Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
ngeles Mora:
Rafael Morales:
Susana Oviedo:
Paula Dvorakova:
Felipe Alcaraz:
Isaac Rosa:
El presente nmero de Revista de crtica literaria marxista recoge las Actas de las II
Jornadas de Literatura y marxismo que se celebraron los das 25 y 26 de marzo en
la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de Madrid. Las
jornadas, organizadas por la Seccin de Esttica de la Fundacin de
Investigaciones Marxistas (FIM), sirvieron para rendir homenaje a la figura del
poeta granadino Javier Egea y, a su vez, profundizar en el estudio de su obra.
Parafraseando uno de sus versos, se dijo en aquella ocasin que exista una
razn para volver a la poesa de Javier Egea (Granada, 1952-1999), uno de los
fundadores de la denominada esttica de la otra sentimentalidad y asimismo
autor de los libros Serena luz del viento, A boca de parir, Paseo de los tristes,
Argentina 78, Troppo mare, Raro de luna y Sonetos del diente de oro. Para abordar la
figura y la obra de Javier Egea contamos con la inestimable presencia de
profesores, investigadores y crticos literarios, poetas y otros ilustres
representantes del mbito de la cultura espaola. De este modo, enaltecen el ndice
de nuestra Revista los escritos de sus ponencias, Juan Carlos Rodrguez, Gins
Torres Salinas, Luis Miguel Vicente, ngeles Mora, Rafael Morales, Susana Oviedo,
Paula Dvorakova y Felipe Alcaraz. Se suman a la propuesta los escritos de Juan
Antonio Hernndez Garca y Jos Luis Alcntara que por motivos que no es
pertinente resear en estas pginas no pudieron asistir a las Jornadas pero que
amablemente nos han cedido sendos textos para su publicacin en este nmero.
Del mismo modo, como dicta la costumbre hecha tradicin en estas Jornadas
de Literatura y marxismo, al final de las mismas se realiz una mesa redonda sobre
las posibilidades de una potica materialista en la sociedad del capitalismo
avanzado. Se trataba de recoger el legado potico que Javier Egea nos dej para
plantearnos sus mismas preguntas, inquietudes polticas y poticas, en nuestra
sociedad actual. De la mesa redonda, se extrae la intervencin del escritor y crtico
literario Matas Escalera Codero, y del novelista Isaac Rosa.
Desde Revista de crtica literaria marxista deseamos que este nmero cumpla
las expectativas que en l se han depositado, tanto para los investigadores y
estudiosos de la produccin literaria de Javier Egea, as como tambin para los
lectores curiosos que desconocan figura tan ilustre de nuestra tradicin literaria y
que se atreven a adentrarse en su obra por vez primera. Vale.
DESPERTAR EN EL VACO:
JAVIER EGEA
Se puede ser poeta contra la simbologa potica establecida? Por supuesto que s.
Incluso creo que hoy es una buena manera de serlo: rompiendo con todos los tpicos
instituidos como lugares comunes en torno a esa nebulosa casi inasible llamada
Poesa. No me refiero, por supuesto, a la maestra en la tcnica potica, en la forma de
crear imgenes mentales, sino a toda la ideologa inconsciente acerca de lo potico.
A Javier Egea le gustaba recordar que en un libro mo yo hubiera sealado cmo en
ese lo se condensaban todas las excrecencias que solan incrustarse en cada poema,
que incitaban a matar a cada poema contemporneo: lo sublime, lo sensible, lo
ntimo, lo bello... y por supuesto, la pureza oculta del lenguaje o de los sentimientos
(podramos aadir otros signos del lo: lo transgresor, lo marginal, etc.). En suma lo
potico como la ltima habitacin alquilada por el inconsciente pequeo-burgus en
el interior de un mundo monopolista que generaba as la ilusin del yo
precisamente porque impeda construir el yo.
II
1 Citar siempre por esta primera edicin, puesto que la Introduccin, digamos oficial, no aparece
en las ediciones siguientes. Y el ncleo central que quiero presentar en este breve artculo, o sea, la
lucha contra lo potico, se centra en la glosa de las palabras que se nos ofrecen en esa
introduccin.
7
tazas, desde la sombra de la tarde a la sombra de Bach: Y cunta sangre/ cunta
muerte rodando entre nosotros/ para tomar el t. El poema completo dice as:
de taza en taza,
solos,
y cunta sangre,
para tomar el t.
8
poema con la disyuntiva o que cierra la descripcin primera. Ahora se comprende
mejor la soledad, lo que est opacando la posibilidad de mirarse: por eso se repite el
sin apenas mirarnos. Hay algo ms fuerte que el mar, que los fotgrafos o que la
inane dignidad del humo. En realidad se trata de la imagen de dos figuras borrosas,
como dos cazadores furtivos, agazapados entre algo no menos difuso: la luz de la
tarde o la msica de Bach. La msica y el humo se deslen en la luz para concretarnos
algo muy directo. Las dos figuras, los dos personajes solos, saben. Y el pronombre
personal conjunto (y ausente: nosotros) explica el por qu de la ausencia de amor y
de miradas: sabemos. Qu es lo que esos protagonistas del espacio, de ese instante
detenido, saben? Obviamente la verdad de nuestro mundo: Sabemos la condena del
amor/ y cunta sangre/ cunta muerte... Para qu? Solamente para plasmar lo que
se esconde detrs de cada instante cotidiano, lo que cuesta cada gesto rutinario:
cunta sangre [...] para tomar el t. La cotidianidad est empapada de algo que no
somos nosotros mismos y que, sin embargo, nos paraliza, nos impregna: es la sangre
de la historia que condena incluso al amor. Pero esa sangre es exactamente la de la
historia de cada da, la sangre de la explotacin para construir el yo o el nosotros. Ese
saber de nuestra vida convertida en zumo, algo que se exprime desde hace ya
demasiado tiempo pero que aqu se vuelve visible slo en el reverbero del humo.
Somos slo humo (humus) histrico, pero ese efecto es tan fuerte que nos pesa y nos
condena.
9
Las imgenes de la soledad de la calle, del andn del adis como un desafo,
como un reto ante uno mismo (se podr soportar la propia soledad despus del
adis?) se desdoblan inevitablemente en el ambiguo: los trenes que perdimos.
Quines? Otra vez los dos, o bien, un yo que se remite a un nosotros imposible? Hay
una repeticin continua de la obsesin por lo terrible, algo que se vuelve anafrico
en el inicio de los cuatro primeros versos (Lo terrible no es la calle sola [...] Lo
terrible no es ni siquiera el dolor) pero que se interioriza en el verso quinto, lo
mismo que el dolor se transforma en un verbo vivo, como un ltigo: Lo que duele
terrible y zarandea. Y de nuevo el desafo de la soledad (es que ya slo queda), u
otra vez la distancia del adis, que puede ser el adis momentneo del andn o el
adis de siempre y para siempre. De ah la obligada correlacin final entre el tnel del
tren y el tnel de los ojos/vida o de la esperanza imposible. Esa oscuridad total a la
que aludamos. Quin se va con el tren de la vida, quin se queda solo en el dolor de
la calle? En el reto de la soledad del andn, quin ha visto irse a un tren concreto
como si arrastrara a la propia vida? La metfora doble de ese tren concreto y de ese
adis para siempre se nos desplaza as desde la soledad del andn al dolor de la calle.
En la calle es donde el dolor empieza a doler y a zarandearnos. La esperanza se ha
diluido en el tnel. Slo que no hay ni un tomo de desgarro. Se trata de nuevo, como
en el poema anterior, de un instante congelado, del momento preciso de una
distancia, de un alejamiento que, sin embargo, parece acompaar ya para siempre. Y,
sin embargo, no queda otro recurso que esa distancia absurda.
III
Para poner una nota final al pie de estos dos poemas debo aadir una
lneas ms sobre la contextualizacin (y la co-textualizacin) en que se inscriben y
acerca de la coyuntura en que se escribieron. Quisiera anotar slo esto: la tercera
bifurcacin del libro radica en lo que podramos llamar la utopa revolucionaria. Se
nota que esta escritura busca otro mundo y que est como recin impregnada de
marxismo. Con ello tambin, obviamente, se encuadra en el mbito de La otra
sentimentalidad de comienzos de los aos 80 en Granada. Adems de por las
referencias a textos fetiches de ese grupo (como Las cenizas de Gramsci, de
Pasolini, o El largo adis, de Chandler), por el doble sentido del ttulo mismo. Se
supone que ese Paseo es de los tristes porque por all pasaban los entierros
granadinos, pero el tratamiento del autor lo convierte en una interrogacin sobre
la soledad del alba y sobre la construccin histrica de la tristeza. Quiz hace
demasiado hincapi en el haber y el debe del amor, entendido como un libro de
cuentas o de rentista pequeo-burgus o agrario. O quiz otra metfora bifurcada
entre el mercantilismo de cada da y el amor concebido como mercanca entre lo
que se nos da y lo que damos. El poema que cierra el libro demuestra que el autor
es un poeta de largo aliento, y que sabe condensar todas esas bifurcaciones
metafricas a las que aludimos. Es decir, la relacin interior/exterior, el amor
imposible en s mismo, la utopa de un mundo diferente y, por fin, la aludida
presencia de los andenes y de la prdida, o sea, la latencia de muerte. Por eso no es
sorprendente que concluya la primera parte con otro texto de lorquismo secado.
Se titula Cuartelillo final y dice as: -Sabe quin mat al Sr. Egea?// -Lo s. // -
10
Pues dgalo inmediatamente!// -Yo me arroj al vaco/ desde la estrella muerta/ y
ya no tengo miedo de morir.
Me despert de nuevo
No quedaban palabras
en mi memoria.
el mapa sealado,
corazones escritos
con soledades.
A su fiel prisionero
siempre velando
de tantos aos.
la luz de un sueo,
ya no piden rescate
11
por mi secuestro.
Javier Egea
12/ abril/1999
Es curioso cmo este poema de Javier Egea un texto que yo no llegu a conocer
antes de su muerte- se parece a Rosala como una gota de tinta a otra. Quiz, o
evidentemente, porque es un poema del fin. Habra que distinguir entre fin y final.
El fin implica el acabamiento y sera fcil hablar de este poema como una
premonicin, un anticipo otorgado como comida podrida para los deglutidores del
suicidio casi inmediato de Javier. Slo que me fastidian los avisos premonitorios y
no digamos los horscopos previos.
12
vaco. Se puede tocar ese vaco? Quiz s, siempre que sea negatividad. Palpar
qu? Apenas a tientas lo que debera haber sido amigo y sin embargo siempre ha
sido enemigo, la sequedad o la negacin misma: ojos enemigos y labios secos. El
mapa de una vida: crteres hondos que se convierten en corazones escritos por la
soledad. Fijmonos en el escritos: es la idea potica a que aludamos, es el eje del
texto. Si los corazones son slo la escritura de la soledad hundida (crteres),
entonces para qu sirve la escritura? No se trata, pues, de corazones abstractos
sino de la condicin maldita o intil de la escritura. Y luego la segunda idea
potica atrapada en una nueva dialctica: la imagen central es el prisionero (otra
vez la negacin de cualquier yo potico o vital), pero un prisionero muy
determinado, casi como el Conde de Montecristo, slo que sin posibilidad alguna
de salida, de escape, de venganza. Porque adems el prisionero se reconoce a s
mismo como tal, es fiel. La contradiccin resulta asombrosa. Las sombras,
centinelas, las que velan siempre velando- no son enemigas como sus ojos o sus
secos labios parecan dejarnos intuir, sino que en realidad son las autnticas
compaeras, las nicas: las de tantos aos. Presencia de ese presente continuo
ineludible. Y as la contradiccin llega a su extremo. Las sombras han estado ah
siempre, han existido siempre (pregunto: por qu dos? el padre y la madre? o
sera demasiado fcil decir esto? quiz la vida y la muerte?). Una presencia, pues,
eternamente presente que se configura en torno al robo de la luz: Ellas que me
robaron/ la luz de un sueo. Una magnfica idea potica de nuevo, puesto que es
indecisa la cuestin de si esas sombras ladronas de la luz son en verdad
robadoras, o si el problema nos traslada hacia otro lado: existi alguna vez la
luz, salvo en la luz de un sueo? Pero eso ya no importa. No se trata de un paraso
perdido, segn el modelo de Alberti o de Aleixandre. Uno ya se ha acostumbrado a
las sombras y ellas nos aman, han construido lo que somos, se duermen con
nosotros y nos despiertan a cada uno: Ya no piden rescate/ por mi secuestro.
Si alguien encuentra una idea potica que mejor sepa supurar en nuestra
vida, que la mejore. Quiz slo el recuerdo de Rosala: la sombra que nos
ensombrece en la vida y en este poema del fin continuo. La sombra como nuestro
doble en el espejo cotidiano.
Pero esta s que sera otra historia, porque todos sabemos que (muy poco
tiempo despus de entregar este poema) la vida de Javier Egea s que tuvo un final.
Aunque luego hayan venido los etcteras, como estas pginas, por ejemplo.
13
TRAS EL APRENDIZAJE DE LA VIDA OFREZCO MIS RUINAS A TUS OJOS:
LA POTICA DE LA RUINA EN LA POESA DE JAVIER EGEA
(De la isleta del Moro al Paseo de los tristes)
5 Jairo GARCA JARAMILLO, Javier Egea: la bsqueda de una poesa materalista, Granada, ICILE,
2004, pg. 44
6 Javier EGEA, Troppo mare, ed. de Jos Rienda, Granada, Dauro, 2000, pg. 33
7 Ibid., pg. 40
8 Ibid., pg. 90
9 Ibid., pg. 33
15
por plantearse insuficientes ante la llegada de La Nube, otro de los smbolos
centrales del poema; una nube que representa la fuerza destructora que ha
desembocado en el naufragio que acabamos de relatar y que ha dejado todo, el
paisaje, la vida, en ruinas. Pero el valor de estas ruinas no se queda ah, sino que
podemos decir que estas primeras ruinas funcionan como bisagra entre la
fragilidad del pasado inconsciente, o mejor, sin consciencia, y la conciencia de que
se habita, en efecto, en un mundo en ruinas, de despojos, como consecuencia de
estar presionados por una explotacin, por unas condiciones de vida, que nos
cercan sin remedio, un mundo del que no es seguro que podamos escapar del todo:
el mundo en ruinas desde el que JE tratar de construir una vida y una poesa
otras.
Por eso en la poesa de Javier Egea el amor (el tierno y torpe y viejo amor)
va unido sin remedio a la muerte, al dolor, a una continua erosin de la relacin
amorosa en tanto que sta tambin se ve atravesada -como todo- por la ruina de la
explotacin cotidiana. Sin embargo, se ve tambin configurado como posibilidad de
resistencia ante esa misma herrumbre, ante esa misma ruina: en la poesa de JE, en
el amor se est solo y a la vez se est en una compaa que ayuda a superar el
dolor: un bucle que quiz los siguientes epigramas ilustren a la perfeccin: Qu
como la enamor? -No podrn con nosotros, le dije. Y segu con mi paseo
solitario12; Sueo y trabajo nos cost saberlo:/ ternura es patrimonio de los rojos.
// Pero los rojos, Claudia, / en estas noches brbaras, / slo somos t y yo: no
hay, vemos, distincin entre la intimidad de la habitacin de los amantes y las
calles de la historia.
10 Ibid., pg. 40
11 Ibid., pg. 69
12 Javier EGEA, Contra la soledad, ed. de Pedro Ruiz Prez, Barcelona, DVD, 2002, pg. 75
16
nuestro / con la muerte diaria confundido 13. Lo asombroso de este poema es la
perfecta trabazn de lo anecdtico del pueblo sumergido (digamos, lo
terriblemente anecdtico) con la propuesta general de JE en este libro: de nuevo
nos encontramos con el smbolo de las ruinas, producidas o generadas por las
necesidades depredadoras del mercado: sern estatuas, frisos, caritides / casas y
olivos bajo el agua negra, / lajas y cantos por la torrentera, / ojos, lirios, campanas
sumergidas 14; pero lo que ms me interesa es que esa ruina de pueblo sumergido
y sin vida en la que se hallar inmerso el poeta -porque el poema se escribe antes
de la inundacin- abre un nuevo camino y se configura tambin como un estrago
directo y real de ese capitalismo -esa muerte- que ahoga -aqu literalmente- a los
pueblos: Bennar existe de verdad y est sumergido ahora mismo en Almera, con
sus habitantes dispersos por toda Espaa porque haca falta construir ese pantano
para remontar el vuelo econmico que, de otra manera, esa regin no tena: el
capitalismo exiga su tributo, ahogando, de una manera u otra, a Bennar.
Paseo de los tristes est escrito justo despus de TM, ya no en Almera, sino
en el 3F del nmero 31 de la calle Pedro Antonio de Alarcn de Granada, ese taller
de relojera potica, como varias veces ha recordado Luis Garca Montero18, a
17
quien est dedicado este libro, que gan el premio Juan Ramn Jimnez de poesa
iberoamericana y se publica en el mismo 1982, dos aos antes que TM (ya sabemos
cmo son los avatares de los premios literarios).
Quiero decir que situar este libro en una lnea que lo emparenta
directamente con el romanticismo [desde el propio ttulo, a la cercana de la
Alhambra (con Zorrilla, es cierto, flotando siempre en el imaginario popular, pero a
la que por cierto, no idealiza, sino de la que escribe que pertenece a un tiempo /
en el que an las gentes se humillaban / y extraos personajes ascendidos a
dueos / vivan de su sudor 20), pasando por el inolvidable personaje que pasea
por la ciudad a modo del flneur baudelairiano (y por la historia que cuenta), por
la idealizacin orientalista, o por la evidente huella de Bcquer a lo largo del libro]
sera quedarse slo en la superficie.
Podemos conceder que, efectivamente, JE se sita, para escribir PT, en un
horizonte romntico, pero no para pararse ah, sino para construir lo que l mismo
llama en un poema emblemtico del libro, Otro romanticismo. En qu se basa ese
otro romanticismo? En una modulacin particular, en una intensificacin del
pensamiento potico que vimos en TM, en la que el tono que predomina ahora es el
amoroso (o, ms bien, lo que queda del amor despus de la muerte, como veremos
despus). De nuevo, hay que recurrir a JCR para hablar de este libro, del que ha
dado una breve pero certera definicin: Me ha parecido ver que la metfora
esencial con que Javier Egea pretende construir el libro es radicalmente sta: el
amor es imposible en un mundo imposible 21.
Y es cierto que en gran parte del romanticismo los amores son trgicos e
imposibles, pero se trata de algo distinto, que tratar de resumir al mximo: el
mundo capitalista (Ellos, los asesinos 22) impone unas condiciones de vida que
exterminan y hacen imposible el amor (ese verso enorme: Te llaman luz, amor.
Hoy te llamo derrota 23), lo torpedean, dejando una absoluta conciencia de
devastacin; pero aparece, a la vez, en el protagonista de los poemas, una
conciencia de firmeza, de que el amor puede convertirse en un foco de resistencia
19 Federico GARCA LORCA, Como canta una ciudad de noviembre a noviembre, en Obras completas,
Vol. III (Prosa), Barcelona, Galaxia Gutenberg, 1997, pg. 138.
