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Varios Autores

PREFACIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 Las teoras polticas y jurdicas de la


2.
INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 sociedad esclavistaromana durante los
l . Objeto de la Historia de las ideas siglos JI y I a de c. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
polticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 3. Las teoras polticas y jurdicas de la
2. Mtodo de estudio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 O antigua Roma durante el perodo de la
3. Fijacin de perodos y estructura del crisis de la sociedad esclavista (siglos I
curso ....................................................... 1 2 al III) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
CAPTULO I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 5 4. Teoras polticas y jurdicas durante el
LAS TEORAS POLTICAS DEL perodo de desintegracin y hundimiento
ANTIGUO ORIENTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 5 de la sociedad esclavista romana . . . . . . . . 62
l . Breve caracterstica del rgimen CAPTULO IV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
social y poltico del antiguo Oriente . . . 1 5 LAS TEORAS POLTICAS Y
2 . La ideologa poltica del antiguo JURDICAS DE LA EUROPA
Egipto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 5 OCCIDENTAL DURANTE EL
3. La ideologa poltica de la antigua PERIODO DEL SURGIMIENTO Y
Babilonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 9 DESARROLLO DEL FEUDALISMO
4 . La ideologa poltica de la antigua. ............................................................... 65
India . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20 l. Periodos fundamentales en la historia
5. La ideologa poltica de la antigua de las teoras polticas y jurdicas en la
China . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22 sociedad feudal en la Europa occidental
CAPTULO II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 ........................................................... 65
LAS TEORIZAS POLITICES DE LA Las teoras teocrticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
2.
ANTIGUA GRECIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27 3. Las herejas en los siglosXI alXIV . 68
l. Breve caracterstica del rgimen 4. Toms de Aquino, idelogo militante
social y poltico de la antigua Grecia27 del catolicismo medieval. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
2. El pensamiento poltico de la 5. Los idelogos de la monarqua
antigua Grecia durante el periodo de representativa de castas y la superacin
las polis y su desarrollo primitivo . . . . . . 28 del fraccionamiento feudal . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
3. La lucha entre las ideas CAPTULO V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
aristocrticas y democrticas de LAS TEORIZAS POLITICES EN
Grecia durante el perodo RUSIA DURANTE EL PERIODO DE
floreciente de los antiguos Estados SURGIMIENTO Y DESARROLLO
griegos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 DEL FEUDALISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
4. La teora poltica de Aristteles l. Breve caracterstica del rgimen
............................................................44 poltico y social de la antigua Rus . . . . . . 77
Las teoras polticas durante el
5. 2 La idea de independencia del Estado
perodo de decadencia de los ruso en el Canto a la Ley y a la Virtud
antiguos Estados griegos . . . . . . . . . . . . . . .49 de Hilarin y en las Crnicas rusas. 77
6. La teora de Poli bio sobre el 3. Consejos de Vladimir Monomaj . . . . . 79
Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 4 La idea de unidad general rusa en el
CAPTULO III . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 Canto a las huestes de Igor . . . . . . . . . . . . . . . . 80
LAS TEORIZAS POLITICES Y 5. La idea de un fuerte poder
JURDICAS DE LA ROMA principesco y la. protesta contra los
ESCLAVISTA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 boyardos en la Oracin de Daniel
l. Caracterstica general de las teoras Zatochnik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
polticas y jurdicas de la antigua Roma. 6. Reflejos de la lucha del pueblo ruso
............................................................53 contra el yugo monglico en la
literatura poltica de los siglosXIII al
XV ...................................................... 81
CAPTIJLO VI...........................................84 EL PERIODO DE INICIACIN DE
LAS TEORAS POLTICAS DE LA DESINTEGRACIN DEL
TRANSCAUCASIA, ASIA CENTRAL FEUDALISMO .................................... 99
Y PASES DEL ORIENTE RABE l. La formacin de relaciones
DURANTE EL PERIODO DE capitalistas en el seno de la sociedad
SURGIMIENTO Y DESARROLLO feudal, caracterstica de la ideologa del
DEL FEUDALISMO ...........................84 Renacimiento ...................................... 99
l. Las teoras polticas de los pases de 2. Las concepciones polticas de
la Transcaucasia.................................84 Maquiavelo ...................................... 100
2. Las teoras polticas de los pases del 3. Las ideas polticas de los dirigentes
Asia central.........................................85 de la Reforma y los de las guerras
3. Las teoras polticas del Oriente campesinas en Alemania. ................. 104
rabe ..................................................86 4. Los anti-tiranos ........................... 107
CAPTIJLO VII .........................................88 5. La teora poltica de Bodin .......... 109
LAS TEORAS POLTICAS 6. Las concepciones sociales y polticas
DURANTE EL PERIODO DE de TomsMoro. ............................... 1 1 2
FORMACIN Y AFIANZAMIENTO 7 Las concepciones sociales y politicas
DEL ESTADO RUSO de Toms Campanella....................... 1 1 5
MULTILATERAL CENTRALIZADO CAPTIJLO IX ........................................ 117
(SIGLOS XV A XVII) ........................ 88 LAS TEORAS POLTICAS EN LOS
l. Caracterstica general del rgimen PASES DE EUROPA OCCIDENTAL
social y poltico del Estado ruso, DURANTE EL PERIODO DE LAS
multinacional y centralizado, durante PRIMERAS REVOLUCIONES
los siglosXV alXVII ..........................88 BURGUESAS .................................... 117
2. El problema de la independencia del l. Premisas de las primeras revoluciones
Estado ruso y la teora de la soberana burguesas en los pases de Europa
del poder del Estado en la literatura occidental. Las teoras jurdico-naturales
poltica de los siglosXV yXVI............ 89 de los siglosX VII yX VIII arma
3. Las teoras polticas de los ideolgica de la burguesa en la lucha
partidarios del Estado centralizado....91 por el poder. ..................................... 117
4. Las teoras polticas de la reaccin 2. La revolucin holandesa del sigloXVI
feudal..................................................93 las concepciones polticas de Hugo
5. La ideologa poltica de la poca de la Grocio .............................................. 1 1 8
invasin sueco-polaca ........................94 3 . Las concepciones polticas de
6. La idea progresista de la Spinoza............................................. 121
reunificacin del pueblo ucraniano con 4. La ideologa poltica en Inglaterra
el pueblo ruso en un Estado ruso nico durante el perodo de la revolucin
............................................................94 burguesa del sigloXVIII................... 124
Las teoras polticas en la segunda
7. CAPTIJLO X ......................................... 133
mitad del sigloXVII............................95 LAS TEORAS POLTICAS Y
8. Las herejas de los siglosXV yXVI nJRDICAS EN ALEMANIA EN LOS
como expresin de protesta contra la SIGLOS XVII Y XVIII ........................ 133
explotacin feudal ............................96 l. Las teoras jurdico-naturales en
9. La ideologa poltica de las Alemania en los siglosXVII yXVIII. 133
insurrecciones campesinas en el siglo 2. La Ilustracin alemana en el siglo
XVII ....................................................97 XVIII ................................................ 136
CAPTIJLO VIII........................................99 CAPTIJLO XI ........................................ 138
LAS TEORAS POLTICAS EN LA LAS TEORAS POLTICAS
EUROPA OCCIDENTAL DURANTE DURANTE EL PERIODO DE
AFIANZAMIENTO DE LA LAS TEORAS POLTICAS EN
MONARQUA NOBILIARIA EN RUSIA DURANTE EL PERIODO DEL
RUSIA ................................................. 138 NACIMIENTO DEL RGIMEN
l. Las reformas estatales en el primer CAPITALISTA Y EL COMIENZO DE
cuarto del sigloXVIII y el afianzamiento DESINTEGRACIN DE LA
del absolutismo en Rusia ................... 138 SERVIDUMBRE FEUDAL. ............ 188
2. La defensa del absolutismo l. Nacimiento de la estructura
"ilustrado" en las obras de los capitalista y comienzo de la
miembros del "equipo cientfico" de desintegracin del rgimen de
Pedro (Tefanes Prokopovich, V. N. servidumbre feudal en Rusia ........... 188
Tatishchev) ....................................... 139 2. Las ideas politicas delMandato de
3 . J. T. Pososhkov, idelogo de la Catalina JI ........................................ 188
incipiente clase de los comerciantes 3. La Ilustracin del sigloX VIII. N. J.
.......................................................... 141 Novikov, S. E. Desnitski,J. P. Koselski
4. El
programa patritico de desarrollo ......................................................... 189
de las fuerzas productivas de Rusia en las La ideologa poltica de la
4.
obras deM. V Lomonosov ................ 142 insurreccin dirigida por E. J.
CAPTULO XII ....................................... 144 Pugachov ......................................... 191
LAS DOCTRINAS EN FRANCIA 5. El pensamiento democrtico
DURANTE EL PERIODO DE CRISIS revolucionario en Rusia a fines del siglo
DEL ABSOLUTISMO Y DURANTE XVIII . A. N. Radishchev................... 192
LA REVOLUCIN BURGUESA DEL CAPTULO XV ....................................... 198
SIGLO XVIII ...................................... 144 LAS TEORAS REACCIONARIAS DE
l. Breve caracterizacin del rgimen FINES DEL SIGLO XVIII Y
social y de Estado en Francia, en PRINCIPIOS DEL XIX EN FRANCIA Y
vsperas de la revolucin ............... 144 ALEMANIA ........................................ 198
2. Voltaire ......................................... 145 l. La restauracin de los Barbones y la
3. Montesquieu ................................ 147 reaccin feudal en Francia. La escuela
4. Rousseau....................................... 151 teocrtica (Jos de Maistre, de Bonald)
5. Paul Holbach ................................ 157 ......................................................... 198
6. Helvecio ........................................ 160 La escuela histrica del derecho . 201
2.
7. Diderot ......................................... 162 La teora racista de Gobineau ...... 205
3.
8. Los socialistas utpicos: M eslier, CAPTULO XVI ..................................... 207
Morelli, Mably ................................. 164 LAS TEORAS POLTICAS Y
9. Las concepciones polticas de los JURDICAS DE LOS
dirigentes de la evolucin burguesa REPRESENTANTES DEL IDEALISMO
francesa del siglo VIII................... 172 ALEMN DE FINES DEL SIGLO XVIII
1 O. El socialismo utpico de Babeuf. 177 Y PRINCIPIOS DEL XIX .................... 207
CAPTULO XIII ...................................... 181 l. Breve caracterstica del rgimen
EL PENSAMIENTO POLTICO EN politico-social de Alemania a fines del
LOS ESTADOS UNIDOS DE sigloXVIII y principios del XIX. ...... 207
AMRICA DURANTE LA LUCHA 2. Kant.............................................. 208
POR LA INDEPENDENCIA ............. 181 3. Fichte............................................ 213
l. La guerra por la independencia en las 4. Hegel ............................................ 216
colonias americanas y la formacin de CAPTULO XVII .................................... 225
los Estados Unidos de Amrica ........ 181 LA IDEOLOGA POLTICA DE LA
2. Alejandro Hamilton ...................... 183 BURGUESA EN LA EUROPA
4. Toms Paine................................. 186 OCCIDENTAL DURANTE LA
CAPTULO XIV ...................................... 188
PRIMERA MITAD DEL SIGLO XIX 4.Las concepciones polticas de los
.............................................................. 225 revolucionarios nobles (decembristas)
La evolucin del capitalismo despus
l. ......................................................... 261
de la revolucin burguesa francesa de 5. Las teoras reaccionarias en las
fines del siglo XVIII y las peculiaridades dcadas del 30 y 40. Los eslavjilos . . 265
de las teoras politicas burguesas de la 6. Los ilustrados en las dcadas del 30 y
primera mitad delXI X . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225 40. P. J. Chadaiev, T. N Granovski . . . 267
2. El liberalismo burgus en Francia CAPTULO XX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
(Benjamn Constant) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226 LAS TEORAS POLTICAS DE LOS
3. Las teoras liberales inglesas DEMCRATAS
(Jeremas Bentham y Juan Stuart REVOLUCIONARIOS RUSOS DEL
Mill) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231 SIGLO XIX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
4. El principio de la "no intervencin" l. La crisis del rgimen de la
de Guillermo Humboldt . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236 servidumbre feudal y la situacin
5. El positivismo y la teoria de la revolucionaria de 1859-1861 . . . . . . . . . . . . 270
"solidaridad" social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237 2. Alejandro. Herzen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 272
(Augusto Comte) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237 3. N. P. Ogariev . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275
6. Apologa de la monarqua 4. V G. Bielinski . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277
constitucional como Estado de 5. Las concepciones politicas y jurdicas
"derecho" (Lorenzo Stein) . . . . . . . . . . . . . . . 241 de N. G. Chernishevski . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279
CAPTULO XVIII................................... 244 6. Las concepciones polticas y jurdicas
LAS TEORAS POLTICAS DE LOS de N. A. Dobroliubov. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284
SOCIALISTAS UTPICOS EN LA 7. D. I . Pisarev . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 285
EUROPA OCCIDENTAL DE LA 8. Las concepciones politicas y jurdicas
PRIMERA MITAD DEL SIGLO XIX de las democracias revolucionarias rusas
.............................................................. 244 del sigloXIX son la conquista ms alta
Las ideas de los socialistas utpicos de
l. del pensamiento revolucionario del
principios del sigloXIX traducen la periodo anterior aMarx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 286
protesta de las masas trabajadoras CAPTULO XXI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
contra el yugo capitalista . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244 EL PENSAMIENTO POLTICO
2. Saint-Simon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245 SOCIAL AVANZADO DE LOS
3. Fourier . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249 PUEBLOS DE RUSIA EN EL SIGLO
4. Owen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254 XIX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
CAPTULO XIX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258 l. La importancia de las ideas de los
LAS TEORAS POLTICAS grandes demcratas revolucionarios
DURANTE EL PERIODO DE rusos en la formacin del pensamiento
DESINTEGRACIN E INICIACIN politicosocial avanzado de los pueblos de
DE LA CRISIS DEL RGIMEN DE Rusia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288
LA SERVIDUMBRE FEUDAL EN 2. El desarrollo de las ideas
RUSIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258 democrtico-revolucionarias en Ucrania
l. Breve caracterizacin del rgimen T. G. Shevchenko e J J. Franko . . . . . . . . . 289
politico-social en Rusia a principios del 3. El demcrata revolucionario de Rusia
sigloXIX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258 Blanca, K. S. Kalinovski . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292
2. Las concepciones polticas y los 4. El pensamiento politicosocial
proyectos de reforma deM. M. Speranski avanzado en Georgia, Armenia y
.......................................................... 258 Azerbaijn en el sigloXIX J
3. El programa poltico de la nobleza Chavchavadse, A. Tsereteli, E.
reaccionaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260 Ninoshvili, Jachatur Abovin, Mikael
Nalbandin, Mirsa Fatali Ajundov . . . . 293
GEORGIA ......................................... 293 REVOLUCIN DE 1848-1849 Y LA
Al?Jv!ENIA ......................................... 294 COMUNA DE PARIS ....................... 325
AZERBAIJAN.................................... 295 CAPTIJLO XXV .................................... 339
5. Las concepciones polticas de los LA ELABORACIN POR MARX Y
ilustrados kasajos del sigloXIX ........ 296 ENGELS DE LATEARA DE LA
6. Las concepciones polticas de los DICTADURA DEL PROLETARIADO
ilustrados de los pueblos del Asia central. DESPUES DE LA COMUNA DE
Furkat, Mukimi, Donish .................... 298 PARIS ................................................. 339
7. El pensamiento politicosocial CAPTIJLO XXVI.. ................................. 355
progresista en Letonia, Estonia y LAS TEORAS POLITICAS
Lituania............................................. 300 BURGUESASEN LA SEGUNDA
CAPTIJLO XXII .................................... 303 MITAD DEL SIGLO XIX ................. 355
EL PENSAMIENTO POLTICO CAPTIJLO XXVII ................................. 369
AV ANZADO DE LOS ESLAVOS LA DIVULGACIN DEL MARXISMO
OCCIDENTALES Y EN RUSIA Y LA LUCHA DE LOS
MERIDIONALES EN EL SIGLO XIX MARXISTAS RUSOS CONTRA LA
.............................................................. 303 IDEOLOGA POLITICA DEL
l. Las peculiaridades histricas en el POPULISMO ...................................... 369
desarrollo del pensamiento politico de CAPTIJLO XXVIII ............................... 378
los eslavos occidentales y meridionales NACIMIENTO DEL LENINISMO. EL
durante el sigloXIX........................... 303 DESARROLLO DE LA TEORA
2. El pensamiento politico avanzado en SOBRE LA DICTADURA DEL
Bulgaria ............................................ 304 PROLETARIADO EN EL PERIODO
3. Las concepciones polticas de Svetosar DE LA LUCHA POR EL TRIUNFO
Marcovich, expresin de la ideologa de DE LA REVOLUCIONA
los campesinos oprimidos de Servia .. 305 SOCIALISTA EN RUSIA ................ 378
4. Desarrollo del pensamiento poltico CAPTIJLO XXX .................................... 403
avanzado en Polonia ......................... 305 EL DESARROLLO DE LA TEORA
5. La orientacin nacional emancipadora MARXISTA- LENINISTA SOBRE EL
del pensamiento poltico avanzado en ESTADO Y EL DERECHO
Chequia. (Bohemia) .......................... 308 SOCIALISTAS EN EL PERIODO DE
CAPTIJLO XXIII ................................... 31 O LA CULMINACIN DE LA
NACIMIENTO DEL MARXISMO. CONSTRUCCIN DEL
VIRAJE REVOLUCIONARIO DE LA SOCIALISMO Y DEL PASO
CIENCIA CON RESPECTO A LA GRADUAL DEL SOCIALISMO AL
SOCIEDAD Y AL ESTADO. LA COMUNISMO EN LA U. R. S. S . .. 403
TEORA DE LA DICTADURA DEL CAPTIJLO XXXI.. ................................. 408
PROLETARIADO ES LO ESENCIAL LA IDEOLOGA POLTICA DEL
DEL MARXISM0 ............................... 310 MOVIMIENTO DE LIBERACIN
l. Condiciones histricas del nacimiento NACIONAL EN LA INDIA Y CHINA
del marxismo..................................... 310 EN LA POCA DEL IMPERIALISMO
2. El nacimiento del marxismo significa ............................................................. 408
un viraje revolucionario en el terreno de La ideologa poltica del movimiento
3.
lafilosofia y de las teoras politicas. .. 311 antiimperialista y antifeudal en China.
CAPTIJLO XXIV ................................... 325 Sun Yat-sen. ..................................... 412
EL DESARROLLO DE LA TEORA CAPTIJLO XXXII ................................. 420
MARXISTA SOBRE LA DICTADURA LAS TEORAS POLITICAS
DEL PROLETARIADO DURANTE EL BURGUESAS EN EL PERIODO DEL
PERIODO QUE MEDIA ENTRE LA IMPERIALISMO ............................... 420
La presente obra es el primer libro de en
PREFACIO seanza que comprende la historia de las ideas
polticas, desde la aparicin de la sociedad es
HISTORIA DE LAS IDEAS POL cindida en clases hasta nuestros das. El lector
TICAS ha sido preparada por un grupo de comprender con cuntas dificultades se tropez
cientificos del Instituto de Derecho de la Acade por esta razn en la elaboracin de la obra. Estas
mia de Ciencias de la UR.S.S. y de la Universi dificultades han sido especial mente grandes en
dad del Estado deMosc. la redaccin de las secciones del Curso de Histo
En la preparacin del capitulo dedicado a ria de las Ideas Polticas que, hasta hoy, no han
la historia del pensamiento politico avanzado de recibido an una suficiente dilucidacin en la
los pueblos de Rusia del siglo XIX, participaron literatura.
profesores y catedrticos de los institutos jurdi Los autores tienen plena conciencia de la
cos de Alma-Ata y de Tashkent. necesidad de proseguir trabajando para mejorar
Muchas valiosas observaciones criticas y este libro y abrigan la esperanza de que las ob
sugerencias formularon, durante la elaboracin servaciones y sugerencias crticas que formulen
de la obra, las siguientes personalidades: acad los lectores constituirn una gran ayuda en su
mico N. M. Drushinin; el miembro correspon trabajo.
diente de la Academia de Ciencias de la UR.S.S., Se ruega enviar a la siguiente direccin
M. T. Iovchuk; los profesores C. S. Vasetski, K. A. las sugerencias y comentarios: Mosc, calle
Mokichev, T. l. Cizerinan, l. S. Pereterski, J V Frunze 1 O, Instituto de Derecho de la Academia
Cherepnia, S. V Yushkov, y los candidatos a doc de Ciencias de la UR. S.S., Seccin de Teora e
tores en ciencias F. M. Burlatski, S. A. Pokrovski Historia del Estado y del Derecho.
y A. L. Ugriumov. Estas observaciones y suge LOS AUTORES
rencias han sido tomadas en consideracin por
los autores en el trabajo de las correspondientes
secciones.
Una gran ayuda para terminar la prepara
cin de la obra le fue prestada al grupo de auto
res por los materiales de la discusin de los ori
ginales realizada por las ctedras de Teora e
Historia del Estado y el Derecho de los estable
cimientos superiores de Enseanza Jurdica y de
las facultades jurdicas de las universidades, asi
como por las sugerencias para mejorar la obra
elaboradas a base de un examen, en todos los
aspectos de los originales, hecho por los profeso
res del Curso de Historia de las Ideas Politicas
de las escuelas superiores jurdicas, organizado
en abril de 1954 por la Direccin Principal de
Universidades y de Establecimientos de Ensean
za Superior Econmicos y Jurdicos anexos al
Ministerio de Enseanza Superior de la UR.S.S.,
por el Instituto de Derecho "A. J Vishinski" de la
Academia de Ciencias de la UR.S.S. y por la
Editorial del Estado de Literatura Jurdica del
Ministerio de Cultura de la UR.S.S., asi como
por otras instituciones.
INTRODUCCIN a esas clases a organizar y cohesionar a las ma
sas para la lucha contra las fuerzas caducas de
la sociedad, a crear los rganos de su poder
J. Objeto de la Historia de las ide
revolucionario y valerse del poder poltico con
as polticas
quistado para suprimir las viejas relaciones de
produccin y afianzar las nuevas. As sucedi,
1.- El marxismo-leninismo ensea que
por ejemplo, en el perodo de la revolucin bur
las ideas existentes en la sociedad son el reflejo guesa en Francia, a fines del siglo XVIII, en cuyo
de las condiciones de su vida material. El modo transcurso tuvieron inmensa importancia las ideas
de obtener los medios de subsistencia, el modo polticas de los enciclopedistas franceses. As
de produccin de los bienes materiales es la sucedi durante el perodo de preparacin y reali
fuerza principal que determina la fisonoma de zacin de la Gran Revolucin Socialista de Octu
la sociedad, el carcter del el rgimen social y bre, cuando la gran fuerza movilizadora, organi
el paso de la sociedad de un rgimen a otro. zadora y transformadora de las avanzadas ideas
Segn sea el modo de produccin, as son las polticas marxistas-leninistas y, ante todo, la fuer
ideas, las teoras, las concepciones e institucio za de la teora marxista sobre la revolucin socia
nes polticas de la sociedad. lista y la dictadura del proletariado, se desarrolla
El marxismo-leninismo ensea, al mismo ron con toda su potencia.
tiempo, que las concepciones polticas, jurdi 2.-Las concepciones polticas, jurdicas,
cas, religiosas, estticas y filosficas de la so religiosas, estticas y filosficas de la sociedad
ciedad, y sus correspondientes instituciones tienen un carcter de clase, las crea una clase de
polticas, jurdicas y otras, tienen un valor muy terminada para ponerlas al servicio de sus inter
importante en la vida de la sociedad. En la his eses.
toria de la lucha de clases, el papel que ellas Las ideas polticas y jurdicas dominantes
desempean es diverso. Las viejas concepcio en la sociedad son siempre las que sirven a los
nes polticas y jurdicas, que sirven a los inter intereses de su clase gobernante. A ello se refie
eses de las fuerzas caducas de la sociedad, fre ren directamente Marx y Engels en el Manifiesto
nan el desarrollo de sta, entorpecen el movi del Partido Comunista "1 basndose en la sinte
miento de avance de la sociedad. Por el contra sis de la experiencia histrica de la sociedad de
rio, las nuevas concepciones, ideas y teoras clases.
polticas y jurdicas, que estn al servicio de los En una sociedad en que existen explotado
intereses de las fuerzas avanzadas de la socie res, estas ideas no pueden ni han podido ser la
dad facilitan la evolucin de sta y su marcha
'
expresin de los intereses de toda la sociedad. Las
progresista. ideas polticas de la clase dominante, por ser una
Especialmente grande es la importancia parte integrante de la superestructura de las rela
de las nuevas ideas sociales durante el perodo ciones de produccin basadas en la propiedad
en que, en el seno de la vieja sociedad y sobre privada, tienen como objetivo justificar la explo
la base de los cambios y desarrollo de las fuer tacin y la opresin de las masas trabajadoras. A
zas productivas, maduraron las condiciones estas ideas dominantes de los explotadores co
para la supresin revolucionaria de las viejas rrespondieron, en la sociedad esclavista y en la
relaciones de produccin y el afianzamiento de sociedad feudal, y corresponden, en la sociedad
las nuevas. Entonces se despliegan ms plena burguesa, las instituciones polticas y jurdicas
mente las ideas sociales avanzadas que son la con las cuales se realiza y se realiz antes la opre
expresin de las necesidades e intereses de las sin de los trabajadores.
clases portadoras de estas nuevas relaciones de Sin embargo, tambin entre las clases opri
produccin. midas, en la lucha contra los opresores, se forman
Las ideas polticas de las clases avanzadas
que se ponen al frente de la lucha revoluciona
ria de las masas contra el viejo rgimen, ayudan 1 c. Marx v F. Engels. Manifiesto comunista, Obras escogidas, Ed.
Cartago, Buenos Aires, 1957, pg. 26.
las ideas y concepciones que expresan su actitud Las concepc10nes de las clases en lucha
frente al rgimen existente. hallan su expresin, principalmente, en determi
Aparece la reivindicacin del cambio del nadas tendencias del pensamiento poltico que no
rgimen social y poltico, se emiten ideas polti pocas veces se forman en el curso de algn mo
cas, jurdicas y otras que, claro est, no forman vimiento social, o tienen su reflejo en los progra
parte de la superestructura creada por la clase mas de los partidos en lucha.
dominante. El valor de estas ideas radica en que Por eso, el estudio de las diversas tenden
organizan y movilizan a las masas populares para cias del pensamiento poltico constituye el objeti
la lucha revolucionaria por el triunfo del nuevo vo principal del curso de Historia de las ideas
rgimen. polticas. Estas, por lo general, no constituyen
Las ideas polticas y jurdicas de la clase una creacin ideolgica individual, de una sola
obrera, que en el socialismo ejerce el poder estatal personalidad, ni expresan las concepciones perso
de la sociedad, son la expresin de los intereses nales de un solo pensador, sino que son la expre
de todos los trabajadores, de toda la sociedad, sin de las reivindicaciones e intereses de toda
cuyo desarrollo se basa en la propiedad social una clase -o de una parte de ella- en una etapa
socialista. determinada de evolucin de una u otra forma
3.- En el curso de Historia de las ideas cin econmico-social.
polticas se analiza el problema del origen y va Hay que distinguir entre las concepciones
lor, no de todas las ideas sociales, sino, como el polticas y las jurdicas, las cuales, sin embargo,
mismo ttulo del Curso lo indica, de la historia de estn ntimamente vinculadas con las primeras y,
las ideas y teoras de carcter poltico. V. I. Lenin a veces, son inseparables de ellas. Las concepcio
dijo que "la poltica es la participacin en los nes jurdicas se refieren al problema de la conso
asuntos del Estado, el gobierno del mismo, la lidacin jurdica del dominio econmico-poltico
determinacin de las formas, objetivos y conteni de la clase que sustenta el poder; se refieren a los
2
do de la actividad estatal" . modos y formas de organizacin de las relaciones
En la poltica, subray V. I. Lenin, el pro sociales y del poder poltico por medio de las
blema primordial es el que se refiere al poder del normas jurdicas.
Estado. "El marxismo reconoce la lucha de clases El derecho es inseparable de la poltica de la
completamente desarrollada, en escala nacional clase dominante. "La ley es una medida poltica,
,4
general, nicamente cuando no slo abarca la es la poltica' , dijo V. I. Lenin. El derecho es una
poltica, sino que dentro de sta toma lo ms de las formas de la poltica estatal, y tiene siempre
3
esencial: la estructura del poder del Estado." un contenido poltico.
Estas indicaciones de Lenin tienen un valor La Historia de las ideas politicas encara
extraordinariamente importante para definir en tambin la historia del nacimiento y desarrollo de
forma correcta el objeto de la Historia de las las concepciones e ideas jurdicas que expresan la
ideas polticas. actitud de las clases oprimidas en lucha frente al
La Historia de las ideas politicas es la his derecho vigente en tal o cual Estado explotador, y
toria del nacimiento y desarrollo de las concep que reflejan la lucha de estas clases para utilizar
ciones, ideas y teoras engendradas por el rgimen las normas del derecho en favor de la realizacin
econmico de la sociedad, que expresan la actitud de sus intereses de clase, en favor de la creacin
de las clases en lucha frente al rgimen social, de nuevas normas de derecho.
frente al poder del Estado; su actitud frente a la 4.-El curso de Historia de las ideas pol
organizacin poltica de la sociedad, frente al ticas tiene por objeto estudiar el nacimiento y
sistema de gobierno poltico que se ha formado evolucin de las concepciones e ideas polticas de
dentro de la sociedad, en una u otra etapa de su las clases en lucha en todas las formaciones
evolucin. econmico-sociales. Comprende, por consiguien-

2 Recopilacin leninista, ed. rusa, II, pg. 14. 4 V. I. Lenin, Obras completas, Ed. Cartago, Buenos
3V. I. Lenin, Obras completas, ed.rusa, t., pgs.97-98. Aires, 1957, t.XXIII, pg.36.
te, tanto la historia de las ideas polticas surgidas bajo el influjo del movimiento revolucionario en
antes de la aparicin del marxismo, como tam Rusia.
bin la del desarrollo de las ideas polticas y con Las teoras del periodo anterior a Marx no
cepciones jurdicas marxistas-leninistas. dieron ideas autnticamente cientficas en cuanto
En el curso de Historia de las ideas polti al poder poltico, en cuanto al surgimiento y valor
cas se dedica el correspondiente lugar al pensa del Estado y el derecho en la vida de la sociedad.
miento poltico en Rusia. Sin embargo, es importante estudiar dichas
En los cursos de Historia de las ideas pol teoras porque son el reflejo de la acentuada lucha
ticas anteriores a la Revolucin (Historia de la de clases que tuvo lugar en una u otra sociedad.
filosofia del derecho, como sola denominarse Las concepciones polticas y jurdicas de los
esta asignatura), las secciones referentes a Rusia, demcratas revolucionarios rusos fueron la con
por lo general, faltaban totalmente. En cuanto a quista cientfica ms alta en el desarrollo del pen
los diversos estudios dedicados a la historia de las samiento poltico y jurdico del periodo anterior a
doctrinas polticas y jurdicas en Rusia, reinaba en Marx.
ellos la negacin anticientfica y cosmopolita del A. I. Herzen, V. G. Bielinski, N. G. Cher
desarrollo ideolgico independiente de la socie nishevski, N. A. Dobroliuvov y sus partidarios
dad rusa, la tendencia a presentar las teoras pol ms prximos llegaron a la conclusin del papel
ticas de Rusia como producto de una simple imi decisivo de las masas populares en la historia,
tacin de los pensadores de Occidente, cuya supe unieron la idea del socialismo con la revolucin,
rioridad frente a los pensadores rusos era aceptada ya que consideraban que solamente la victoria de
como una verdad que no necesitaba ser demostra la revolucin de las masas populares puede des
da. Sin embargo, el pensamiento poltico ruso se brozar el camino hacia el socialismo; sometieron
caracteriza por su originalidad, y en muchos casos a una crtica implacable el rgimen de la arbitra
los pensadores rusos superan a los occidentales riedad e iniquidad en los Estados feudales absolu
por la profundidad del anlisis de los fenmenos tistas y pusieron al descubierto el carcter limita
sociales y por el carcter progresista de sus con do y formal de la democracia burguesa.
cepciones. Baste con mencionar a pensadores Pero en virtud del atraso de las relaciones
como Radishchev, Pestel, los demcratas revolu sociales existentes en la Rusia de entonces, los
cionarios rusos, etc. demcratas revolucionarios rusos no supieron
En Rusia se form y se convirti en una superar el concepto idealista de la marcha del
fuerza invencible el leninismo, la conquista ms proceso histrico, no supieron comprender el
alta de la cultura rusa y universal. papel histrico del proletariado, aun cuando hab
Sera incorrecto, sin embargo, presentar la an llegado muy cerca del materialismo histrico.
evolucin del pensamiento poltico en Rusia co Una parte importante del curso de Historia
mo algo que se efecta al margen de la evolucin de las ideas polticas es el estudio de las concep
universal y negar el valor que los vnculos ide ciones polticas y jurdicas de los demcratas re
olgicos entre Rusia y el Occidente hayan tenido volucionarios en Rusia, como tambin del pen
para el desarrollo del pensamiento poltico ruso. samiento poltico-social avanzado en una serie de
El pensamiento poltico-social avanzado de otros pases en los que dichas concepciones se
Rusia recogi fervorosamente todo lo mejor y lo desarrollaron bajo la influencia benfica de las
ms progresista que ofieca el pensamiento polti ideas de los demcratas revolucionarios rusos.
co de los dems pases, y libr una lucha intransi 5.- El surgimiento del marxismo, condi
gente contra las concepciones e ideas caducas y cionado por toda la marcha de la evolucin pre
reaccionarias, no importa el lugar donde stas cedente de la sociedad humana, represent un
hubieran aparecido. viraje radical, una revolucin en la historia del
Constituye un objetivo importante del curso pensamiento poltico. Esa teora expres, por
la exposicin de las teoras polticas avanzadas de primera vez en la historia de la humanidad, los
los pueblos de la U.R.S.S., sobre todo de las ideas intereses bsicos de las clases oprimidas y, ante
democrtico-revolucionarias que se desarrollaron todo, los de la fuerza dirigente de las masas traba-
jadoras, el proletariado. marxista-leninista, de la revolucin socialista y la
Marx y Engels demostraron que la concien dictadura del proletariado, del papel creador
cia social es el reflejo de la existencia social, que que el Estado y el derecho socialistas desempe
las ideas y teorias polticas estn condicionadas, an en la construccin del socialismo y del co
en ltima instancia, por los procesos que tienen munismo.
lugar en la economa, y constituyen la expresin
de las concepciones de las clases que luchan entre 2. Mtodo de estudio
s.
Marx y Engels crearon una concepcin 1 . - E 1 mtodo dialctico marxista es el
autnticamente cientfica del mundo, el materia nico mtodo cientfico que sirve para el conoci
lismo dialctico, la aplicacin de cuyas tesis al miento de todos los fenmenos sociales, incluidas
estudio de la historia de la sociedad es la condi tambin las concepciones e ideas polticas.
cin necesaria para el conocimiento de los fen De conformidad con las exigencias del
menos sociales. mtodo dialctico marxista, la Historia de las
El marxismo demostr que "el modo de ideas politicas, como ciencia, examina el naci
produccin de la vida material condiciona los miento y evolucin de unas y otras concepciones
procesos social, poltico y espiritual de la vida en y teoras polticas, no en forma aislada, no sepa
general", que "no es la conciencia de los hombres rada de los fenmenos circundantes, no desde el
la que determina su existencia, sino, por el contra punto de vista de una 'justicia eterna" o cualquier
rio, es su existencia social la que determina su otra idea preconcebida, sino desde el ngulo de
conciencia"; que, por consiguiente, la fuente de enfoque de las condiciones con que estn vincu
origen de unas u otras ideas o teorias radica en las lados el surgimiento, desarrollo y cambios de
condiciones de la vida material de la sociedad. estas ideas.
En el curso de Historia de las ideas polti La ciencia de la Historia de las ideas politi
cas no se examina la historia del desarrollo del cas debe poner de relieve el vnculo existente
marxismo en su conjunto. La atencin fundamen entre las ideas polticas y la base social que con
tal se concentra en el surgimiento y evolucin de diciona la aparicin de dichas ideas, y mostrar
la teora de la revolucin socialista y la dictadura tambin la influencia inversa de stas sobre la
del proletariado, del Estado socialista como ins economa de la sociedad; investigar los lazos
trumento principal de construccin del socialismo existentes entre las ideas y teoras polticas y las
y del comunismo y de defensa de las conquistas concepciones juridicas, filosficas y religiosas,
socialistas de los trabajadores en contra de sus as como tambin el vnculo existente entre stas
enemigos encubiertos de afuera y de adentro. Al y las instituciones de la sociedad que son el resul
mismo tiempo, se analiza la historia del desarrollo tado de la creacin consciente de la clase domi
de la teoria marxista-leninista del derecho, y, ante nante en consonancia con sus concepciones pol
todo, del derecho socialista. ticas.
El estudio del nacimiento y desarrollo de la La ciencia marxista-leninista, al extender al
teora marxista-leninista constituye una parte im estudio de los fenmenos sociales la tesis del
portante de la Historia de las ideas polticas como mtodo dialctico sobre el movimiento y desarro
CienCia. llo continuos, sobre la desaparicin de lo viejo y
De todo lo dicho anteriormente se despren el crecimiento de lo nuevo como ley de desarro
de que el objeto de la Historia de las ideas polti llo rechaza las "teorias" acerca de normas sociales
cas es la historia del nacimiento y evolucin de iutables, de "principios eternos" de la propie
las concepciones y teorias de las clases sociales dad privada y de la explotacin.
en lucha contra la organizacin poltica "estatal" De aqu se sigue que las concepciones pol
de la sociedad, la historia de la lucha de las con ticas y juridicas y sus correspondientes institucio
cepciones polticas y jurdicas nuevas, progresis nes deben ser examinadas, no como algo eterno e
tas, contra las anticuadas y reaccionarias; la inmutable, no en estado de quietud, de inmovili-
historia del surgimiento y desarrollo de la teoria
dad, sino en su renovacin y desarrollo continuos. clases en su lucha por el poder poltico, y el refle
El mtodo dialctico requiere que el exa jo de esta lucha en las teoras polticas.
men de las ideas polticas y la apreciacin de su Por eso, la Historia de las ideas politicas
valor sean enfocados histricamente. Las mismas dedica una atencin especial al estudio de la lucha
ideas tienen un valor progresista en una poca, y de las nuevas ideas polticas de avanzada contra
reaccionario en otra; as, por ejemplo, el absolu las viejas teoras caducas, y, ante todo, de la lucha
tismo fue una idea progresista en Occidente y en de la ciencia marxista contra las ideas y teoras
Rusia durante el periodo en que comenz la des reaccionarias, contra los apologistas del imperia
integracin del feudalismo, pero esa misma idea lismo contemporneo.
se convierte en reaccionaria en vsperas de las Al poner al descubierto el carcter de clase
revoluciones burguesas en Occidente, y en Rusia de la filosofa burguesa, Lenin escribi: "La filo
a partir de la segunda mitad del siglo XVIII. sofa ms moderna tiene tanto carcter de partido
Tambin la teora burguesa sobre el derecho natu como la de hace dos mil aos."5
ral fue progresista durante el perodo de la lucha Los cientficos burgueses tienden a ocultar
de la burguesa contra el feudalismo, pero se hizo su misin servil, la esencia de clase de sus "teor
reaccionaria en el perodo del imperialismo. as" sobre el Estado y .1 derecho, bajo la falsa
2.- El desarrollo de las nuevas concepcio bandera del "objetivismo .
nes polticas y jurdicas de la sociedad, y la extin En las lecciones Acerca del Estado, al poner
cin de las viejas, se efecta de un modo constan al descubierto la autntica misin de las teoras
te; as, por ejemplo, una vez surgida la clase obre burguesas sobre el Estado como teoras llamadas
ra, se va desarrollando y perfeccionando ininte a servir de justificacin a la explotacin y el capi
numpidamente la ideologa poltica de dicha cla talismo, que confunden, consciente o inconscien
se, que halla su expresin en el marxismo temente, el problema del Estado, Lenin dijo "En
leninismo. el problema del Estado, en la doctrina acerca del
3 . - Al estudio de la ideologa poltica se Estado, en su teora, apenas tomis conocimiento
debe aplicar tambin la exigencia del mtodo del problema y profundicis suficientemente en
dialctico de concebir el proceso de evolucin l, veris siempre la lucha entre diversas clases,
como la transicin del viejo estado cualitativo a que se refleja o halla su expresin en la disputa
un nuevo estado cualitativo, como un proceso de entre las concepciones sobre el Estado, en la
desarrollo de lo simple a lo complejo, de lo infe apreciacin de su papel y significacin"6
rior a lo superior, y la conclusin irrefutable que El "objetivismo" burgus no es ms que un
de ello se deriva es que los radicales cambios velo tras el cual se oculta la hostilidad frente a la
revolucionarios que realizan las clases avanzadas verdad cientfica, la defensa de los intereses estre
de la sociedad constituyen un fenmeno comple chamente egostas de la clase explotadora.
tamente natural e inevitable. Ello obliga, al estu La ciencia marxista-leninista acerca del Es
diar la Historia de las ideas politicas, a dilucidar tado y el derecho naci, se form y se desarroll
el reflejo que en la ideologa poltica tienen, tanto en una lucha intransigente contra todas las teoras
los cambios cuantitativos como, sobre todo, los reaccionarias al respecto, contra el famoso objeti
cambios bsicos, cualitativos, que ocurren en la vismo, contra las ideas del cosmopolitismo, na
vida de la sociedad; a concentrar la atencin prin cionalismo y racismo que en los pases capitalis
cipal sobre la historia del nacimiento y desarrollo tas lograron una amplia divulgacin en el perodo
de las nuevas teoras polticas avanzadas, ponien del imperialismo.
do en claro su papel y su valor en las transforma Lenin seal: "Nuestra tarea consiste en
ciones revolucionarias. vencer toda resistencia de los capitalistas, no so
La extensin de esta tesis del mtodo lamente en el terreno militar y poltico, sino tam
dialctico al terreno de la vida social, las conclu bin en el ideolgico, el ms profundo y podero-
siones acerca de la lucha de clases como un
fenmeno sujeto a leyes, permiten comprender el
5 V. I. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. XIV, pg. 343.
carcter y el valor de las ideas polticas de las 6 V. I. Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. XXIX, pg. 435.
so."7 clavista estaban determinadas por la necesidad de
Algunos crculos agresivos de los pases ca justificar la existencia de la esclavitud, de demos
pitalistas tratan an de utilizar las concepciones y trar que la absoluta carencia de derechos de los
teoras polticas y jurdicas reaccionarias para esclavos, el considerar al esclavo como un objeto,
trabar el desarrollo de las relaciones pacficas de como ''una herramienta parlante", era un precepto
los Estados con diferentes sistemas econmicos y 'justo", "natural" y "divino". Los idelogos de las
polticos. clases dominantes fundamentaban lo inevitable de
Las "teoras" polticas racistas, cosmopoli la concentracin del poder poltico en manos de
tas, teolgicas y otras de esta clase son empleadas los esclavistas y la necesidad de consolidar por
por muchos idelogos burgueses de los pases todos los medios el Estado esclavista, como ins
capitalistas como arma para desorientar a la opi trumento de explotacin y represin de los escla
nin pblica y obstaculizar el camino del estable vos.
cimiento de una colaboracin econmica y cultu Ello, claro est, no exclua la existencia de
ral pacfica entre los pueblos del mundo. contradicciones entre los diversos grupos de es
El desenmascaramiento de las teoras impe clavistas, contradicciones que se traducan tam
rialistas, la revelacin de su autntica esencia y la bin en una aguda lucha ideolgica entre dichas
lucha que contra ella libran los pensadores pro agrupaciones. Pero en los problemas fundamenta
gresistas del mundo entero, constituyen tambin les, bsicos, la ideologa de esa clase era una sola.
algunos de los objetivos ms importantes de la Entre los esclavos colocados en condiciones
Historia de las ideas polticas. de existencia inhumana, no se haban formado
teoras y doctrinas polticas acabadas. Esto no
3. Fijacin de periodos y estruc quiere decir, sin embargo, que los esclavos se
hayan mantenido indiferentes a las normas y rela
tura del curso ciones sociales protegidas y consolidadas por el
Estado esclavista. Los monumentos histricos
1.- Las concepciones, ideas y teoras pol testimonian que a lo largo de toda la existencia
ticas aparecieron cuando la sociedad se dividi en del rgimen esclavista, los esclavos sostuvieron
clases. Durante el rgimen del comunismo primi una lucha encarnizada contra sus esclavizadores.
tivo, donde no existan clases, ni Estado, ni dere 2.- El rgimen feudal vino a sustituir al
cho, ni poltica, no existan, ni podan existir, esclavista.
concepciones y teoras polticas y jurdicas. Juntamente con la supresin del rgimen
Estas aparecieron en la sociedad dividida en econmico de la sociedad esclavista, se liquid
esclavos y esclavistas. El rgimen econmico de tambin su superestructura. Las concepciones de
la sociedad esclavista determinaba el carcter de los esclavistas dejaron de ser las dominantes de
las ideas y concepciones polticas de las clases en ntro de la sociedad. El Estado esclavista fue re
lucha. emplazado por el feudal. A las concepciones de
Slo aplicando el terror ms implacable pu los feudales, a su voluntad, comenzaron a corres
dieron los esclavistas tener sometidas a las in ponder las instituciones polticas y jurdicas del
mensas masas de esclavos y a la poblacin despo rgimen feudal, cuya base fue la propiedad feudal
seda y arruinada. El Estado esclavista fue una sobre la tierra.
poderosa arma para llevar a la prctica ese terror. En las numerosas teoras y doctrinas polti
Un recurso importantsimo, con cuya ayuda los cas y jurdicas creadas durante el perodo del feu
esclavistas del antiguo Oriente, China e India, dalismo se traduca la enconada lucha de clases
Babilonia y Egipto, Grecia y la antigua Roma, que tuvo lugar entre los campesinos sojuzgados y
refrenaban a los esclavos, fue tambin el arma sometidos a una explotacin sin freno, por una
ideolgica. parte, y los feudales, seculares y eclesisticos, por
Las concepciones y teoras de la clase es- otra.
Las teoras polticas de estos ltimos se
7 V. I. Lenin, Obras completas, ed. tusa, t. XXXI, pg. 345.
crearon y divulgaron, ante todo, para inculcar a
las masas trabajadoras la idea de la inmutabilidad nuevas relaciones de produccin, lo fue tambin
y del origen divino de las relaciones de servidum de las ideas polticas y jurdicas de vanguardia.
bre. Precisamente, sirviendo a los fines de la lucha
La religin fue la ideologa dominante en la para el derrocamiento del rgimen feudal, los
sociedad feudal. La Iglesia, el seor feudal ms idelogos burgueses se manifestaban en contra de
grande, que dispona de inmensas riquezas com los derechos y privilegios de las clases dominan
puestas de tierras, dinero y otros valores, santifi tes en la sociedad feudal, y proclamaban la exis
caba y sancionaba el rgimen feudal existent. tencia de derechos humanos naturales e inaliena
La Iglesia justificaba la expoliacin y la servi bles. El odio de los campesinos hacia el rgimen
dumbre de los campesinos, enmascaraba los feudal y su Estado, el sistema de iniquidad feudal,
mtodos sobradamente terrenales del saqueo del se manifestaba en forma cada vez ms definida y
pueblo con el velo de instituciones divinas, incul franca. Las ideas y teoras antifeudales tuvieron
caba y afianzaba en l la fe en el carcter inviola un gran valor en la movilizacin de las masas
ble y eterno de la estructura del rgimen feudal. populares para la lucha revolucionaria contra el
Ejerci el monopolio en todos los terrenos de la feudalismo. La participacin de las vastas masas
vida intelectual. "En manos de los curas la polti populares en la lucha contra la opresin feudal
ca, la jurisprudencia y todas las dems ciencias no tuvo un valor decisivo en la preparacin de las
pasaron de ser meras ramas de la teologa, y se les revoluciones burguesas, y asegur su victoria, la
aplicaban los principios de sta. El dogma de la victoria de las nuevas relaciones capitalistas de
Iglesia era al mismo tiempo axioma poltico, y los produccin.
textos sagrados tenan fuerza de ley en todos los Las concepciones polticas y jurdicas de la
tribunales. "
9 burguesa, que se haban formado en los albores
La Iglesia y los feudales seglares combatie de la revolucin burguesa, y las instituciones pol
ron a sangre y fuego las ideas antifeudales. En las ticas y jurdicas que la burguesa cre despus de
hogueras de la Inquisicin, en las mazmorras de su victoria, desempearon un serio papel en el
los prncipes y emperadores feudales, perecan afianzamiento de las relaciones capitalistas de
todos aquellos que osaban levantar su voz de pro produccin. Pero, en las condiciones actuales de
testa en contra del rgimen y de la concepcin desarrollo del capitalismo, la burguesa, de fuerza
teolgica feudal del mundo. progresista que era antes, se ha convertido en
Pero estas medidas no paralizaron, ni pudie fuerza reaccionaria, ha dejado de lado las consig
ron paralizar, el desarrollo del pensamiento polti nas e ideas polticas que ella misma haba utiliza
co y social de avanzada, cuya aparicin estaba do como bandera durante el perodo de las revo
condicionada por toda la marcha del desarrollo luciones burguesas.
econmico de la sociedad de clases. Toda la historia del capitalismo es la histo
3.- A medida que se desarrollaban las ria de la lucha ms encarnizada de la clase obrera
fuerzas productivas, las relaciones feudales de en contra de sus explotadores.
produccin se convertan en una traba para dicho 4.- El marxismo, como cosmovisin del
desarrollo; a medida que se acentuaba la lucha de proletariado, autnticamente cientfica, creada por
clases, comenzaron a obtener mayor divulgacin Marx y Engels, constituye la fuerza ms grande
las nuevas teoras de avanzada, que justificaban la de que dispone la clase obrera en su lucha sin
lucha de las masas contra el rgimen feudal. La cuartel contra el capitalismo.
burguesa, vitalmente interesada en destruir las El Partido Comunista de la Unin Sovitica,
normas y relaciones feudales, apareci entonces apoyado en las leyes, descubiertas por el marxis
como heraldo de las ideas progresistas. Se puso al mo, que presiden la evolucin de la sociedad,
frente de las masas que luchaban contra la opre despus de haber organizado la alianza de la clase
sin feudal. La burguesa, como portadora de las obrera con los trabajadores campesinos logr,
como resultado de la Gran Revolucin Socialista
8 F. Engels, La guerra campesina en Alemania, Ed. Pro de Octubre, derribar el poder de los capitalistas y
blemas, Buenos Aires, 1941.
9 Ibdem, pg. 29.
terratenientes, implantar la dictadura del proleta-
riado, liquidar el capitalismo, destruir la explota comprende la historia del nacimiento y evolucin
cin del hombre por el hombre y asegurar la de la teora marxista sobre la revolucin socialista
construccin de la sociedad socialista en la y la revolucin del proletariado, la extensin del
U.R.S.S. marxismo en Rusia y el nacimiento del leninismo,
Las concepciones polticas y jurdicas de el desarrollo de la teora marxista-leninista de la
clase, del proletariado y de las masas trabajadoras revolucin socialista y la dictadura del proletaria
dirigidas por ste, llegaron a ser las dominantes do, y la teora del Estado y el derecho socialistas
en toda la sociedad sovitica merced al derroca en las diversas etapas histricas de la sociedad
miento del poder de los terratenientes y capitalis sovitica.
tas y la organizacin de la dictadura del proleta El curso tambin comprende captulos dedi
riado. En consonancia con dichas concepciones, cados a la crtica de la ideologa poltica de la
se forman, actan y realizan sus objetivos y fun burguesa imperialista y al desenmascaramiento
ciones todas las instituciones polticas y jurdicas de las teoras promovidas por los dirigentes socia
de la sociedad sovitica. Las concepciones polti listas de derecha.
cas de la sociedad sovitica son las de los cons La parte fmal del curso est dedicada al
tructores activos del nuevo rgimen social y pol problema de la significacin internacional de la
tico. teora marxista-leninista respecto de la dictadura
El marxismo-leninismo constituye actual del proletariado.
mente la base terica de una inmensa labor crea
dora, que encamina a los trabajadores de los pa
ses de democracia popular, bajo la direccin de
los partidos comunistas y obreros, por la ruta de la
construccin del socialismo.
El marxismo-leninismo constituye un arma
en manos de los trabajadores, de los partidos co
munistas y obreros, que realizan su actividad en
los estados burgueses y que luchan contra el im
perialismo, el enemigo principal del movimiento
de liberacin.
5.- La fijacin de los perodos de la Histo
ria de las ideas polticas se efecta de conformi
dad con la historia del desarrollo de las relaciones
econmico-sociales, es decir, la historia de la
sustitucin de un tipo de relaciones de produccin
por otro, la historia del desarrollo de las etapas
fundamentales de la lucha de clases.
Ello determina la estructura del curso de
Historia de las ideas polticas y de sus manuales.
El presente curso comprende la historia de las
ideas polticas de la sociedad esclavista y feudal,
la historia de las ideas y teoras polticas del per
odo de lucha de la burguesa contra los feudales
por el afianzamiento de las normas y relaciones
capitalistas, y la historia de las teoras polticas
dentro de la sociedad capitalista durante el pero
do anterior a la aparicin del marxismo, as como
la historia del desarrollo de las concepciones pol
ticas de los demcratas revolucionarios rusos.
El curso de Historia de las ideas polticas
esclavistas.
CAPTULO!
La tarea de organizacin de los trabajos de
irrigacin, en los que participaban inmensas ma
LAS TEORAS POLTICAS sas de esclavos, estaba condicionada necesaria

