História Da Historiografia PDF

6
maro 2011
revista eletrnica semestral
Histria da
Historiografia
Sociedade Brasileira de Teoria e Histria da Historiografia
Histria
da Historiografia
nmero 6 maro 2011
revista eletrnica semestral
issn 1983-9928
Conselho Executivo (2009-2011)
Pedro Spinola Pereira Caldas (UNIRIO . Rio de Janeiro . RJ . Brasil)
Srgio da Mata (UFOP . Mariana . MG . Brasil)
Valdei Lopes de Araujo (UFOP . Mariana . MG . Brasil)
Conselho Editorial
Claudia Beltro (UNIRIO . Rio de Janeiro . RJ . Brasil)
Durval Muniz de Albuquerque (UFRN . Natal . RN . Brasil)
Estevo de Rezende Martins (UnB . Braslia . DF . Brasil)
Helena Mollo (UFOP . Mariana . MG . Brasil)
Lucia Maria Paschoal Guimares (UERJ . Rio de Janeiro . RJ . Brasil)
Pedro Spinola Pereira Caldas (UNIRIO . Rio de Janeiro . RJ . Brasil)
Raquel Glezer (USP . So Paulo . SP . Brasil)
Ricardo Salles (UNIRIO . Rio de Janeiro . RJ . Brasil)
Srgio da Mata (UFOP . Mariana . MG . Brasil)
Temstocles Cezar (UFRGS . Porto Alegre . RS . Brasil)
Valdei Lopes de Araujo (UFOP . Mariana . MG . Brasil)
Conselho Consultivo
Astor Diehl (UPF . Passo Fundo . RS . Brasil)
Carlos Oiti (UFG . Gois . GO. Brasil)
Cssio Fernandes (UFJF . Juiz de Fora . MG . Brasil)
Denis Bernardes (UFPE . Recife . PE . Brasil)
Edgar De Decca (UNICAMP . Campinas . SP . Brasil)
Eliana Dutra (UFMG . Belo Horizonte . MG . Brasil)
Fabio Wasserman (UBA . Buenos Aires . Argentina)
Francisco Murari Pires (USP . So Paulo . SP . Brasil)
Franois Hartog (EHESS . Paris . Frana)
Guillermo Zermeo Padilla (Colegio del Mxico . Cidade do Mxico . Mxico)
Hans Ulrich Gumbrecht (Stanford University . Stanford . Estados Unidos)
Iris Kantor (USP . So Paulo . SP . Brasil)
Jos Carlos Reis (UFMG . Belo Horizonte . MG . Brasil)
Jrn Rsen (KI/ UWH . Witten . Alemanha)
Keila Grinberg (UNIRIO . Rio de Janeiro . RJ . Brasil)
Luiz Costa Lima (PUC-Rio/UERJ . Rio de Janeiro . RJ . Brasil)
Manoel Salgado Guimares - in memoriam (UFRJ . Rio de Janeiro . RJ . Brasil)
Marco Morel (UERJ . Rio de Janeiro . RJ . Brasil)
Silvia Petersen (UFRGS . Porto Alegre . RS . Brasil)
Secretaria e diagramao
Flvia Florentino Varella (UFRGS . Porto Alegre . RS . Brasil)
Reviso
Clino Amaral & Ana Carolina Lima Almeida
Patrocnio
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Minas Gerais (FAPEMIG)
Sociedade Brasileira de Teoria e Histria da Historiografia (SBTHH)
Promoo
Sociedade Brasileira de Teoria e Histria da Historiografia (SBTHH)
Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Estadual Federal do Rio de
Janeiro (UNIRIO)
Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Rio Grande do
Sul (UFRGS)
Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Ouro Preto
(UFOP)
Contato
Rua do Seminrio, s/n - Centro Mariana - MG 35420-000 Brasil
www.ichs.ufop.br/rhh historiografia@ufop.br (31) 3557-9400
Misso
Histria da Historiografia publica artigos, resenhas, entrevistas, textos e documentos historiogrficos
de interesse para os campos da histria da historiografia, teoria da histria e reas afins. Tem por
misses divulgar textos de teoria da histria e histria da historiografia, e promover o intercmbio de
ideias e resultados de pesquisas entre investigadores dessas duas reas correlatas. Num momento em
que, no cenrio brasileiro, o crescimento do nmero de peridicos cientficos apenas espelha (se bem
que de forma algo distorcida) a ampliao dos programas de ps-graduao, consenso que o prximo
passo a ser dado o da verticalizao e especializao do perfil das publicaes. HH foi fundada em 2008
exatamente a partir desse diagnstico, e pretende estabelecer-se como uma referncia para os estudiosos
das reas de teoria da histria e histria da historiografia no mundo de lngua portuguesa. O peridico
uma publicao da Sociedade Brasileira de Teoria e Histria da Historiografia.
Ficha Catalogrfica
Histria da Historiografia. Ouro Preto / Edufop, 2011, nmero 6, maro 2011,

264 p.
Semestral
ISSN 1983-9928
1. Histria - Peridicos
CDU 930(05)
EDITORIAL 10
EDITORIAL
DOSSI
DOSSIER
Historiografia alem: abordagens e desenvolvimentos
German historiography: approaches and developments
Apresentao
Presentation
Arthur Assis & Pedro Spinola Pereira Caldas
12
Limites e perspectivas da cincia social histrica
Historical social science: limits and prospects
14
Thomas Welskopp
O problema do historicismo e as cincias do esprito no sculo XX

The problem of historicism and the human sciences in the 20th Century
Gunter Scholtz
42
Anos de aprendizagem de um jurista formado numa perspectiva histrica:
Max Weber e o historicismo
Apprenticeship from a jurist with a historical education: Max Weber and historicism
64
Srgio da Mata
A Historische Zeitschrift e a historiografia alem do sculo XIX

The Historische Zeitschrift and the 19th century German historiography
Julio Bentivoglio
81
ARTIGOS
ARTICLES
A constituio da histria como cincia no sculo XIX e seus modelos antigos:
fim de uma iluso ou futuro de uma herana?
The constitution of history as science in the nineteenth century and their older models:
103
end of an illusion or a future inheritance?
Pascal Payen
Proceso de configuracin del campo historiogrfico uruguayo

Configuration process of the Uruguayan historiographical field
Toms Sansn Corbo
123
Uma histria moral, apologtica e... moderna?
A escrita catlica do sculo XVIII ao incio do XIX
A moral apologetic and modern history: the catholic writing from the mid 18th Century
142
to the early 19th Century
Virgnia Albuquerque de Castro Buarque
Da progresso dos costumes histria natural da humanidade:

reflexes escocesas sobre a temporalidade histrica
From progression of manners to natural history of mankind: Scottish thinking on
158
historical temporality
A. P. Leme Lopes
Detratores do homoerotismo grego: uma historiografia essencialista

Detractors of the Greek homoeroticism: an essentialist historiography
Daniel Barbo
171
RESENHAS
REVIEW ESSAYS
Algumas reflexes sobre histria e cinema
Some reflections on history and cinema
ROSENSTONE, Robert A. A histria nos filmes, os filmes na histria. Traduo Marcello
190
Lino. So Paulo: Paz e Terra, 2010, 262 p.
Fernando Nicolazzi
Biografia e historiografia brasileira

Biography and Brazilian historiography
GONALVES, Marcia de Almeida. Em terreno movedio: biografia e histria na obra de
199
Octvio Tarqunio de Sousa. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2009, 348 p.
Thiago Lenine Tito Tolentino
Teorizar a mmesis contemporaneamente

Theorizing mimesis contemporaneously
COSTA LIMA, Luiz (org.). Mmesis e a reflexo contempornea. Rio de Janeiro: EdUERJ,
204
2010, 260 p.
Nabil Arajo
O sublime, a narrativa e a histria

The sublime, the narrative and history
MUNSLOW, Alun. Desconstruindo a histria. Petrpolis: Vozes, 2009, 271 p.
213
Sander Cruz Castelo
Histria como entretenimento:

o prazer que pode ser proporcionado por uma obra do conhecimento histrico
History as entertainment: the pleasure that can be provided by a work of historical
218
knowledge
FRUGONI, Chiara. Invenes da Idade Mdia: culos, livros, bancos, botes e outras
inovaes geniais. Traduo de Eliana Aguiar. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2007,
184 p.
Felipe Cabral Cavalcante
Permanncia e mudana: em torno de Srgio Buarque de Holanda

Permanence and change: on Srgio Buarque de Holanda
221
NICODEMO, Thiago Lima. Urdidura do Vivido: Viso do Paraso e a obra de Srgio Buarque
de Holanda nos anos 1950. So Paulo: EdUSP, 2008, 248 p.
Pedro Meira Monteiro
O Nordeste: algumas narrativas de lugares, gentes e modos de vida
Northest: some narratives about places, people and ways of life
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. Nos destinos de fronteira: histria, espaos e
228
identidade regional. Recife: Bagao, 2008, 514 p.
Candice Vidal e Souza
A ascenso do romance na histria europeia

The rise of the novel in European history
LIMA, Luiz C. O controle do imaginrio e a afirmao do romance: Dom Quixote, As relaes
234
perigosas, Moll Flanders, Tristram Shandy. So Paulo: Companhia das Letras, 2009, 398 p.
Diogo Roiz
A emancipao do Brasil entre histrias e historiografias

The emancipation of Brazil between histories and historiographies
GRINBERG, Keila; SALLES, Ricardo (orgs.). O Brasil Imperial. Volume I: 1808-1831. Rio de
240
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009, 434 p.
Adriana Barreto de Souza
TEXTO E DOCUMENTO HISTORIOGRFICO

HISTORIOGRAPHICAL TEXT AND
DOCUMENT
Ranke reloaded: entre histria da historiografia e histria multiversal
Ranke reloaded: between history of historiography and multiversal history
247
Srgio da Mata
Herdoto e Tucdides
Herodotus and Thucydides
Leopold von Ranke
252
PARECERISTAS DESTE NMERO 261
REVIEWERS OF THIS ISSUE
NORMAS DE PUBLICAO 263

EDITORIAL GUIDELINES
Editorial
editorial
Criada com o propsito de reunir pesquisadores da rea de teoria da
histria e histria da historiografia, esta revista simultaneamente testemunha
e protagonista dos avanos recentes em nossa rea de pesquisa. Indcio das
transformaes recentes da universidade brasileira, nas quais vrios jovens
professores passaram a ocupar cargos que os habilitaram, entre outras tarefas,
a organizar o primeiro peridico nacional especializado no tema, tornando,
inclusive, possvel o financiamento pblico de algumas de suas atividades. A
revista no seria possvel sem seus leitores, professores e, sobretudo, alunos
interessados em compreender e acompanhar discusses avanadas. Tambm
seria impensvel sem eventos, dentre os quais se destaca o Seminrio Nacional
de Histria da Historiografia, onde os encontros permitem a troca de idias
para alm dos e-mails.
Foi, alis, na ltima edio do SNHH que se procedeu escolha dos
novos editores executivos da revista. Justamente por traduzir um esforo bem
mais do que individual, a RHH, desde o seu primeiro nmero, estava destinada
a trocar de mos para tocar suas principais tarefas. E consideramos auspicioso
que os trs novos editores Rebeca Gontijo, Arthur Assis e Julio Bentivoglio
alm de extremamente competentes, atuem em trs universidades diferentes
(UFRRJ, UnB e UFES), localizadas em trs Estados distintos, onde atuam em
reas complementares e diretamente relacionadas ao escopo desta publicao.
Neste nmero, mantemos o nosso esforo de sempre: organizar dossis,
traduzir, manter atualizado, mediante resenhas, o conhecimento sobre 10
publicaes na rea. Na verdade, ficamos felizes em verificar que aprendemos
desde o primeiro nmero, e, lentamente, acrescentamos revista tudo o que
poderamos fazer para que ela se tornasse um frum de discusses de alto
nvel. Tudo isso no teria sido possvel sem a ajuda de Flvia Varella, secretria
da revista, a quem agradecemos sinceramente pela competncia, e, claro,
pacincia com que tem lidado com nossas agendas tumultuadas desde o nmero
de estria.
Prosseguindo o esforo de aperfeioamento tecnolgico e conceitual da
revista, a partir deste nmero, o usurio que submeter qualquer contribuio
para anlise ter uma caixa de seleo na qual dever escolher itens que constam
do banco de palavras-chaves do peridico, o que melhora nosso sistema de
indexao. Aperfeioamos a verso para a lngua inglesa do site e, agora, ao
selecionar a opo desse idioma, o leitor ter acesso s verses inglesas do
ttulo, sumrio e palavras-chaves das contribuies. Todo material institucional
passou tambm a receber uma verso em espanhol. Por fim, foi ativado um
sistema anti-spam em nosso cadastro de usurios.
Pedro Caldas
Srgio da Mata
Valdei Araujo
histria da historiografia ouro preto nmero 6 maro 2011

Dossi dossier
Historiografia alem: abordagens e desenvolvimentos

German historiography: approaches and developments
Apresentao
Presentation
Arthur Assis
Professor Adjunto
Universidade de Braslia
arthurassis@unb.br
ICC - Ala Norte - Mesanino - sala B1-606
70910-900 - Braslia - DF
Brasil
Pedro Spinola Pereira Caldas
Professor Adjunto
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro
pedro.caldas@gmail.com
Av. Pasteur, 296 - Urca
22290-240 - Rio de Janeiro - RJ
Brasil
Entre ns, e, arriscaramos diz-lo, mesmo em outros pases, o estudo

da historiografia alem precisa superar o mesmo obstculo do estudo da histria
da Alemanha: ser refm de clichs e imagens fortes. De um lado, a imagem de
Adolf Hitler simplifica e divide a compreenso de um acidentado processo. Na
12
formao bsica do estudante, a palavra Alemanha s mencionada ao se
falar de fascismo e, quando muito, de formao (tardia) de Estado nacional.
Liga-se, portanto, a uma viso ainda por demais presa histria poltica. Do
outro lado, temos Leopold von Ranke, srio candidato a historiador mais
ofendido e menos compreendido da era moderna. Felizmente, aqueles que
optam por irem alm da superfcie da discusso historiogrfica j sabem do
bvio: faz mais sentido falar em Ranke como historicista do que como um
positivista.
O propsito deste dossi, oferecido ao leitor de Histria da Historiografia,
aprofundar a discusso sobre a historiografia alem dos sculos XIX e XX.
Aprofundar significa torn-la mais complexa, mesmo que isto implique em torn-
la tambm mais lacunar, episdica e menos redutvel a um sentido consagrado.
Portanto, no pretendemos fausticamente abranger-lhe todos perodos e
correntes, mas apenas, a partir de quatro contribuies, indicar pontos
importantes de reflexo em uma trajetria que, alm de tudo, se rebela ao ser
circunscrito como nacional: afinal, o que alemo? Pergunta
constrangedora. Vamos respeit-la, portanto, sem oferecer uma resposta
imediata. Sem que isso traia uma inteno classificadora, os textos do dossi
visitam, mas sem protocolo e mesuras, temas que nunca podem ser
considerados como j sabidos e dominados.
A historiografia alem ser, aqui, abordada em quatro textos: o de Julio
Bentivoglio oferece ao leitor uma rara abordagem do perodo clssico do historicismo.

Colocando em segundo plano as exegeses de obras e autores, Bentivoglio trata
da Historische Zeitschrift (Revista Histrica), trilhando um caminho de
investigao no qual o peridico , ele mesmo, abordado na condio de sujeito
histrico. Afinal, se a historiografia do sculo XX passa necessariamente pela
revista dos Annales, bom lembrar que a do oitocentos alemo tem na
Historische Zeitschrift seu principal endereo.
Srgio da Mata apresenta-nos um estudo de histria intelectual, centrado
na figura de Max Weber e no tema da relao deste com a tradio historicista.
Enfocando, sobretudo, os anos de aprendizagem os Lehrjahre desse que
se tornaria um dos mais importantes acadmicos alemes do comeo do sculo
XX, Mata percorre a correspondncia de Weber, documentando a influncia de
diversos historiadores sobre a sua formao. Revela, assim, como, a despeito
de se ter graduado jurista e de ter ficado posteriormente conhecido como
economista e socilogo, Weber foi profundamente marcado por um modo
histrico de olhar para a realidade social, o que em ltima anlise permite associ-
lo tradio do historicismo.O historicismo ainda tema, e de maneira bastante
provocadora, do texto de Gunter Scholtz, que apresenta uma tese ousada:
sim, o historicismo tem problemas e aporias, mas eles ainda permanecem em
nossos dias, e, mais do que isso, ele ainda pode ser tanto uma fonte de incmodo
como uma produo. um trabalho instigante: afinal, a preocupao de autores
como Febvre e Le Goff pela Europa no indita. J o velho Ranke nunca se
13 cansou de compreender as grandes potncias. E o ceticismo quanto ao
progresso tambm no inveno do sculo XX: quantas vezes precisaremos
lembrar que este um Leitmotiv historicista? Mais uma vez, a abordagem
ampla, temtica, conceitual. Autores aparecem, mas os problemas importam
mais. E, por isso, demonstram no s o vigor do historicismo, mas, sobretudo,
suas lacunas.
O texto de Thomas Welskopp trata, por sua vez, de uma tradio metdica
que, surgida na dcada de 1970, amide se apresentou como adversria do
historicismo, a saber, a cincia social histrica (historische Sozialwissenschaft).
Welskopp apresenta diferenas fundamentais existentes entre essas duas
tradies, alm de procurar repensar os pressupostos terico-metodolgicos
da histria social. luz de crticas provenientes de outras correntes
historiogrficas tais como a histria cultural, a micro-histria e a histria do
cotidiano , busca aprofundar a capacidade de autocrtica da tradio da cincia
social histrica. Oferece-nos, com isso, uma excelente reflexo sobre os limites
e potencialidades da histria social, cuja validade transcende, em muito, o caso
alemo.
Aproveitamos a oportunidade para agradecermos aos dois primeiros
autores pela presteza com que aceitaram o convite para colaborar com o dossi.
Agradecemos, tambm, aos dois ltimos, pela gentileza de nos cederem os
seus textos para a traduo.

Limites e perspectivas da cincia social histrica*
Historical social science: limits and prospects
Thomas Welskopp
Professor
Universidade de Bielefeld
thomas.welskopp@uni-bielefeld.de
Universitt Bielefeld, Postfach 10 01 31
33501 Bielefeld
Alemanha
Resumo
Este artigo apresenta um balano de uma das mais conhecidas correntes historiogrficas alems
contemporneas, a saber, a cincia social histrica. luz da crtica lanada histria social por
parte de autores que se filiam a outras tradies historiogrficas, tais como a nova histria
cultural, a micro-histria e a histria do cotidiano, o autor procura aprofundar a capacidade de
autocrtica da tradio da cincia social histrica por meio de uma reflexo sobre os seus limites
e as suas potencialidades. A sua proposta consiste em uma reformulao dos pressupostos
bsicos da histria social, sendo sintetizada pelo rtulo cincia histrica da sociedade.
Palavras-chave
Historiografia alem; Historiografia do sculo XX; Teoria da histria.
14
Abstract
This article analyzes the history and the theoretical underpinnings of one of the most well-
known German contemporary historiographical traditions, namely, the historical social science.
Departing from the criticism leveled at social history from historians hailing from new cultural
history, micro-history and the history of everyday-life, the author attempts to deepen the capacity
of historical social science for self-reflection by means of a survey of its limits and future
perspectives. His proposed reconstruction of many of social historys theoretical and
methodological presuppositions is synthesized by the term historical science of society.
Keywords
German historiography; 20th Century historiography; Historical theory.
Enviado em: 18/03/2011

Autor convidado
*
Ttulo original: Die Sozialgeschichte der Vter. Grenzen und Perspektiven der Historischen
Sozialwissenschaft. Geschichte und Gesellschaft, 24, 1998, p. 173-198. Traduo: Arthur Assis.
histria da historiografia ouro preto nmero 6 maro 2011 14-41

Thomas Welskopp
Escrever a histria da moderna histria social alem seria, com certeza,

um projeto altamente empolgante. Mesmo uma leitura superficial dos argumentos
em favor de uma reorientao metodolgica da histria na direo de uma
cincia social histrica (historische Sozialwissenschaft) j transmite uma boa
impresso do lan vibrante, da avultada autoconscincia e do inspirador otimismo
com o progresso que caracterizaram aquele tempo de mudanas do comeo
dos anos 1970 em diante. Em face do cinismo ps-moderno, hoje largamente
cultivado, que apenas reconhece como vlidos os critrios da estetizao e da
experincia individual, pode-se ter at um assomo de inveja intelectual. Em
todo caso, hoje no vivenciamos, nem perto nem de longe, tantas
transformaes quanto as que foram vivenciadas naquela poca (cf. WEHLER
1979; KOCKA 1975).
As geraes posteriores de historiadores, entretanto, no querero cair
abaixo dos padres ento desenvolvidos. Foi, por exemplo, a moderna histria
social que primeiro importou, para o campo da histria, o procedimento da
autodescrio social. Desmoronou, com isso, a doutrina, at ento
inquestionada, de que a poltica seria regida por uma lgica prpria e de que, por
isso, predominaria em relao aos demais mbitos da vida social. Desde ento,
processos sociais podem ser explicados luz de condies econmicas, e
constelaes e transformaes polticas podem ser relacionadas com interesses
formados na esfera social (cf. MERGEL; WELSKOPP 1997, p. 12 et seq.). O
15 olhar para os conflitos fundamentais da sociedade e para as suas consequncias
polticas possibilitou a emergncia da crtica. A funo da histria tendeu ento a
se deslocar da tarefa legitimadora da fixao de identidades para a da produo
de um diagnstico crtico e histrico da sociedade, ao qual se liga uma pretenso
poltico-pedaggica (WEHLER 1980, pp. 12-13).
Uma vez que, no plano do discurso, a crtica histrica da sociedade
pressupe a existncia de normas que sejam intercomunicveis, tal reorientao
resultou em uma abertura para certos sistemas tericos de proposies (cf.
MOOSER 1990). A cincia social histrica insiste em trazer para o debate modelos
explicativos provenientes da teoria social. O seu ponto de fuga foi e antes a
generalizao do que a concentrao no que particular. Pois apenas quando
se colocam os fenmenos histricos dentro de quadros de referncias
generalizveis que se os pode identificar como exemplares caractersticos de
um padro mais geral ou como anomalias deste. Fenmenos histricos apenas
so explicveis mediante um recorte terico, isto , quando colocados no
contexto de um conhecimento sistemtico acerca das regras sociais,
conhecimento que ajuda a sondar e a medir o impacto da contingncia. Tais
sondas tericas permitem determinar a posio de um fenmeno histrico em
um campo em cujos polos se encontram contingncia e determinao absolutas.
Estabelecer tal posio conduz a um imenso progresso em relao a uma tradio
historiogrfica alem que ainda hoje est profundamente enraizada e que se
caracteriza menos pelo historicismo do que pela sua averso irracional a teorias.
O procedimento gentico-individualizante, que lhe caro, incapaz de diferenciar

entre a necessidade e o acaso. Ou explica o processo histrico como algo

completamente aberto, ou o apresenta retrospectivamente como uma completa
inevitabilidade do destino (cf. HAUSSMANN 1991, p. 301 et seq.).
A abertura da moderna histria social para o uso de teorias preparou o
terreno para o recurso a comparaes elaboradas. Os procedimentos
comparativos tencionam fornecer uma orientao torica mais precisa do que
aquela que se obtm dos estudos de caso. Eles contribuem assim para a
formao dos conceitos, uma vez que remetem estes a diferentes realidades
histricas. A comparao orientada teoricamente um ato construtivo, que se
relaciona, diretamente, com procedimentos de seleo, de diferenciao e com
associaes de ideias apenas realizveis no nvel conceitual (WELSKOPP 1995).
Por isso, os historiadores da cultura, quando enfatizam o carter construtivista
de toda histria, apoiando-se em argumentos da virada lngustica, nada dizem
de novo aos historiadores sociais. Do ponto de vista do aparato terico, a
relao entre a interpretao teoricamente orientada e aquilo que se designa
de realidade histrica teria que ser determinada de maneira ainda mais precisa
e plausvel no caso da histria social do que no contexto tpico da histria
cultural. A histria social dispe de conceitos para designar o intervalo entre a
interpretao e a realidade histrica. Com isso, ela movimenta-se dentro do
horizonte de experincias que marca a ao de todo ser humano. A relao
entre o enunciado e a realidade histrica muito mais complicada do que os
historiadores sociais tendem a admitir, mas, ainda assim, o prprio
reconhecimento de que existe uma tal realidade j proporciona base para que
16
se possa determinar as possibilidades e os limites da explorao interpretativa
dessa mesma realidade.1 A pesquisa histrica constri fices do factual
precisamente porque se ocupa de realidades que so acessveis apenas mediante
construes retrospectivas.
A histria cultural abdica de tal determinao, uma vez que reduz teoria e
realidade a linguagem. Tal situao leva-a a absolutizar o discurso, a coloc-lo
no lugar da realidade social, enfim, a reific-lo e a lan-lo contra a percepo
dos sujeitos do passado. Mas os discursos no se originam nem se modificam
sem o contexto social dos atores que o mantm. A histria social possui um
interesse completamente justificado na vivncia (Lebendigkeit) dos sujeitos
histricos, na sua integridade como atores sociais capazes de agir.
O debate terico estimulou uma clara elevao do nvel da autorreflexo
metdica. Desde os anos 1970, a maioria dos debates terico-metodolgicos
na cincia histrica alem ocorreu no contexto da moderna histria social ou
acabaram por envolv-la. Acredito que essa prontido da histria social para
tomar parte na discusso metodolgica representa um considervel avano.
1
A pressuposio de que existe uma realidade e de que ela pode, em princpio, ser explorada
interpretativamente no implica a suposio de que atingir cognitivamente tal realidade seja algo
pouco problemtico. Quanto a esse ponto, alis, verifica-se uma convergncia entre a histria social
e a histria do cotidiano (Alltagsgeschichte). H algum tempo, esta vem desenvolvendo interessantes
autorreflexes que tm resultado em uma crescente capacidade de autocrtica. Cf., por exemplo,
SIEDER 1991, p. 112; SARASIN 1996.

Thomas Welskopp
Lendo-se os manifestos dos anos 1970, percebe-se que a cincia social

histrica era apresentada como algo que guardava um enorme potencial de
desenvolvimento e um grande mpeto para a mudana. Tratava-se de promessas
que, entretanto, foram cupridas apenas parcialmente. No mbito da empiria,
ocorreu, nas ltimas duas dcadas, uma certa concentrao em determinados
gneros: anlises quantitativas de estratifio e de mobilidade sociais; estudos
de movimentos de trabalhadores em localidades particulares; estudos sobre
associaes; histria geral dos trabalhadores no sentido do paradigma da
formao da classe; e, por fim, estudos sistmicos, sobretudo, sobre o imprio
alemo, realizados no contexto da discusso acerca da trajetria especial da
Alemanha (deutscher Sonderweg). Parece-me que, de maneira geral, tais
gneros perfazem o ncleo emprico da cincia social histrica, tal como tinha
sido inicialmente estabelecida na Alemanha. Desde a dcada de 1980, entretanto,
tal ncleo tem sido dinamitado, ironicamente, pelas pesquisas sobre a histria
da burguesia. Obviamente, a capacidade de elaborao interna da cincia social
histrica no conseguia compensar a sua prpria fora centrfuga. Por
conseguinte, a ampliao metdica e temtica acabou por representar, antes
de tudo, uma mera adio ou coleo de novas abordagens, as quais, muitas
vezes, se encontravam em concorrncia e, frequentemente, no se
comunicavam entre si. A cincia social histrica e a histria da sociedade
(Gesellschaftgeschichte) desenvolveram-se como um vasto telhado, em cuja
17 sombra tudo parecia possvel, mas que no conseguia mais realizar a integrao
das prticas historiogrficas que sob ele se abrigavam. (cf. HETTLING 1991).
Essa parece ser a causa da imagem paradoxal que atualmente evocada
por tais termos no contexto da discusso especializada. Por um lado, insinua-
se que a histria social teria a inteno de colonizar outras reas de pesquisa.
Michael Jeismann ilustrou e reclamou acintosamente de tal imagem imperialista
ao empregar a metfora da lagartinha faminta (JEISMANN 1995, p. N5; cf.
tambm VIERHAUS 1995, p. 7).2 Por outro lado, acusa-se a histria social de
abrigar um reducionismo socioeconmico e estruturalista. Essa acusao
tpica daqueles crticos que, sob a etiqueta da histria cultural, tm em vista
excluir a histria social da zona principal da disciplina histrica, em vez de integr-
la na direo dos fenmenos culturais (cf. DANIEL 1993; DANIEL 1994;
VIERHAUS 1995, pp. 8-9). O resultado de tais crticas que, hoje em dia, no
mais to frequente pensar na histria social como um modo particularmente
abrangente e brilhante de se acessar a histria das sociedades modernas.
Percebe-se, antes, a histria social como uma abordagem limitada, determinista
e marcada pelo uso de estatsticas (cf. VIERHAUS 1995, p. 8 et seq.). Apesar de
atacarem aspectos distintos, ambas posies acima sumariadas apontam para
problemas, realmente existentes na cincia social histrica: a reduo da sua
2
NT: o termo lagartinha faminta remete ao livro infantil The very hungry caterpillar, publicado por Eric
Carle, em 1969.

fora de integrao terica e a diminuio da luminosidade da sua perspectiva.

No futuro, a atratividade do campo depender da sua disposio para
reconquistar ativamente tal fora de integrao e da sua habilidade para formular
boas respostas aos questionamentos histricos do presente e do futuro.
fato que, j h um bom tempo, regrediu na histria social a tendncia
para a autorreflexo terico-metodolgica, outrora, to positivamente
enfatizada. A histria social nunca mais voltou a ser to combativa, to
imaginativa e to aberta para o dilogo interdisciplinar, quanto o fora na sua
fase de underdog, quando lutava para se estabelecer contra o mainstream
aterico da histria poltica. J nos anos 1980, podia-se falar do monpolio
interpretativo da histria social em relao a determinados setores da histria
alem. A histria social tentava defender-se da ameaa da histria do cotidiano,
mas falhava pelo menos no que diz respeito a um aspecto. Ela evitava refletir
sobre os problemas metodolgicos realmente existentes por detrs das posies
ocasionalmente mal formuladas e teoricamente discutveis de muitos dos seus
adeptos. Em vez disso, os historiadores sociais contentaram-se em declararem-
se vencedores da discusso, simplesmente alegando serem pobres os
argumentos dos opositores e procurando desviar a outra posio para um
pequeno nicho disciplinar (cf. KOCKA 1994).
Descontada essa fragilidade, entretanto, a histria social transformou-
se, talvez irreversivelmente, em um paradigma dominante e hegemnico no
contexto das subreas da histria. Tornou-se, entretanto, clara a forma como
ela marginaliza certos temas e determinadas abordagens metdicas. Por mais
18
que se afirme que sob o teto da histria social tudo possvel, patente que os
seus padres tericos e as suas meta-narrativas pouco se alteraram (cf. KOCKA
1996; KAELBLE 1999). At agora, a expanso, de dentro para fora, da cincia
social histrica tem-se revelado, portanto, difcil. Talvez isso tambm ajude a
entender a veemncia com que a histria cultural polemiza contra a histria
social (cf. SIEDER 1994).
As razes, contudo, para a perda do lan terico da histria social no se
ligam apenas ao fato de ter sido desafiada pela histria cultural, ou tendncia
geral para se ensimesmar em nichos disciplinares, ou mesmo ao
desaparecimento de antagonistas como a histria social de inspirao marxista-
leninista, modelo que era dominante na historiografia da antiga Alemanha
Oriental. Para alm de tudo isso, eu enxergo na arquitetura terica e metodolgica
da cincia social histrica diversos erros fundamentais que limitam sensivelmente
as suas possibilidades de expanso. Tais erros conduzem a autorreflexo dos
historiadores sociais a aporias de fundamentao. Por isso, eles tendem a adotar,
no debate historiogrfico, uma atitude melindrosa, que marcada antes por
gestos defensivos do que pelo aprofundamento da autorreflexo.3 Na discusso
3
Kocka felicita-se, at mesmo, com o fato de certas abordagens tericas ps-modernas, originrias do
espao lingustico anglo-saxo, no terem encontrado grande recepo na cincia histrica alem.

Thomas Welskopp
atual circulam, de tempos em tempos, at mesmo concepes abertamente

reducionistas. Afirma-se que o debate terico no deve ultrapassar certos limites,
que quando se usa o aparato metdico convencional pelo menos j se sabe o
que se tem nas mos. Argumenta-se que seria prefervel que a lagartinha
faminta simplesmente se metamorfoseasse em uma mariposa capaz de realizar
seguros voos noturnos em vez de se transformar em uma bela borboleta
culturalista, que brilha garridamente, apesar de flutuar sem rumo de flor em
flor (cf. WEHLER 1997, pp. 353-354, pp. 360-361). Contra as novas pretenses
de reorientao terica e de expanso metdica lanam-se, portanto, desta
feita, argumentos que so muito parecidos com aqueles que antes tinham sido
utilizados pela histria poltica convencional para fazer face ao pendor para a
experimentao e s ambies dos ento jovens historiadores sociais.
A seguir, gostaria de apresentar brevemente alguns dos problemas tericos
fundamentais da cincia social histrica para, em seguida, delinear algumas
metas que lhe podem servir de orientao futura.
1. Ningum mais rebate a acusao, apresentada desde a afirmao da
histria do cotidiano, de que a histria social seria estruturalista (cf. WEHLER
1996, p. 46; KOCKA 1994, p. 38; HARDTWIG; WEHLER, 1996). Tal propenso
para o estruturalismo pode ser entendida, luz da histria da prpria disciplina
histrica, como uma reao extremada ao postulado intencionalista da
individualidade, que era caro ao historicismo. No h dvida de que, para a
19 anlise das sociedades modernas e do seu processo de industrializao, faziam
falta categorias com as quais se pudesse captar contextos supraindividuais e
aes coletivas. A busca pela explicao (Erklrung) histrica favoreceu uma
tal orientao estruturalista, pois nesta est contida uma arquitetura causal. O
pressuposto aqui o de que processos e aes histricas apenas podem ser
explicados pela remisso analtica s condies estruturais do agir. Com isso,
removem-se, todavia, em certo sentido, estrutura e processo da prxis dos
atores contemporneos. Reificam-se assim estruturas e processos como elos
de uma lgica funcional que faz as pessoas do passado emergirem como
marionetes.
Diante disso, os opositores da histria social invocaram o direito histrico
do sujeito individual. Chegou-se, entretanto, a mal-entendidos quase
especulares. Contrariamente ao que os historiadores culturais costumam pensar,
a cultura ou o discurso no so o refgio da agncia (agency), no se situam
defronte dos bastidores sinistros das estruturas. Agncia tambm no o
mesmo que inconformismo, resistncia diante da coero sistmica. Da mesma
maneira, cultura, embora aponte para o aspecto qualitativo da prxis, no
necessariamente corresponde quilo que especial ou que possui dignidade prpria.4
Considera-se que seria muito mais produtivo que tais teorias obtivessem uma recepo isenta de
preconceitos e que fossem confrontadas criticamente. Apenas assim se poderia fazer valer realmente o
critrio do melhor argumento (KOCKA 1994, p. 38).
4
Tais conotaes so exatamente as que se encontram, com uma clareza reveladora, nos principais

Alm disso, cultura est longe de ser sinnimo de experincia. Cultura sempre
guarda uma dimenso estrutural. , contudo, justificada a demanda de que os
processos histricos sejam visualizados no s como movimentos mecnicos,
mas tambm como resultantes da ao de muitas pessoas. Mas, com efeito,
quanto a esse ponto, a crtica apresentada pela histria cultural no profunda
o suficiente. A prpria imagem da estrutura dura e do processo supraindividual,
que ainda predomina e at mesmo na histria social , no plausvel do
ponto de vista sociolgico, uma vez que se encontra distante da experincia. A
histria social no padece apenas de um deficiente conceito de ao, o qual,
basicamente, no est muito longe do intencionalismo dos seus precursores
historicistas. Padece tambm de uma debilidade conceitual que atinge o seu
prprio mago terico. Na histria social, estrutura tida como um molde
analtico confeccionado pelo pesquisador.5 No entanto, difcil identificar tal
molde com os padres de relao que orientam as aes historicamente
existentes. As estruturas apenas se manifestam em meio ao agir dos
contemporneos. Por isso, no suficiente a definio que equipara estrutura a
comportamento regular. essencial retroceder, do padro de ao observado,
circunstncia em que e maneira como o ator efetivamente recorre a tal
padro. Caso aceite esse argumento, torna-se necessrio desenvolver um
conceito de estrutura que reinstale a estrutura no sujeito agente. Desse modo,
estrutura no mais somente uma condio do agir, passando a englobar
tambm as consequncias da ao, a conduo da ao, o saber que orienta a
ao, bem como a interpretao do ambiente da ao. Se se quer falar de
20
estruturas de uma maneira plausvel, deve-se demonstrar como elas operam
sob a forma de regras da ao, ferramentas de poder e recursos interpretativos
atravs da conscincia dos atores, na execuo do agir. O que se demanda
no uma simples expanso do repertrio estruturalista atualmente existente
por meio de um mero acrscimo da categoria de experincia, mas, antes, uma
reconstruo da prpria categoria de estrutura (cf. WELSKOPP 1997; MERGEL
1996, pp. 57-58 e 69). Com isso, a histria social faria muito mais do que se
render a uma simples moda. Ela refinaria explicaes estruturais, filtrando-as
com o auxlio de padres de interao obtidos empiricamente.6
2. Nesse sentido, e diferentemente do que costuma acontecer no mbito
do conjunto das metforas frequentemente empregadas pela histria social,
discursos em favor de uma histria cultural. Neles, o apelo pela revalorizao dos sujeitos agentes
frequentemente combinado com um elevado interesse pelo no linear, pelo mltiplo, pelo especial,
pelo individual, pelo insubordinado e tambm pelo acidental. Trata-se, no fundo, de uma viso
moralizante que, por sua vez, parte implicitamente de um conceito particularmente rgido de estruturas
e de processos. Cf. DANIEL 1994, p. 58; VIERHAUS 1995, pp. 11-12 e 18. Cf. tambm a crtica justa
apresentada por SARASIN 1996, p. 74.
5
O conceito de estrutura utilizado na histria social raramente foi desenvolvido de forma explcita.
Uma definio marcante , com certeza, a de Reinhart Koselleck. Cf. KOSELLECK 1984.
6
Essa uma demanda justa daquela variante da micro-histria cujo programa eleva-se para alm do
mero estudo de contextos particulares e que enfatiza a relao entre o contexto particular e os nexos
sociais mais gerais. Cf. SARASIN 1996, p. 73; SIEDER 1991. Aqui, h largos pontos de contato entre
uma vertente da histria social que se deixou expandir pela abordagem micro-histrica e uma vertente
da micro-histria que leva a srio a sua conexo com temas sociais gerais.

Thomas Welskopp
estrutura tambm no significa um espao avesso hermenutica

(hermeneutikfreier Raum). Se as estruturas so modalidades e meios da ao
humana, elas possuem ento uma dimenso hermenutica prpria, pois s
podem ser compreendidas mediante esquemas de interpretao e de experincia
desenvolvidos pelos prprios agentes pretritos. E, por outro lado, agncia no
um nicho isento de estruturas onde se aninha a ao individual, ao esta que,
por sua vez, seria captada por meio do arsenal analtico historicista. O termo
ao frequentemente associado a irregularidades, fugacidade e contingncia.
, assim, anteposto suposta estabilidade da estrutura.7 Se, entretanto, so
registradas, reproduzidas e modificadas apenas as interaes concretas dos
atores nas quais se originam as estruturas, ento se torna necessria, do ponto
de vista metdico, uma concepo sociolgica de ao social, por exemplo,
como as de Max Weber ou as de Anthony Giddens (cf. GIDDENS 1984; GIDDENS
1988). Mas a revalorizao dos agentes tambm no um fim em si mesmo, e
sim um pressuposto necessrio para a modificao do conceito de estrutura.
3. Pois se se aceita que as estruturas s se manifestam nas interaes
dos atores de uma poca, ento se coloca, de modo novo e mais incisivo, a
questo da sua emergncia e da sua transformao em grandes contextos.
Parece estranho, mas a moderna histria social ainda no desenvolveu um
conceito vivel de ao coletiva. Alm disso, ela no possui um instrumentrio
conceitual adequado para perspectivar os fenmenos enquanto articulaes de
21 aes que, embora sejam desempenhadas por coletivos institucionalizados
por exemplo, em organizaes, em reparties pblicas e em empresas , so
diferentes das aes coletivas praticadas em contextos como os de protestos
e de conflitos. A histria dos trabalhadores examinada atravs do paradigma da
formao da classe operria analisa, de maneira muito menos precisa, os casos
normais referentes produo rotineira das empresas capitalistas do que os
casos excepcionais de conflitos coletivos de classe (cf. MINSSEN 1992,
KOTTHOFF; REINDL 1990 e KPPER; ORTMANN 1992). Esses ltimos casos
no so melhor analisados mediante categorias como homogeneizao cultural
ou ajustamento da conscincia do que luz do marxismo clssico de matriz
idealista. Podia-se aprender j com Max Weber que tais processos de organizao
e de formao de conflitos coletivos so fenmenos complexos de formao
de pequenas comunidades primrias, as quais se interconectam e se conjugam
atravs de processos de socializao. Uma consistente anlise scio-histrica
de fenmenos coletivos pressupe a considerao de que os processos de
formao de grupos so mais do que simples produtos da conscincia ou do
que meros resultados de processos de aprendizagem. Para alm disso, a
formao de grupos deve ser reconstruda de maneira sociolgica como histria
da socializao (cf. WELSKOPP 1997, pp. 57-58; VIERHAUS 1995, p. 23).
7
Esse argumento repetido por Kocka (KOCKA 1986, p. 85), que associa a um conservadorismo
irritante o argumento de Werner Conze pela reconstruo de nexos estruturais mais prximos
experincia.

4. Tudo isso est ligado ao fato de que a moderna histria social sempre
concebeu as instituies como blocos monolticos. Tal tendncia remete a um
fundamento da cincia social histrica. Enquanto esta orientou a sua anlise
para o mbito (pouco institucionalizado) do social, o mbito do econmico
permaneceu to pouco explorado quanto o mbito do poltico. No raro, os
processos econmicos foram vestidos com uma retrica nomottica. O que se
faz necessrio uma histria social da esfera econmica, algo que fosse similar
j existente histria social do social. A formao de instituies e a ao
institucional tambm so temas relevantes para a moderna economia.
Recorrendo-se a Weber, poder-se-ia escrever a histria da ascenso do
capitalismo como a histria do desenvolvimento da empresa moderna, isto ,
de processos internos de negociao e de exerccio de poder, de percepes de
mercado (que so frequentemente distorcidas, mas permanecem ainda assim
capazes de orientar a ao) e da cultura empresarial moderna (cf. WELSKOPP
1996; WELSKOPP; LAUSCHKE 1994).8 No mbito do poltico, as coisas so,
ao mesmo tempo, semelhantes e diferentes. Aqui se encontram, lado a lado,
formas bastante convencionais de anlise histrica e profundas anlises scio-
histricas de associaes e estados. Assim como na esfera econmica, o que
imperativo aqui uma sociologizao da poltica. A sempre vindicada a nova
histria poltica pode ser apenas uma histria social da poltica, uma histria
que d visibilidade ao processo poltico como um processo social. Temas como
cultura poltica, as relaes entre as organizaes e as suas bases, bem como
a dinmica interna das organizaes so excelentes pontos de partida para
22
uma tal renovao da histria poltica. At agora, a histria social tem sido
predominantemente uma histria do social que, em essncia, determinada
por processos econmicos e que, em grande medida, determina processos
polticos. importante, todavia, reconstruir as interaes entre os campos
econmico, social e poltico enquanto processos sociais que decorrem de campos
de ao institucionalizados, os quais, em conjunto, podem ser considerados
como esferas de socializao interna no sentido weberiano do termo (WELSKOPP
1994). To importante quanto analisar a influncia de condicionantes restritivos
que so formados no mbito das relaes sociais, da economia e dos
interesses organizados sobre a tomada de decises polticas conceber a
poltica como mais do que um mero resduo daqueles condicionamentos. Estes
condicionamentos pertencem, eles prprios, ao cerne da poltica, e o mbito
poltico, enquanto campo de ao, sempre possui um peso prprio, pois nele
se formam padres de interaes sociais especficos tal como ocorre em outras
esferas.
5. Uma histria da socializao, no sentido acima especificado,
genuinamente uma histria das relaes sociais. S se pode superar a dicotomia
8
A antropologia da cultura tambm desenvolveu uma perspectiva fecunda para o estudo desse tema.
Cf., por exemplo, HERGESELL 1994.

Thomas Welskopp
entre ao e estrutura quando se confere a ambas as categorias um carter

relacional. Assim, as estruturas so articulaes de relaes sociais relativamente
durveis, que esto equipadas com recursos de poder, de interpretao e de
normatizao. Uma tal virada relacional na formao dos conceitos da histria
social pode resolver o embaraoso dilema que consiste no conflito entre os
focos micro e macro da histria. A histria social condenou, precipitadamente,
como idlico o argumento da micro-histria de que a histria seria aquilo que
fazem os seres humanos. Quando se assume que a histria o resultado da
prxis humana, parece pouco plausvel que exista, para alm desse nvel micro
das aes subjetivas, uma dimenso macro de desenvolvimentos histricos,
realmente importantes. Fazer macro-histria, portanto, nada mais seria seno
identificar os contextos de interao que tiveram uma importncia social especial.
O poder de impacto de tais contextos poderia, ento, ser reconstrudo atravs
de uma rede de microrrelaes hierrquicas.
Motivada politicamente por um impulso anti-institucional, a micro-histria,
por sua vez, furtou-se a abordar os contextos sociais. Ou melhor, ela negou a
importncia de tais contextos, de modo a dar primazia apropriao de tais
contextos pela gente mida, pelos oprimidos. Do ponto de vista metdico, a
micro-histria escorou-se amide na mera descrio de coisas demasiado
prosaicas, alis evocando injustamente a noo de descrio densa de
Clifford Geertz para justificar uma mera limitao positivista a detalhes
23 insignificantes e a opo (tambm positivista) pela emulao da linguagem das
fontes. Essa tendncia no , todavia, obrigatria, e o encastelamento
autossuficiente, nos microcontextos, nem foi, nem inerente micro-histria.9
Existe um grande campo de convergncia dentro do qual se pode expandir a
histria social pelo influxo da micro-histria, assim como alargar a micro-histria
pelo influxo da teoria social. Pois exatamente do reconhecimento do fato de
que fenmenos histricos sempre se passam no mbito dos atores concretos
que decorre a exigente tarefa de reconstruir a interconexo e a hierarquizao
dos microcontextos em grandes contextos de interao socialmente relevantes.
6. Se as estruturas sempre so vitalizadas, habitadas e moldadas por
atores histricos concretos, e se a prxis destes incompreensvel sem o
recurso aos prprios padres de percepo e de interpretao que lhes eram
caros, ento, para uma reconstruo substanciosa de processos complexos de
socializao, necessrio aceitar a riqueza das facetas e das caractersticas
das identidades histricas. Essa concluso abrange, em primeiro lugar, sujeitos
coletivos, que surgem no da reduo de identidades concorrentes a um nico
e exclusivo senso de pertena a um grupo, mas frequentemente, de arranjos
artificiais envolvendo diferentes identidades parciais. Tais arranjos dependem da
disponibilidade de recursos coletivos especficos e tambm de habilidades sociais.
O conceito scio-histrico de classe, tal como articulado pela histria da formao
9
Sobre o tema, cf. a discusso autocrtica de SARASIN 1996.

da classe, tem se revelado deficitrio, uma vez que se volta muito mais para a
classificao de processos de formao de grupos dentro da classe trabalhadora
do que para a sondagem dos campos de ao que decorrem da existncia de
relaes de classe relaes entre membros de classes distintas. A ao coletiva
relacionada a organizaes e a conflitos deve ser remetida, para efeito de
anlise, a um nvel de generalizao que inferior ao da relao de classe.
irrealista enxergar a existncia de classes apenas onde haja conflito, ou onde
existam organizaes que faam uso, elas prprias, da retrica da classe. Tal
estratgia conceitual estreita e bloqueia a categoria fundamental e inabdicvel
de diferena social, que permanece sendo o melhor catalisador da anlise
social (cf. WELSKOPP 1994). Em segundo lugar, o carter relacional da categoria
de estrutura permite que sejam reconstrudos os arranjos complexos e mutveis
entre identidades individuais e coletivas. Com isso, libertar-se-ia, efetivamente,
a categoria de gnero, que hoje se encontra isolada no gueto de uma rea
especial da historiografia, e que poderia ser revalorizada de modo a se tornar
um aspecto conceitual presente em toda histria atinente a relaes sociais
(cf. BUDDE 1997; FREVERT 1993; FREVERT 1991; BOCK 1988). Os social-
democratas das primeiras geraes, por exemplo, lograram fazerem-se passar
por um movimento classista combativo e honrado exatamente porque se
compreendiam a si prprios, expressamente, como homens e no apesar disso.
As relaes de classe e de gnero e as identidades confessionais, tnicas ou
nacionais no necessariamente competem umas com as outras. Via de regra,
elas constituem tijolos complementares que so empregados nas construes
24
identitrias e, por vezes, esto to bem assentados uns nos outros que se
tornam difceis de perceber.
7. A histria social corresponsvel pela infeliz dicotomizao dos conceitos
de sociedade e cultura, ainda que valha a pena lembrar que ambos os conceitos
esto longe de ter o mesmo significado. Na concepo de sociedade que marca
a histria social, a cultura possui meramente o valor de um complexo institucional
cristalizado com contedos culturais. Nessa acepo, cultura fica fora da
economia e da poltica, sendo, portanto, irrelevante para uma histria social da
poltica (cf. KOCKA 1977, p. 107). Em contrapartida, os historiadores culturais
insistiram que as interpretaes culturais e as suas formas lingustico-discursivas
de mediao eram capazes de construir a realidade. Os padres culturais
suspenderiam10 as relaes sociais e, por isso, essas relaes poderiam ser
descortinadas mediante a anlise daqueles pontos de convergncia semnticos.
Dadas essas premissas, coerente argumentar que, para a designao dos
grandes contextos sociais, dever-se-ia abrir mo do conceito mecanicista de
sociedade, que seria substitudo pelo conceito de cultura (cf. VIERHAUS 1995, p. 9).
Mas esse argumento acaba por extrair uma concluso aportica de uma
preocupao justificada. Uma verso relacional do conceito de estrutura inclui
NT: o autor emprega aqui o verbo aufheben no sentido, consolidado pela filosofia de Hegel, de um
10
movimento que, simultaneamente, conserva e supera os seus fatores iniciais.

Thomas Welskopp
os componentes interpretativos e comunicativos da ao, que esto presentes

em todas as formas de interao. De fato, os pontos de convergncia semnticos
constituem referncias orientadoras da ao das pessoas do passado. Contudo,
nobilitar a cultura como um novo conceito-sntese pressupor que a realidade
social sempre se encontra integralmente em tais pontos de convergncia.
tambm admitir que a alta carga simblica de um dado fenmeno documenta
automaticamente a sua privilegiada relevncia social, o que, por conseguinte,
autoriza a anlise a negligenciar outros fenmenos que talvez estejam menos
carregados de smbolos. Uma histria cultural estabelecida nesses termos
arriscaria transformar-se em uma histria estreita de aglomerados semnticos
e de estruturas discursivas (cf. MERGEL 1996, p. 76).
preciso contra-argumentar que entre os condicionantes da ao sempre
h elementos dos quais os atores no esto plenamente conscientes. Trata-se
de elementos condicionantes que os atores poderiam ter articulado
conscientemente, mas que no foram articulados, posto que codeterminavam
o campo da ao de modo velado (cf. LASH 1996, p. 271 et seq.).11 A prxis
humana orientada por esquemas de interpretao dos contextos sociais
vigentes. Tais esquemas, entretanto, no possuem autonomia em relao aos
mencionados contextos. Esto, antes, impregnados de experincias e so
sensveis confrontao com as condies incomensurveis da ao. Portanto,
os adensamentos simblicos da realidade de modo algum so o cdigo secreto
25 da realidade histrica. A prxis social sempre contm elementos simblicos,
isto , culturais. E, em parte, formas de prxis cultural especializadas
costumeiramente desenvolvem-se em torno de sistemas simblicos. Tal
fenmeno deve ser incorporado ao quadro conceitual da moderna histria social.
Em contraste, seria um erro defender a tese de que cultura seria o mesmo que
prxis, incluindo assim, completamente, o conceito de sociedade. Um conceito
de sociedade que se baseie nas representaes da prxis social permanece,
portanto, sendo um conceito-sntese muito superior contraproposta articulada
em torno da noo de cultura.
8. No debate entre a histria social e a histria cultural, a primeira passou
por enormes problemas. Na minha opinio, tal situao remonta ao fato de a
reflexo sobre o status da teoria na histria social ter sido precocemente
interrompido. Tal reflexo buscou fundamentar a relevncia da teoria na cincia
histrica, contrapondo-se a posies marcadamente no tericas. As suas
limitaes tornaram-se, contudo, evidentes quando o problema passou a ser a
concorrncia entre teorias e a avaliao de diferentes abordagens tericas. Com
a abertura para as cincias sociais ditas sistemticas, a histria social procurou
11
Anthony Giddens diferenciou um saber que discursivo conhecimento da estrutura de um saber
como largamente no discursivo. O conceito de habitus de Pierre Bourdieu tambm contm componentes
de uma autocompreenso no discursiva, o que se depreende da descrio da orientao do agir
atravs da distino.

ganhar um aliado para o debate interno da rea de histria. Vejo, todavia, na

sua autoestilizao enquanto uma cincia social histrica tambm uma tentativa
de imunizar o mbito propriamente histrico da histria em face da possibilidade
de uma penetrao drstica das teorias. O apelo a um mero uso instrumental
da teoria representa tambm uma concesso tcita ao positivismo tradicional.
bvio que o uso de teorias no um fim em si mesmo. Mas, a demanda por
um uso instrumental da teoria implica, sim, em uma diferenciao ntida entre
teoria e histria. Significa, ademais, que a aplicao de teorias viabiliza uma
forma de representao que, embora seja orientada teoricamente, no
estruturada nem permeada por elementos tericos; isto , que em ltima anlise,
a escolha e o modo de emprego das teorias ou fica sem efeito, ou, quando
muito, permanece sob o controle da representao histrica. Tal argumento
duvidoso e terminou por acarretar um cancelamento prematuro da reflexo
terica no trabalho histrico.
Toda essa discusso deixa de lado a conhecida anlise de Max Weber
acerca do uso de teorias nas cincias sociais. Weber ressalta que elementos
interpretativos de natureza terica sempre esto presentes no prprio processo
de pesquisa e que tal processo se assemelha a uma espcie de lapidao, que
compreende tanto a explorao da empiria quanto a diferenciao e a
modificao do arsenal conceitual. Ao final desse processo e a concluso
sempre possui um forte teor de aleatoriedade , tem-se tanto uma explicao
plausvel, modelada teoricamente, de um fenmeno histrico quanto um certo
espectro de inferncias tericas. Apenas estas que formam o substrato
26
generalizvel de uma cincia histrica que pretenda fazer afirmaes que sejam
vlidas para alm dos contextos histricos particulares aos quais se referem
(cf. WELSKOPP 1995, p. 365 et seq.). Os constructos tericos da histria tm,
pois, de se tornar, eles prprios, parte do processo de pesquisa. Essa
reivindicao, a propsito, no nada revolucionria, mas to somente uma
tentativa de resgatar o programa original da cincia social histrica. Pode-se,
por exemplo, ler o seguinte em um texto de Hans-Ulrich Wehler, datado de
1979.
Ao longo do trabalho, modificam-se abordagens tericas. Hipteses e fontes

entram em interao, alterando-se mutuamente. No fundo, a meta a
prpria construo terica do historiador. Ou seja, o desenvolvimento
daquilo que chamamos teorias histricas, que so limitadas espacial e
temporalmente, mas que, no obstante, tambm contm elementos gerais
o suficiente (como, por exemplo, o condicionamento das classes pelo
mercado no contexto das sociedades do capitalismo industrial) para
possibilitar, para ampliar e para reclamar a comparao (WEHLER, 1979-b).
Seria at aceitvel falar em uso instrumental de teorias para indicar o

compromisso com garantias de plausibilidade por meio de informaes
provenientes das fontes, bem como com a modificao das categorias um
antdoto para aquelas situaes em que o excessivo torneamento terico conduz

Thomas Welskopp
ao hermetismo. Mas, muito frequentemente, tal frmula tem servido para

bloquear a crtica ao emprego de instrumentais tericos especficos e para
fundamentar a hesitao quanto a ir do nvel do concreto o qual, sabidamente,
apenas pode ser explorado mediante o emprego de teorias para o nvel do
abstrato.
9. Isso acontece, sobretudo, no caso da fixao da cincia social histrica
nas teorias da modernizao. Pode-se at mesmo dizer que foi a crescente e
irracional imobilidade da teoria da modernizao instalada no ncleo da histria
social que provocou a veemncia do gesto de separao deflagrado pela histria
cultural. A constante demanda por uma flexibilizao no , por si s, capaz
anular o carter linear, hierarquizante e temporalizador da teoria da
modernizao, porque somente o camufla. Mesmo nas suas variantes mais
flexveis, a teoria da modernizao reduz a explicao da mudana social s
interdependncias existentes entre umas poucas variveis, as quais no so
reconstrudas categorialmente enquanto uma constelao fixa, uma vez que
so colocadas evolutivamente na durao, ficando assim subordinadas ao fator
tempo. Com isso, noes centrais, como a da relao entre economia de
mercado e democracia, no so precisadas mediante uma conceptualizao
terica. So, sim, apresentadas por meio de referncias sua realizao
(supostamente) exemplar em um determinado contexto histrico. Disso resulta
uma reduo na pluralidade das caractersticas das experincias sob anlise e a
27 dicotomia entre a norma e o desvio e entre o moderno e o tradicional (WEHLER
1975, p. 14). O termo sociedade moderna pode, entretanto, comportar as
mais divergentes caractersticas. Muitos elementos classificados antagonicamente
pela teoria da modernizao como modernos e tradicionais esto, na verdade,
muito mais prximos uns dos outros do que tal distino conceitual faz parecer.
Alm disso, tem-se revelado problemtica a pretenso da teoria da modernizao
de ser duas coisas ao mesmo tempo: por um lado, uma teoria que explica a
mudana histrica singular que resultou na emergncia das mltiplas e dinmicas
sociedades modernas; e, por outro, um quadro de referncias que se presta a
orientar a mudana nas sociedades modernas (cf. MERGEL 1997). Com isso,
ela reduz as mais variadas formas de dinmica social a um nico processo linear
de adaptao estrutural. Deixando-se de lado o perodo da emergncia da
sociedade moderna, ao qual se referem os conceitos da teoria da modernizao
e no qual a sua orientao normativa est ancorada, resta-lhe pouco mais do
que uma vaga ideia das adaptaes institucionais s mudanas que tm ou
podem ter lugar em outros contextos. Na minha opinio, isso explica a irritao
que acompanhou a aplicao do conceito de modernizao ao perodo do
nacional-socialismo (cf. FRIESE; PRINZ 1996). Em ltima anlise, a contnua
predominncia da teoria da modernizao na cincia social histrica ilustra um
crescente temor desta diante do debate da teoria social. O apelo pela flexibilizao
da teoria da modernizao tornou-se, em muitos casos, arbitrrio, e vem
exigindo um insidioso relativismo terico. Por essa razo, as crticas levantadas
contra a ultraflexibilizao e a imobilidade da teoria da modernizao no se

encontram em contradio. A frmula da flexibilizao possui um carter apenas

retrico, que deixa intacto o ncleo duro da teoria da modernizao, na medida
em que o imuniza da crtica e de conceitos concorrentes por meio de um gesto
de diferenciao desprovido de substncia terica.
10. Na cincia social histrica, a fixao completamente legtima do
ponto de vista temtico com o debate sobre a trajetria especial (Sonderweg)
acarretou um forte estreitamento terico. Pois, h muito tempo, no se equilibra
mais o interesse pelas condies sistmicas da modernidade com o interesse
pelos desenvolvimentos especialmente alemes aos quais se pode atribuir a
responsabilidade pelo nacional-socialismo. Alm disso, perdeu-se de vista o
tema da combinao entre fatores modernos e no modernos na trajetria
especial. Uma vez que se deixou de justificar as vantagens da teoria da
modernizao, todo tipo de variao alem do modelo da modernizao passou
a poder ser definido como elemento da trajetria especial. O status terico
dessa trajetria permanecia, assim, em aberto, mas houve a tendncia a
identific-la, na prtica, com a pr-modernidade. A conexo entre a teoria da
modernizao e a tese da trajetria especial no conferiu histria da sociedade
alem mais substncia terica. Pelo contrrio, desteorizou-a ao transform-la
em uma histria de desvios particulares em relao a um modelo geral; de
uma histria de casos excepcionais, que no fundo permanecem remetidos a
incontrolveis padres de explicao ad hoc. A teoria da modernizao reduziu-
se a um catlogo de normas facultativas, que foram preservadas da confrontao
com as realidades histricas e que perderam assim o seu mpeto original para
28
criticar o projeto da modernidade (cf. WEHLER 1995, pp. 461-491 e pp. 1250-
1295).
A cincia social histrica e a histria da sociedade revelam sintomas de
velhice. Mas, j no sobrevivem como plataformas para o desenvolvimento
inovador da histria social. Para reverter esse quadro, necessrio, em todo caso,
muito mais do que simplesmente adornar o concreto estruturalista com adereos
emprestados da histria cultural. Deve-se, na verdade, remover o esqueleto
conceitual da histria social. A supracitada virada praxiolgica, que inclui tambm
elementos da virada hermenutica, no pode ser postergada e o seu componente
fundamental uma reviso do conceito de estrutura que o torne permevel
teoria da ao. Esse passo fundamental fomentaria a mediao entre micro e
macro-histria, a integrao relacional das dimenses tnica, religiosa e de
gnero, bem como uma histria genuinamente social das instituies. A partir
dessa base, poder-se-ia superar a teoria da modernizao, encaminhando-se
para uma (ainda no desenvolvida) teoria das sociedades modernas. A histria
da sociedade expandir-se-ia, ento, em uma historia da socializao e a cincia
social histrica, em uma cincia histrica da sociedade (historische
Gesellschaftswissenschaft), ganhando, com isso, uma autocompreenso terica
prpria. Com base em uma tal reorientao, a histria social aproveitaria ao
mximo o seu patrimnio tradicional. Abrir-se-lhe-ia, assim, um futuro promissor.
Tais mudanas podem ser consideradas sob os seguintes aspectos:

Thomas Welskopp
i. No est datada a inclinao tradicional da histria social para a sociedade

moderna conceito que engloba mais do que o capitalismo, a indstria e a
democracia como um ponto de fuga da pesquisa histrica. Agora, importante
que se procure uma nova fundamentao para tal inclinao. Na nossa poca, a
modernidade permanece sendo to digna de anlise quanto outrora. Tornou-se,
efetivamente, muito mais complexa e muito mais contraditria do que os
conceitos da teoria da modernizao permitem perceber (GIDDENS 1995;
GIDDENS 1997; BECK 1996). Pertence modernidade, paralelamente ao
racionalismo, tambm um novo romantismo e um novo misticismo;
paralelamente formao de novas coletividades, tambm a constituio de
personalidades individuais; paralelamente individualizao e recusa de
processos de formao de comunidades (por exemplo, com base na classe
social), tambm a evocao de comunidades virtuais, como as nacionais. Nas
sociedades modernas tambm existe o fundamentalismo. Uma dinmica
econmica acelerada pode, com efeito, conservar elementos velhos e
tradicionais de uma sociedade. Todos esses conjuntos de problemas tm que
ser integrados por uma teoria substantiva das sociedades modernas.
Modernidade, ademais, no pode ser reduzida a modernismo. A insistncia
na sociedade moderna, como ponto de fuga, no conduz necessariamente a
uma fixao com perodos mais recentes da histria ou a um eurocentrismo
metdico. Pelo contrrio, emerge da dissoluo das fronteiras do paradigma da
29 modernizao, da necessria resciso da sua certeza mais bem assente: a de
que existe apenas um caso normal de modernidade ao lado de muitas outras
variantes deficitrias. fundamental que se sensibilize para a necessidade de
comparaes intertemporais, que projetem tambm sobre casos no ocidentais,
pois, somente isso permite identificar de maneira precisa o quo amplo o
espectro de formas que caracteriza a modernidade e o que realmente a diferencia
dos outros isto de outras sociedades no menos complexas e no
necessariamente deficitrias.12 preciso definir, pela primeira vez, o que constituiu
o eurocentrismo, realmente existente nas sociedades modernas e qual o foi o
seu verdadeiro poder de difuso para as outras formas de sociedade (cf. MERGEL
1996, p. 74).
ii. A histria social sempre enfatizou a conexo entre economia e sociedade.
Tal nfase deve ser conservada ainda que com base em uma expanso
praxiolgica e, portanto, tambm cultural. No fundo, ainda no existe uma
anlise social do capitalismo e da industrializao, assim como no existe uma
reconstruo de padres tpicos de diferena social que seja marcada pela
perspectiva relacional. Pode ser que, precisamente, uma cincia histrica da
sociedade se revele bem apropriada para identificar padres resilientes da
sociedade capitalista de classes na sua complexidade cultural e para expor os
12
Aqui, revelam-se diversos pontos de contato com a antropologia cultural, que enfatiza, de maneira
prolfica, que aquilo que nos familiar frequentemente mais estranho do que aparenta ser, carecendo,
portanto, de uma anlise profunda. Cf. MATTHES 1992 e OSTERHAMMEL 1996.

significados desses padres para o presente. Com isso, ela pode abrir trilhas
em meio floresta da arbitrariedade ps-moderna, em meio nova falta de
transparncia e em meio aos muitos e unidimensionais projetos de sociedade
que costumam envelhecer medida que so recebidos e assimilados (WEHLER
1996, p. 46). Em uma poca marcada pelos mais srios processos de
reestruturao socioeconmica, que se desenrolam em escala mundial, a cincia
da histria no pode perder de vista a questo das estruturas centrais da
sociedade moderna, nem pode, com a retirada completa para o nvel do
simblico, pr em risco o seu potencial de crtica social. A crtica social, e logo
tambm a crtica ao capitalismo contemporneo impem-se como uma
necessidade completamente atual. Uma cincia histrica da sociedade, ampliada
pela introduo de temas culturais e pela absoro da teoria social, poderia
desmascarar boa parte da pretenso de racionalidade da economia de mercado
como um mito de autoconvencimento, por exemplo, ao analisar as relaes
sociais nas empresas ou ao investigar a sua interpretao contraditria de
questes ambientais (cf. SCRANTON 1989 e ROBERTSON; ALSTON 1992).
Surgiram, recentemente, no cenrio da histria social estadunidense algumas
abordagens bastante promissoras, que, levando em conta fatores culturais,
promovem uma conexo entre a histria da produo e a do consumo. Assim,
esclarece-se o processo social do capitalismo de maneira muito mais apropriada
do que por meio da fixao com o industrialismo (COHEN 1990). A pesquisa
sobre o capitalismo rural tambm tem contribudo claramente para aprofundar
a compreenso dos sistemas econmicos de recursos e de regras, precisamente
30
em sua dimenso cultural. Desses pontos de vista, na Alemanha, a relao
entre capitalismo e industrializao poderia ser largamente reinterpretada. Dessa
maneira, a penetrao dos padres de comercializao capitalista na indstria
manufatureira urbana foi um processo muito mais complexo e muito mais
significativo do que permitem captar as categorias forjadas pela Sociedade
para a poltica social,13 que foram importadas de maneira acrtica pela histria
social. O grande mrito das abordagens mencionadas consiste na aplicao de
um instrumentrio analtico proveniente da histria cultural e da antropologia
social a um conjunto de objetos tradicionalmente importantes para a histria
social, objetos esses que, na minha opinio, no perderam a sua relevncia.
iii. O mesmo vale, mutatis mutandi, para a anlise de processos polticos.
At o presente, uma histria social dos fenmenos polticos, na sociedade
moderna apenas engatinhou. Essa abordagem, todavia, deve ter um futuro
promissor (cf. MONTGOMERY 1993).14 Questes a serem trabalhadas por ela
envolvem, entre outras, as seguintes: o papel do Estado moderno, as consequencias
13
NT: A Verein fr Socialpolitik uma associao que congrega economistas alemes. Foi fundada,
em 1873, com o duplo objetivo de combater uma vertente, mais estritamente, liberal de pensamento
sobre poltica social e de contrapor-se a uma viso demasiado radical de transformao social.
14
O quanto a histria poltica de movimentos sociais pode lucrar com uma aproximao com a histria
cultural revelado por MALLMANN 1996. Tambm so muito promissoras algumas novas abordagens
de pesquisa eleitoral histrica, que incluem, na anlise, a cultura eleitoral. Cf. KHNE 1994.

Thomas Welskopp
dos seus diversos padres de justificao nas diferentes sociedades, os

processos de transformao dos impulsos sociais na poltica, as formas e os
efeitos dos rituais polticos, a reinveno e o esquecimento da histria como
parte de uma cultura interpretativa de natureza ideolgica e a poltica como
lugar social, como campo de ao para processos especficos de formao de
comunidades (cf. TACKE 1996). Est aflorando uma histria social da poltica,
como desdobramento da concentrao na problemtica da trajetria especial
alem. Ela pode adentrar o campo altamente interessante da fenomenologia do
poltico na modernidade e pode desafiar noes tidas por no problemticas
pelo discurso da modernizao, como a de democracia. Disso resulta uma muito
bem-vinda descentralizao da anlise histrica da poltica. Tambm nessa histria
social da poltica, poder-se-ia misturar elementos provenientes tanto da histria
social quanto da antropologia cultural. Em meio a tudo isso, a questo da trajetria
especial alem permanece sendo uma problemtica de anlise legtima e
importante tal como se revelou no decurso do debate iniciado pelo livro de
Daniel Goldhagen , ainda que a tese da trajetria especial, sob muitos aspectos,
tenha perdido a sua plausibilidade. Concomitantemente, desenham-se potenciais
interpretativos portadores de relevncia poltica, como, por exemplo, o
relacionado ao dilema dos sistemas polticos contemporneos, que assumem
crescentes responsabilidades regulatrias, ao mesmo tempo em que perdem a
sua capacidade de conduo. A investigao de questes como essa promete
31 uma orientao esclarecedora para o presente.
iv. Uma cincia histrica da sociedade, compreendida nos termos acima
expostos, no se situa em uma oposio diametral em relao histria cultural.
Alm disso, nesse contexto, muitos dos estudos que so desenvolvidos, hoje
em dia, no podem ser classificados, clara ou exclusivamente, nem como histria
social nem como histria cultural (cf. FREVERT 1991-b; BUDDE 1994; CANNING
1992; MERGEL 1994; WEINHAUER 1994; NOLTE 1993;TACKE 1995; WELSKOPP
1994-b; BRGGEMEIER 1983). Do ponto de vista dos princpios, no possvel
diferenciar uma histria cultural que queira abordar seriamente a prxis social de
uma histria da socializao que consiga integrar interpretaes culturais.
Destarte, o problema da nomenclatura torna-se uma questo de menor
importncia (cf. PRECHT 1996). Permanece, todavia, a diferena quanto a se,
na anlise da prxis social, os elementos rituais e simblicos so abordados e
investigados enquanto formas autnomas de prxis, ou se o que se busca, em
ltima anlise, fazer uma histria dos smbolos e dos rituais como uma histria
da prxis social pura e simplesmente. Caso a histria cultural no possa
demonstrar que capaz de oferecer respostas superiores a velhas questes,
caso se rejeite a ocupar-se de tais questes com o argumento de que esto
superadas, de que so smokestack history,15 caso recorte um nico e limitado
15
NT: Smokestack um termo da lngua inglesa para chamin. No trecho em questo, denota a ideia
de algo pesado, pouco dinmico e fora de moda.

campo de objetos e tente faz-lo passar por um cnone temtico da histria

universal, ento no poder fundamentar de modo legtimo a sua pretenso de
absolutividade e de superioridade diante de uma renovada histria da
socializao. Nesse debate, a histria social deve assumir uma posio ofensiva,
apresentando argumentos de carter terico e conceitual que incorporem as
novas abordagens que se encontram em desenvolvimento. De nenhuma valia
ser aqui se enclausurar na prpria rea de investigao ou assumir a postura
de que qualquer coisa serve.
v. Na disputa pelo primado da sociedade ou da cultura, uma cincia histrica
da sociedade orientada para o futuro tem de atualizar o seu conceito de
sociedade, caso queira continuar a insistir em tal conceito-sntese. preciso
esclarecer que a sociedade surge dos processos de socializao de atores
individuais, os quais, desde sempre, so influenciados por padres de relao
social j existentes. Sociedade torna-se, ento, um sistema de interaes
completamente aberto, que compreende a totalidade das relaes e das
interpretaes sociais dos seus membros. Mediante uma tal reorientao
praxiolgica, a histria social escapa das acusaes de que promoveria um
reducionismo estrutural e funcionalista ou uma anonimizao dos indivduos.
Ao mesmo tempo, e diferentemente do conceito integracionista de cultura, o
conceito de sociedade associa coerncia social e conflito social. Ademais, pode
tomar por tema aquelas relaes sociais de poder que, para alm da sua
inquestionvel ancoragem cultural, baseiam-se simplesmente na disponibilidade
assimtrica de recursos. s categorias de classe e de ambiente social pode-se,
32
sem problemas, integrar dimenses culturais. Disso decorre a grande vantagem
de cultura, da mentalidade e discurso tornarem-se perceptveis no s como
sistemas fechados de significados, mas tambm como prxis social na qual os
seres humanos lidam com a interpretao simblica do mundo que os circunda
(SCHTTLER 1989).
A averso da nova histria cultural ao conceito de sociedade parece
originar, sobretudo, de tradies conceituais provenientes da antropologia cultural
e do desconhecimento quanto prpria histria dessa disciplina (cf. SOKOLL
1997). Por muito tempo, predominou na antropologia cultural uma compreenso
(estrutural e funcionalista) particularmente rgida de sociedade, que fazia todas
as diferentes sociedades parecerem a mesma. Restava, portanto, apenas o
reino simblico da cultura para assinalar os traos qualitativos e especiais de
uma dada unidade observada. Alm disso, na antropologia cultural e na etnologia,
costumava-se dar preferncia aos complexos sociais que conferem
homogeneidade a uma sociedade e que equivalem ao termo cultura. Tambm
nesse caso se tendia a concentrar o interesse quase que, naturalmente, nos
aspectos qualitativos que conferem individualidade aos padres menos
complexos de organizao social, os quais amide so bem parecidos.
Entretanto, todos esses pressupostos deixam de funcionar quando se insiste
em analisar as sociedades altamente diferenciadas e complexamente
estruturadas da modernidade ocidental desprezando-se completamente a concepo

Thomas Welskopp
estrutural e funcionalista de sociedade. Portanto, as sociedades devem ser

concebidas como sistemas sociais complexos, abertos, marcados por conflitos
internos e parcialmente fraturados. E tal definio no pode ser equiparada ao
conceito de cultura, pois este aponta para um sistema de significados
relativamente fechado, no qual os elementos culturais esto distribudos de
maneira desigual e assimtrica, sendo possvel, at mesmo, que vrias culturas
coexistam, seja lado a lado, seja em concorrncia mtua ou dentro de relaes
de poder hegemnicas. As sociedades modernas devem ser analisadas em funo
dos seus princpios de organizao, e esses princpios possuem, para a prxis
social, um significado muito elevado, o que torna invivel ignor-los ou reduzi-
los apenas sua dimenso simblica.
vi. H bons motivos para se ter a impresso de que a histria cultural
critica a histria social por ter reduzido de maneira falsa e injusta a totalidade
histrica. De quando em quando, a histria cultural parece pretender estar em
condies de abdicar da seleo e da preterio de setores da realidade. Parece
poder mensurar o terreno histrico recorrendo escala real. O argumento sobre
a falsa reduo da realidade operada pela histria social ainda possui certa
validade, o que deveria servir de impulso para a autorreflexo. J h sinais de
que, no futuro, os padres explicativos da histria social se tornaro mais
complexos e mais diferenciados, de que expedies exemplares s profundezas
das microdimenses ganharo importncia, de que os atores histricos sero
33 revalorizados, de que a tipificao substituir a construo linear da teoria da
modernizao, de que a descrio densa e o beneficiamento narrativo de
episdios exemplares ganharo fora e de que uma teoria social historicamente
saturada unificar todo um espectro de diferentes planos de generalizao, o
ltimo dos quais se conectar imediatamente ao plano da experincia dos atores
pretritos. Contudo, o trabalho histrico permanece sendo necessariamente
um ato de construo seletiva, orientado por problemas colocados pelos prprios
historiadores. Isso justifica, sim, a preterio de esferas da realidade histrica,
nos casos em que tais setores possuam comprovadamente pouca relevncia
para o padro de explicao almejado. A cincia histrica da sociedade pretende,
alm de explicar, apresentar projetos de sntese que sejam socialmente
pertinentes. Dar importncia a um determinado contexto, na medida em que
tal contexto contribuir para uma explicao que seja a mais vlida possvel.
Longe dela, todavia, est a pretenso de capturar a totalidade histrica por si
s. Alis, tal pretenso tambm no pode ser implementada pela histria cultural.
Quando esta tenta realiz-la por exemplo, atravs da concentrao em uma
aldeia ou em uma cultura extica , sempre surgem custos que so facilmente
contabilizveis, e que a histria social quer e tem de evitar: o estreitamento
temtico em relaes homogneas, claras e de pequena escala, e a desconexo
radical entre o microcosmo observado e os grandes contextos, aos quais aquele
sempre se encontra ligado, pelo menos quando se trata das sociedades do
mundo moderno. 16

vii. Tambm preciso reforar o lan terico da discusso sobre a virada

lingustica. Nada seria mais improdutivo do que um retorno rejeio da
problemtica da recepo e a um reducionismo aberto (cf. JELAVICH 1993;
WALSER SMITH 1996). O claro esmorecimento da associao entre a metfora
do texto, agncia e discurso aponta para as desvantagens de tal estratgia
conceitual. Tratar a prxis social como texto pressupor que os sistemas de
significados possuem um alto grau coerncia e de unidade, o que est longe de
acontecer em todos os casos. De modo arrogante, tal procedimento passa por
cima das experincias dos atores e dos autores do passado, pois tende a
absolutizar a perspectiva do investigador. Destarte, a histria congelada na
forma de um sistema esttico de smbolos. So ignoradas, assim, as hierarquias
sociais, as diversas formas de participao no discurso e as zonas de silncio e
de exerccio tcito de poder. sabido que categorias como relao social,
prxis social e estrutura social tambm possuem um carter metafrico. Mas
tais metforas simulam teoricamente como os atores do passado interpretaram
si prprios e o seu meio social. Alm disso, elas podem diferenciar interpretaes
de outras formas de ao e tratam como fenmenos complexos e entrelaados
os atores e as estruturas sociais dentro das quais os sujeitos histricos agem.
Essa capacidade de diferenciar e o grande potencial construtivista fundamentam
a superioridade do aparato categrico de uma teoria social orientada
praxiologicamente diante da retrica textual, a qual, em ltima anlise, tanto
na teoria quanto na prtica, absolutiza a linguagem, deixando de dar ateno
ao contexto social que a emoldura. A histria social encontra-se, assim, muito
34
mais prxima experincia. Tal proximidade confere suporte sua premissa
epistemolgica de que existe uma realidade histrica para alm do smbolo
realidade essa que, mesmo no podendo ser acessada diretamente, pode ser
reconstruda por meio de propostas interpretativas plausveis.
A histria social deve defender argumentativamente a premissa de que
existe um there out there, isto , uma realidade histrica. Trata-se, em outras
palavras, do argumento de que, ao lado de qualidades ligadas comunicao e
produo de regras, a linguagem possui uma funo referencial. Se os atores
pensam que algo a sua realidade e agem em conformidade com essa ideia,
ento tal realidade existe. Assim, por que a cincia histrica, que pretende
explicar tal ao e decodificar as suas estruturas de sentido, deve desenvolver
um conceito de ao distinto daquele que os prprios agentes tinham? (cf.
MERGEL 1996, p. 76; MERGEL; WELSKOPP 1997, pp. 27-28; SPIEGEL 1994).
O que imperativo aqui uma nova e esclarecedora reflexo sobre o status da
teoria na histria social, uma delimitao precisa e atualizada da posio do
16
Os limites de toda descrio densa, na histria social, situam-se no ponto a partir do qual descries
ainda mais minuciosas deixam de acrescentar fora explicativa s interpretaes dos grandes contextos
que a anlise tem em vista. H vrios exemplos de trabalhos em que a orientao da antropologia
cultural acarretou uma negativa autossuficincia micro-histrica (cf. SABEAN 1990). Contudo, a
possibilidade de combinar uma densa fenomenologia micro-histrica com uma anlise de grandes
contextos estruturais j foi demonstrada por BLACKBOURN 1994.