20 Ibid., pg. 97
21 Juan Carlos RODRGUEZ, Javier Egea contra la simbologa potica (Dos poemas de Paseo de los
18
ante la misma muerte que lo amenaza (que lo amenaza a l igual que lo amenaza
todo): si Hay cosas en la vida / que slo se resuelven junto a un cuerpo que
ama 24, se materializa un bucle, un camino de ida y vuelta de la intimidad a la
historia, sin poder separarlas (tal y como exigira la ideologa burguesa), de
manera que, desde ah, cobra sentido la frase con que Luis Garca Montero cierra
su famoso artculo en La otra sentimentalidad: Y en este sentido la ternura puede
ser tambin una forma de rebelda 25, la misma ternura (despojada de todo lastre
de cursilera romntica) que a Javier Egea le hace escribir y te da por pensar / que
es posible que no nos conociramos / aunque fuimos viviendo el mismo fro, / la
misma explotacin, / el mismo compromiso de seguir adelante / a pesar del
dolor 26; los epigramas de los que hemos hablado antes, o el inolvidable
Inventario de urgencia para seguir adelante 27.
De modo que, volviendo a nuestro hilo conductor, el paseo que en este libro
hay por las ruinas, no transcurre por las almenas de la Alhambra o sobre los ros
sumergidos de Granada, sino en los portales, los pisos, las habitaciones o el viejo
mercado donde habita ese salvaje cobrador diario 28 que es el dolor. De PT voy a
ocuparme en profundidad slo de dos poemas, porque su anlisis es ms que
suficiente para ilustrar cmo lo que hemos venido diciendo sobre el libro, se
extiende a la potica de las ruinas que aparece en esos dos poemas.
El primero (los dos, en realidad) es muy breve, as que lo voy a leer: T que
todo lo sabes / sabrs que regresaron los vencejos / y no han reconocido los aleros
ni el patio / y parecieran locos sobre tantas ruinas 29. El poema va encabezado por
una cita de Bcquer: Volvern las oscuras... Es curiossimo que JE no complete el
archirepetido verso de Bcquer. Yo no s si es por armona con la atmsfera
devastada del poema (es decir, que no hay golondrinas ni amor que puedan volver
despus del perdigonazo del fro exterminador), pero lo cierto es que crea un clima
de ausencia, de quiebra, que casa muy bien con el poema. Hay en estos versos
algunos matices que me interesan mucho: por ejemplo y por orden de aparicin, el
t que todo lo sabes. Yo lo he interpretado (y creo que puede leerse as) como un
gesto de complicidad en la derrota o el dolor de las ruinas: t, que igual que yo has
sufrido y que sabes igual de bien que yo -ahora que no estamos juntos: el sabrs de
la incierta seguridad- que lo que fue la casa de nuestro amor ahora est en ruinas.
19
pensar que no pueden ser otros los pjaros que parecieran locos sobre tantas
ruinas. Y aqu el que creo es el tercer matiz importante: las tantas ruinas:
efectivamente, JE no dice nuestras ruinas, o estas ruinas, o las ruinas, etc. sino que
escribe tantas, primero porque, evidentemente, es mucho lo que se ha destruido;
pero creo que tambin porque nos insertan de nuevo en el bucle que borra la
dicotoma entre lo pblico y lo privado: todo edificio derruido (irreconocibles los
aleros y el patio) queda expuesto, en su ruina, a quien pasa por all, junto a su solar
escombrado, dejando as al descubierto no slo la ruina propia para toda la ciudad,
sino tambin el hecho de que se habita en una ciudad-amor-vida en ruinas: las
ruinas son tantas, en fin, no slo porque se he venido abajo el amor (esa derrota,
como ya hemos visto) sino tambin porque son demasiados los amores, los
edificios que ellos, los asesinos, han echado abajo.
30 Ibid., pg. 46
20
que el personaje del poema no puede sino ofrecer, esto es, dar al amor, unas ruinas
que, tras la toma de conciencia ya completada del todo (el aprendizaje de la vida)
son las del propio sujeto, claro, pero tambin las de un mundo que hace imposible,
como dijimos antes, el amor, que lo extermina, lo aniquila, lo somete; un amor que,
en este poema, slo puede construirse sobre unas ruinas. Es un amor tan precario,
que da lugar a otros dos versos antolgicos, decisivos, inolvidables: Te ofrezco lo
que puede quererse tras la muerte, / lo que queda de amor despus de la oficina:
tras la muerte, tras la oficina (tras la explotacin, absurda y cruel), tras el
cansancio, en un mundo imposible, no queda prcticamente nada: slo el fro,
apenas un jirn, el amor hecho jirones, en fin, con el que yo cierro mis palabras y
con el que JE empieza uno de sus ms hermosos y tristes poemas, con cuya lectura
voy a terminar hoy: Ven a ver el amor hecho jirones. / Ven a ver el amor: / ese
caballo muerto flotando por las venas / a la deriva, amor, a la deriva. Muchas
gracias.
21
REFLEXIONES SOBRE TROPPO MARE DE JAVIER EGEA
Y LA OPRESIN Y LA LIBERTAD DE SIMONE WEIL
Mi primer contacto con la poesa de Javier Egea fue su poemario Troppo mare
editado por Jos Rienda en el 20001, un ao despus de la muerte del poeta. Me
encarg su resea la revista Ficciones y comenc a leerlo sin demasiada idea de lo
que es poesa materialista, ni la tena entonces ni la tengo ahora. Lo le como
poesa, porque creo que la esencia de la poesa es universal y no le cuadran bien los
adjetivos restrictivos. No quera de todos modos ponerme a argumentar sobre una
etiqueta poesa materialista, sino slo entrar en los rastros que mi propio
espritu pudiera comprender entre los rastros de palabras que otro hombre haba
dejado.
El cansancio que siente el poeta sobre las palabras es profundo: Para seguir
viviendo he dejado mi nombre/ sobre papeles grises y palabras vacas (El
viajero II).
Los poemas iban dedicados a algn amigo y precedidos por una cita-lema
de otros escritores : Troppo mare por la cita de Pasolini: No es de mayo este
1 Javier EGEA, Troppo mare, ed. de Jos Rienda, Granada, Dauro, 2000.
Las cosas, (anillos, cenizas, semillas...) miran y son miradas. Imponen el misterio de
la trasformacin: son lo que queda de la madre y estn de nuevo insinuando la
magnitud del misterio de la vida frente a la pobreza de la percepcin convencional.
Pretender captar la existencia slo con la inteligencia es harto superficial. Con la
muerte de la madre se impone la profundidad del misterio de la vida y de la
muerte: No era posible t, la de todos los das,/ de pronto entre algodones
23
acunada. Los recuerdos de los seres queridos idos vivifican algunas cosas que les
pertenecieron, como los anillos vacos ahora de su madre. Y ese duelo trae el
recuerdo de otros: el amigo Miguel que se ech en los rales de un tren y que
inspira El viajero es recordado en el poema final Leer El Capital. El llanto
callado por la madre muerta le sirve al poeta para sentirse en un nuevo momento
de su existencia: Aventada la vida -sus pavesas-,/ es urgente romper hacia otro
norte/ aun llevando en los pasos/ la certeza diaria de la muerte; sorprendindose
de la capacidad del ser para sobrevivir a las prdidas y para volverse ms
contemplativo y menos inquisitivo ante la inexorable profundidad de la vida: la
ciudad adentrada en el estrago / y yo desnudo aqu y en pblico sangrando/ como
si nunca nada me hubiera sucedido./ Hoy slo s que existo y amanece (Coda,
Leer El Capital). Con esos versos se cierra el poemario. La piedra Rosseta (que
sirve de portada al libro adems de cmo ttulo del segundo poema) y que
representa la bsqueda de respuestas y conocimiento, es sustituida al final por el
sentimiento de ser, ligado al de amanecer, es decir, ser en el universo, como parte
de l, ms all de todas las preguntas, ser como le es dado al ser humano y a todo
los seres, receptivamente, y sabiendo que hay lmites para el conocimiento. El
socrtico final del poemario reconociendo que lo que se ignora es mucho ms que
lo que se sabe, contrasta con los desgarros del desamor, de la miseria social, de los
traumas de la mala educacin, de las bsquedas perdidas de las que se quejan el
resto de poemas. Troppo mare, demasiado mar, titulo que homenajea a Cesare
Pavese, sugiere sobre el conjunto del poemario lo inconmensurable de los
sentimientos agua, mar- para ser asimilados por la conciencia (Ven dulce sopor,
anhela demasiado el corazn, nos deca Hlderlin)
Simone Weil opt por compartir las miserias de la clase obrera en la guerra
civil espaola y en la guerra mundial que le afectaba aun ms por su condicin de
24
juda, renegando de sus privilegios de clase, con un sentido nada ortodoxo de la
compasin:
La misericordia debe tener la misma dimensin que el acto creador. Ninguna criatura
puede quedar excluida de ella. No amarse a s mismo ms que con un amor de compasin.
Todas las cosas creadas son objetos de compasin, porque pasan. Todas las cosas creadas
son objetos de compasin, porque son limitadas. La compasin dirigida hacia uno mismo es
la humildad. La humildad es la nica forma permitida de amor a s mismo.
Y eso lo deca y lo practicaba la dama roja, llamada as por su compromiso con las
reformas sociales y la aplicacin de un marxismo que nada tena para ella de
veleidad terica ni tampoco de ateo, pues aunque no profes en religin ninguna,
comprendi y vivi la esencia de todas, con una sensibilidad que estremece: Dios
est ausente del mundo, salvo en la existencia en este mundo de aquellos en
quienes est vivo su amor. Por ello tienen que estar presentes en el mundo por la
misericordia. Su misericordia es la presencia visible de Dios en este mundo.
Pero hay una razn por la que el concepto poesa materialista resuena en
m como un descomunal oxmoron, una tremenda contradiccin. Una razn que no
quiero articular con palabras mas, sino con un extracto de algunas reflexiones
sobre el marxismo que dej Simone Weil, y que siguen siendo para m la reflexin
ms profunda sobre lo que signific el marxismo. Aunque extractado, es un texto
largo para ser ledo y suficiente para lo que yo quisiera hoy traer a este encuentro
como reflexin, con el nimo precisamente de lo que capto de Troppo mare de
Javier Egea, de menos materialista. Son fragmentos del texto La opresin y la
libertad, y deseara que Javier Egea los escuchara tambin:
La imagen de la contradiccin en la materia es el choque de fuerzas opuestas. Ese
movimiento hacia el bien, a travs de las contradicciones, que Platn describi como el de
la criatura pensante auxiliada por una gracia sobrenatural, Marx lo atribuy pura y
simplemente a la materia, pero a cierta materia: la materia social.
Le llam la atencin el hecho de que los grupos sociales se fabriquen morales para su
propio uso, morales por medio de las cuales cada uno sustrae del alcance del mal su
actividad especfica. Hay as una moral del guerrero, una moral del mercader, y as
sucesivamente, cuyo primer artculo es negar que se pueda cometer ningn mal cuando
efecta metdicamente la guerra, los negocios, etctera. Adems, todos los pensamientos
que circulan en una sociedad, cualquiera sea, estn influidos por la moral particular del
grupo que la domina. Es un hecho que nunca ha sido ignorado. [] Una vez reconocido
esto, se puede reaccionar de muchas maneras, segn la profundidad de la inquietud moral:
Uno puede reconocerlo para los otros e ignorarlo para s mismo. Esto significa
sencillamente que se admite como absoluta la moral del grupo del que se forma parte.
Entonces se est tranquilo. Pero desde el punto de vista moral, muerto. El caso es
extremadamente frecuente.
25
palabras "Bien" y "Mal" pierdan todo significado. [] Otros buscan [] desesperadamente,
un camino para salir del terreno de las morales relativas y conocer el bien absoluto. Entre
ellos se pueden contar espritus de valor desigual, tales como Platn, Pascal, y, por extrao
que pueda parecer, Marx.
El verdadero camino existe. Platn y muchos otros lo han recorrido. Pero slo est abierto
para aquellos que, reconocindose incapaces de encontrarlo, ya no lo buscan, y sin
embargo no dejan de desearlo con exclusin de toda otra cosa. A ellos les est acordado
nutrirse de un bien que, situado fuera de este mundo, no est sometido a ninguna
influencia social. Es el pan trascendente a que se refiere el texto original del Padrenuestro.
Marx busc otra cosa y crey encontrarla. Como los engaos en materia moral emanan de
grupos particulares, cada uno de los cuales intenta postular su propia existencia como un
bien absoluto, se dijo que el da en que no hubieran ms grupos particulares las mentiras
desapareceran. Admiti, en forma totalmente arbitraria, que el choque de las fuerzas
sociales terminara produciendo automticamente esta destruccin. [] admiti que la
sociedad, por un proceso automtico de crecimiento, eliminar su propio veneno. Lo
admiti sin ninguna razn, porque no poda hacer otra cosa.
As hay que comprender lo que a menudo aparece en l como la negacin de las nociones
mismas de verdad, de justicia, de valor moral. [] As Marx, exactamente como los hombres
de negocios de su tiempo o los guerreros de la Edad Media, conclua en una moral que
situaba por encima del pecado la categora social de la que formaba parte, a saber la de los
revolucionarios profesionales. Recaa en la misma debilidad que con tantos esfuerzos haba
tratado de evitar, como ocurre a todos los que buscan la fuerza moral donde no est.
La fuerza, al cambiar de manos, sigue siendo una relacin de ms fuerte a ms dbil, una
relacin de dominacin. Puede cambiar de manos indefinidamente sin que jams se elimine
un trmino de la relacin. En el momento de una transformacin poltica, los que se
aprestan a tomar el poder poseen ya una fuerza, es decir una dominacin sobre los ms
dbiles. Si no poseen ninguna, el poder no caer en sus manos, al menos que pueda
intervenir un factor eficaz que no sea la fuerza, cosa que Marx no admita. El materialismo
revolucionario de Marx consiste en establecer, por una parte que la fuerza sola regula
exclusivamente las relaciones sociales, por otra parte que un da los dbiles, sin dejar de
ser dbiles, sern al mismo tiempo los ms fuertes. Crea en el milagro sin creer en lo
sobrenatural. Desde un punto de vista puramente racionalista, si se cree en el milagro es
mejor creer tambin en Dios.
Lo que hay en el fondo del pensamiento de Marx es una contradiccin. Lo que no quiere
decir que la ausencia de contradiccin sea un criterio de verdad. Por el contrario, la
contradiccin, como ya Platn lo saba, es el nico instrumento del pensamiento que se
eleva. Pero hay un uso legitimo y un uso ilegitimo de la contradiccin. El uso ilegitimo
consiste en combinar afirmaciones incompatibles como si fueran compatibles. El uso
legtimo consiste, cuando dos verdades incompatibles se imponen a la inteligencia humana,
en reconocerlas como tales y convertirlas por as decirlo en [] un instrumento para entrar
directamente en contacto con el dominio de la verdad transcendente, innaccesible a
nuestra inteligencia. []
Marx era un idlatra. Su idolatra tena por objeto la sociedad futura. Pero como todo
idlatra necesita un objeto presente, la dirigi sobre una fraccin de la sociedad que l
crea a punto de operar la transformacin esperada, es decir el proletariado. Se
consideraba como su jefe natural, a menos para la teora y la estrategia general; []
26
Tena razn en un sentido. Casi todos los socialistas de ese tiempo, inclusive l mismo, sin
duda hubieran sido incapaces de ponerse de parte de los ms dbiles si, al lado de la
compasin provocada por la debilidad, no hubiera existido el prestigio ligado a una
apariencia de fuerza. Este prestigio vena no de un futuro presentido, sino de un pasado
reciente, de algunas escenas brillantes y engaosas de la Revolucin francesa.
Los hechos muestran que casi siempre los pensamientos de los hombres estn formados,
como pensaba Marx, por las mentiras de la moral social. Casi siempre; pero no siempre.
Esto tambin es cierto. Hace veinticinco siglos, ciertos filsofos griegos, cuyos nombres
mismos nos son desconocidos, afirmaban que la esclavitud es absolutamente contraria a la
razn y a la naturaleza. As como las fluctuaciones de la moral segn los tiempos y los
paises son evidentes, tambin es evidente que la moral que procede directamente de la
mstica es una, idntica, inalterable. Esto se puede verificar considerando Egipto, Grecia,
India, China, el budismo, la tradicin musulmana, el cristianismo y el folklore de todos los
pases. Esta moral es inalterable porque es un reflejo del bien absoluto que se sita fuera de
este mundo. Es verdad que todas las religiones, sin excepcin, han hecho mezclas impuras
de esta moral y de la moral social, en dosis variables.
Estas premisas deban conducirlo a prever el fenmeno moderno del Estado totalitario y la
naturaleza de las doctrinas que surgiran alrededor de l. Pero Marx quera que ese
sombro mecanismo trajera la justicia. Por eso no quiso prever. Admiti los absurdos ms
evidentes, ms contrarios a sus propios principios. [] Haba hecho ver con la evidencia
ms cruel que esta tcnica, esta cultura, esta organizacin del trabajo y de la vida social
constituyen las cadenas que tienen esclavizados a los trabajadores. Y al mismo tiempo
quiso creer que, permaneciendo todo esto intacto, el proletariado rompera la servidumbre
y asumirla el mando.
Colocando sobre estos hechos el rtulo "lucha de clases", Marx slo los ha simplificado en
forma casi pueril. [] quiso olvidar que las luchas de los oprimidos entre si y de los
opresores entre s son tan importantes como las luchas entre opresores y oprimidos, y que
muchas veces el mismo ser humano es lo uno y lo otro a la vez. Estableci la nocin de
opresin en el centro de su obra pero jams trat de analizarla. Nunca se pregunt en qu
consiste.
Lo que constituye la prodigiosa fortuna poltica del marxismo es ante todo esta
yuxtaposicin entre dos doctrinas pobres, sumarias e incompatibles entre s. La humanidad
siempre ha hecho reposar en Dios la esperanza de saciar su sed de justicia. Desde que Dios
estaba ausente de las almas haba que perder esta esperanza o basarla en la materia.
Necesita un aliado todopoderoso. Si este aliado no es espritu ser materia. Se trata
simplemente de dos expresiones distintas del mismo pensamiento fundamental. Slo que
la segunda expresin es defectuosa. Es una religin mal construida. Pero es una religin. No
27
es asombroso pues que el marxismo haya tenido siempre un carcter religioso. Tiene de
comn con las formas de vida religiosa ms speramente combatidas por Marx un gran
nmero de cosas y especialmente el haber sido con frecuencia utilizada, para citar la
frmula de Marx, como opio del pueblo. Pero es una religin sin mstica en el verdadero
sentido de esta palabra.