DEL ANTIGUO ORIENTE mente a la centralizacin poltica y a la creacin


de monarquas organizadas, relativamente gran
des, con formas burocrticas.
l. Breve caracterstica del El Estado esclavista adopta la forma de una

rgimen social y poltico Despotia oriental, o sea una monarqua, en la que


todo el poder del Estado se concentra en manos
del antiguo Oriente de una sola persona, el dspota, que se apoya en
el aparato burocrtico del Estado.
Las primeras sociedades de clase se forma
En su intento de fundamentar la plenitud de
ron en los pases del antiguo Oriente en el Asia
poderes ilimitados del dspota, la clase gobernan
Anterior1, oriental y meridional, y en la parte nor
te de los esclavistas proclama el origen divino de
deste del frica. Ya al comenzar el cuarto mile
este poder. Los idelogos de la clase gobernante
nio a. de c., cono resultado de la desintegracin
justifican y defienden la necesidad de la desigual
del rgimen del comunismo primitivo y de la
dad social, infunden a las masas el sometimiento
divisin de la sociedad en clases -en esclavistas
y la obediencia e incitan al poder supremo a apli
y esclavos-, comenzaron a formarse los Estados
car un severo terror. En cambio, en la ideologa
esclavistas ms antiguos: Egipto, Babilonia, In
de los oprimidos se refleja la conciencia de la
dia, China y otros.
injusticia del rgimen existente, y surge la duda
Todos estos Estados constituan una parte ..
en tomo a la justicia de la opresin" en medio de
de la superestructura erigida sobre una base es
la cual viven.
clavista. Sin embargo, el rgimen esclavista de los
pases del antiguo Oriente tena sus propias parti
cularidades. En dicho rgimen, la posesin de
2. La ideologa poltica del an
esclavos conserva durante algn tiempo las for tiguo Egipto
mas primitivas, limitadas fundamentalmente por
los marcos de la esclavitud domstica. A la vez l . -El antiguo Egipto, desde el momento
que los esclavos, tambin es objeto de explota mismo en que se formaron all las clases (cuarto
cin la masa de los comuneros arruinados. Por milenio a. de c.) y a lo largo de los milenios sub
largo tiempo siguen conservndose superviven siguientes, representaba una sociedad esclavista.
cias del rgimen del comunismo primitivo. La No obstante, siguieron existiendo considerables
agricultura, en la mayora de los pases del anti supervivencias del rgimen del comunismo primi
guo Oriente, en virtud de las particularidades del tivo y durante largo tiempo se conserv la comu
clima y del suelo, era posible solamente a condi na aldeana. A la vez que la explotacin de los
cin de utilizar una irrigacin artificial y la cons esclavos, se efectu tambin la de los agricultores
truccin de las correspondientes instalaciones y artesanos libres, a quienes se les imponan obli
(diques, muelles, canales). Esto contribuy a la gaciones, en beneficio, no solamente del Estado,
conservacin de la comuna familiar y, ms tarde, sino tambin de los representantes de la nobleza
de la comuna aldeana, as como a la formacin de terrateniente y burocrtica.
la propiedad estatal de la tierra. El Estado esclavista del antiguo Egipto es
Las tierras del Estado y de los templos pasa taba organizado a la manera de una Despotia
ron a ser prcticamente propiedad individual, oriental regida por el faran endiosado. La circuns
aunque nominalmente eran -como tambin en tancia de ser el antiguo Egipto donde precisamen
parte los esclavos- de propiedad comn de los te aparece esta forma de gobierno del Estado es
clavista, se explica por el hecho de que la utiliza
cin de las aguas del Nilo para la irrigacin artifi-
1 Hoy conocido por Cercano yMedio Oriente. (N. del T.)
cial requera la creacin de las correspondientes largos aos. En la Sabidura se reflejan tambin
instalaciones complicadas, cuyo mantenimiento y los conceptos de Ptahhotep con respecto a los
petfeccionamiento slo poda asegurar una cen problemas del rgimen social y del Estado.
tralizacin poltica. Ptah-hotep parte de la necesidad de la des
Aplastando y explotando a las inmensas ma igualdad social. Segn l, el hombre que ocupa
sas de esclavos, agricultores y artesanos libres, una posicin inferior en la sociedad es malo; el
empleando en vasta escala la coercin extra que ocupa una posicin superior es valioso y no
econmica para extraer el sobreproducto, la clase ble. Reclama a los "inferiores" el sometimiento y
esclavista utiliza e implanta la ideologa religiosa. la resignacin frente a los "superiores". Frente al
El bajo desarrollo de la tcnica, que coloca al "superior" hay que estar quieto y doblar el espi
hombre en situacin de dependencia con respecto nazo. Dice a los "inferiores" que su bienestar de
a las fuerzas de la naturaleza, y la situacin esta pende de la buena voluntad y de la benevolencia
cionaria del desarrollo social crean condiciones de los nobles y del poder de los ricos.
favorables para la consolidacin de las ideas reli Al mismo tiempo, Ptah-hotep aconseja a los
" "
giosas en la conciencia de los hombres. Tambin superiores no ser soberbios en su trato con los
la ideologa poltica de la clase esclavista gober "inferiores", no humillarlos, no ofenderlos ni da
nante de Egipto est impregnada totalmente de arlos. La fuerza de la afabilidad es mayor que la
ideas religiosas. de la prepotencia; nadie debe pretender infundir
La clase gobernante sostiene y divulga por miedo fuera del rey y dios.
todos los medios la idea de que el faran es un A la vez que da no pocos consejos referen
dios terrenal, continuacin directa de los dioses tes al modo de adquirir riquezas, Ptah-hotep con
celestiales. Ya durante la poca del antiguo Reino dena, hipcritamente, el egosmo y la codicia, y
se haba formado un autntico culto de los farao declara que esta ltima es una enfermedad mortal
" "
nes, a los que se llamaba: "Gran Dios , Hijo del que destruye la familia y estropea las buenas rela
" "
Sol", Descendiente de los dioses . El rey no mue ciones entre los familiares. La condenacin de la
" "
re, sino que desaparece en su horizonte eterno ; codicia es una especie de precaucin que Ptah
despus de la muerte se convierte en el dios Osi hotep toma ante el miedo de provocar el descon
,
ris. Es un "ser que vive eternamente , al que "le tento de los desposedos.
han dado la vida para siempre". Los dioses, sobre Ptah-hotep muestra temor ante cualquier
todo el dios Horus, son declarados protectores de cambio. Se pronuncia en contra de cualquier mo
los dioses terrenales, los faraones. dificacin en las normas de conducta de los hom
Todos los acontecimientos polticos son bres. Cuando ha llegado a viejo, el hombre no
presentados como la manifestacin de la voluntad debe innovar los "preceptos del padre", sino que
de los dioses terrenales y celestiales. tiene que inculcar a sus hijos todo lo que l le ha
Esta ideologa se refleja en diversas inscrip dicho; nada hay que aadir a los viejos legados, ni
ciones, sobre todo en las de los muros internos de modificarlos en nada.
las pirmides, en los himnos en honor del faran En los conceptos de Ptah-hotep acerca de la
y en otras obras literarias. organizacin del Estado se reflejan ntidamente
2.- La ideologa poltica de la capa supe las peculiaridades del rgimen de Estado de Egip
" "
rior de la clase esclavista se revela con toda cru to. La palabra dios es con mucha frecuencia
deza en La sabidura de Ptah-hotep, que aparece identificada plenamente con la de ''faran". La
en el tercer milenio a. de c., y cuyo contenido subordinacin incondicional al jefe es considera
conserv su valor a lo largo de muchos siglos. da la mxima virtud del funcionario. "Dobla el
Ptah-hotep es uno de los descollantes repre espinazo -dice el potentado Ptah-hotep- ante
sentantes de la nobleza egipcia que ocupa altos quien es tu jefe, jefe tuyo en la casa del rey; tu
cargos en el Estado egipcio, incluso el puesto de casa se destacar por su riqueza y t fortalecers
visir, jefe de todo el aparato administrativo. Lle
gado a la edad madura, hace el resumen de la
experiencia de la vida que ha acumulado durante
la casa."2 ideologa de la capa superior de la sociedad es
3.-A partir de la vi dinasta (es decir, clavista egipcia en un momento critico para sta.
aproximadamente desde mediados del tercer mi Es completamente posible que el autor de la Ins
lenio a. de c.) comienza en Egipto la desintegra truccin no haya sido el propio faran, sino algu
cin de la monarqua centralizada. La unificacin no de sus cortesanos y, ms probablemente an,
haba reportado, a su debido tiempo, considera alguno de los altos funcionarios.
bles ventajas a los diversos nomos; haban recibi El autor de la Instruccin aconseja seguir
do pastizales y materia prima de que carecan. La una poltica rigurosa pero cautelosa frente a los
unificacin produjo el florecimiento en el sistema trabajadores. Recomienda, por un lado, aplastar
de regado y elev el podero militar del pas. Sin violentamente a los "facciosos" y ser implacable
embargo, con el correr del tiempo, la nobleza con los pobres que pretendan apoderarse de los
local, en virtud de la falta de amplios lazos bienes de los esclavistas; por otro lado, en su de
econmicos en la escala de todo el pas, y como seo de evitar una accin del pueblo, seala la ne
no estaba ya directamente interesada en las insta cesidad de hacer algunas concesiones a los traba
laciones de irrigacin ni en las campaas militares jadores.
emprendidas por el faran, y senta la carga de su "No tengas escrpulos en caso de saqueo... ,
dependencia con respecto al gobierno central pero debes castigar... por cualquier palabra que
" "
egipcio, comenz a luchar por emancipar los no pronuncien. Aplasta la grey, extingue la llama
mos de las obligaciones y cargas que el gobierno que parte de ella, no hagas el juego al hombre
del faran les impona. Muchos de los nomos hostil siendo re (literalmente: en su calidad de
logran paulatinamente cierta autonoma, lo que da pobre) es un enemigo"3
como resultado el comienzo de la desintegracin El autor considera que no se debe tener con
del Egipto nico y centralizado. fianza en los pobres, puesto que quieren apode
La descentralizacin poltica provoc la de rarse de la propiedad ajena. "El desposedo codi
,
cadencia del sistema de regado, el cual necesita cia lo ajeno.' No hay que creer al pobre. No hay
"
ba ser constantemente ampliado y perfeccionado que incorporarlos al ejrcito: El pobre es un ele
mediante una red de canales para irrigar y explo mento perturbador en el ejrcito. "
5 Po el contra
tar los campos "altos", es decir, las tierras que no rio, el rico merece toda la confianza: El rico no
se beneficiaban por el desbordamiento anual del es injusto en su casa, ya que e:; dtrib re ]a:; CXE<E y m
ro y eran propiedad privada de los esclavistas 1iere''Pcrdmnte,Abtoynmnien.iamauarrela
pudientes. En relacin con ello surge de nuevo la vioklriaanrespecto a los dbiles y desposedos, y se
necesidad de la unificacin, cuya iniciativa corri pronuncia en contra de los castigos injustos y
a cargo del nomo de Heraclepolis. Los reyes de duros.
este nomo (de la I y II dinasta), a fmes del tercer El autor aconseja al rey apoyarse en la no
milenio, someten a su poder el valle del Nilo, bleza, prestar toda clase de proteccin a sus dig
desde su desembocadura hasta Tinis. En ese per natarios: "Respeta a tus altos dignatarios, salva
"6
odo ya se manifiestan en Egipto las contradic guarda el bienestar de tu gente. "Ensalza a tus
ciones ms agudas: las masas pobres se sublevan dignatarios para que procedan de conformidad
contra los ricos y ?s propietarios enriquecidos de con sus leyes. "7 "Aquellos que siguen al rey son
los campos "altos se levantan contra los repre dioses."8
sentantes de la antigua nobleza burocrtica. Ahtoy considera de gran importancia el
La Instruccin del rey Ahtoy (X dinasta) a apoyo al culto religioso y al que se debe a los
su hijo constituye un interesante monumento lite
rario q u e refleja esta encarnizada lucha entre las
3 Instruccin del rey de Heraclepolis a su hijo, versin rusa
clases y entre los diversos grupos de la clase do de B. L. Rubinstein, Mensajero de historia antigua, N" 2,
minante. Este tratado poltico pone de relieve la 1950, pg. 126.
4 Instruccin del rey de Heraclepolis a su hijo, ed. cit., pg. 127.
5 Ibdem, pg. I26.
6 Ibdem, pg. 12 7.
2 N. P. Tulia, Aforismos didcticos del antiguo Egipto, ed. 7 Ibdem.
rusa, Leningrado, 1941, pg. 49. 8 Ibdem,pg.I30.
difuntos reyes. Exhorta a ofrecer generosos sacri tonces) en propietario de esclavos hereditarios."
ficios a los dioses, erigir recios monumentos, pero No obstante, la sublevacin asest un golpe a las
cuidarse de no destruir los ajenos para levantar los ideas tradicionales de los hombres libres sobre la
propws. diferencia de los nobles y los no nobles: "No se
4.-En el siglo XVIII a. de c. tuvo lugar distingue el hijo de un marido de aquel que no
en Egipto un levantamiento de los desposedos tiene padre."
libres y esclavos, en el curso del cual s e efectu Ipuver explica lo sucedido como obra de la
un reparto en gran escala de los bienes de la no voluntad de los dioses y de la pasividad o torpe
bleza y de los pudientes; fueron aniquiladas las proceder del rey. Para l, la voluntad del rey es el
instituciones estatales, pero la sublevacin fue origen de todos los sucesos que ocurren en el
espontnea y sufri una derrota. La invasin, des Estado.
de el Asia, de las tribus nmadas, los hicsos - Despus de haber narrado con afliccin los
que afianzaron su dominio en Egipto por ms de acontecimientos, para l terribles, Ipuver expresa,
un siglo-, aceler la derrota de dicho levanta en conclusin, el deseo de que todo vuelva a lo
miento. antiguo, de que todo se restablezca ntegramente
Los sucesos vinculados con esa sublevacin tal como estaba antes. "Sera bueno -dice- que
estn relatados en Papiro de Leyden conocido con se implanten nuevamente las obligaciones, que la
el nombre de La. sabidura: de Ipuver. El autor, propiedad no corra peligro, que la nobleza de los
representante la nobleza, narra eo n
n t i da nomos est al frente y mande con alegra en sus
"
for m a literaria el levantamiento ocurrido: Los casas."
nobles estn amargados; en cambio, el populacho S.-Tambin la Instruccin de Amene
est alegre. Cada ciudad dice: Pues vamos a Mope, que data de la poca del Reino Nuevo
golpear a los fuertes (o sea, a los pudientes) de (ms probablemente de las dinastas XXII o
entre nosotros. La tierra se ha dado vuelta como XXIII, siglos X y XI a. de c.), es un claro reflejo
el tomo de un alfarero. El bandido (se ha conver de la ideologa de los esclavistas egipcios. Esta
tido en) dueo de las riquezas. El rico (se convir Instruccin fue escrita por un alto dignatario que
ti) en saqueador... Los fuertes de corazn pare posea amplios poderes en la administracin de la
cen pjaros (por medrosos)." economa estatal de Egipto. Dirigida a su hijo,
"
Y el autor contina: No hay (ms) egipcias traduca el estado de nimo de los esclavistas
en ninguna parte... El oro, los lapizlzulis, la pla durante la iniciacin de la decadencia de Egipto.
ta, la malaquita, la cornalina, la Piedra de Thbat... La nobleza est aterrorizada por la sublevacin de
adornan el cuello de las esclavas. Las damas no los esclavos y de los libres, que sacude el Estado
bles (vagan) por el pas. Las amas de casa dicen: egipcio, y aspira a evitar en el futuro tales levan
jh, si pudiramos llenar con algo el estma tamientos.
go! Las mujeres nobles... sus cuerpos sufren por Amene-Mope llama a los explotadores a la
los andrajos, sus corazones se destrozan cuando moderacin y a la cautela. Les advierte que no
"
tienen que saludar (a los mismos que antes las ocupen tierras ajenas. No quites el mojn de los
saludaban a ellas)." campos." "Evita violar los lmites de los campos
9
Los desposedos libres y los esclavos se para no crearte temores."
apoderaron de los bienes de los ricos y se convir Amene-Mope considera enemigo de la ciu
tieron en dueos de los que antes pertenecan a dad a quien saquea a los dbiles, y lo amenaza
sus opresores. Sin embargo, no hay ningn moti con duras sanciones. "Cudate de no saquear a los
vo para creer que, a consecuencia del levanta pobres y de ejercer violencia sobre los dbiles."
miento, se haya realizado la colectivizacin de los "Exige que los jueces sean imparciales y condena
bienes, o que se trazara plan alguno de transfor su venalidad." Amene-Mope advierte contra los
macin bsica de las relaciones sociales esclavis que abusan en la recaudacin de los impuestos y
tas. La esclavitud sigui conservndose tambin
"
despus del levantamiento: Aquel que no tena
9 Aqu y mas adelante se cita segn el libro de N. P. Gulia, Aforismos
(siquiera) esclavos temporarios, se convirti (en- didcticos del antiguo Egipto, ed rusa, Leningrado. !941, pgs. !97 -224.
contra los que desval i j a a los campesinos al co de ideas religiosas. Los dioses determinan el des
brar el tributo en especie. tino de los hombres y de los pueblos. Conceden
La Instruccin est impregnada totalmente todos los bienes y castigan con todas las calami
de ideas religiosas. Dios determina todo el destino dades, rechazan a los enemigos y otorgan las vic
del hombre; el hombre es impotente frente a la torias. A su vez, todos los conceptos de la clase
omnipotencia de aqul: "Los asuntos del hombre dominante acerca del poder de Estado parten de
estn en manos de Dios"; adems, a Dios no se le ideas religiosas.
puede engaar, ya que penetra en el pensamiento Las partes Introduccin y Conclusin de las
del hombre. "El corazn del hombre es la nariz de leyes del rey babilonio H ammurabi (siglo XVIII
Dios." Por esto, el autor insta a la resignacin, a la a. de c.) contienen un ensalzamiento y una justifi
docilidad '
e inculca la idea de la necesidad de cacin del poder ilimitado' del dspota oriental.
subordinarse ciegamente, en todo, a los sacerdo- En estas leyes, ante todo, se afirma el origen divi
tes. Estos desempeaban el papel primordial en la no del poder del rey: "Los dioses designaron
formacin de la ideologa poltica del antiguo Hammurabi para gobernar a los cabezas negras
Egipto. (populacho). El es Anub, dios del cielo; Enlil,
dios de la tierra; el dios Marduk, protector de

3. La ideologa poltica de la Babilonia, y Schmasch, dios del sol y de la luz.


Todos los dems dioses prestan invariablemente
antigua Babilonia su ayuda y proteccin a Hammurabi.
Las leyes proclaman al rey como un ser dei
La antigua Babilonia, al igual que el antiguo
ficado. El rey Hammurabi se asemeja al dios
Egipto, fue uno de los Estados esclavistas ms
Schmasch, es el rey divino de los reyes, "el vncu
antiguos a la manera de una Despotia oriental. "
lo entre el cielo y la tierra , que concede la rique
Primitivamente, en los valles de los ros Tigris y
za y la abundancia; es inteligente, fuerte, omnipo
Eufrates (Mesopotamia) existan algunos peque
tente. El rey es ensalzado como el portador de la
os Estados, cuyo "comienzo" se remonta al
justicia, defensor de los dbiles, defensor de la
cuarto milenio a. de c. Ms tarde se efectu la
legalidad, fuente de todas las riquezas y del bien
unificacin poltica bajo la hegemona de una de
estar de sus sbditos.
las ciudades que qued situada como centro del
H ammurabi hace aparecer sus leyes, que
pas. En el tercer milenio, tales ciudades fueron
sirven a los intereses de los esclavistas y que tien
primeramente Akkad, y, ms tarde, Ur. Durante
den a consolidar el Estado esclavista, como pro
los primeros siglos del segundo milenio se des
mulgadas en inters de los dbiles, para la defensa
tac la ciudad de Babilonia, que durante mucho
de "los hurfanos y las viudas". "Para que el fuer
tiempo fue el centro poltico y cultural de la Me
te no ofenda al dbil, para que al hurfano y a la
sopotamia meridional.
viuda se les haga justicia... Para la implantacin
El Estado de Babilonia alcanza su floreci
del derecho en el pas, para hacer justicia al veja
miento en el siglo XVIII a. de c., durante el reino
do, he esbozado en Babilonia stas mis palabras
de Hammurabi, en que el pas se unifica slida
preciosas que sobre mi monumento he olocado."
mente bajo el poder de los reyes de la dinasta
El oprimido, el arrastrado a un pleito, hallar su
babilnica. El desarrollo de la ciudad esclavista
derecho, dejar su corazn respirar (libremente),
de Babilonia viene acompaado de una agudiza
dir que H ammurabi ha sido un padre para su
cin de las contradicciones sociales y de la lucha
pueblo, que ha concedido para siempre la prospe
de clases. Los esclavistas enriquecidos se dedican
ridad al pueblo, ha gobernado con ecuanimidad".
a la usura y a la especulacin, al arrendamiento de
H ammurabi desea que las leyes por l crea
tierras y casas, arruinan y sojuzgan a los despo
das permanezcan para siempre inmutables, moti
sedos, multiplicando el nmero de esclavos en el
vo por el cual exhorta a sus sucesores no intro
pas.
ducir ninguna modificacin en ellas. No abolir
La ideologa poltica de Babilonia, al igual
mi legislacin, no tergiversar mis palabras, no
que la de Egipto, est impregnada ntegramente "
modificar mis esbozos , sta es su exhortacin.
H ammurabi lanza terribles maldiciones sobre la a a un perro a cuidarte?"
cabeza del que desobedezca stas sus indicacio El Dilogo termina con una osada insinua-
nes. Lo amenaza con la devastacin del pas y con cin del esclavo de eliminar al seor:
reducir a escombros las ciudades; con el hundi -Esclavo, estate listo para mis servicios.
miento del pueblo, con perturbaciones y subleva -S, seor mo, s.
ciones; le presagia la prdida del trono, sufrimien -Ahora, que sera lo bueno?
tos fisicos, enfermedades incurables, la muerte -Partir la cabeza ma, y la cabeza tuya, y
prematura. arrojarlas al ro, eso sera bueno.
As, en estas leyes se refleja la aspiracin de As responde el esclavo. Estas desoladoras
perpetuar el rgimen esclavista y el Estado desp palabras expresan la profunda indignacin del
tico. esclavo por la opresin insoportable de la cual no
2.-La Conversacin entre el Seor y el ve salida.
Esclavo, dilogo filosfico impregnado de un
profundo pesimismo y que data de fines del cuar 4. La ideologa poltica de la
to milenio a. de c., arroja una clara luz sobre el
estado de nimo de los esclavos y esclavistas del
antigua. India
pas de los sumerios. En este dilogo se refleja la
La India es un pas de una cultura antigua.
saciedad del esclavista de las alegras terrenales y
su decepcin respecto de ellas, su falta de fe en la
Ya en el tercer milenio a. de c. sus habitantes se
dedicaban al cultivo de la tierra, empleaban
solidez de las mismas, y al mismo tiempo, tras la
herramientas de trabajo y otros objetos hechos de
irnica docilidad del esclavo, se percibe el sordo
cobre y de bronce, y moraban en ciudades rodea
descontento de ste por el orden existente y su
das de gruesos muros.
duda en la estabilidad de dicho rgimen.
En el segundo milenio a. de c. el pas fue
El seor va expresando, uno tras otro, los " "
conquistado por un pueblo extranjero, los arios
deseos ms diversos y contradictorios. El esclavo
(nobles).
los admite invariablemente y expresa su disposi
A comienzos del primer milenio a. de c.,
cin a servir al seor respondiendo a todo con la
despus de un largo proceso de desintegracin del
dcil frase: "S, Seor mo, s." El seor renuncia,
rgimen del comunismo primitivo, aparecen los
sucesivamente, a cualquier propsito de participar
primeros Estados esclavistas.
en festines, de emprender partidas de caza, de
La antigua India, despus de la conquista
buscar el consuelo en el amor. No cree que deba
aria, representaba una sociedad esclavista que
esperar favores de la corte del rey. Duda de que
pueda confiar en la gratitud de los hombres por
conservaba la comun ?ad familiar y, ms tarde, la
comunidad aldeana. Estas comunidades de tipo
los servicios que l les haya prestado, y de que
familiar tenan por base la industria domstica,
pueda contar con los honores pstumos por el
esa combinacin peculiar de tejido, a mano, hila
bien que les haya hecho. En este dilogo el rey es
do a mano y laboreo a mano, que les permita
presentado como un severo gobernante con cuya 10
bastarse a s mismas."
benevolencia es intil contar.
A la vez, "...estas pequeas comunidades
El autor considera imposible o indeseable
estaban contaminadas por las diferencias de casta
cualquier modificacin en el rgimen estatal, y 11
y de la esclavitud..."
trata de sugerir la inutilidad de las sublevaciones
Las comunidades familiares se convierten
contra el rey.
en territoriales. Sin embargo, durante largo tiem
Es curioso que incluso las palabras del Di
po, se sigue conservando la familia patriarcal con
logo dedicadas a las creencias religiosas tengan
el dominio ilimitado del hombre sobre la mujer.
un tono escptico. El autor se manifiesta dudoso
El rgimen esclavista, con la posicin privi-
con respecto a la conveniencia de ofrecer sacrifi
"
cios. Oh, esclavo, no quiero ofrecer sacrificios a
1
mi dios!" "No ofrezcas, Seor mo, no ofrezcas. C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, Ed. Cartago, Buenos
Aires, !957, pg. 228.
Acaso crees que ensears a dios como se ense- 11
Ibdem, pg. 229.
legiada de la capa superior de la sociedad, y la amenace " . . . matar un brahmn, errar cien aos
falta de derechos de los esclavos, se afianz en la en el infierno . . ." El brahmn es omnipotente. Este
India mediante el sistema de las castas y las barre y el chatria pueden aniquilar a quien se le ocurra
ras infranqueables existentes entre ellas. La ideo tratarlos irrespetuosamente. Al brahmn no se le
loga religiosa sustentaba el concepto del inmenso aplican los severos castigos previstos por el
precipicio que separaba las castas superiores de Cdigo de Man; slo se le puede castigar con
las inferiores. una multa o el destierro. La propiedad del
Ya en los monumentos literarios ms anti brahmn es inviolable; ni siquiera el Estado tiene
guos, los libros religiosos de los hindes (los Ve derecho a quitarle sus bienes.
das, fmes del segundo milenio a. de c.), en la El sudra est presentado como el contraste
epopeya Mahabbarata y, sobre todo, en las reco de todas las dems castas, como el nacido una
pilaciones jurdicas que, en su mayor parte, eran vez frente al "dos veces nacido". El sudra es un
no tanto monumentos legislativos y cdigos de esclavo. Incluso el manumitido por su dueo no
derecho consuetudinario como tratados religioso puede emanciparse de la esclavitud, ya que sta
filosficos y polticos, queda al descubierto la es considerada como algo nato; el sudra no puede
ideologa poltica de la antigua India. En este as tener propiedad. "El brahmn puede con toda
pecto, es especialmente interesante la recopila confianza apoderarse de los bienes de (su) un
cin conocida con el nombre de Cdigo de Man sudra (esclavo)", dado que el esclavo est obliga
que data del siglo III a. de c. do a servir dcilmente a la gente de la casta supe
Este Cdigo predica abiertamente la total rior. En premio por la obediencia y la docilidad,
desigualdad social, y presenta como una creacin el Cdigo de Man le promete pasar a la clase
divina la divisin de la sociedad en castas heredi superior en la vida futura.
tarias. El Cdigo de Man contiene una apologa
La casta superior de los brahmanes la ha del poder ilimitado del rey. Al enumerar las "par
creado de sus labios el Seor del Mundo; la de los tes integrantes" del Estado, menciona al rey en el
chatrias, de sus manos; la de los vaisias, de sus primer lugar, como el ms importante entre ellos.
caderas; y la casta inferior los sudras la ha El rey ha sido colocado en el trono de Indra; es la
creado de sus pies. personificacin del amo del mundo. Est formado
El estudio de los libros religiosos y la ense por el brillo de todos los dioses. Creado por las
anza de la religin constituye la ocupacin prin partculas de stos, es el "Gran Indra". "Por el
cipal de los brahmanes; la salvaguardia del pue brillo supera a todos los seres creados." El Cdi
blo, la de los chatrias; los vaisias deben cuidar del go de Man atemoriza a todos los que se atrevan
ganado, comerciar, prestar dinero y labrar la tie en contra del rey. "El fuego quema solamente a la
rra; y, finalmente, "la nica ocupacin que el Se persona que sin cautela se acerca a l, el fuego (la
or ha asignado a los sudras es la de servir dcil ira) del rey aniquila (toda) la familia con su gana
mente a estas (otras) tres castas" . do y sus bienes acumulados."
El Cdigo de Man trata de elevar a una al El rey debe defender el rgimen de castas,
tura inaccesible al brahmn, denominndolo "di salvaguardar la ley sagrada, cumplirla en sus rela
vinidad". El brahmn es apado en el Cdigo ciones con el pueblo. El rey es el jefe de todo el
"Seor de toda la creacin , el primero entre los aparato administrativo, de l parten todos los
hombres" . " sabed reza el Cdigo de Man nombramientos. Dirige el ejrcito, la poltica ex
que un brahmn de diez aos y un chatria de cien terior, la recaudacin de impuestos; es el juez
son entre s como un padre e hijo: pero de estos supremo que resuelve personalmente los asuntos
12
dos, el primero es el padre." judiciales, o que encomienda su examen a los
El brahmn es el seor de todas las castas, jueces por l designados. "Al igual que la garza
una personalidad sagrada e intocable. El que debe meditar sobre los asuntos; como el len,
debe manifestar su fuerza; como el lobo, debe
12 Aqu y ms adelante se cita segn el libro de S. P. Elma
tomar (su botn) ; como la liebre, debe ponerse a
novich, Cdigo de Man , San Petersburgo, 1913. salvo en lugar seguro."
Sin embargo, el rey, segn el Cdigo de peces en el asador. " Por el castigo todo se man
Man, debe recabar de los bralunanes su consejo, tiene dentro del orden, por temor a l todo el
seguirlo y ser el ejecutor de la voluntad de stos, mundo se dedica a sus correspondientes ocupa
el defensor de sus intereses. "No debe, aunque se ciones. Incluso los dioses cumplen sus obliga
vea expuesto a la desgracia ms grande, provocar ciones por miedo al castigo.
la ira de los bralunanes, ya que stos, cuando se El Cdigo persuade a los jueces y reyes de
enfurecen, pueden aniquilarlo inmediatamente que deben observar estrictamente las leyes y no
junto con su ejrcito y medios de transporte." dejar sin castigo a los culpables. El rey que no
As, pues, el Cdigo reconoce abiertamente que presta atencin a las normas de la ley se hunde
el rey debe ser el defensor de los intereses de la en el infierno.
capa superior de la clase dominante. Man sugiere que la ilegalidad no puede
El Cdigo previene contra el paso del po ofrecer un bienestar slido; tarde o temprano
der del Estado a manos de representantes de la llega el castigo. Si el castigo no alcanza al cul
clase inferior. Inculca la idea de que los sudras pable, se extiende a sus hijos o nietos: "(Una
no son aptos para participar en la solucin de los vez) realizada una ilegalidad, sta jams queda
asuntos del Estado. El rey no d e solicitarles sin consecuencias para el que es su autor. "
jams la interpretacin de la ley. El reino cuyo El Cdigo de Man traduce en forma nti
rey espere que el sudra promulgue una resolu da y expresiva la ideologa esclavista de la anti
cin, se hundir como la vaca en el pantano." gua India defiende el rgimen de castas y el te
El Cdigo de Man abriga el temor de rror, mediante los cuales se mantiene la des
que los sudras pongan trmino al dominio de los igualdad social y la explotacin.
brahmanes; motivo por el cual, a la vez que
aconseja moderacin, sugiere una poltica de 5. La ideologa poltica de la
terror inhumano, reflejada en medidas de castigo
con respecto a ellos. " El nacido una vez (el su
antigua China
dra), que por una grave injuria difame al' nacido
1.- La desintegracin del reg1men del
dos veces, merece que se le corte la lengua. " Si
en forma arrogante seala a los brahmanes su comunismo primitivo y la formacin del Estado
deber, el rey debe ordenar se le vierta aceite hir en China, se remontan hacia el segundo milenio
viendo en la boca y odos. Al mismo tiempo, se a. de c. En el siglo XVIII a. de c. se form el
recomienda dejar al sudra sin aprender la ley primer Estado esclavista, el Estado de Han o
sagrada, y se prohibe incluso leer en su presencia Shang.
los libros sagrados, los Ve das. La ideologa poltica de la antigua China
Para justificar la implacable represin lle halla su expresin ms caracterstica en la filo
vada a cabo en la despotia oriental, el Cdigo de sofa de Confucio (siglos VI y V a. de c.), en la
Man atribuye una inmensa importancia al cas de su adversario Mo-Tsi (Mo-Ti, siglos V y IV
a de c.), as como tambin en los conceptos del
tigo. El monumento contiene un autntico pa
negrico del mismo. Dice que el castigo es de taosmo expuestos en el libro Tao Te-king.
origen divino: "El castigo es (verdaderamente) el La esclavitud era por aquel entonces la
rey (y el varn), es el gobernante, el dirigente, y forma predominante de explotacin en China.
sirve de garanta para la subordinacin a la Existan, a la vez, grandes terratenientes, prnci
ley. . . " Por temor al castigo todos los seres dan pes y nobles, que explotaban el trabajo de los
cumplimiento a lo que les corresponde, y no labradores libres.
eluden sus obligaciones. "Solamente el castigo El rgimen poltico de China era la monar
gobierna a todos los seres, slo l vela cuando qua militar burocrtica. En los siglos VI al III a.
ellos duermen; los sabios consideran (identifi de c., el Estado chino no estaba centralizado. Los
can) el castigo como la ley." "Si el rey no impu gobernantes locales, que no pocas veces haban
siera enrgicamente castigos a los que los mere adquirido una considerable independencia, lu
cen, los fuertes coceran a los dbiles como a los charon entre s por la influencia y el botn. El
perodo de los siglos VII al V a. de c., es conoci virtudes y comprende, no slo las relaciones
do en la historia de China con el nombre de Le entre padres e hijos, sino tambin las que deben
go, lo que quiere decir "multitud de reinos". Fue existir entre los familiares ms jvenes y los
el perodo de la descomposicin de la nica mo mayores, y, lo principal, la relacin entre funcio
narqua Chouista. Detrs de l sigui el perodo narios y sbditos y el rey. Las relaciones entre
de Chang-ho, "los reinos en lucha" (siglos V al padres e hijos emanan de la ley natural y sirven
III a. de c.), que se caracteriz por una acentuada de principio bsico para las relaciones entre el
agudizacin de las contradicciones entre las di rey y los sbditos. As, pues, el respeto filial se
versas clases y de grandes luchas entre ellas. recomienda con el fin de afirmar el Estado.
Estas se desarrollaron entre los esclavos y los Cuando en la familia reina el orden, sobre todo en
esclavistas, entre los grandes terratenientes y los la propia familia real, tambin los pueblos estn
campesinos. Simultneamente tuvo lugar una bien gobernados.
encarnizada contienda entre los diversos princi Al recomendar la moderacin como medio
pados, que adquieren en ese perodo una impor para dar solidez al rgimen existente, Confucio
tante autonoma. afirma que el principio de la moral es la "equidis
La doctrina de Confucio (aos 551 -479 a. tancia" y preconiza la "equidistancia permanen
de c.), creador de una vasta escuela filosfica te", huir de los "extremismos". El estado sereno e
que conserva su valor tambin en los tiempos impasible del espritu es consecuencia de la
modernos est expuesta en cuatro libros, siendo "equidistancia", el resultado del autoperfecciona
Confucio el autor solamente del primero, cono miento.
cido con el nombre de La gran doctrina. Confucio proclama el perfeccionamiento
Al subrayar su respeto a las creencias tra moral como obligacin universal. Insiste en que
dicionales, a las antiguas leyendas, Confucio la ley moral es obligatoria y sagrada.
declara que su doctrina no es sino la exposicin El hombre que lleva una vida espiritual su
e interpretacin de las obras antiguas. perior, ensea Confucio, hace todo lo que corres
Confucio tiende, con diversos argumentos, ponde a la posicin en que se encuentra, no tiene
a fundamentar la necesidad de la desigualdad deseos de salirse de ella: si es rico y venerado,
social. Hace una distincin entre "superiores" e procede como corresponde a quien se encuentra
"inferiores", y opone los unos a los otros. Los en la posicin de un hombre pudiente y colmado
"superiores" son los gobernantes " ilustrados" , de honores; si es pobre y ocupa una posicin infe
que han logrado "los conocimientos mediante la rior, procede como corresponde a quien se en
ciencia'. El "superior" es un hombre perfecto y cuentra en la posicin de un hombre pobre que
generoso, respetuoso en el servicio del prncipe, pasa desapercibido.
benevolente y ecunime. Los "superiores", en Confucio ensea a no manifestar servilismo
inters de su propio bienestar, deben tender al cuando se es pobre, ni arrogancia cuando se es
perfeccionamiento moral y ser virtuosos. La rico; ensea a ser pobre y estar contento, y a ser
conducta virtuosa de los "superiores" condiciona rico y respetar las normas de la ley.
igual conducta de los "inferiores" . Confucio ensalza, en cierto modo, la pobre
Confucio pone francamente al descubierto za y condena, hipcritamente, la riqueza. Alimen
su objetivo al recomendar a los "superiores" el tarse con una pequea cantidad de arroz, beber
camino de la conducta ejemplar. Para gobernar agua, no tener nada ms que la propia mano do
bien el Estado, hay que establecer un buen orden blada para sostener la cabeza, dice, es un estado
en la familia, para lo cual se necesita un perfec que tambin tiene su encanto.
cionamiento moral, una idea correcta del bien y Confucio atribua una gran importancia a
del mal. los ritos que reglaban la vida, lo que constituye el
Al atribuir un valor especialmente impor principio del "li", cuya observacin significaba,
tante a la subordinacin y al servicio que los ante todo, la subordinacin de los "inferiores" a
jvenes deben prestar a los mayores, Confucio los "superiores", la conservacin inmutable e
afirma que el respeto filial es la base de todas las indeclinable de las relaciones existentes. En su
aspiracin a conservar el rgimen social y poltico cin y la indiferencia frente a la situacin existen
vigente, Confucio ensea que " si no se observan, te, por su condenacin de los actos combativos de
como se haca en otros tiempos, los hbitos esta los trabajadores, esta doctrina fue utilizada por la
blecidos, o ms an, si se los suprime, todo se clase dominante como una ideologa en contra del
entremezcla y surge el desorden". pueblo.
Los hbitos son el mejor medio para regular Las ideas ms importantes de la filosofa de
la conducta de los hombres, orientar sus actos en Confucio formaron la base de todo un sistema
la direccin deseada. Un sincero cumplimiento de religioso que fue elaborado por sus sucesores. El
los ritos basta para dirigir el Estado. confucianismo se convirti en la religin oficial
Los ritos y las ceremonias deben contribuir de China, y las clases explotadoras lo utilizaron
a la estabilidad de las costumbres, ayudar a la durante muchos siglos para reprimir a las masas
conservacin de lo existente desde la antigedad. trabajadoras.
Confucio describe al rey en el espritu de la 2.- Los intereses del pueblo trabajador
monarqua patriarcal, como el padre de sus sbdi hallaron su expresin en la doctrina de M o-Tsi
tos. Los soberanos deben exigir de sus sbditos lo (Mo-Ti, aos 479-381 a. de c.), adversario de
que un padre exigira de sus hijos: su actitud fren Confucio.
te al rey debe ser la de los hijos respetuosos frente Sin instar al pueblo trabajador a la lucha
al pro genitor. contra los opresores, Mo-Tsi promueve la doctri
Pero, al mismo tiempo, se destaca la esencia na acerca del "amor universal", igual para todos,
divina del rey, el "Hijo del cielo". "El Emperador un amor activo, expresado en beneficios palpa
recibe las rdenes del cielo; los funcionarios, del bles.
soberano." "Este es el viento, los subordinados Mo-Tsi predica la benevolencia recproca
son los trigales, pues las espigas se inclinan sobre entre los hombres y, sobre todo, la actitud genero
el campo cuando el viento sopla." sa de los seores y gobernantes hacia sus "inferio
Pero Confucio sugiere que se utilice el po res", de los fuertes hacia los dbiles. Condena el
der de manera que evite la indignacin del pueblo lujo de los dignatarios, los gastos superfluos del
y c9.ntribuya a consolidar la autoridad del monar monarca y de sus cortesanos, y reclama la eleva
ca. Cuando logres el afecto del pueblo, logrars cin del nivel de vida y cultural del pueblo. Suea
tambin poder; pero si pierdes aqul, tambin con atenuar, en la medida de lo posible, la oposi
perders ste. " "cuando un soberano virtuoso cin existente entre ricos y pobres, entre gober
domina las corazones, domina tambin el pas. " nantes y gobernados.
El jefe del Estado est obligado a atraer a Declara que el insuficiente amor mutuo da
los dems a una vida virtuosa. como resultado los saqueos, la violencia, la opre
Cuando el rey hace lo que le exige su deber sin de los dbiles por los fuertes, todos los des
de padre, de hijo, de mayor, de hermano menor, rdenes y alteraciones.
el pueblo lo imita inmediatamente. Criticando al rgimen poltico existente,
Confucio insta al rey a ser benevolente con condena la dilapidacin del soberano, los impues
el pueblo, y si as lo hiciera le promete el afecto tos excesivos, la deshonestidad y arrogancia de
popular y la firmeza de su autoridad. los ministros. Declara que el monarca est obli
Pero Confucio no admite ninguna crtica a gado a preocuparse por el bienestar y la felicidad
los actos del rey que se desva de la ruta de las del pueblo.
virtudes. Si un Estado est mal gobernado, el pru Para fundamentar su concepto sobre los ob
dente debe mantenerse en silencio y dedicarse a jetivos y el volumen del poder del soberano, Mo
sus cosas. En tal caso sugiere confiar en el castigo Tsi recurre a una teora opuesta a la existente
de dios. acerca del origen del poder estatal. En otro tiem
La doctrina de Confucio, que exhortaba al po, dice, los hombres vivan sin tener leyes, ni
perfeccionamiento moral y a la ilustracin, tena, gobierno, ni conductor reconocido, y como sos
primitivamente, una significacin progresista. Sin tenan diversas opiniones existan querellas per
embargo, ms tarde, por su prdica de la resigna- manentes entre ellos, en vista de lo cual eligieron
a un hombre inteligente y capaz y lo nombraron tan; unos se fortalecen, otros se debilitan; unos se
su soberano, y para ayudarlo designaron tambin crean, otros se destruyen" . Sin embargo, ms tarde
a tres consejeros, los ministros. Procedieron as, el taosmo fue tergiversado y degener en una
no para que stos se volvieran nobles y ricos, sino concepcin idealista e, incluso, mstica del mun
para que sirvieran al pueblo, multiplicando su do.
bienestar. De aqu, Mo-Tsi llega a la conclusin En la doctrina atribuida a Lao-Ts se tradu
de que el poder del soberano no puede ser ilimi ce la protesta pasiva de los comuneros que se iban
tado, que el monarca tiene que prestar odo a las arruinando, en contra de la opresin y explotacin
voces de los consejeros inteligentes, recabar su de que eran objeto por los pudientes. Contiene la
opinin y proceder de conformidad con ella. La exhortacin de volver a los viejos tiempos, en que
concordia entre el pueblo y el soberano debe ser los hombres, a su juicio, seguan la ley natural -
el principio fundamental del gobierno. el Tao- que reinaba en el mundo, en que " ...no
Mo-Tsi estima que la guerra de rapia es un aspirab a adquirir riquezas y se indultaban los
.
crimen y le indigna que quien reprueba el saqueo crmenes .
individual no condene la agresin de un Estado En el Tao Te-king se habla con reproba
contra otro, y, sobre todo, la de los grandes contra cin del "bandolerismo y la jactancia" que consti
los pequeos. tuyen la violacin del Tao, y que radican en la
conceptos de Mo-Tsi tienen una significa acumulacin de riquezas acompaada de la ruina
cin progresista y van dirigidos contra la despia de los pobres. "Si la corte es ostentosa, los cam
dada explotacin y opresin, contra el poder ili pos estn cubiertos de malezas y los graneros
mitado del monarca, contra la arbitrariedad y los estn totalmente vacos. " Lao-ts seala que " el
abusos de la burocracia. pueblo pasa hbre debido a los excesivos tribu
3.-Durante el perodo tempestuoso de los tos e impuestos . Sin embargo, no desea ningn
"reinos en lucha", que se caracteriz por las acen cambio violento, e insta, tanto a los gobernantes
tuadas contradicciones sociales y la aguda lucha como a los trabajadores, a la completa pasividad,
de clases, apareci la doctrina del Taosmo, con predicando la no intervencin en el curso de los
siderndose a Lao-Ts como su fundador (siglos acontecimientos; conseja confiarse en la accin
.
VI y V a. de c.). de la ley natural. Hay que hablar menos y seguir
Esta doctrina est expuesta en el libro Tao el curso natural. Un viento fuerte no dura toda la
Te-king (libro sobre Tao y Te). maana, ni un chaparrn contina todo el da.".
El taosmo fue en ese perodo una doctrina Confia en que con la actitud indolente y desapa
de vanguardia que traduca conceptos sociales y sionada de los hombres todo en el mundo mar
polticos progresistas. chara de mejor manera. "La ausencia de deseo
Fue la manifestacin de la tendencia mate trae tranquilidad, y entonces el orden se establece
rialista en la filosofa china. la tendencia a expli de por s en el pas."
car el mundo, no como la creacin de la voluntad Al exhortar a los gobernantes a seguir el
divina, sino como el resultado de la accin de las principio de "no hacer nada", Lao-ts desea sua
leyes naturales. La filosofa del taosmo com vizar la opresin y la explotacin de que eran
prende elementos de dialctica. Parte de la base objeto los trabajadores. El pueblo prospera, dice,
de que todo en el mundo est en movimiento y cuando el gobierno est tranquilo. Considera la
llega a la unidad a travs de las contradicciones. actividad de los gobernantes dentro del Estado
esclavista como una nociva "cavilacin" . Afirma
"
Lo incompleto se vuelve completo; lo torcido,
derecho; lo vaco se colma; lo viejo es reempla que los gobernantes, con su intervencin en la
zado r,or lo nuevo; lo que es poco se vuelve mu marcha "natural" de las cosas, no pueden sino