Thomas Welskopp
pesquisador em relao ao seu objeto, bem como uma definio sobre o que
exatamente aquilo que apresentamos como sendo interpretaes plausveis de
uma realidade histrica que j passou e que no pode ser trazida de volta.
viii. Pois, naturalmente, por detrs da virada lingustica e do desafio lanado
pela histria cultural, assim como por detrs de qualquer abordagem histrica,
encontram-se remisses a valores (Wertbezge), carncias provenientes da
realidade e intenes de uso poltico. H um bom tempo, a cincia social histrica
priva-se tal discusso e deve agora correr atrs do prejuzo. Quem discordar
de que pode ser legtimo o interesse por identidades coletivas, pela a investigao
da memria em vez da histria, pelas histrias particulares dos sem nome e
dos perdedores? Mas a legitimidade de tais abordagens no implica
automaticamente na ilegitimidade dos objetivos das concorrentes, por exemplo,
do diagnstico social crtico inspirado pela tradio do iluminismo. necessrio
redeterminar o posicionamento (inclusive, o poltico) da cincia histrica da
sociedade (MERGEL 1996, p. 77; cf. KASCHUBA 1993). Caso isso seja atingido,
ento no ser difcil recorrer, de forma natural, criativa e corajosa, a
macroconceitos evolutivos de sociedade, os quais disponibilizam ao presente
um saber relevante e capaz de servir como orientao. No se deve temer que
disso resulte um jogo de miangas scio-terico, uma vez que tais conceitos
tm de se mostrar eficazes para a interpretao de fenmenos histricos
concretos. O interesse de uma cincia histrica da sociedade no pode residir
35 no espelhamento da identidade histrica, na reconstruo caleidoscpica da
diversidade histrica por si mesma ou no abrandamento epistemolgico da sua
pretenso cientfica universal. Antes de mais nada, permanece sendo do seu
interesse explicar conjunturas sociais e processos de desenvolvimento que sejam
relevantes para o presente, e ela deve defender de maneira enrgica esse ponto
de vista programtico. Nesse contexto, alis, a atual segunda gerao da histria
social v-se diante de uma grande necessidade de demarcar claramente a sua
posio, o que no era o caso da gerao dos pais fundadores dessa abordagem.
A histria social uma empresa bem estabelecida, que possui um
impressionante leque de produtos de qualidade. Dessa circunstncia, decorrem
as suas vantagens e as suas fraquezas. Ela pode limitar-se a fazer propaganda
das suas foras, pode aceitar as suas fraquezas e simplesmente defender a sua
participao no mercado atravs de um bom marketing indireto. Mas, assim,
ela expe desnecessariamente a gerao dos historiadores sociais mais jovens
ao problema de ter que rotular o seu prprio perfil em meio a duas frentes de
batalha antagnicas. Seria claramente prefervel investir recursos no
desenvolvimento de novos produtos e aproveitar o potencial de ampliao que
corporificado pela nova gerao. A isso se soma uma reviso, qui dura e
desconfortvel, da filosofia empresarial. Contudo, apenas atravs de um
discurso aberto e de um criativo trabalho de pesquisa e de desenvolvimento
que a histria social conseguir preparar-se para o sculo XXI. Para tanto, sero
muito mais oportunas as inovaes que estabeleam alguma continuidade com
os desenvolvimentos anteriores do que aqueles grandes gestos de descoberta
hihistria da historiografia ouro preto nmero 6 maro 2011 14-41

que, muitas vezes apenas reinventam a roda, importando sem querer, de outras
reas, novos vcios de construo. Um desenvolvimento contnuo, bem planejado
e intensivamente discutido um pressuposto necessrio para que a empresa
cincia histrica da sociedade permanea animada, competitiva e expansvel.
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17
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41

O problema do historicismo e as cincias do esprito no
sculo XX*
The problem of historicism and the human sciences in the 20th Century
Gunter Scholtz**
Professor Emrito
Ruhr-Universitt Bochum
Gunter.Scholtz@ruhr-uni-bochum.de
Drohnenweg 5
D-44795 Bochum
Alemanha
Resumo
Este artigo analisa a relevncia dos problemas tratados pelo historicismo, mostrando sua
importncia em nossos dias, dentro do escopo das cincias humanas. Para tanto, afirma que
necessrio compreender o historicismo de forma mais complexa, de maneira a no reduzi-lo a
qualquer uma de suas definies habituais. Assim, ser possvel criar as condies para o
entendimento do historicismo para alm do relativismo e do positivismo, mas como um apelo
ao reconhecimento da multiplicidade das tradies, o que torna possvel um reconhecimento
dentro da diversidade humana.
Palavras-chave
Historicismo; Cincias do Esprito; Relativismo.
42
Abstract
This paper deals with the relevance of the problems raised by historicism, showing its importance
nowadays in the human sciences. In order to do so, one must understand historicism in a more
complex way. That is the only way to avoid the usual reductions to which historicism is submitted.
So, it is possible to understand historicism beyond relativism and positivism, but as a pledge
for acknowledgment the diversity of traditions, which makes possible a mutual recognition within
human diversity.
Keywords
Historicism; Human Sciences; Relativism.

Autor convidado
*
(Ttulo original: Das Historismusproblem und die Geisteswissenschaften im 20. Jahrhundert. Traduzido
por Pedro Spinola Pereira Caldas. Primeiramente publicado no Archiv fr Kulturgeschichte, n. 71,
1989, pp.463-486). O texto uma conferncia proferida em 09/03/1988 na Universidade de Graz, resultado
de um convite da Sociedade Filosfica local, pelo que mais uma vez agradeo. Espero poder desenvolver
posteriormente o problema desta conferncia em algumas monografias.
**
Agradecemos ao professor Gunter Scholtz por generosamente permitir a traduo e publicao do seu
artigo

Gunter Scholtz
No incio do sculo XX, acreditava-se que as cincias do esprito sucumbiam

a uma doena chamada Historicismo. Ernst Troeltsch e outros reconheciam
nele junto com o naturalismo a herana mais pesada do sculo XIX.
Agora, que nos aproximamos do fim do sculo XX, parece que a situao,
fundamentalmente, permanece inalterada: O Historicismo (entendido como
relativismo) algo cuja superao ainda permanece na ordem do dia (Cf.
SCHNDELBACH 1983, p. 52; KAMLAH 1973, pp. 9-22). Sim, atravs da
insero da histria da cincia na teoria da cincia, tornou-se problemtico um
ideal supra-histrico de cincia e de racionalidade, e da resultou a tarefa de
precisar combater o historicismo, desta vez, no campo da teoria da cincia (cf.
MITTELSTRASS 1977, pp. 43-56; SCHNDELBACH 1977, pp. 62-72;
BAUMGARTNER 1977, pp. 29-40). Mas, por outro lado, se apresenta tambm
outra posio, bem mais amistosa, em relao ao historicismo do sculo XIX.
O historicismo tomado como uma conquista cultural e cientfica irrenuncivel.
Neste caso, escuta-se menos falar de uma crise e adoecimento das cincias
do esprito e mais de sua inevitabilidade, no tanto apesar, mas por causa de
seu carter historicista (Cf. MARQUARD 1986, pp. 98-116).1
Nesta situao, urge a questo: como apareceram estas diversas
avaliaes? Em primeiro lugar, deve ser perguntado o que, no historicismo,
entendido como fenmeno histrico, surge com uma imagem muito mais
positiva: conseguimos, como desejara Troeltsch, superar o historicismo ruim
43 e preservar o bom? Ou apenas nos acostumamos com os problemas do
historicismo? Aprendemos a valorizar de tal forma as vantagens e possibilidades
do historicismo? Compramos com elas, sem problemas, suas desvantagens e
perigos? Afinal, o que aconteceu? Gostaria tentar responder estas perguntas.
Em primeiro lugar, deve ser esclarecido o significado do conceito de
historicismo. Posto serem imensas as tomadas de posio frente ao conceito
de historicismo, isso possvel porque diferentes fenmenos ou diferentes
aspectos do mesmo acabam apresentando uma mesma coisa. Na realidade, o
conceito de historicismo tem um espectro de significados to amplo, que, j
em 1932, Karl Heussi aconselhou que ningum deveria usar o conceito sem
acrescentar o que estava pretendendo dizer com ele (HEUSSI 1932, p. 15). O
esforo de Heussi em esclarecer histrica e sistematicamente o conceito
fracassou. Pois ningum restringiu como ele o conceito historiografia de em
torno a 1900. Muito antes, definia-se o conceito como o pensamento histrico
em geral, que se originou a partir da recusa da forma de pensamento racional e
construtivista do iluminismo. Quem hoje se interessa por esse historicismo,
em geral evita defini-lo com preciso; talvez motivado pelo sentimento de que
justamente a multiplicidade de sentidos seja mais apropriada para um fenmeno
com tantas camadas de significado (Cf. REILL 1975; BLANKE & RSEN 1984).
Para o nosso contexto, incontornvel apresentar uma definio.
1
Para o conceito de historicismo, ver: MARQUARD (1986, pp. 106; 117-139); LBBE (1966, pp. 65-83;
1975; 1977). Lbbe e Marquard tm como fundamento o trabalho de RITTER (1974, pp. 105-140).

Se acompanharmos o uso do conceito desde seu comeo no Romantismo

at a dcada de 20 de nosso sculo, deixando entre parnteses todas as
nuances, podemos discernir cinco significados fundamentais que, todavia,
raramente aparecem isoladamente; antes, eles, na maioria das vezes, se
sobrepem uns aos outros. O Historicismo pode, ento, querer dizer o seguinte
(Cf. SCHOLTZ 1974, pp. 1141-1147):
1. A transposio do modo histrico e gentico de percepo para todos
os fenmenos da cultura, isto , uma percepo histrica universal do mundo
humano, que, assim, aparece como histrico, como mundo historicamente
determinado (algo j presente em F. Schlegel).2
2. Filosofia da histria, que procuram apreender a ordem e a racionalidade
de toda a histria, ou, ao menos, tentam imagin-la; isto , metafsica da
histria (assim diz o uso do conceito no meio do sculo XIX; de maneira
programtica em Ch. J. Braniss, de maneira crtica em R. Haym, em referncia
filosofia de Hegel).
3. A viso retrospectiva e glorificadora do passado, e a preservao
acompanhada da crtica a tudo que novo. Ou seja: romantismo e
tradicionalismo (como, por exemplo, em L. Feuerbach em sua crtica ao
historiador Heinrich Leo).
4. A limitao da pesquisa histrica coleta e estabelecimento de dados
histricos, ou seja: positivismo e objetivismo histricos (como, por exemplo,
R. Eucken sobre a tendncia cientfica do sculo XIX).
5. A relativizao de todos os sistemas de valores e de orientao a
44
propsito dos fenmenos do passado no fluxo imprevisvel da histria, ou seja:
relativismo histrico (como denotam muitos autores no incio do sculo XX).
Estes cinco significados fundamentais mais uma vez: 1. percepo

universal da histria, 2. Metafsica da histria, 3. Romantismo e tradicionalismo,
4. Objetivismo e positivismo, 5. Relativismo espelham aproximadamente o
percurso da tomada de conscincia em relao histria desde o final do XVIII
at o fim do sculo XIX. Trs concepes de histria perpassam este uso
vocabular: em primeiro lugar, toda a histria inteligvel e divina (em historicismos
1 e 2), depois somente o passado inteligvel (historicismo 3), e por fim a
racionalidade da histria torna-se, ela mesma, um problema (historicismos 4 e
5).
Quando Troeltsch (Cf. TROELTSCH 1925, pp. 614-649, 626), autor do
diagnstico sobre o historicismo mais relevante do incio do sculo XX, falou,
em 1913, dos efeitos enervantes do historicismo, efeitos estes que produziram
todas as formas bem conhecidas de preguia e arrogncia nos crculos da
formao cientfica, ele se referia ao historicismo nos dois ltimos sentidos, o
2
No artigo acima citado, no h evidncias do conceito de Schlegel, que podem ser encontradas em:
Kritische Friedrich Schlegel-Ausgabe, Org. E. Behler, Bd.16, p.35, 37, 38, 41, 484, 490; Bd. 19,
p.184. Schlegel o primeiro que usa o conceito de historicismo com freqncia.

Gunter Scholtz
positivismo histrico e o relativismo. Ele se referia ao resgate totalmente

relativista de quaisquer culturas do passado, acompanhada da fatigante e
opressiva impresso de conhecimento de tudo-sobre-todos e sua
improdutividade ctica para o presente. E justamente este o problema
inquietante das cincias do esprito: o positivismo e o relativismo. A montanha
de fatos somada ao relativismo de valores, o que significa: ausncia de
orientao seja na teoria, seja na vida prtica.
Sobre a procedncia e a relao dos dois lados do problema, pode-se
supor o seguinte: o Historicismo como positivismo , antes de mais nada, o
resultado de uma concorrncia das cincias do esprito com as cincias da
natureza, ele a cientificizao das cincias histricas. O historicismo como
relativismo decorrente deste, mas , como problema social e pblico
como j disse Heussi tambm o resultado de experincias histricas reais,
como se nota com o caso da Primeira Guerra Mundial. Ambos os historicismos
se fortalecem mutuamente e so, portanto, dois lados de um mesmo fenmeno
que foi definido como Crise das cincias do esprito (cf. LIEBERT 1923). Quanto
mais, mediante o conhecimento histrico, rebaixarmos os prprios valores
condio de fatos contingentes iguais a outros fatos, tanto mais forte ser a
insegurana e a ausncia de orientao. O conhecimento da pluralidade dos
sentidos da existncia, das religies e das metafsicas Dilthey j havia mostrado
(Cf. DILTHEY 1974, pp. 3, 75) provoca um distrbio na prpria tradio. E
45 vice-versa: to mais problemticos, subjetivos parecerem os prprios valores
e preconceitos, tanto mais se tentar se obter ao menos o conhecimento
mais seguro possvel no campo da histria, por mais que este conhecimento
seja irrelevante e entediante. Com o fito de proteger a cincia, limita-se ao
estabelecimento de informaes. O positivismo e o relativismo histrico
moldam, em todo caso, o problema do historicismo, cuja permanncia ou
resoluo devem ser tematizados.
Na primeira parte, esboarei, antes de qualquer coisa, as reaes e
respostas mais importantes por parte da cincia histrica ao problema do
historicismo, e, assim, em uma segunda e conclusiva parte, farei um resumo e
discutirei o atual estado do problema. A viso panormica parecer, dada a
natureza do assunto, algo grosseira e esquemtica, pois a histria da cincia
histrica mal cabe em um livro, que dir em uma palestra. Mas minha
abordagem simplificadora s me pesa parcialmente na conscincia, pois, nas
cincias histricas justamente sob o signo do historicismo -, somos alertados
para nos concentramos tanto nos grandes contextos como nos fatos
detalhados. Sem um contexto, o trabalho corre o risco de ficar sem sentido, e
sem o detalhe, sem contedo. Por esta razo, h dois perigos. O primeiro
que, por causa das inmeras rvores, no se veja mais a floresta; o segundo,
que se imagine apenas uma floresta, sem saber, no final das contas, se nela h
rvores e que tipo de rvores. Por causa da amplitude do tema, esta palestra
corre o risco, se vejo corretamente, de cair mais no segundo perigo do que no
primeiro. Mas espero poder mostrar no somente uma floresta, mas, de vez

em quando, uma rvore que testemunhe que l, onde ela fica, tambm h de
fato uma floresta.
As respostas ao problema do historicismo, ou esboo dos contra-ataques

Ambos os lados do problema do historicismo podem ser simplificados,
em linguagem filosfica, mediante a seguinte expresso: aqui se trata de uma
conscincia para a qual a histria somente uma multiplicidade sem unidade e
um devir sem ser. A esto contidos o relativismo e o positivismo. Para lidar
com esta situao, h cincias especficas como a filosofia; sim, especialmente
a filosofia, pois crises nas cincias provocam reflexes sobre questes
fundamentais e, portanto, a prpria filosofia. Quando tudo se torna fluido e o
solo da histria se torna movedio, logo se procura por algo estvel, que pode
oferecem solidez, justamente um ser no devir. E quando o campo da histria
se estilhaa em uma coleta incomensurvel de informaes, ento logo se
procura ordem, logo se procura unidade na multiplicidade. E de fato as cincias
histricas no sculo XX encontram-se na situao de tentar trilhar estas duas
sendas. Por esta razo, articulo meu ligeiro esboo das medidas contrrias ao
historicismo de acordo com os seguintes pontos de vista: 1. a busca pelo
estvel, pelo Ser; e, 2. a busca pela ordem, pela unidade. Decerto ambas as
tendncias no podem ser totalmente separadas, mas sob o signo do historicismo
preciso se contentar com medidas provisrias de ordenao.
1. A busca pelo estvel

46
a) Quando oscila o solo da histria, necessrio cavar mais fundo para
buscar uma camada mais slida, confivel. E podemos encontr-la, de maneira
conseqente, na natureza humana. Pois ela a condio de possibilidade da
histria dinmica e oscilante. Da resulta uma nova e mais ampla aplicao da
antropologia filosfica. Ela encontra o estvel, o Ser no devir, exatamente sob
a histria.
J Dilthey procurara, em sua teoria da cincia histrica, por um fundamento
antropolgico. Mesmo que, segundo sua viso, mediante o pensamento
histrico-desenvolvimentista o tipo humano se dilui no processo da histria
(DILTHEY 1964, pp.6, 77), ele reconhece tambm o fundamento vivo da
natureza humana por detrs de todos os fenmenos cambiantes da cultura.
No sculo XX, a inteno de Dilthey foi assumida pela antropologia cultural. J
Max Scheler concebeu a antropologia como forma de superar definitivamente
o historicismo como positivismo considerado por ele ainda vivo. H. Plessner
(Cf. PLESSNER 1980; 1964, p.3), cuja principal obra antropolgica ficou
injustamente na sombra de Ser e Tempo de Heidegger, tambm se baseou
em Dilthey: para ele, tratava-se da constncia da espcie na variabilidade da
histria, da natureza humana como condio de possibilidade de toda histria.
Desta forma, a antropologia filosfica tornou-se uma nova filosofia sistemtica
sob o signo do historicismo. Enquanto K. Lwith esperava, mediante a
antropologia, poder dar ao homem um sistema de orientao que valesse para

Gunter Scholtz
a auto-compreenso e para a lide com a existncia, Plessner era mais cauteloso:

ele contm os riscos do pluralismo de valores com a antropologia na medida
em que mostra que a finitude humana no deixa muita margem para que
todos os sistemas de cultura e valores fiquem disponveis para o homem, e,
assim, sejam postos escolha. Isso o que mostra a antropologia filosfica
em um tempo no qual tudo o que outrora parecera delimitado e natural torna-
se possvel e inseguro. Mas Plessner no quer nem pode fundamentar quaisquer
normas morais, estticas ou religiosas que dissolvam a criticada relatividade
de todos os valores.
Heidegger proibiu de maneira to estrita quanto pblica que chamassem
sua anlise existencial de antropologia, e desprezava seu aluno renegado o
antroplogo Lwith como bilogo afilosfico. Todavia, o famoso livro de
Heidegger, Ser e Tempo, foi definido como uma antropologia. E, de fato, a
ontologia fundamental de Heidegger, assim como a antropologia, queria atingir
o fundamento e o ncleo da histria mvel. Mas, em Ser e Tempo, no se
falar de natureza, mas da historicidade da Presena (Dasein). 3 Esta
historicidade, esta mobilidade , aqui, ao mesmo tempo, o slido que a filosofia
mostra no fluxo da histria, ou, melhor dizendo, subjacente ao fluxo da histria.
Heidegger endossou claramente que, ao remeter historicidade da
Presena, evitar e eliminar do caminho todo historicismo qua positivismo.
Mas Gadamer (cf. GADAMER 1960, p. 500)4 escreveu, com razo, que o
47 discurso da mobilidade e historicidade da Presena um historicismo de segundo
grau, e isto significa que o relativismo no foi de modo algum superado, mas
somente ancorado na historicidade da Presena e, assim, transformado em
princpio. Faz parte disto que todos os sistemas de ordenao moral e jurdica
sejam deixados de lado. Mas, mediante a autenticidade e deciso da Presena,
o positivismo histrico perderia muito pouco de sua efetividade se comparado
com as interpretaes dadas a partir desta perspectiva suspeita de
perspectivismo que deveriam ser controladas pelos mtodos histricos e
filolgicos tradicionais. Pois Heidegger defendeu, na luta contra a cientifizao
das cincias do Esprito, contra o positivismo, uma proximidade existencial aos
fenmenos histricos, que frequentemente turvava a viso. O slido,
determinado pela anlise existencial de Heidegger, dado somente nas
estruturas formais da Presena. Tudo que for substancial tudo aquilo que se
chamara outrora de valores morais, religiosos, estticos e cientficos torna-
se assunto de deciso existencial. Fundamentado na mobilidade da Presena,
torna-se irrevogavelmente mutvel e fugaz. Heidegger confirma, ao fim e ao
cabo, a tese da runa de todos os valores; sua mudana se fundamenta na
ruinificao (Ruinanz) da Presena, como Heidegger disse em sua Preleo
de 1921/22. (HEIDEGGER 1994, p. 2)
3
Sigo aqui a traduo de Mrcia Cavalcante em Ser e Tempo.
4
Gadamer ainda diz que a inteno de Heidegger fora outra, a saber, a pergunta pelo Ser. Mas
Gadamer admite a leitura que, em Heidegger, a relatividade histrica se torna um princpio.

b) Se a antropologia e tambm a analtica existencial busca o Ser no

devir, o slido, por assim dizer, por debaixo da histria, em cuja base esto na
natureza ou na existncia do Homem, a filosofia dos valores a busca fora ou
por sobre a histria. O neokantismo, Heinrich Rickert (1913, pp. 383, 386),
postulou quatro regies axiolgicas suprahistricas: o verdadeiro, o bem, o
belo e o sagrado. Segundo Rickert, as cincias da cultura no expressam
quaisquer valores, elas no afirmam valores, mas relacionam fatos a valores e
pressupem, assim, valores eficazes. A aplicao das cincias da cultura aos
objetos [individuais], aos quais valores reconhecidos esto conectados
(RICKERT 1910, p. 27), s possvel sob o pressuposto de valores
suprahistricos.
No posso desenvolver aqui a fascinante argumentao de Rickert; posso
e devo apenas me limitar a sugerir brevemente seu problema. Para ser breve,
esta problemtica consiste no seguinte: os valores postulados
transhistoricamente ou aprioristicamente aparecem, sobre ou ao lado das
culturas existentes, como um mero e fingido platnico mundo das ideias. O que
, por exemplo, o valor do sagrado sobre ou ao lado das diferentes religies?
Este conceito de sagrado no surge somente em determinadas religies
histricas e s delas tira seu contedo significativo? Atravs do pensamento
histrico, o mundo dos valores suprahistricos tambm seria remetido histria.
Por esta razo, o significado do neokantismo no consistia na
fundamentao convincente de um mundo suprahistrico de valores, mas na
legitimao das cincias da cultura, juntamente com o seu pluralismo e
48
relativismo de valores como cincia. A demonstrao de uma genuna lgica
das cincias da cultura, a legitimao do mtodo ideogrfico junto ao mtodo
nomottico, deram, assim como a teoria de Dilthey, uma conscincia de si s
cincias da cultura, juntamente das cincias da natureza. Assim Rickert, em
sua Introduo lgica s cincias histricas,5 atingiu um de seus objetivos e
legitimou as cincias da cultura como cincias perante as cincias naturais;
mas seu outro objetivo, o de libertar as cincias da cultura do historicismo
como relativismo e niilismo, permaneceu um problema aberto. Doravante,
no se buscou mais qualquer valor universal acima da histria, mas somente
configuraes individuais de valor dentro da histria. Neste sentido, Friedrich
Meinecke (1959, pp. 92, 117, 209),6 pode ser includo como um neokantiano
por tambm defender o historicismo como pluralismo de valores. A forma habitual
de percepo histrica, horizontal, busca causas e efeitos, e ela faz da histria
um rio corrente. Mas a percepo vertical, a realmente importante, retira da
histria o que individualmente dotado de valor, a conquista cultural nica de
pocas especficas. Os valores, aqueles que somente uma cincia histrica
cronolgica e causalmente orientada precisa excluir, no se situam fora da histria,
5
Assim est no subttulo do livro citado de Rickert na referncia anterior.
6
Sobre a discusso entre Meinecke e Rickert, ver especialmente seu artigo: Kausalitten und Werte in
der Geschichte (1925) em MEINECKE (1959, p. 61).

Gunter Scholtz
mas somente e exclusivamente nela, nas configuraes individuais da cultura.

E o historiador, que precisa se debruar sobre estas individualidades, encontra
naturalmente uma pluralidade de imagens e sistemas de valores. Na transio
de Rickert para Meinecke, o neokantismo se converte em historicismo, mas
em um historicismo que tem um bom juzo sobre si mesmo.
Tal movimento se completa na filosofia dos valores, que foi, sobretudo,
fundada pela fenomenologia, uma vez que a a tica material dos valores de
Max Scheler no foi capaz de se impor. Sobre quais nveis ontolgicos estes
valores devem existir? (SCHNDELBACH 1983, p. 229) Esta perspectiva
fenomenolgica, que ressalta valores especficos da cultura, como, por exemplo,
qualidades estticas das obras de arte, permanece atual at hoje. Adquiriu-se
a conscincia de que tais qualidades no so somente subjetivas, no so
meras projees, mas possuem uma objetividade prpria (INGARDEN 1965;
1962). Todavia, estes valores no esto dados de modo apriorstico, antes e
fora da histria, mas somente nas prprias formas individuais configuradas.
Contra uma perspectiva histrica externa, para a qual tudo naufraga no contexto
histrico e no fluxo da histria, se erigiu, com isso, uma forma de perspectiva
direcionada para as qualidades especficas e essenciais, que, por exemplo, se
tornou conhecida nos estudos literrios como interpretao imanente (KAYSER
1948). E sempre que o significado cultural especfico das construes culturais
for desprezado, ento de se supor que surgir um movimento contrrio de
49 concentrao em qualidades individuais seja sob a palavra-chave de valores
ou em relao importncia existencial, ou ainda sob a gide de algum outro
conceito fundamental. Este contexto pode ser bem vislumbrado no interesse,
dentre os marxistas, por uma fenomenologia da arte, que pe a obra mesma
novamente no centro das atenes (KRENZLIN 1979). Assim, a busca pelo
fixo, pelo estvel, por um sistema orientador de valores, novamente reconduz
histria e nela descobre uma multiplicidade de valores e renova assim o
historicismo como relativismo.
c) J que as normas e valores que oferecem estabilidade no existem
fora da histria e encontram dentro da prpria somente muitas normas
concorrentes, torna-se, ento, tentador reduzir este campo, e destacar uma
tradio como sendo o parmetro. A observao fenomenolgica da arte, a
filosofia Heidegger e o crculo de Stefan Georg se concentraram, desta forma,
naquilo que unicamente era grande e o significativo (HERMAND 1968).
Esta a terceira tentativa de solucionar o relativismo de valores: busca-
se o fixo, o estvel, a norma no mais por debaixo da histria ou sobre a
histria, mas nela, proclamando como verdadeira uma tradio, um sistema
normativo ligado a algo especfico. Este o caso, por exemplo, no
confessionalismo, no neoluteranismo e na neo-escolstica; ambos os
movimentos, que j no sculo XIX procuram voltar s fontes da verdadeira
tradio e, no sculo XX, sob o signo do historicismo qua relativismo, no
perderam a atualidade. Um outro representante importante para este tentativa
de reduo o dito terceiro humanismo, que se articulou expressivamente no

famoso Encontro de Naumburg para a cincia clssica da antigidade, de

1930; aqui, a antiguidade clssica foi tomada, como disse por exemplo Stroux
(1961), como valor nico, objetivo e absoluto, sendo proclamada, pura e
simplesmente, como ideal cultural obrigatrio. Contra todo o relativismo e
pluralismo se decidiu pela fixao nesta tradio e crena em sua autoridade. A
teoria do clssico de Gadamer como histria do que se mostra sempre como
autoridade tem claramente suas razes neste terceiro humanismo (especialmente
influenciado pelos pensamentos de Schadenwaldt) (GADAMER 1960, p. 269;
SCHOLTZ 1987, p. 20), e, sobretudo, com seu discurso da tradio, Gadamer
realiza uma simplificao, uma homogeneizao da multiplicidade de tradies,
que permite que se defina sua resposta ao historicismo como uma tentativa de
reduo.
Mas a definio de um sistema de orientao como sendo o nico coerente
bem sucedida somente tendo por base uma f, pois, factualmente, a histria
plurivocal. E tal f pode ser universalmente justificada na religio, mas no na
cincia histrica (quando o telogo Karl Barth dizia que a f no era subjetiva,
mas dada no ato de revelao de Deus, este modo de discurso teologicamente
justificado. Mas quando Schadewaldt diz que o clssico da Antigidade se produz
pela admirao pelo prprio clssico, ento este argumento um auto-engano;
pois, na esfera da cincia, poder-se-ia dizer que somente sob determinadas
condies histricas a antiguidade clssica atraiu admiradores que a declararam
como nico ideal cultural coerente). Mas tambm no mbito da religio, poder-
se-ia contra Karl Barth defender o reconhecimento de muitas religies alm
50
da prpria e, alm disso, incluir o cristianismo, seja como religio da revelao
ou como negao das demais religies, dentro da multiplicidade das outras
religies. Proclamar uma religio, um estilo artstico, uma metafsica como nica
, sob o signo do historicismo, um ato arbitrrio, no s cientificamente
controverso, mas moralmente problemtico, posto que outros sistemas
normativos seriam subjugados a este declarado como nico vlido. mais
propriamente o historicismo como tradicionalismo que entra em campo contra
o relativismo nesta terceira tentativa de reduzir a multiplicidade histrica.
d) Mas se as normas coerentes no so encontrveis nem sobre nem
dentro da histria, ento surge uma ltima tentativa de soluo reconhecer a
existncia deste pluralismo, mas, ao menos, tornar pensvel e factvel a
coexistncia pacfica de sistemas de valores e normas divergentes, ou seja,
tentar encontrar um sistema normativo que garanta a livre existncia dos
sistemas de orientao e, mesmo que de maneira mnima, propicie slidas
ncoras ticas. Da resultou a guinada para a tica e para o direito natural,
forada na Alemanha atravs da experincia do rompimento de continuidade
no mbito do direito positivo durante o perodo do nacional-socialismo. Se o
direito positivo declara hoje como legal o que ontem ainda era ilegal, ento se
torna urgente uma orientao pautada por uma ideia trans-histrica do direito.
Por causa das dificuldades de fundamentao e por causa da variedade
histrica de concepes de direito natural, a nova guinada para o direito natural

Gunter Scholtz
no trouxe consigo sua antiga conotao, que ela possua at o fim do sculo
XVIII, mas somente um grande nmero de pesquisas histricas e, por fim,
novamente suscitou crticas. Direito natural na Crtica (Naturrecht in der Kritik)
o ttulo de uma famosa coletnea (BCKLE & BCKENFORDE 1973).7 Mas a
tentativa de encontrar regras morais e legais para uma convivncia pacfica
permanece atual. Voltarei ao assunto, por ora basta o seguinte: estas regras e
normas no podero ser uma tica material de valores, mas somente formal,
posto que os costumes das formas de vida de cada cultura especfica so
individuais e concernentes somente a elas mesmas.
Tiro da um resumo provisrio: a experincia de que o solo da histria
vascila, faz com que a histria busque algo de fixo, de estvel e slido, sobretudo
normas que sejam permanentes e vlidas. Esta solidez, este ser na mudana,
se encontra (a) na natureza humana, mediante a antropologia mas nem por
isso nenhuma norma se torna fundante, mas, em todo caso, redutvel ao
pluralismo normativo. Procure-se o estvel (b) em valores suprahistricos
mas que no se mostram seguros e palpveis perante a histria cambiante e
mltipla; como seguro resulta somente o pluralismo de valores na histria.
possvel se ater a (c) uma tradio especfica e tom-la como segura e coerente
mas desde que o seja contra a conscincia cientfica, e at mesmo contra a
conscincia moral, ao se negar reconhecimento a outras tradies. Finalmente,
busca-se (d) uma norma formal, um consenso normativo mnimo que permita
51 a convivncia pacfica de diferentes sistemas de valores mas esta ligao
com o direito natural no pode, est claro, fundamentar, em contedo, nenhum
ideal cultural especfico.
Ento parece que o pluralismo de valores e a multiplicidade dos sistemas
culturais precisam ser aceitos como fato histrico; e as vrias cincias do
esprito esto, tal como antes, ocupadas em interpretar estes sistemas.
2. A busca por unidade e ordem

As cincias humanas se tornaram, no sculo XIX, cincias histricas, e,
sob a presso da concorrncia com as cincias empricas da natureza, tenderam
a assegurar a fiabilidade de informaes histricas. Assim, transformaram-se
em um historicismo como positivismo, para a qual a histria se tornou uma
multiplicidade de informaes desprovida de unidade.
a) Direcionadas contra esta tendncia, as cincias humanas se
preocuparam em se mostrar no somente como histricas, mas tambm como
sistemticas, edificando assim suas concepes sistemticas: cabia-lhes
determinar a peculiaridade de cada campo de objetos e construir, assim, modelos
tericos e categorias descritivas que lhes fossem apropriadas. Exemplos disto
h na histria da arte, que atualmente se apresenta conscientemente como
cincia da arte (A. Riegl, H. Wlfflin), nas cincias da linguagem (F. de Saussure,
7
N. do T.: O autor cita uma edio publicada na cidade de Darmstadt, mas s foi possvel conseguir
dados mais precisos a respeito de uma outra, proveniente da cidade de Mainz, editada no mesmo ano.

R. Jacobson) e na pesquisa de mitos (P. Ehrenreich). O pensamento fundamental

, em todos os casos, bastante parecido: por mais que a histria mude, a
essncia ou estrutura de cada mbito permanece constante: a linguagem
permanece linguagem, o mito permanece mito etc. E esta constante pode ser
sistematicamente apreendida para que (a) a regio de objetos possa ser
determinada e delimitada, e, com isso (b) organizar a multiplicidade de
informaes dos campos especficos e, o que seria ainda melhor, poder
interpret-las. Deve-se saber o que linguagem para se poder descrever e
comparar linguagens especficas, e o mesmo vale para os casos do Direito, da
Arte, e da Religio. A Filosofia das formas simblicas, de Ernst Cassirer, , na
filosofia, a tentativa mais significativa de constituir um fundamento sistemtico
para a regio das cincias do esprito. Junto a esta, a fenomenologia e a
semitico das cincias do esprito tambm auxiliam nesta tarefa de se
compreenderem como cincias sistemticas.
Com isso, o historicismo teria sido superado? Tenho a impresso de que
hoje a sistemtica tende a se separar da pesquisa e interpretao histricas.
Por exemplo: lingstica e filosofia se encontram frequentemente em diferentes
instituies. E com isso se mostra um problema de princpio: as teorias
sistemticas no se deixam apreender devidamente pela pluralidade histrica
divergente dos fenmenos, de modo que, por assim dizer, as formaes culturais
especficas venham s falas. As teorias gerais ou dito hegelianamente, o
universal ameaam ou excluir ou homogeneizar o que h de especfico, e os
fenmenos singulares das culturas como um todo, ao mesmo tempo em que
52
os subsume a um nome geral. Dito de outra maneira: h o risco de que, em
cada investigao ou interpretao histrica, a teoria sistemtica venha apenas
a ser confirmada. Mas h outros parmetros para se dominar a pluralidade da
histria e o acmulo de fatos.
b) Um destes parmetros, no sculo XX, a histria universal, que assume
o lugar da antiga filosofia da histria. Sob o signo do historicismo e das mudanas
crticas, ela tem uma nova e grande atualidade. Pois, se tudo flui, ento de se
perguntar se isto acontece de acordo com uma ordem, ou se h um sentido
neste corrente. O livro A Decadncia do Ocidente, de Oswald Spengler, pode
ser interpretado tanto como expresso do historicismo e resposta ao mesmo:
o criticado relativismo de valores torna-se princpio da histria, sendo
condicionado pela ascenso e queda das culturas. O historicismo como
positivismo tratado por Spengler com o emprego de interpretaes
sofisticadas, mediante seu mtodo analgico e morfolgico. E assim se mostra
o problema geral de toda histria universal no sculo XX: a unidade da histria
e a estrutura da mudana so mais um produto da fora imaginativa potica e
se encontra em forte tenso com a pesquisa histrica. Tambm a Histria
Universal de Toynbee , nas palavras de J.v. Kempskis, uma estilizao da
histria (KEMPSKI 1964, p. 7).
Todavia, isso no significa de modo algum o fim de toda a filosofia da
histria. Apesar de todas as dificuldades (MARQUARD 1973), a filosofia da histria

Gunter Scholtz
justamente sob o signo do historicismo, da mudana e da pesquisa histrica

- incentivada e praticada. No, porm, como construo especulativa, mas
como modos de interpretao e hiptese de significados para a compreenso
e representao de fenmenos e contextos histricos e para a auto-
interpretao do presente diante do pano de fundo do passado. Quase em
todas as representaes histricas se encontram afirmaes e rudimentos da
filosofia da histria que possibilitam uma abordagem provisria sobre um grande
contexto e o delineamento de uma perspectiva.
Ento o historicismo no somente destri a antiga filosofia construtiva
da histria, orientada pelo conceito de progresso, mas tambm o historicismo
problemtico incentiva a filosofia da histria e a engendra como hiptese
interpretativa para os contextos histricos e anlise da situao do presente. A
tese de Max Weber do processo europeu de racionalizao, a tese de
Horkheimer e Adorno da dialtica do esclarecimento, a tese de secularizao
de Lwith e a resposta de Blumenberg a este so formas de filosofia da histria
sob o signo do historicismo. Ns precisamos de tais modelos de interpretao,
que precisam ser anteparados na pesquisa emprica, para que sejam encontrados
pontos de vista unificadores e que sejam capazes de lidar com a multido de
fatos. Sinceramente, a filosofia da histria seja ela de qualquer tipo possibilita
estabelecer apenas uma unidade provisria. E para a fundamentao de uma
tica que no sentido da citada busca por normas estveis que possam oferecer
53 alguma solidez, no nem mais nem menos apropriada do que a antropologia.
c) Junto s hipteses interpretativas da filosofia da histria, surgem
conceitos especficos que ajudam a organizar a multido de dados:
especialmente os conceitos de tipo, paradigma e estrutura um significado
destacado possui hoje, reconhecidamente, o conceito de estrutura, e isto graas
ao multifacetado mtodo que se chama estruturalismo.8 Seu posicionamento
perante o problema do historicismo parece ter vrios aspectos. De um lado,
ele se separa da forma individualizante de percepo e da concepo de que a
histria seja um rio ininterrupto ou mesmo que ela seja feita por seres
humanos. At aqui, o estruturalismo pode ser visto como um posicionamento
contra o historicismo. O acmulo difuso de fatos tratado pelo estruturalismo
mediante a remisso a estruturas (relativamente) constantes, que emprestam
unidade multiplicidade. (Assim, ele tambm assumiu a funo da antiga filosofia
da histria, embora esteja comprometida a pesquisar empiricamente). Por
outro lado, porm, ela partilha do mesmo problema vivido pelo historicismo,
de que o ser humano ainda que concebido de maneira mais esttica do que
dinmica lanado na histria, tem seu pensamento fortemente atado a
estruturas. At aqui o estruturalismo parece representar um outro positivismo,
ainda mais intransigente do que aquele temido pelo historicismo. Ainda que s
conquistas do estruturalismo pertenam, indiscutvel e claramente, autores como
8
Ver as diferentes posies em BRHL (1975) e REIF (1973).

Fernand Braudel, o historicismo se tornaria novamente atraente pela oposio

que lhe foi feita pelo estruturalismo. Pois, no estruturalismo, j que as
especificidades das formaes culturais e suas diferenas qualitativas no
estariam to mais deixadas em segundo plano, o pluralismo e o relativismo de
valores no se tornariam novamente desejveis? Enquanto este pluralismo
parece levar a uma desorientao, ele tambm pode, baseado na ideia de
estrutura, ser visto como condio da liberdade.
d) Prxima ao estruturalismo e parcialmente idntica a ele a histria
social. E ela haver de produzir um efeito semelhante. O mtodo da histria
social suscitou, dentro das cincias histricas, um debate acalorado sobre o
historicismo. J Karl Lamprecht (VIIKARI 1977) queria construir uma
historiografia coletivista, ao invs de individualizante. O sucesso e a renovao
no obtidos pelo programa de Lamprecht de uma histria cultural seriam
alcanados pela histria social, em parte influenciadas pelo marxismo, em parte
pela pesquisa estruturalista no crculo francs dos Annales. A histria social se
apresentou, na Alemanha, como oposio tradio da historiografia do sculo
XIX, e regularmente ela chama esta tradio de Historicismo: este se
caracterizava por enfatizar acontecimentos individuais provenientes das aes
intencionais de seres humanos, e que poderiam ser compreendidos mediante a
hermenutica filolgica a histria estrutural e social, porm, pesquisaria com
mtodos quantitativos (estatsticos) as condies gerais annimas e as
determinantes que se situam alm da conscincia dos atores histricos (IGGERS
1972; MOMMSEN 1972; RSEN 1974).9 Assim, a historiografia se aproxima
54
mais da sociologia e da antropologia.
Alm de ter sido criticado por ter identificado nos eventos as causas
superficiais mas no reais das mudanas histricas, o historicismo precisou
acertar contas com outra crtica, de cunho moral: o historicismo foi co-
responsvel pelo triunfo do nacional-socialismo. Pois o historicismo, entendido
por Meinecke (MEINECKE 1959) como resposta produtiva ao racionalismo da
Ilustrao e como uma grande realizao alem, foi o mesmo que levou ao
endeusamento do poder do Estado (como diz, por exemplo, G.G. Iggers). A
discusso adquire, ento, uma urgncia poltica: o Historicismo o pensamento
histrico de Herder a Treitschke, e isto o coloca sob a luz suspeita de ter
suscitado efeitos fatais com o tempo. A discusso ainda no terminada do
caminho especial da Alemanha (Deutscher Sonderweg) , tambm, uma
discusso sobre a legitimidade e a ilegitimidade do Historicismo.
No que diz respeito ao encerramento, atravs da histria social, do
problema do historicismo, especificamente do historicismo positivista e
relativista, minha suspeita a seguinte: a histria social pode-se dizer
simplesmente aproxima a cincia histrica da cincia da natureza, da forma
como esta, baseada em hipteses, coleta dados, para depois torn-las mais
9
Para as mais recentes tendncias rumo histria social, ver o volume representativo: WEHLER
(1972).

Gunter Scholtz
precisas ou corrigi-las. Na regra, a quantidade de fatos produzida e tratada

atravs de hipteses. Todavia, a histria social separa algo que ela no obtm
mediante seus mtodos quantitativos e que depois ser observado
apropriadamente como esfera dos valores por exemplo: como feito na
fenomenologia e na hermenutica. Por esta razo, cabe supor que a histria
social, que se dirigiu contra o historicismo, provocou no historicismo a reao
oposta, que afirma ou critica o chamado individualmente verdadeiro ligados
aos mtodos fenomenolgico e hermenutico.
Resultado e estado do problema

O pequeno, e de todo breve e esquemtico esboo das medidas tomadas
contra os problemas do historicismo, contra a experincia de mudanas
histricas radicais e de coleta infinita de dados, tem o seguinte resultado: a
busca pelo estvel, pelo ser, por normas de orientao leva descoberta de
muitas normas. E a busca pela unidade na multiplicidade histrica leva ento a
conceitos, modelos, hipteses capazes de estabelecer uma unidade; mas a
unidade histrica s pode ser provisria, e a busca pela unidade precisa ser
concomitantemente verificada em valores e normas individuais, devendo se
distanciar de sua ambio de plenitude de sentido. Ambos os sentidos da questo
se encontram em oposio. Mas os rumos da briga no podem obscurecer o
fato de que ambos so justos, e ambos sustentam um ao outro. Por que na
55 histria da arte, na interpretao de determinadas obras, no se poderia fazer
uma anlise sociolgica paralelamente com uma descrio fenomenolgica?
Por que, na filosofia, no se poderia fazer uma anlise estrutural da forma de
pensamento de uma poca juntamente com a interpretao de uma obra? A
hermenutica mais antiga de Schleiermacher e Boeckh desejava articular
os dois aspectos.10
Todavia, para dizer de modo geral, as cincias do esprito se encontram
em uma situao, outrora sentida como uma crise, que mal se alterou e na
qual ainda se encontram. As cincias do esprito tornam presentes muitos
sistemas de valores ou nenhum. Portanto, elas seguem dois caminhos: ou
bem se comportam como cincias interpretativas, explicitando sistemas culturais
individuais; ou oferecem teorias sistemticas sobre regies de objetos e
pronunciam sentenas sobre as estruturas gerais da cultura humana como um
todo (ou sobre um de seus domnios ou uma de suas pocas). Dito de maneira
polmica: ou elas oferecem um pluralismo normativo ou um monismo sem
normas. O que hoje, em geral, se entende por historicismo o pluralismo
10
De modo algum a dita antiga percepo historicista da histria se contentava com a descoberta
hermenutica de intenes conscientes na linguagem e na ao de personalidades histricas. Quando
Schleiermacher diz que os gregos s podiam compreender os seres humanos como destinos subjugados
essncia da natureza, ou quando Yorck von Wartenburg escreve que os gregos, em geral, mostravam
somente uma conscincia ocular, estes autores no querem dizer que os gregos intencionavam isso
conscientemente, mas o modo de ver dos gregos estava alicerado em limites inconscientes. No
sculo XX, Adorno foi quem destacadamente salientou que uma perspectiva histrico-social pode ser
articulada com uma abordagem do contedo esttico das obras.

normativo, fundamentado atravs do mtodo individualizante e hermenutico,

pelos quais uma variedade de sistemas culturais so lembrados e interpretados.
E este historicismo se encontra em tenso, em oposio ao monismo sem
normas se assim posso dizer que procedem de maneira generalizante e
nomottica, que buscam descobrir normas e acabam encontrado, em todo
caso, fatores determinantes para a explicao histrica.
Por esta razo, ns sob o signo do historicismo temos ou uma histria
da religio, que nos apresenta muitas religies, ou temos uma sociologia e
psicologia geral da religio; mas nunca uma religio cientificamente verdadeira.
Por esta razo temos uma histria da arte, que nos faz conhecer muitos estilos
artsticos, ou temos uma teoria geral do estilo artstico, ou ainda uma sociologia
da arte ou teorias estruturais; mas no mais receberemos da cincia a
demonstrao das belas formas artsticas, uma norma de gosto superior. Por
esta razo temos, na histria da metafsica, a apresentao de diferentes
sistemas ou, como em Dithey, uma teoria do surgimento dos metafsicos;
mas no temos a prova da verdade de qualquer um deles. Por isto aprendemos
na histria do direito muitos sistemas legais ou temos ento uma sociologia
do direito; mas temos dificuldades de, atravs da cincia, legitimar como
parmetro um sistema.
a partir desta situao que se esclarecem atualmente as diferentes
posies perante o historicismo. Aqueles que o apiam, afirmam que o pluralismo
de valores melhor do que o seu contrrio. Os outros, porm, gostariam de
superar o historicismo, pois a multiplicidade de sistemas culturais concorrentes
56
equivaleria a no possuir qualquer sistema: pois qual o verdadeiro e oferece
estabilidade e orientao?
Para contribuir para a avaliao do problema, tornando-a mais objetiva e
exata, vale lembrar que esta situao no surgiu no sculo XX. Ela se originou
muito antes com a modernidade e a origem das cincias do esprito no sculo
XVIII. Para ser breve, vejo a situao da seguinte forma:
1. J em torno de 1700 se sentia uma irritao, no mbito do gosto
esttico, na famosa Querelle des anciens et des moderne: a arte antiga ainda
o modelo a ser seguido, ou a arte moderna j a superou e estabeleceu padres
inteiramente novos? A partir desta pergunta, surge logo a perspectiva sobre
como so incomparveis os estilos artsticos. Herder atribui a cada poca e
nao uma norma de gosto caracterstica. No final do sculo XVIII, um conceito
de beleza universal, coerente, j se tornara problemtico para muitos autores
(Ch. Meiners, K.H. Heydenreich). Dali em diante, no h mais regras para a
produo e crtica de arte, mas somente diferentes tradies e convenes. A
esttica romntica e idealista deve espelhar esta pluralidade e historicidade do
belo, e ela o faz na medida em que as integra no sistema da esttica da histria
da arte (JAUSS 1970; SZONDI 1971).
2. Nas Guerras de Religio a pretenso de verdade das religies levou a
um banho de sangue, pois, pela cincia, a questo da verdade no podia ser
decidida. Por esta razo, no mbito da religio, o iluminismo tentou fomentar a

Gunter Scholtz
tolerncia, embora tivesse passado para a pura f na razo, no sentido do

desmo. Em 1799, o jovem Schleiermacher, em seus discursos sobre a religio,
traz uma nova mudana: o campo da religio no o campo da verdade
cientfica universal, mas sim o campo da piedade. Assim, todas as religies se
legitimam como configuraes individuais da piedade (SCHLEIERMACHER
1984).11 Claro, cada pessoa s pode ter uma religio: a que possui. Mas ela h
de reconhecer que h outras religies, que no esto prximas da sua no que
diz respeito verdade. A razo cientfica j deixou de lado a tentativa de
provar a verdade da religio; em todo caso, ela empresta para a teologia os
conceitos para interpretar as religies positivas, transpondo-as para a linguagem.
3. A Revoluo Francesa destruiu a crena de que, mediante um direito
natural, racionalmente construdo, se criaria uma sociedade humana livre. A
escola histrica do direito desistiu, ento, no incio do sculo XIX, de produzir
uma fundamentao racional do direito, e se remeteu ao direito historicamente
edificado, adequado ao esprito de um povo especfico. Baseado nesta viso,
haveria tantos sistemas legais quanto espritos do povo e povos.12 E o Direito
como o esprito do povo compreendido em um desenvolvimento vivo. Por
esta razo, no mais possvel medir todos os povos em uma nica norma
jurdica.
4. Por fim, fica evidente que, na segunda metade do sculo XIX, todas as
metafsicas no podem ser classificadas como cincias, mesmo os grandes
57 novos sistemas do idealismo alemo. Por esta razo, Dilthey (1964, pp. 339-
416; 1974, p. 82) as declara vises de mundo (Weltanschauungen), que
no so comprovveis, mas tambm no so refutveis e, por esta razo,
permanecem em eterno conflito entre si. Os trs tipos de metafsica discernidos
por Dilthey naturalismo, idealismo subjetivo e idealismo objetivo tm a
mesma posio perante as cincias das trs religies monotestas em Lessing:
elas tm uma verdade existencial, mas no uma verdade cientfica.
Ento, j surge no sculo XIX um problema que se sentiu de maneira
opressora no sculo XX: h muitos estilos artsticos, sem uma norma de beleza
que os ordene; h muitas religies positivas, mas nenhum critrio que permita
diferenciar a verdadeira da falsa; h muitos sistemas legais, mas nenhum direito
natural como parmetro suprahistrico; h, finalmente, muitas metafsicas,
mas nenhuma delas pode reclamar para si uma verdade cientfica.
Esta situao, em que as cincias histricas oferecem uma grande
quantidade de saber factual, mas so incapazes de fornecer uma norma estvel,
o pano de fundo do escrito de Nietzsche, Da utilidade e desvantagem da
Histria para a vida (NIETZSCHE 1966), o primeiro grande escrito polmico
11
O idealismo especulativo (Hegel) no se contentou com esta perspectiva, mas reconheceu nela o
que havia de mais moderno e estvel. (LBBE 1986, sobre Schleiermacher, ver especialmente a p.
208).
12
Montesquieu j havia concebido o Direito atravs das circunstncias naturais (Clima) e atravs da
condio histrica (religio, costumes, poltica etc), e assim compreendido o direito individualmente.
Por esta razo, pode-se apont-lo como o verdadeiro fundador de uma viso orgnica, histrica
do Direito. (GHRING 1956).

contra o historicismo como relativismo e positivismo. E, todavia, o desconforto

com o excesso de saber histrico to antigo quanto o prprio pensamento
universal. Em 1816, o telogo De Wette disse sobre o fillogo helenista August
Boeckh: Boeckh parece ter retornado do historicismo afilosfico ou ao menos
ele se expressa como se no ousasse pensar por si prprio, mas apenas ruminar
conhecimentos antigos. (apud LENZ 1910, p. 573)13 Estas so as lamentveis
caractersticas do historicismo, como Nietzsche, Dilthey e Troeltsch explicitamente
afirmaram. Mas o desconforto se torna uma crise evidente somente nos anos
20 de nosso sculo e isto tem suas razes polticas e sociais: em um tempo de
ruptura, olha-se cheio de esperana para as cincias do esprito e percebe-se
dolorosamente que elas so incapazes de oferecer estabilidade em meio
mudana dos tempos. Ento comea o protesto geral e claro sobre o
historicismo.
Mas no seria a nossa situao a mesma? Caso esteja correto, ela se
transformou rumo radicalizao: a relatividade dos estilos artsticos, das
religies positivas, dos sistemas legais, das metafsicas foi criticada tendo em
vista um ideal de uma verdade universalmente vlida, e esta verdade pensou-
se seria abrigada na cincia, ou, para ser mais especfico: na cincia da natureza.
Neste nterim, tambm este ideal se tornou problemtico, pois se fala de
historicismo na teoria da cincia. 14 Assim, completa-se uma mudana
fundamental na avaliao de todos os sistemas de valores: pois se at a cincia
se torna histrica e relativa, at quando ela, como Nietzsche (1973, p. 307;
1974, pp. 137, 323) j afirmara, somente uma interpretao do mundo, e
58
no oferece sua reproduo, ento a relatividade e historicidade de estilos
artsticos, sistemas legais e religiosos e metafsicos no mais uma ndoa,
que as inferioriza em relao cincia. No h mais qualquer instncia que
possa dizer que esteja livre desta ndoa. Por esta razo, notamos como os
mitos tm sido em nossos dias, juntamente com as cincias, reconhecidos e
legitimados (HBNER 1985) e como a cincia tem sido interpretada como
sendo uma arte (FEYERABEND 1984) e a filosofia romntica da natureza tem
suscitado um interesse sistemtico (HEUSLER-KESSLER 1986). Claro que a
est presente, em todos os cantos, algo de crtica civilizao, mas o problema
terico da cincia mais antigo: o problema do historicismo, que se apresentou
pela primeira vez nas cincias do esprito. J Ernst Cassirer restringiu a
abrangncia da validade da cincia, legitimando, junto com ela, a arte, a religio,
o mito e a linguagem como formas simblicas e interpretaes do mundo
autnomas. Tudo isto adquiriu nova atualidade atravs da relativizao do ideal
de cincia.
No importando qual ser o futuro da discusso sobre o historicismo na
teoria da cincia, ser bom se nos basearmos no princpio da mudana contnua
13
At onde vai meu conhecimento, nesta citao encontra-se a mais antiga referncia para a expresso
historicismo.
14
Cf. nota 2.

Gunter Scholtz
e do pluralismo das culturas. Posto que as cincias do esprito em parte

expressam este pluralismo, e em parte o apiam, concluo com trs teses
sobre este fenmeno moderno.
1. O pluralismo suportvel. Pois, mediante a finitude do ser humano,
este pluralismo factualmente redutvel singularidade. No possvel conhecer
todas as religies, ou ao menos no todas da mesma maneira, mas apenas
algumas ou muitas. E s se pode ter uma. Quem se preocupa em ter escolhido
a errada, pode se inspirar em Natan, o Sbio, de Lessing. O mesmo vale para
as cincias do esprito, por exemplo: o historiador da msica. Ele nunca conhecer
todas as msicas, mas apenas muitas. E uma compreenso ntima ele s
poder adquirir de alguns poucos estilos, pocas e compositores, e muitos lhe
permanecero estranhos. Com este exemplo, v-se rapidamente que, no
mbito das cincias do esprito, a simplificao, a reduo e a parcialidade
aparecero como problemas. Assim, a pluralidade ser reduzida mediante a
situao histrica e a tradio viva. Nem tudo que passou interessante para
cada situao histrica e para cada tradio, mas apenas uma parcela.
2. O pluralismo at mesmo til e moralmente desejvel. Pois ele traz
um incentivo para a liberdade, enquanto o monismo representa obrigao de
adaptao e uniformidade. Havendo vrios sistemas culturais, o indivduo tem
para si uma grande margem de deciso. Ele no precisa ir Igreja, mas a uma
Igreja, ou simplesmente no ir a qualquer Igreja. E o mesmo vale para a arte e
59 para a metafsica. A pluralidade e a mtua restrio dos sistemas de valores e
tradies so obstculos para a busca por segurana, por uma estabilidade
incondicional subjacente cincia, e os sistemas concorrentes podem se mesclar
e assim perder seus traos caractersticos. Mas, para a liberdade, o pluralismo
e a concorrncia so indispensveis, pois eles trazem certa neutralizao,
evitando o fanatismo e as exigncias exorbitantes.15 Uma sociedade aberta e
uma histria polifnica so correlatas. O problema no o pluralismo de
tradies, mas uma cultura uniforme de massas.
Quem defende tal pluralismo de tradies e assim tambm o historicismo
no abandonou de modo algum a existncia de normas, se perdendo na
riqueza da histria sem qualquer norte, como Troeltsch disse sobre Dilthey. Na
verdade, na prtica, ele professa normas. Pois aquele que sada o historicismo
no pode tolerar uma uniformidade compulsria. E quem defende a tolerncia
no pode tolerar a intolerncia. Aquele que no reduz a existncia de sistemas
culturais divergentes, mas quer saber aceit-los, este fomenta a liberdade destes
sistemas de modo algum uma liberdade irrestrita, mas somente aquela que
se adqua liberdade dos outros. Portanto, parece-me que sob o signo do
historicismo a orientao se sustenta sobre a tica e o direito racional formais
de Kant. Pois foi esta filosofia prtica do iluminismo, que, dotada de conscincia
cosmopolita como dissera Kant (1971, p. 30) conseguiu suportar o fardo
15
Este o motivo pelo qual J. Ritter diferentemente de Gadamer no lutou contra o objetivismo
e o positivismo nas cincias do esprito. Ver nota 3 do trabalho citado.

da histria, isto , o historicismo. E de modo algum este direito natural significa

uma uniformidade dos Estados e povos, como a escola historicista do direito
queria dizer. Na verdade, lemos no texto de Kant A paz perptua que a
multiplicidade das religies e linguagens mostra que a natureza no quer um
Estado mundial uniforme, mas a existncia de diferentes naes. Possa a histria
ainda mudar, e possa ela se tornar ainda mais plural, o importante que este
princpio de reconhecimento da liberdade do outro no se perca.16 Mas serei eu
mesmo um historicista tradicionalista ao me remeter ao velho Kant?
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16
Nossas reflexes trazem pelo menos dois problemas, que no espao de um ensaio sobre tica
deveriam ser discutidos: o primeiro a tenso, o possvel conflito entre uma tica formal universal e
as especficas formas da vida herdadas da tradio; o segundo a possvel crtica de que cada tica
universal seja somente o produto de uma tradio especfica.

Gunter Scholtz
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Anos de aprendizagem de um jurista formado numa
perspectiva histrica: Max Weber e o historicismo*
Apprenticeship from a jurist with a historical education: Max Weber
and historicism
Srgio da Mata
Professor Adjunto
Universidade Federal de Ouro Preto
sdmata@ichs.ufop.br
Rua do Seminrio s/n
35420-000 - Mariana - MG
Brasil
Resumo
So ainda raros os estudos sobre a trajetria intelectual de Max Weber entre o incio de seus
estudos universitrios em Heidelberg (1882) e a publicao de sua tese de doutoramento sobre
as companhias de comrcio medievais (1889). Atravs da anlise da sua correspondncia, este
artigo pretende demonstrar a importncia de historiadores como Erdmannsdrffer, Baumgarten,
Ranke e Treitschke para o jovem jurista Weber e como sua formao inseriu-se, plenamente,
nos quadros da tradio historicista da poca.
Palavras-chave
Max Weber; Historiografia alem; Historicismo.
64
Abstract
There are only few studies on Max Webers intellectual biography between the beginning of his
undergraduate studies in Heidelberg (1882) and the publication of his doctoral dissertation on
medieval commercial partnerships (1889). Through the analysis of his correspondence, this article
seeks to demonstrate the importance of historians like Erdmannsdrffer, Baumgarten, Ranke,
and Treitschke for the young lawyer and how his early intellectual development occurred under
the strong influence of the historicist tradition.
Keywords
Max Weber; German historiography; Historicism.

Aprovado em: 28/03/2011
* Este artigo resultado parcial de uma pesquisa realizada em arquivos e bibliotecas em Erfurt, Frankfurt
an der Oder, Berlim e Munique. Agradecemos ao CNPq, FAPEMIG (Programa Pesquisador Mineiro), ao
convnio CAPES-DAAD e Fundao Alexander von Humboldt pelo apoio financeiro.

Srgio da Mata
Introduo
Desde h vinte e cinco anos, os estudiosos da obra de Max Weber
perceberam que a forma de lanar uma nova luz ao seu respeito, nada tem em
si, de nova: a adoo de um procedimento rigorosamente histrico-crtico.
Talvez haja nisso uma pequena ironia do destino: embora a sociologia reclame
para si o privilgio de ter em Weber um dos seus fundadores (o que discutvel
sob inmeros pontos de vista), a moderna Weberforschung nada tem de
sociolgica. Na atualidade, os estudos weberianos de ponta so,
essencialmente, estudos de histria intelectual.
No por acaso, os historiadores assumiram, nos ltimos anos, um lugar
de destaque nos estudos weberianos. Basta lembrar os nomes de Wolfgang
Mommsen, Gangolf Hbinger, Rita Aldenhoff-Hbinger, Hinnerk Bruhns, Hartmut
Lehmann, Jrgen Deininger, Wilfried Nippel, Fritz Ringer e Peter Ghosh. Trata-se
de um interesse que se diria quase natural, uma vez que Max Weber sempre
levou a histria e os historiadores a srio. Seja numa acepo lata, seja numa
estrita, o jurista de formao sempre foi, tambm, historiador.
A esta constatao, seguem-se as nossas questes propriamente ditas
neste texto: desde quando se manifestou em Max Weber o interesse pela
histria? Que historiadores marcaram sua formao? De que maneira ele se
relacionou com as reconfiguraes do campo historiogrfico de sua poca?
Enfim, e mais importante: teria Weber, antes dos seus notveis estudos
65 publicados entre 1903 e 1906, inserido-se justamente naquela tradio que,
na viso de muitos intrpretes, ele teria ajudado a implodir a tradio
historicista?1
Antes de tentar responder algumas destas perguntas, um rpido flash
back: em 1984, eram publicados os primeiros volumes da edio crtica das
obras de Weber, a Max Weber Gesamtausgabe (MWG). Este acontecimento
representou um verdadeiro divisor de guas para os Weber Studies. A rigor,
pode-se dividir a histria dos estudos weberianos em uma fase pr-MWG e em
outra ps-MWG. Em 1986, apareceria o volume contendo a tese de livre-
docncia de Weber, dedicada histria agrria de Roma. Apesar do cuidadoso
trabalho de edio feito por Jrgen Deininger, as pesquisas sobre o primeiro
Weber no foram catapultadas de imediato. Uma das razes para isso est
na estratgia de edio da correspondncia de Weber no mbito da MWG, que
somente agora est a contemplar o perodo anterior a 1906.2
At h bem pouco tempo, o primeiro Weber, tradicionalmente, no
despertava o interesse dos pesquisadores. Eram poucos os que, como Scaff
(1984), sentiram-se compelidos a reconstruir os passos de Weber antes da
1
Exemplar desta tendncia a des-historicizar Weber o livro de Colliot-Thlne (1995). Tal atitude
marca tambm a produo alem da dcada de 1990; continuava-se a omitir o que ele escreveu
antes de 1903, vale dizer: tudo aquilo que melhor permite perceber sua dvida em relao ao
historicismo. Os livros de Jaeger e Rsen (1992), Oexle (1996), Choi (2000) e Hidas (2001) no
escaparam regra.
2
Estratgia que os atuais editores admitem ter sido equivocada.

Anos de aprendizagem de um jurista formado numa perspectiva histrica
sociologia weberiana. Este quadro comeou a alterar-se com a publicao, em

2003, da excelente introduo de Lutz Kaelber (2003, p. 1-47) traduo
norte-americana de tese de doutoramento de Weber e do livro de Wilhelm
Hennis (2003) sobre Weber e Tucdides.3 Em 2008, veio a lume o tomo da
MWG com a tese de Weber.4 Com isso, passamos a dispor de um melhor
arsenal crtico para enfrentar o desafio de reconstruir os seus anos de
aprendizagem.
Antes de um primeiro Weber, houve um jovem Weber a respeito do
qual pouco se escreveu. Ser este o nosso ponto de partida.
Retrato de um socilogo quando jovem?

O interesse de Weber pela histria manifestou-se desde muito cedo. O
que no era propriamente uma originalidade, em vista da tradio neo-humanista
do sistema educacional prussiano (RINGER 2000). Como a maior parte de
seus colegas, Weber teve de passar pelas obras de Herdoto, Tucdides, Tito
Lvio e Ccero. Em suas cartas, revela tambm seu gosto pela leitura de romances
histricos, em especial os de Walter Scott, Willibald Alexis e Gustav Freytag.5
Dos historiadores contemporneos, leu a enorme Histria da Grcia de Ernst
Curtius, a Histria de Roma de Theodor Mommsen e o primeiro volume da
Histria da Alemanha de Heinrich von Treitschke. Para estas leituras,
seguramente, contribuiu o fato de que alguns dos intelectuais de maior prestgio
da Berlim daquele tempo frequentavam a casa dos Webers: o patriarca firmara
amizade com Treitschke j em sua poca de estudante em Gttingen. Quanto
66
a Mommsen, seu filho Karl era um de mais prximos amigos de Max. Wilhelm
Dilthey e Heinrich von Sybel eram dois outros que a poltica havia aproximado
de seu crculo familiar (ROTH 2001, p. 373-379).
No causa surpresa, portanto, que entre 1877 e 1879, Max tenha
dedicado-se redao de trs ensaios histricos: Sobre o processo da histria
alem, com especial ateno s posies do Imperador e do Papa; Sobre o
perodo imperial de Roma, de Constantino s migraes e Observaes sobre o
carter, desenvolvimento e histria das populaes nas naes indogermnicas
(WEBER 1989, p. 49).
3
A dvida dos estudos weberianos para com Hennis est longe de ser pequena, e h que dizer que foi
ele, um cientista poltico, quem deu o passo decisivo no sentido da historicizao que reclamamos
aqui. Mas uma apreciao cuidadosa de seus livros demonstra tambm sua forte tendncia a estabelecer
juzos definitivos com base em um nmero insuficiente de indcios, bem como de ignorar evidncias
claras e numerosas que falem em sentido contrrio s suas teses. o caso, sobretudo, da sua construo
da imagem de um Weber nietzscheano e des-neokantianizado, e que acabou contaminando os
trabalhos de intrpretes como Oexle (1996) e Radkau (2005), entre outros. A este respeito, ver a
veemente, e a nosso ver correta, crtica de Schluchter (1995).
4
MWG I/1.
5
Ressalte-se que o epistolrio de Weber empregado aqui apenas como uma fonte em histria da
historiografia e em histria intelectual, o que no quer dizer que tais disciplinas no tenham o que
ganhar com o que Salomon (2010) recentemente designou arquivologia das correspondncias. As
cartas so menos o veculo do que Simmel acreditava ser uma sociologia do segredo (pois sabemos
que nem sempre elas eram escritas para permanecer em sigilo) do que uma modalidade de gnero
comunicativo.

Srgio da Mata
O ginasiano tambm demonstrava familiaridade com alguns dos clssicos

da historiografia greco-romana e, mais que isso algo perdovel para um
garoto de 14 anos , chega ao ponto de censur-los por ignorarem as boas
regras do mtodo. Alm de desatento s causas internas dos eventos,
Herdoto no seria crtico o suficiente. Seu estilo narrativo, totalmente
potico, parece-lhe inadequado. Quanto a Tito Lvio, o julgamento ainda
mais duro. Weber afirma que, embora tenha vivido quatrocentos anos depois
de Herdoto, [Tito Lvio SM] tem os mesmos defeitos, mas no as mesmas
qualidades. Ele igualmente um mau crtico; creio ser difcil determinar como e
quais fontes utilizou.6
Um ano depois, Weber parecia seduzido pela historiografia para l de
engajada de Treitschke, o controvertido sucessor de Ranke em Berlim: Acima
de tudo, escreve ele em carta ao primo Fritz Baumgarten, estou lendo o
primoroso livro de Treitschke sobre a histria alem no sculo XIX, para mim
um verdadeiro prazer. Weber afirma tratar-se de um livro muito difcil e que
preciso um esforo altura (man muss sich gehrig anstrengen) a fim de
compreender o contexto: isso vale principalmente para a primeira parte, na
qual h uma concisa viso geral da histria da Alemanha at a Paz de Westflia.7
significativo o entusiasmo do jovem Weber por esta obra, que, lanada
naquele mesmo ano, obtivera enorme sucesso e convertera-se no que um
observador chamou de o livro preferido dos patriotas alemes.
67 Neste nterim, Weber conclui o ginsio e segue para Heidelberg, disposto
a seguir a carreira jurdica do pai. Por que razo optou por esta prola do
Sudoeste alemo? evidente que alm da fama de que j gozava sua
universidade em toda a Alemanha,8 Heidelberg era, por assim dizer, o seu
destino natural: de l viera a famlia de Helene Weber, ali vivia ainda sua tia
Henriette Hausrath, irm de sua me, ali passara ele muitas de suas frias na
infncia, ali estudava seu primo Otto Baumgarten (ROTH 2001, p. 197-199).
As cartas enviadas por Weber aos seus pais permitem-nos reconstruir
parcialmente o que ento atraa o jovem estudante universitrio. Uma dada
disciplina s parece interess-lo quando abordada numa perspectiva histrica.
Evidncia disso o fato de que as prelees sobre doutrina do direito romano
de Otto Karlowa mal so mencionadas, enquanto que o curso de Ernst Immanuel
Bekker sobre a histria do direito romano lembrado mais de uma vez em
suas cartas.9 Ainda assim, o curso criticado porque no histria, mas, em
6
Carta de 2/09/1878 a Fritz Baumgarten (JB, p. 11). Cf. tambm Marianne Weber (1989, p. 55).
7
Carta a Fritz Baumgarten, 11/10/1879 (JB, p. 29).
8
Segundo Erich Marcks (1911, p. 332-333) na dcada de 1870 os historiadores de Heidelberg rivalizavam
em qualidade e fama com os de Berlim.
9
Weber reclama por ter de assistir s aulas de Bekker logo depois das de Karlowa. Segundo o
Vorlesungsverzeichniss da universidade daquele semestre, o curso dirio de Karlowa ia das 9:00 s
11:00h e das 12:00 s 13:00h; o de Bekker, tambm dirio, das 10:00 s 11:00h. Significa dizer que
Weber assistia apenas a primeira metade da aula de Karlowa pela manh, a fim de poder acompanhar
o curso de Bekker. Dificilmente, buscava recuperar a hora perdida na sesso verpertina da preleo
do primeiro, uma vez que no mesmo horrio (12:00-13:00h) frequentava o curso de Erdmannsdrffer
sobre a Histria da era das revolues. Cf. Anzeige der Vorlesungen welche im Sommer-Halbjahr
1882 auf der Grossherzoglich Badischen Ruprecht-Carolinischen Universitt zu Heidelberg gehalten
werden sollen. Heidelberg: Karl Gross, 1882, p. 4 e 11.

primeira linha, uma exposio do processo civil e criminal com poucos

intermezzos histrico-jurdicos (JB, p. 41). Em carta me, escrita em 22 de
junho de 1882, Weber se diz alegre porque Bekker concluiu a parte sobre
doutrina processual e finalmente [...] comeou a histria do direito
propriamente dita, pela qual eu j esperava h muito (JB, p. 57). De Kuno
Fischer, assiste s prelees sobre Lgica e metafsica ou doutrina da cincia,
e aprecia de modo especial a seo dedicada histria da lgica (JB, p. 41-
42). 10
Trs historiadores tornam-se extremamente importantes para o estudante
de direito Max Weber: Bernhard Erdmannsdrffer (Heidelberg), Hermann
Baumgarten (Estrasburgo) e Heinrich von Treitschke (Berlin).
Os cursos de Bernhard Erdmannsdrffer em Heidelberg deixam-no
entusiasmado.11 Em seu primeiro semestre, Weber assiste a suas prelees
sobre a Histria da era das revolues (1789-1815) e elogia o tratamento
minucioso e exaustivo dado ao tema (JB, p. 46-47). No semestre seguinte,
participa com dois outros colegas de um seminrio com Erdmannsdrffer, em
que fazem a crtica da historiografia moderna. A Weber coube a apresentao
de um trabalho em que colocou prova a fidedignidade dos relatos de Samuel
von Pufendorf com a utilizao de documentos. Estou ansioso para saber
como ser a coisa, diz me antes da sua apresentao (JB, p. 63). Em
fevereiro de 1883, encontramo-lo empenhado na concluso do trabalho escrito
do seminrio, que classifica como muito interessante, especialmente porque
agora Erdmannsdrffer tambm est tratando do Renascimento so as mais
68
agradveis horas da semana.12 Weber deve a estes encontros o seu primeiro
contato com a obra de Ranke, a respeito do qual teceu o seguinte comentrio:
Eu me aprofundei na leitura de diversos escritos de Ranke, precisamente

os seus dois primeiros: Histrias dos povos latinos e germnicos e Para a
crtica dos historiadores modernos, sendo o ltimo um conhecido clssico
(Standardwerk). Ambos tm um estilo to peculiar que a princpio eu no
os queria ler, e se eu no conhecesse os fatos no estaria em condio de
compreend-los. Sua linguagem lembra a do Werther ou do Wilhelm Meister.
Infelizmente, estas duas obras, especialmente a segunda [de Ranke -
SM], praticamente no so mais lidas (JB, p. 63-64).
Por sorte, os exemplares destes dois livros foram preservados e

encontram-se, hoje, sob a guarda do Max-Weber-Arbeitstelle da Academia de
Cincias da Baviera, em Munique. No obstante, sejam pouco numerosos os
trechos grifados, a maior parte concentra-se, precisamente, no famoso prefcio
10
Ibidem, p. 8.
11
Um dos mais diletos alunos de Droysen (agradecemos a Arthur Assis por esta informao),
Erdmannsdrffer tambm exercera forte influncia sobre Eberhard Gothein, que, alguns anos antes,
estudara em Heildelberg e viria a ser o sucessor de Weber na ctedra de economia poltica aps sua
demisso (MAURER 2007, p. 8). O epistemlogo e economista poltico Friedrich Gottl-Ottlilienfeld, pelo
qual Weber repetidas vezes expressou forte admirao, tambm se dizia discpulo de Erdmannsdrffer
(GOTTL 1901, p. ii).
12
Carta de 12/02/1883 (JB, p. 66).

Srgio da Mata
s Histrias dos povos latinos e germnicos. Dos trechos grifados ou

sublinhados por Weber, eis os que parecem mais relevantes para a formao
da sua viso a respeito do trabalho histrico:
Do propsito e do material (Stoff) emerge a forma. No se pode demandar

de uma obra de histria a liberdade de composio (freie Entfaltung) que
ao menos a teoria busca em uma obra potica, e no sei se algum possa
estar com a razo quando cr ter encontrado tal liberdade na obra dos
mestres gregos e romanos. A exposio rigorosa dos fatos, por muito
condicionados e carentes de beleza que sejam, , indubitavelmente, o
mandamento supremo. [...] H para eles [os diversos modelos de
historiografia - SM] um sublime ideal: o do evento em si mesmo, em sua
compreensibilidade humana, em sua unidade, em sua plenitude (RANKE
1874, p. vii-viii).13
Que as lies do velho Ranke tiveram um valor duradouro para Weber,

inclusive em sua fase intelectualmente mais madura, algo que se atesta com
relativa facilidade em seus ensaios de 1903 e 1904, respectivamente sobre o
mtodo histrico de Wilhelm Roscher e sobre a objetividade (WEBER 1988,
p. 3-42, 214).14
Voltemos ao nosso jovem estudante de direito. Em um balano de suas
atividades, diz ter aprendido bastante no seminrio de Erdmannsdrffer,
especialmente no campo do mtodo histrico. E elogia a estratgia deste
professor de apresentar aos alunos a literatura histrica mais recente, o que
69 lhe permitiu informar-se sobre as polmicas em que se envolveu o historiador
ultramontano Johannes Janssen, as escolas histricas inglesas e os seguidores
de Buckle (JB, p. 71).
Nesta poca, Weber viajava frequentemente a Estrasburgo, onde
lecionava seu tio, o historiador Hermann Baumgarten, casado com sua tia Ida
(irm de Helene Weber). Ele encontrara na companhia dos tios e dos primos
Fritz, Otto e Emmy uma espcie de segunda famlia. A ascendncia intelectual,
religiosa e poltica dos Baumgarten sobre Weber amplamente reconhecida.15
Entre Heidelberg, Estrasburgo e Berlim

Em fins de 1882, portanto ainda no seu primeiro na universidade, tem
incio uma polmica entre Hermann Baumgarten e Treitschke, a propsito do
segundo volume da Histria da Alemanha, de autoria deste ltimo.16 Ter esta
13
O trecho destacado em itlico foi sublinhado a caneta por Weber.
14
Esse se confrontar com o pensamento de Ranke no cessou sequer quando Weber transferiu-se
para Munique, pouco antes de sua morte, j como um socilogo assumido (HANKE & HBINGER 2001,
p. 323-335).
15
A esse respeito, ver os livros de Marianne Weber (1989, p. 86ss) e Wolfgang Mommsen (1990, p. 4-
5). Sobre a importncia de Baumgarten como espanista, cf. Sanchez-Blanco (1987).
16
Poucas historiografias nacionais so to ricas no quesito polmica quanto a alem, a ponto de a
raiz -streit ter se tornado uma constante no campo intelectual deste pas. Tal belicosidade, que tanto
incomodou Marc Bloch nos livros do medievalista de Georg von Below, provavelmente (Popper
decerto subscreveria esta hiptese) um dos segredos da vitalidade da historiografia alem daquela
poca. Em um livro que merece ateno, Seneda afirma que as polmicas cientficas eram um mtodo
de estudo para Weber (SENEDA 2008, p. 33). Trata-se, antes, de uma longa tradio na qual estava
inserido. Nos ltimos anos, o estudo das polmicas historiogrficas adquiriu dignidade cientfica: cf. o
volume organizado por Elvert e Kraub (2003).

polmica contribudo de alguma forma para que Weber assumisse para si, como
misso, o preceito da neutralidade axiolgica? que Baumgarten voltava-se,
sobretudo, contra o que chamou de pronunciada subjetividade do livro de
seu antigo amigo Treitschke. Em uma srie de trs artigos publicados na
Cottasche Allgemeine Zeitung, no incio de dezembro de 1882, Baumgarten
afirmou que Treitschke estava para a Prssia assim como a historiografia
ultramontana para o Vaticano. A histria deixava de ser um fim em si mesmo
para se tornar apenas um meio. Treitschke no se furtaria s paixes do
momento, como a tarefa do historiador. Baumgarten acusa-o de empregar
apenas fontes de arquivos prussianos mesmo para pocas em que a ustria
tivera muito maior expresso no plano internacional, dando ainda as costas
aos arquivos de Munique e Stuttgart. Sua obra deveria ser chamada antes uma
histria da Prssia do que uma histria da nao. Faltaria ao sucessor de Ranke
em Berlim um amor imparcial verdade e justia ao estabelecer juzos
(BAUMGARTEN 1883, p. v-vi).
Em 15 de dezembro, Weber escreve sua me demonstrando saber da
polmica, mas ainda sem ter lido os artigos do tio. A carta evidencia o
entusiasmo tanto de seu pai quanto de seu tio Adolf Hausrath (professor de
Histria da Igreja e exegese do Novo Testamento em Heidelberg) pelo segundo
volume da Histria da Alemanha.17
A resposta de Treitschke apareceria, naquele mesmo dia, nos Anurios
Prussianos. Ele se esquiva da acusao de falta de imparcialidade com o
argumento de que seu pedido para consultar os arquivos vienenses fora
70
recusado, sem, porm, retrucar a contento todas as fragilidades apontadas
por Baumgarten. O debate intensifica-se nas semanas seguintes. Em janeiro,
Baumgarten afirma que a viso de Treitschke sobre a relao entre a Prssia e
o restante da Alemanha era to irresponsvel politicamente quanto falsa
historicamente. 18 Enquanto jornais liberais como o Frankfurter Zeitung
tomavam o partido do historiador de Estrasburgo, justamente Erdmannsdrffer
manifestava-se inequivocamente a favor de Treitschke no jornal editado por
Gustav Freytag, Der Grenzbote.19 Weber escreve a seu pai na ocasio:
Vocs devem ter lido o artigo de Erdmannsdrffer no Grenzbote, em que o

tio Hermann to duramente atacado. De fato, muito pouco de concreto
demonstrado ali, e ele tem razo apenas quando se volta contra o tom
muito agressivo do artigo [de Baumgarten SM].20
17
Carta de 15/12/1882 (JB, p. 64).
18
Apud Biefang (1996, p. 403).
19
Treitschke escreve a Erdmannsdrffer, em 12/12/1882, dizendo que no teria escrito a Histria da
Alemanha caso soubesse que os discpulos de Gervinus reagiriam daquela forma; e pede ao amigo
que apresente ao pblico uma avaliao justa de seu livro (CORNICELIUS 1920, p. 545-546). Para
uma boa introduo historiografia de Gervinus, ver o estudo de Julio Bentivoglio (2010a, p. 7-22).
20
Carta de 12/02/1883 (JB, p. 68).