Pero estaba reservado a nuestra poca el utilizar las obras de Marx al mximo. La doctrina
idealista, utpica, que contiene es preciosa para levantar a las masas, para hacerles que
lleven un partido al poder, para mantener a la juventud en el estado de entusiasmo
permanente necesario a todo rgimen totalitario. []
Dos cosas son slidas, indestructibles en Marx. Una es el mtodo que hace de la sociedad un
objeto de estudio cientfico tratando de definir en ella las relaciones de fuerza; otra, es el
anlisis de la sociedad capitalista tal como exista en el siglo XIX. El resto no slo no es
verdadero sino que es an demasiado inconsistente, demasiado vaco []
En el fondo el materialismo de Marx expresaba slo la influencia de esta sociedad sobre l;
tuvo la debilidad de convertirse l mismo en el mejor ejemplo de sus tesis respecto a la
subordinacin del pensamiento a las circunstancias econmicas. Pero en sus mejores
momentos se eleva por encima de esta debilidad. El materialismo entonces le horroriza []
Encontr una frmula insuperable cuando dijo que el capitalismo tiene por esencia la
subordinacin del sujeto al objeto, del hombre a la cosa. El anlisis que hizo de este punto
de vista es de un vigor y una profundidad incomparable; todava hoy, sobre todo hoy, es
infinitamente precioso meditarlo []
No hay nada en tal pensamiento que sea incompatible con la espiritualidad ms pura.
[Pero Marx ] deja de lado lo sobrenatural.
Los que creen que lo sobrenatural, por definicin, acta de manera arbitraria y que escapa
a todo estudio, lo desconocen como aquellos que niegan su realidad. [] La influencia de lo
sobrenatural sobre las sociedades humanas, aunque quiz ms misteriosa, sin duda puede
ser estudiada.
Si se mira de cerca no slo la Edad Media cristiana sino todas las civilizaciones realmente
creadoras, se ve que, cada una, al menos durante un tiempo, tuvo en su centro un lugar
vaco reservado para lo sobrenatural puro, para la realidad situada fuera de este mundo.
Todo lo dems estaba orientado hacia ese vaco.
28
No hay dos mtodos de arquitectura social. No hubo nunca ms que uno. Es eterno. Pero
siempre lo eterno exige al espritu humano un verdadero esfuerzo de invencin. Consiste
en disponer las fuerzas ciegas de la mecnica social alrededor del punto que sirve tambin
de centro a las fuerzas ciegas de la mecnica celeste, es decir, "el amor que mueve el sol y
las otras estrellas".
No es ciertamente fcil concebirlo en forma precisa ni aplicarlo. Pero en todo caso para
lograrlo la primera condicin es pensarlo. No se trata de una cosa que se puede obtener por
accidente. Quiz se lo puede recibir al final de un largo y perseverante deseo.
[] Actualmente, embrutecidos como estamos desde hace varios siglos por el orgullo de la
tcnica, nos hemos olvidado que existe un orden divino del universo. Ignoramos que el
trabajo, el arte, la ciencia, son solamente distintas maneras de entrar en contacto con l.
Podramos, creo, como Simone Weil, sanar nuestra luz herida, olvidar las palabras
muertas, dejar a la poesa la terraza del espritu, donde desde siempre ama los
mundos sutiles. Para un poeta no hay mayor desolacin que perder las alas, por
ello es que me choca tanto el sintagma Poesa materialista.
29
PALABRAS SOBRE JAVIER EGEA
ngeles Mora
La figura de Javier Egea ocupa desde que lo conoc a principios de los aos 80 un
lugar importante en mi vida y mi historia potica. No slo como un amigo sino
como un poeta excepcional, una referencia siempre. Como, por desgracia, nos dej
muy pronto, seguir siendo joven en la imagen ntima que sus amigos y allegados
conservamos de l. Alguna vez compart recitales con Javier cuando la Diputacin
de Granada nos mandaba a los poetas -de dos en dos- por los Institutos de la
provincia. De aquellos viajes recuerdo momentos divertidos y entraables. Por eso
es triste pensar su ausencia definitiva. Pero, repito y aunque parezca recurrir al
tpico- no es verdad que el poeta Javier Egea se haya ido, est continuamente
presente entre nosotros. Yo lo recuerdo vestido casi siempre de negro, con
aquellos chalecos tan coquetos que llevaba a los recitales. Lo recuerdo y recuerdo
su amistad, no tan cercana, desde luego, como la que disfrutaron sus ms ntimos,
pero s fue siempre clido conmigo. Lo trat con cierta asiduidad y respeto su obra
como el que o como la que- ms. Particularmente me maravillan sus dos
publicaciones fundamentales, que para m son Troppo mare y Paseo de los tristes.
Es difcil encontrar en la poesa espaola un mayor aliento potico que al mismo
tiempo lleve por debajo un hilo ms materialista, sobre todo en Troppo mare, un
libro excepcional, nico.
S, creo que, como alguna vez record Juan Carlos Rodrguez, fue la
atmsfera granadina de la poca (esa forma metafrica de hablar que al parecer
tanto ha divertido a algn crtico), fue la atmsfera granadina de la poca, digo
que tena poco de granadina- con Juan Carlos Rodrguez, Althusser, Pasolini y Las
cenizas de Gramsci al fondo, la que est por debajo de un libro tan fundamental
como Troppo mare, de Javier Egea y tambin en Paseo de los tristes o bajo El jardn
extranjero, de Lus Garca Montero.
Claro que no voy ni pretendo- desvelar nada nuevo esta maana sobre
Javier Egea, slo quiero evocar su amistad al paso de su poesa. Lo conoc una tarde
Qu es materialismo? fue una pregunta tan fuerte para Javier Egea como
para el romntico Gustavo Adolfo Bcquer aquel Qu es poesa? que escuchara
sintiendo las pupilas azules de la amada clavndose en las suyas. Como Bcquer,
Egea contest: Materialismo eres t. As se titula un poema de Javier que voy a
leer a continuacin:
MATERIALISMO ERES T
Y t me lo preguntas?
(Bcquer)
31
con alguna denuncia inesperada.
turbia de soledad.
Quiz por lo simblico del gesto de Javier Egea siempre me ha gustado detenerme
en este poema, escrito en el ao 81, y que pertenece a Paseo de los tristes. Sobre
todo porque me parece un claro exponente de lo que fue aquella "otra
sentimentalidad", aqul intento por construir en la poesa otra forma de ver y de
pensar la vida, los sentimientos, la cotidianidad que nos conforma, idea que Javier
Egea tan bien recogi, sobre todo en estos dos libros fundamentales suyos a los
que me vengo refiriendo.
Por lo tanto creo que esta especie de juego bcqueriano al que J. Egea nos
invita, no es, desde luego, ningn juego, aunque el artificio literario funcione
perfectamente en el texto. Si la mujer para Gustavo Adolfo Bcquer se confunde
con la poesa, con el ideal, para Javier Egea la mujer -y la poesa-, esa estrella que
de golpe le alumbra, no trae la luz difusa del ideal sino la luz ms clara de la razn,
del pensamiento, del dilogo, de la compaa.
32
sublime, comparable a la poesa, para Javier la mujer, como la poesa, no slo es
material y concreta sino que trae una luz, una voz que le ha servido para tratar de
explicarse la complejidad de nuestra vida, la soledad y la derrota y para plantearse
un cambio, otra posibilidad de encarar un futuro distinto.
El poema, por tanto, se articula como una reflexin, una reflexin que nos va
dejando ver una nueva manera de relacin con la mujer y, claro est, en el fondo,
con la poesa y con la vida. Se articula tambin con un gran rigor estructural: Desde
la luminosa intuicin primera (Materialismo eres t), que el texto se encargar
de desarrollar y explicar, hasta llegar al verso final y encontrarnos, de nuevo, con
ese "golpe de luz" que cierra la estructura remitindonos al principio.
Podemos decir que en cada verso de los que componen este poema nos
encontramos con una palabra o idea clave, que tiene una significacin muy
especfica. Ya hemos hablado de los primeros versos. Siguen ahora tres estrofas
con un comienzo similar:
33
convenga, como deca, sacar nuestro amor a la plaza pblica. Tal vez nuestro amor
se convierta as en el espacio de las preguntas, de la reflexin y el encuentro. Se
tratara de construir otro tipo de relaciones que no se basen en la explotacin.
Creo que este era el sentido de los versos de Javier Egea. Hoy, en medio de
un mercado-mundo cada vez ms salvaje, todo aquel esfuerzo puede resultar quiz
baldo y lejano. Pero quiero pensar que precisamente en este mercado la lucha por
la palabra y por una poesa materialista sigue siendo an ms fundamental.
Las historias se cuentan con los ojos del fro, dice un verso de Javier.
Javier Egea conoci bien el fro. Y el dolor. Saba que tena que contarnos una
historia dolorosa y no escap del fro. No quiso refugios. Acaso uno: el alcohol,
pero eso era ms bien una condena. Y en serio slo escriba cuando estaba sereno.
Muchas gracias.
34
JAVIER EGEA, TROVADOR DE LA ESCARCHA
Rafael Morales
Universidad Autnoma de Madrid
Tal y como es sabido pertenece la poesa del granadino a las que generaron
la lnea clara desde una elaborada proximidad, accesibilidad, que fue complicando
paulatinamente, y desde donde cuenta su aventura con una verosimilitud explcita
y clara, alzada contra una circunstancia como la Espaa tardo franquista con sus
carcinomas. Los suyos fueron versos de la juventud desarraigada, seductores y
burgueses en apariencia, pequeo burgueses para los clsicos, de unos jvenes en
plena incertidumbre desgarrada o desgarradora, entregada e inexacta, apenas
astuta, como deca Claudio Rodrguez. Versos desde un saber contar las emociones
desde las rutas nuevas de los 80 con inmediatez y frescura, aventura. All Javier
Egea supo estar y entender, anticipar o vivir el interregno entre mundos con la
prospeccin de una de las miradas ms fecundas del nuevo cantar del fin de siglo
espaol. Y adelantarse como hacen los precursores serios que se atreven a
equivocarse y ensean desde el extremo de la voz, ms que desde las voces del
extremo de su entonces lejansima Granada lrica de la dcada del 70.
Ha pasado tiempo desde su reciente muerte, diez aos son nada (dicen), y
su presencia dej el perfume hondo, fuerte y sencillo de lo intenso sin
voluptuosidad, de lo nuevo sin pacto entre las palmas desajustadas e
imprescindibles, secas y sabias, inquietas y desesperadas, precursoras. Ese es uno
de sus mritos compartido con cierto tipo de grandes artistas del fermento, ajenos
a formularios cerrados, pero con la fortaleza carismtica de ciertos innovadores y
vctimas, portadores de un rastro inexacto de sugerencias: Anbal Nez y Javier
Egea, pertenecen a esos precipicios duros del amor y el temblor, cant Kierkegard,
que caracteriz cierto espacio de una poca desde la perspectiva inconclusa y
brillante del verso espaol. Una circunstancia que no se arremete en
dislocamientos expresivos, sino contrada en Anbal (sstole llama a un poema
tambin Egea) y en el granadino habla en claro, pero tan torturadas como el verso
de Anne Sexton o el jazz de los quejidos serios o con la voz de caa en los cantaores
rotos. Palabras atormentadas y catabticas prximas, a las de Paul Celan o Csar
Vallejo, frente al narcisismo desolado de John Ashbery. O cierta melancola
atormentada que crucifica al yo con imprecaciones daadas desde un lecho comn:
la realidad y la palabra impura tormentosa que dirigi con expreso sentido hacia
el otro en su caso, desde la solidaridad y el compromiso poltico
la misma explotacin,
36
Rodrguez, Javier Egea y lvaro Salvador. Y en los versos de los ms jvenes que
llegaban un poco despus como Luis Garca Montero (1958). Poeta que confiri
personalidad y presencia, a un movimiento percibido por todo el mundo con el mismo
carisma de los novsimos o las poticas del silencio, aunque antagnico. All hubo otros
nombres: Inmaculada Mengbar, Teresa Gmez, ngeles Mora y Jimnez Milln y
tambin, pero con personalidad diferenciada en el decir claro y otra perspectiva,
algunos poetas que interpretaron la esttica, ms que el fondo del movimiento, como
Bentez Reyes y Juan Lamillar entre otros muchos. En cualquier caso era aquella una
poesa comprometida tanto con el yo en su circunstancia, como con los vencidos de la
Guerra Civil, anunciada en El jardn extranjero y simbolizada por algn poema en
concreto como Para ponernos nombre (1941), donde se reuni ternura y
reivindicacin. La nueva /otra sentimentalidad lleg de la mano del realismo, en
efecto, pero acompaada de delicadeza y nostalgia, lenguaje impuro sabiamente
teido de metforas suavemente deslizadas, y del rimado de ciudad, o lo que es lo
mismo, de la ciudad como horizonte. Aparecieron poetas reivindicativos desde lo
ntimo y una decidida vocacin solidaria ante el dolor ajeno, sin que guarde desde los
versos compromiso marcadamente poltico (en lneas generales), sino vivencial en lo
fundamental, amen de la solidaridad con los desterrados. Bcquer y el ltimo Luis
Cernuda, Cesare Pavese, Pier Paolo Passolini, Rafael Alberti, Jaime Gil de Biedma,
ngel Gonzlez, W.H Auden y Carlos Barral, la poesa del XVIII como procedimiento
brechtiano y objetivista que aquel colectivo granadino auspici desde la lectura
prerromntica de Nicasio lvarez de Cienfuegos (y el saber conjugar razn y
sentimiento). Louis Althusser, la ficcionalidad de lo sincero desde Diderot y Gil de
Biedma o la proximidad, en ocasiones, entre cancin y poema terminaron de construir
el discurso. Todo eso cre el marco inicial a un lenguaje comprometido tanto con
Antonio Machado como con Pablo Neruda (o con discursos de la vanguardia, en
sentido estricto, en algn momento). Con el lenguaje impuro obviamente. Tuvieron
el mrito de recuperar para la poesa el lenguaje de la normalidad, impuro o una
vuelta al decir desde una poca que ya no eran los aos 50, pues las circunstancias
eran distintas. Evidentemente no todos los poetas participan de los mismos registros
dentro de lo que seguramente los jvenes han odo citar como poesa de la
experiencia, vivencia y reflexin, sinceridad entre comillas, muy bien resumidas por
Francisco Daz de Castro.
Escribi bajo esos patrones seis poemarios Javier Egea entre 1972, ao de
Serena luz del viento y Raro de luna, ya de 1990, esplndido poema del desarraigo ms
inclemente y la desesperanza atada al no era este el lugar, desde esa perspectiva del
trapecista (muy significativa), del que est a punto de saltar pues se considera alguien
de cualquier obra menos de paraso. Un poema fundamental donde el yo sangra
como nunca, gira contra las soledades (pero sucumbe en ellas), expresa como nunca
el desarraigo que le llevaba en un significativo momento a identificar su vida con la de
Csar Vallejo. Un enorme poema oracin que invoca a la Muerte desesperadamente
para que le rescate de todas las sentinas. Era el broche desesperado de una potica
que se cerraba con uno de los poemas ms esclarecedores y magnficos del ltimo
cuarto de siglo de la poesa espaola y cuyo xito no lleg a conocer.
37
indefensos quien inunda su verso por encima de temas concretos, salvo el del
inconformismo poltico, que tienen otro cariz en la denuncia. Otro tema, porque
aunque buena parte de su poesa est imantada en el venero de la poesa ertica o
amorosa, desde 1972, el sentido de la misma flucta enrgicamente desde la
inocencia y entusiasmos juveniles, muy breves, hacia el desolado jirn de los
magnficos finales existenciales de Troppo mare y del broche engarzado al dolor
construido desde la herida, verosmil, autntica como ficcin literaria, que tuvo el
clmax en el poema imprescindible del final de siglo que es Raro de luna, como hemos
dicho. No hace falta rebuscar en Paul Celan el tormento del verbo fragmentado y roto
o precipitado en sus formas, porque Javier Egea, ms conservador en los
dislocamientos, indaga tanto desde la tradicin clara y trae estos sarmientos
retorcidos o formidables versos finales desde el extremo de la voz, que constituyen un
momento lgido, pero desconocido prcticamente de la mejor poesa en espaol de fin
de siglo.
Ese trapecio final de tener la ilusin en precario o herida por las agujas de oro
mientras se desvanece (lo grita) final, era la anttesis de los versos iniciales, llenos de
aprendizaje en Rafael Alberti o Blas de Otero, y esos significativos briza, tanto como
el de Puerto de Santa Mara aquellos Ella no saba nada. Inicios, pero por debajo el
ro de lo propio surga ya apegado a la voz todava irresuelta, plena de sugerencias
magnficas, delicadas, como prueban esos versos donde sabe que el aire no muere
mientras existan pjaros o espigas. Ciertamente en esta primera etapa hasta A boca de
parir (1976) aparecen algunos poemas que podramos considerar como plenamente
nuevo sentimentales. As en 19 de mayo surgen los amores de extrarradio luego en
boca de Felipe Bentez Reyes o en Luis Garca Montero. Pero aqu hay un fuerte
sentido melanclico de la felicidad perdida y de los barrios duros que contrasta con el
rpido el mira como vive la gente piadoso de Montero, conmovido o piadoso ante la
pobreza. Una sutil diferencia. El poema precursor encuentra la ciudad, la pensin
barata y el marco de la pobreza que le hace volver a esas casas apagadas, pegadas o
arracimadas en su miseria, como cant en sus primeros versos Salvatore Quasimodo
sobre las casas de pescadores. Era un momento en que aparecan versos de Miguel
Labordeta (los telfonos del aire) entremezclados esos As la luz, la siembra, y as el
fruto, prximos a Claudio Rodrguez, que muestran la avidez lectora de Egea llevada
a su propio idiolecto. poca frtil de Noche canalla, con ritmos modernistas, y
prxima a los primeros Carlos Marzal y Felipe Bentez Reyes tiempo despus. O a Luis
Garca Montero, que remed aquel T me dueles, amor, pero te canto (). Javier
Egea fue en este sentido un venero violento girado hacia el grito, tal y como hizo, en
38
cierta medida el Carlos Marzal de Metales pesados, ms cimo y desazonado, pero
conocedor o controlador de sus lmites.
Lo cierto es que los poemas de amor dejaban filtrar algunas irisaciones tristes
desde pronto. Si en Noche canalla, se cantaba esta noche no tengo ni esperanza ni
amor, circunstancial o anmico (pudiera parecer), en Paseo de los tristes (1982) se
increment notablemente el sentido del fatum. Lo circunstancial se hizo norma y sus
versos amorosos, no slo, se iban a llenar del gusano que la carne horada, de un
brbaro camino o de un abrazo lento reemplazador del torbellino de la ilusin juvenil
que impregnara toda su potica indefectiblemente. La melancola retratada como un
tremendo mal por Albert Durero y Robert Burton en su Anatoma de la melancola en
1621, el malus genios se apropi de su verso, hacia un sentido del fatum, con su
admirado Charles Baudelaire, el primer poeta urbano. El fue quien le reclam en su
clebre poema Lo irreparable desde ese gusano interior convocante.
Todo se avecinaba o se iba a teir de una muerte que sabe a ginebra / y duele.
