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Anandamayi Ma

Sri Anandamayi Ma

Foto de estudio de Anandamayi Ma

Religin hinduismo

Filosofa Tantra , autorrealizacin

Personal

Nacido Nirmala Sundari [1]

30 de abril de 1896

Kheora, Brahmanbaria , Bengala , India Britnica (ahora

Bangladesh)

Muri 27 de agosto de 1982 (de 86 aos)

Kishanpur, Dehradun , Uttrakhand, India

Cotizacin
"Quin es el que ama y quin sufre? l solo escenifica una obra con l mismo, quin existe sin l? El
individuo sufre porque percibe dualidad. Es la dualidad la que causa toda pena y afliccin. Encuentra al
Uno en todas partes y en todo. habr un fin para el dolor y el sufrimiento ". [2]

Parte de una serie de


Filosofa hind

Ortodoxo

Samkhya
Yoga
Nyaya
Vaisheshika
Mimamsa

Vedanta

Advaita
Vishishtadvaita
Dvaita Vedanta
Bhedabheda
Dvaitadvaita
Achintya Bheda Abheda
Shuddhadvaita

Heterodoxo

Charvaka
jvika
Budismo
Jainismo

Otras escuelas[show]

Maestros ( Acharyas )[show]

Textos principales[show]

hinduismo
Otras filosofas indias

v
t
mi

Anandamayi Ma (30 de abril de 1896 - 27 de agosto de 1982) fue un lder espiritual indio
(de Bengala ). Sivananda Saraswati de la Divine Life Society la describi como "la flor ms
perfecta que produjo el suelo de la India". [3] Precognicin , curacin de fe y
otrosmilagros fueron atribuidos a ella por sus seguidores. [4] Paramhansa
Yogananda traduce a Anandamayi como "impregnada de alegra".Este nombre le fue dado
por sus devotos en la dcada de 1920 para describir lo que ellos vieron como su estado
habitual de gozo y dicha divina. [5]

Biografa
Primeros aos de vida
Anandamayi naci Nirmala Sundari ( , Nirmla Shundori , ingls:
"Inmaculada, Hermosa") el 30 de abril de 1896 a Bipinbihari Bhattacharya y Mokshada
Sundari Devi en Kheora, distrito de Brahmanbaria , India britnica , en lo que hoy
es Bangladesh. [5] [1] Su padre, originario de Vidyakut en Tripura , era un
cantante vaishnavita conocido por su devocin. Ellos vivieron en la pobreza.Nirmala asisti
a la escuela del pueblo durante aproximadamente dos aos. [6] Aunque sus profesores
estaban satisfechos con su habilidad, su familia tena dudas sobre sus habilidades
mentales debido a su indiferencia y su actitud constantemente feliz. Cuando una vez su
madre cay gravemente enferma, los familiares comentaron con perplejidad que el nio no
pareca afectado.
En 1908 a la edad de trece aos, de acuerdo con la costumbre rural de la poca, se cas
con Ramani Mohan Chakrabarti de Vikramapura , a quien ms tarde cambiara el nombre
de Bholanath . [6] [7] Ella pas cinco aos despus de su matrimonio en la casa de su
cuado, donde se encontraba en un estado meditativo retirado la mayor parte del
tiempo. Fue aqu que un devoto vecino considerado loco, Harakumar, desarroll el hbito
de dirigirse a ella como "Ma", y se postr ante su maana y noche en
reverencia. [8] Cuando Nirmala tena unos diecisiete aos, se fue a vivir con su esposo
a Ashtagram . En 1918, se mud a Bajitpur, donde permaneci hasta 1924. Fue un
matrimonio clibe: cada vez que se le ocurran pensamientos sobre la sexualidad a
Ramani, el cuerpo de Nirmala adquira las cualidades de la muerte. [9] En la noche de luna
llena de agosto de 1922, a la medianoche, Nirmala, de veintisis aos, promulg su
propia iniciacin espiritual. [10] Explic que la ceremonia y sus ritos se le revelaban
espontneamente a medida que se los peda. [8] Ms tarde declar: "Como el maestro
( gur ) revel el mantra; como discpulo ( shishya ) lo acept y comenc a recitarlo". [11]
En Dhaka
Nirmala se mud a Shahbag con su esposo en 1924, donde haba sido nombrado
encargado de los jardines del Nawab de Dhaka . [7]Durante este perodo Nirmala entr en
xtasis en kirtans . [6] Nirmala continu realizando tareas domsticas, y tambin continu
practicando el silencio, y se encontraba en un estado de xtasis retirado la mayor parte del
tiempo. Estos estados comenzaron a interferir con su trabajo diario. [12] En 1926, ella
estableci un templo de Kali en el rea de Siddheshwari y se dedic a las prcticas
espirituales. [7] Nirmala experiment una experiencia mstica mientras rezaba en el templo
un da. [7] En un estado meditativo profundo, sostuvo posiciones yguicas difciles durante
largos perodos y form espontneamente posiciones y gestos tntricos complejos de
manos.
Durante el tiempo en Shahbag, ms y ms personas comenzaron a sentirse atradas por lo
que vieron como una encarnacin viviente de lo divino. [13] Jyotiscandra Ray, conocido
como "Bhaiji", fue un discpulo cercano y cercano. l fue el primero en sugerir que Nirmala
se llamara Anandamayi Ma, que significa "Madre Permeada de la Alegra" o "Madre
Permeada de la Bienaventuranza". Fue el principal responsable del primer ashram
construido para Anandamayi Ma en 1929 en Ramna , dentro del recinto de Ramna Kali
Mandir . [14]
Los estudiosos se sintieron atrados por la espiritualidad y la enseanza de Anandamayi
Ma, aunque se llam a s misma "una nia pequea iletrada". [6] Mahamahopadhyay
Gopinath Kaviraj, especialista en snscrito , filsofo y director del Sanskrit
College en Kolkatay Triguna Sen, fueron sus primeros seguidores. [7] Uday Shankar , el
famoso artista de la danza, qued impresionado por el anlisis de la danza de Anandamayi
Ma, que us como metfora de la relacin entre las personas y Dios. [7] Ella era una
contempornea de los conocidos santos hindes como Udiya Baba y Paramahansa
Yogananda . [5]
Muerte

Anandamayi Ma Ashram, Haridwar( Kankhal )

Ma muri el 27 de agosto de 1982 en Dehradun , y posteriormente el 29 de agosto de


1982 [1] se construy un Samadhi (santuario) en el patio de su ashram Kankhal , situado
en Haridwar, al norte de la India , [7] [15] [16] a el santuario se erigi ms tarde sobre el
samadhi, ahora conocido como el Ananda Jyoti Peetham . [17] [18]

Enseanzas [ editar ]
Como amas tu propio cuerpo, considera a todos

" iguales a tu propio cuerpo. Cuando la Experiencia


Suprema sobreviene, el servicio de todos se revela
como el propio servicio.Llmalo un pjaro, un
insecto, un animal o un hombre, llmalo por el
nombre que quieras, uno sirve al propio Ser en cada
uno de ellos. "
- Anandamayi Ma, Ananda Varta Trimestral

Anandamayi nunca prepar discursos, escribi o revis lo que ella haba dicho. La gente
tena dificultades para transcribir sus charlas a menudo informales debido a su velocidad
de conversacin, adems la manera bengal de juego de palabras aliterativo a menudo se
perda en la traduccin. Sin embargo, un devoto, Brahmachari Kamal Bhattacharjee,
intent transcribir su discurso antes de que los equipos de grabacin de audio estuvieran
ampliamente disponibles en India. [8]
Un tema central de su enseanza es "el llamado supremo de todo ser humano es aspirar a
la autorrealizacin. Todas las dems obligaciones son secundarias" y "solo las acciones
que encienden la naturaleza divina del hombre son dignas del nombre de acciones". Sin
embargo, ella no pidi a todos que se convirtieran en renunciantes. "Todos tienen razn
desde su propio punto de vista", deca ella. [6] Ella no dio iniciaciones formales y se neg a
ser llamada gur, ya que mantuvo que "todos los caminos son mis caminos" y sigui
diciendo "No tengo un camino particular". [19]
Wikisource tiene texto
original relacionado con
este artculo:

Autobiografa de un
Yogui-La bengal
"Madre Permeada por la
Alegra" (Ananda Moyi
Ma)

Ella no abog por el mismo mtodo para todos. "Cmo se pueden imponer limitaciones al
infinito al declarar que este es el nico camino , y por qu habra tantas religiones y sectas
diferentes? Porque a travs de cada uno de ellos se entrega a s mismo, para que cada
persona pueda avanzar de acuerdo con su naturaleza innata ". Como ella misma ha dicho
(ref. Madre se revela a s misma), todas las formas de sadhana, conocidas y
desconocidas, se le ocurrieron en la forma de una lila (juego) sin ningn esfuerzo
consciente de su parte. Por lo tanto, su Sadhana no puede incluirse en un rea especfica,
ya que hacerlo significara que de alguna manera estaba limitada a esa rea y su maestra
tambin era limitada. Este fue el caso de muchos maestros espirituales ilustres y lderes
del pensamiento de diversas escuelas de pensamiento, ya sea Shaivaite, Tantric,
Vaishnav, o del Islam, el cristianismo, el Zoroastrismo haba encontrado en sus
interacciones con ella. Todos fueron bienvenidos y ella estaba igualmente a gusto mientras
daba consejos a todos los practicantes de diferentes credos. Incluso ahora, la poblacin
musulmana de Kheora todava se refiere a ella como "nuestra propia mam". [8] Ella
ense cmo vivir una vida centrada en Dios en el mundo y proporcion la inspiracin viva
para permitir que miles de personas aspiren a este ideal ms noble. [6] Ella tambin abog
por la igualdad espiritual para las mujeres; por ejemplo, ella abri el ritual del hilo sagrado ,
que haba sido realizado por hombres solo durante siglos, a mujeres. Su estilo de
enseanza inclua bromas, canciones e instrucciones sobre la vida cotidiana junto con
largos discursos, meditacin y lectura de las Escrituras.
Paramhansa Yogananda escribi sobre ella en su Autobiografa de un Yogui . [1] [18] Su
reunin con ella se narra en el captulo titulado "La madre permeable a la alegra de
Bengal", donde explica su pasado:
"Padre, hay poco que contar". Ella extendi sus elegantes manos en un gesto de
desprecio. "Mi conciencia nunca se ha asociado a este cuerpo temporal. Antes de venir a
la tierra, Padre, yo era lo mismo . De nia, era lo mismo . Crec en la feminidad, pero
an era lo mismo . La familia en la que haba nacido hizo arreglos para que este cuerpo se
casara, yo era el mismo ... Y, Padre, frente a ustedes ahora, yo soy el mismo . Siempre
despus, aunque la danza de la creacin cambie a mi alrededor en el saln de la
eternidad, yo ser el mismo . [20] "
El Departamento de Publicaciones de la Shree Shree Anandamayee Charitable Society en
Kolkata publica regularmente su enseanza en el peridico Anandavarta Quarterly . El Sri
Sri Anandamayi Sangha en Haridwar organiza la congregacin anual de Samyam
Mahavrata para dedicar una semana a la meditacin colectiva, el discurso religioso y la
msica devocional. [6]