Srgio da Mata
Os demais professores de Heidelberg estariam tomados por um

sentimento de surpresa e indignao. Weber parece dividido entre o tio e o
historiador que o fascinara quando ainda era um adolescente de 15 anos. Ele
reprova tanto um quanto o outro pelo tom e pela direo que a polmica havia
tomado. 21
O establishment acadmico no viu com bons olhos a cruzada de
Baumgarten. Eram tempos de efuso nacionalista e, verdade seja dita, Treitschke
no era um esprito to pequeno quanto a historiografia posterior Primeira
Guerra pretendeu que fosse.22 J em fins de janeiro, ele recebe a solidariedade
de Henrich von Sybel, que qualifica seu livro de obra-prima.23 Em fevereiro,
Johann Gustav Droysen escreve a seu filho Gustav que a polmica ameaava
jogar nossa historiografia na lama. Para o autor da Historik, tudo isso
extremamente desagradvel, e Baumgarten contribuiu para que uma obra que,
mesmo sem ser perfeita, e que, entretanto, foi grandiosamente concebida e
fundamentada em ampla pesquisa, perca grande parte de sua influncia.24
Em uma memria publicada depois da morte de Treitschke, Adolf Hausrath
(o outro tio de Weber) afirma que Baumgarten exigia objetividade absoluta de
quem quer que fosse, no obstante tivesse tambm os seus paradoxos.
Quaisquer exageros ou afirmativas mais arriscadas em uma obra histrica eram
considerados insuportveis por ele. Baumgarten desenvolvera uma averso
apaixonada em relao burocracia prussiana. Sybel chegara ao ponto de
71 considerar patolgica sua tendncia a condenar moralmente as opinies
contrrias s suas. Para Hausrath (1914, p. 128-130), ningum o considerava
um historiador do mesmo nvel que Treitschke.25
Baumgarten sai do episdio isolado. Ele comete um ltimo erro ao colocar
a Historische Zeitschrift sob suspeita de favorecer Treitschke na contenda (o
que no era exatamente infundado). Os editores teriam suprimido trechos
crticos em relao a Treitschke de um artigo de seu amigo e aliado Alfred
Stern. No nmero de julho de 1883, a revista responde publicamente a
Baumgarten repudiando suas acusaes e afirmando que ele movia uma
verdadeira guerra de extermnio contra Treitschke. No ano seguinte, uma
comisso formada, entre outros, por Sybel, Dietrich Schffer e Gustav Schmoller
concede a Treitschke o prmio Verdun, o mais importante na rea de histria
21
Vale lembrar que, entre 1879 e 1881, Treitschke havia confrontado-se, a propsito da chamada
querela do antissemitismo, com Theodor Mommsen um erudito que Weber tinha em altssima
conta. impossvel imaginar que, sendo prximo de ambos e morando na capital do Reich, Weber no
tenha acompanhado de perto o embate entre os dois gigantes. Sobre o Antisemitismusstreit, ver o
artigo de Malitz (2005, p. 137-164).
22
No estamos certos de que Metz (2005, p. 99) faa justia a Treitschke quando afirma que ele seria
mais um homem poltico que um historiador. Um nico trabalho, at onde estamos informados,
quebrou o tabu em torno deste autor, normalmente visto pelo prisma de seu exacerbado nacionalismo
e suas declaraes antissemitas, descobrindo nele tambm o historiador digno de ser lido: o de
Gerhards (2009).
23
Carta de 22/01/1883 (Cornicelius, 1920, p. 547-548).
24
Apud Biefang (1996, p. 413).
25
Ao leitor certamente no ter passado desapercebido o quanto este retrato de Baumgarten faz
lembrar o Weber das polmicas com Schmoller nos encontros da Associao para a Poltica Social,
tema que exploramos em outra oportunidade (MATA 2010b).

da Alemanha. Era a bno oficial que faltava chamada Escola Prussiana.26

Este fato, acrescido da morte de Ranke, ocorrida apenas dois anos mais tarde,
demarca o fim de uma era na histria da historiografia alem.
Em janeiro de 1884, Weber prestava o servio militar em Estrasburgo, e
aproveita a ocasio para assistir a um seminrio de Baumgarten: O seminrio
do tio continua extremamente interessante para mim; ns ainda nos ocupamos
com a crtica dos historiadores franceses, espanhis, e, sobretudo, dos italianos
da poca do Renascimento e que dele tratam.27
Em novembro do mesmo ano, de volta a Berlim, ele tem a oportunidade
de se ver frente a frente com Treitschke. Weber assiste a sua preleo sobre
Estado e Igreja, a qual classifica como propagandstica e agitadora.28
primeira vista, estas palavras parecem explicar por que Treitschke seria evocado,
vinte e nove anos depois, como um exemplo daquele tipo de erudito que Weber
(1964, p. 104) considerava incapaz de sacrificar as prprias valoraes prticas
(juzos de valor) em seu trabalho de pesquisa. Todavia, a posio de Weber,
na dcada de 1880, estava longe de ser a mesma que ele defenderia depois de
assumir o credo da neutralidade axiolgica. como se o estudante de direito,
fascinado pela poltica e tambm por uma viso especificamente histrica do
mundo, tivesse em Ranke e simultaneamente em Treitschke os seus modelos.
Baumgarten, talvez, representasse uma mediao entre estes dois
universos antagnicos: vinculado aos historiadores politicamente engajados de
sua gerao, ele tinha mantido relaes com o grupo de Droysen, Treitschke e
Sybel (que se impressionara com sua Histria da Espanha do incio da Revoluo
72
Francesa aos nossos dias). Por outro lado, como Ranke, a quem citava com
frequncia, Baumgarten no rompera completamente com o primado da poltica
externa e mantivera-se fiel ao projeto de investigar cientificamente o passado
sem, porm, ter a pretenso de abarc-lo em sua totalidade (MARCKS 1894).
Em fevereiro de 1884, Weber estava entretido com o livro La socit de
Berlin, da autoria de um certo Conde Vasili. O autor, protegido sob tal
pseudnimo, pois certamente se trata de um diplomata estrangeiro, demonstra
estar familiarizado com as altas rodas polticas e sociais da capital. No geral, o
relato bastante duro em relao famlia real, ao chanceler e aos partidos
polticos (a ponto de, afirma Weber, ter sua edio confiscada). Richard Wagner
apresentado como uma espcie de duplo musical de Bismarck. Um dos ltimos
captulos, porm, reserva elogios para a cincia alem. Dificilmente o seguinte
trecho passou desapercebido a Weber:
26
Com o recente artigo de Bentivoglio (2010b), de longe a melhor viso de conjunto disponvel em
lngua portuguesa sobre a Escola Prussiana, decretou-se o fim, entre ns, da era das generalizaes
grosseiras sobre a historiografia alem do XIX. Nos afastamos de Bentivoglio apenas por sua tendncia
a incluir historiadores com clara atuao poltica liberal entre os prussianos designao que,
evidentemente, no se pode aplicar a Gervinus, Baumgarten ou Alfred Stern. No quadro apresentado
ao fim de seu texto, Bentivoglio confunde (p. 45, coluna referente a Stern) a polmica entre Treitschke
e Baumgarten com a que opusera Treitschke e Mommsen. Sobre os prussianos, ainda merece ser
consultado o livro de Georg Iggers (1997, p. 120-162).
27
Carta de 19/01/1884 (JB, p. 93).
28
Carta de 08/11/1884 a Baumgarten (JB, p. 145).

Srgio da Mata
Quanto aos eruditos, aos literatos, h alguns notveis em Berlim. Sem

falar de Mommsen, de Ranke, de Helmholtz, quase todos os professores
da Universidade so pessoas de grande mrito e do mais alto valor, que
trabalham pelo trabalho, para fazer avanar a cincia ou para esclarecer
os pontos ainda sombrios da histria, e no pelo triunfo de suas teorias
ou de sua opinio pessoal. Estes corajosos pioneiros do progresso merecem
nosso inteiro respeito e nossa admirao mais sincera, pois so os nicos
de seu pas que no esto cegos pelas falsas ideias de glria nacional,
que admitem o valor de todos os povos da terra e que, sob o novo imprio
alemo, seus exrcitos, suas conquistas, seu soberano e seu todo-
poderoso ministro, vem uma coisa muito maior, ainda mais nobre para
eles, mais sublime, porque ela a nica na terra (ici-bas) que o Eterno
criou sua imagem: a humanidade (VASILI 1886, p. 236).
Percebe-se que Vasili no estava devidamente atualizado, do contrrio

teria visto tambm em Treitschke um duplo historiogrfico de Bismarck e
percebido que sua elogiosa imagem de uma cincia histrica cosmopolita (a de
Mommsen e de Ranke) no mais se adequava realidade.29
Em 1885, Baumgarten publica sua Histria de Carlos V, e logo envia um
exemplar ao sobrinho com uma curta dedicatria: Ao meu querido Max, 21/
04/85.30 Em julho, possivelmente depois de concluir a leitura do livro, Weber,
agora com 21 anos, escreve uma longa carta a Baumgarten em que contrape
sua historiografia de Treitschke. Sua inteno , claramente, muito mais a de
quem busca estabelecer uma mediao do que a de quem se v compelido a
73 fazer uma escolha.
, mais uma vez, revelador que uma historiografia que trata de Carlos V e
uma outra, que trata da histria contempornea (neuste Zeit), sejam
vistas por questo de princpio como duas coisas inteiramente distintas,
das quais uma seria compreendida como cientfica e a outra como poltico-
didtica. Em todo o caso, revela-se exatamente no fato de se querer
separar completamente estes dois lados e de se ver neles coisas totalmente
diferentes, que no sem cometer uma injustia que se nega quela
forma de historiografia (a de Treitschke) as qualidades da objetividade e
da pura investigao cientfica.31
Essa passagem demonstra que o jovem acadmico no v no

engajamento de Treitschke qualquer impedimento a que se possa falar em
cientificidade da histria. Para ele, preocupaes poltico-didticas no so
incompatveis com o rigor acadmico. Com efeito, possvel que poucas coisas
tenham perturbado tanto o Weber daqueles dias quanto a necessidade de
articular pensamento e ao. At que ponto ele chegou a formular esta questo
de forma clara para si mesmo, permanece uma questo em aberto. Como a
maior parte de seus contemporneos, e a despeito de tudo, a historiografia de
29
Tentamos desfazer alguns dos mitos correntes sobre a historiografia de Ranke em um pequeno
ensaio publicado h pouco (MATA 2010a). Cf. tambm nossa introduo ao documento historiogrfico
publicado neste nmero de Histria da Historiografia.
30
Exemplar sob guarda do Max-Weber-Arbeitsstelle da Academia de Cincias da Baviera, em Munique.
31
Carta de 14/07/1885 a Baumgarten (JB, p. 175).

Treitschke fazia seus olhos brilharem (mais tarde ele chamar a isso:
carisma).32 O preceito da objetividade esbarrava naquilo que ele, por um
largo tempo, colocou acima de qualquer outra coisa: a nao.
preciso ter claro que a objetividade era um preceito para Weber. S no
se pode dizer que ela se tornara para ele, naquela fase de sua vida, um preceito
absoluto. Mais que na investigao e na exposio do passado, o exemplo de
Treitschke o convence de que a objetividade um requisito fundamental da
ctedra. Em 1887, de fato, ele escreve a Baumgarten uma carta com speras
crticas ao historiador berlinense. Wolfang Mommsen (1990, p. 9), o primeiro a
ter a exata noo da importncia das afinidades entre estes dois homens,
afirma, a respeito desta carta, que Weber rejeitava enfaticamente a maneira
como Treitschke fundia poltica e cincia. Isso parece certo, mas s at certo
ponto. Mommsen no atenta para o fato de que o jovem estudante faz ressalvas
ao professor, no ao historiador e menos ainda ao escritor: junto com a
carta em questo, ele envia ao tio um antigo volume de poemas de Treitschke.
Weber diz encontrar certa alegria na sua leitura, que conteria as ideias
essenciais (den wirklich idealen Grundzug) que nunca se perdem completamente
neste homem, em tantos aspectos infeliz, mesmo em seus maiores erros e
injustias.33
Uma comunidade de destino

Um estudo pormenorizado dos dois primeiros trabalhos de flego de
Weber (suas teses de doutorado e livre docncia), ambos essencialmente
74
histricos, no poder ser realizado neste artigo. Tratava-se inicialmente de
identificar algumas das figuras que marcaram o incio da trajetria intelectual
daquele jurista formado numa perspectiva histrica expresso que Weber
usar mais tarde, em sua sociologia do direito.34
Em um certo sentido, a concluso no poderia ser mais banal: Weber foi,
nem mais nem menos que qualquer contemporneo seu, o resultado dos estilos
de pensamento histricos ento vigentes. Ao fim de seus estudos universitrios,
rigorosamente nada permite prever o advento daquele paladino do apuro
conceitual, o futuro descobridor das origens religiosas de nossa civilizao do
trabalho e do processo de racionalizao ocidental. O jovem jurista que vimos
em processo de gestao escrever seu doutorado sobre o direito comercial
medieval sem qualquer preocupao de natureza terica, alis nem mesmo
conceitual. Uma carta desta poca atesta sua desconfiana em relao aos
conceitos, em um esprito que em nada destoa do clebre Dilogo poltico de
Ranke. Em maro de 1886, pouco tempo antes da concluso de seus estudos,
escreve de Gttingen a seu irmo Alfred a respeito de suas impresses sobre a
32
Na poca, Treitschke tentava reaproximar-se ao pai de Weber. Carta de 14/07/1885 a Baumgarten
(JB, p. 174).
33
Carta de 25/04/1887 (JB, p. 232).
34
Na verso brasileira, historisch gebildeten Juristen foi traduzido como juristas com especializao
histrica (WEBER 1999, p. 132).

Srgio da Mata
Vida de Jesus de David Friedrich Strauss, livro que Alfred acabara de ler.35
Strauss afirmara que a maior parte da Bblia pouco ou nada tinha de histrico,
devendo antes ser entendida como uma sucesso de relatos mitolgicos.
Eis Weber, aos 22 anos, discorrendo sobre as relaes entre mito e histria,
um problema que ocuparia algumas das mais importantes cabeas do sculo
XX.
Analisado cuidadosamente, este conceito, na verdade, no quer dizer

rigorosamente nada e de forma alguma esclarece a coisa, nem contribui
para explicar a conexo de Jesus enquanto personalidade concreta com o
Cristo da histria, e, em ltima anlise, no em absoluto aplicvel s
transformaes do esprito e cultura humanos de que tratamos aqui. De
fato, o mito se origina numa regio completamente diferente do esprito
humano que as vises que abalavam os excitados espritos dos primeiros
cristos. O mito , por seu prprio conceito, um produto da fantasia
potica de um povo artisticamente dotado e que elabora imagens,
gradativamente, atravs de longos perodos de tempo; ali onde est
ausente o poder de criao artstica o mito no encontra seu cho. Entre
os romanos ele est reduzido a uma importncia mnima, entre os germanos
est limitado por certa rudeza, e entre os judeus, num sentido prprio,
ele sequer pode ser encontrado. Mas os primeiros cristos tinham coisas
muito mais importantes a fazer que se dedicar elaborao potica de
suas percepes religiosas da natureza [...]: o que se manifestou aqui foi
uma relao exatamente inversa da criao de mitos (JB, p. 206-208).
75 Coloquemos entre parntesis tudo o que h de taxativo e ingnuo nestas

palavras, e limitemo-nos ao essencial: ao fim e ao cabo, para Weber somente
os gregos tinham mitos no sentido estrito do termo. Um nominalismo
terminolgico tipicamente historicista.
tudo? Certamente que no. Dois ltimos aspectos merecem ser
ressaltados, pois neles que se pode, legitimamente, falar em continuidades
na trajetria intelectual de Max Weber.
O que significava a histria para ele? A resposta a esta questo no
difcil. Mesmo depois de passar da jurisprudncia economia poltica e assumir
sua primeira ctedra, este autoproclamado discpulo da escola histrica
(WEBER 1991, p. 71) jamais se afastou de uma forma especificamente gentica
de abordar os problemas econmicos e sociais. Algo, alis, que no passou
desapercebido queles que dele eram prximos. Robert Liefmann, que teve o
privilgio de ser seu doutorando e de assistir suas primeiras prelees em
Freiburg, declarou que Weber era ento um puro historiador (MWG III/1, p.
165). Else Jaff afirmou, em uma preciosa entrevista ao pesquisador japons
Hideharu Ando, que os cursos de Weber em Heidelberg eram essencialmente
uma histria do desenvolvimento econmico, muito minuciosamente em

seus aspectos polticos tambm. E, claro, histria agrria e econmica.
Mas no de uma forma demasiado terica. Sempre acho que se Max
viesse a uma preleo de economia poltica hoje em dia, ele no entenderia
absolutamente nada! (apud ANDO 2003, p. 598)
35
Sobre a importncia das leituras teolgicas para o jovem Weber, cf. Mata (2011).

H, enfim, uma outra continuidade importante. Trata-se da precoce

sensibilidade de que Weber foi dotado para perceber a dimenso trgica da vida
a sua e a dos outros. Na ocasio em que envia a Baumgarten o livro de
poesias de Treitschke, ele se diz cativado pela beleza verdadeiramente lrica
de algumas delas; em especial a intitulada Krankentrume, que se refere sua
doena, realmente comovente.36 Treitschke, como se sabe, j na sua
juventude era um homem praticamente surdo. Uma das passagens deste poema
composto muito antes de seu autor conquistar um lugar no panteo dos
heris culturais prussianos fala de sua surdez e da compensao que,
imaginava, talvez lhe reservasse o futuro. Estas palavras encerravam algo de
premonitrio no s para ele, mas tambm para seu jovem admirador. Em
1897, pouco depois de ser nomeado para Heidelberg, a vez de Weber ser
acometido por uma longa e extenuante crise nervosa. Em 1903, aps sucessivos
perodos de licena, viagens, estadias em sanatrios e recadas, ele finalmente
abdica da ctedra, aos 39 anos. O que aproximava Treitschke e Weber no era
apenas o seu culto comunidade poltica; era tambm, de certa forma, uma
comunidade de destino.
Zum Riesen wuchs der lang bekmpfte Gram,

und frech und lsternd flucht ich meinem Gotte:
[...]
Du nahst der Welt mit einer Welt von Liebe:
Dein Zauber ist das muthig freie Herz
Wrs mglich, da sie dir verschlossen bliebe?
Nein, hren wirst du, was nicht Einer hrt,
76
Im Menschenbusen die geheimsten Tne:
Verstehen wirst du, was den Blick verstrt
Und was die Wangen frbt mit heller Schne.
Und schaffen sollst du, wie der Beste schafft:
Des Muthes Flammentrstung sollst du singen,
In kranke Herzen singen junge Kraft.
(TREITSCHKE 1857, p. 100, 102-103)
A mgoa h muito combatida torna-se um gigante,

E, ousado e blasfemo, amaldio meu Deus:
[...]
Tu te aproximas do mundo com um mundo de amor:
Teu poder o destemido e livre corao
Seria possvel que o mundo permanecesse fechado para ti?
No: ouvirs o que ningum capaz de ouvir,
Os mais secretos rudos no peito dos homens:
Compreenders o que turva a viso
E tinge as faces com luminosa beleza.
E deves criar como criam os melhores:
Deves cantar a inflamada admoestao da coragem,
E novas foras ao corao enfermo.
36
Carta de 25/04/1887 (JB, p. 233).

Srgio da Mata
O enfoque que empregamos neste artigo foi, talvez, mais biogrfico que
propriamente historiogrfico, mas no o caso de nos desculparmos por isso.
O que um homem seno suas histrias? (SCHAPP 2005)
Procuramos ter demonstrado a que ponto Max Weber foi profundamente
marcado por aquela mesma perspectiva historicista da qual, para muitos, ele
teria sido um dos maiores adversrios. Importa relativamente pouco que, quela
altura de sua vida, ele no tivesse ainda se decidido entre dois dos cones da
historiografia alem do XIX: Treitschke e Ranke (aqui tambm representado,
at certo ponto, por seu tio Baumgarten).37 Depois de passar por Heidelberg,
Gttingen e Berlin, estes trs templos da cincia histrica oitocentista, depois
de ter sido aluno de Erdmannsdrffer, Dove e Knies, depois de gozar de um
convvio relativamente prximo com Mommsen, difcil imaginar que ele
abdicasse daquele adjetivo que sempre, sempre, retorna em seus textos:
historisch. Max Weber comeou a tornar-se o Max Weber que conhecemos no
bero esplndido do historicismo alemo.38
Abreviaturas
JB WEBER, Max. Jugendbriefe. Tbingen: J. C. B. Mohr, 1936.
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Schriften 1889-1894. Hrsg. von Gerhard Dilcher und Susanne Lepsius.
Tbingen: Mohr Siebeck, 2008.
77 MWG III/1 Allgemeine (theoretische) Nationalkonomie. Hrsg. von
Wolfgang J. Mommsen in Zusammenarbeit mit Cristof Judenau, Heino H.
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da Histria, v. 1, n. 3, p. 20-58, 2010b.
37
Deixamos propositadamente de lado, aqui, a importncia de Burckhardt para Weber, por entender que
o tema merecer aprofundamento em outra ocasio. A respeito, ver Hennis (2003, p. 38-42).
38
Desnecessrio dizer que no partilhamos das opinies mais difundidas, todas negativas em maior
ou menor grau, a respeito do historicismo. Um esforo sistemtico de descriminaliz-lo ainda est
para ser empreendido. Duas tentativas nesse sentido: Rothacker (1944, p. 264-278) e Mata (2008, p.
49-62).

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80

A Historische Zeitschrift e a historiografia alem do sculo
XIX
The Historische Zeitschrift and the 19th century German historiography
Julio Bentivoglio
Professor Adjunto
Universidade Federal do Esprito Santo
juliobentivoglio@gmail.com
Av. Fernando Ferrari, 514
29069-900 - Vitria - ES
Brasil
Resumo
Este artigo contempla a historiografia alem, durante a segunda metade do sculo XIX, atravs
da anlise dos artigos publicados na revista criada por Heinrich von Sybel em 1859. Tomando o
peridico como um objeto de investigao, busca-se entend-lo como parte do processo de
institucionalizao da histria em um campo que reune diferentes escolas histricas, delineando
um perfil da cincia histrica germnica at 1900. realizada uma caracterizao, em linhas
gerais, dos recortes geogrficos, dos pases abordados, das reas privilegiadas, dos domnios
da histria mais visitados, das temticas preferidas e so indicados os principais historiadores
que colaboraram na Historische Zeitschrift.
81 Palavras-chave
Historiografia alem; Pesquisa em histria da historiografia; Sculo XIX.
Abstract
This text looks the German historiography during the second half of the 19th century from the
analysis of articles published in the review created by Heinrich von Sybel in 1859. Taking the
journal as an object of research, seeking to understand it as part of the process of historys
institutionalization in a field that brings together different historical schools, outlining a profile of
the German historical science until 1900. He performs a characterization, in general, of the
geographic clippings, countries covered, privileged areas, the most visited areas of history,
prefered themes and sinalize the most important historians who collaborated in the Historische
Zeitschrift.
Keyword
German historiography; Research in history of historiography; 19th century.


A Historische Zeitschrift (Revista Histrica) ou apenas HZ, como ,

comumente, grafada pelos alemes, um peridico semestral criado em 1859
por um dos pupilos de Ranke, Heinrich von Sybel. Na revista, exclusivamente,
dedicada divulgao da cincia histrica alem (SCHIEDER 1959, pp. 1-2),
eram publicados: a) artigos redigidos segundo princpios cientficos e histricos,
resultantes de pesquisa original, que primassem pelo rigor metodolgico e, em
especial, pela anlise de fontes primrias, b) balanos bibliogrficos sistemticos
sobre diversos temas relatrios de literatura que situavam o estado da
historiografia no apenas germnica, mas, tambm, mundial, c) relatrios das
comisses histricas das Academias de Cincias, em especial, a da Prssia e a
da Baviera e d) relatrios da Monumenta Germaniae Historica. Alm desses
textos, as memrias, as biografias e as correspondncias tambm tiveram um
espao considervel na revista. Sua criao foi motivada pelo desejo do rei
Maximiliano da Baviera de constituir uma escola histrica, em Leipzig, tarefa
que havia sugerido a Ranke e este a repassou a seu pupilo. A impresso da HZ,
feita, inicialmente, pela J. G. Cottaschen Buchhandlung, de Munique, foi
ininterrupta desde ento, exceto no perodo entre 1943 e 1946, devido aos
problemas criados com o final da Segunda Guerra Mundial. Ao longo de sua
existncia, figuraram como seus editores: Heinrich von Sybel (1859-1895),
Heinrich von Treitschke (1895-1896), Friedrich Meinecke (1896-1935), Karl
Alexander Mller (1935-1943), Ludwig Dehio (1949-1956) e Theodor Schieder
(1957-1985). De 1985 at o presente, o seu editor-chefe Lothar Gall, que foi
integrado ao conselho editorial em 1980.
82
A Historische Zeitschrift uma das primeiras revistas cientficas de histria
e um modelo para muitas que surgiram depois.1 Sua importncia para o
surgimento da histria cientfica, na Alemanha, pode ser avaliada por meio do
conjunto de artigos publicados durante a segunda metade do sculo XIX, cuja
anlise permite conferir uma fisionomia mais geral da historiografia alem no
perodo. Alm disso, tal olhar panormico, em si, suficiente para discutir alguns
lugares-comum que no fazem justia ao contedo da revista ou aos seus
colaboradores. Foram reunidos e analisados 783 artigos, publicados entre 1859
e 1900, que foram enviados por 273 colaboradores. Dentre eles, alm de
nomes consagrados como Leopold von Ranke, Johann G. Droysen e Theodor
Mommsen, h centenas de outros historiadores menos conhecidos e tambm
de fillogos, de bibligrafos, de filsofos e at de arquivistas, que aparecem em
nmero considervel.
1
Antes dela, haviam sido criadas duas outras revistas, que tiveram uma curta existncia. A Politisch-
Historische Zeitschrift, criada por Leopold von Ranke, a pedido do ministro do exterior prussiano, o
conde de Bernstorff, que circulou entre 1832 e 1836, e o Zeitschrift fr Geschichtswissenschaft, que foi
editado entre 1844 e 1848, por Wilhelm A. Schmidt na editora Veit, em Berlim. Este no deve ser
confundido com a revista homnima, criada na Repblica Democrtica Alem, em 1953. Ranke havia
sido aluno de Schmidt e definiu o Zeitschrift fr Geschichtswissenschaft como um veculo que reuniu
esforos diversos e esparsos de intelectuais alemes no campo da histria, mas, cujo teor era mais
jornalstico do que cientfico. Giesebrecht e Sybel colaboraram e mambas, na Politisch e na Zeitschrift.
(IGGERS 1988, p. 70).

Julio Bentivoglio
Uma anlise do perfil da revista revela o predomnio de artigos sobre a

histria moderna e a histria recente (do sculo XIX), o que sinaliza uma
tendncia no interior da historiografia alem, naquele contexto, e do prprio
veculo at hoje. Alis, convm logo destacar que a HZ foi um dos primeiros
peridicos a enfatizar algo que hoje se denomina histria do tempo presente.
Em uma carta endereada a Georg Waitz, em 1857, Sybel definiu qual seria o
esprito da revista que ele e seu grupo desejavam criar: ns queremos um
rgo para representar uma tendncia e um mtodo cientfico definidos. A
cada ano a histria ocupa mais e mais o lugar da filosofia (Apud GOOCH
1959, p. 134). Isso confirma algo bastante claro para os historiadores alemes
naquele momento: a autonomia da histria perante a filosofia e a poltica.
Duas imagens cristalizaram-se sobre a Historische Zeitschrift, ao longo
do tempo. Durante o sculo XIX, foi tachada de ser, excessivamente, nacionalista
e protestante e, na segunda metade do sculo XX, de ter sido contaminada
pelo nacional-socialismo. Ou seja, nenhuma referncia acerca de sua devoo
histria moderna ou contempornea ou ao seu carter cientfico e histrico.
No obstante, para Jaeger (1992, p. 57), o que distinguia a HZ era, de um
lado, a sua vinculao ao historicismo, trao marcante na orientao de seus
colaboradores, e, de outro, a escrita de uma histria europeia integradora das
diferentes histrias nacionais no tempo e no espao, com suas especificidades
e com suas relaes de fora, sendo destacada, no seu bojo, a histria da
83 prpria Alemanha.
Ao longo de sua existncia, talvez, a direo de Karl A. Mller tenha sido,
de longe, a mais polmica. Embora ele tentasse acolher a oposio e a situao
no interior da revista, muitos de seus prefcios festejaram, desde 1936, os
sucessos do nazismo (cf. SCHULZE 1999, MLLER-WIGGERSHAUS 1998 e
SCHULIN 1989). De qualquer modo, a sua gesto ignorou a recomendao
expressa de Friedrich Meinecke, que advogava, em seus prefcios, a dissoluo
gradativa dos vnculos entre a vida nacional e a cincia histrica, como se pode
depreender de muitos editorias, particularmente, entre 1914 e 1918 e,
sobremaneira, entre 1930 e 1935. Contudo, o fim da guerra foi um perodo
delicado, no qual o envolvimento com o regime nacional-socialista havia se
tornado inevitvel e provocou uma forte tenso entre os colaboradores e a
perseguio aos judeus. Estes so aspectos que remetem a problemas agudos
presentes naquela sociedade como um todo (SCHULZE 1989) Olhando em
retrospectiva, Lothar Gall afirmou:
Constata-se que a grande maioria dos historiadores alemes que tinham

cargos e principalmente os que almejavam conseguir cargos estavam mais
ou menos ou muito prximos do nacional socialismo e sua viso de mundo.
Isto se reflete nas inmeras contribuies da HZ direcionados s idias e
metas do regime, refletidas pelos autores (GALL 2009, p. 13).
Voltando s origens da Historische Zeitschrift e da histria alem no sculo

XIX, necessrio dizer que, durante muito tempo, essas estiveram ligadas

figura de Leopold von Ranke. Era como se toda a produo historiogrfica

germnica adotasse a escrita rankeana da histria. Essa imagem duradoura
que surge, ainda hoje, em certas interpretaes (FUNARI; SILVA 2008, CARDOSO
1981), oblitera a existncia de diferentes escolas forma sob a qual hoje
poderiam ser compreendidas as diferentes orientaes historiogrficas existentes
em solo alemo durante o oitocentos , das quais se destacaram, de maneira
mais efusiva, duas. De um lado, havia a escola de Ranke e de seus seguidores
e, de outro, a Escola Histrica Prussiana, tal como consideram alguns estudiosos
(cf. IGGERS 1988, GOOCH 1959, BENTIVOGLIO 2010a). O que se pretende
demonstrar que, ao lado dessas, existiram outras anteriores ou
contemporneas, que podem ser menos conhecidas, mas no menos
importantes.
Nesta anlise, optou-se por excluir as revises bibliogrficas, que saam a
cada nmero, e os relatrios das assembleias das academais reais de cincias
e da Monumenta. As primeiras indicam, de maneira irrefutvel, o interesse alemo
de conhecer as principais publicaes de histria, bem como o estado da
historiografia europeia e mundial. Alm disso, mapeava os principais avanos,
no novo campo da histria, indicando o estado em que se encontravam os
estudos em relao a temas, a pases e a perodos. Em geral, havia a publicao
de, pelo menos, trs revises de literatura a cada nmero. Quanto aos
relatrios das academias cientficas, sua incluso, no peridico, deixa evidente
o esforo de institucionalizao da revista e da comunidade de historiadores
que ela irmanava, um esforo referendado em espaos privilegiados de
84
interlocuo junto ao Estado e sociedade (cf. NIESSEN 2009, p.53). A Academia
de Cincias da Baviera, por exemplo, tinha sua comisso histrica presidida por
Ranke (ele tambm chefiava a mesma comisso na academia prussiana) e
Sybel era seu secretrio. Nela, figuraram como membros Schelling, Humboldt,
Mommsen e, posteriormente, Max Weber. Em outras palavras, a criao da
revista, em 1859, expressava o processo de autonomizao da histria cientfica
e acadmica e o cuidado com os avanos vividos pelo campo em formao.
Deve-se tambm indicar que a revista estava articulada s mais prestigiadas
academias reais de cincia germnicas e ao projeto da Monumenta Germaniae
Historica.2 Junto com a refundao da Universidade de Berlim e a criao de
cursos de histria, nas principais universidades alems, aquele esforo referenda
lugares da e para a histria, tanto no sentido, estritamente, acadmico quanto
no poltico (CERTEAU 1998). Tais aes integram um processo de afirmao da
cincia histrica como um novo domnio que no deveria permanecer atrelado
2
A Monumenta, por exemplo, surgiu de uma iniciativa de Karl von Savigny e de Jacob Grimm e foi
criada pelo baro von Stein, militar de carreira, que convidou os maiores historiadores germnicos do
seu tempo para integrar a tal projeto. Foi fundada, em Frankfurt, em 1819, quando Stein convenceu
muitos amigos whestphalianos a financiar o projeto, sob os auspcios da recm-criada Sociedade para
o estudo das origens da histria alem, um jornal do qual participaram Eichhorn, Schlosser, Wilken,
Dalhmann, Raumer, Heeren, Niebuhr, Humboldt, Jacob Grimm, Goethe e Georg Pertz, arquivista de
Hanover. /A este sucedeu, como editor principal, Bhmer. Depois, entraram Ranke, Waitz e Kpke
(GOOCH 1959).

Julio Bentivoglio
aos cursos de filosofia, direito e literatura, tal qual em muitas universidades

europeias.
Trs questes nortearam a formulao e a execuo deste breve estudo.
A primeira seria avaliar se a Historische Zeitschrift foi um lugar privilegiado de
publicao para uma escola histrica especfica, se ela teria sido sua porta-
voz. A segunda, relacionada primeira, consistiu em verificar se a HZ seria
capaz de oferecer uma cartografia da produo historiogrfica alem do sculo
XIX e se esta, realmente, se limitou ao modelo rankeano. A terceira e ltima
questo seria a de analisar se ela era, em ltima instncia como avaliam
muitos de seus intrpretes e crticos , meramente, uma publicao nacionalista
e luterana. Como se v, investigar a Historische Zeitschrift, entre 1859 e
1900, pode ser um exerccio fecundo para se pensar a escrita da histria, na
Alemanha oitocentista, permitindo identificar orientaes historiogrficas,
princpios metodolgicos adotados, temas prediletos de investigao, domnios
e campos mais visitados, autores mais assduos, realizando, assim, uma
radiografia da historiografia alem naquele contexto especfico, um momento
mpar, no qual, de forma particular, a cincia histrica nascente, os historiadores
e os acontecimentos vividos convergiram.3
O exame dos artigos do perodo escolhido revelou informaes preciosas
sobre a cultura historiogrfica germnica que, ainda hoje, so pouco conhecidas.
Em primeiro lugar, desmistificou a ideia de ela que era, exclusivamente,
85 nacionalista ou protestante. Alis, convm logo lembrar que as revistas de
histria do sculo XIX eram todas nacionalistas. Ou seja, a preocupao maior
delas era sempre a de estudar a histria dos seus prprios pases: quase todo
o seu contedo tratava de fatos ou de personagens do seu prprio passado
histrico. Todas as revistas de histria eram assim: da Historische Zeitschrift
aos Annales de at meados de 1945. Quanto sua orientao luterana, embora
os protestantes fossem maioria, podem ser encontradas colaboraes de
historiadores judeus como Alfred Stern ou catlicos, como, por exemplo,
Reinhold Pauli. O material investigado evidenciou ainda a presena de diferentes
escolas histricas alems na Historische Zeitschrift. Alguns autores acreditavam
que a HZ fosse um peridico criado apenas para divulgar a produo da Escola
Histrica Prussiana, de Droysen, de Gervinus, de Sybel e de Husser. Com
efeito, muitos textos desse grupo podem ser encontrados, no entanto, tambm
estava presente um conjunto representativo de artigos redigidos por integrantes
ou discpulos de outras escolas histricas. Alis, os prprios historiadores
prussianos, embora aparecessem em nmero considervel, conviviam com
historiadores de Baden, da Westphalia, da Bavria, de Hanover, da Rennia, da
Saxnia, de Wurttenburg, de Schleswig-Holstein ou de Hesse. Mais escassas
foram as colaboraes de historiadores austracos e poloneses.
3
Refere-se ao processo de autonomizao e de reconhecimento da cincia histrica, da constituio
dos historiadores como intelectuais de destaque junto sociedade e ao processo de unificao alem
(cf. BENTIVOGLIO 2010a).

Pode-se verificar a existncia de, pelo menos, trs geraes de historiadores

que publicaram na HZ entre 1859 e 1900. A primeira a de Ranke, Gervinus e
Droysen, a segunda dos historiadores que estudaram com os membros da
primeira gerao tal como Georg Waitz, Heinrich von Sybel, Theodor
Mommsen, Maximilian Duncker, Ldwig Husser, dentre outros e, por fim, a
ltima a gerao de Heinrisch von Treitschke, Friedrich Meinecke, Wilhelm
Oncken, Kurt Wachsmuth e outros. Esta representa o arrefecimento da
hegemonia historiogrfica exercida pelas duas primeiras geraes e foi marcada
pela crise do historicismo e pela emergncia de reaes s formas predominantes
da escrita da histria do sculo XIX, que eram, majoritariamente, devotadas ao
poltico. Nesse sentido, cumpre destacar, sobretudo, o surgimento da Escola de
Leipzig, capitaneada por Karl Lamprecht, e sua nfase sociocultural que se
dissemina a partir da publicao de sua Histria da Alemanha a partir de 1891,
a qual causou forte impacto sob a comunidade germnica de historiadores.4 De
qualquer modo, a longevidade de Ranke, sua influncia junto aos historiadores
alemes e a adoo de um modelo terico-metodolgico e de princpios
fundamentados tanto em sua obra, quanto em preceitos de Humboldt, de Niebuhr
e de Gervinus puderam constituir um esprito de coeso entre aquelas trs
geraes, conferindo, assim, uma imagem de identidade para aquela
historiografia como um todo (BENTIVOGLIO 2010a), de maneira similar ao
verificado em relao aos Annales e ao esplio de Marc Bloch e de Lucian
Febvre. Dessa forma, a crtica historiogrfica, sobretudo, a francesa
(inflexivelmente, at sua reabilitao com Henri-Irene Marrou, com Raymond
86
Aron, com Paul Ricoeur e, mais recentemente, com Paul Veyne e com Antoine
Prost) e a marxista (vide as consideraes de Walter Benjamin e de Gyorgy
Lukcs a respeito do historicismo) assimilaram uma imagem deformada da
produo alem e, assim, construram um verdadeiro lugar-comum sobre aquela
historiografia, reduzindo-a a Ranke e associando-a, erroneamente, ao
positivismo (BENTIVOGLIO 2010c).5
Acredita-se que seria necessrio um levantamento mais minucioso da
localizao das universidades, onde ocorreu a formao daqueles historiadores,
e, onde eles trabalharam, para verificar possveis hierarquizaes e relaes
entre os ncleos formadores e as escolas histricas constitudas. Para obter
tais informaes, poder-se-ia tambm analisar quais foram os autores mais
citados, nos artigos, e verificar as opes terico-metodolgicas e as
abordagens praticadas naquele perodo. Em linhas gerais, pode-se dizer que
Berlim, Gttingen, Bonn e Heidelberg eram, sem dvida, os centros mais
expressivos de onde provinham os colaboradores da HZ e onde os historiadores
4
Anos depois, ele criaria o Instituto da cultura e histria universal e seria professor visitante na
Universidade de Columbia.
5
Esse , especialmente, o caso brasileiro, no qual vrios intrpretes marxistas relacionaram, de
maneira equivocada, o historicismo e a historiografia alem a um positivismo, que no era, exatamente,
o de Auguste Comte, mas sim uma interpretao enviesada e superficial do positivismo comteano,
que opera mais como um clich do que, justamente, como um conceito e um sistema filosfico.

Julio Bentivoglio
mais importantes atuaram. Curiosamente, foi naquelas universidades em que

se localizaram os marcos tericos decisivos para a autonomizao da histria
como um novo domnio do saber. Ou seja, atuando naqueles centros, estiveram
os mestres da cincia histrica nascente: Barthold Niebuhr, Wilhelm von
Humboldt, Ranke e Droysen. Os vnculos de amizade e de afinidades pessoais
dentro do conjunto de colaboradores analisado era bastante heterogneo.
Embora, novamente, figurassem Ranke e Droysen, havia Sybel, Gervinus,
Husser, Friedrich Dahlmann, dentre outros, que eram referncias, surgindo,
em vrias biografias, na condio de mestres, de supervisores de estudos ou
ainda como amigos merecedores de gratido. Ou seja, esses elementos
constituem um forte indicativo das ligaes existentes entre eles.
Um aspecto considervel o envolvimento direto de muitos colaboradores
da revista com a vida poltica do momento. Onze deles foram deputados no
parlamento de Frankfurt em 1849, treze foram deputados em seus Estados e
dez foram deputados no parlamento nacional aps a unificao alem de 1871,
o que indica uma intensa atividade poltica por parte dos historiadores alemes
oitocentistas (BENTIVOGLIO 2010a, pp. 33-35). Essa atuao poltica
reforada quando se avalia o envolvimento daqueles historiadores com a
imprensa peridica: dezenas deles foram editores de jornais e um nmero
muito maior foi composto por colaboradores assduos nesses jornais. No por
acaso, muitos foram tambm conselheiros de reis e de prncipes germnicos,6
87 oito foram reitores de universidades7 e muitos foram scios ou integrantes de
academias e de sociedades cientficas. Essa intensa atuao deixa claro que a
histria da Alemanha e do liberalismo alemo no poderia ser escrita sem devotar
considervel espao ao papel central desempenhado pelos historiadores (IGGERS
1998, p.19).
Nas figuras a seguir, encontram-se alguns dados, referentes aos 783
artigos analisados, que permitem traar um panorama da historiografia alem
oitocentista. Longe efetuar uma discusso meticulosa de aspectos da escrita
da histria durante o perodo, o que se pretendeu foi apenas conferir as linhas
mais gerais daquela produo historiogrfica, uma vez que no se tem a
pretenso de esgotar o tema.
6
Ranke foi conselheiro de Frederico Guilherme e de Maximiliano I, Alfred von Reumont foi secretrio
particular de Frederico Guilherme IV, Friedrich Hermann foi assessor de Maximiliano I e de Maximiliano
II, Max Duncker foi conselheiro de Frederico III, Mommsen era amigo pessoal do rei da Dinamarca, Karl
Maurenbrecher foi amigo pessoal de Guilherme II e Johann Friedrich Ritter von Schulte foi assessor do
rei Francisco Jos.
7
Max Bdinger foi reitor da Universidade de Zurique, Wilhelm Oncken foi reitor da Universidade de
Giessen, Theodor Mommsen foi reitor da Universidade de Berlim, Ernst Bernheim foi reitor da
Universidade de Greifswald; Franz Heirich Reusch, Arnold Schaefer e Johann Friedrich Ritter von
Schulte foram reitores da Universidade de Bonn e, por fim, Kurt Wachsmuth foi reitor da Universidade
de Leipzig. Karl Rotteck foi pr-reitor da Universidade de Freiburg.

Em primeiro lugar, foi analisado o recorte espacial dos artigos. Na figura 1,

percebe-se que a maioria dos textos foi consagrada histria da Europa (42%)
e da Alemanha (40%), 318 no total, que dividem, praticamente, meio a meio,
toda a produo da revista, pois correspondem a 82% do recorte geogrfico
adotado, restando poucos artigos referentes a outros regies. No esto
indicados os de rea de teoria da histria nem aqueles cujo espao no fra
88
identificado, que correspondem a 15%. Dez artigos versam sobre a histria da
sia, nove sobre a Amrica e apenas um sobre a frica todos juntos
representam apenas 2%. Evidentemente, um nmero expressivo dos artigos
volta-se para a histria germnica, muitas vezes subsidiando o papel do reino
da Prssia, no contexto da unificao alem, vivida entre 1866 e 1871 (cf.
SCHLEIER 2003). A histria dos outros Estados germnicos est bastante
presente, mas, como se encontra, invariavelmente, subsumidas ao entendimento
de uma identidade cultural e poltica germnica, talvez, em observncia
orientao de seu idealizador e fundador que, ao longo de sua vida, teve uma
destacada participao, na vida poltica alem, foi, portanto, agrupada sob a
rubrica histria da Alemanha, algo consagrado aps a integrao de 1871.
Depois da unificao, acentuou-se a predominncia de um vis poltico que
privilegiava aspectos da histria do imprio alemo em detrimento de outros
temas (cf. CONRAD 2002). Em relao a outros pases, h uma presena
considervel de estudos voltados para a histria da Itlia, da Frana e da Rssia,
como se depreende da figura 2. A despeito da complexidade do nacionalismo,
no s na Alemanha, mas tambm, em vrios Estados, durante o sculo XIX, e
da importncia que a histria da ptria assumiu em diferentes lugares na Europa
e nas Amricas, nada era mais natural do que a predominncia de estudos
sobre o passado poltico das naes. De qualquer modo, a histria alem, na

Julio Bentivoglio
Historische Zeitschrift, no poderia ser reputada como mais nacionalista do

que a francesa, a inglesa ou a brasileira no mesmo perodo.8
89
A presena macia de artigos sobre a histria da Alemanha (figura 2)
com mais de 55% do total compreensvel tendo em vista, no somente, o
interesse pela busca da razes germnicas e pelo passado da nao, mas tambm
por conta do prprio acesso s fontes primrias, majoritariamente, localizadas,
na terra natal, daqueles historiadores. Isso no impediu, contudo, que muitos
consultassem arquivos e empreendessem viagens Itlia, Frana ou
Inglaterra para realizarem seus estudos. A referncia expressiva Italia, que
representa 12% do conjunto no total, so 88 artigos que se reportam
histria ou historiografia italiana , explica-se, no apenas, pelos estudos
sobre a histria antiga romana, mas tambm devido ao grande interesse em
torno do Renascimento e de sua historiografia, alm do apreo pelos
historiadores italianos. Ranke e Gervinus, por exemplo, estiveram, vrias vezes,
na Itlia. Muito lembrados so tambm a Rssia, com quase duas dezenas de
artigos, e a Polnia, com mais de dez. Outros pases que foram objeto de
muitos estudos foram a Frana (8%) e a Inglaterra (5%) que, no por
acaso,eram os dois imprios mais importantes naquele perodo. A pouca
referncia ustria, com pouco mais de dez artigos (2%), explica-se pela
rivalidade existente entre os historiadores dos dois territrios, e, em particular,
devido s restries impostas aos historiadores alemes para a consulta de
8
Esta ilustrada nas pginas da revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, criada em 1838.

documentos nos arquivos austracos. O imperador austraco, desde 1815, havia

proibido o acesso aos seus arquivos queles no fossem simpticos sua
dinastia, religio catlica ou conduo poltica do seu imprio. Mesmo Ranke,
em 1863, teve seu pedido para consultar os despachos do embaixador austraco,
em Paris, em 1756, recusado (GOOCH 1959, p. 148). A Grcia e a Espanha
tambm foram espaos de um relativo interesse, somando 3% cada. A Sua,
a Hungria, a Turquia e os Estados Unidos receberam seis artigos; a Holanda e a
Islndia, trs; a Blgica e a Dinamarca, dois; por fim, Portugal, Mxico, Colmbia,
Marrocos e ndia foram contemplados com apenas um artigo cada.
90
Ao longo do sculo XIX, a HZ reuniu os principais representantes da

historiografia alem, contando com artigos produzidos por renomados
historiadores como Leopold von Ranke, Johann Gustav Droysen, Georg Waitz,
Theodor Mommsen, Heinrich von Treitschke, Heinrich von Sybel, Hermann
Baumgarten, Friedrich Meinecke, Wilhelm Maurenbrecher e Georg Voigt. Na figura
3, encontram-se relacionados alguns dos principais colaboradores, entre 1859
e 1900, com a indicao do nmero de artigos que publicaram. Os vinte e cinco
textos de Max Lehmann, descontando-se as suas revises de literatura,
impressionam. Berlinense, nascido em 1845, Lehmann estudou filologia e histria
em Konigsberg, em Bonn e em Berlim, era amigo de Sybel este era prximo
do chanceler Bismarck e lecionou histria nas universidades de Marburg, de
Leipzig e de Gttingen. Sua rea de interesse era a histria da Alemanha, sobretudo,
no perodo de 1806 a 1848, embora tenha publicado tambm artigos sobre as
guerras da unificao. Em seguida, aparecem Sybel com vinte e trs artigos

Julio Bentivoglio
ele era o editor da revista e Georg Waitz. Este, natural de Flensburg e nascido
em 1813, era um dos pupilos mais considerados por Ranke ao lado de Sybel
e de Giesebrecht e, junto com o mestre, foi um dos expoentes e um dos
lderes do projeto da Monumenta. Waitz estudou filosofia e direito em Kiel e em
Berlim, tornando-se depois professor em Gttingen e em Kiel.
Assim como a questo do nacionalismo, o peso que os luteranos tiveram,
no conjunto dos artigos publicados, algo, absolutamente, compreensvel,
tendo em vista o contexto histrico-cultural germnico de ento. Tratava-se
de um territrio, majoritariamente, simptico aos reformados, que constituam
a maioria da populao. De qualquer modo, judeus, tais como Alfred Stern,
Julius Beloch, H. Gelzer, P. Goldschmidt, E. Gothein, M. Brosch, R. Brendel,
Adalbert Horowitz, Moritz Cantor, dentre outros, publicaram artigos na HZ.
Quanto aos catlicos, mais difcil precisar, mas, Paul Hinschius, Josef Vogt e
Franz Reusch, seguramente, eram-no. Sua presena, contudo, era bem menor
do que a dos protestantes ou a dos judeus.
Uma questo delicada foi encontrar escolas histricas no interior da
Historische Zeitschrift. Tal tarefa foi bastante difcil, mas era, absolutamente,
necessria. Localiz-las, entre 1859 e 1900, identificando suas ideias de fora,
seus pressupostos, suas disputas, seus representantes e, enfim, descobrir
elementos que pudessem conferir identidade aos historiadores que as
compunham ou dirigiam algo sedutor. Afinal, assim como podemos vislumbrar
91 uma escola dos Annales, nas pginas da revista homnima, ou uma Nova
Esquerda Inglesa, nos artigos da New Left Review, seria possvel identificar
uma Escola Histrica Prussiana nas pginas da Historische Zeitschrift? Em
primeiro lugar, preciso sublinhar o que se entende por uma escola histrica,
pois, trata-se de uma categoria, muitas vezes, usada na tentativa de reunir,
arbitrariamente, um conjunto de historiadores de uma determinada poca ou
vinculados a uma determinada instituio. Sem postular a defesa radical de
identidades epistemolgicas, poder-se-ia assinalar que as escolas histricas
estabelecem e disseminam uma operao historiogrfica mais homognea a
um conjunto de historiadores que possuem laos institucionais e ou afetivos
definidos em sua formao e em sua atividade docente. Elas, geralmente,
imprimem, nos historiadores, uma viso similar sobre seu ofcio, tanto na
avaliao que fazem da tradio historiogrfica herdada do passado, quanto
na definio de seus projetos e de suas expectativas para o campo,
materializado em projetos, publicaes, cursos e seguidores. Para alm disso,
estabelecem um conjunto de preocupaes e de procedimentos analticos sobre
a prtica e a escrita da histria que procuram propor a fim de responder s carncias
de sentido existentes em seu campo. Um expediente que permite um primeiro
passo, nessa direo, analisar seus lderes, seus discpulos e suas instituies
de origem, bem como o teor geral de sua produo que, invariavelmente,
reproduz determinados modelos de anlise. Outro recurso localizar suas
publicaes seja em livros, seja em peridicos. Via de regra, as escolas costumam

vincular-se a uma determinada revista, a uma certa orientao terico-

metodolgica, a uma ou mais instituies e a um grande historiador ou a um
crculo de historiadores mais prximos e que se tornam os lderes em
determinados projetos. Nesse sentido, embora a presena da Escola Histrica
Prussiana fosse numerosa, no conjunto dos artigos publicados, as colaboraes
de representantes de outras escolas historiogrficas alems, sobretudo, a
rankeana era superior. Pensando a operao historiogrfica como um
procedimento analtico (CERTEAU 1998), pode-se reconhecer algumas
estratgias que indicam a aglutinao em determinados grupos: a integrao a
centros universitrios, a instituies de pesquisa ou a arquivos e suas redes de
historiadores e a adoo de procedimentos metodolgicos semelhantes e o
exerccio de uma forma de escrita que, invariavelmente, materializa-se em
canais especficos, seja um peridico particular, seja uma editora ou seja alguma
coleo. Tais estratgias integram, portanto, os sujeitos do saber, as abordagens
prediletas e os circuitos de circulao do conhecimento histrico, produzindo
um vnculo entre os cursos existentes nas universidades, a formao dos
historiadores, a presena em associaes cientficas, o acesso a determinados
arquivos e a publicao pelas editoras, garantindo, assim, a divulgao das
ideias do grupo. Seguindo esse raciocnio, poder-se-iam vislumbrar trs grandes
escolas que antecederam a formao das escolas histricas propriamente ditas
e que exerceram sobre elas uma considervel influncia:
a) A escola de estudos renascentistas, que declina, a partir de 1790, e
que havia reunido um grupo de estudiosos sobre a Itlia do sculo XV ao XVI
92
(GOOCH 1959). Esse grupo tinha uma abordagem mais voltada para a filologia.
b) A escola romntica de Goethe, de Fichte, de Schiller e de Novalis, cuja
referncia inicial foi a Universidade de Iena e que preconizava estudos literrios,
mas tambm de mitos e de lendas relacionados ao passado alemo. Em seguida,
tal escola tambm esteve presente em Gttingen e em Heidelberg, onde seria
influente at meados de 1820, quando Berlim emergiu como o principal centro
acadmico alemo (MARTINS 2010, IGGERS 1988).
c) A escola histrico-filolgica de Wolf, de Bckh e de Mller. Surgida, na
Universidade de Gttingen, tal escola dedicou-se aos estudos clssicos,
sobretudo, histria da Grcia, mas tambm se consagrou ao estudo da
antiguidade germnica (BENTIVOGLIO 2010a, MARTINS 2010).
Essas trs escolas no eram ainda, exatamente, histricas, pois embora
a histria fosse entendida como um conhecimento importante ela era vista
como um saber auxiliar que se encontrava submetido ora aos estudos filosficos,
ora aos estudos filolgico-literrios (BENTIVOGLIO 2009, BENTIVOGLIO 2010b).
Elas correspondem a um momento em que a cincia histrica ainda no havia
se constitudo, portanto, aqueles que escreviam sobre a histria no eram,
exatamente, historiadores nem se apresentavam como tal. Eram, sobretudo,
fillogos e filsofos. Coube a elas, contudo, o mrito de instituir as preocupaes
histricas como um elemento decisivo para qualquer investigao, um elemento

Julio Bentivoglio
indispensvel para qualquer estudo. Inegavelmente, foram escolas em que a

reflexo filosfica ainda ocupava um lugar central. Os alunos e os discpulos de
algumas delas que viriam a constituir as escolas histricas propriamente
ditas. Isto , a histria no seria mais vista como uma rea auxiliar, mas como
um domnio especfico no rol dos saberes. Assim, podem ser relacionadas,
como as primeiras escolas histricas, no mundo germnico:
a) A escola rankeana, a maior e a que teve maior nmero de adeptos, foi
constituda em torno do famoso seminrio (Seminar) de Leopold von Ranke,
na Universidade de Berlim, a partir 1833. Desse seminrio, fizeram parte Wilhelm
Giesebrecht, Georg Waitz e Heinrich von Sybel, que eram os discpulos mais
considerados por Rank e que se tornaram disseminadores das concepes do
mestre. Os estudos dessa escola estavam voltados para a histria moderna e
para a histria universal. Importantes historiadores frequentaram o seminrio
de Ranke como, por exemplo, Jacob Burkhardt, Max Duncker, Reinhold Pauli e
o prncipe Maximiliano da Baviera. Alm dos artigos publicados pelos grandes
expoentes desse grupo, na HZ, houve tambm as colaboraes de importantes
historiadores rankeanos, como, por exemplo, Max Bdinger, Wilhelm
Wattenbach, Wilhelm Maurenbrecher, Ferdinand Gregorovius, Meyer von Knau,
Karl von Nooden, Karl Nitzsch e Sigurg Abel. Os rankeanos publicaram o conjunto
mais numeroso de artigos, o que confirma essa escola como a mais importante
do perodo. Ela s perderia sua fora com a morte de seu grande mentor, em
93 1886. Privilegiavam o estudo da histria poltica e a consulta das fontes originais
de arquivos.
b) A escola histrico-jurdica, de Niebuhr, de Savigny e de Mommsen,
tambm era sediada na Universidade de Berlim, mas tinha muitos representantes
em Bonn. Tal escola era voltada para os estudos clssicos, sobretudo, para a
histria romana, com destaque particular para a histria do direito e das formas
jurdicas no passado e no presente, inicialmente, romanas e, em seguida,
teutnicas. Encontravam-se, vinculados a essa escola, discpulos de Mommsen
como Friedrich Bluhme e Heinrich Nissen. Sua contribuio foi bastante apreciada
na Frana, sobretudo, desde a publicao do Manual, de Ernst Bernheim de
1889 (BERNHEIM 1937). No ocuparam muito espao na HZ, at porque
Niebuhr, que tinha publicado em outras revistas, j havia morrido h algum
tempo, e Savigny e seus discpulos possuam um prprio peridico.
c) A escola histrica prussiana, cuja existncia vinculou-se mais Academia
de Cincias da Baviera, Historische Zeitschrift e aos cursos oferecidos por
seus membros, em diferentes centros, como Kiel, Gttingen, Heidelberg, Berlim
e Munique do que, especificamente, a uma universidade. Tal escola ocupa o
segundo lugar em quantidade de produo, na HZ, vindo, logo aps, os
rankeanos. Devotava-se mais histria contempornea, em especial, a eventos
ligados, direta e indiretamente, histria da Prssia. Ocupava-se ainda de estudar
a histria de outros Estados germnicos, tendo, como caracterstica diferencial,
a intensa atividade poltica em prol da unificao por parte dos historiadores que

a compunham (cf. SOUTHARD 1995, BENTIVOGLIO 2010a). O mentor espiritual

dessa escola foi Friedrich Dahlmann que j havia falecido quando a HZ foi
criada e seus expoentes foram Johann Droysen, Ldwig Husser e Max Duncker.
Contudo, ela era integrada ainda por Sybel, por Friedrich Hermann, por Ludwig
Aegidi, por Rudolf Haym e por Heinrich von Treitschke. Nem todos eram
prussianos, Treitschke, por exemplo, era da Saxnia. Bismarck manteve uma
relao bastante estreita com o grupo, especialmente, com von Sybel, a quem,
aps a unificao alem, expressou sua gratido por sua longa cooperao no
trabalho comum para a ptria (GOOCH 1959, p. 135). Com a morte de
Treischke, em 1895, a escola perdeu sua fora.
d) A escola histrico-poltica, de Freiburg e de Heidelberg, era composta
por Schlosser que, apesar de ter morrido em 1866, no publicou na HZ ,
Rotteck, Welcker e Gervinus. Devotada aos estudos de filologia, de direito e de
histria, essa escola era marcada por uma inclinao moralista, eminentemente,
poltica e criticava e se opunha a Ranke. Gervinus deixou o grupo em 1845 e se
juntou a Droysen, a Husser e a Sybel na Escola Histrica Prussiana. Rotteck
era uma espcie de guru da histria no sul da Alemanha. Eles tiveram seus
prprios peridicos, como, por exemplo, o Der Freisinnige e o Staatslexikon.
Este era uma verdadeira enciclopdia poltica alimentada pelo esprito do
liberalismo. Tinham predileo pela histria universal e, evidentemente, pela
histria da Alemanha. Maquiavel era uma referncia maior e os estudos polticos
eram vistos como fundamentais para a compreenso dos fenmenos histricos.
Para Rotteck e para Gervinus, a vida ativa era, na realidade, o foco de todas
94
histrias. O grupo no teve muitos seguidores no perodo e perdeu sua fora
com a ascenso da Escola Prussiana a partir de 1848. Foram, talvez, seus
herdeiros, Jacob Venedey e Friedrich Schulz, que eram, absolutamente,
minoritrios na HZ.
e) A escola sociocultural, de Karl Lamprecht, na Universidade de Leipzig,
surgiu, no final do sculo XIX, mas s influenciou a historiografia alem no incio
do sculo XX (SCHORN-SCHTTE 1994). Sua emergncia, de certo modo,
coincidiu com o esmorecimento das outras escolas e a morte de seus principais
expoentes e representou uma reao hegemonia dos estudos histricos, em
Berlim, ainda marcados pelo mtodo de Ranke. Opunha-se histria poltica
tradicional e reivindicava estudos voltados para a sociedade e a cultura.
Lamprecht escreveu dois artigos para a Historische Zeitschrift: Der Ursprung
des Brgerthums und des stdtischen Lebens in Deutschland (Origem da
burguesia e da vida nas cidades da Alemanha), de 1891 (n. 67), e Zum
Unterschiede der lteren und jngeren Richtungen der Geschichtswissenschaft
(Diferenas entre as direes antigas e recentes da historiografia), de 1896
(n. 77).
f) A escola histrico-econmica, de Gustav Schmoller era sediada primeiro,
em Tbingen e, depois, em Estrasburgo. Tal escola no publicava, exatamente,
na HZ, pois tinha sua prpria revista de histria social e econmica, que foi

Julio Bentivoglio
criada em 1893, a Vierteljahrschrift fur Sozial und Wirschaftsgeshichte. Seus

seguidores insurgiram-se contra o que chamaram de imperialismo da histria
poltica (BURKE 1989, pp. 12-13) Roscher, Knies e Hildebrand, anteriores a
Schmoller, podem ser vistos como precursores da chamada escola historicista de
economia, mas foi a criao da revista que disseminou melhor as ideias do grupo.
95
Em relao documentao utilizada, parecem predominar as pesquisas
que utilizam fontes manuscritas, seguidas pelo recurso s fontes impressas
alis, so muito numerosos os artigos baseados na anlise de obras publicadas
e, por fim, existem, curiosamente, trs estudos baseados em fontes orais,
todos eles investigando conflitos e amparados na anlise do relato feito pelos
soldados sobre a sua participao em batalhas. Na figura 4, est relacionado
um perfil geral dos artigos, com destaque para o espao conferido teoria e
metodologia da histria (15%) e historiografia (20%). Os demais artigos
somaram 62%. Isso revela, de maneira irrefutvel, o interesse pela teoria da
histria e pelos estudos historiogrficos, que representavam pouco mais de um
tero de toda a produo no perodo. Dessa forma, esses dados sinalizam o
peso que tais campos tiveram para a historiografia alem. Se fossem
acrescentados os levantamentos bibliogrficos existentes em cada nmero, no
cmputo geral, certamente, essas duas reas, ao lado da histria recente da
Europa e da Alemanha, dariam a tnica da publicao. Explcitos, nesse sentido,
so artigos como os de Wilhelm Giesebrecht, Die Entwicklung der modernen
deutschen Geschichtswissenschaft (O desenvolvimento da historiografia), de
1859 (n. 1), de Eduard Reimann, Die Tbinger historische Schule (A escola histrica
de Tbingen), de 1860 (n. 4), ou ainda o Zur Wrdigung von Rankes historischer
Kritik (Do apreo crtica histrica de Ranke), de Georg Waitz, de 1861 (n. 6).

Houve dificuldades na diviso dos campos da histria nos quais seriam

inseridos os artigos publicados. Tal diviso est apresentada na figura 5. Como
se tratava de uma cincia em construo, no havia uma definio dos domnios
da histria histria poltica, social, econmica e cultural , embora, deve-se
destacar, que, nem mesmo hoje, h um consenso absoluto sobre essa diviso.
96
De qualquer modo, uma primeira avaliao revelaria a histria poltica, sem
dvida, como a tnica da revista, com, aproximadamente, 45% dos artigos
publicados. As biografias ocupam o segundo lugar, com 19%. Nesse item,
incluem-se tambm os necrolgios feitos na ocasio da morte de ilustres
representantes da historiografia alem. So lapidares, por exemplo, o de Georg
Gottfried Gervinus, redigido por Leopold von Ranke, em 1872 (n. 27), o de
Treitschke, redigido por Friedrich Meinecke, em 1896 (n. 77), e os de Georg
Waitz e Leopold von Ranke, de autoria de Heinrich von Sybel e publicados em
1886 (n. 52). Depois, aparecem os trabalhos sobre teoria e metodologia da
histria, com 15%, que so seguidos pelas memrias (11%). Nesta rubrica,
foram reunidas as publicaes das cartas e dos dirios, mas tambm os textos
que tratavam das memrias de algum personagem, ou seja, que reproduziam
fragmentos de suas lembranas, acompanhadas da anlise sobre o seu contedo,
no configurando, portanto, estudos biogrficos. Em alguns casos, essas
memrias eram autobiogrficas como, por exemplo, as de Ranke, de Droysen
e de Georg Petz, presentes no primeiro nmero da revista. A histria da cultura
ocupa 5% do total de textos publicados e, por ltimo, encontram-se alguns
estudos de histria social. Percebe-se, assim, que esses dois domnios eram
pouco apreciados, mas foram referidos na revista. Como exemplos dessas
reas, h o artigo publicado, em 1900, por Julius Beloch, e intitulado Der Verfall
der antiken Kultur (A decadncia da cultura antiga) (n. 84) e o de Wilhelm

Julio Bentivoglio
Stieda, Aus der sozialen Geschichte Englands (Da histria social da Inglaterra),
de 1885 (n. 53).
97
Na figura 6, os artigos foram divididos segundo sua vinculao s reas
do conhecimento, tomando, como referncia, os perodos histricos retratados
e mantendo-se distintos daqueles pertencentes teoria e metodologia da
histria. A histria moderna ocupa o primeiro lugar com 30%, seguida pela
histria do sculo XIX, que surge com 29%, estando, portanto, praticamente,
empatadas como duas predilees nos estudos histricos alemes. Juntas, as
duas perfazem 59% da produo, ou seja, deram o tom para a HZ, o que
confirma a tendncia do peridico, tal como havia sido expressa no primeiro
editorial, de Sybel, em 1859, no qual ele revela:
Este peridico busca, acima de tudo, ser cientfico [...]. Em sua base,
planteia-se uma revista histrica, no de antiqurios ou de diplomtica
[...]. Devemos, de maneira geral, devotar mais espao para a histria
moderna do que para perodos anteriores e mais para a Alemanha do que
para a histria estrangeira (HZ 1859, pp.1-2).
Destacam-se os inmeros artigos sobre batalhas e guerras como a dos

Seis Anos ou a dos Trinta Anos, mas tambm sobre o que seria uma histria do
tempo presente. Lapidares a esse respeito so, por exemplo, os textos de J. C.
Bluntschli, Histria recente da Itlia at 1848, de 1859 (n. 2); de Friedrich
Meinecke, Ideias e lembranas de Bismarck, de 1899 (n. 82) e de Max Lehmann,
A guerra de 1870 at a incluso de Metz segundo fontes francesas, de 1873

(n. 29). Outra rea, j apontada como uma das prediletas, a teoria da histria,
recebeu 15% do total de artigos. Sobressaem-se, nesse grupo, a publicao
da conferncia de Humboldt ber die Aufgabe des Geschichtschreibers (A tarefa
do historiador) feita por Louis Erhardt em 1886 na HZ n.55, o texto de Max
Lenz, Lamprechts Deutsche Geschichte (A histria alem de Lamprecht), de
1896 (n. 77), o artigo de Elimar Klebs Eine franzsische Geschichtstheorie
(Uma teoria histrica francesa), de 1897 (n. 78) e ainda Die neue historische
Methode (O novo mtodo histrico), de Georg von Below, de 1898 (n. 81). Por
fim, vm empatados os estudos de histria antiga e de histria medieval, com
10% cada.
98
Na figura 7, possvel detectar as temticas preferidas pelos historiadores

que publicaram na Historische Zeitschrift durante o oitocentos. Tal como
sugerem alguns intrpretes e reconhecem muitos daqueles historiadores, boa
parte dos trabalhos (34%) so sobre o que se convencionou chamar de
histrias nacionais versando sobre fatos, personagens e eventos de
diferentes pases, em especial, germnicos , que ocupam um tero da revista
no perodo analisado. Mas, no era, somente, a histria da Alemanha. Tratavam
tambm da histria da Inglaterra, da Frana, da Islndia, da Espanha, etc. Em
seguida, vm os textos sobre o pensamento de alguns autores, reunidos sob o
ttulo de histria das ideias (13%), com artigos variados sobre o pensamento
de Schleirmacher, de Sneca, de Macaulay, de Gizot, de Leibniz, de Frederico II,
de von Stein, de Maquiavel, de Lessing, dentre outros. H, por exemplo, o
artigo de Franz Wegele sobre Tocqueville, de 1868 (n. 20), ou o que trata das
ideias de Burckhardt, redigido por Carl Neumann, de 1900 (n. 85). Depois,
surgem os estudos de historiografia (11%) como o de Karl Lamprecht,

Julio Bentivoglio
Zum Unterschiede der lteren und jngeren Richtungen der

Geschichtswissenschaft (Diferenas entre as direes antigas e recentes da
historiografia), de 1896 (n. 77) e de histria da cultura (10%). Nessa rubrica,
por exemplo, h artigo de Karl Stark Das Heidelberger Schlo in seiner kunst-
und culturgeschichtlichen Bedeutung (O castelo de Heidelberg e sua importncia
para histria da arte e da cultura), de 1861 (n. 6). Logo depois, aparecem os
estudos de histria das religies (7%), com muitos artigos relacionados Igreja
medieval, Reforma e Contrarreforma. A histria diplomtica recebeu o
equivalente a 6% dos artigos, tal como o de Adolf Wohlwill, Zur Geschichte der
diplomatischen Beziehungen zwischen Preuen und Frankreich (Da histria das
relaes diplomticas entre a Prssia e a Frana), de 1889 (n. 62). Mais atrs,
h artigos sobre metodologia, sobre epistolografia e sobre histria militar, que
perfazem, respectivamente, 4% cada. Por fim, a histria do direito ocupa uma
fatia pequena, com apenas 2%, o que indica a sua pouca expresso junto
revista. Dentre esses artigos, h o de Carl von Hegel, filho do filsofo Georg
Wilhelm Hegel, intitulado Ein italienisches Stadtrecht des Mittelalters (Um direito
de Estado italiano na Idade Mdia), de 1897 (n. 79).
No resta dvida que a Historische Zeitschrift tenha privilegiado a histria
poltica alem, em um sentido mais restrito, bem como publicado muitos artigos
devotados histria recente, deixando entrever seu envolvimento com os
problemas de sua poca. No entanto, a poltica estava na ordem do dia, de
99 modo que aqueles historiadores no tinham como se furtar ao tema (GUILLAND
2006). Os constantes conflitos em torno da questo dos ducados, a guerra
Franco-prussiana ou ainda as reformas de Bismarck mantiveram as questes
polticas como um ncleo de preocupaes mais centrais naquele contexto.
Isso sem contar o calor das tenses verificadas em outros pases europeus.
Afinal, o sculo XIX pode ser identificado, sem nenhum engano, como um
perodo de tenso permanente, uma era de revolues (HOBSBAWM 1996).
preciso ressaltar que se reconhece a necessidade de maiores estudos
em torno da revista e de seu contedo, que foram, aqui, rapidamente,
analisados, bem como a necessidade de se investigar as referncias feitas,
dentro dos prprios artigos, para se mapear, com maior propriedade, as
orientaes historiogrficas presentes. Estas, em geral, so simpticas ao
historicismo e ao campo da histria poltica sendo, por conseguinte, refratrias
a outras tendncias ou a outros recortes, algo perceptvel desde sua origem
at o veto, imposto por Friedrich Meinecke, s ideias de Karl Lamprecht e da
sua Escola de Leipzig (cf. SCHORN-SCHTTE 1994). Pode-se dizer que o
prestgio da Historische Zeitschrift foi proporcional s polmicas historiogrficas
que suscitou e que acolheu. No raro, veem-se rplicas e trplicas em suas
pginas. Esse esprito se manteve, durante todo o sculo XIX, e se ampliou, no
sculo XX, pois no menos conturbada foi sua trajetria, durante o nazismo e
aps a Segunda Guerra Mundial. Nesse perodo, embora os editores Dehio e,
depois, Schieder no tenham sido, explicitamente, defensores da administrao
de Hitler, foram demasiado tolerantes com o regime. Como se v, as revistas

histricas podem ser instrumentos valiosos, no somente, para se reconhecer

configuraes historiogrficas presentes em diferentes contextos no passado,
como tambm expressam, inequivocamente, as inquietaes dos historiadores
no seu presente. Seja como fontes ou como objetos de investigao, elas
permitem aos estudiosos identificar instncias decisivas da operao
historiogrfica em frutferos encontros com a escrita da histria.
BENTIVOGLIO, Julio. Cultura poltica e historiografia alem no sculo XIX: a
Escola Histrica Prussiana e a Historische Zeitschrift. Revista de Teoria
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Artigos
articles
A constituio da histria como cincia no sculo XIX e
seus modelos antigos: fim de uma iluso ou futuro de uma
herana?*
The constitution of history as science in the nineteenth century and their
older models: end of an illusion or a future inheritance?
Pascal Payen
Professor
Universit de Toulouse II - Le Mirail
payen@univ-tlse2.fr
5 alles Antonio Machado
31058 Toulouse Cedex 9
Frana
Resumo
O objetivo do artigo o de analisar a relao entre a constituio da histria como disciplina
cientfica no sculo XIX e os modelos antigos da historiografia. Nesse sentido, sero abordados
as diferentes concepes de histria do sculo XVI ao XVIII, as mutaes historiogrficas do
incio do sculo XIX, e, por fim, a importncia de Tucdides para a constituio da cincia histrica,
sobretudo, na Alemanha do sculo XIX.
103 Palavras-chave
Historiografia antiga; Historiografia moderna; Cincia.
Abstract
The purpose of this article is to analyze the relationship between the constitution of history as
a scientific discipline in the nineteenth century and the old models of historiography. In this
sense, this article will discussed the different conceptions of history sixteenth to the eighteenth
century, the historiography of mutations early nineteenth century, and finally, the importance of
Thucydides to the constitution of historical science, particularly in nineteenth-century Germany.
Keyword
Ancient historiography; Modern historiography; Science.

Autor convidado
* Traduo: Gustavo de Azambuja Feix; reviso: Emanuella Gonalves Santos; reviso de traduo:
Patrcia Chittoni Ramos Reuillard; reviso tcnica: Temstocles Cezar.

A constituio da histria como cincia no sculo XIX e seus modelos antigos
Introduo
Gabriel Monod (1844-1912), um dos fundadores da Revue historique,
em 1876, e da histria positiva, aluno e amigo de Michelet um dos historiadores
franceses que tomou, muito rapidamente, conscincia, aps a derrota de 1870,
na guerra franco-prussiana, da superioridade das cincias histricas alems, do
modo como elas se construram, se organizaram e se institucionalizaram a
partir do comeo do sculo XIX , escreveu, em um artigo em forma de balano,
publicado em 1889:
O desenvolvimento dos estudos histricos um dos traos distintivos do

movimento intelectual do sculo XIX. Tal desenvolvimento a manifestao,
na rea das cincias morais, do esprito cientfico ao qual pertence doravante
a direo da sociedade moderna (MONOD 1889, p. 587).
A histria era definida como cincia e essa cincia nova se inscrevia, de

acordo com a ideologia herdada das Luzes e da Revoluo Francesa, na linha
de um progresso. Este, de acordo com Monod, estava situado em uma dupla
perspectiva: por um lado, o progresso desinteressado, na medida em que
ilustrava o esprito cientfico prprio s cincias morais diramos, hoje,
cincias humanas e sociais ; por outro, o progresso til, e mesmo utilitrio, na
medida em que no podia ser separado de sua contribuio direo da
sociedade moderna.
J em 1756, na obra Ensaio sobre os costumes e o esprito das naes,
dedicada filosofia e ao mtodo da histria, Voltaire insistia sobre a necessidade 104
de se delimitar e escolher para se ter uma ideia geral das naes que habitam
e desolam a terra (VOLTAIRE 1878, p. 157). Certamente, tal concepo
generalista do trabalho e da pesquisa histrica foi, com frequncia,
acompanhada de uma rejeio erudio, caracterstica do esprito francs
das Luzes. No entanto, ela evidenciava o problema das relaes entre histria
e sociedade e entre histria e poltica, relaes necessrias e obrigatrias. De
fato, a forma de investigao que os gregos chamaram de historia nasceu e se
desenvolveu, a partir do sculo VI a. C., no contexto das cidades-Estado (polis/
poleis) da sia Menor. Herdoto determinou para si a tarefa aquela que Voltaire
ambicionaria, em seu programa para a histria, mas a adaptando a seu presente
de percorrer as plis dos homens, todas as plis, grandes e pequenas,
sem exceo (HERDOTO I, 5). Tucdides, em A Guerra do Peloponeso, analisou
como o flagelo da guerra alastrou-se, em quase todas as plis gregas, e se
estendeu at uma parte do mundo brbaro, por meio do conflito que se
apoderou das plis dos peloponsios e dos atenienses (TUCDIDES I, 1,1).
Nossa inteno no , portanto, apresentar um balano da formao dos
estudos histricos, na Europa, durante o sculo da histria, o XIX, como props
Monod para a Frana. De maneira mais limitada e mais precisa, pretendemos
analisar qual foi o aporte dos historiadores antigos para a constituio da histria
cientfica ao longo do sculo XIX. Faremos isso com base em algumas questes,
que retomam o problema das relaes cruzadas entre histria, poltica, mtodo
e cincia. Por que a Alemanha ocupada pelos exrcitos de Napoleo constituiu

Pascal Payen
um contexto favorvel elaborao de uma nova cincia histrica? Por que os

historiadores antigos da Grcia, sobretudo, e de Roma serviram de modelo
privilegiado? Por que a histria que se tornou cientfica confundiu-se com a
cincia da Antiguidade, com a Altertumswissenschaft em plena formao?
Tratou-se da persistncia dos modelos antigos, que jogavam sua ltima cartada
antes que a iluso tivesse fim? Ou a herana dos historiadores clssicos permitia
formular questes pertinentes na fbrica da histria? Tal herana tinha ainda
um futuro?
Por isso, necessrio definir, primeiramente, quais foram a importncia e
a funo dos historiadores antigos na herana que a modernidade constituiu
entre os sculos XVI e XVIII. Analisaremos, em um segundo momento, sempre
pelo mesmo.vis o dos modelos antigos , as mutaes que conduziram
constituio da histria como cincia no incio do sculo XIX. Em uma terceira
etapa, fixar-nos-emos em um exemplo particular, o mais importante, o aporte
de Tucdides nesse processo, com sua ambiguidade principal: um Antigo como
modelo para os Modernos, no momento da grande mutao que transformou
o gnero histrico em disciplina, com sua ambio de ser uma cincia.
Os historiadores antigos e as concepes da histria: sculos XVI-XVIII

Os modelos antigos moldaram a herana que a poca moderna legou,
entre os sculos XVI e XVIII, em relao s concepes da histria. Trs grandes
105 correntes, nas quais os historiadores antigos ocuparam uma funo essencial,
formaram-se, coincidindo, parcialmente, de modo sincrnico: a histria
humanista, a histria erudita e a histria filosfica. No momento em que a
histria constituiu-se como cincia, nenhuma dessas heranas seria esquecida.
Quais foram os seus principais traos? Que lugar nelas ocuparam as obras, os
mtodos, os princpios dos historiadores antigos? Entre eles, quais foram
reconhecidos como modelos?
1. A histria humanista
A primeira a tomar forma, desde a redescoberta da literatura antiga, foi a
histria humanista, essencialmente, de inspirao ciceroniana. As obras
completas de Ccero foram editadas, a partir de 1465, na Itlia, pouco depois
do aparecimento da tipografia (1436). Ccero foi o autor antigo mais lido, mais
estudado e mais editado at a Revoluo Francesa. A histria humanista, que
ele inspirou, abrangia dois aspectos, estreitamente, ligados.
1.1. A histria mestra da vida

A histria era, antes de mais nada, percebida como provedora de modelos
de comportamentos. Ela deveria servir instruo do leitor: era magistra vitae,
mestra da vida, de acordo com a clebre mxima do De Oratore.1 A histria
1
Em Ccero (De Oratore, II, 36) a histria definida como testis temporum, lux veritatis, vita memoriae,
magistra vitae, muntia vetustatis.

antiga era ento considerada como uma reserva de exempla destinada

instruo e edificao dos leitores. O modelo humanista conciliou-se com a
perspectiva moral, crist, segundo a qual s existe verdade no bem. Charles
Rollin, autor de Histoire ancienne, uma vasta obra publicada em treze volumes,
entre 1731 e 1738, citou e glosou, simultaneamente, a clebre mxima de
Ccero, na introduo seo do livro 27, que ele reservou aos historiadores:
Com razo, a histria foi chamada de testemunha dos tempos, de tocha

da verdade, de escola da virtude, de guardi dos acontecimentos e, se
fosse permitido falar assim, de fiel mensageira da Antiguidade. (ROLIN
1821-1825, livro 27, tomo IX, p. 208)
Rollin citou ainda o De Oratore e o glosou, longamente, em uma passagem

terica importante, anterior Histoire ancienne: o prefcio ao livro 5 do Trait
des tudes (tomo III), intitulado De lutilit de lhistoire (ROLIN 1726-1728, t.
3, pp. 7-14; citao do De Oratore, II, 36, p. 7). Assim a histria, quando
bem ensinada, torna-se uma escola de moral para todos os homens (Ibidem,
p. 11), escreveu Rollin. Ora, para Rollin no havia nenhuma dvida de que os
historiadores gregos e latinos serviam de autoridade para escrever a histria
profana: Como tive o cuidado de cit-los precisamente em minha Histoire
ancienne e como me servem de garantia para os fatos que aqui afirmo. (ROLLIN
Histoire ancienne..., loc. cit., p. 209).
Ccero e Plutarco eram os dois sustentculos da historia magistra vitae.
Vidas paralelas, obra traduzida para o francs, a partir de 1559, por Amyot, 106
surgiu sob o ttulo, modificado, Vies parallles des hommes illustres, Grecs et
Romains.2 A perspectiva do paralelo, fundadora do projeto de Plutarco, apagou-
se frente inteno do tradutor de propor uma srie de modelos, endereados
pelos Antigos aos Modernos. Essa concepo da histria guiou a leitura dos
historiadores antigos, subentendida pelos princpios ciceronianos e pelo imenso
sucesso que conheceram as Vidas, de Plutarco, seja na traduo de Amyot,
constantemente, reeditada, seja nas novas tradues, por toda a Europa, como
aquelas, na Frana, de Andr Dacier, em 1724, e do abade Ricard em 1798.
Essa permanncia da concepo humanista da histria dominou a grande
sntese de Rollin, como mostram os trs excertos abaixo, e se estendeu at o
comeo do sculo XIX.
(1) O gosto pela verdadeira glria e pela verdadeira grandeza perde-se,

gradualmente, todos os dias entre ns. Homens novos, embriagados de
sua sbita fortuna, e cujas despesas insanas no conseguem esgotar os
bens imensos, nos acostumam a nada ver de grande e de estimvel seno
nas riquezas, e riquezas enormes; a olhar, no somente, a pobreza, mas
at uma honesta mediocridade como uma vergonha insuportvel; a fazer
com que todo o mrito e toda a honra consistam na magnificncia das
construes, dos mveis, das vestimentas, das mesas. Que contraste a
histria antiga ope a esse mau gosto? [...] Por [seus] exemplos,
acostumam-se os jovens a sentir o belo, a provar a virtude, a estimar e a
2
Vidas paralelas dos homens ilustres, gregos e romanos. (N.T.)