La desconfianza del ideal juvenil (los pensamiento bellos), dan paso sin pausa a la ms
cima amargura atada a la precariedad donde una mirada nueva me amenaza. Nunca
se deshar de ella su verso, aunque a veces temple los registros oscilantes entre la
momentnea salvacin por la contemplacin desde la isleta del moro y la juvenil
cualidad-calidad wordsworthriana de la misma hecha viaje de interiores. Pero eso
ser ms tarde porque mientras su potica inmediata abre una serie de breves
poemas reunidos por el imn del dolor, trocada la antigua conversacin amorosa
(feliz en el recuerdo) de la dcada anterior y la de sentirme en el retorno/ de los ojos
amantes y la sonrisa pura. Los trenes perdidos, el hogar que no es casa, el amor roto,
son un reto hecho condena del amor, no crcel de amor, en el laberinto de las
emociones irresueltas, hechas sangre an para tomar el t, y donde crean un espacio
de lo desolado real, sin narcisismo, pues son como hemos dicho el canto del extremo
de la voz. No es que sea todo conversacin con los difuntos, pero prcticamente su
verso entabla con el amor o con la vida que le ha desairado un dilogo donde
hablamos de la vida y la muerte/ algo ms de la muerte. Metamorfosis de lo
desesperanzado que gira trescientos sesenta grados para reencontrarse y a entablar
los combates atroces de los frtiles poetas impotentes, de aquellos incapaces de
solucionar las cosas de la tierra como el albatros baudeleriano sobre la cubierta del
39
barco. Quienes hayan ledo esas ficciones tan serias y verosmiles de esa parte del
libro y del desencanto, o de la condena del amor, como canta injusto, esplndido, Sin
apenas mirarnos, entendemos que la voluntad o la imposibilidad de esquivar el
precipicio forman desde ah (y trazan) su potica desasistida. Nueva entonces, sin
astucia, dira Claudio Rodrguez, directa y contenida, extrema en cierta rendicin
acongojada, canta el poeta, del ms debe que haber, como les ocurre a los
atormentados e impotentes que no saben que estaban construyendo una de las
mejores miradas de los aos 80. Me vuelven a la memoria unas palabras de Fernando
Pessoa en el Libro del desasosiego, a travs de Bernardo Soares, cuando habla de esos
apartes de la vida, irreconocidos en su momento, secretos y nicos. Como le ocurri al
bueno de Egea desde su comunicabilidad confesional, comillas, del precipicio de ser o
la impotencia en que se construye o suea su dignidad erguida, percibida por el poeta
como una soledad irremediable.
40
del yo nostlgico, expulsado del gozo lejano y la inocencia inicial de los amores
iniciales desterrados. No hay presente ms all del dolor insoportable o desahuciado
de no saber encarar la madurez salvo como nostalgia. Un ourboros del tormento.
Todo es desesperanza atada a la memoria donde ya nunca la noche sorprendidalos
ejemplos son continuos, los silencios sonoros, los recodos de sombra y el dardo del
recuerdo, hasta tejer una red insoportable, atenta a lo mnimo, donde se hace
imposible respirar fuera de ella. Porque la idealizacin, el aire de entonces, esa casa
desesperada o sitiada de nimo y verso, atada por un dogal inclemente, generan esta
potica del extravo y del poeta absorto en el dolor, sin otra realidad distinta a la que
se fermenta en el palud, el pantano, la cinaga y el fango. En el charco donde la
salvacin slo es posible por la solidaridad deseada, pues todo lo posee el guila
varada que corona la Banca. Otro obstculo ms desde su poesa comprometida,
insurgente que como los romnticos o los aristcratas pone obstculos que hacen
imposible trminos medios soportables.
Paseo de los tristes o Troppo mare o el poema que da ttulo a su ltimo libro
Raro de luna, tan diferente, tienen ms en comn de cuanto en apariencia parece. Esa
es la gran verosimilitud del gran formulador o y autorreformulador granadino dueo
por entonces de una potica a la que quiere dar mayor volumen. No voy a entrar en
ellos a fondo hoy, ni en los fuertes principios de un compromiso no impostado, ni de
saln, que habr tratado Luis Miguel Vicente. Pero ya, y para terminar, habr que
relacionar todos estos presupuestos desde sus tres poemas mayores, excepcin hecha
de los asuntos apegados al marxismo que ha tratado mi compaero de aventura.
41
reivindicador y agitador de conciencias. Sin embargo el girn existencial conviva
brutal con la presencia constante de la muerte y el sentimiento agnico de la soledad.
Una dama que visitar su corazn extraviado en el amor con los registros eliotanos
del ro de la muerte. Paseo de los tristes guardaba una claridad dicendi que Troppo
mare supo enhebrar con un hilado ms sutil, neorromntico y delicado. Pero no
menos trgico, pues el libro comenzaba con La Nube africana abrasadora y tan
destructora como la palometa que roe las hojas de esa zona del sur de Espaa. Las
cinco partes del libro lazadas por el desconsuelo incrementaban la cualidad
tropolgica de sus libros anteriores, y la capacidad de sugerencia de quien haba ledo
bien a las vanguardias, ahora tambin a los novsimos, y saba conjugarlas con la
claridad narrativa para decir. Acumulaba virtudes desde quien no quiere hundirse en
el verbalismo desvertebrado pero no renuncia al juego verbal y sus ambigedades,
con la personalidad de quien ha encontrado un mundo retrico propio y conciliado
tonos sutilmente nuevos.
Egea estaba en su mejor momento con este libro evidentemente atado al fatum,
pero donde un registro ms volcado emocionalmente o menos contenido se
adivinaba, aunque siguiera fiel a sus axis o ejes de siempre. Escalofriante en esa
mezcla de procedimientos irracionales (es tarde y en tu espalda florecen los pauelos)
y sentido existencialismo. En este libro la soledad se apodera de su voz de forma
definitiva, a pesar del amor y los cuchillos que desvelaron el fro de vivir. Pero en
buena medida rompe el dilogo con la realidad. Todo se hace jeroglfico ilegible, pero
sin embargo le miran o es ledo, en su intento de madrugar sobre el escombro. Todo
acumula hado y destino, slo s que he de irme, de quien se abraza a las estrellas,
porque es prisionero del cielo. Hasta el espacio es crcel mientras los ideales, esa
bandera roja, algn da lleguen. En cualquier caso la obsesin ha cargado la mano y el
escritor hace un vaciado expuesto al sol sin paradoja, tanta pregunta sin sol,
acumulndose, desde los ojos interiores, y todo su derrumbe. Ese ensaamiento y
fragor de una lucha interior, extrema, est escrita por el dolor, y eso nunca se inventa.
Ahora, frente al seguir en pie, de Paseo de los tristes, canta
aqu
vencido
en pie
42
poema se construye sobre una serie de recurrencias o reiterado retornelo, que
insiste desde diversas agrupaciones en la desubicacin del yo en un espacio hostil
(vivir), desde esa figura denominada repercusin, en sentido amplio. El leixa-pren
de lo entrevisto es un all o isla negra posible solucin para un aqu alquilado, una
aventura alquilada. O una ropa olvidada en perchas ya sin luna, como alter ego. Esa
imagen construye ese yo ltimo de nadie con esos ojos o con esa llave, porque
nadie es yo. La cita de Louis Aragon, hay personas que no soportan ya el silencio, es
clave. En definitiva aade su oracin final, desesperada, en la evaporizacin del
sueo, en el desvanecimiento, algo se desvanece, algo que es alguien, alguien que es
el antiparaso y sabe que en las islas negras se rescatar de todas las sentinas de
vivir. Una oracin desesperada, ahora s, mucho sin retrica juvenil como la de
Pablo Neruda, en un poeta que hemos presentado al lector dejando por estudiar
demasiadas cosas: tropologa, interxtualidades, relaciones con su poca, filiaciones
desde la angustia de las influencias, imaginarios etc, pero lleno de ese talento
nuevo, precursor, que le hizo no ser reconocido en su momento. Que un poeta tan
poco logofgico y logollico, tan claro y obsesivo, escribiera sus mejores poemarios
que son grandes poemarios en su tramo final, en editoriales desconocidas no hace
sino traerme a la memoria unas palabras de Eliot: La circunstancia de que un
poeta adquiera un pblico muy vasto muy rpidamente es bastante sospechosa:
pues nos lleva a temer que no est haciendo algo realmente nuevo, que slo est
dando a la gente algo a lo que ya est habituada. Eso dijo el maestro ingls y temo
que yo que con razn en el caso de Javier Egea, el trovador de la escarcha, la
soledad, el amor y el compromiso, cuya obra est empezando a ser reconocida,
aunque todo nos parezca hoy poco a la luz de sus mritos y de su dura existencia.
Muchas gracias.
43
ACERCA DE CMO CONOCA A JAVIER EGEA,
COSAS QUE L ME CONT SOBRE BRIBONERAS Y OTRAS CONFIDENCIAS
Susana Oviedo
Conoc a Javier Egea por su libro Argentina 78. Era el ao 1984. Entonces yo estaba
en mi Crdoba natal. Una delegacin de artistas granadinos que estuvieron en
Buenos Aires con el lema Un brindis por la democracia, haban entregado la
mayor parte de los 750 ejemplares editados a las Madres de Plaza de Mayo. A ellas,
heroica memoria viva, Javier haba dedicado el libro.
Despus aprend por Cele (una amiga que viajaba en la delegacin) otros
versos y su tango Noche canalla. Qu tiempos aquellos! Todava tenamos el
sueo de la democracia, de la justicia. Estaba Alfonsn en la presidencia; se juzgara
a los genocidas, no dejaramos que la deuda externa, otro nombre del capitalismo
ms crudo, ahogara, como siempre, como hoy sucede, a los ms pobres.
Javier recibe el Premio Juan Ramn Jimnez 1982 por Paseo de los tristes (se
llama Paseo de los tristes un camino hacia cementerio que pasa junto al Darro, al
pie de la Alhambra). En la primera edicin, ese premio se declar desierto y en la
segunda gana Javier, cobrando el importe acumulado de ambas ediciones. Aurora
de Albornoz presida el jurado. Ojal viviera hoy para contar algunas verdades que
arrojasen un poco de luz sobre todo lo que est sucediendo en torno a Javier y su
poesa. Carlos del rbol le prest la chaqueta para la ceremonia de entrega de
premios. Luego, bailando, Javier perdi el taln. Un milln de pesetas de entonces
en 1982. Lo encontr. Un da, Javier me cont que haba prestado ese dinero a
lvaro Salvador, poeta y profesor de la universidad de Granada, que decidi
aventurarse en teatro. En el ao 1995, exactamente el 24 de junio, habamos dado
un recital de Memorias de la melancola en la colegiata de San Salvador, en el
Albaicn de Granada. Me consta tu malestar cuando hablaste con lvaro e
intentaste cobrarle sin xito. Repito que estbamos en el ao 1994. De la nica
persona que Javier Egea me dijo Es un bribn, fue de lvaro Salvador.
Esto lo cuento porque desde que Javier se suicidara ese mismo ao, 1999,
lvaro no ha dejado de citarle, mencionarle, utilizar su memoria en artculos de
prensa, que es lo que he podido comprobar, ya que no llego a otros espacios: en un
aniversario de su muerte dice querido amigo, en otros amigo perdido,
dirimiendo con el profesor Fortes, afirma: nosotros que ramos sus amigos.
Pues no. No era su amigo. Ni como persona ni como poeta goz del aprecio de
Javier. Conferencias, artculos, jornadas sobre Javier Egea, intentos de antologas, al
abrigo de los derechos que confiere una amistad y haber sido compaeros de
viaje. No existe mayor desvergenza. Otra: cuando el disidente cubano Ral Rivero
es liberado, acude invitado a Granada al II Festival de Poesa a recibir un premio;
se le declara ciudadano honorfico o algo as y a que opte a recibir un salario o
subvencin. Enseguida fue contratado por el diario El Mundo. Hay inmigrantes que
son bienvenidos. Jvenes comprometidos y comunistas se plantaron con
pancartas. Una de ellas pona: Disidente por un puado de dlares. Ese ao 2005
se evocaba al poeta Luis Rosales en el marco del Festival. Algunos participantes
recordaron la figura ausente de Javier. Al hilo de esa mencin, lvaro escribe una
columna en la prensa local reflexionando sobre esa ausencia y diciendo que Javier,
de haber estado vivo, en lugar de acudir al homenaje, habra estado saciando su
sed interminable en algn bar. Eso se llama manipular, arrogarse el derecho de
hablar en nombre de alguien que ya no puede desmentirlo. lvaro saba
perfectamente que Javier rechaz participar en el homenaje a Luis Rosales en el
primer aniversario de su muerte: no le interesaba como personaje potico ni su
historia como falangista.
45
firma del contrato y en setiembre de 2006 se publica en la prensa granadina que la
editorial no tena previsto editar a Egea antes de 2008... y parece ser que tampoco
en 2009, a fecha de hoy.
En cuanto a su relacin con Luis Garca Montero, puedo afirmar que Javier
lo quera mucho y lo respetaba como poeta el mirlo blanco, una de la cabezas
ms lcidas, lo cri de mis pechos. Una tarde de enero de 1999, Javi que tena
un flamante carnet de conducir, me llev a un pueblo del Poniente granadino a una
dramatizacin que yo deba dar a un grupo de mujeres. La tarde era dorada. l
estaba delgado y vestido de negro, con un jersey de cuello alto que yo le haba
regalado y que le daba la apariencia de un personaje de El Greco. Me esper en un
bar escribiendo y tomando descafeinados. Haba salido del hospital y me dijo que
no volvera a ir nunca a ponerse inyecciones y que tampoco se las pondra a Tula,
su perra. Yo, con mi mirada mgica, recurso de supervivencia, le dije que no
importaba, que nos bamos a Cuba, que cruzara el ocano por primera vez, que
sacara el pasaporte ya que nunca haba hecho viajes al extranjero, que bamos a
recitar, a actuar, a cantar, a trabajar, en la tierra donde se est caminando por el
difcil y al vez nico camino de la revolucin. Tambin le dije que esa noche, en la
Madraza, recitaba Luis, y Javier, con dolor, juro que con dolor, me dijo no voy. Ya
s que Luis es uno de los que me niegan. Que otro Luis, Luis Antonio de Villena no
citara a Javier en su antologa de jvenes poetas espaoles, ya era un claro
indicador de la maniobra de ocultamiento. En un encuentro potico en la ciudad
de Almagro, algunos estudiantes de literatura, me refirieron cmo en jornadas
pasadas, Villena no haba querido responder a sus preguntas sobre la poesa de
Javier. De todos modos, como dije, su mayor dolor, fue que Luisito Garca Montero
que haba sido primero el escudero y luego el primer adelantado le ocultase.
La copia de algunos folios de una tesis sobre Rafael Alberti que Luis
preparaba, estaba en casa de Javier y curiosamente, apareci en un chamarilero en
la carretera entre Mlaga y Granada, en una caja junto a otros libros de la
biblioteca. Luis escribi una columna en El Pas, con ese ttulo Chamarilero. La
bendita caja y otra ms, aparecieron como los manuscritos del Quijote, en un
mercadillo. Helena, la heredera, lee la columna y va a comisara a presentar la
denuncia por robo, pero al llegar all la detienen porque la empresa de mudanzas
haba ido antes afirmando que ella les haba regalado las cajas. Historia digna de
Agatha Christie.
46
Pero no quiero terminar esta exposicin sin dejar de sealar un detalle
bsico acerca de la supervivencia de Javier: sus exiguos ingresos, dependan casi en
su totalidad, de recitales y lecturas. El tiempo que estuvo como gua en la Huerta de
San Vicente, cobr poco y mal, y en varias ocasiones tena dificultades para pagar
los servicios bsicos.
Muchas gracias.
47
NO CABAN EN MIS OJOS SUS OJOS Y LA TORMENTA:
LA SOLEDAD Y EL AMOR EN LA POESA DE JAVIER EGEA
Paula Dvorakova
Universidad de Granada
Javier Egea, en marzo de 1985, apunta en uno de sus cuadernos de trabajo una
cita de Louis Aragon: Il y a des gens quelque part qui nen peuvent plus de
silence 1. Cuando escriba un libro, lo conceba como un todo: una idea unitaria,
una estructura muy elaborada, un fondo musical y en general tambin un paisaje.
Nunca escriba poemas sueltos para luego recogerlos en un libro. Cada vez que se
pona a escribir saba de dnde parta y hasta dnde quera llegar, y con un rigor
casi cientfico documentaba en un cuaderno no slo la evolucin de cada uno de los
poemas, sino tambin las ideas que surgan de sus lecturas y de la msica que
escuchaba. Si lo consideraba preciso hasta buscaba la biografa del compositor y
apuntaba los datos que le parecan relevantes. Nosotros como lectores tenemos la
suerte de poder consultar estos cuadernos por ahora en la ltima edicin de Raro
de luna, y por supuesto en Sonetos del diente de oro. En ellos podemos observar,
por ejemplo, cmo una idea, como la cita de Louis Aragon, se puede integrar en el
proceso de escritura:
1 Podemos encontrar la cita en Javier EGEA, Raro de luna, Granada, I&CILE, 2007, pg.170. El
trmino cuaderno de trabajo se utiliza en los libros de Javier Egea editados por I&CILE. Dice Jos
A. Fortes en las notas a la edicin de Sonetos del diente de oro: A este cuaderno manuscrito lo llamo
cuaderno de trabajo, porque no se limita a copiar los sonetos en su versin definitiva.
2 Javier EGEA, Raro de luna, Granada, I&CILE, 2007, pg. 59.
3 Con respecto a sus primeros textos, lo nico que tal vez podamos reprocharle es que no se le diera
muy bien escoger ttulos para sus libros, como le ocurre en el caso de A boca de parir, cuyo ttulo
parece gustarle slo al propio autor, a juzgar por los comentarios que han hecho al respecto sus
crticos y sus amigos.
4 Juan Carlos RODRGUEZ, Dichos y escritos (Sobre La otra sentimentalidad y otros textos fechados
las palabras de Barthes, que insiste en que una de las caractersticas fundamentales del mito es su
capacidad de convertir lo concreto e histrico en eterno y ahistrico: El mito tiene a su cargo
fundamentar como naturaleza lo que es intencin histrica, como eternidad lo que es contingencia.
Este mecanismo es, justamente, la forma de accin especfica de la ideologa burguesa. [] El mito
est constituido por la prdida de la cualidad histrica de las cosas: las cosas pierden en l el
recuerdo de su construccin. Roland BARTHES, Mitologas, Mxico, Siglo XXI, 1991, pgs. 237-238.
49
bien estudiado. Recordemos slo que se trata de un libro en el que Javier Egea
consigue una profunda ruptura con el pasado, tanto con la poesa que l mismo
haba escrito como con la propia idea de la palabra potica como algo transparente
y directo.