Referencias
1. ^ Jump up to:a b c d Hawley, John Stratton (2006). "Anandamayi Ma: Dios vino como una
mujer" . La vida del hinduismo . Univ. de California Press. pp. 173-183. ISBN 0520249135 .
2. Jump up^ Ananda Varta, vol. 28, No. 4, p. 283.
3. Jump up^ Madre, segn lo visto por sus devotos . Shree Shree Anandamayee
Sangha. 1995.
4. Jump up^ Chaudhuri, Narayan (1986). Ese Compasivo Toque de Ma
Anandamayee . Motilal Banarsidass Publ. ISBN 978-81-208-0204-9 . pp. 16-18; pp. 24-
26; pp. 129-133
5. ^ Jump up to:a b c Dr. Lipski, Alexander (1993). "Vida y enseanza de Sri Anandamayi
Ma" . Motillal Benarsidass Publishers.
6. ^ Jump up to:a b c d e f g Introduccin Archivado el 4 de marzo de 2016 en Wayback
Machine ., Como la flor arroja su fragancia , Shree Shree Ma Anadamayee Sangha,
Kankhal, Haridwar; Obtenido: 2007-12-08
7. ^ Jump up to:a b c d e f g Ghosh, Monoranjan (2012). "Anandamayi, mam" . En el Islam,
Sirajul ;Jamal, Ahmed A. Banglapedia: Enciclopedia Nacional de Bangladesh (Segunda
ed.).Sociedad Asitica de Bangladesh .
8. ^ Jump up to:a b c d Richard Lannoy; Ananadamayi: Su vida y sabidura Archivado el 30 de
noviembre de 2016 en Wayback Machine .; Element Books Ltd; 1996; ISBN 1-85230-914-8
9. Jump up^ McDaniel, junio (1989). La locura de los santos: religin exttica en
Bengala . Prensa de la Universidad de Chicago. pag. 194. ISBN 978-0-226-55723-6 .
10. Jump up^ En diksha hind, cuando la mente del guru y el discpulo se vuelven uno,
entonces decimos que el discpulo ha sido iniciado por el guru.
11. Jump up^ ( Hallstrom 1999 , p 39)
12. Jump up^ ( Hallstrom 1999 , p.42)
13. Jump up^ ( Hallstrom 1999 , pp. 42-43)
14. Jump up^ Lipski, p. 66.
15. Jump up^ "Anandamayi Ma lugar de descanso de cuerpo e imagen" . Sitio web oficial de
Anandamayi Ma Ashram . [ enlace muerto ]
16. Jump up^ Historia de la vida: Cronologa de la vida de las madres Archivado el 21 de abril
de 2016 en la mquina Wayback . Sitio web oficial de Anandamayi Ma Ashram. "La primera
ministra Smt. Indira Gandhi llega al medioda, el cuerpo divino de Ma le dio Maha Samadhi
alrededor de la 1.30 p. M. Cerca del sitio anterior de un antiguo rbol Pipal, debajo del cual
sola sentarse en muchas ocasiones y dar darshan".
17. Jump up^ Bose, PK (17 de julio de 2003). "El amor de Anandamayee Ma" . El Indian
Express .
18. ^ Jump up to:a b Sharma, Arvind (1994). "Mujeres en el hinduismo" . La mujer de hoy en las
religiones del mundo . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. pp. 128-
130. ISBN0-7914-1687-9 .
19. Jump up^ Mtodos de Mataji archivados el 4 de marzo de 2016 en la mquina
Wayback . Mientras la flor arroja su fragancia , Shree Shree Ma Anadamayee Sangha,
Kankhal, Haridwar; Obtenido: 2007-12-08
20. Jump up^ Hallstrom, Lisa Lassell (1999). "Anandamayi, mam" . Religiones indias: un
lector histrico de la experiencia y la expresin espiritual . Hurst & Company,
Londres. pag. 538.

Bibliografa
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Swami Atmananda. Shree Shree Anandamayee Sociedad de beneficencia.
Bhaiji. Matri Vani - De la Sabidura de Sri Anandamayi Ma . traducido por Swami Atmananda.
Chaudhuri, Narayan (1986). Ese Compasivo Toque de Ma Anandamayee . Delhi: Motilal
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Joshi, Hari Ram (1999). Ma Anandamayi Lila, Memorias de Hari Ram Joshi . Calcuta: Shree
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Ray, J. Madre como me lo revel, Bhaiji .
Yogananda, Paramhansa (1946). Autobiografa de un yogui . Nueva York: Biblioteca Filosfica.

Sri ANANDAMAYI MA: siempre vigente y


cristalina sabidura no-dual de una mujer
precursora e irrepetible. Dossier especial
1 NOVIEMBRE 2014

by Freeman

El mensaje de Ma es tan natural, puro, autntico y difano,


que slo lo corazones ms despiertos y sinceros -as como las
mentes ms lcidas y abiertas- pueden recibirlo,
comprenderlo y aplicarlo. Osars ser tan honest@ para
indagarlo y realizarlo por ti mism@?
Anandamayi Ma
Rasgando el velo de la ignorancia con palabras de conocimiento diamantino
La dualidad es dolor por su misma naturaleza. Duniy (el mundo) es dukha
(tristeza); esto es, el sentido de separacin es en s mismo sufrimiento. Todo
dolor se debe al hecho de que se ve multiplicidad donde slo hay Uno.
Mientras haya identificacin con el cuerpo y la mente, debe haber dolor,
afliccin y angustia.
Es intil buscar la felicidad en lo que es del mundo. Descubre dnde est tu hogar
verdadero. Este mundo es como una posada de viajeros: uno llega y luego se va.
Hay innumerables caminos, y, sin embargo, no hay ningn camino a lo Supremo. Si lo
hubiera, eso significara que el descubrimiento de lo Real depende de los esfuerzos del
individuo. Lo Supremo no sera lo Supremo si estuviera sometido a algo. l y l solo est
en todos los tiempos.
Quitar el velo que obstruye la visin de la Realidad es todo lo que el hombre
puede hacer y todo lo que tiene que hacer.
Hay solamente Uno y no hay nada fuera de l. l es. l es y l no es; y ni l es, ni l no
es. l es con forma todas las formas son Su forma, todos los nombres son Su nombre,
l es sin forma y l est ms all de la forma y la no forma.
Aparece al hombre como un Dios personal para atraerle a la Realidad, que es el S del
hombre. El hielo y el agua parecen diferentes, pero realmente son lo mismo. El Dios
personal es como el hielo, y el Impersonal, Inmutable, No manifestado, como el agua.
Entras en contacto con una de Sus formas divinas y un da descubres que no es sino lo
aformal, y entonces conoces que l es con forma, sin forma y ms all de las dos.
Comprender el Uno es el deber supremo de todo ser humano. Todos los dems
deberes estn en ese nico deber o son imaginarios.
El momento que ha pasado no vuelve. Se debe utilizar bien el tiempo. Slo cuando se
emplea en el intento por saber quin soy yo?, se ha empleado bien. T mismoeres el
atma autoevidente: buscar y encontrar est ntegramente en ti.
En la riqueza y en la propiedad no hay ciertamente paz. Qu da entonces la paz? Mi
naturaleza verdadera es paz, conocimiento, conciencia divina; a menos que esto se
comprenda y hasta que se comprenda, cmo puede haber paz? Para encontrar tu S
debes revelarte a ti mismo. Qu hermoso!
Si uno se detiene en lo que se puede conseguir siguiendo una sola va, el
objetivo de la vida humana no se alcanzar. Lo que se requiere es una
comprensin que desarraigue el conflicto y las divergencias de opinin, que
sea completa y est libre de antagonismo intrnseco. Si no es as, la
experiencia interior ser parcial e incompleta.
En la verdadera comprensin no puede existir ninguna disputa con nadie; se est
plenamente iluminado en cuanto a todos los credos, religiones, doctrinas y sectas y se ven
todos los caminos como igualmente buenos. sta es la comprensin absoluta y perfecta.
Mientras haya disensin no se puede hablar de realizacin.
Se dice que aunque se extraiga el Todo del Todo, el Todo sigue siendo el Todo. No puede
haber adicin ni sustraccin, la totalidad del Todo permanece intacta. Sea cual sea la va
que puedas seguir representar un aspecto particular del todo. Cada mtodo tiene sus
propios mantras, sus ideas y estados propios, sus creencias y sus prescripciones; para
qu? Para comprenderle, para comprender tu propio S.
(Extractos de enseanzas de Anandamayi Ma)
Sri Anandamayi Ma
por Jos Manuel Lagunas

Aadimos a Sri Ma Anandamayi a esta bibliografa, no tanto como una


excepcin, sino por constuir un bello y, tambin, paradigmtico caso en la
tradicin hind.

Como excepcin sera porque, en realidad, ella nunca dej enseanza escrita; lo
que s hay son frases recogidas por sus numerosos devotos. Y es un caso
paradigmtico, especialmente en la tradicin hind, en donde las personas son
consideradas sabias por su realizacin y establecimiento en el Ser y no por su
erudicin.

Y esa condicin la encarna a la perfecin Sri Ma Anandamayi una persona sin


preparacin, sin apenas estudios, pero que en un momento dado empez una
"realizacin espontnea" a partir de la cual su presencia irradiaba las cualidades
divinas que todo ser porta en potencia.

Sri Ma Anandamayi naci el 30 de abril de 1986 en una pequea aldea del


Bengal oriental, actualmente Bangladesh, una zona muy remota en donde la
influencia britnica apenas se notaba y cuya poblacin era predominantemente
musulmana. Su padre Bipin Bithari Bhattacarya perteneca a una familia de
distinguidos brahmanes de inclinacin vaisnava. Y su madre Moksada Sundari,
descendiente tambin de familia religiosa, compartan prcticas espirituales,
especialmente cantos devocionales, llegando incluso a componer kirtans que
todava se conservan entre la poblacin rural de la regin.
Sri Ma Anandamayi (en los diversos libros y escritos se refieren a ella de esta
manera pero tambin como "Sri Anandamayi Ma", "Anandamayi Ma", "Sri Ma"
o simplemente "Ma" en adelante nosotros lo haremos como "Anandamayi" )
recibi al nacer el nombre de Nirmala Sundari Belleza Inmaculada era la
segunda hija, la primera muri a los tres aos, y despus vinieron seis hermanos
ms. Criada en un ambiente cercano a la pobreza apenas recibi educacin
escolar puesto que en dicho contexto se necesitaba de ella para las tareas
domsticas, cuidar de hermanos, etc. As pues sin formacin "acadmica"
apenas sabiendo escribir y sin inters en leer libro alguno es otro caso ms
(Ramakrishna Paramahansa, el mismo Sri Bhagavan) de que la verdadera
sabidura no depende ni se aprehende de los libros. En palabras de Anandamayi:
"Cuando alguien desea realmente a Dios y nada ms que a Dios, en su corazn
lleva escrito su libro y no necesita ninguno salido de una imprenta".