Pascal Payen
admirar apenas o verdadeiro mrito, a julgar, judiciosamente, homens,

no pelo que parecem, mas pelo que so, a no seguir os preconceitos
populares e, sobretudo, a no se deixar cegar por um intil esplendor de
aes brilhantes que, frequentemente, no fundo, nada tm de slido e de
grande
(ROLLIN Trait des tudes, Discours prliminaire, 1726).
(2) No apenas pelas aes blicas que a histria da Grcia nos fornecer
grandes modelos. Nela encontraremos famosos legisladores, habilssimos
polticos, magistrados nascidos para governar, homens que se distinguiram
em todas as artes e cincias, filsofos que levaram suas investigaes
to longe quanto se podia naqueles tempos longnquos e que nos deixaram
mximas de moral capazes de fazer enrubescer os cristos (ROLLIN Histoire
ancienne, livro 5, vol. 2, p. 278.).
(3) A Grcia [...] escola do gnero humano

De todos os pases conhecidos, na Antiguidade, no h nenhum to clebre
quanto a Grcia, nem que fornea histria monumentos to preciosos e
fatos to esplendorosos. Por qualquer ngulo que for considerada, seja
pela glria das armas, seja pela sabedoria das leis, seja pelo estudo das
cincias e das artes, tudo nela foi levado a um alto grau de perfeio e
possvel dizer, em relao a todos esses aspectos, que a Grcia tornou-
se, de certo modo, a escola do gnero humano
(ROLLIN Histoire ancienne, livro 5, p. 188).
1.2. A histria como gnero retrico

Foi ainda, atravs dos tratados de Ccero, que se imps, sempre dentro
107 da tradio humanista, uma concepo da histria considerada como um gnero
retrico, do duplo ponto de vista da narrao (narrare) e do estilo (ornare,
exornare).3
A histria dominava ento a busca da perfeio de uma arte oratria que
repousava sobre um ideal de simplicidade. Tratava-se de um ideal cultural
proveniente da Antiguidade e, para a histria, essencialmente, de Ccero (esse
ideal exprimia-se tambm com nuances que no vamos analisar aqui em
Dionsio de Halicarnasso e em Quintiliano). Cada um designava ento, como
faziam os prprios Antigos, um historiador que lhe parecia melhor corresponder
a esse ideal (Herdoto, na obra de Dionsio, por exemplo; numerosos foram
os debates acerca do estilo de Tucdides no sculo I a. C.). Dessa mesma
maneira, os tericos definiram a escrita da histria desde a metade do sculo
XV. Assim, Tucdides apareceu como um mestre de eloquncia, no prefcio
traduo de sua obra, feito por Nicolas Perrot dAblancourt em 1662:
Com efeito, se quisermos acreditar em Ccero, ele [Tucdides] superou

todos os outros em eloquncia, Thucydides, omnes discendi [na verdade,
dicendi] artificio mea sententia facile vicit4 [...] uma eloquncia apropriada
ao assunto que ele aborda, no qual, somente, fala de grandes polticos e
de grandes capites, cujo carter retm perfeitamente. No deve, portanto,
3
Ccero, De Oratore, II, 55 : Herodotum illum, qui princeps genus hoc ornavit. Os historiadores so
exornators rerum, narratores: ibid., II, 53-54. O historiador deve se dedicar a escrever a histria
(historiam scribere, scripsit historiam) como os gregos, os maiores (ut Graeci scripserunt, summi:
II, 51).
4
Tucdides ultrapassa todos facilmente, na minha opinio, por sua eloquncia.

causar estranheza que Demstenes, para se familiarizar com ele, o tenha

transcrito oito vezes de seu prprio punho. Mas no da eloquncia que
ele tira seu principal ornamento. da histria, da qual deu um pressgio
desde sua infncia, chorando, publicamente, ao ouvir o relato das histrias
de Herdoto. Assim, o modelo sobre o qual toda a Antiguidade formou-
se e, particularmente, Tcito, que pode ser chamado de o Tucdides dos
latinos, como este de o Tcito dos gregos [...] Ambos tiveram magnificncia
e grandeza, com um discurso conciso e repleto de sentido, mesclado de
alguma obscuridade por terem negligenciado os termos e os modos de
falar ordinrios, com a finalidade de realar seu estilo, que , desse modo,
viril e vigoroso, como seus pensamentos so fortes e slidos. isso que
ressalta mais seu tema, que estril e desagradvel, valorizado mais pelo
esprito dos historiadores do que por seu mrito[...] Tcito propagou sua
poltica em sua histria, mas Tucdides a enclausurou em seus discursos,
nos quais as sentenas so muito abundantes: Ut verborum prope
numerum, Sentiarum numero consequator.5
Alguns anos mais tarde, em 1677, o padre Rapin tomou, novamente,

Tucdides como modelo nas suas Instructions pour lhistoire:
Para conhecer a fundo essa simplicidade to necessria ao grande estilo,

preciso notar que existem trs tipos delas: uma simplicidade nas palavras,
como a de Csar; uma simplicidade nos sentimentos, como a de Salstio e
uma simplicidade na meta e na organizao, como a de Tucdides.
Mesmo em um terico poltico como Mably (1709-1785), a histria

retrica conserva seu atrativo. Em seu tratado de 1782, De la manire dcrire
lhistoire, ele fez de Tucdides, simultaneamente, um historiador poltico e um 108
historiador criador de modelos de comportamento e de escrita:
Jamais [...] haver histria, ao mesmo tempo, instrutiva e agradvel sem

discursos. Tente suprimi-los em Tucdides e ter-se- apenas uma histria
sem alma. Essa obra, que todos os prncipes e os seus ministros deveriam
ler todos os anos, ou, melhor, saber de cor, perderia seu interesse, porque
no se conheceria nem a genialidade, nem as paixes, nem as aventuras
dos gregos, privados de sua antiga virtude. (MABLY 1782)
Essa ideia de que o contedo da histria passava, em grande parte, pela

prpria escrita, constituiu um dos grandes ganhos da Antiguidade e foi,
amplamente, retomado a partir do Renascimento e durante a poca moderna.
2. A histria erudita
A segunda grande concepo da histria a histria erudita , que se
desenvolveu a partir do sculo XV, tambm era inseparvel da redescoberta
dos Antigos. Ler suas obras implicava um conhecimento erudito da lngua e dos
textos. Desde a primeira metade do sculo XV, Leonardo Bruni e Lorenzo Valla
estavam entre os primeiros a insistir sobre esse aspecto e a testar os seus
limites (Valla traduziu Herdoto e Tucdides para o latim). Sem os instrumentos
5
to abundantes que ele consegue ter quase tantas palavras quantas ideias. N. Perrot dAblancourt,
Prface de sua traduo: LHistoire de Thucydide, de la guerre du Ploponnse, continue par
Xnophon, Paris, A. Courb, 1662.

Pascal Payen
de trabalho, os dicionrios, as gramticas, como avanar? Esses aspectos da

histria da erudio so bem conhecidos, mas lembremos que Amyot traduziu
o conjunto das Vidas paralelas, de Plutarco aps diversas tentativas infrutferas
por parte de outros helenistas , sem dispor do Thesaurus linguae graecae,
publicado por Henri Estienne em 1572 (seu pai, o grande editor Robert Estienne,
publicara o Thesaurus linguae latinae em 1531).
Aps os pioneiros do Quattrocento e a gerao de Erasmo (1467-1536)
e de Guillaume Bud (1468-1540), que trabalhou, ao lado do rei Francisco I,
em favor da fundao do Collge des lecteurs royaux6 (1530), a concepo de
trabalhos histricos fundados sobre o domnio da erudio tomou corpo com
o que se convencionou chamar de humanismo erudito no fim do sculo XVI e
no comeo do sculo XVII. Essa corrente foi dominada pelos trabalhos de
Joseph-Juste Scaliger (1540-1609), Isaac Casaubon (1559-1614), Juste Lipse
(1547-1606), Claude Saumaise (1588-1653) que fizeram, dos anos 1560
aos anos 1620, a glria da universidade de Paris.
Os trabalhos de erudio sem que tratassem, exatamente, da histria
tiveram um segundo perodo de grande desenvolvimento, no fim do sculo
XVII e no incio do sculo XVIII, com os antiqurios. Estes, em sua maioria,
eram beneditinos de Saint Maur, que coletaram, sistematicamente, tudo o que
diz respeito aos usos, aos costumes, s leis, s artes e a mil outros
conhecimentos curiosos (ROLLIN Trait des tudes, IV, p. 192), como os
109 quinze volumes de LAntiquit explique et reprsente en figures, de Bernard
de Montfaucon, publicados em 1719 e, novamente, em 1724, durante os
anos nos quais Rollin trabalhava no seu Trait des tudes.7 Os antiqurios,
elaborando mtodos de anlise crtica das fontes o De re diplomatica, de
Mabillon, de 1681, a Paleografia graeca, de Montfaucon, foi publicada em
1708 , produziram, de acordo com a frase de Momigliano, uma obra que
salvou a histria do ceticismo. Neste texto, remetemos-nos apenas aos
trabalhos de Blandine Kriegel e de Arnaldo Momigliano sobre os chamados
historiadores antiqurios. (MOMIGLIANO 1955, p. 285; KRIEGEL 1988, pp.
23-159; pp. 135-217).
preciso, porm, observar que a tradio da histria erudita no se
desenvolveu de maneira uniforme na Europa. Ela foi estimada, nos pases do
Norte, de tradio protestante, como Alemanha, Pases Baixos e Inglaterra.
Contudo, a Frana manteve-se distante dessa vasta corrente por duas razes.
Por um lado, os protestantes, ameaados pelo poder real no sculo XVII,
tomaram o caminho do exlio, um exlio obrigatrio a partir da revogao do
dito de Nantes em 1685. Estima-se, atualmente, que cerca de 200 mil adeptos
6
O Collge des lecteurs royaux foi criado inicialmente com o intuito de oferecer disciplinas que no
eram dadas na Universidade de Paris, como Grego e Hebreu. Em pouco tempo, porm, expandiu seu
domnio para o ensino de Latim, Direito, Matemtica, Medicina. Atualmente, chamado de Collge de
France. (N.T.)
7
Cf. A. Momigliano, 1955, pp. 67-106 ; traduo francesa, 1983, pp. 244-293, sobretudo p. 244-276 ;
B. Kriegel, 1988, p. 98-100.

da Reforma abandonaram o reino, criando um dficit jamais recuperado em

certos setores de atividade, como a erudio histrica. Por outro, os homens
das Luzes assimilaram a erudio apenas como o trabalho da memria e no
como o exerccio da razo e do esprito crtico. Por isso, erudio e histria s
foram, muito raramente, associadas na Frana. Um dos nicos exemplos o
estudo de Louis de Beaufort, Dissertation sur lincertitude des cinq premiers
sicles de lhistoire romaine (Utrecht, 1738).
A histria deveria ser reconhecida como um gnero literrio que pertence
rea das belas-letras ou como uma cincia que teria seu lugar na rvore dos
saberes? Os historiadores humanistas jamais decidiriam. Como resultado disso,
a histria seria, ao menos na tradio francesa, por muito tempo, confundida
com uma arte retrica. Contudo, disso tambm resultaria a permanncia da
questo da escrita no horizonte da reflexo dos historiadores, mesmo quando
a histria tivesse a pretenso de se tornar uma disciplina cientfica nas primeiras
dcadas do sculo XIX.
3. A histria filosfica
Os trabalhos dos antiqurios, os mestres da histria erudita,
encontraram como obstculo, a partir da segunda metade do sculo XVII, os
primrdios do esprito filosfico. De acordo com essa corrente de pensamento,
se a histria merecia ser acompanhada, era para encontrar nos fatos uma
ordem racional e um progresso na sucesso cronolgica dos tempos. No
seria o seu nico fim acumular dados, o que pertencia, unicamente, memria.
110
Por isso, DAlembert, um dos arquitetos do grande projeto da Enciclopdia,
classificou, no Discours prliminaire, a erudio no ltimo lugar dos saberes,
acusando-a de fazer intervir apenas a memria (GRELL 1993, pp. 27-29, 125-
142). Do mesmo modo, Voltaire, no artigo Histoire, renunciou aos perodos
que exigiam a consulta de arquivos como sendo o labirinto tenebroso da Idade
Mdia e pediu que, em relao Antiguidade, nos contentssemos com o
relato dos historiadores (VOLTAIRE 1765, pp. 221, 223). Tratava-se de conciliar
a crtica histrica, a dvida metdica e a escolha dos documentos. Por essa
razo, Voltaire s mencionou Herdoto e Tucdides entre os primeiros
historiadores gregos que seriam confiveis. No entanto, ele conservou de
Herdoto apenas o que comea com as guerras Mdicas, de modo a no levar
em conta os dados que sua obra fornece sobre o Egito e a Babilnia conhecidos
pelos judeus no perodo de exlio:
medida em que Herdoto, em sua histria, aproxima-se de sua poca,

mais bem instrudo e mais verdadeiro. preciso reconhecer que sua histria
s comea, para ns, nos conflitos entre os persas e os gregos. Encontram-
se, antes desses grandes acontecimentos, apenas relatos vagos,
entremeados de contos pueris (Ibidem, p. 222).
O breve julgamento sobre Tucdides rebaixa tanto quanto seria possvel a

importncia do aporte dos gregos: pequeneza do territrio abrangido,
dominao absoluta da guerra civil, portanto, de um flagelo:

Pascal Payen
Tucdides, sucessor de Herdoto, limita-se a nos detalhar a histria da

guerra do Peloponeso, pas que no maior que uma provncia da Frana
ou da Alemanha, mas que gerou homens dignos de uma reputao imortal
em todos os domnios. E como se a guerra civil, o mais horrvel dos flagelos,
acrescentasse um novo ardor e novas foras ao esprito humano, foi
nesse tempo que todas as artes floresciam na Grcia. Eis como eles
comearam a se aperfeioar, em seguida, em Roma, em outras guerras
civis do tempo de Csar, e como eles renasceram ainda em nossos sculos
XV e XVI da era vulgar, entre as revoltas da Itlia (Ibidem, pp. 222-223).
Sem antecipar nem jogar com o anacronismo o artigo Histoire data

de 1765 , necessrio repetir que a Frana encontrava-se, particularmente,
tocada pelo declnio dos modelos humanistas e, cada vez mais, em dficit de
erudio em relao a seus vizinhos ingleses, holandeses e, em particular,
alemes.
As trs modalidades da prtica da histria que acabam de ser lembradas
no se cruzam, quase nunca, em estado puro. No prefcio de sua Histoire
ancienne, que se apoia na autoridade conferida aos historiadores da Antiguidade
Clssica, Rollin ofereceu uma surpreendente simbiose e uma sntese da
permanncia da histria humanista, dos aportes metdicos da histria erudita
ou, ao contrrio, de sua rejeio, e das ambies da histria filosfica:
O estudo da histria profana no mereceria que se lhe devotasse uma

ateno cuidadosa e um tempo considervel, caso se limitasse ao estril
111 conhecimento dos fatos da Antiguidade e sombria busca das datas e
dos anos em que cada acontecimento ocorreu. Importa-nos pouco saber
que existiu no mundo um Alexandre, um Csar, um Aristides, um Cato e
que eles viveram neste ou naquele tempo; que o imprio dos assrios foi
sucedido pelo dos babilnios e, este ltimo, pelo imprio dos medos e
dos persas, que foram, por sua vez, subjugados pelos macednicos, e
estes pelos romanos.
de grande importncia, porm, conhecer como esses imprios
estabeleceram-se, por quais etapas e por quais meios eles chegaram a
esse ponto de grandeza que admiramos, o que fez sua slida glria e sua
verdadeira ventura e quais foram as causas de sua decadncia e de sua
queda.
No menos importante estudar, com cuidado, os costumes dos povos,
seu gnio, suas leis, seus usos, seus hbitos e, sobretudo, observar bem
a personalidade, os talentos, as virtudes, os prprios vcios daqueles que
os governaram e que, por suas boas ou ms qualidades, contriburam para
elevar ou afundar Estados que os tiveram por condutores e soberanos.
Eis os grandes objetos que nos apresenta a histria antiga, fazendo desfilar,
aos nossos olhos, todos os reinos e todos os imprios do universo e, ao
mesmo tempo, todos os grandes homens que neles se distinguiram de
alguma maneira e instruindo-nos, menos por lies do que por exemplos,
sobre tudo o que abrange a arte de reinar, a cincia da guerra, os princpios
do governo, as regras da poltica e as mximas da sociedade civil e da
conduta da vida para todas as idades e todas as condies.
Com ela, aprende-se tambm, e no deve ser algo indiferente para quem
quer que tenha gosto e disposio para os belos conhecimentos, como as
cincias e as artes foram inventadas, cultivadas, aperfeioadas; com ela,
reconhece-se e segue-se de perto, como com o olhar sua origem e seu
progresso. Vemos com admirao que, quanto mais nos aproximamos dos

lugares onde os filhos de No viveram, mais se encontram as cincias e

as artes em sua perfeio, ao invs de parecerem esquecidas ou
negligenciadas, na medida em que seus povos tiveram um maior
distanciamento delas de modo que, quando se quis restabelec-las, foi
necessrio remontar origem de onde tinham partido. (p. 23-24)
[...]
Portanto, preciso olhar como um princpio incontestvel. Este deve servir

de base e de fundamento para o estudo da histria profana, que foi a
Providncia divina quem, imemoravelmente, regulou e ordenou o
estabelecimento, a durao, a destruio dos reinos e dos imprios, seja
em relao ao plano geral de todo o universo, conhecido apenas por Deus,
que pe uma ordem e uma harmonia maravilhosa em todas as partes que o
compe, seja, particularmente, em relao ao povo de Israel e, ainda
mais, em relao a Messias e ao estabelecimento da Igreja, que sua
grande obra e meta permanente de todas suas outras creaes, sempre
presentes a sua vista .
[...]
Como escrevo, principalmente, para os jovens e para as pessoas que no

pensam em fazer um estudo profundo da histria antiga, no carregarei
essa obra de uma erudio que, naturalmente, poderia a constar, mas
que no convm ao objetivo que me proponho. Minha inteno , dando
uma histria ordenada da Antiguidade, tomar dos autores gregos e latinos
o que me parecer mais interessante para os fatos e mais instrutivo para
as reflexes (ROLLIN Histoire ancienne, vol. 1, p. 23-48, p. 41).
Essa herana concede um lugar, ao mesmo tempo, importante e

112
ambivalente aos historiadores antigos. Importante em razo do seu peso
documental; ambivalente, pois so, muito frequentemente ou quase sempre,
suas qualidades retricas e estilsticas que os impem nos programas de ensino.
As mutaes que afetaram o estatuto da histria, no final do sculo XVIII e no
incio do sculo XIX, iriam modificar, profundamente, a relao com essas obras
no campo das disciplinas histricas. Mais estranhamente ainda, os historiadores
antigos alguns, pelo menos, ocuparam um importante papel na constituio
da histria como cincia.
As mutaes do comeo do sculo XIX: a constituio da histria como

cincia e o estatuto dos historiadores antigos
Pelo vis que propusemos desde o incio deste artigo o dos modelos
antigos , quais foram as mutaes que levaram constituio da histria
como cincia no comeo do sculo XIX?
1. A reestruturao da universidade prussiana

O primeiro elemento que deve ser levado em conta o contexto que
produziu a reestruturao da universidade prussiana. Em 14 de outubro de
1806, a derrota dos exrcitos prussianos, em Iena, permitiu a Napoleo entrar
em Berlim. A prestigiosa universidade perdeu toda sua aura nesse momento.

Pascal Payen
A ocupao francesa provocou, igualmente, a perda da universidade de Halle,

na Vestflia, fundada em 1694 pelo eleitor8 Frederico III de Brandeburgo. Ora,
na luta contra o invasor e na obra de recuperao, imediatamente, empreendidas
sob o nome de guerras de liberao (Freiheitskriege), a reconstruo da
universidade ocupou um lugar importantssimo. Essa escolha, que pode causar
admirao, haja vista a cultura militar das elites prussianas, proveio do fato de
que os fundadores da universidade eram altos funcionrios e muito cultos,
produtos do Estado e da Aufklrung, estabelecidos na Prssia. Vanguarda
instruda e erudita, atenta ao pensamento dos filsofos, esses altos
funcionrios, na falta de uma forte burguesia urbana, eram o nico grupo social
capaz de ocupar um lugar de posio dirigente frente nobreza. Esse fenmeno
social e poltico foi comum a toda a Alemanha, mas, particularmente, Prssia.
Essa regio, desprovida de fortes tradies urbanas, permaneceu, de fato,
dominada pela aristocracia rural dos junkers.
Nessa obra, extremamente, favorecida pelo rei Frederico Guilherme III,
Wilhelm von Humboldt (1767-1835) desempenhou um papel muito relevante.
Em torno dele, os especialistas da Antiguidade eram os mais ativos. Friedrich
August Wolf (1754-1824), o autor da obra Prolegomena ad Homerum, publicada
em 1795, exortou, publicamente, os alemes, a partir de 1807, a defenderem
os estudos clssicos como um palladium da ptria contra mos mpias
leia-se: contra a dominao napolenica. Para marcar essa funo e organizao
113 novas, ele criou o termo altertumswissenschaft (originalmente, grafado
alterthumswissenschaft), que substituiu a expresso filologia clssica
(classische philologie). Barthold Georg Niebuhr (1776-1831), autor de uma
Histoire romaine, mas que foi, primeiramente, um alto funcionrio do governo
prussiano, foi a outra figura eminente entre os classicistas que se engajaram
na resistncia. Em uma carta de 1808 ao ministro Altenstein, ele afirmou que a
nova organizao dos estudos filolgicos era uma prioridade para o governo
prussiano.9 A partir de 1810, foi fundada, por iniciativa de Humboldt, a nova
universidade de Berlim (seguiram-se a de Breslvia e a de Bonn) e reaberta a
Academia. Berlim tornou-se ento, em alguns anos, o centro mais importante
dos estudos filolgicos na Europa. Por filologia, entendiam-se todas as
disciplinas dedicadas Antiguidade Clssica.
O esprito neo-humanista que animava os criadores da nova universidade
alem repousava sobre um universalismo da razo que se opunha aos antigos
corporativismos, particularmente, o nobilirio, e ao novo utilitarismo
napolenico. A bildung formao no sentido da educao e da cultura que
se forjou, no fim do sculo XVIII e no comeo do sculo XIX, e, sobretudo,
aps Iena, definia-se, em reao cultura francesa, como uma capacidade
para ser e, no somente, para poder e para ter. As universidades criadas no
8
Ttulo de prncipe ou bispo que participava da eleio do imperador. (N.T.)
9
Cf. B. Bravo, 1988, p. 68, carta de 4 de janeiro de 1808, sobre a importncia conjunta de Wolf e
Niebuhr como conciliadores entre a velha tradio da erudio e o racionalismo das Luzes atrado
para o romantismo e a filosofia especulativa, cf. p. 71-72.

eram mais as dos lnder, mas as da Alemanha inteira. As cincias ali ensinadas
tinham, igualmente, valor universal. Um Estado da razo liberto de todo
particularismo, como se quer a Prssia atravs de sua universidade (NIPPERDEY
1992, p. 204 e ss.). Nesse contexto, a erudio antiquria no foi abandonada,
mas sim integrada, absorvida em um projeto intelectual e poltico inspirado na
Aufklrung e que respondia urgncia do presente.
Nos anos que seguiram, imediatamente, fundao da nova universidade
de Berlim, o estudo da Antiguidade passou por trs mudanas importantes. Em
contato com os recursos cruzados da filologia e da histria, renovou,
profundamente, seus mtodos; institucionalizou-se e adquiriu um grande
prestgio na sociedade alem; enfim, foi concebido de incio com a finalidade de
colaborar para a recuperao da Prssia, aps a dissoluo do Sacro Imprio
Romano-Germnico, em 1806, e, por essa razo, foi considerado um
instrumento que deveria contribuir para se pensar os problemas polticos do
presente.
Antes de analisar as consequncias dessa nova paisagem intelectual sobre
a obra dos historiadores antigos, necessrio indicar, luz das trs profundas
modificaes que acabam de ser mencionadas, as principais transformaes
que abrangeram a organizao e a constituio dessa nova cincia da
Antiguidade.
2. A implantao da Altertumswissenschaft
Aps as teorias de Wolf, a ideia essencial era de que era preciso reunir as
114
diferentes disciplinas relativas Antiguidade em um conjunto orgnico, para
introduzir a Antiguidade grega e romana dentro de uma cincia filosfico-histrica
bem-ordenada. A essa enciclopdia filolgica Wolf deu o nome de
altertumswissenschaft. Eis um termo novo que figurou no ttulo do manifesto
de 1807, Darstellung der Alterthums-Wissenschaft, para a inaugurao do
Museum der Alterthums-Wissenschaft. A histria da Antiguidade fazia parte, no
programa de Wolf, das disciplinas filolgicas da altertumswissenschaft. No
de espantar, portanto, que os historiadores antigos fossem, particularmente,
estudados e que, nesse momento, nascessem as primeiras histrias da
historiografia, a de Georg Friedrich Creuzer (1771-1858) para a tradio grega
a partir de 1803 (CREUZER 1803, 1845).
O desenvolvimento da cincia da Antiguidade dependeu, em seguida, da
elaborao sistemtica de grandes corpora documentais. Em 1815, Niebuhr
lanou o projeto de um corpus inscriptionum (gregas e latinas). Em um primeiro
momento, s foi publicada a parte grega, sob o ttulo de Corpus inscriptionum
graecarum o primeiro volume foi lanado em 1828, por iniciativa de August
Bckh (1785-1867), amigo de Wolf (BRAVO 1988, pp. 78-96) , que se tornou
Inscriptiones graecae em 1903. No prefcio, datado de 10 de outubro de 1827,
Bckh apresentou a filologia como antiquitatis cognitio historica et philosopha
(BRAVO, 1988, p. 89), ou seja, como o conhecimento histrico e filosfico da
Antiguidade. Theodor Mommsen (1817-1903), em 1847, retomou o projeto

Pascal Payen
para as inscries latinas. O primeiro volume do CIL, financiado pela Academia

de Berlim, foi publicado em 1863. Em 1837, houve a primeira edio do que foi
o monumento da cincia alem da Antiguidade: a Realencyclopdie der
classischen altertumswissenschaft nummorum, sob direo de Pauly, aps
revista e ampliada, em 1894, sob a direo de Wissowa. Seria necessrio
mencionar tambm o Corpus nummorum de Mommsen, em 1860...
Foi atravs desses instrumentos e das edies crticas das fontes literrias,
de uma erudio, ento sem igual, que se desenvolveu um conhecimento dos
mundos antigos associado a um modelo do conhecimento histrico: o
historismus ou historicismo. Ora, o historicismo, mesmo afirmando o carter,
fundamentalmente, histrico da condio e das produes humanas, propunha,
em relao ao mtodo, a necessidade de uma anlise crtica das fontes primrias
transmitidas pelos Estados, que eram apreendidos como individualidades,
personagens que a anlise deveria privilegiar. Um historiador antigo era, por
consequncia, menos um literato mais ou menos genial ou hbil do que um
homem que escrevia para e em relao sua ptria, quer se tratasse de sua
plis, em sentido restrito, ou do mundo grego, da Repblica ou do Imprio
Romano, em sentido amplo. As obras de Herdoto e de Tucdides, de Polbio e
de Tito Lvio e de Tcito encontravam-se, assim, em sintonia com o contexto
poltico do presente e com a questo que obcecava todos os historiadores
modernos: a constituio e o fortalecimento dos Estados-naes na Europa.
115 Esse trao foi percebido como uma caracterstica da cincia histrica do sculo
XIX por Gabriel Monod. Existe uma poltica da histria e a histria antes de
tudo poltica:
[...] A histria do passado acaba por adquirir uma influncia sobre a

prpria poltica, pois preside a esse movimento das nacionalidades que
domina a poltica contempornea. pela histria que os povos tomam
conscincia de sua personalidade. O movimento nacional alemo, o
movimento nacional italiano, o movimento nacional tcheco, o movimento
nacional hngaro, o movimento nacional eslavo, embora no tenham sido
criados pela erudio histrica, nela encontraram, ao menos, um poderoso
auxiliar, um ncleo de excitao, um ativo instrumento de propaganda
[...] (MONOD 1889, t. XVIII, p. 587)
Os historiadores antigos contribuam ento para levantar questes. Poder-

se-ia criar uma unidade alem em torno da Prssia ou em torno da ustria?
Dever-se-ia estar atento a reivindicaes particularistas das regies, os lnder,
especialmente, no momento das revolues de 1848, a Primavera dos Povos?
Nesse momento, numerosos foram os historiadores que, como Droysen,
participaram do Parlamento de Frankfurt, com o intuito de elaborar uma nova
constituio, e pensaram o presente atravs dos problemas encontrados pelos
Antigos, antes de regressarem ao passado, para propor uma interpretao
renovada dele. Tal era a abordagem de Droysen, quando ele apresentou uma
interpretao nova da formao dos reinos helensticos, em seu Alexandre le
Grand, publicado em 1833, seguido, em 1836 e em 1843, dos dois primeiros

volumes da Histoire de lHellnisme. Contra os particularismos das cidades-

Estado gregas, ele se mostrava favorvel unidade poltica realizada dentro
dos grandes reinos. Contra a estreiteza da percepo que atribuiu a Demstenes,
privilegiou a viso unitria de Alexandre e de seus sucessores, Ptolomeu, no
Egito, e Seleuco e Antoco na sia.
A refundao da universidade de Berlim e a implementao da
altertumswissenschaft so dois contextos que modificariam, profundamente,
o estatuto e o regime de autoridade que os historiadores antigos detinham, at
aquele momento, na elaborao do saber histrico. Quais foram as principais
mudanas produzidas?
3. As mudanas no estatuto e no regime de autoridade dos historiadores antigos

A maior consequncia dos dois grandes contextos assinalados acima foi
os historiadores antigos deixarem o domnio das belas-letras, exceto, em parte,
na tradio francesa. Eles foram considerados como fontes que tinham o mesmo
status do que os outros documentos. O seu valor prprio vinha das informaes
que forneciam para analisar a natureza e o desenvolvimento dos Estados. Essa
apreciao estava ligada dimenso, ao mesmo tempo nacional e universal,
reconhecida histria escrita pelos Modernos, mas tambm quela que, por
um jogo de espelhos e de trocas, eles liam nos Antigos. Tucdides dava a entender,
no livro III, o flagelo da diviso e da discrdia civil (stasis) em Corcira. Descreveu,
no livro II, os sintomas da guerra (polemos) na Atenas doente com a
pestilncia (TUCDIDES II, pp. 47-58), mas, em virtude do carter humano
116
(Idem, I, 22, p. 4) de todos os acontecimentos ocorridos, ele falava para
todas as plis e para todos os homens ou para quase todos (Idem, I, 1, 2).
A confiana no historiador antigo, no entanto, no era mais total. Ao
contrrio do que fez Rollin, citar exatamente um historiador antigo no
autorizaria fazer dele uma garantia para os fatos que [o historiador moderno]
afirma (ROLLIN Histoire ancienne, Livro 27, t. 9, p. 209). Ainda que Tucdides
pretendesse dedicar-se, inteiramente, busca da verdade (TUCDIDES I, 20,
3), ainda que toda uma tradio fizesse dele o iniciador e o mestre da histria
verdadeira de Dionsio de Halicarnasso (Sobre Tucdides, VIII, 1). a Luciano
de Samsata (Como se deve escrever a Histria, 42), de David Hume a Gomme
, o testemunho do historiador, que pde presenciar os acontecimentos dos
dois lados (TUCDIDES V, 26, 5) para melhor se dar conta, de certo modo,
das coisas (Idem, ibidem), tambm deveria ser submetido anlise crtica. A
histria verdadeira, a histria de acordo com a verdade de Tucdides, no era
toda a histria.
Outra mutao foi produzida em um plano diferente, que abrangeu o
aporte dos historiadores antigos na construo da cincia histrica. A implantao
de uma cincia da Antiguidade que ilustrasse, ou melhor, que equivalesse,
perfeitamente, ao que deveria ser uma cincia da histria era o principal desafio
no qual se encontrava engajada a histria da Antiguidade e, mais particularmente,
as obras que chegaram at ns dos historiadores antigos. Nesse captulo da

Pascal Payen
histria da historiografia, que foi escrito na universidade prussiana, mas, em

sua dimenso europeia, sob o olhar admirativo das outras universidades, a
francesa, em particular, Tucdides ocupou um lugar singular: nem aquele que
dava lies, nem aquele que fazia discurso do mtodo, mas, de modo
simultneo, uma fonte e uma referncia que eram reverenciadas.
O aporte de Tucdides para a constituio da cincia histrica na Alemanha

do sculo XIX
Qual foi o aporte exato reconhecido a Tucdides no momento da grande
mutao que transformou o gnero histrico em disciplina cientfica?
Lembremos, muito rapidamente, em primeiro lugar, em que consistia a tradio
a seu respeito, que vinha da Antiguidade.
1. Tucdides: a herana dos Antigos e sua sobrevivncia nos Modernos

Desde o sculo IV a. C., Tucdides era admirado e imitado pelos seus
sucessores Xenofonte, Cratippos, Teopompo, Philistos 10 , que se atriburam
a tarefa de levar a cabo o relato que a morte o impediu de terminar. Ele era
lido, reproduzido e memorizado, dizia-se, por Demstenes. Sobre a poca
helenstica, um precioso artigo de Simon Hornblower (HORNBLOWER 1995,
pp. 47-68) mostrou que Tucdides no deixou de ser lido e discutido. Ccero,
no De Oratore, o mais completo de seus tratados de retrica, escrito em 55 a.
117 C., fez de Tucdides um mestre de eloquncia e de estilo conciso, tenso, difcil:
[56] Depois dele, para mim, Tucdides ultrapassou, facilmente, todos por
sua cincia da linguagem (dicendi artificio). Ele to rico em numerosos
domnios que consegue ter quase tantas palavras quantas ideias. Alm do
mais, sua expresso to harmoniosa e tensa que no se sabe se os
fatos do o brilho ao estilo ou a expresso ao pensamento. No entanto,
ainda que se tenha dedicado poltica, ele tambm no fez parte, segundo
a tradio que nos chegou, daqueles que passaram seu tempo a contestar
e, de seus prprios livros, diz-se que ele s os escreveu aps ter ficado
distante das circunstncias e de ter sido expulso e exilado, o que
aconteceu, frequentemente, em Atenas, a todos os grandes homens.
(CCERO De Oratore, II, 56)
Dionsio de Halicarnasso, alguns anos depois, ainda fez de Tucdides o

primeiro (prton) dos historiadores, mas no por seu estilo, cujo vocabulrio
figurado, incomum, ultrapassado, estranho sua poca e cuja composio
austera, densa, dura ao ouvido (DIONSIO DE HALICARNASSO Tucdides,
XXIV, 1-2). Se ele triunfou sobre todos os seus predecessores, foi por ter,
perfeitamente, delimitado um assunto, afastando-se da monografia limitada
(Helnico de Lesbos) e da crnica com intenes muito abrangentes
(Herdoto), e, mais ainda, talvez, porque Tucdides se preocupou
essencialmente com a verdade (altheias), da qual,, acrescenta Dionsio, ns
desejamos que a histria seja sacerdotisa (hiereian einai tn historian)
10
Nenhum desses autores pronuncia, no entanto, o nome de Tucdides entre os textos conservados.

(Ibidem, VIII, 1). Esta se apoia em dois fundamentos: o afastamento do

maravilhoso, da fbula (muthdes) e a imparcialidade (que permite se proteger
de todo dio e de toda complacncia (Ibidem, VI, 5 e VIII, 1).
Luciano perseguiu essa tendncia e condensou a tradio, no nico tratado
sobre a teoria da histria que nos chegou da Antiguidade, Como se deve escrever
a Histria, que possvel datar dos anos 165 a. C.. Tucdides foi um mestre
historiador, em primeiro lugar, porque transcreveu a verdade dos
acontecimentos com imparcialidade e o fez, afastando-se da fbula. Quanto a
seu estilo, Luciano hesita: ele no deveria ser muito duro, muito complicado
como o de Tucdides. Disso resultou, como em Dionsio, uma hesitao na
anlise ou, antes, um dilema que se instaurou. Era possvel aceitar a epistemologia
de Tucdides, subordinar tudo exigncia da verdade, obrigao de relatar a
verdade do que aconteceu, sem admirar e, muito menos, gostar do seu estilo.
Foi sobre esse distanciamento que repousou de acordo com a hiptese aqui
defendida uma parte da escolha dos Modernos em seu favor. A exigncia
moderna da verdade podia e devia se despojar de todos os artifcios do estilo.
O que aparecia aqui, desde as escolhas de Dionsio e Luciano, eram as regras
da histria positiva: A tarefa nica do historiador narrar os fatos como eles
se passaram (hs eprakhth eipein).11
42. Tucdides, portanto, teve razo quando postulou o princpio da histria

e distinguiu uma maneira boa e uma ruim de escrev-la, inspirado nisso
pela grande admirao que tinha por Herdoto, admirao tal que deu a
seus livros o nome de Musas. Ele declarou erguer um monumento eterno e
118
no um objeto de ostentao para o momento presente, repudiar as fbulas
e querer deixar para a posteridade o relato verdadeiro dos acontecimentos
(tn altheian tn gegenmenn). Falou, em seguida, de sua utilidade e
do objetivo que um homem sensato deveria atribuir histria: caso
acontecimentos semelhantes se repetissem, seria possvel, dizia,
reportando-se queles que foram relatados anteriormente, tirar um bom
proveito dos acontecimentos presentes.
43. O historiador que compartilha essa maneira de ver aquele de que
preciso. Quanto ao estilo e fora da expresso, no quero que, para
iniciar seu trabalho, ele se tenha preparado muito para esse estilo violento,
mordaz, constantemente, peridico, para essas argumentaes tortuosas
e para a todas as finezas da retrica. Peo-lhe disposies mais serenas,
um pensamento culto e sucinto, uma dico clara e apropriada s
circunstncias, feita para expor o assunto com toda a nitidez desejvel.
(LUCIANO Como se deve escrever a Histria, pp. 42-43)
A tradio que vai de Ccero a Luciano , portanto, muito matizada a

respeito do estilo de Tucdides. Ela se prolonga nos Modernos, tal como vimos, no
sculo XVII, com Perrot dAblancourt e Rapin e, depois, com Mably s vsperas da
Revoluo Francesa. Nos anos 1820, enquanto se instalavam os fundamentos da
altertumswissenschaft, a historiografia francesa ainda no tinha renunciado a abordar
a questo tucididiana segundo essa tradio o que no de espantar , como
demonstra o curso que Daunou deu no Collge de France (de 1819 a 1830):
11
Luciano, 39, bem como 42, 47, 49, 51, semelhana de Tucdides II, 48, 3.

Pascal Payen
Dentre as relaes originais, h aquelas em que o trao e a beleza de

suas formas as situam entre as grandes produes da arte escrita. Assim,
so as obras de Tucdides sobre a guerra do Peloponeso, de Xenofonte
sobre a expedio de Ciro, o Jovem, os comentrios de Csar sobre a
guerra Glica, o relato da conjurao de Catilina por Salstio e as descries
dos livros de Tcito que abrangem acontecimentos ocorridos quando ele
vivia (DAUNOU 1842, t. VII, p. XXX ).
No se tratava, todavia, de considerar que a obra histrica devesse ser,

acima de tudo, uma obra-prima da prosa, nem de confundir historiografia e
belas-letras. Daunou, estabelecendo a lista das relaes originais, quis destacar
a superioridade de certos relatos histricos. Tratava-se daqueles em que o
prprio autor foi protagonista ou observador dos acontecimentos o grande
princpio da autopsia , e, por essa razo, produziu-se uma adequao perfeita
entre o contedo e o estilo, entre os fatos e as palavras.
Constata-se assim que a tradio relacionada obra de Tucdides no
era monoltica e que o historiador ateniense fez sua entrada, no sculo XIX,
munido de interpretaes que continham algumas das virtualidades fundadoras
das grandes escolhas historiogrficas desse perodo. Que escolhas foram essas
que os Modernos, para construrem a histria como cincia, wissenschaft,
recorreram s prescries do mtodo de um Antigo e ao peso da herana que
acompanhava as leituras feitas de sua obra? Nossa inteno no fazer um
balano dos numerosos estudos nessa rea, mas propor algumas hipteses.
119
2. A histria como cincia: pontos de encontro com Tucdides
Desde o comeo do sculo XIX, Tucdides foi lido, com muita ateno,
como historiador poltico, pelos fundadores da universidade de Berlim,
particularmente, por Niebuhr, que, por sua vez, influenciou Ranke e o aluno
deste, Wilhelm Roscher, autor de um livro importante, Leben, Werk und Zeitalter
des Thukydides, publicado em Gttingen em 1842. Para esses eruditos,
Tucdides foi o historiador de Atenas na poca de Pricles (ROSCHER 1842,
prefcio, p. X ), amante da verdade (TUCDIDES I, 20, 3; 22, 1.), dessa forma,
superior em rigor e em exatido, a akribeia (Idem, I, 22, 1 ; 22, 3). Talvez, ele
fosse, mais ainda, o fundador de uma histria contempornea, antes de tudo
poltica, que esclarecia os desafios do seu presente. Assim, Eduard Meyer
pronunciou, em 15 de outubro de 1919, menos de um ano aps o fim da
Primeira Guerra Mundial, um discurso intitulado Preussen und Athen. Arnaldo
Momigliano notou, com perspiccia, que Meyer se sentia como o Tucdides de
uma Atenas vencida e Luciano Canfora mostrou, a respeito do mesmo discurso,
que paz imposta a Atenas em 404 se sobrepunham a imagem e a experincia
da rude paz de Versalhes (Cf. SILVESTRE 1994, p. 341). Esses elementos
eram bem conhecidos e foram destacados por obras importantes. Pensamos,
particularmente, em Tucidide nella storiografia moderna, do qual foram extrados
os textos e as referncias que acabamos de mencionar.
Preferimos destacar dois elementos de encontro entre Tucdides e a cincia
alem da Antiguidade, quando ela pensada, simultaneamente, como cincia da

histria em geral. O primeiro ponto diz respeito autonomia da obra histrica,

ligada questo da escrita. Afirmando, de incio, que seu primeiro gesto consistiu
em reunir por escrito (xunegrapse) a guerra dos peloponsios e dos atenienses,
Tucdides introduziu uma mudana radical em relao aos dois predecessores
de que se apresentava como rival: Homero e Herdoto. Para Tucdides, no se
tratava, somente, de mostrar que sua guerra era maior do que aquelas do
perodo anterior e das pocas mais antigas ainda, isto , as guerras Mdicas e
a guerra de Troia (TUCDIDES I, 1, 2). Com Tucdides, o importante no era, ou
no era somente, a preservao do passado ou o passado na medida em que
era preservado, de modo que ele no desaparea com o tempo, assim como
tambm estabelecia o projeto de Herdoto desde a primeira frase de sua obra.
O que merecia ser preservado era a obra histrica mesma, em razo do prprio
fato de que foi escrita. Uma vez que o passado precisava da mediao do
escrito para permanecer nas memrias, era a obra escrita que devia, em primeiro
lugar, ser preservada. E, por isso mesmo, ela se tornaria um instrumento de
inteligibilidade transmitido s geraes futuras, a fim de que essas pudessem
compreender melhor o seu presente. Era por ser escrita que a obra tornar-se-
ia um conhecimento adquirido para sempre. Disso resultava a escolha e a
afirmao de Tucdides, na primeira frase de sua obra, que anunciava o ktma
es aiei. O sempre (aiei) envolvia a obra que Tucdides de Atenas escreve e
destacava a ruptura com os registros anteriores de discurso. O que deveria
subsistir para sempre, em sua autonomia, em sua completude, no eram
mais as faanhas e os grandes feitos, os erga, dos heris da epopeia; tampouco,
120
eram os acontecimentos (genomena) que sobrevm atravs dos homens
(HERODOTO 1, 1) em Herdoto, ambos dependentes de uma forma de renome,
de glria, de kleos. O que permanecia, mesclada com a escrita, era a obra
histrica, designada como ktma, como um conhecimento adquirido, resultado
do conjunto das operaes intelectuais que redundaram na obra escrita, essa
obra que valia para sempre, a guerra dos peloponsios e dos atenienses. O
acontecimento desaparecia por trs da obra, na obra.
Autonomia da obra histrica mesclada com a operao da escrita:12 esse
foi o aporte maior de Tucdides, exposto, imposto desde sua primeira frase
(LORAUX 1986, pp. 139-161). E eis uma das razes essa era essencial
pelas quais a universidade alem conservou Tucdides, e no Herdoto, como
pai e sustentculo de uma cincia que iria produzir monumentos da historiografia,
catedrais de prosa histrica. A instituio do seminrio mereceria ser analisada
nesse sentido.
O segundo ponto de encontro essencial, na nossa opinio, diz respeito
dimenso poltica da operao tucididiana. Recusando inscrever-se, no sentido
da histori de Herdoto, e, portanto, no desejando limitar-se nem aos acontecimentos
12
Existe uma escrita da histria, uma historiografia, que faz agora parte, com Tucdides, do que
Michel de Certeau nomeou de operao historiogrfica, ou seja, o conjunto do processo histrico em
sua prpria elaborao.

Pascal Payen
que sobrevm do comportamento dos homens, verso ampla do projeto,

nem s plis dos homens, verso mais restrita, Tucdides destacou que no
tinha por ambio fazer histria, mas, na realidade, transformar o caso exemplar
da guerra dos peloponsios e atenienses em ferramenta de cincia poltica
para a direo das plis. Seu objetivo era fazer da histria de um conflito uma
ferramenta para o futuro e, portanto, para o historiador continuar a agir por
esse meio. Foi isso tambm o que descobriram todos os grandes especialistas
da Antiguidade no sculo XIX. Para Niebhur, Droysen, Mommsen, a histria era
um instrumento de inteligibilidade do presente e fazer histria era fazer poltica,
era agir no presente, para o presente. Disso, Tucdides foi o modelo. Tucdides
era um Antigo... moderno!
Tucdides era um historiador do presente, um historiador poltico, um
historiador de um rigor sem igual, imposto pelos mtodos de escrita e, desde
sua origem grega, pelas regras da escrita em prosa. Tucdides era idealista,
construtor da operao historiogrfica. Esses pontos de convergncia com a
cincia histrica alem inscreveram-se, tambm, no interior da histria da
relao privilegiada que os alemes, pelo menos desde Winckelmann, pensaram
manter com a Grcia antiga. O lugar que ocupou Tucdides na constituio da
histria como cincia, na universidade prussiana, depois em toda Europa,
deveria, igualmente, ser analisado como parte do que se chamou de mito
greco-alemo. Seria preciso ento recomear das palavras de Niebuhr: A
121 Grcia a Alemanha da Antiguidade. Em outros termos, Tucdides, revisitado
assim pelos Modernos, teria ainda seu lugar entre os Antigos?
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Proceso de configuracin del campo historiogrfico
uruguayo
Configuration process of the Uruguayan historiographical field
Toms Sansn Corbo
Professor
Universidad de la Repblica
slbt@hotmail.com
Magallanes 1577
C.P.: 11.200 - Montevideo
Uruguai
Resumen
La configuracin del campo historiogrfico uruguayo fue lenta. Comenz a definirse a mediados
del siglo XX cuando se establecieron centros de formacin y profesionalizacin como la Facultad
de Humanidades y Ciencias de la Universidad de la Repblica (1945) y el Instituto de Profesores
Artigas (1949). Sus antecedentes se remontan al perodo de la modernizacin y estuvieron
articulados en un difuso espacio transnacional, rioplatense, pautado por una intensa interaccin
de autores y corrientes que generaron relatos fundantes y mitemas identitarios de carcter
nacionalista. Los objetivos de este artculo son analizar sus antecedentes, su proceso de
consolidacin e identificar sus caractersticas particulares.
123 Palabras-clave
Historiografa; Campo historiogrfico; Uruguay.
Abstract
The configuration process of the Uruguayan historiographical field was slow. It began to be
defined by the middle of XXth century when education and professionalization centers like the
Faculty of Humanities and Sciences of the University of the Republic (1945) and the Institute of
Professors Artigas (1949) were established. The backgrounds go back to the period of
modernization and were articulated in a diffuse transnational space, of Rio de la Plata area,
conditioned by the guidelines provided by an intense interaction among authors and currents
which generated founding stories and identity mythemes of nationalist character. The objectives
of this article are to analyze its records, its consolidation process, and to identify its particular
characteristics.
Keyword
Historiography; Historiography field; Uruguay.

Aprovado em 21/2/2011

Hasta mediados del siglo XX, no existi en Uruguay un campo

historiogrfico. No se dieron las condiciones necesarias para viabilizar un mbito
autnomo y especfico de investigacin y produccin, estructurado en base a
relaciones de competencia y complementariedad entre agentes aislados (los
historiadores) o sistemas de agentes (corrientes historiogrficas, academias,
cenculos). La indagatoria respecto del pretrito estuvo condicionada y
estimulada desde el Estado, limitando las competencias por la hegemona y
validacin entre los agentes. No obstante, a partir del nacimiento de la Repblica
independiente (1830) comenz un largo, pero sostenido, proceso de evolucin
de los estudios y la investigacin histrica. Paulatinamente, fueron dndose
condiciones favorables para lograr su autonoma, viabilizando el juego entre
sus agentes a efectos de conquistar, legitimar, y conservar posiciones
hegemnicas en funcin del capital detentado (econmico, social, cultural y/
o simblico) y normalizando el acceso, accin, permanencia y exclusin del
campo de acuerdo a reglas definidas por los propios agentes, segn su posicin
(dominadores o dominados) y peso funcional (autoridad [poder]) (BOURDIEU
2002, p. 10 et seq.).
Los estudios y la investigacin histrica en Uruguay: antecedentes

La situacin del Estado Oriental a partir de 1830, fecha de la Jura de la
Constitucin, fue problemtica debido a diversos factores guerras civiles,
economa monoproductora, soberana condicionada por la influencia de las
parcialidades polticas (-partidos) de Argentina y la absoluta indefinicin de las
124
fronteras territoriales con Brasil, entre otros- que afectaron su estabilidad poltica
y su soberana, pautando una existencia exclusivamente nominal y jurdica.
En la primera dcada de vida independiente, surgieron dos bandos
poltico-militares, el Blanco (posteriormente denominado tambin Partido
Nacional) y el Colorado, que seran protagonistas de los grandes conflictos
civiles. El ms importante fue la Guerra Grande (1839-1851), una confrontacin
que adquiri dimensiones internacionales y dej al pas postrado
econmicamente, con miles de vctimas y enconados rencores. Los gobiernos
posteriores, particularmente el de Bernardo Berro (1860-1864), procuraron
afirmar la soberana y lograr estabilidad. Estos ensayos se frustraron por la
revolucin del general colorado Venancio Flores que, con el apoyo de Argentina
y Brasil, tom el poder en 1865.
En un contexto como el referido, no se dieron condiciones favorables
para el surgimiento del conocimiento histrico. La crnica, en sus diferentes
modalidades (memorialista, narrativa, erudita y costumbrista) fue el estilo de
produccin dominante (ODDONE 1959, p. 5). Se destacaron autores como
Francisco Acua de Figueroa, Dmaso Antonio Larraaga, Juan Manuel de la
Sota (cuyos trabajos, descriptivos y cronolgicos, constituyen una etapa proto-
historiogrfica) que no fueron historiadores stricto sensu, sino intelectuales,
en el sentido ms genrico de la expresin (poetas, novelistas, periodistas,

Toms Sansn Corbo
abogados, polticos), que procuraron establecer lmites precisos y rasgos

especficos a la Repblica. Estuvieron al servicio de los poderes en pugna y, por
tanto, mediatizados en su labor. Las condiciones de produccin en Uruguay
eran muy similares a las de Argentina y ambas, a su vez, contrastaron
ntidamente con otras realidades como las de Chile y Brasil (cf. WASSERMAN
2008, p. 25). Los autores de ambas mrgenes del Plata estaban condicionados
por requerimientos societales y etticos anlogos y relacionados por circuitos
de intercambio cultural. Conformaron una comunidad intelectual que superaba
las fronteras territoriales y que denominamos espacio historiogrfico
rioplatense: mbito multidimensional y dinmico de geografas y campos en
proceso de autonomizacin. Inicialmente, circunscripto al cerno originante de
las capitales del Plata (Montevideo-Buenos Aires), creci en crculos concntricos,
incorporando historiadores provinciales. Gener condiciones de interaccin y
complementariedad entre autores, posibilit prstamos hermenuticos y
heursticos, y articulacin de proyectos compartidos.
La disciplina surgi y se desarroll al influjo de las demandas sociales
(creacin de vnculos cohesivos y consensos aglutinadores capaces de superar
el caos postindependentista), y las necesidades etticas (derivadas de las
dificultades de organizacin institucional), que requirieron del conocimiento del
pasado. Cumpli un rol decisivo en la formacin de la conciencia nacional.
Factores diversos (dinmica de los circuitos de intercambio, surgimiento de
125 instancias de profesionalizacin, disparidad de recursos, entre otros)
determinaron que el eje original se fuera diversificando y, respondiendo a una
lgica de autonomizacin fragmentada, surgiera una nueva territorialidad:
los campos historiogrficos argentino y uruguayo.
El exilio montevideano de intelectuales contrarios a Rosas, durante la
Guerra Grande, permiti gestar amistades y redes de intercambio como la
de Bartolom Mitre y Juan Andrs Lamas en torno a las cuales se articularon
sinergias que viabilizaran la investigacin en clave dialgica.
La bsqueda, seleccin y publicacin de repertorios heursticos Coleccin
de obras y documentos relativos a la Historia Antigua y Moderna de las provincias
del Ro de La Plata (Buenos Aires, 1836-1837, seis tomos) de Pedro de Angelis,
la Biblioteca de El Comercio del Plata (Montevideo, 1845-1851, once tomos)
se transform en requisito fundamental de toda indagacin.
Los tempranos intentos de creacin de instituciones o centros de
formacin especializada no prosperaron. Tanto el Instituto Histrico y Geogrfico
del Uruguay (1843), como el Instituto Histrico y Geogrfico del Ro de la Plata
(Buenos Aires, 1854), inspirados en el Instituto Histrico y Geogrfico de Rio
de Janeiro (1838) tuvieron corta vida.
Desde el punto de vista geopoltico la situacin de los Estados rioplatenses
era muy compleja debido a los problemas suscitados por las luchas partidarias,
indefiniciones fronterizas, y los intereses de las potencias europeas. La Guerra
de la Triple Alianza (1865-1870) fue el trgico resultado de estas contradicciones.
La derrota de Paraguay consolid la balcanizacin platense aventando cualquier

proyecto de reunificacin de los territorios que conformaron el Virreinato del Ro

de la Plata. Las oligarquas gobernantes debieron asumir el desafo de generar
referentes identitarios1. Comenz entonces la efectiva nacionalizacin de los
destinos de cada Estado y la fragmentacin del espacio historiogrfico rioplatense.
Este proceso se oper en Uruguay, durante la denominada modernizacin,
entre las dcadas de 1860 y de 1920. Este perodo estuvo caracterizado por
una transformacin profunda de las estructuras econmicas, sociales, culturales
y polticas. Se articul de acuerdo a dos modelos: el agro-exportador y el urbano-
industrial.
El modelo agro-exportador fue impulsado por una nueva clase de estancieros
que conceban su actividad con criterio empresarial, y estaban dispuestos a terminar
con las continuas revoluciones. Por tal razn apoyaron el ascenso del ejrcito al
poder (1876). Durante el militarismo, se produjeron diversas transformaciones
(extensin de las vas frreas, alambramiento de los campos, mestizaje del ganado,
reforma educativa, fortalecimiento del ejrcito) que contribuyeron a cambiar la
fisonoma del pas y consolidar el poder estatal.
El modelo urbano-industrial evolucion a partir de 1886 al amparo de la
dbil burguesa industrial y se instrument fuertemente durante el perodo batllista
(cf. ZUBILLAGA-CAYOTA 1988, pp. 37-39). Jos Batlle y Ordoez, lder del partido
colorado y actor poltico fundamental de las tres primeras dcadas del siglo XX, fue
Presidente de la Repblica en dos oportunidades (1903-1907 y 1911-1915).
Enfrent y derrot en 1904 la revolucin del caudillo blanco Aparicio Saravia,
ltima guerra civil en la historia del pas. Procur afianzar las instituciones
126
democrticas, desarrollar la educacin y crear una legislacin social avanzada para
la poca.
Contemporneamente a la modernizacin Uruguay experiment un proceso
de secularizacin, pautado por la creacin de leyes como las de Registro de Estado
Civil (1879) y Matrimonio Civil Obligatorio (1885) entre otras, que erosion la
influencia social de la Iglesia. Durante el mismo se habra generado, de acuerdo a la
teora de Anderson, un tiempo homogneo vaco (ANDERSON 1997) que requiri
un referente integrador nuevo. Fue necesario generar un imaginario colectivo
aglutinador, definir mitos y smbolos comunes (conditio sine qua non para la
elaboracin de utopas posibles). Para concretar su objetivo, el Estado utiliz
todos los recursos que tena a su disposicin. En pro del mismo laboraron,
intelectuales, polticos y artistas; las temticas y morfologas de sus producciones
resultan ilustrativas de los juegos de influencias mutuas y de las homologas
estructurantes que se dieron. La estructura significativa de sus obras, es decir
su coherencia interna, constituye (siguiendo a Lucien Goldmann) una sntesis
1
En este sentido, resultan muy interesantes las opiniones de Luc Capdevilla en cuanto la significacin
del conflicto: Condujo a estabilizar la geopoltica regional, fijando el sistema de fronteras y haciendo
de Asuncin el vasallo econmico de Buenos Aires; marc el final del sistema geopoltico regional
impulsado por el movimiento de las independencias, tomando por ciertas las formas de una
regionalizacin de las guerras civiles del Plata. La Guerra de la Triple Alianza es por lo tanto parte
constitutiva de la construccin de los estados-nacin emergentes [], una etapa importante en las
estructuracin de las identidades nacionales para los cuatro pases implicados. (CAPDEVILA 2010, p. 36)

Toms Sansn Corbo
de las estructuras socioeconmicas y culturales en que se produjeron

(ALTAMIRANO; SARLO 1977, p. 22). En tal sentido, son representativas las
homologas de carcter nacionalista presentes en la narrativa de Eduardo
Acevedo Daz, la poesa de Juan Zorrila de San Martn, las pinturas de Juan Manuel
Blanes, o los libros de historia de Francisco Bauz.
Los historiadores contribuyeron a dotar de lmites cronolgicos y,
especialmente, sustento racional a las entidades polticas que buscaban vnculos
de cohesin para generar condiciones de desarrollo y viabilidad. En cuanto
agentes productores de bienes culturales (libros) apelaron al inconsciente
cultural compartido (BOURDIEU 2002, p. 47) para transmitir ciertos mensajes
(certidumbres y axiomas nacionalizantes y nacionalizadores) fcilmente
decodificables por el pblico lector que estaba munido de claves interpretativas
similares, el habitus2.
En el caso argentino la filiacin de las narraciones de origen (o ficciones
orientadoras, segn Nicols Shumway), debe remitirse a Bartolom Mitre. En
1854, postul la preexistencia de la nacin (ROMERO 1956, p. 241) y, por
ende, su integridad e indivisibilidad. Las sucesivas ediciones de sus obras, la
produccin coetnea de Vicente Fidel Lpez, y las polmicas sostenidas entre
ambos, contribuyeron a definir una serie de certidumbres nacionalistas que
entronizaron la Revolucin y los Principios de Mayo, a Belgrano y San Martn
como pilares de la independencia.
127 Uruguay debi asumir el desafo de crear una constelacin mitolgica propia
para afirmar su viabilidad como entidad independiente. La influencia de la historiografa
argentina de matriz unitaria, fuertemente antiartiguista, ralentiz el proceso. Los
gobiernos, con matices espaciales y temporales, demandaron y apoyaron la
labor de los historiadores nacionalistas y anatematizaron a quienes
cuestionaron las glorias pretritas. El sociolecto encrtico, discurso propio de
los sectores sociales dominantes, administradores de las estructuras de poder
(BARTHES 1994)3, oper en pro de la construccin de referentes identitarios.
Francisco Bauz fue uno de sus principales articuladores, tuvo la misin de crear
un imaginario social continentador. Elabor, en la Historia de la dominacin espaola
en Uruguay, un relato creble de los orgenes de la nueva nacin entendida como
comunidad imaginada.
2
Bourdieu lo define como un sistema de las disposiciones socialmente constituidas que, [] son el
principio generador y unificador del conjunto de las prcticas y de las ideologas caractersticas de un
grupo de agentes. (BOURDIEU 2002, p. 106; 2001, pp. 239-240) Condiciona el tipo de comportamiento,
las prcticas, asumido por un individuo en un determinado campo. Tiende a producir (y a explicar)
las prcticas objetivas de los agentes que participan en el juego y hacen que el campo funcione.
3
El discurso encrtico es funcional y operativo a los intereses de los sectores socialmente hegemnicos,
pretende imponer sus contenidos a travs de los medios con que cuenta el Estado (sistema educativo,
prensa, museos, e instituciones pblicas en general, entre otros). Es difuso y masificado, difcilmente
reconocible, influye en las clases subalternas y contribuye a conformar la opinin pblica. El discurso
acrtico, por contraste, es paradjico pues se enfrenta a la doxa (), la opinin general, generada por
el lenguaje encrtico. Ambos sociolectos tienen cdigos asumidos por sus adherentes que pautan las
formas de expresin y comportamiento; rechazan a los que estn fuera y brindan seguridad e identidad
a quienes estn dentro. Cada uno contiene un lenguaje poltico.

En relacin al problema de la independencia surgieron dos interpretaciones:

una nacionalista, defensora de la tesis independentista clsica y de Artigas como
hroe nacional (Isidoro de Mara, Francisco Bauz, Carlos Ma. Ramrez); y otra
disidente o unionista que enfatizaba el carcter integrador y comn de las
historias de Argentina y Uruguay (Juan Carlos Gmez, Angel Floro Costa,
Francisco Berra)4. La primera se transform en historia oficial e impuso las
certidumbres y los intereses del sociolecto encrtico articulando un discurso histrico
de carcter netamente performativo5: est dotado, en cierta medida, de una
eficacia mgica, sus enunciados constituyen verdaderos actos de institucin,
de creacin de hroes (San Martn, Artigas), gestas (el Exodo del Pueblo Oriental,
el cruce de los Andes), smbolos, y, en ltima instancia, de naciones.
Los vnculos de interaccin y complementariedad entre los agentes del
espacio historiogrfico rioplatense comenzaron a desdibujarse sobre fines del
siglo XIX. El campo argentino se dinamiz tempranamente y adquiri sus rasgos
caractersticos en las primeras dcadas del siglo XX6. En Uruguay, el proceso
requiri ms tiempo.
En las tres primeras dcadas del siglo XX, el perodo batllista, se redefinieron
los rasgos de la identidad colectiva de los uruguayos. Las reformas del perodo
obligaron a un replanteo de la cuestin nacional, que encontr una sntesis perdurable
en lo que Gerardo Caetano denomin una integracin hacia adentro. Qued
consagrada la existencia de Uruguay como pas solitario en Amrica Latina (cf.
ACHUGAR; CAETANO 1993, p. 85). En la dcada de 1920, la del Centenario de
la independencia, este modelo tuvo su apogeo. En 1923 se inaugur el monumento
128
de Artigas en la Plaza Independencia y tuvo lugar el debate parlamentario sobre la
fecha de la independencia.
La postergada constitucin del campo historiogrfico uruguayo puede
explicarse por su persistente heteronoma y en virtud de la accin ralentizadora
de la corriente historiogrfica de mayor predicamento, la escuela tradicional o
nacionalista7. Sus principales agentes Pablo Blanco Acevedo, Eduardo Acevedo,
4
Se enfrentaron por primera vez, en 1879, con motivo de la inauguracin, en Florida, de un monumento
en homenaje a la independencia nacional: Juan Carlos Gmez cuestion, desde la prensa de Buenos
Aires, la independencia oriental y Bauz le respondi desde las pginas de La Nacin, argumentando que
la independencia fue obtenida por la accin y el esfuerzo de los uruguayos. Estaba formulando las
proposiciones centrales de su Historia de la dominacin espaola en Uruguay, que se convertiran en
versin oficial de la historia uruguaya.
5
Los enunciados performativos poseen, segn John L. Austin, la peculiaridad semntica de que con
su enunciado no se describe o representa algo, sino que se realiza, es decir, se instaura una nueva
realidad (AUSTIN 1955, p. 6). Utilizamos esta categora prescindiendo parcialmente, de las implicancias
estrictamente lingsticas del mismo, en cuanto que los enunciados (entendidos como axiomas o
verdades propositivas) que lo conforman dan existencia a aquello que enuncian (BOURDIEU 2001,
pp. 15-16).
6
Existieron mecanismos de formacin y legitimacin que posibilitaron una dinmica interna y generaron
posicionamientos jerrquicos entre los agentes. Aument notoriamente la produccin bibliogrfica y
hemerogrfica; se fundaron mbitos institucionales a nivel nacional (Academia de la Historia, 1938) y
provincial; surgieron centros superiores de formacin para la investigacin y la docencia en Historia
(Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires, 1896; Facultad de Humanidades y
Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional de La Plata, 1920). Es de destacar, adems, el
nacimiento de la Nueva Escuela Histrica (Emilio Ravignani, Ricardo Levene, Rmulo Carbia, entre
otros) (cf. DEVOTO; PAGANO 2009, pp. 139 et seq.), corriente de amplio predicamento e implantacin
institucional, que se present como portadora y custodia de un saber objetivo y cientfico.
7
Los autores caractersticos de esta escuela eran autodidactas, en general abogados que investigaban

Toms Sansn Corbo
y, posteriormente, Juan Pivel Devoto desatendieron los aspectos terico-

metodolgicas de la disciplina y la creacin de centros de formacin. Posean,
en cuanto historiadores del Estado, un importante peso funcional que les
permita normalizar el acceso y permanencia al campo en formacin. Lo hicieron
funcionar en su beneficio. Enquistados en el aparato gubernativo administraron
el capital que detentaban y establecieron un monopolio en la legitimacin el
saber y de la actividad historiogrfica. Regentearon un conocimiento heternomo
y funcional que anatematiz a los disidentes. Tendieron a la conservacin y a
la reproduccin, mediante definiciones cannicas, auto-constituyndose como
un cuerpo sacerdotal, guardin de la ortodoxia. Su mayor contribucin, para
propiciar la constitucin del campo, fue la fundacin de instituciones que
nuclearon a los investigadores y generaron un marco propicio para desarrollar
su labor.
En 1915, refundaron el Instituto Histrico y Geogrfico del Uruguay. Naci
como una entidad privada subsidiada por el Estado con la contrapartida de
prestarle asesoramiento en las materias de su especializacin (ZUBILLAGA
2002, p. 91). Sus socios abordaron el pretrito desde una perspectiva
vindicativa, ettico-nacionalista. Funcion durante varias dcadas cumpliendo
fielmente su cometido, pero a mediados de siglo entr en decadencia.
En la dcada de 1920, se fundaron otras instituciones como el Instituto
de Estudios Superiores, la Junta de Historia Nacional, y la Sociedad Amigos de
129 la Arqueologa. El fenmeno refleja la necesidad por organizar y canalizar los
estudios histricos a efectos de superar el tradicional enfoque individual con
que se realizaban hasta entonces. Contribuyeron de forma significativa, por un
fenmeno de acumulacin de masa crtica y de experiencias acadmicas, a la
definicin del campo.
La muerte de Jos Batlle y Ordoez se produjo, en 1929, ao de la crisis
econmica que sacudi los cimientos del capitalismo. A consecuencia de la
misma, Uruguay sufri una fuerte retraccin en todos los niveles.
A nivel poltico, comenzaron a plantearse proyectos de reforma
constitucional (en virtud de la aparente inoperancia del Poder Ejecutivo colegiado,
implantado en la Constitucin de 1917, para enfrentar la situacin) impulsados
por Presidente Gabriel Terra. Las dificultades para concretar las modificaciones
referidas lo llevaron a dar un golpe de Estado (31 de marzo de 1933) con el
apoyo del sector herrerista del Partido Nacional. La dictadura se prolong hasta
1938 y estuvo institucionalmente sostenida por la constitucin de 19348.
El 27 de marzo de 1938, hubo elecciones en las que no participaron los
opositores al rgimen. Fue electo Presidente Alfredo Baldomir, cuado de Terra y
por aficin y como actividad sucednea. Tomaron como objeto de estudio la historia nacional seccionada
de la regin y del mundo, dndole al acaecer comarcal una relevancia superlativa y explicable por s
misma. Contribuyeron a definir el panten del imaginario colectivo patritico y a establecer las fiestas
paralitrgicas correspondientes.
8
El Poder Legislativo sufri un cambio significativo que afect la composicin del Senado: estara integrado
por 30 miembros, 15 por la lista ms votada del partido ganador y otros 15 por la lista ms votada de la
minora mayor, es decir, del grupo mayoritario del partido perdedor.

perteneciente a su fraccin poltica. Baldomir, para sorpresa de muchos, no fue

el continuador del terrismo. Su principal sostn, el sector herrerista del partido
nacional, se pronunci, en los aos de la Segunda Guerra Mundial, a favor de
una posicin neutral lo que le rest apoyo popular. El 21 de febrero de 1942, a
un mes de las elecciones, Baldomir disolvi el Parlamento, convoc a elecciones
generales el 29 de noviembre y plebiscit una nueva constitucin que destrua
el sistema terrista. Los comicios los gan Juan Jos de Amzaga, colorado que
tuvo el respaldo de baldomiristas y batllistas. Fue un gobierno de transicin que
cre las condiciones para el retorno del batllismo al poder, en el marco de una
nueva etapa de prosperidad econmica. En ese contexto se dieron condiciones
propicias para la configuracin del campo historiogrfico, fundamentalmente
gracias a la fundacin de dos instituciones como la Facultad de Humanidades y
Ciencias (en adelante FHC) (1945) y del Instituto de Profesores Artigas (en
adelante IPA) (1949), que contribuyeron a profesionalizar el ejercicio de la
disciplina viabilizando la formacin tcnica y metodolgica de los investigadores.
Surgimiento y consolidacin del campo historiogrfico

Entre las dcadas de 1940 y 1950, Uruguay experiment un perodo de
bonanza econmica debido a las exportaciones de carne y lana9. Sobre esta
prosperidad coyuntural fund su hegemona el neobatllismo (1947-1958),
movimiento del partido colorado liderado por Luis Batlle Berres, sobrino de
Jos Batlle y Ordoez. Sus medidas en pro de la industrializacin generaron un
importante apoyo del proletariado, la clase media y la burguesa industrial. Impuls
130
una reforma constitucional que fue aprobada por la ciudadana y entr en vigencia
en 1952; una de sus principales innovaciones fue reimplantar el Poder Ejecutivo
colegiado.
En este contexto favorable (estimulado por el fenmeno nada desdeable,
en el plano del imaginario, de los xitos deportivos, particularmente la obtencin
del campeonato del mundo por la seleccin uruguaya en 1950) se produjo la
creacin de la FHC y del IPA, instituciones que contribuyeron a transformar las
caractersticas y las condiciones de produccin historiogrfica. Comenz una
verdadera renovacin y aggiornamento de la disciplina gracias a: la incorporacin
de docentes extranjeros (que facilitaron el relacionamiento de historiadores
uruguayos con sus pares de otras partes del mundo); la articulacin de redes
que permitieron superar el provincianismo acadmico; la inclusin de nuevos
temas y problemas en la agenda de investigacin; el adiestramiento en tcnicas
de la Historia; el desarrollo de la reflexin epistemolgica.
Los referentes del sociolecto encrtico no contemplaron pasivamente la
prdida de su larga hegemona. La corriente tradicional se abroquel en el Museo
Histrico Nacional. Bajo la orientacin de Juan Pivel Devoto se conform un
grupo de trabajo muy compacto que represent el cenit de la historiografa
nacionalista. La Revista Histrica canaliz los productos de sus indagaciones.
9
La memoria popular conserv expresiones paradigmticas que reflejan el estado de nimo general
y una mentalidad autocomplaciente: la Suiza de Amrica, la Atenas del Plata, entre otras.

Toms Sansn Corbo
Pivel se transform en una especie de sumo sacerdote de la nacin,

consagrado a glorificar la patria y sus hroes. En 1985, el Senador Guillermo
Garca Costa, relat en el Senado una ancdota muy ilustrativa:
Se ha hablado de la profundidad de sus estudios, de sus grandes

conocimientos y de su alta imparcialidad; pero yo quiero contar una
ancdota que habla del Pivel uruguayo [...]. Sucedi en una de esas
tantas circunstancias que se viven en la vida poltica en que se profieren
juicios contra personalidades histricas []. En esa oportunidad alguien
recurri a Pivel y le dijo: Profesor, de esto usted debe tener documentacin
[]. Entonces Pivel le contest con una frase muy hermosa respecto de
la cual alguien puede opinar que no pertenece a un historiador impecable;
pero la rescato como la de un patriota impecable. Le dijo: Yo no estoy
dispuesto a dar elementos que socaven a los grandes hroes que han
contribuido a crear la nacionalidad. Todos tuvieron sus momentos de
flaqueza [] pero creo que lo que al pas le interesa es rescatar lo que
de noble y magnfico hay en los creadores de la nacionalidad y de los
Partidos, es decir, los que contribuyeron a hacer la patria. De esos
elementos no doy datos aunque los conozca. [...] Estos conceptos
quedaron muy grabados en mi mente porque me conmovieron, ya que
contribuyeron a crear la Patria y pienso que es importante que estas
naciones nuevas tengan un sentimiento de reverencia para quienes hicieron
mucho, aunque a veces hayan flaqueado. (GARCIA COSTA 1985, p. 3)
El hecho reseado refleja la significacin de Pivel y su trabajo para un

sector importante del espectro poltico e ideolgico. Pone en evidencia, adems,
131 una concepcin heternoma y utilitaria de la historia. Estaban dadas las
condiciones para la emergencia de uno de los fenmenos caractersticos,
constituyentes y dinamizadores, del campo historiogrfico: la competencia por
preeminencia epistemolgica (criterios de validacin y reconocimiento de/sobre
los pares y sus producciones) y funcional (control de los mecanismos de acceso
a cargos, financiamiento y ediciones).
La fundacin de dos instituciones de formacin con perfiles distintos de
profesores de enseanza media uno (IPA), de investigadores el otro (FHC) ,
determin que la titulacin acadmica se convirtiera en requisito de
reconocimiento profesional. Este mecanismo de validacin endgena favoreci
la autonoma del conocimiento histrico y, por ende, la definicin de su campo
especfico. Desde entonces aumentaron los requisitos de ingreso. Se increment
el juego entre los agentes (autores/instituciones) por la legitimacin de
convicciones y posiciones, especialmente a partir de la designacin de Pivel
como docente del IPA (1951).
La estructura del campo tenda a la conservacin, pero las luchas lo
transformaron lenta y paulatinamente. Los referentes de diversas tendencias
pudieran formalizar su magisterio e influir sobre potenciales discpulos que
pujaran por puestos laborales y preeminencia en las interpretaciones del
pretrito10. Nuevas generaciones de historiadores formados en la FHC y en el IPA,
10
La propia existencia de centros tan distintos provoc enfrentamientos que se prolongan hasta el
presente. La disputa estuvo centrada en el acceso a los cargos docentes en Secundaria. Los egresados
del IPA se arrogaron la exclusividad en funcin de la formacin pedaggica que reciban. Ms all de

disputaron y compitieron por la legitimidad intelectual, tanto en el plano terico-

metodolgico, como en el ms concreto de acceso a cargos acadmicos, de
gestin cultural, o por fondos de financiamiento de investigaciones.
La FHC fue concebida originalmente por su impulsor, el filsofo Carlos Vaz
Ferreira, como una institucin destinada a estimular la docencia y la investigacin
en las disciplinas humansticas y cientficas. En 1947, el historiador argentino
Emilio Ravignani fue designado Director del Instituto de Investigaciones Histricas
de la misma. Contaba con un slido prestigio originado en su labor al frente del
Instituto de Investigaciones Histricas de la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad de Buenos Aires. Tanto los criterios que guiaron la fundacin de la
Facultad, como el nombramiento de Ravignani, generaron duras controversias.
Estas tensiones resultaran decisivas para la profesionalizacin de la disciplina y
marcaron una cesura de su tradicional servidumbre estatal-legitimante y
convalidadora de referentes nacionalistas.
La designacin de Ravignani motiv protestas en el Parlamento y la prensa.
Se cuestion el hecho de confiar a un extranjero (un porteo) el estudio del
pasado nacional. Las crticas tenan un tono nacionalista agresivo y estaban
formuladas principalmente, aunque no slo, por adherentes al partido blanco.
Deben contextualizarse en el ambiente de confrontacin ideolgica imperante
en la poca y en el marco de sospechas de cierto filofranquismo de Pivel Devoto
(cf. ZUBILLAGA 2002, pp. 76-83).
La gestin de Ravignani (1947-1954) renov las prcticas tradicionales.
Foment la instalacin de delegaciones del Instituto de Investigaciones
132
Histricas en Buenos Aires, Sevilla, Londres y Pars, con el objeto de relevar
documentacin custodiada en repositorios de esas ciudades; estableci
relaciones epistolares con centros acadmicos de Europa, Estados Unidos y
Amrica Latina, a efectos de fomentar el canje de publicaciones; propuso un
plan editorial para canalizar la publicacin de fuentes.
Desde el punto de vista epistemolgico, el principal aporte de la FHC fue
establecer programas y proyectos de investigacin abiertos a indagatorias y
contrastaciones empricas, sin preconceptos ni hiptesis previas.
Otro artfice de la transformacin fue Jos Luis Romero, tambin argentino.
En 1949, fue designado docente de dos materias claves de la Licenciatura como
Introduccin a los Estudios Histricos y Filosofa de la Historia. Contribuy a
superar el modelo neopositivista vigente y propiciar un acercamiento del
estudiantado de Historia a la teora del conocimiento, sorteando de tal modo
el escollo generalizado de una enseanza que oscilaba ente lo puramente fctico
los fundamentos esgrimidos, la exclusin de los universitarios de la posibilidad de dictar clase en los
liceos oficiales est vinculada a la autonoma tcnica y de pensamiento adquirida durante los aos de
su formacin. El Estado no poda tolerar perder influencia sobre la educacin en escuelas y liceos.
Todava en la actualidad, la mayora de los integrantes de los Consejos de Enseanza Primaria y
Secundaria son nombrados por el Poder Ejecutivo, lo que le permite un cierto control tanto en el
reclutamiento y formacin del profesorado, elaboracin de planes, y establecimiento de los mecanismos
de acceso a los cargos docentes de los egresados del IPA. De esta forma se pretenda asegurar la
perpetuacin, en la historiografa didasclica, de los contenidos esenciales del discurso nacionalista,
autoconvalidador de la hegemona detentada por los sectores dominantes en la administracin estatal.

Toms Sansn Corbo
y la interpretacin impresionista del pasado. (ZUBILLAGA 2002, p. 183) A

partir de 1952, su labor estuvo centrada en el Seminario de Historia de la
Cultura, espacio acadmico renovador, que estimul el acercamiento de los
estudiantes a las fuentes originales de conocimiento y la reflexin crtica sobre
las mismas. El Seminario dio lugar, en 1962, a la creacin de la Seccin Historia
de la Cultura, dirigida honorariamente por Romero quien realizaba peridicas
visitas a Montevideo. Bajo su orientacin se formaron historiadores de la talla
de Juan Antonio Oddone y Gustavo Beyhaut.
Una de las oportunidades en que la competencia por la hegemona se
pudo visualizar de manera ms clara fue en ocasin de la puja por la direccin
del Instituto de Investigaciones Histricas, abierta, en 1954, con motivo de la
muerte de Ravignani. En el diario El Da se cuestion la entrega que la
Universidad haba realizado de los estudios de historia nacional en manos de
un extranjero, y se propona establecer una direccin colegiada, integrada por
historiadores uruguayos. Carlos Zubillaga sugiere que esta prdica pudo haber
sido estimulada por Pivel y ciertos ncleos opuestos a Jimnez de Archaga,
Petit Muoz, Narancio y Traibel (ZUBILLAGA 2002, p. 178), destacados
miembros del Instituto.
Mientras se producan los eventos referidos, la situacin del pas estaba
cambiando. A mediados de la dcada de 1950 comenzaron a experimentarse los
primeros sntomas de una crisis de carcter estructural. La nueva coyuntura
133 internacional, derivada de la reconstruccin de Europa y la disminucin de los
precios internacionales de las materias primas, provoc una contraccin de la
economa generando cierre de fbricas, desocupacin e inflacin. El gobierno
intent aplicar medidas paliativas, pero fracas. La sociedad, en sus distintos
estamentos, reaccion en defensa de sus intereses.
En los comicios de 1958 triunf el Partido Nacional, luego de 93 aos de
estar fuera del gobierno, gracias al apoyo electoral de sectores ruralistas que se
sintieron perjudicados por la poltica econmica del neobatllismo. Durante su gobierno
(1959-1967), los blancos no lograron revertir la crisis. El descontento y la
conflictividad social aumentaron exponencialmente.
Haba un sentimiento popular sobre la inutilidad del Poder Ejecutivo colegiado
para solucionar los problemas. Una reforma constitucional, plebiscitada en 1966,
reimplant el Poder Ejecutivo unipersonal. En los comicios generales de ese ao
gan el general Oscar Gestido, candidato del partido colorado. Su gobierno dur
pocos meses pues falleci el 6 de diciembre de 1967, lo sucedi el vicepresidente,
Jorge Pacheco Areco (1967-1972). Pacheco ejerci un gobierno autoritario y
represivo que polariz a la sociedad.
El aumento de la violencia (guerrillera, gubernamental, estudiantil y gremial)
sorprendi a una sociedad tranquila acostumbrada a solucionar sus problemas por
vas pacficas. La expresin ms radical del descontento fue el surgimiento de la
guerrilla urbana, el Movimiento de Liberacin Nacional Tupamaros (1965).
La crisis deshizo las utopas autocomplacientes articuladas en la primera
mitad del siglo XX y, para muchos, puso en cuestin la propia viabilidad del pas.