Con el Paseo de los tristes, que suele considerarse como una especie de
punto de llegada en la poesa de Javier Egea, consigue sin duda alguna dar un paso
ms all. Segn Aurora de Albornoz de trata de una lrica amorosa con un tiempo
histrico6. Y es all, efectivamente, donde todo lo que haba aprendido con esa
gran ruptura potica lo utiliza de una manera muy eficaz, bastante ms madura,
para escribir otra poesa, una especie de otro romanticismo, una escritura
amorosa desde la conciencia de la realidad histrica. Es un libro que se suele
considerar como la cumbre de la poesa de Javier Egea, sobre todo el poema Paseo
de los tristes que le da ttulo a la propia obra. Y es probablemente el libro que ms
suele gustar. Lo que nos interesa ahora especialmente es cmo se configura en este
otro romanticismo el tema del amor y la soledad, que se convierte tambin en la
dialctica amor/muerte, en el conflicto entre el amor y la imposibilidad del amor.
Juan Carlos Rodrguez, en un artculo que se cita casi siempre a la hora de hablar
de Paseo de los tristes, destaca que la metfora bsica con la que se construye el
libro es que el amor es imposible en un mundo imposible. Y que, adems, el
amor es imposible en s mismo 7. O como dice el propio Javier Egea: S que la
soledad/ no se agota en tus labios ni en los mos 8. O tambin: Yo no he podido
conocerte nunca/ y t nunca has llegado a conocerme 9.
Que el amor sea imposible en un mundo imposible posiblemente sea la
parte ms fcil de entender. Vivimos en un mundo en que todo se ha convertido en
mercanca, en que nuestra propia intimidad tiene un valor mercantil. A lo largo de
todo el libro se insiste en eso continuamente, con tristeza y con mucha irona,
utilizando palabras como saldar, renta, cobrador, mercado, diezmo, cuenta, factura.
Es un mundo en que el amor se puede romper como un recibo viejo 10. Existe un
poema muy significativo en este sentido:
Quisimos amarnos
de un viejo mercado.
No fueron posibles
6 Aurora de ALBORNOZ, Relectura del Paseo de los tristes, en Elena Peregrina (ed.), Por eso fui
cazador, Granada, Diputacin de Granada (Col. Maillot Amarillo), 2004, pg. 51.
7 Juan Carlos RODRGUEZ, Favorable. Informe. Paseo de los tristes. Poemas, El fingidor (Granada),
pg. 70.
9 Ibid., pg. 52.
10 Ibid., pg. 25.
50
sino labios tristes.
desde el da primero
vendidos y muertos.
la mercadera:
Pagando el futuro,
la renta del humo:
t ma, yo tuyo11.
51
indispensable para escribir desde el materialismo histrico. Slo con pensar en
Troppo mare o en el bosque de Raro de luna queda claro que no se puede caer en
este tipo de simplificaciones.
Pero por otra parte, dentro de esta infinita tristeza que en el libro no llega a
desaparecer nunca del todo, el amor es lo nico a lo que todava podemos
aferrarnos y sigue siendo nuestra nica esperanza, porque hay cosas en la vida/
que slo se resuelven junto a un cuerpo que ama 16. Pero la dialctica
amor/soledad no tiene solucin posible. Y por lo tanto:
52
Lo que duele terrible y zarandea
Como ya hemos dicho, la parte final de este libro se ha considerado muchas veces
como un punto de llegada. Pero cmo se puede seguir escribiendo despus de
haber conseguido nuestros propsitos? En una entrevista que se le hace en 1991 a
propsito de Raro de luna, dice: Ahora trato de encontrar otro territorio potico
que no haya explorado an. Me da la impresin de que la gente se est repitiendo.
Creo que hay que buscar en otros lugares 18. Esto es muy significativo para toda la
trayectoria potica del autor. Hemos dicho antes que Javier Egea nunca se
conformaba con lo que haba conseguido y que cada vez que acababa un proyecto
se propona a empezar uno nuevo y diferente. Cuando termin Paseo de los tristes
habra podido seguir escribiendo en esa misma lnea que le haba trado xito, pero
l dio ese proyecto por concluido y empez a buscar otro. Raro de luna fue sin duda
alguna una sorpresa para sus lectores y probablemente muchas veces no se ha
entendido bien. A veces se ha considerado como un paso hacia atrs, como una
especie de vuelta hacia los mrgenes, ms evidente todava en Sonetos del diente de
oro, aunque, claro est, a este libro nunca se le ha negado el ser la obra ms
ambiciosa de Javier Egea. Creo que ms que cualquier otra cosa, Raro de luna
significa otro gran paso hacia adelante, y -como dice Antonio Jimnez Milln- una
nueva va de indagacin en el lenguaje y en el inconsciente 19.
Javier Egea con respecto a este nuevo proyecto potico suyo habla de una
especie de surrealismo muy controlado, concebido como un viaje de despedida
por el mundo de las dependencias personales 20. Este concepto de surrealismo
controlado es sumamente interesante. En esa poca, Egea se somete a varias
sesiones de psicoanlisis y se propone explorar el territorio del inconsciente de
una manera de la que no lo haba hecho an. El tema de las oscuras profundidades
de la conciencia y los sueos empieza a obsesionarle; y nosotros conservamos
incluso unas cuantas descripciones detalladas de sus propios sueos, que nos
recuerdan ese mbito surrealista que nos encontraremos en su poesa.
titulado Raro de luna, recogida en Raro de luna, Granada, I&CILE, 2007, Apndice documental.
53
que ms bien deberamos acordarnos del ejemplo de Aragon o Eluard, que utilizan
el lenguaje surrealista, aparentemente automtico, para explorar las posibilidades
de la escritura, pero sin dejar que el inconsciente predomine claramente sobre el
consciente. Todo el sistema de oposiciones en los que se basa nuestro pensamiento
y, por consiguiente, la escritura, como por ejemplo luz/oscuridad, orden/caos,
interior/exterior, en ese nuevo proyecto potico se analizan, se rompen y se
descomponen. Se convierten en un infinito juego de espejos en que todos esos
elementos se convierten uno en el otro, en el que la propia existencia de estas
categoras se diluye. Esto slo se consigue si el escritor se propone explorar las
posibilidades lmite del propio lenguaje, no solamente revelar y analizar sus
contradicciones, como haba hecho Javier Egea hasta ahora, sino escribir desde
ellas, convertirlas en otra cosa, en una nueva prctica potica mediante la cual es
posible indagar en lo ms profundo, en el propio inconsciente. En una escritura en
la que el Claro de luna de la sonata de Beethoven puede convertirse en Raro de
luna, resulta evidente desde el mismo ttulo que la propia oposicin luz/sombra no
es ms que un engao, que nunca ha existido una de las categoras sin la otra en
estado puro, que los dos elementos, que en nuestro pensamiento se definen
siempre por oposicin a lo otro, no son ms que dos caras de la misma moneda y
que dentro de ellas y por debajo de ellas hay otra cosa.
54
Aqu, donde otro da yo supiera
55
como la muerte eterna: para disfrutar de la vida tiene que aceptar que la propia
vida para l no existe 23.
Para sobrevivir necesita de lo ms material, el cuerpo; literalmente tiene
que beber la sangre de sus vctimas, tiene que cazarlas, morderlas, para llegar
hasta su interior: su carne y su sangre. Sin embargo, su propio cuerpo no es ms
que sombra y no est limitado por la forma: puede convertirse en un murcilago y
asimismo no se refleja en el espejo, y su nico verdadero retrato posible es el
vaco, lo que no se ve. Esto es curioso, en este viaje misterioso que emprendemos
hacia nuestro interior, en el que todo no es ms que un juego de espejos sin
sentido, el protagonista es el que no tiene forma, no tiene esencia, no es ms que
un vaco que se puede transformar en cualquier cosa y que no tiene imagen en el
espejo, y a la vez no es ms que cuerpo que necesita otro cuerpo para sobrevivir.
23 Con respecto al tema de la figura del vampiro, vase el artculo La noche de Walpurgis: de Stoker
a Borges de Juan Carlos Rodrguez, recogido en La norma literaria, Madrid, Debate, 2001, pgs.
377-411.
24 Jorge Luis BORGES, Ficciones, Madrid, Alianza Editorial, 1995, pg. 14.
25 Juan Carlos RODRGUEZ, Op. cit., 2001, pgs. 407-409. Dice, por ejemplo, en la pgina 409: Y son
la forma concreta del vampiro, precisamente porque no lo localizan en ninguna imagen concreta, no
lo reflejan, sino que a la vez como la Hostia lo condensan y lo extienden por toda su lmina: toda
la piel de la mujer es sexo (frente a la casi exclusiva concentracin masculina en el pene); toda la
lmina del espejo es vamprica (es el vampiro) frente a la concrecin terrosa del cuerpo humano, de
la imagen que lo (de)limita.
56
Ese lenguaje de los otros, que como hemos dicho es el nico que tenemos, y que
hay que aprender a utilizarlo para transformarlo en otra cosa, puede ser el
lenguaje de amor, de un amor que puede parecer romntico, de un vampiro
enamorado, de un ser que no se refleja en los espejos de nuestros propios
conflictos, que no tiene forma, que muerde y bebe nuestra sangre para llegar hasta
lo ms ntimo de nosotros, hasta la muerte en la que se ha convertido nuestra vida,
y la transforma en otra cosa. Y recordemos que aunque nuestro mundo sea
imposible, el amor al fin y al cabo es el nico refugio posible contra la soledad.
en tu cuello
y en tu corazn habitan
prisioneros
sin amor.
La tercera parte del libro, Las islas negras, va introducida por una cita de Juan
Ramn Jimnez: por debajo, como un sueo, pasa el agua. Otra vez el agua, el
agua ensombrecida de nuestro inconsciente, en la que no se refleja la luna ni la
imagen del prncipe de la noche. A estas alturas, el libro va asemejando cada vez
ms su estructura a la de una sonata. La puntuacin haba desaparecido hace
57
mucho, sin que nos hubiramos dado cuenta, y cada vez tenemos ms claro que lo
que estamos leyendo est ms all de las leyes de la lgica, y que, como en un
sueo, nos vamos encontrando con imgenes e ideas aparentemente sin lgica, con
infinitas ambigedades provocadas precisamente por la falta de puntuacin, que
nos confunde continuamente y no nos permite someter los versos al anlisis de la
consciencia. La poesa ha adoptado el propio funcionamiento de nuestro
inconsciente, y sin darnos cuenta nos estamos preparando para aceptar el poema
final sin cuestionarlo; ese ltimo poema que da nombre al propio libro (igual que
ya habamos visto en otras obras de Javier Egea) y que recoge todos los elementos
sueltos que haban aparecido a lo largo del libro y los une con hilos casi invisibles,
dando forma definitiva a esa interiorizacin de los conflictos exteriores en la que
se basa el libro.
sin abordaje
y soledades
cuando me cercan
las iniciales
Raro de luna
como de nadie
a todas horas
interrogndome
En la aduana
de los disfraces
Mientras destien
58
los tatuajes
ven esperada
Estar Javier Egea invocando la muerte, al estilo romntico? Las islas negras en
este sentido parecen ser la salida definitiva. O la est desafiando? La est
aceptando simplemente? O nos vuelve a decir que nuestra vida no es ms que
muerte?
El largo poema final, en tres estancias, que incluso visualmente son muy
interesantes, recogen todos los elementos de los que hemos hablado y los vuelve a
ordenar, por supuesto, no segn las leyes de la lgica sino con un orden diferente,
ese orden del caos de nuestro inconsciente. Vuelven a aparecer todas las
contradicciones y todos los espejismos, vuelve la obsesin continua por la muerte
y la insalvable soledad. Esas mismas soledades al filo de la plvora con las que
empezamos. Recordemos que hay en algn lugar personas que no soportan ya el
silencio, y que No No era este el lugar ningn lugar nunca ms un lugar. Cuando
decidimos sumergirnos en las profundidades del inconsciente, comprendimos que
no era este lugar, que no haba respuestas, porque nuestro propio lenguaje no
permite ms que preguntas. Pero hay que seguir preguntando, hay que seguir
buscando, y por eso dice Javier Egea:
59
Y despus s, se qued sin palabras. Porque en esa huida infinita que haba
sido siempre su trayectoria potica ya no quedaban caminos por donde ir y no
haba con qu romper. Javier Egea siempre quiso ser poeta de la calle y ni siquiera
la poesa, ese pequeo pueblo en armas, pudo salvarlo de la soledad, la misma
soledad presente en su poesa desde el principio hasta el final, la misma soledad de
la que no se puede desprender ninguno de nosotros, porque este mundo es
imposible, y porque ya slo queda/ recurrir a la vida por tus ojos/ que son una
distancia casi absurda/ que son un tnel negro de esperanza.
BIBLIOGRAFA
ALBORNOZ, Aurora de, Relectura del Paseo de los tristes, en Elena Peregrina
(ed.), Por eso fui cazador, Diputacin de Granada (Col. Maillot Amarillo),
2004, pgs. 51-55.
----, Paseo de los tristes, Diputacin de Granada (Col. Maillot Amarillo), 1999.
----, Un da feliz. lbum, La Isleta del Moro, Asociacin Cultural del Diente de Oro,
2004.
60
----, Homenaje a Javier Egea, en Elena Peregrina (ed.), Por eso fui cazador,
Granada, Diputacin de Granada (Col. Maillot Amarillo), 2004, pgs. 132-169.
61
JAVIER EGEA Y EL DESPRESTIGIO DE LA REALIDAD
Felipe Alcaraz
Los solitarios
son esos que le dicen a su amada:
me quedo solo, pero no me vendo.
Javier Egea
Valga la de arriba como cita de referencia para este texto; cita que habla de soledad
y de venta. Por qu hace esta reflexin casi final? Quin lo ha dejado solo? Por
qu? Qu es lo que no se vende?
Se suele decir que los poetas no tienen biografa. En este caso su biografa
est escrita y perfectamente formalizada: no es otra cosa que su poesa (tal vez esa
amada con la que habla). Quizs nunca se podra decir de manera ms exacta: la
biografa de Quisquete(o antes de que cambiara de nombre y de problemtica:
Francisco Javier Egea) es exactamente su poesa, es decir, su proceso de
produccin, desde el salto inicial a partir de un margen con diseo clsico
(Gngora siempre), pero de contenido romntico y maldito, hasta el cierre final y
su desemboque en la inescritura, pasando por la produccin de la nica o, en todo
caso, mejor poesa de clase de toda la historia de la literatura espaola.
El salto inicial hemos dicho, y aqu una cita de Pablo Palacio, aquel
locoide, aristcrata y marxista, perdido en las calles de Quito, esa ciudad sin aire,
colgada del alero de un cielo calcinado; ese luntico cuya literatura rompedora y a
contramano estuvo polticamente prohibida por su partido y por los crticos, ya
que un socialista no puede dedicarse a desprestigiar la realidad; aquella realidad
desde la que salt, cayendo al final en el vaco de la soledad y de una muerte
precipitada.
He aqu un producto de las oscuras contradicciones capitalistas, que est en la mitad de los
mundos antiguo y nuevo, en esa suspensin del aliento, en ese vaco que hay entre lo estable
y el desbarajuste de lo mismo. T tambin ests aqu, pero tienes un gran miedo de
confesarlo, porque uno de estos das debers dar el salto y no sabes si lo vas a hacer de ste o
del otro lado del remolino. Mas aqu mismo ests enseando las orejas, amigo mo, t,
enemigo del burgus, que ignoras en dnde caers despus del salto.
La cita me la dict por telfono, en 1975, Juan Carlos Rodrguez, para que sirviera
de avanzadilla a mi primera novela, Sobre la autodestruccin y otros efectos. Y se
trata de una cita suficientemente clara y completa. se era el remolino originario:
la necesidad de dar un salto para cambiar de problemtica, venciendo a los
fantasmas, a esa costra de siglos, y produciendo una nueva posicin, un nuevo
inconsciente y, ms all, una nueva literatura.
1) Egea haba superado su prehistoria (Serena luz del viento y A boca de parir),
es decir, la expresin experiencial de su margen romntico y maldito.
3) La poesa otra apareca como una nueva prctica, como una prctica
ideolgica, desde la constatacin de que la ideologa era siempre inconsciente y,
por tanto, era preciso seguir produciendo el inconsciente correspondiente al
discurso consciente de clase, frente a la ideologa dominante y su teora ahistrica
de la literatura.
63
4) Un descubrimiento sobre el cual es posible caminar; hay suelo debajo de los
pies a pesar de todo: Hoy slo s que existo y amanece es que voy derivando
nuevo y solo.
Javier Egea escribe Paseo de los tristes, donde transparece no pocas veces el
discurso explcito contra la explotacin y la sombra de aquel fantasma que haba
recorrido Europa. Un libro soberbio.
Por tanto, en 1982 estn ya escritos los dos grandes libros de Javier Egea y,
ms all, de la O.S. En 1983 se publica El jardn extranjero, de Luis Garca Montero,
que es tambin uno de los poemarios que constituyen el ncleo duro de esta
problemtica. Pero ojo, ya en este ao, en los escritos fundacionales, que
esencialmente suscriben Garca Montero y lvaro Salvador, se baja un escaln
hacia la denominada poesa de la experiencia, esto es, como si desde el principio
funcionaran dos discursos a la vez: el de la poesa materialista y el de la
normalizacin potica a travs de la poesa de la experiencia.
Surgieron dos caminos aparentemente muy diferenciados, pero que son en realidad las dos
cabezas de un mismo dragn: la intimidad y la experiencia, la estilizacin de la vida o la
cotidianizacin de la poesa. (Luis Garca Montero, El Pas, 1983).
64
potica, liderado en lo esencial por lvaro Salvador y Luis Garca Montero. En abril
de 1992 Garca Montero da una conferencia en Granada, despus publicada por
Hiperin, de no poca importancia a la hora de sealar este camino: Por qu no
sirve para nada la poesa? (Observaciones en defensa de una poesa para los seres
normales). La tesis esencial de este texto incluso aparece condensada en un titular:
Frente a la pica de los hroes o el fin de la historia, prefiero la poesa de los seres
normales. Y aclara la estrategia de normalizacin reproduciendo un poema de Las
flores del fro (1991): regresa hasta el lugar donde las huellas / forman parte de
ti A qu memoria perteneces? Vuelve (Da de calma).
Desde esta base Luis Garca Montero se dedica a consolidar su nuevo continente: la
modernidad, y el lugar del poeta en ella como una persona que ha recuperado su
propia potestad, su potestad laica, al margen de banderas y heroicidades, como
individuo socialmente vinculado desde su espacio de moralidad propia. La
modernidad, pues, como territorio propio de la poesa de la experiencia, una vez
han fracasado las sociedades del este y el capitalismo radical devora su mejor
historia.
65
clases), materialista en suma. En todo caso aparece otra historia, ms amalgamada,
deslumbrada de nuevo con las luces de la Ilustracin, que convierte la historia
diaria en vida, en realidad, detrs de la cual se esconde de nuevo el expolio.
Quizs quien logr resumir las cosas (este asunto complejo de normalidad,
vida y realismo) en una sola frase, con su desparpajo sin complejos, fue lvaro
Salvador. En 1996 se refiri a la corriente de la experiencia como la poesa de la
socialdemocracia. Un cierto escndalo electriz de inmediato el ambiente, pero lo
ms que se consigui, para atenuar aquel campanazo, fue cambiar la preposicin:
en la socialdemocracia. Pero ya era tarde, y lo dicho, dicho est.