Nirmala absorbi el ambiente religioso de sus padres pero no recibi formacin


religiosa especfica. Siguiendo las costumbres de esa poca sus padres buscaron
un marido para Nirmala que deba ser igualmente de familia brahmnica. Rmani
Mohan Chakravati fue el elegido, ms tarde se le conocera por el nombre de
Bholanath. La boda se celebr cuando Nirmala no haba cumplido todava los
doce aos pero no vivieron juntos durante los primeros aos hasta que Nirmala
cumpli los catorce para que fuera a vivir con la familia de su marido, en un
pueblo llamado Sripur, donde desempe toda tarea domstica convirtindose
sobre todo em una experta cocinera. Al fallecer su cuado vivan en su casa
se traslad a casa de sus padres hasta que definitivamente se reuni con su
marido en un pueblo del Bengal oriental comenzando verdaderamente su vida
en pareja, la cual evidentemente no fue nada usual, debido el enorme potencial
espiritual que se atesoraba en la entonces Nirmala (en los dos libros que
comentamos se explica con detalle esta chocante circunstancia).

El caso es que ese potencial espiritual se fue manifestando espontneamente en


una poca de su vida que se le denomina la "sadhana" y que de nuevo tiene
muchas semejanzas con el caso de Ramakrishna solo que en Anandamayi
todava es ms espectacular ya que no cont ni con el apoyo de gurus y
desconoca por completo las escrituras religiosas. Hay multitud de ancdotas en
esta etapa que, de nuevo, se recogen en estos libros y que nos hacen ver que nos
encontramos con un caso prcticamente nico (que se haya documentado).

Tras una asombrosa "auto-iniciacin" y posterior iniciacin a su marido


Bholanath (algo fuera de todo canon ortodoxo hind) surge una interesante
poca en que Anandamayi permanece en completo silencio durante aos. Se
trasladan por razones de trabajo de Bholanath a Dacca a un lugar conocido
como los jardines de Shal-bagh donde empieza a formarse poco a poco un grupo
de devotos y sus primeros viajes dando lugar a ashrams (ermitas-monasterios)
en diferentes lugares. En ese poca tiene lugar tambin el encuentro con sus dos
grandes devotos: Didi que se convierte en su asistenta personal, gracias a la cual
hay recogida una ingente informacin de la vida de Anandamayi; y Bhaiji su
gran devoto y que tambin escribi uno de los relatos ms inspirados sobre
Anandamayi "La Madre, tal y como me fue revelada" y a quien se le debe el
apelativo de Anandamayi Ma Madre rebosante de dicha suprema para
Nirmala.
Con los aos los viajes se sucedieron por todo el norte y centro de India
surgiendo numerosos ashrams inspirados en su presencia y tambin viaj al sur
visitando los lugares sagrados ms famosos y los ashrams de Pondicherry (all
se entrevist con la Madre compaera espiritual de Sri Aurobindo) y, por
supuesto, el Ramanasramam de Sri Ramana ya fallecido (S.S. Cohen
recoge en sus relatos dicha visita). Y sus devotos empezaron a ser ya no solo
indios hindes y musulmanes tanto de habla bengal como hindi, tanto gente
comn como santos, eruditos, personajes pblicos sino tambin occidentales,
hecho ste que sorprenda mucho a los indios que en aquella poca les costaba
comprender la perspectiva occidental sobre la vida, sin embargo, a Anandamayi
nunca le dejaron perpleja ni desconcertada sus preguntas; segn numerosos
relatos en ella encontraron un guru pero tambin una Amiga.
En muchas ocasiones Anandamyi se refera a ella misma como "un ave que ha
alzado el vuelo, un ave que es libre de posarse en cualquier rama al azar para,
seguidamente, volver a echar a volar". Y as transcurri la vida de Anandamyi
hasta su ltimo viaje, trasladndose con sus ms ntimos de un lugar para otro
sin ningn plan preconcebido y atrayendo all donde iba cual poderoso imn a
un incalculable nmero de devotos en busca de su darshan (mirada, presencia,
toque) o para demandarle algn consejo en su trayectoria espiritual. La
informacin sobre sus palabras y recorrido vital proviene precisamente de lo que
recogieron sus ms ardientes devotos.
Anandamayi quiso que su ltimo viaje fuese al ashram de Kishenpur donde
precisamente Bholanath haba partido cuarenta y cuatro aos antes. Su presencia
fsica finaliz el 27 de agosto de 1982 sin dar instruccin alguna a sus asistentes
salvo (al igual que Sri Bhagavan Ramana) lo que siempre les haba dicho sobre
su despedida: "Siempre estoy con vosotros!"

Vida y enseanzas de Sri Anandamayi Ma


por Dr. Alexander Lipski Ediciones Obelisco

El autor de este libro es el Dr. Alexander Lipski catedrtico de historia y


religiones. Veamos como l mismo nos narra su motivacin para escribir este
libro y su pasin por Anadamayi.
"Se me despert el inters por Anandamayi Ma al leer el libro de Autobiografa de
un yogui, de Paramahansa Yogananda y, posteriormente, conoc a varios
americanos que haban pasado varias temporadas con Ella. En 1965, al haberme
trasladado a la India durante mi licencia por estudios, fui a visitar Su ashram de
Varanasi y, seguidamente, pas un tiempo con Ella en Rajgir Cuando me
presentaron a Anandamyi Ma sent que, por primera vez en mi vida, estaba ante
alguien que encarnaba a la perfeccin el concepto de "Lo Sagrado", "lo
completamente distinto"...
Ms adelante Lipski nos cuenta como en su entrevista personal con Anandamyi
le revel sus principales obstculos en el sendero espiritual "tena la sensacin
de que Ella era capaz de ver hasta los recovecos ms ocultos de mi mente". Ms
tarde lleg a estudiar bengal para poder profundizar tanto en su vida como en
sus enseanzas puesto que tom conciencia de cunta falta haca en occidente
este mensaje; as naci la idea de escribir este libro. El autor tambin comenta el
entusiasmo que mostraban sus alumnos cuando les hablaba de Anandamayi lo
que no dejaba de impresionarle puesto que era totalmente desconocida, no as
como otros grandes santos/maestros
como Ramakrishna, Vivekananda, Aurobindo, Ramana Maharsi, Paramahansa
Yogananda Lipski nos dice que para l sin ninguna duda Anandamayi goza
de la misma "talla espiritual".
Y ese fervor lo plasma en el libro tanto en una cuidada narrativa como en el
detalle de escribir siempre en mayscula cualquier palabra sea pronombre,
sustantivo, etc. que se refiera a Anandamayi (lo que al principio resulta
chocante incluso visualmente pero que revela la autenticidad que nos intenta
transmitir).

En el captulo 1, "El Lila de Anandamayi Ma" que es prcticamente la mitad


del libro el autor nos narra de una manera muy amena el recorrido vital de
Anandamayi, desde su nacimiento hasta los setenta y siete aos, (el libro
original fue escrito en los aos setenta y Anandamayi muri en 1982 a los
ochenta y seis aos). Como decamos esta especie de recorrido biogrfico est
tan bien narrado que puede leerse fcilmente de "un tirn".

El captulo 2, "Personalidad y enseanzas de Anandamayi Ma", aborda el


complejo asunto de definir a Anandamayi, de intentar querer saber "quin era":
una mstica?, un avatar?, el Absoluto en s mismo?, una manifestacin de la
Madre Divina? En India concebir a Dios en forma femenina es muy comn (en
occidente la tendencia es a "verlo" ms bien como Padre) y precisamente en el
Bengal se venera desde tiempo inmemorial a Dios bajo la forma de Kali o
Durga (formas femeninas de la Divinidad) por lo que sus devotos no tenan
obstculos para considerarla como una forma de la Madre Divina. A la pregunta
directa de "quin era realmente" sola responder "soy lo que consideris que
soy". El autor tambin nos comenta que unnimemente todos sus devotos
coinciden en considerarla sin ego, sin preferencias o aversiones, sin miedos ni
deseos, y que su manera de actuar, de decidir que ella denominaba su kheyala
estaba completamente libre de condicionamiento y, por tanto, era impredecible
kheyala se podra traducir, en este contexto, por "voluntad divina". A travs
de narraciones de sucesos o conversaciones con devotos Lipski nos da cuenta
(de manera resumida pero muy amena) las consideraciones de Anandamayi
sobre el destino, el karma, la sadhana, la renuncia, la fe, "el hambre" y la
evolucin espiritual... los grandes temas que todo buscador desea satisfacer.

El libro termina con cuatro breves apndices: Seleccin de citas, consejos para
la vida diaria, los chakras (segn la percepcin e interpretacin de Anandamayi)
y una seleccin de poemas y cantos dedicados a Anandamayi por sus devotos.
Un glosario de trminos snscritos y una nota bibliogrfica.
Terminamos diciendo que es un libro perfecto para hacerse una idea general de
una de las formas humanas de sabidura ms carismticas que surgi en India; y
cuyas enseanzas, a partir de su experiencia interna, estn en perfecta
concordancia con la de los grandes sabios ms conocidos. Nuestra ms sincera
recomendacin para empezar a introducirse en el maravilloso misterio de
Anandamayi.

Vida y enseanzas de Sri Ma Anandamayi - El ave alza el


vuelo
por Bithika Mukerji Olaeta Editor

Aunque estos dos libros se titulen igual y tratan idntica temtica nada ms
verlos comprendemos que son muy diferentes. El libro anterior consta de 170
pginas y letra "grande", el presente volumen alcanza las casi 400 pginas y el
tamao de la letra es ms bien muy reducido. Como viene siendo habitual en
Olaeta la edicin es muy cuidada y en la mitad del libro aporta una extensa
seleccin de fotografas tomadas a lo largo de la vida de Anandamayi.

El libro tambin est escrito por, en este caso, una devota que quiso viese la luz
como conmemoracin del centenario del nacimiento de Anandamayi.

En el prlogo Bithika Mukerji nos advierte: "El presene libro no es una


biografa, ya que no es necesario ni posible escribir una sobre Sri Anandamayi
puesto que ella ni 'desarroll' y se 'transform' en algo que ella no fuera ya desde
su nacimiento... por lo tanto, nos disponemos a recordar las distintas facetas de
su comportamiento tal y como las contemplaron las gentes de los pueblos en los
que se cri, as como otros devotos y admiradores que la conocieron aos ms
tarde".

A pesar de esa declaracin de intenciones s que se puede considerar una


biografa (aunque comprendemos su reticencia por hallarse estos seres ms all
de las contingencias) pero tambin mucho ms. Y es mucho ms puesto que los
acontecimientos que se van narrando estn ambientados con tal lujo de detalles
que es tambin un viaje a la India mtica, a sus lugares sagrados, una muestra de
lo impregnada que est la vida de los hindes de la religin al menos en esa
poca y tambin un retrato de la mentalidad hind sobre la vida, la realidad y
el anhelo por lo divino justamente lo contrario de la mentalidad moderna.
Es, por tanto, un relato apasionante que no deja de recordarnos ciertas biografas
de Sri Bhagavan Ramana en la que los devotos logran contagiar su fervor
mediante la palabra escrita.
La autora, sin embargo, habla de la intencin de este libro con estas bellas
palabras: "El presente libro constituye una invitacin a un satsang... El propsito
del satsang es reforzar la devocin al compartir con otros la dicha de la
conviccin de que Dios siempre est cerca y, en ocasiones, permitir que se abra
un corazn otrora indiferente".