Los rasgos identitarios que definan el nosotros nacional entraron en

conflicto. Eduardo Galeano describa con tintes pesimistas la situacin:
La crisis es una empresa de demoliciones. [...] El derrumbamiento est

aqu, en torno a nosotros y en nosotros mismos, que somos sus
protagonistas. [...] Los dueos del sistema sienten el suelo abrirse bajo
sus pies y confunden sus crujidos con la definitiva hecatombe nacional.
Han deshecho la patria: se abrazan a la bandera. Se hace ms intenso
que nunca, por disposicin oficial, el culto de los smbolos de la nacionalidad,
como si con himnos y con enseas pudiera cubrirse el hondo vaco cavado
hasta las entraas de la nacionalidad misma. (GALEANO 1969, p. 1).
La dcada de 1960 fue un tiempo de cambios, se procuraron identificar

los problemas estructurales del Uruguay y plantear soluciones. En el plano
intelectual los esfuerzos no fueron menores. Hubo una reflexin ensaystica
en torno al ser nacional y a la viabilidad del pas realizada, entre otros, por
Daniel Vidart (antroplogo), Roberto Ares Pons (historiador), Vivin Tras
(dirigente socialista y escritor), Aldo Solari (socilogo), y Alberto Methol Ferr
(historiador) (cf. REAL DE AZUA 1969). Predomin una tendencia crtica que
puso en entredicho las certidumbres del imaginario colectivo.
La historiografa no estuvo al margen de esta tendencia general. Continu
el proceso de transformacin motorizado por las investigaciones de la FHC, el
influjo ejercido por la Escuela de los Annales, y la accin de docentes extranjeros
como Ruggiero Romano y Tulio Halpern.
En este marco surgi una corriente denominada Nueva Historia, sus 134
principales exponentes eran egresados de la FHC (Juan Antonio Oddone, Blanca
Paris, Ral Jacob) y del IPA (Jos Pedro Barrn, Benjamn Nahum). Acicateados
por su presente intentaron otear el pretrito desde perspectivas temticas y
epistemolgicas nuevas, procuraron encontrar las razones de la crisis. Sus
investigaciones constituyeron verdaderas empresas de clarificacin del presente
ms que de conocimiento del pasado11. Frente al discurso encrtico de la historia
nacionalista emitieron un discurso acrtico, cuestionador.
Tambin la historiografa marxista efectu un aporte trascendente,
particularmente el equipo integrado por Luca Sala, Nelson de la Torre y Julio
Rodrguez. Realizaron una investigacin de largo aliento cuyo objetivo principal
era estudiar la aplicacin del Reglamento Provisorio de la Provincia Oriental
para fomento de su campaa y seguridad de sus hacendados (1815).
Procuraron rastrear la gnesis de algunos de los problemas estructurales ms
graves de la historia uruguaya, la propiedad y distribucin de la tierra, el latifundio,
11
Resulta ilustrativa la reflexin de Ral Jacob sobre estos temas en 1969: Nunca como en los
momentos de crisis se acenta tanto la necesidad de conocer el pasado. [...] Acucia el deseo de
rastrear el pasado para comprender el turbulento presente pero siempre con miras de construir un
futuro. [] Para las clases populares este conocimiento es imprescindible como arma de lucha. El pasado
es la historia de su opresin. Las clases dominantes tienen por su parte la necesidad de crear una imagen
rosa del pasado, sin luchas de clases y accionado por hroes sin ideas sociales. Si las poseen (el caso de
Artigas) se los glorifica sin ellas para castrar la esencia de su pensamiento. Todo nio de escuela repite
sean los orientales tan ilustrados como valientes, pero a muy pocos se les ensea que los ms infelices
sean los ms privilegiados. (JACOB 1969, p. 136).

Toms Sansn Corbo
la explotacin ganadera, munidos de lo que consideraba una herramienta cientfica

para interpretar la realidad, el materialismo histrico. Atacaron con dureza la visin
brindada por la historia tradicional de la plcida siesta colonial y pusieron en
entredicho a la figura de Artigas al presentarlo como un revolucionario social.
Segn Luca Sala, el ambiente intelectual llev a los autores progresistas
a hurgar en aspectos de la historia que no se haban revelado, pretendan
elaborar
[] una historia que fuera historia del pueblo, todos estbamos en eso.
En ese sentido tena orientacin poltica. [] Fue la poca de las
revoluciones, de los cambios de estructura. bamos a buscar determinados
temas el historiador tambin encuentra lo que busca, porque el tema
de la tierra estaba en este pas. Simultneamente empezamos nosotros a
trabajar y Pivel le pidi a Barrn y Nahum que sacaran una serie de
documentos. El tema se haba puesto en un primer plano. Creo que tambin
estuvo bastante relacionado todo el problema agrario en los 50 y 60, con
los planteos de la CEPAL. (SALA 1999, p. 5).
Los libros de Sala, Rodrguez y de la Torre: Estructura econmico-social de

la colonia (1967); Evolucin econmica de la Banda Oriental (1967); La revolucin
agraria artiguista (1969), entre otros, representan una de las expresiones ms
importantes de la historia acrtica. El equipo realiz una indagatoria tesonera durante
catorce aos (1958-1972) que le permiti cuestionar la hegemona hermenutica
135 de la historiografa tradicional en la estructura del campo y pugnar por la apropiacin

simblica del pasado, en especial de la figura de Artigas.
La consideracin de las principales producciones de la poca permite apreciar
un marco conceptual slido a partir del cual los autores perfilaban temas,
seleccionaban lecturas, elegan fuentes y formulaban interrogantes a las mismas.
Hubo una tendencia a trabajar en equipo en virtud de la complejidad de los asuntos
abordados y la necesidad de relevar amplios repertorios documentales. Una de las
expresiones fundamentales de la consolidacin del campo historiogrfico fue la
creacin y funcionamiento, entre 1970 y 1973, del grupo Historia y Presente,
conformado por historiadores de diversas filiaciones ideolgicas e institucionales
(Benjamn Nahum, Jos Pedro Barrn, Luca Sala, Juan Oddone, entre otros)
que compartan la comn preocupacin por la renovacin de la disciplina.
Uno de los indicadores ms claros de las profundas transformaciones que
se estaban produciendo en el campo fue la competencia entre los propios
agentes renovadores. Estos no constituan un frente comn, empeado en la
lucha contra quienes detentaban hasta entonces la preeminencia: tambin entre
ellos hubo un intenso juego por obtener posiciones hegemnicas12.
El afianzamiento del mercado consumidor de libros (bienes culturales
producidos por los agentes del campo), permiti la divulgacin y,
concomitantemente, una dinamizacin de la indagatoria del pretrito, en funcin
12
A ttulo de ejemplo puede citarse un artculo de Barrn, de 1967, publicado en el Semanario Marcha,
criticando la reciente publicacin del libro Evolucin econmica de la Banda Oriental, de Sala, Rodrguez
y de la Torre. (Tngase en cuenta que el tema de la propiedad de la tierra era uno de los que atraan
la preocupacin de los historiadores y del mercado. En ese ao 1967, adems de los libros del equipo

de las demandas de una sociedad en crisis que requera explicaciones y respuestas.

Proliferaron editoriales y publicaciones que permitieron una rpida y masiva
difusin de la historia investigada.
Si bien la historiografa tradicional estimul la labor editorial, esta se haba
producido a costo del Estado y con el objeto de divulgar fuentes relacionadas
con la exaltacin de los mitemas referenciales (caso del Archivo Artigas13),
obras clsicas representativas de la cultura nacional (Coleccin de Clsicos
Uruguayos14), o investigaciones realizadas al amparo de instituciones oficiales
(la Revista Histrica). Los emprendimientos ms significativos en este orden
fueron dirigidos, durante varias dcadas, por Pivel Devoto y, aunque aparecieron
algunos trabajos originales, no tuvieron por principal objetivo divulgar
investigaciones renovadoras, fundamentalmente se ocuparon de profundizar
los tpicos de la tesis independentista clsica y estimular el culto a la patria15.
En funcin del desarrollo editorial los agentes del campo historiogrfico
pudieron divulgar masivamente sus trabajos, no slo en forma de libros, sino
tambin de series fasciculares, en tirajes muy elevados y a un costo accesible
(Captulo Oriental, por ejemplo). Surgieron diversas editoriales dispuestas a
asumir los riesgos de publicar libros de historia, tal vez los casos ms
emblemticos fueron Ediciones de la Banda Oriental, Editorial Arca, y, dentro
de la rbita de influencia del Partido Comunista, Ediciones Pueblos Unidos.16 Fue
posible superar la arraigada prctica de las ediciones de autor y las
subvencionadas por el Estado, contribuyendo de esta forma a la autonoma del
campo.
136
marxista, se haban publicado: el primer tomo de la Historia rural del Uruguay moderno de Jos Pedro
Barrn y Benjamn Nahum, y De las vaqueras al alambrado de Anbal Barrios Pintos.) Sostena que
los autores manejaban conceptos tan afines a otra realidad, la Europa feudal, que hacen correr el
riesgo al lector desprevenido de cometer un trasplante mecnico de situaciones. Creemos que ellos
mismos han utilizado, sin el necesario esfuerzo por acondicionar y nacionalizar, conceptos y palabras
demasiado cargados ya de un significado preciso en la historia europea como para que se los pueda
utilizar sin dificultades en la nuestra. El aspecto ms cuestionado fue que el libro se resiente por no
haber roto definitivamente con los esquemas tradicionales de nuestra historiografa pues el documento
debe orientar, no dominar. Aqu domina. (BARRAN 1967, p. 8).
13
Con motivo de la celebracin del centenario de la muerte de Artigas, en 1950, el Parlamento cre, por
ley del 13 de junio de 1944, la COMISION NACIONAL DEL ARCHIVO ARTIGAS (en adelante CNAA) con el
objetivo de localizar, relevar, reproducir y publicar todos los documentos relativos al prcer existentes en
repositorios uruguayos y extranjeros. Pivel ocup un lugar en la Comisin Directiva pues la ley indicaba
que el Director del Museo Histrico Nacional era miembro nato de la misma. La ley exiga que la copia
y publicacin de los documentos deba hacerse respetando escrupulosamente los textos originales. La
tarea de correccin de las pruebas de imprenta fue siempre un trabajo muy engorroso pero realizado con
especial cuidado. El propio Pivel haca la revisacin final.
14
Una ley del 10 de agosto de 1950, enmarcada en la serie de homenajes al prcer, cre la Biblioteca de
Autores Clsicos Uruguayos que se denominara Biblioteca Artigas. Tena por objetivo reimprimir en
ediciones baratas pero dignas, obras literarias, cientficas e histricas consideradas clsicas pero agotadas
o inhallables. Se encomend la publicacin al Ministerio de Instruccin Pblica y Previsin Social. La
misma ley estableci una Comisin para encargarse de la seleccin y presentacin de obras y autores.
Estara presidida por el Ministro de Instruccin Pblica, e integrada por los directores del Archivo General
de la Nacin, Biblioteca Nacional y Museo Histrico Nacional. Pivel fue miembro nato de la Comisin. Se
exhumaron y publicaron ms de 170 ttulos considerados relevantes como patrimonio cultural del pas.
15
Es interesante el caso de la Revista Histrica, reeditada, a partir de 1940, por el Museo Histrico
Nacional, bajo la direccin de Pivel. En un estudio cuantitativo de los 40 tomos que aparecieron hasta
la destitucin de Pivel, Carlos Zubillaga demuestra que sobre un total de 25.424 pginas de texto,
12.813 pginas estaban dedicadas a la publicacin de fuentes (50.4% del total), 10.609 a resultados
de indagatorias historiogrfica (41.7%), 626 a advertencias (2.5%), y 1376 de catlogos e ndices
(5.4%) (ZUBILLAGA 1987, p. 18).
16
Resulta ilustrativo que de los dos primeros tomos de la serie de libros de Sala, Rodrguez y de la
Torre, se imprimieron, en su primera edicin, 1500 y 5000 ejemplares respectivamente, que se

Toms Sansn Corbo
Este fenmeno fue muy importante pues el boom editorial se produjo

en funcin de una sociedad que necesitaba explicaciones, que demand una
literatura histrica. Los historiadores estuvieron, en este sentido, atentos a
esos requerimientos. La produccin historiogrfica no es un producto inocente,
depende de una serie de factores (tradiciones culturales, necesidades del sistema
educativo, crculos crticos) y sistema de relaciones (editor-autor, autor-autores,
autor-crtica) que actan en el campo e influyen sobre el creador. Este, cuando
escribe, responde a diversas demandas sociales; est mediatizado por su
posicin en relacin con otros agentes que organizan el campo y legitiman las
obras. La significacin de una obra es resultado, en ltima instancia, de un
mltiple juego de influencias: el mercado tiende a transmitir sus gustos,
necesidades e inquietudes a los productores de bienes simblicos, stos, a su
vez, influyen (mediante sus libros, ensayos y artculos), sobre los lectores.
A comienzos de la dcada de 1970, la situacin socioeconmica y poltica
era sumamente compleja. Como parte de la reaccin popular contra el
autoritarismo del gobierno de Pacheco, se produjo un fenmeno poltico
novedoso, la fundacin del Frente Amplio (1971), coalicin de partidos de
izquierda y de sectores progresistas de los partidos tradicionales. El Frente
particip en las elecciones de 1971 y logr un significativo 18% de los votos,
rompiendo definitivamente con el tradicional bipartidismo uruguayo. Los
comicios los gan Juan Mara Bordaberry, candidato del partido colorado apoyado
137 por Pacheco.
La dialctica violentista se agudiz, recrudecieron las acciones del MLN,
las crticas de la oposicin, las contradicciones internas en los partidos, y la
movilizacin sindical. Las fuerzas armadas fueron tomando un protagonismo
muy importante y ocuparon espacios que el poder civil se mostraba incapaz
de llenar. El proceso culmin el 27 de junio de 1973 cuando el Presidente
Bordaberry disolvi el Parlamento, el gobierno pas efectivamente a manos de
los militares quienes lo detentaron once aos. Durante ese lapso, se desarroll
la dictadura ms frrea que conoci el pas. Se violaron los derechos humanos,
la educacin y la cultura fueron arrasadas. En 1985, se reimplant la democracia
y comenz un perodo de reconstruccin.
El golpe de Estado y la intervencin de la Universidad de la Repblica no
detuvieron la renovacin historiogrfica. Los historiadores, desde el exilio o
insertos en los centros privados de investigacin, continuaron su labor y
formaron nuevas generaciones de investigadores. Una vez reinstitucionalizado
el pas en 1985, volvieron a sus cargos en la Universidad los docentes que
haban sido destituidos e ingresaron otros que, en conjunto, siguieron innovando.
Espordicamente se produjeron polmicas que reflejaron no slo criterios
encontrados de concepcin sobre la historia nacional, sino tambin, luchas por
agotaron, segn testimonio de los propios autores, en un mes. A esta dinmica del mercado interno se
sum la demanda externa, por ejemplo, de Estados unidos que adquira cientos de ejemplares para
su red de bibliotecas y universidades.

el prestigio y la legitimidad del conocimiento. Algunas tuvieron como protagonista

a un anciano Pivel que mantena invariables sus convicciones y tuvo tiempo para
disentir con las nuevas orientaciones historiogrficas17. En 1994, gener un debate
muy interesante: el 8 de julio de ese ao se present en el Cabildo de Montevideo
el libro El voto que el alma pronuncia de Alvaro Diez de Medina. Al acto concurri el
Director del Archivo General de la Nacin, Prof. Abelardo Garca Viera, quien actu
como portavoz de Pivel y puso en entredicho la produccin historiogrfica de las
ltimas dos dcadas (1974-1994). Aleg que la nueva generacin de historiadores
se haba apartado de la enseanza de los maestros (Semanario Bsqueda 1994).
Estas declaraciones suscitaron una fuerte respuesta por parte de Gerardo Caetano
argumentando que no poda negarse, al barrer, la renovacin producida en la
historiografa uruguaya a partir de la dcada de 1960.
Conclusin
Los historiadores actan en funcin del habitus que poseen: un oficio que
involucra un conjunto de tcnicas, referencias y creencias que dependen, en
cierta medida, de la evolucin de la disciplina y que posibilitan el funcionamiento
del campo. La profesionalizacin e institucionalizacin de los estudios histricos
en Uruguay, a mediados del siglo XX, posibilit la definicin de un nuevo habitus
que puso en cuestin las certidumbres cannicas de y sobre la Historia. Asign
un nuevo valor al discurso de los historiadores en funcin de su relevancia
acadmica, relativizando otras credenciales o avales de tipo poltico-funcional
(el cargo ocupado en la administracin cultural).
138
El campo historiogrfico uruguayo, si bien tiene rasgos definidos y goza,
indudablemente, de autonoma, no alcanz todava su plenitud epistemolgica
y creativa. Faltan revistas dedicadas especficamente a la difusin de las
novedades de investigacin; articulacin de cursos de posgrado, en particular
doctorados, que faciliten a los investigadores nacionales una formacin de alta
especializacin; flexibilizacin curricular en los cursos de grado para dinamizar
las carreras de estudiantes que ven, en muchos casos, enlentecidos sus estudios
en funcin de modalidades de evaluacin propias de una maestra y no del nivel
de licenciatura; superar las tensiones atvicas e irracionales entre instituciones
(IPA-FHC) que seis dcadas despus de su fundacin continan enfrentadas, a
efectos de motorizar una relacin ms aceitada y fluida entre la historiografa
investigada y la historiografa enseada.
17
En la entrevista con Alicia Vidaurreta Pivel advierte lo siguiente: [...] la apertura de la profesin
histrica a nuevos temas (historia urbana, historia de las mujeres, la historia de las revoluciones laborales,
entre otros) abri muchas posibilidades para la utilizacin de nuevas metodologas y fuentes; pero aqu es
necesario ser muy cauteloso, porque cuando historiadores extranjeros enfocan esos temas, generalmente
tienen un entendimiento muy superficial de los procesos histricos, sociales y econmicos, y de sus
interacciones. [...] mi generacin no tuvo acceso a refinadas metodologas, ni a fuentes o bibliografas
extranjeras, a las cuales es fcil acceder hoy. Las generosas becas y extraordinarios avances en la
tecnologa de hoy acelera y facilita la investigacin. Pero existe otra cara de esas ventajas: sus beneficiarios
tienen muchas veces, slo un conocimiento superficial de la historia que tratan de reconstruir; computadoras
y procesadores de texto son intiles cuando esta deficiencia existe. (VIDAURRETA 2001, pp. 31-32)

Toms Sansn Corbo
La lista de cuestiones pendientes es larga, pero recientemente se han

creado algunos instrumentos que tienden a estimular y apoyar la labor de los
investigadores, me refiero al establecimiento de fondos concursables por parte
del Ministerio de Educacin y Cultura, realizacin de convenios entre
universidades uruguayas y extrajeras, los diversos programas de la Comisin
Sectorial de Investigacin Cientfica de la Universidad de la Repblica, y, muy
particularmente, la creacin, en el ao 2008, del Sistema Nacional de
Investigadores (SNI) por parte de la Agencia Nacional de Investigacin e
Innovacin (ANII) que ha, de hecho, reconocido oficialmente la profesin de
investigador y categorizado a los mismos. Signos auspiciosos que permiten
mirar con optimismo el futuro del campo historiogrfico uruguayo en un marco
de globalizacin del conocimiento.
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141

A escrita catlica do sculo XVIII ao incio do sculo XIX*
A moral apologetic and modern history: the catholic writing from the
mid 18th Century to the early 19th Century
Professora Adjunta
v-buarque@hotmail.com
Rua do Seminrio s/n
35420-000 - Mariana - MG
Brasil
Resumo
Em meados do sculo XVIII, a concepo providencialista da histria, formulada pela teologia e
veiculada pela pregao catlica, viu-se, paulatinamente, abalada. Por isso, os segmentos
letrados da Igreja, religiosos e laicos, enfrentaram o desafio epistmico de sustentar essa
concepo como significativa, no mbito de uma cultura que autonomizava o processo histrico
da ao divina e das leis naturais. Na tentativa de manter como performativa a mensagem de
f, alguns discursos catlicos, a partir da segunda metade do sculo XVIII, mostraram-se
receptivos experincia e s mudana histricas, desde que em afinidade com a reflexo moral
e com a apologtica, especialmente, desenvolvidas naquela conjuntura, e que tiveram em Afonso
de Ligrio e em Chateaubriand dois de seus maiores expoentes.
Palavras-chave
142
Histria; Retrica; Catolicismo.
Abstract
In middle of the 18th century, the providencialist conception of history, which was formulated by
theology and propagated by catholic preaching, was gradually declining. Thus the epistemic
challenge faced by the scholars from the Church, religious people and laymen: to support this
conception as significant in the scope of a culture that provided autonomy to the historical
process of the divine action and the natural laws. In the attempt to keep the message of faith
performative, some catholic speeches had revealed partially receptive to the historical experience
and to the historical changes from the second half of the 17th century, since they were related
to the moral reflection and to apologetics both especially developed in that conjuncture, and
which had in Alfonso de Ligrio and Chateaubriand two of its greatest exponents.
Keywords
History; Rhetoric; Catholicism.

* Este artigo teve sua primeira verso redigida, em novembro de 2009, sendo apresentado no ms
seguinte, em formato de palestra, no Laboratrio de Teoria, Historiografia e Histria da Cultura (PROCULT)
do curso de histria da UFRJ, a convite do professor Manoel Luiz Salgado Guimares, in memoriam, a
quem expresso meus agradecimentos. Agradece-se tambm aos professores Mateus Henrique de Faria
Pereira e Valdei Lopes de Arajo, integrantes do Ncleo de Estudos de Historiografia e Modernidade
(NEHM) e do PPGHIS da UFOP, as crticas e sugestes provindas da leitura daquela primeira verso,
reformulada para publicao nesta revista.

Em meados do sculo XVIII, tornou-se imperativo escrita catlica

responder refutao das concepes teolgicas de cunho providencialista,
que haviam norteado uma parcela expressiva do discurso religioso e poltico de
pocas anteriores. Mas, para se contrapor e de forma eficaz contestao
de autores como Espinosa, Hobbes e Locke, reiterando que o esteio da sociedade
no se embasava em um autointeresse na conduo da coisa pblica, nem,
tampouco, em um pretenso contrato ou pacto, e sim na interveno salvfica
de Deus, foi necessrio que o catolicismo reelaborasse, parcialmente, sua prpria
concepo de Providncia, incorporando-lhe novos elementos e, assim,
tornando-a significativa no contexto do racionalismo das Luzes. Aventar a
possibilidade de uma reformulao teolgica no era uma novidade para o
pensamento catlico, mas ela assumiu, no perodo, contornos prprios. Foi,
no sculo XVIII, que emergiu a ideia de um providencialismo que ordenava o
sentido da histria universal.1
Nesse sentido, uma das estratgias desenvolvidas pelos setores letrados
catlicos foi encampar a reflexo promovida por duas disciplinas, havia pouco
institudas, a apologtica e a teologia moral. Tais saberes, articulando razo
dedutiva e f, buscaram viabilizar ao catolicismo uma apropriao seletiva das
noes de experincia e de mudana histrica, que, nessa releitura, foram
subordinadas ao primado da Providncia divina.
Tomando como objeto de estudo a produo de Afonso Maria de Ligrio
143 (1696-1787) e de Franois-Ren Chateaubriand (1768-1848), emblemticos
representantes da teologia moral e da apologtica, este artigo visa a contribuir
para uma reviso historiogrfica acerca da escrita catlica de meados do sculo
XVIII ao incio do oitocentos. Seu objetivo especfico identificar os
procedimentos terico-conceituais e retrico-alegricos que favoreceram
Afonso de Ligrio e Chateaubriand inter-relacionarem, em seus discursos, as
noes de experincia e mudana histricas quer a matrizes teolgicas e de
espiritualidade, secularmente, vigentes, quer a figuraes metafricas basilares
ao cristianismo, em uma tentativa de possibilitar Igreja um dilogo, ainda que
tensional, com a modernidade que ento se erigia.
Um providencialismo histrico
A concepo de um Deus que cuida, atentamente, dos seres humanos a
ponto de enviar ao mundo seu Filho, bastante presente nos textos do Novo
Testamento. Tal concepo vincula-se ideia de prescincia (prognosis)2 ou
disposio prvia (proorrizein), 3 de forma distinta, portanto, de uma
compreenso de Providncia como governo racional do mundo (pronoia), comum
1
Considera-se de fundamental relevncia destacar a historicidade do uso do conceito de Providncia,
conforme empregado, por exemplo, por Alexandra Walsham (1999), que reconstitui seus sentidos na
filosofia grega e na teologia crist.
2
Cf. o Livro dos Atos dos Apstolos: Este homem, entregue segundo o desgnio determinado e a
prescincia de Deus, vs o matastes, crucificando-os pelas mos dos mpios (At 2,23).
3
Cf., por exemplo, a Carta aos Efsios: Nele [em Cristo], ele nos escolheu antes da fundao do
mundo, para sermos santos e irrepreensveis diante dele em seu amor (Ef, 1,4).

filosofia grega. A noo de pronoia foi incorporada f crist, no bojo do

cristianismo helenstico, e passou a ocupar, assim, um lugar central, em
contraposio crena pag na fatalidade (heimarmene). Ao mesmo tempo,
em uma sofisticada elaborao filosfica, ela era associada ao uso do livre
arbtrio humano, tal como santo Agostinho, magistralmente, expressou em
suas Confisses4 e, principalmente, na Cidade de Deus (LACOSTE 2004;
WALSHAM 1999). Em suas reflexes, santo Agostinho no concebeu uma ao
da Providncia na histria, pois, para ele, a sucesso dos povos no tinha uma
relao direta com o problema do destino humano. Ademais, na Antiguidade
tardia, a narrativa histrica era, em geral, limitada descrio de acontecimentos
particulares que, porventura, destacassem-se por seu carter extraordinrio,
cuja lembrana contribuiria para a edificao da virtude nas geraes futuras
(LOPES 2008).
J no contexto do medievo, so Toms de Aquino considerava que o
bem, isto , a ordenao do que existe para o reto fim, derivava tanto da
vontade humana quanto da inteligncia divina. Assim, segundo ele, Deus
interviria, diretamente, apenas para determinar a finalidade das coisas, cabendo
ao esprito humano, portador da capacidade racional do discernimento,
concretizar esses fins no mbito do mundo criado residindo a uma outra
dimenso da Providncia (LACOSTE 2004).5 Mais uma vez, a processualidade
da histria no se encontrava inserida na concepo de Providncia, em afinidade
com a tica aristotlica que desqualificava a narrativa histrica por sua limitao
ao particular, e, sobretudo, devido especificidade da noo de tempo do
144
Ocidente medieval, na qual passado e presente relacionavam-se, continuamente,
em meio a um imaginrio social e poltico, eminentemente, sacral (LOPES 2008).
A subordinao do encadeamento temporal da histria Providncia divina
comeou a ser, explicitamente, afirmada pelo discurso teolgico apenas no
incio dos tempos modernos, quando os defensores da soberania dos novos
Estados (dentre os quais vrios eclesisticos) reconheceram, no prncipe, uma
instncia legtima de poder, justamente, em funo dos desgnios divinos, que
teriam investido o monarca da condio de realizar (e mesmo de antecipar) a
vontade de Deus. Tais menes Providncia divina continham, assim, uma
referncia histrica, 6 mas eram pautadas em premissas epistmicas,
eminentemente, retricas e morais. Tais premissas eram similares s que
norteavam o discurso humanista laico, sobretudo, a imitao engenhosa das
autoridades cannicas e a possibilidade de previso do porvir, devido
uniformidade dos valores (como, por exemplo, a ambio ou a temperana),
4
Mas sempre acreditei que existes e cuidas de ns. AGOSTINHO, santo. Confisses, VI, 8 (2002):
5
TOMS DE AQUINO, santo. Suma Teolgica, 1, q. 22, a1-a3: ratio autem ordinandorum in finem,
proprie providentia est. Tal interpretao baseia-se em Bocio, para quem a Providncia a razo
divina que, estabelecida naquele que o princpio soberano de todas as coisas, ordena todas elas.
Apud: LACOSTE 2004. Verbete Providncia.
6
Ao analisar os sermes de Vieira, Alcir Pcora discorreu sobre a identificao de Portugal como
nao eleita por Deus, cuja tarefa histrica seria a instaurao do reino de Cristo na terra. Tal
instaurao, por sua vez, vinculava-se espera messinica de um Encoberto, que congregaria em
sua pessoa, a vontade da nao e a de Deus (PCORA 1994).

que moviam as condutas humanas individuais e coletivas (LOPES 2008; PCORA

1994). Nesse sentido, a noo providencialista da histria promovia uma
narrativa tipolgica dos sujeitos e dos eventos, na tentativa de deslindar os
intentos divinos. Tais escritos relacionavam personagens bblicas a figuras da
realeza ou a mitos fundadores da nao (PCORA 1994).7
Paulatinamente produzidas, as teologias polticas da poca moderna,
indissociveis de concepes providencialistas da histria, no eram, entretanto,
unvocas. Assim, nos pases ibricos, ocorreu maior difuso da segunda
escolstica, com destaque para o pensamento de Surez, que, procedendo
distino entre o civil e o eclesistico, considerava o Estado como um corpo
mstico, isto , a unidade de uma vontade coletiva, que se aliena do poder, e o
transfere para a pessoa do rei, ao passo que o papa deteria o poder espiritual
(PCORA 1994, pp. 238-239). J a concepo de Bossuet, expressa, sobretudo,
nas obras Discurso sobre a histria universal (1681) e A poltica extrada da
Sagrada Escritura (1709), autonomizava, ao mximo, a vontade real, quer de
uma referncia social, quer de uma concorrncia pontifcia. Em ambos casos,
dilua-se, em maior ou menor grau, a noo de plenitudo potestatis, reivindicada
pelo Papado, parecendo competir Coroa, e no Igreja, apresentar-se como
elemento privilegiado da constituio do reino de Deus na histria (HANSEN
1989).
Ao longo do sculo XVIII, no entanto, ocorreram importantes
145 transformaes na concepo de histria. Pouco a pouco, diferenciado da
retrica e da filosofia moral, o saber histrico passou, no apenas, a demandar
exigncias de erudio documental, como tambm produziu uma concepo
de tempo baseada na distino entre passado e presente (ou na supremacia
dos modernos diante dos antigos) e uma inteligibilidade autorreflexiva (o sentido
ou a razo da histria), no mais subordinada a uma ordo temporum, isto , a
uma listagem cronolgica de datas isoladas (KOSELLECK 1997, SANTOS 2009,
p. 66).8 Foi, nesse contexto, que se afigurou como, particularmente, difcil ao
pensamento catlico resguardar o lugar hegemnico que a Igreja, at ento,
ocupara no imaginrio social, com base em uma concepo de Providncia
divina que desconsiderava a mutabilidade histrica por um duplo procedimento
interpretativo. Inicialmente, Deus era situado para alm do tempo e exterior a
qualquer representao, por ser eterno e absoluto. Apenas os seres criados
encontravam-se inseridos na contingncia e na finitude. Em seguida, a histria
era vista sob a perspectiva de sua finalidade ltima (sua unio com o Criador)
7
A alegoria histrica medieval reconhecia, em figuras bblicas do Antigo Testamento, a prefigurao
de personagens do Novo Testamento, que projetariam, numa releitura simblica, ratificadora da
mensagem da redeno trazida por Cristo. Assim, por exemplo, Ado figura tipolgica de Cristo, o
segundo Ado. Os dois filhos de Abrao representam os cristos (gerados de Sara, mulher livre) e os
judeus (gerados de Agar, a escrava) (HANSEN 2006, pp. 105-106). , justamente, a diferena entre
um antes e um depois que condiciona a instituio de um fato bblico (supostamente, histrico) como
alegoria de outro, com o propsito da revelao da divindade.
8
A primeira ordem, ele [santo Agostinho] intitula res gestae para indicar a ordem temporal e o
desenvolvimento de fatos a ordenados. Segundo o vocabulrio agostiniano: spatia temporum, volumina
temporum, contexto ordo saeculorum, series seculorum, ordo temporum.

e de seu pice (o evento da encarnao). Somente tomando como referenciais

esse ponto culminante e essa meta derradeira que se poderia reconstituir, de
forma significativa, a trajetria da humanidade, em suas distintas sequncias
temporais. Assim, ainda que concebendo a temporalidade histrica como linear-
processual e irreversvel, o pensamento catlico considerava seu fundamento
como imutvel ao longo dos sculos afinal, tratava-se da Providncia (ou
vontade divina operante), que, ao orientar o curso da histria, revelava-se
atravs dela.
A questo mostrava-se, pois, impretervel, pois no mais bastaria reafirmar
o postulado providencialista atravs da formao nos seminrios e nos colgios
ou por meio da sua propagao nos plpitos e na imprensa. Foi nesse contexto
que a Igreja, mediante a reflexo da teologia moral e da apologtica, disciplinas
constitudas no advento dos tempos modernos, buscou incorporar a seu
pensamento as modernas noes de experincia e de mudana histrica, mas
as sujeitando atuao privilegiada da Providncia:
Se o cristianismo foi causa de tanto progredirem as idias filosficas, deve

ser necessariamente propcio ndole da histria [...] De feito, o melhor
conhecedor dos homens ser o que mais tempo houver meditado nas
traas da Providncia; quem mais dentro penetrar os ardis da divina
Sabedoria, ser o idneo para desfivelar a mscara sabedoria humana.
[...] Deste modo, a religio ensina a definir os mais incompreensveis fatos
da histria (CHATEAUBRIAND 1956, v. 2, p. 53-54).
146
A moral do bom pastor
A relevncia conferida moral, no decorrer do sculo XVIII, mostrou-se
bastante expressiva. O desencanto de muitos letrados com prticas
governamentais exercidas em nome da razo de Estado conduziu-os a
reconhecer, no exerccio da razo prtica9 ou do discernimento interior, o
desafio filosfico e poltico dos novos tempos histricos. Entretanto, diante
dessa valorizao, a teologia moral catlica, que se institura como disciplina
autnoma ao final do sculo XVI, mostrava-se desatualizada. Ela surgira com a
elaborao de uma indita modalidade discursiva, distinta tanto das volumosas
Summas, mais voltadas para o ambiente universitrio, quanto das normas
prticas, destinadas orientao do clero e de letrados devotos na aplicao
dos mandamentos divinos e das determinaes da Igreja. Nesse contexto, as
Instituiones morales, de Jean Azor (1536-1603), no apenas forneceram um
novo formato de escrita, como, sobretudo, delinearam uma outra perspectiva
9
Na obra Crtica da razo prtica, publicada em 1788, Kant afirmou que o ser humano, sendo racional,
possui uma vontade autnoma, isto , baseada no exerccio da liberdade. Assim, a vontade s se
submete a seu prprio exame crtico, que da ordem dos princpios do agir (ou seja, da lei moral
internalizada). Tal dever, por sua vez, assume a forma de um imperativo categrico: ele no se refere
a atitudes particularizadas, e sim a mximas morais. Dessa maneira, a razo prtica opera de forma
independente das necessidades, dos sentimentos e das motivaes, e, no raro, conflita com eles.
Por isso, ao se submeter lei moral que o ser humano realiza sua liberdade (liberta-se do jugo da
natureza e orienta-se pela reflexo racional), cf. VILANOVA 1992.

moral, a casustica, segundo a qual uma conduta que no estivesse conforme

a lei, mas que fosse defensvel como justa, tornava-se aceitvel. No sculo
XVII, a casustica e o probabilismo, doutrina formulada por Bartolomeu de Medira
(1527-1580), tornaram-se vocbulos, muitas vezes, empregados como
sinnimos e encontravam-se, diretamente, associados retrica, pois a suposta
legitimidade de uma atitude poderia ser intrnseca, caso estivesse baseada na
fora do argumento, ou extrnseca, se consistisse no prestgio da autoridade
invocada em seu favor.
Era possvel traar pontos de afinidade entre a casustica e o nominalismo,10
que se pautavam na prevalncia dos atos em detrimento das intenes, na
ntida separao entre entendimento e vontade (ao contrrio do que afirmava
a segunda escolstica, que realava o papel do arbtrio direcionado pela
inteligncia) e na ideia de um Deus com decises to livres que se configurariam
como arbitrrias cuja Providncia seria inescrutvel. Os jansenistas, por sua
vez, refutaram, veementemente, a casustica, considerando-a uma forma de
relaxamento da religiosidade, contrapondo-a a uma moralidade mais rigorosa,
o tutiorismo. Sob essa tica, no caso de dvida moral, era preciso optar pela
atitude mais segura, mais garantida (em latim, tutior), o que implicava agir
segundo a lei. A Igreja condenou tanto certas ponderaes probabilistas quanto
as formas extremadas de tutiorismo (LACOSTE 2004; CNBB 2009).
Na busca por novos referenciais que, sem desconsiderar a crescente
147 importncia atribuda autorreflexo, afianassem a atuao da Providncia
na biografia pessoal e na histria, destacaram-se os escritos morais de santo
Afonso Maria de Ligrio, bispo e fundador da Congregao do Santssimo
Redentor (comumente, conhecida como dos padres redentoristas).11 Suas
obras subsidiaram a formulao de um entendimento sociopastoral da
conscincia. Voltando-se menos para a adoo de atitudes modelares de cunho
hagiogrfico, devido dificuldade de concretiz-las nas diferentes circunstncias
histricas, e sendo tambm refratrio a intervenes sobrenaturais
extraordinrias em suma, evitando o excesso e o extremo , Afonso de
Ligrio privilegiou a converso das condutas e a realizao de atos virtuosos,
considerados como expresses de um milagre interior:
10
O nominalismo pode ser remetido ao pensamento de Guilherme de Ockham (1300-1359) e de
Nicolau de Cusa (1401-1464). Tais autores impugnaram a concepo, aceita pelo tomismo, das ideias
gerais e universais, considerando que estas no tinham existncia real, seja na mente humana (como
conceitos), seja como formas substanciais. Constituam-se, assim, em simples signos lingusticos
vocbulos ou nomes (da, a designao da vertente de pensamento derivada da leitura desses autores
como nominalismo), cf. JAPIASS; MARCONDES 1996. Verbete Nominalismo.
11
Afonso Maria de Ligrio nasceu, em 27 de setembro de 1696, na cidade de Npoles. Formando-se
em direito, chegou a exercer a profisso de advogado, mas optou pelo sacerdcio. Foi ordenado aos
30 anos, exercendo o apostolado nas reas rurais prximas a Npoles. Em 1732, fundou a Congregao
do Santssimo Redentor, atualmente, presente em 73 pases. Foi nomeado bispo, em 1762, e faleceu
em Pagani, no ano de 1787. Teve mais de 150 obras publicadas, estando dentre as mais conhecidas:
Teologia moral (1748), Glrias de Maria Santssima, Visitas ao Santssimo Sacramento e A prtica do
amor a Jesus Cristo. Foi declarado Doutor da Igreja, em 1870, e patrono dos confessores e moralistas
em 1950.

Para se gozar dessa verdadeira paz, devemos conservar, pelo exerccio

das virtudes crists, nossa alma em conformidade com Deus, com o prximo
e conosco mesmos; com Deus, pela caridade e obedincia a seus preceitos,
com o prximo pela caridade fraterna e mansido, e conosco mesmos pela
mortificao de nossas paixes e abnegao do amor prprio. [...] na
medida em que praticarmos essas virtudes, seremos mais ou ento menos
felizes aqui na Terra (LIGRIO 1955 [1745], v.1, p. 57).12
Durante sua vida, Afonso de Ligrio defrontou-se com uma grande

resistncia sua teologia moral. Somente com sua beatificao, em 1813,
que sua teologia passou a fundamentar a produo de inmeros manuais para
a formao sacerdotal, tornando-se referncia nos debates dos casos de
conscincia travados em reunies do clero ou por meio de peridicos (MASSIMI
1993). Tal recepo, em um perodo em que a concepo de histria encontrava-
se em plena dissociao do cclico e do exemplar em prol da mudana, permitiu
Igreja proceder a uma apropriao seletiva das categorias de experincia e
de liberdade (to caras modernidade), desde que ressignificadas sob um vis
teolgico, com base na virtude da prudncia:
[...] La ciencia de la moral requiere el conocimiento de muchas otras

ciencias y abarca muchas materias dispares; y lo que la hace en extremo
difcil es que hay que variar las decisiones, segn la multitud de
circunstancias diversas de los diferentes casos; por ejemplo, un principio
aplicable a un caso, acompaado de tal circunstancia, no podr aplicarse
a outro caso con circunstancia diferente. [...] Persuadmonos, pues, de
que para confesar se requiere mucha ciencia, y ms an, mucha prudencia,
porque com solo la ciencia y sin prudncia, poco aprovechar el confesor
148
e y causar a algunos ms dao que utilidad (LIGRIO 1954 [1762], v. 2,
p. 226-227).13
Uma parcela expressiva do significado que Afonso de Ligrio atribuiu

prudncia era de cunho tomista.14 Ela se vinculava ao uso da razo prtica,
implicando a capacidade deliberativa, com vistas realizao de um bem.15 A
prudncia constitura a virtude fundadora do pensamento teolgico-poltico dos
sculos XVI-XVIII, uma vez que deveria nortear tanto o juzo pessoal quanto a
ao pblica.16 Assim, recorrendo virtude da prudncia, Afonso de Ligrio no
compartilhava a premissa da autonomia da conscincia moral. Pelo contrrio,
alinhava-se compreenso soteriolgica do ser humano, concebendo-o atravs
de suas escolhas em relao ao pecado e graa, que culminaria em sua
salvao ou em sua perdio.
12
O texto integra a obra Reflexes teis aos bispos para a prtica de bem governar as suas
igrejas, disponvel em francs no site < http://jesusmarie.free.fr/alphonse_reflexions_utiles_aux_eveques.pdf>
Acesso em 15 de janeiro de 2010.
13
O texto integra a obra A selva [de assuntos a serem pregados], editada em lngua portuguesa em
1928, pela Editora Fonseca, da cidade do Porto, Portugal.
14
A concepo tomista de prudncia, por sua vez, pode ser remetida ao pensamento aristotlico,
como expresso na tica a Nicmaco.
15
Suma Teolgica, 2, q.61, a.3, n.3: De modo que toda virtude que faz o bem, levando em conta
a considerao da razo, chama-se prudncia; a.4, n. 3: [...] prudncia, que a razo reta dos
nossos atos [...] no seno a retido do discernimento relativamente a certos atos ou matrias.
16
Ibid., art. II, n. 1: Pois, a prudncia diretiva das outras virtudes morais, como do sobredito
resulta (q. 58, a. 4). Ora, o que dirige tem primazia sobre os dirigidos. Logo, s a prudncia a
virtude principal.

Para promoo de uma vida virtuosa segundo a prudncia era, no entanto,

recomendvel que as paixes e os estados da alma fossem, moralmente,
dirigidos por um sacerdote, bem como subordinados atualizao da graa
divina, atravs, sobretudo, do sacramento da penitncia: [...] persuadmonos
de que el principal ejercicio en bien de las almas es el orlas em confesin
(LIGRIO 1954 [1762], v. 2, p. 163). Por isso, as obras de Afonso de Ligrio
descrevem, minuciosamente, os mtodos e os recursos utilizveis. Ele sugeriu,
por exemplo, que o confessor deveria apresentar-se, simultaneamente, como
pai, mdico e juiz. Da a importncia adquirida pela figura do diretor de almas
ou diretor espiritual. Atravs dela, o presbtero corporificava a ao e o sacrifcio
de Cristo, juntamente, com o poder mediador da Igreja.
Ns, pobres mortais, andamos neste mundo entre mil ciladas. Tais so as
tentaes do demnio, as ocasies perigosas, as ms companhias e,
principalmente, nossas prprias paixes, que tantas vezes nos seduzem!
Ah! Quem poder salvar-se no meio de tantos perigos? [...] S se
entregando direo de um guia! [...] Se a alma no encontra ningum,
ento Deus mesmo toma a sua direo; mas aquele que recusa tomar um
ministro de Deus por diretor, quando pode ter um, torna-se ru de
temeridade e extravia-se mui facilmente. Poderia Deus dirigir-nos
diretamente, mas para conservar-nos na humildade, ele quer que nos
sujeitemos a seus ministros e dependamos de sua autoridade (LIGRIO
1955 [1745], v. 1, p. 211; 208-209).
149 Em resumo, a imagem do bom pastor, recorrente no Antigo

Testamento17 e aplicada pessoa de Jesus pelas narrativas evanglicas,18
difundiu-se pelas escritas literria e filosfica. A referida metfora, que j havia
passado por releituras sucessivas,19 inspirou, na Frana do final do sculo XVIII,
personagens ficcionais emblemticas, como Tetimo, terapeuta de almas e
bom sacerdote de Voltaire (JULIA 1997, p. 281). Essa alegoria, de cunho
teolgico e, no apenas, literrio,20 tinha por pressuposto algo estranho retrica
17
A alegoria do bom pastor, nos textos do Antigo Testamento, que foi formulado em uma cultura
marcada pelo nomadismo, geralmente, indica, mais do que uma identidade ontolgica, uma conduta
divina em relao aos seres humanos (cuidar, proteger, guiar...). A mais antiga meno encontra-se,
no livro do Gnesis, sendo proferida como parte da bno de Jac a Jos e a seus filhos (Gn 48, 15).
J nos textos profticos, duas tradies se entrelaam: enquanto Osias (Os 4.16) destaca a rebeldia
do povo eleito, o segundo Isaas retoma a figura do Deus-pastor que conduz seu povo cidade santa,
Jerusalm (Is 40.11). A figurao alegrica do bom pastor ganhou ainda maior difuso com os salmos:
Iahweh meu pastor, nada me falta. Em verdes pastagens me faz repousar. Para as guas tranqilas
me conduz e restaura minhas foras; ele me guia por caminhos justos, por causa do seu nome (Sl
23/22) (SILVA 2002; BBLIA DE JERUSALM).
18
Vendo ele as multides, compadeceu-se delas, porque estavam aflitas e exaustas como ovelhas
que no tm pastor (Mt 9, 36). o evangelista Joo que, mais diretamente, associa a pessoa de
Jesus com a prtica do ministrio pastoral Eu sou o bom pastor (Jo 10,11) reportando-o no
apenas aos fiis, mas ao conjunto dos seres humanos, segundo a leitura universalizante promovida
pela teologia catlica, com base no livro do Apocalipse: Ao vencedor, ao que observar a minha
conduta at o fim, conceder-lhe-ei autoridade sobre as naes; com cetro de ferro as apascentar
(Ap 2, 27) (SILVA 2002; BBLIA DE JERUSALM).
19
A concepo de pastor possua uma conotao negativa, nas comunidades judaicas da Palestina,
contemporneas ao advento das primeiras comunidades crists, inexistente, no perodo em que as
tribos hebraicas praticavam o nomadismo, passando a estar associada ao empobrecimento e
marginalizao social. A figura do bom pastor foi tecida pela patrstica, a exemplo de so Jernimo
(c. 437-419), que a associou ao exerccio do magistrio. O papa Gregrio Magno (540-604) empregou
o termo em um primeiro escrito de valor jurdico e cannico (Regulae pastoralis lber) (LACOSTE
2004, p. 1352).
20
Tratava-se de uma allegoria in factis, tambm chamada de tipologia, pois a presena oculta do

da Antiguidade greco-latina, o essencialismo (HANSEN 2006, p. 113), pois ela

postulava uma metafsica de qualidades das coisas, das pessoas e dos eventos
que era indispensvel sua associao analgica divindade (CERTEAU 1982b).
Mais especificamente, tratava-se de uma alegoria in factis, de perfil moral ou
tropolgico,21 diretamente, voltada para a reforma das condutas.
A alegoria do bom pastor apresentava-se como uma tentativa discursiva
de revalorizao da concepo de Providncia em uma sociedade j embasada
em um governo civil e, em grande parte, no pensamento laico. Atravs dela,
Deus reconhecido como aquele que se interessa por cada uma de suas criaturas,
assegurando-lhes o tempo e as graas necessrias para a salvao. Em
contrapartida, era exigido dos fiis um compromisso moral e religioso com
esse Deus-pastor e com a Igreja que o representava no mundo. Delineou-se,
assim, uma implcita teoria teolgico-poltica assentada na subordinao da
comunidade religiosa a uma autoridade que a pastoreasse, muitas vezes
desdobrava-se na identificao entre catolicismo e regime monrquico ou Igreja
Catlica e primado pontifcio (SERRY 2004).
Por vezes, entretanto, as verdades teolgicas transmitidas, atravs da
alegoria do bom pastor, mostraram-se menos relevantes do que o resultado
social obtido. Os padres assim representados, frequentemente, assumiam o
papel de educadores, encarregados da civilizao do povo, ou de funcionrios
da moral, responsveis, juntamente, com os policiais, por garantir a paz nas
aldeias e a concrdia nas famlias, como tinha antevisto a imagem do vigrio
saboiano de Rousseau, que se concentrava apenas nos dogmas teis vida
150
dos fiis (JULIA 1997, p. 281).
A apologtica do gnio do cristianismo

Uma outra alternativa para renovao do catolicismo, na poca das Luzes,
foi oferecida pela apologtica. Tendo surgido na conjuntura histrica das reformas
religiosas, a apologtica foi sistematizada, como conhecimento teolgico, no
decorrer do sculo XVII, quando a Igreja viu-se pressionada a formular um
saber capaz de oferecer, seno uma prova, ao menos uma demonstrao
racional da validade da religio (na luta contra o atesmo), da veracidade da
revelao (na disputa contra os desmos) e da legitimidade do catolicismo (no
embate contra os protestantes).22 No final do sculo XVIII, uma parcela da
do sentido nas Escrituras, na natureza e na histria poderia ser desvelada atravs da identificao de
exemplos modelares ou tipos. Outra de suas denominaes possveis a de modo sacramental,
pois a figura alegrica anuncia algo acerca do divino que se encontra encoberto na Bblia ou na vida,
tendo sua maior expresso na eucaristia (presena invisvel da divindade sob as espcies visveis)
(PCORA 1994).
21
J Hansen (2006, p. 103-104), reportando-se a Cassiano (360-435), aponta a existncia de quatro
modalidades alegricas: a histrica (sentido da experincia vivida), a alegrica (sentido cristolgico
ou eclesiolgico), a tropolgica (sentido moral ou asctico) e a anaggica (sentido escatolgico ou dos
fins ltimos).
22
O primeiro tratado conhecido de apologtica, Da verdade da religio crist, foi escrito pelo protestante
Hugo Grotius, em 1627. A primeira obra catlica de autoria de Luc-Joseph Hooke, Princpios da
religio natural e revelada, datada de 1754, cf. SESBO; THEOBALD, 2006, pp. 171-172.

apologtica aproximou-se da cultura romntica23 e, nesse processo, efetivou-

se uma maior associao do discurso religioso com a dimenso esttica,
mediante a formulao de uma categoria, at ento, indita: a de civilizao
crist. O vocbulo civilizao, em seu sentido moderno (pois, at esse
momento, ele comportava, sobretudo, uma conotao jurdica, significando
um ato de justia ou a transposio de um processo criminal para o mbito
civil), foi, inicialmente, explicitado pelo Dicionrio universal de Trvoux, de 1771.
Nessa obra, a civilizao apareceu vinculada a um elogio da religio, sendo tida
como uma das virtudes sociais ou um elemento da moral natural, responsvel
pelo abrandamento dos costumes, proporcionando a felicidade entre os homens.
Paulatinamente, todavia, a civilizao tornou-se uma representao substitutiva
da religio, uma obra da razo. Foi ento que, no bojo da escrita catlica, ela
passaria a ser qualificada como crist (STAROBINSKI 2001).24
A expresso civilizao crist obteve uma grande difuso, no decorrer
do sculo XIX, em funo da publicao, em 1802, da obra O gnio do
cristianismo ou belezas da religio crist,25 de Chateaubriand. Esse livro,
pertencente ao campo da apologtica, inseriu a religio no centro das amplas
discusses, travadas no perodo, acerca da arte e do belo. Contudo, f-lo
atravs de um pressuposto especfico, pois considerava uma exigncia
gnosiolgica que a sensibilidade esttica estivesse impregnada pela f.26 Para
tanto, Chateaubriand retomou a matriz de uma espiritualidade contemplativa,
151 que, lentamente, delineada no cristianismo desde a poca patrstica, possua
23
A passagem do sculo XVIII para o XIX conheceu a emergncia do romantismo como uma reao
ao iderio das Luzes. Afinal, denncias acerca dos males da civilizao (como a colonizao e a
escravido) comeavam a ser vinculadas, embora ainda prevalecesse a perspectiva otimista quanto
condio humana, sobretudo quando aprimorada pela cultura. Logo, porm, a reao romntica iria
obter uma identidade prpria, mantendo-se em tenso permanente com o iderio da razo. Pode-se
elencar, dentre os principais elementos do pensamento cultural e poltico do romantismo, as concepes
de totalidade e vitalidade, de diferena e hierarquia, de mutabilidade e pulso criativa e de experincia
e compreenso (DUARTE 2004).
24
Agradece-se ao professor Valdei Lopes de Arajo a indicao do conceito de religiosidade como
outra produo discursiva do perodo que configurava o cristianismo como um importante fator histrico-
civilizacional (usado no Brasil, por exemplo, por Jos Bonifcio), o qual permitiu uma abordagem
romntica do catolicismo, despida de uma conotao ultramontana e anti-ilustrada.
25
Ainda que essa expresso no aparea, diretamente, na obra, ela pode ser reconhecida por seu
contraponto com o termo barbrie, que lhe era atribudo pelos crticos da f catlica (como, por
exemplo, na citao Ao cabo, reconheceu-se que o cristianismo era um sistema brbaro, de cuja
queda dependia a liberdade humana, o progredir das luzes [...], (CHATEAUBRIAND 1956, vol. 1, p.
11). tambm possvel auferi-la da relao entre a atuao dos cristos e o incremento da civilizao:
[...] dever-se-ia pois, curar de provar que, pelo contrrio, de quantas religies existiram, a crist
a mais potica, a mais humana e favorvel liberdade, s letras e s artes; que o moderno mundo
tudo lhe deve [...] que no vergonhoso crer com Newton e Bossuet, Pascal e Racine CHATEAUBRIAND
1956, vol. 1, p. 13). A associao entre civilizao e cristianismo mostrou-se, desde ento, decorrente,
como evidenciado na passagem retirada da revista Nitheri, em 1836: O Cristianismo, somente o
Cristianismo, o fundamento da religio moderna; foi ele quem salvou os restos da antiga; dele saiu
a Filosofia, o Estado, a Moral sem exemplo, a Indstria, as Artes e a Poesia; em torno do Cristianismo
se colocam os mais sublimes gnios, de que se enobrece a humanidade; os Agostinhos, Newton,
Leibniz, Dante, Carlos Magno, Tasso, Michelngelo, Rafael, Bossuet e Fnelon inspirados foram pelo
Cristianismo, Apud: PINASSI, Maria Orlanda. Nitheroy, revista brasiliense de cincias, letras
e artes. Campinas: Unesp, 1998. p. 177.
26
Cf. SESBO; THEOBALD 2006, pp. 172-173: No campo da apologtica literria, destaca-se
Chateaubriand [...] Trata-se de uma apologtica do sentimento, uma potica do cristianismo, e uma
teologia esttica, oposta filosofia de Voltaire, para valorizar o sentimento religioso e tocar o corao.
Obra nica dentro da apologtica clssica, obteve muito xito no seu tempo, mas tem pouco vigor
argumentativo.

contornos, eminentemente, passionais, pelos quais o sujeito (individual ou

coletivo) era instado a se deixar afetar por Deus, mas tambm,
paradoxalmente, a lhe responder com toda a potncia da sua vontade.
Apropriada do vocabulrio estico pelo cristianismo, a noo de paixo (passio)
adquiriu densidade teolgica com a hermenutica da Paixo de Cristo e foi,
posteriormente, subjetivada pela cultura romntica (BUARQUE 2005, p. 5;
DUARTE 2003, p. 183), que realou seu duplo sentido de (des)possesso e de
arrebatamento para alm do cogito racional. Esse enfoque estava implcito no
ttulo do livro de Chateaubriand, pois, conforme j indicara Voltaire, a genialidade
parecia um dom dos deuses, esse ingenium quasi ingenitum, uma espcie de
inspirao divina,27 implicando uma manifestao tanto do sobrenatural quanto
da singularidade pessoal (BRANDO 2008, pp. 25-26).
A noo de ingenium, que foi retomada da retrica clssica (mais
especificamente, de Quintiliano) e traduzida, ao longo do sculo XVIII, pelos
vocbulos esprit (Boileau) e gnie (Buffon), comportava assim o sentido de
um talento inerente pessoa, que no poderia ser atingido nem pela imitao
(imitatio) nem pela tcnica (ars) (SELIGMANN-SILVA 2003). Superava-se, com
isso, a concepo alegrica, preponderante at o sculo anterior, de vis
teolgico (allegoria in factis), o qual pressupunha o recurso tradio com
decoro e com engenho, baseado no emprego de modelos retirados da histria
e da tratadstica (CAETANO 2007). Mas, tal genialidade tambm poderia ser um
legado coletivo, de povos e de culturas, configurando-se como seu fundamento
identitrio. Dessa forma, poder-se-ia falar do gnio de um idioma ou de uma
152
religio no caso, o cristianismo (SELIGMANN-SILVA 2003).
A figura do gnio do cristianismo pode ser assim considerada uma alegoria
in verbis, a modalidade retrica greco-latina que atribua a, pelo menos, um
dos elementos de sua analogia o estatuto de signo, no lhe conferindo, portanto,
uma dimenso real e histrica. O emprego da allegoria in verbis, de crescente
difuso a partir do final do sculo XV, com a descoberta da Potica de Aristteles,
apresenta-se como intencional em cada autor e em sua interpretao como
um ato do receptor, embora prevista por regras que estabeleciam certo grau
de clareza, de acordo com o gnero ou a circunstncia do discurso. A allegoria
in verbis pode, dessa maneira, ser entendida como uma fico potica
(HANSEN 2006, pp. 116-117). Ela foi a escolha privilegiada dos humanistas,
das igrejas protestantes e dos msticos (CERTEAU 1982b).
27
Cest surtout cette invention qui paraissait un don des dieux, cet ingenium quasi ingenitum, une
espce dinspiration divine, cf. VOLTAIRE. Dictionnaire philosophique. Verbete: Gnie, Apud: BRANDO,
Rodrigues. A filosofia e seu tempo: gnio e gosto segundo Voltaire. In: A ordem do mundo e o
homem: estudos sobre metafsica e moral em Voltaire. Tese (Doutorado em Filosofia), So Paulo,
USP, 2008. Segundo o autor, p. 25-26, O gnio como termo ligado inspirao, ao dom divino, traz
consigo o mesmo apelo ao sobrenatural e ao incompreensvel presente em seu sentido primeiro,
quando se refere ao demnio pessoal. O artista gnio o inspirado, cujo dom divino o torna superior
queles que apesar de excelentes em seus gneros no so dotados de originalidade. O gnio marca
uma ruptura com seus predecessores ele criador.

Em seu livro, contudo, ao associar civilizao f catlica, Chateaubriand

inverteu as posies da apologtica tradicional. A excelncia do cristianismo
encontrava-se em sua atuao no mundo, no em sua origem divina (GADILLE
1975):
Os defensores dos cristos reincidiram no antigo desacerto que os perdera

[...] Partindo da misso de Jesus Cristo, e derivando de consequncia em
conseqncia, estabeleciam, por certo, mui solidamente, as verdades da
f; mas este modo de argumentao, bom no sculo XVII, quando o
essencial no era contestado, vinha a baldar-se em nossos dias. Urgia
entrar no caminho oposto, passar do efeito causa, pospor a prova de
que o cristianismo excelente por vir de Deus; mas provar que vem de
Deus, porque excelente (CHATEAUBRIAND 1956, v. 1, p. 12).
Foi, nesse sentido, que ele enumerou as obras catlicas de caridade e de

educao, os servios prestados pelo Papado em prol da criao cultural, a
influncia da Igreja no aperfeioamento das leis e o papel das misses, que
teriam permitido a povos, at ento tidos como ignorantes, ter acesso s
mais altas formas da vida social. A narrativa de Chateaubriand conferiu ao
cristianismo o papel de criador de civilizao, em uma contraposio a Voltaire,
que criticara o obscurantismo provocado por sculos de fanatismo e superstio
religiosa:
[...] como j mostramos, a restaurao das cincias, das artes e das

153 letras se deve Igreja: que a maior parte das grandes descobertas
modernas, tais como a plvora, os relgios, os culos, a bssola, e em
poltica o sistema representativo, lhe pertencem; que a agricultura, o
comrcio, as leis e o governo lhe devem obrigaes imensas; que as suas
misses levaram as cincias e as artes a povos civilizados, e as leis a
povos brbaros; que a sua cavalaria contribuiu poderosamente para salvar
a Europa duma invaso de novos brbaros; [...] um direito poltico e um
direito das gentes, desconhecidos dos povos antigos; e mais que tudo, a
abolio da escravatura. Quem no ficar convencido da beleza e
excelncia do cristianismo? (CHATEAUBRIAND 1956, v. 2, p. 308).
Na reformulao de sua apologtica, Chateaubriand encadeou, de forma

linear e progressiva, as temporalidades do passado e do presente, pois a
constituio da civilizao crist, mesmo em moldes estticos, no poderia ser
considerada encerrada. Pelo contrrio, ela continuaria suscitando novas maneiras
de pensar e de viver a realidade.28 Nesse sentido, Chateaubriand no endossou,
por completo, a perspectiva romntica de idealizao de um passado perdido,
no qual, supostamente, vigoravam costumes e valores capazes de propiciar a
felicidade.29 Seus escritos incorporaram a experincia da acelerao e mesmo
28
No que se refere histria, Chateaubriand [...] queria fazer um gnero em que Bossuet substitusse
a Voltaire como fonte de inspirao, mas sem o fatalismo providencialista do bispo de Metz, j que
entendia o o pensamento social no retrocede, por mais que os fatos olhem com frequncia em
direo ao passado. (FONTANA 2004, p. 175-176).
29
Tal imaginrio encontrava-se presente, no campo literrio (como na novela inglesa e no Sturm and
Drang alemo) e tambm no filosfico, como em uma parcela da obra de Rousseau (que nem por isso
deixava de ser um iluminista). De forma concomitante, iniciava-se um movimento de valorizao da

da ruptura do tempo (HARTOG 2003, p. 77).30 Dessa forma, a civilizao crist

no era apresentada sob o formato da exemplaridade e da repetio, e sim da
mudana histrica:
Mas grande tentativa do historiador moderno seria a mudana que o

cristianismo operou na ordem social. O Evangelho, dando novas bases
moral, modificou a ndole das naes e criou na Europa homens inteiramente
diversos dos antigos por opinies, governo, costumes, usos, cincias e
artes (CHATEAUBRIAND 1956, v. 2, p. 65).31
Sob uma perspectiva similar, mais de um sculo depois da primeira edio

de O gnio do cristianismo, o verbete civilizao crist, do Dictionnaire de
Thologie Catholique, publicado em 1923, afirmava que:
Da civilizao moderna, como da civilizao antiga, eliminemos o que

negativo, e acrescentemos o que lhe falta. Uma sbia aliana do passado
e do presente mostra-se imperativa em poltica; a reconciliao da velha
Igreja e do mundo moderno no menos invivel. [...] O mais puro esprito
cristo , em seu conjunto, prudente e amplo, e o progresso da verdadeira
civilizao, da civilizao crist, da decorre.32 (Dictionnaire de Thologie
Catholique 1923)
, entretanto, justamente, a perspectiva da mudana que iria permitir a

Chateaubriand refutar a ideia de progresso como um conhecimento,
exclusivamente, analtico e cientfico, pautado, somente, na reflexo humana,
para o associar a uma moralidade metafsica e ao da Providncia: A
impiedade, isto , a ausncia de virtudes morais, constitui a razo imediata das
154
desgraas dos povos: a ver, essa uma base histrica muito mais nobre e
muito mais segura [...] (CHATEAUBRIAND 1956, v. 2, p. 53).
Assim, a apologtica catlica, considerando a conscincia moral e a
sensibilidade esttica como dimenses privilegiadas da ao da Providncia na
histria humana, conseguiu viabilizar a transmisso do corpus de doutrina e de
valores da Igreja no decorrer do oitocentos. Operava-se, com isso, uma sutil
natureza e da vida campestre em resposta crescente industrializao dos principais centros urbanos
(DUARTE 2004).
30
Tal romantismo nostlgico, todavia, principalmente, em suas formulaes iniciais, no deixou de
pensar a mudana, pois foi ao reconhecer a iminncia da perda da experincia que se dedicou a
ret-la.
31
Algumas passagens da obra de Chateaubriand parecem refutar tal assertiva, como, por exemplo,
Mas em moral e histria, gira-se no terreno estreito da verdade; foroso, a despeito de tudo, recair
em observaes conhecidas. Que vereda histrica ainda no trilhada, restava aos modernos? Podiam
imitar apenas, e nessas imitaes, muitas causas lhes tolheriam o acesso altura dos seus modelos
(CHATEAUBRIAND 1956, v. 2, p. 60). Mas, tal limite utilizado como recurso argumentativo para
realar a importncia da contribuio do cristianismo para escrita de uma nova histria: Tendo
estes [os antigos] consumido todos os gneros de pintura [a histria era considerada por Chateaubriand
uma modalidade potica, junto com as belas-artes e a literatura, mas tambm um campo da filosofia
e da poltica], era necessrio que o cristianismo proporcionasse um novo gnero de pensar e refletir,
[sem o qual] alis os modernos nunca poderiam dar histria uma fisionomia nova (CHATEAUBRIAND
1956, v. 2, p. 59).
32
Cf. verso original em francs: De la civilisation moderne comme de la civilisation ancienne
liminons ce qui est mauvais, et ajoutons-y ce qui y manque. Un sage accord du pass et du prsente
simpose en politique; la rconciliation de la vieille glise et du monde moderne nest pas moins
possibile. [...] Le plus pur esprit chrtien est prudent et large tout ensemble, et le progress de la
civilization vritable, de la civilisation chrtienne, est ce prix. Dictionnaire de Thologie Catholique
1923.

mutao, inclusive dentro do catolicismo, que deslocava o horizonte de

expectativa de um plano escatolgico para aquele de um futuro ainda impreciso,
embora j histrico (KOSELLECK 1997, p. 59).
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157

Da progresso dos costumes histria natural da
humanidade: reflexes escocesas sobre a temporalidade
histrica
From progression of manners to natural history of mankind: Scottish
thinking on historical temporality
A. P. Leme Lopes
Professor Adjunto
Universidade de Braslia
lemelopes@unb.br
SQN 308, bloco K, apto 602
70747-110 - Braslia - DF
Brasil
Resumo
Durante a segunda metade do sculo dezoito, intelectuais escoceses como David Hume, William
Robertson, Adam Smith, Lorde Kames (Henry Home) e Adam Ferguson refletiram, longamente,
sobre as fases do desenvolvimento da humanidade, desde suas origens at o estabelecimento
da civilizao. Essa reflexo tomou a forma de um gnero historiogrfico tipicamente escocs, a
histria natural da humanidade. Inseparvel do contexto iluminista da poca, a histria natural
escocesa dividiu a evoluo da sociedade em etapas e estabeleceu valores morais para cada
uma delas. Neste artigo, buscamos traar um breve panorama dessa linha historiogrfica.
Palavras-chave
158
Histria da historiografia; Histria das ideias; Iluminismo Escocs.
Abstract
At the second half of the eighteenth century, Scottish thinkers David Hume, William Robertson,
Adam Smith, Lord Kames (Henry Home), and Adam Ferguson wrote extensively on the stages of
human society, from its origins to civilisation. These works fashioned a typically Scottish
historiographical genre, the Natural history of mankind. This genre, intimate of the Age of
Enlightenment in its Scottish form, divided the evolution of mankind in stages and established
moral values for each one. Here, my goal is to draw a summary of this historiographical trend.
Keywords
History of historiography; History of ideas; Scottish Enlightenment.


A. P. Leme Lopes
Sobre esse assunto interessante, o progresso da sociedade na Europa,

um forte raio de luz filosfica irrompeu da Esccia em nosso prprio tempo;
e com estima pblica e particular que eu repito os nomes de Hume,
Robertson e Adam Smith. (Gibbon 1983-1990, vol. 7, p. 420.)
Edward Gibbon escreveu essas linhas no ltimo volume de sua History of

the decline and fall of the Roman Empire (1788), reconhecendo seu dbito
com alguns dos mais destacados de seus contemporneos. interessante, no
entanto, observarmos a geografia com cuidado. A Esccia, reconhecida em
quase toda a Europa como um dos lugares mais atrasados e remotos do
continente, foi a fonte da luz filosfica que iluminou a reflexo sobre o
progresso da sociedade. De fato, a discusso filosfica e historiogrfica da
trajetria da sociedade humana, em seus diversos estdios, desde suas origens
at alcanar a civilizao, foi ampla, na Esccia, e se consolidou no que quase
pode ser chamado um gnero parte: a histria natural da humanidade.
Embora as primeiras obras da historiografia escocesa datem de muito
antes, a preocupao com a ideia do progresso da sociedade pode ser traada
at uma das mais importantes obras de crtica homrica do sculo dezoito: a
Enquiry into the life and writings of Homer (1735), de Thomas Blackwell. Em
sua obra sobre o poeta-mor da Grcia, Blackwell rejeitou o dstico de poeta
divino, que por sculos fora suficiente para justificar a superioridade do autor
da Ilada, explicando que os poemas homricos so composies humanas,
159 inspiradas por nenhum outro poder alm de suas prprias faculdades naturais
e [d]as oportunidades de sua educao. (BLACKWELL 1972, p. 11).
O que marca o Enquiry como obra fundamental na reflexo historiogrfica
escocesa a nfase no que o helenista escocs chamou de as oportunidades
de sua educao ou, em outra ocasio, as vantagens pblicas de Homero:
os costumes e o estado da Grcia em seu tempo. Portanto, segundo Blackwell,
as circunstncias do contexto histrico de Homero foram fundamentais para
explicar o surgimento desse gigante potico na Antiguidade grega. Se o mesmo
indivduo tivesse vivido em outra poca, no teria sido capaz de produzir a
Ilada e a Odisseia.
interessante observarmos que um helenista erudito respondeu a uma
questo que poderia ser classificada, primeira vista, como literria ou como
filolgica com uma obra histrica. Desde, no mnimo, a Rerum Scoticarum
Historia (1582), de George Buchanan (1506-1582), s obras setecentistas de
Lorde Kames (Henry Home, 1696-1782), Adam Smith (1723-1790) e Adam
Ferguson (1723-1816), os escoceses raciocinaram sobre diversas questes
usando a historiografia. De fato, Buchanan escreveu uma histria dos reis
escoceses para justificar a deposio da rainha Mary Stuart, um problema
poltico, com precedentes histricos. Kames apontou a originalidade de algumas
leis de propriedade escocesas fazendo o que pode ser considerado uma histria
jurdica da Esccia. Smith analisou a organizao do sistema econmico de
sua poca e diversas outras questes de uma perspectiva histrica. E
Ferguson analisou as estruturas da sociedade civil refletindo sobre a queda da

Da progresso dos costumes histria natural da humanidade
repblica romana e sobre as transformaes na sociedade humana ao longo

do tempo. Para onde quer que nos voltemos, a reflexo histrica inseparvel
do pensamento escocs no sculo XVIII e, provavelmente, desde muito antes
(cf. ALLAN 1993, introduo e cap. 3).
A questo temporal insinua-se, na obra de Thomas Blackwell, por meio
do conceito de conjuntura, nome dado, pelo helenista, ao conjunto de
circunstncias de um determinado perodo histrico. Era essa noo que pretendia
explicar a antiga questo de por que os grandes mestres de cada profisso e
cincia sempre surgem no mesmo perodo de tempo e so do mesmo feitio e
modelo (M. Veleio Patrculo, Histria romana, livro I; apud BLACKWELL 1972,
p. 74). Assim, por meio do percurso das diferentes conjunturas, podemos
esclarecer a srie das ideias e das produes literrias, pois
so apenas os diferentes perodos, naturalmente sucedendo-se pela

progresso dos costumes, que podem esclarecer a sucesso do esprito
[wit] e da literatura. [] pois eles constituem causas fixas e uniformes e
nunca falham em produzir seus efeitos, se nenhuma violncia externa
sustar sua operao. (BLACKWELL 1972, pp. 76-77, grifos nossos).
A ideia de progresso dos costumes, portanto, central para nossa

anlise, pois , por meio dela, que se estabelece a sucesso dos perodos
histricos:
Existe, meu senhor, uma coisa muito rdua de descrever, ainda que tenha
ocorrido em todas as pocas e naes. Raros povos conseguem observ-
160
la e, em consequncia, no se inventaram termos para exprimir uma
percepo extrada das mais amplas perspectivas dos negcios humanos.
Pode-se denomin-la progresso dos costumes, e depende principalmente
de nossas fortunas. (BLACKWELL 1972, p. 13, grifos nossos).
Devemos observar, no entanto, que progresso dos costumes no

sinnimo de progresso. No resta dvida de que, por meio do conceito de
Blackwell, insinua-se um movimento ascendente na histria da humanidade,
que leva da barbrie vida civilizada. Mas, a relao explcita de dependncia da
progresso dos costumes para com a ideia de fortuna impede-nos de
identificar, completamente, progresso com progresso: se est implcito
em Blackwell um esboo do que chamamos de progresso, a esse esboo
parecem estranhos o carter de necessidade e o desenvolvimento linear
(LACERDA 2003, p. 169). De fato, a noo de progresso dos costumes no
delineia uma sucesso necessria de estados sociais e a transio de uma
conjuntura a outra tanto pode ser natural como quando os agricultores
nativos de um pas avanam, por desgnio e ordem, de um estado de ignorncia
e barbrie para o de riqueza e poder quanto pode ser regido por fenmenos
casuais, quase aleatrios como quando uma invaso ou conquista modifica
por completo a face das coisas (BLACKWELL 1972, p. 14).
Alm do mais, no podemos deixar de observar que no h, no Enquiry,
qualquer pretenso de traar ou de identificar leis gerais de transformao das
das sociedades. Por mais que a investigao da questo homrica envolvesse

A. P. Leme Lopes
uma teoria da ascenso das artes e do progresso das lnguas e do saber

(Lacerda 2003: 169), o nico objetivo da obra era mostrar a dependncia das
composies poticas em relao poca e s circunstncias de sua produo.
A reposta a essa questo literria foi, sem sombra de dvidas, histrica. Mas,
no h ainda nenhum tipo de anlise filosfica do que Gibbon chamou de
progresso da sociedade.
Ainda assim, podemos dizer que a histria ensaiada por Blackwell, no
Enquiry, era do mesmo tipo da que, mais tarde, Lorde Kames, Adam Smith e
Adam Ferguson chamariam de histria natural. Basta observarmos que, em
suas Letters concerning mythology, o helenista criticava a historiografia
tradicional como algo que se limitava a ensinar que rei reinou em tal poca e
que batalhas se travaram (cf. LACERDA 2003, pp.173-174), assuntos que
no passavam de intrigas insignificantes na tragicomdia do mundo (ibidem),
e propunha em seu lugar uma histria moral e filosfica (ibidem). Para ser
til e instrutiva, a histria deveria, a seu ver, relatar em que simplicidade os
homens comearam, por que degraus saram desse modo de vida [] e, em
seguida, que novas formas e modificaes se superpuseram pela inveno das
artes, quais pela religio e quais pela superstio (ibidem).
possvel, portanto, vermos Thomas Blackwell como um precursor da
chamada histria natural do homem escocesa. De fato, seu conceito de
progresso dos costumes remete imagem de um aperfeioamento gradual,
161 dividido em fases (que o helenista nomeou conjunturas) e, bem de acordo
com isso, ele aplicava o adjetivo natural ao encadeamento dos perodos.
Mesmo a nfase de Blackwell em uma varivel to aleatria como a fortuna,
que deveria apagar qualquer ideia de um sentido para o desenrolar do processo
histrico, no deve nos tirar do caminho correto, pois o resumo da histria
grega descrito por Blackwell tem um sentido claro:
Os alternados avanos e recuos, correspondentes s viradas da fortuna,

em seu conjunto configuram o trnsito da desordem tribal disciplina
poltica, da escassez de recursos riqueza das cidades, da existncia
rstica aos requintes da vida urbana; em suma, da barbrie civilizao.
(LACERDA 2003, p. 178)
Nunca demais lembrarmos, no entanto, que a progresso delineada

por Blackwell cobre apenas uma pequena parte da histria helnica e, portanto,
no pode ser tomada como uma interpretao universal da histria. Foram
apenas os tericos da segunda metade do sculo que levaram as ideias do
helenista adiante e desenvolveram uma modalidade de histria dedicada a traar
a trajetria ideal (ou tpica) da humanidade ou de alguns de seus aspectos,
como linguagem, artes, governo, religio, etc. , desde um estado inicial,
qualificado de rude ou equivalente, at a condio civilizada (LACERDA 2003,
p. 177).
As obras fundamentais desse gnero historiogrfico foram An essay on
the history of civil society [Um ensaio sobre a histria da sociedade civil], de

Adam Ferguson (1767), The origin of the distinction of ranks [A origem da

distino das classes], de John Millar (1771), Sketches on the history of man
[Esboos sobre a histria do homem], de Lorde Kames (1774), e, com um
estatuto um pouco peculiar, a The natural history of religion [Histria natural
da religio], de David Hume (1757).
A Histria natural da religio, de Hume, obra que d nome a todo um
conjunto de histrias, ocupa um lugar parte no corpus do filsofo. Ao discutir
o fundamento racional e a origem na natureza humana da religio, o escocs
no procedeu empiricamente. Ao contrrio, utilizou um mtodo dedutivo para
traar o devir religioso da humanidade em uma sucesso necessria de etapas.
Os fatos empricos das religies reais aparecem apenas como exemplos
destinados a reforar a reconstruo conjectural do aprimoramento da
sociedade humana desde seus mais primitivos comeos at um estado de
maior perfeio (HUME 2005, p. 21). Desse ponto de vista, a Histria natural
no uma histria real, no sentido em que Hume usa essa expresso para
qualificar a obra de Tucdides. Tambm no se trata de uma gnese, ou seja,
da reconstituio de um processo hipottico que ignora os fatos e deduzido,
exclusivamente, atravs da natureza humana. Ao contrrio, em quase todas
as passagens de sua investigao, Hume acumula exemplos factuais que
apoiam sua tese:
um fato incontestvel que aproximadamente mil e setecentos anos atrs

toda a humanidade era politesta. Os princpios incertos e cticos de alguns 162
filsofos, ou o monotesmo, que no era inteiramente puro, de uma ou
duas naes, no constituem objees dignas de ser consideradas. Vejamos
ento o claro testemunho da histria. (HUME 2005, p. 23, grifos nossos).
Nem histria factual, nem reconstituio gentica, a histria natural

de Hume visava a retraar a trajetria que uma nao tpica deve seguir,
naturalmente, se circunstncias extraordinrias no interferissem. apenas,
nesse sentido, que podemos tambm incluir Adam Smith nesse grupo de
historiadores. No resta dvida de que ele nunca escreveu uma histria real
no sentido de Hume. Mas, de outro ponto de vista, suas aulas na universidade
de Glasgow, frequentemente, tomaram a forma de histrias naturais, traando
os desdobramentos, por exemplo, da linguagem e da justia atravs dos tempos,
como podemos ver nos relatos discentes de seus cursos de retrica (1762-
1763) e de jurisprudncia (1762-1763 e 1766). Assim, Adam Smith, mesmo
sem ter sido um historiador de ofcio, colaborou para ampliar o nosso
entendimento da historiografia como arqueologia do passado, como estudo
do processo de mudana social e como macronarrativa (POCOCK 1999, p.
309).
Tomemos um exemplo, retirado de suas aulas de retrica. Logo no incio
do curso, Smith aventura-se a conjecturar sobre a origem e o progresso da
linguagem (Smith 1985, p.9). Tratava-se, precisamente, de desenvolver uma
histria do surgimento da linguagem a partir do estado de natureza:

A. P. Leme Lopes
Dois selvagens, que se encontram e passam a habitar o mesmo lugar, em

breve se aventurariam a usar sinais para indicar aqueles objetos com os
quais conviviam mais frequentemente e com os quais mais se preocupavam.
A caverna na qual moravam, a rvore da qual eles obtinham alimento ou a
fonte de onde bebiam em breve seriam distinguidas por nomes particulares,
pois teriam ocasies frequentes de fazer seus pensamentos sobre essas
coisas conhecidos um ao outro e iriam, por consenso mtuo, concordar
em certos sinais pelos quais isso seria conseguido.
Depois, quando encontrassem outras rvores, cavernas e fontes sobre as
quais teriam oportunidade de conversar, naturalmente dariam a elas o
mesmo nome que antes tinham dado aos outros objetos do mesmo tipo. A
associao de idias entre as cavernas, rvores etc. e as palavras pelas
quais eles as teriam indicado, naturalmente sugeriria que as coisas do
mesmo tipo deveriam ser indicadas pelas mesmas palavras (SMITH 1985,
p. 9).
A partir disso, tendo resolvido a questo da formao dos substantivos,

Smith discutia como poderiam ter se formado as preposies e os adjetivos,
as flexes de gnero e de nmero, os verbos e assim por diante. Tratava-se,
portanto, de uma histria baseada no em fatos, mas em conjecturas, em
possibilidades, em experimentos de pensamento. Dugald Stewart, trs anos
aps a morte de Smith, j chamava esse tipo de metodologia histrica de
histria terica ou conjectural, uma expresso que, segundo o prprio,
corresponde proximamente em seu sentido quela de histria natural, como
empregada pelo Sr. Hume, e ao que alguns autores franceses chamaram histoire
163 raisonne (STEWART 1982, p.293). Segundo ele,
ao examinar a histria da humanidade, assim como examinamos os

fenmenos do mundo material, quando no podemos traar o processo
pelo qual um evento foi produzido, frequentemente importante mostrar
como ele poderia ter sido produzido por causas naturais. Assim, no caso
que sugeriu essas observaes [a dissertao sobre a origem da linguagem
publicada por Adam Smith], embora seja impossvel determinar com certeza
os passos pelos quais qualquer linguagem particular foi formada, se
pudermos demonstrar, a partir dos princpios gerais da natureza humana,
como todas as suas variadas partes podem ter gradualmente surgido, a
mente no apenas se satisfaz at certo ponto, como detemos aquela
filosofia indolente que refere a um milagre quaisquer aparies, tanto no
mundo natural quanto no mundo moral, que ela incapaz de explicar.
(ibidem)
No se trata, portanto, de ignorar os fatos, mas, sim, de raciocinar com

a conjectura quando eles no so conhecidos. a ausncia de documentao
que, em princpio, confere legitimidade reconstituio das origens. Mas, mesmo
que duas diferentes histrias se contradissessem ou se uma documentao
recm-descoberta, porventura, viesse a contestar a histria construda atravs
da conjectura, isso no teria importncia:
Que elas [as histrias conjecturais] tenham acontecido ou no, com

frequncia uma questo de somenos consequncia. Na maior parte dos
casos mais importante apurar o progresso mais simples do que aquele
que mais adequado aos fatos; pois, paradoxal como essa proposio

possa parecer, certamente verdadeiro que o progresso real no sempre

o mais natural. Ele pode ter sido formado por acidentes particulares, que
no so provveis de acontecer de novo e que no podem ser considerados
como parte de qualquer prescrio que a natureza fez para o melhoramento
da raa. (idem, p. 296).
Ou seja, a histria natural um construto que procedia por analogia e por

abstrao e, no fim das contas, no importava se o curso histrico seguiu,
realmente, por aquele caminho direto ou desviou-se devido ao acaso e
fortuna (lembremo-nos das invases e conquistas aventadas por Blackwell). O
importante era traar um caminho terico pelo qual a humanidade poderia ter
se desenvolvido. Era apenas assim que a histria poderia permitir aos filsofos
deduzir os princpios e o sentido geral do desenvolvimento dos homens.
E qual era, no sculo dezoito, o caminho tpico do desenvolvimento da
humanidade? Adam Ferguson respondeu: no apenas o indivduo avana da
infncia para a maturidade, mas a prpria espcie [avana] da rudeza
civilizao (FERGUSON 1809, p. 1). sintomtico que Ferguson tenha
empregado aqui, pela primeira vez em ingls com esse sentido, o termo
civilizao [civilisation], ao invs de refinamento [refinement]. Tal
procedimento inscrevia a sociedade civil no processo que leva da rudeza
polidez, afastando-a do sentido de simples oposio a um estado de
natureza: o adjetivo civil no compreensvel em Ferguson a no ser por
referncia ao processo da civilizao. A sociedade civil [para ele] a sociedade
humana na medida em que se civiliza. E, o que igualmente decisivo, se civiliza 164
gradualmente (BINOCHE 1994, p. 103, grifo do autor). Comparemos com a
formulao de Dugald Stewart:
Quando, numa poca como a que vivemos, comparamos nossos talentos

intelectuais, nossas opinies, nossos costumes e instituies com aquelas
que prevalecem entre as tribos rudes, no pode deixar de nos ocorrer uma
questo interessante, por quais passos graduais a transio realizou-se
dos primeiros esforos simples da natureza no cultivada a um estado de
coisas to maravilhosamente artificial e complicado. (STEWART 1982, p.
292, grifos nossos).
De maneira geral, as etapas do desenvolvimento gradual da humanidade

eram definidas da seguinte maneira:
H trs estdios na sociedade humana. O primeiro resultado da

consanguinidade e da afeio natural dos membros de uma famlia uns
pelos outros. O segundo comea quando a propriedade estabelecida e
os homens se associam para defesa mtua contra as invases e as injustias
dos vizinhos. A humanidade se submete, no terceiro, a certas leis e
obedincia ao governo, ao qual eles confiam a segurana de suas pessoas
e propriedades. Como o primeiro formado na natureza, ento, claro,
o mais nobre e desinteressado. Os homens, no ltimo, tm tempo livre
para cultivar a mente e restaur-la, pela reflexo, a uma dignidade primeva
de sentimentos. O estdio intermedirio a regio da completa barbrie e
ignorncia. (MACPHERSON 1996, p. 211).