Desde luego el prrafo no tiene desperdicio, pero no vamos a entrar hoy en ciertas
perlas sociolgicas. En todo caso un detalle, casi de tipo cronolgico: si habla de los
ltimos quince aos, incluye la O.S. Quirese decir que tambin incluye a Egea,
como parte de esa norma, al fin hegemnica? (Desde luego parece imponerse un
deslinde, que despus sealaremos).
Y aqu una consideracin que parece pertinente: lo que poda haber sido un
debate de fondo (por ejemplo: transformacin/reforma, o poesa
materialista/poesa de la experiencia) , se sola convertir en una especie de
problema de tctica, sobre todo en Garca Montero, como se puede ver en Oficio
como tica (2000) y en muchos de sus escritos y artculos, que a veces contienen
una llamada a la prudencia, ya que el sol de la realidad calienta mucho y no se
puede luchar con alas de cera, que al acercarse al sol se derriten y se puede pagar
una factura mortal, etc. La tctica que se comunica parece ms til, incluso ms
eficaz, y desde luego ms democrtica, ya que se habla de un ciudadano
dispuesto a involucrarse en el diseo de pactos de convivencia, aunque no se trata
en ningn caso de acomodarse a los valores establecidos, sino de rescatar el
derecho a la disidencia como patrimonio de las personas normales; es decir,
instalarse en la norma, lejos de sancionarla, permite asaltarla, participar en una
redefinicin de los espacios pblicos. Por tanto, reivindicar los mrgenes es, en el
fondo, una trampa del sistema para anular nuestra fuerza en los centros de
decisin. Se quiere as que renunciemos a la historia, marcando los lmites de lo
establecido a travs del espectculo de los mrgenes.
Javier Egea entre 1987, en que solicita una ayuda oficial (denegada por el
Gobierno) y 1990 (en que le devuelve firmado el contrato al editor), est inmerso
en la produccin de Raro de luna.
66
norma de la poesa de la experiencia, que cobra da a da cuerpo hegemnico.
Intenta dialogar con su inconsciente, a travs del cdigo de circulacin que le
proporciona un psiquiatra amigo; convierte la escritura automtica en un
surrealismo muy controlado, y se juega de nuevo entero en el terreno del lado
oscuro.
Pero las cosas no son tan abstractas. Si realmente est solo, no se trata de
que est obedeciendo ningn instinto romntico; en todo caso se le ha dejado slo
o l ha elegido no normalizarse (ojo que no se trata de culpables: tambin su
partido, en un trance peculiar de normalizacin, lo ha dejado solo). Y la vida no es
que le produzca urticaria, porque no se trata de la vida, no haba quedado esto ya
claro? (Pens que nada estaba, / que se perdi contigo la llave de la vida. /
Despus mir a la calle / y era la misma puerta para todos: / la vida no exista. /
Desde el mismo cerrojo / la herrumbre del expolio nos miraba. Paseo de los
tristes). Y es verdad que, en general, intenta superar toda norma literaria, iniciando
el camino de una alternativa o de una destruccin final, pero no es menos verdad
que la norma que tena ms cerca, a la que haba decidido no incorporarse, era la
norma hegemnica de la poesa de la experiencia, y l decide buscar otra salida,
apagando de nuevo la luz de la Ilustracin y situndose al menos en la luz cero del
nuevo inconsciente. Y ah se queda, colgando del alero, oyendo en la oscuridad a
los fantasmas de siempre, que parecen subir las escaleras hacia donde l est. Y
efectivamente, al final se trata de un dilogo con la muerte, casi una provocacin.
Algunas conclusiones:
67
conseguir ser ms tiles, ms eficaces en la lucha a favor de una modernidad
progresista.
68
CON ESPERANZA Y CONVENCIMIENTO
nada hay tan difcil de analizar como aquello que no se desea analizar.
Jenaro Talens
1 Elisabeth ROUDINESCO, Filsofos en la tormenta, Buenos Aires, FCE, 2007, pg. 9. Un sntoma ms
de que el aura, el reconocimiento, etc., se ha desplazado desde el aparato escolar a otros aparatos
del Estado, o que la centralidad se ha desplazado de la obra al nombre, en relacin con la necesidad
de adecuarse a la sociedad del espectculo, o a la industria cultural productora del espectculo
literario, proporcionando nuevos circuitos de autoconsagracin para valorizar el nombre en el
mercado o bolsa de las valores ideolgico literarios al servicio de la produccin y reproduccin de
una norma hegemnica como condensacin de un bloque de poder.
2 Y lo califico de anomala en funcin de dos aspectos bsicos: A) Por su presencia fantasmal, que
sealo, que no se refleja en los espejos y reverberos de la crtica que impone una supuesta
normalidad normativa; y B) Por la posibilidad de la brecha y la subversin: estar en minora, en
aislamiento [] la minoridad de una literatura que es subversiva porque rompe todos los cdigos,
en Juan Carlos Rodrguez, De qu hablamos cuando hablamos de literatura, Granada, Comares, 2002,
pg. 411.
3 Cfr. Paul A. BOVE, En la estela de la teora, Madrid, Ctedra/Universitat de Valncia, 1996; Juan
Carlos RODRGUEZ, La norma literaria, Madrid, Debate 2001 y Jenaro TALENS, El sujeto vaco.
Cultura y poesa en territorio Babel, Ctedra/Universitat de Valncia, 2000.
77. Cfr. tambin Juan Jos LANZ, La poesa durante la transicin y la generacin de la democracia,
Madrid, Devenir, 2007.
6 As, en noticia de prensa sobre una mesa redonda, celebrada en fechas recientes en Almera, se
estableca un ranking de los protagonistas en funcin de los tres mejores amigos y, con
posterioridad, Juan Vida, en la prensa granadina, hablaba de Hay que terminar con este
campeonato del mundo de ver quin era ms amigo de Javier Egea. Vid. infra, nota 57.
70
2. Otra lectura culturalista, en tanto intento de normalizar la potica de Egea
adscribindola, mediante un evolucionismo de matiz humanista y
pequeoburgus, a una potica hegemnica basada en principios iluministas que
ahistoriza y despolitiza sus propuestas poticas, en ltimo trmino mediante la
aplicacin de clichs o una terminologa utilizada como arquetipos incrustados en
un mecanicismo vulgarizador y dogmatizante.
7 Sin embargo, cfr. Jairo GARCA JARAMILLO, Javier Egea: la bsqueda de una poesa materialista,
Granada, Asociacin I&CILE, 2005, pgs. 15-25 [Captulo: 2. Una marginalidad rebelde] que
ofrece el panorama ms completo de estos aos y en evidente ruptura con lo que aqu sealo.
8 Cfr. VV.AA., Especial Poesa 70, EntreRos, III.6 (otoo-invierno 2007), pgs. 105-161.
9 Suceso que relataba, en una entrevista para Diario de Granada, Juan de Loxa, y que podemos
reconstruir en su totalidad gracias a una extensa carta enviada a Jos Luis Alcntara, recogida en
Javier EGEA, Obra Completa/3 (Indita).
10 La transformacin potica que sufre, en los aos 1973 y 1974, podemos estudiarla a travs de un
conjunto de poemas inditos recogidos, ahora, en Javier EGEA, Obra Completa/2 (Indita).
71
publicara hasta el ao 1974, y algunas apariciones en la prensa local (Ideal y
Patria).
11 Cfr. el Prlogo de F. GUZMN SIMN a Juan de LOXA, Juegos reunidos (Memoria 1967-2007 y
pico), Granada, Alhulia, 2009; y, tambin, Jos Antonio FORTES (ed.), Los andaluces cuentan,
Granada, Aljibe, 1981, y Jos Antonio FORTES, La nueva narrativa andaluza. Una lectura de sus
textos, Barcelona, Anthropos, 1990. Vid, tambin, numerosos poemas inditos, inmersos en el
andalucismo/jondismo de mediados de los ao 70, ahora recogidos en Javier EGEA, Obra
Completa/2 (indita).
12 Vid., por ejemplo, un extenso poema, Audiencia popular de Granada, ledo en numerosos actos
polticos y culturales, que ha permanecido indito. Se publica en Javier EGEA, Obra Completa/2
(Indita).
13 Vid. Eduardo castro, Javier Egea: El amor es de carne y hueso, no llueve de las nubes
(Entrevista), Diario de Granada. Domingo, 10 octubre 1982, pgs. 11-12. O, como afirma Vicente L.
Mora de Javier Egea, en un libro tremendamente desequilibrado con apreciaciones valiossimas y
cadas tericas tremendas, no slo el miglior fabbro de ellos [la otra sentimentalidad], sino el
ms ortodoxo izquierdista, vid. Singularidades. tica y potica de la literatura espaola actual,
Madrid, Bartleby, 2006, pg. 81. Cfr. Juan Antonio HERNNDEZ GARCA, Javier Egea. Es fcil ser
marxista en poesa? [Indito]
14 Juan Carlos RODRGUEZ, El hombre que no quiso ser jueves, Ideal, 31 julio 1999 (reeditado en:
Elena Peregrina (ed.), Por eso fui cazador (A la memoria de Javier Egea), Granada, Diputacin
Provincial, 2004, pg. 17. Esa historia de la poesa granadina a la que hace referencia Juan Carlos
Rodrguez consista en un prlogo para la antologa Nueva Poesa. Granada que iba a formar parte
de una serie de entregas, tituladas as: Nueva Poesa, que diriga Andrs Sorel para la editorial Zero.
Llegaron a publicarse las correspondientes a Cdiz (1976, con prlogo de Carlos Edmundo de Ory)
y a Sevilla (1977, con prlogo de Rafael de Czar) antes de la desaparicin de esta editorial.
Posteriormente el proyecto pas a la editorial granadina Aljibe (una editorial injusta y
excesivamente olvidada) tal como nos informa Jos Antonio Fortes en Los andaluces cuentan,
Granada, Aljibe, 1981, pg. 18: Para Granada, cfr. Juan Carlos RODRGUEZ, Historia de la poesa
72
ha escrito, aunque no siempre del modo ms certero posible pues, en numerosos
casos, se ha decado en un anecdotario falto del mnimo anlisis ideolgico y en un
biografismo excesivamente superficial.
(Entrevista), Diario de Granada, 10 diciembre 1985, pg. 11. Esta entrevista, junto con las que cito
a continuacin y otras muchas, se encuentra recogida en Javier EGEA, Obra Completa/3 (edicin de
Jos Luis Alcntara y Juan Antonio Hernndez Garca. Indita).
16 Cfr. Juan Carlos RODRGUEZ, Dichos y escritos (Sobre La otra sentimentalidad y otros textos
fechados de potica), Madrid, Hiperin, 1999, para los modelos bsicos, pgs. 35-36; para las
claves bsicas, pgs. 39-41; pues, en general: se ha tergiversado hasta el mximo lo que fue la
otra sentimentalidad: su significado y su autntico sentido de fondo. Quizs las mentiras no hayan
sido todas a propsito, pero el inconsciente rechaza siempre lo que no quiere aceptar, en pg. 25.
Cfr. tambin Miguel ngel GARCA, Literatura e historia en la otra sentimentalidad (O cmo poner
a la poesa en un compromiso), Insula, 671-672 (noviembre-diciembre 2002), pgs. 16-18.
17 Un resumen de todos estos torpes tpicos se encuentra en Juan Cano BALLESTA (ed.), Poesa
espaola reciente (1980-2000), Madrid, Ctedra, 2001, pgs. 47-49. Cfr. Ta BLESA, Un balance que
no cuadra, ABC Cultural, 498 (11 agosto 2001), pg. 11, y F. LEN, La traicionada poesa espaola
reciente, Cuadernos Hispanoamericanos, 616 (octubre 2001), pgs. 137-141.
73
sentimentalidad 18 y su tratamiento errneo como si se tratase de un manifiesto
que inicia esta propuesta, cuando su realidad histrica fue todo lo contrario, tal
como informa Juan Carlos Rodrguez: en el 83 la otra sentimentalidad se haba
empezado a desvanecer en el sentido originario, precisamente cuando lvaro, Luis
y Javier publicaron el libro sobre la otra sentimentalidad 19. Este error, tan
repetido, lo ha llevado hasta su punto ms alto Francisco Daz de Castro al
construir un objeto irreal y fantasioso, en el prlogo a su antologa con intencin
canonizante: la otra sentimentalidad como un movimiento potico que ira desde
1983 hasta 2001/2003, claro intento justificativo de una divisin interna (otra
separacin grupal ms) dentro de la poesa experiencial que sirva de argumento
para una continuidad evolucionista entre ambas; B) La mantenida confusin, en los
estudios de la otra sentimentalidad entre el experiencialismo sensorial empirista
y el materialismo histrico20, que ha dado lugar a dos efectos: 1. La sustitucin del
trmino otra por nueva en las aproximaciones crticas a esta potica, y 2. Una
continuada modificacin, y ampliacin, en la nmina, seleccin y alineacin de
poetas adscritos a la otra; y C) La errnea identificacin e igualacin de
escrituras entre los diversos miembros de este ncleo21. Algo que el propio Javier
Egea aclar con suficiente contundencia, entre otros22: nosotros no somos un
grupo potico al modo de los surrealistas, pongamos por caso. Nuestro nexo de
18 Javier EGEA, lvaro SALVADOR, Luis GARCA MONTERO, La otra sentimentalidad, Granada, Ed.
Don Quijote, 1983. 68 pgs. (Col. Los pliegos de Barataria, n 5). Los prlogos tericos ocupan las
pgs. 11-15 (Luis Garca Montero, La otra sentimentalidad) y pgs. 19-23 (lvaro Salvador, De la
nueva sentimentalidad a la otra sentimentalidad). Para la consulta de estos textos, y otros en la
misma lnea publicados en el espacio temporal 1983-1987, Cfr. Luis GARCA MONTERO, Confesiones
poticas, Granada, Diputacin Provincial, 1993, y lvaro SALVADOR, Letra pequea, Granada,
Cuadernos del Viga, 2003. Publicaciones sobre las que hay que volver y releer de nuevo, tal como
seala en su artculo M. URRUTIA-ZARZO, vid. infra.
19 Vid. J. Carlos RODRGUEZ, Op. cit., pg. 41. O, tambin, en pg. 26: Al menos en sus orgenes: lo
Veinte aos de crtica marxista en Granada (1975-2000)? Crnica de una desolacin, Granada,
Asociacin I&CILE [de prxima publicacin].
21 Para una aproximacin a lo que expongo en este punto recomiendo una lectura enfrentada de las
1991), pgs. 46-47. Y tambin, Luis Garca Montero, en una entrevista de 1988 (Salvador Alonso,
Lus Garca Montero: Granada es un pramo cultural, El Semanero, 20 septiembre 1988, pgs.
42-43) declaraba: La otra sentimentalidad nunca fue un manifiesto de grupo cerrado: fue una
reflexin que sobre la entidad de la poesa hicimos una serie de jvenes de Granada, coincidiendo
en lo ms importante. [] Lo que no hay es ningn deseo de hacer una escuela cerrada, que parezca
un grupillo, porque eso estara reido con la propia reflexin que nosotros hacamos de la poesa
[la cursiva es ma]. A esta respuesta se aade, en otra posterior, una constatacin absoluta del final
de La otra sentimentalidad. O tambin lvaro SALVADOR, Un lugar para la literatura espaola
en nsula, 745-746 (enero-febrero 2009), pg. 46: La otra sentimentalidad, ms que una escuela,
un movimiento o un grupo, a la manera en que se entienden actualmente estos trminos, pretendi
ser ms bien la representacin potica de un modo muy concreto de concebir y vivir la realidad, y de
sentirla. Etctera.
74
unin es ideolgico, pero nuestras respectivas prcticas literarias son diferentes [la
cursiva es ma].
23 Vid. Rafael SNCHEZ FERLOSIO, La cultura, ese invento del Gobierno, El Pas, 22 noviembre
1984; Manuel SACRISTN LUZN, La viga en el ojo propio, Mientras tanto, 20 (octubre 1984),
pgs. 22-24; Hans Magnus ENZENSBERGER, La tribu de los charlatanes, El Pas. Temas de nuestra
poca, VII.278 (17 junio 1993), pgs. 2-3, entre otros muchos.
24 El intento ms serio para el estudio de esta coyuntura de cambio paradigmtico? lo encontramos
75
jams abandonara; y, por otro lado, Luis Garca Montero25, o lvaro Salvador 26, a
travs de una clara apuesta por el discurso experiencial (o como quiera llamrsele,
tanto da la etiqueta) estableciendo las directrices tericas y lneas ideolgicas de
esta nueva (y diferente) propuesta en mltiples textos autojustificativos 27 que, en
bastantes momentos, instituyen una lgica excesivamente excluyente y dogmtica
con una relectura de la historia literaria que ha devenido, en sus ltimos tiempos,
hacia un torpe anclaje en el peor de los elitismos orteguianos mediante una
resacralizacin laicista, por paradjico que parezca, del espacio literario 28.
25 Vid. Miguel ngel GARCA, De Lorca a Don Quijote. Historia, historia de la literatura y poesa en
Luis Garca Montero, Paraso. Revista de poesa, 2 (2007), pgs. 49-59.
26 Vid. lvaro SALVADOR, Op. cit., pg. 206, en donde, en un texto de 1990 y de forma un tanto
abrupta, expone los nuevos modelos: Nuestra poesa se parece mucho ms a las letras de Joaqun
Sabina que a los premios nacionales de poesa, esto es evidente [la cursiva es ma].
27 Para un anlisis de las contradicciones y confusiones tericas (entre realismo/representacin y
Los aniversarios, centenarios, bicentenarios y tantas otras fechas consagradas a la exaltacin del
pasado estn consagrando, no ya un nuevo almanaque patritico, sino un nuevo santoral.
29 Algo que se puede comprobar, a golpe de vista, en el reportaje fotogrfico familiarista incluido en
Miguel CASADO, Los artculos de la polmica y otros textos sobre poesa, Madrid, Biblioteca Nueva,
76
experienciales como norma escritural dominante, como propuesta ideolgica
hegemnica, en completa ajeneidad a las postulados mantenidos por Javier Egea 32.
Situacin que no slo arrastrara hacia los mrgenes la recepcin de este
libro, sino tambin a la totalidad de su escritura y a la propia figura de Javier Egea,
refugiado, en unas mnimas publicaciones, en revistas con una minscula difusin,
desplazado totalmente de cualquier antologa canonizadora a lo largo de esta
dcada sobre la poesa publicada en los aos 80 y alejado de los circuitos de
consagracin. Ah, en esa situacin, retornar, ajeno a su voluntad, a una situacin
de marginalidad y silencio.