cho. 13 En otro lugar se habla, en el mismo senti empeorar la vida del pueblo. Cuando los gober
do, de que unos seres ". . . florecen, otros se agos- nantes sigan el principio de "no hacer nada", el
pueblo ser cien veces ms feliz, declara Lao-ts.
Se manifiesta en contra del desarrollo de la
1 3 Yuan Hin-Shung, El filsofo antiguo Lao-tsy su doctrina, Mosc
Leningrado, 1950, pgs. 1I5 -I59 . cultura que se basa en la desigualdad y que da
como resultado la ostentacin. "Cuando en el pas se muestre pasivo, de que vuelva hacia atrs, al
hay muchas cosas superfluas, el pueblo se vuelve rgimen del comunismo primitivo, en que no
pobre" , dice. Lao-ts reprueba a los gobernantes existan el lujo y las "cosas superfluas".
que " acumul riquezas", a los que tienden a tener Posteriormente, durante el perodo de de
"cosas lindas . cadencia de la sociedad esclavista de China, as
La doctrina de Lao-ts est impregnada de como tambin en la China feudal, el taosmo
una profunda simpata hacia los oprimidos, de un antiguo fue tergiversado y convertido en una
sincero amor al pueblo. " El hombre inteligente no doctrina idealista y mstica, y los aspectos reac
tiene su propio corazn, su corazn est integrado cionarios de sus conceptos polticos ("el no
por los corazones del pueblo . . . Mir al pueblo hacer nada", "la reprobacin del progreso cultu
como a sus propios hijos." Lao-ts, que simpatiza ral", etc.) fueron ampliamente utilizados por los
evidentemente con el pueblo en sus desgracias, idelogos de las clases explotadoras.
desea su emancipacin de las violencias y la
opresin, pero cree que esto puede obtenerse de
por s, en virtud de la accin de las leyes naturales
que presiden el universo. Llama a la pasividad, y
considera innecesario destruir la violencia por la
fuerza. Sin embargo, sus palabras traducen la fe
en el triunfo final de los oprimidos. "Los ms
dbiles triunfarn sobre los ms fuertes -dice-;
lo ms suave vencer a lo ms duro." "Lo duro y
lo fuerte es lo que se extingue, mientras que lo
tierno y lo dbil es lo que comienza a vivir."
En otros lugares Lao-ts prev que los ma
los gobernantes sern derrocados: "Si la nobleza
y los soberanos no son ejemplo de generosidad,
sern derrocados."
Lao-ts suea con los tiempos en que los
gobernantes seguirn la ley natural, el Tao, en que
desaparecern la "astucia" y el "lucro". "Entonces
el cielo y la tierra se fundirn en una armona,
advendr la felicidad y el bienestar, y el pueblo,
sin n esidad de rdenes, se mantendr en cal
ma." Hay que hacer sabrosa su alimentacin,
decente su vestimenta, construirle una vivienda
tranquila y hacer alegre su vida."
Lao-ts, partidario del "no hacer nada" y de
las relaciones mutuas "naturales" entre los pue
los, reprueba la guerra y se manifiesta por la paz.
El que sirve al jefe del pueblo mediante el Tao
-dice-, no somete a otros pases con la ayuda
de tropas, ya que esto puede volverse en contra
suyo. Donde hayan pasado las tropas crece el
endrino y las espinas. Despus de las grandes
guerras siguen los aos de hambre."
Los aspectos reaccionarios de la doctrina de
Lao-ts -que en su conjunto y en aquellas con
diciones histricas fue una doctrina avanzada
se manifiestan en su exhortacin al pueblo de que
CAPTULO 11 se extendan por toda la cuenca del Mediterr
neo. Las reducidas proporciones de los Estados
de la antigua Grecia se explican por el hecho de
LAS TEORIZAS POLITI haber nacido como resultado directo de la des
CES DE LA ANTIGUA GRE integracin de las comunidades gentilicias, que
comprendan poblaciones relativamente peque
CIA as. Por aquel entonces, no existan las premi
sas econmicas u otras para la formacin de
l. Breve caracterstica del organizaciones polticas ms amplias.
El rgimen estatal de Grecia era muy va
rgimen social y poltico de la anti riado. En unos Estados el poder estaba concen
gua Grecia trado en manos de una sola persona (tirana) ;
en otro; se convocaban asambleas pblicas y
1.- El pensamiento poltico en la antigua gobernaban funcionarios elegidos (democracia)
Grecia aparece en los siglos VII y VI a. de c., ; en otro ms, detentaban el poder unos cuantos
cuando surgen las clases antagnicas, la desin representantes de la nobleza (aristocracia), o
tegracin del rgimen del comunismo primiti representantes de los ciudadanos pudientes
vo, el nacimiento y desarrollo del Estado escla (oligarqua).
vista. Y alcanza su nivel ms alto de desarrollo, La polis griega antigua tena la misin de
ms tarde, en los siglos V y IV a. de c., sobre asegurar el dominio de los esclavistas sobre las
todo en las democracias esclavistas de la anti inmensas masas de esclavos, quienes, a los ojos
gua Grecia (Atenas, Abdera y otras). de los hombres libres, no eran ms que "ins
En la antigua Grecia, junto con la agricul trumentos animados". El problema de cmo
tura y la ganadera, tuvieron tambin un notable hacer que la dominacin sobre los esclavos fue
desarrollo los oficios. Los esclavos eran am ra lo ms slida posible ocupa constantemente
pliamente explotados, no solamente en la eco la atencin de los dirigentes y escritores polti
noma agrcola, sino tambin en los talleres de cos de la Antigedad. Las rebeliones de los
los esclavistas en los que trabajaban decenas y, esclavos, su constante lucha contra los opreso
a veces, centenares de esclavos-artesanos. Esta res, pusieron al descubierto la existencia de
ba especialmente desarrollada la produccin de contradicciones insolubles en la sociedad anti
artculos de alfarera y de metal (armas, vajilla, gua. Junto con el antagonismo existente entre
lmparas, camas, etctera). En las minas de los esclavistas y los esclavos apareci tambin,
plata de Laurin trabajaban ms de 600 escla en los Estados-ciudad griegos, el antagonismo
vos. En las regiones atrasadas (Esparta, Tesalia entre los pudientes y los pobres, o sea, la lucha
y otras), los esclavos se empleaban predomi de las masas de libres pobres contra los pudien
nantemente en la agricultura. El nmero de es tes, que haban adquirido sus riquezas mediante
clavos era muy elevado en todas partes, y su la explotacin del trabajo de esclavos y el botn
peraba a veces, en gran proporcin, al nmero de guerra. Al mismo tiempo, debido al vasto
de libres. empleo del barato trabaj o de esclavos, se cre
El suelo poco frtil y la falta de agua en una insoportable competencia para el artesano y
muchas partes de Grecia condicionaron la nece labrador, lo que origin el empobrecimiento de
sidad de importar cereales, lo cual, juntamente los productores libres, su separacin de los me
con las condiciones geogrficas favorables, dios de produccin y su incorporacin a las
contribuy al desarrollo de la navegacin y del filas de los pobres libres que no disponan de
comercio de ultramar. medios definidos de subsistencia. El nmero de
El Estado esclavista en Grecia tena la los pobres libres, desocupados, sin un trabajo
forma original de la polis, Estado-ciudad, es determinado, se acrecent invariablemente en
decir, Estados integrados por una ciudad y va las ciudades de Grecia. A ello contribuy tam
rios poblados a su alrededor. Las polis griegas bin el hecho de que el sistema esclavista de
economa creaba entre las masas libres una acti dos Estados ms fuertes de la antigua Grecia,
tud desdeosa ante el trabaj o productivo. conduj o a la colisin armada que en el siglo V
Tambin dentro de la clase gobernante es a. de c. se tradujo en una larga guerra intestina
clavista tiene lugar una lucha entre los crculos (la guerra del Peloponeso en los aos 43 1 -404
comerciales urbanos y la nobleza agraria. Unos a. de c.).
grupos luchan contra otros por diversos privile En medio de esta contienda encarnizada
gios y, en primer trmino, por el grado de parti surgieron mltiples teoras polticas que refle
cipacin en el ej ercicio del poder poltico. jaban los intereses de las clases y partidos en
En esta lucha, los diversos grupos de es lucha, ocupando la posicin predominante entre
clavistas se valen frecuentemente del descon ellas, claro est, las ideas y teoras de la clase
tento de los artesanos y campesinos empobreci esclavista dominante, que traducan las posicio
dos o en vas de empobrecerse. As, los crculos nes y programas de los diversos crculos socia
urbanos de la clase esclavista, apoyndose en la les que formaban parte de ella.
masa de los desposedos de la ciudad, defienden Pese a la diversidad de estas teoras, es
la democracia esclavista, que les ofrece la posi fcil descubrir en ellas ciertos rasgos comunes.
bilidad de desplazar del poder a los crculos Todas ellas parten del principio de la in
agrarios aristocrticos. Tambin la masa de los amovilidad del rgimen esclavista y de la au
desposedos libres lucha por implantar la demo sencia total de los derechos de los esclavo s ,
cracia esclavista, ya que este rgimen les ofrece caracterstica de ese rgimen; tratan de funda
cierta posibilidad de participar en la vida polti mentar la necesidad o inevitabilidad de la des
ca del pas. igualdad social, y finalmente, se basan e n las
2.Atenas, uno de los Estados ms pode c o n d i ciones generales de la vida p o lti c a
rosos y econmicamente desarrollados de la antigua, fij ando como ideal las formas ms
antigua Grecia, era una democracia esclavista polticas de las polis de la propia Grecia escla
que en los siglos V y IV a. de c. sali en defen vista.
sa de las instituciones democrticas de otros Al provocar rebeliones, los esclavos de
Estados de Grecia. Por el contrario, Esparta, Grecia se proponan el objetive de conquistar la
con sus formas atrasadas de vida social y rgi emancipacin. Estas rebeliones, como, por
men poltico, apoyaba en todas partes, en el ejemplo, la rebelin de los ilotas de Esparta,
mundo griego, el rgimen aristocrtico del Es adoptaban no pocas veces un carcter amplio,
tado, y se manifestaba en contra de la democra de masas, adquiran la importancia de una espe
cia. cie de guerra de liberacin. Sin embargo, en los
Atenas y Esparta agruparon en su derre actos de los esclavos sublevados y en las decla
dor a otros Estados-ciudades menos importan raciones de sus dirigentes faltaba el programa
tes, no solamente de sus colonias, sino tambin de liquidacin del rgimen esclavista y de su
de las colonias de otras ciudades que concerta sustitucin por relaciones sociales nuevas. Es
ron alianzas con ellas. Se formaron dos grandes caracterstico, por ejemplo, que durante la rebe
ligas de ciudades griegas: en el siglo VI a. de c., lin en la isla de Quos (siglo III a. de c.), los
la Liga del Peloponeso, que comprenda princi esclavos fugitivos, en su campamento ubicado
palmente las ciudades de la Grecia meridional, en las montaas, suprimieran la esclavitud, pero
encabezada por Esparta, y en el siglo V, la Liga al mismo tiempo, su jefe Drimak entr en una
Ateniense con Atenas a la cabeza. Esta, cuyos componenda con los esclavistas, devolvindo
miembros dependan de Atenas, constitua, en les los esclavos fugitivos que, a su JUlClO, se
el fondo, una original forma de dominio sobre quejaban sin motivo de la crueldad de sus
numerosos Estados libres. Atenas trataba amos.
adems de resolver, a expensas de sus "alia
dos", las agudas contradicciones que carcoman 2. El pensamiento poltico de
la sociedad esclavista ateniense.
La rivalidad entre Atenas y Esparta, los
la antigua Grecia durante el pe ro-
do de las polis y su desarrollo pri disensin persistir entre los amigos y herma
nos. Ya no se querr alimentar y honrar a los
m itivo ancianos. Se implantar el derecho del ms
fuerte y desaparecer la conciencia. No se vene
l .Las polis griegas surgieron en el fue rar a los hombres honestos, fieles al juramen
go de la lucha encarnizada que las masas pobres to sino a los malos e insolentes." Sin embargo,
de la ciudad y del campo, juntamente con los cre Hesodo que la verdad triunfar al final.
crculos urbanos de la clase esclavista, libraban incluso ahora, perseguida en todas partes, sigue
en contra de la vieja nobleza gentilicia, los secretamente a los hombres y trae la desgracia
euptridas. La lucha entre la aristocracia y la al que la e o m b a t e .
democracia fue por aquel entonces un fenme Los versos de Hesodo, que reprueban la
no corriente en Grecia, y se reflej ya en las violencia y la falta de verdad, traducen la pro
primeras obras de la literatura griega antigua. testa contra el saqueo y la opresin de parte de
E 1 p o e t a Hesodo de Beocia (fines del los aristcratas, representantes de la nobleza
siglo VIII y comienzos del VII a. de c.), en el gentilicia.
poema Trabajos y das, pinta la penosa situa El recuerdo de la igualdad y la libertad
cin de los campesinos, oprimidos y arruinados universales que reinaban durante el rgimen del
por los nobles, que concentran en sus manos las comunismo primitivo (la Edad de oro), se con
riquezas territoriales. Comparando al rico con serv en las leyendas populares y se reflej en
un buitre, y al pobre con un ruiseor cado en las creencias religiosas. La clase esclavista se
sus garras, Hesodo pinta al buitre transportan vio obligada a tomar en consideracin el culto
do al ruiseor bajo las nubes mientras le impar del pueblo a Cronos, el dios de la Edad de oro,
te una leccin: "Por qu pas infeliz? Si yo y a permitir los homenajes en su honor, las
soy infinitamente ms fuerte que t! Tendrs "cronas" (saturnales romanas), en el curso de
que ir a donde te lleve, y de nada te servir que las cuales se conceda libertad a los esclavos.
seas un hbil cantor. Y har contigo o que me La costumbre exiga incluso que los seores,
plazca; te comer o te dejar en libertad. Es un durante este tiempo, atendieran los refectorios
estpido el que pretenda p e 1 e ar con uno ms festivos de los esclavos.
fuerte. Quedar rendido y sufrir, adems con La lucha contra la viej a nobleza gentilicia,
la vergenza y los tormentos. As hablaba el los euptridas, iniciada en el siglo VII a. de c.,
buitre de veloz vuelo al pjaro de anchas alas. termin casi en todas partes con la victoria del
Segn Hesodo, la Edad de oro , en que no demos. La aristocracia gentilicia perdi sus
existan afliccin, ni preocupaciones, ni vejez, privilegios y qued desplazada de la direccin
pas al terreno de la leyenda para no volver monopolista del Estado.
ms. Lleg despus la Edad de plata, que fue 2. En el siglo VI a. de c. aparecen las
sustituida por la de cobre. Pero tambin los primeras teoras filosficas. La filosofa griega
hombres de esta Edad, terribles y belicosos, antigua, al igual que toda la cultura de la anti
perecieron, se exterminaron unos a los otros. gua Grecia, ej erci una inmensa influencia so
Ahora tenemos la Edad de hierro, en que los bre el desarrollo intelectual de Europa. Tuvo
hombres estn cargados de trabaj o insoportable, una gran importancia, sobre todo, el hecho de
de constantes preocupaciones y abrasados por que los griegos, en su aspiracin de comprender
un odio mutuo. En esta Edad, la discordia divi la esencia del cosmos, promovieran la interpre
de a los padres e hijos, a los amigos y aliados, tacin materialista del mundo, y de que hayan
en todas partes reina el engao y la violencia. sido tambin los que por primera vez asentaron
Hesodo, colmado de pesimismo por el espect las bases de la dialctica. Engels dice: "Los
culo de la opresin y del empobrecimiento de filsofos griegos antiguos fueron todos dialcti-
los trabajadores, profetiza: "Nunca jams, ni de . 1
e os mnatos, espontaneos
' ...
da ni de noche, se liberarn los hombres del
trabajo insoportable y de las calamidades. La
1 F . Engels, Anti-Dhring, Editorial Grijalbo, Mxico, 1 964.
Los primeros fi ls ofos griegos dedica bres por sus cualidades morales e intelectuales,
ron la principal atenci n a los problemas del los mejores por su valor, fuerza e inteligencia.
cosmos, y trataron, en primer lugar, de explicar De aqu, segn la teora de los pitagricos, sur
la construccin del mundo en su conjunto. La ge la gran importancia de la educacin. Postu
aguda lucha poltica que se desarrollaba en las laban un modo especial de vida, que se distin
ciudades griegas en los siglos VII y VI a. de c. gua por la sobriedad de las costumbres, y esta
se reflej en forma completamente precisa, tan ba encaminado a lograr lo que los pitagricos
to en las ideas filosficas como en las ideas consideraban como la perfeccin. En sus ligas
polticas de los pensadores de la Hlade. coman en refectorios comunes, practicaban la
La ideologa aristocrtica hall su expre ocupacin comn con la msica, la gimnasia y
sin en la teora de Pitgoras y e su escuela. la ciencia. Fueron organizaciones semi
Pitgoras (aos 571-597 a. de c.), idelogo de rreligiosas y semi-polticas de los partidarios
la aristocracia, vivi durante largo tiempo en la del rgimen aristocrtico, basadas en una disci
isla de Samos, pero al implantarse all la tirana plina estricta. La aristocracia, el gobierno de la
de Polcrates, abandon la isla y se radic en la nobleza sobre las vastas masas del demos, fue
ciudad de Crotona (Italia del sur). All agrup a el ideal poltico de Pitgoras y de sus discpu
los crculos aristocrticos locales, creando una los.
liga especial de carcter poltico. Estas ligas, las El destacado filsofo Herclito, "... uno
heteras, se extendieron por todo el sur de Ita de los fundadores de la dialctica . . . 2 ", pensador
lia. Sus miembros tenan una participacin muy griego de los siglos vi y v a. de c., fue tambin
activa en la vida poltica del pas, a consecuen otro idelogo de la nobleza gentilicia y partida
cia de lo cual, en cuanto lograban obtener la rio de la aristocracia esclavista.
superioridad sobre los aristcratas, los partida Este enseaba que en el mundo todo flu
rios de la democracia disolvan las ligas pitag ye, todo 'cambia 'constantemente. "No se puede
ricas. Sin embargo, su influencia sigui ate entrar dos veces en el mismo ro", deca. "No se
nindose durante largo tiempo, en el curso de puede tocar dos veces a un mismo cuerpo."
casi dos siglos. Expresando la inclinacin espontnea de los
La teora de Pitgoras es una teora idea griegos antiguos hacia el materialismo, Hercli
lista. Afirma que lo nico verdadero es el to enseaba que el mundo se compone de la
nmero. Aristteles dice acerca de los pitagri materia eternamente mutable. Expresa este pen
cos que " . . .haban considerado los elementos de samiento, y proclama que el fuego es la base de
los nmeros como los elementos de todas las todo lo existente. "El mundo, como un todo, no
cosas, y o o e universo (lo reconocan) por las ha sido creado por ninguno de los dioses ni de
armonas el numero . Dicho en otras palabras, los hombres, sino que ha sido, es y ser un fue
los pitagricos proclamaron principios de la go que vive eternamente, que se inflama y se
ciencia matemtica como la base de todas las apaga conforme a leyes . . . 3 " Lenin, con motivo
cosas. Pitgoras tom como fundamento el as de este fragmento, hace notar: "Es una buena
pecto cuantitativo de la materia, y convirti el exposicin de los principios del materialismo
nmero en un ente metafsico autnomo. dialctico.
La teora poltica de Pitgoras est erigida Al mismo tiempo, Herclito coloca el
sobre principios aristocrticos. El hombre tiene fundamento de la teora referente al desarrollo,
necesidad de un amo y debe someterse a un en la lucha de los contrarios y la unidad dialc
orden, ensea Pitgoras. La anarqua es el peor tica de stos. Todo se efecta por un "intercam
mal para la sociedad humana, por lo que es pre bio contrapuesto", dice. "Lo mismo pasa en
ciso subordinarse a los que gobiernan, respetar nosotros, lo vivo y lo muerto, lo despierto y lo
las leyes, a los progenitores y a los gobernantes. dormido, lo j oven y lo viejo. Pues esto, al cam-
Estos en cambio constituyen el sector superior
de la sociedad, estn al margen de las masas, y
2 V. I. Lenin, Cuadernos.filosficos, ed. rusa, 1 9 4 7 , pg. 291 .
Pitgoras los describe como los mejores hom- 3 Ibdem, pg. 294 .
biar, es lo otro, y, viceversa, lo otro, al cambiar, activo del Estado esclavista en su forma aris
es esto." Adems, la lucha, es decir, el choque tocrtica.
de los contrarios, es el principio motriz de todo
cambio. Lo nico emana de lo mltiple; la ar 3. La lucha en tre las ideas
mona, del choque de principios opuestos y de
su lucha.
aristocrticas y democrticas de
Herclito fue defensor de la esclavitud. Grecia durante el perodo flore
Trat de justificar la desigualdad social; invoc ciente de los an tiguos Estados
las leyes del cosmos y declar que la lucha es la
ley del universo y que sta ha determinado que
griegos
unos sean dioses y otros hombres, a unos los ha
hecho esclavos, a otros libres. Las discordias y, l .A mediados del siglo V a. de c. la
al mismo tiempo, las calamidades de la vida, no economa y la cultura alcanzaron considerable
pueden ser eliminadas. La tentativa de eliminar desarrollo en las polis esclavistas de la antigua
las calamidades y de desterrar la discordia que Grecia, principalmente en los Estados democr
existe en el mundo de los dioses y de los hom ticos (Atenas, Megara, Abdera y otros).
bres, no hara ms que facilitar su hundimiento. Especialmente alto fue el nivel de desa
En el terreno poltico se manifiesta como rrollo del sistema esclavista de economa y de
partidario de la aristocracia. Trata de justificar la cultura espiritual de la Hlade despus de las
el gobierno de unos pocos por la superioridad guerras greco-persas, cuando Atenas estuvo al
que stos, a su juicio, tienen frente a las masas. frente de la vasta liga ateniense que agrupaba
"Para m, uno, si es mej or, vale ms que diez cerca de 200 polis de la antigua Grecia y con
,m1'1 . 4, tribua al fortalecimiento del podero de aqu
Herclito ridiculiza la democracia escla lla.
vista que, por aquel entonces, exista en su ciu Al mismo tiempo alcanzaron gran agude
dad natal de Efeso. "Los habitantes dice za las contradicciones de la sociedad esclavista
deberan ahorcar a los adultos y dejar su ciudad griega antigua. Se desarroll una lucha intran
a cargo de los menores de edad. Sin embargo, sigente entre los esclavos y los esclavistas, en
ante el temor a las acciones e o n t r a e 1 rgi tre los desposedos y los pudientes. Tambin se
men esclavista, destaca la importancia de la libraba una lucha encarnizada en el interior de
observancia de las leyes dentro del Estado. El la propia clase dominante.
pueblo, dice, debe pelear por su ley como por Los crculos comerciales e industriales de
sus muros. Proclama las leyes del Estado como fendan la democracia esclavista, que conceda
el reflejo de las leyes eternas del orden universa ciertos derechos polticos a los libres pobres. En
Insta a la sumisin a las leyes, a ahogar la pro cambio, los partidarios de la nobleza terrate
pia arrogancia como se apaga un incendio. Pe niente exigan su liquidacin y la implantacin
ro, como no tiene en cuenta la ley implantada del rgimen aristocrtico, la dictadura abierta
por la democracia, sino la de los tiranos u oli de la capa superior de la clase esclavista.
garcas hace notar que "ley se lama tambin La lucha poltica se reflejaba en la lucha
seguir la voluntad de uno solo". El filsofo ex entre corrientes ideolgicas, sobre todo en el
horta a subordinarse e n forma incondicional terreno filosfico, en el cual la "lnea de Dem
crito", materialista avanzada, se opona a la
'

precisamente a esta ley, la ley de la desigual-


dad, establecida por uno o por unos pocos. "lnea de Platn", idealista reaccionaria.
As, pues, Herclito, con ser un pensador Demcrito (naci en el ao 470 a. de c.)
avanzado en los problemas filosficos, tom, fue defensor de la democracia esclavista, ide
sin embargo, posiciones reaccionarias en los logo de sus crculos comerciales e industriales '

problemas de la vida poltica, fue un defensor un de los ms destacados representantes del


materialismo antiguo. Oriundo de 'Abdera (Tra
4 Ibdem.
cia), viaj mucho y posea conocimientos muy
vastos. Escribi un gran nmero de obras sobre social. Presenta la produccin como resultado de
diversas ramas de la ciencia, pero slo algunos la creacin arbitraria de diversos hombres y atri
fragmentos sueltos de las mismas han llegado buye una gran importancia a la imitacin con
hasta nosotros. Demcrito, siguiendo a Leuci ciente. Adems, considera el desarrollo de la
po, fundador del atomismo, enseaba que toda sociedad como un proceso evolutivo, exento de
.en el mundo se compone de una cantidad ilimi saltos.
tada de pequeas partculas; invisibles, los to Se han conservado no pocos fragmentos de
mos, que se mueven en el vaco. Estos no sur Demcrito que, por su contenido, se refieren a
gen ni se destruyen. Son eternos, inmutables, problemas de tica y poltica. La moderacin en
impenetrables. Todas las cosas se forman por la el uso de los bienes del mundo, la prdica de la
unin de los tomos; su unin y separacin, su abundancia (media), constituyen el motivo fun
desplazamiento, condicionan todos los cambios. damental de sus preceptos morales. "Lo no sufi
Adems, los tomos se mueven por S i mismos ciente y lo sobrante -ensea Demcrito- sue
desde siempre; en el mundo no existe ninguna len pasar el uno al otro y causan al alma fuertes
voluntad racional, slo gobierna la necesidad conmociones." "Si no deseas mucho, lo poco te
ctega. parecer mucho.
Demcrito ofrece toda una teora referente Pues el deseo de lo poco hace comparar la pobreza
al desarrollo del mundo. Trata de describir el ms notable, comenz a inquietar a los esclavis-
proceso de formacin del universo y de la apari tas griegos. De aqu la prdica constante de mo
cin de la Tierra; explica el origen del mundo deracin y autodominio que halla su expresin
animal, el origen y desarrollo del hombre y la tambin, entre otras cosas, en los aforismos de
formacin de la sociedad y el Estado. Demcrito. Este ensea que la felicidad radica
Segn la teora de Demcrito, los hombres en la buena disposicin del alma. Por eso, tam-
llevaban primitivamente un modo de vida de bin el pobre, segn Demcrito, puede ser feliz.
rebao, no tenan vestimenta, ni vivienda, ni Al instar al pobre a darse por satisfecho con po-
creaban reservas de alimentos. No existan reyes, co y a no envidiar a los ricos, condena tambin
ni gobernantes, ni seores, ni guerras ni saqueos. la tendencia que stos manifiestan hacia el lucro
Hacan una vida pacfica y exenta de excesos. y que conduce al acrecentamiento inconmensu-
Ms tarde, al aprender a valerse del fuego, pasa rable de las riquezas y a la agudizacin de las
ron al cultivo de la tierra, inventaron los oficios contradicciones dentro de la sociedad.
y crearon el rgimen del Estado. Demcrito consideraba que la esclavitud
Los hombres, en la lucha contra las fieras, era una cosa necesaria, y comparta la opinin de
dice Demcrito, comenzaron a ayudarse unos a que el esclavo era una simple herramienta de su
otros; esto lo aprendieron de la necesidad. "Efec amo. El rgimen esclavista, como se sabe, pro
tivamente, la propia necesidad sirvi de maestra voc la formacin de un gran nmero de despo
a los hombres en todo . . . "La imitacin de los sedos desclasados entre los ciudadanos libres,
5

animales ense mucho a los hombres. De la cuya difcil situacin amenazaba la solidez de la
araa aprendieron a hilar, de la golondrina polis esclavista. Demcrito, igual que muchos
"construir casas, del cisne y del ruiseor a can otros polticos antiguos, medit al respecto y
tar. " propuso, como medio para atenuar las contradic
Demcrito plantea, as, el problema del ciones, que los ricos prestaran ayuda a los po
origen de la sociedad y de su desarrollo. Aun bres. Si los ardientes se deciden a dar a los des
cuando hace notar, en forma muy precisa, la posedos dinero en prstamo, ayudarlos y hacer
importancia de las necesidades materiales para el les favores, esto quiere decir que en dicha socie
desarrollo de la sociedad, est, sin embarga, lejos dad existe una defensa mutua una unidad de cri
de la interpretacin materialista de la evolucin terio entre los ciudadanos mas las otras virtudes
que no se pueden enumerar. Proclamo que inclu
5 Aqu y ms adelante se citan fragmentos de Demcrito, segn la so os pequeos servicios que se prestan a tiempo
versisin de A. O. Makovielski en su libro Los atomistas griegos
antiguos, Bak, 1946, pgs. 299 y 385. son los ms grandes favores para los que los
reciben". ello cre la necesidad de difundir, en forma ms
Demcrito estaba atemorizado por la pers o menos amplia, los diversos conocimientos en
pectiva de una accin armada de los despose la sociedad griega, y elev, en particular, la im
dos. "La guerra civil -dice- es una desgracia portancia del arte oratorio.
para ano y otro bando en lucha. Ya que es La ampliacin de la produccin, basada en
igualmente nociva, tanto para los vence ores el trabajo de los esclavos, trajo una animacin
como para los vencidos. inaudita del comercio de ultramar, y afianz an
El Estado, segn Demcrito, es el baluarte ms los vnculos, fortalecidos en la lucha con
ms grande, todo radica en l; mientras est junta contra la terrible presin Persa, entre las
ntegro, todo est ntegro; cuando se hunde, todo diversas polis.
se hunde. Al destacar este valor del Estado, hace Al mismo tiempo, el desarrollo del sistema
notar tambin la gran importancia de la ley y de esclavista en lo econmico, y la acentuacin de
la legalidad. Como se hallaba lejos de entender las contradicciones en el interior de las polis
la esencia efectiva de las leyes del Estado escla esclavistas inherentes a dicho desarrollo, eleva
vista como instrumento para aplastar a los escla ron la importancia de los problemas del Estado
vos y a los desposedos libres, declara que la y del derecho y, sobre todo, los referentes a su
causa de la aparicin de estas leyes est en el origen y esencia. Los conceptos y opiniones
odio mutuo entre los hombres. Las leyes estaran tradicionales eran sometidos a una crtica au
de ms, si los hombres no se hubieran envidiado daz.
ni petjudicado entre s. "Las leyes no impediran Los sofistas (de la palabra griega sophos,
vivir a cada uno como le plazca, si uno no perju inteligentes) se encargan de dar satisfaccin a
dicara al otro. ' El hombre prudente podra vivir estas nuevas necesidades, en particular lo hacen
libremente sin someterse a las leyes P e r o dado los representantes de la vieja generacin, que
que las relaciones mutuas entre los hombres desempean el papel de divulgadores de la
estn colmadas de enemistad, las leyes son nece ciencia y maestros de la retrica. A mediados
sarias, y hay que defenderlas con una severidad del siglo V a. de c., estos maestros paganos de
implacable. la sabidura adquieren rpidamente una gran
Por sus simpatas polticas, Demcrito era popularidad, dan a conocer a la juventud los
partidario de la democracia esclavista. "La po rudimentos de la ciencia y, al ensearle el arte
breza y la democracia -declara- son tanto retrico hacen, al mismo tiempo, una crtica de
ms preferibles a la libertad llamada felicidd del los conceptos establecidos, defendiendo, mu
lo ciudadanos bajo los reyes" cuanto que la chos de ellos, principios y teoras avanzados
Demcrito defenda la democracia "moderada" para esa poca.
basada en un orden, y mantuvo una actitud crti Los sofistas no constituan una corriente
ca frente a la democracia "extremista" que se filosfica nica ni sostenan un programa pol
haba afianzado en Atenas en la segunda mitad tico nico. Sin embargo, se pueden notar algu
del siglo V a. de c. Se pronunci, sobre todo, por nos rasgos generales inherentes, en una u otra
la atenuacin de la responsabilidad de los fun medida, a todos los sofistas. Son, en primer
cionarios y, especialmente, en contra de que "el lugar, el espritu crtico, la tendencia a revisar e
que gobernaba a los dems cayera (un ao ms incluso a demoler los preceptos tradicionales;
tarde) l mismo bajo el poder de los funciona en segundo lugar, el inters por los problemas
rios". polticos, el audaz planteo crtico de los pro
2.-Las guerras greco-persas dieron por blemas del Estado y del derecho que, antes de
resultado una notable democratizacin del rgi ellos, casi no haban sido sometidos a un exa
men del Estado de Atenas y de algunas otras men filosfico; finalmente, en tercer lugar, la
ciudades de Grecia. Se elev el papel de las inclinacin hacia la lgica formal y a la utiliza
asambleas populares, convocadas con mayor cin del lenguaje como medio de convenci
frecuencia que antes, en las que los problemas miento.
polticos eran discutidos con ms amplitud. Todo Los sofistas son polemistas que, a cual-
quier precio, buscan ganar al adversario; en su adversarios de los sofistas.
argumentacin, con mucha frecuencia, no se 3 .-Protgoras, famoso representante de
detienen ante los artificios puramente verbales, la viej a generacin de los sofistas, fue el que,
el juego abierto de conceptos y palabras, lo que ante todo, plane los problemas del Estado y
suele llamarse "sofistica". H a b 1 a n d o con pa del derecho.
labras de Lenin, da sofistica es la habilidad de Es autor de muchas obras, incluidas Del
conceptos empleada en forma subjetiva, es de Estado, De la lucha, De los dioses, La verdad
cir sin tomar en cuenta el proceso real del desa o discursos trastornados. No se conoce en abso
rrollo del mundo. "Una habilidad multilateral, luto el contenido de la obra mencionada en
universal, de conceptos -dice Lenin-; una primer trmino.
habilidad que llega hasta identificar los contra Protgoras presenta la teora del carcter
rios, he aqu la esencia. Esta habilidad emplea relativo de los conocimientos y de nuestras ide
da en forma subjetiva, es igual a la eclctica y a as acerca del bien y del mal. Sus conceptos
la sofstica. La habilidad empleada en forma filosficos estn, as, impregnados de relativis
o bjetiva, es decir, que refleja el carcter multi mo. A su juicio, todo depende de cmo el hom
lateral del proceso material y de su unidad, es la bre percibe y aprecia la realidad por l concebi
dialctica, es el reflejo correcto del desarrollo da. "El hombrees la medida de todas las cosas
6
eterno del mundo: " -ensea Protgoras-. de las existen tal
Los sofistas no llegaron hasta la dialcti e o m o existen, y de las no existentes, tal co
ca. En sus teoras se pueden hallar solamente mo no existen. " Nuestros conocimientos pro
algunos elementos sueltos e insignificantes de vienen de las sensaciones, y stas son diversas
ella; expresaban le. habilidad puramente subje entre diferentes personas. Por esto, no hay una
tiva de los conceptos. verdad nica. Acerca de cualquier cosa existen
Se suele hacer una distincin entre los so dos afirmaciones opuestas. Al parecer, Protgo
fistas viejos y los jvenes. Entre los primeros ras no negaba la realidad objetiva, pero como
(es decir, los que aparecieron primeramente con consideraba que las sensaciones son la nica
su prdica en la sociedad griega) se encuentran: fuente de nuestros conocimientos, lleg a la
Protgoras, Gorgias, Ripias, Antifn, Prodico; conclusin de que nuestros juicios dependen de
entre los segundos, Hicobion, Trasmaco, Calli nuestras percepciones subjetivas, y de ello par
cles, Alquidames. Critias. ti a la deduccin del carcter relativo de nues
Las obras de los sofistas no han llegado tros conocimientos. Hay motivos para suponer
hasta nosotros, si exceptuamos algunos frag que su teora sobre el carcter relativo de nues
mentos sueltos. Noticias acerca de sus obras y tros conocimientos est vinculada con sus ideas
su teoras figuran en las obras de otros pensado materialistas acerca de la realidad. Al igual que
res antiguos, principalmente en las .de Platn y Demcrito, comprenda la realidad objetiva
Aristteles. Sin embargo, ambos, especialmente como "la materia que fluye" con toda la muta
el primero, mantenan una actitud hostil frente a bilidad que le es propia; afirmaba que la mate
los sofistas; hacen una crtica preconcebidas de ria comprende dos principios opuestos, en vir
ellos. Al parecer, en su exposicin, Platn tras tud de lo cual el hombre extrae de ella diversas
mite las opiniones de los sofistas sin suficiente percepciones, por lo que se explican las diferen
objetividad y exactitud. Aristteles, a su vez, tes afirmaciones, incluso contradictorias, de los
nos suministra relativamente pocas noticias hombres acerca de un mismo objeto.
acerca de dichas teoras, y aun sas, disemina Igualmente relativos y contradictorios, a
das. su criterio, son tambin nuestros juicios acerca
Claro est que es necesario tomar crtica del bien y del mal. Son posibles dos opiniones
mente estas fuentes y abordar con gran cautela opuestas con respecto a un mismo acto, dos de
las afirmaciones que parten de los escritores cisiones opuestas sobre lo que es justo y lo que
no lo es. La huida es vergonzosa en la guerra,
6 V. I. Len in, Cuadernos filosficos, ed. rusa de 1947, pg. 84. pero salir corriendo en un torneo merece la
aprobacin; el asesinato de los conciudadanos humana, del arte poltico.
es reprobable, pero en la guerra es necesario y Para destacar este carcter arbitrario y relati
loable. Lo admirable y lo vergonzoso, lo justo y vo de la ley, Protgoras opone la ley humana a la
lo injusto, son una y la misma cosa. Todo de natural. Sin embargo, el estado natural, segn l,
pende del punto de vista del que emite el juicio. no es superior ni mejor que el civil. Todo lo con
Protgoras, leal a sus afirmaciones bsi trario, presenta el estado natural como la guerra de
cas, destaca tambin los problemas del derecho, todos contra todos, en la que es completamente
el carcter relativo y mutable de las normas imposible la vida conjunta de los hombres.
jurdicas. Hace la tentativa de desembarazar de La conclusin prctica de esta filosofa no
todos los prejuicios religiosos las ideas de los poda ser otra que la de instar a la observancia in
hombres referentes al Estado y al derecho, y de declinable de las leyes existentes. Es probable que
presentarlas como el producto del desarrollo de Protgoras haya pensado, ante todo, en las leyes
la sociedad humana. Conservando el disfraz democrticas de Atenas y en las de otras democra
mitolgico externo, trata de rechazar la inter cias esclavistas griegas antiguas, cuyas institucio
pretacin religiosa del proceso de nacimiento nes merecieron su aprobacin.
del Estado y del derecho. 4.-Tambin otros representantes de la vieja
A ello dedica Protgoras el mito de Prome generacin de sofistas, Gorgias de Leontina (Sici
teo, que Platn trasmite en su obra que lleva por lia) e Ripias, dedicaron atencin a los problemas
ttulo el mismo nombre del sofista. referentes al Estado y el derecho. Ambos posean
Protgoras comienza ante todo por examinar una gran erudicin y retrica. Oradores descollan
el estado preestatal de los hombres, y pinta la vida tes de la Antigedad, como Pericles e Iscrates,
desamparada de los salv<Yes desarmados, impoten fueron discpulos de Gorgias.
tes ante la necesidad e incapaces para una vida Gorgias, y sobre todo Ripias, formularon el
organizada en comn. Rechaza la habitual idea pensamiento sobre el carcter condicional y relati
sobre la "Edad de oro" que habra precedido a la vo de los valores morales. Igual carcter relativo
de "hierro", y trata de ofrecer un cuadro de evolu reconocieron tambin a las normas del derecho: la
cin paulatina de la cultura humana, desde su esta ley positiva es el producto condicional del poder
do ms primitivo hasta el nivel en que los hombres del Estado, el cual implanta sus reglas sin tomar en
dominan el arte, la maestra tcnica, hacen uso del cuenta lo que est de conformidad con la naturale
fuego y, finalmente, pasan al arte de la vida orga za.
nizada conjunta en las ciudades. Este arte -el arte Ripias opona lo justo "por naturaleza" a lo
poltico-, el saber juzgar acerca de lo justo y de lo justo "por ley", y llamaba la atencin sobre el
injusto, es, segn l, propio de todos los hombres. carcter arbitrario de las leyes implantadas por el
La virtud poltica debe ser patrimonio de todos, de Estado. Consideraba que la ley es un tirano para
lo contrario no existira el Estado. El mito de los hombres y que sus postulados contradicen a la
Protgoras conduce, as, a conclusiones democrti "naturaleza humana". Todos los hombres, dijo,
cas: todos deben ser partcipes de la vida poltica; "son afines, son parientes y conciudadanos por
tomar participacin en igual medida en la solucin naturaleza, no por ley, Ya que lo semejante por
de los problemas polticos. naturaleza es a:fm, pero la ley, este tirano de los
Haciendo notar la diversidad de las normas hombres, atenta mucho contra la naturaleza8".
del derecho entre los diferentes pueblos, Protgo Los sofistas Antifn y Licofron, destacando
ras fundamenta el pensamiento sobre el carcter este mismo pensamiento acerca del carcter arbi
relativo de todos los juicios referentes a lo justo y trario y convencional de las leyes, enseaban que
lo veraz. El Estado mismo establece lo que consi el derecho no es ms que el producto de un simple
dera justo y bueno. "Lo que a cada Estado le pare acuerdo de los hombres entre s. Oponiendo las
7"
ce justo y bueno, as es para l. La ley es el pro normas del derecho a la "naturaleza", tomada en
ducto mutable y muy relativo de la creacin forma abstracta, humana, Antifn enseaba que los

7 Platn, Teeteto, pg. 167. 8 Platn, Protgoras, pg. 337.


preceptos de las leyes son arbitrarios y que, en enemistad, las discordias mutuas", defenda la
cambio, los postulados de la naturaleza son necesa "unidad de criterio" y hablaba con reprobacin del
rios. Mucho de lo que se reconoce justo por ley, que "hace locuras cuando se encuentra en una po
dijo, es contrario a la naturaleza humana sicin calamitosa".
Desarrollando su teoria acerca de lo justo por Otro representante de lajoven generacin de
naturaleza, Antifn llega a emitir afirmaciones sofistas, Callicles (como lo seala Platn en el
muy radicales, de las cuales, dicho sea de paso, y dilogo Gorgias), descontento, al igual que
por cuanto se puede juzgar, no extrae conclusiones Trasmaco, por la participacin del demos en la
prcticas. direccin del Estado, pretenda hacer creer que las
Por naturaleza, dice Antifn, somos iguales leyes eran promulgadas por los dbiles y no por los
en todos los aspectos, y adems de igual manera, fuertes. La mayoria de los dbiles, deca, atemoriza
tanto los brbaros como los helenos. Todos los a los fuertes, sugirindoles la idea de que existe la
hombres tienen iguales necesidades por naturaleza verdad y la mentira y de que es necesario obser
e iguales modos para satisfacerlas. Todos por igual var las leyes. Esto contradice la naturaleza. "De
aspiramos el aire por la boca y la nariz y todos, por conformidad con la naturaleza, el fuerte debe
igual, comemos y nos saludarnos con las manos. tener supremaca sobre los dbiles. La confirma
Sin embargo, atribuirnos tambin un signo de no cin de esto la hallarnos, tanto en las familias de
bleza a los que proceden de progenitores nobles, animales y de hombres, como en los Estados."
los respetarnos y los honrarnos, a diferencia de los "La verdad natural radica en que todo lo que po
hombres de origen no noble. sean los ms dbiles pertenezca a los ms fuer
10
Antifn, al igual que Gorgias, postula la uni tes. "
dad de criterio en el espritu de las ideas antiguas Callicles es un furibundo enemigo de la
acerca de la solidaridad de todos los libres. En la democracia, en la cual, segn pretende demostrar,
obra De la unidad de criterio, Antifn, diluci la mayora de los "ms dbiles" dicta sus leyes a
da el sentido de este concepto y afirma que la uni los "fuertes". La democracia, a su juicio, no est
dad de criterio es el modo de pensar comn y con en consonancia con la verdad natural; los hom
cordante de los hombres; se manifiesta tambin en bres fuertes deben satisfacer plenamente todos
el acatamiento de las leyes por los ciudadanos. As, sus. deseos y no limitarse por nada. Esta es la
pues, postula la paz entre las clases, y al igual que moral aristocrtica de Callicles, con su prdica de
Protgoras, se pronuncia en favor de la conserva la personalidad fuerte que desconoce todas las
cin del orden existente y de la subordinacin a sus normas morales y pisotea todas las leyes.
leyes. 6.-En la dcada del treinta del siglo V a.
5.-Los sofistas jvenes, que representaban de c., cuando comenz a notarse la crisis -cuya
los intereses de la nobleza esclavista, planteaban en expresin inmediata fue la guerra del Pelopone
forma muy acentuada el problema referente a la so-, aparece en Atenas, al mismo tiempo que los
esencia del derecho. As, Trasmaco, tratando de sofistas, Scrates (aos 469-399 a. de c.), quien
justificar la dominacin de la capa superior de la adquiere popularidad por su actuacin.
clase esclavista -una minoria insignificante Este, al igual que los sofistas, aspira al papel
sobre las masas trabajadoras, afirm que el dere de maestro de sabidura de la juventud griega.
cho es la fuerza, lo que resulta til al ms fuerte, a Como ellos, adopta una actitud crtica frente a las
aquel que detenta el poder del Estado. El derecho, ideas tradicionales y postulados ya arraigados.
por lo tanto, sirve a los intereses de los gobernantes Sin embargo, haba una gran diferencia en
y no a los gobernados. "La verdad, en el fondo, es tre Scrates y los sofistas avanzados, por cuanto
un bien <Yeno; es til al ms fuerte y, por el contra aqul divulgaba conceptos filosficos y polticos
9
rio, nociva para los subordinados. " de carcter reaccionario. Aun cuando combata el
Consideraba completamente natural este es escepticismo y el relativismo de estos ltimos y
tado de cosas. De todos modo;:, condenaba "la trataba de fundamentar la posibilidad de un cono-