A. P. Leme Lopes
O primeiro estdio, portanto, era o do homem natural, do homem

selvagem, habitante das selvas e das cavernas. Em seguida, os homens
conheciam a propriedade privada e, vivendo sob governos despticos e
inseguros, tornavam-se brbaros em uma espcie de limbo entre a natureza
e a civilizao. Apenas com o refinamento da terceira etapa, era possvel
humanidade, recuperar a dignidade da natureza, mantendo as melhorias
introduzidas pela barbrie, como a poltica e a economia.1
interessante observarmos que, se o brbaro era uma personagem
antiga, o selvagem foi uma inveno moderna. Apenas quando os europeus,
que acreditavam que sua pr-histria era apenas aquela dos cls patriarcais
de pastores (POCOCK 2005, p.3) ou dos nmades das estepes, cruzaram os
mares e se depararam com povos cuja principal forma de subsistncia era a
caa ou a coleta foi que surgiu a noo de que havia uma etapa anterior
barbrie no desenvolvimento da humanidade (POCOCK 2005, p. 3).
Antes do sculo X V I I I , selvagem e brbaro eram termos
intercambiveis. Ambos referiam-se a seres aos quais faltavam algumas das
caractersticas do ser humano. Os gregos, por exemplo, reconheciam a
existncia de brbaros orientais, como, por exemplo, os persas, que eram
civilizados, mas no livres e de brbaros nrdicos, como os citas, naturalmente
livres, mas desprovidos das artes da civilizao. Ao lado desses, no entanto,
havia espao para seres inclassificveis, quase pr-humanos, como, por
165 exemplo, os ciclopes da Odisseia: Polifemo era um solitrio, no conhecia
estrutura social de espcie nenhuma e, alm disso, tratava-se de um
antropfago, caracterstica que se tornaria a quintessncia da selvageria.
Contudo, como condiz ao imaginrio europeu anterior a 1492, o filho de
Posseidon no era caador, mas sim pastor de ovelhas.
A imagem do ser pr-social, portanto, do habitante das selvas e das
cavernas, j fora idealizada muito antes de Colombo. Mas, se a ideia da
selvageria foi concebida no Velho Mundo, o selvagem s foi encontrado no
Novo. Ao contrrio dos inmeros relatos de encontros com povos pastoris e
saqueadores de gado, que tanto contriburam para formar a imagem europeia
dos brbaros muitas vezes, mas no, exclusivamente, na fronteira galica
da Esccia , no h nenhum testemunho de encontros europeus com
civilizaes de caadores/coletores antes da explorao das Amricas, como
nos conta Adam Smith:
As naes mais brbaras, seja da frica ou das ndias Orientais, eram

pastoris; mesmo os hotentotes [grupo tnico do sudoeste da frica] o
eram. Mas os nativos de todas as partes da Amrica, com a exceo do
Mxico e do Peru, eram apenas caadores; e a diferena muito grande
entre o nmero de pastores e aquele de caadores que a mesma extenso
de territrio frtil pode manter (SMITH 1814, vol. 2, p. 491).
1
importante ressaltar, no entanto, que, apesar do perodo intermedirio testemunhar a dissoluo
total dos valores primordiais, trata-se de um perodo necessrio, sem o qual o terceiro estdio, a
civilizao, no poderia surgir (RUBEL 1978, pp. 33-34).

Com as viagens ao Novo Mundo, surgiu a questo de qualificar seus

habitantes e de encaix-los nos esquemas preconcebidos de classificao dos
seres. Em um primeiro momento, o recurso aos antigos assegurou os pontos
de referncia necessrios para a domesticao do desconhecido e o prprio
Colombo, em suas viagens, encontrou sereias e buscou informaes sobre as
amazonas.
Por meio dos esquemas classificatrios do mundo antigo, era possvel
enquadrar todas as culturas do Novo Mundo como brbaras, pois mesmo os
urbanos incas e astecas eram estranhos que desconheciam Cristo, o que os
colocava em um patamar inferior aos europeus. Mas, alguns povos ficavam
aqum dessa classificao por falarem o que no parecia uma lngua articulada,
vagarem sem moradia fixa, comerem os alimentos crus e adotarem prticas
to anmalas aos olhos dos europeus, que lhes pareciam costumes no
naturais, como a sodomia, o canibalismo e o incesto. Eis a os ciclopes do
imaginrio antigo, verdadeiros seres pr-humanos. Nesse ponto, os americanos
foram identificados com os homens do hipottico estado de natureza.
Contribuiu para isso a considerao da propriedade privada como um
direito fundamental do homem na sociedade civil, pois a existncia de um perodo
da histria que no conhecia a propriedade uma poca no descrita na histria
bblica ou mitolgica, embora capaz de ser aproximada de momentos vividos
por ambas era uma ferramenta eficaz para explicar o momento da
apropriao. No nos admira que essas explicaes tenham se desenvolvido
na mesma poca em que franceses e ingleses comearam a disputar espao
166
com os espanhis no Novo Mundo. Locke, que promovia a colonizao da
atual regio da Carolina, foi um dos primeiros a descrever um estado de natureza
progressivo, no qual os homens, inicialmente, viviam daquilo que a terra lhes
dava: o cervo pertence ao ndio que o matou, embora antes, ele fosse um
direito comum a todos (LOCKE 1980, p. 20). Apenas atravs da aplicao de
trabalho aos recursos naturais tornava-se possvel falar de propriedade.
A questo da propriedade privada, portanto, foi vista como uma etapa
fundamental no desenvolvimento da humanidade. Era ela que diferenciava os
homens naturais, quase pr-humanos, daqueles que, afastados das virtudes
primordiais, j demonstravam alguns valores sociais, mas ainda erravam entre
a natureza e a civilizao.
Adam Smith, ampliando o tradicional esquema de trs estdios, dividiu as
fases da humanidade em quatro, seguindo um padro de atividade econmica.
Segundo ele, os homens foram sucessivamente 1) caadores/coletores, 2)
pastores, 3) agricultores e, finalmente, 4) comerciantes (SMITH 1982, p. 14).2
Tradicionalmente, os pastores dividiam com os caadores o estdio da
selvageria, mas, segundo Smith, foi a domesticao dos animais e no a posse
da terra que introduziu, pela primeira vez, na histria da humanidade, a
propriedade e suas consequncias: o governo, a guerra e as distines de classe.
2
Tal diviso tambm aparece em vrias passagens de The wealth of nations.

A. P. Leme Lopes
De qualquer modo, Adam Smith podia discordar de seus compatriotas

em relao ao nmero de estdios e em relao ao momento do
estabelecimento da propriedade privada, mas o consenso era total em marcar
a apropriao como o momento fundamental em que a humanidade abandonou
a selvageria e a natureza e iniciou-se nas artes da civilizao: [uma vez] a
propriedade estabelecida e a indstria posta em ao, o terreno para a
subordinao e o governo est assentado (John Logan, Elements of the
philosophy of history [1781]; apud RUBEL 1978, pp. 44-45).3
De todo modo, o sentido geral do desenvolvimento era consensual.
Inicialmente, a humanidade vivia em um estado de natureza identificado,
solidamente, com a era dos caadores. A partir dos conflitos em torno da
propriedade, houve a desarticulao da simplicidade natural da sociedade
primeva, o que levou, aps um longo processo de mudana dos costumes,
civilizao e ao refinamento, estdio representado pela segurana das leis e
pelo comrcio. A propriedade privada fora, portanto, o grande diferencial entre
os dois primeiros estdios da histria:
Das naes que vivem nessas, ou em qualquer outra das partes menos
cultivadas da terra, algumas confiam sua subsistncia principalmente
caa, pesca ou aos produtos naturais do solo. Elas do pouca ateno
propriedade e raramente a qualquer incio de subordinao ou governo.
Outras, possuidoras [do conhecimento] das ervas e dependendo para seu
167 aprovisionamento de pastos, sabem o que serem pobres e ricas. Elas
conhecem as relaes entre patronos e clientes, servos e mestres e
pelas medidas da fortuna determinam seu estatuto. Essa distino deve
criar uma diferena material de carter e pode fornecer duas categorias
separadas, sob as quais considerar a histria da humanidade em seu
estado mais rude: aquela do selvagem, que ainda no conhece a
propriedade e a do brbaro, para quem ela , embora no apurada pelas
leis, um importante objeto de cuidado e desejo. (FERGUSON 1809, pp.
133-134).
Foi, portanto, a introduo do conceito de propriedade privada, no

imaginrio da humanidade, que destruiu o hipottico sistema socioeconmico
de diviso igualitria dos produtos do trabalho por todos os membros do grupo
social, dando incio a uma nova ordem, na qual os indivduos passaram a ser
classificados por suas posses. Os conflitos entre esses nascentes estratos sociais
no demoraram a aparecer: os indivduos tendo agora encontrado interesses
separados, as ligaes da sociedade tornaram-se menos firmes e as desordens
domsticas mais frequentes (FERGUSON 1809, p. 160). Ou seja, entre as
benesses da natureza e da civilizao, os males da barbrie:
3
A ideia da apropriao como passagem do estado de natureza para os primrdios da civilizao pode
ser encontrada em diversos autores escoceses. Escolhemos citar o desconhecido John Logan por
estarmos atentos a uma preocupao expressada por David Allan (ALLAN 1993, p. 11). Esse autor
sustenta que as anlises do chamado Iluminismo escocs, normalmente, concentram-se em alguns
poucos pensadores clssicos e reconhecidos ignorando uma enorme massa de escritores
desconhecidos que, no obstante sua obscuridade atual, tambm participou, ativamente, do momento
intelectual. A obra dos grandes literati escoceses no estava apartada de sua poca e de sua sociedade
ou, sequer, expressava um pensamento partilhado apenas por um grupo de conspiradores intelectuais,
mas fazia parte de um movimento muito amplo de reforma e de crtica social e que abarcou, igualmente,
o mundo prtico dos engenheiros, dos donos de terra e dos funcionrios da coroa.

O apetite pela propriedade, em sua natureza uma grande beno, degenera,

reconheo, em uma grande maldio quando ultrapassa os limites da
moderao. Antes de o dinheiro ser introduzido, os desejos raramente
eram imoderados, porque necessidades simples eram seus nicos objetos.
Mas o dinheiro uma espcie de propriedade, de uso extensivo o suficiente
para inflamar o desejo. O dinheiro impele os homens a serem laboriosos e
as belas produes do trabalho e da arte, despertando a imaginao,
excitam um desejo violento por grandes casas, bons jardins e por todas as
coisas alegres e esplndidas. O habitual quer multiplicidade; luxria e
sensualidade ganham terreno e o desejo de propriedade se torna obstinado
e deve ser satisfeito, mesmo a custo da justia e da honra. (HOME 2007,
vol. 1, p. 71).
Plato localiza a justia e a felicidade em meio aos primeiros homens,

quando existiu a era de ouro se ela jamais existiu. Mas, quando uma
nao, tornando-se populosa, comea a criar rebanhos e manadas, muda-
se para terras apropriadas e no fica satisfeita sem luxos acima [do
razovel], o egosmo e o orgulho ganham terreno e se tornam paixes
prevalentes e indomveis. As causas de discrdia se multiplicam, uma
abertura dada avareza e ao ressentimento e, entre as pessoas ainda
no perfeitamente submetidas ao governo, as paixes antissociais assolam
e ameaam a total dissoluo da sociedade. (HOME 2007, vol. 2, p. 362).
Em resumo, o progresso da sociedade marcado pela mudana dos

costumes na sociedade, na lei, na religio, no governo e nas relaes pessoais
foi uma preocupao importante para os pensadores escoceses no sculo
dezoito. Filsofos e historiadores se que tal diviso pode ser aplicada
poca debruaram-se sobre o assunto e produziram diversas reflexes que
expuseram e detalharam o problema at chegar a um consenso sobre as etapas
168
fundamentais do desenvolvimento da humanidade.
No se pode separar tal reflexo do chamado Iluminismo escocs. De
fato, a Esccia, na segunda metade do sculo dezoito, estava vivendo uma
das maiores transformaes de sua histria. Se o final do sculo dezessete
fora marcado pelos anos ruins do rei Guilherme, sete anos de seca e recesso
econmica que levaram o reino bancarrota, ao final do setecentos, a populao
aumentara 62,5%, ao passo que a renda dos impostos internos elevara-se 43
vezes. transformao econmica e social correspondeu uma expanso
intelectual que projetou alguns literati escoceses, como, por exemplo, David
Hume, Adam Smith ou Thomas Reid,4 ao cenrio mundial.
O estudo da formao do governo e da sociedade, na Europa, como
levado cabo pela Histria da Inglaterra, de Hume, ou pela Histria do reino de
Carlos V, de Robertson, iluminava as falhas do reino da Esccia em no ter
conseguido desenvolver-se ao mesmo patamar dos seus vizinhos europeus.
Mas, para construir uma narrativa que explicasse a formao do reino da Inglaterra
4
No se deve, no entanto, tratar o Iluminismo Escocs como uma inveno feita a partir do nada.
Diversos pensadores escoceses j se destacavam, nos mais variados campos de estudo, por sculos,
antes que o Iluminismo pusesse a Esccia em uma posio de destaque no mapa da histria intelectual.
Cf., por exemplo, MACQUEEN 1982, cap. 1; ALLAN 1993, introduo.

A. P. Leme Lopes
ou do poderoso imprio de Carlos V, era necessrio discutir os princpios que

governaram a formao dessas sociedades. Como de praxe, os escoceses,
com sua longa tradio de responder a problemas polticos e filosficos com a
historiografia, praticaram a reflexo sobre o governo, as leis, o comrcio, a
religio e as naes escrevendo histria.
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170
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edition of the works and correspondence of Adam Smith; III). Conferncia
pronunciada originalmente em 1793.

Detratores do homoerotismo grego:
uma historiografia essencialista
Detractors of the Greek homoeroticism: an essentialist historiography
Daniel Barbo
Doutor
Universidade Federal de Minas Gerais
danielbarbo@yahoo.com.br
Rua Dom Lcio Antunes, 400/1302
30535-630 - Belo Horizonte - MG
Brasil
Resumo
O objetivo deste artigo analisar o cunho essencialista da abordagem de algumas obras
historiogrficas anteriores ao evento de Stonewall (1969) que, ao se debruarem sobre o estudo
do amor, da educao e da mitologia gregas, necessitaram colocar em pauta a questo, ento
constrangedora, do homoerotismo grego. Essa historiografia, tentando delinear a face pedaggica
desse homoerotismo, devido sua importncia crucial para a cultura grega, escamoteiou ou
interpretou mal sua face ertica, resvalando para a incompreenso das fontes gregas que
evidenciam a relao, propriamente, ertica do fenmeno da sociedade. O momento da escrita
dessas obras historiogrficas foi de um extraordinrio autoritarismo e de um extremado
conservadorismo, poca em que fortes interdies pesavam sobre a homossexualidade no mundo
ocidental, o que justifica, em parte, a superficialidade daquelas anlises.
171
Palavras-chave
Historiografia; Homoerotismo; Helenismo.
Abstract
The aim of this article is to analyze the essentialist mark of the approach of some historiographical
works written before the Stonewall event (1969) which, as long as they studied the Greek love,
education and mythology, needed to put on the agenda the question, so embarrassing at that
time, of the Greek homoeroticism. That historiography, trying to outline the pedagogic side of
that homoeroticism, due to its crucial importance to the Greek culture, filches or misinterprets its
erotic side, slipping to the incomprehension of the Greek sources which prove the relation exactly
erotic of the Greek phenomenon. The moment of the writing of those historiographical works
was of extraordinary authoritarism and extreme conservatism, when powerful interdictions
weighed on the homosexuality in the occidental World, justifying largely the superficiality of
those analyses.
Keyword
Historiography; Homoeroticism; Hellenism.


Detratores do homoerotismo grego
Introduo
A partir da dcada de 1910, um longo e rico debate sobre o homoerotismo
grego permeou a historiografia sobre a sexualidade. Podemos encontrar diversas
abordagens, com mltiplos propsitos. Ao longo do sculo XX, delinearam-se
duas matrizes historiogrficas principais: o essencialismo e o construcionismo.
Verificamos que a abordagem essencialista, uma das primeiras formas de analisar
o homoerotismo grego em uma longa durao, percorreu todo o sculo XX e
desembocou no sculo XXI. Entretanto, a partir da dcada de 1980, com o
surgimento da abordagem construcionista, com forte inspirao foucaultiana e
ps-moderna, as duas abordagens passaram a dividir o campo de anlise desse
aspecto da cultura grega.
Em relao corrente historiogrfica essencialista, trataremos aqui de
alguns poucos autores que, alm de serem partidrios desse modo de observar
a realidade histrica, foram, no nosso entendimento, detratores do
homoerotismo grego. A corrente essencialista analisou a ertica grega em
termos de hetero e homossexualidade (tais identidades seriam, para essa
vertente historiogrfica, essncias humanas universais e no construes
culturais datadas), obscurecendo a explicao do prprio fenmeno grego. Por
sua vez, a interpretao construcionista afirmou que as experincias sexuais
so construes culturais, isto , em cada sociedade essas experincias so
estruturadas de uma forma especfica. Portanto, elas so consideradas
categorias histricas e no categorias universais ou naturais.
Em sua inovadora obra Greek homosexuality, de 1978, o historiador 172
britnico Kenneth Dover j havia relacionado essa detrao do homoerotismo
dos helenos por parte de alguns historiadores com a m interpretao que
esses autores fizeram das fontes gregas. Dover fez a seguinte reflexo:
Num artigo publicado h setenta anos, Erich Bethe observou que a

interferncia do juzo de valor moral o inimigo mortal da cincia viciara
o estudo da homossexualidade grega, e que continuava a vici-lo. Um
amor por Atenas combinado com dio pela homossexualidade subjaz
opinio de que esta era um pecado drico, cultivado por uma pequena
minoria em Atenas (J. A. K. Thomson, ignorando os testemunhos das
artes plsticas), ou que os homossexuais eram considerados desgraados,
tanto pelas leis quanto... pela opinio pblica (A. E. Taylor, ignorando as
implicaes do texto ao qual ele se refere em sua nota de rodap). Um
amor pela cultura grega de um modo geral combinado com a incapacidade
ou a falta de vontade de reconhecer caractersticas de grande importncia
no seio desta cultura deu origem opinio de que a homossexualidade,
simplesmente, ou a pederastia eram proibidas pelas leis da maior parte
das cidades gregas (Flacelire, Marrou). No conheo nenhum outro tema,
em estudos clssicos, no qual a capacidade do estudioso em perceber
diferenas e tirar concluses seja to facilmente prejudicada. sobretudo
a autores que trataram deste tema que se acusa de omitir algo que foi
dito muitas vezes, ou se atribui coisas que no disseram. Por meus
conhecimentos pessoais, concordo com o comentrio de Karlen: alguns
(especialistas pblicos ou acadmicos em sexo) so homossexuais em
segredo, e sua pesquisa uma maneira disfarada de argumentar em
favor desta forma de sexualidade. Outros pesquisadores e clnicos revelam,
em carter particular, um dio vingativo por desvios sexuais, que eles
jamais ousariam expressar em pblico. (DOVER 1994, pp. 7-8).

Daniel Barbo
A histria da educao grega para Henri-Irne Marrou

Em 1948, o historiador francs Henri-Irne Marrou publicou a sua obra
mais conhecida: Histoire de lducation dans lAntiquit. Naquele momento,
poca de extraordinrio autoritarismo e extremado conservadorismo, fortes
interdies pesavam sobre a homossexualidade no mundo ocidental,
justificando, em parte, as concepes de Marrou e a superficialidade das anlises.
No captulo III dessa obra, Da pederastia como educao, o autor no
ignora o lugar que o amor masculino ocupava na civilizao helnica,
notavelmente, no mbito da pedagogia:
O amor pelos jovens como a nudez atltica, com a qual alis se relaciona
estreitamente [...], uma das caractersticas peculiares do helenismo,
um dos costumes que mais nitidamente o contrapunha aos brbaros, e,
portanto, para o mesmo helenismo, um dos apangios da nobreza do
homem civilizado. (MARROU 1990, p. 52).
Sua anlise da pederastia, assim, concentra-se no aspecto exclusivo da

educao. E a homossexualidade grega de tipo militar (Ibidem, p. 53. Grifo
nosso). Chamando a pederastia grega de homossexualidade e de inverso,
Marrou j inicia a sua anlise misturando e confundindo as categorias erticas
gregas com as modernas, sob a perspectiva da anormalidade: [...] o prprio
vocabulrio da lngua grega, bem como a legislao da maioria das cidades
helnicas, atestam que a inverso jamais deixou de ser ali considerada como
173 um fato anormal [...] (Ibidem, p. 51. Grifos nossos). E complementa essa
percepo da seguinte maneira:
Estudar, porm, a tcnica da inverso, ou determinar a proporo de

homossexuais na sociedade grega, algo que quase s interessa
psiquiatria ou teologia moral; o verdadeiro interesse humano no est
a, mas reside na concepo do amor (que desde o sculo XII aprendemos
a aprofundar mais alm da libido, no sentido biolgico do termo) e no
papel que este exerce na vida. (Ibidem, loc. cit., Grifos nossos).
O embarao de Marrou reside no fato de que, se, por um lado, ele no

ignora e reconhece o lugar privilegiado que ocupava o amor masculino na
pedagogia da civilizao helnica, vendo-se obrigado a delinear sua potencialidade
educativa, por outro, exprime o seu asco em relao ao aspecto, propriamente,
ertico desse relacionamento pedaggico. Ele obrigado a exaltar os valores
educativos da relao erasts/ermenos, uma vez que esses valores eram
parte fundamental da matria-prima com a qual ele construiu a sua histria da
educao. Mas, repugna-o o fato de terem tais relaes muitas vezes
acarretado contatos sexuais contrrios natureza [...] (Ibidem. Grifos nossos).
Contatos (gregos ou modernos ou de quaisquer outras sociedades) que, em
seu prprio tempo histrico, e, segundo o autor, s interessaria psiquiatria
ou teologia moral. Contatos que Marrou atribui fraqueza da carne.
Consequentemente, contatos que no interessariam histria!
Nesse ponto, a ambiguidade do autor desconcertante. Se, por um lado,
ele sustenta que para o historiador, basta constatar que a antiga sociedade

grega alojou a forma mais caracterstica e mais nobre do amor no intercurso

passional entre homens ou, mais precisamente, entre um mais velho, adulto, e
uma adolescente (Ibidem.), por outro, ele condena a efetivao carnal desse
amor, remetendo-a para o campo das monstruosas aberraes (Ibidem, p.
58). De fato, Marrou descarna a pederastia grega:
A essncia da pederastia no reside nas relaes sexuais anormais (lembrei

a repugnncia que a inverso, no sentido gideano, passivo, do termo,
inspira lngua e sensibilidade gregas): ela , de incio, certa forma de
sensibilidade, de sentimentalismo, um ideal misgino de virilidade total.
(Ibidem, p. 56. Grifo nosso).
Marrou relaciona a homossexualidade com as sociedades guerreiras, nas

quais um grupo de homens tende a encerrar-se em si mesmo. A excluso
material das mulheres e o total retraimento destas acarretam, sempre, uma
ofensiva do amor masculino (Ibidem, p. 53). No ambiente militar:
Tende-se ali a deslustrar o amor normal do homem pela mulher, exaltando-

se um ideal de virtudes viris (fora, bravura, fidelidade), cultivando-se um
orgulho propriamente masculino, sentimento fortemente expresso por
Verlaine nas duas peas de Paralllement em que celebra, com cinismo
agressivo, a recordao de suas orgias com Rimbaud. (Ibidem).
Dizer que a possibilidade de dois homens de manter um relacionamento

ertico, ou mesmo de se amarem, est condicionada, exclusivamente, ao
distanciamento das mulheres um argumento fraco e no explica nada da 174
realidade do desejo humano em sociedades guerreiras. Essa tese reflete muito
mais a moralidade crist de Marrou, recordando a inverso de Gide e as
orgias de Verlaine e Rimbaud. O seu pudor cristo o conduz a uma anlise
inocente ou cega da pederastia, apegando-se a um idealismo filosfico, como
se esse idealismo fosse a coordenada fundamental do comportamento ertico
entre erasts e ermenos:
Aqui, como em tantos outros domnios, o luminoso gnio helnico soube

conduzir sua anlise com tanta profundeza que me bastar referir as
concluses que Plato e Xenofonte concordam em atribuir a Scrates. A
relao passional, o amor (que Scrates j distingue do desejo sexual e a
ele ope) implica o desejo de assomar a uma perfeio superior, a um valor
ideal, a)reth&. No me refiro ao efeito nobilitante que pode exercer sobre o
mais velho, sobre o erasto, o sentimento de ser admirado: o aspecto
educativo da ligao amorosa concerne, evidentemente, sobretudo ao
parceiro mais jovem, ao ermeno adolescente. (Ibidem, p. 57).
O prprio idealismo platnico, a pederastia, convertida numa aspirao

da alma Idia (Ibidem, p. 64), arremessado para o campo das
psicopatologias por Marrou, que toma sempre como referncia a normalidade
da conjugalidade heterossexual ditada por sua formao crist:
Este sentimento, to minuciosamente analisado por Plato, aclara-se

luz de uma anlise freudiana: , evidentemente, o instinto normal da
procriao, o desejo apaixonado de perpetuar-se num ser semelhante a si
que, frustrado pela inverso, se inclina e se manifesta sobre este plano

Daniel Barbo
pedaggico. A educao do mais velho aparece como um substituto, um

Ersatz esdrxulo do parto: O objeto do amor (do amor pederstico)
procriar e dar luz dentro do Belo. (Ibidem, pp. 57-58).
O mesmo feito em relao esfera, propriamente, ertica da pedagogia

sfica: tambm aqui o psiquiatra tentar, especulando, determinar a extenso
dos danos do instinto sexual desviado. (Ibidem, p. 64).
Tentemos estabelecer as linhas mestras que orientaram, terica e
conceitualmente, essa obra. De 1945 a 1975, Marrou ocupou a ctedra de
histria do cristianismo na Sorbonne e redigiu suas obras mais importantes,
dentre elas, a Histoire de lducation dans lAntiquit. Foi um dos primeiros
colaboradores da coleo Sources chrtiennes, publicando textos dos pais da
Igreja, principalmente, acerca de santo Agostinho. Mostrou-se desconfiado em
relao ao movimento de maio de 1968. Marrou era um humanista cristo e
especialista em cristianismo primitivo, perspectivas que nortearam suas obras
e assuntos que foram temas centrais de muitas delas.1 Devido a essa formao,
compreensvel tal percepo, que perpassa a sua obra mais conhecida, em
relao aos contatos erticos entre homens, seja a homossexualidade,
propriamente dita, seja a pederastia grega. Quanto pederastia grega, ele
afirma:
Se me dispus a desdobrar ao leitor uma anlise to paciente destas

175 monstruosas aberraes, deve-e isto ao fato de tal ter sido, para um
grego, o modo normal, a tcnica-padro de toda educao: a paidei&a
realiza-se na paiderastei&a. Isso parece estranho a um moderno, quero
dizer, a um cristo: no se deve esquecer que se integra no conjunto da
vida antiga. (Ibidem, p. 58).
Seria incongruente um cristo aprovar contatos erticos entre homens

(a homossexualidade e a pederastia grega). Mais ainda, seu dever conden-
los. E o que Marrou, em coerncia com sua formao, embora
embaraosamente, fez em seu livro sobre a histria da educao. Poderamos
at dizer que o autor foi, de certa forma, muito ousado, se levarmos em conta
a sua formao crist, ao levantar, ainda que com ressalvas, a questo do
amor grego de um homem adulto por um jovem como um elemento
fundamental da Paidia, ainda que expurgando e abominando o aspecto carnal
desse amor.
Marrou manteve uma abordagem prudente e embaraosa no que diz
respeito a esse aspecto do helenismo. Ele negou qualquer carter ertico na
1
Dentre elas, podemos citar: Fondements dune culture chrtienne. Paris: Bloud & Gay, 1934; Saint
Augustin et la fin de la culture antique. Paris: De Boccard, 1938; Trait de musique selon lesprit de
saint Augustin. Paris: Le Seuil, 1942; Lambivalence du temps de lhistoire chez saint Augustin. Paris:
Vrin, 1950; Saint Augustin et laugustinisme. Paris: Le Seuil, 1955; Nouvelle histoire de lglise. Tome
I, 2e partie: De la perscution de Diocltien la mort de Grgoire le Grand. Paris: Le Seuil, 1963;
Lglise de lAntiquit tardive 303-604. Paris: Le Seuil, 1985. (Collection Points Histoire); Thologie de
lhistoire. Paris: Le Seuil, 1968; Christiana tempora: mlanges dhistoire, darchologie, dpigraphie
et de patristique. Rome: cole franaise de Rome, 1978; Crise de notre temps et rflexion chrtienne
(1930-1975). Paris: Beauchesne, 1978.

relao erasts/ermenos, reduzindo-a, a despeito dos textos e das imagens,

a uma camaradagem masculina, militar ou pedaggica, que somente condies
excepcionais e a fraqueza da carne podiam transformar num corpo-a-corpo
ilcito. (SARTRE 1999, p. 5).
Para explicar os contatos erticos entre homens, Marrou apresenta,
provavelmente sem saber, o mesmo argumento historicamente, nada
esclarecedor e, preconceituosamente, obtuso que proferira outro francs
quase 150 anos antes. Trata-se do historiador Jacques-Antoine Dulaure que
publicou, em 1805, uma obra intitulada Des divinits gnratrices ou du culte
du phallus chez les anciens et les modernes, que foi publicada, em portugus,
sob o ttulo O culto do falo: nos antigos e nos modernos. A obra faz uma
anlise da prtica religiosa do culto do falo em diversas sociedades, tanto antigas
quanto modernas, dentre elas, o mundo grego antigo. Para esse historiador, tal
culto expressaria, basicamente, a necessidade humana da fertilidade de um
modo geral (dos seres humanos, dos animais, das plantas). No devemos
espantarnos que Dulaure, escrevendo em 1805, em uma Frana sob a glria
do imprio napolenico e o grande mito da civilizao burguesa crist, tenha-
se limitado, somente, a um aspecto, cabvel e confortvel para a poca, da
questo do culto do falo. Diferentemente, acreditamos, para alm de uma
dimenso, estritamente, religiosa, em uma dimenso ertica do culto em
questo. Ou, indo mais longe, poderamos dizer que o religioso e o ertico
mesclam-se e fundem-se no culto, ao menos, no que se refere Grcia antiga.
A passagem da obra de Dulaure que nos interessa, em particular, encontra-
176
se em um pequeno pargrafo bastante esclarecedor de sua percepo,
predominante na poca, sobre o mbito ertico. Alm de expurgar,
completamente, o aspecto ertico do culto em questo, Dulaure, referindo-se
, de um modo geral, Antiguidade e s sociedades tribais, faz uma ligeira
apreciao ( qual muito se assemelha a percepo de Marrou) do
comportamento homoertico dos antigos nos seguintes termos:
Os machos de uma tribo, freqentemente ocupados com expedies de

longa durao, com caadas, com guerras quase contnuas, onde a maior
parte perdia a vida, no bastavam talvez para a fecundao das mulheres.
A sua longa ausncia, o seu afastamento das mulheres, o calor do clima, a
juventude dos seus guerreiros ou dos seus caadores e por conseqncia
a impetuosidade dos seus desejos, levaram-nos sem dvida, para saci-
los, a afastar-se do fim da natureza. Esses gozos suplementares, inteis e
por conseqncia prejudiciais populao, justamente repelidos nas
sociedades civilizadas, foram muito freqentes nas sociedades primitivas.
(DULAURE 1998, p. 187).
A histria do amor grego para Robert Flacelire

Em 1960, o historiador francs Robert Flacelire publicou sua obra Lamour
en Grce (Love in Ancient Greece, na traduo norte-americana). No primeiro
captulo, intitulado Homer, depois de narrar uma das passagens da Ilada, em
que o poeta pico mostra a afeio do amor conjugal entre Heitor e Andrmaca,
Flacelire comenta:

Daniel Barbo
Eu senti o dever de lembrar as linhas, celebradas como esto, pela simples

razo de que os gregos, em geral, no tm grande reputao no que
concerne fidelidade conjugal e o tipo de amor conhecido como grego,
na Frana, homossexual. Ainda, os poemas homricos j so a garantia
de que o matrimnio na Grcia Antiga, como em outros lugares, poderia
ser caracterizado pelos sentimentos mais ternos e naturais. Tal amor,
tambm, estende-se, como natural, criana, a qual um smbolo em
forma concreta da unio fsica e espiritual do casamento. (FLACELIRE
1962, p. 14. Traduo nossa).
Parece-nos que uma das intenes desse captulo ressaltar o quanto

Homero venerava, em sua pica, a fidelidade do amor conjugal, tanto entre os
gregos quanto entre os troianos seja o amor entre Heitor e Andrmaca,
entre Pramo e Hcuba, entre Ulisses e Penlope e entre Alcino e Arete, mas
tambm a afeio amorosa entre Aquiles e Briseis ou entre Agamenon e Criseis
embora, Homero no deixe de falar das traies de Helena e de Clitemnestra.
Tal a viso de Homero sobre o amor humano (Ibidem, p. 18. Traduo
nossa.), argumenta Flacelire. Quanto fidelidade conjugal do par Ulisses e
Penlope, Flacelire arrisca dizer que a Odissia
uma variedade romntica do pico, a autntica precursora das novelas

dos perodos helenstico e romano nas quais os amantes so mantidos,
por muito tempo, parte pelo destino, sujeitos dor e provaes,
aparentemente, interminveis e ainda, finalmente, reunidos para colher a
recompensa, tantas vezes adiada, to bem merecida, de sua devoo
177 mtua e super-humana. (Ibidem, p. 16. Traduo nossa).2
E o mesmo pode ser dito, continua Flacelire, dos deuses, em que pese
s interminveis brigas entre Zeus e Hera. O autor, exaltando a celebrao
romntica do amor conjugal, na Odissia, e um grau maior de liberdade feminina
na Idade do Bronze, se comparada com a Idade do Ferro, no v indcios de
homossexualidade na pica homrica. Ele afirma:
Mas, nem homens nem deuses, em Homero, so viciados na

homossexualidade,3 a qual os poetas posteriores lhes atribuiro. verdade
que no livro XX da Ilada h uma referncia a Ganimedes, que poderia ser
tomado por um deus, sendo o mais belo dos mortais. Tal foi, certamente,
a razo pela qual os deuses o levaram para o cu, para que ele pudesse
servir a Zeus como escano e viver entre os imortais abenoados. Mas,
para Homero, Ganimedes um escano e nada mais, no o favorito de
Zeus. (Ibidem, p. 19. Traduo nossa).
Para Flacelire, portanto, no havia nenhum trao nem de misoginia nem

de homossexualidade entre os gregos da Idade do Bronze. E ele parece constatar
isso, particularmente no que se refere homossexualidade, com muito alvio,
posto que, no final desse primeiro captulo sobre Homero, ele conclui:
2
Para uma viso contrria no que tange ideia de romance na cultura grega, cf. REDFIELD, Homo
Domesticus. In: VERNANT, Jean-Pierre (Ed.). The greeks. Chicago & London: The University of Chicago
Press, 1995.
3
Na verso em ingls, a expresso addicted to the homosexuality .

Entre a poca da civilizao micnica ou acaia e aquela na qual Homero

viveu, sucederam-se grandes migraes raciais. A Grcia tinha sido
conquistada pelos drios e a Idade do Bronze cedeu lugar do Ferro.
Podem ter sido os drios que introduziram maneiras mais vulgares e uma
concepo diferente de sociedade, na qual os homens cultivavam um
ideal peculiar de virilidade desacanhada, desprezavam o sexo frgil e
mantinham-se para si prprios, raramente, encontrando suas esposas,
exceto naquele nico centro social, o leito matrimonial, como Andr Bonnard
escreveu em Lettres dHumanit, V, 1946, p. 33. Tais hbitos,
eventualmente, criaram uma atmosfera favorvel para o surgimento e
para o desenvolvimento da homossexualidade. (Ibidem, p. 34. Traduo
nossa).
Devemos concluir, dessas passagens de Flacelire, que a vulgaridade da

homossexualidade, bem como a misoginia, foram possivelmente, introduzidas
na Grcia antiga pelos vcios dricos. A Idade do Bronze, que no era, na
expresso desse autor, viciada na vulgaridade da homossexualidade, parece
salvar parte da histria do mundo grego de uma mcula e exprimir um recanto
helnico mais de acordo com a sensibilidade e a moralidade pessoais e sociais
de um historiador que escreveu na Frana em 1960. Flacelire demonstra querer
relativizar a ideia de que o tipo de amor conhecido como grego, na Frana,
homossexual, seja l o que quer que ela queira dizer na Frana em 1960.
Tendo ou no razo em suas afirmaes acerca dessas diferenas entre a
Idade do Bronze e a Idade do Ferro, o que importa constatar a cristalinidade
do seu padro de valorizao ertica: a virtude do amor conjugal e romntico,
terno e natural da Idade do Bronze (ousaramos dizer amor heterossexual, 178
seguindo a lgica interpretativa do prprio autor) degradada pelo vcio drico
da vulgaridade da homossexualidade em curso na Idade do Ferro. Flacelire
refrata a cultura grega atravs do prisma que s reflete a sensibilidade, a
moralidade e os valores burgueses de seu presente.
Em relao a essa influncia perversa dos drios, Flacelire pensava,
diferentemente, de Marrou. Este afirma:
Embora a pederastia no aparea na obra de Homero, no creio que se

deva hesitar em report-la a uma poca bastante remota. Ela est ligada
a toda a tradio propriamente helnica: foi sem razo que a erudio
alem a apontou, muita vez, como uma originalidade da raa drica; com
efeito, encontramo-la tambm alhures, e, se fato que os Estados dricos
lhe concederam um lugar seno maior pelo menos mais oficial, deve-se
isto, repito-o, ao fato de Creta e Esparta terem experimentado uma
ossificao arcaizante em suas instituies: foi isso, tambm, que fez
uma e outra conservarem ainda, em plena poca clssica, muitos traos
do seu estilo de vida militar originrio. (MARROU, op. cit., pp. 52-53).
No segundo captulo, intitulado Mithology, tentando diferenciar a deusa

Afrodite do deus Eros e jogando com as palavras eros e amizade, Flacelire
nega o desejo carnal entre os homens. Ele diz: Os filsofos que favoreceram
a homossexualidade consideravam ser Eros, em um senso especial, o deus do
amante e de seu amado. Mas, em teoria, pelo menos, a afeio entre tais
pessoas permaneceu pura amizade. (FLACELIRE, op. cit., p. 50. Traduo
nossa). E no captulo posterior, Homosexuality, ele refora essa negao:

Daniel Barbo
A abundante literatura remanescente composta pelos antigos em louvor

pederastia sempre assume que ela um assunto de mentes, no de
corpos, um puro amor platnico, como ns ainda hoje o chamamos, do
qual a carne est excluda. Declarou-se que Eros, em tais casos, no
toleraria a presena de sua me, Afrodite. Pois Eros, como ns j sugerimos,
simbolizava a paixo da alma e Afrodite, unies carnais, sejam homossexual
ou no. (Ibidem, p. 77. Traduo nossa).
Esse argumento, francamente, no se sustenta. O autor generaliza,

exageradamente, a atravs de um tpico pontual e excepcional do platonismo.
Ainda no segundo captulo, ele enquadra a homossexualidade grega na
anormalidade:
Pois aquele deus [Eros] preside, primariamente, a devoo apaixonada de

um homem maduro por um garoto e Afrodite, as relaes sexuais entre
homem e mulher. Secundariamente, contudo, a concepo de Eros poderia
ser estendida para cobrir sentimentos amorosos quaisquer que fossem,
tanto por mulheres quanto por garotos. Do mesmo modo, a concepo de
Afrodite poderia cobrir tanto o intercurso carnal normal quanto o
homossexual. (Ibidem, p. 51.Traduo nossa).
E com o objetivo de exaltar tanto a inferioridade quanto o potencial

degenerativo do amor homossexual grego, Flacelire reconta, passo a passo,
as desgraas dos labidcidas. Essas se iniciam com o amor de Laio por Crisipo,
filho de Pelops, em cuja corte, Laio procurou refgio. Este levou o garoto,
179 provendo a Grcia, assim, com o seu primeiro exemplo de pederastia, que era,
antigamente, desconhecida. (Ibidem, 1962, p. 52. Traduo nossa). Flacelire
segue, recontando todo o mito a maldio lanada por Pelops sobre o violador
e suas funestas consequncias nas geraes seguintes: as desgraas de dipo,
filho de Laio, destinado a matar o prprio pai e a desposar a prpria me,
Jocasta; as desgraas de Etocles e de Polinices, filhos de dipo, que mataram
um ao outro pelo trono de Tebas; as desgraas de Antgona, filha de dipo,
impedida pelo rei Creonte de sepultar o irmo Polinices, bem como seu
aprisionamento por desobedincia ao rei; o trgico suicdio de Hemon, filho de
Creonte, aps tentar matar o pai, sem sucesso, pelo amor que nutria por
Antgona, e, finalmente, o suicdio de Eurdice, em desespero pela morte do
filho Hemon. (Ibidem.).
Na sequncia do captulo Mithology, Flacelire discorre sobre a vida
amorosa de Hracles, trata tanto dos relacionamentos com mulheres quanto
dos homossexuais, com o seu sobrinho Iolaus e com Hylas. Mas, ainda na
tentativa de salvar a Idade do Bronze da ndoa da homossexualidade, Flacelire
aventa a possibilidade de que estas histrias, possivelmente, podem ter sido
inventadas em um tempo tardio, quando o desenvolvimento da
homossexualidade tinha sugerido sua prtica pelos heris. Na Ilada, no h
relaes fsicas entre Aquiles e Ptroclo. (Ibidem, pp. 54-55. Traduo noss).
No terceiro captulo de Love in Ancient Greece, cujo ttulo , exatamente,
Homosexuality, verificamos que as afirmaes e as anlises de Flacelire so
bastante infundadas e ambguas, bem como contraditrias, no que tange ao

homoerotismo grego, revelando o forte preconceito homossexualidade em

seu presente, o ano de 1960, e o dele prprio como historiador. At esse
ponto do livro, uma de suas estratgias, modelada por uma concepo a da
dicotomia heterossexualidade/homossexualidade instaurada pela sexualidade
a partir do sculo XIX j bem firmada no campo ertico, detratar o que ele
considerava como homossexualidade na cultura grega, obviamente, dialogando
com seu tempo, com o seu repdio homossexualidade propriamente dita em
seu locus sociocultural. Todo o seu repdio homossexualidade foi transferido
para o mundo grego. O autor produziu uma escrita da histria dos gregos
antigos na qual exprime o seu desconforto pessoal em relao essncia da
homossexualidade e um juzo de valor caracterstico de seu presente. Flacelire
associa o que ele chama de homossexualidade grega a esnobismo:
Em primeiro lugar, parece, extremamente, provvel que a homossexualidade

de qualquer tipo estava confinada aos nveis aristocrticos e prsperos da
sociedade antiga. As massas de camponeses e os artesos eram,
provavelmente, pouco afetados por hbitos desse tipo, o qual parece ter
sido associado a uma sorte de esnobismo. Os textos disponveis tratam,
principalmente, da nobreza ociosa de Atenas. Mas, eles podem dar a
impresso de que a pederastia era praticada pela nao inteira. A matria,
contudo, da comdia de Aristfanes intitulada Lisistrata sugere que a
homossexualidade, dificilmente, tenha sido desenfreada entre as pessoas
em geral. (Ibidem, pp. 62-63. Traduo nossa).
Com certeza, os textos aos quais Flacelire se refere, entre eles a obra
citada de Aristfanes, demonstram a prtica da pederastia no crculo da nobreza
180
ateniense. Mas, esses mesmos textos no autorizam afirmar que tal prtica
dificilmente, tenha sido desenfreada entre as pessoas em geral. Alm disso, o
que ele chama de esnobismo era um dos ideais da cidadania ateniense.
O autor apresenta uma interpretao, no mnimo, muito equivocada a
respeito das comdias de Aristfanes. Examinando essas comdias, ele afirma
que Aristfanes era um determinado oponente da homossexualidade, o que
no nos parece ser de forma nenhuma o caso. Vejamos sua anlise:
Dos Acarnianos s Rs, ele ataca, continuamente, tanto os pederastas

ativos quanto os passivos com os mais cruis abusos. Eles eram chamados,
respectivamente, paedicones e pathici, em uma data tardia, pelos romanos.
Clstenes, Agaton a quem ns j encontramos e Clenimo, juntos com
muitos outros, eram assim, severamente, criticados em pblico por
Aristfanes. Ele compara a perverso de seus contemporneos, para a
desvantagem deles, com a moral mais pura, em seu ponto de vista, da
gerao anterior, aquela dos valentes veteranos de Maratona. (Ibidem,
p. 80. Traduo nossa.).
Flacelire, simplesmente, no atina o fato de que as pessoas criticadas

por Aristfanes nessas comdias, aqueles que ele considera como tendo uma
moral relaxada, so os efeminados (kinaidoi) e aqueles que cometem hybris (a
perverso de seus contemporneos), e no os participantes da relao erasts/
ermenos (a moral mais pura). Essa relao representa, para o poeta, um
modelo de virtude da Archai Paidea, expresso, por exemplo, no agon travado

Daniel Barbo
entre dkaios logos e dikos logos em As nuvens. Portanto, as obras de

Aristfanes confirmam a relao erasts/ermenos como uma relao
homoertica legtima e louvvel na Atenas clssica.4
Flacelire reconhece que, na Grcia, a pederastia tinha se tornado to
em voga que ningum se preocupava em ocult-la (Ibidem, p. 63), ainda que
ela fosse proibida por lei na maior parte das cidades (Ibidem, p. 63). No
entanto, ele no apresenta nenhuma fonte grega que o autorize a fazer a
segunda afirmao. Se essas fontes existem, desconhecemo-las.
Incongruentemente, ele mesmo cita, nesse mesmo terceiro captulo, uma
passagem da Constitution of Sparta (11, 13, 14), em cujas ltimas linhas,
Xenofonte afirma: Pois, em muitas das cidades, o desejo carnal por um garoto
no ilegal (FLACELIRE 1962, p. 78).5 Alm do mais, Flacelire interpreta
mal leis como as de Slon, encontradas em obras como, por exemplo, o
Contra Timarco, de squines, e generaliza a sua m interpretao para o resto
do mundo grego antigo, que, alis, muito mal documentado para uma afirmao
como essa. Para sustentar a ideia de que a pederastia era proibida por lei, na
maior parte das cidades gregas, Flacelire argumenta:
Em Atenas, existia um corpo inteiro de leis com a inteno de reprimir a

propagao da pederastia. Provavelmente, essa legislao data do tempo
de Slon. Ela tinha como objetivo, entre outras coisas, manter amantes
masculinos fora das escolas e das arenas de exerccios, to longe quanto
181 possvel. (veja squines, Contra Timarco, 9-11.) Mas, leis pouco podem
fazer para conter hbitos, largamente, disseminados e inveterados. (Ibidem,
p. 67. Traduo nossa.).6
As leis citadas por squines no tinham como objetivo reprimir a

pederastia, mas a hybris. Nessa m interpretao das leis de Slon, Flacelire
segue de perto Marrou. Este j havia feito a seguinte afirmao a respeito das
leis de Slon, na convico de que elas proibiam qualquer contato homoertico
em Atenas:
Em Atenas, a lei pune o escravo pederasta e, entre os cidados, a

prostituio, o proxenetismo e a violao de um adolescente. As disposies
policiais atribudas a Slon interditam aos adultos o acesso s escolas (de
letras ou de ginstica?) freqentadas pelos jovens: cf. os textos reunidos
por De Pogey-Castries. (MARROU, op. cit., nota complementar 3, p. 549).
Na sequncia do captulo Homosexuality, Flacelire diz:
No captulo anterior, mencionamos um nmero de aluses pederastia

nas lendas mitolgicas correntes nas eras clssica ou helenstica. Mas no
captulo I, lidando com Homero, no pudemos achar nenhum trao de
homossexualidade na Ilada ou na Odissia, mesmo em referncias a Ganimedes.
4
Para essa questo nas obras de Aristfanes, cf. BARBO, 2008.
5
A expresso, na traduo norte-americana, : For in many of the cities carnal desire for a boy is not
unlawful.
6
Para uma viso contrria no que tange s leis de Slon citadas por squines no Contra Timarco, cf.
Loc. cit.

claro que possvel que Homero, deliberadamente, tenha suprimido

menes a um hbito que ele deplorava. Pois, sua poesia bem nascida.
Seu realismo sempre seletivo e nunca escorrega para a vulgaridade.
(FLACELIRE, op. cit., pp. 63-64. Traduo nossa.).
O autor faz outra afirmao no estabelecida pelas fontes gregas a

ideia de que Homero deplorava tal hbito e refora seu preconceito
homossexualidade, tanto a do seu tempo, quanto a que ele cr existir na Grcia
antiga. De qualquer forma, revela seu preconceito a qualquer tipo de
relacionamento ertico entre pessoas do mesmo sexo em qualquer momento
histrico.
Flacelire segue, nesse ponto, a teoria de Marrou que afirma que a
pederastia originou-se no companheirismo dos soldados. Da, a argumentao
de Flacelire, difcil de sustentar, de que na maior parte dos Estados dricos, a
homossexualidade apareceu, mais notavelmente, do que em Atenas. (Ibidem,
p. 67. Traduo nossa).. E, por isso, a sua tese a respeito da pederastia grega:
a homossexualidade foi um abominvel vcio drico que se espalhou entre os
gregos na Idade do Ferro.
Flacelire usa, em sua anlise, muitas fontes gregas: Anacreonte,
Aristfanes (Thesmophoriazusae), Aristteles (Constituio de Atenas), Ateneu,
squilo (Mirmides), squines (Contra Timarco), Lsias, Luciano (Dilogos das
cortess), Pndaro, Plato (Banquete, Phedo, Lsis, Laques), Plutarco (Vida de
Licurgo, Erotikos), Safo, Slon, Tegnis, Tecrito, Tucdides, Xenofonte (Ciropedia,
Constituio de Esparta, Hiero, Memorabilia). O intrigante que, atravs delas, 182
ele constata um tipo de relacionamento afetivo e pedaggico, advindo do campo
guerreiro, entre um adulto e um jovem (o que, desde Dover, convencionou-se
chamar relao erasts/ermenos,7 embora Flacelire no faa o menor esforo
para a distinguir da prostituio masculina), mas , completamente, insensvel,
dada a sua intolerncia homossexualidade, dimenso ertica dessa relao,
ainda que as evidncias dela estejam latejando diante de seus olhos em meio a
essas fontes.
O clima de tabu e o peso moral sobre temas como homossexualidade e
prostituio so explcitos na obra de Flacelire. Ao comentar a prostituio
masculina em Atenas, o autor faz a seguinte interrupo:
Mas, nenhum detalhe a mais sobre essa matria desagradvel precisa ser
notado aqui. Aqueles que desejam buscar a questo, podem consultar o
apndice V do trabalho dos eruditos clssicos Meier e Pogey de Castries
sobre a fisiologia das prticas homossexuais na Antiguidade, Histoire de
lamour grec dans lAntiquit, pp. 292-302 (Aristote et sa thorie
scientifique de linversion sexuelle).
Ns podemos retornar, mais proveitosamente, para os aspectos menos
desagradveis da pederastia, a qual era tambm educacional, como
Xenofonte afirma, na Constituio de Esparta, 11, 13, e como H.-I. Marrou,
entre outros, reconheceram. Em sua Histoire de lducation dans lAntiquit
ele dedica um excelente captulo, Da pederastia como educao, ao tpico.
(Ibidem, pp. 83-84).
7
As denominaes erasto e eromeno j esto presentes em Histoire de lducation dans lAntiquit, de
Marrou

Daniel Barbo
Essa passagem demonstra tambm a incapacidade de Flacelire de

distinguir a pederastia da prostituio masculina, na Atenas clssica, ou, dizendo
de outro modo, o seu preconceito, ao varrer ambas para o mesmo recanto do
imoral, do abominvel. E transparecem o imenso desconforto e a decepo
com que Flacelire conclui a respeito do aspecto menos desagradvel da
pederastia, citando e concordando com Marrou: inquestionvel, portanto,
chocante mesmo como o fato possa parecer, que a homossexualidade
contribuiu para a formao do ideal moral que fundamentava toda a prtica da
educao grega. [...]. (Ibidem, p. 87. Traduo nossa.). E, logo em seguida,
referindo-se escassez de educao superior em Atenas, o autor faz o seguinte
comentrio: Essa grave lacuna no currculo ateniense era, normalmente
caso se possa usar tal advrbio para se referir a personagens anormais ,
preenchida por pederastas. (Ibidem, p. 88. Traduo nossa).
Se, por um lado, Flacelire, ainda que a contragosto, constata a relao
pedaggica entre mestre e discpulo, por outro, tenta esconder, ao mximo, a
dimenso ertica da relao. A todo custo, o autor quer passar a imagem de
que essa relao, j que ela existe, no passa de um amor paternal, as atitudes
de um pai para com seu filho (Ibidem, p. 89. Traduo nossa.), expurgando
todo o desejo carnal que possa haver nela, que, aos olhos do autor,
repugnante. O mestre ama, pensa Flacelire, mas, citando Scrates platnico,
em um senso puramente espiritual (Ibidem, p. 90. Traduo nossa.), como
183 se todos os amores da parte dos mestres pelos discpulos fossem puramente
platnicos.
Concluso
As obras Histoire de lducation dans lAntiquit e Lamour en Grce,
ambas de cunho essencialista, so fruto de uma poca na qual pesavam fortes
interdies sobre a homossexualidade. O clima da poca justifica, em parte, a
superficialidade das anlises de Marrou e de Flacelire. Bernard Sergent, em
sua obra Lhomosexualit dans la mythologie grecque, publicada em 1984,
aponta uma das causas dessa superficialidade:
O que incomoda muitos observadores contemporneos acerca dos

costumes antigos que eu estou discutindo a ausncia de uma aguda
diviso entre o comportamento normal e o anormal. Noes, radicalmente,
diferentes so, aparentemente, confundidas. Como veremos daqui a pouco,
muitos povos no distinguem entre homo e hetero em atrao ou em
comportamento sexual. A atrao de um indivduo por um sexo, de forma
alguma, exclui a atrao dele ou dela pelo outro sexo. Por isso, uma das
imagens centrais da cultura ocidental, aquela da virilidade, ,
espantosamente, contraditria. Em vez de identificar a virilidade com o
comportamento, exclusivamente, heterossexual, como a nossa prpria
cultura faz (a tal ponto que todo homossexual masculino ipso facto
rotulado de efeminado), outras culturas definem a superioridade social
a superioridade dos guerreiros, do lder, do xam em termos de
comportamento homossexual envolvendo jovens os quais viro, finalmente,
a compartilhar do status superior de seus mentores. (SERGENT 1992, p.
2. Traduo nossa).

Em 28 de junho de 1969, ocorreu o episdio da Christopher Street, no

Greenwich Village, em Nova Iorque, que acabou por originar a parada do orgulho
gay. Nesse dia, a polcia de Nova Iorque invadiu o Stonewall In, um Queer Bar,
um bar misto com grande frequncia de trabalhadores pobres, inclusive latinos,
gays e travestis. Aps as habituais humilhaes, o pblico reagiu e o embate
transformou-se em luta de rua, com uma importante participao dos travestis.
Depois de vrios dias de confronto, nas ruas de Greenwich Village, os
homossexuais resolveram organizar uma luta permanente contra o preconceito
e a humilhao. Nesse processo, gays, mulheres e negros caminharam juntos,
assumindo uma postura de esquerda. (SILVA, Homossexualidade e revolta. In:
SILVA; MEDEIROS; VIANA 2000, pp. 241-242). Sobre esse episdio, Fry e
Macrae relataram que
gritava-se palavras de ordem como Poder Gay, Sou bicha e me orgulho

disso, Eu gosto de rapazes etc. Pouco depois a Frente de Libertao Gay
lanou seu jornal, Come Out (Assuma-se) e decretou-se a data de 28 de
julho dia de Orgulho Gay, em comemorao deste mito de origem. Como
sempre, os militantes que pretendiam politizar explicitamente a questo
homossexual eram uma minoria. Mas o seu posicionamento refletia uma
mudana mais generalizada entre uma proporo considervel da populao
homossexual. (FRY; MACRAE 1985, pp. 96-97).
Pode-se estabelecer o episdio de Stonewall como o incio do movimento

gay contemporneo. Logo, a palavra Stonewall tornou-se simblica na luta
pela igualdade por parte da comunidade gay. A partir desse evento, como reao 184
arbitrariedade
legitimada pelo consenso da maioria hostil em relao queles que

expressavam uma orientao sexual no convencional, formaram-se, l,
os primeiros grupos e frentes de resistncia intolerncia, que deflagraram
a mais importante luta pelos direitos de gays e lsbicas, naquele instante,
incentivando lutas semelhantes em outros pases. (OLIVEIRA 2004, p.
164).
Nesse momento, constituram-se, para deflagrar a luta para reivindicarem

seus direitos de cidadania, frentes como o Mattachine Action committee,8 a
Gay Liberation Front e a Gay Activist Alliance, que foram os precursores de
movimentos mais organizados que surgiram nos anos 1990, como a Act-Up e
a Queer Nation, organizadoras, juntamente com outros grupos, das paradas
americanas conhecidas como Gay Pride, que se espalharam por diversos pases.
(OLIVEIRA, loc. cit.).
8
No mesmo ano em que foi publicado o Relatrio Kinsey, foi fundada a Sociedade Mattachine, cujo
nome foi tomado de um famoso bobo de corte renascentista, originalmente uma associao secreta
cuja estrutura foi copiada do Partido Comunista Americano. Apesar de ter sido fundada por pessoas
com posies polticas bastante radicais, a Sociedade Mattachine adotou uma linha de moderao e
cautela visando a integrao do homossexual na sociedade atravs da reforma das leis anti-
homossexuais dos Estados Unidos. Seus associados muitas vezes aceitavam a noo da
homossexualidade como doena, frequentemente adotavam pseudnimos e enfatizavam a sua
respeitabilidade. A prpria palavra homossexual tendia a ser rejeitada devido sua nfase no
sexual, e outros neologismos foram adotados, como homfilo e homoertico. (FRY; MACRAE 1985,
p. 94.)

Daniel Barbo
Pode-se tambm estabelecer esse fato histrico o incidente de Stonewall,

em 1969 como um divisor de guas na interpretao do homoerotismo
grego. Ele e suas consequncias para a causa da homossexualidade, de fato,
criaram uma ruptura em termos de comportamento e de mentalidade no mundo
ocidental, que foi intensa o suficiente para influenciar, profundamente, as anlises
historiogrficas do homoerotismo grego e suas relaes com a histria da
sexualidade.
Marrou e Flacelire so autores da era pr-Stonewall. Basicamente, os
autores pr-Stonewall, dentre os quais podemos tambm destacar Meier e
Pogey de Castries, alm de tratarem a ertica grega de forma essencialista,
apresentam uma forte carga de preconceito, seno dio, homossexualidade.
Com essa viso, interpretando a ertica grega em termos de hetero e
homossexualidade, em uma abordagem mope da cultura grega, esses autores
transferiram, para o mundo clssico, o seu repdio pessoal, reflexo do
preconceito social ditado pela sociedade em que viviam. Em 1960, vendo a
homossexualidade como uma anormalidade, uma vulgaridade, algo deplorvel,
na melhor das hipteses, fruto de um esnobismo que manchava e ameaava a
normalidade conjugal da heterossexualidade, Flacelire, que, acreditamos, era
amante da mitologia grega, como bem demonstra sua obra, tentou salvar,
nem que fosse uma frao temporal da histria grega, a Idade do Bronze, do
vcio drico; o breu, diria Flacelire na esteira de Marrou, do qual quanto mais
185 os gregos (e os modernos) tentavam se livrar, mais se sujavam.
Mediante a anlise dessas duas obras, fica evidente que os seus autores
quase nada puderam explicar do homoerotismo grego, ou do amor grego, ou
da pederastia, pois mal compreenderam9 esse fenmeno. No conjunto, ao
usarem categorias erticas modernas, na anlise da ertica grega, seja no
mbito da educao ou no do amor, Marrou e Flacelire tentaram negar a
efetivao do ato ertico entre os participantes da relao erasts/ermenos.
Nas anlises desses autores, que levantaram a tese do distanciamento das
mulheres para explicar a homossexualidade grega, a referncia de normalidade
a relao heterossexual, o casamento, o amor conjugal e romntico, terno e
natural. Para eles, a homossexualidade um esnobismo, um desperdcio, uma
vulgaridade, uma anormalidade, uma psicopatologia. Todo o erro interpretativo
recai, portanto, sobre o fato de que eles analisaram a ertica grega sob a tica
da sensibilidade, da moralidade e dos valores burgueses e cristos de seu
presente, o que os impediram de fazer anlises seguras e acertadas das fontes
trabalhadas.
9
Essa incompreenso no pode ser, totalmente, atribuda poca de escrita das obras, precisamente,
1948 e 1960, uma vez que Werner Jaeger, em seu livro Paidia, a formao do homem grego, publicado
em trs volumes (primeiro volume em 1933, segundo volume em 1943 e terceiro volume em 1944),
tendo em pauta a relao ertica da pederastia, no se referiu a ela atravs do termo homossexualidade
(nem no sentido, puramente, descritivo, e, muito menos, no sentido substantivo ou normativo). Ele
teve o cuidado de se referir a essa relao ertica grega pelo autntico nome do fenmeno: pederastia.
Alm disso, no detratou o homoerotismo grego, no havendo nenhum indcio, em sua obra, de que
considerasse o ato homoertico, na Grcia antiga ou na modernidade, imoral, insano ou doentio.
Provavelmente, isso se deve ao fato de que Jaeger, diferentemente de Marrou e de Flacelire, foi
influenciado pelo historicismo alemo clssico.

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Resenhas
review essays
Some reflections on history and cinema
ROSENSTONE, Robert A. A histria nos filmes, os filmes na histria. Traduo Marcello

Lino. So Paulo: Paz e Terra, 2010, 262 p.
Fernando Nicolazzi
Professor Adjunto II
f.nicolazzi@hotmail.com
Rua do Seminrio s/n
35420-000 - Mariana - MG
Brasil
Palavras-chave
Histria; Cinema; Representao.
Keywords
History; Cinema; Representation.
190


Fernando Nicolazzi
A afirmao de que o cinema mantm com o real uma relao, ao mesmo

tempo, direta e complexa parece no demandar um esforo argumentativo
mais detalhado, mesmo que as caractersticas de tal relao no sejam por si
s evidentes. Desde que, em 1895, Louis e Auguste Lumire realizaram, no
Salon Indien do Grand Caf, em Paris, as primeiras exibies pblicas de filmes
de que se tm notcia, o cinema incorporou para si a funo de se constituir
como uma forma discursiva, entre tantas outras j existentes, ocupada em
representar dimenses variadas da realidade. As cenas filmadas pelos irmos
franceses, na estao de La Ciotat (Larrive dun train en gare La Ciotat,
1895), exibidas em 1836, apareceram, aos olhos dos espectadores parisienses
do final do sculo XIX, como a reapresentao concreta do movimento da
locomotiva, a ponto de, segundo consta, o pblico correr surpreendido,
imaginando que o trem encontrava-se, de fato, a sua frente.
Entre todas as instncias possveis do real de que se tem ocupado o
cinema desde os seus primrdios, o passado constitui-se, para os historiadores,
como uma das mais constantes e mais ricas em consequncias. Como indicou
Robert A. Rosenstone, em A histria nos filmes, os filmes na histria, j na
primeira dcada do sculo XX, foram realizados filmes cujo enredo passava-
se em algum lugar do passado, para citar o ttulo (traduzido) de um filme que,
embora no tenha sido mencionado por Rosenstone, trabalha com a ideia que
lhe cara: a de se experimentar, novamente, os tempos de outrora, desde
191 que cumpridas algumas regras fundamentais, dentre as quais, o desapego a
todo e a qualquer vestgio da contemporaneidade (Somewhere in time, 1980).
Com base nessa constatao, a inteno declarada do historiador, que vem,
h algum tempo, se dedicando reflexo sobre a relao do cinema com a
prtica historiogrfica tendo publicado Visions of the past: the challenge of
film to our idea of history, em 1998 , entender como o cinema apresenta
o mundo do passado (ROSENSTONE, 2010, p.13). Mais do que isso, o livro,
elaborado para a srie didtica History: concepts, theories and practice, da
editora inglesa Pearson Education, traz a indagao sobre as formas pelas
quais os historiadores, acostumados com o discurso escrito, podem oferecer
uma compreenso renovada do mundo histrico atravs da experincia
cinematogrfica.
A primeira dificuldade, salientada pelo autor, de forma irnica, ,
justamente, o fato de os historiadores, para falarem sobre cinema, no
conseguirem encontrar outra forma seno a linguagem escrita. O captulo inicial
da obra comea, exatamente, com essa provocao: isso no deveria ser
um livro. So necessrias mais do que palavras impressas em uma pgina para
entender como o cinema apresenta o mundo do passado (ROSENSTONE,
2010, p. 13). No entanto, eis aqui um livro sobre a viso histrica do cinema.
Eis aqui, tambm, um desafio para os historiadores, uma vez que a histria,
nos livros, e a histria, no cinema, apesar de manter algumas semelhanas
importantes, constituem-se como dois meios, radicalmente, diferentes para a
representao do passado. No caso das semelhanas, elas se consistem, no

entendimento do autor, no fato de que as duas modalidades discursivas referem-

se a acontecimentos, momentos e movimentos reais do passado e, ao mesmo
tempo, compartilham do irreal e do ficcional, pois ambos so compostos por
conjuntos de convenes que desenvolvemos para falar de onde ns, seres
humanos, viemos (ROSENSTONE, 2010, p. 14). J para as profundas
divergncias entre escrita e filme, o autor ampara-se em uma perspectiva
conhecida, desde meados do sculo XX, que considera que o meio tem
implicaes profundas na informao transmitida ou, para falar como um dos
estudiosos que subsidiam a abordagem de Rosenstone, o brilhante terico
Hayden White (ROSENSTONE, 2010, p. 16), em suas palavras, que a forma e
o contedo devem ser encarados de modo concomitante, no limite, a primeira
determinando, fortemente, o segundo. Ou seja, a trasposio do livro para o
filme implica, por si mesma, uma mudana considervel, pois mudar a mdia
da histria significa mudar igualmente a sua mensagem (ROSENSTONE, 2010,
p. 19).
Para dar conta dessa complexa relao entre histria e cinema, o professor
de histria do California Institute of Technology oferece aos leitores dez captulos
nos quais so contempladas dimenses variadas de tal relao, alm de um
guia de leituras essenciais, ao final do volume, para aqueles leitores dispostos
a se enveredarem por estes caminhos. O primeiro deles, A histria nos filmes,
insere o leitor na discusso, ao mesmo tempo em que demonstra a pretenso
do autor, qual seja, a de sugerir que a histria pode e deve ser representada
por outras modalidades discursivas e mesmo por outros meios (medium),
192
alm da forma escrita cannica. Nas suas palavras, trata-se de quebrar uma
prtica antiga que passou a ser considerada imutvel a noo de que um
passado verdico s pode ser contado por palavras impressas em uma pgina
(ROSENSTONE, 2010, p. 19). Atravs de um breve registro biogrfico, no qual
Rosenstone indica como e quando comeou a se interessar pelo tema, ele
salienta o impacto que o conhecimento da obra de tericos como Hayden
White e Frank Ankersmit teve na sua forma de compreender a prtica
historiogrfica. Ambos ofereceram ao autor a noo de que todo discurso que
toma o passado como objeto , por natureza, um discurso metafrico. Ou
seja, que ele no pode ser nunca uma representao transparente do real, mas
que funciona por meio de uma inovao semntica na qual a linguagem tem
um papel constituinte importante. Nesse sentido, os filmes constituem-se, para
ele, como modalidades legtimas de discurso sobre o passado. Assim, afirma
que alguns cineastas podem, inclusive, ser considerados como historiadores.
O segundo captulo, intitulado Ver o passado, trata, de forma mais direta,
do problema analisado pelo autor, ou seja, o das particularidades da
representao histrica realizada nos filmes. Rosenstone sugere que os avanos
tecnolgicos ocorridos, no cinema, ao longo do sculo XX, no afetaram,
decisivamente, a qualidade histrica, isto , a historicidade dos ditos filmes
histricos. Alm disso, oferece trs categorias atravs das quais possvel
perceber diferenas na forma pela qual o passado tratado em imagens

Fernando Nicolazzi
cinematogrficas: o longa-metragem dramtico, o documentrio e, por

fim, o filme histrico inovador ou de oposio. Cada uma dessas categorias
tratada nos trs captulos subsequentes.
Na continuao do captulo, o autor realiza uma espcie de retrospecto
das produes dos historiadores voltadas para as relaes entre cinema e
histria. Dentre todas, dado destaque para o livro Slaves on screen (2000),
da historiadora Natalie Zemon Davis, autora de The return of Martin Guerre
(1. edio em ingls 1983), cuja histria tambm serviu de base para o filme
francs Le retour of Martin Guerre (1982), de Daniel Vigne, no qual a prpria
autora trabalhou como consultora durante a pesquisa para a elaborao de
seu livro. Na obra discutida por Rosenstone, Davis procurou refletir sobre as
diferentes maneiras pelas quais a experincia histrica da escravido, desde o
mundo antigo at os contextos coloniais modernos, foi representada pelo
cinema. Embora reconhea a importncia e a relevncia dessa perspectiva,
toda a crtica abordagem da autora, que ressalta, em diversos filmes, o
descompasso entre a representao e a realidade histrica representada, reside
no fato de que, para Rosenstone, ela se baseia em uma cultura livresca para a
avaliao das obras de cinema. Assim, o historiador sustenta que s vezes,
parece que a sua [de Davis] resposta s deficincias dos filmes seria torn-los
mais parecidos com livros ou pelo menos fazer com que eles seguissem
mais de perto as regras da histria tradicional (ROSENSTONE, 2010, p. 53).
193 Nesse sentido, reivindicao da historiadora para que os filmes histricos
[deixem] que o passado seja o passado (ROSENSTONE, 2010, p. 53), o
autor contrape o seu pleito: deixe que os filmes histricos sejam filmes
(ROSENSTONE, 2010, p. 53). Para ele, portanto, preciso encontrar outras
formas de avaliao dos filmes histricos, que no seja as mesmas utilizadas
para o que considera como a histria tradicional da academia.
Em Drama comercial, terceiro captulo do livro, Rosenstone aborda a
primeira das categorias, anteriormente, mencionadas: os filmes de carter,
declaradamente, mercadolgico e de maior apelo ao pblico. Novamente aqui,
evidencia-se a necessidade do estabelecimento de padres prprios para se
julgar o carter histrico de um filme. O autor menciona uma srie de crticas
elaboradas por historiadores a esse tipo especfico de filmografia, salientando
suas prprias divergncias com relao a elas, sobretudo forma como as
obras cinematogrficas so ali encaradas. Ento, faz um questionamento: ao
avaliarmos filmes histricos, fcil criticar o que vemos. Mas pergunte o que
esperamos que um filme seja ou faa e, basicamente, ns, historiadores, no
sabemos o que responder. S insistimos que o filme deve aderir aos fatos
(ROSENSTONE, 2010, p. 59). No seu entendimento, a nossa reao bsica
pensar que um filme na verdade um livro transposto para a tela, o que
significa que ele deveria fazer a mesma coisa que esperamos de um livro:
acertar os fatos (ROSENSTONE, 2010, p. 60). Entretanto, o objeto filme
histrico no se presta apenas a isso, uma vez que

trata-se de um drama, uma interpretao, uma obra que encena e constri

um passado em imagens e sons. O poder da histria na tela emana das
qualidades singulares da mdia, da sua capacidade de comunicar algo no
apenas de maneira literal (como se alguma comunicao histrica fosse
totalmente literal) e realista (como se pudssemos definir realisticamente
o realismo), mas tambm, nas palavras de [Gerda] Lerner, de maneira
potica e metafrica (ROSENSTONE, 2010, p. 60).
Para Rosenstone, preciso levar em considerao que os filmes histricos

so formas particulares e tentativas srias de dar sentido ao passado
(ROSENSTONE, 2010, p. 62). Da sua demanda, que atravessa todo o seu
livro: est na hora de parar de esperar que os filmes faam o que (na nossa
imaginao) os livros fazem (ROSENSTONE, 2010, p. 62). Por exemplo, mesmo
que as duas mdias discutidas possam ser consideradas como formas metafricas
de representao do real, os mecanismos ficcionais dos filmes so distintos
daqueles encontrados nos livros. No cinema, segundo o autor, possvel
trabalhar fatos histricos por meio de compresso ou condensao (quando
muitos eventos passam a se concentrar em apenas um), deslocamentos
cronolgicos (como consequncia direta da condensao), alteraes
(atribuio de sentidos que, talvez, no fossem condizentes com o fato
representado), alm da inveno de dilogos e personagens (ROSENSTONE,
2010, p. 64) no existentes, de forma a auxiliar na construo do significado
histrico mais geral do filme. Para Rosenstone, este o ponto mais fundamental
da questo. Ou seja, a aderncia ao real no nem deve ser o critrio primordial
194
para a avaliao do papel do cinema diante da histria. Segundo o autor, so
tais elementos fictcios que criam a contribuio do filme histrico, que reside
exatamente no nvel do argumento e da metfora, especialmente quando h
uma interao com o discurso histrico mais amplo (ROSENSTONE, 2010, p.
65). Dessa maneira, o filme estabelece uma relao, um reflexo, um comentrio
e/ou uma crtica com o corpo j existente de dados, argumentos e debates
sobre o tpico em questo (ROSENSTONE, 2010, p. 65).
No captulo seguinte, Drama inovador, o autor analisa o que ele define, de
forma discutvel, como filme histrico experimental ou inovador. Trata-se, de
modo geral, de filmes com uma abordagem considerada, politicamente, crtica
pelo historiador. Atravs da anlise do filme Outubro (1927), realizado pelo
cineasta russo Sergei Eisenstein, e da sua comparao com cinco relatos
escritos, entre 1919 e 1996, sobre os eventos da revoluo de outubro na
Rssia, Rosenstone busca testar as afirmaes e os procedimentos sugeridos,
nos captulos anteriores, e, sobretudo, pensar de que forma o filme histrico
ao mesmo tempo estabelece uma relao e acrescenta algo ao discurso
histrico do qual nasce e ao qual necessariamente se refere (ROSENSTONE,
2010, p. 82). Dessa maneira, defende que, mais do que registrar fatos tal
como eles, efetivamente, aconteceram, o filme de Eisenstein transmite
significados que dizem respeito importncia dos acontecimentos sociais e
polticos em Petrogrado no outono de 1917 (ROSENSTONE, 2010, p. 105),

Fernando Nicolazzi
situando-o no entremeio que separa, segundo Aristteles, a poesia da histria.