Una coyuntura ideolgica e intelectual 33, tras los sucesos de 1989, que dej
sin los mnimos asideros 34 a una propuesta que mantena la radicalidad desde
haca diez aos y que, en su contextualizacin poltica o en su prctica potica, han
destacado tanto lvaro Salvador como Juan Carlos Rodrguez:
Poesa en la socialdemocracia? En un sentido podramos afirmar que s, al menos s
poesa en la socialdemocracia, y esta afirmacin no debe escandalizar a nadie ni tomarse
en sentido peyorativo. [] Poesa en la socialdemocracia tambin, porque la recepcin de
esos discursos poticos normalizados, que se han abierto paso en los ltimos quince aos
hasta convertirse en norma hegemnica, tiene mucho que ver con la aparicin de ciertos
grupos sociales emergentes, nuevas clase medias consolidadas al amparo de la poltica
socialista, que han demandado la produccin y el consumo de una cultura, as mismo,
media, digerible, 35
No es que no tuviera nada que decir [Javier Egea]. Es que la famosa Repblica literaria ya
no admita ninguna poesa pblica que no fuera la de la banalidad (tcnica y lingstica) de
aquel subjetivismo pequeo-burgus que l haba abandonado en sus comienzos. []
Cmo iba a volver al principio si todo lo que haba escrito despus lo haba escrito
rompiendo con el principio. / Javier no era un poeta al uso posmoderno hispnico. Ha
2005. Batalla, por lo dems, a la que se mantuvo extraado el propio Egea, tal como declaraba, en
entrevista periodstica, en el ao 1994: No me interesa el mundo canalla de la sociedad literaria
que al fin y al cabo reproduce los vicios de la sociedad civil. La escritura es para m una parcela de
libertad personal.
32 Situacin que el propio Javier Egea expondr, en una entrevista del ao 1991, con total claridad:
veo un pequeo vaco, me da la impresin de que la gente se est repitiendo. Creo que hay que
buscar en otros lugares. ltimamente la poesa me aburre bastante. Hecho de menos, como
cualquier lector, un libro que me sorprenda. Y hace mucho tiempo que no lo encuentro. Cfr. Olga
PUEYO DOLADER, La crtica de la recepcin: la poesa de la experiencia, Riff-Raff, 30 (invierno
2006), pgs. 7-21.
33 Cfr. James PETRAS, Los intelectuales en retirada, Nueva sociedad, 107 (mayo-junio 1990), pgs.
92-120; Gustavo BUENO, Los intelectuales, los nuevos impostores, Cuadernos del norte, 48
(marzo-abril 1988), pgs. 2-21 y Carlos FERNNDEZ LIRIA, Santiago ALBA RICO, Volver a pensar.
Una propuesta socrtica a los intelectuales espaoles, Madrid, Akal, 1989.
34 Vid. Juan Carlos RODRGUEZ, Art. cit., pg. 18: Luego la Otra sentimentalidad y la izquierda que
sobamos se vinieron abajo. Tambin se vino abajo poco a poco la realidad vital de Javier Egea,
cuyo modo de decir estaba muy unido a esos planteamientos colectivos y cotidianos.
35 Vid. lvaro SALVADOR, Letra pequea, Granada, Cuadernos del Viga, 2003, pgs. 227-228. El
artculo en que se encuentra esta cita, La experiencia de la poesa, ocupa las pginas 227-236 y
est fechado en Verano, 1996 cuando ya este crtico, entre otros muchos incluyendo a algunos de
los protagonistas de esta historia, constataba que la llamada poesa de la experiencia espaola
comienza a presentar signos evidentes de agotamiento, pg. 223.
77
habido una posmodernidad incluso progresista, pero en nuestro territorio mental era
absoluta banalidad de superficies. Javier comprendi que esa banalidad posmoderna
obligaba a todo el mundo a ser jueves 36.
Pues lo terrible no han sido los diez aos tras su muerte, como algunos
errneamente sostienen y repiten, sino que lo terrible, lo duro y difcil fueron los
diez largos aos de la dcada de los 90 en los que Javier Egea hubo de desafiar el
olvido crtico37, las tremendas dificultades para reeditar cualquiera de sus libros 38
y la imposibilidad para publicar el proyecto ltimo de su vida (la antologa
Soledades. 1970-1990); proyecto que ahora, al igual que entonces, est afrontando
diversos impedimentos editoriales y la falta de cualquier apoyo institucional.
4. Slo tras su muerte (julio 1999), y tras las consiguientes noticias y artculos en
prensa 39, se producirn una serie de publicaciones, unas ms acertadas que otras,
de manera constante, hasta la actualidad: ya, en 2000, se reeditarn dos de sus
libros ms importantes, Paseo de los tristes (Granada, Diputacin Provincial) 40 y
Troppo mare (Granada, Dauro), este ltimo en edicin de Jos Rienda.
En el ao 2001 se editar, en una pequea plaquette (Me despert de nuevo,
Granada, La Tertulia), el considerado como ltimo poema de Javier Egea con
diversos textos crticos que lo acompaan.
En 2002 vera la luz la, por ahora, ms amplia antologa realizada de la obra
potica de Javier Egea: Contra la soledad (Barcelona, DVD) en edicin de P. Ruz
Prez 41, que agrupa los poemas segn unos focos temticos (el amor / la historia /
la poesa / la noche) que, incomprensiblemente, rompe con uno de los criterios
bsicos de la escritura de Javier Egea: la unidad estructural y tonal de cada uno de
sus libros finalizados. A la antologa de poemas le acompaan numerosos textos
estas dificultades para la reedicin de sus libros y, muy en especial, diversos apuntes sobre el nico
libro que logr reeditar, en el ao 1996, como fue Paseo de los tristes (Granada, Diputacin
Provincial, 1996) con la aportacin de un nuevo prlogo, escrito por Ramiro Fonte, para esta
edicin a peticin expresa del propio Javier Egea tal como se reconoce en el prlogo: Supone una
satisfaccin para m atender la peticin de mi amigo,. Un texto cariossimo (deuda de amor)
hacia Javier Egea y su poemario, pero que, en las lgicas analticas que establece, muestra su
compromiso con el espesor terico del experiencialismo, ya dominante, a travs de la
tematizacin de la potica de Javier Egea mediante la acumulacin de tpicos y errores que
anteriormente he sealado: normalidad, grupo, nueva sentimentalidad, crculos
concntricos, Ya se hablaba de poesa de la experiencia, romanticismo del corazn, etc.
39 Para un estudio detallado de lo publicado en torno a este suceso remito, de nuevo, a mi estudio
78
crticos con un muy desigual acierto y conocimiento de la obra y figura de este
poeta.
42 Elena PEREGRINA (ed.), Por eso fui cazador (A la memoria de Javier Egea), Granada, Diputacin
Provincial, 2004, pg. 11. As, en una resea de este libro, publicada en el peridico Granada Hoy, el
12 de junio de 2004, se informa incorrectamente de que ste: recoge por primera vez todos los
artculos y semblanzas [la cursiva es ma].
79
permiten un anlisis ms completo de este libro. Tambin se incluye un CD-Rom
con otros numerosos documentos.
Y, por ltimo, durante los aos 2007 a 2009 se recopil, por Jos Luis
Alcntara y Juan Antonio Hernndez Garca, la Obra Completa de Javier Egea 43,
proyecto que se present en Granada el pasado 18 de junio y que permanece
indita. Se ha estructurado en cuatro volmenes, dos para la poesa (el primero
para el conjunto de libros poticos y, el segundo, recoge los poemas sueltos junto
con un gran nmero de inditos) y otros dos para la prosa (el primero se ha
dividido en diversos apartados: Artculos / Prosa narrativa / Anotaciones /
Entrevistas y Declaraciones y Epistolario; y, el segundo, contiene la totalidad de
Diarios escritos por Egea y que se encuentran, en su totalidad, inditos)44.
43 Proyecto que ha sido recibido, de modo incomprensible, con una tremenda virulencia y violencia
por parte de ciertos intelectuales granadinos. Vid., por ejemplo, D. RODRGUEZ MOYA, Entre dos
sombras, La Opinin de Granada, 19 junio 2009, y lvaro SALVADOR, El legado, La Opinin de
Granada, 28 julio 2009. En ambos casos, con una total falta de rigor informativo, se tergiversaban
las palabras que se dijeron en el acto de presentacin del proyecto de Obra Completa, junto con
speros insultos a los editores de sta, aprovechando que ninguno de ellos, estos intelectuales,
haba asistido al mismo. Adems se confunde la fecha y el lugar en el que se produjo la citada
presentacin.
44 Remito, para una descripcin ms amplia de este proyecto, de nuevo, a mi ensayo informado en
nota 4. Tambin pueden consultarse las informaciones publicadas en la prensa granadina (Ideal y
Granada Hoy) durante los das 17 a 19 de junio de 2009.
80
interpretaciones) y enrocada en un sistemtico intento de deslegitimacin de los
herederos designados por Javier Egea que ha dado lugar a una real historia local de
la infamia 45 como proyecto de apropiacin del pasado y su memoria y, como efecto
secundario, a un arrinconamiento y olvido del estudio materialista de la
produccin potica de Javier Egea.
B) En diciembre del ao 2006, los herederos de Javier Egea deciden, tal como
hemos indicado, entregar en depsito la biblioteca de Javier Egea a la Fundacin
Rafael Alberti. Este hecho, fundado en la camaradera que Egea mantuvo con
Rafael Alberti 47, se convertira en un paso ms de este proceso aumentando la
gravedad de las mentiras y de la desinformacin publicada hasta entonces, pues: se
intenta introducir a Javier Egea en una batalla en la cual, durante su vida, no se vio
inmerso por voluntad propia (en sus Diarios es bien explcito sobre este asunto);
se miente sobre el contenido de las memorias de Rafael Alberti, La arboleda
perdida, sin ningn comedimiento y con total desfachatez 48, tal como puede
Carlos ROSALES, Libros en la carretera, Granada Hoy, 18 septiembre 2005, pg. 8 y lvaro
SALVADOR, Maldicin eterna a quien lea estas pginas!, La Opinin de Granada, 18 septiembre
2005, pg. 24. La recoleccin de especulaciones, sin la menor objetividad informativa, se extendi
entre los meses de septiembre y noviembre de 2005 y, durante todo este tiempo, slo un artculo,
en el que se aclaraban bastantes puntos sobre esta situacin, logr romper la uniformidad y
monolitismo acrtico de las informaciones: Jos RIENDA, El legado de Javier Egea.
Puntualizaciones, Ideal, 20 septiembre 2005, pg. 28. Pero, sin duda, el sntoma que connota esta
anomala informativa se encuentra en el desinters que la prctica totalidad de los opinadores
mostrara ante la resolucin judicial del caso, pues slo el peridico Granada Hoy se hizo eco de sta
en su edicin del 20 diciembre 2006, pg. 3, y ninguno de los que tanto haban escrito sobre el
suceso hara la menor alusin a sta.
47 En los diarios de Javier Egea se encuentran reflexiones muy agudas y esclarecedoras sobre su
relacin con Rafael Alberti y los sucesos en torno a su Fundacin. Vid. Javier EGEA, Obra completa
/4. Diarios (edicin de Jos Luis Alcntara y Juan Antonio Hernndez Garca. Indita).
48 Vid., por ejemplo, F. VALVERDE, Los libros de la marginalidad, El Pas. Andaluca, 14 diciembre
2006, pg. 40, artculo, con una redaccin y contenido melodramticos, en el que lvaro Salvador
81
comprobar cualquier lector, al afirmar que en stas ha desaparecido Javier Egea de
su contenido; y, de paso, se aprovecha para continuar con las insidias e insultos
contra los herederos elegidos por Javier Egea inventando una leyenda de
prohibiciones y censuras.
Luis ALCNTARA, Homenaje a Javier Egea (Historia de una Antologa), en esta misma revista.
Ante esta completa informacin sobre la antologa Soledades resultan sorprendentes las continuas
alusiones, en especial por parte de lvaro Salvador, a un proyecto inexistente, en base a unas
opiniones ausentes de cualquier lgica verosmil.
51 Los artculos en la prensa granadina sobre este nuevo suceso, con un contenido falto de toda
82
En 2004 Manuel Urrutia-Zarzo52 bosqueja el establecimiento de otras
problemticas para el anlisis de la otra sentimentalidad y, en especial, de la
prctica potica de Javier Egea. En esquema sus propuestas, que abren un nuevo
espacio de investigacin, se centran en: 1) Un intento de enfrentar las reflexiones
poticas de Egea, y las tericas de Juan Carlos Rodrguez, sobre una subjetividad
otra, con la lnea terica de Negri/Guattari en tanto resistencia a las nuevas
formas de explotacin capitalista en la vida cotidiana; y 2) Un anlisis crtico y
radical de la canonizacin y periodizacin que establece Francisco Daz de Castro, a
travs de su antologa de la otra sentimentalidad, mediante el dislinde de una
serie de sntomas, al confrontar este texto con otro de Carlos Enrquez del rbol: 1.
La narrativa burguesa que impone en su relato mediante la presentacin de los
personajes y la periodizacin de esta prctica potica; 2. La exclusin, en su
prlogo, de el debate terico desde los presupuestos mismos del grupo
granadino y 3. La mirada nostlgica y eufrica que domina, en su conjunto, el
estudio de Francisco Daz de Castro, pues lo que propone ste, desde sus premisas
culturalistas, es otra historia, y no una historia otra. Pero algo desafina en la
propuesta de Urrutia-Zarzo ya que, en ltima instancia, su investigacin se
encuentra lastrada por la aceptacin acrtica de los elementos bsicos de la fbula
construida para la otra sentimentalidad y de ah que una de las conclusiones de
su anlisis sea:
Quizs, lo nico que queda por hacer es volver a los textos de la otra sentimentalidad,
volver a leerlos en su radical historicidad, intentando explicar si en realidad fue un
proyecto tan revolucionario u otro requiebro del capitalismo en una nueva era en la que el
internacionalismo parece ms una cuestin del mercado, si es que acaso alguna vez intent
ser de otra manera, que de proyectos marxistas.
Colorado Review of Hispanic Studies, 2 (2004), pgs. 173-186. Los escritos utilizados de T. Negri y F.
Guattari, en edicin espaola, pueden consultarse en Las verdades nmadas. Por nuevos espacios de
libertad, Donostia, Gakoa, 1996, en especial pgs. 37-145.
53 Vid. Jairo GARCA JARAMILLO, Javier Egea: la bsqueda de una poesa materialista, Granada,
Asociacin I&CILE, 2005. 97 pgs. Cfr. Miguel ngel GARCA, La historia vencida, Quimera, 269-
270 (abril 2006), pgs. 110-112.
54 Vid. Jos Luis BELLN AGUILERA, Todo modo: Hechos y palabras en la poesa de la experiencia,
83
en el mercado liteario: La poesa de la experiencia. El principal poeta de los experienciales
fue Luis Garca Montero. De La otra sentimentalidad slo quedaba una vaga alusin a la
cotidianeidad y a la experiencia.
Y efecta el, por ahora, ms importante estudio del libro Troppo mare de Javier
Egea bajo la premisa: Egea fue el poeta con ms fuerza del grupo y probablemente
el nico que fue capaz de acercarse en sus poemas a un lenguaje-otro.
55 Vid. Olalla CASTRO, Javier Egea: el dolor como albacea o habitar el desencanto, en Ocho
paisajes, nueve poetas (Antologa), Granada, Dauro, 2009, pgs. 41-49.
56 Vid. Marcela Romano, Revoluciones diminutas, La otra sentimentalidad en lvaro Salvador y
84
BIBLIOGRAFA
ABAD, Jos, Vida y muerte de un poeta, Granada Hoy, 21 noviembre 2009.
ARIAS, J., Granada, el cruce de legados, Granada Hoy. Actual, 31 diciembre 2006, pgs. 2-
3
BAGU QULEZ, Luis, Poesa en pie de paz. Modos del compromiso hacia el tercer milenio,
Valencia, Pre-Textos, 2006.
BLESA, Ta, Un balance que no cuadra,, ABC Cultural, 498 (11 agosto 2001), pg. 11.
BUENO, Gustavo, Los intelectuales, los nuevos impostores, Cuadernos del norte, 48
(marzo-abril 1988), pgs. 2-21.
CANO BALLESTA, Juan (ed.), Poesa espaola reciente (1980-2000), Madrid, Ctedra, 2001.
CANO HENARES, J., Javier Egea: Poesa y psicoanlisis (Entrevista), Campus, 54 (junio
1991), pgs. 46-47.
CASADO, Miguel, Los artculos de la polmica y otros textos sobre poesa, Madrid, Biblioteca
Nueva, 2005.
CASTRO, Olalla, Ocho paisajes, nueve poetas (Antologa), Granada, Dauro, 2009.
CRESPO MASSIEU, Antonio, La poesa y los mrgenes, Viento Sur, 91 (abril 2007), pgs.
67-77.
85
DAZ DE CASTRO, Francisco (ed.), La otra sentimentalidad. Estudio y antologa, Sevilla,
Fundacin Jos Manuel Lara, 2003.
EAGLETON, Terry, Walter Benjamn o hacia una crtica revolucionaria, Madrid, Ctedra,
1998.
EGEA, Javier, Obra Completa / 4 volmenes [Edicin de: Jos Luis Alcntara / Juan Antonio
Hernndez Garca. INDITA]
----, GARCA MONTERO, Luis, SALVADOR, lvaro, La otra sentimentalidad, Granada, Ed.
Don Quijote, 1983.
ELGUERO, Ignacio, El desencuentro de estticas, Mercurio, 104 (octubre 2008), pgs. 14-
15.
ENZENSBERGER, Hans M., La tribu de los charlatanes, El Pas. Temas de nuestra poca,
VII.278 (17 junio 1993), pgs. 2-3.
FERNNDEZ LIRIA, Carlos, ALBA RICO, Santiago, Volver a pensar. Una propuesta socrtica
a los intelectuales espaoles, Madrid, Akal, 1989.
FORTES, Jos Antonio (ed.), Los andaluces cuentan, Granada, Aljibe, 1981.
----, La nueva narrativa andaluza. Una lectura de sus textos, Barcelona, Anthropos, 1990.
GADET, F.; PCHEUX, M., La lengua de nunca acabar, Mxico DF, FCE, 1984.
----, De Lorca a Don Quijote. Historia, historia de la literatura y poesa en Lus Garca
Montero, Paraso. Revista de poesa, 2 (2007), pgs. 49-59.
GARCA JARAMILLO, Jairo, Javier Egea: la bsqueda una poesa materialista, Granada,
Asociacin I&CILE, 2005.
86
----, Chamarilero, El Pas. Andaluca, 17 septiembre 2005, pg. 2.
GRAMSCI, Antonio, Cuadernos de la crcel / 4, ed. de Valentino Gerratana, Mxico DF, Era,
1986.
HERNNDEZ GARCA, Juan Antonio, Para leer a Javier Egea. Ensayo bibliogrfico (1969-
2009), Granada, Asociacin Investigacin & Crtica de la Ideologa Literaria en
Espaa [de prxima publicacin]
JIMNEZ MARTOS, L., Garca Montero, un Adonais con propuesta, Nueva Estafeta, 52
(marzo 1983), pgs. 82-85.