10
9 Platn, Del Estado, pg. 339-343. Platn, Gorgias, pg. 483.
cimiento objetivo, en su polmica con ellos de en la tica, Scrates "buscaba lo general y fue el
fenda, en cambio, una filosofa idealista, ya que primero en encaminar su pensamiento hacia las
era contrario a las tendencias materialistas y a los defmiciones generales". Consideraba que este
prncipios democrticos que muchos de los sofis terreno es ms asequible al conocimiento cientfi
tas sostenan. Todo esto cre un profundo abismo co que el de la naturaleza. Colocndose en una
entre Scrates y aqullos, no obstante existir cier posicin contraria al estudio de la naturaleza,
ta semejanza, aparente, en sus afirmaciones. sostena que la nvestigacin de los problemas
Scrates estaba totalmente vnculado con sociales debe preceder a la de las ciencias natura
los crculos contrarios a la democracia ateniense. les. Recomienda iniciar el examen por el conoci
Sus postulados estaban dirigidos contra la organi miento de s mismo. "Concete a t mismo", de
zacin democrtica del poder del Estado. Por clar, repitiendo la famosa inscripcin del Tem
esto, una vez finalizada la guerra del Peloponeso, plo de Apolo, en Delfos, y conocerse a s mismo
cuando la democracia, recobrada en sus fuerzas, quiere decir saber lo que es til y lo que es noci
pas a la ofensiva contra sus enemigos, se le for vo, lo que es justo y lo que es injusto, lo que est
mul la acusacin de que no reconoca a los dio a la altura de las fuerzas del hombre y lo que est
ses oficiales del Estado, ntroduca nuevos "seres por encima de ellas. Trat as de fundamentar su
demonacos" y corrompa a la juventud, lo que le actitud negativa frente al conocimiento cientfico
cost la vida. de la naturaleza y de fijar el conjunto de proble
Scrates no dej nada escrito, se limit a mas que aspiraba a investigar, o sea, aquellos que
exponer verbalmente sus. se refieren a qu es lo justo, el derecho, la ley, la
sus concepciones. Se sabe de l y de sus te devocin, etc.
oras, principalmente, por las obras de sus disc El principio racional es el que, segn l,
pulos, Xenofonte y Platn. Esto crea considera constituye la autntica esencia del hombre y de
bles dificultades. para establecer el autntico con bera tambin prevalecer en ste. De aqu llega a
tenido de la teora que postul Scrates. la conclusin de que el hombre no debera pre
Su punto de partida filosfico fue la afirma ocuparse de los bienes exteriores del mundo, tales
cin escptica de "slo s que no s nada". Col como la fuerza, la salud y la riqueza. El hombre
mada de una exagerada modestia irnica, estaba no debe pensar en el cuerpo y en los deleites sen
encaminada, ante todo, contra el tono autosufi suales, sino en su alma racional, que es lo princi
ciente de los sofistas, contra su. erudicin, la que, pal en l. Esta su prdica, sus exhortaciones a
segn l, era aparente. Esta afirmacin bsica renunciar a las satisfacciones de las necesidades
traduca al mismo tiempo su actitud negativa vitales en aras del perfeccionamiento nterno,
frente a la avanzada filosofa materialista. haban de nfundir en los pobres la inclinacin a
Scrates enseaba que las percepciones resignarse con su difcil situacin y a ahogar su
sensoriales no sumnistran un autntico conoci malestar.
miento, no engendran la ciencia, sino una opi Al mismo tiempo que proclama la razn
nin. El conocimiento verdadero, a su juicio, slo como la base de la vida moral, Scrates la consi
es posible mediante los conceptos generales. La dera tambin fundamento de todo el cosmos. Su
ciencia no debe proponerse el objetivo de conocer tica racionalista se convierte en una concepcin
lo particular y lo singular, sino que debe estable idealista del mundo, y sus juicios acerca de la
cer conceptos y definiciones universales, genera razn que gobierna el universo se revisten,
les. Un veraz conocimiento se puede lograr sola adems, de una mstica, de una nube de imgenes
mente por medio de la nduccin, poniendo al e ideas religiosas.
descubierto los signos comunes a los fenmenos Criticaba la democracia ateniense. Su ideal
aislados y pasando de los casos particulares a las era la aristocracia. Presentaba a sta, como un
definiciones generales. Estado en el que gobiernan unos pocos hombres
Scrates aplic este mtodo, principalmen competentes, preparados para su direccin y que
te, a los problemas de la moral y, en parte, a los dominan el verdadero conocimiento.
de la poltica. Aristteles dice que, precisamente Tratando de justificar el domnio de la mi-
noria, enseaba que el gobierno es ''un arte real", todas partes, independientemente de si se hallan
en el que deben ser admitidos solamente los que traducidos en leyes escritas. Tales son, por ejem
poseen un saber autntico, la sabidura, los "mejo plo, la obligacin de venerar a los dioses, respetar
res" hombres, predestinados para esa misin tanto a los padres y estar agradecidos a los bienhecho
por su nacimiento como, especialmente, por su res, etc. Las leyes naturales, no escritas, exigen
educacin y aprendizaje. "Reyes y gobernantes tambin el acatamiento a las leyes escritas. Lo
-deca Scrates -no son los que sustentan el justo y lo legal son una y la misma cosa.
cetro, ni los elegidos al azar, o los que obtienen el Scrates se vale de la idea sobre las leyes
poder mediante un sorteo o el engao, sino los naturales no escritas, no para criticar las leyes
que saben gobernar. u" vigentes, sino para fundamentar la necesidad de
Por eso, condenaba el sistema existente en su acatamiento. Cualquier ley, independientemen
la democracia ateniense de cubrir las vacantes te de cul sea su mrito, es mejor que la ilegalidad
para funcionarios pblicos mediante el sorteo. y la arbitrariedad.
Tambin se pronunci negativamente con Si hemos de creer lo que narra Platn, dos
respecto a la composicin de la Asamblea Popu das antes de morir Scrates, el amigo de ste,
lar, rgano supremo del Estado ateniense. Critn, trat de persuadido de que se evadiera de
Esta, segn dice, est integrada por artesa la crcel, pero encontr decidida resistencia.
nos y mercaderes, que " . . . slo piensan en cmo Scrates consideraba obligatorio para cualquiera
podran comprar algo ms barato y venderlo ms el acatamiento incondicional e indeclinable de las
caro", de hombres que ". . .jams han meditado en leyes: "Supongamos que abriguemos la intencin
12
los asuntos del Estado". . . Estas y otras opinio de evadimos y que de pronto nos presentan las
nes anlogas de Scrates sirvieron de base para leyes y, en defensa de la causa general del Estado,
acusarlo de que sus discurseo despertaban entre la nos increpan: Dinos, Scrates, qu se te ha ocu
juventud el menosprecio hacia el rgimen del rrido? Al parecer has pensado infligimos un da
Estado establecido, y la inclinacin hacia las ac o a nosotras, las leyes, y a toda la sociedad?
1
ciones violentas. 3 " Podra sta, acaso, seguir existiendo sin tener en
14
Finalmente, se refiere en forma condenato ella vigor la decisin de los tribunales ?."
ria al espritu de lucro y de enriquecimiento que Scrates tema el atentado contra las bases
apasionaba a los esclavistas atenienses. Como del Estado esclavista, por lo cual fundamentaba la
ejemplo opuesto pone a los espartanos, cuya base necesidad del estricto acatamiento a las leyes de
econmica fue la agricultura y cuyo comercio no la Atenas democrtica, aun cuando l mismo era
haba obtenido un desarrollo notable durante lar indudablemente adversario de la democracia y
go tiempo. Inspirado en el partido reaccionario, se partidario de un programa poltico reaccionario.
muestra admirador de Esparta, e insta a imitar a 7.- Hacia fines del siglo V a. de c. se agu
los que en la actualidad (es decir, despus de la dizaron acentuadamente en Atenas las contradic
victoria obtenida en la guerra del Peloponeso) ciones existentes dentro de la sociedad esclavista
"son los primeros", y a seguir igual modo de vida. griega. La ruina provocada por la larga guerra
Scrates postulaba la teora idealista del de ocasion la crisis en el campo; el nmero de des
recho natural. Enseaba que existen leyes "divi posedos, carentes de medios de subsistencia y
nas" no escritas, establecidas, no por los hombres, que vivan a expensas de las limosnas recibidas
sino por los dioses, y que rigen en todas partes, del Estado, fue aumentando de manera aguda; las
independientemente de la voluntad de los prime reservas monetarias del tesoro pblico se agota
ros. Estas leyes divinas no escritas son "hermanas ron como resultado de la ya mencionada guerra y
de las leyes humanas". Son una especie de fun de la destruccin de la Liga martima ateniense,
damento moral del derecho vigente en el Estado. cuyos aportes eran utilizados permanentemente
Existen preceptos que los hombres reconocen en por Atenas para cubrir sus propias necesidades.
En ese perodo se tom encarnizada la lucha entre
11 Xenofonte, Memorias sobre Scrates, t. m, pgs. 9-10.
12 Xenofonte, Memorias sobre Scrates, t. m, pgs. 7 y 8 .
1 3 Ibdem, pgs. 1 , 2 y . 14 Ibdem
3
partidarios y adversarios de la democracia escla diversas corrientes idealistas de la filosofa griega
vista. antigua: la teora pitagrica referente al nmero
Los crculos reaccionarios reclamaban la como sustancia especial; la de Scrates, sobre el
supresin de la democracia y la implantacin del conocimiento como un raciocinio de conceptos
rgimen aristocrtico. Aprovechndose de los generales, y las opiniones reaccionarias de ste en
momentos crticos en la historia de la democracia los problemas de tica y poltica.
ateniense, tomaron el poder en dos oportunidades Expuso sus opiniones filosficas y social
mediante golpes de Estado (los golpes de Estado polticas en obras, en forma de dilogos. Dedic
oligrquicos de los aos 4 1 1 y 404). lugar principal a Scrates.
Sin embargo, en ambas ocasiones el demos En sus primeros Dilogos, Platn se limita
ateniense ofreci una enrgica resistencia y resta a trasmitir las opiniones de Scrates, sin hacer
bleci la democracia esclavista. distincin an, al parecer, entre sus concepciones
Un notable defensor del programa reaccio y las de su maestro, pese a dar a stas una inter
nario fue Platn. pretacin personal. Ms tarde emite su propia
Este (aos 427-347 a. de c.) proceda de una teora filosfica y presenta un plan, elaborado por
familia pudiente y noble; por parte de su padre era l en todos sus pormenores, de transformacin
descendiente del rey Kodras, y por la de su madre social y poltica (Del Estado). Finalmente, en la
estaba vinculado, por su origen, con la familia de edad madura, como duda de la posibilidad de
Soln. A la edad de 20 aos se acerc a Scrates, llevar a la prctica su ideal social y poltico, ela
quien ejerci gran influencia sobre l. bora un nuevo proyecto de Estado ideal, ms cer
Despus de la muerte de Scrates, Platn cano a las condiciones reales de vida de las polis
abandon Atenas, posiblemente, ante 1 temor de griegas (De las leyes).
ser perseguido por su amistad con aqul, y se 8.- La filosofa de Platn representa la ex
radic en Megara. De all emprendi un viaje por presin del idealismo objetivo. El mundo ''visi
Africa (Cirene, Egipto), dirigindose despus a la ble", que percibimos por nuestros sentidos, segn
Gran Grecia (Italia del sur) y Sicilia, donde, por l, no constituye la realidad autntica.
intermedio de los pitagricos, se acerc a Dioni Slo las ideas, los conceptos genricos ge
sia el viejo, tirano de Siracusa, y tom parte acti nerales, tienen, a su juicio, realidad autntica.
va en la vida poltica de ese Estado. Trat de per Adems, tienen vida propia, independientemente
suadir a aqul de que llevara a la prctica el plan de la conciencia humana, e incluso por encima de
de reformas sociales y polticas por l trazado. las cosas aisladas, en las que ellas solamente
Estas tentativas no dieron ningn resultado. Tam "estn presentes". Permanecen en cierta lugar
poco tuvo xito el nuevo viaje de Platn a Sicilia, "concebido por la mente" y forman un mundo
emprendido despus de la muerte de Dionisio. A aparte, el de las ideas, que existe por separado del
su regreso a Atenas, se dedic a la filosofa y a la de las cosas.
propagacin de sus ideas. Fund su propia escue Al caracterizar la filosofa idealista de
la, la Academia, que sigui existiendo despus de Platn como un misticismo archi-absurdo de las
su muerte cerca de 900 aos, como el centro y ideas, Lenin dice: "El idealismo primitivo: lo
semillero del idealismo filosfico del mundo an general (el concepto, la idea) es una criatura
tiguo. aparte. Esto parece salvaje, monstruosamente
Su teora se form durante los aos de la (ms bien: infantilmente) absurdo. Pero acaso no
derrota de Atenas en la guerra del Peloponeso, son del mismo gnero (completamente del mismo
que trajo consigo la agudizacin de las contradic gnero) el idealismo contemporneo, Kant,
ciones de la sociedad ateniense. En el encuentro Hegel, la idea de dios? Las mesas, las sillas, y las
entre los partidarios y adversarios de la democra ideas de mesa y de silla; el mundo y la idea de
cia, que tuvo lugar en toda la Hlade, apoy a los ste (dios) ; la cosa y el <<numen:, la cosa en s
crculos aristocrticos de la sociedad, a los cuales incognoscible; el vnculo entre la Tierra y el Sol,
perteneca por su nacimiento. Sobre la formacin de la naturaleza en general, y la ley, el logos, dios.
de sus ideas ejercieron tambin influencia las El desdoblamiento del conocimiento humano y la
posibilidad del idealismo (equivale a religin) cosa. . . , ni las ciudades, ni incluso, pienso, el gne
estn dados ya en una primera y elemental abs ro humano, han de aguardar el trmino del
l6
traccin: la casa. en general y las casas aisla mal . . . ,
15
das. " As como la direccin de una nave se en
La metafisica idealista de Platn est im comienda a gente competente en el oficio naval,
pregnada de mstica. Pinta un cuadro fantstico la direccin del Estado, postula, debe ser enco
del mundo de las ideas, en el que el alma humana mendada a gente que posea los necesarios cono
permanece, segn l, antes de nacer el hombre y cimientos para ello, que domine la autntica filo
de comenzar su vida terrenal. Con esto, a su jui sofa.
cio, se explica la facultad del hombre para el co Todos estos razonamientos van dirigidos
nocimiento autntico, para razonar mediante con contra la democracia antigua, en donde, segn
ceptos generales. El conocimiento es la reminis palabras de Platn, gobierna "el demos, una fiera
cencia de lo que el alma haba contemplado en grande y fuerte", y en la cual los dirigentes de
otro tiempo en el reino de las ideas. ste, los oradores, "demagogos", relegaron a se
9.- La organizacin ideal de la sociedad y gundo trmino a la aristocracia ateniense.
del Estado debe, a su juicio, servir para la encar Platn expresa, adems, dudas con respecto
nacin ms completa posible de las ideas en el al principio del acatamiento a las leyes. Considera
mundo ''visible", el acercamiento entre el reino de que los filsofos, al hacerse cargo del poder y al
stas y la realidad, y el acuerdo entre el mundo poseer profundos conocimientos, podran dirigir
ideal y el material. No es de extraar, por esto, el Estado guiados por su propio parecer y no por
que ese filsofo haya considerado su actividad los preceptos de las leyes.
reformadora como el desarrollo y coronamiento La poblacin libre en el Estado ideal debe
de su propia filosofa, como una especie de parte clasificarse en tres castas: los filsofos, que diri
prctica de la teora por l elaborada. gen el Estado; los guardianes o guerreros que lo
Estas concepciones traslucen el odio a la protegen; los artesanos y labradores, que suminis
democracia ateniense y la veneracin por las ins tran a los ciudadanos los bienes materiales que
tituciones espartanas. Expresando el estado de necesitan. Trata de fundamentar la necesidad de
nimo de los crculos reaccionarios de la clase esta clasificacin, de justificarla, mediante una
esclavista ateniense, Platn instaba a la dictadura argumentacin verbosa y diversa.
abierta de los "mejores hombres" sobre las masas Seala, ante todo, la divisin del trabajo de
de esclavos y desposedos libres, y a la organiza ntro de la sociedad y dice que cada cosa se hace
cin de la clase dominante sobre principios de en forma ms perfecta si alguien se especializa en
vida militaristas, y postulaba la solidaridad entre ella: cada uno cumple mejor cuando realiza una
los libres frente a los esclavos. sola y no abarca mucho. De aqu trata de extraer
Platn considera la esclavitud como premi una conclusin en favor de la divisin en castas y
sa necesaria de un Estado ideal. Hace el papel de de la necesidad de la desigualdad social. Otro
defensor del rgimen aristocrtico y, al tratar de argumento en favor de esta divisin es la afmna
presentar la democracia como un Estado en el que cin de la desigualdad innata de los hombres con
gobierna gente no preparada para ello, proclama forme a sus aptitudes. Las almas humanas, antes
que la direccin del Estado debe estar en manos de su nacimiento terrenal, se hallaban en el reino
de hombres competentes, que hayan concebido de las ideas, donde posean un conocimiento
las ideas, que hayan dominado la cima del cono autntico, un conocimiento de la realidad autnti
cimiento cientfico: "Mientras en las ciudades . . . ca, del mundo de las ideas. La situacin del alma
no reinen los filsofos, a menos que los actuales en la vida terrenal depende del grado de xito con
reyes y seores discurran filosficamente de mo que haya concebido la verdad cuando se hallaba
do sincero y satisfactorio; mientras la fuerza del en dicho reino. Extendindose en razonamientos
Estado y la filosofia no se fundan en una sola fantsticos, impregrmdos de misticismo, sobre la

1 5 V. I. Lenin, Cuadernos.filosficos, ed. rusa, 1947, pgs. 307-308. 16 Platn, Del Estado, pg. 473.
permanencia del alma en el mundo de las ideas, hombres fisicamente resistentes, templados, fir
aspira a inculcar la idea de la desigualdad como mes, habituados a la severa disciplina de cuartel.
algo predestinado, segn l, a los hombres desde Sus guerreros-guardianes nos traen a la memoria
su nacimiento. a los espartanos educados en un rgimen solda
Platn trata de reforzar su teora referente a desco que, desde la infancia, los prepara para el
la divisin de la poblacin libre en castas, me arte militar.
diante la analoga que hace entre el Estado y el De entre los guardianes, como resultado de
individuo. Las tres castas del Estado ideal corres la educacin y la seleccin, se destacan los hom
ponden, a su juicio, a las tres partes del alma bres de talento "aurfero", los filsofos
humana: la racional, la "anhelosa" y la sensual. El gobernantes, que dominan el "arte poltico" y
Estado, pues, no es sino un hombre gigante: de estn a la cabeza del Estado.
aqu su semejanza con el alma humana. A la parte Los labradores y artesanos, que forman la
racional del alma responde la casta de los filso tercera casta, aun cuando Platn los incorpora
fos; a la "anhelosa", la de los guerreros; a la sen entre los ciudadanos de su Estado ideal, ocupan
sual la de los labradores y artesanos. La justicia all una posicin muy cercana a la de los esclavos.
radica en que cada uno haga lo suyo. 10.- A juicio de Platn, la propiedad pri
Toda su teora acerca de la justicia y los vada comn, colectiva, es, para los filsofos y los
modos de su aplicacin en el Estado "por inter guerreros, el mejor medio de establecer la ''uni
medio de la divisin en castas" dirige su filo con dad de criterio", la solidaridad, la comunidad de
tra la democracia y en defensa del gobierno aris deseos en el Estado; un medio para cohesionar
tocrtico. La "mltiple actividad", en contra de la vigorosamente a los representantes de la clase
cual nos previene, no es sino la concesin de de dominante en una sola colectividad. Tratando de
rechos polticos a los artesanos y labradores prac asegurar la unidad entre los libres y su solidaridad
ticada en la democracia. Manteniendo una actitud frente a los esclavos, as como tambin la fortale
contraria a sta, no se cansa de repetir que el Es za y el poder del Estado en su lucha contra los
tado debe ser gobernado por los mejores hom enemigos del exterior, considera necesario supri
bres, llamados a esta tarea en virtud de sus cono mir la propiedad privada de los diversos indivi
cimientos y origen noble. duos pertenecientes a las castas superiores del
Refirindose a la divisin en castas pro Estado ideal, los filsofos Y guardianes
puesta por Platn, Marx dice: "La Repblica de guerreros. Estos, dice, no deben convertirse, de
Platn, en lo que se refiere a la divisin del traba perros guardianes, de defensores de la ciudad, en
jo, como principio normativo del Estado, no es lobos, motivo por el cual ninguno de ellos debe
ms que la idealizacin ateniense del rgimen poseer bienes fuera de lo absolutamente indispen
. . 17,
egpc10 de castas. sable. Todo lo que precisan para satisfacer sus
Platn recomienda arraigar la desigualdad necesidades deben recibirlo de los dems ciuda
social en la conciencia de los hombres mediante danos. Se les debe prohibir que acepten oro y
la divulgacin del mito de que el "dios creador. . . , plata, e incluso que los toquen. Adems, todos
al nacer. . . los hombres aptos para gobernar, les ha ellos deben vivir juntos, en campamentos, tener
mezclado el oro; a otros, los auxiliares de los pri refectorios y mujeres en comn.
meros, la plata, y a los labradores y dems traba Al propugnar por el establecimiento de la
jadores, el hierro y el cobre". propiedad conjunta, Platn no se propona, ni
Como vemos, los filsofos y los guerreros mucho menos, aliviar la situacin de las masas,
son las castas superiores de su Estado ideal. Estos elevar el nivel de vida de los desposedos pobres.
ltimos deben dedicarse ntegramente a la prepa Su finalidad fue consolidar la forma aristocrtica
racin militar y estar libres de toda otra ocupa de explotacin, hacer lo ms slido posible el
cin. Presenta a los miembros de esta casta como rgimen esclavista
Por eso son falsas, anticientficas, las tenta
tivas de los tericos burgueses de disimular esta
17 C. Marx, El Capital, Ed. Cartago. Buenos Aires, 1956, t. 1, pg.
295. importante peculiaridad de la teora de Platn, y
de presentar a sta, sin motivo alguno, como una y multiplicarse en la sociedad los znganos, debi
especie de comunismo. do a la codicia, la mezquindad, la ambicin, etc.
La educacin estatal de los ciudadanos La primera forma pervertida -la timocra
constituye una particularidad sustancial de su cia- surge directamente de la desintegracin del
Estado ideal. Desde la ms temprana edad, los Estado ideal, en que "el hierro se mezcla con la
nios son enseados y educados por personas plata, y el cobre con oro". Aparece en la sociedad
designadas para este fin, segn un programa defi la propiedad privada individual, surgen las dis
nido y estrictamente obligatorio, que el filsofo cordias y la enemistad. En los cargos pblicos se
expone en forma muy minuciosa, con todos los filtran hombres ''fogosos y rudos, ms aptos para
pormenores. la guerra que para la paz". Llegan al poder reem
No es difcil ver en el proyecto de Platn los plazando a los filsofos. Como ejemplo de esta
rasgos que lo acercan al rgimen social y poltico clase de Estado cita a Esparta.
de la antigua Esparta, en la cual, conservndose De la timocracia pasa a la oligarqua, el po
las supervivencias del rgimen del comunismo der de unos cuantos ricos, en que el primer lugar
primitivo, la dominacin sobre la masa de la po lo ocupa el dinero y la virtud se aprecia en poco.
blacin oprimida, los ilotas, se ejerca mediante En la manera de pintar este Estado se mani
una dictadura militar abierta y un rgimen milita fiesta la actitud contraria de Platn, representante
rista de vida de la clase dominante. de la nobleza terrateniente ateniense, ante los
Inspirndose en el ejemplo de la atrasada crculos industriales y comerciales de la clase
Esparta, donde se conservaban importantes remi esclavista. El Estado se desintegra en dos campos,
niscencias del matriarcado y a consecuencia de lo como si formase dos ciudades en una: la de los
cual las mujeres ocuparon una posicin relativa ricos y la de los pobres, enemistadas entre s. Los
mente elevada dentro de la sociedad, considera ricos no se dan cuenta que, al gravar a los deudo
que los nios de uno y otro sexo deberan recibir res, hacen crecer en la ciudad el nmero de
igual educacin y enseanza, como era costumbre "znganos y pordioseros". Al multiplicarse el
en aquel entonces en ese Estado, y que las muje nmero de pobres se acrecienta tambin su fuer
res, en el Estado ideal, habran de ser equiparadas za.
a los hombres en cuanto a sus derechos y posicin La victoria de los pobres da nacimiento a la
social. democracia tan odiada por l, a la cual difama
1 1 .-Despus de describir la estructura del maliciosamente, presentndola como un gobierno
Estado ideal, Platn pasa a examinar los Estados en el que rigen la libertad desmesurada y la anar
que se desvan de dicho ideal, las llamadas for qua.
mas desnaturalizadas del Estado. Clasifica los Tras la democracia surge la tirana, el peor
Estados por el orden creciente de su alejamiento de los Estados; su punto de apoyo, segn el fil
del ideal. El ideal es la aristocracia, un Estado en sofo, son los esclavos y los "peores" hombres, los
el que gobiernan los mejores, los sabios; sigue sectores inferiores de la sociedad.
despus la timocracia, el gobierno de los ms 12.- En su obra posterior, De las leyes,
fuertes y ms valerosos. Platn describe un Estado que se acerca ms a su
Ms desviada an con respecto al ideal es la ideal, "el segundo por la perfeccin". El filsofo,
oligarqua, en la que el poder lo ejerce un pua como si se hubiera decepcionado de la posibilidad
do de ricos. Sigue el gobierno del demos, del de llevar a la prctica el ideal pintado en Del Es
pueblo, la democracia. Finalmente, la peor de tado, cede en una serie de postulados y reivindi
todas las formas incorrectas es la tirana. caciones sustanciales, planteados en su primera
Los cambios que provocan la sustitucin de obra. Fue, de su parte, una tentativa de acercar,
las formas se efectan, segn el filsofo, por cau mediante diversas formas de concesiones, el ideal
sas de orden ideolgico: por la corrupcin del a la realidad existente.
carcter de los gobernantes y gobernados; por el Sin embargo, el proyecto trazado en el se
hecho de que los gobernantes, de "guardianes", se gundo libro tiene mucho de comn con el del
convierten en "lobos", o por el hecho de aparecer pnmero.
En el segundo, al igual que en el anterior, se llegar la acumulacin de bienes por los ciudada
defiende el ideal de un Estado agrario cerrado, nos. El excedente, si existiera, pasa al Estado.
que "se baste a s mismo". Las personas dedicadas al trabajo fisico no
Reimplanta en el nuevo proyecto la familia figuran entre los ciudadanos. Los artesanos con
individual y sigue insistiendo en la necesidad de servan su libertad individual, pero carecen de
una vigilancia cuidadosa de las relaciones conyu derechos ciudadanos; el gobierno los distribuye a
gales y la reglamentacin del matrimonio. Como lo largo del pas de conformidad con la necesidad
antes, se pronuncia en favor de la igualdad de la de su trabajo. La faena del campo es un trabajo de
posicin social de las mujeres con los hombres. esclavos. Los ciudadanos, de esta manera, viven a
Contina postulando la educacin estatal de los expensas del trabajo de los esclavos y artesanos.
ciudadanos. Como otrora, el modo de vivir de la El objetivo de Platn es el de sealar los medios
capa superior de la sociedad se caracteriza por los capaces de hacer lo ms slido posible el rgimen
rasgos de vida soldadesca. social y estatal esclavista, afirmar el dominio de
El segundo proyecto, como el primero, con los ciudadanos pudientes sobre la masa de escla
solida la desigualdad social estricta y la situacin vos y trabajadores desposedos.
humillante y sin derechos de los trabajadores. Y El comercio es objeto de serias restriccio
toma como punto de partida los principios del nes. Los ciudadanos tienen prohibido dedicarse al
rgimen aristocrtico del Estado. Pero, al mismo mismo so pena de sufrir sanciones: este es un
tiempo, hay que hacer notar la gran diferencia que asunto de los metecos (ciudadanos de otros Esta
existe entre ambos proyectos en cuanto a los pro dos griegos) y de los extranj eros. Adems, desde
blemas sustanciales referente a los aspectos ms el exterior slo se importan los objetos indispen
importantes del rgimen social (la propiedad, las sables para el Estado y los ciudadanos.
castas, la familia) y a la organizacin poltica En el modo de vivir de los ciudadanos si
(nmero y carcter de gobernantes, rganos del guen conservndose algunos elementos de la vida
poder, funcionarios, etc.). de cuartel en forma de refectorios comunes, las
En el segundo proyecto se pronuncia en fa cisi ci as para hombres y mujeres por separado.
vor de la conservacin de la propiedad individual, La igualdad de derechos entre los dos sexos,
pero con grandes restricciones. La tierra es pro en favor de la cual se haba pronunciado Platn
piedad del Estado. Se divide en 5.400 parcelas, de en el primer proyecto, se sigue postulando tam
acuerdo con el nmero de ciudadanos del Estado, bin en el segundo, pero con importantes restric
y cada una de ellas es un lote que se transmite por ciones. A los altos cargos del Estado no tienen
herencia. Este lote no se divide entre todos los acceso las mujeres. A ellas se les fijan sectores
hijos, sino que pasa ntegramente a uno de ellos; especiales del gobierno, la educacin, la ensean
en cambio, a los dems se les dan parcelas de za, la vigilancia de los matrimonios, etc.
familias que no tienen hijos. Para prevenir el ex El rgimen aristocrtico se considera como
cesivo aumento de la poblacin, se reglamenta la modelo del rgimen del Estado. Cierta es que en
natalidad, y si esto no es suficiente, se recomienda el Estado existe una asamblea popular en la que
trasladar el sobrante a las colonias. Pueden participar todos los ciudadanos. Sin em
Tambin las casas son propiedad del Estado bargo, los de las dos primeras categoras estn
y se distribuyen entre los ciudadanos. obligados a concurrir a esas asambleas so pena de
Todos ellos, por su posicin patrimonial, se ser multados, mientras que para los dems la asis
dividen en cuatro categoras, y sus derechos y tencia no es obligatoria. Se propone un rgano
honores polticos se miden, adems, no solamente electivo, un Consejo de 360 miembros. Pero los
conforme a la valenta individual o la de los as principios que rigen para su formacin estn lejos
cendientes, no por la fuerza y belleza fisicas, sino de ser democrticos. Al frente del Estado, Platn
tambin por la abundancia de bienes. ya no coloca a los filsofos, sino a los ciudadanos
A fm de conjurar el agudo contraste entre la ancianos y ms juiciosos. El colegio de los fun
riqueza y la pobreza, entre los libres, se reco cionarios superiores del Estado est integrado por
mienda fij ar un lmite, ms all del cual no puede 37 gobernantes, los guardianes de las leyes, elegi-
dos de entre 100 candidatos designados de ante enemigos de la democracia esclavista existente en
mano. Se fij a la edad de cincuenta aos para po Atenas, partidarios de privar a los desposedos
der ocupar el cargo de gobernante, y los "guar libres de todo derecho poltico, defensores de la
dianes de las leyes" son elegidos para un periodo dictadura militar abierta de los crculos reacciona
de veinte aos. rios de la clase esclavista ateniense.
En la direccin del Estado, los gobernantes
ya no se guan por su propio parecer, como los 4. La teora poltica de
filsofos del primer proyecto, sino por las leyes
que tienen la misin de suplir su insuficiente sa
A ristteles
bidura. Las leyes reglamentan, en forma cuidada
1. Aristteles (aos 384-322 a. de c.),
y minuciosa, todos los aspectos de la vida de los
". . . el ms grande de los pensadores de la Anti
ciudadanos, fij ando los pormenores de su modo 18"
gedad. . . , que ejerci influencia sobre el desa
de vivir, educacin, etc. Su transgresin es pena
rrollo de las ms diversas ramas del conocimien
da severamente.
to, fue partidario de la democracia esclavista du
Para tratar de asegurar la proteccin del
rante la crisis y el comienzo de la decadencia de
rgimen existente, Platn recomienda al legisla
la polis griega.
dor, as como tambin a los gobernantes, que se
Naci en la ciudad de Estagira, su padre fue
preocupen constantemente por la consolidacin
mdico en la corte de Aminta, rey macedonio. De
de las bases de la sociedad. El legislador debe
joven, Aristteles se traslad a Atenas donde
luchar contra toda clase de innovaciones y por la
uniformidad en el modo de vivir de los ciudada
ingres en la escuela de Platn, con el c al, ms
tarde, discrep en las concepciones y polemiz en
nos. Toda tentativa de introducir cambios en el
sus obras.
rgimen existente se castiga con la pena de muer
Despus de morir Platn, inaugur en Ate
te.
nas su propia escuela. Durante una serie de aos
Para proteger los fundamentos de la socie
vivi en Macedonia, siendo preceptor de Alejan
dad, se atribuye una gran importancia a la reli
dro, heredero del trono de ese pas. Despus de
gin. Como considera que la incredulidad provo
regresar a Atenas, fund nuevamente una escuela,
ca desrdenes, se propone fij ar graves sanciones
el Liceo, en la cual ense durante doce aos'
por los descarrios de la fe en los dioses; en algu
hcl fu & w a
nos casos, incluso la pena mxima. En la antigua
Es autor de muchas obras sobre distintos
Grecia, la religin era asunto oficial, todos los
temas relativos a las ramas ms variadas de la
ciudadanos estaban obligados a sustentar la ideo
ciencia, pero gran nmero de ellas se han perdido.
loga religiosa y a cumplir sus ritos establecidos
En sus obras se muestra como un observa
por el Estado. En este sentido, Platn sigue siendo
dor atento de la realidad, investigador de la natu
fiel a la vieja tradicin de las polis esclavistas.
raleza, convencido del carcter real del mundo
Tal es el segundo proyecto que elabor ya
material exterior.
en la madurez de su vida.
Se aleja del idealismo platoniano y revela
Ya no figura en l la propiedad colectiva de
una inclinacin hacia el materialismo; sus con
los guerreros ni la tenencia de mujeres en comn,
cepciones filosficas traducen las oscilaciones
esos arbitrios radicales a los que recomendaba
entre lo uno y lo otro.
recurrir para consolidar el dominio de la capa
Toma como punto de partida la crtica a la
superior aristocrtica. Sin embargo, el afianza
teoria platoniana de las ideas y la eleva ms de
miento de los privilegios de una minora insigni
una vez al nivel de crtica al idealismo en general.
ficante a expensas de la falta de derechos de la
Segn l, cada cosa aislada es una sustancia
masa trabajadora es el principio fundamental que
que representa la unin de la forma y de la mate
1 filsofo postula en sus dos planes.
ria. De ella se crean todas las cosas, la primera es
Scrates y Platn son los dos portavoces de
la lnea reaccionaria en el desarrollo de la filosof
18
C. Marx, El Capital, Ed. Cartago, Buenos Aires, 1956, t. 1 , pg.
a griega antigua y del pensamiento poltico. Son 327.
la que da precisin a la segunda. Sobre esta base o el buey, o al esclavo, por cuanto es esclavo".
tambin denomina sustancia a la forma. La mate Tambin analiza el problema referente al
ria es algo potencial, algo que puede ser una cosa trato para con los esclavos, recomendando en este
u otra. La forma, por el contrario, es algo actual, aspecto la severidad, y tambin el de los medios
es lo que individualiza a la materia. La forma es, para conjurar sus rebeliones, para lo cual aconseja
adems, algo inseparable de la materia, que se preocuparse de que entre los hombres dependien
halla permanentemente en movimiento, unida a tes no se desarrollen sentimientos de amistad.
ella. Aristteles se pronuncia en favor de la pro
2.- Sus concepciones concernientes al piedad privada, en contra de la comunidad plato
rgimen social se caracterizan, ante todo, por la niana de bienes entre la alta capa gobernante de la
defensa y la justificacin de la esclavitud. sociedad. Sus argumentos en favor de la propie
Considera a sta como algo necesario y dad privada, pese a su carcter limitado, llegaron
completamente natural. Existen hombres, afirma, a ser habituales en la literatura preburguesa y
que por su naturaleza estn predestinados a ser burguesa.
esclavos; tales son los brbaros. Estos y los escla Sin embargo, est en contra de la propiedad
vos, por la naturaleza de su concepto, son idnti ilimitada en sus dimensiones. Es partidario de la
cos. En ninguna parte deben hallarse los griegos abundancia media que poseen los sectores "me
en la situacin de esclavos; en cambio, los brba dios" de la sociedad.
ros estn predestinados por la propia naturaleza a En su aspiracin a suavizar las contradic
serlo, y se distinguen de los otros hombres en el ciones existentes entre los esclavistas y los despo
mismo grado en que el alma se diferencia del sedos libres, insta a lo primeros a ser mesurados,
cuerpo, y el hombre del animal. Los esclavistas condena su tendencia al lucro irrefrenable, ya que
son presentados por l como seres que superan a teme la agudizacin de la lucha de clases entre los
los esclavos por sus cualidades naturales, como mtsmos.
predeterminados por la misma naturaleza para ser Est en contra de la usura y de la actividad
organizadores de la economa, cuya dominacin y comercial en vasta escala. La riqueza y el arte de
direccin son tiles inclusive para los propios amasar fortuna, proclama, no son la misma cosa:
esclavos. Considera tambin que la esclavitud es la economa o la acumulacin en la economa
socialmente necesaria. Los ciudadanos del Esta domstica no es igual que la crematstica, o arte
do, dice, deben disponer de su tiempo de ocio, de acumular para fmes de lucro.
para lo cual necesitan librarse de las preocupacio La riqueza autntica, segn l, se compone
nes por los artculos de primera necesidad. Los de valores de consumo, cuya cantidad, necesaria
esclavos deben asegurarles su ocio. "Si las cani para la vida, no es ilimitada, motivo por el cual la
llas de los tejedores tejiesen ellas solas y las pas acumulacin en la economa domstica tiene sus
tocaran solas la ctara, tampoco el maestro necesi limites, y la tendencia al lucro por medio del co
tara auxiliares para construir casas, ni el seor, mercio es ilimitada.
esclavos." En el primer tomo de El Capital dice Marx:
Se refiere tambin al problema de la situa "Aristteles distingue entre la crematstica y la
cin del esclavo. Este es propiedad del amo, una economa. Arranca de sta y entiende, que, en
parte animada de sus bienes; es una herramienta cuanto arte de lucro, se limita a procurar los ele
viva, y una herramienta es un esclavo sin alma. El mentos necesarios para la vida y los artculos
19
papel del esclavo es Igual al del buey; el pobre tiles para la casa o para el Estado. "
reemplaza al esclavo por el buey. El esclavo es Tambin en su obra Crtica de la economa
una cosa, aunque tenga cuerpo y alma de persona poltica dedica Marx algunas lneas a la teora de
humana. Aristteles referente a la crematstica. Aristteles,
En relacin al esclavo no puede haber injus dice Marx, ". . . desarrolla ambos movimientos de
ticia, ni tampoco es posible la amistad: "pues la
amistad y la justicia no son posibles con respecto
a objetos inanimados, tal como respecto al caballo 19 C. Marx, El Capital, Ed. Cartago, Buenos Aires, t. 1, pg. 1 5, nota 6.
3
20
la circulacin, el de M-D-M y D-M-D , en opo En su definicin del Estado como la unin
sicin a los nombres de economa y cremats de iguales que persiguen una vida dichosa,
21
tica. " Aristteles emite un concepto idealista acerca de
A fin de afianzar la propiedad privada y de la esencia del Estado y atribuye valor universal,
dotar de solidez al rgimen esclavista, recomien supuestamente absoluto, a una forma tomada
da ayudar a los desposedos libres, proveyndolos abstractamente, de un fenmeno. Su definicin
de todo lo indispensable para que puedan dedicar subraya la igualdad formal de todos los libres, e
se a los oficios y a la labranza. Tambin aconseja ignora las diferencias patrimoniales que existen
distribuir entre los pobres los excedentes de los entre ricos y pobres dentro de la unin de "los
recursos del Estado, considerando que esto servir iguales". En esta definicin se refleja la idea de la
a a los intereses de la clase pudiente. "La mayor colectividad de esclavistas que dominan conjun
felicidad para un Estado es que los ciudadanos tamente sobre los esclavos y que, en virtud de
22
posean una propiedad media suficiente. " ello, se hallan organizados en una ciudad-Estado,
3.- En la teora relativa a la esencia del Es la polis griega.
tado, Aristteles rompe con las ideas religiosas Aristteles vincula de la manera ms ntima
tradicionales con respecto al mismo, y busca ba el derecho con el Estado. Aqul es la justicia pol
ses naturales para su formacin. Sostiene que el tica, el orden, establecido en la organizacin pol
hombre es un ser poltico y que el Estado tiene tica, o sea, en el Estado. Disimulando la naturale
por bas la atraccin natural de los hombres hacia za de clase del mismo, declara que su objetivo,
la vida en comn. segn l, radica en servir a la utilidad comn,
Esta atraccin lleva, ante todo, a la constitu asegurar la "autarqua" de los ciudadanos en l.
cin de la familia, de la cual se forman los pobla Aade, sin embargo, al mismo tiempo, que el
dos, y de stos, el Estado. Oculta la autntica derecho slo puede estar al servicio de la utilidad
esencia del Estado esclavista y afirma que "el de los mejores y los ms fuertes.
Estado es la forma ms perfecta de la vida en Aristteles coloca a los esclavos al margen
comn, una forma en la que se crean las condi de la comunidad jurdica. El derecho, a su juicio,
ciones para una vida perfecta que se basta a s se aplica solamente a los hombres libres e iguales,
misma". en el sentido de la completa igualdad o valuacin.
Ofrece esta definicin del Estado: "El Esta Como existe la inconmensurabilidad de los suj e
do es una comunidad . . . de hombres iguales entre tos, el derecho es imposible; por eso no aparece
23
s para la mejor existencia posible. " Sostiene en las relaciones mutuas entre seor y esclavo, ni
tambin que, en el Estado, el ciudadano recibe tampoco entre padres e hijos. Tampoco existe all
todo lo que necesita para una vida perfecta: el donde gobierna el dspota con un poder ilimitado.
ocio, todos los bienes exteriores para satisfacer las Hace notar el papel de la ley y reconoce, al mis
necesidades del hombre, todos los recursos nece mo tiempo, la existencia de normas de derecho no
sarios de educacin. escritas. El derecho no escrito es el derecho con
El Estado es una unin de hombres libres. suetudinario. Es como si, al elaborar determina
Los esclavos, aun cuando son necesarios para dos hbitos entre los hombres, la propia ley los
ste, estn al margen de la comunidad estatal. creara. Pero el derecho no escrito tiene en Arist
Tampoco son miembros de sta los artesanos. teles otra significacin: es el derecho establecido
A su juicio, el Estado es una forma necesa por la naturaleza, es "natural", que tiene valor
ria y eterna de la vida en comn, de la cual los independientemente de si es reconocido o no por
hombres nunca, bajo ninguna condicin, pueden este u otro Estado. El derecho natural, segn l,
prescindir. constituye la base que rige en el Estado y que es
establecida por ley. Emite la idea acerca del carc
ter eterno y obligatorio general de algunas particu
20 Mercanca-Dinero-Mercanca y Dinero-Mercanca-Dinero. (N. del. T.)
2 1 C. MaiX, aitica de la economa poltica, ed. rus, 1949, pg. 135 (acota laridades, histricamente transitorias, de la socie
cin). dad y el Estado antiguos. Las que existen por natu
22 Ari&teles, Poltica, lV, pg. 1295-b.
23 Ari&teles, Poltica, VII, pg. 1328-a. raleza, existen en todas partes, y se hallan en plena
consonancia con los fundamentos naturales y mo del Estado. Luego, ste define el concepto de ciu
rales de la vida en comn. Al dotar al derecho vi dadano; el que sirve para la democracia no convie
gente de un carcter de cierta realizacin concreta ne para las otras formas. Ella determina tambin el
del natural, este filsofo, igual que Scrates y otros modo de vida de los ciudadanos y de su educacin.
partidarios antiguos de la teoria del derecho natu "Ni las leyes ms tiles pueden reportar benef
ral, trata de elevar la autoridad moral de aqul. cios ... si los ciudadanos no son asimilados al rgi
Aristteles coloca el derecho junto a la justi- men del Estado, si no son educados en su espri
Cla. tu?4" De ella depende tambin el carcter de la
4.-Esta, segn l, es, ante todo, lo que est magistratura
de conformidad con las leyes; es la llamada justicia El Estado sigue siendo el mismo mientras no
poltica, es decir, la establecida por el Estado. En cambia su forma, su rgimen estatal.
ese sentido, es injusto quien transgrede la ley. Pero, Seala simultneamente varias normas para
al mismo tiempo, la justicia, a su juicio, radica en clasificar las formas del Estado. Distingue stas, en
la ecuanimidad, en la distribucin y nivelacin primer trmino, segn el nmero de gobernantes:
uniformes de algo. Dado que lo uniforme es el si gobierna uno, unos cuantos o una mayora. En
trmino medio tambin la justicia lo es. segundo trmino, las formas correctas e incorrec
Adems, Aristteles distingue dos clases de tas, o desnaturalizadas; bajo las primeras, los go
justicia, la niveladora y la distributiva. La tarea bernantes tienen en vista el bien comn; bajo las
de la primera radica en la remuneracin de lo igual segundas, solamente la utilidad personal. El con
por lo igual: "La nivelacin de lo que constituye cepto abstracto de "bien comn" carece de toda
objeto de intercambio"; la de la segunda consiste precisin en Aristteles. Al hablar del bien comn,
en distribuir los bienes a cada uno segn los mri no piensa, ni mucho menos, en que el poder debe
tos, de conformidad con las peculiaridades de los valorar por igual los intereses de los pudientes y
individuos. los de los pobres, motivo por el cual tambin la
Este filsofo pone la teoria de las dos clases divisin de formas del Estado en correctas y desna
de justicia al servicio de su doctrina poltica. turalizadas es en Aristteles completamente arbi
Aristteles destina a la justicia niveladora el traria. Como resultado de esto, se obtiene la si
terreno del intercambio, el de las transacciones guiente clasificacin de las formas del Estado: tres
juridico-civiles, agregndole la esfera de accin de correctas, la monarqua, la aristocracia, y la polti
los jueces mediante su decisin; al reparar un dao ca; y tres incorrectas; la tirania, la oligarqua y la
infligido y dictar sentencia, reparan el delito come democracia. El poder de uno solo, en el que se
tido. Fija. a la segunda, principalmente, el terreno tiene en vista la utilidad comn, se denomina mo
poltico, donde se trata de distribuir los derechos narqua; el de unos pocos, que gobiernan en inters
polticos, honores, bienes de diversa ndole, acerca del bien comn, aristocracia; el poder de una ma
de los cuales se pronuncia abiertamente por su yora que gobierna en favor de esos mismos inter
concesin no uniforme a los ciudadanos, por su eses es el Estado poltico. A ellas corresponden
distribucin "segn mrito". tres desviaciones de las formas correctas: la des
S.-Aristteles atribuye gran importancia a viacin de la monarqua es la tirania; la de la aris
la forma del Estado. Esta, segn l, es la organiza tocracia, la oligarqua, y la del Estado poltico, la
cin de su poder, en primer trmino el poder su democracia.
premo. El ordenamiento en el Estado es su forma. Aristteles completa la mencionada clasifi
Esta es, al mismo tiempo, su principio vital, que es cacin de formas del Estado con otra de conformi
distinto en la aristocracia, la oligarqua y la demo dad con los grados de influencia de los ricos y de
cracia. El principio de la aristocracia es la virtud; el los pobres dentro del mismo. All donde el poder
de la oligarqua, la riqueza; el de la democracia, la se basa en la riqueza, existe la oligarqua; donde
libertad. gobiernan los desposedos, la democracia; donde
De la forma del Estado, como principio de dirigen hombres elegidos para los cargos por sus
terminante, depende mucho. Todas las leyes se
promulgan, ante todo, segn la forma del rgimen 24 Aristteles, Poltica, V, pg. 1 3 10-a.
virtudes, la aristocracia miento. Condena esta forma de Estado, consi
Desde este punto de vista, las formas funda derndola como una democracia "extremista".
mentales del Estado son dos: la democracia, en Aunque estima correcto que el poder supremo
donde el poder supremo lo ejercen los desposedos est en manos de la mayora y no en las de la mi
que constituyen una mayora, y la oligarqua, en la nora (los esclavos quedaban al margen de esto),
que el poder se halla en manos de los ricos, una se pronuncia, sin embargo, contra la amplia parti
minora. cipacin de las asambleas populares en la direc
Aristteles concede gran atencin al proble cin del Estado y contra el papel activo de los
ma relativo a los golpes de Estado, a la sustitucin desposedos en la vida poltica. Grandes estadistas
de una de sus formas por otra. Segn l, la tenden de la democracia ateniense del siglo V, como
cia a eliminar la desigualdad existente es una de las Temstocles y Pericles, no merecieron una buena
causas principales de los golpes de Estado; la otra opinin de parte del filsofo.
es la aspiracin de los pudientes de ahondar esta Cree que los mejores dirigentes polticos de
desigualdad y crear para ellos mismos nuevos pri Atenas del siglo V son Niscias y Tucdides, jefes
vilegios. As, pues, los contrastes que se producen del partido reaccionario, y, sobre todo, Terme
dentro de la sociedad, principalmente el que existe nes, partidario de la constitucin "moderada"
entre la riqueza y la pobreza, son los que originan basada en el censo, al que presenta como un de
los golpes de Estado. El filsofo menciona tam fensor firme de la legalidad, que ha implantado en
bin otras causas menos sustanciales que stas, Atenas ''un gobierno efectivamente bueno". Pero
motivadas por lo psicolgico, como la insolencia, la ms alta valuacin la concede a Soln, a quien
la ambiclon, el miedo, etc. ensalza por haber sabido, despus de establecer la
Poniendo de relieve la preocupacin por democracia, unir en ella los principios oligrqui
conservar el rgimen esclavista, declara que la cos, democrticos y aristocrticos.
tarea de la poltica consiste en dar solidez al Estado Sin ser partidario de la democracia atenien
Y conjurar su derrocamiento. Recomienda obser se, no simpatiza, sin embargo, con los esfuerzos
var moderacin, mantenerse equidistante, y asegu de los crculos reaccionarios que tendan a liqui
rar la solidaridad entre los libres. dar completamente las instituciones democrticas
6- El propio Aristteles se proclama parti y establecer en Atenas un rgimen dictatorial
dario del rgimen estatal "medio" la estructura militar de tipo espartano. Aristteles somete a una
estatal poltica que, segn dice, es una mezcla, una crtica minuciosa el rgimen oligrquico de Es
unin de oligarqua y democracia. Es un Estado en parta; condena el trato cruel que se daba a los
el que predominan los hombres "medios" donde ilotas, considerando que ello provoca la actitud
entre la poblacin libre no existe un agudo contras hostil de stos y sus frecuentes sublevaciones;
te de ricos y pobres, donde la solidaridad de los censura el modo unilateral de la educacin de los
libres frente a los esclavos puede ser asegurada. espartanos en el espritu militarista.
El predominio de los hombres "medios" se Tambin desaprueba 1 rgimen estatal anti
logra mediante un censo; para los derechos polti democrtico de Esparta, y denuncia el carcter
cos, por el cual el nmero de personas que los vitalicio del poder de los gerontes, su falta de
ejercen supere al de los que carecen de ellos. responsabilidad, as como la de los foros, la
El Estado poltico de Aristteles hace re eleccin de funcionarios por mtodos que han
cordar la constitucin "moderada" de Termenes, dado amplio margen para los abusos, y el rgimen
puesta en vigencia en Atenas inmediatamente hereditario del poder real.
despus del golpe de Estado oligrquico del ao Trata de establecer una distincin entre las
4 1 1 . El propio filsofo da a entender que conside monarquas, por un lado, y las tiranas, por 1 otro.
ra como rgimen estatal "medio" el que estable Clasifica las primeras entre las formas correctas
ci Soln en Atenas, cuando el acceso a los car del Estado y proclama las segundas como una
gos oficiales estaba condicionado por un censo. forma estatal "desnaturalizada", la peor de todas
Sostiene una actitud negativa frente a la las posibles.
democracia ateniense del perodo de su floreci- Sus tentativas de establecer una diferencia
entre la monarqua y la tirana han fracasado. Sin una inmensa influencia sobre el desarrollo poste
embargo, esta diferencia fue recogida por los es rior del pensamiento filosfico y poltico.
critores posteriores y ampliamente utilizada por
los defensores de la monarqua en la lucha polti 5. Las teoras polticas du
ca, tanto durante la Edad Media como en los
tiempos modernos.
rante el perodo de decadencia
7.- No se limita al examen de las diversas de los antiguos Estados griegos
formas del Estado existentes, y ofrece el esbozo
de un Estado ideal, perfecto, siguiendo en esto, al 1-El pensamiento poltico de la antigua
parecer, a Platn. Sin embargo, dota a su ideal de Grecia, despus de Aristteles, evidencia relati
un carcter ms concreto que 1 de Platn, ya que vamente poca originalidad. Aun cuando en la
hace depender su realizacin de las condiciones filosofa se dedica atencin, ms que todo, a los
concretas de cada lugar determinado. problemas de la tica, stos Ya no estn vincula
Su ideal se mantiene ntegramente dentro de dos tan indisolublemente con los del Estado y el
los marcos de la ciudad-Estado griega, de la co derecho, como lo estuvieron en Platn y Aristte
lectividad de esclavistas que "se basta a s mis les.
ma". El Estado no debe ser demasiado grande por El cansancio y la apata, el alejamiento de
su territorio, ni por su poblacin, pero tampoco los intereses sociales y la preocupacin por la
debe ser demasiado pequeo; cuando tiene una vida personal, son los rasgos caractersticos del
poblacin muy poco numerosa no puede bastarse pensamiento filosfico durante el periodo de de
a s mismo, no tiene asegurada la "autarqua". cadencia de las polis griegas Y del dominio ex
Pero, por otra parte, tampoco el que es demasiado tranjero en la Hlade.
grande puede adoptar la adecuada organizacin; Con la implantacin del dominio de Mace
su poblacin, como su territorio, deben ser pe donia, los Estados griegos perdieron su indepen
queos, ''fciles de vigilar". Necesita tener tam dencia poltica, pese a las tentativas infructuosas
bin condiciones climticas favorables: no ser que hicieron para restablecerla mediante la lucha
demasiado fro, como el norte de Europa, ni de armada contra los invasores. A Partir de fines del
masiado caluroso, como el Asia. siglo VI a. de c. Grecia se convierte en campo de
En el Estado perfecto, a su juicio, se con la batalla que se desarrolla contra los sucesores de
serva la esclavitud y la desigualdad acentuada Alejandro (los Didocos) Y despus, entre los
entre los libres. Los ciudadanos estn asegurados descendientes de stos (los Epigonos).
con todo lo necesario, pero no se dedican a los La colonizacin del Oriente y la implanta
oficios ni a la labranza. El trabajo fsico es asunto cin de poderosas monarquas helenistas desplaza
de esclavos y artesanos. Estos ltimos son perso ron el comercio hacia esa regin, provocando la
nalmente libres, pero no ciudadanos del Estado. decadencia de la economa nacional de Grecia,
La tierra es nicamente propiedad de los ciudada anuinada por las guerras, lo cual, a su vez, empe
nos; los artesanos y labradores no la poseen. or an ms la situacin de los trabajadores y
En cuanto a su organizacin poltica, agrav la lucha de clases (movimientos de los es
Aristteles proclama el principio de la participa clavos). Entre los representantes de la clase escla
cin alternada de todos los ciudadanos en el ejer vista se fue difundiendo la conciencia del desam
cicio del poder estatal. Adems, stos, cuando son paro y de la inutilidad de todos los esfuerzos ten
jvenes deben subordinarse; al llegar a cierta dientes a apuntalar los cimientos de la organiza
edad, se incorporan a su direccin. cin social y poltica.
La teora de Aristteles representa, as, la Dos fueron las corrientes ms importantes en
idealizacin de la polis esclavista griega, la tenta la filosofia durante este perodo: la de los epicreos
tiva de proclamar su base, el rgimen esclavista, y la de los estoicos.
como eterno y natural. En sus obras se reflejan, en Epicuro (aos 341-270 a. de c.), por cuyo
toda la mltiple variedad, las diversas formas y nombre se conoce la primera de estas corrientes,
especies del Estado esclavista. Su teora ejerci naci en la isla de Samos. Desde el ao 307 se
radic en Atenas, donde fund una escuela para defensores de una democracia moderada en Gre
predicar su doctrina (Jardn de Epi curo). Es autor Cia.
de muchas obras, pero slo algunos pequeos 2.-Zenn de Citia (aos 336-274 a. de c.),
fragmentos llegaron hasta nosotros. Las conoce fundador de la escuela de los estoicos, naci en la
mos principalmente a travs de la de su continua isla de Chipre, pero desde joven se radic en Ate
dor, Lucrecio Caro, escritor romano. nas. All se identific con la filosofa de los cni
Epicuro fue continuador de la filosofa mate cos, que, declarndose sucesores de Scrates, en
rialista de Demcrito. seaban que el mayor bien radica en la total indife
Su punto de partida era, en la tica, el de que rencia hacia los bienes exteriores (la apata), en el
la felicidad del hombre es el mayor bien. Esta feli dominio de las pasiones, en la limitacin de las
cidad se logra, adems, segn l, mediante una necesidades, e incluso, en la renuncia a satisfacer
seleccin inteligente de los deleites, prefiriendo los las.
goces durables a los. placeres transitorios. Aproximadamente en el ao 300 a. de c.
En el espritu de una profunda indiferencia Zenn comenz a predicar en Atenas, en un prti
hacia la vida social, ensea que la felicidad radica co que se llamaba Stop Poi ki le (Saln Vistoso).
en la completa independencia y sosiego de. hom De aqu el nombre de Estoica que se ha dado a su
bre, en la imperturbabilidad de' su alma (la ata escuela
raxia). Cresipo (aos 280-205 a de c.), sucesor de
En cuanto a los problemas del Estado y 1 de Zenn, sigui desarrollando las ideas de su maes
recho, postula que los: hombres, que tienden hacia tro.
la utilidad comn, concluyen un acuerdo entre s e Los estoicos reconocieron la materia como
implantan las leyes. Se ponen de acuerdo para no base de todo lo existente. La materia integra el
infligirse dae mutuamente, para no tener que te cosmos. Esta sustancia material se halla en movi
merse uno al otro. No es la naturaleza la que crea miento y cambio permanente. Marx hizo notar que
el derecho, sino que son los hombres los que lo los estoicos sostenan acerca de la naturaleza un
establecen. E derecho natural es un convenio de concepto "...heraclitiano, dinmico, en desarrollo y
6,
utilidad: no causar ni sufrir un dae recproco. El VlVO . . . 2
o

derecho es un producto de un convenio, resultado Sin embargo, no fueron materialistas conse


de un contrato. Marx hace notar: "... en Epicuro se cuentes y, a la vez que el de la materia, promovie
encuentra, por primera vez, la idea de que el Esta ron otro principio del mundo. Es la razn divina, el
do se basa en un contrato mutuo entre hombres, en Logos, al cual atribuan el valor de un principio
5
un contrato socia1...2 " creador, activo; la materia y el principio activo son
Los epicreos pregonaban el estricto acata indivisibles; el principio pasivo -la materia- no
miento de las leyes. El in sensato, decan, trata de existe sin el activo, la fuerza
infringir la ley, a fm de adquirir algo en su benefi Tambin su dios es un principio activo. La
cio. El inteligente la acata, ya que sabe que a su semilla del cosmos, "el fuego creador", del cual
transgresin sigue inevitablemente la sancin. todo procede y al cual todo retoma, es la razn que
Reflejando la disminucin del inters hacia gobierna el mundo. Su manifestacin, el resultado
la vida poltica, y el cansancio e indiferencia que de su influencia sobre la materia, es tambin la
haban envuelto a importantes sectores de 1 socie naturaleza con las leyes que la presiden.
dad griega, recomendaban abstenerse, en la medi Enseaban que todo en el mundo est sujeto
da de lo posible de intervenir en la poltica, ale a una estricta necesidad, que reina un orden inmu
gando que sta subvierte la serenidad de espritu. table, en el cual gobierna una ley a la que estn
El propio Epicuro se apart de la participa subordinados todos los seres vivos. No hay nada
cin activa en la vida poltica. Se le atribuyen las casual en el mundo: todo lo que sucede constituye
palabras "pasa la vida en forma imperceptible Sus una cadena indisoluble de causas y efectos.
partidarios, dicho sea de paso, se manifestaron Esta idea relativa a la necesidad reinante en