Tras el breve prlogo se nos introduce en este extraordinario viaje por la vida de
Anandamayi y tambin, como hemos comentado, por el ambiente de esa India
mtica. Son diecisies captulos precedidos cada uno de ellos por una pgina en
donde se insertan unas palabras de personas que han tenido una influencia
cercana a Anandamayi y otra pgina con frases de Anandamayi o un pequeo
pero relevante dilogo con sus devotos. Y finaliza con el ya clsico "glosario de
trminos snscritos" incluido en la prctica totalidad de libros de esta temtica
pero en los que siempre encontramos algn trmino nuevo o un nuevo
significado a una palabra ya conocida pero que la dota de una diferente
perspectiva. Este, en concreto, es muy interesante porque incluye numerosas
palabras del bengal.

Poco ms que aadir a esta gran obra salvo recomendarla por esas claves que ya
hemos mencionado que hacen de ella un libro singular como lo fue la propia
protagonista.

Terminamos, cmo no, con la que quiz es la frase ms oda y repetida de la


Madre rebosante de dicha suprema en una de sus variadas formulaciones:

"Hablar de Dios es lo nico que vale la pena; todo lo dems no es sino vanidad
y dolor."
Anandamayi Ma.

Contexto histrico

El mundo

Anandamayi Ma naci en 1896.

Ese fue el ao en el que se celebraron los primeros Juegos Olmpicos modernos


en Grecia.

En ese mismo ao, con el continente africano repartido entre los europeos, Italia
invadi Abisinia (Etiopa)

En Espaa, se convocaron las Elecciones Generales de 5 de abril de 1896 en la


minora de edad de Alfonso XIII, siendo regente su madre Mara Cristina de
Habsburgo-Lorena.

En Argentina se funda el partido socialista, el primer partido poltico moderno en


la historia de Argentina.

En Mxico se produjo la rebelin Chatina por parte de algunos indgenas para


protestar por haber sido despojados de sus tierras.

En Bangladesh, cay la bola de granizo ms pesada registrada y pesaba 1 kg.

La India

Anandamayi Ma naci en India a finales del siglo XIX. En esa poca en India nos
encontramos con la ocupacin britnica, el sistema de castas y una gran
necesidad de reforma social.
En estos momentos, la industria india era todava artesanal, y tuvo que sufrir la
competencia de la industria manufacturera britnica, careciendo de proteccin
aduanera, ya que el poder poltico estaba en manos de los ingleses. En los
campos, la presin de los cultivadores britnicos oblig a los campesinos indios
a dedicarse, junto a los tradicionales cultivos de subsistencia, a los nuevos
cultivos industriales, como los del ndigo, el algodn y el t. Una economa que
durante siglos haba sido exclusivamente agrcola y de consumo, basada en la
autosuficiencia en el nivel de la aldea, comenzaba lentamente a transformarse
en una economa basada en el cambio y la moneda.
La situacin de los campos se alter gravemente a causa de las reformas de los
ingleses en las relaciones territoriales. Por influencia de la concepcin occidental
de la propiedad, por conveniencia administrativa y tambin por la conviccin de
introducir un elemento de estabilidad en los campos y de asegurarse un apoyo
poltico, los administradores de la Compaa decidieron reconocer y proteger con
leyes y tribunales la propiedad individual de la tierra. La propiedad de las tierras
se ofreci a los intermediarios, lo que acab desestabilizando la vida agrcola. La
introduccin de productos manufacturados occidentales a bajo precio acab de
arruinar a los campesinos al provocar tambin una crisis en el artesanado rural
y destruir la trama de relaciones econmicas en el interior de la aldea India.

Los movimientos reformadores buscaban aliviar la situacin en la que se


encontraba la sociedad hind, encontraron dos maneras de hacerlo y de
dividieron: los revitalistas, buscaban alcanzar la plenitud recuperando la tradicin
y los modernizadores que aceptaban el modelo occidental. Raja Rammohan Roy
fue pionero de la Edad Moderna y padre del Renacimiento indio, sus principios
eran libertad individual, unidad nacional, solidaridad, colectivismo y relaciones
sociales

Sus mtodos de trabajo fueron adoptados de misiones: Reuniones para rezar,


leer o debatir, enseanza para seres atrasados (segn sistema de castas),
trabajo pastoral y trabajo mdico

Se crearon distintas asociaciones que no tenan apenas influencia en la poltica


britnica, pero servan de contrapunto al radicalismo en la conciencia poltica
musulmana.

Bengal Oriental

Aunque profundamente rural, el entorno bengal se estaba desarrollando con una


nueva vitalidad cultural, produciendo tambin grandes figuras espirituales, como
Ramakrishna y Vivekananda. Aunque slo ecos muy vagos de todo ello hubieran
llegado al distrito de Tripura, la cultura popular local alimentaba la imaginacin
de los bengales de la aldea. Existe un lirismo inherente en esta cultura rural que
se percibe en los escritos del gran poeta bengal moderno Rabindranath Tagore.
En su Glimpses of Bengal, escribe Tagore: El flujo de vida en la aldea no es
veloz, pero tampoco enteramente inactivo o inerte. Trabajo y tiempo libre andan
al mismo paso, como si caminaran juntos de la mano... Parecen armonizados en
una msica tranquila, soadora e impregnada de patetismo, algo inmenso, pero
tambin contenido. En un ensayo sobre las aldeas de la India, The Robbery of
the Soil, Tagore compara la aldea con la figura de una mujer: En sus manos
est la cuna de la raza. Estn ms cerca de la naturaleza que las ciudades y estn
por lo tanto en un contacto ms estrecho con la fuente de la vida. Tienen la
atmsfera que posee un poder natural de sanacin. Como las mujeres, satisfacen
las necesidades elementales de la gente, con comida y alegra, con la simple
poesa de la vida y con esas ceremonias de belleza que la aldea produce
espontneamente y en las que ella se deleita. Richard Lannoy, devoto de
Anandamayi Ma y escritor de un libro sobre su vida recuerda la zona como en
medio de los campos, lejos de cualquier aldea, pasamos el da en la tierra
apisonada, en el exterior de su sencillo hogar. Lo que ms recuerdo es la
misma tierra: nos sentamos sobre la tierra quemada por el sol con la perspectiva,
prxima al suelo, de los terrones de los campos arados extendindose hasta el
infinito bajo un cielo inmenso. Aquella vista desnuda se abra a un vaco limpio
de todo, salvo de la omnipresencia de Dios.

Kehora

Anandamayi Ma naci en Kehora, una diminuta aldea del interior de Bengal


Oriental (el actual Bangladesh). Por aquel entonces, en una aldea tan remota,
casi no se notaba la influencia britnica. La poblacin de la aldea era
predominantemente musulmana. Afortunadamente, en aquella poca, las
relaciones entre stos y los hindes eran armoniosas sin existir brotes de
violencia como los que se sucederan en el siglo XX. La mayora de los
musulmanes eran hindes de castas bajas convertidos al Islam, pero que
conservaban algunas prcticas hinduistas, hasta tal punto que haba algunos
musulmanes devotos de la madre Kali. De todas formas, las restricciones de las
castas hindes impedan que se estableciera un contacto ms ntimo entre ambas
comunidades.

Algunos devotos han viajado a la pequea aldea donde naci Mataji y comentan
Es una aldea muy pacfica y acogedora en una zona hermosa, muy llana, con
muchos campos pequeos alrededor de cada pequea aldea. El suelo es arenoso,
muy suave y ligero para los pies desnudos, y eso es agradable! Hay varias
charcas alrededor de Kheora y muchos pequeos claros en el arbolado
impregnados con la atmsfera intensa del lugar. La aldea es demasiado pequea
para tener una mezquita, pero todava queda un santuario hind muy sencillo,
reducido tan solo a cuatro paredes. En conjunto, una aldea de aspecto delicioso.
Casi indistinguible de otras muchas. Qu pequea es!

Su familia

Los padres de Anandamayi Ma eran fervientes vaisnavas y seguidores del sistema


de castas. Su padre Bipin Bihari Bhattacarya, perteneciente a una distinguida
familia de brahmanes, dedicaba la mayor parte de su tiempo a las prcticas
espirituales, su favorita el canto devocional. Pasaba largas temporadas fuera de
casa porque se apuntaba a sesiones de kirtana en grupo o a peregrinajes a
lugares sagrados. . Los bengales son muy musicales; el canto, ms que cualquier
otra forma de arte, es el principal vehculo para la expresin de su naturaleza
emocional, el desarrollo de su exquisita lengua y la causa principal por la que la
cultura espiritual de la zona fluye de forma tan fecunda. Su madre, Moksada
Sundari, contaba con pandits entre sus antepasados. Moksada Sundari comparta
con su marido su aficin por los cantos espirituales y hasta lleg a alcanzar cierta
fama por algunos que haba compuesto.

Biografa
Ma naci en 30 de abril de 1896 en Kheora, Bengala Oriental (ahora Bangladesh).
Era la segunda hija, nacida tres aos despus de la primera, la cual falleci con
nueve meses. Se dice que, antes del nacimiento de Anandamayi Ma, Moksada
Sundari tuvo frecuentes sueos en los que se aparecan dioses y diosas. Recibi
el nombre de Nirmala Sundari (belleza inmaculada). Ella nunca grit; estuvo
pacfica y radiante, y ms tarde sorprendi a la gente por recordar el nombre de
personas que estuvieron presentes en el momento inmediato de su nacimiento.
Se cri en un ambiente de extrema sencillez, en el lmite de la pobreza, ya que
como el padre no era un buen sostn econmico y la familia era cada vez ms
grande (4 hermanos y 2 hermanas ms), tenan que vivir de lo que producan
unas pequeas tierras que posean. Menos mal que Moksada Sundari era un ama
de casa muy competente, capaz de hacer milagros con un presupuesto tan
reducido. Por esta precariedad econmica, Nirmala no pudo ir a la escuela ni 2
aos. Sin embargo, la agudeza de su mente dej muy impresionado al maestro.
Muchos aos ms tarde, Anandamayi Ma comentara De algn modo, yo siempre
me estudiaba por casualidad lo que nos iba a preguntar el profesor, por lo que
siempre me encontraba bien preparada, aunque hubiera faltado mucho a clase.
Cuando no conoca una palabra, el significado correcto se me apareca de forma
espontnea
Anandamayi Ma no tuvo una formacin acadmica. Aunque sabe escribir,
autografa los libros poniendo un simple punto, de lo cual a veces comenta esto
lo contiene todo. Nunca le interes leer ningn libro, lo cual, junto con otro caso
de analfabetismo, el de Ramakrishna Paramahansa, demuestra que la sabidura
no depende de lo que se aprende en los libros. En una ocasin, la Madre
rebosante de dicha coment Cuando alguien desea realmente a Dios y nada ms
que a Dios, en su corazn lleva escrito su libro y no necesita ninguno salido de
la imprenta
ste y otros signos sugieren que era una nia un poco inusual, pero como nadie
comprenda lo que estos signos podan presagiar, pas por una nia corriente.
Entraba curiosamente en trance cada vez que escuchaba msica kirtan o el canto
musulmn del Namaz. Y una noche, sin que nadie lo advirtiera, se sent fuera
de la tienda de unos misioneros cristianos para escucharles cantar himnos en un
estado de xtasis solitario. Cuando creci, los estados extticos de la nia se
hicieron ms evidentes y mucha gente lleg a considerarla retrasada; la propia
Didim deca a menudo que era una simplona.
Por las apariencias externas, Nirmal Sndari era agradable y bella, con carcter
despierto y risueo. La poblacin de la aldea era predominantemente
musulmana, y las relaciones entre stos y las familias hindes eran
completamente amistosas. Los musulmanes llevaban a menudo a la nia en
brazos, y este afecto ha permanecido a travs de los aos. Incluso ahora, la
poblacin musulmana de Kheora se sigue refiriendo a ella como nuestra Ma.