----, A travs del amor y la muerte, Cuadernos Hispanoamericanos, II.23 (418 (abril
1985), pgs. 191-194.
LOXA, Juan de, Juegos reunidos (Memoria 1967-2007 y pico), Granada, Alhulia, 2007.
MNDEZ RUBIO, Antonio, Poesa sin mundo. Escritos sobre potica y sociedad 1993-2003,
Mrida, Editora Regional de Extremadura, 2004.
MORN, Gregorio, El poeta doblemente muerto, La Vanguardia, 27 junio 2009, pg. 26.
----, GUATTARI, Flix., Las verdades nmadas. Por nuevos espacios de libertad, Donostia,
Gakoa, 1996.
ORTEGA, Antonio, Entre el hilo y la madeja: Apuntes sobre poesa espaola actual,
Zurgai (julio 1997), pgs. 42-50.
PEALVER CASTILLO, M., Epgrafe para poetas (La palabra y el poema), Utrera, Excmo.
Ayuntamiento de Utrera, 1987.
87
PEREGRINA, Elena (ed.), Por eso fui cazador (A la memoria de Javier Egea), Granada,
Diputacin Provincial, 2004.
PREZ PADILLA, Alfonso H., A propsito de la entrega del ltimo premio A dnde vais,
Diario de Granada. Cuadernos del Medioda, II.23 (18 marzo 1983), pg. VII.
PETRAS, James, Los intelectuales en retirada, Nueva sociedad, 107 (mayo-junio 1990),
pgs. 92-120.
PRADO, Benjamn, A la sombra del ngel. 13 aos con Rafael Alberti, Madrid, Aguilar, 2002.
RICO, Manuel, Realidad inhspita y lucidez, El Pas. Babelia, 538 (16 marzo 2002), pg.
11.
RIDAO, Jos Mara, La efemride permanente, El Pas, 2 mayo 2008, pg. 31.
RIENDA, Jos, El legado de Javier Egea. Puntualizaciones, Ideal, 20 septiembre 2005, pg.
28.
----, Dichos y escritos (Sobre La otra sentimentalidad y otros textos fechados de potica),
Madrid, Ed. Hiperin, 1999.
RODRGUEZ MOYA, D., Entre dos sombras, La Opinin de Granada, 19 junio 2009.
ROSALES, Jos Carlos, Libros en la carretera, Granada Hoy, 18 septiembre 2005, pg. 8.
SACRISTN LUZN, Manuel, La viga en el ojo propio, Mientras tanto, 20 (octubre 1984),
pgs. 22-24.
SAID, Edgard W., El mundo, el texto y el crtico, Madrid, Ed. Debate, 2004.
----, Maldicin eterna a quien lea estas pginas!, La Opinin de Granada, 18 septiembre
2005, pg. 24.
---- , Un lugar para la literatura espaola, nsula, 745-746 (enero-febrero 2009), pg. 46.
SNCHEZ FERLOSIO, R., La cultura, ese invento del Gobierno, El Pas, 22 noviembre
1984.
SNCHEZ ROBAYNA, A.; DOCE, Jordi (Eds.), Poesa Hispnica Contempornea. Ensayos y
poemas, Barcelona, Galaxia Gutenberg/Crculo de Lectores, 2005.
88
SARLO, Beatriz, Siete ensayos sobre Walter Benjamn, Buenos Aires, FCE, 2000.
SCARANO, Laura (ed.), Los usos del poema. Poticas espaolas ltimas, Granada, Diputacin
Provincial, 2008.
TALENS, Jenaro, El sujeto vaco. Cultura y poesa en territorio Babel, Madrid, Ctedra/
Universitat de Valncia, 2000.
----, Contrapolticas del realismo (De tica, esttica y potica), en Andrs Snchez
Robayna, Jordi Doce (eds.), Poesa Hispnica Contempornea, Barcelona, Galaxia
Gutenberg/Crculo de Lectores, 2005, pgs. 129-159.
TAPIA, Juan Lus, Egea de Vida. Ideal, 20 noviembre 2009, pg. 50.
VELLIDO, Juan, Javier Egea, poeta de Un pequeo pueblo en armas contra la soledad
(Entrevista), Diario de Granada, 10 diciembre 2005, pg. 11.
VILLA RIBOT, Fidel, Juego de espejos transparentes (Propuesta de materiales para una
lectura), en EGEA, Javier, Raro de luna, Granada, Asociacin I&CILe, 2008, pgs.
XXIII-XXXVIII.
VV. AA., Especial Poesa 70, EntreRos, III.6 (otoo-invierno 2007), pgs. 105-161.
89
HOMENAJE A JAVER EGEA
(HISTORIA DE UNA ANTOLOGA)1
Mis dos primeros libros Serena luz del viento y A boca de parir son un fiel reflejo de
eso. Lo terrible, lo trgico, apuntarse a vivir es para toda la vida y que entre la realidad y
el deseo, entre la vida y la muerte hay un solo camino sinuoso, largusimo, duro,
violento.
1 Este texto, aunque no fue presentado a las II Jornadas de Literatura y marxismo. Homenaje a
Javier Egea, se recoge en estas Actas por voluntad expresa de su autor y por la relevancia de su
contenido. Como se dice en el cuerpo del texto, el artculo fue escrito para las suspendidas
Jornadas sobre Javier Egea que se iban a celebrar en la Ctedra Federico Garca Lorca de la
Universidad de Granada, y fue presentado posteriormente en un acto organizado celebrado en el
Centro Artstico, Cientfico y Literario de Granada (Nota del editor).
91
- Apartado 7, Sonetos: lo constituyen dieciocho sonetos al modo clsico y
satrico;
- Por ltimo, el apartado 11, Sueltos: lo forman ocho poemas, de los cuales
el ltimo est estructurado en trptico.
Cada poema antologado de los publicados en libro tiene anotado entre parntesis
el nmero de pgina en la edicin correspondiente. Sujetos con clip estn los
originales del resto de apartados perfectamente diferenciados. Faltaban dos de
stos, pero se localizaron ambos, uno en Gris perla y otro en la carpeta de MB. En
cuanto al poema en trptico final se hall en un cuadernillo con su ttulo en el
interior de otra carpeta, la de Raro de luna.
Se present y public, en mayo de 2006, los Sonetos del diente de oro, pues
los herederos consideraron que con ello se cumpla el calendario establecido por
Javier, dado que los Sonetos se escribieron entre 1992 y 1994 y, por lo tanto, estn
situados fuera del mbito temporal de la antologa que comprende su obra entre
1970 y 1990, y se tena presente su deseo de publicarlos como libro.
En vida Javier se pregunt si exista crtica sobre su obra (la hay?) ante la
peticin de algn artculo sobre el tema por parte de ngel Gonzlez para la
realizacin del prlogo prometido para Soledades. Hoy, en 2009, Javier Egea no se
preguntara si existe crtica sobre su obra, pues la hay. Pero, se lee a Javier Egea?
Y cmo se le lee? Una vez desmontada la otra sentimentalidad, e integrados en
la poesa de la experiencia, casi todos sus componentes, excluso consciente y
voluntariamente de sta ltima Javier aunque ha habido quien ha intentado
integrarlo en ella y de forma sesgada en alguna ocasin: De qu forma se lee a
Javier Egea?: Es un raro poeta, como dice Marcela Romano? O un poeta raro? Es
un poeta comunista?
92
No. Es un comunista que es poeta (tal como el se defini a s mismo en ms de una
ocasin). Y lo ms necesario es leer a Javier Egea, el nico poeta de clase, que
dice Felipe Alcaraz. Y ante la paradoja eterna del xito y su contrario, el
malditismo, no seguimos este ltimo camino pues, si as lo hiciramos, nos llevara
a errneas interpretaciones dado que un poeta que en vida quiere publicar, ver sus
libros en libreras y estanteras amigas, difcilmente se le puede considerar un
maldito y a Javier es necesario que se le vea y lea definitivamente desde una
perspectiva marxista.
Y de publicar a Javier Egea se trata, para leer a Javier Egea y alejar su figura
de un errneo malditismo cada vez ms en boca de todos.
Muchas gracias.
93
MESA REDONDA:
LAS POSIBILIDADES DE UNA LITERATURA MATERIALISTA
EN LA SOCIEDAD DEL CAPITALISMO AVANZADO
94
NOTAS SOBRE LITERATURA Y MATERIALISMO:
SABER LA VERDAD NO BASTA
1 Bertolt BRECHT, Cinco obstculos para decir la verdad, en Manifiestos por la revolucin, Debate,
2002.
2 Iris M. ZAVALA, El cuerpo de la escritura: collage a tres voces con interrupciones, en Action Art.
Es posible, pues, una literatura materialista; esto es, poltica? Un arte, una novela,
una poesa o un teatro materialistas politizados, que den cuenta del
antagonismo, de las fisuras existentes en esa impostura de totalidad objetiva
incontestable que se nos impone como absoluta subjetividad; que indaguen y
visibilicen en trminos artsticos y poticos las causas materiales, esto es,
histricas, de ese aniquilamiento del deseo, de la postracin, del sufrimiento y de la
pasividad, as como de la rabia, de la ira, del odio de clase, pero tambin del amor,
de la solidaridad entre los sufrientes o de la compasin Una poesa, un arte, una
literatura que alcancen un nivel explicativo que superen los niveles meramente
descriptivos o taxonmicos de los fenmenos y de sus causas, como exige
Fraoise Perus para una autntica crtica literaria materialista, que impida esa
general sustraccin o, dicho con sus palabras, esa evacuacin de toda referencia a
la historia concreta, a las circunstancias de la enunciacin como las condiciones de
produccin de los enunciados literarios; ese autntico vaciamiento referencial
tan caracterstico de las tradiciones crticas formalistas... 3
Es posible una tal literatura? Claro que s. Los intentos que, a lo largo del
siglo veinte, se hicieron, incluido el de Javier Egea, del que se ha tratado en este
foro; o, sin ir ms lejos, el de Beln Gopegui, el de Isaac Rosa, aqu presentes; o los
de Jorge Riechmann, Antonio Orihuela, Quique Falcn; o el mo, si se me permite,
ah estn.
Pero, ahora, quisiera leer, como brevsimo botn de muestra un poema, del
libro titulado Parte de paz, de Patricio Rascn, trabajador y poeta, para que veamos
una de las mltiples posibilidades en que se puede concretar una prctica poltica y
materialista de la poesa, en la que una buena parte de lo dicho hasta ahora,
especialmente la dilucidacin de las causas materiales esto es, sociales y
concretas de la desesperanza y la desolacin personales de la muerte del
deseo, en suma, est funcionando como poema.
ME LLAMO PATRICIO
tengo 39 aos
verdores
96
agua
labios
donde trabajo
han muerto
si acaso asoman
alguna vez
en mitad de la calzada
97
sobre las obras de Mijal Sholojov y Louis-Ferdinand Cline, respecto a la efectiva
literaturizacin de la sociedad y el tiempo histrico en que se producen.
Este triple programa de amor, maternidad y lucha de clases bastaba a todas las
mujeres de 1929? Concluye Juan Oleza Simo:
Por qu la solucin ha de pasar necesariamente por el amor a un compaero o por la
maternidad?, quin apostara hoy en pleno dominio de la posmodernidad por la fe en la
lucha de clases como fuerza capaz de superar la alienacin personal? En la medida que las
presuposiciones son sacadas a flote cualquiera puede discutirlas
4Joan OLEZA SIMO, La puesta a prueba de la ideologa, en A. Ruiz de la Pea, ed., Pginas de viva
voz, Universidad de Oviedo, 1995, pgs. 279-292.
98
Sea cual sea la respuesta que demos a estas preguntas, lo cierto es que, tal
como dice Brecht, cuando trata de la bsqueda y la expresin de la verdad por
parte de los escritores materialistas, en Cinco obstculos para decir la verdad 5,
por lo general, esta empresa requiere literalmente de esfuerzo y estudio; vale
decir, de un objetivo pensado, y de un mtodo y un plan de construccin acordes
con el mismo. Y todo ello no tiene que ver necesariamente con la razn o la
verdad que nos asista; pues recordando, de nuevo, a Bertolt Brecht: De qu
sirve escribir algo valeroso del que se desprenda que el estado en el que nos
sumimos es brbaro (lo cual es cierto), si no est claro por qu hemos llegado a
este estado?... Y esa es precisamente la clave para determinar el valor de una
obra literaria, en trminos materialistas e histricos, si nos lleva y no importa
tanto el camino escogido a las causas histricas y materiales del estado de
realidad que habitamos y que somos; si nos las hace visibles, o si, por el contrario,
nos aleja de las mismas; o nos las oculta, naturalizndolas. Si es capaz, o no, de
poner en relacin material lo que sucede dentro de nosotros con lo que sucede
fuera de nosotros, como creo que hace Patricio Rascn en su poema. O como lo
hacen, de maneras paradjicamente diversas, pero igualmente efectivas, Louis-
Ferdinand Cline, en su Viaje al fin de la noche, y Jos Daz Fernndez, con su Venus
mecnica. En definitiva, si, como establecimos, ms arriba, las obras literarias
alcanzan un nivel suficientemente explicativo de los fenmenos; sealndonos,
adems, las fisuras del no-todo social constituido; o si nos remiten a un estadio
meramente descriptivo e inoperante: sensu estricto de los mismos.
99
LAS POSIBILIDADES DE UNA LITERATURA MATERIALISTA
EN LA SOCIEDAD DEL CAPITALISMO AVANZADO
Isaac Rosa
Pues ese novelista, es decir yo, me propongo escribir una novela que
podramos considerar, como dice el ttulo de esta mesa, literatura materialista. Una
novela sobre la clase trabajadora hoy, que quiere ser una novela sobre la
explotacin, sobre las formas de dominacin, sobre la contradiccin tan vieja como
renovada entre capital y trabajo, sobre la aceptacin natural de que haya quien
posea los medios de produccin y los trabajadores dependamos de que ese
propietario nos d trabajo.
En relacin con esto, con la educacin recibida y con la posicin del autor en
el proceso de produccin, la mayor parte de esos condicionantes de que hablaba,
de esas limitaciones, estn en el propio autor, y pasan por su idea de lo que es
literatura, que suele coincidir con la idea dominante en ese sentido, incluso cuando
uno cree estar pensando a la contra, pues el contradiscurso tambin puede formar
101
parte de ese pensamiento dominante, que todo lo contiene, incluso su propia
impugnacin.
Partimos del malentendido, tan extendido, de creer que esa literatura que
parece la nica posible, no lo es en tanto que aparato de produccin ideolgica que
legitima, naturaliza y sostiene el modo de produccin, el sistema econmico, sino
que lo es como resultado de una evolucin natural, de un progreso que en la
historia de la literatura nos habra conducido a ella, dejando por el camino otras
formas de escritura que se habran demostrado inviables.
Junto a ese miedo a las grandes palabras y los grandes temas, el miedo a
hablar claro, a hablar en lnea recta, pues eso es dogmatismo, nos han dicho y
hemos aceptado que determinadas formulaciones son dogmticas, totalitarias, as
102
que preferiremos hablar con rodeos, decir sin que parezca que decimos, usando la
irona, pero una irona, que como adverta Constantino Brtolo en un texto muy
interesante (La irona, el gato, la liebre, el perro y el prisionero6), acaba siendo
no una forma de hablar a los dbiles frente al fuerte, sino una forma de
exhibicionismo que consigue el aplauso del fuerte y la humillacin de los dbiles.
103
La verosimilitud, que hemos aceptado como una necesidad literaria, se
presenta como algo natural, que no tuviera nada que ver con esa ideologa
dominante, y hace que creamos que hay cosas que no se pueden decir, o que no se
pueden decir de esa manera, porque resultarn inverosmiles al lector educado en
una verosimilitud determinada, de la misma manera que un nio establece
extraas verosimilitudes a partir de los cuentos infantiles y puede llegar a creer
que en un cuento no caben lobitos buenos, brujas hermosas, prncipes malos y
piratas honrados.
Riesgos que tienen que ver tal vez con una mala asimilacin de la propia
literatura revolucionaria, por haber hecho una lectura de esa tradicin materialista
desde la lectura que de ella hace la ideologa dominante, de forma que nuestra
lectura de aquella literatura es la que hemos aprendido a hacer, y puede llevarnos
a planteamientos errneos.
104
De la misma forma, hay literatura bienintencionada que se queda en esa
crtica tica y olvida hacer esa crtica materialista de la realidad.
Creo que necesitamos una literatura que explore el conflicto social, que lo
explore y lo provoque, en tiempos como estos de conflictofobia, usando la
expresin del citado Manuel Delgado, y termino citndole: Vivimos en una poca
de conflictofobia. La lucha es una palabra obscena y la izquierda est llena de gente
que lo que cree es en una reforma moral del capitalismo. La sociedad, la vida, la
pareja incluso, no puede concebirse ms que como una lucha permanente. El
conflicto es la base de la vida. La gente de izquierdas vamos mal si en vez de ir a
sembrar el odio vamos a sembrar la cooperacin. En vez de tanto master de
resolucin de conflictos, yo inventara masters de creacin de conflictos.
Parafrasendole, hacen falta novelas de creacin de conflictos.
105
NORMAS DE EDICIN
La Fundacin de Investigaciones Marxistas invita a enviar artculos inditos para
su publicacin en Revista de crtica literaria marxista. Las aportaciones debern ser
escritas en cualquiera de las lenguas oficiales del Estado. Los trabajos sern
analizados por el consejo de redaccin.
b) Las citas, si son breves, hasta tres lneas, van en el cuerpo del texto entre
comillas.
c) Las citas con ms de tres lneas constituirn prrafo aparte, sin comillas y en
fuente Times New Roman, en cuerpo 10.
d) La referencia bibliogrfica de las citas se introducir al pie de pgina en cuerpo
10, segn el siguiente formato: Nombre y apellido del autor, Ttulo, Ciudad,
Editorial, Ao y nmero de pgina(s). Ejemplo:
e) Se utilizarn los convencionalismos Op.cit., Ibid., Cfr. y Vid. cuando se cite por
segunda vez una obra o para remitir al lector a otros textos cuando se considere
oportuno.
SOCIOS INDIVIDUALES
SOCIOS COLECTIVOS
Tambin puedes ponerte en contacto con nosotros, por telfono al 91 420 13 88, por correo
electrnico a info@fim.org.es
Boletn de inscripcin en la FIM
Nombre........................................................................................................
Apellidos......................................................................................................
Domicilio......................................................................................................
Localidad.....................................................................................................
NIF..............................................................................................................
CP........................................Tel.................................................................
Firma
Domiciliacin bancaria
Titular ...........................................................................................................
Banco/Caja....................................................................................................
Agencia.........................................................................................................
Domicilio.......................................................................................................
Localidad.......................................................................................................
C.P...............................................................................................................
Provincia.......................................................................................................
Nm.Cta........................................................................................................
Seor director: les agradecera tomen nota de atender hasta nuevo aviso,
con cargo a mi
cuenta, los recibos que a mi nombre sean presentados para su cobro por
la Fundacin de
Investigaciones Marxistas.
Firma