25 C. Marx y F. Engels, Obras completas, ed. rusa, t. IV, pg. 120. 26 C. Marx y F. Engels, Obras completas, ed. rusa, t. IV, pg. 1 1 8.
el mundo llev a los estoicos hacia el fatalismo, Su ideal poltico estuvo impregnado de ide
hacia la teoria sobre el destino al cual estn some as cosmopolitas. Todos los hombres, por su na
tidos todos los hombres, la razn que dirige el cimiento, enseaban, pertenecen al nico Estado
mundo. Enseaban que el hombre estaba sometido mundial, que tambin comprende a todos los dio
al hado y que no puede cambiar nada. Una vez ses. Cada hombre, por naturaleza, es ciudadano
concebida la necesidad, debe aceptarse sumisa del universo, del nico Estado mundial. Zenn
mente, y soportar con valor los golpes y adversi postul, adems, el ideal de un Estado en el que
dades del destino. no hubiera esclavitud, ni tribunales, ni templos, ni
El ideal del sabio radica en vivir de confor dinero.
midad con la naturaleza, o sea, en consonancia con No viendo los vnculos existentes entre el
la razn que reina en el mundo. Una vida racional derecho y las condiciones de la vida social, ense
es una vida virtuosa y sta es el mayor bien. Afir aban que la ley humana es expresin de la ley
maban que solamente la virtud es un bien y que el mundial eterna y que se apoya en la fuerza de las
vicio, en cambio, es el nico mal; todo lo dems es leyes naturales, las que reflejan las demandas
para el hombre algo indiferente. Los deleites sen necesarias de la razn. El derecho civil, implanta
suales, segn su teoria, no sirven para nada. do por los hombres, debe corresponder a la ley
Su filosofia instaba a la pasividad y a la su natural inmutable, en la cual encuentra su encar
misin al amo. Inculcaba conciencia de la impo nacin la razn que reina en el mundo.
tencia, de la necesidad de renunciar a la lucha y Esta teora del derecho natural se convirti,
hacer la paz con la realidad. El sabio, enseaban, en manos de los estoicos, en instrumento de criti
debe estar por encima de todas las pasiones y ca del derecho vigente. Sin embargo, en el estoi
conmociones, ser indolente a todos los bienes exte cismo, toda la critica de las normas existentes
riores y permanecer indiferente a todo lo que no carece de base, dado que postulaba la sumisin al
sirva a la virtud. destino, la necesidad de desembarazarse de la
La ley eterna establecida por dios, que go conmiseracin y de la ira, la completa indolencia
bierna en el mundo, es la medida del bien y del e indiferencia a las condiciones exteriores de la
mal; lo que est en consonancia con ella es obli vida.
gatorio para el hombre.
En el estoicismo buscaban consuelo los 6. La teora de Polibio sobre
oprimidos, descontentos de su situacin. Traduca
la protesta impotente de los sectores inferiores
el Estado
contra la opresin existente en la sociedad escla
Tambin 1 historiador Polibio, autor de la
vista. Sin embargo, esta filosofa tambin se di
Historia universal, se refiri a los problemas del
vulg ms tarde entre los crculos superiores de la
Estado y el derecho de este periodo de decadencia
sociedad.
del antiguo pensamiento filosfico griego.
La teoria estoica de la sociedad y el derecho
Naci en la ciudad de Megalpolis a fines
est ntimamente vinculada con los postulados
del siglo m y muri en la segunda mitad del siglo
fundamentales de la tica. Estos, afirmaba, exis
11 a. de c.
ten por naturaleza y no por voluntad humana.
Siguiendo a Platn, promueve la teoria del
Frente a Epicuro, que defenda el origen contrac
movimiento circular de las formas polticas. Co
tual del Estado, los estoicos estimaban que la vida
mo punto de partida toma el pensamiento referen
social humana surge por naturaleza, tiene cimien
te al desarrollo y mutabilidad de todo lo existente.
tos naturales.
Sin embargo, los concibe en forma desnaturaliza
Cayendo en contradiccin con su ideal del
da, como un movimiento dentro de los lmites de
sabio "confiado en s mismo", "desapasionado",
un determinado ciclo, que, una vez terminado,
falto de necesidades, destacaban, sin embargo, la
vuelve a repetirse nuevamente. Aplicando su idea
importancia de las relaciones con otros hombres y
del desarrollo cclico a las formas del Estado
llamaban a participar activamente en la vida pol
afirma que, conforme al orden de la naturaleza, el
tica.
rgimen de gobierno cambia, pasa de uno al otro, rrupcin" del rgimen estatal y detener, as, el
y el Estado, despus, vuelve nuevamente a los movimiento de las formas estatales, su movimien
sistemas gubernamentales que ya haba tenido to cclico.
antes. Poniendo al descubierto sus simpatas aris
Todo Estado, igual que un cuerpo vivo, tocrticas, Polibio manifiesta que Esparta y Roma
atraviesa la adolescencia, despus vive su madu republicana son modelo de la forma "mixta" de
rez y fmalmente llega a la senectud. Estas transi Estado.
ciones de una etapa a otra van acompaadas del Las ideas emitidas y desarrolladas por los
cambio de las formas estatales. pensadores de la antigua Grecia han sido amplia
Tras la oligarqua sigue la democracia, con mente utilizadas, tanto en la sociedad feudal co
lo cual termina el ciclo de desarrollo del Estado. mo la capitalista. Esto se refiere, no solamente a
Presenta la democracia como manifestacin de la filosofia de los griegos antiguos, sino tambin a
decadencia y desintegracin, y declara que en la sus teoras polticas.
misma, segn l, se enseorea inevitablemente el Los idelogos de la clase feudal, y, ms tar
dominio de la fuerza, se efectan asesinatos, des de, los de la burguesa, aceptaron de las teoras
tierros, repartos de tierra, etc. El pueblo goza pri polticas de la antigua Grecia lo que, principal
meramente de libertad, pero despus la pierde mente, estaba encaminado a fundamentar la ex
bajo la influencia de los ambiciosos en actividad. plotacin, la desigualdad, la represin de los tra
De la democracia se pasa a la tirana, y el ciclo de bajadores, etc., todo lo que poda utilizarse tam
desarrollo de las formas esta tales comienza de bin la otras formas de explotacin, en otras con
nuevo. diciones econmicas y sociales.
El desarrollo del Estado comienza por la En la literatura burguesa ms moderna se
forma ms simple, la monarqua, que pasa a la sigue conservando alto inters por las doctrinas
tirana. La primera -gobierno basado en el dere polticas de la Antigedad, sobre todo, por las
cho- es sustituida por la segunda -basado en la de Platn y Aristteles. Ms de una vez se re
fuerza-; sta, a su vez, pasa a la aristocracia que, nuevan las tentativas de apuntalar, mediante la
segn dice Polibio, marca el perodo de su flore autoridad de esos pensadores, los postulados y
cimiento. Declara que ste es el perodo en que el preceptos polticos burgueses actuales, de hallar
Estado, habiendo superado los numerosos peli en las obras de los antiguos pensadores griegos
gros, alcanza una supremaca y dominio indiscu un punto de apoyo para fundamentar las ideas
tibles, y un bienestar slido. La corrupcin de las sociales y polticas reaccionarias.
costumbres en la aristocracia lleva a la oligarqua; Durante las ltimas dcadas, apareci en
la vida privada se vuelve lujosa, y los ciudadanos, la literatura extranjera una serie de monograf
en su carrera por obtener puestos y empleos ven as, en las que se intenta elevar la importancia
tajosos comienzan a transgredir la medida de la de las ideas polticas de esos pensadores y utili
justicia. zar algunos de sus postulados aislados para ex
Polibio no oculta su actitud contraria a la altar las relaciones capitalistas (Berker, Iager,
democracia y su simpata por la aristocracia. No Defournir, Ferdross, y otros). Con especial
se muestra parco en palabras duras al pintar el simpata se exponen los argumentos aristotli
Estado democrtico ateniense, mientras que, par cos en defensa de la propiedad privada, las ten
tidario de la hegemona romana, es prdigo en tativas de los escritores antiguos para funda
loas a su rgimen aristocrtico. mentar la necesidad de la desigualdad social,
Emite, al mismo tiempo, la teora de la lla los ataques de Platn y de Polibio contra la de
mada forma mixta de gobierno, siguiendo en este mocracia, y las invocaciones de los pensadores
aspecto a Aristteles, el cual consideraba la de griegos al derecho natural, "divino", cuyo refle
mocracia "moderada" -la estructura poltica jo y materializacin concreta son, segn ellos,
como una mezcla, una unin de oligarqua y de el derecho vigente en el Estado en cuestin.
mocracia. Exaltando la forma "mixta" de gobier
no, declara que sta es capaz de conjurar la "co-
mensa cantidad de esclavos, de reprimir el cre
CAPTULO 111
ciente descontento de los campesinos y artesa
nos que se iban arruiando, y de asegurar el so
LAS TEORIZAS POLITI metimiento de los pueblos de los pases con

CES Y JURDICAS quistados, dio vida a la teora del imperio mundial


encabezado por una persona con poder ilimitado
DE LA ROMA ESCLA VISTA y, adems -segn el modelo de las monarquas
orientales-, endiosada. Para la clase gobernante

l. Caracterstica general de las se hizo evidente que el rgimen republicano del


Estado romano, nacido en las condiciones de la
teoras polticas yjurdicas pequea comunidad urbana, con contradicciones
de la antigua Roma. de clase no desarrolladas, no serva para resolver
las nuevas tareas que ahora se planteaban ante el
Las teoras polticas y jurdicas de la anti Estado esclavista.
gua Roma, en una exposicin sistemtica, o en En tercer trmino, en todas ellas se dedica
esbozos ms o menos claros, no aparecieron mucha ms atencin a los problemas prcticos de
hasta el siglo II a. de c. Adems, solamente la aplicacin del derecho.
obtuvieron un importante desarrollo las con En cuarto trmino, se empiezan a notar en
cepciones relativas al Estado y el derecho que ellas los brotes de postulados propios de la socie
sustentaron los representantes de la clase domi dad feudal. La aparicin de elementos de la ideo
nante. Las esperanzas y aspiraciones de las ma loga feudal tuvo su origen en el hecho de que en
sas oprimidas no recibieron en la antigua Roma el seno de la sociedad esclavista romana, durante
una expresin sistemtica, clara y consecuente. el perodo de su desintegracin, comenzaron a
Corresponde sealar una serie de rasgos formarse las relaciones sociales feudales, y a
especficos en las teoras polticas y jurdicas de constituirse las correspondientes instituciones
la antigua Roma. En primer trmino, en todas polticas y organismos jurdicos.
ellas, en mayor grado que en las de la antigua La necesidad de asegurar la regulacin jur
Grecia, se refleja el carcter irreconciliable de dica de las complejas relaciones sociales del Im
las contradicciones de clase de la sociedad es perio romano, y de resolver los problemas de la
clavista, ya que hacia los siglos II y I a. de c. la poltica exterior con su orientacin agresiva, ori
sociedad esclavista romana alcanz el grado gin un gran inters por los problemas del dere
ms alto de desarrollo. Con la mayor nitidez y cho y el practicismo de la jurisprudencia romana.
agudeza se manifestaron en ella las contradic Los historiadores burgueses explicaron esta pecu
ciones, inherentes a la formacin social econ liaridad por las caractersticas nacionales de tipo
mica esclavista, que la llevaron a su hundimien psicolgico de los romanos, que, a su juicio, se
to. distinguan de los griegos por un mayor sentido
En segundo trmino, en todas ellas se prctico. Pero este practicismo romano no es una
hace uso ampliamente de la idea del Estado propiedad innata, sino que se fue formando en
mundial, que obtuvo una vasta divulgacin en determinadas condiciones histricas, que requer
Grecia, en los tiempos de las monarquas hele an la solucin urgente de los problemas en madu
nistas. Pero se dota a esta idea de una funda racin de la sociedad esclavista.
mentacin no slo religioso-filosfica, sino
tambin jurdica mediante la prdica del cesa 2. Las teoras polticas yjurdi
rismo, o sea, el poder ilimitado de los empera
dores romanos.
cas de la sociedad esclavistaromana
Ya hacia el siglo II a. de c., Roma haba durante los siglos JI y 1 a de c.
rebasado los marcos de ciudad-Estado, para
convertirse en un vasto imperio esclavista. La Durante los siglos II y I a. de c. tuvieron lu
necesidad de mantener en la sumisin a la in- gar sustanciales cambios en la sociedad esclavista
romana. Roma, de pequea comunidad urbana gramticas de los representantes de las clases en
que era, se haba convertido en un vasto Estado lucha.
esclavista que, mediante una poltica agresiva, se Durante el siglo II a. de c., los intereses de
apoder de una serie de territorios en la cuenca la clase dominante hallan su expresin en las con
mediterrnea. El desenvolvimiento del modo es cepciones polticas caractersticas de Catn el
*
clavista de produccin provoc una acentuacin Mayor . Acerca de la ideologa de los esclavos se
en la lucha de clases, no solamente entre esclavis puede juzgar por las medidas que trataron de po
tas y esclavos, sino tambin entre los diversos ner en prctica los dirigentes de los esclavos sub
sectores de la poblacin libre, o sea, entre los levados en Sicilia. Los intereses de los campesi
terratenientes y los campesinos que se estaban nos trabajadores se reflejan en las reivindicacio
arruinando. nes programticas de los hermanos Graco.
Se agudizaron las relaciones mutuas entre La falta de claras perspectivas de lucha con
los romanos y los pueblos por ellos sometidos, tra los explotadores y del propsito de acabar con
con respecto a los cuales se realizaba la poltica el modo esclavista de produccin, es lo caracters
"
de "dividir para gobernar (Divide et impera). tico en las concepciones polticas de los esclavos
Los cambios operados en la base de la so sublevados en aquella poca.
ciedad esclavista de la antigua Roma, en la corre Al caracterizar la lucha de los esclavos con
lacin de fuerzas de clase y en la situacin inter tra sus opresores, V. I. Lenin hace notar que stos
"
nacional, requeran las correspondientes modifi . . . se sublevaban, organizaban rebeliones, em
caciones en la parte estatal y jurdica de la super prendan guerras civiles, pero nunca podan crear
estructura. una mayora consciente capaz de dirigir la lucha
La estructura estatal de Roma, adaptada a la de los partidos, no podan comprender claramente
comunidad urbana y exaltada por el historiador hacia qu objetivo marchaban, e incluso en los
griego Polibio como modelo de forma mixta y momentos ms revolucionarios de la historia
armnica de gobierno, se fue quebrantando en la siempre resultaron ser juguetes en manos de las
tormenta de la guerra civil. Una serie de dictadu clases dominantes" .
1
ras militares implantadas en Roma a fines del As, por ejemplo, durante la sublevacin es
siglo I a. n. e. fueron las etapas transitorias hacia clava siciliana, en los aos 138-132 a. de c., los
la monarqua, que para la clase dominante repre rebeldes trataron de organizar su propio Estado,
sentaba la forma ms conveniente de gobierno en el cual, Euno, su jefe, fue proclamado rey y
con el fin de poder reprimir a los esclavos y a la adopt el nombre de Antioco -rey que gozaba
parte libre de los trabajadores, as como tambin de popularidad en Siria-; mantuvieron una acti
para retener el poder sobre los pueblos sometidos. tud de veneracin supersticiosa frente a su jefe,
Cabe sealar tambin los radicales cambios creyendo que poda predecir el futuro e interpretar
operados en la vida y el modo de ser romanos. los sueos. El Estado de los esclavos sublevados
Pertenecen al pasado la valenta y sencillez de se organiz al modo de las monarquas helenistas,
costumbres. Los representantes de la clase domi pero la esclavitud no fue suprimida totalmente,
nante emulan entre s en lujo; comienza a penetrar puesto que slo los que se haban adherido a la
profundamente en su ambiente el relajamiento y rebelin obtuvieron su libertad.
la descomposicin moral. Los campesinos y arte El movimiento de los campesinos, arruina
sanos que se haban empobrecido viven a expen dos a consecuencia del desarrollo del modo es
sas de las migajas que reciben del Estado. Los clavista de produccin, contra los grandes terrate
pretendientes a los cargos pblicos, en su deseo nientes y usureros, en los aos 134 y 124 a. de c.,
de asegurarse la mayora de votos entre los des bajo la direccin de los her manos Graco, sufri
posedos, buscan ganarlos mediante limosnas y una derrota. Estos dirigentes se haban planteado
diversiones gratuitas, lo cual introduce una gran el obj etivo, evidentemente utpico, de restablecer
desmoralizacin en las filas plebeyas.
Todos estos cambios se tradujeron en las
concepciones polticas y reivindicaciones pro- 1 V. l. Lenin. Obras completas. ed. rusa, t. XXIX, pg. 449.
la propiedad pequea y mediana de la tierra, que, merciantes y artesanos. Pero estima como ocupa
en las condiciones del desarrollo del modo de ciones honorables la arquitectura, la medicina y
produccin existentes, estaba condenado al fraca todas las profesiones "decorosas" que requieren
so. una instruccin especial. No merecen su reproba
En el siglo 1 a. de c., las contradicciones ya cin los grandes comerciantes, a condicin de que
mencionadas se haban acentuado an ms, lo sean, a la vez, terratenientes.
cual halla su expresin en las concepciones polti Es caracterstica su actitud frente a los dos
cas y jurdicas de Cicern, Salustio y otros, y en partidos polticos de ese tiempo en la antigua
2
las reivindicaciones programticas de los jefes de Roma: los optimates y los populares.
los propietarios urbanos, Catilina y otros, y tam A su juicio, los optimates son hombres no
bin en los de los esclavos (Espartaco). corrompidos moralmente y sensatos, no aplasta
Las concepciones de Cicern, famoso ora dos por deudas; no son inmorales ni insolentes
dor y estadista romano (aos 106-43 a. de c.), por naturaleza, y no estn posedos por la clera;
estn expuestas en forma sistemtica en sus tres son los pudientes. En cambio, dice, a los popula
obras: Del Estado, De las leyes y De los de res se adhieren "los inquietos partidarios de inno
beres. De origen ecuestre, se destac como gran vaciones, renegados temerarios cuya pasin
orador y estadista. Al principio de su actividad se frentica halla satisfaccin en las guerras intesti
adhiri al partido democrtico popular, convir nas y en la faccin".
tindose despus en ferviente partidario de la aris As, pues, Cicern se muestra aqu con bas
tocracia. tante claridad como partidario de los grandes pro
Su teora relativa al Estado y el derecho no pietarios, de la aristocracia esclavista.
se distingue por su originalidad y representa una La esencia de clase de sus concepciones se
unin eclctica de las ideas de Platn, Aristteles, revela con mayor nitidez an en sus razonamien
Polibio y los estoicos. Pero su sistema de concep tos tericos referentes al Estado.
ciones tiene inters por cuanto traduce en forma Cicern define el Estado como cosa del
precisa los ideales y el estado de nimo del sector pueblo (res publica). Pero no considera pueblo
aristocrtico de los esclavistas romanos. a toda concentracin o multitud. Este, a su juicio,
Es continuador de la escuela estoica y, en el slo lo constituye una unin de personas basada
espritu de las teoras de sta, exige de los ciuda en la comunidad de derechos y en la utilidad
danos participacin activa en la vida del Estado. comn. Sin embargo, l mismo pone al descubier
Insta a servir abnegadamente al Estado esclavista, to la esencia de clase de su concepcin relativa al
en el que gobiernan "los mejores", o sea, la aris Estado, al afirmar que el objetivo de todo Estado
tocracia esclavista. es el de proteger los intereses patrimoniales, y que
En la teora de Cicern sobre las clases y los la defensa de la propiedad privada es el primer
sectores sociales se manifiesta con especial niti deber del poder.
dez la ideologa de la nobleza esclavista romana. Su afirmacin de que el Estado se basa en la
Toda su simpata se vuelca hacia los opti idea de la justicia y que sta no existe donde el
mates, la nobleza y los grandes terratenientes. poder se basa en la arbitrariedad y la violencia,
Estos, a su juicio, constituyen el sector ms result hipcrita, pues sus actos, cuando lleg al
honorable de la sociedad. ya que se dedican a una poder, contradijeron abiertamente las concepcio
labor ventajosa, agradable, y la ms digna de un nes que haba postulado. Por sentencia propia, sin
hombre mundano. Los usureros y recaudadores intervencin de tribunales, fueron decapitados los
de impuestos pertenecen a una categora de hom partidarios de Catilina que estaban en la prisin.
bres cuya ocupacin provoca el odio del pueblo. En la solucin del problema relativo a las
Tambin son indecorosos los oficios vulgares de formas del Estado, sostena las posiciones de Po
los obreros asalariados, quienes reciben remune libio; dio preferencia a la forma mixta y, de ma-
racin a cambio del trabajo fsico, ya que se ven
den como esclavos por dinero. Mantiene una acti 2 Optimticos: partidarios de la optimata, gobierno de los "mejores hom
bres", de los ms selectos. Populares: partidarios de la democracia, go
tud igualmente hostil frente a los pequeos co- bierno del pueblo.
nera un tanto imprecisa, se pronunci por la im La teoria de Cicern sobre el Estado y el de
plantacin de una dictadura militar. recho refleja, por lo tanto, de manera relevante, las
Sus oscilaciones reflejaban la aspiracin del agudas contradicciones de la sociedad esclavista
sector superior de la clase esclavista de liquidar el romana y representa el arma ideolgica de la aris
rgimen republicano, que debido a la extremada tocracia en su lucha contra las masas populares.
agravacin de las contradicciones se volvi in Concepciones muchsimo ms democrticas
aceptable para dicha clase. sostuvo el historiador romano Salustio (aos 86-34
Referente a los problemas del derecho, re a. de c.), cuyo ideal histrico era la vieja repblica
produjo, con algunas modificaciones, la teoria del romana, en la que propona establecer relaciones
derecho natural de los filsofos griegos, y en par correctas entre el senado y el pueblo. Someti a
ticular de los estoicos. Vea la esencia del derecho una dura critica a la nobleza y sus vicios. Pero,
en la razn autntica, expresin de la justicia que pese a todo, mantuvo una actitud desdeosa frente
prescribe a los hombres leyes eternas e inmuta al pueblo, considerando que ste careca de sabi
bles. duria y sagacidad polticas y que deba subordinar
Declar categricamente que si las leyes se al senado como el cuerpo al alma.
que rigen en un Estado determinado contradicen a La agudizacin de las contradicciones de
la justicia, no son tales leyes. clase en ste tiempo hall su expresin en la vasta
Es necesario, sin embargo, hacer notar que, rebelin de esclavos b<Yo la direccin de Esparta
como idelogo de los esclavistas, estimaba justo, ca, y en el movimiento de las masas de despose
claro est, todo lo que no discrepaba de los inter dos libres, encabezado por Dellabella, Celio, Rufo,
eses de la clase dominante, y no planteaba en Catilina y otros.
absoluto el problema de la justicia o injusticia con Como ya se ha sealado, los esclavos suble
respecto a los esclavos. vados y las masas libres desheredadas carecan de
La concepcin idealista y metafsica de Ci una clara perspectiva en su lucha. Espartaco, por
cern lo lleva a un callejn sin salida. ejemplo, no plante ante los sublevados el objetivo
Estimaba como derecho solamente lo que de destruir totalmente la esclavitud. En el movi
responde a la idea de justicia, y lo confundi con miento encabezado por Catilina se elabor un Pro
la moral, e incluso con las leyes naturales. grama de anulacin de deudas para los pobres y la
Considera el derecho civil romano como restriccin del poder del senado. Los objetivos
parte del derecho natural, lo cual se halla en con esbozados en ese programa eran muy limitados, y
tradiccin con su propia afirmacin acerca de la los propios organizadores de la sublevacin esta
disonancia entre uno y otro. Tampoco logra dar ban muy poco vinculados con las masas populares,
una respuesta satisfactoria al problema sobre la motivo por el cual las tentativas de Catilina, de dar
correlacin del derecho civil y el de gentes Q"us un golpe de Estado, terminaron con un fracaso.
gentium), el cual, segn l, coincide, por un lado, Igual suerte corrieron otros intentos anlogos.
con el natural, y, por otro, constituye una parte del
civil. 3. Las teoras polticas yjurdi
Tambin en los problemas del derecho in
ternacional expuso una serie de consideraciones.
cas de la antigua Roma durante el
Sobre todo, razonando acerca del carcter de las perodo de la crisis de la sociedad
guerras, diferenciaba stas en justas e injustas. esclavista (siglos 1 al 111)
Estas ltimas, segn l, eran las que se libraban
sin causa ni declaracin formal. Estimaba justas.
1- La agravacin de las contradicciones de
En cambio, las guerras de rapia y de con
clase en la sociedad esclavista romana durante los
quista que haca Roma, siempre que respondieran
siglos 1 al III, provoc una crisis del rgimen repu
a las caractersticas por l indicadas; la exigencia
blicano e indujo a la parte predominante de los
de una declaracin formal de guerra resultaba ser,
esclavistas a buscar una salida con la implantacin
as, una simple exhortacin a cumplir las normas
de una dictadura militar directa, a fin de mantener
del derecho internacional.
el dominio sobre los esclavos y las masas de libres trabajo. Tambin muy penosa fue la situacin de
empobrecidos. La mayoria de los esclavistas estaba los campesinos, quienes se vean obligados a bus
incluso dispuesta a renunciar a su propia libertad car la tutela de los grandes magnates de la tierra,
poltica y a aceptar el establecimiento de una dic gracias a lo cual apareci una forma de relaciones
tadura militar en forma de monarqua. Pero, dado que tuvo el nombre de patrocinio, y que constituy
que entre esta nobleza no haba unidad, y. como el prototipo de la dependencia feudal. Los esclavos
tema provocar el descontento de l as mas as traba alimentaban un odio ardiente, pero impotente,
jadoras, se fue estableciendo paulatinamente en hacia sus condiciones de vida, por cuanto sus ten
Roma un nuevo rgimen de Estado, denominado tativas revolucionarias de liberacin terminaron
3
Principado. Este era prcticamente una monarqua invariablemente, hasta entonces, en un fracaso .
revestida de apariencia repblicana, que existi Todas estas circunstancias hallaron su expre
desde los siglos I al III. En ese periodo tuvieron sin en l as teorias polticas y juridicas de ese per
lugar en la sociedad esclavista romana sustanciales odo, siendo las ms caracteristicas las concepcio
modificaciones en la actividad econmica y en la nes de los jurisconsultos romanos (sobre todo, en
estructura de clase. el terreno del derecho), y los postulados polticos
Durante los siglos I y III, el Estado romano de los partidarios del primitivo cristianismo.
lleg a ser una poderosa potencia integrada por Los idelogos de la clase dominante no slo
vastos territorios. El Imperio romano se considera se esforzaban en fundamentar la firmeza del rgi
ba por aquel entonces un Estado mundial. Ese per men existente, sino tambin en demostrar su supe
odo se caracteriza por un amplio desarrollo del rioridad con respeto al anterior rgimen republica
comercio y de las vas de comunicacin, por un no.
crecimiento de las ciudades y por la penetracin de 2.- En la vida social y poltica de la antigua
la cultura romana en las regiones ms alejadas de Roma ocupaban un lugar destacado los juriscon
Roma sultos romanos, quienes gozaban de gran prestigio
Al mismo tiempo, y a partir del siglo I, se entre la clase dominante. No solamente personas
inicia una crisis en la economa de la sociedad particulares, sino tambin hombres pblicos, y
esclavista La explotacin de los esclavos lleg a hasta los propios emperadores, acudan a ellos para
ser desventajosa para los esclavistas, quienes co asesorarse. Durante la poca de Augusto se conce
menzaron a entregar parcelas de tierra a los colo di a los ms destacados jurisconsultos un privile
nos, a cambio de su compromiso de cumplir de gio segn el cual sus interpretaciones llegaron a ser
terminadas obligaciones. obligatorias para los jueces en los correspondientes
La poblacin del Imperio romano -hizo no juicios Ous respondendi). Los jurisconsultos no
tar Engels- se fue dividiendo cada vez ms en raras veces ocupaban puestos de responsabilidad,
tres clases, integradas por las m s variadas nacio As, por ejemplo, Ulpiano y Papiniano fueron pre
nalidades y elementos. Ocupaban la posicin do fectos pretorianos, o sea, primeros personajes des
minante los pudientes, entre los cuales haba no pus del emperador.
pocos libertos, grandes terratenientes y usureros, o Durante el principado, cuando el Estado ro
unos y otros a la 'vez. En los peldaos inferiores de mano se hallaba en la cumbre de su poderlo, el
la escala social estaban los desposedos libres y, desarrollo de la jurisprudencia romana alcanz su
finalmente, la inmensa masa de esclavos. ms alto nivel. El papel auxiliar de sta consista
Seala Engels que las dos primeras clases en dar una fundamentacin juridica del rgimen
mencionadas carecan de derechos frente al Esta esclavista y justificar el dominio de Roma sobre
do, o sea, al Emperador, como los esclavos con los pueblos conquistados. Los jurisconsultos ro
respecto a sus seores. La crisis del rgimen escla manos, en su papel de apologistas del poder ilimi
vista provoc la apata y la desmoralizacin gene tado de los csares, crearon, segn expresin de
rales entre los representantes de la clase dominan Engels, el derecho pblico ms abominable.
te. Los desposedos libres, en Rom a, vivan a ex
pensas de las limosnas que reciban del Estado, y
3 Vase: C. Marx y F. Engels, Obras completas, ed. rusa, t. XV, pgs. 602-
en las provincias se vean cargados de un duro 610.
Entre dichos jurisconsultos no haba unidad usurpacin, por ellos, del derecho de legislar me
en cuanto a la solucin de una serie de problemas diante su facultad de promulgar las constituciones
importantsimos. Esta discrepancia testimoniaba a la asamblea popular; declara que jams existi
que tambin la ideologa de la clase dominante duda alguna sobre este derecho de los emperado
atravesaba por una grave crisis en esa poca Cabe res, quienes le daban fuerza de ley, puesto que
destacar, ante todo, su divergencia en cuanto al ellos mismos reciban sus facultades por la misma
problema de la esclavitud. va legal.
Gayo, famoso jurisconsulto romano del siglo Ulpiano presenta una interpretacin ms sutil
1 consideraba inamovible la divisin fundamental an de esta usurpacin de las facultades legislati-
de los hombres en libres y esclavos, y no abrigaba vas.
ninguna duda en cuanto a clasificar a stos cmo Lo que place al princepe tiene fuerza de
objetos. Tambin Ulpiano comparta estas concep ley, por cuanto el pueblo ha cedido el poder al
"
ciones. Pero ste, como muchos otros de sus cole emperador. En otro lugar afirma que ste, en ge
gas, segua la teora de los estoicos y, como el ju neral, no est obligado por las leyes.
risconsulto Florentino, resolva de otra manera el Los jurisconsultos medievales (los legistas) y
problema general de la esclavitud: consideraba los consejeros de los reyes y emperadores germa
que, segn el derecho natural, todos los hombres nos invocaron estos postulados de Ulpiano para
nacen libres. Estas divergencias reflejan de un mo fundamentar la pretensin de estos ltimos al po
do preciso la crisis del sistema esclavista y de der absoluto.
muestran, adems, que en virtud de su posicin de Los jurisconsultos romanos se dedicaron
clase, los jurisconsultos no llegaban an a extraer tambin a resolver una serie de problemas tericos
la conclusin de la necesidad de liquidar la esclavi generales del derecho.
tud. En la definicin de la esencia del derecho,
Tambin es muy caracterstica su divisin en ellos, como Cicern, fueron continuadores de la
dos escuelas: sabinianos y proculianos. escuela estoica: confundan, por esto, el derecho no
Los primeros eran partidarios del principado; solamente con la moral, sino tambin con las leyes
los segundos, de la repblica, y oponan a aqullos naturales.
su teora, que los caracteriza como pensadores Igual que Cicern, al definir la esencia del
progresistas. Por oposicin a la mayora de los derecho tomaban como punto de partida el concep
idelogos de la clase dominante, los proculianos to de justicia, dotndolo, claro est, de un sentido
no comparten la actitud desdeosa ante el trab.Yo. de clase. (Ello se aprecia claramente en la defini
Este problema se manifest en la disputa cin dada por Ulpiano, quien estima que las fun
jurdica acerca de quin es el dueo de un objeto damentales prescripciones del derecho son: vivir
producido con material perteneciente a otra perso honestamente, no causar dao al prjimo y que
na. Los primeros, partiendo de la premisa de que la cada uno rinda lo que debe.) Esto ltimo responda
primaca pertenece a la materia y no a la forma, la plenamente a los intereses de la clase dominante,
resolvan en favor del dueo del material; en cam puesto que justificaba la situacin de la clase tra
bio, los segundos estimaban que la materia adopta bajadora y la desigualdad social, poltica y jurdica
la forma como resultado del trabajo humano, mo existentes en los Estados romanos, y significaba
tivo por el cual el dueo del objeto debe ser el que que la defensa de los derechos del dueo corres
haya aplicado el trab.Yo para transformar el mate ponda plenamente, y as lo estimaban, a la idea de
rial. justicia
El afianzamiento del rgimen monrquico en Los jurisconsultos romanos clasificaron el
la antigua Roma, pese a la existencia de institucio derecho con ms precisin que Cicern, en tres
nes republicanas, requera su fundamentacin jur subdivisiones: el natural Gus naturale), el de gentes
dica; los jurisconsultos serviles estaban prontos a Ous gentium) y el civil Gus civile).
justificar la situacin recientemente creada El primero, segn sus ideas, es el conjunto
Gayo, sabiniano y partidario del poder ilimi de reglas que dinama de la naturaleza, de todo lo
tado de los emperadores, justifica plenamente la real, y que determina la conducta, no slo de los
hombres, sino tambin de los animales. presentaba, as, la fundamentacin jurdica de la
" "
El derecho de gentes se defita como el explotacin despiadada de los esclavos, de la des
conjunto de normas que la razn natural haba igualdad entre los libres, del poder ilimitado de
establecido entre todos los pueblos, y que son co los emperadores romanos y de la poltica agresiva
munes a todos los hombres. Este adquiere un valor y de rapia del Estado romano.
general, casi universal, que rige para todos los par 3. La crisis de la sociedad esclavista se
ticipantes del giro comercial, sin distincin de na expres ntidamente en la ideologa del cristia
cionalidad. Esta interpretacin del jus gentium nismo en sus albores, que naci en el seno de las
responda completamente a la extensin de la eco clases oprimidas y que, en su forma primitiva, era
noma mercantil y del dinero que se oper en ese expresin de la protesta de stas contra la opre
perodo. sin y la explotacin.
Por el tercero, se comprende el derecho posi Pero esta religin se extendi posteriormen
tivo de cada pueblo, establecido para s; lleva el te tambin entre la clase dominante.
nombre del Estado en el que rige. Bruno Bauer y el cristianis
En su trabajo
Esta clasificacin estaba tericamente vicia mo de los primeros siglos, Engels seala las cau
da, por cuanto parta de las doctrinas idealistas y sas del triunfo y de la vasta difusin de esta nueva
metafisicas acerca del derecho natural eterno e religin.
inmutable. Las teoras jurdicas de la poca feudal El aplastamiento de los esclavos y la repre
en la Europa occidental --e incluso los idelogos sin de las sublevaciones de las provincias some
burgueses asimilaron esta clasificacin. tidas a Roma no lograron ahogar la aspiracin de
Ulpiano es el primero que emiti claramente las masas trabajadoras oprimidas y la de dichas
la idea de la divisin del derecho en pblico y pri provincias a encontrar una salida a la insoportable
vado. Por pblico, entenda todo lo que tuviera situacin; aspiracin que da vida a diversas teor
relacin con los intereses del Estado Por privado, as religiosas que traducen la esperanza del arribo
todo lo vinculado con los del individuo. Esta divi del libertador de los sufrimientos. Esta esperanza
sin, en lo fundamanetal, ha sido recogida tambin obtuvo su ms clara expresin en las imgenes
con una serie de modificaciones por la juris del Mesas judo y de Jesucristo, Dios de la reli
prudencia burguesa, ya que tuvo su origen en la gin cristiana. La nueva religin asimil esas
presencia y desarrollo de la propiedad privada ideas y obtuvo una amplia divulgacin entre las
Por ltimo, cabe destacar un rasgo caracters masas trabajadoras.
tico en la teoria de los jurisconsultos romanos con La clase dominante, en medio de la crisis,
respecto al derecho. atraves por un estado de profunda degradacin
Estos trataron de demostrar que en el desa moral. Sus representantes aceptaron diversas par
rrollo del derecho romano existe una sucesin tes de la fe cristiana que no amenazaban sus inter
estricta, pese a que el viejo derecho quiritario eses de clase. Engels seala que todas las clases
romano haba sido sometido, en la prctica judi buscaban una salida a la situacin existente, pero,
cial, a modificaciones tan bsicas que termin por al no encontrarla en la realidad circundante, acud
convertirse en el llamado derecho ''usual". an a la religin.
"
Esta actitud conservadora estaba dirigida, Al nacer, el cristianismo hace notar En
no solamente contra la revolucin, sino tambin gels fue un movimiento de los oprimidos: pri
contra toda modificacin del orden jurdico vi meramente apareci como religin de los escla
gente tendiente a petjudicar los intereses de la vos y libertos, de los pobres y de los que carecan
clase dominante. Y si las leyes que presiden el de derechos, de los pueblos sometidos o dispersa-
4"
desarrollo social haban provocado inevitable dos por Roma.
mente estas u otras modficaciones en el derecho Pero no lleg, ni pudo llegar a ser una ideo
romano, no fue eso bice para que los juriscon loga revolucionaria. Slo prometa a los trabaj a-
sultos trataran de demostrar que las mismas dejan
en pie el derecho vigente.
4 C. Marx y F. Engels. Obras completas, ed. rusa, t. XVI, II Parte, pg.
La teora de los jurisconsultos romanos re- 409.
dores la liberacin de los sufrimientos, primera del cristianismo, y los agregados que se fueron
mente, en la era del llamado Reino Milenario en acumulando despus.
la Tierra, que habria de llegar despus del segun Cristo, del cual se cuenta que era hijo de
do arribo de Cristo, esperado por los fieles y que trabajadores (de padre carpintero), es presentado,
transformarla completamente el mundo, y luego, en la imagen primitiva que de l se da, preconi
con el ulterior desarrollo del cristianismo, en el zando el odio a los ricos y nobles, a los fariseos y
mundo del ms all, despus de la resurreccin de seudo-sabios, a los principes de la Iglesia. Los
los difuntos. seala con los eptetos ms denigrantes, tildndo
"
En las concepciones del cristianismo sobre los de "engendros de vboras y los acusa de opre
la sociedad y el Estado existen contradicciones sores de los pobres. La felicidad espera a los des
que testimonian que su ideologa poltica no se posedos, y la amargura a los ricos, dice. Cristo es
haba formado de golpe y que haba sufrido una partidario, aqu, de la violencia revolucionaria.
"
evolucin. No pensis que he venido a traer paz sobre la
El cristianismo naci en el siglo I en medio tierra: no traigo paz, sino la espada."
de las masas trabajadoras del pueblo judo que Los partidarios del cristianismo se unieron
sufran un doble yugo: el del Estado esclavista en comunidades que se fueron creando en las
romano, que haba sometido a Judea mucho antes ciudades del Imperio romano. Su rgmen, en el
de este siglo, y el de la explotacin de que eran primer tiempo, se distingua por un espritu de
objeto por parte de la aristocracia clerical juda. El mocrtico y el modo igualitario de vida. La estric
rasgo ms caracteristico del cristianismo de los ta observacin de la comunidad de bienes lleg al
primeros tiempos fue la esperanza de los creyen extremo de que toda tentativa de ocultar, al ingre
tes en la llegada del Mesas, o sea, el salvador del sar en la comunidad, una parte de la propiedad,
pueblo del yugo de los conquistadores. La ideo era castigada severamente. En las comunidades
loga del mesianismo se divulg ampliamente de ese periodo la aristocracia sacerdotal an no se
despus de la destruccin de Jerusaln por los haba destacado como algo aparte. Merecan un
romanos en el ao 70, y hall su expresin en la respeto especial las personas que, se crea, goza
literatura cristiana. Sus ecos se conservaron aun ban de la gracia divina (profetas y apstoles),
despus de que el clero, cristiano se esforz por pero no ocupaban ninguna posicin privilegiada
eliminar de la misma todo lo que pudiera ser tes dentro de las mismas, como tampoco las encarga
timonio de la protesta de las masas trabajadoras das de guardar el orden durante los oficios reli
contra la explotacin. giosos (presbteros y diconos), o las que admi
Estos estados de nimo y esperanzas de los nistraban los bienes comunes (obispos).
trabajadores se reflejan muy ntidamente en uno Pero, por otro lado, el cristianismo predica
de los primeros monumentos de la literatura cris tambin la no resistencia al mal por la fuerza, la
tiana, el Apocalipsis o Revelacin de Juan (San obediencia al poder del Estado; erige que los es
Juan.-N. del T.). clavos se someten a sus seores, y las mujeres se
Al caracterizar el contenido de este libro, subordinen a los hombres.
Engels lo seala como el ms simple y claro de Estas contradicciones se explican fcilmen
todos los del Nuevo Testamento (es decir, el con te por el hecho de que la doctrina cristiana, duran
junto de las obras fundamentales de la literatura te su posterior desarrollo, cambi radicalmente su
cristiana primitiva). En l, su autor, valindose de carcter primitivo. Esta metamorfosis del cristia
diversas alegoras, expresa el odio a Roma, opre nismo se oper a medida que su doctrina fue di
sor de pueblos. vulgndose entre otros pueblos y entre diversos
Otro monumento posterior de la literatura sectores de la sociedad esclavista; perdi, as, su
cristiana de los primeros tiempos es el Evangelio, primitivo aislamiento nacional y asimil las ideas
o sea, la narracin acerca de Jesucristo, fundador de la filosofa idealista griega y los elementos de
mitolgico de la religin cristiana, su vida y sus las religiones orientales.
prdicas. Hay que distinguir en el Evangelio el Tambin en ese periodo su rasgo ms carac
ncleo primario que traduce las ideas primeras teristico es la prdica de no resistir al mal por la
fuerza. La fe cristiana cambia su actitud frente a se valan de anlogas armas ideolgicas.
la desigualdad social. Es el apstol Pablo (San 4.- Ireneo, escritor eclesistico represen
Pablo. N . del T.) quien en forma ms relevante tante de los intereses de la aristocracia dentro de
traduce la actitud del cristianismo ante el Estado y las comunidades cristianas, trat de justificar te
la sociedad: exige directamente la subordinacin ricamente las pretensiones de los servidores del
incondicional al poder del Estado. Es curioso, culto, y exigi directamente la concesin de un
adems, que esto lo haya expresado en un mensa poder ilimitado a los obispos en la administracin
je dirigido a la comunidad romana; es decir, a los de la comunidad y el reconocimiento de su auto
que directamente tropezaban con el poder de los ridad inapelable en los asuntos de la fe.
csares. Los partidarios de Ireneo triunfaron en casi
Pablo exige subordinacin a los represen todas las comunidades cristianas; se esforzaron
tantes del poder, no por miedo, sino por concien por eliminar de la enseanza religiosa cristiana
cia; hay que orar incluso por los reyes, por todos todo lo que, en el ms mnimo grado, pudiera
los gobernantes. Aprueba la desigualdad social, y suscitar el odio de las clases oprimidas a los ex
dice que el Sol tiene una gloria y la Luna otra, y plotadores, dejando en la literatura cristiana slo
que incluso los astros se diferencian por su fama; las palabras que respondan a sus concepciones.
pero lo especialmente importante es que exige de Hacia el siglo IV se form, as, la literatura
" "
los esclavos la subordinacin a los seores, a cannica , que comprenda slo los libros permi
quienes deben servir celosamente. tidos por las normas eclesisticas (los cnones)
No manifiesta ya actitud negativa ante la ri para leer y utilizar en el servicio del culto. Los
" "
queza y la propiedad; exige el reconocimiento de restantes, no incluidos en esta ley , fueron decla
" " " "
la propiedad privada. rados falsos y renegados . Tambin se los lla
Cabe sealar que en las comunidades cris maba apcrifos o prohibidos, ya que despus de
tianas no exista unidad, sino, por el contrario, ratificarse el Canon se divulgaban ilegalmente.
una aguda lucha en tomo a los problemas ms El triunfo de esta corriente fue motivado
palpitantes. por el hecho de que los representantes de la clase
Ya en las primeras comunidades de los si dominante, e!lvueltos por la desmoralizacin y
,
glos 1 al III surgi un gran nmero de sectas, buscando la salvacin espiritual, ingresaron en
enemigas entre s, cuyas disputas revelaban la gran nmero en las comunidades apoderndose
existencia de la lucha de clases. de su direccin ideolgica y organizativa. Causa
Estas disputas surgieron, aparentemente, en importantsima de este triunfo fue tambin la de
relacin con el planteo del problema relativo a la cadencia de la energa revolucionaria de las masas
organizacin de las mencionadas comunidades, trabajadoras, que, habiendo perdido la esperanza,
en las que, hacia el siglo 11, comenz a formarse a causa de los fracasos sufridos, de hallar una
la jerarqua eclesistica: los obispos, presbteros y salida a la situacin calamitosa, se sometan
diconos, que pretendan una situacin privilegia fcilmente a l1 h1rnosis del veneno --eligooo, a la
da dentro de la comunidad (de la Iglesia l Contra prdica de la necesidad de soportar el mal y los
esas pretensiones se manifestaron los montanistas sufrimientos en este mundo a cambio de una ge
"
(declarados herticos \
encabezados por Monta nerosa recompensa en la vida de ultratumba. El
no, predicador del Asia Menor, quien, expresando cristianismo debilit la fuerza revolucionaria de
los intereses de los trabajadores, exigi el resta las masas trabajadoras, adormeciendo su mente
blecimiento de la primitiva organizacin de con el delirio mstico.
mocrtica de las comunidades. Ya a comienzos del siglo 11 triunf, as, en
Los montanistas constituyeron una corriente el cristianismo, la corriente que no significaba
del pensamiento religioso y poltico, fueron el ningn peligro para el Estada romano. Para la
prototipo de las herejas medievales que expresa clase gobernante se hizo posteriormente evidente
ban los intereses de las masas trabajadoras y que que el cristianismo, en sta su forma, constitua
un instrumento ideolgico ms sutil y perfecto