Nirmal era llamativamente dcil, sumamente obediente, con un vivo sentido del
humor, aunque a veces pareca distrada

Matrimonio
En 1909, cuando apenas tena trece aos, y como era entonces costumbre,
Nirmal Sndari fue casada con Raman Mohan Chakravarti, que sera conocido
ms tarde como Bholanath, o Pitaji. l era mucho mayor que ella, y en el
momento de su matrimonio trabajaba en el Departamento de Polica, aunque
perdi su empleo poco despus. Estuvo entonces alternativamente con y sin
trabajo, situacin que se hizo habitual, encontrando un puesto como jefe de
estacin o trabajando como jardinero. Hombre bien parecido y amable, deba
contribuir al cuidado de Nirmal Sndari con una bondad incondicional. Mientras
tanto, la novia nia era acogida en la familia del hermano mayor de Bholanath,
donde permaneci hasta los dieciocho aos. Segn era habitual en la poca, tuvo
que soportar la muy dura prueba de pasar de una infancia despreocupada al
papel de joven nuera, inexperta y profundamente tmida; esquema familiar de
pesado trabajo domstico, de dureza incesante y disciplina severa. Cocinaba,
limpiaba, llevaba agua del estanque, cuidaba de los nios y serva a su cuada
con paciencia y modestia ejemplares. En palabras de la que fue su devota por
mucho tiempo, Bthika Mukerj: El trabajo duro es la suerte de las mujeres
campesinas no slo en la India, sino en todo el mundo. Lo que separa a Sri Ma
de todas las nias que estn en situacin similar es el hecho de su total
adecuacin, un poco fuera de lo normal, por decirlo as. Permaneca
continuamente alegre, de buen humor y ms que deseosa de llevar sobre sus
hombros la carga de los otros. Nada era una tarea penosa para ella. Su
temperamento sereno y ecunime no se alteraba nunca por el descuido o un
tratamiento injusto por parte de los mayores [...] Llev tiempo a las personas
perspicaces comprender que Sri Ma era obediente, pero no sumisa ni
sugestionable. Su compasin sin lmites se derramaba en preocupacin por todo
el que entraba en la rbita de sus servicios: familia, vecinos, sirvientes, as como
animales y plantas, sentan el toque magntico de su inters innato por su
bienestar. Tena tambin un sentido del humor muy vivo y travieso [...] Siempre
tuvo un aura de perfeccin a su alrededor, pero de una forma u otra nunca
abrumaba a sus compaeros. Muy al contrario; por sus maneras amables y su
pronta sonrisa se haca querer por todos los que entraban en contacto con ella.

Anandamay describe personalmente este perodo de su vida: Este cuerpo ha


vivido con padre, madre, marido y los dems. Este cuerpo ha servido al marido,
por eso puedes considerarlo esposa. Ha preparado platos para todos, por eso
puedes considerarlo cocinera. Ha hecho todo tipo de limpiezas y trabajos
domsticos, por eso puedes considerarlo sirvienta. Pero si lo ves desde otro punto
de vista, comprenders que este cuerpo no ha servido a nadie sino a Dios. Pues
cuando yo serva a mi padre, madre, esposo y los dems, los consideraba
simplemente como diferentes manifestaciones del Todopoderoso y como tal los
serva. Cuando me sentaba a preparar la comida, lo haca como si fuera un ritual,
pues la comida cocinada estaba, en definitiva, destinada a Dios. Todo lo que haca
lo haca en un espritu de servicio divino. Por tanto, no era muy mundana, aunque
siempre estuviera metida en asuntos domsticos. No tena ms que un ideal:
servir a todos como a Dios, hacer todo por Dios.

Cuando tena aproximadamente diecisiete aos, Nirmal fue a vivir con su esposo
a Ashtagram. Fue aqu donde un vecino devoto, Harakumar, desarroll la
costumbre de dirigirse a ella como Ma y de postrarse ante ella maana y
noche. Ma es un nombre afectuoso y respetuoso para una anciana, no
necesariamente la propia madre; pero se utiliza tambin como manera de
dirigirse a un cierto tipo de mujer santa en Bengala, donde el culto a la Diosa es
el ms extendido. Un da, Harakumar declar: Ya vers, hija ma, ahora slo yo
te llamo Ma, pero un da todo el mundo te llamar Ma. Durante su estancia en
Ashtagram, se observaron por vez primera extraos estados en su cuerpo
durante el canto del kirtan, y estos bhavas, o trances extticos, deban
convertirse en el aspecto ms sorprendente de su conducta durante unos ocho
aos. A veces se quedara muda e inmvil despus de cantar los nombres de las
divinidades. Durante el kirtan, su cuerpo se quedaba rgido y entumecido.
Aunque Nirmal Sndari era tan amable y servicial como la persona ms exigente
pudiera desear, la naturaleza extraordinaria de su carcter y de su habilidad en
la realizacin de todas las tareas nunca se puso seriamente en discusin. Pero
era muy tmida e iba siempre muy velada, ms de lo que era costumbre. Tambin
en esa poca empez a entrar en estados de samadhi (estado de total retiro
interior), pero la gente no poda comprender lo que suceda. A veces esos
estados se producan mientras cocinaba, cuenta Gurupriya Devi, y la gente
pensaba que aquella nuera era muy soolienta. A veces el arroz con dal se le
caa al suelo. Entonces la esposa de su cuado la regaaba. Ma se levantaba
avergonzada, ordenaba todo y cocinaba de nuevo. Estos incidentes no
cambiaron gran cosa su conducta general, y la gente sencilla, desconocedora de
lo que tales cosas anunciaban, pasaba fcilmente por alto este aspecto de su
vida.
En 1918, Bholanath fue trasladado de Ashtagram a Bajitpur y despus estuvo
empleado slo intermitentemente. Este hombre paciente, bondadoso y apuesto,
se vio enfrentado a un desafo inesperadamente grave en su fidelidad como
esposo a su extraordinaria y joven mujer. La encontr rodeada por un aura de
tan venerable santidad que impeda cualquier relacin fsica.
Retrospectivamente, no parece apropiado describir la vida matrimonial de esta
pareja como de pureza y celibato porque esas cuestiones ni siquiera se llegaron
a plantear. Como la misma Anandamay seal muchos aos despus: En el
momento de mi matrimonio, me dijeron que deba respetar y obedecer a
Bholanath. Por consiguiente, le di el respeto y obediencia debida a mi padre. El
mismo Bholanath tambin se comport como un padre para m. Desde el
principio, pareca tener una fe absoluta en m. Pareca estar convencido de que
todo lo que yo pudiera hacer tena que estar necesariamente bien. Y en otra
ocasin, aadi: Hubo un tiempo en el que este cuerpo trat de realizar al pie de
la letra todo lo que Bholanath peda. Pero cuando l vio que este cuerpo se
quedaba rgido, que era incapaz de realizar cierto tipo de acciones mundanas,
incapaz de soportarlas, l mismo retir gustosamente su peticin.

La familia de Bholanath se dio cuenta de que sera imposible para l llevar una
vida de hogar convencional, instalarse y tener hijos. Pensaron que era su deber
exhortar a Bholanath a casarse de nuevo. Bholanath se neg rotundamente a
considerarlo, afirmando con notable paciencia que estaba muy satisfecho con la
situacin en que se encontraba.

Sadhana

Durante los siete aos que van de 1918 a 1924, cuando la pareja permaneci en
el municipio de Bajitpur, Nirmal Sndari pas por las experiencias, procesos y
tcnicas de una sdhana, o prctica espiritual, intensiva, que se realizaban con
objeto de prepararse para la realizacin del S.

Anandamayi cuenta Un da en Bajitpur yo haba ido como de costumbre a la


charca de cerca de la casa en la que vivamos para mi bao diario. Mientras verta
agua sobre mi cabeza, el kheyala (pensamiento espontneo)vino a m: Qu
pasara si adoptara el papel de sdhika?; y as empez la lila (juego sagrado).

El primer punto que hay que subrayar es que todo el proceso ocurra
espontneamente, sin ninguna enseanza de por medio. No haba nadie a su
alrededor para ayudarla aun cuando ella lo hubiera querido. Ni tena ningn
conocimiento anterior, ni manuales, ni lecturas en una biblioteca; la instruccin
en esas materias no es normalmente asequible en la India rural; los adeptos se
renen en centros, y Anandamay no estuvo en relacin con stos hasta despus
de que todo el proceso hubiera sido completado. En s mismo, el hecho de que
ella fuera ntegramente autodidacta la distingue como un caso extraordinario.

Todo lo que saba era cmo repetir los nombres del Seor Hari en su caso,
segn haba aprendido de su padre. Ella lo haca siempre que estaba libre, pero
Bholanath estaba perplejo. Por qu repites los nombres de Hari (Vishnu)? No
somos vishnavas, somos shaktas (adoradores de la Diosa).
Entonces, qu quieres que haga? Debo repetir los nombres de Shiva? S,
puedes hacer eso, contest Bholanath.
Todo le pareca bien.
Despus de sus tareas domsticas ella adoptaba
varios sanas y mudras yguicos (posturas y gestos de las manos). Bholanath
conoca algunos, pero la total variedad de estos procedimientos y la rapidez con
que pasaba por ellos estaba mucho ms all de su comprensin. l estaba
asombrado, cautivado y sorprendido, pero nunca asustado. Era evidente para l
que esos movimientos yguicos se producan involuntariamente. Refirindose a
la espontaneidad de esas kriyas (acciones creativas), Anandamay dijo ms
tarde: Si tratara de ayudar a mis miembros al realizar el sana, la secuencia de
los movimientos se vera automticamente trastornada. Tambin dejara claro
que ella era meramente un testigo de todas esas actividades. Todos
esos sanas y todo lo dems no se realizaban por mi propia voluntad. En efecto,
yo era incapaz de hacer algo con mis propias manos. Vea que este cuerpo se
doblaba y realizaba diversos sanas. Cada da se realizaban varios sanas. Un
da, se produjo un sana particular, pero en otra ocasin, cuando de nuevo
comenz el sana, yo pens que observara lo que suceda. Di una ayuda extra
con mi mano y lo reajust ligeramente. Esto me provoc un brusco tirn en la
pierna y me hice dao. Incluso ahora la siento sensible en ese lugar. En aquella
poca, yo no saba lo que eran los sanas, pero varias clases se formaban por s
mismos. Hasta entonces no haba sido informada por nadie sobre cuntas clases
de sanas existan ni cules eran sus nombres. Despus de eso, empec a
escuchar y a comprender claramente desde dentro lo que ocurra. El cuerpo
estaba siendo girado y retorcido para realizar sanas de tal manera que careca
enteramente de huesos y slo as le era posible contorsionarse de este modo. Se
doblaba en desorden en todo tipo de posiciones. La cabeza se doblaba hacia atrs
y permaneca tocando la mitad de la espalda. Las manos se doblaban tan
bruscamente que observarlo resultaba asombroso.