Outubro , na concepo de Rosenstone, a conjuno, na tela, entre o que
aconteceu e o que poderia ter acontecido.
No quinto captulo, intitulado Documentrio, , justamente, esse formato
cinematogrfico que, no senso comum, mais se aproxima do trabalho dos
historiadores, o que examinado. Filmes tais como Le chagrin et la piti (1969),
de Marcel Ophls, e o polmico filme-testemunho de Claude Lanzmann, Shoah
(1985), entram nessa categoria. Contudo, novamente, o autor estabelece um
recorte mais especfico para suas reflexes. No caso, o tpico escolhido a
guerra civil espanhola tal como foi registrada em alguns filmes. A tese de
Rosenstone, que no nenhuma novidade, a de que mesmo essa modalidade
flmica, cuja definio pode conduzir ao equvoco de se tom-la como simples
documento do real (e acaso algum documento , de fato, simples?), no se
constitui como registro mais ou menos verdadeiro da histria, mas sim emerge
como apenas outra forma, elaborada segundo critrios diversos, de discurso
sobre fatos do passado. Todo documentrio oferece uma argumentao sobre
o real, pautada por escolhas que so, conscientemente, determinadas. O valor
de crena que possvel imputar aos documentrios, no limite, no mais
forte do que, por exemplo, aquele voltado para os chamados dramas
comerciais. Em ltima instncia, compete ao espectador acatar ou no o
argumento oferecido pelos autores de filmes documentrios.
195 No sexto captulo, Contando vidas, o autor trata do gnero das
cinebiografias, argumentando, entre outras coisas, que essa uma modalidade
em que, semelhana das biografias escritas, a presena do fictcio manifesta-
se de forma clara e contundente. Para ele,
a fico imposta por um enredo, o uso criativo dos fatos, a traduo

necessria para tornar a vida compreensvel e interessante todos esses
elementos que fazem parte da escrita biogrfica tradicional (e do romance
histrico) tambm marcam a cinebiografia (no qual parte da traduo
envolve o uso da mdia visual e do som) (ROSENSTONE, 2010, p. 139).
Novamente, aqui, para tratar do tema mais geral escolhido, um recorte

preciso efetivado. Rosenstone analisa trs longas-metragens que trataram
da vida de John Reed, escritor norte-americano autor de The ten days that
shook the world (1919), escrito com base no seu prprio testemunho da
revoluo bolchevique. Os filmes so Reed, Mxico insurgente (1973), do
mexicano Paul Leduc, Krasnye Kolokola (1982), do diretor sovitico Sergei
Bondarchuk, e Reds (1981), dirigido por Warren Beatty. O prprio autor esclarece
os motivos da escolha desse tema. Alm de ter escrito uma biografia sobre o
personagem (Romantic revolutionary: a biography of John Reed, 1975), atuou,
durante oito anos, como consultor histrico para a produo de Warren Beatty.
Coerente com todos os pressupostos salientados ao longo do livro, Rosenstone
sugere, nessa anlise, que as cinebiografias, como todas as obras que lidam
com o passado, so entidades com significados instveis que mudam ao longo
dos anos, obras que so interpretadas e entendidas de acordo com plateias e
indivduos especficos (ROSENSTONE, 2010, p. 162).
Em seguida, no captulo Cineasta/historiador, Robert Rosenstone chega

ao ponto que talvez incomode mais seus pares da academia, pois defende a
ideia de que um cineasta pode ser, legitimamente, encarado como um historiador.
Dessa vez, a obra cinematogrfica de Oliver Stone ou, pelo menos, a parte
histrica dela que lhe serve como objeto para sua discusso. A escolha deve-
se ao fato de que, para o autor, nenhum cineasta americano nos ltimos
cinquenta anos esteve mais obcecado por questes histricas ou gerou mais
polmica pblica do que o diretor Oliver Stone (ROSENSTONE, 2010, p. 166).
Relacionada a essa considerao, que torna o cineasta um objeto privilegiado
para a reflexo, est a ideia de que, tomando sua obra como histria, fruto de
uma prtica, propriamente, historiogrfica, possvel oferecer uma definio
ampliada do que pode ser considerado o gnero histrico. Para Rosenstone,
alguns dos cineastas que se interessam pelo passado tm o mrito de o tornar
significativo por trs razes inter-relacionadas: seus filmes permitem visualizar,
contestar e revisar a histria.
No caso de Oliver Stone, filmes como Platoon (1986), Born on the fourth
of july (1989), JFK (1991), Nixon (1995), entre outros, ocasionaram fortes
discusses na histria recente dos Estados Unidos. Entretanto, justamente a
forma dos cineastas narrarem os fatos histricos o que chama a ateno de
Rosenstone, como quando, talvez com um impressionismo exagerado, considera
que Stone sempre parte para a jugular, usando todos os efeitos sua disposio
para intensificar a experincia da plateia, como que para se certificar de que
voc sentir tanto quanto os personagens a dor (h pouca alegria em seus
196
filmes) da histria (ROSENSTONE, 2010, p. 187). Muito desse tipo de
formulao pode ser encarado como eco das ideias de Frank Ankersmit
apresentadas no livro Sublime historical experience (2005) ainda que o ttulo
no faa parte da bibliografia trabalhada por Rosenstone. Ankersmit sugere,
por meio de uma reflexo que no deixa de ser polmica, a possibilidade da
experincia efetiva de um mundo de outrora, efetivamente passado. A posio
de Rosenstone em relao ao cinema parece ser, exatamente, esta: o filme
permite estabelecer com a histria uma relao talvez mais intensa do que
aquela propiciada apenas pela leitura das palavras impressas no papel.
Dando continuidade a essa ideia, ao indagar que tipo de mundo histrico
um filme dramtico prope? (ROSENSTONE, 2010, p. 197) o autor inicia o
oitavo captulo, Interagindo com o discurso. O tema escolhido no deixa de ser
problemtico, pois diz respeito aos filmes que tratam do holocausto. Aps
discutir alguns desses filmes, pautado na concepo defendida ao longo do
livro, de que o passado sempre mais ou menos violado (o termo do
autor) sempre que se procura represent-lo, no importando os recursos
discursivos, Rosenstone afirma que a polmica em torno das representaes
oferecidas, nos filmes analisados (ou da leitura que ele faz delas), deve-se ao
fato de que eles fazem isso explorando as grandes potencialidades de sua
mdia dando-nos a iluso de que, por um curto perodo, testemunhamos, ou
at mesmo vivenciamos, os problemas, iras, medos, alegrias e dores de outras

Fernando Nicolazzi
vidas ambientadas em outras pocas (ROSENSTONE, 2010, p. 223). Talvez,

a noo de que se possa, de fato, vivenciar experincias traumticas como a
do holocausto, atravs dos recursos oferecidos pelo cinema, fira a sensibilidade
daqueles que consideram esse tipo de experincia nica em sua integralidade,
impossvel de ser experimentada por quem no a viveu ou, sequer, de ser
transmitida em sua completude. No obstante, a posio do autor mantida,
ao longo do livro, como se percebe no nono e ltimo captulo, Os filmes na
histria. Mesmo nos casos dos filmes sobre o holocausto, o cinema oferece
algo, na forma de um pensamento histrico, para que os espectadores utilizem
como acharem melhor.
Robert Rosenstone defende o carter experimentalista que o cinema pode
oferecer para a representao do passado, sugerindo que as diferenas entre
essa forma discursiva e a histria escrita permitem especular se a mdia visual
representa uma grande mudana na conscincia de como pensamos sobre o
nosso [sic] passado. Se isso for verdade, talvez os nossos historiadores
cineastas estejam sondando as possibilidades do futuro do nosso passado
(ROSENSTONE, 2010, p. 234). Dessa maneira, sua concluso direta:
o filme histrico no apenas desafia a Histria tradicional, mas nos ajuda

a voltar para uma espcie de estaca zero, uma sensao de que nunca
podemos conhecer realmente o passado, mas apenas brincar
constantemente com ele, reconfigur-lo e tentar dar significado aos
197 vestgios que ele deixou (ROSENSTONE, 2010, p. 239).
Muitas dessas afirmativas carregam, em si mesmas, os elementos da

sua crtica. Afinal, considerando a ltima citao, no seria vivel considerar
como conhecimento do passado, justamente, o ato de reconfigur-lo e de
dot-lo de significados atravs dos indcios possveis para tanto? Nesse sentido,
falar sobre a impossibilidade de conhecer realmente o passado no , por si
mesmo, um equvoco? O tom didtico do livro, condizente com a coleo
editorial na qual est inserido, no esconde, portanto, algumas facilidades
tericas assumidas pelo autor. A primeira delas a contraposio, por demais
caricatural, entre a histria da academia e a histria realizada por cineastas.
Tem-se a impresso de que a histria profissional, se assim se pode falar,
uma modalidade antiquada e retrgrada, afeita a resguardar seus canteiros
com base em preconceitos e em um corporativismo voltado a excluir formas
de representao que possam colocar em risco seu (suposto) monoplio sobre
o passado. O cinema seria, naturalmente, o antdoto para isso.
Outra facilidade que salta aos olhos do leitor o fato de que, mesmo
fazendo meno a alguns tericos ocupados em pensar o estatuto ficcional
dos discursos sobre o passado, no h no livro nenhuma discusso mais
substanciada sobre o que, realmente, se quer dizer quando se discorre sobre a
fico dos discursos histricos (sejam eles escritos ou flmicos). O autor,
simplesmente, recusa situar o leitor nesse tipo de problema epistemolgico.
Ou seja, em sua pretenso didtica, ele abdica, paradoxalmente, de tornar certas

discusses mais claras para o leitor no especializado, colocando em risco

aquela mesma pretenso que, por sua vez, caracteriza a coleo editorial na
qual se insere o livro. Alm disso, apesar de ter falado tanto em filme histrico,
no fica claro o que define, especificamente, um determinado tipo de filme
como histrico ou, nas palavras de Rosenstone, o que caracteriza, realmente,
como histricas as premissas histricas das obras cinematogrficas. Que se
trata do filme com enredos ambientados no passado, bvio, mas, em um
contexto no qual o tempo presente desponta com tamanha evidncia aos
olhos dos historiadores, tal definio no ainda um tanto quanto restritiva?
Da mesma forma, j que se trata de pensar a histria nos filmes e os filmes na
histria, uma dimenso incontornvel da questo no foi abordada de forma
mais direta: como se valer dos filmes como fontes histricas?
O ponto forte do livro a insistncia com a qual Rosenstone convida os
historiadores a pensar formas renovadas e experimentalistas de discurso
histrico ou modalidades distintas de representao do passado. Como fundador
e editor do peridico Rethinking History: the journal of theory and practice,
(tem essa vrgula?) que, nas suas, talvez exageradas, palavras, acredita ser a
nica publicao desse meio que incentiva formas experimentais de escrita
histrica, o autor defende a ampliao dos recursos representativos de que se
valem os historiadores. Evidentemente, isso no competiria apenas ao trabalho
dos historiadores, mas envolveria repensar os prprios procedimentos pelos
quais a histria ensinada. Fica a sugesto.
198

Biography and Brazilian historiography
GONALVES, Marcia de Almeida. Em terreno movedio: biografia e histria na obra de

Octvio Tarqunio de Sousa. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2009, 348 p.
Doutorando
thiago_lenine@yahoo.com.br
Rua Henrique Jos Ribeiro, n 30, Trevo
31545010 - Belo Horizonte - MG
Brasil
Palavras-chave
Octvio Tarqunio de Sousa; Biografia; Historiografia.
Keyword
199 Octvio Tarqunio de Sousa; Biography; Historiography.


Apesar de, historicamente, preencher espaos volumosos nas estantes

de bibliotecas e nos catlogos editoriais, o gnero biogrfico brasileiro objeto
de poucos estudos no mbito da histria da historiografia brasileira. Desde a
criao do IHGB, em 1838, at meados do sculo XX, o fazer biogrfico esteve,
no sem sofrer mudanas significativas nos modos da escrita e das concepes
acerca do gnero, sempre no horizonte da atividade do historiador brasileiro. O
livro de Marcia de Almeida Gonalves, fruto de sua tese de doutorado defendida
em 2003 na FFLCH/USP, contribui, nesse sentido, de forma primordial aos
estudos acerca do gnero biogrfico brasileiro. A obra revela a riqueza de um
debate, hoje esquecido, que, j nos anos 1920, pautava-se em torno de
questes como as das relaes da biografia com a histria e com a literatura,
assim como, no reconhecimento do gnero biogrfico como perspectiva capaz
de contemplar a importncia da compreenso do indivduo durante o ps-guerra,
em dilogo com as descobertas psicanalticas e com a consolidao da sociedade
burguesa.
Na construo de uma anlise historiogrfica acerca do gnero biogrfico,
a autora optou por ter um personagem como ponto de partida: Octvio Tarqunio
de Sousa. A escolha bastante acertada. Tarqunio de Sousa (1889-1959),
historiador/bigrafo relativamente desconhecido, foi o autor de uma srie de
biografias que, em 1958, foram reunidas sob o ttulo de Histria dos Fundadores
do Imprio do Brasil (1958). Vinte anos, porm, separam a Histria dos
Fundadores da publicao da primeira biografia escrita pelo autor: Bernardo
Pereira de Vasconcelos e seu tempo (1937). Durante todos esses anos, as 200
reflexes de Octvio Tarqunio acerca do gnero biogrfico ganharam variados
contornos relacionados s diferentes influncias intelectuais com as quais teve
contato.
O livro de Gonalves particularmente frtil, justamente, na recomposio
das perspectivas desenvolvidas acerca da biografia desde os anos 1920 at a
dcada de 1950. Tais perspectivas tiveram ressonncias distintas no interior da
obra de Tarqunio de Sousa.
A produo biogrfica de Tarqunio de Sousa desenvolveu-se em uma
poca que foi tida pelos escritores contemporneos como um perodo de uma
epidemia biogrfica. Essa constatao pode ser verificada no fato de o gnero
biogrfico figurar, nos anos 1930/40, entre os cinco mais publicados pelas
grandes editoras da poca, como, por exemplo, a Cia Editora Nacional, a Jos
Olympio, a Editora Globo e a Editora Irmos Pongetti. A expresso epidemia
biogrfica foi cunhada pelo crtico literrio e lder catlico Tristo de Atade
(Alceu Amoroso Lima). Segundo Tristo, o fenmeno seria motivado pela
emergncia de um estado de esprito, na sociedade daquela poca, que estaria
desenvolvendo uma grande tendncia realidade. A ideia de uma seduo
realista que compeliu a intelectualidade a desenvolver um esforo cognitivo
para decifrar e para apreender a realidade, principalmente, a realidade nacional,
encontra ressonncias em, praticamente, toda produo dos anos 1930
subscrita no topos Estudos Brasileiros.

O fazer biogrfico, porm, era mobilizado segundo diferentes perspectivas

e foi, justamente, em relao a este anseio realista que as biografias
revelaram-se ora fugidias exigncia realista do conhecimento historiogrfico,
devido a suas relaes com o literrio e o ficcional; ora como,
fundamentalmente, apropriadas construo do saber histrico, justamente,
por sua capacidade de humanizao dos processos passados ao revelar suas
conexes mais intrnsecas. Uma das concepes acerca da biografia que mais
teria gerado debates na intelectualidade brasileira, durante os anos 1930/40,
foi a biografia moderna.
A autora retrata a trajetria da biografia moderna desde seus criadores
europeus Andr Maurois, na Frana, Emil Ludwig, na Alemanha, e Lytton
Strachey, na Inglaterra at sua recepo pela intelectualidade brasileira.
Identificada com o contexto posterior primeira guerra mundial, a biografia
moderna estava inserida em um contexto de revolta antipositivista revolta
antipositivista, no qual emerge uma nova
concepo de natureza humana mediada pelo conceito de inconsciente,

pela valorizao do meio histrico e cultural na compreenso das
possibilidades e limites da ao dos indivduos no mundo, pela juno, em
escalas diferenciadas, do intuitivo e do racional nos mtodos cognitivos
(GONALVES, 2009, p. 154-155).
201 A recepo da biografia moderna em terras brasileiras rapidamente

assumiu um sentido de identificao entre o fazer biogrfico e a criao literria.
Em 1929, o crtico literrio Humberto de Campos comemorava o fato de, a
partir do surgimento da biografia moderna, ficar reservado ao Instituto Histrico
a misso soturna e benemrita de arquivar certides de batismo, de coligir
testemunhos de contemporneos, de colecionar citaes de historiadores
eminentes (CAMPOS apud GONALVES, 2009, p. 110). As biografias, porm,
seriam agora escritas por homens de pensamento pelos romancistas, pelos
poetas, pelos crticos literrios , porque ela deixar de ser histria, isto ,
cincia, para tornar-se arte em uma de suas expresses mais puras e legtimas
(CAMPOS apud GONALVES, 2009, p. 110). A biografia moderna passou,
ento, a ser sinnimo de biografia romanceada, contrapondo-se s biografias
histricas.
Autores como Srgio Buarque de Hollanda, Alceu Amoroso Lima, Lcia
Miguel Pereira, Sylvio Elia, Nelson Werneck Sodr e Luiz Viana Filho iriam, nos
anos 1930/40, compor o debate intelectual em torno da biografia, ora
defendendo seu carter histrico, ora promovendo sua relao com a fico.
Na maior parte dos casos, procurava-se uma conciliao entre as duas
perspectivas.
Octvio Tarqunio de Sousa, fio condutor da obra de Gonalves, percebia
o sentido daquela epidemia biogrfica como um sintoma de uma poca que
seria caracterizada pela inumana anulao do indivduo (SOUSA apud
GONALVES, 2009, p. 207) e que, por reao inevitvel (SOUSA apud

GONALVES, 2009, p. 207), era vida por livros em que os homens apaream
de alma nua, homens particulares, homens diferentes uns dos outros, homens
como a vida modela e destri [...] a vida, toda a vida em suas mais opostas e
diversas faces (SOUSA apud GONALVES, 2009, p. 207).
E foi a partir de um terico reconhecido por seu destaque importncia
do conceito de vivncia [Erlebnis] para a compreenso nas cincias humanas
que Octvio Tarqunio sintetizou suas perspectivas acerca do fazer biogrfico.
De fato, segundo o bigrafo brasileiro, sua tarefa biogrfica inspirou-se em
boa parte das lies de Dilthey (SOUSA apud GONALVES, 2009, p. 296).
Nota-se, portanto, que Octvio Tarqunio de Sousa percebia no gnero
biogrfico um vis valioso para a compreenso das realidades passadas.
Reconhecia o valor historiogrfico inestimvel de biografias clssicas como
Estadista no Imprio (1897-1898), de Joaquim Nabuco, e Dom Joo VI no
Brasil 1808-1821 (1908), de Oliveira Lima. Ao mesmo tempo, Octvio Tarqunio
considerava como fundamentais as inovaes trazidas ao gnero biogrfico
por meio do surgimento da biografia moderna. No obstante, foi com base
no terico alemo Wilhem Dilthey (1833-1911) que Tarqunio de Sousa conseguiu
sistematizar o valor do gnero biogrfico para a compreenso da histria.
Tratava-se de se perceber a conexo estrutural de uma poca ou perodo
no em que o indivduo e o mundo histrico tornam-se distintos, porm,
infinitamente, relacionados: assim como os homens no podem ser
compreendidos se extrados de sua poca histrica, seria impossvel
compreender os processos histricos sem a atuao dos indivduos.
202
Nesse sentido, observa-se, em Octvio Tarqunio, a possibilidade de
indivduos tornarem-se representativos de determinadas pocas, pois os sujeitos
seriam um ponto de cruzamento de nexos efetivos e estruturais expressivos
de comunidades e de sistemas culturais histricos. As trajetrias individuais
trazem como que marcada, em seus corpos e em suas mentes, todo um
mundo histrico que assume sentidos singulares atravs de cada experincia
individual. Ao mesmo tempo, considera-se a existncia de sujeitos
supraindividuais como o direito, a arte, a religio e a nao. Eles seriam um
sujeito especial, preso a uma unidade que envolveria muitos sistemas
particulares (GONALVES, 2009, p. 306). A compreenso em cincias humanas
e, especificamente, na historiografia, teria, portanto, um carter hermenutico
marcado pela compreenso e pela revivncia e sempre associado ao reenvio
constante dos feitos individuais aos traos mais gerais de um mundo histrico.
A perspectiva historista trazia em seu bojo o carter irrepetvel do passado, a
sua desvinculao de qualquer sentido teleolgico (providncia, progresso,
liberdade) e a impossibilidade de reduo da vivncia histrica a uma explicao
que a esgotasse.
Conforme demonstra a autora, Octvio Tarqunio de Sousa foi seletivo na
apropriao tanto do pensamento de Dilthey, quanto das demais perspectivas
com as quais teve contato. De fato, em sua busca pela renovao e, mesmo,
pela validao do gnero biogrfico como vis epistemologicamente legtimo

produo do conhecimento historiogrfico, Octvio Tarqunio de Sousa

sistematizava uma srie de referncias na composio da narrativa biogrfica:
Documentos de poca, como cartas, jornais e atas oficiais, eram relacionados
tanto com a historiografia mais antiga sobre a histria do Brasil, como Southey
e Armitage, quanto com autores renovadores do saber histrico brasileiro,
como Gilberto Freyre. O gnero biogrfico traduziria tanto uma inovao, fruto
da demanda contempornea por uma interpretao das realidades passadas
segundo significados que remetessem compreenso e vivncia, quanto
um esforo revisionista, que objetivava reavaliar e reestruturar o saber histrico
constitudo.
O livro de Gonalves traz, portanto, uma inestimvel contribuio histria
da historiografia nacional, justamente, por abordar discusses acerca de gneros
pouco, ou quase nunca, observados pelos especialistas da disciplina. De fato, o
que a renovao dos estudos em histria da historiografia brasileira deve revelar
a complexidade de temticas e de perspectivas nas quais os historiadores
brasileiros debruavam-se, principalmente, entre o fim do sculo XIX e a metade
do sculo XX. As relaes da histria com a literatura, da histria com a poca
na qual produzida, as possibilidades da histria na constituio das identidades
regionais e nacional, os conflitos em torno do passado mais legtimo e verdadeiro
e, portanto, os sentidos polticos inerentes produo historiogrfica
constituram temticas centrais nas discusses historiogrficas brasileiras do
203 perodo citado. Trata-se, portanto, de revisitar autores e obras que, por muito
tempo, foram considerados como, justificadamente, esquecidos, e tantos outros
sequer lembrados, em funo de seu atraso segundo uma concepo
evolucionista da cincia histrica. Em tempos de problematizao acerca do
sentido evolucionista da cincia histrica, o dilogo com aquela produo
passada torna-se, cada vez mais, inescapvel reflexo historiogrfica
contempornea.
NABUCO, Joaquim. Estadista no Imprio. Rio de Janeiro: H Garnier, 1897-
1898. 3 vols.
LIMA, Oliveira. Dom Joo VI no Brasil 1808-1821. Rio de Janeiro: Tipografia
do Jornal do Comrcio, 1908.
SOUSA, Octvio Tarqunio de. Fundadores do Imprio do Brasil. Rio de
Janeiro: Jos Olympio, 1958. 10 vols.
SOUSA, Octvio Tarqunio de. Bernardo Pereira de Vasconcelos e seu tempo.
Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1937. Coleo Documentos Brasileiros.

Theorizing mimesis contemporaneously
COSTA LIMA, Luiz (org.). Mmesis e a reflexo contempornea. Rio de Janeiro:

EdUERJ, 2010, 260 p.
Nabil Arajo
Doutorando
nabil.araujo@gmail.com
Rua Curvelo, 58/15 - Floresta
Brasil
Palavras-chave
Mmesis; Historicidade; Contemporaneidade.
Keywords
Mimesis; Historicity; Contemporaneity.
204


Nabil Arajo
Tomado como aquilo que mais imediatamente se prope a ser uma

coletnea de textos contemporneos sobre a mmesis , o livro Mmesis e a
reflexo contempornea, ou, antes, os quatro textos de autores diversos que
compem o volume deveriam ser avaliados no que concerne (a) seja sua
conformao ao objeto de reflexo ento em foco: o fenmeno ou a
problemtica da mmesis, (b) seja contemporaneidade da abordagem que
empreendem de um tal objeto (a menos, claro, que se tome por
contempornea simplesmente toda e qualquer abordagem temporalmente
prxima a ns).
Isso posto, seria preciso reconhecer que, se os trs primeiros textos da
coletnea Nascimento de imagens (1979), de Jean-Pierre Vernant; Imitao
da natureza: contribuio pr-histria da ideia do homem criador (1957/
1981), de Hans Blumenberg; Mmesis em Aristteles e nos comentrios da
Potica no Renascimento: da mudana do pensamento sobre a imitao da
natureza no comeo dos tempos modernos (1998), de Arbogast Schmitt
colocam, inequivocamente, a problemtica da mmesis no centro de suas
preocupaes, o fazem no de uma perspectiva eminentemente terica (isto
, de algum que buscasse, se no erigir uma nova teoria, ao menos formular
um posicionamento terico prprio e, nesse sentido, contemporneo da
problemtica da mmesis), mas de uma perspectiva muito prxima da
tradicional histria das ideias (isto , com a objetividade e o distanciamento
205 tpicos do pesquisador que pretende reconstituir fidedignamente um certo
pensamento ou percurso conceitual) ainda que, nos trs casos, com uma
admirvel competncia filolgica aliada a um consistente background filosfico.
Por sua vez, o quarto e ltimo texto O processo de dissimulao: O silncio
das sereias, de Kafka (1993), de David Wellbery apenas tangencia a
problemtica da mmesis ao enunciar, no mbito da leitura que empreende do
texto de Kafka, a formulao de uma mmesis apotropaica da diferena, no
texto inscrita (WELLBERY 2010, p. 211). Por outro lado, em nenhum dos
textos da coletnea mais do que nesse a contemporaneidade da abordagem
se faz sentir, sobretudo no modo como o autor, na articulao de sua leitura
do texto kafkiano, mobiliza um certo vocabulrio terico-crtico
autorreferncia, indeterminabilidade, paradoxo, figura paradoxal do texto,
indecidibilidade, diferena, etc. facilmente identificvel ao que se
convencionou chamar, a partir dos anos 1980, nos EUA, de crtica
desconstrucionista. Descontado, portanto, o texto de Wellbery em funo de
sua especificidade, a relevncia da coletnea residiria no amplo painel histrico
por ela oferecido do desenvolvimento da teoria mimtica no mundo ocidental,
de sua emergncia, na Grcia clssica, ao limiar de sua suplantao, na
modernidade.
No primeiro texto da coletnea, Vernant deixa-se guiar pela seguinte
questo de fundo histrico-psicolgico: Em que medida os gregos antigos
conheceram uma ordem de realidade correspondente ao que chamamos de
imagem, imaginao, mundo do imaginrio? (VERNANT 2010, p. 51). Em seu

esforo de elucidao, Vernant elege a obra de Plato como corpus privilegiado

de investigao, vendo nela um ponto de inflexo decisivo na cultura grega
antiga, posto ser Plato o autor que, pela primeira vez, rene em um mesmo
grupo os mais diversos tipos de produes imagticas para apresentar uma
teoria geral unificada, organizando-os em conjunto no quadro de uma mesma
categoria de fenmenos, aqueles que se vinculam, quaisquer que sejam suas
diferenas, mmesis, imitao (VERNANT 2010, p. 52) A concluso a que
chegar Vernant a de que, por mais que a obra de Plato, signo maior do
momento em que o mundo das aparncias toma corpo, parecesse abrir
caminho para o desenvolvimento psicolgico da imagem, seria preciso esperar
por um autor como Flvio Filstrato (sculo II d. C.) para a identificao da
phantasa como uma imaginao no mais dependente da mmesis, mas
oposta e superior a ela por conta de sua sopha (VERNANT 2010, p. 86). O
percurso investigativo ganha corpo, no texto de Vernant, por meio de uma
leitura cerrada de textos-chave de Plato para a problemtica da mmesis como
Repblica e Sofista, na qual competncia filolgica, background filosfico e
sensibilidade historiogrfica convergem no tratamento de certas questes
essenciais quer para o filsofo, quer para o crtico ou terico da literatura, quer
para o historiador das ideias.1 No centro delas, a questo da clebre distino
platnica entre a boa e a m imitao, em vista da qual o nascimento de
imagens de que nos fala Vernant, isto , o estabelecimento, com Plato, de
uma teoria geral unificada das produes imagticas (e de uma hierarquia
epistemolgica entre elas), acabaria por se confundir com o nascimento do
206
prprio discurso filosfico ocidental.
Retomada por Aristteles, lembra-nos Vernant (2010, p. 63), a
concepo platnica da mmesis, mais ou menos reinterpretada, exercer, a
partir do Renascimento, a influncia que todos conhecemos sobre o
desenvolvimento e a orientao da arte ocidental. A expresso que todos
conhecemos aponta para a existncia de um senso comum a respeito da
longue dure a delineada, aquela que faz o predomnio da teoria mimtica da
arte e da literatura estender-se de sua emergncia com Plato e Aristteles
sua vigncia hegemnica na Europa ps-renascentista (at sua derrocada com
o colapso do regime neoclssico a partir de fins do sculo XVIII).
Os dois textos seguintes da coletnea incidem exatamente sobre esse
senso comum. O primeiro o endossa e procura rastrear, ao longo do percurso
a descrito, o delineamento de certos posicionamentos que de alguma forma
preparariam ou anunciariam a superao da teoria mimtica ocidental por um
referencial terico-crtico francamente antimimtico, dito moderno. O segundo
o questiona e se esfora por mostrar que, na dita reinterpretao da
concepo platnico-aristotlica da mmesis pelos comentadores renascentistas
1
Sobre o modo como a formao acadmica e as relaes intelectuais de Vernant teriam influenciado
o tipo de tratamento por ele dispensado a seus objetos de investigao, confira-se a esclarecedora
entrevista com o autor realizada pelo professor Jos Otvio Nogueira Guimares e que se encontra no
final da coletnea, na qual Vernant se manifesta sobre sua relao com trs de seus colegas no
Collge de France: Dumzil, Lvi-Strauss e Foucault.

Nabil Arajo
da Potica, a modificao ter sido to drstica que melhor seria falar em duas
concepes distintas, evitando o erro de subsumir retrospectivamente a
concepo clssica (grega) na neoclssica (ps-renascentista).
Comentando a resposta aristotlica pergunta sobre o que o homem
poderia produzir no mundo e do mundo, por sua fora e destreza: a formulao
de que a arte imitao da natureza, Blumenberg (2010, p. 87) observa que
o termo grego para arte tkhne sintetiza todas as habilidades humanas
de operar e configurar [...]: tanto o artificial como o artstico. Ele explica
que, nessa perspectiva, natureza e arte so estruturalmente equivalentes,
os traos imanentes de uma podendo ser conferidos na outra, e conclui que
assim est positivamente fundado que a tradio sintetize a definio aristotlica
na frmula ars imitatur naturam, como o prprio Aristteles j o fizera
(BLUMENBERG 2010, p. 88). Blumenberg o afirma para, logo na sequncia,
constatar o fosso que separa da frmula aristotlica o horizonte da
modernidade, orientado que pela medio do espao livre da liberdade
artstica, pela descoberta da ilimitao do possvel contra a finitude do ftico,
pela dissoluo da referncia natureza pela autoconcretizao histrica do
processo artstico, dentro do qual a arte sempre gerada na e a partir da arte
(BLUMENBERG 2010, p. 89). Perguntando-se por que a inveno se torna o
ato significativo no mundo moderno, por que ela emerge imageticamente
nas obras de arte da modernidade, Blumenberg observa que a pergunta no
207 pode ser respondida se no se considera contra que o conceito moderno de
homem foi levado a cabo, e sinaliza: O pthos veemente com que se atribuiu
o carter de criador ao sujeito foi mobilizado para enfrentar o axioma da
imitao da natureza (BLUMENBERG 2010, p. 91); ou ainda: o pthos
moderno da autntica produo humana na arte e na tcnica provoca a
resistncia contra a tradio metafsica da identidade entre ser e natureza, de
que a determinao da obra humana como imitao da natureza era a exata
consequncia (BLUMENBERG 2010, p. 98). Diante dessa tese, torna-se
indispensvel, diz-nos Blumenberg (2010, p. 98), uma pesquisa fundamentada
da base histrica; o que ele buscar oferecer ao longo do texto,
determinando, assim, de modo mais preciso o espao histrico em que essa
oposio ocorre (BLUMENBERG 2010, p. 91).
Procurando delimitar a concepo platnico-aristotlica da mmesis em
sua nfase na correspondncia entre possibilidade e realidade, Blumenberg
(2010, p. 105) afirma que ela no admite que o homem possa atuar
mentalmente de maneira originria. Ontologicamente, isso quer dizer: o
existente no pode ser enriquecido pela obra humana. [...] na obra humana,
nada essencialmente sucede. O autor passa, ento, em revista diversos
momentos da histria do pensamento ocidental em busca de modificaes ou
deslocamentos significativos que apontariam para uma sada desse estado de
coisas, rumo a uma viso renovada da arte e de sua relao com o real e o
possvel: o helenismo, o estoicismo, o pensamento cristo medieval (Agostinho,
Pedro Damian, Alberto Magno, Toms de Aquino, Boaventura, Guilherme

de Ockham, Nicolau de Cusa), desembocando no horizonte da modernidade

com Descartes e Leibniz. Com Descartes, afirma Blumenberg (2010, p. 129),
a filosofia se converte na sistemtica do possvel; a realidade do ser torna-se
agora compreendida a partir da possibilidade do ser. O homem escolhe seu
mundo, como Deus escolheu, a partir do possvel, o mundo a criar
(BLUMENBERG 2010, p. 130). Blumenberg observa que Leibniz tentar
condensar harmonicamente esses mundos possveis, equilibrando a presso
das possibilidades infinitas. Quando, entretanto, em meados do sculo XVIII, o
otimismo metafsico leibniziano desmorona, resta o horizonte da infinidade dos
mundos possveis, posto em contato com a representao do poeta criador
apenas em 1740, por J. J. Breitinger (Critische Dichtkunst) e J. J. Bodmer
(Critischen Abhandlung von dem Wunderbaren in der Poesie). Com o
aguamento, no sculo XIX, de seu carter factual, a natureza acabar por
figurar como a encarnao dos produtos possveis da tcnica, e, assim, como
a prpria antpoda da arte-como-criao, tornando-se odiosa aos olhos do
artista moderno. S agora se pode apreciar a significao positiva propiciada
pela dissoluo da identidade entre ser e natureza, sentencia, com efeito,
Blumenberg (2010, p. 134), na concluso de sua contribuio pr-histria
da ideia do homem criador.
Arbogast Schmitt abre seu ensaio com um longo trecho do texto de
Blumenberg. Ao coment-lo, critica o autor por reiterar uma communis opinio,
cada vez mais extensa, que v formar-se, entre Aristteles e o sculo XVIII,
uma ampla conexo no entendimento da arte e da poesia, contra a qual a
208
modernidade se levantou, pelo desdobramento do conceito de uma subjetividade
criadora (SCHMITT 2010, p. 139) Esse senso comum seria criticvel por ignorar
a especificidade da teoria potica platnico-aristotlica frente sua interpretao
(deturpao?) renascentista. Reconhece-se, assim, que a formulao de
Aristteles por Blumenberg deva ao menos deformar algo para que fundamente
a tese de que, para Aristteles, a arte basicamente imitao da natureza
(SCHMITT 2010, p. 139). Schmitt se esforar, ento, para refutar o referido
senso comum, procurando restituir a integridade da concepo aristotlica da
mmesis em contraste com a concepo renascentista de imitao potica.
Partindo da anlise das opinies filosficas bsicas (SCHMITT 2010, p. 152)
subjacentes a cada uma das concepes em questo, Schmitt definir, nos
seguintes termos, a diferena essencial entre ambas no que concerne
problemtica da representao e da verossimilhana:
O pensamento de Aristteles consideravelmente mais universal: o poeta

deve apresentar o que, por atos e palavras, decorre de uma certa condio
de um homem, com verossimilhana e necessidade; ou melhor, que condio
interna de um indivduo se manifesta quando ele diz ou faz algo. O poeta
deve apresentar qual o universal de um homem, o que subjaz quantidade
imprevisvel de suas aes como uma disposio interna dele caracterstica
e a ele cabvel. A distino quanto aos tipos da potica normativa est
em que tais tipos so extrados da empiria, so articulaes tpicas de um
trao de carter de uma certa espcie de indivduo, ao passo que Aristteles
no subordina o poeta a uma tipificao. Isso leva a que o nmero de

Nabil Arajo
tipos no aumente indefinidamente, enquanto o universal do poeta,

para Aristteles [...], sempre pode ter uma nova formulao (SCHMITT
2010, p. 168).
Assim sendo, a excitao contra a frase a arte imita a natureza no se

dirigiria a Aristteles, mas recepo renascentista do filsofo grego (SCHMITT
2010, p. 188). Schmitt conclui enfatizando que o objetivo de sua pesquisa foi
o de tornar plausvel que a restrio da poesia pelo que est dado no o
resultado da histria de dois mil anos do pensamento da imitao, seno que o
produto de uma mudana especfica do conceito de imitao no incio dos
tempos modernos o que levaria a que o princpio da imitao ainda
compreendesse outras possibilidades muito diversas (SCHMITT 2010, p. 189).
***
Do texto introdutrio a um livro dessa natureza no se esperaria muito
mais do que uma apresentao sumria dos autores ento contemplados
(sobretudo por se tratar de nomes estrangeiros, em sua maioria pouco
difundidos no Brasil) e algum tipo de resumo do contedo dos textos, a funcionar
como convite leitura dos mesmos. Isso, claro, se o organizador do livro e
autor de sua Introduo geral no fosse ningum menos do que Luiz Costa
Lima, nome maior da teoria da literatura no Brasil, conhecido sobretudo por
seu esforo pessoal de repensar a mmesis como fenmeno constitutivo da
209 experincia esttica, empreendimento que se estende j por trs dcadas de
pesquisa, ensino e publicaes. Costa Lima no deixa de fornecer, certo, uma
justificativa plausvel para seu projeto de uma coletnea sobre a mmesis nem
uma apresentao mnima dos autores e dos textos por ele ento editados
(todos, alis, com exceo de um, traduzidos pelo prprio Costa Lima); mas o
grande diferencial da introduo que nos oferece o modo como ela logra
reconfigurar a coletnea em funo da maior ou menor relevncia de cada um
dos textos em vista do empreendimento terico do prprio Costa Lima. Nesse
sentido, autores ausentes, que deveriam ter sido includos na coletnea mas
no foram caso de Theodor Adorno e de Jacques Derrida , acabam mesmo
por adquirir um peso maior do que autores efetivamente includos na coletnea,
como Vernant ou Wellbery. A parte da introduo referente a Vernant (COSTA
LIMA 2010, p. 11-12) sequer do prprio Costa Lima (mas do professor Jos
Otvio Nogueira Guimares, tradutor de Nascimento de imagens); ao ensaio
de Wellbery sobre Kafka, Costa Lima reserva apenas o ltimo pargrafo da
longa introduo, remetendo o leitor interessado ao captulo de um livro seu
em que se ocupa criticamente do referido ensaio. O texto de A. Schimitt justificar-
se-ia por preencher a lacuna de, entre ns, quase se desconhecer a poetologia
renascentista (COSTA LIMA 2010, p. 23). Blumenberg, por sua vez, o autor
em que recai o maior interesse de Costa Lima. A Adorno e a Derrida, os
autores que havamos pensado em incluir nesta coletnea e dela terminaram
excludos, autores de cujas contribuies uma reflexo sobre a questo da
mmesis no pensamento contemporneo no poderia prescindir (COSTA LIMA

2010, p. 23), Costa Lima dedica uma sntese introdutria de vinte pginas,
que ocupa metade de toda a introduo.
Atendo-se declarada finalidade maior do texto de Costa Lima, a saber:
assinalar como a questo da mmesis adere ao prprio questionamento
epistemolgico contemporneo (COSTA LIMA 2010, p. 10-11), pode-se divisar
a o delineamento de uma dicotomia entre posicionamentos diametralmente
opostos, epitomados, no caso, em Blumenberg, o primeiro, e em Derrida, o
segundo (com Adorno ocupando uma posio intermediria entre os dois, ainda
que, ao lado da de Derrida, igualmente insatisfatria para Costa Lima). Um
ponto de contato possvel entre Blumenberg e Derrida, e aquilo mesmo que
pareceria op-los radicalmente, o interesse pela questo da metfora: em
Derrida, a metaforicidade incessante, provocadora do privilgio da experincia
esttica, por ser ela a nica que no escamoteia a diffrance isto , o postergar
incessante da concluso de um enunciado qualquer , no se confunde com a
posio de Blumenberg (COSTA LIMA 2010, p. 21). E ainda:
Se este prope uma metaforologia, que, de fato, rompe com a sinonmia

entre razo e conceito e, da, com a epistemologia piramidal dos tempos
modernos, tendo a cincia em seu pice, por outro lado, [...] se interessava
pela questo da mmesis enquanto parte de uma rea desprezada pela
especulao clssica grega, a rea da tkhne. [...] ao passo que Derrida
permanece filiado a uma espistemologia piramidal, a que desconstri sem
a perda de sua forma geomtrica a pirmide deixa de ter como cume o
conceito, o enunciado unvoco, para que tenha a disseminao incessante
de um metafrico interminvel , temos em Blumenberg uma reflexo sobre 210
as diferentes formas de linguagem, em que se reconhece a igual legitimidade
de funes diferentes cumpridas pelos mais diferentes discursos. A crtica
da posio oferecida ao conceito no significa que seu lugar venha a ser
ocupado por seu oposto (COSTA LIMA 2010, p. 21-22).
Como se v, na dicotomia postulada por Costa Lima, o posicionamento

blumenberguiano de ruptura com a epistemologia piramidal dos tempos
modernos, de reconhecimento da legitimidade das diferentes formas de
linguagem e das diferentes funes por elas desempenhadas encontrando-
se, nesse sentido, o discurso mimtico lado a lado (e no abaixo ou acima) do
discurso conceitual seria claramente prefervel ao suposto posicionamento
derridiano de mera inverso da hierarquia piramidal moderna, pela qual o cume
deixa de ser ocupado pelo conceito, ora rebaixado, para ser ocupado pela
metfora (ou pela metaforicidade incessante), outrora rebaixada. Essa alegada
inverso hierrquica em Derrida, a metaforicidade passando a vigorar sobre a
conceitualidade, no deixaria de implicar a prpria dissoluo da diferena entre
os discursos, ou, para citar Costa Lima (2010, p. 41): a desconstruo da
concepo clssica de metfora provoca a quebra da separao entre o filosfico
e o potico.2 Costa Lima se contrape, em suma, identificao derridiana
2
Adorno ocuparia, nesse sentido, uma posio intermediria, em que o privilgio concedido ao artstico
como portador de uma dimenso crtica frente ao ideolgico no exclui, antes demanda, o trabalho
interpretativo da filosofia, com o qual, contudo, no se confunde.

Nabil Arajo
entre as funes filosfica e potica do uso da palavra, declarando a

impropriedade de se igualarem uso filosfico e uso potico, pois pertencentes
a formas discursivas distintas [...] (COSTA LIMA 2010, p. 40).
Costa Lima no ter sido o primeiro, certo, a imputar a Derrida uma
suposta inverso da hierarquia entre conceitualidade e metaforicidade ou
entre lgica e retrica , cujo corolrio principal seria a dissoluo da diferena
entre discursos, a equiparao entre filosofia e poesia. O que j no parece
mais admissvel, sob o risco de uma reencenao involuntria de equvocos
passados, ignorar o corpus considervel de declaraes do prprio Derrida
em sentido contrrio quilo que se lhe quer ento atribuir, sobretudo a partir de
sua clebre polmica com Habermas na dcada de 1980, motivada justamente
pela acusao habermasiana a Derrida de nivelamento da diferena de gnero
entre filosofia e literatura.
Para retomar a imagem da pirmide epistemolgica moderna empregada
por Costa Lima, seria preciso reconhecer, em funo de uma viso de conjunto
do vasto corpus textual que nos legou Derrida, de suas deliberadas manifestaes
de repdio acusao de nivelamento das diferenas discursivas, que o
empreendimento desconstrutivo, longe de meramente inverter hierarquias
epistemolgicas, incidiria, antes, justamente sobre o que se poderia chamar a
lgica piramidal em seu funcionamento. Se, de fato, ainda no interior da
pirmide que o trabalho da desconstruo tem lugar (e no foi, alis, esse
211 trabalho, mais do que qualquer outro em nosso tempo, o que nos ensinou a
desconfiar de toda declarada ruptura, de toda declarada superao do que
quer que seja?), um tal trabalho no pressupe muito menos procura promover
nenhum tipo de estabilidade piramidal, seja a que um certo status quo filosfico
procuraria resguardar em vista da manuteno de sua hegemonia
epistemolgica e institucional, seja a vislumbrada por alguma suposta tentativa
de inverso hierrquica a destituir o discurso dito conceitual de sua posio
hegemnica; um tal trabalho procurar revelar, na verdade, a dinmica intrnseca
prpria disputa pelo topo da hierarquia piramidal, pela hegemonia
epistemolgica e institucional. No h, em suma, hierarquia piramidal sem conflito
hierrquico, ainda que latente. Em vista da aparente estabilidade piramidal, a
desconstruo se pergunta pela escalada da pirmide, pelo que teria permitido,
enfim, quela configurao hierrquica que se quer fazer passar por natural
instituir-se em sua pretensa naturalidade. Por mais monoltica que parea uma
pirmide, a hierarquia piramidal tem sempre uma histria, e pela historicidade
da hierarquia epistemolgica que se pergunta sempre a descontruo, o
acontecimento desconstrutivo confundindo-se mesmo com um tal
questionamento.
A bem da verdade, no h sada simples da pirmide: preciso aprender
a se deslocar dentro dela, deslocando-a. No se pode, pois, simplesmente
reconhecer a igual legitimidade de funes diferentes cumpridas pelos mais
diferentes discursos, como se, por um ato de vontade filosfica, o regime
moderno de hierarquizao epistemolgica se visse definitivamente superado:

no se superam as hierarquias simplesmente ignorando sua existncia,

simplesmente postulando a ruptura com a epistemologia piramidal dos tempos
modernos. E o prprio gesto de atribuir legitimidade ao que quer que seja no
pareceria pressupor, ele mesmo, algum tipo de hierarquia epistemolgica? (A
quem cabe, afinal, legitimar as formas de linguagem, as funes discursivas,
e por qu? De que instncia de legitimao se trata?)
Uma teoria da mmesis, qualquer que seja ela, mesmo que venha a postular
um regime discursivo-epistemolgico ps-piramidal no qual os diferentes
discursos e funes discursivas conviveriam lado a lado, no pode deixar de
estar submetida, ela prpria, como gesto terico, ao tipo de disputa ou de
conflito hierrquico para o qual aponta a desconstruo. Isso posto, no
pareceria equivocado tomar como indicador principal da contemporaneidade de
uma reflexo terica o seu maior ou menor esforo em refletir, em si mesma,
suas prprias condies (conflituais) de possibilidade.
BLUMENBERG, H. Imitao da natureza: contribuio pr-histria da ideia
do homem criador. In: COSTA LIMA, L. (Org.) Mmesis e a reflexo
contempornea. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2010. p. 87-135.
COSTA LIMA, L. Introduo geral. In: COSTA LIMA, L. (Org.) Mmesis e a
reflexo contempornea. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2010. p. 7-49.
SCHMITT, A. Mmesis em Aristteles e nos comentrios da Potica no
212
Renascimento: da mudana do pensamento sobre a imitao da natureza
no comeo dos tempos modernos. In: COSTA LIMA, L. (Org.) Mmesis e
a reflexo contempornea. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2010. p. 137-
189.
VERNANT, J. P. Nascimento das imagens. In: COSTA LIMA, L. (Org.) Mmesis e
a reflexo contempornea. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2010. p. 51-86.
WELLBERY, D. O processo de dissimulao: O silncio das sereias, de Kafka.
In: COSTA LIMA, L. (Org.) Mmesis e a reflexo contempornea. Rio
de Janeiro: EdUERJ, 2010. p. 191-215.

The sublime, the narrative and history
MUNSLOW, Alun. Desconstruindo a histria. Petrpolis: Vozes, 2009, 271 p.

Sander Cruz Castelo
Professor assistente
Universidade Estadual do Cear
sandercruzcastelo@uol.com.br
Rua Marechal Deodoro, 1395/322 B
60020-061 - Fortaleza - CE
Brasil
Palavras-chave
Narrativa historiogrfica; Teoria da histria; Historiografia.
Keyword
Narrative History; Theory of History; Historiography.
213


Alun Munslow, professor visitante de histria da Universidade de Chichester

(Inglaterra), coeditor da Rethinking History: The Journal of Theory and Practice,
publicao acadmica vanguardista criada, em 1997, para expandir os limites
de uma disciplina engessada em pressupostos modernistas por meio da
divulgao de produes historiogrficas experimentais e do debate terico do
assunto. No surpreende, logo, que a obra analisada destoe das tradues que
sumariam as teorias contemporneas da histria, correntemente, lanadas no
Brasil.
Como? Basicamente, de duas formas interligadas: salientando a
historiografia ps-moderna, pouco divulgada no pas, excetuando-se a produo
foucaultiana, e privilegiando a narrativa dentre os elementos envolvidos na
produo historiogrfica. Outra singularidade da obra, derivada das duas
caractersticas anteriores, advm da publicizao, no Brasil, da historiografia
anglo-americana, cuja linhagem, originada na filosofia analtica, , comumente,
desconsiderada em prol daquela esteada na antropologia, de matriz francesa.
Por isso, a linguagem norteia as proposies do autor a favor da reviso
da forma como os historiadores abordam o passado. Esses, grosso modo,
resistiriam, no obstante alguns avanos (novo empirismo, Annales, etc), a
abandonar uma ingenuidade epistemolgica fundamental: a ideia de que a
realidade do passado pode ser revelada. Essa crena na objetividade do saber
derivou do mtodo cientfico, erigido, na modernidade, para abordar a natureza
e estendido ao mundo social com o Iluminismo, perodo em que o ideal
civilizatrio adquiriu matizes teleolgicos. Compreende-se, logo, que a histria 214
estabelea-se como disciplina, no sculo XIX, reproduzindo dualismos como
sujeito-objeto, fato-fico e progresso-atraso.
Para combater esse legado, elegendo a forma, e no o contedo, como
ncora da histria, Munslow mapeia as foras em negociao e em confronto
no campo historiogrfico. A mais tradicional ou a mais infensa s mudanas
devota do reconstrucionismo. Filho do historismo rankeano, para o
reconstrucionismo, resumidamente, o passado pode ser desvelado mediante
a reconstituio das intenes e das aes dos agentes histricos na sua
sucesso no tempo. O construcionismo, por sua vez, reconhece, mais do
que o anterior, o carter apriorstico do conhecimento, fazendo uso, em
decorrncia, de modelos de anlise provindos de disciplinas afins, como a
sociologia, a economia e a antropologia. Sem descurar, contudo, dos vestgios
histricos, por meio dos quais se escolhem e se testam as teorias utilizadas,
passveis, consequentemente, de abandono ou de reformulao. O
desconstrucionismo, enfim, renega a possibilidade de acessar o pretrito, dada
a impropriedade da teoria da correspondncia ou da referencialidade. Sendo a
relao entre significante, significado e signo, fundamentalmente, social e cultural
ou seja, a um tempo arbitrria e convencionada , a realidade do passado
(MUNSLOW, 2009, p. 12) apresentando-se, pois, mais como um relato escrito
do que como ele realmente foi, resta histria no o estudo das mudanas
atravs do tempo per se, mas o estudo das informaes produzidas pelos
historiadores ao se lanarem nesta tarefa(Idem, Ibidem).

Sander Cruz Castelo
O autor verticaliza sua abordagem dirigindo quatro questionamentos a

essas trs correntes da historiografia contempornea. O fato de que o faa
aglutinando, nos mesmos captulos, a histria reconstrucionista e a
construcionista demonstra, de imediato, que, para ele, elas mais se aproximam
do que se distanciam. Somando-se a isso a existncia de dois captulos expondo
as crticas mtuas entre elas e a linha desconstrucionista e de outros dois
dedicados a Michel Foucault e a Hayden White, autores baluartes da histria
ps-moderna, evidencia-se a inteno de firmar e ampliar as posies
conquistadas pelo desconstrucionismo na historiografia. Alis, suas prprias
respostas s questes explicitadas, no ltimo captulo do livro, arrimam-se em
uma estratgica combinao da concepo de infraestrutura tropolgica/
epistmica do filsofo francs com o modelo formalstico de imaginao
histrica do historiador estadunidense (Ibidem, p. 218).
A primeira indagao, de cunho epistemolgico, versa sobre a suficincia
do empirismo para legitimar o estatuto autnomo da histria. A resposta de
Munslow negativa. A disciplina , na verdade, uma variante da literatura que
almeja produzir conhecimento. Logo, a epistemologia da histria dista do
indutivismo, na medida em que
reconhece a existncia do efeito de realidade e no a noo fantasiosa

da verdade histrica; nega que possamos descobrir a intencionalidade do
autor; aceita a cadeia de significao interpretativa e no o significado
215 original recupervel; recusa as sedues de um referente fcil; debate a
objetividade do historiador em seu trabalho com a estrutura figurativa da
narrativa; aceita a natureza sublime do passado imaginada como o sentido
do outro e admite que a relao entre forma e contedo mais complexa
do que como frequentemente concebida nas duas tendncias similares
principais [construcionismo e reconstrucionismo] (Ibidem, p. 221).
A segunda trata do carter e da funo da evidncia ou das fontes

primrias. Inicialmente, Munslow afirma que as evidncias so recontextualizadas
a cada poca: [...] por exemplo, a evidncia do Imprio se tornou, para a
prxima gerao de historiadores, a evidncia para uma nova interpretao
ps-colonial (Ibidem, p. 224). Em seguida, afirma no crer que a proximidade
da evidncia equivalha verdade:
No discuto que a correspondncia da evidncia com a realidade funciona

de forma razoavelmente satisfatria no nvel bsico da sentena nica
que tem como suporte a evidncia (o presidente dos Estados Unidos,
Abraham Lincoln, foi baleado em 14 de abril e morreu no incio da manh
de 15 de abril de 1865). Porm, tal correspondncia no existe quando
passamos para o nvel da interpretao atravs da imposio de um
enquadramento ou um argumento (Abraham Lincoln foi assassinado antes
que pudesse colocar seus planos de reconstruo em ao). preciso
repetir: a narrativa histrica no o passado, a histria (Ibidem, p.
224).
A terceira, com escopo na teoria, diz respeito ao imposicionalismo [sic]

do historiador, especificamente, com o uso de teorias sociais como suportes

explicativos. Apoiado em Vico e Foucault, o autor receita ao historiador uma

conceitualizao distinta do dedutivismo. Este, formulado para estudar a
natureza, insuficiente para a anlise da sociedade ao longo do tempo, o que
exige ateno ao discurso (episteme). A histria depende mais da retrica do
que da lgica para gerar a iluso de transparncia do passado:
A maneira complexa como usamos a linguagem e a linguagem nos usa para

mediar a realidade do passado sugere que nenhuma quantidade de
sofisticada verificao hipottica da cincia social pode evitar a relao
interativa entre o historiador, a palavra e o mundo. A narrativa no
simplesmente uma representao do mundo da realidade do passado, uma
reproduo das coisas e das relaes que subsistem entre elas. Embora a
linguagem seja usada pelos principais historiadores como se ela tivesse a
capacidade de reproduo, ela principalmente um meio inovador que
tem o poder de inventar e criar nosso conhecimento do passado (Ibidem,
p. 230).
A quarta, por fim, diz respeito significao da narrativa na explanao

histrica. Apresentando o pensamento de White, Munslow assevera que a
narrativa o dispositivo por excelncia da histria, funcionando primeiro no
plano da linguagem e da conscincia, atravs da articulao de quatro nveis de
explanao, seguidamente, implicados: tropo, enquadramento, argumento e
ideologia. O tropo (metfora, metonmia, sindoque, ironia) refere-se
prefigurao mental do objeto de estudo, ou seja, sua base potica. O
enquadramento (romntico, trgico, cmico e satrico) diz respeito ao poder
216
do protagonista da trama em relao ao meio, gerando o efeito esttico. O
argumento (formista, mecanicista, organicista e contextualista) consiste na
inter-relao de eventos, de personagens e de aes, produzindo o efeito
cognitivo. A ideologia (anarquismo, radicalismo, conservadorismo e liberalismo),
por fim, desvelando as opes polticas do historiador, homem situado no
presente, atesta os efeitos ticos da disciplina.1 Pode-se, logo, afirmar,
resumidamente, que a
funo do historiador [...] oferecer uma estria que seja possvel de ser
acompanhada. Tal possibilidade de ser acompanhada emerge da coerncia
e da plausibilidade da estria que o historiador conta, luz da evidncia
disponvel. A realidade do passado no existe em um mrmore bruto,
necessitando apenas da habilidade do historiador de desbast-lo para
revelar o objeto existente dentro dele (Ibidem, p. 230).
Para finalizar, duas questes, ainda referentes narrativa, permanecem

no resolvidas pelo autor (e os desconstrutivistas em geral). Haveria uma
narrativa pr-existente quela inventada pelo historiador, ou melhor, os historiadores
1
Esses quatro tropos corresponderiam a quatro epistemes que se sucederam na modernidade,
identificadas por Foucault: a da Renascena (at o final do sculo XVI), baseada na semelhana; a
Clssica (sculos XVII e XVIII), ancorada na diferena; a Moderna ou Antropolgica (final do XVIII-
incio do XX), amparada no homem; e a Ps-Moderna (em andamento), fundada nas transformaes
da linguagem.

Sander Cruz Castelo
recontariam uma histria j explanada pelos personagens histricos? Finalmente,

suficiente saber que a histria um empreendimento que envolve, ao mesmo
tempo, esttica, lgica e tica; que a vontade de saber (lgica) deriva da
vontade de poder (tica), como disse Foucault; que White, mesmo, aventou
a possibilidade de situar a ideologia como primeiro nvel trpico; para afirmar,
como o faz Munslow, que se a esttica precede histria, ento a tica
precede esttica (Ibidem, p. 212).
Acredita-se que necessrio prudncia aqui. O desejo de distinguir o bem
do mal , certamente, o motor do conhecimento (BLOOM 1989, pp. 49-50).
Mas a vontade imperativa de saber no resulta, por vezes, de uma vontade de
morrer, como alertava Nietzsche? A rvore do conhecimento no abriga uma
serpente? Babel no atesta a benignidade de um pouco de relativismo, impedindo
que bem e mal se irmanem em razo do dogmatismo? Por esse prisma, a
histria no podia servir vida prezando, igualmente, o esquecimento, o
incognoscvel, a beleza, o mistrio, o sublime, como o prprio autor intui, em
algumas passagens da obra?
Referncia bibliogrfica
BLOOM, Allan David. O declnio da cultura ocidental. 2 ed. So Paulo: Best
Seller, 1989.
217

Histria como entretenimento:
o prazer que pode ser proporcionado por uma obra do
conhecimento histrico
History as entertainment: the pleasure that can be provided by a work
of historical knowledge
FRUGONI, Chiara. Invenes da Idade Mdia: culos, livros, bancos, botes e outras
inovaes geniais. Traduo de Eliana Aguiar. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2007, 184 p.
Graduando
Universidade Federal do Amazonas
f.cabral27071991@hotmail.com
Rua Monte Castelo, 16, conjunto Coophasa - Nova Esperana
69037-430 - Manaus - AM
Brasil
Palavras-chave
Idade Mdia; Narrativa historiogrfica; Renascimento.
Keywords
Middle Ages; Narrative history; Renaissance.
218


O livro resenhado no uma obra que contenha, como o ttulo atesta,

todas as invenes da Idade Mdia e, portanto, venha a servir como manual
para a busca de aparatos criados naquele perodo histrico; no entanto,
inegvel sua utilidade como fonte introdutria sobre o tema.
A confuso foi causada pela tradutora que, ao transpor o ttulo da obra
para o portugus, promoveu uma pequena alterao. O ttulo original, em
italiano : Medioevo sul naso: occhiali, bottoni e altre invenzioni medievali,
que em portugus traduz-se por A Idade Mdia sobre o nariz: culos, botes
e outras invenes medievais ao invs de, como optou a tradutora Eliana
Aguiar, Invenes da Idade Mdia: culos, livros, bancos, botes e outras
inovaes geniais.
O livro tem o objetivo de, como a metfora1 do ttulo original subentende,
mostrar invenes da Idade Mdia que utilizamos at hoje sem que
percebamos, mas que esto bem debaixo de nossos narizes. Alm disso,
atravs desses inventos, pretende mostrar o cotidiano da Baixa Idade Mdia,
especificamente, do perodo que se convencionou chamar de Renascimento,
por meio das mudanas que esses novos aparatos provocaram nos hbitos
cotidianos das pessoas.
A escritora do livro, a historiadora Chiara Frugoni, filha do grande
medievalista Arsenio Frugoni, nascida em Pisa, concentra seu recorte geogrfico
de estudo na Itlia,2 e, ao escrever sobre as invenes, utiliza obras j publicadas
219 sobre o assunto, mesclando suas informaes em uma s, na tentativa da
construo de uma genealogia o mais exata possvel sobre a inveno de
determinado aparato.
Dentre as obras utilizadas h um destaque para Decameron, de Giovanni
Boccaccio e Il Trecentonovelle, de Sacchetti, alm da utilizao da anlise
semitica de diversas imagens, constando na obra uma mdia de 100
ilustraes, todas previamente interpretadas pela autora.
Sobre o mtodo de escrita da autora, observa-se que ela utiliza em seu
discurso a primeira pessoa, ao fazer comparaes entre nossos dias e a Idade
Mdia; fora isto, o discurso, em geral, feito em terceira pessoa.
Como j mencionado, cada captulo do livro constitui-se em um resumo
de obras j publicadas sobre o assunto, mas, o que realmente merece destaque
no livro, alm das diversas ilustraes analisadas no decorrer da obra, so as
notas de rodap, por constiturem uma fonte riqussima para um
aprofundamento maior de cada questo introduzida pelo livro, pois possuem
indicaes de leituras auxiliares, alm de exporem as citaes diretas, ou seja,
os trechos tirados das fontes primrias em sua lngua original, para que possa
ser feita a comparao entre o original e a traduo.
1
Sobre o nariz.
2
Provavelmente por ela ser italiana.

Histria como entretenimento
Sobre a exposio factual cronolgica, percebe-se no se tratar,

necessariamente, de algo feito de maneira diacrnica, considerando a existncia
de certos momentos sincrnicos, nos quais so feitas comparaes para, em
seguida, ser possvel retornar ao diacronismo, sempre tentando unir um fato
ao outro, para demonstrar que as mudanas, ocorridas na Idade Mdia, no
ocorreram de forma isolada, mas sim, juntas, sendo que algumas, como
demonstra a autora, foram consequncia de outras.
Invenes da Idade Mdia um livro que foi escrito em 2001, mas que s
recebeu traduo para o portugus em 2007 desmistifica o falso modelo
convencionado de que a Idade Mdia teria sido a Idade das Trevas.
No se trata de um manual prescritivo, mas sim, de uma leitura sugestiva
aos interessados em aprofundar conhecimentos sobre o assunto, tanto pela
sua abrangncia sobre diversos temas, quanto pela diversa bibliografia indicada
pelas notas de rodap. Alm disso, no se constitui apenas em uma obra para
estudo, mas tambm para entretenimento, devido ao emprego de uma
linguagem simples, a qual foi transposta tambm pela tradutora, tornando a
leitura bastante agradvel.
220

Permanncia e mudana:
em torno de Srgio Buarque de Holanda
Permanence and change: on Srgio Buarque de Holanda
NICODEMO, Thiago Lima. Urdidura do Vivido: Viso do Paraso e a obra de Srgio

Buarque de Holanda nos anos 1950. So Paulo: EdUSP, 2008, 248 p.
Professor
Princeton University
pmeira@Princeton.EDU
349 East Pyne
08544 Princeton - NJ
Estados Unidos
Palavras-chave
Historiografia; Historicidade; Srgio Buarque de Holanda.
221 Keyword
Historiography; Historicity; Srgio Buarque de Holanda.


Permanncia e mudana
Urdidura do Vivido, de Thiago Lima Nicodemo, uma contribuio

fundamental fortuna crtica de Srgio Buarque de Holanda (1902-1982). Trata-
se do primeiro livro dedicado, inteiramente, a Viso do Paraso, obra-prima do
historiador, publicada como tese, em 1958, e, no ano seguinte, na forma de
livro.
A escolha de uma palavra rara no ttulo (urdidura) revela, inicialmente,
um leitor atento s sugestes da obra buarquiana: aquilo que se urde o
reflexo de uma imaginao voltada para os espaos mveis e cambiantes,
indefinidos e porosos, que constituem o centro das preocupaes de Srgio
Buarque. Assim, indica-se o leque metafrico aberto pelos ttulos de seus livros
e ensaios produzidos depois de Razes do Brasil, a partir da dcada de 1940:
caminhos, fronteiras, veredas, redes, todos evocando a fluidez de territrios
refratrios cristalizao, atravs dos quais ideias e tcnicas conjugam-se,
confrontam-se e adaptam-se com a consistncia do couro, no a do bronze,
para lembrar uma passagem clebre de Mones, de 1945.
A ideia de um espao em que o vivido urdido, tramado, submetido a
uma amarrao singular e sempre passvel de novas combinaes, sugere
tambm que Thiago Nicodemo deve muito como alis todos os que nos
dedicamos ao estudo da obra buarquiana s reflexes de Maria Odila Dias,
para quem o problema da permanncia e da mudana central. Como fixar,
com as palavras, um universo que, entregue a um fluxo complexo como os
que esto presentes nos estudos histricos, em si mesmo contrrio fixidez?
Essas e outras questes so abordadas pelo livro de Thiago Nicodemo, 222
que revisita, por meio de um criterioso trabalho de pesquisa, o terreno hbrido
no qual se pode situar a obra de Srgio Buarque. Ainda no plano das condies
de produo de um estudo como este, vale lembrar que, na dcada seguinte
morte do autor de Viso do Paraso, abriram-se as sendas para que os estudiosos
prestassem ateno indissociabilidade entre o historiador e o crtico literrio.
A publicao de Captulos de Literatura Colonial, em 1991, e da crtica literria
esparsa, com O Esprito e a Letra, de 1996, por iniciativa, respectivamente, de
Antonio Candido e Antonio Arnoni Prado, permitiu sondar a zona em que os
dois campos a anlise histrica e a literria dialogam, constituindo um
objeto singular, apontando para os problemas comuns da permanncia e da
mudana. Em outros termos, trata-se de avaliar aquilo que irredutvel,
compreensvel apenas em certo tempo e espao, e aquilo que parece escapar
em direo a outros tempos e espaos, reduzindo-se a frmulas que atravessam
as fronteiras para reaparecer aqui e ali, sem que saibamos, num primeiro
momento, qual a sua provenincia. A questo fundamental, que constitui o
cerne da investigao de Urdidura do Vivido, o balano irresolvel entre a
"vida", de um lado, e a possibilidade de inscrev-la no corpo de um conhecimento
sem reduzi-la a uma frmula morta e v, de outro. No toa, estes so
problemas comuns aos dois campos, e de uma peculiar combinao entre o
crtico e o historiador que nasce a escrita de Viso do Paraso.

Urdidura do Vivido situa, em um quadro de largo alcance, o problema do

rompimento com o passado, do momento em que se torna possvel abandon-
lo. Ou ainda, nos termos de Goethe, trabalhados por Thiago Nicodemo, tratava-
se da fantasia de que pudssemos nos emancipar dele, livrando-nos do seu
jugo para prometeicamente (ou fausticamente) avanar em direo ao futuro,
finalmente liberados da tralha fantasmtica que nos ata ao passado. Esse o
ponto de partida da anlise, que recorda que o fazer histrico ,
necessariamente, uma interveno no tempo, conforme a croceana ideia de
uma histria sempre, inevitavelmente, "contempornea".
medida que se avana na leitura de Urdidura do Vivido, aprende-se
como, da escrita de Bloch refundao moderna do romanismo em Curtius,
encontra-se uma questo agnica, incompreensvel sem que se considere a
Segunda Guerra: a necessidade de no mais permitir que a histria fosse um
instrumento de manipulao ideolgica. Nesse sentido que o romanismo de
Curtius surge como uma maneira de se imaginar um espao europeu anterior
aos nacionalismos mais estritos e restritivos, fundados em equvocas mitologias
locais. Para se pensar em termos ainda mais amplos, Urdidura do Vivido permite
lembrar que a prpria ideia de uma civilizao baseada na herana das lnguas
romnicas era uma forma de reagir atomizao pela qual passara a Europa,
postulando uma espcie de eixo central que organiza a cultura que viria a ser
chamada ocidental. Assim, uma senda e uma pergunta abrem-se aos
223 pesquisadores: como avaliar as leituras, fascinaes e influncias de Srgio
Buarque de Holanda a partir do fim da Segunda Guerra, em contraste quilo
que foram as leituras de sua fase alem (1929-1930), para lembrar expresso
de Antonio Candido tambm recordada por Thiago Nicodemo?
O primeiro captulo, intitulado O Historiador Encontra o Crtico, traz
algumas pistas interessantes nessa direo, uma vez que se aprende,
detalhadamente, como a tpica de Curtius, retrabalhada e historicizada,
permitiu a Srgio Buarque rebater o carter ahistrico que ele repudiava nas
anlises formalistas (os anos 50 foram o tempo de glria do New Criticism),
aliando, a um profundo senso de mudana, a possibilidade de pensar frmulas
retricas e lugares literrios que atravessam o tempo como o sero as
tpicas do paraso terrenal estudadas nos textos de viajantes e cronistas.
Torna-se ento fundamental perceber a gestao de Viso do Paraso no
apenas como possibilitada pelos anos que Srgio Buarque passou em Roma
(1952-1954), mas tambm por esse amplo debate, e pela tentativa de
compreender que frmulas primeira vista atemporais so, na verdade,
utilizadas dentro de quadros histricos especficos. Ademais, como lembra
Thiago Nicodemo, as investigaes de Srgio Buarque foram, em certo
momento, parte de um esforo coletivo pela compreenso da histria da
literatura brasileira, segundo o projeto capitaneado por lvaro Lins, que teria
Srgio como responsvel pelo segmento de literatura colonial. Nas pesquisas
do historiador da literatura, portanto, comea a surgir a ateno pelo recorrente
tema das delcias da terra, que jamais deveria ser confundido com um sentimento

Permanncia e mudana
protonacionalista, evitando assim que as fantasias patriticas do sculo XIX se

imiscussem anlise do texto colonial.
Todo o problema da originalidade e do quadro retrico e analgico em
que se desenvolve a literatura colonial revela-se neste ponto. Teria sido
interessante um dilogo entre Thiago Nicodemo e Alcir Pcora, que, em um
texto originalmente publicado em 2002, analisou a interpretao buarquiana do
padre Vieira e de Toms Antonio Gonzaga, voltada, segundo o crtico, s
diferenas do passado. Pcora resolutamente advoga que
Srgio resguarda-se das leituras teleolgicas da poesia setecentista e o

faz de forma especialmente interessante ao considerar os seus modelos
internacionais, sobretudo os italianos, permitindo-lhe adotar uma crtica
convincente do vocabulrio usualmente empregado no tratamento dos
rcades (PCORA 2008, p. 26).
A questo tambm candente, hoje ainda, no mbito da teoria literria,

sempre que se discute o quanto o crtico pode ou deve reportar-se ao conjunto
de verossmeis e de valores que conformam a produo colonial, por exemplo.
Como se tal crtico, em suma, devesse mergulhar em um tempo alheio ao seu
prprio. Em outros termos, trata-se de verificar at onde a ateno teia
retrica (onde se situa a crtica de Pcora e de Joo Adolfo Hansen, para citar
apenas dois nomes fundamentais) prende um autor a seu tempo, e at onde
categorias forjadas a partir do sculo XIX devem ser simplesmente descartadas
na anlise de textos coloniais.
Dialogando com as teses maiores de Viso do Paraso, o captulo seguinte
224
(Idade Mdia, Renascimento e a Escrita da Histria em Viso do Paraso)
enfrenta a questo, central para Srgio Buarque, de uma suposta ausncia de
ruptura em relao ao mundo medieval, na forma mentis dos portugueses. O
desafio era saber como, diante da paisagem do Novo Mundo, ressuscitou-se
todo um complexo universo de referncias tradicionais e como, no caso
especfico dos portugueses, as formas do pensar no teriam sido radicalmente
alteradas diante da novidade da Amrica, que fica assim subsumida a
concepes mais realistas e pedestres do novo. Um dos mritos da
investigao de Thiago Nicodemo o de iluminar a questo por meio da anlise
dos debates registrados durante defesa de tese na Universidade de So Paulo,
quando o ento candidato Srgio Buarque de Holanda retomava seu dilogo
com Eduardo DOliveira Frana, membro da banca examinadora que aprovaria
Viso do Paraso e permitiria a Srgio assumir a ctedra de Histria da Civilizao
Brasileira naquela instituio. O debate corria em torno da continuidade ou da
quebra de uma viso medieval portuguesa, e da possibilidade ou no de se
compreender a ao humana por meio de conceitos abrangentes e
desencarnados.
Uma vez mais, assoma o problema da ruptura, isto , do momento em
que permanncia e mudana confrontam-se. A explicao bsica de Srgio
Buarque a de que o carter prematuro da centralizao poltica em Portugal
(o primeiro Estado moderno, por assim dizer) desobrigou as novas classes (a

o carter burgus da Casa de Avis) de se constituir em agentes novos,

permitindo que se aferrassem a um estranho conluio de elementos tradicionais
e expresses novas (NICODEMO 2008, p. 111), como se l em Viso do
Paraso, que neste ponto explicita os andaimes de uma tese j presente em
Razes do Brasil: a de que o povo portugus , em certo sentido, refratrio
novidade do Renascimento e ao esprito especulativo da cincia moderna em
sua aurora. O carter prtico, cho e pedestre da forma de pensar de
portugueses vai marcar, finalmente, sua viso do paraso, que seria sempre
mais crdula e simples (ou antes: pacificamente analgica) que a dos espanhis.
Retomando cuidadosamente a histria da conceituao da Idade Mdia,
do humanismo italiano ao idealismo alemo e periodizao romntica de um
tempo progressivo, Thiago Nicodemo deslinda o que lhe parece ser uma
flexibilizao, em Viso do Paraso, da dualidade que contrape o medievo
era moderna (idem, p. 117), e nesse aspecto novamente Curtius quem
aparece como principal referncia, ao lado de um autor como Panofsky. O
pano de fundo desse intrincado debate (especialmente, embora no
exclusivamente, alemo) a questo dos limites entre a Idade Mdia e o
Renascimento (tema que recende a Burckhardt), mas tambm a possibilidade
de encontrar resqucios de um no outro, ou antes, de buscar, no outro, aquilo
que se imagina exclusivo de um dos polos. A, o bero dos debates sobre o
dionisaco, e da entrada em cena de elementos irracionais para o
225 desvendamento da lgica e dos limites do legado racional que o senso comum
atribui ao corte operado pelo Renascimento. Alinham-se ento
intelectuais como Huizinga, Bloch e Warburg [que] vivenciaram o ambiente

de crtica ao racionalismo e positivismo de antes da Primeira Guerra Mundial
e, posteriormente, formularam concepes de histria atentas a significados
de um mundo pr-industrial no qual as crenas e os mitos tinham papel
fundamental. Isso implicava a reviso de certos temas em comum, tais
como o da ideia da Idade Mdia como lugar desinteressante, de trevas e
irracionalidade. No outro extremo, foi necessrio rever o Renascimento
como sinnimo de racionalidade e equilbrio (NICODEMO 2008, p. 127).
Teria sido interessante, aqui tambm, ver Thiago Nicodemo reagir leitura,
profundamente ctica, de Maria Sylvia Carvalho Franco (citada de passagem
nas Consideraes Finais) a respeito da tese da continuao do medievo no
Renascimento, em Viso do Paraso. Afinal, o encantamento com o mtico e o
pr-moderno no seria um ponto em que os debates historiogrficos em
questo encontram certa potncia regressiva j presente no modernismo
brasileiro? Foi nas guas desse modernismo, encantado por um mundo no
cartesiano, que se formara a imaginao do jovem Srgio Buarque, muito
antes de ele se tornar o historiador erudito reconhecido por todos. Alm disso,
haver, todavia, um ponto cego a trabalhar em Viso do Paraso: grande parte
da argumentao sobre o senso de maravilha que rege a imaginao
espanhola, em oposio ao realismo pedestre dos portugueses, est baseada
nos relatos de Colombo, cuja viso do mundo um tema em si complexo, e

Permanncia e mudana
ainda aberto a investigaes. Identificar a imaginao colombina face

espanhola da descoberta da Amrica pode ser um rico problema a contraditar,
de forma a revisitar e homenagear a grandeza de Viso do Paraso.
Ainda no segundo captulo, recupera-se a tenso entre a irredutibilidade e
unicidade do fenmeno histrico e o desejo de subsumir tais fenmenos, em
seu mbito individual, a macro-estruturas ou estruturas profundas que regeriam
e explicariam o social. Tratava-se do grande debate entre a histria e a
antropologia de corte estruturalista, o qual, como lembra Thiago Nicodemo,
tem no Brasil um momento inaugural, quando os jovens Braudel e Lvi-Strauss
ensinavam na USP. Entre a lentido das mudanas estruturais e o torvelinho
das mudanas de superfcie, projetava-se, novamente, o tema do movimento
e do fluxo, e o problema de onde (e como) encontrar o ponto em que a
permanncia d lugar mudana, ou ainda a zona em que ambas permanncia
e mudana convivem. Esse o pano de fundo contra o qual se coloca o
pensamento de Srgio Buarque de Holanda, que se pode compreender como
uma alta expresso brasileira do debate historiogrfico europeu, em meio ao
qual se legitimariam, a partir dos anos 50, as vrias matrizes do marxismo
acadmico.
A oscilao entre o ponto pequeno da anlise individual, com a ateno
voltada para os mnimos detalhes da vida, e as grandes correntes mentais que
se deixariam codificar em conceitos e termos abrangentes, forma o ncleo do
debate historiogrfico moderno, s vezes pensado por meio da tenso entre o
conhecimento idiogrfico e o saber nomottico. A soluo buarquiana para tal
226
problema metodolgico seria a busca incessante, nos documentos (a includa
a literatura), dos vestgios de sensibilidades passadas, que caberia ao historiador
assumir momentaneamente, sempre que quisesse compreender o ponto em
que a ao individual encontra o horizonte coletivo de sensibilidades e
expectativas, sendo que apenas tal horizonte permitir-lhe-ia, afinal, pensar a
histria como algo para alm do anedtico.
O terceiro e ltimo captulo (Sentidos da Colonizao) evidencia as
articulaes do pensamento buarquiano, conectando preocupaes presentes
em Razes do Brasil (1936) a Viso da Paraso, passando pela indita dissertao
de mestrado apresentada, ainda em 1958, Escola de Sociologia e Poltica:
Elementos Formadores da Sociedade Portuguesa na poca dos Descobrimentos.
Trata-se de uma interessante reconstruo da ideia prevalecente de um esprito
aventureiro, como se lia em Razes do Brasil, a orientar a explorao lusitana.
Uma espcie de mal de origem to fundamental na imaginao negativa do
que foi a formao do Brasil contemporneo explicita-se na ideia de que a
colonizao portuguesa funda uma sociedade voltada para fora, incapaz de
desenvolver-se com vistas a si mesma.
A interlocuo com Caio Prado Jr., bem como a importncia das teses
principais de Razes do Brasil, ilumina assim a feitura de Viso do Paraso. O que
no impede Thiago Nicodemo de corroborar a noo corrente a meu ver
redutora de que entre Razes do Brasil e os trabalhos histricos posteriores

haveria uma espcie de evoluo, de um Srgio Buarque que se profissionaliza

e que, portanto, abandona o que, em seu ensaio de estreia, teria sido a rigidez
de conceitos e modelos explicativos (NICODEMO 2008, p. 182). amplamente
sabido que Srgio Buarque renegou, at certo ponto, Razes do Brasil,
confrontando-se, em vrios momentos de sua vida, com o fantasma daquele
livro que durante tanto tempo causou mal-estar (especialmente na USP, h
que lembrar), seja pelo seu carter ensastico, seja por seu suposto
reducionismo sociolgico (que facilmente seria identificado como ideolgico).
O quanto tal reducionismo fruto de uma leitura pobre de Razes do Brasil
ainda matria controversa, assim como a mutao de um Srgio Buarque
socilogo em historiador, que pauta no poucas leituras de sua obra, pode
tambm ser questionada.
Embora no se detenha sobre tais aspectos, e por momentos corrobore
a viso negativa do prprio Srgio Buarque sobre Razes do Brasil, Thiago
Nicodemo nota como a centralizao precoce do Estado portugus o ncleo
explicativo do desleixo da empresa lusitana nos trpicos, com fortes
implicaes para a compreenso do sentido da colonizao. Uma pergunta
do presente, portanto, organiza o passado, sem pretenses teleolgicas ou
messinicas, mas simplesmente como parte daquela tarefa original do
historiador, trabalhada na Introduo, de exorcizar o fantasma do passado,
desencantando-o pelo conhecimento. Nesse ponto, justamente, Urididura do
227 Vivido promove um brilhante curto-circuito entre as reedies de Razes do
Brasil e Viso do Paraso, notando como a mudana de tom, da primeira para a
segunda edio de Razes, j o fruto de uma oscilao entre a ideia de um
acerto portugus nos trpicos e uma dvida sobre o mesmo acerto, como
se o taumaturgo (no primeiro caso) tivesse cedido ao exorcista (no segundo
momento), de acordo j com os termos do prefcio segunda edio de
Viso do Paraso.
O n da questo , em certo sentido, o futuro do Brasil: com aquelas
razes, que fazer? Tal pergunta faz com que a investigao regresse,
inevitavelmente, aos anos modernistas de Srgio Buarque e sua insatisfao
declarada com a forma final da nacionalidade, isto , com sua arquitetura ideal.
O livro de Thiago Nicodemo tem o imenso mrito de recordar essas conexes
entre o modernista de primeira hora e o pesquisador maduro, mostrando, ao
mesmo tempo, que h ainda muito a percorrer no terreno da anlise da obra
de Srgio Buarque de Holanda. Entretanto, com a publicao de Urdidura do
Vivido, qualquer investigao passa agora a contar com uma compreenso
densa e ampla dos caminhos do pensamento buarquiano nos anos 1950. Lastro
e muita vela.
Referncia bibliogrfica
PCORA, Alcir. A importncia de ser prudente. In: MONTEIRO, Pedro Meira;
EUGNIO, Joo Kennedy (org.). Srgio Buarque de Holanda:
perspectivas. Rio de Janeiro/ Campinas: EdUERJ/ Editora Unicamp, 2008.