5 La palabra Iglesia significa "comunidad de fieles'


que la anterior religin oficial, para mantener el
dominio y el sojuzgamiento espiritual de los como lo hizo Justiniano en su edicto del ao 533 '

oprimidos. En estas condiciones, el cristianismo al promulgar los Digestos.


era completamente aceptable para los explotado El reconocimiento del cristianismo por los
res, ya que su prdica de amor al prjimo y de la emperadores (ao 3 1 3), y su posterior proclama
ayuda a los pobres slo impona deberes morales, cin como religin oficial, fue un hecho muy
sin atentar contra la propiedad de los esclavistas. importante durante el perodo de desintegracin
del Estado romano; ello es completamente com

4. Teoras polticas yjurdicas prensible, por cuanto la clase dominante en esa


poca lo consider absolutamente aceptable. El
durante el periodo de desintegracin cristianismo se caracteriz, ya por aquel entonces,
y hundimiento de la sociedad escla por su intolerancia, extremo fanatismo y oscuran

vista romana tismo; los antiguos monumentos culturales son


destruidos sin piedad (hoguera del ao 331 en
Serapeyn, donde perecieron los restos de la bi
l .-Durante los siglos III y IV, la sociedad
blioteca alejandrina) y se persigue cruelmente a
esclavista de la antigua Roma entra en la poca de
los portavoces de la cultura (asesinato en el ao
su desintegracin. En su seno aparecen los prime
ros brotes de relaciones feudales. Esta desintegra
395 de Hipata, filsofa y matemtica).
Desde ese momento, el cristianismo se con
cin trae una agudizacin an mayor de la lucha
vierte en objeto de especial preocupacin por
de clases que socava el podero del Imperio. Las
parte del poder del Estado. Los emperadores,
rebeliones de esclavos y colonos, y la presin en
principalmente en Bizancio, dedican atencin
las fronteras del Imperio de parte de las tribus
excepcional a los problemas teolgicos, llegando
germanas, llevan a la clase dominante a realizar
a participar personalmente en todas las disputas y
ciertas modificaciones en el rgimen estatal y en
discrepancias de la Iglesia, que entonces eran
el orden jurdico, a fm de oponerse a la descom
muchas, y libran una lucha implacable contra toda
posicin que lo amenazaba.
clase de "herejas".
En el siglo III se implanta la monarqua mi
Al triunfar defmitivamente el cristianismo
litar burocrtica con el poder ilimitado del monar '

el clero, en unin con el Estado, se esforz por


ca (el Dominado).
eliminar todos los primitivos rasgos rebeldes de
El anterior podero del Imperio llega a ser,
esta religin; en el siglo IV se forma definitiva
hacia el siglo IV, una cosa del pasado.
" " mente el sistema religioso oficial de la Iglesia y
En el siglo siguiente, los brbaros ocupan
su doctrina poltica.
el territorio occidental del Imperio y forman all
2.- Esta est expresada, en forma espe
una serie de reinos en los que, hacia el siglo VIII,
cialmente clara, en las obras de Juan Szlatous
qued fmalizado el proceso de feudalizacin. En
(aos 345-401), obispo de Constantinopla, y en
la parte oriental, constituida en Estado aparte,
las de Aurelio Agustn (San Agustn. N. del T.),
Bizancio va efectuando la transicin de la forma
cin econmico-social esclavista al rgimen feu
354-430, obispo de Hipona.
Szlatous trat de fundamentar tericamente
dal.
el proceso de feudalizacin de la sociedad roma
En el derecho pblico romano se implanta
na, y la correspondiente divisin de la poblacin
definitivamente el concepto de que el emperador
del Imperio en castas y grupos profesionales, con
es un ser divino, dotado de poder ilimitado y no
derechos y deberes estrictamente determinados y
obligado por ninguna ley. Cuando el cristianismo
con privilegios para la casta superior -senadores
llega a ser la religin oficial, el poder de los em
y clero-, valindose para este fin de la teora
peradores comienza a ser considerado como pres
organicista sobre la sociedad.
cripcin divina, y l mismo, representante de
Esta teora justific la esclavitud y el sojuz
Dios en la Tierra. Entonces ya no slo usurpa la
gamiento de los campesinos libres, aparecido en
legislacin, sino que proclama su derecho a inter
esa poca. Szlatous exiga a los sbditos la subor
pretar las leyes como su monopolio privativo,
dinacin incondicional al poder del Estado, y
"
amenazaba a los "desobedientes con grandes en Africa. Durante el ejercicio de su obispado en
castigos, no slo por parte de los hombres, sino Hipona se produjo la agravacin de la lucha de
tambin de dios. En su deseo de granjearse popu clases entre los campesinos y los grandes terrate
laridad entre las masas, denunci demaggica nientes, en la que aqul se manifest furiosamente
mente, mediante sus prdicas, a los ricos "que en contra de los idelogos de los campesinos y de
extraen su beneficio de la pobreza de los dems, los "herejes".
inventando un modo plausible de rapia y disimu Tratando de fundamentar la necesidad del
lando hbilmente su avaricia". No rechazaba, hombre de subordinarse a la Iglesia, afirmaba que
pues, la desigualdad entre ricos y pobres, y slo el libre albedro de ste se expresa solamente en
se pronunciaba en contra de los que amasaban su inclinacin al pecado y, en cambio, su salva
fortuna mediante la rapia y la venalidad. Algu cin puede ser hallada solamente con la ayuda de
nos historiadores burgueses tratan de presentarlo un favor especial de dios, la gracia divina, que no
como partidario del socialismo, lo cual constituye se otorga a todos, sino solamente a los escogidos.
una grosera falsificacin de sus concepciones. Esta idea se convrti posteriormente en la
En cuanto al problema referente a la corre base de la teora religiosa de Calvino, reformador
lacin entre el Estado y la Iglesia, afirmaba que el SUlZO.
poder eclesistico, por su mrito, es superior al Tomando como punto de partida esta idea
real; sin embargo, no fue partidario de conceder a de la divisin de toda la humanidad en los esco
la Iglesia el poder secular, y limit la competencia gidos, o sea, predestinados para ser salvados, y
del clero slo al oficio del culto religioso y la los condenados a perecer, Agustn estructura
educacin moral. Tambin estimaba que el poder tambin su teora relativa al Estado, expuesta en
real tiene sus lmites; hay que subordinarse a l la obra La ciudad de dios.
slo en el terreno civil, pero, en cambio, sus dere Segn su definicin, el Estado es una multi
chos no alcanzaban al moral y religioso. tud unida por vnculos sociales. El Estado que se
Aun cuando no atentaban contra las bases propone la tarea de satisfacer objetivos terrena
del rgimen existente, su prdica y acusaciones les solamente, carece de autenticidad; es slo el
contra los ricos y su teora de la separacin del dominio de la fuerza, que, por su esencia, no se
poder secular y eclesistico suscitaron el descon diferencia de una banda de salteadores de ca
tento de los jerarcas superiores de la Iglesia y del rumos.
emperador Arcadio. Szlatous termin su vida en Unicamente el Estado de dios, o sea, la
el destierro. Iglesia, posee la verdad autntica, y slo en ella
3.- Un carcter completamente distinto se realiza la aspiracin general de unidad y paz
tiene la teora de Agustn relativa al Estado y el eternas.
derecho. En ella se expresan ms acentuadamente Slo con el segundo arribo de Cristo,
las pretensiones de la Iglesia a una posicin pre cuando organice un terrible tribunal, se efec
dominante en el mundo; su teora est impregna tuar la separacin definitiva entre devotos y
da, por eso, de un espritu teocrtico militante. pecadores, y ambos Estados finalizarn su desa
Es el eslabn que vincula, en cierta medida, rrollo.
la ideologa d las clases dominantes de la socie Sobre la base de esta filosofa completa
dad esclavista en el perodo de su desintegracin mente fantstica, construida sobre la leyenda de
y hundimiento, con la de la Iglesia catlica me la llamada Sagrada Escritura, justifica el rgi
dieval, uno de los pilares ms fundamentales del men de explotacin y se manifiesta adversario
rgimen feudal. de toda clase de ideas progresistas.
Su teora fue utilzada por los feudales co Es curiosa la solucin que da al problema
mo instrumento para aplastar ideolgicamente a de la esclavitud. Reconociendo que la institu
las masas trabajadoras y, al mismo tiempo, por cin de sta contradice la naturaleza racional
los papas romanos para fundamentar sus preten del hombre, justifica, sin embargo, su existen
siones a la posicin predominante de la Iglesia en cia, declarando que ella ha sido establecida por
el sistema feudal. Agustn despleg su actividad dios como castigo por los pecados. Slo en tal
sentido se debe interpretar, a su juicio, al aps
tol Pablo, quien exige de los esclavos su subor
dinacin incondicional a los seores.
Agustn consideraba que los soberanos
deben servir a dios mediante su poder castigan
do severamente a los enemigos de la Iglesia. Si
el Estado sanciona el asesinato y otros crme
nes, tampoco debe dejar impunes los delitos
cometidos contra dios. Los herejes y los provo
cadores de cismas deben ser sancionados no
menos que los envenenadores, por cuanto la
actividad de unos y otros dimana de una sola
fuente: los malos y deshonestos pensamientos
del hombre.
Sus conclusiones eran una exhortacin re
accionaria a luchar, por todos los medios, con
tra toda clase de oposicin al rgimen existente
y a la fe dominante.
Formul los postulados fundamentales de
la fe cristiana relativos al Estado, que ms tarde
entraron a formar parte firmemente del arsenal
teolgico de la Iglesia catlica romana, y que
fueron utilizados para justificar, no slo el sis
tema feudal, sino tambin las pretensiones de la
Iglesia al predominio en el mismo.
Su teora fue utilizada como arma ideol
gica en la lucha entre las dos grandes fuerzas
del Medievo: la Iglesia catlica romana, repre
sentada por los papas, y los feudales seculares.
Los primeros, en su lucha por el dominio mun
dial, se apoyaron en esta teora y en sus diver
sas modificaciones.
Toda esta teora mstica de Agustn relati
va al Estado, que tenda a justificar el dominio
indiscutible de los clrigos y del clericalismo,
constituye un modelo de oscurantismo.
CAPTULO IV cin es la vinculacin directa entre la propiedad
de la tierra y el poder poltico, consistente en
que el propietario, en mayor o menor grado,
LAS TEORAS POLTICAS ejerce el poder sobre la poblacin de su pose
Y JURDICAS sin y, ante todo, sobre la clase avasallada y
productora, la de los campesinos siervos.
DE LA E UROPA OCCIDEN Todo un sistema de instituciones polticas,
TAL D URANTE EL PERIODO jurdicas y otras, del rgimen feudal, que respond
DEL S URGIMIENTO Y DESA an a las concepciones de los feudales, refrendaba
el poder de stos sobre los campesinos. Las nor
RROLLO DEL FE UDALISMO mas del derecho feudal, que eran las del ms fuer
te, un "derecho de puo", consolidaban los privi
l. Perodos fundamentales en la legios de los feudales, legalizando su arbitrarie
dad con los campesinos sojuzgados.
historia de las teoras polticas Las teoras polticas y jurdicas de la socie
yjurdicas en la sociedadfeudal en dad feudal de Europa occidental traducen la lucha
la Europa occidental de clases entre los feudales y la masa trabajadora
por ellos explotada, as como tambin la que
1 . Las relaciones feudales en los pases exista entre los diversos sectores dentro de la
de Europa occidental comenzaron a formarse clase dominante, principalmente entre los feuda
mucho antes de la cada de la zona oeste del les seculares y los eclesisticos.
Imperio romano. La conquista de Roma aceler 2.La religin la doctrina de la Iglesia
este proceso y aument la diferenciacin de catlica fue la ideologa dominante de la Euro
clase en las tribus germnicas; se destac de pa occidental medieval. Sobre sus dogmas se
stas una capa superior que, apoderndose de construyen tambin las teoras polticas de ese
las tierras conquistadas, avasall paulatinamen perodo.
te a la poblacin campesina hasta entonces li Engels hace notar que lo nico que haba
bre. La propiedad feudal de la tierra fue la base quedado del desaparecido mundo antiguo era el
del feudalismo en desarrollo. Hacia los siglos cristianismo y algunas ciudades, medio destrui
IX y X, la mayor parte de la poblacin trabaja das, que haban perdido su anterior civilizacin.
dora libre de esos pases sufra ya la dependen Consecuencia de ello como no poda ocurrir de
cia feudal (mej or dicho, prxima a la servidum otro modo en aquella etapa de desarrollo fue el
bre). Al mismo tiempo se form la estructura monopolio de los sacerdotes sobre la educacin '

j errquica, tpica del feudalismo, de la propie con lo que sta adquiri un carcter predominan-
dad territorial, en la que los propietarios de la temente teolgico. "El dogma de la iglesia era al
tierra, unidos entre s por relaciones de vasalla mismo tiempo axioma poltico, y los textos sa
je, se dividan en rangos, de superiores a infe grados tenan fuerza de ley en todos los tribuna
riores, de conformidad con su podero econ les. Aun despus de crearse el oficio independien
mico y poltico. te de los juristas, la jurisprudencia permaneci
Marx y Engels hicieron notar que la es bajo la tutela de la teologi" . . . La Iglesia presen
tructura jerrquica de la propiedad territorial, y taba la sntesis y confirmacin ms generales del
el sistema, relacionado con sta, de las milicias rgimen feudal existente. La religin cristiana fue
armadas, dieron el poder a la nobleza sobre los utilizada ampliamente en el Medievo para justifi
campesinos. Calificaron el rgimen feudal co car la explotacin feudal, propagar el oscurantis
mo una ". . . asociacin dirigida contra la clase mo y fundamentar la arbitrariedad y la violencia.
oprimida y productora. . . "
1 "La oposicin revolucionaria contra el feudalismo
Una de las peculiaridades de esta asocia-
2 F. Engels, La guerra campesina en Alemania, Ed. Problemas, Buenos
1 C. Marx y F. Engels, Obras completas, ed. rusa, t. tv, pg. 14. Aires, 1941,pg.29.
se manifiesta a travs de toda la Edad Media. los feudales, quienes extremaron la explotacin
Segn las circunstancias aparece como misticis de los trabajadores. El desarrollo del comercio y
mo, hereja abierta o insurreccin armada. 3" de los oficios, y el desenvolvimiento mayor de las
3.-En la historia de las teoras polticas y ciudades crean condiciones favorables para la
jurdicas, se pueden distinguir tres perodos. lucha de stas contra los feudales, a consecuencia
Durante el perodo de formacin de la so de lo cual, en unas circunstancias se constituyen
ciedad y del Estado feudales -etapa del fraccio en repblicas urbanas independientes, y en otras,
namiento feudal- predominan las teoras teocr slo conquistan la libertad para sus habitantes y la
ticas, que dan una justificacin teolgica a ese autoadministracin.
rgimen, y que traducen las pretensiones de los En el terreno ideolgico, la lucha de los tra
papas al dominio mundial. bajadores contra los feudales se expresa, como en
En contra de la clase dominante se mani el perodo precedente, en las herejas, entre las
fiestan las herejas de los valdenses, cataros, albi cuales cabe destacar, especialmente, la de Wyclif
genses y otros. fe, los lolardos, y la de Jan Hus y los husitas.
En cambio, durante el perodo de la monar Finalmente, durante el perodo de la desin
qua representativa de castas y de desarrollo de las tegracin feudal, cuando en el seno de su socie
repblicas urbanas (siglos XIV al XVI), aparece dad comienzan a formarse las relaciones burgue
una serie de teoras que, en diversos grados, tra sas de produccin, se inicia el proceso de acumu
ducen la aspiracin a liberarse de la tutela de la lacin primitiva de capital, se constituyen las fu
Iglesia; hacen una aguda crtica de las teoras de turas clases fundamentales de la sociedad capita
los tecratas (Marcelo de Padua, Dante, los juris lista y se crean las naciones y los Estados centra
consultos medievales y otros). lizados; la burguesa promueve sus propios ide
La lucha por el poder entre los feudales se logos, que, en mayor o menor grado, se apartan
culares y los eclesisticos se acenta, expresndo de la concepcin religiosa del mundo y se dedican
se en la polmica entre los escritores que tratan de a elaborar la concepcin jurdica peculiar de esa
justificar las pretensiones papales al dominio clase (ver ms adelante cap. VIII).
mundial, y los partidarios de los feudales secula
res, que defienden la independencia y la primaca 2. Las teoras teocrticas
del poder secular.
Estas modificaciones en la ideologa polti
l .-Un rasgo caracterstico de estas teoras
ca de la Edad Media fueron determinadas por los
es la tendencia agresiva, traducida en las aspira
cambios sustanciales que se operaron en la base
ciones de sus representantes, de hallar una fun
de la sociedad feudal.
damentacin terica para las pretensiones de la
El desarrollo de las relaciones mercanca
Iglesia catlica romana y de los papas, al dominio
dinero en el curso de los siglos XIV al XVI re
mundial. Estas tendencias se manifestaron con
quera inevitablemente la superacin del fraccio
especial agudeza en los siglos XI y XII.
namiento feudal y el consiguiente acrecentamien
A partir de la segunda mitad del siglo X,
to del poder de los monarcas medievales. Esto,
apoyndose en su podero cada vez ms acrecen
como es natural, implicaba la ms enrgica pro
tado, la Iglesia catlica romana dirige sus esfuer
testa contra las pretensiones de la Iglesia catlica
zos a suprimir la dependencia del clero con res
romana al dominio mundial, por cuanto fue ella la
pecto al poder secular, a subordinar toda la socie
que apoy las guerras intestinas feudales en bene
dad a aqul, y a establecer la autoridad papal ili
ficio de sus propios intereses.
mitada, tanto en los asuntos eclesisticos como en
En ese perodo se agrava tambin la lucha
los seglares. Anteriormente, la clase sacerdotal
de clases entre los feudales y las masas trabajado
catlica romana, para justificar su pretensin a la
ras. El aumento de las relaciones mercanca
supremaca, invocaba el hecho de haber sido fun
dinero trajo el crecimiento de las necesidades de
dado el obispado romano, segn decan, por el
propio apstol Pedro, al que Cristo, fundador
3 Ibdem, pag. 4.
3
mitolgico de la religin cristiana, habra dicho: Luna"- se compara a s misma con el Sol y al
"T eres Pedro (en griego, roca, piedra), y sobre Estado con la Luna, que recibe su luz del primero.
esta piedra crear mi Iglesia, y las mentiras del El oro del poder eclesistico se contrapone al
infierno no la vencern." Pero, con el correr del plomo del secular, o el da del poder clerical a la
tiempo, este "argumento" result insuficiente, y noche del poder imperial. Sobre esta base, se
los papas comienzan a recurrir a otro, sin tener afirma que el papa tiene derecho a nombrar sobe
escrpulos en valerse de documentos apcrifos. ranos. Estos son elegidos por dios, pero por in
Las invocaciones histricas sirvieron de termedio de los sacerdotes, lo cual se traduce en
fundamentacin para el ulterior desarrollo de te el acto simblico de la bendicin y uncin de los
oras relativas al dominio de la Iglesia sobre el reyes.
Estado secular, de "la luz sobre el reino de las Todos los razonamientos de los partidarios
tinieblas", teoras expuestas en el sistema filosfi papales, acerca de los derechos del pueblo, y sus
co de Agustn. Se formula, al mismo tiempo, la invectivas contra los ''tiranos", muestran que los
teora de "las dos espadas", es decir, segn ellos, representantes de las teoras teocrticas se valan
que Cristo habra entregado dos espadas al sobe hbilmente, para sus fines, del descontento de las
rano eclesistico, quien, a su vez, entrega una al masas trabajadoras contra la opresin de las auto
soberano secular, por lo cual aqul tiene supre ridades seculares y trataban de presentarse como
maca sobre ste. En la teora referente a las lla defensores del pueblo en contra de la violencia y
ves, recibidas por el apstol Pedro, y con las que arbitrariedades de los ''tiranos". En realidad, el
ste cierra y abre el cielo, se expresan las preten Papa y todo el clero repriman implacablemente
siones papales al derecho de deponer a los empe todos los movimientos que surgan entre las ma
radores, por cuanto los papas se consideraban, al sas trabajadoras, si estaban dirigidos contra la
principio, como sucesores de ese apstol. La idea explotacin feudal.
de la supremaca del poder papal hall clara ex Los papas aplastaban tambin la aspiracin
presin en las Actas del papa Gregario VII, en las de autonoma de las ciudades. As, por ejemplo,
que se proclama que slo el obispo de Roma es Inocencia III ( 1 198- 1 2 1 6), bajo cuyo pontificado
ecumnico, y puede destituir y nombrar a todos alcanz la Iglesia su ms alto podero, castig sin
los obispos, promulgar estatutos, instituir jerarqu piedad a las ciudades italianas que intentaban
as. Es el nico en el mundo que se denomina defender su independencia.
Papa y derroca a los emperadores. Ningn conci Este papa, de quien el rey ingls Juan Sin
lio puede llegar a ser ecumnico sin su permiso, Tierra se reconoci vasallo, comenz a llamarse,
ni ningn libro reconocido como cannico. Nadie no solamente representante del apstol Pedro,
puede abolir sus resoluciones, salvo l mismo. sino del propio Cristo. Dirigi e inspir las gue
Nadie es juez para l. Puede liberar a los sbditos rras europeas de ese tiempo y organiz una cam
de sus juramentos a los soberanos. paa contra la hereja albigense, especialmente
2.-Es natural que esas pretensiones encon peligrosa para la clase dominante.
traran una fuerte resistencia de parte de los empe 3.-Tambin los partidarios de los feudales
radores germnicos y dems monarcas. seculares recurrieron a argumentos basados en la
En los enfrentamientos con stos, de mane Sagrada Escritura. As, el obispo Waltram de
ra hipcrita, la Iglesia pretende presentarse como Naumburg afirmaba que dios haba establecido
la nica defensora del pueblo, apelando a ste y dos poderes independientes que deben ayudarse
llegando hasta proclamar la idea de la soberana mutuamente. El apstol Pablo, segn dice Wal
del mismo. Algunos representantes de las teoras traro, denomina servidor de dios al prncipe, el
teocrticas se pronunciaron, incluso, en favor del cual no en vano lleva la espada. La sancin a los
derecho del pueblo a las rebeliones y al regicidio. delincuentes no corresponde, pues, a los servido
Tal es, por ejemplo la teora de John Salisbury, res de la Iglesia, sino a los prncipes.
escolstico ingls (siglo X I I ) , quien consideraba Tambin los feudales seculares y sus parti
completamente legtimo el asesinato de un tirano. darios, en su lucha contra los papas, tenan su
La Iglesia -segn "la teora del Sol y de la propia teora de las "dos espadas", segn la cual
5
stas habran sido entregadas al Papa y al Empe (Juan Ball). "
rador simultneamente. Este pensamiento se en Desde el siglo XI hasta el XII, la hereja
cuentra tambin en uno de los monumentos legis ms extendida fue la de los cataros (los puros).
lativos del siglo XIII, el Espejo de Sajonia. Anloga hereja obtuvo primeramente una amplia
Durante el reinado de Federico Barbarroja, divulgacin en los pases eslavos, en Bulgaria y
los jurisconsultos, que llegaron a ser sus conseje Servia, donde sus partidarios se llamaban bogu
*
ros ms allegados, le adjudicaron el poder y el milos.
derecho de propiedad sobre todo el territorio del Estos rechazaban la propiedad privada, se
Estado. Justificaron esas pretensiones mediante manifestaban en contra de la explotacin de los
los preceptos del derecho romano, que fundamen trabajadores por los feudales seculares y eclesis
taba jurdicamente el poder ilimitado de los csa ticos, y negaban la jerarqua de la Iglesia. Aspira
res. Apareci una teora que afirmaba que los ban a restaurar el rgimen de las primeras comu
emperadores eran los herederos de aqullos. nidades cristianas; respondan a los intereses de
En el siglo XII, algunos telogos llegan a los campesinos sojuzgados por los feudales
una conclusin ms radical an y consideran que blgaros (boyardos y clero). La base filosfica de
los obispos de un Estado deben subordinarse al su teora fue la idea de la lucha entre la divinidad
soberano, como los hijos al padre, no por natura y el diablo. Desde Bulgaria, esta teora se exten
leza, sino para mantener el orden, para conservar di, no solamente a lo largo de toda la pennsula
la unidad (Hugo de Fleury). Balcnica, sino tambin mucho ms all de sus
Pero la protesta contra la Iglesia catlica fronteras. En el Occidente se form la hereja dei
**
romana encuentra su expresin, de manera espe los cataros. En la Rus surgi la secta de los
cialmente aguda, en las herejas. strigolnikki (ver ms adelante cap. VII), que, en
sus concepciones, coincidieron mucho con los

3. Las herejas en los siglos XI bogumilos.


La vasta envergadura de este movimiento
al XIV testimonia que tena un contenido social definido:
la protesta de las masas trabajadoras
1.- El descontento por las normas existen
campesinos y artesanos- contra la explotacin
tes y, sobre todo, por el dominio de la Iglesia
feudal. A este movimiento se adhirieron tambin
catlica adquiere amplias proporciones y recibe
los comerciantes, as como alguna parte de los
su expresin ideolgica, principalmente, en diver
caballeros. Los cataros tenan diferentes nombres:
sas teoras religiosas, contrarias a sus dogmas, las
en el sur de Francia, se llamaban albigenses (por
llamadas herejas.
la ciudad de Albi, su centro) ; en Lombarda,
Engels seala que en las condiciones del
humiliatos (de Humilia), a veces cataros o catare
rgimen feudal, ". . .todo ataque general contra el
nos (andrajosos), y en Alemania, ketzer (here
feudalismo deba primeramente dirigirse contra la
jes).
Iglesia, y que todas las doctrinas revolucionarias,
Los cataros eran contrarios a la Iglesia cat
sociales y polticas, deban ser en primer lugar
4"
lica y predicaban que el Papa era representante,
herejas teolgicas .
no de Cristo, sino de S atans. Afirmaban que
Engels distingue tres clases de herejas, de
aqulla se haba hundido en extravos y pecados.
acuerdo con su contenido de clase. "Las herejas
No slo se oponan a la Iglesia, sino tam
-dice- expresaban la reaccin de los pastores
bin a una serie de rdenes del Estado: el servicio
patriarcales de los Alpes contra el feudalismo
militar, la pena de muerte y, en general, a todo
invasor (los valdenses) ; por otra parte, la oposi
derramamiento de sangre. Hasta el matrimonio y
cin de las ciudades emancipadas del feudalismo
la familia eran interpretados como engendros del
(los albigenses, Arnaldo de Brescia, etc.); final
mente, la insurreccin directa de los campesinos
5 F . Engels, La guerra campesina en Alemania, Ed. Problemas,
Buenos Aires, 1941, pg. 30.
4 F . Engels, La guerra campesina en Alemania, Ed. Problemas, Bogumilos, Amigos de Dios. (N. del T.).

Buenos Aires, 1 9 4 1 , pg. 2 9 . Rusia, antes de ser Estado centralizado. (N del T.)
mal. El papa Inocencia III organiz contra ellos, ba la llegada del poderoso y terrible movimiento
en el sur de Francia (albigenses), una cruzada contra el catolicismo del siglo XVI, la Reforma.
(1209-1229), por ser esta teora muy peligrosa De las profundas huellas que han quedado de los
para la clase dominante. movimientos herticos del siglo XIV, cabe desta
El movimiento hertico de los valdenses car el movimiento de Inglaterra que, cronolgi
(llamados tambin "desheredados lyoneses") sur camente, coincidi con la rebelin campesina
gi a principios del siglo XII y se dio el nombre encabezada por Wat Tyler.
por el de Pedro de Valdo, mercader de Lyon que El movimiento hertico en ese pas apareci
haba distribuido sus bienes entre los pobres y en la segunda mitad del siglo XIV.
predicaba la humildad y el arrepentimiento. Esta En 1365, el parlamento britnico decret la
teora, surgida entre los pastores alpinos, se di prohibicin de apelar al Papa contra las sentencias
vulg tambin despus entre la parte ms pobre de los clrigos, as como la abolicin del tributo
de la poblacin urbana. Negaban el Estado Y toda anual que los ingleses deban abonar, de acuerdo
la doctrina de la Iglesia. Hubo entre ellos un cis con el convenio concertado entre Juan Sin Tierra
ma y la parte ms radical se fusion con los cata e Inocencia III. A las reiteradas reclamaciones del
ros. Papa de cumplir esta obligacin, el parlamento
En el siglo XII tuvo lugar en Roma una re dio una respuesta negativa.
belin de las masas ms pobres de la zona urbana John Wycliffe, sacerdote y profesor de la
contra el poder papal. La encabezaba el monje Universidad de Oxford, dio la fundamentacin
Amaldo de Brescia, quien predicaba la vuelta a terica de esta negativa. En sus obras formul una
los hbitos de la Iglesia cristiana antigua, a la serie de proposiciones, abiertamente contrarias a
humildad apostlica, y propona despojar al Papa toda la doctrina de la Iglesia catlica. El gobierno,
de todo poder secular. Como resultado de esta que pleiteaba con el pontfice, apoy primera
rebelin, el Papa fue privado de dicho poder y se mente dichas proposiciones. Pero posteriormente,
estableci la repblica. Sin embargo, la parte no cuando en Inglaterra se desencaden un vasto
ble de la poblacin urbana, aterrorizada por la movimiento campesino, la actitud del gobierno
envergadura del movimiento entr en una com ante Wycliffe se modific, aun cuando ste, di
ponenda con el Papa y acudi al emperador Fede rectamente, no ejerci ninguna influencia sobre
rico Barbarroja para recabar su ayuda. El movi dicho movimiento.
miento finaliz en un fracaso. El emperador, De sus teoras, los reyes britnicos sacaron
prfidamente, tom prisionero a Amaldo, en la conclusin de que tenan derecho, no solamente
tregndolo al Papa para que lo castigara. En su a quitarle al Papa el poder secular, sino tambin
calidad de "hereje", termin en la hoguera. de confiscar las tierras de la Iglesia en beneficio
Las herejas aparecieron primeramente en del Estado.
las ciudades, extendindose despus tambin en Wycliffe afirmaba que la Sagrada Escritu
tre la poblacin rural. As, por ejemplo, en el nor ra es la nica fuente de la doctrina religiosa. Nin
te de Italia estall una rebelin campesina (1302- guna interpretacin del Papa ni de los Padres de la
1307), encabezada por el "hereje" Fra Dolcino, Iglesia tiene valor para los creyentes. En las Sa
sucesor del artesano Segarelli, que haba fundado gradas Escrituras no se dice nada del poder papal,
la secta "hermanos apostlicos" en Parma (alre ni de la jerarqua eclesistica, ni tampoco del de
dedor del ao 1260). Dolcino enseaba que las recho del pontfice al poder secular.
bases del mal son la propiedad y la riqueza, exiga Los "sacerdotes pobres" (los lolardos), par
la implantacin de la comunidad de bienes, el tidiarios de Wycliffe, sacaron de la teora de ste
aniquilamiento del clero y la represin violenta de una conclusin ms radical an, y predicaron el
los pudientes, con lo cual, as lo supona, instau retomo a la primitiva sencillez de vida de las co
rara el reino milenario de la justicia, en el que no munidades cristianas. Esta prdica hall eco en el
habra propiedad ni desigualdad. pueblo, por cuanto el alto clero posea en Inglate
2.- Las herejas en los siglos XI al XIV, rra colosales riquezas y llevaba una vida lujosa y
fueron una especie de relampagueo que anuncia- regalada que no los diferenciaba en nada, a los
ojos del pueblo, de los feudales seculares que La escolstica fue la corriente dominante en
saqueaban a los campesinos. la filosofa medieval Su objetivo principal era el
En Inglaterra, merced a la agitacin des de demostrar, mediante un razonamiento lgico
arrollada por los lolardos, se propag un verso en formal, la autenticidad de los dogmas cristianos.
el que se haca esta pregunta: "Cuando Adn ca La filosofia deba desempear un papel auxiliar
vaba y Eva hilaba, dnde estaba entonces el ca en la realizacin de este objetivo; por eso, la tesis
ballero?". Esta prdica ejerci gran influencia en de que "la filosofia es la sirvienta de la teologa"
tomo a las reivindicaciones campesinas durante la fue el principio bsico de la escolstica. Esta tra
rebelin de Wat Tyler. taba de utilizar tambin para la fundamentacin
3.- Las acciones de las masas populares de los dogmas cristianos, las teoras de los pensa
contra los feudales, incluida tambin la Iglesia, dores antiguos, particularmente las de Aristteles,
provoc en esta ltima la tendencia a dar un que, a partir del siglo XIII, llega a ser una autori
carcter ms organizado a la lucha contra los dad inapelable en la filosofa y en la ciencia. De
"herejes", lo cual requera tambin la elaboracin esa manera, la escolstica medieval intentaba
de la correspondiente teora, capaz de llegar a ser colocar un fundamento filosfico debajo de todo
el arma ideolgica contra esos enemigos. Para el edificio de la fe.
realizar esta tarea se instituy la orden monacal de La teora escolstica recibi su ms clara
los dominicos (su fundador fue Domingo expresin en la filosofia de Toms de Aquino,
Guzmn), cuyo estatuto fue aprobado por el Papa cuyo punto de partida es la afirmacin relativa a
en 1216. Estos se convierten en especialistas de la subordinacin de la nacin a la fe.
teologa y se apoderan de todas las ctedras de En su filosofia trata de apoyarse en Arist
esta materia en las universidades. De entre ellos teles, a cuya teora de la forma y materia da una
surgi Toms de Aquino, "pilar" de la teologa interpretacin eclesistica, reaccionaria.
medieval. La Iglesia catlica romana lo considera
Para luchar contra los herejes, la Iglesia ne Prncipe de los Telogos. En 1 879, el papa Len
cesitaba la ayuda del aparato estatal feudal, razn XIII di una Encclica en la que Toms es pro
por la cual aparecen entre el clero partidarios del clamado Maestro de toda la filosofa y teologa;
fortalecimiento del poder real. En diversos Esta en ella se dice que ha destruido ''todos los errores
dos, particularmente en Francia, la Iglesia catlica de los griegos, herejes y racionalistas". Es alec
romana pierde su anterior posicin, llegando al cionador el hecho de que su filosofia sea utilizada
extremo de que algunos papas caen bajo la de bastamente en la actualidad por los crculos reac
pendencia de los reyes, como sucedi durante el cionarios de Europa occidental y Amrica. Su
famoso cautiverio de Avignon (1308-1 378). De teora, renovada y adaptada a las condiciones de
conformidad con ello, se observa tambin cierto la sociedad capitalista (el neotomismo), constitu
viraje en las teoras eclesisticas, aun cuando si ye en los tiempos actuales una de las normas ide
gue predominando la idea de la supremaca de la olgicas que poseen los tericos burgueses en su
Iglesia frente al Estado. Este viraje se ve en la lucha contra la democracia y el socialismo.
teora de una de las autoridades ms grandes del Toms es un defensor celoso de los inter
Medievo, mencionada ya anteriormente: Toms eses de la clase dominante y, en primer trmino,
de Aquino. de los pertenecientes a los feudales eclesisticos.
Como Agustn, afirma que, aun cuando dios ha

4. Toms de Aquino, idelogo creado libres a los hombres, la esclavitud existe


como castigo inevitable por los pecados. Compar
militante del catolicismo medieval. te la opinin de los jurisconsultos romanos, quie
nes afirmaban que la esclavitud es una institucin
1.- Toms de Aquino (1 224-1274), monje
del derecho "de gentes" (jus gentium), que existe
catlico, hijo de una familia ducal, es representan
entre los pueblos, y que se basa en leyes de la
te tpico de la escolstica y del oscurantismo ecle
guerra que mandan convertir al enemigo vencido
sistico.
en esclavo.
Adems, en defensa de la esclavitud, Toms za, todo lo inferior es puesto en movimiento por
repite las consideraciones formuladas por Arist lo superior. Pero cree que se deben establecer
teles sobre la desigualdad natural, y cita argumen lmites para esta subordinacin.
tos de tipo econmico: la necesidad de los escla Previendo un posible choque entre la Iglesia
vos para los menesteres de la economa domsti y el Estado, estima admisible la resistencia al
ca. poder del Estado, incluso la sublevacin contra l.
Desempea abiertamente, el papel de de Esto es aceptable en circunstancias en que el po
fensor de la desigualdad y de la jerarqua feudal; der ha sido adquirido ilegalmente (por ejemplo,
estima que los campesinos y los habitantes urba mediante la violencia o el soborno), e incluso
nos que ganan sus medios de subsistencia me cuando esta adquisicin es legal pero sus ejecuto
diante la agricultura, constituyen el grupo inferior res no hacen uso correcto o abusan de l. Por esto,
de la poblacin. Son "asalariados" y "gente oscu como afirma Toms, el origen divino del poder
ra", predestinados a ejecutar una labor ,inferior: slo se refiere a su esencia; en cambio, su adqui
no pueden tomar Parte en la direccin del Estado. sicin y utilizacin pueden ser contrarias a la vo
No forman parte de l, pese a que su existencia es luntad de dios. Toms de Aquino reconoce que,
necesaria para la economa, ya que slo son un en tales casos, los sbditos tienen derecho a no
complemento de los otros elementos del Estado. subordinarse al usurpador o al gobernante indig
A este grupo pertenecen tambin los Pequeos no, y el pueblo est en lo justo al sublevarse
artesanos. La clase media comprende a los gue cuando existe una utilizacin incorrecta o abusiva
rreros, jueces, administradores, cientficos, sacer del poder. Considera que esta sublevacin es,
dotes y nobles; la clase superior, es la gobernante. incluso, un deber en los casos en que las leyes
La nobleza tiene inclinacin hacia la virtud. divinas son transgredidas, o sea, cuando se perju
2.- En su teora referente al Estado y el de dican los intereses de la Iglesia, la que tambin
recho, Toms trata de apoyarse en las teoras de puede y debe ofrecer resistencia en estas circuns
los filsofos griegos y de los jurisconsultos roma tancias. Sin embargo, no recomienda recurrir al
nos, dndoles una interpretacin en el espritu del regicidio, ya que no se puede permitir que cual
oscurantismo eclesistico. quiera haga justicia por su propia mano contra el
Introduce una serie de correcciones en la soberano, por cuanto esto puede ocasionar un
teora aristotlica para refrendar sus conceptos gran dao al Estado.
feudales. A diferencia de Aristteles, que consi Estos razonamientos suyos acerca del dere
dera que el Estado tiene la tarea de organizar una cho y el deber del pueblo a resistir el poder de
feliz vida terrenal, Toms, siguiendo a Agustn, Estado hasta sublevarse, fueron utilizados por la
no considera posible que el hombre logre una Iglesia en su lucha contra feudales seculares, a fm
felicidad completa por la fuerza del Estado, sin la de atraer al pueblo a su lado.
ayuda de la Iglesia; solamente en la vida de ultra Toms, como todos los jerarcas de la Igle
tumba estima posible alcanzar definitivamente sia, cuidaba celosamente los intereses de sta en
este objetivo. contra de las pretenciones del poder secular. Vi
Trata de fundamentar la inamovilidad del vi durante la encarnizada lucha por el dominio
rgimen feudal existente, e insta a los ciudadanos mundial que tuvo lugar entre el Imperio germni
a la obediencia, atribuyendo valor decisivo al co y el Papado. Utilizando hbilmente esta lucha,
principio de poder. Segn l, el poder es el nico los papas se hacan pasar por defensores del pue
principio que une el Estado, y sin el cual ste est blo. As, por ejemplo, Inocencia III liber no po
condenado a la desintegracin. Compara las rela cas veces a los prncipes, obispos y ciudadanos de
ciones mutuas entre el poder y el Estado con las su juramento prestado al emperador. Colocaba en
que existen entre dios y el mundo, entre el alma y el trono imperial a sus propios candidatos. Fre
el cuerpo. cuentemente justificaba estas acciones con la
De conformidad con el derecho divino y na "preocupacin por la libertad del pueblo germni
tural, los inferiores deben subordinarse a los supe co " El "amor al pueblo" de Toms fue del mismo
riores, por cuanto, segn las leyes de la naturale- tipo.
Toms estima que la monarqua es la mejor Toms, di no pocos inquisidores que "se hicie
y ms natural forma de gobierno. El soberano no ron famosos". Se sentan tan orgullosos de su
es slo un soberano, sino tambin un creador del lealtad a la fe y al pontfice, que se dieron el
Estado, ya que por su voluntad se pone en movi nombre de "Perros del Seor" (domini canes) .
miento todas las partes del mecanismo estatal. El Toms, el dominico, vigilaba celosamente
soberano representa al pueblo. la "pureza de la fe" Y trataba de fundamentar
Toms distingue cinco formas de gobierno: tericamente la necesidad de la Inquisicin. Es
la monarqua, la aristocracia, la oligarqua, la de tambin el autor de la teora relativa a las indul
mocracia y una forma mixta, combinacin de gencias, es decir, el derecho de la Iglesia a entre
aristocracia y democracia. gar salvoconductos de absolucin de los pecados,
En defensa de la monarqua, como la mejor ya que, segn l, dios tiene creado un fondo in
forma, cita sus analogas predilectas : el orden agotable de mritos provenientes de las hazaas
mundial, en el que reina un solo dios; el organis de los santos, a cuyas expensas puede perdonar a
mo humano, al que un slo rgano, el corazn, los pecadores.
pone en movimiento; el alma, que rige la razn; Trat de dar una fundamentacin terica a
un colmenar, que tiene por reina a la machiega, esta institucin del catolicismo, repulsiva por su
etc. La experiencia histrica, segn l, viene a cinismo. Las indulgencias fueron fuente de in
confirmar la superioridad de la monarqua. El mensos ingresos para el tesoro pontificia!. Se
Estado en que uno solo sustenta el poder, prospe negoci con los delitos La oficina papal lleg a
ra; en cambio, donde hay muchos, surgen siempre confeccionar incluso una lista de precios y un
las perturbaciones y los desrdenes. catlogo de delitos con el nombre de "Tarifa de la
Reconociendo la monarqua como la mejor Santa Oficina Apostlica".
forma, proclama, demaggicamente, que la tarea 3.-En la solucin del problema sobre la
de los monarcas es la de preocuparse por el bien esencia del derecho, no hace ninguna diferencia
del pueblo, y sobre esta base formula una serie de entre ste y la moral, y fundamento para ambos
acusaciones contra los ''tiranos". Estas, desde en las leyes del cosmos. Aspira a justificar el
luego, no fueron el resultado de su atencin efec rgimen feudal, tomando como ejemplo el orden
tiva hacia el bien del pueblo, sino, simplemente,. del universo e interpretando sus leyes de confor
un ejemplo tpico de demagogia clerical. midad con los dogmas de la teologa catlica.
Por sus concepciones referentes a la monar Toms divide las leyes que rigen el orden
qua, Toms de Aquino aparece as como repre mundial y social en cuatro categoras: 1) ley eter
sentante caracterstico de la ideologa feudal. Re na; 2) la natural; 3) la humana, y 4) la divina.
suelve en favor del clero el problema de las rela En esto sigue la teora de los estoicos y la de
ciones mutuas entre el poder eclesistico y el se los jurisconsultos romanos, introduciendo en ella
cular, y afirma que el Papa est completamente correcciones, en consonancia con los dogmas de
autorizado para excomulgar a emperadores y re la fe catlica romana.
yes. La ley eterna, segn afirma, es la funda
Igual que Agustn, exige que el Estado ex mental cabeza todas las dems. La que gobierna
termine las herejas. Si ste persigue por falsificar al mundo es la propia vela en los fenmenos natu
monedas, con mayor severidad an debe sancio rales, como el orden necesario de stos. Esta ley
nar la perversin de la fe. Los herejes deben ser preside tambin las inclinaciones naturales y la
ajusticiados. Pero la Iglesia debe adoptar medidas actividad de la parte del raciocinio que descubre
previas para tratar de corregirlos, y slo cuando las verdades ms evidentes.
stas no dan resultado, debe entregarlos al poder La ley natural, segn su teora, es el reflejo
secular para que pronuncie y ejecute la sentencia. de la ley eterna en todos los seres vivos. De con
En el siglo XIII, para perseguir a los here formidad con estas leyes se efecta el nacimiento
jes, se instituyo la Inquisicin, una de las manifes y crianza de hijos, etc. La ley natural es la base de
taciones ms abominables del oscurantismo cleri la legislacin positiva y, gracias a ella, existe una
cal. La orden dominicana, a la que perteneci similitud de las normas jurdicas entre diferentes
pueblos. As, pues, las leyes naturales son las y predicando el oscurantismo, Toms, en cierto
mismas que las de la naturaleza, a las que Toms modo, representa la opinin de los crculos de la
llama ley eterna, pero que rigen en el terreno de la clase dominante que tendan a superar el fraccio
naturaleza orgnica. Adems, la ley natural es la namiento feudal, lo cual se pone de relieve en su
que establece las normas de la moral. teora referente al poder del Estado.
La ley humana es el derecho positivo. As, La influencia de Aristteles sobre la con
por ejemplo, la ley natural comprende la exigen cepcin del mundo, en Toms, es testimonio sig
cia de sancionar por un asesinato, pero son las nificativo de que la Iglesia se vea obligada a
normas del derecho positivo las que fijan el carc adaptarse a la nueva situacin que se cre en Eu
ter de dicha sancin. Esta ley humana, segn ropa occidental en esa etapa de desarrollo del
afirma Toms, puede discrepar de la natural. feudalismo, y a valerse, para sus fmes, de la filo
Igual que los jurisconsultos romanos, distingue sofa del mundo antiguo, superior por su nivel
entre el derecho "de gentes" Ous gentiun) y el terico, y cuyo conocimiento se fue propagando
positivo Ous civile). Este ltimo es el que rige en mucho ms ampliamente en ese perodo a conse
un determinado Estado, siendo adems el que en cuencia de las intensas relaciones que existan con
sus peculiaridades especficas traduce los precep el Oriente y, en particular, con los rabes.
tos que a veces discrepan de la ley natural. expre
sa La ley divina, segn ensea Toms, es la reve 5. Los idelogos de la monar
lacin que se expresa en la Sagrada Escritura y
est predeterminada para corregir la falta de per
qua representativa de castas y la
feccin de la ley humana. superacin delfraccionamiento
De esta manera, Toms complica y enreda feudal
an ms, con sus agregados teolgicos, las clasi
ficaciones de los jurisconsultos romanos. Todo
l .-El crecimiento de las ciudades y el
este voluminoso y confuso sistema tiene por obje
acrecentamiento del poder real durante los siglos
to demostrar la "superioridad" de la enseanza
XIII y XIV hallaron su reflejo en la ideologa
eclesistica sobre la "sabidura" humana. Su teor
poltica. Entre los feudales comienzan a aparecer
a concerniente al derecho viene a confirmar ple
teoras que traducen la protesta contra las preten
namente la caracterstica de la ideologa medieval
siones de los papas al dominio mundial. Entre
que dio Engels al sealar que toda cultura, inclui
ellas, teoras polticas que intentan fundamentar la
da tambin la jurisprudencia, se hallaba por aquel
necesidad de la monarqua representativa de cas
entonces bajo tutela de la teologa.
tas. La protesta de los trabajadores, tanto en esa
Las concepciones de Toms en cuanto al
poca como anteriormente, tiene su expresin en
derecho civil se caracterizan por el hecho de refle
la aparicin de diversas herejas, cuya esencia de
jar, por un lado, las relaciones feudales tpicas y,
clase se modifica con el crecimiento de las ciuda
por el otro, el proceso del desarrollo de las rela
des.
ciones mercancia-dinero de esa poca
Los conflictos existentes entre los pontfices
La institucin de la propiedad privada,
y los seores feudales seculares, incluidos tam
segn l, no tiene origen divino, sino humano.
bin los monarcas de los grandes Estados, sirven
Segn el derecho natural, todo pertenece a dios;
de pretexto para la aparicin de teoras en defensa
sin embargo, la propiedad privada no contradice
del poder secular. Especialmente grave fue el
el derecho natural.
choque entre los papas y el rey francs Felipe IV
Su sistema de concepciones constituye una
el Hermoso, as como con el rey Luis de Baviera,
expresin tpica de la ideologa del clericalismo
quien posteriormente lleg a ser emperador
medieval. Al mismo tiempo, se reflejan en l los
germnico. Estos conflictos dieron lugar a una
procesos que durante el siglo XIII venan opern
vasta literatura polmica, en la que tambin algu
dose en la economa, en el rgimen poltico y en
nos representantes del clero se manifiestan como
la vida cultural de los pueblos. Permaneciendo en
defensores del poder secular.
el terreno de la concepcin eclesistica del mundo
As, en uno de los conflictos ms agudos Considera necesario conservar en el Estado el
entre Luis de Baviera y el papa Juan XXII, los rgimen de castas, como una defmida posicin de
monjes franciscanos defendieron activamente la cada una de ellas. Dentro del Estado deben existir
opini n secular. Se encontraba entre ellos el es seis grupos sociales, clasificados en dos categor
colstico Guillermo Occam, quien se dirigi al as: la primera, labradores, artesanos y comercian
emperador con estas palabras: " T me defen tes, que deben preocuparse por los intereses per
ders con la espada y yo a ti con la pluma." Fue sonales; la segunda, el clero, la administracin y
autor de una serie de tratados en los que demostr los militares, que deben cumplir deberes sociales.
la necesidad de deslindar el poder imperial y el Segn l, todo estar bien cuando cada casta
Pontificia!; el origen directamente divino del po cumpla su misin y no tenga ingerencia en los
der y de la propiedad de los soberanos, sin inter asuntos de los dems. La concepcin de castas de
vencin de los papas; la supremaca de los sobe Marcelo est dirigida contra las pretensiones del
ranos en el tribunal secular, e incluso la posibili clero de intervenir en los asuntos seglares mucho
dad de una nueva estructuracin de la propia Igle ms all de los marcos de sus intereses especfi
sia, es decir, el reemplazo del Papa por un conci cos. Pero no abriga ninguna duda con respecto a
lio eclesistico. la legitimidad de la explotacin feudal.
Marcelo de Padua (nacido en 1280; el ao Los postulados tericos de Marcelo lo lleva
de su fallecimiento se desconoce), durante algn ron a importantes conclusiones con respecto a las
tiempo rector de la Universidad de Pars, se mani relaciones entre el poder secular y el eclesistico.
fest con singular mordacidad contra el Papado. Determinando la diferencia entre las leyes
Fue tambin el heraldo de la idea de la libertad de jurdicas y las religiosas, llega a la conclusin de
conctencm. que los sacerdotes deben actuar con el consejo y
En su obra Defensor de la paz (Defensor la conviccin, y no por la coaccin, razn por la
pacis) aplica la teora aristotlica de la materia y cual el pontfice no puede poseer el poder secular,
la forma a su propia teora sobre la sociedad y el y slo lo recibir por la voluntad del emperador.
Estado. En ste, segn l, los hombres son la ma El Evangelio no es una ley, sino una ense
teria y las leyes que estructuran el organismo esta anza: por eso no puede haber coaccin en los
tal, la forma. asuntos de la fe; sta es una cuestin de concien
Tratando de ensalzar la importancia del Es cia. Marcelo llega, as, a una conclusin, suma
tado, afirma que el objetivo de ste es el bien fsi mente avanzada para su
co y espiritual de todos los miembros de la socie poca: se pronuncia en favor de la libertad
dad; que el Estado es la forma ms alta y ms de conciencia, y es el heraldo de uno de los prin
compleja de relaciones, a la que preceden la fami cipios proclamados por las revoluciones burgue
lia, la tribu, el clan y la ciudad. sas.
En su defensa de la monarqua representati Para asegurar la confianza del pueblo hacia
va de castas postula que el poder estatal, dotado los servidores del culto, reclama que stos, inde
de plenipotencia para legislar, debe pertenecer, en pendientemente del grado jerrquico a que perte
principio, solamente al pueblo, aun cuando por nezcan, hasta el propio pontfice, sean elegidos
este ltimo no entiende a las masas populares, por los creyentes, lo que es una idea bastante au
sino slo a la capa superior de la sociedad feudal, daz para su poca.
representada en los rganos electivos de la mo Sin embargo, con todo el carcter progresis
narqua representativa de castas. ta de sus concepciones, no rebas los limites del
Marcelo hace una diferencia entre poder el raciocinio medieval.
legislativo y el ejecutivo; la organizacin de este 2.-En la lucha entre los feudales seculares
ltimo, segn l, est determinada por el pueblo, y los eclesisticos, as como entre los defensores
es decir, por los representantes de castas. Estima del fraccionamiento feudal y los partidarios de la
que la monarqua es la mejor forma de gobierno. centralizacin del Estado feudal, fueron utilizadas
Distingue entre la monarqua hereditaria y la elec en vasta escala las doctrinas de los jurisconsultos
tiva, y se manifiesta partidario de esta ltima. medievales.
Entre stos se formaron tres grupos: los le progresista de los legistas. Pero stos ofrecieron a
gistas, que se apoyaban en las normas del derecho los feudales un arma terica, tomada del arsenal
romano; los decretistas, defensores del derecho del derecho romano, para justificar el sojuzga
cannico, y los partidarios del derecho consuetu miento feudal.
dinario. No es de extraarse que los campesinos los
El inters por el derecho romano comenz a hayan odiado, llegando incluso a reclamar su ex
despertarse en los siglos XI y XII a raz del desa pulsin del pas, como en Alemania.
rrollo de las relaciones mercanca-dinero en la La escuela de los decretistas estudiaba el de
economa feudal. " nicamente la industria y el recho cannico, que comprenda las decisiones de
comercio -primeramente en Italia y ms tarde en los concilios ecumnicos (los cnones) y los decre
los dems pases- impulsaron el desarrollo de la tos. una mezcla de fragmentos del derecho romano
propiedad privada, ya que fue tambin entonces y local, extrados de las obras de los Padres de la
cuando se sac a relucir y se convirti en autori Iglesia y de los mens<Yes de los obispos. La prime
dad el derecho privado elaborado por los roma ra recopilacin de derecho cannico, confecciona
6
nos. " da por el monje Graciano, recibi el nombre de
No solamente las ciudades, sino tambin los Derecho de Graciano. Fue la corriente ms reac
feudales, estaban interesados en la aplicacin de cionaria entre los jurisconsultos medievales, por
este derecho. Los emperadores y reyes encontra cuanto sus representantes defendan incondicio
ron en l la fundamentacin jurdica de sus pre nalmente las absurdas pretensiones de los pontfi
tensiones al poder absoluto, haciendo uso de la ces romanos al dominio mundial.
conocida frmula de Ulpiano: "lo que desea el El tercer grupo de los jurisconsultos se apo
Estado, tiene fuerza de ley". yaba en el derecho consuetudinario; al igual que
La escuela de los jurisconsultos de Bolonia los legistas, se colocaron del lado del poder secular
( Italia), que recibieron el nombre de glosadores, en su lucha contra los papas. Algunos de estos
fue el foco de propaganda del derecho romano. jurisconsultos, por ejemplo, el famoso conocedor
Esta escuela se propuso estudiarlo en sus prime del derecho usual francs, Beaumanoir, mantuvie
ras fuentes, persiguiendo objetivos fundamental ron una actitud opuesta a la servidumbre feudal,
mente tericos. Durante el siglo XIV apareci la afirmando que sta era contraria al derecho n atural.
escuela de los pos glosadores, o comentaristas, Diversos jurisconsultos de este grupo mantuvieron
quienes no se limitaron a estudiar dicho derecho, una actitud negativa frente a las pretensiones de los
sino que se valieron de l para aplicarlo a las nue soberanos al poder absoluto, y expresaron objeti
vas relaciones surgidas en la sociedad feudal, a vamente los intereses de los feudales que se opon
consecuencia del desarrollo del comercio y de la an a la creacin del Estado centralizado. Esta con
industria. Los partidarios de ambas escuelas cepcin est expresada con particular nitidez en el
(principalmente los comentaristas) recibieron el Espejo de Sajonia, monumento del derecho ger
nombre de legistas Y desempearon un gran pa mano del siglo XIII.
pel como asesores de emperadores, reyes y otros Hay un rasgo comn en los jurisconsultos de
feudales de rango inferior. En la lucha entre feu todos estos grupos, y es el raciocinio escolstico.
dales seculares Y eclesisticos, los legistas se
colocaron del lado de los primeros. Tambin ayu 6. Las herejas del siglo XV
daron esforzadamente a los monarcas en su lucha
contra los feudales, por el fortalecimiento del
Dentro de los movimientos herticos de ese
poder de los primeros, y por un Estado centrali
perodo se destaca especialmente, por su enverga
zado. En la solucin de los problemas referentes a
dura y compleja composicin de clase, el de los
la propiedad, lucharon contra los feudales por la
husitas de Bohemia.
concesin del derecho de propiedad de la tierra
El movimiento nacional religioso checo no
para el "estado llano". En ello radicaba el papel
era homogneo, ni por su composicin social ni
por la expresin de sus reivindicaciones polticas y
6 C. Marx y F. Engels, Obras completas, ed. rusa, t. tv, pg. 53.
religiosas. La expreswn ms moderada de este muerte.
movimiento se tradujo en las prdicas de Jan Hus, Segn su doctrina, la fe y la virtud son la ba
quien se manifest contrario a l as indulgencias y se del poder. La superioridad estatal debe pertene
proclam que la Sagrada Escritura es la nica cer a la "sociedad de santos", que tiene el derecho
fuente de la religin. Pero este dirigente hertico de entregar el poder a quien ellos eligen, vigilarlo y
no exhortaba a acabar con el poder pontificia!. destituirlo.
Exiga que se extendiera a los seglares la Estos herejes traducan los intereses de los
7
misma liturgia de comunin establecida por los caballeros de grado inferior y de los campesinos,
servidores del culto. Esta exigencia, religiosa por interesados en el aniquilamiento del rgimen feu
su carcter, traduca la inclinacin democrtica de dal. Exigan la supresin de todo privilegio aris
la doctrina de Hus, por cuanto tenda a restringir tocrtico y de la diferencia de castas. El conocido
los privilegios de los servidores del culto. Al mis jefe militar Jan Ziska fue el dirigente de los tabori
mo tiempo se m anifest enrgicamente en contra tas ms moderados.
de la propiedad territorial de la Iglesia y el diezmo. Pero en este movimiento existi tambin una
La importancia histrica de su actividad radica en corriente ms extremista, con el nombre de mile
que su prdica reformadora, ntimamente vincula naristas, quienes predicaban la antiqusima doctri
da con el movimiento de liberacin nacional, des na cristiana del advenimiento del reino milenario
pert la conciencia de l as masas populares para la de Cristo, no en la vida de ultratumba, sino en la de
lucha contra los opresores. la Tierra; reino milenario que habra de traducirse
Hus fue citado al concilio efectuado en 1415 en la restauracin de todo lo que caracterizaba, a
en la ciudad de Constanza y, sentenciado all por juicio de estos herejes, el cristianismo de los pri
"hereje", termin su vida en la hoguera. meros tiempos, esto es, el primitivo comunismo
Su muerte de mrtir suscit un tempestuoso cristiano de consumo y la abolicin, no solamente
movimiento en Bohemia; sus continuadores enca de la diferencia de c astas, sino tambin de la pro
bezaron no solamente el movimiento religioso, piedad privada.
sino tambin la vasta lucha de emancipacin na La prdica de los milenaristas obtuvo un
cional (las guerras husitas). gran xito; muchos de ellos vendieron sus bienes,
Los caballeros y los ciudadanos fueron los incendiaron sus casas y se marcharon a las ciuda
que, primeramente, desempearon el papel diri des, donde creyeron estar a salvo, o a las monta
gente entre los husitas; se limitaron a la reivindica as, donde organizaron sus vidas de acuerdo con
cin de la libre prdica de la palabra divina, igual los principios del comunismo de consumo.
comunin para seglares y servidores del culto, A consecuencia de la falta de unidad del
privacin del poder secular y de la propiedad terri movimiento husita, ste, en ltima instancia, no
torial al clero, concesin a dicho poder del derecho tuvo xito, pese a que las tropas imperiales envia
de sancionar los pecados mortales, sobre todo de das contra los taboritas sufrieron m s de una derro
los que constituan peligro social. Este grupo reci ta, en la lucha que en el curso de once aos (de
bi el nombre de "caliztinos" ("hermanos del 1420 a 143 1 ) libraron contra ellos. La traicin de
Cliz") o "utraquistas". los caliztinos que tomaron el camino del compro
Los representantes de otra corriente ms ra miso con el Emperador
dical se llamaban taboritas, por el nombre del lugar Y el Papa, hizo que aqullos se vieran aisla
fortificado en que este grupo se haba organizado dos, pereciendo en una lucha desigual
durante la lucha contra las tropas del Emperador y
del Papa Sus partidarios negaban el culto a los
iconos, las reliquias, el juramento y la pena de