Este cuerpo no ha seguido solamente una lnea particular de sdhana, sino que
ha cubierto todas las lneas conocidas. Pas por las diferentes modalidades de
prctica mencionadas por los sabios de los tiempos antiguos. Este cuerpo pas
con xito por nama sdhana, hatha yoga con sus numerosos sanas y por todos
los yogas, uno tras otro. Para alcanzar un estado particular siguiendo slo una
de esas vas, un individuo ordinario puede tener que nacer una y otra vez, pero
para este cuerpo era cuestin de segundos. Adems, las diferentes formas
de sdhana que se ha visto practicar a este cuerpo no estaban destinadas a l;
estaban destinadas a todos vosotros.

Este cuerpo no tiene ningn deseo, ninguna intencin ni propsito determinado;


todo ocurre espontneamente.

Si este cuerpo os habla o se re o se acuesta para dormir, o si se deja caer al


suelo y va de ac para all, como a veces sucede durante el kirtan, no importa
en cuntos estados y condiciones diferentes pueda parecer que est, pues
permanece siempre en el estado nico. En efecto, todo surge del nico Ser.

Durante esos perodos de sdhana lila intensiva se olvidaba de todo. Ni siquiera


un agudo dolor fsico la afectaba. A veces, cuando se empeaba en complicadas
posturas yguicas, su larga melena negra se enredaba con sus miembros y los
cabellos eran arrancados de raz. La mayor parte de las veces la sdhana se
produca por la noche, pero su persona cambiaba tambin durante el da. Pareca
muy distante, y sus compaeras habituales, desconcertadas y aprensivas, la
evitaban. Lamentaban que aquella nia tan encantadora y amable hubiera sido
poseda, a sus ojos, por espritus malignos. Esta opinin gan terreno y se
aconsej a Bholanath de diversas maneras que consultara a mdicos
y ojhas (personas que expulsan a los malos espritus). Sintindose impotente
frente a la crtica adversa, finalmente Bholanath acept, pero no pudieron
curar a Nirmal Sndari. Un mdico con alguna experiencia en histeria religiosa
pensaba que no haba nada patolgico en su conducta. Aconsej a su marido que
la protegiera de la curiosidad pblica, ya que estaba claramente en un elevado
estado espiritual.

La noche de luna llena de agosto de 1922, Nirmal Sndari pas por los actos de
la iniciacin espiritual; ella sola. Tena 26 aos. No haba elementos exteriores y
ella misma era Guru, Mantra e Ishta (divinidad elegida). Durante los cinco meses
siguientes su sdhana se hizo ms concentrada e inclua la pronunciacin de la
slaba AUM y la recitacin de mantras, aunque no tena conocimiento previo
de snscrito ni de mantras. La noticia de todo esto lleg a otros miembros de la
familia. Llegado para verla realizar su sdhana, su to se exasper, preguntando:
Qu sucede aqu?. Volvindose a Bholanath, inquiri: No ha recibido ninguna
iniciacin ni nada por el estilo, qu es, entonces, todo esto que hace? Por qu
no le dices nada sobre ello?. Al instante, la expresin de Nirmal cambi, y
habl con aspereza: Qu quieres decir? Qu es lo que te imaginas?. l mir
cuidadosamente su ardiente expresin y retrocedi con miedo, dejando escapar:
Quin eres t?. La sorprendente respuesta que sali de los labios de Nirmal
le sobresalt: Purna Brahma Narayan. Dado que esto significa el Ser absoluto
incondicionado, o algo similar, su respuesta provoc que Bholanath le repitiera
la misma pregunta y con igual brusquedad, a lo que lleg la respuesta:
Mahadevi (la Gran Diosa).
A la pregunta de Bhaiji sobre quien es Anandamayi, su contestacin fue:
Si hubiera conciencia del yo en m, podra expresar quin soy. Como no la hay,
soy lo que t decidas decir sobre m.
Bholanath fue su primer iniciado, el segundo sera Bhaiji muchos aos despus,
y luego nadie ms hasta su ancianidad.

Sus primeros devotos, su marido est a la derecha

Desde diciembre de 1922 Nirmal entr en maunam durante tres aos, es decir,
hizo un voto de silencio, procedimiento enteramente normal adoptado por
muchos
sdhakas serios. De vez en cuando, dibujaba un crculo alrededor de s y
entonces pronunciaba mantras o hablaba en lenguas ininteligibles. Despus de
la glosolalia, poda hablar durante un rato y luego volver al silencio. No haba
reglas ni tiempos fijados para esas ocasionales interrupciones de su silencio.
Durante el perodo de sdhana lila, Nirmal Sndari pasaba das sin comer y sin
ni
siquiera beber una gota de agua. No senta ningn deseo de comer hasta que
una fase particular del proceso yguico haba cesado. Durante esos perodos de
ayuno completo o parcial, su apariencia era brillante y alegre, su cuerpo gil,
lleno de salud y vigor como de costumbre.
Una vez este cuerpo permaneci con vida con tres granos de arroz al da durante
cuatro o cinco meses. Nadie puede vivir tanto tiempo con esa dieta minscula.
Parece un milagro. Pero ha sido as con este cuerpo. Ha sido as porque puede
ser as. La razn de esto es que no todo lo que comemos nos es necesario. El
cuerpo recoge solamente la quintaesencia de la comida, el resto es expulsado.
Como consecuencia de la sdhana el cuerpo llega a estar tan integrado que
aunque no tome fsicamente ningn alimento, puede absorber de lo que le rodea
todo lo que necesita para su mantenimiento.

Desde 1926, y durante el resto de su vida, no pudo ya alimentarse por s misma.


Cada vez que trataba de llevar comida a su boca, su presin se aflojaba y la
comida se escurra de sus dedos. Esto no se deba a ninguna enfermedad. Por
eso, se dispuso que quien la alimentara, una vez durante el da y otra vez por la
noche, le diera solamente la comida que se poda coger con la punta de dos
dedos. A das alternos beba tambin una pequea cantidad de agua. De esta
manera, pasaron cuatro o cinco meses. Por naturaleza ella necesitaba muy poco
alimento
EN 1924, Bholanath obtuvo un empleo como director de los Shahbagh Gardens
de
Dhaka. Nirmal descubri pronto un viejo templo de Kali y la pareja estableci
all
su residencia, junto a un enorme rbol desarraigado (un ejemplar de Ficus
religiosa) del que, simblicamente, crecan ramas nuevas en una recreacin de
sus orgenes. Segn Nirmal, el templo de Siddshwari haba sido un lugar
de shakti sdhana desde tiempos antiguos y aquel sitio sagrado haba estado
asociado con el gran sabio del siglo VIII Shankaracharya. Haba habido sdhakas,
incluido Bholanath en una vida anterior, que haban realizado
all tapasy (austeridades ascticas). Esta estancia en Siddshwari coincidi con
el perodo de maunam de Nirmal. Tal como se estaban desarrollando las cosas,
es evidente que Nirmal pensaba instalarse all y establecer su primer shram.
Instalarse en cualquier lugar es una decisin seria; fundar un shram,
especialmente un primer shram, es un paso an ms trascendental. Construir
un shram no es slo cuestin de levantar un refugio, es la creacin de un
mundo; es el universo que se construye para uno mismo imitando la creacin
paradigmtica de los dioses, la cosmogona.

Bhaiji fue el primer discpulo que dio un reconocimiento pblico a la verdadera


talla
de Nirmal. Estaba ocupado en mi despacho. Alguien vino con un mensaje de
Mataj pidindome que fuera a Shahbagh. El director de Agricultura le haba
dicho poda encargarse de la oficina ese da. Sin un momento de vacilacin dej
todo el papeleo sobre mi mesa y, sin informar a nadie, sal para Shahbagh
inmediatamente. Cuando llegu all, Mataj dijo: Vamos al shram de
Siddhshwari. As pues, la acompa a ella y a Bholanath. Haba un pequeo
hueco [el vedi], exactamente donde ahora se levantan un pequeo pilar y
un lngam de Shiva. Mataj se sent dentro del hueco, sonri y resplandeca de
alegra. Grit a Bholanath: De hoy en adelante llamaremos a Ma por el nombre
de Anandamay. l contest inmediatamente: S, as ser!. Mataj me mir
durante unos instantes, pero no dijo nada. Cuando estbamos a punto de
regresar a Shahbagh ella pregunt: Todo el tiempo estabas lleno de alegra,
cmo es que ahora pareces tan apagado?. Contest que el pensamiento de
volver a casa me haba hecho recordar todo el papeleo que haba dejado
pendiente en la oficina. Ella dijo: No debes preocuparte por eso. Al da
siguiente pregunt a Mataj por qu me haba llamado tan inesperadamente en
mitad del trabajo el da anterior. Dijo: Para probar cunto has progresado en
los ltimos meses. Luego aadi con una risa amable: Si no hubieras venido,
quin habra dado un nombre a este cuerpo?

La eleccin del nombre fue un rasgo de la intuicin de Bhaiji; en lo ms opuesto


a la erudicin, el saber y la investigacin, el momento de nombrar es considerado
tradicionalmente como algo muy importante. El nombre emerge en un momento
de inspiracin en el que nombra. Ananda significa simplemente
bienaventuranza, una palabra luminosa para un estado luminoso.
Anandamaya significa el S de bienaventuranza. Tal vez impregnada de
bienaventuranza d el tono del nombre elegido por Bhaiji.

Despus de construir su primer asrham, en el ao 1932, Sri Anandamayi Ma, por


los prximos cincuenta aos de su vida, vag a lo largo y ancho de la India;
nunca permaneciendo en un mismo lugar por mucho tiempo. Conducida slo por
las necesidades de los muchos devotos que rodearon su carisma para la
espiritualidad, la oradora dio comodidad y orientacin a todos los que llegaban a
ella. La atraccin divina que produca en su pueblo no se puede explicar con
palabras. La gente encontr alegra interior y despertar en su presencia, y senta
que era alguien a quien haba conocido desde la eternidad. Hay una gran cantidad
de historias de Ma y la bendicin de su orientacin, muchas acompaadas de
manifestaciones sobrenaturales. Muchos ashrams surgieron en su nombre y se
convirtieron en centros de actividades espirituales. Incluso, lleg a los dirigentes
polticos, y ella era amada y respetada por Mahatma Gandhi y los primeros
ministros Indira Gandhi y Nehru. Muchos Santos y Mahatmas famosos cuentan
acerca de Su divinidad, e incluso la proclamaron abiertamente.

No haba organizacin central en el entorno de Sri Ma; quin poda se haca cargo
durante el tiempo que le fuese posible. Los asuntos se arreglaban solos por as
decirlo. Es difcil describir la organizacin puramente espontnea que tena lugar
cerca de Sri Ma. A no ser que uno lo haya experimentado por s mismo no es
posible dar crdito de la naturaleza meramente fortuita de una concurrencia de
sucesos que parecan realizar el kheyala de Sri Ma en relacin con sus viajes, sus
acompaantes y a veces sus lugares de retiro
La defuncin de Bholanathji supuso una mejor comprensin de Sri Ma y de su
forma de actuar. Sri Ma haba sido una esposa muy entregada y le haba prestado
incansablemente su servicio personal siempre que l estuvo enfermo. Durante
su ltima enfermedad estuvo constantemente postrada junto a su cama. l muri
con la mano de ella sobre su cabeza suspirando la palabra ananda. Esto fue
interpretado como que as manifestaba su propio estado de Ananda y paz.