O Nordeste:
algumas narrativas de lugares, gentes e modos de vida
Northest: some narratives about places, people and ways of life
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz de. Nos destinos de fronteira: histria, espaos
e identidade regional. Recife: Bagao, 2008, 514 p.
Professora Adjunta
Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais
candice.vidal@yahoo.com.br
Av. Ita, 505, Prdio Emas, 3 andar - Dom Bosco
Brasil
Palavras-chave
Nao; Histria regional e local; Conhecimento histrico.
Keywords
Nation; Regional and local history; Historical knowledge.
228


As formas de narrar a nacionalidade brasileira, em variadas modalidades

de representao, (ensasmo, cinema, artes visuais e literatura) convergem na
apresentao de diferenas e descontinuidades internas nao. De fato, no
esforo de diversos intrpretes do Brasil, nota-se a ideia da fragmentao, da
pluralidade cultural, ambiental, socioeconmica. As inquietaes intelectuais e
polticas geradas por essa diversidade ocupam muito mais os intelectuais fixados
em pensar a nao do que a eventual reflexo comparativa com outras naes.
Para os analistas dos discursos sobre a nao (historiadores, antroplogos ou
socilogos), a primeira tarefa compreender sobre que lugares e formas sociais
o autor do texto ou imagem sobre o Brasil ou alguma de suas partes est se
referindo. As fronteiras internas da nao, sua caracterizao geogrfica e
sociolgica, sua explicao histrica, so marcadas exemplarmente nos textos
do pensamento social brasileiro ou na vasta literatura referida a locais de fato
existentes Brasil afora (LIMA 1999; VIDAL E SOUZA 1997; IBGE 2009; SENA
2003; COSTA 2003).
O historiador Durval Muniz de Albuquerque Jr., h muito tempo, explora
a inveno discursiva da regio Nordeste, procurando capturar os cenrios
histricos e os modos de apresentao das vozes dos polticos, dos literatos,
dos historiadores e dos estudiosos da cultura popular (cf. ALBUQUERQUE JR.
1988 e 2001). A coletnea em questo rene ensaios que incidem sobre a
mesma temtica das formas e processos de construo das dizibilidades e
229 visibilidades do Nordeste. O ponto de partida interpretativo mantm-se em
torno de Michel Foucault, o qual formula os objetos e o lxico empregado na
anlise de falas e de imagens presentes em romances, biografias, ensaios e
fotografias. Certamente, a demarcao coerente do campo de anlise e das
referncias de apoio bibliogrfico uma qualidade constante nos ensaios. Alm
disso, como se pretende enfatizar posteriormente, essa fixidez impede que
outras perspectivas contemporneas sobre as narrativas das identidades
nacionais ou regionais sejam incorporadas e submetidas ao debate acerca dos
poderes e saberes. Do mesmo modo, a insistncia sobre a especificidade da
construo da regio Nordeste afasta o autor da comparao com as formas
de narrar outras regies brasileiras, exerccio fundamental para a compreenso
dos mecanismos de inveno das fronteiras intranacionais e dos significados
em torno da produo de alteridades/outridades.
Os vinte e dois ensaios que compem a coletnea so distribudos em
trs partes: Histria e Espaos, Histria e Identidade Regional, Histria,
Espao e Gnero. As abordagens apresentadas, em cada um deles, so diversas
quanto temtica especfica (o espao como objeto da histria, a viso
tropicalista do Nordeste, a histria regional, o Nordeste de Cmara Cascudo e
Gilberto Freyre, os romances de Jos Lins do Rgo e a representao da
mudana, as imagens de gnero formuladas nos textos etc.), mas so
reiterativas quanto ao ponto de vista interpretativo. Como os ensaios
apresentam graus variados de elaborao das discusses, faltam as indicaes

O Nordeste
sobre a data da primeira publicao, sobre o formato da primeira verso, como

parmetro para compreenso da temporalidade do pensamento do autor.
Sustenta-se que a articulao dos ensaios est ligada s seguintes ideias,
apresentadas por Durval Muniz de Albuquerque Jr.:
Existe uma realidade mltipla de vidas, histrias, prticas e costumes no

que hoje chamamos Nordeste. o apagamento desta multiplicidade, no
entanto, que permitiu se pensar esta unidade imagtico-discursiva. Por
isso, o que me interessa aqui no este Nordeste real, ou questionar a
correspondncia entre representao e realidade, mas sim, a produo
desta constelao de regularidades prticas e discursivas que institui, faz
ver e possibilita dizer esta regio at hoje. Na produo discursiva sobre o
Nordeste, este menos um lugar que um topos, um conjunto de referncias,
uma coleo de caractersticas, um arquivo de imagens e textos
(ALBUQUERQUE JR. 2008, p. 129, grifos do autor).
A gnese da nomeao da regio, genericamente chamada de Norte,

at as primeiras dcadas do sculo XX, acompanhada pelo autor em diversos
eventos, falas e textos. Nessa demarcao do Nordeste, intelectuais como
Gilberto Freyre, Manuel Bandeira, Ascenso Ferreira, Ariano Suassuna, Jos Lins
do Rgo e outros tantos so considerados como caracterizadores do Nordeste
em seus aspectos histricos, sociais, culturais e geogrficos. notvel que
apenas seis estados sejam tomados como o ncleo da identidade nordestina
(Pernambuco, Cear, Rio Grande do Norte, Paraba, Alagoas e Sergipe), tal
como nomeia a convocao de Joaquim Inojosa no Congresso Regionalista do
Recife, realizado em 1926 (ALBUQUERQUE JR. 2008, p. 140). Percebe-se que
230
em Pernambuco a centralidade simblica de sua capital (no sentido de SHILS
1992) e da sua civilizao, em torno do engenho, sero o cenrio modelar
dessa configurao geo-simblica, em torno do qual gravitam as representaes
sobre o serto da seca, do banditismo, do messianismo e da religiosidade
popular.
O material analisado pelo autor narra sobre os aspectos histricos, os
costumes e as paisagens desses estados. Mesmo que ele mencione vises
alternativas de outros intelectuais sobre a regio, como, por exemplo, Djacir
Menezes em seu livro O Outro Nordeste (1937), a produo ensastica ou
literria dedicada a falar do Nordeste atravs das sub-regies excludas nas
narrativas mestras ou situada nos estados excludos na definio do centro da
identidade nordestina no pesquisada ou explorada pelo autor. Se a inteno
elaborar uma crtica das formas de representao do Nordeste, as fontes
empricas da anlise deveriam incluir o discurso das margens da regio,
representativo de outras vises dos intelectuais sobre o seu lugar. Desse modo,
o historiador crtico no escapa das fronteiras impostas pelo campo intelectual
que ele pretende pr em revista.
Quando analisa os textos de Cmara Cascudo sobre o Rio Grande do
Norte e seu serto, Durval Muniz oferece pistas sobre essas possibilidades de
investigao da heterogeneidade das representaes acerca do Nordeste quando
observa:

Chamou-nos a ateno como, em muitos de seus textos, Cascudo vai

fazer esta aproximao entre a histria do Cear, da Paraba e do Rio
Grande do Norte e como vai procurar diferenci-las da histria de
Pernambuco. [...] Na base desta definio poderia estar a vinculao de
Cascudo a um lugar de fala distinto daquele de onde foi enunciado
inicialmente o discurso regionalista nordestino e de onde foi inventado o
Nordeste. [...] Se o Nordeste, elaborado pelas elites pernambucanas,
teve So Paulo como o espao outro, o espao do qual se diferenciar, o
Nordeste das elites cearenses, das elites norte-rio-grandenses e das elites
paraibanas, talvez em menor grau, deveria se diferenciar do Nordeste
elaborado pelas elites pernambucanas [...] (ALBUQUERQUE JR. 2008, p.
190).
Possivelmente, a incorporao das discusses sobre identidades nacionais

e narrativas que se engloba, hoje, sob a denominao de estudos ps-coloniais
e subalternos permitiria escapar e ir alm da desconstruo foucaultiana das
representaes regionalistas. Ainda que seja vlido compreender a solidificao
de modos de falar e de ver um povo e um lugar e a sua clara vivacidade e
plasticidade no presente, a conscincia das relaes de excluso e
subalternizao no interior das representaes do Nordeste s pode contribuir
para o confronto com as falas autorizadas se as vozes de pensadores
menores tambm forem colocadas em cena.
As dinmicas complexas do campo intelectual, as filiaes, as linhas de
entendimento dos processos histricos e sociais que se movem de acordo
231 com os contextos de enfrentamento dos debates (Para quem se fala? Com
quem interage?), sugerem que o analista precisa situar os sujeitos da fala e
sobre quem ele fala. Se essa exigncia para o esclarecimento do leitor cumpre-
se para autores como Lus da Cmara Cascudo, Gilberto Freyre ou Jos Lins
do Rgo, quando se dirige aos historiadores do regional, destaca-se, contudo,
que tal indicao imprecisa e genrica. Em vrios momentos, o autor faz
meno histria regional como a reproduo e a legitimao de formas
tradicionais de compreender o Nordeste. No entanto, suspeita-se que a prtica
da pesquisa histrica chamada de regional persiste como contraposio
invisibilidade que se produz em relao a eventos locais no mbito de uma
histria nacional. No se faz histria regional apenas no Nordeste e o abandono
da denominao regional no anula as caractersticas de hierarquizao do
campo historiogrfico quanto aos objetos e aos locais de ensino e pesquisa. O
autor coloca-se contra essas autolimitaes de objeto e perspectiva:
[...] achamos que devemos questionar a chamada Histria regional, porque

por mais que se diga crtica do regionalismo, do discurso regionalista, est
presa ao seu campo de dizibilidade. [...] Ao invs de questionar a prpria
ideia de regio, sua identidade e a teia de poder que a instituiu, ela
questiona apenas determinadas elaboraes da regio, pretendendo
encontrar a verdadeira (ALBUQUERQUE JR., 2008, p. 223).
H pertinncia relativa na observao do autor, mas ela pode ser vista

como demasiado extensiva e sem referncia temporal: toda a histria local se
faz de modo to acrtico quanto aos efeitos de produo da realidade estudada?

O Nordeste
Quais obras e quais historiadores podem ser nomeados como parte da operao
de busca da verdadeira regio? Para esse momento da coletnea e em outros,
a indicao precisa do ponto de vista, com citaes diretas, por exemplo, do
discurso analisado, poderia nuanar polarizaes como a que aparece no ensaio
sobre tradicionalistas e tropicalistas e suas formas de falar a respeito do
Nordeste.
As fronteiras espaciais imaginadas, pelos mais diversos atores do campo
intelectual, mais ou menos prximos do seu polo elitizado, so o ponto de
reflexo mais instigante do livro. A insistncia em trazer o espao como problema
da pesquisa histrica e no como um dado bvio, um cenrio no qual os
acontecimentos humanos desenrolam-se, aparece na primeira parte do livro e
reaparece em inmeras passagens. Nesse aspecto, a articulao entre espao
e gnero, trabalhada na terceira parte, surpreende quanto s possibilidades de
leitura de trabalhos j visitados, ora relidos sob a perspectiva de gnero.
Notavelmente articulada como constructo em torno da masculinidade, as ideias
sobre o Nordeste e o nordestino colocam margem o feminino, mas mantm
em seu subtexto a presena do homossexual masculino, o contraponto forte
aos exemplos de macheza e de virilidade to associados ao serto. Segundo o
autor, nas fronteiras que traam os limites do ser nordestino no est inscrita
a possibilidade de ser homossexual (ALBUQUERQUE JR. 2008, p. 446). De
fato, nenhum constructo sobre a regio ou a nao, simbolicamente dependente
das ideias de reproduo e continuidade, assenta-se sobre a tese de uma
fundao homossexual de um lugar. No entanto, outras representaes da
232
regio reconhecem a presena e a participao feminina, mesmo em condio
englobada pelo masculino, na formao das caractersticas distintivas de um
grupo (cf. a noo de matriarcado mineiro em VIDAL E SOUZA & BOTELHO
2001).
Na configurao das naes e de suas regies, importa conhecer sobre a
nomeao das alteridades e das descontinuidades internas, do mesmo modo
que a imputao da fronteira externa. Especialmente no caso da interpretao
do pensamento social, a pluralizao das leituras o antdoto contra a repetio
dos modos de ver tradicionais por meio da prpria anlise sociolgica. Outra
perspectiva interessante a de captar as comparaes entre regies efetivadas
dentro das obras (cf. sobre os arranjos de famlia em VIDAL E SOUZA & BOTELHO
2001). Na mirade de discursos letrados sobre as regionalidades brasileiras
notvel, certamente, a inveno do Nordeste; ainda que poderosa e duradoura,
pode ser comparada em seus mecanismos discursivos e representacionais,
assim como na sociologia de seus enunciadores e contextos de enunciao,
com a goianidade, a mineiridade, o norte-mineiro, o paulista etc.
O tom geral da coletnea trata os discursos regionais como vises
conservadoras. No entanto, essa compreenso uniformiza a intencionalidade
dos autores individuais, como no caso de Josu de Castro, cuja abordagem
sobre a fome no Nordeste tem uma viso transformadora. E, ao me colocar
como parte do mesmo "ns" que o autor se inclui, lano dvidas sobre a validade

poltica da destruio das identidades regionais e suas imagens hoje, quando

exatamente uma viso turstica e elitista do Nordeste que quer ocultar a
persistncia do Nordeste da fome, da desigualdade aberrante, dos corpos
mutilados e dos aleijes gerados pela pobreza denunciados em algumas falas
e imagens analisadas pelo autor. O reconhecimento disso deve ser proclamado
agora mais para dentro do que para plateias externas. O desejo do autor
destruir os regionalismos, colocando no horizonte a possibilidade de vivermos
sem estas prises identitrias (ALBUQUERQUE JR. 2008, p. 29). O olhar para
o presente, no entanto, demonstra como a mquina de produo de
esteretipos estigmatizantes sobre o Nordeste e os nordestinos est em franca
atividade, assim como os sentimentos de pertencimento vinculados a lugares
no desapareceram do horizonte dos grupos sociais. O projeto da interpretao
do presente pela histria ou pelas cincias sociais deve ser movido pelos
universos representacionais e prticos dos sujeitos concretos. A relevncia
dos mundos construdos dada pela sua prpria existncia e por sua
disseminao, trata-se de fenmenos que inquietam o esprito investigativo.
Nesse impulso, seria proveitoso que o mpeto desconstrucionista dessa
coletnea se expandisse para temas e materiais atuais de formulao da
identidade nordestina e que a colocasse em dilogo com formas positivas e
destrutivas de formulao das fronteiras entre grupos que se registra no Brasil
e alhures. Estabelece-se, assim, o dilema de quem analisa a nao ou a regio:
233 abdicar de pensar o que h em nome do dever ser.
ALBUQUERQUE JR, Durval Muniz de. A Inveno do Nordeste e outras artes.
So Paulo: Cortez; Recife: Massangana, 2001.
ALBUQUERQUE JR, Durval Muniz de. Falas de astcia e de angstia: a seca
no imaginrio nordestino de problema soluo (1877-1920).
Campinas: UNICAMP, 1988 (Dissertao de mestrado em Histria).
ATLAS DAS REPRESENTAES LITERRIAS DE REGIES BRASILEIRAS. Sertes
Brasileiros I, vol. 2. Rio de Janeiro: IBGE, 2009.
COSTA, Joo Batista de Almeida. Mineiros e baianeiros: englobamento,
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2003. (Tese de doutorado em Antropologia Social).
LIMA, Nsia Trindade. Um serto chamado Brasil. Rio de Janeiro: REVAN/
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SENA, Custdia Selma. Interpretaes dualistas do Brasil. Goinia: Editora
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SHILS, Edward. Centro e Periferia. Lisboa: Difel, 1992.
VIDAL E SOUZA, Candice. A ptria geogrfica. Serto e litoral no pensamento
social brasileiro. Goinia: Editora UFG, 1997.
VIDAL E SOUZA, Candice e BOTELHO, Tarcsio R. Modelos nacionais e regionais
de famlia no pensamento social brasileiro. Estudos Feministas Vol 9,
n. 2: p. 414-433, 2001.

The rise of the novel in European history
COSTA LIMA, Luiz. O controle do imaginrio e a afirmao do romance: Dom Quixote,

As relaes perigosas, Moll Flanders, Tristram Shandy. So Paulo: Companhia das
Letras, 2009, 398 p.
Diogo Roiz
Doutorando
Universidade Federal do Paran
diogosr@yahoo.com.br
Rua Tibagi, 404/100 - Centro
80060-110 - Curitiba - PR
Brasil
Palavras-chave
Teoria da histria; Historiografia; Ceticismo.
Keywords
Theory of history; Historiography; Ceticism.
234


Diogo Roiz
Pareceu-me [...] que uma maneira de avanar na indagao proposta

haveria de consistir no destaque da relao entre os modos diferenciais
de controle, presentes entre o Renascimento e o realce do pensamento
cientfico (Bacon e Descartes), e o gnero romanesco, cuja afirmao
fora adiada e continuaria a ser prejudicada mesmo depois de sua apario
auspiciosa com o Quijote. No se pretende dizer com isso que o romance
estivesse contido na ordem das coisas, como um fruto cuja semente
apenas demorasse a brotar, seno que, como gnero implica uma linguagem
[...] que contrariava tanto o controle tico-retrico, de fundo religioso,
quanto o estimulado pela justificao da cincia. Tnhamos assim ocasio
de precisar a incidncia direta do controle do imaginrio sobre a
ficcionalidade do romance (COSTA LIMA 2009, pp. 324-325. Grifos do
autor).
Assim, Luiz Costa Lima resume, habilmente, seu novo livro, lanado em
maro de 2009. Aps publicar em 2007, em uma verso totalmente revista,
de sua Trilogia do controle, em que reunia os livros O controle do Imaginrio:
razo e imaginao nos tempos modernos (de 1984), Sociedade e discurso
ficcional (de 1986) e O fingidor e o censor (de 1988), observava que, mesmo
com os cortes e os ajustes, ainda estava insatisfeito com a teorizao que
propunha sobre o controle do imaginrio diante da criao literria europeia
moderna e contempornea. Embora indique que a trilogia foi continuada e
aprofundada por O controle do imaginrio & a afirmao do romance, que
constituiria seu ltimo livro, encerrando uma longa pesquisa (de quase trs
235 dcadas), sendo um fato, facilmente, verificvel no decorrer da obra, pareceu-
nos tambm que o novo livro d ainda uma continuidade mais direta ao seu
livro Histria. Fico. Literatura, lanado em 2006, tambm pela editora
Companhia das Letras, no qual dimensiona o aparecimento de cada um daqueles
campos do saber, as discusses que suscitaram no tempo e as aproximaes
e os distanciamentos entre a escrita da histria e o romance.
Diferentemente daqueles casos, neste novo livro, contudo, o autor aborda
de que maneira houve o aparecimento do romance moderno, ao transcender,
concomitantemente, tanto o controle do imaginrio forjado pela tica religiosa
quanto por aquele construdo pelo discurso cientfico, dando nfase aos casos
de Dom Quixote, de Miguel de Cervantes (1547-1616), As relaes perigosas,
de Pierre Ambroise Franois Choderlos de Laclos (1741-1803), Moll Flanders,
de Daniel Defoe (c.1660-1731), e Tristram Shandy, de Laurence Sterne (1713-
1768).
De imediato, vale destacar, que, evidentemente, as presses desse
controle do imaginrio, circunstanciado na criao artstica da pena dos literatos,
no se esvaiu, imediata ou completamente, de uma vez, mas foi um processo
lento e gradual. O autor indica que o pice desse processo ocorreu entre o final
do sculo XVIII e o incio do XIX, perodo no qual o romance produziu um
discurso autnomo, frente quelas antigas amarras do imaginrio o que, ao
mesmo tempo, no queria representar a possibilidade de criao de outras
barreiras (censuras polticas, novos controles, alterao de movimentos literrios
em hegemonia, etc.). Para Costa Lima, foi, a partir do sculo XVIII, que o

romance torna-se o gnero ficcional por excelncia da modernidade (Ibidem,

p. 19). Neste perodo, no entanto, o controle do imaginrio se apresentaria em
duas situaes:
Em princpio, est sempre implcito, pois no h sociedade sem regras, e

onde h regras h controle. Mas ele no assume um aspecto visvel e
marcante se a instituio ou a sociedade que o ativa no est em crise,
ou sob sua iminente ameaa. Se o controle ser exercido sobre o romance,
tanto se pode dizer que a crise afetara a Igreja catlica, enquanto matriz
dos valores institucionalizados, como atingira o poder configurado nas
cidades-Estado italianas. (Ibidem, p. 21).
Em circunstncias a priori adversas, agrupar-se-ia a este tipo de controle

de cunho moral, de aspecto religioso, outro tipo de controle produzido pelo
discurso cientfico, com a revoluo cientfica do sculo XVII, que criaria tambm
um tipo peculiar de viso sobre o mundo e a natureza, o que faria com que o
prprio imaginrio social fosse refeito em meio a essas novas descobertas.
Nesse contexto, a produo romanesca estaria permeada por essas duas
construes discursivas, que forjaram, igualmente, formas de controle sobre o
imaginrio e sobre a sociedade, cujas razes, de incio, no teriam como tambm
no estar presentes sobre a escrita literria dos romances produzidos nessa
poca.
Para demonstrar suas hipteses, o autor analisa, primeiro, o contexto
terico em que foram produzidos aqueles tipos de controles, indo do
Renascimento Contrarreforma e desta at o Iluminismo, apresentando,
236
pormenorizadamente, os principais traos desses movimentos e a maneira
atravs da qual incidiram sobre a produo literria. Aps expor seu programa
terico para o estudo do controle do imaginrio imposto aos romances procurou
aplicar, de modo mais especfico e detalhado, seus procedimentos em alguns
romances paradigmticos do perodo, que foram citados acima. Foi diante dessas
circunstncias especficas que:
A dissimulao, que implicava esconder-se o esforo imposto para seu

cumprimento, imitava exatamente a regra da arte, da qual manifestamente
se distanciava. A fico possvel era controlada pela fico externa
(falsidade, mentira, embromao). Dito de maneira mais explcita: os
mecanismos de controle se exerciam por uma medicina homeoptica, isto
, o controle era o veneno com o qual tanto se reduzia a fico interna,
permitindo-se que circulasse desde que no irrealizasse normas
substantivas, quanto se privilegiava o dilogo do faz de conta. (Ibidem, p.
54. Grifos do autor).
O exerccio imposto s tcnicas de construo literria por tal mecanismo

estabelecer-se-ia de modo implcito. No entanto, medida em
que passavam das pequenas cortes italianas do comeo do sculo XVI

para a Espanha da primeira metade do XVII e, da, para a Frana absolutista
da segunda metade, os mecanismos de controle do ficcional, por um lado,
mostravam-se em um palco internacional e, por outro, ofereciam condies
de verificar-se, ao menos em parte, o que haviam procurado esconder.
(Ibidem, p. 57).

Diogo Roiz
Todavia:
O fenmeno do controle do imaginrio s pode ser intudo a partir do

instante, das dcadas finais do sculo XVIII, em que a arte se autonomiza
das instituies de que estivera a servio. Mas, paradoxalmente, a arte,
no processo de sua autonomizao, no esteve motivada para repensar
o processo do controle. Seu horizonte concentrava-se na viso da
liberdade a conquistar (Ibidem, p. 60. Grifos do autor).
Em funo disso, o
controle um instrumento poltico cujos efeitos so de ordem esttica

[...]; ele tanto interfere na construo das obras em circulao como
provoca o retardo no aparecimento do romance dos tempos modernos e,
depois, de sua legitimao institucional. (Ibidem, p. 78).
A eficincia com que tais mecanismos envolviam-se com o processo de

produo dos romances se devia tambm ao fato de que a experincia da
arte [...] no nos d acesso a puras imagens, mas a objetos tematizados e
recebidos como imaginrios (Ibidem, p. 154. Grifos do autor). E essas
questes, quando no controladas, poderiam expor as prprias fragilidades
com que os mecanismos de controle aspiravam camuflar, silenciosamente,
para manter, em outra extremidade, a posse dos meios de controle da esfera
sociocultural.
237 Digno de nota sobre essa questo o tratamento oferecido pelo autor,
no captulo O imaginrio e a imaginao (Ibidem, pp. 110-155). Nesse captulo,
alm de circunstanciar, historicamente, a criao desses conceitos, tambm
procurou indicar de que maneira os mecanismos de controle e a produo
literria apoiavam-se neles para mediar seus dilogos com a sociedade, assim
como, manter ou alterar suas expectativas (temporais, polticas, culturais, etc.).
Afinal, como os mecanismos de controle, por definio, mudam de acordo
com os valores que os configuram, (Ibidem, p. 195) o fato de que o romance
se tenha tornado o gnero dominante na fico da modernidade no significa,
de imediato, seno que certa configurao do controle metamorfoseou-se
noutra (Ibidem, 2009, p. 177), cujas funes, entretanto, no deixariam de
corresponder as suas formas anteriores.
Nesses termos, devemos notar ainda que o controle cientfico no substitui
o antigo [de cunho religioso], seno que se acrescenta a seu contedo (Ibidem,
2009, p. 201), pois, certo que a mudana de eixo do controle afeta a
importncia que antes tinham os gneros e as tcnicas predeterminados como
modelos pela retrica, prtica substituda pela ateno ao factual. Contudo,
em situaes de cunho moral, permanec[ia]m as normas do antigo controle
(Ibidem, p. 195). Por isso, no sem sentido que o romance trate de questes
morais dando-lhes novos contornos, em funo de suas crticas implcitas ou
explcitas operacionalidade do sistema, de modo a tentar transp-lo. Ao
ultrapassar o sistema, o romance busca apoiar-se no acontecido nos fatos
reais e dignos de nota, mas tambm naqueles de menor significado social

como medida de representao plausvel temtica desenvolvida no enredo

da narrativa, assim como para se privar de formas mais incisivas de controle
sobre sua elaborao, sua publicao e sua distribuio. Isso porque a presena
do controle cientfico limitava-se exaltao do fato, que aglutinava agora os
instrumentos que haviam sustentado o controle de orientao religiosa (Ibidem,
p. 201).
desnecessrio acrescentar que, nesta resenha, seria impossvel conceder,
ainda que de forma muito sucinta, o tratamento adequado anlise feita pelo
autor sobre os romances paradigmticos do perodo, a saber: Dom Quixote,
As relaes perigosas, Moll Flanders e Tristram Shandy. Para o autor, tais obras
cobririam os principais momentos e questes circunstanciadas tanto pelo controle
do imaginrio de cunho religioso, depois cientficos. Ao mesmo tempo, neste
nterim, deram-se as bases para a autonomizao do discurso literrio, que
configuraria o amadurecimento e a afirmao do romance moderno.
Evidentemente, a escolha daqueles romances no excluiria a possibilidade de
anlise de outros, cuja importncia o autor no deixa de indicar, mas, em funo
tambm de predisposies pessoais, deliberadamente, selecionou aqueles e
no outros.
Ora, justamente, por ser um acerto de contas com sua produo anterior,
cuja insatisfao o predisps a mais esta empreitada, buscando um avano
sobre suas interpretaes anteriores ao articular os mecanismos de controle
do imaginrio (religioso e cientfico) s circunstncias que forjaram o
aparecimento e a afirmao, entre os sculos XVI e XVIII, do romance moderno,
238
este livro constitui uma importante referncia deste campo temtico, sendo,
merecidamente, laureado com o segundo lugar no prmio Jabuti de 2010, cujo
primeiro lugar, na categoria Teoria/Crtica Literria, ficou com a obra A clave do
potico de Benedito Nunes.
Por fim, destacamos que este livro ganha em substncia ao ser lido na
sequncia de Trilogia do controle e de Histria. Fico. Literatura, pois, o leitor
pode acompanhar, passo a passo, os principais momentos em que se
desenvolveram suas hipteses, suas teorias e suas interpretaes sobre os
mecanismos de controle do imaginrio e as ressonncias desses mecanismos
sobre a produo literria do perodo moderno e contemporneo, em que
ocorreu a afirmao do romance moderno no Ocidente. O leitor pode tambm
evidenciar outros exemplos de controle j que, em sua Trilogia do controle,
Costa Lima d destaque anlise de outros romances e de outros autores.
Nesse sentido, valendo tanto pelo conjunto, quanto pela qualidade analtica
presente neste livro, a obra de Luiz Costa Lima apresenta-se como a de poucas
no pas, cuja forma de interpretao segue uma constncia e uma coerncia
terica e metodolgica, representando um significativo acrscimo sobre o
entendimento de questes fundamentais a respeito da relao complexa e
mutvel entre formas de sociedade, formas de saberes e formas de fico,
alm de aproximar os eixos da teoria literria, da filosofia e da histria em uma
abordagem interdisciplinar profcua para todas as reas.

Diogo Roiz
COSTA LIMA, Luiz. Histria. Fico. Literatura. So Paulo: Companhia das
Letras, 2006.
____. Trilogia do controle. O controle do imaginrio. Sociedade e discurso
ficcional. O fingidor e o censor. Rio de Janeiro: Topbooks, 2007.
239

The emancipation of Brazil between histories and historiographies
GRINBERG, Keila; SALLES, Ricardo (orgs.). O Brasil Imperial. Volume I: 1808-1831.

Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009, 434 p.
Professora
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro
adrianaabarreto@gmail.com
Rua Soares Cabral 59/203 Laranjeiras
22240-070 - Rio de Janeiro - RJ
Brasil
Palavras-chave
Histria do Brasil; Historiografia brasileira; Independncia.
Keywords
History of Brazil; Brazilian historiography; Independence.
240


A historiografia brasileira possui alguns importantes balanos e avaliaes

sobre a produo dedicada histria do Brasil como parte de um esforo
sistemtico para rever e discutir temas de pesquisa. O primeiro empreendimento
realizado nesse sentido, e que se reconhecia como tal, foi o nosso clssico
Histria Geral da Civilizao Brasileira, cuja publicao teve incio em 1960, e
visitaria em seus robustos 11 volumes toda a histria do Brasil. De propores
bem menores, mas de modo algum menos importante, publicado ainda nessa
dcada, em 1968, Brasil em Perspectiva, organizado por Carlos Guilherme
Mota. De l para c, outras valiosas coletneas foram editadas. Todavia, um
trao merece ser destacado elas se tornaram cada vez mais temticas.
Basta que nos lembremos dos recentes trabalhos organizados por Istvn Jancs
para termos dois exemplos bastante significativos dessa alterao de forma e
de princpios que ocorreu em nossa disciplina.1
A razo dessa alterao est sem dvida relacionada profissionalizao
da rea, ligada por sua vez rpida expanso dos programas de ps-graduao
no Brasil. Os livros mencionados acima congregam para usar a classificao
proposta por Jos Murilo de Carvalho na apresentao de O Brasil Imperial
trs geraes de historiadores, comeando a contagem a partir do sculo XX.
Desse modo, o objetivo desses ltimos empreendimentos diversificaram-se. A
proposta no mais a de oferecer ao leitor grandes snteses, moda dos
mosaicos de Fernand Braudel. Pensar sua histria significa ainda que alguns
241 cultivem o sonho de uma histria total incorporar novos objetos e, sobretudo,
discutir parmetros de pesquisa, respondendo s exigncias de uma reflexo
continua sobre seus mtodos e como nos ensinou Manoel Salgado Guimares
s demandas sociais postas pela contemporaneidade das sociedades
industrializadas.2
O Brasil Imperial parece situar-se, assim, a meio caminho entre essas
tradies. No se articula em torno de um tema, abraando, como indica seu
ttulo, um grande arco temporal. Mas, por outro lado, assume a difcil tarefa de
conduzir o leitor no apenas por histrias recontando episdios consagrados
e abordando temticas pouco conhecidas como por um encorpado tecido
historiogrfico, com teses que inauguraram perspectivas inovadoras por meio
de um exaustivo trabalho com fontes documentais e de um amplo dilogo
com nossa tradio historiogrfica, bem como aambarca o melhor da produo
internacional.
Para a execuo dessa proposta, O Brasil Imperial dividido em trs
volumes, todos organizados por Keila Grinberg e Ricardo Salles, que assinam
tambm trs captulos. A organizao indica o lugar social de produo de conhecimento
1
Referimo-nos aos livros: Independncia: Histria e Historiografia. So Paulo: Editora Hucitec / FAPESP,
2005; e Brasil: Formao do Estado e da Nao. So Paulo: Editora HUCITEC, Editora UNIJU, FAPESP,
2003.
2
Manoel Salgado Guimares. O presente do passado: as artes de Clio em tempos de memria. In:
Martha Abreu; Rachel Soihet; Rebeca Gontijo. (Org.). Cultura poltica e leituras do passado: historiografia
e ensino de Histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.

em que se ancora a obra. Parte significativa dos colaboradores, assim como os

organizadores, integram o Centro de Estudos do Oitocentos (CEO), um ncleo
de pesquisa com sede na Universidade Federal Fluminense e que congrega,
desde 2002, pesquisadores de diversos estados do Brasil.
nessa chave de leitura que podemos entender ainda o artigo Estado e
poltica na independncia, de Lcia Bastos Pereira das Neves. Partindo, assim
como Ceclia de Salles Oliveira, de um referencial terico dado pela histria dos
conceitos, logo nas primeiras linhas do artigo possvel encontrar Lcia Bastos
problematizando a independncia como um dos momentos fundadores da
nao, a partir do qual, atravs de um jogo de identidades e oposies, a
historiografia tem erguido descries e interpretaes sobre o imprio do Brasil.
A proposta leva-nos a mais uma discusso historiogrfica, apresentada nesta
resenha, no entanto, com uma singularidade: Lcia Bastos conduz o leitor por
um minucioso percurso, que tem incio com a obra encomendada por d. Pedro
I, Introduo histria dos principais sucessos polticos do Imprio do Brasil,
de Jos da Silva Lisboa, e segue at as produes da dcada de 1990, passando
por Jos Incio de Abreu e Lima, Francisco Adolfo de Varnhagen e pelos principais
expoentes da historiografia do sculo XX.
Depois de apresentar ao leitor essas vises do passado, o artigo de
Lcia Bastos mergulha com igual erudio no processo de independncia e suas
histrias, caracterizadas por um modo especfico de governar, o do primeiro
imperador. O ponto central do artigo formulado com clareza pela autora,
mas que atravessa o conjunto dos textos do livro refletir sobre as
242
continuidades e rupturas provocadas pelo movimento de emancipao no pacto,
outrora, estabelecido entre as partes da Amrica e a coroa portuguesa. O
problema da convivncia paradoxal entre instituies novas, fundadas em uma
cultura poltica nitidamente moderna, e uma sociedade altamente hierarquizada
e assentada na escravido.
A ambiguidade e a tenso produzida por essa convivncia entre formas
antigas e modernas de pensar e agir tambm so tematizadas pelo quarto
artigo do livro, assinado por Gladys Sabina Ribeiro e Vantuil Pereira. A proposta,
no entanto, revisionista: reavalia o que considera ser uma tendncia da
historiografia para abordar o primeiro reinado como um perodo tampo entre
a independncia e a verdadeira libertao nacional ocorrida, em abril de 1831,
com a abdicao de d. Pedro I. De forma instigante, comea lembrando-nos
que foi nesse perodo que todo o edifcio legal e poltico do imprio foi erguido,
com a criao de novas e o reajustamento de antigas instituies. Os exemplos
so eloquentes: a Constituio de 1824, a lei dos juzes de paz, o Supremo
Tribunal de Justia e o Cdigo Criminal. Em seguida, os autores destacam
explorando dados de pesquisas mais recentes, dentre as quais figuram suas
prprias teses a presena e a participao ativa de populares no debate
poltico da poca, fosse por meio de revoltas e burburinhos ou por mecanismos
formais, como peties e representaes. Esse um ponto chave do artigo.
Gladys Ribeiro e Vantuil Pereira propem uma reelaborao dos marcos

cronolgicos tradicionais, ainda vinculados a episdios formais da grande poltica,

de modo a incorporar o primeiro reinado na discusso sobre a construo
do Estado e a constituio da nao. Assim, 1822 seria o incio de um perodo
que prosseguiria at 1837, quando a ascenso do regresso conservador
estancou militarmente as revoltas e estreitou firmemente as margens do debate
poltico.
Patrcia Melo Sampaio, ao escrever sobre a Poltica indigenista no Brasil
imperial, abre esse primeiro volume de O Brasil Imperial a temticas mais
especficas. No caso, a um problema ainda pouco explorado pela historiografia:
qual o lugar dos ndios no amplo e tenso debate sobre a constituio da nao
nas primeiras dcadas do XIX. Afinal, como mostra a autora, o Estado cultivava,
desde a chegada da corte imperial ao Rio de Janeiro, uma posio ambgua. Ao
mesmo tempo em que sancionava guerras ofensivas contra os ndios,
reivindicava um passado comum, mestio, para constituir a identidade dessa
nova nao americana. A tnica do debate, no entanto, no mais o problema
de acesso mo-de-obra, to comum durante o perodo colonial. A questo
indgena confundia-se, agora, com a questo da terra. E foi por via dessas
consideraes que Patrcia Sampaio elegeu o Regulamento acerca das misses
de catequese e civilizao dos ndios, aprovado no ano de 1845, como objeto
de estudo do seu artigo. O resultado foi a elaborao de um criterioso inventrio
de temas e problemas de investigao, to diverso quanto as experincias
243 produzidas pelo que se convencionou chamar legislao indigenista.
Em A proibio do trfico atlntico e a manuteno da escravido, Beatriz
Gallotti Mamigonian enfrenta a difcil tarefa de sistematizar, com bae nos avanos
da historiografia sobre escravido, nos ltimos anos, um tema que esteve no
centro das preocupaes dos coetneos envolvidos na construo do Estado
nacional a poltica de defesa do trfico de escravos e de manuteno da
escravido. No artigo, o leitor pode ver restituda, em toda sua complexidade,
os dilemas de uma gerao premida, por um lado, pela expanso das atividades
econmicas que demandavam mo-de-obra escrava e, por outro, pela presso
britnica que, apoiada em um discurso humanitrio, pretendia cortar essa oferta.
Em meio a essas disputas, o que surge um Estado estruturado como
defende Beatriz Mamigonian para defender a ordem escravista, mantendo
uma poltica externa de resistncia s presses britnicas e associando
internamente os interesses de traficantes e proprietrios de escravos aos da
nao. Poltica que, aps a promulgao da lei de 1831, a qual proibia o trfico,
deixou o Estado na posio incmoda de garantir e proteger por dcadas uma
propriedade ilegal.
Rebelies escravas antes da extino do trfico, artigo assinado por Keila
Grinberg, Magno Fonseca Borges e Ricardo Salles, revisita a Revolta dos Mals
e os episdios do Haiti com o intuito de entender no contexto das rebelies
atlnticas da virada do sculo XVIII para o XIX como o receio de novos
levantes somou-se a um temor duradouro que se fazia tanto maior nas regies

onde a concentrao de escravos africanos aumentava com a intensificao

do trfico. assim que, com argcia, os autores chegam a Vassouras da dcada
de 1830. As mudanas sociais e demogrficas produzidas pelo avano das
fazendas de caf e que levaram Vassouras a substituir Paty do Alferes como
cabea da Vila, tornando-se freguesia, em 1837, resultou em alteraes nas
relaes entre senhores e escravos. A principal delas foi a organizao dos
fazendeiros em torno de uma Comisso Permanente que tentava conter o
potencial explosivo dessas relaes. Todavia, o sucesso da Comisso, criada
logo aps o levante de Manoel Congo e que teria vida longa, no se deveu
apenas s intervenes realizadas nas relaes senhor - escravo. Como
argumentam os autores, ela contribuiu tambm para regrar os conflitos que,
no raramente, envolviam os escravos entre os prprios senhores pelo
controle poltico local, estabilizando a regio e favorecendo a consolidao de
uma economia agrria de plantation em Vassouras.
Em Minas Gerais depois da minerao [ou o sculo XIX mineiro], Eduardo
Frana Paiva oferece ao leitor uma viso panormica da sociedade, economia
e poltica mineira oitocentista atravs de um dilogo rico e extenso com a
historiografia dedicada ao estudo da regio. O ponto de partida do texto a
anlise de uma memria firmemente assentada em diversas produes
intelectuais (historiogrficas, memorialistas, didticas, tcnicas) que
contrapem imagem da exuberncia colonial a de uma Minas Gerais oitocentista
decadente, cujo declnio associado ao esgotamento das veias aurferas e da
coleta de diamantes. Mas essa interpretao produto de uma perspectiva
244
cclica e etapista da economia, que rebate na viso mais geral sobre a organizao
da sociedade mineira. E foi para desarticul-la que Eduardo Frana Paiva recorreu
ao que chamou de historiografia revisionista, conduzindo (e, talvez,
apresentando) o leitor por uma outra Minas Gerais.
O captulo intitulado Conflitos no rio da Prata, de Gabriela Ferreira, analisa
os vrios conflitos que envolveram o Brasil e as repblicas do Prata por meio
do processo de construo de cada um dos Estados nacionais da regio. A
proposta rompe com uma historiografia tradicional, que confunde o tema da
independncia com o da construo nacional, como se no momento de ruptura
dos laos com a antiga metrpole emergissem nessas regies, j prontas,
naes. Inverter essa perspectiva analtica e investigar como, em meio a um
jogo tenso de rompimento e conciliao de interesses, projetos nacionais so
elaborados uma tarefa de flego. No entanto, atravs de uma descrio
minuciosa, que cruza a produo historiogrfica dos pases envolvidos nas
disputas, a autora consegue oferecer uma espcie de carta de navegao para
que o leitor possa atravessar de forma mais segura essas tramas polticas
ainda pouco exploradas, e inteiramente imbricadas.
A criao de panoramas histricos tambm a opo de Piedade Epstein
Grinberg no captulo Arte e arquitetura no incio do sculo XIX e o ensino da
arte no Brasil. Nele, o sculo XVIII identificado como um momento de viragem
nas artes e na arquitetura da Amrica portuguesa, quando as construes com

fins militares e religiosos so substitudas pelas primeiras iniciativas de apoio e

financiamento s artes ou seja, pelo mecenato. Baseando-se nesse marco,
a autora elabora sua narrativa, procurando caracterizar, de forma didtica,
o ofcio, o lugar social ocupado pelo artista, alm de tendncias estilsticas. O
resultado uma viso progressista, da arte pensada por fases. Assim, a chegada
da famlia real ao Rio de Janeiro apresentada ao leitor como o incio de um
novo ciclo, de grande incremento da influncia estrangeira no Brasil, cuja misso
artstica francesa, de 1816, representa o seu maior smbolo. Como afirma a
autora, ela inicia o ensino oficial das artes no Brasil.
O ltimo captulo desse volume da coleo analisa a dinmica da Igreja
Catlica no Brasil durante o sculo XIX. Intitulado A religio do Imprio e a
Igreja, nele, Guilherme Pereira das Neves explora, esbanjando erudio, a ideia
do brazilianista George Boehrer de que religiosa e intelectualmente o Brasil do
sculo XIX foi um pas pombalino. A chave, oferecida pelo autor, para explicar
curiosa e paradoxal herana encontra-se no padroado da poca moderna
que, simplificando, significa uma troca de obrigaes e de direitos entre a Igreja
e um indivduo, ou uma instituio. Em 1456, o infante d. Henrique obteve da
Santa S o direito de padroado sobre as regies ao sul do Equador e, com a
criao da Mesa da Conscincia e Ordens, consolidou-se a ideia de que so do
soberano os direitos e obrigaes obtidos por d. Henrique, ou seja, de
implantao e conservao do culto na Amrica portuguesa. essa tradio
245 que, malgrado as luzes do sculo do sculo XVIII, vai, pelas mos do marqus
de Pombal, enraizar-se em Portugal. Revisitando as discusses sobre religio
travadas pelos deputados que, em 1823, elaboraram o primeiro projeto de
Constituio, Guilherme Pereira das Neves reencontra, plenamente ativa, e
compartilhada por quase totalidade da elite, a mesma concepo de que a
jurisdio eclesistica no era prpria da Igreja, mas permisso dos soberanos
e de que, desse modo, a Igreja est no Estado. E, assim, o autor conclui que,
mesmo com a extino da Mesa de Conscincia e Ordens em 1828, essa
concepo do padroado segue em vigor at o final do Imprio, s se mostrando
crtica, inteiramente anacrnica, na dcada de 1870, quando eclodiu a chamada
questo religiosa.
O Brasil Imperial, volume I 1808-1831, reunindo catorze especialistas
em torno de onze captulos, sem dvida leitura fundamental para a
compreenso dos caminhos da recente produo historiogrfica sobre o
processo de emancipao, de formao do Estado e de constituio da nao
brasileira. Fica, assim, o convite leitura.

Textos e
documentos
historiogrficos
historiographical texts
and documents
Ranke reloaded:
entre histria da historiografia e histria multiversal
Ranke reloaded: between history of historiography and multiversal history
Srgio da Mata
Professor Adjunto
sdmata@ichs.ufop.br
Rua do Seminrio s/n
35420-000 - Mariana - MG
Brasil
Palavras-chave
Leopold von Ranke; Histria da historiografia; Histria universal.
Keyword
Leopold von Ranke; History of historiography; Universal history.
247


Ranke reloaded
Para aqueles que iniciaram seus estudos de histria na dcada de 1980, o

sculo XIX comeava com Hegel e terminava com Marx. Para tudo o mais,
lanava-se mo de um Kampfbegriff: positivismo. No obstante o
entendimento geral a respeito de conceitos como positivismo e historicismo no
Brasil estivessem ento contaminados por toda sorte de interferncia extra-
terica, elegeu-se um nome para simbolizar tudo aquilo que a historiografia do
sculo XX pretendia ter deixado para trs: Leopold von Ranke.
Que a obra de Ranke muito maior do que apregoam seus crticos,
evidente para quem quer que se disponha a percorrer seus livros e ensaios sine
ira et studio. O antigo volume organizado por Srgio Buarque de Holanda e seu
belo texto introdutrio no poderiam suscitar tal efeito poca (HOLANDA
1979). Pouco interesse poderia despertar, naquela ocasio, um historiador cuja
obra dominada pelo primado da poltica externa e por convices polticas
conservadoras. Quando, em 1986, se comemorou o centenrio da morte de
Ranke, vivia-se, esquerda do Reno, os anos de efuso em torno da Escola
dos Annales. J em uma Alemanha sob a gide da histria social da Escola de
Bielefeld, viu-se em Ranke uma espcie fantasma do passado. Nem mesmo o
brilhantismo de Thomas Nipperdey foi suficiente para descriminalizar o
historicismo oitocentista.
revelador, e at certo ponto irnico, que sob o efeito da crtica ps-
modernista e ps-estruturalista, uma parte significativa da comunidade de
historiadores tenha sido levada a olhar para trs em busca de alternativas. No
poderia ter sido de outra forma. Um indicativo claro disso o espao dado a 248
Ranke em duas recentes coletneas sobre a historiografia do sculo XIX
publicadas no Brasil, as de Martins (2010) e Malerba (2010). Eis que se descobre,
por detrs do mito negativo do arquipositivista, o gigante historiogrfico que
tanto fascinara Wilhelm Dilthey.
Desnecessrio insistir no fato de que oito dentre dez dos seus crticos
nada sabem a seu respeito, e menos ainda sobre sua obra. Para aquele que
est minimamente familiarizado com o que este erudito escreveu, por mais
que dele se afaste em mais de um aspecto, inevitvel a sensao de se estar
diante de uma personagem intelectual de primeira grandeza. A beleza da
composio, a despretenso e a conciso do estilo, e, diria mais, o equilbrio de
julgamento e a extraordinria capacidade de identificar e construir conexes
histricas, tudo isso tinha-o Ranke no mais alto grau. Quem buscar teorias
em suas obras, decerto no as encontrar, mas apenas: um gnio em ao.
Nesta nossa poca, temente a superlativos, h de se ter a coragem de diz-lo.
Outros contemporneos seus, como Carlyle, certamente mereceriam o mesmo
tratamento e a mesma adjetivao. Mas to somente de Ranke que se trata
aqui.
H alguns anos, o professor Francisco Murari Pires teve a feliz ideia de
traduzir e disponibilizar na internet uma seo do primeiro volume da Histria
universal, em que Ranke analisa as obras de Herdoto e Tucdides. A beleza

Srgio da Mata
destas pginas, que encontrei inteiramente por acaso em 2006, levou-me a

procurar o professor Murari com a ideia de uma nova publicao nesta revista,
para a qual, alis, ele havia contribudo desde seu nascedouro. A proposta,
imediatamente aceita, era a de fazer uma reviso da traduo a partir do
original alemo. O resultado deste trabalho est disposio do leitor deste
nmero de Histria da Historiografia.
***
O incio da dcada de 1880 tem um significado mpar para as cincias
humanas e para a histria. Em 1882, aparece a Historik de Droysen. No ano
seguinte, tem incio a querela dos mtodos entre Gustav Schmoller e Carl
Menger; morre Karl Marx, chega s livrarias a Introduo s cincias do esprito
de Dilthey. Uma era axial para o conhecimento histrico: nascia ali, em seus
contornos mais gerais, a forma por meio da qual ainda hoje a nossa disciplina
pensada.
neste contexto que Ranke publica o primeiro volume da Histria universal
(1881). Apesar do clima poltico, cada vez mais favorvel ao nacionalismo dos
historiadores prussianos, apesar do ceticismo crescente em torno da noo
de objetividade, Ranke gozava ainda da reputao de mestre. No muito
tempo antes, em 1867, recebera a comenda mxima alem, a ordem pour le
mrite. Em 1882, tornava-se conselheiro real (Geheimrat), e, dois anos mais
249 tarde, adquiria o ttulo de cidado honorrio de Berlim. Justamente neste
momento, atribulado tanto na poltica quanto na cincia, ele pretende encerrar
a sua longa e produtiva carreira com uma grande obra. Ranke estava muito
longe de ser o historiador oficial do estado prussiano, como equivocadamente
dele se chegou a dizer. Enquanto Treitschke colhia os louros do extraordinrio
sucesso de sua Histria da Alemanha, Ranke trilhava pacientemente o caminho
oposto. Para ele, o processo histrico no tinha o seu telos na unidade alem e
no surgimento de uma nova potncia europeia.
A histria no singular nada mais seria que um agregado de histrias. De
histrias nacionais, verdade concepo presente desde sua obra de estreia,
como bem observou um especialista de renome (MUHLACK 1988). Fato que
em Ranke a histria universal nunca esteve a servio de uma filosofia da histria.
Nesse sentido, ela se aproximava muito mais daquilo que Marquard chamou
histria multiversal do que propriamente de uma histria universal (MARQUARD
2000). Seu ltimo assistente em Berlim, que tambm foi bigrafo e organizador
de suas obras completas, resume a questo de forma feliz:
A verdadeira histria universal, que tem de abrir mo das divertidas

abstraes da assim chamada filosofia da histria, no tem a ver com o
mundo dos fenmenos humanos enquanto um universo histrico
(historischen Weltall), mas sim com a gradativa formao de uma totalidade
histrica (historischen Weltganzen). Seu mbito abrange no apenas toda
realidade histrica concreta; ela nada mais que a doutrina da conexo
histrica e da vida histrica comum dos povos particulares (DOVE 1898,
p. 195).

Ranke reloaded
Eis a unidade perseguida por Ranke em seu ltimo empreendimento. O

hierglifo sagrado da histria s se d a ler aps uma existncia inteira dedicada
ao seu estudo: a viso de conjunto ponto de chegada, no de partida. Pois
trata-se aqui de uma viso essencialmente pluralista, multiversal, da experincia
humana no tempo.
Que ele foi acima de tudo um historiador do poltico, ningum h em s
conscincia de contestar. Maximiliano da Bavria e Guilherme II apreciavam
seus ensinamentos e conselhos, e consta que at mesmo o chanceler Birmarck
teria dito que suas trs leituras prediletas eram a Bblia, Shakespeare e Ranke.
Logo ele, o menos poltico dos historiadores do poltico.
Ranke era um esprito forjado pelo sculo XVIII, um legtimo
contemporneo de Alexander von Humboldt. Que se tenha visto no autor de
livros sobre a histria da Frana, da Inglaterra, da Espanha e da Srvia algum
a servio do estado prussiano, s se pode atribuir pequenez da crtica.
Religio, literatura e arte no ocupam um lugar menor em seus escritos; mesmo
naqueles em que no se espera encontr-los, como o caso do ensaio As
grandes potncias.
Poucos, hoje, sabem que sua primeira obra, as Histrias dos povos latinos
e germnicos, indissocivel de uma histria da historiografia que fez publicar
simultaneamente, Para a crtica dos historiadores modernos. A histria da
historiografia continuaria importante para ele, e era por assim dizer uma presena
constante ainda que fragmentria em suas prelees. Em uma delas,
realizada no semestre de inverno de 1855-1856, Ranke retorna a dois de seus
250
temas prediletos: Tucdides e a crtica noo de progresso.
H muita coisa na existncia humana, e talvez o mais significativo, em

que o conceito de progresso no encontra qualquer aplicao. So,
sobretudo, os produtos do gnio na poesia, no conhecimento intuitivo, na
arte. No pode haver um segundo Fdias, nenhum segundo Rafael; um
pensamento disparatado querer produzir um poema pico melhor do que o
homrico; depois de Plato no vir outro Plato; Tucdides inventou e,
de certa forma, levou a termo um gnero de historiografia (RANKE 1975,
p. 256-257).
Sabe-se do impacto que representou para Ranke a leitura de Niebuhr.

Todavia, foi Tucdides quem permaneceu para ele, at o fim da vida, o grande
exemplo de historiador. O autor da Histria da guerra do Peloponeso fora o
tema de sua tese de doutorado em Leipzig, infelizmente perdida. Um dos
discpulos de Ranke, Wilhem Roscher, o pai da Escola Histrica de Economia
Poltica, escreveu tambm um estudo profundo (e que ainda demanda ateno)
sobre a Vida, obra e poca de Tucdides.
apenas natural que na Histria universal, ao explorar o mundo espiritual
da plis grega, Ranke detenha-se sobre Herdoto e sobre Tucdides. Sua
preferncia pelo segundo manifesta, o que no o impede de colocar a obra do
primeiro em seu devido lugar um senso de equilbrio que Arnaldo Momigliano,
um sculo mais tarde, no seria capaz de igualar.

Srgio da Mata
Ranke tinha 86 anos quando escreveu estas linhas. Vira passar diante
dos olhos quase todo o sculo XIX. Herdoto e Tucdides no eram para ele e
para seus contemporneos apenas os iniciadores da Historie, eles eram
verdadeiros arqutipos. Quando, mais tarde, os historiadores de lngua alem
procuraram atualizar estes arqutipos, elegeram para este fim os nomes de
Ranke e Burckhardt. Tal processo de duplicao pode ser acompanhado, por
exemplo, nos escritos de Friedrich Meinecke. Depois das duas guerras mundiais
e da catstrofe alem, quando contava os mesmos 86 anos, Meinecke escreve
um ensaio em que se pergunta se o tempo no acabou dando razo a Burckhardt
(acrescente-se, por extenso: a Herdoto). Depois de reproduzir uma
declarao de Ranke de 1885, segundo a qual no teria se sentido capaz de
escrever uma histria universal com imparcialidade caso o princpio da soberania
popular tivesse prevalecido na Alemanha, Meinecke, sob o evidente influxo da
tragdia de que seu pas ainda mal se dera conta, rejeita o ponto de vista
daquele que considerara (em seu Entstehung des Historismus) a expresso
suprema da tradio historicista. H algo de comovente na forma como ele
empreende essa releitura tardia. Enquanto for capaz de respirar, escreve
Meinecke, o verdadeiro historiador jamais deixar de perseguir sua liberdade
interior e de, ao menos, pensar numa perspectiva histrico-universal.
(MEINECKE 1948, p. 7).
Por tudo o que julgo saber a respeito de Ranke, acredito que tambm
251 ele, tivesse sido submetido s mesmas experincias, subscreveria estas
palavras.
DOVE, Alfred. Ausgewhlte Schriften. Leipzig: Duncker & Humblot, 1898.
HOLANDA, Srgio Buarque de. O atual e o inatual em Leopold von Ranke. In:
_____ (org.) Ranke. So Paulo: tica, 1979.
MALERBA, Jurandir (org.) Lies de histria: o caminho da cincia no longo
sculo XIX. Porto Alegre/Rio de Janeiro: edPUCRS/FGV, 2010.
MARQUARD, Odo. Historia universal e historia multiversal. In: _____. Apologa
de lo contingente. Valencia: El Magnnim, 2000.
MARTINS, Estevo de Rezende (org.) A histria pensada. Teoria e mtodo
na historiografia europeia do sculo XIX. So Paulo: Contexto, 2010.
MEINECKE, Friedrich. Ranke und Burckhardt. Berlin: Akademie-Verlag, 1948.
MUHLACK, Ulrich. Leopold von Ranke. In: HAMMERSTEIN, Notker (Hrsg.)
Deutsche Geschichtswissenschaft um 1900. Stuttgart: Franz Steiner,
1988.
RANKE, Leopold von. Vorlesungseinleitungen. Mnchen: Oldenbourg, 1975.

Herdoto e Tucdides*
Herodotus and Thucydides
Leopold von Ranke
Herdoto e Tucdides situam-se, cronologicamente, em uma relao no

muito diversa daquela existente entre Sfocles e Eurpides. Herdoto o mais
velho; segundo um clculo antigo, embora muitas vezes contestado, e que
jamais foi substitudo por outro que oferecesse melhor certeza, ele tinha, nos
incios da Guerra do Peloponeso, cinquenta e trs, e Tucdides quarenta anos.
Mas a situao social e os destinos dos dois fundadores de toda cincia e arte
histrica foram muito diversos, e, de fato, opostos. Herdoto nasceu em uma
cidade do litoral asitico que mantinha estreitas relaes comerciais e polticas
com as naes orientais, tanto que dedicou uma parte da sua vida investigao
das mesmas, mudou-se para a grande metrpole comercial, Samos, e depois,
finalmente, para Atenas, que ento havia alcanado o pice de seu poderio
martimo. Ele era um estrangeiro em Atenas, mas se uniu com entusiasmo e
admirao aos atenienses. Tucdides, ao contrrio, ateniense de nascimento e
de origem nobre, o qual fora preparado para ocupar um dos mais importantes
252
postos ento existentes, o comando de uma esquadra da frota, teve o infortnio
de ser antecedido, talvez por apenas um dia, pelos Peloponsios que ocuparam
Anfpolis antes que a alcanasse com as suas naus. Assim, perdeu as boas
graas do povo ateniense, naquele tempo dominado por um lder democrtico
que no tinha considerao por ningum. Foi punido com o exlio que transcorreu
em sua propriedade de herana, parcialmente sob a proteo dos lacedemnios.
Esse infortnio foi-lhe vantajoso para a composio da histria da guerra que
ele, desde seu incio, decidira escrever. Ele no estava mais limitado apenas
aos rumores e narrativas de sua cidade natal e encontrou os meios para poder
alcanar um entendimento e uma exposio imparciais. Enquanto o estrangeiro
sentia-se levado a privilegiar Atenas, o ateniense tinha bons motivos para
observar os atos de seus concidados sem um patriotismo unilateral. Mas
existe outra diferena no menos importante. Herdoto testemunhou a grande
guerra entre persas e gregos que, como escreveu, dominava o horizonte do
mundo. Tucdides cresceu em meio s lutas dos prprios gregos entre si, e
* Reviso a partir do original alemo: Srgio da Mata e Walkria Oliveira Silva. Traduzido por Francisco
Murari Pires a partir da verso italiana do texto de Ranke: Tucidide nela Storiografia Moderna, a cura
di C. Montepaone, G. Imbruglia, M. Catarzi e M.L. Silvestre. Napoli: Morano Editore, 1994, p. 107-117.
Para a reviso, utilizou-se a quarta edio da Weltgeschichte. Mnchen/Leipzig: Duncker & Humblot,
1921 (vol. 1, p. 217-224).
A diviso dos pargrafos foi refeita segundo o original. Os revisores gostariam de expressar seu
agradecimento a Fbio Faversani por suas sugestes.

Leopold von Ranke
entre Atenas e Esparta. Os dissdios internos gregos aparecem j, verdade,

em Herdoto, como aparecem, tambm em Tucdides, os conflitos entre persas
e gregos; mas em Herdoto, os primeiros, e em Tucdides, os ltimos, ficam
em um plano secundrio. Herdoto direciona sua ateno para a luta geral
externa, Tucdides para a interna. Herdoto era, antes de tudo, um viajante.
Sua cidade natal, Halicarnasso, tomou parte na colonizao comercial de
Naucrtis, atravs da qual se abriu o trfico entre os gregos e os egpcios.
Pode-se admitir que estas relaes fizeram com que, desde muito, cedo
Herdoto voltasse seu olhar para o Egito, e, mais tarde, quando as mesmas
no mais se mantinham, encontrou l uma boa recepo. Entre todos os
estrangeiros, ele foi o primeiro a consagrar aos monumentos do antigo Egito a
ateno que mereciam; visitou a Fencia e viu as maravilhas da Babilnia; pela
grande estrada que leva de feso a Sardes, e de Sardes a Susa, alcanou o
interior do imprio persa; esteve em Ecbtana. Todavia o oriente no o atraiu,
como um tempo depois a Ctsias. Herdoto s tinha olhos para a superioridade
dos helenos; nem por um instante esqueceu que era um grego. Das costas e
dos territrios gregos, ele discorre com tal preciso que revela que conhecia
por experincia direta a maior parte. Em Atenas, estava praticamente em casa;
pois sua cidade natal, embora tambm vertesse tributo ao grande Rei, mantinha
estreitos laos polticos com Atenas. Assim, Herdoto conheceu pessoalmente
os territrios que constituam o mundo civilizado da poca; visitara-os por seu
253 mpeto inato de instruo. Percebemos como seu intenso desejo de
conhecimento o acompanhou por todos os lugares.
A obra em que ele reuniu parte das informaes obtidas , ela mesma,
um acontecimento na histria daquele sculo. No esprito de Herdoto refletem-
se as singularidades das naes. Por toda parte procurou, sobre o pas e sobre
o povo, as informaes que, em sua obra, se deixam distinguir umas das
outras. As notcias etnogrficas que a ele so devidas so j, por si mesmas,
de alto valor; recebem uma dupla importncia devido ao elemento histrico
com que foram entrelaadas em uma totalidade.
Tais notcias no podiam alcanar o passado muito alm do horizonte
dos homens de ento. surpreendente que tendo tido Herdoto a fantasia de
escrever a histria do domnio assrio, depois se mostre, no livro que de fato
escreveu, pouqussimo informado. Do contrrio, teria apreendido a situao
egpcia sob a dinastia sata de modo muito diferente. Mas a Assria j tinha
desaparecido das lembranas vivas dos contemporneos. A memria fora
dominada pela prosperidade e pelas realizaes dos reis persas. Sobre sua
origem mesma dispunha-se apenas de relatos mticos, que Herdoto reproduz
tal como os obtivera dos persas e dos egpcios.
Mas estava fresco na memria o encontro hostil entre a Prsia e a
Grcia. As grandes batalhas decisivas tinham sido travadas. Herdoto no teve
qualquer lembrana pessoal das mesmas; mas se viviam ainda suas
consequncias; elas ainda dominavam as relaes recprocas entre o Oriente e

Herdoto e Tucdides
o mundo grego. Todas as foras de ambas partes tinham sido ativadas, haviam
se confrontado e medido foras. A situao do mundo dependia dos
empreendimentos dos persas contra os gregos, do fracasso daqueles e do
contra-ataque dos ltimos. Esses acontecimentos constituem, ento, uma outra
parte das notcias de Herdoto. Articul-los primeira parte e apresent-los
em suas conexes era o tema mais digno que se podia encontrar: a primeira
verdadeira histria que foi escrita. Pois a histria no poderia florescer no
exclusivo mbito interno do solo nacional; as naes tornam-se cnscias de si
mesmas somente mediante seus encontros recprocos. Um esprito universal
pode tambm fazer justia aos dois complexos de populaes em disputa
entre si. Herdoto absolutamente justo. No odeia os brbaros; de outro
modo como poderia descrev-los? Foi, muitas vezes, acusado de preferir os
atenienses e de ter derivado de motivos pessoais o juzo favorvel a respeito
da conduta destes na guerra. Hesito em concordar. A famosa passagem em
que descreve como a salvao da Grcia seria devida resoluo tomada
pelos atenienses de se defenderem no mar contm uma verdade evidente.
Assim foi de fato; a percepo do que teria acontecido se no tivesse sido
assim, deu-lhe a ocasio de escrever aquela passagem que, julgada do ponto
de vista histrico-poltico, , talvez, a melhor de toda a obra. Herdoto possua
o dom da narrativa simples e agradvel de episdios singulares, o que confere
a seu livro uma atrao incomparvel, mas tambm uma aguda perspiccia no
que diz respeito s situaes gerais. Em sua grandiosa composio, esta obra
jamais foi alcanada, e muito menos sobrepujada. Mas compreensvel que
254
com isso no se achem satisfeitas todas as exigncias que podem ser feitas a
uma exposio histrica. Tudo estava apoiado em tradies orais; e abordava
um acontecimento que, ocorrido h vrias dcadas, no foi presenciado
diretamente pelo historiador e para o qual no era possvel encontrar
testemunhas fidedignas a respeito do tema de sua obra. Havia ainda um outro
duradouro servio que poderia ser prestado atravs da exposio de um evento
ocorrido ante os olhos do historiador. Poder-se-ia ento abrir mo dos relatos
orais sobre uma poca passada, e que se baseiam sempre em recordaes
incertas. Uma exposio exata de um acontecimento especfico deveria substituir
o fascnio de uma reconstruo geral. Isso o fez Tucdides. Seu tema no foi
um conflito que abarcou todo o mundo, mas o embate entre duas repblicas
importantssimas. No momento em que o dio recproco explodiu em aberta
hostilidade, Tucdides acompanhou seu transcurso com o intuito de descrev-
lo. Um s autor no teria podido realizar ambas as coisas. Dois homens de
carter diverso, com aptides diferentes, foram necessrios para isso. Tanto
em um como no outro, manifestam-se tambm formas de percepo que
correspondiam aos seus temas e sua poca. Herdoto, em seu contato com
diferentes povos, cujas religies ele observava atentamente, compreendera
mentalidades diferentes das que eram comuns ao povo grego. Ele prprio se
coloca, historicamente, contra as divindades fabulosas. Em sua opinio, os
antigos pelasgos, e com eles os helenos, adoravam deuses sem nomes especiais.

Leopold von Ranke
Os gregos tinham recebido os nomes dos seus deuses do Egito. Em Dodona

contaram ao historiador que, certa vez, o orculo fora formalmente interpelado
para saber se tais nomes deveriam ser aceitos, o que o orculo acedeu; depois
vieram Homero e Hesodo, os quais teriam fixado os nomes dos deuses, suas
atribuies e inventado a Teogonia; mas isto era, por assim dizer, algo recente,
impossvel de ser comparado remota antiguidade do Egito.
Herdoto no esteve apenas em Dodona; conhecia os mistrios de
Elusis, ele se iniciou nos mistrios dos Cabrios de Lemnos. Acerca disso,
manteve silncio; mas, por vezes, indica que por trs da f nos deuses h
ainda outra coisa, sobre a qual no quer nem pode falar. A despeito disso,
porm, ele no nega a existncia dos deuses e dos heris. Muito pelo contrrio,
expressando-se assim receia instigar sua clera. Quando contesta uma narrativa
acerca de Hracles, roga a benevolncia dos deuses e dos heris.
Ele, portanto, no duvida da existncia e da realidade dos deuses; repete
a teoria de que eles no podiam se subtrair ao destino, situando-o, deste
modo, fora da esfera da volio divina; no aborda a eficcia de cada deus
especfico; admite que algo de divino exerceria sempre um influxo profundo
sobre as coisas humanas. As suas afirmaes a esse respeito so,
especialmente, de dois tipos.
Os deuses protegem a coragem e o juzo; mas perseguem, por uma
espcie de inveja, aquele que se eleva. Se lermos seu livro por algum tempo e
255 nos abandonamos s impresses que, ao passar de um ponto ao outro, o
autor produz, percebemos que constante uma influncia direta da divindade.
Ele venera os deuses, como potncias efetivas que anunciam sua vontade por
meio de orculos e os cumprem infalivelmente, e que se vingam daquele que
os insultam mesmo que apenas em inteno. Tal foi a concepo de squilo e,
no fundo, tambm a de Eurpides, que reprova por suas injustias e violncias.
Os deuses governam o mundo humano; mas no possuem um poder dominador
absoluto. Existe uma religio ainda mais remota e profunda, que, entre outras
coisas, se manifesta em Nmesis, a qual Herdoto percebe ali mesmo onde os
homens em geral a ignoram.
Desde sempre se observou o quanto Tucdides est afastado da f de
Herdoto nos deuses. No se trata de uma oposio absoluta: pois, se fosse
este o caso, teriam sido retomados os antigos conceitos sobre os deuses que
Herdoto rejeitara. Mas Tucdides estava, de sua parte, impregnado por ideias
difundidas, e a que os poetas haviam dado expresso, segundo as quais a
crena nos deuses fora limitada ou destruda. Ele tambm admitia um elemento
divino nas coisas humanas; lamentava que as pessoas no se unissem para
preservar as leis divinas, mas para as infringir. Fala em termos desaprovadores
da profunda falta de sentimento religioso. Mas no que diz respeito concepo
da interveno direta dos deuses nas coisas humanas, nele, no se encontra
qualquer trao. De fato: no nega diretamente os orculos, chegando a
apresentar algumas coisas que poderiam confirmar os vaticnios, mas sua atitude

Herdoto e Tucdides
em tais casos sempre ctica. Se, por exemplo, a propsito de um terremoto

ocorrido na Lacedemnia, atribui-se sua causa ofensa cometida contra o
asilo onde se haviam refugiado os hilotas, ele o relata mas sem com isso
minimamente indicar que compartilha tal opinio. Pois ele no estava alheio s
cincias da natureza ento em formao. Lembra, com certa ironia, a opinio
dos liparianos de que a forja de Hefesto estaria em sua ilha; tem uma concepo
totalmente diversa da fumaa que eles veem elevar-se durante o dia, e do fogo
durante a noite. Quando, em algum lugar, as manifestaes da natureza exercem
influncia sobre as decises tomadas pelos homens, ele d mostras de sua
desaprovao. caracterstica a sua atitude em relao afirmativa de que um
antema fora emitido contra quem tivesse usado para suas habitaes o assim
chamado Pelsgico de Atenas. Quando quiseram atribuir os infortnios que se
seguiram ao fato de no terem dado valor quela maldio, ele no compartilha
dessa opinio; antes, afirma que tudo reduzir-se-ia ao fato de que aquele lugar
era inadequado para seus habitantes. O verdadeiro progresso realizado por
Tucdides estaria no fato de que ele v a motivao histrica nas qualidades
morais da natureza humana. No devemos, a este respeito, nos servir das
passagens que ele inclui em seus discursos: pois estes foram moldados em
conformidade com as caractersticas daquilo que introduz discursivamente.
Todavia, por vezes, ele prprio faz-se ouvir como observador das questes
humanas: a natureza humana assim dispe. Ela seria dominada pelas prprias
paixes; desprezaria a justia e no suportaria nada de mais elevado acima de
si; outro mal seria a tentao e o furor da vingana; os homens estariam
256
assim a violar as leis por meio das quais so protegidos, de tal modo que
encerram sua prpria runa. Ele v na ampliao do domnio dos poderosos a
causa donde proveem todas as desordens na Cidade. Em geral, apenas um
pretexto quando se fala sobre as vantagens de uma aristocracia moderada ou
de uma isegoria democrtica: tem-se em mente apenas sobrepujar os
adversrios; a fama adquirida por meio da virtude possui valor menor do que a
astcia habilidosa. Os infortnios, de um lado, e as complicaes da guerra, de
outro, que do oportunidade a tudo isto e geram novos males. o prprio
homem, sobretudo em seus vcios e sofrimentos, que ocupa o ponto central
em sua histria. Nisto ele se contrape a Herdoto do mesmo modo que a
Eurpides e a Sfocles, e ainda mais face a squilo. Entretanto, sua divergncia
era ainda melhor justificada do que a de Eurpides, pois a tragdia no pode ser
pensada sem a fico, enquanto que a histria tem por objeto justamente o
homem. Uma de suas condies imanentes que a histria busca captar,
compreender e tornar compreensveis as questes humanas como elas so.
Tucdides abdica de toda lenda e fico. Em dado momento, atribuiu um valor
especial ao fato de ter buscado investigar os acontecimentos assim como
aconteceram. O maravilhoso, prezado por Herdoto, desaparece aqui
completamente por detrs de simples fatos. Tucdides, por vezes, d o tom de
uma simples crnica narrativa. Ela impressiona pela confiana e, ao mesmo

Leopold von Ranke
tempo, pela compreensibilidade. Se ele atribuiu aos lacedemnios a segurana

de que desfrutou, no se poderia, entretanto, dizer que laconiza. Seu talento
inato estava justamente em julgar com equidade as duas partes. Atendo-se
aos simples fatos e indagando somente a respeito das motivaes humanas,
conferiu a sua histria, no curto perodo contemplado, a qualidade da clareza e
a imensa capacidade, que tanto admiramos, de tornar visvel o passado.1
A narrativa de Tucdides totalmente analtica; ele preza particularmente
a cronologia precisa. Em tudo, inclui acontecimentos que outros poderiam
considerar insignificantes, pois seu propsito registrar o que aconteceu. Mas
neste propsito assenta um desenvolvimento que volta e meia salienta, de
modo que a ateno do leitor est sempre, simultaneamente, voltada para o
geral. Os mritos de sua narrativa aumentam e diminuem com os
acontecimentos. Em um dado momento, descreve de tal forma todos os
movimentos e discusses polticas relacionados dissenso entre Argos e
Lacedemnia que estes s poderiam despertar um interesse moderado. Neste
ponto irrompe a batalha de Mantinia. Tucdides a descreve no que toca aos
costumes e s experincias de guerra dos lacedemnios: ao indicar os aspectos
sobre os quais adverte no estar perfeitamente seguro, refora a confiana
naquilo que narra. Ento pe em relevo especialmente a conduta de cada
tropa e de cada grupo de povos que ali atuaram, sem, todavia, dispersar sua
ateno. A descrio da batalha insupervel, clara at mesmo nas
257 complicaes. Tambm o rei espartano, que desejava refutar as reprovaes
que lhe eram feitas por causa de sua conduta anterior, a qual evidenciava seu
mpeto pelo avano, sua sbita prudncia, e, por fim, sua disposio para a
batalha, uma figura mpar na histria militar. A imparcialidade leva a ver as
coisas tais como so.2 Em Herdoto isso dificilmente seria possvel, porque os
deuses desempenham nele um papel demasiado importante. Tucdides apresenta
a ao humana em e por si mesma, embora no deixe de narrar como o
exrcito lacedemnio, s vezes, volta para casa apenas porque obtivera na
fronteira vaticnios desfavorveis do orculo.
tpico dele apresentar os diferentes tratados integralmente, mesmo
em seu dialeto original, inclusive quando no exerceram maior influncia. Nesta
exatido quanto s mincias, esbarramos em uma dificuldade que no podemos,
aqui, nos eximir de indicar. Como se explica que Tucdides no tenha reproduzido
literalmente a carta que Ncias enviou a Atenas sobre situao da Siclia, mas
outra, que esclarece sucintamente os fatos? Mais ainda: e quanto autenticidade
dos discursos que constituem quase que a parte principal de sua obra? Foram
estes verdadeiramente pronunciados assim como os transmite? caracterstico,
porm, como eles se prestam concepo historiogrfica do autor.
1
No original: Vergegenwrtigung (nota dos revisores).
2
No original: Die Unparteilichkeit fhrt eben zur Gegenstndlichkeit (nota dos revisores).

Herdoto e Tucdides
Quando se l, no primeiro livro, o discurso dos corntios na Lacedemnia,

v-se que o mais importante, uma contraposio entre Atenas e Esparta,
muito bem-vindo para o historiador no incio de uma obra que descreve a
disputa entre estas duas cidades.
O discurso que se segue ento, o de Pricles, tem por contedo
fundamental a supremacia do poderio naval sobre o terrestre, elemento este
importantssimo para o transcurso da histria, tanto que colocado bem
oportunamente em primeiro plano. Porm em ambos os discursos as causas
objetivas, que determinam todas as situaes, so dispostas com convincente
exatido. O discurso pronunciado em Olmpia pelos mitilnios e o discurso de
Cleonte referente sublevao de Lesbos, pem s claras, considerados
conjuntamente, a desproporo entre o domnio de Atenas e as potncias
confederadas da Liga. Mas se Cleonte falou tal como suas palavras esto aqui
referidas, tem-se o direito de duvidar. Pelo menos no se atribui ao demagogo
uma formao poltica tal como a manifesta neste discurso.
Tambm no que se refere s deliberaes que precederam ao
empreendimento na Siclia, Tucdides preocupou-se menos em expor os motivos
pessoais que levaram quele desfecho do que as causas fundamentais do
empreendimento em si mesmo.
De qualquer modo, chama a ateno que um autor, igualmente notvel,
tenha atribudo a Ncias um discurso sobre o projeto de atacar Siracusa muito
diferente daquele que Tucdides atribui-lhe, e, no entanto, bastante exato no
essencial. Que no se suponha que queiramos tomar por verdico, literalmente,
258
aquele longo dilogo entre atenienses e mlios em que estes defendem sua
prpria independncia, ao passo que os primeiros exigem sua submisso e que
entrem em sua aliana. Os fundamentos sobre os quais se baseiam os dois
partidos so histricouniversais (universalhistorisch); entre os atenienses,
encontram-se os mesmos que participaram da campanha contra Siracusa. O
que singular a dialtica com que ambos defendem sua prpria causa.
verdade que o olhar de Tucdides dirigido predominantemente para
Atenas, mas seu mrito consiste justamente no de ter elaborado acerca do
adversrio uma concepo clara, a qual se manifesta nos discursos. Primorosos
so os discursos de Brsidas, nos quais se encontram perspectivas que esto
alm de seu tempo; nem se deve dar menor valor ao discurso de Hermcrates
em que se prediz o resultado ruinoso do empreendimento dos atenienses contra
Siracusa, pelo mesmo motivo pelo qual se dera a funesta sorte dos persas.
Neste ponto, alude-se tambm posio e ao poderio de Cartago. Se possvel,
a partir da, limitar o horizonte do historiador, deve-se perguntar como seria
possvel que Tucdides tivesse exato conhecimento dos discursos e suas rplicas
pronunciados em Siracusa, ou daquele outro discurso feito por Demstenes s
tropas junto a Pilos. A descrio dos combates em Pilos constitui uma joia da
historiografia, mas considerar esses discursos como tendo sido literalmente
pronunciados, no o ousaria. Por meio dos discursos somos introduzidos nas
dissenses internas que agitavam o mundo grego. Estas so retratadas com

Leopold von Ranke
uma luminosa verdade; toda teoria nelas evitada. O prprio historiador no

apresenta nenhuma, e, com isso, torna tanto mais familiar a realidade para
ns. S que nisso reside, ao mesmo tempo, um afastamento do cho da
verdade exata; as opinies do historiador apresentam-se como histria
(Historie). Este um momento em que a oratria, que naquele tempo florescia
em Atenas, une-se histria (Historie).
O mestre de Tucdides foi Antifonte, ao qual antes nos referimos.3 Tucdides
dizia ser ele um homem de pensamentos slidos e que os expressava de
forma igualmente eloquente. Com isso, define-se o prprio carter dos
discursos tucidideanos. Sabe-se que foram adotados como modelos de
eloquncia. Demstenes estudou-os. Tucdides foi, ao mesmo tempo, orador
e historiador: a sua narrao isenta de toda retrica; mas celebra seu grande
triunfo nos discursos. A unio entre uma e outra correspondia to bem vida
pblica da Antiguidade que, acolhida pelos historiadores posteriores, constituiu,
at certo ponto, a essncia da historiografia antiga.4 A qual, desde ento,
frequentemente degenerou em mera pompa.
259
3
Trata-se, aqui, de um lapso de Ranke, uma vez que Antifonte no mencionado em nenhuma
passagem dos captulos precedentes (nota dos revisores).
4
No original: den Charakter der antiken Historiographie (nota dos revisores).

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Fabio Muruci dos Santos
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Gssica Ges Gaio
261 Gilvan Ventura da Silva
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Lus Edmundo Moraes
Luiz Estevam Fernandes
Marcelo Magalhes
Marina Massimi
Pedro Spinola Pereira Caldas
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Valdei Lopes de Araujo
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263 4) Os autores devem excluir todas as informaes do arquivo que possam

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Histria da Historiografia. Ouro Preto / Edufop, 2011, nmero 6, maro 2011,

O problema do historicismo e as cincias do esprito no sculo XX

A Historische Zeitschrift e a historiografia alem do sculo XIX

Proceso de configuracin del campo historiogrfico uruguayo

Da progresso dos costumes histria natural da humanidade:

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Permanncia e mudana: em torno de Srgio Buarque de Holanda

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TEXTO E DOCUMENTO HISTORIOGRFICO

NORMAS DE PUBLICAO 263

histria da historiografia ouro preto nmero 6 maro 2011

Historiografia alem: abordagens e desenvolvimentos

Entre ns, e, arriscaramos diz-lo, mesmo em outros pases, o estudo

histria da historiografia ouro preto nmero 6 maro 2011

histria da historiografia ouro preto nmero 6 maro 2011

Enviado em: 18/03/2011

histria da historiografia ouro preto nmero 6 maro 2011 14-41

Escrever a histria da moderna histria social alem seria, com certeza,

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entre a necessidade e o acaso. Ou explica o processo histrico como algo

histria da historiografia ouro preto nmero 6 maro 2011 14-41

Lendo-se os manifestos dos anos 1970, percebe-se que a cincia social

histria da historiografia ouro preto nmero 6 maro 2011 14-41

fora de integrao terica e a diminuio da luminosidade da sua perspectiva.

histria da historiografia ouro preto nmero 6 maro 2011 14-41

atual circulam, de tempos em tempos, at mesmo concepes abertamente

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estrutura tambm no significa um espao avesso hermenutica

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entre ao e estrutura quando se confere a ambas as categorias um carter

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movimento que, simultaneamente, conserva e supera os seus fatores iniciais.

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os componentes interpretativos e comunicativos da ao, que esto presentes

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ganhar um aliado para o debate interno da rea de histria. Vejo, todavia, na

Ao longo do trabalho, modificam-se abordagens tericas. Hipteses e fontes

Seria at aceitvel falar em uso instrumental de teorias para indicar o

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ao hermetismo. Mas, muito frequentemente, tal frmula tem servido para

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encontram em contradio. A frmula da flexibilizao possui um carter apenas

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i. No est datada a inclinao tradicional da histria social para a sociedade

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dos seus diversos padres de justificao nas diferentes sociedades, os

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campo de objetos e tente faz-lo passar por um cnone temtico da histria

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estrutural e funcionalista de sociedade. Portanto, as sociedades devem ser

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vii. Tambm preciso reforar o lan terico da discusso sobre a virada

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