7 Fn la Iglesia catlica y crtodoxa existe una ceremonia que se realiza durnnte la


misa: la de prcbar el pan y el vino, que, segn la religin ai9.iana, se convierten
en el cuapo y Sl!lgre de Oisto (la llamada "transustanciacim de la Eucarist a
Trad.). En la Iglesia catlica, solamente los servidores del culto tienen
derecho probar el vino y el pan; los seglares, en cambio, solamente el pan.
El dominio feudal obtuvo su expresin legislativa
CAPTULO V
en el ms grande monumento del derecho ruso
antiguo, la RusskaiaPravda (La Verdad [Dere
LAS TEORIZAS POLITI cho] Rusa). Russkaia Pravda defenda la propie
CES EN R USIA dad feudal (principesca, boyarda, eclesistica), y
amenazaba a las masas explotadas con severas
D URANTE EL PERIODO DE sancione: por la desobediencia y atentados contra
S URGIMIENTO los fundamentos del rgimen feudal.

Y DESARROLLO DEL FE UDA La Antigua Ley Rusa -Russkaia Pravda


velaba por los intereses de la clase feudal. Las
LISMO diversas redacciones de este monumento legisla
tivo traducen el proceso de fortalecimiento y de

l. Breve caracterstica del sarrollo de la propiedad feudal de la tierra, como


base del feudalismo; la fuerza cada vez ms acre
rgimen poltico y social de la anti- centada del poder principesco y de la nobleza
*

gua Rus feudal, y el proceso de liquidacin, por los feuda


les, de los restos de democracia militar.
El proceso de desintegracin de las relacio A fines del siglo IX, el modo feudal de
nes gentilicias y la aparicin de la estructura esta produccin pas a ser el dominante. El afianza
tal entre los esclavos orientales data de los siglos miento del feudalismo condujo a la unificacin de
VI al VIII de nuestra era. las tierras rusas en torno a Kiev, y a la creacin
Por los datos llegados hasta nosotros de la de un poderoso Estado feudal, instrumento de
arqueologa y los testimonios de los coetneos, se dictadura de clase de los feudales.
ponen en claro numerosos hechos que hablan de El alto nivel de la cultura de la antigua Rus
la diferenciacin social entre los esclavos ya en el se caracteriza por la creacin de obras como Re
siglo VI. La separacin entre los oficios y la agri lato de los aos pasados, Canto a las huestes de
cultura, y la existencia de un gran nmero de ciu Igor y otras obras de esa poca, dedicadas al tema
dades, caracterizan el nivel relativamente alto del de la unificacin de todas las fuerzas del pueblo.
desarrollo econmico de los Estados orientales y El desarrollo de las relaciones feudales en la
el comienzo de la desintegracin del rgimen del antigua Rus tuvo lugar en medio de una encarni
comunismo primitivo. zada lucha de clases: el proceso de sojuzgamiento
Hacia el siglo VIII las tribus eslavas orien de los campesinos y el aumento de la explotacin
tales formaron varios Estados fuertes (Kulavia, feudal suscitaron la resistencia cada vez mayor de
Eslavia, Artania). La continuacin del desarrollo las masas oprimidas. Las sublevaciones campesi
de las relaciones sociales condujo, en el siglo IX, nas y las de los sectores inferiores de la ciudad en
a la aparicin de una serie de otros principados. los aos 1024, 1068, 1072 y 1 1 13 son testimonio
El Estado feudal de los primeros tiempos y de la resistencia, cada vez ms intensa, que el
su legislacin estaban encaminados a liquidar las pueblo ofreca a los opresores.
supervivencias de las viejas relaciones gentilicias En esas condiciones, los idelogos de la
y contribuyeron a la formacin y fortalecimiento clase dominante buscaron justificar y santificar el
de la base feudal. rgimen feudal, ensalzar el poder del prncipe en
Las instituciones polticas y jurdicas de la su calidad de jefe del Estado feudal, infundir a los
antigua Rus correspondan a iguales concepciones sbditos la idea del origen divino de este poder y
de la clase feudal. El fuerte poder principesco, la necesidad de subordinarse resignadamente al
basado en la alianza con la Iglesia feudal, concen rgimen de explotacin feudal.
traba en sus manos todos los hilos del gobierno.

2 La idea de independencia del


Nombre de Rusia, de las tierras rusas, antes de constituirse en Estado Estado ruso en el Canto a la Ley y
centralizado. (N. del T.)
a la Virtud de Hilarin y en las pasado ms remoto de toda la tierra rusa, data de
los tiempos del principe Iaroslav el Sabio y est
Crnicas rusas. vinculada con las primeras tentativas de sus auto
res -los monjes del monasterio de Pechensk de
l .-El florecimiento del Estado ruso duran Kiev- de afianzar, por oposicin a Bizancio, el
te el gobierno del principe Iaroslav (1019-1054), derecho de la Rus a una Iglesia independiente.
el aumento de su autoridad en las relaciones in El mencionado monasterio fue, durante los
ternacionales y la tirantez y dura lucha diplomti siglos XI al XIII, el foco de la ilustracin rusa y
ca contra Bizancio y otros Estados, hallaron su centro de oposicin al patriarca de Constantinopla
expresin en los anales y en otra literatura de esa y al poder de los primeros metropolitanos (arzo
poca. bispos) griegos que Bizancio haba colocado en
El canto a la ley y a la virtud, de Hilarin, Kiev.
es el primer tratado poltico de la antigua Rus que Los anales trasmiten el contenido de todos
ha llegado hasta nosotros: constituye un pro los documentos polticos ms importantes (con
grama poltico, expuesto con lenguaje teolgico, venios internacionales, testamentos de prncipes,
de independencia del Estado ruso y de su Iglesia registro de "besos a la cruz" [juramento] y de
con respecto a las pretensiones de Bizancio. Su estipulaciones de bienes dotales de los mismos y
tema fundamental es el elogio de la tierra rusa. El decisiones de congresos interprincipescos). Tam
autor del Canto protesta fervorosamente contra bin se utilizaban ampliamente los materiales de
las teoras, divulgadas por aqu entonces en B la creacin oral del pueblo y las obras de la poesa
.
zancio, acerca del pueblo nico elegido ?r dios , creada por los druzhina .
1
contra las intenciones de crear un imperio La lnea poltica fundamental que atraviesa
ecumnico" e "Iglesia ecumnica", contra las pre por los anales es la del afianzamiento de un fuerte
tensiones de Bizancio a la direccin de los pue poder del principe de Kiev y la subordinacin a
blos que haban adoptado el cristianismo y al do ste de los dems, en nombre de la unidad de la
minio sobre ellos. tierra rusa.
Por oposicin a estas pretensiones, el Can La antigua Coleccin de avales del ao
to formula su propia tesis fundamental acerca de 1 039, confeccionada por encargo de Iaroslav,
que el tiempo del pueblo nico elegido por dios traduca la idea patritica de la integridad y uni
era cosa del pasado, porque haba llegado el mo dad de la Rus.
mento de la libre adhesin de todos los pueblos al Su autor aspiraba a reconstruir el pasado
cristianismo. ms remoto de la tierra rusa; establecer, valindo
La aceptacin de ste por la Rus, a juicio de se de los monumentos que le eran asequibles, "de
Hilarin, es garanta de su ecuanimidad: la Rus dnde es y procede la tierra rusa".
cristiana no tiene necesidad de ninguna tutela 3.- La exposicin ms armnica y des
poltica. Un magno futuro histrico pertenece al arrollada de historia rusa y de la ideologa poltica
gran pueblo ruso. dominante, se da en el monumental Relato de
Esta obra alcanza su mayor nfasis patriti los aos pasados, creado a fines del siglo XI y
co en la parte dedicada a Vladimir I. Sviatoslavo principios del XII. Su autor, segn supone la ma
vich. La exaltacin de este prncipe se convierte, yoria de los investigadores, es Nstor, monje del
en la obra de Hilarin, en una glorificacin del ya mencionado monasterio de Kiev.
poderio y de la fuerza del Estado ruso. El autor se propuso, ante todo, demostrar el
2.- La idea de la unidad de la tierra rusa lugar del pueblo ruso en la historia y su igualdad
hall su ms completa expresin en los antiguos de derechos con los dems; demostrar tambin
anales de ese pas. que tiene su propio pasado histricamente pletri-
Las ideas patriticas de independencia y so
berana del estado de Kiev forman la base de sus 1 Druzhina: Destacamento de servidores militares; destacamento de
primeros anales antiguos. guerreros; en la Rus antigua, destacamento armado anexo al prnci
La aparicin de esos anales, que reflejan el pe, que participaba en las guerras, en el gobierno ?el pnnctpado y
en la administracin de los bienes personales del prmctpe feudal.
co. comenzar su trabajo por las crnicas de Nstor; su
Este Relato refleja la amenazante situacin Relato desempe un importante papel poltico
internacional de la poca. A mediados del siglo tambin durante los penosos aos del yugo trta
XI y principios del XII, la Rus de Kiev era vcti ro-monglico, excit los sentimientos patriticos
ma de terribles y constantes golpes de parte de de los hombres rusos y les record el anterior
nmadas que amenazaban su existencia misma. podero e independencia de la patria.
Las discordias feudales internas debilitaron la Los anales aspiraban a ejercer influencia
tierra rusa en un momento en que el enemigo sobre el pueblo, instndolo a la subordinacin.
apareca continuamente en sus fronteras fran Denuncian, al mismo tiempo, a los prncipes que
quendolas. por su arbitrariedad suscitaban la indignacin de
La obra condena estas discordias, recuerda las masas populares y con ello provocaban rebe
el peligro exterior, habla de la gloria y de la gran liones, suponiendo que su primer deber es el de
deza de la patria y de la necesidad de su unin. "hacer verdad en este mundo y proceder con jus
Se propone la tarea de contrarrestar las teor ticia en los tribunales".
as referentes a la dependencia poltica de la Rus La idea de la predestinacin divina, tan ca
respecto de Bizancio; segn las mismas, propa racterstica de las Sagradas Escrituras, se infiltra
gadas por los primeros metropolistas, la Rus deb inevitablemente tambin en la elecciones de los
a su existencia a ste. anales rusos. Todos los acontecimientos descritos
Siguiendo las tradiciones de la historiograf (victorias y derrotas de prncipes, rebeliones del
a medieval, que atribua un origen extranjero a la pueblo, incursiones de hordas desde las estepas)
dinasta reinante, lo cual tenda a destacar la su suceden por "designio de dios".
puesta imparcialidad del poder del prncipe o del De entre las crnicas regionales, las de
rey, el autor del anal incluye en su obra la leyenda Novgorod son las que se destacan por su mayor
de la invitacin que se haba formulado a los va originalidad, ya que dan una idea del gobierno del
regos. pueblo, el pensamiento acerca del tradicionalismo
Esta leyenda fue, al mismo tiempo, una ori de ste, y de la limitacin del poder de los prnci
ginal tentativa de justificar el Estado explotador, pes, acusndolos de codiciosos y vidos.
de presentar el origen de ste como resultado de
un convenio voluntario y no como fruto de la 3. Consejos de Vladimir Mo
violencia. Los ancianos haban trasmitido el po
der al prncipe a fm de establecer un "orden", en
nomaJ
el que toda la vida social tena que regirse de
Entre los monumentos de literatura poltica
acuerdo con ciertas normas (ustavas y pravdas,
ms importantes de la Rus antigua se cuentan
"reglamentos y cdigos de justicia"), establecidas
tambin los Consejos de Vladimir Monomaj. En
por el poder principesco.
la persona de ste (1053- 1 125), que rigi los des
En 1 1 16, por encargo de Vladimir Mono
tinos de Kiev desde 1 1 13 a 1 1 25, la tierra rusa
maj, este Relato fue reelaborado por Silvestre,
tuvo a un prncipe feudal, progresista y enrgico.
abad del monasterio de Wydubitsk de Mijailov.
En 1097, en la Junta General de Prncipes
Al describir la actividad de Monomaj, el autor lo
de Liubech, inst a stos a unirse y ofrecer una
idealiza y defiende fervientemente su programa
resistencia conjunta a los invasores nmadas.
poltico tendiente a poner trmino a las discordias
Igual posicin defendi en 1 100 en la Junta de
internas.
Vitichev.
El orgullo por el gran pasado del pueblo, la
En su poltica interior defendi el rgimen
exhortacin a la unin de los prncipes para la
feudal, pero, para granjearse mayor autoridad, se
defensa de las fronteras del Estado ruso y la pre
haca pasar por defensor de las amplias masas del
ocupacin por el futuro de ste, son el hilo ide
pueblo.
olgico y poltico que se extiende a lo largo de
En 1 1 13, despus de la muerte del prncipe
todo el Relato.
Sviatopolk, estall en Kiev una sublevacin, en la
Los analistas posteriores siempre solan
que las capas urbanas inferiores, explotadas por "Al emprender una guerra -les aconseja
5
los boyardos y usureros, contaron con el apoyo de ' no seis perezosos, no os fiis de los voevoda ;
los labriegos (smerdi) de las aldeas cercanas. no os entreguis con exceso a la bebida y la co
Fue tan grande su envergadura, que la no mida; no al sueo; sed vosotros mismos cuidado
bleza feudal y la gente "de categoria" tuvieron sos centinelas"...
6
que ocultarse en la Catedral de Sofia. Desde all Tambin recomienda cuidar, durante la ex
mandaron una delegacin a Vladimir Monomaj, pedicin, a los adolescentes de la druzhina y no
quien, convertido en prncipe de Kiev, comenz permitir actos vandlicos contra la poblacin. El
inmediatamente a adoptar una serie de medidas principe, a su juicio, debe estar en todo y no en
tendientes a calmar al pueblo. tregarse al "descanso".
Durante su gobierno se afianz el Estado Consejos, impregnada de la preocupacin
2
ruso antiguo. Conserv sus otchina en Suzdal, por la grandeza y la gloria de la tierra rusa, por la
Rostov y Pereiasiav, y someti a su dependencia organizacin de todas sus fuerzas para la lucha
a los prncipes de las ciudades menos importantes contra los nmadas, fue un programa poltico para
que Kiev. En ese tiempo se afianzaron de nuevo los principes rusos.
la autoridad y la importancia internacionales de la Sirvi tambin como una especie de regla
Rus; los polovtses fueron rechazados y se enta mento militar para las campaas militares.
blaron relaciones con Bizancio.
Antes de morir dej a sus hijos el legado 4 La idea de unidad general ru
conocido con el nombre de Consejos.
Este documento constituye una tentativa de
sa en el Canto a las huestes de lgor
definir un programa de poltica de gobierno para
Las tentativas de Vladimir Monomaj para
ellos. Recomienda a sus hijos llevar una poltica
cohesionar, de comn acuerdo, a la Rus feudal,
cautelosa, capaz, segn l, de elevar el poder del
no pudieron ser coronadas por el xito ante el
prncipe.
acrecentamiento de la disgregacin econmica y
"No olvidis, pues, a los pobres -
poltica. Las infinitas discordias intestinas conti
aconseja-, pero, en la medida que podis, segn
nuaban.
vuestra fuerza, vosotros mismos dad de comer y
mostraos indulgentes con los hurfanos, y haced
El desarrollo del feudalismo condujo a la
justicia a las viudas y no permitis que los poten
desintegracin del antiguo Estado Rus en diferen
tados hagan dao al hombre. 3 " 7
tes udiels , hostiles entre s. Ello debilit su fuer
Tambin los previene contra la dureza de
za de resistencia frente a los enemigos del exte
corazn en los asuntos judiciales y sus sentencias.
rior. Por eso, a partir de la segunda mitad del siglo
A fm de eliminar las discordias intestinas
XI, comienza a resonar, en las crnicas y relatos
entre los principes, los insta a ser leales y estrictos
populares y en la creacin oral del pueblo, una
en cuanto a su palabra empeada y juramento
poderosa alarma por la suerte de la patria y por el
prestado como prncipes.
pesar de las duras pruebas que le toc soportar a
"Si vais a besar la cruz (prestar juramento.
la tierra rusa.
N. del T.), a un hermano o a algn otro, verificad
La exhortacin a la unin de los principes
primero en vuestro corazn lo que podis cumplir
y despus besad la cruz". . . 4
rusos, a la lucha por la independencia de su pue
blo, obtuvo su expresin ms ntida en la genial
Considerando que el arte militar debe ser la
creacin de la epopeya rusa antigua del siglo XII,
ocupacin fundamental de un principe, dedica
gran lugar en sus Consejos a la descripcin de las
Canto a las huestes de Jgor.
En 1 1 85, Igor Sviatoslavovich, prncipe de
campaas blicas.

5 Voevoda: Jefe de ej rcito entre los eslavos; jefe militar y civil


2 Otchina: Patrimonio, posesin hereditaria en la Rus antigua. de una ciudad; alcalde, gobernador, intendente.
3 Relato de aos pasados, Mosc-Leningrado, 1950, Parte 6
I, pg. Relatos de aos pasados, Parte I, pg. 3 5 3 .
358.
7 Udiel: Infantado; bienes races pertenecientes a l o s diversos
4 Relatos de aos pasados, Mosc-Leningrado, Parte I , pg. 3 5 8 . miembros de la fumilia del prncipe.
Novgorod-Sevensk, emprendi una infeliz expe la nica fuerza que puede establecer el orden en el
dicin contra los polovtses. A esta campaa, que pas.
caus inmensas penurias, est dedicado el Canto. En su llamamiento traza un cuadro ideali
Es una obra patritica, impregnada de nfasis zado de un prncipe sabio que se preocupa por el
acusativo, dirigido contra las discordias intestinas bien de sus sbditos: ". . . el agua es una madre para
entre los prncipes. los peces, y t, prncipe, lo eres para nosotros,
El autor hace su relato, comparando el gran gentes tuyas. . . la tierra rinde frutos en abundancia,
pesado de la tierra rusa con el triste estado de sta, lo mismo los rboles, y t prncipe, a nosotros,
. 1 . ll,
durante el perodo del fraccionamiento feudal. nqueza y g ona .
Habla de la campaa de Igor, causa general rusa, En esta obra se esboza claramente un pro
como de una hazaa patritica. Con ella simpatiza grama poltico para el acrecentamiento del poder
toda la tierra rusa, razn por la cual tambin la del prncipe. Manteniendo una actitud contraria a
accin del "canto" se desarrolla simultneamente los boyardos, se propaga la idea de la creacin de
a lo largo de todo su inmenso territorio. un poder ilimitado del prncipe, y se le advierte,
Segn definicin del acadmico Orlov, "el adems, sobre el crecimiento de la importancia de
hroe del Canto es la Rusa, lograda y or
Tierra sus "consejeros" (los boyardos) : "No es la nave
8
ganizada por el trabajo de todo su gran pueblo ". la que hunde al hombre, sino el viento; lo mismo
El autor se dirige a los prncipes que podr t tambin, prncipe, no eres el que gobierna, sino
an ayudar al heroico descendiente de Oleg que que son tus asesores quienes te traen los pesa
12
tan lejos se intern en el campo de batalla: res. "
";Pisad, pues, prncipes -les dice-, los estribos La idealizacin del poder principesco por
dorados . . . por la ofensa de todos los aos . . . , por la Daniel Zatochnik es evidente. Defiende la idea de
tierra rusa, por las heridas de Igor, el heroico un soberano fuerte, capaz, no solamente de con
Sviatoslavovieh!
9" tener la presin de las incursiones desde el exte
Esta obra constituye, segn la caracteriza rior, sino tambin de defender a sus sbditos con
cin que de ella hace Marx, ". . .un llamamiento a tra los abusos y violencias de los boyardos.
los prncipes rusos para unirse precisamente en
10
vsperas de la invasin monglica ". 6. Reflejos de la lucha del pue
El Canto a las huestes de Igor tuvo gran
importancia para despertar la conciencia nacional
blo ruso contra el yugo monglico
del pueblo ruso, y obtuvo un gran reflejo en una en la literatura politica de los siglos
serie de obras patriticas de la literatura rusa de Xlll al XV
los siglos XIII a XV.

l .-El tema de la unificacin de las tierras


5. La idea de un fuerte poder rusas, de la eliminacin de las discordias intesti

principesco y la. protesta contra los nas feudales y de la formacin de un fuerte e in


dependiente Estado ruso, obtuvo una clara expre
boyardos en la Oracin de Daniel sin en las crnicas, leyendas y relatos militares y
Zatochnik heroicos de los siglos XIII al XV.
La batalla de Kalka, y la devastacin de una
Tambin la Oracin de Daniel Zatochnik, parte de las tierras rusas por los mongoles que
uno de los monumentos ms interesantes de los dicha batalla ocasion, fueron desgracias tan
siglos XII y Xlli, est impregnada de elementos grandes, que llevaron a los autores de los anales y
polticos y sociales. relatos histricos rusos de esa poca al pensa
El autor estima que el poder del prncipe es miento de un "Espanto Divino" arrojado sobre la
tierra rusa.

9
8 A. S. Orlov, Canto a las huestes de Igor, 1 3 8 , pg. 206.
11 Oracin de Daniel Zatochnik,
9 Ibdem, pg. 63. San Petersburgo, 1889, pg. 41.
1 C. Marx y F. Engels, Obras completas, ed. rusa, t XXII, pg. 122. 1 2 Ibdem, pg. 39.
Segn expresin de Marx, el yugo mong juntamente con Riazn, lo cual condujo al frac
lico ofenda y agotaba el alma del pueblo, que cionamiento de las fuerzas rusas, a la destruccin
lleg a ser su vctima. de ese principado y al completo aniquilamiento
2.- La invasin monglica obtuvo su ms de sus ejrcitos.
ntido reflejo en las obras del obispo Serapin de 3.- El proceso de unificacin de las tierras
Vladimirsk. rusas en un solo Estado centralizado en tomo a
Sus obras estn impregnadas de la idea de la Mosc fue precedido de una preparacin ideol
predestinacin divina, de la fe en el "designio de gica
dios"; traducen la poltica reaccionaria de la Igle La literatura de ese principado de fines del
sia rusa, que concert una alianza con los mongo siglo XIV estaba impregnada del amor al gran
les, haciendo la paz con el yugo de stos y exhor pasado de la tierra rusa, excitaba el patriotismo de
tando a la pacificacin y a la sumisin. sus hombres y los armaba para la lucha contra los
Las enseanzas de Serapin acerca de la in opresores extranjeros.
vasin trtara-monglica traducen la poltica El aumento, en la analstica de fmes del si
acomodaticia realizada por el clero ruso y, sobre glo del inters por el pasado histrico de la tierra
todo, por los jerarcas de su Iglesia, con respecto a rusa, y la aparicin del relato histrico impregna
los mongoles. En la primera enseanza, escrita do de patriotismo, corresponden al auge general
inmediatamente despus de implantarse el yugo de la conciencia nacional de los hombres rusos de
monglico, cuando la Iglesia rusa, como todo el esa poca. Las imgenes valerosas de Alejandro
pueblo, sufra terriblemente por los invasores, su Nevski y de Dimitri Donskoi los inspiraron para
autor no vea an el fin de la "ira de dios". la lucha contra los invasores:
En la segunda, redactada despus de que los La primera obra literaria dedicada al com
kanes de la Horda de Oro distribuyeron entre el bate de Kulikovo -Batalla del Gran Prncipe
13
clero ruso salvoconductos tarhanicos , Serapin Dimitri Jvnovich en el Don contra Mamay
ya infunde esperanzas a sus oyentes, afirmando apareci inmediatamente despus de dicha bata
que "la ira divina cesar. . . nosotros viviremos con lla.
14
alegra en nuestra tierra ". En relacin con ello, A principios del siglo XV, cuando ante los
excluye tambin, en sus ltimas enseanzas, la coetneos se iba esbozando cada vez con mayor
prediccin del prximo fin del mundo. nitidez el grandioso valor de este suceso, qued
El yugo trtaro-monglico hall tambin su redactado el Escrito
de Sofonio, anciano riazano,
expresin en la literatura de los principados de conocido ms adelante con el ttulo de Zadonsh
Mosc y de Tversk, sobre todo en las obras de china (Epopeya en el llano del Don).
carcter analista. Tambin en los relatos histri Esta narracin potica traduce la culmina
cos del principado de Riazn qued reflejada la cin de la lnea a la que estaban dedicados los
lucha del pueblo contra las invasiones mongli anales y los relatos histricos de la antigua Rus
cas. Figura entre ellos el Relato de la devastacin del perodo premonglico, la lnea de unificacin
de Riazn en el ao 1237. de todas las dispersas fuerzas de su pueblo.
En este relato, netamente militar por su En la introduccin a esa narracin potica
forma, se encuentran elementos del Canto a las se menciona la dura derrota infligida por los
huestes de Jgor. mongoles a los rusos en Kalka; se hace una com
Este Relato es una de las obras patriticas paracin entre el triste resultado de este combate
ms grandes de la literatura del siglo XIII. y el saldo victorioso de la batalla de Kulikovo.
Se condena en l la conducta del principe Entre la descripcin de la batalla de Kuli
Yuri Vsevolodovich de Vladimirsk, quien no kovo en la Zadonshchina y el Canto a las huestes
mostr deseos de luchar contra los mongoles con- de Jgor existe un ntimo lazo ideolgico. El autor
de la primera narracin contrapone la Rus dividi
13 Tarhan: Ttulo conferido mediante un salvoconducto que conceda
da por discordias internas y derrotada por los po
a su poseedor prerrogativas especiales. lovtses, a la Rus unificada que obtuvo la victoria
14 Historia de la literatura rusa, Academia de Ciencias de la U.R.S.S.,
1945, t. n, pg. 47.
sobre sus enemigos seculares.
En lugar del llamamiento dirigido a todos
los prncipes de la tierra rusa, que figura en el
Canto, el autor de la segunda narracin slo se
dirige al Gran Prncipe moscovita como el ms
fuerte de entre ellos y representante de toda la
Rus, unificada en el campo de batalla de Kuliko
vo bajo la bandera de Mosc. "Tira, Gran Prnci
pe, con tu valerosa milicia, contra Mamay (el
kan), por la Tierra Rusa, por la fe cristiana. Cie
rra, Gran Prncipe, las puertas del ro Oka, para
. ' 15 ,
que 1os 1mpuros no vengan mas a nosotros.
Con Zadonshchina, relato patritico de la
brillante victoria obtenida por las tierras rusas
unificadas sobre la "Horda", se da cima a la crea
cin literaria del pueblo ruso en el perodo en que
la unin de esas fuerzas era la tarea fundamental.

15 Relatos militares de la Rus antigua, Mosc-Leningrado, 1 949, pg


40.
el poblado de Tondrak, del cual tom su nombre
CAPTULO VI
el movimiento. Sus partidarios rechazaban las
liturgias de la Iglesia, negaban la creencia en la
LAS TEORAS POLTICAS vida de ultratumba y

DE TRANSCA UCASIA, en la divinidad de Cristo, reclamaban la


democratizacin de la Iglesia. Predicaban la co
ASIA CENTRAL Y PASES munidad de bienes y la organizacin de la vida
DEL ORIENTE RABE sobre principios colectivistas.

D URANTE EL PERIODO DE 2.- Eslabn importante en la historia del


pensamiento poltico de los pueblos de Transcau
S URGIMIENTO casia fue el formidable poema del genial poeta
Y DESARROLLO DEL FE U georgiano Shota Rustaveli, El guerrero en la piel

DALISMO de tigre (siglo XII) .


Dicho poema traduce una concepcin
humanista del mundo: la exaltacin de la vida,
Las teoras polticas de los
l. libre de principios religiosos. Ensalza la persona

pases de la Transcaucasia lidad fuerte y activa, que aspira a dar la mayor


satisfaccin posible a todas las necesidades del
hombre. Est lejos del ascetismo cristiano y de la
1.- Entre los siglos IV al VI comienzan a
prdica de sumisin y de renuncia a los bienes del
surgir ya relaciones feudales en los pases de
mundo, y se encuentra inflamado de un estado de
Transcaucasia, lo que es en la actualidad territorio
nimo alegre y optimista.
de Georgia, Armenia y Azerbaijn.
"S fuerte en la lucha contra los enemigos,
La Iglesia cristiana y el Islam desempean
defiende el suelo patrio", dice Rustaveli. "En la
en esta lucha el papel de instrumento ideolgico
vida no ser esclavo, ni temo a mis enemigos."
para aplastar a los trabajadores, santificando y
Con energa especial se levanta contra la traicin
apoyando ideolgicamente la explotacin feudal.
y la perfidia. "No escatimes el bien para los lea
Los pensadores de vanguardia de los pue
les; la suerte de los prfidos es la muerte. " Tiene
blos transcaucsicos promueven teoras indepen
en alta estima la amistad sincera y fiel: "Sobre las
dientes con respecto a la teologa, y adoptan, no
montaas, en la China, existe la inscripcin ms
pocas veces, una actitud critica ante los dogmas
justa: El que no se busca amigos, es enemigo de
de la fe (Patraze, David Anhajt y otros).
s mismo ! "
Los idelogos de las masas campesinas se
Adems, predica la amistad entre los dife
manifiestan abiertamente contra el rgimen feudal
rentes pueblos y no admite preponderancia de
y formulan una serie de doctrinas "herticas".
unos sobre otros.
Durante la primera mitad del siglo IX, sur
En sus concepciones polticas sigue siendo
gi en Azerbaijn un gran movimiento antifeudal.
defensor del rgimen estatal feudal existente en su
Fue el alzamiento de Babek, que se realiz bajo la
tiempo. El rey (zar) es el jefe plenipotenciario del
consigna de la restauracin del antiguo rgimen
Estado, cuyas rdenes son ley para los sbditos:
comunal, la supresin de la explotacin feudal y
"Estad dispuestos, como primera cosa, a cumplir
del Islam.
las rdenes de los reyes." Los dignatarios (dide
En el mismo siglo X surgi en Armenia la
hereja de los llamados tondrakitas, que traduca
bulis) que rodean al rey le dicen asimismo: "Te
seremos sumisos; tu orden es ley para nosotros."
las esperanzas de las masas campesinas en su
Rustaveli es el poeta e idelogo de la aristo
lucha contra la explotacin feudal. Bajo sus con
cracia feudal. Las masas populares no estn pre
signas se desencaden un vasto movimiento cam
sentes en su obra. Sin embargo, palabras sueltas
pesino, acompaado de una serie de sublevacio
lanzadas al pasar ponen al descubierto. su amor al
nes, que rebas las fronteras del pas.
pueblo.
El centro de propagacin de esta hereja fue
3.- Nizami Gandzhevi (1 141- 1203), ge-
nial poeta-pensador del Azerbaijn feudal, expre 5.- El aumento de la explotacin feudal y
sa concepciones avanzadas. "La brutalidad es un el crecimiento de los oficios y del comercio en las
mal -ensea-, ser mejor para ti cuando col ciudades condujeron a la acentuacin de las con
mes de atenciones a los campesinos (raiyatis). " tradicciones dentro de la sociedad feudal.
"La violencia es destructora del reino." "La feli La penosa situacin de los campesinos y de
cidad eterna (o poderio) slo se consigue por la las masas urbanas empobrecidas se refleja en los
no opresin." versos del poeta armenio Krik, que vivi a fines
El gobernante no debe permitir la iniquidad del siglo XIII y principios del XIV. He aqu un
y la arbitrariedad. "El reino se vuelve slido por fragmento de uno de sus versos:
la justicia. Tus asuntos se arreglarn con ecuani
midad." Sin embargo, aun cuando insta a los je Uno tiene miles de caballos y mulas,
ques al humanitarismo, el poeta pierde ms tarde El otro, ni una cabrita, ni una oveja;
sus esperanzas en un monarca justo y dice que Uno tiene miles de monedas de oro,
todos ellos se parecen unos a otros, y que por El otro, ni una de cobre;
igual le ofrecen al pueblo la violencia y la opre Uno, seda y prpura,
sin. El otro, ni una bufanda de lana;
En el poema Uksander-name, el poeta pinta Uno, terciopelo y raso,
una sociedad ideal en la que existe la igualdad, no El otro, ni una camisa;
solamente poltica, sino tambin la de bienes, El canalla se impone en todas partes,
donde todos se ayudan mutuamente, y nadie co El honesto pierde todo;
noce las penurias. "En el Estado no hay tribuna Uno se enriquece robando a los dems,
1
les, sus ciudadanos no hacen guerra, no derraman Otro, entre sus prjimos se empobrece.
sangre."
Proclama la igualdad de raza: "Tanto el Krik es un pensador avanzado que alza su
blanco como el negro, todos son hijos de la tierra; protesta contra los saqueadores y opresores del
el etope es negro como el hierro, tiene piel negra, pueblo, y compara a los principes con los lobos.
pero un alma blanca, pura."
4.- Las obras del monje armenio Mjitar 2. Las teoras polticas de los
Hosh (fallecido en 1213) constituyen un hecho
importante en la historia de los pensamientos
pases del Asia central
polticos de Transcaucasia. Escritor de fbulas, es
l .- A partir del siglo v comenzaron a
autor de un Cdigo de justicia que lleva su nom
formarse en el Asia central las relaciones feuda
bre y se aplic en los diversos pases poblados por
les. En ese perodo se destac la aristocracia terra
armenios, hasta cerca del siglo XIX.
teniente que impuso la servidumbre a los campe
En la introduccin de ese Cdigo se formu
smos.
la la idea del derecho natural, cuya teora se revis
Ya en aquel entonces, la lucha de clases
te de forma teolgica.
adopt las formas ms agudas.
El hombre, por naturaleza, es un ser libre,
pero dado que la tierra y el agua pertenecen al rey 1 .- A fmes de ese siglo se desencaden
all un vasto movimiento campesino encabezado
y a los principes, surge inevitablemente la depen
por Masdak, el cual instaba a los campesinos a
dencia feudal para todos los que tienen necesidad
apoderarse de los bienes de los pudientes y a re
de ellos. El autor no abriga duda alguna con res
partirlos entre s.
pecto a la justeza de aquel estado de cosas: la
explotacin feudal. Sin embargo en su Cdigo
En el siglo VII comenz la conquista de los
territorios asiticos centrales por los rabes, que
exhorta a no rebasar los lmites establecidos por la
costumbre al hacer cumplir las cargas impuestas a
termin en la primera mitad del siglo VIII. El
yugo de los conquistadores, agravado por el de la
los siervos, a no permitir injusticias con respecto
a stos, a ser moderados y a determinar exacta
1 Historia del pueblo armenio. Academia de Ciencias de la
mente la medida de dichas cargas. U.R.S.S., Erevn, 1944, Parte I, pg. 1 9 7 .
aristocracia local, empeor al mximo la situa flexible, majestuoso y generoso, terrible para los
cin de los campesinos y de los desposedos de la. malhechores y enemigos del pas. Debe preocu
ciudad. Los trabajadores se alzaron en una serie parse por los sbditos, "ser centinela de los bienes
de rebeliones. Entre ellas fue particularmente de todo el pueblo".
importante la que se desencaden en la dcada del Navoi fustig a los potentados que vivan
setenta del siglo VIII, bajo la direccin de un arte en el lujo y los vicios a expensas del saqueo del
sano de la ciudad de Merv, Hashim Ibn-Hakim, pueblo. En sus palacios, " .. .los tapices estn teji
que actu con el pseudnimo de Mukanna (lo que dos con almas humanas de su squito, los rubes y
quiere decir: "rostro cubierto"). Este movimiento prpuras estn hechos de sangre, a expensas del
estaba dirigido contra el dominio de los rabes y pueblo estn rodeados de oro... "
contra el Islam, al cual se inclinaba la nobleza As, pues, ya en los siglos XI al XV, surgie
local. En sus concepciones poltico-sociales, los ron en los pases del Asia central ideas polticas y
sublevados reproducan los principios fundamen sociales de vanguardia, que tuvieron un serio va
tales del masdakismo. lor para la lucha contra la doctrina religiosa feudal
El clero musulmn, en su lucha contra las del Islam.
ideas de vanguardia contrarias a la concepcin
religiosa islmica del mundo, fomentaba el misti 3. Las teoras polticas del
cismo y el fanatismo. El miuridismo fue la co
rriente ms reaccionaria y agresiva del Islam, y
Oriente rabe
propagaba la intolerancia con respecto a la gente
de otras creencias e incitaba a las guerras de rapi l .-En el siglo VII -a consecuencia de la
a en inters de la capa feudal superior de los desintegracin del rgimen de comunidad primi
pases musulmanes. tiva, acelerada por el veloz desarrollo de las rela
2. - Alisher Navoi (1441-1501) fue un ciones mercanca-dinero- se form un Estado
destacadsimo pensador de los pueblos del Asia rabe (califato), que extendi rpidamente sus
central. Naci en Herat, capital de Horasn; vivi fronteras y estableci el dominio rabe sobre vas
y trabaj, adems de su ciudad natal, en Samar tos territorios del Asia interior y central, norte de
canda y Meshjed. Navoi prefiri escribir en su Africa y sudoeste de Europa (pennsula Ibrica).
idioma natal, el uzbeko, sentando los cimientos En este gran Estado estaban altamente des
de la literatura de su pueblo. arrollados los oficios urbanos; el comercio adqui
Se revel como dirigente y pensador pro ri una gran envergadura e importantes xitos
gresista de su poca, defensor de la instruccin, y lograron la ciencia y el arte en todas sus ramas.
denunci la santurronera y la hipocresa del cle El pensamiento filosfico alcanz un alto
ro, formulando sus dudas con respecto a diversos nivel de desarrollo en los pases que integraban el
dogmas de la religin y a la creencia en la vida de califato rabe. Una serie de filsofos revelan ten
ultratumba. dencias materialistas, aunque en forma inconse
Navoi no alz su voz contra la explotacin cuente e indecisa (Ibn-Badja, Ibn-Roschdl
y la monarqua feudales. Sin embargo fustig la Entre los pensadores que se dedicaron a los
arbitrariedad y la brutalidad de los gobernantes, problemas sociales y polticos, Ibn-Badja e Ibn
exhort a los feudales a moderar su presin sobre Haidn fueron los ms destacados.
las masas campesinas, y declar que la tarea de El primero naci en Zaragoza a fmes del si
los primeros era la de servir los intereses del pue glo ; vivi en Sevilla y Granada, y ms tarde
blo. Lejos de la idea del gobierno del pueblo, es ocup un alto puesto en Africa, en la corte de los
bozaba un cuadro de un monarca ilustrado que se almorvides.
preocupaba por el bien popular y por el desarrollo Fue pensador de vanguardia, adversario de
de la cultura, alimentando, as, ilusiones con res la mstica, y consideraba que la tarea del hombre
pecto a la posibilidad de regeneracin del despo radica en el perfeccionamiento moral e intelec-
tismo oriental.
El monarca, segn l, debe ser severo e in- 2 Avempace y Averroes, respectivamente. (N. del T.)
tual. Sus contrarios le reprochaban el menospre histrica, no pone al descubierto las relaciones
ciar las Sagradas Escrituras, dedicarse nicamente mutuas reales, sino que, en lo fundamental,
a las ciencias matemticas y no creer en la vida repite las afirmaciones emitidas ya por Aristte
del ms all. les en su Poltica, sobre la influencia del clima
Expone sus concepciones, principalmente, y del suelo, las formas de gobierno y algunos
en Imagen de vida del solitario. Toma como otros aspectos de la vida de sociedad en el cur
punto de partida la idea del desarrollo indeclina so de su desarrollo.
ble del hombre, al que compara con una planta Ibn-Haldn considera que el Estado es
que se halla en proceso de crecimiento y muta consecuencia de las peculiaridades inherentes a
cin ininterrumpidos. los hombres, y declara que stos, a diferencia
Esboza el cuadro de un Estado ideal, en el de los dems seres vivos, sienten la necesidad
que no hay necesidad de mdicos ni de jueces. de instaurar un poder y un gobierno. Tratando
Los primeros no son necesarios, porque los hom de presentar al Estado como una organizacin
bres no incurren en excesos de comida, y los se til para todos los ciudadanos, afirma que la
gundos, porque las relaciones entre los hombres unin de los hombres sirve a los obj etivos de su
se basan en el amor, con lo que desaparecen la ayuda mutua y que surgi para el logro conjun
opresin, las desaveniencias y la perfidia; no hay to de los medios de subsistencia. Opina que la
transgresin de leyes y de costumbres. monarqua es la forma que responde a la natura
Los sabios (los "solitarios") son los extra leza humana y, como ideal poltico, defiende al
os en la familia y en la sociedad que los rodea. poder monrquico fuerte.
Mentalmente viven en la repblica ideal, que el
autor proclama como la patria de ellos.
La va que conduce al establecimiento del
Estado perfecto, segn el autor, no es la de la
implantacin de reformas, sino el perfecciona
miento de los hombres mismos. Considera obli
gatorios para los "solitarios" la soledad y el ais
lamiento; los sabios deben mantener relaciones en
la medida de lo necesario. Dentro de los Estados
imperfectos, deben sentirse ya como ciudadanos
del Estado futuro, especie de elementos de ese
Estado ideal poltico-social existente. Postula que
el sabio, al tomar conciencia de los defectos de la
estructura social y poltica de la vida, no debe ser
participante activo de la vida poltica, y que slo
debe aspirar a lograr el ideal del perfeccionamien
to personal.
Predica, as, la actitud pasiva frente a las
imperfecciones del rgimen.
El historiador Ibn-Haldn (1332- 1 406) es
autor de una vasta historia de los rabes, persas,
bereberes y otros pueblos. En la parte de intro
duccin de su obra (Mocead ama) trata de des
cubrir las leyes que presiden el desarrollo so
cial, sobre todo la influencia que el clima y el
suelo ej ercen sobre las costumbres e institucio
nes de los hombres, para mostrar la evolucin
de la familia y de las formas del Estado.
En su concepcin idealista de la evolucin
CAPTULO VII La mayora de la poblacin (campesinos,
habitantes de las ciudades, pequeos y media
nos feudales) vea la nica salvacin, tanto de
LAS TEORAS POLTICAS las guerras intestinas feudales como de la de los
D URANTE EL PERIODO mongoles, en un fuerte poder de un gran prnci
pe o de un zar, capaz de unir la Rus y ofrecer re
DE FORMACIN Y AFIAN sistencia a los incursores.
ZAMIENTO DEL ESTADO Los gran-rusos, los ms desarrollados en el
R USO MULTILATERAL CEN aspecto poltico de entre las nacionalidades de la
Europa oriental, ocupada por los mongoles, unie
TRALIZADO ron alrededor suyo tambin a los dems pueblos y
(SIGLOS XV A XVII) supieron formar un Estado multinacional centrali
zado ruso, encabezado por el fuerte poder de un
Gran Prncipe.
l. Caracterstica general del rgimen
Este Estado centralizado se form durante
social y poltico del Estado ruso, multina-
el reinado de Ivn III (1464-1505), primer "Gran
cional y centralizado, durante los si Soberano de toda la Rus". Durante su gobierno se
glos XV al XVII operaron grandes cambios en el rgimen social y
poltico, se afianz el poder del Gran Prncipe y
1 . La creacin del Estado centralizado se quebrant la resistencia de los prncipes de los
ruso estuvo condicionada por una serie de im udiels. En 1480, la Rus termin con el yugo trta
portantes cambios operados en la economa del ro-mongol e Ivn III hace felices tentativas de
pas. El desarrollo de las relaciones mercanca sustituir el anticuado sistema palaciego y de las
dinero condujo a la animacin de los lazos votchinas de gobierno, por la organizacin de los
econmicos entre las diversas comarcas del prikazei. En 1497 se promulg un Cdigo de
pas. La ciudad se convirti en centro de pro Justicia, nico para todo el Estado ruso.
duccin artesana, punto animado del intercam La lucha por la consolidacin del Estado
bio y lugar de vida cultural. Al mismo tiempo feudal ruso da vida a una serie de teoras polticas
lleg a ser tambin el lugar de formacin de que traducen las contradicciones existentes entre
nuevas ideas, de protesta contra el rgimen de los boyardos y la nobleza, reflejando al mismo
1 tiempo, la lucha del poder del Gran Prncipe y,
votchina , de udiel, contra el fraccionamiento
feudal de la tierra rusa y las discordias internas ms tarde, del zar, contra los partidarios del frac
entre los prncipes. cionamiento feudal.
La parte noreste de la Rus, que en el siglo La promulgacin de los Cdigos de 1497 y
XIII haba sufrido todos los horrores de la inva 1550 tuvo por objeto la consolidacin del domi
sin monglica y haba sido vctima del asola nio de los feudales y el sojuzgamiento de los
miento y devastacin por los opresores, hacia campesmos.
fines del siglo XIV comenz paulatinamente a 2. La creacin y desarrollo del Estado ru
recuperarse. so multinacional y centralizado favoreci el acre
Gran importancia para el aceleramiento de centamiento de su podero econmico y la ince
la formacin del Estado centralizado ruso tuvo sante extensin de su territorio.
tambin el factor externo. Los intereses de de La economa de la sociedad feudal hace
fensa contra la invasin de los turcos, mongli grandes progresos: aparece la manufactura y se
cos y de otros pueblos del Oriente exigan de un vislumbra la formacin del mercado nico de
modo inaplazable la formacin de Estados cen toda Rusia.
tralizados, capaces de resistir el empuj e de las V. I. Lenin hace notar: " ... el nuevo perodo
mvaswnes. de la historia rusa (aproximadamente desde el