La mayora de los devotos pensaron que Sri Ma quedara muy apenada pero se
sorprendieron de ver que no haba signos de dolor. Permaneci tan serena como
siempre. Ella dndose cuenta de la reaccin de stos dijo con dulzura
empezarais a lamentaros y a llorar si una persona se fuese a otra habitacin de
la casa? Esta muerte est inevitablemente conectada con esta vida. En la esfera
de la Inmortalidad, dnde queda la pregunta acerca de la muerte y la prdida?
nadie es una prdida para m". Los seguidores de Sri Ma comenzaron a
comprender un poco el significado de su total desapego y sin embargo su
compasin desbordante por su gente.
Algunos devotos en alabanza a su mensaje omniabarcante a veces dicen que ella
acoga todas las fes como verdaderos caminos hacia Dios. Esto podra ser una
descripcin insuficiente. El hecho es que Sri Ma no vea diferencias que
necesitasen ser enfatizadas; para ella, claro est, slo exista el Uno. Lo mismo
podra decirse acerca de su tratamiento hacia la mujer. No reconoca ni
inferioridad ni superioridad. Exiga (si tal palabra se le puede aplicar a ella) la
misma alta calidad de ascetismo de los brahmacharis como de las brahmacharinis
del ashram. Pureza de discurso, accin y pensamientos fue siempre el ideal que
ella propona para todos los viajeros en el camino de la experiencia de Dios.
Se hizo cada vez ms inaccesible porque se deca que no se encontraba bien.
Todos sus devotos saban que la enfermedad le sobrevena porque no era su
kheyala negarles el acceso a ella. Muchas veces haba dicho, "por qu os sents
tan antagonistas con las enfermedades? Ellas tambin vienen a este cuerpo como
vosotros. os digo yo que os vayis?". Accediendo a los ruegos de sus
acompaantes, a Sri Ma se le haba visto muchas veces tambin, realizar
determinadas kriyas yguicas para deshacerse de sus males. A finales de los 70
y en 1981 no tena la kheyala para responder a ninguna clase de peticin para
su recuperacin. Continu con el cumplimiento de sus numerosos compromisos.
No pareca enferma sino tan bella y serena como siempre; pero definitivamente
la mayora de sus devotos se hicieron a la idea de no recibir su darsana tan
fcilmente como siempre. Con fines exclusivamente prcticos se haba apartado
de las audiencias pblicas salvo contadas excepciones.

Los ltimos das Sri Ma estaba serena pero fuera de lo que era habitual en ella
pareca estar alejndose de los ruegos de las gentes a su alrededor. Normalmente
siempre prestaba la mxima atencin a las palabras de los Mahatmas, pero ahora
a cualquier ruego para su recuperacin sonrea diciendo, "no hay kheyala". Sri
Jagadgur Sankaracharya de Shringeri y Sarada Peetham, queran invitarla a
Shringeri con motivo de la Durga puja anual y la urgieron a que se deshiciera de
su enfermedad a toda velocidad. Respondiendo ella con sus suaves tonos
habituales, "este cuerpo no tiene enfermedad, Pitaji. Est siendo reconducido
hacia lo inmanifesto. Cualquier cosa que veis que ocurre ahora conduce hacia
ese acontecimiento". En el momento de despedirse de l al da siguiente (2 de
julio) reiter una vez ms la imposibilidad de acceder a sus deseos diciendo,
"como el Atm, siempre permanecer contigo".

Sri Ma, de varias formas, fue apartando gradualmente a sus devotos de su


presencia fsica. No contestaba cartas pero sus corresponsales sintieron su
presencia en el corazn y sintieron tambin que sus preguntas haban sido
contestadas. No asisti a ninguna de las funciones que se realizaban con la
acostumbrada circunspeccin a las horas previstas en el Ashram. Haba dejado
de tomar alimentos desde haca muchos meses. Las chicas que la atendan
solamente le podan dar unas gotas de agua de vez en cuando. Sri Ma pas sus
ltimos das en el Ashram de Kishenpur. No hizo despedidas a parte de decir
"Shivaya Namah" la noche del 25; este mantra es indicativo de la disolucin final
de las ataduras mundanas. Pas a ser inmanifesta la noche del viernes 27 de
agosto de 1982 sobre las 8 p.m.

Kankhal a los pies del Himalaya es tierra sagrada. Todas las rdenes monsticas
tienen sus sedes en Haridwar. Por consenso de opinin la corporacin de
Mahatmas al completo se reuni para hacerse cargo de los despojos fsicos de
Sri Ma. Se le dieron los ms altos honores, una procesin de miles de personas
escoltaron el vehculo que transport su cuerpo desde Dehra Dun hasta Kankhal.
El Mahanirvani Akhada hizo los preparativos para los ltimos ritos del samadhi.
Como Sri Ma haba dicho ella perteneca a todos as que todo el mundo particip
en dar la despedida al cuerpo humano que haba sustentado a su amada Ma
durante 86 aos.

Su Mensaje
Anandamayi Ma no tuvo ningn gur que la enseara, tampoco encontr su
conocimiento en libros, pas seis aos intensivos de sadhana (prctica
espiritual). Compatibilizaba las labores propias de una mujer de su poca con la
prctica del yoga y la meditacin. Segn ella comenta, las asanas fluan
espontneamente a su cuerpo, si intentaba controlarlas o forzarlas se haca dao.
Su aprendizaje espiritual se produjo desde su interior, y eso es lo que aconsejaba
a sus seguidores.
Sri Ma no tena un sistema filosfico sistematizado, su mensaje fue su propia
vida. Podemos acceder a parte de su Conocimiento a travs de algunas
entrevistas y citas que se conservan.

Ella aceptaba todo tipo de caminos para encontrar a Dios, incluso la ausencia de
fe.

Si dices que no tienes fe, este cuerpo (as se llamaba a s misma) insiste en que
debes tratar de establecerte en la conviccin de que no tienes fe. Donde hay un
no a la fe, tambin hay potencialmente un s.

Pregunta: Por qu hay tantas religiones en el mundo si slo existe El Uno?


l es Infinito. Las concepciones de l son infinitas y los caminos hacia l son
ilimitados. l lo es todo, cualquier clase de creencia y tambin la incredulidad del
ateo. Tu creencia en la no-creencia tambin es una creencia. l est en todas las
formas y es informe.

Ella tena una perspectiva monista del universo, todo era Dios para ella, as que
viva en continua adoracin de todo. Pas su niez entre personas de distintas
religiones: hindes, musulmanes y cristianos. Todos los caminos eran perfectos
para encontrar a Dios, incluso no creer en su existencia.

Si uno se detiene en lo que se puede conseguir siguiendo una sola va, el objetivo
de la vida humana no se alcanzar. Lo que se requiere es una comprensin que
desarraigue el conflicto y las divergencias de opinin, que sea completa y est
libre de antagonismo intrnseco. Si no es as, la experiencia interior ser parcial
e incompleta.

En la verdadera comprensin no puede existir ninguna disputa con nadie; se


est plenamente iluminado en cuanto a todos los credos, religiones, doctrinas y
sectas y se ven todos los caminos como igualmente buenos. sta es la
comprensin absoluta y perfecta. Mientras haya disensin no se puede hablar de
realizacin.

La doctrina que expona era tan completamente universal como alcanzable por
cada individuo. Aunque vivi para el bien de todos, no le mova el sacrificio de s
en el sentido cristiano. Lo que haca por los dems, lo haca por s misma: No
hay otros, hay slo el Uno.

Anne Bancroft, en su excelente estudio de las msticas modernas, Weavers of


Wisdom, cita esta conmovedora afirmacin de una mujer inglesa Senta que me
quera tan absolutamente que nunca podra volver a ser la misma. Aunque slo
la vi unas pocas veces, nunca se ha desvanecido esa sensacin, y su presencia
est siempre conmigo. Era una persona que poda transmitir de tal manera su
visin de la vida y de la realidad que, desde que la vi, siempre he sabido que hay
armona y sentido en el universo.

Tambin dice de forma hermosa: Todos sentimos una morada eterna en nuestro
corazn, un ncleo esencial del ser que no cambia. De este modo Mataj, que
parece haberse conocido a s misma como eternidad total, siempre responda
desde esa esencia a la misma esencia en una situacin dada. Aunque ella sabe
exactamente quin es y dnde est soy siempre la misma nosotros no
sabemos que tambin estamos donde ella est! No necesitamos en absoluto
llegar a ser liberados: somos ya libres. Ms grficamente, Anandamay nos
muestra cmo descubrir esto por nosotros mismos. La claridad de la manera en
que lo hace es reveladora: Yo no hago nada por mi propia voluntad.Y tampoco
nosotros podemos. Toda accin es la accin de l.

Bhaiji lo dice as: Su vida es una sorpresa para todos. Ella muestra mediante
sus actividades diarias cmo podemos unir los detalles ms pequeos de la vida
con el Infinito y cmo podemos cultivar una nueva perspectiva en la relacin con
nuestros semejantes y hacer de este mundo un lugar de una alegra, una
esperanza y una paz nuevas... Ella se consagr total y completamente al bien del
mundo. Todos los seres vivos son sus parientes y amigos. Si piensas que hay
algo peculiarmente mo, debo decirte que todo el mundo es mo

Estaba totalmente desapegada de lo que pasaba y, paradjicamente, unida por


completo a todo. Y las dos cosas son necesarias. Estaba libre del mundo ya que
su esencia era la Fuente del mundo y no estaba limitada por sus
manifestaciones. Estar totalmente separado de todo, ser espacio para todo,
capacidad para todo, es ser todo eso.

Paradjicamente, si uno es libre de algo, uno es libre para serlo. Ella mostraba
esta paradoja: ser libre del mundo es ser el mundo. Estar libre del dolor es ser
dolor.

Ella siempre fue la misma, naci nia y sigui sintindose nia el resto de su
vida. Aunque la llamaban Madre, ella no quera tener esa relacin de extremo
respeto materno con sus seguidores, prefera ser hija, inocente, liviana y dejarse
querer por ellos como una nia.

S como un nio que nunca crece: la nica razn por la que el estado infantil
no perdura es el deseo.

Soy una nia y no s dar conferencias ni pronunciar discursos. Igual que una
nia, cuando encuentra algo dulce o bueno, se lo lleva a su madre y a su padre,
as yo pongo ante vosotros lo que es dulce y bueno. Tomad lo que os plazca. Lo
mo es slo el balbuceo de un nio. En realidad, slo t preguntas y slo t
respondes. T tocas el tambor y yo escucho el sonido.

Soy una nia y vosotros sois mis padres. Todos los que no se han casado y los
nios son mis amigos. Aceptadme as y dadme un lugar en vuestro corazn. Al
llamarme madre, me mantenis a distancia. Las madres tienen que ser
reverenciadas y respetadas. Pero una nia necesita ser amada y cuidada y es
querida al corazn de todo el mundo. As pues, sta es la nica peticin que os
hago: hacedme un lugar en vuestro corazn!

Ella tena una visin del yoga tan amplio que cualquier persona poda practicarlo.
Aunque el sana no sea perfecta, cuando se llega a cierto estado de conexin
interior, el sana se perfecciona por s misma.

Levantarse, sentarse, caminar, en realidad, cualquier gesto que el cuerpo haga,


es llamado sana. Corresponde al ritmo y la vibracin del cuerpo y la mente en
cualquier momento particular. Algunos aspirantes pueden meditar slo si estn
sentados en la postura indicada por el guru o formulada en
los shastras (escrituras) y no de otra manera. ste es el camino para avanzar en
la meditacin. Por otra parte, alguien puede comenzar su prctica sentado en
una postura ordinaria; sin embargo, en cuanto se ha alcanzado el estado
de japa (repeticin de un mantra) o dhyana (concentracin), el cuerpo adoptar
espontneamente la postura ms apropiada. Cuando la meditacin se hace cada
vez ms intensa, las posturas correspondientes ganan en perfeccin. Cuando se
saca un poco de aire de un neumtico, el neumtico quedar flcido; pero cuando
se lo llena en toda su capacidad, permanece completamente estable en su propia
forma natural. Igualmente, cuando se ha alcanzado la meditacin verdadera, el
cuerpo se siente libre y ligero, y al levantarse despus de la meditacin no hay
fatiga de ningn tipo, ni dolor, entumecimiento ni rigidez en los miembros.

Su mensaje es tan sencillo y universal que apenas hay espacio para la duda.

La verdad es todo y sin embargo nada; puedes llamarla uno, dos, muchos o
infinito; todo est bien.

Sigui varias sendas de desarrollo espiritual: karmayoga, nama sadhana, bhakti


yoga

Puede uno beneficiarse espiritualmente a travs de sus acciones en el mundo?


Sri Ma: s, trabajando por el trabajo en s mismo, tomando parte en el
karmayoga. En la medida en que acecha el deseo de diferenciarse uno mismo,
es karmabhoga (trabajar para la satisfaccin propia). Se hace el trabajo y se
disfruta sus resultados por el sentido de prestigio que conlleva. Mientras que
renunciando al fruto se convierte en karmayoga.
En todo momento mantn tu mente sumergida en el pensamiento de Dios. De
modo que no haya forma de que te extraves por un camino que lleva hacia la
desdicha

Ella tena la certeza de que la gracia de Dios siempre est a nuestra disposicin
Dios siempre es misericordioso. Su Gracia fluye perpetuamente libre y sin
causa. Mantn derecha tu vasija para que se llene hasta arriba.
Tambin confiaba siempre en la armona de su voluntad, a pesar de las dudas de
nuestra mente.
Pon tu confianza en l. No sabes si por una soportable desgracia l no estar
despejando de tu camino una calamidad mayor.

Sri Ma lleg en un momento en el que la India igual que el resto del mundo
atravesaba muchas crisis. En todas partes ella permaneci como una persona
que reparta esperanza y solaz y sostena los viejos ideales de la tradicin hind
por encima de las abrumadoras e impactantes influencias del exterior. Ella
comprendi completamente las implicaciones existenciales de la era tecnolgica
actual y por su manera de estar en el mundo lo puso en una perspectiva correcta
para todos aquellos que deseaban ver ms all. Podramos decir que el "mensaje"
transmitido por su estancia en la Tierra es que Dios est tan presente en el
mundo perteneciente a la investigacin cientfica como en la era de la mitologa.

Su definicin de Gur:
Por definicin, el gur refleja las necesidades ms profundas y urgentes de todos
sus seguidores.
Aunque el guru encarne el deseo de realizacin de una mirada de devotos,
tambin extiende, expande y eleva a una sensibilidad nueva y desconocida a
aquellos que ponen su atencin en l o ella.

A qu senda pertenece?
Anandamayi Ma nunca se interes por los libros, ni por seguir una va concreta
de pensamiento. Su Conocimiento vena del contacto ntimo con el Ser. Para ella
todo es Dios. Tiene una perspectiva monista. Segn la filosofa Vedanta todo es
Brahman. Brahman mora dentro de nosotros como Atman. Jiva es el alma
individual, se identifica con las limitaciones y est atrapado.

Segn Anandamayi, podemos encontrar Atman en nosotros a travs del


pensamiento de Dios.

En todo momento mantn tu mente sumergida en el pensamiento de Dios. De


modo que no haya forma de que te extraves por un camino que lleva hacia la
desdicha
Karma yoga y bhakti yoga
Ella explica de una manera extraordinariamente sencilla como aplicaba estas dos
sendas del yoga en su propia vida. Todo lo que haca, era de forma desinteresada,
en Ella todo era devocin a todos los seres, ya que vea en todos ellos a Dios.

Este cuerpo ha vivido con padre, madre, marido y los dems. Este cuerpo ha
servido al marido, por eso puedes considerarlo esposa. Ha preparado platos para
todos, por eso puedes considerarlo cocinera. Ha hecho todo tipo de limpiezas y
trabajos domsticos, por eso puedes considerarlo sirvienta. Pero si lo ves desde
otro punto de vista, comprenders que este cuerpo no ha servido a nadie sino a
Dios. Pues cuando yo serva a mi padre, madre, esposo y los dems, los
consideraba simplemente como diferentes manifestaciones del Todopoderoso y
como tal los serva. Cuando me sentaba a preparar la comida, lo haca como si
fuera un ritual, pues la comida cocinada estaba, en definitiva, destinada a Dios.
Todo lo que haca lo haca en un espritu de servicio divino. Por tanto, no era muy
mundana, aunque siempre estuviera metida en asuntos domsticos. No tena
ms que un ideal: servir a todos como a Dios, hacer todo por Dios.

Bhakti yoga
Pregunta: Cul es el camino ms fcil hacia Dios?
Respuesta: Las lgrimas abundantes.
Pregunta: Y si las lgrimas no llegan?
Respuesta: Entonces debes buscar la compaa de aquellos que derraman
lgrimas,
quiero decir, en satsang. ste es el camino ms fcil hacia Dios, por el amor y la
devocin.

Gnana Yoga
Pregunta: Se pide a la gente que adore a Dios, que cante Su alabanza en himnos,
que
realice puja, que repita constantemente Su nombre, y todo eso se hace sin saber
qu es
Dios. Puedes explicarlo?
Respuesta: Dios es conocimiento total, y uno no puede conocer Su naturaleza
verdadera hasta que alcanza el conocimiento del S. Entonces, se descubrir que
l no era otro que uno mismo, el Atman nico, el S nico, y que l es con forma
como el mundo y sin forma como Chit, Conciencia Pura. Entretanto, las
oraciones, el culto y la meditacin tienen que ser realizadas.
Karma Yoga y Raja Yoga
Pregunta: Cmo puede estar libre nuestra mente para la oracin y la meditacin
cuando estamos tan agobiados por las responsabilidades del trabajo y la familia?
Qu debemos hacer en este caso?
Respuesta: Deja que el trabajo se haga espontneamente, sin tensin. Trabaja
sin el sentimiento de que eres t quien trabaja. Tmalo como si fuera el trabajo
de Dios, que se hace a travs de ti como instrumento de l. Entonces tu mente
estar en reposo y en paz. Esto es oracin y meditacin.

Mi impresin personal

Siempre he querido conocer algn Gran Maestro, quera saber qu es eso de la


Iluminacin. He tenido la suerte de conocer ese estado en la vida de Anandamayi
Ma. Su forma de Ser me llega profundamente y me ayuda a amarme ms. Su
ejemplo humilde y enorme me ayuda a darme cuenta de mi grandeza. Su
profundo amor por todas las criaturas de este mundo me anima a seguir
buscndolo. Su forma liviana de actuar me convence de que es posible una vida
sin apego al sufrimiento, una vida fcil, desde el amor hacia uno mismo y hacia
los dems, desde el conocimiento de Dios en uno mismo y en todo.

No tengo muchas ms palabras para expresar lo agradecida que me siento de


haberla conocido

Creo que todava no soy capaz de entender completamente quien fue Ella ni qu
es este enorme y perfecto Todo en el que vivimos, pero s que lo conseguir
algn da.

Sri Anandamayi Ma
*

4. El momento que pasa no regresa. El tiempo tiene que ser bien utilizado. Solamente cuando
se gasta en el esfuerzo de saber "quin soy yo?" ha sido bien utilizado.

5. Si hay que alcanzar al Eterno, es til buscarlo en todos y en todo. La bsqueda de la Verdad
es el deber del hombre, de manera que pueda avanzar hacia la Inmortalidad.

6. T mismo eres el Atman autoevidente: buscar y encontrar est todo en ti.

Sri Anandamayi Ma (Bengali: Sri Anondomoi Ma; 30 April 1896 -


27 August 1982) (tambin llamada Anandamoyi Ma).

Fragmentos extrados de aqu: http://miportalespiritual.com/varios/ananda/100.htm (100


respuestas a preguntas).

Hay una buena mini-biografa de Anandamayi Ma,


aqu: http://miportalespiritual.com/varios/ananda/ananda_moyi_ma.htm

De ah extraigo unas lneas sobre el tema de la inedia (vivir del 'Amor de Dios', sin necesidad de
alimentos):

A lo largo de su vida fue de poco comer. Aparte de los meses de abstinencia de comida que se
sucedieron peridicamente practic otras austeridades. Durante muchos aos coma das
alternos. A quien pona reparos Sri Ma responda, no es necesario en absoluto comer para
preservar el cuerpo. Como nicamente porque he de guardar una apariencia de
comportamiento normal de manera que no os sintis incmodos conmigo. La ingestin de
alimentos no tuvo relacin con ninguna de sus enfermedades. De hecho tena una salud
perfecta mientras no coma nada. Las enfermedades venan y se iban siguiendo su propio
ritmo.

Actualizacin (abril 2015): He tachado los links de donde copi las citas, pues ya no funcionan
y esa web ha dejado de existir. Como alternativa a quien quiera leer ms, se puede leer
una biografa de Anandamayi Ma y tambin el texto completo de "100 respuestas a
preguntas" en esta web: http://www.anandamayi.org/ashram/spanish/spn1.htm Y como
segunda alternativa, por si esa web tambin algn da deja de funcionar, podis tambin
descargarlo de aqu en formato docx: https://nytz.files.wordpress.com/2015/04/anandamayi-
ma-biografia-y-100-preguntas.docx O tambin aqu en formato
doc: https://nytz.files.wordpress.com/2015/04/anandamayi-sri-en-tu-corazon-esta-mi-
morada.doc Adems, como complemento adicional, el siguiente documento creo que es ms
largo, una especie de mini-libro: "La Madre segn me fue revelada" (en formato
doc): https://nytz.files.wordpress.com/2015/04/anandamayi-sri-la-madre-segun-me-fue-
revelada.doc Finalmente, el libro Anandamayi: Su vida, su sabidura, escrito por Richard
Lannoy, tiene un link de descarga en la Biblioteca del
blog: http://jugandoalegremente.blogspot.com/2010/03/biblioteca.html