1 Votchina: Posesin hereditaria, patrim onio. (N. del T.) 2 Prikaz: Cancillera; ms tarde se convirtieron en ministerios. (N del T.)
siglo XVII) se caracteriza por la fusin prctica do en la literatura poltica
efectiva. . . " de las comarcas, tierras y principados
en un todo nico. Esta fusin ". . . fue provocada
de los siglos XVy XVI
por el intercambio cada vez ms incrementado
entre las comarcas, por el aumento paulatino de la 1.- La lucha de la Rus por reunir a todas
circulacin de mercancas y por la concentracin las tierras rusas y a los pueblos no rusos necesita
de los pequeos mercados locales en uno solo de dos de defensa contra las incursiones desde el
toda Rusia"3 . Oriente y contra la agresin desde el Occidente
El crecimiento de los lazos econmicos y la dirigida por el Vaticano, fue acompaada del
unificacin de los mercados locales en uno solo afianzamiento del poder nico del Estado.
Las pretensiones del Papa al dominio en el
'

nacional, se opera simultneamente con el proce-


so de afianzamiento de la nacionalidad rusa hasta "Mundo cristiano", que sirvieron de fundamenta
convertirse en nacin. cin ideolgica para la agresin secular de los
Al mismo tiempo se crean las premisas para pases occidentales contra la organizacin estatal
la organizacin de la monarqua absoluta, como rusa y su Iglesia, tropezaron en el siglo XV con
Estado de terratenientes y feudales, favoreciendo una fuerte resistencia.
el nacimiento de la burguesa. A fin de oponerse a las tendencias expan
La irreconciliable contradiccin existente sionistas de la Iglesia catlica, que obraba por
entre la clase dominante de los feudales y los intermedio de Bizancio, fue menester crear una
campesinos, caracterstica de la sociedad feudal teora poltica que confirmase la autonoma de la
Iglesia rusa. A su vez se sinti la necesidad de
'

se acenta an ms en ese periodo. La lucha de


clases de los campesinos sojuzgados y de la po crear otra en relacin con los derechos soberanos
blacin de los posads4 se traduce en una serie de del zar moscovita, como jefe de un Estado inde
insurrecciones armadas. La marcha de la lucha de pendiente.
clases se refleja en el terreno de la lucha ideolgi La obra que fundamenta la teora de la in
ca y poltica y recibe su expresin en los movi dependencia del Estado ruso es el Relato sobre el
mientos religioso-sociales de masas de los siglos Concilio de Florencia, de Simn de Suzdal,
XV al XVII, y en la critica religiosa a las normas quien defiende la idea de que el poder de los
feudales. prncipes moscovitas proceda de los emperadores
La creacin popular hace aparecer una serie bizantinos.
de obras satricas: Relato sobre el gobio, Servicio El autor del Relato estima que la historia ha
en la taberna, Relato sobre el cura Savre, Relato impuesto al gran soberano de toda la Rus el deber
sobre el tribunal de Shemiakin, colmadas de de defender la fe ortodoxa en todo el mundo. Re
mordaz sarcasmo y en las que se ridiculiza a los conoce como incondicional e indisputable el de
boyardos, comerciantes y sacerdotes. recho de los Estados rusos de colocar en el arzo
El desarrollo de la economa de Rusia en el bispado de Mosc a hombres de esta nacionali
siglo XVII, la reconstruccin del aparato de poder dad.
del Estado y la ulterior agravacin de las contra En el Relato se emiten ideas que, poco des
dicciones de clase, conducen a la aparicin de pus, fueron completamente desarrolladas y ob
teoras que defienden la necesidad de crear y tuvieron una expresin acabada en la teora polti
afianzar la monarqua absoluta. ca de "Mosc es la tercera Roma".
La teora poltica desarrollada en el Relato
afirma la total independencia de la Iglesia rusa. El
2. El problema de la indepen soberano ruso, segn esta teora, como sucesor de
dencia del Estado ruso y la teora los emperadores bizantinos, es proclamado jefe
de la soberana del poder del Esta- de todos los ortodoxos del mundo entero, con lo
que recibe el derecho a considerar su poder como
3 V I . Lenin, Obras completas, ed. rusa, t. I, pgs 137-138. recibido directamente de "dios", e independien
4 Posad: En la Rus feudal, poblacin de comerciantes e industriales ubicada
temente de cualesquiera influencias terrenales.
en los suburbios de las ciudades o cerca de los monasterios. (N del T)
En los documentos de las relaciones di cero, llegar el fin del mundo. Dos de estos tres
plomticas entre el Estado ruso y las potencias ya pasaron su poca de florecimiento, se desmo
extranjeras, y en las leyendas histricas, se refleja ronaron y se hundieron. Se hundi la vieja Roma,
la defensa, durante los siglos XV y XVI, de la se hundi la nueva, Constantinopla. Esta se hun
idea de la independencia exterior de la tierra rusa di precisamente por haber traicionado la orto
que acababa de desembarazarse del yugo mong doxia. Con el hundimiento de la segunda, el zar
lico. ruso de Mosc qued como el nico protector de
Esta idea tuvo tambin una inmensa impor la fe ortodoxa.
tancia poltica interna, por cuanto estaba dirigida Mosc, segn Piloteo, es una urbe salvada
contra los defensores del fraccionamiento feudal. por dios; es el ltimo reino mundial, la tercera
2.- A fin de ensalzar a los soberanos mos Roma.
covitas y afianzar su poder, se crean fastuosas Concluyendo su mensaje dirigido al gran
genealogas. En la famosa Leyenda sobre los prncipe moscovita, Vasili, el viejo Piloteo vuelve
prncipes de Vladimirsk, que data de fmes del a su idea fundamental y la expresa en forma aca
siglo XV, los soberanos rusos son proclamados bada y precisa: "Digo ... obedece, hombre piado
sucesores del emperador romano Augusto. so, al zar; como todo el reino cristiano descansa
Las insignias de dignidad imperial de los en ti solamente, como dos Romas se hundieron, y
prncipes rusos, segn la versin de los autores de la tercera est en pie, y una cuarta no habr, tu
esta Leyenda, pasaron, por derecho, de Cons reino cristiano no puede ser otro que el que exis
6
tantn Monomaj a Vladimir Vsevolodovich. "Y te". . .
desde entonces -relata el autor-, el gran prnci 3.- Durante el gobierno de Ivn III, pero
pe Vladimir Vsevolodovich se llama Monomaj, do de acentuada agravacin de la lucha por la
zar de la gran Rusia... Desde entonces hasta hoy emancipacin de la Rus del yugo monglico,
da se corona con esta insignia imperial a los cuando Mosc emprendi la lucha contra el kan
Grandes Prncipes Vladimirianos, y a stos los de la Gran Horda, Ahmat, existan en los sectores
mand el rey griego Constantn Monomaj, en otro superiores de la sociedad feudal muchas discre
tiempo, a colocarse en el gobierno gran principes pancias. Los prncipes de los udiels, as como los
co ruso. 5 " boyardos, descontentos con la elevacin de
La teora que exalta la autoridad de Mosc Mosc, teman que el xito militar socavara defi
y consagra la importancia histrica de la lucha nitivamente la posibilidad de conservar los viejos
que se llevaba por la cohesin de las tierras rusas, privilegios boyardos.
surgi en el siglo XVI en Pskov. Ivn III, gran prncipe moscovita y zar de
Uno de los grandes e influyentes escritores "todas las Rusias", en su poltica de total aniqui
polticos del siglo XVI fue el monje de Pskov, lamiento de las supervivencias del yugo mongli
Piloteo. Su teora poltica est impregnada de co, se apoyaba en la fuerza de sus funcionarios
elementos bblicos sobre la eleccin de los pue leales, patriticamente dispuestos, que traducan
blos por dios, y la sucesin del reino. En forma las sagradas aspiraciones de todo el pueblo ruso, y
breve, esta teora se reduce a lo siguiente: Todo lo que ansiaban la completa independencia para su
que sucede en el mundo est determinado y se tierra.
realiza por la voluntad divina; gracias a esto sub En ese perodo aparece uno de los publicis
en los zares al trono, se elevan, se engrandecen y tas y dirigentes eclesisticos de fines del siglo
se destruyen los reinos. XV, Vassian Rylo, autor del Mensaje de Ugra.
Piloteo afirma que el destino de toda la Este autor fue partidario activo de la crea
humanidad est determinado por el "designio de cin de un Estado ruso centralizado. Ejerci in
dios", y que la historia de la humanidad es la de fluencia sobre los prncipes de los udiels y ecle
los tres reinos mundiales. Cuando perezca el ter- sisticos rusos, instndolos a subordinarse incon-

5 Crestomata de literatura antigua de los siglos XI-XVIII, e d. rusa, 6 Filoteo, el anciano del monasterio de Elisarov y sus mensajes,
1946, pg.l O. Kiev, anexo, pgs. 5 4 - 55 .
dicionalmente al poder del prncipe moscovita. los bienes eclesisticos.
En su deseo de estimular al zar a la lucha abierta Uno de los primeros tericos de un fuerte
contra el sucesor de la Horda de Oro, el autor le poder del Estado fue Iosif Sanin (Volotski)
recuerda las hazaas de Dimitri Donskoi y las de (1440- 1 5 15). Segn la teora del poder del zar,
otros gloriosos antepasados suyos. creada por este autor, el zar haba recibido el po
Vassian le seala la nica va compatible der de dios. Este eligi a los zares como represen
con la dignidad y honor de la tierra rusa, la nece tantes suyos en la tierra. "El zar, por naturaleza,
sidad de entablar un combate abierto contra Ah es igual a cualquier otro hombre, pero, por el po
mat y liberar el pas de los tributos. El Mensaje der, se asemeja al Dios Altsimo 7", predica en sus
traduce las concepciones progresistas de la ma obras.
yora de los hombres rusos, combatientes por la La teora relativa al poder del zar, no limi
emancipacin de su tierra del yugo monglico. tado por nada "en el mundo" y divino por su ori
4.-Las teoras relativas a la soberana del gen, se combina en Sanin con instrucciones alec
poder del zar tuvieron un valor poltico muy cionadoras a los zares con motivo de sus deberes
grande en la lucha por el fortalecimiento del Es "pastorales" para con sus sbditos y la Iglesia. A
tado ruso, multinacional y centralizado. Las teor su juicio, el poder del zar debe prestar apoyo ms
as relativas al poder del Estado a fines del siglo activo a la Iglesia en la acumulacin de sus bie
XV y mediados del , tenan el tinte religioso, ca nes, en la construccin de monasterios, y tambin
racterstico de esa poca, que les daba mayor salvaguardar y apoyar la rapaz explotacin feudal
fuerza en las condiciones de la sociedad feudal. de sus hombres dependientes y de los campesinos
A medida que el Estado feudal ruso se iba siervos de los monasterios.
centralizando y la lucha contra la Horda de Oro Esta teora tena la misin de cimentar la
obtena xitos, la Iglesia se vea cada vez ms en alianza del poder secular con el eclesistico.
la necesidad de tomar en cuenta la fuerza, que iba La teora eclesistica de Iosif Sanin relativa
acrecentndose, del poder de los grandes prnci al origen divino del poder zarista fundamentaba la
pes moscovitas. Los "soberanos de todas las Ru subordinacin de los prncipes de los udiels al
sias", Ivn III, Vassili III y, detrs de ellos, tam poder del soberano moscovita como "ungido por
bin Ivn IV, vean con descontento las vastas dios", y desempe su papel en la unin de la
posesiones eclesisticas. Ivn III prestaba gusto tierra rusa y la creacin del poder centralizado.
samente odo a las afirmaciones "herticas" de los
eclesisticos que denunciaban la codicia de la 3. Las teoras polticas de los
Iglesia oficial.
La lucha encarnizada entre los grandes
partidarios del Estado centralizado
prncipes y los udiels, entre todos ellos y los bo
yardos, se reflej tambin en la Iglesia. Los obis 1.- El poder zarista, apoyado en la nobleza
pos promovieron una serie de teoras religioso y en las ciudades rpidamente crecientes, des
polticas en defensa de sus posesiones contra los arroll con xito la lucha para eliminar totalmente
atentados de dichos prncipes. los restos del fraccionamiento feudal, abati a los
Los zares rusos tenan necesidad de que la boyardos dueos de votchinas y cre un nuevo
Iglesia santificara sus luchas contra estos prnci sistema de gobierno. En su deseo de asegurarse el
pes y sus descendientes. La Iglesia, a su vez, due apoyo de la nobleza y de la poblacin del posad,
a de inmensa cantidad de tierras y de siervos, recurre a la convocatoria del Zemski Sobar, 8 lo
senta necesidad del apoyo del poder del gran cual significaba la creacin de una monarqua
prncipe. La teora eclesistica de la superioridad representativa de castas.
del poder zarista tuvo por objeto asegurar el aca
tamiento por todos los sbditos del Estado feudal moscovita del siglo XVI, San
7 M. Kovalenski, La literatura poltica
Petersburgo, 1914, pg. 65.
a la voluntad del zar. Al mismo tiempo, funda 8 Zemski Scbor: Qngres; de representantes de las CliSias ckrninantes (bO)'lll'da;;,
mentaban la necesidad de limitar ese poder con nobleza al servicio del principe, clero, sector de altos comerciantes), convocado por
el Zar para examinar los as.mtos del &tacto; en algunos casos llegaban hasta a elegir
respecto a la Iglesia y defendan la inmunidad de zares.
La represin ms cruel de toda protesta con der del zar que, apoyado en la nobleza, organice
tra el yugo feudal forma la base de la legislacin el ejrcito, cree un aparato estatal gil y obedien
feudal durante el tiempo de la monarqua de cas te, depure los tribunales de la concusin y abata a
tas. los boyardos en el curso de la lucha por el fortale
El problema poltico fundamental de me cimiento del Estado.
diados del siglo era el relativo a la eliminacin de En consonancia con las condiciones concre
las supervivencias del fraccionamiento feudal. tas de la lucha poltica del siglo , exige que el zar
Los prncipes y boyardos, dueos de vastas castigue a los traidores y mantenga su reino "bajo
votchinas, eran defensores de las viejas normas. espanto".
Iban a la guerra con destacamentos formados por En la persona de Ivn Peresvetov, la noble
sus "criados". En el parlamento (duma) boyardo, za en ascenso y los funcionarios que se fueron
el zar estaba rodeado de los ms poderosos feuda destacando por sus "mritos y talentos" tuvieron
les, enemigos de un fuerte poder zarista y adver su propio idelogo. Su programa se refera a to
sarios de la causa progresista, de la creacin de dos los problemas de la lucha poltica entre los
una Rus centralizada. prncipes y los boyardos, entre los defensores del
2.- El publicista ruso ms notable del siglo rgimen de los udiels y las votchinas, por un lado,
fue Ivn Peresvetov, en cuya persona hall la y el poder del zar apoyado en la nobleza, por el
nobleza un firme defensor de sus intereses. otro.
Su programa poltico est expuesto en una 3.- La teora poltica del poder zarista so
serie de obras suplicatorias a Ivn el Terrible, y en berano e independiente, halla a su ms talentoso
otras. Expresando su actitud opuesta a los grandes defensor en la persona de Ivn IV el Terrible.
dignatarios y boyardos, este autor habla de ellos Este expuso su teora relativa al poder aut
como de "ricachones haraganes", que no se pre crata en su correspondencia con el principe
ocupan por los intereses del Estado y que slo Kurbski, en las cartas enviadas a uno de sus
1
piensan en s mismos. Los boyardos, segn l, oprichnik! , Vasil Griaznoi, prisionero de los
oprimen las comarcas y las ciudades, "se enrique trtaros crimeos, y en los mensajes dirigidos al
cen con las lgrimas y con la sangre de los cam monasterio cirilo de Belzersk.
pesinos". En el aspecto militar, el zar no puede Defenda la idea de la plenitud del poder za
fiarse de ellos: "no defienden firmemente la fe rista, su indivisibilidad y origen divino. Rechaza
cristiana ni se juegan decididamente la vida para ba terminantemente todo pensamiento relativo a
combatir a un enemigo, con lo que mienten a dios la divisin de poderes o disminucin del poder
y al zar". Una vez que ocupan un asiento en el zarista.
parlamento boyardo, restringen el poder del zar, y La esencia del sojuzgamiento feudal, en las
"anulan el pensamiento zarista9". concepciones polticas de Ivn IV, se manifiesta
El autntico punto de apoyo del zar, su claramente en la manera como vea a sus sbdi
fuerza militar y administrativa, segn l, son los tos.
"guerreros", o sea, los nobles. Considerando a stos como siervos de dios,
En su lucha contra los enemigos del interior estimaba que era un derecho indiscutible del zar
y del exterior, debe apoyarse, .ante todo, en la disponer de su vida o muerte, "y con la ayuda de
nobleza. Debe "ensalzar los nombres de los gue dios tenemos aqu una multitud de voevodas para
rreros, alegrarles el corazn y aumentarles los castigar a vosotros, traidores. Y libres estamos
sueldos de sus propias arcas . . . y dejarlos cerca para querellamos contra nuestros siervos, y tam
12
suyo, y creerlos en todo", "quererlos como un bin para ajusticiarlos ", declara Ivn IV a
padre a sus hijos, y ser generoso con ellos 10". Kurbski.
El ideal poltico de este publicista es un
11
fuerte Estado centralizado encabezado por el po- Oprichnik- Miembro de la Oprichnina. Oprichnina: Sistema de medidas
extraordinarias adqtadas por Ivn el Terrible para fuhninar a la oposicin bo)llf
da; sus miembros vivan en las haciendas confiscadas a la nobleza y convertidas
Rzhiga, l. S Peresvetov, publicista del siglo XVI, Mosc, 190 8, en dominios personales del zar.
9 B. F.
12
pg. 62. Correspondencia del prncipe A. M Kurbski con el zar Ivn el
10
Ibdem, pg. 68 Terrible, San Petersburgo, 191 4 , pg. 18.
Ivn IV se manifest contra las teorias te sus adversarios de entre los feudales seculares, sin
ocrticas y, defendiendo la idea de soberana del tocar las tierras de la Iglesia, ante el temor de ver
poder zarista, estimaba inadmisible la ingerencia se privados del apoyo ideolgico de sta.
de la Iglesia en los asuntos del poder secular: "No Los adversarios del poder estatal centraliza
corresponde a los sacerdotes la obra del zar." do defendan el viejo rgimen feudal, con su eco
"Una cosa es el poder santo, y otra el gobierno del noma natural. Deseaban conseguir la plena inde
zar. 13 " pendencia de la Iglesia con respecto al Estado, y
Su manifestacin contra el clero y la lucha protestaban, por eso, contra la carrera de la ma
por subordinar la Iglesia al poder zarista, contri yoria de los eclesisticos por obtener riquezas
buy al fortalecimiento del Estado centralizado. mundanas; luchaban adems contra la prctica
4.-El desarrollo de los oficios, el aumento usurera de las iglesias y sus tendencias a aumen
del nmero de ciudades y el desenvolvimiento de tar las posesiones territoriales de stas.
las relaciones mercanca-dinero, conduce a la Adversario de la Iglesia oficial fue Vassian
agravacin de la explotacin dentro de la socie Kosoi, el principe Vasili Ivnovich Patrikeev, que
dad feudal, y a modificaciones en el mecanismo por su oposicin a Ivn III haba sido obligado a
de direccin del Estado. La solucin de proble recluirse en un monasterio.
mas ms importantes de la vida estatal, en ese Vassian se manifest contra la poltica
periodo, era inconcebible sin el apoyo al poder "acaparadora" de los feudales eclesisticos, quie
zarista por parte de la nobleza y de la poblacin nes haban acumulado inmensas riquezas territo
del posad. En la literatura poltica hallan expre riales. En su critica a las diversas lceras de la
sin las ideas de representacin de castas. En un vida de monasterio, utiliz tambin un procedi
documento, intitulado Otra Leyenda. . . , su autor miento demaggico: el desenmascaramiento de la
defiende la idea de la necesidad de convocar pe explotacin de los campesinos en las tierras de la
ridicamente el Zemski Sabor. Iglesia.
En la solucin de los problemas de la guerra Entre los "antiacaparadores" se contaba
y de la paz, de la redaccin y modificacin de las tambin Maxim Grek (1480-1556), publicista
leyes, el zar debe, a juicio del autor, convocar ''un eclesistico y defensor furibundo del fracciona
consejo ecumnico unnime". lismo feudal.
Convocado el Zemski Sobar, con represen Sus obras son el resumen de las opiniones
tantes de la nobleza, de la poblacin del posad y de la corriente con que simpatiza -la de los idea
de los "mejores" hombres de las comarcas - les polticos reaccionarios-, en defensa del sec
segn el autor de Otra Leyenda-, el zar debe, tor boyardo omnipotente y del rgimen de pose
"por todo el da" aconsejarse con ellos "sobre sin de tierras a base de patrimonios, as como de
cualquier asunto de su mundo". un rgimen poltico segn el cual el poder de los
Este documento es un monumento de la li zares fuera limitado por ese sector. Las opiniones
teratura poltica del siglo XVI, que atestigua, tan de su corriente tenan un carcter reaccionario,
to el aumento de la importancia de las ciudades y por cuanto reflejaban la hostilidad de los boyar
de la poblacin del posad en la vida del pas, co dos de alcurnia hacia los cambios progresistas
mo tambin las nuevas corrientes del pensamien que se operaban en el Estado ruso.
to poltico ruso. 2.-Durante la segunda mitad del siglo
XVI, bajo el reinado de Ivn IV, se acentu an
4. Las teoras polticas de la re ms la lucha entre el poder zarista y los boyardos.
En 1 564, durante la guerra de Livonia, des
accin feudal pus de la revuelta cerca de Orsha, el prncipe
Kurbski, en compaa de unos cuantos boyardos,
l .-Los zares rusos, en su lucha por crear huy a Lituania. Este traidor envi desde all una
un Estado centralizado, confiscaban las tierras de carta al zar en la que atacaba toda la poltica in
tema de ste, acusndolo de no gobernar de con
13 I. U. Budovnits, La publicstica rusa del siglo XVL Mosc
Leningrado, 1947, pg. 292. formidad con la vieja tradicin y de estar exter-
minando a los boyardos y prncipes. La idea del "designio de dios", tan carac
Se manifest como defensor fervoroso del terstica en las obras polticas de los siglos XII a ,
viejo rgimen boyardo. Su ideal era un zar limita se complementa con la conciencia de que el reali
do en su poder por la "duma" boyarda, sin cuyo zador de los destinos de la tierra rusa es el propio
consejo no puede adoptar ninguna decisin im pueblo.
portante. Adems este "derecho de consejo" deba 2.- Un elemento caracterstico que se ob
complementarse con el del "marcharse" en caso serva repetidamente en los monumentos de la
de descontento de los boyardos con el zar. publicstica de aquella poca de lucha contra los
El programa poltico de Kurbski, como de invasores es el desenmascaramiento de los boyar
fensor del rgimen de fraccionamiento feudal, es dos traidores, la denuncia de la capa superior go
reaccionario; est directamente opuesto a la teora bernante de esa poca por su falta de preocupa
del poder autcrata que, en su polmica con los cin en salvar la tierra rusa.
boyardos, desarroll Ivn IV. En la persona de Los relatos histricos de ese tiempo, el Dia
Kurbski obtuvo su ms completa expresin el rio del secretario Ivn Timoteev, el Nuevo relato
programa antinacional y reaccionario de los de sobre el ultrajado estado ruso, el Llanto sobre
fensores de lo antiguo. el cautiverio y desolacin definitiva del reino
moscovita, denuncian la insuficiencia del sentido
5. La ideologa poltica de la de responsabilidad civil y sealan la dbil con
ciencia nacional de las capas feudales superiores.
poca de la invasin sueco-polaca Uniendo el pensamiento sobre el derecho
supremo del pueblo a la eleccin de un zar, con
l .-Hacia fines del siglo XVI, la situacin las nociones tradicionales de la ''voluntad divina",
poltica exterior del Estado ruso se agrav, adqui la literatura poltica de ese perodo busca una
riendo tambin una gran agudeza las contradic salida a las contradicciones, estableciendo el prin
ciones internas. cipio de "la voz del pueblo es la voz de dios" y
Las regiones centrales y septentrionales de afirmando que es precisamente ste quien infunde
la tierra rusa se despoblaban, y las hambres de al pueblo el pensamiento de la eleccin de un
1601 y de 1603 condujeron a la huida en masa de nuevo zar.
los campesinos de las localidades vctimas de esta La lucha del pueblo ruso contra los invaso
calamidad. res contribuy a la maduracin del pensamiento
La fracasada poltica del zar boyardo Vasili poltico ruso. El papel activo de las amplias masas
Chuiski, su entrega de las ciudades rusas del no populares para emancipar la Rus de los invasores
roeste a las tropas suecas, y la ocupacin de elev la conciencia del pueblo y ayud a elaborar
Mosc por los seores polacos, colocaron al Es nuevas ideas polticas.
tado ruso en una situacin extremadamente dif
cil.
La salvacin de la tierra rusa en estos duros La idea progresista de la re
6.
aos de prueba pas a ser la causa de las masas unificacin del pueblo ucraniano
populares. con el pueblo ruso en un Estado ru
La aspiracin de liberar a Mosc provoc
un poderoso movimiento popular, que dio por so nico
resultado el completo aniquilamiento de los inva
sores. Inmensa importancia progresista para los
Las resoluciones adoptadas en las asamble destinos histricos de los pueblos ruso y ucrania
as populares de toda la poblacin suburbana de no, " ...tan prximos por la lengua, por el lugar de
las ciudades, que entablaron entre s las relaciones residencia, por el carcter y por la historia1 4",
ms ntimas para salvar la tierra rusa, constituyen tuvo la nueva unificacin de Ucrania con Rusia.
formidables monumentos histricos del auge pa
tritico que enardeca a los hombres rusos. 14 V. I. Lenin, Obras completas, Ed. Cartago, Buenos Aires, 1957, t.
XXIV, pg. 74.
El pueblo ucraniano, al unirse para siempre con el 7. Las teoras polticas en la se
pueblo ruso, se salv del sojuzgamiento y con
serv su cultura nacional.
gunda mitad del siglo XVII
La idea del parentesco y comunidad indiso
luble, vital, de los destinos histricos de ambos 1 . - E 1 proceso de formacin del mercado
pueblos, jams se extingui entre las vastas masas de toda Rusia y la aparicin de las primeras ma
populares, siendo consolidada por los recuerdos nufacturas; el nacimiento de las relaciones bur
de la antigua Rus nica, cuna de esos dos pueblos guesas y el proceso de nacionalidad consolidado
y del bielorruso. en nacin, crearon, a medidados del siglo XVII,
El desarrollo secular de la economa y de las premisas para la formacin de la monarqua
los lazos polticos y culturales entre ambos pases, absoluta y para la introduccin de modificaciones
condujeron al fortalecimiento de su amistad cul esenciales en el mecanismo del Estado feudal.
minando legtimamente con su unificacin n un El poder zarista sufra por las limitaciones
solo Estado ruso centralizado. de que era objeto por parte de la Iglesia. En el
La guerra de emancipacin nacional del conflicto surgido entre ellos (entre Alexei Mijaji
pueblo ucraniano contra la opresin nacional y lovich y el patriarca Nikon) triunf el primero.
social de sus avasalladores abarc a todos los Con la institucin del prikaz de Asuntos Secretos,
sectores de la poblacin y promovi a formida ese zar dio un paso hacia la creacin de un apara
bles dirigentes militares y hroes populares (Bo to especial, subordinado slo a l y que le permit
gun, Mechai, Krivonos ), quienes alzaron a las a fiscalizar directamente todas las ramas del go
masas populares en su lucha por la liberacin y bierno.
por la unificacin con Rusia. Los boyardos tenan necesidad de la mo
La actividad y el programa poltico de narqua absoluta como fuerza capaz de reprimir
Bogdn Jmielnitski, al frente del pueblo, en su en forma ms efectiva la resistencia de los cam
lucha por la emancipacin y la unin con Rusia, pesinos a la explotacin feudal que, despus de la
constituye un formidable ejemplo de cmo las guerra campesina dirigida por Stepn Timofe
esperanzas y aspiraciones tradicionales de las vich, lleg a ser especialmente peligrosa para la
masas populares pueden reflejarse en la concien clase dominante. Tambin para la realizacin de
cia y en los actos de los grandes hombres de su los objetivos de poltica exterior que se plantearon
tiempo. ante Rusia, era menester la monarqua absoluta.
Descollante diplomtico, supo aprovechar Las desembocaduras de los ros que atrave
las contradicciones existentes en el campo de los saban el territorio del Estado ruso se hallaban en
enemigos que rodeaban a Ucrania y, apoyndose manos de suecos y turcos, lo cual entorpeca el
en los lazos diplomticos con el sultn turco, con desenvolvimiento de los lazos econmicos y cul
el kan de Crimea, con el seor moldavio con turales con los Estados occidentales.
Venecia, Suecia y otros Estados, logr desbatar El problema de la necesidad de realizar re
las intrigas del Vaticano y llevar a su pueblo a la formas estatales y de superar el atraso de Rusia se
unin con Rusia. convirti, a fmes del siglo XVII, en el centro de
El ulterior desarrollo de la economa y de la atencin.
cultura de uno y de otro pueblo se apoyaba en una 2.-En la literatura poltica de ese siglo ca
fuerte, ntima e indisoluble alianza entre ellos be mencionar las obras de Yuri Krizhanich. En
habiendo ganado Ucrania, en el pueblo ruso, " sus obras, en especial Pensamientos polticos,
un gran aliado, un amigo fiel y un leal defensor en defiende la monarqua ilimitada ("autocracia per
la lucha por su liberacin social y nacional 15". fecta"), que prefiere a la oligarqua y a la repbli
ca. Opone la monarqua al despotismo ("caniba
lism") y considera necesaria la existencia en ella
de una "buena barrera legislativa". Se manifiesta
contra la parte parasitaria de la sociedad ("los
15 Tesis del 3000 aniversario de la unificacin de Ucrania con Rusia
estropeadores del pan"). Sin embargo, incluye a
(1654-1954), ed. rusa, 1954 , pg. 1 1 .
los feudales eclesisticos y seculares entre los rrollo de la industria y de prestar colaboracin al
miembros tiles de la sociedad. sector comercial, pero vea en la nobleza la base
Uno de los primeros lugares entre los diri fundamental del Estado feudal. Fue partidario del
gentes polticos de la segunda mitad del siglo poder zarista ilimitado.
XVII lo ocupa Atanasio Lavrentevich Ordin En poltica exterior fue partidario de una es
Nashchokin (muri en 1680) que, bajo el reinado trecha alianza entre Rusia y los pases eslavos.
de Alexei Mijailovich, ocup el cargo de director Ms de una vez seal la necesidad de renovar las
principal del prikaz diplomtico. relaciones amistosas con Polonia y de concertar
Criticaba y reprobaba las normas antiguas, con sta una alianza militar contra Suecia, que se
considerando que los hombres rusos tienen mu haba apoderado de las costas del Bltico y de la
cho que reconstruir en su pas, para lo cual deban desembocadura del Neva, anticipndose, tambin
fijarse en lo que pasa en Occidente. Pero objetaba en esto, a la idea de abrir ''una ventana hacia Eu
la imitacin ciega y no crtica de ste. ropa", hacia lo cual se encamin posteriormente
Exhortando a tomar en cuenta el ejemplo de Pedro .
"las tierras ajenas de al lado", subrayaba al mismo El Estado ruso, en la segunda mitad del si
tiempo, que "no todo se debe tomar sin analizar". glo XVII, tuvo en su persona un hombre de Es
"Qu nos importan los hbitos extranjeros - tado con ideas progresistas, que comprendi per
deca-, su vestimenta no sirve para nosotros ni fectamente la necesidad de realizar una serie de
la nuestra para ellos. 1 6" reformas y de luchar contra el atraso.
La administracin a base de prikazes y el
caduco sistema del mestnichestvo 1 7 de los boyar 8. Las herejas de los siglos XV
dos lo indignaba. "Entre nosotros -escribe- se
quiere el trabajo y se le odia; no se mira por el
y XVI como expresin de protesta
trabajo, sino por el hombre que lo hace. 18" contra la explotacin feudal
En relacin con el modo de vida de los voe
vodas de Pskov, se pronunci en favor de la am l .-En el Estado ruso, como en los dems
pliacin de los derechos del gobierno local. Su Estados feudales, todo movimiento antifeudal se
pona que los voevodas, al resolver todos los revesta inevitablemente de una forma religiosa.
asuntos en las localidades, no estn obligados a La crtica a las relaciones sociales feudales era
esperar instrucciones desde el centro, o sea, esti inseparable de la censura a la Iglesia oficial, por
maba que el poder local puede resolver mejor una cuanto sta defenda y santificaba ese rgimen.
serie de asuntos en forma autnoma, despus de "Para poder tocar el orden social existente,
tomar en consideracin las peculiaridades locales. haba que despojarlo de su aureola", seal F.
19
Ordin-Nashchokin contribuy al desarrollo Engels .
de la manufactura y del comercio. Fue l quien La primera hereja que apareci fue la de
20
organiz, cerca de la ciudad, dos ferias. Tambin los strigolniki , que traduca la oposicin de las
fue uno de los principales autores del nuevo esta masas populares a los representantes de la Iglesia
tuto comercial del ao 1667. acaparadora oficial. Surgida en Pskov a principios
De conformidad con ste, los comerciantes del siglo XIV, se extendi rpidamente en el gran
rusos recibieron una serie de prerrogativas. Los Novgorod y, ms tarde, en las otras ciudades del
extranjeros fueron privados del derecho de viajar Estado ruso. El punto de partida de esta doctrina
con mercancas por el reino moscovita sin un hertica .consisti en negar a la Iglesia el derecho
permiso especial del zar para cada caso. a cobrar dinero por la liturgia de consagracin
Ordin fue partidario convencido del desa- sacerdotal, negacin que se extendi bien pronto
al derecho a cobrar por la realizacin de cualquier
16 J.
ceremonia religiosa.
O. Kliuchevski, Curso de historia rusa, Mosc, 1937, t. su, pg. 367.
17
Mestnichestvo, Sistema de jerarqua feudal, en la Rus antigua, que deter
19
minaba la posicin social de los boyardos y su derecho a ocupar diversos F. Engels, La guerra campesina en Alemania, ed. Problemas, Bue
cargos pblicos. nos Aires, 1941, pg. 29.
18 20 Strigolniki, hombre que lleva el pelo corto.
V. O. Kliuchevski, Ibdem.
La doctrina de los strigolniki estaba im yugo de la servidumbre, sometieron al feudalismo
pregnada por la ideologa del cristianismo de los a una feroz crtica por las armas. La ideologa
primeros tiempos. Se asemejaba extraordinaria poltica de los campesinos insurrectos tiene im
mente al "bogumilismo" blgaro. Sus partidarios portancia especial para el estudio de la lucha de
reprobaron los templos, diciendo: "El Altsimo no clases de la poca feudal.
vive en templos edificados por manos de hom Para comprender la ideologa poltica de las
bres." masas campesinas tiene extraordinaria importan
Como hereja tpicamente urbana, estaba cia saber que los jefes de los campesinos insurrec
encaminada, principalmente, contra los curas, tos, Rasin y Pugachev, fueron zaristas, o sea, se
cuya riqueza y posicin poltica atacaba. manifestaron contra los terratenientes, pero en
2.- Las afirmaciones herticas de Mateo favor de un "buen zar". Esta indicacin vale tam
Bashkin, hijo de un boyardo que dej en libertad bin para la insurreccin de lvn Bolotnikov.
a sus siervos, tuvieron un tinte netamente antifeu El movimiento de ste estaba dirigido con
dal. tra los boyardos y los grandes comerciantes (los
A su juicio, la esencia de la religin autnti "huspedes"), as como tambin contra los hom
ca radica en las palabras: "Ama a tu prjimo co bres de los prikaz, contra el zar boyardo Vasili
mo a ti mismo." Contrariamente a este postulado, Shuiski -que haba infligido "muchas ofensas" a
explicaba a sus interlocutores, tenemos en nuestra los campesinos y a los "hombres urbanos inferio
casa a hombres oprimidos. En cuanto a s mismo, res"-, contra todas las perturbaciones que caye
deca que haba liberado a todos los siervos y que ron como pesado fardo sobre la gente sencilla.
stos estaban sirvindolo por su "propia volun El ejrcito de Bolotnikov estaba integrado
tad". por los campesinos ms explotados (los de la "re
Un "hereje" que hizo la crtica ms aguda y ja negra"), siervos fugtivos, fusileros y artilleros.
de principios de las relaciones feudales y que, en En sus cartas "seductoras" o "misivas", Bo
su prdica, lleg hasta exhortar a la insubordina lotnikov instaba a los siervos de los boyardos a
cin a las autoridades, fue Teodosio Kosoi, siervo "abatir" a sus amos. Atrajo a las masas a la insu
fugitivo de uno de los funcionarios moscovitas. rreccin mediante promesas de distribuir todos
Negaba la vida de ultratumba, las liturgias, los bienes boyardos y los cargos pblicos.
el oficio religioso, la cuaresma, las oraciones, y Durante la insurreccin las tendencias zaris
en sus exigencias no se detuvo ante la del aniqui tas se manifestaron con toda precisin. La insu
lamiento de los iconos y la destruccin de los rreccin se realizaba bajo el signo de defensa de
templos. Manifestndose contra los dogmas de la los derechos del prncipe heredero Dimitri. Los
Iglesia relativos a la inmortalidad del alma, pre campesinos y las capas inferiores de la ciudad
guntaba: "Cmo es que un hombre no muere?" concibieron esta insurreccin como la cruzada de
"No mueren acaso los grandes peces del mar y un autntico "zar pacfico" contra V asili Shuiski,
los reptiles y las ballenas, as como los pjaros quien defenda ntegramente los intereses boyar
celestiales, las fieras, los leones, los grandes ele dos.
fantes sobre la tierra? Todos ellos son creaciones En el ejrcito de Bolotnikov permaneci in
de dios, igual que el hombre." corporado, hasta los ltimos das, un zar impos
Las concepciones de Teodosio se aproxi tor, que prometa a los campesinos la libertad y
maban al atesmo y a la negacin del Estado feu un gobierno de ''un buen zar".
dal. 2.-La insurreccin de Stepn Rasin fue un
gran acontecimiento poltica del siglo XVII en
9. La ideologa poltica de las Rusia.
V. l. Lenin vio en ste, ante todo, a uno de
znsurrecczones campesznas
o o o

los "representantes de los campesinos rebeldes",


en el siglo XVII quien entreg "la vida en lucha por la libertad. "
21

l .-Los campesinos, sublevados contra el 21 V. I. Len in, Obras, ed. rusa, t. XXIX, pg. 304.
Hallndose en Astrakn, Rasin se gan a los
pescadores, a los hombres del interior, a los trta
ros de Astrakn, a los cismticos, a los obreros de
los puertos del Volga, y destituy inmediatamente
al voevoda nombrado por el zar.
La flota de Rasin subi Volga arriba, acom
paada de multitudes de campesinos insurrectos.
Remuner generosamente a todos los que llega
ban hasta l, prometindoles la liberacin del
yugo de los boyardos y nobles y del sojuzgamien
to de los monasterios.
La envergadura de esta insurreccin fue
inmensa. Todo el Estado feudal fue sacudido por
la guerra campesina. Las cartas de Rasin exhor
tando a "abatir" a los amos y a prestar colabora
cin al atamn, en defensa del "buen zar" del "zar
campesino", se difundieron a lo largo de la tierra
rusa.
Los pueblos dependientes -bashkirios,
chuvashis, mordrios, dermitsis- llegaron a in
corporarse por destacamentos enteros al ejrcito
del jefe insurrecto.
Esta insurreccin fue una explosin de la ira
popular. Aparte del exterminio de boyardos, no
bles y funcionarios del prikaz, los insurrectos
redujeron a cenizas, como en todas partes, las
cmaras de los prikazes, quemaron los expedien
tes, abrieron las crceles y dejaron en libertad a
los presos.
La insurreccin de Stepn Rasin, no obstan
te, no pudo conducir a la emancipacin del pue
blo de la prepotencia de los boyardos, de los no
bles y de la servidumbre feudal.
CAPTULO VIII to de las relaciones capitalistas recibi un podero
so impulso por los grandes descubrimientos ge
ogrficos, que dieron por resultado la ocupacin y
LAS TEORAS POLTICAS el saqueo de vastsimos territorios. Amrica fue
EN LA E UROPA descubierta en 1 492; Vasco da Gama, en 1497,
encontr una va maritima hacia la India en
OCCIDENTAL D URANTE EL 1 5 19-1522, Magallanes realiz el primer iaje
PERIODO DE INICIACIN alrededor del mundo. Pases riqusimos llegaron a
DE LA DESINTEGRACIN ser patrimonio de los europeos.
"El descubrimiento de los yacimientos de
DEL FE UDALISMO oro y plata de Amrica, la cruzada de exterminio
esclavizacin y sepultamiento en las minas de 1
l . La formacin de relaciones poblacin aborigen, el comienzo de la conquista y
el saqueo de las Indias orientales, la conversin
capitalistas en el seno de la sociedad del continente africano en cazadero de esclavos
feudal, caracterstica de la ideologa negros; son todos hechos que sealan los albores
del Renacimiento de la era de produccin capitalista. 1 "
El violento despojo de los campesinos, y la
En el siglo XVI se inicia en los pases de conversin de stos en obreros asalariados '

Europa occidental el perodo de desintegracin acompa a la acumulacin primitiva de capital.


del feudalismo y la acumulacin primitiva de Se acenta la lucha de clases en la ciudad y
capital. en el campo. El acrecentamiento de la presin de
El crecimiento de la produccin artesana y parte de los terratenientes sobre los siervos cam
agrcola en esos pases y el desarrollo de la pro pesinos, en relacin con el paso a la renta en dine
duccin mercantil, que signific la desintegracin ro, multiplica el nmero de insurrecciones cam
de la economa natural, dan lugar a lazos econ pesinas y condiciona su envergadura cada vez
micos cada vez ms amplios y estrechos entre las mayor. El movimiento campesino se convierte en
diversas partes de los diferentes pases, y condu una autntica guerra civil, en Inglaterra y en
cen finalmente a la formacin de mercados na Francia en el siglo XIV, y en Alemania en el
cionales. XVI. El crecimiento de las contradicciones en las
Se efecta la descomposicin de las artesan ciudades conduce tambin a acciones abiertas de
as gremiales feudales. Los diferentes maestros se los operarios y de los pobres, que estn al margen
enriquecen rpidamente a expensas de la explota de los gremios, contra los patricios urbanos. Esta
cin de aprendices y oficiales. En el seno de la llan rebeliones en las ciudades de Italia, de Flan
ciudad medieval comienza a observarse el con des y de otros pases de Europa occidental.
traste entre los intereses de la capa superior de la El desarrollo de las fuerzas productivas crea
ciudad -los maestros enriquecidos, que forman nuevas necesidades, contribuye a la formacin de
el patriciado urbano- y los intereses de la masa un nuevo modo de vida burguesa y de su ideolog
de pequeos productores. a en las ciudades europeas.
Aparecen las primeras empresas capitalis En los siglos XIV y XV se produce un vira
tas, las manufacturas. Los grmenes de la produc je decisivo en el terreno ideolgico, que se acent
cin capitalista surgen en las ciudades mediterr a an ms en el XVI. El desenvolvimiento de la
neas ya en los siglos XIV y XV. Esto se refiere produccin industrial, de construcciones navales
especialmente a la produccin lanera y de paos de la navegacin y del arte militar requieren ur
en Florencia, de vidrio en Venecia, de seda, etc. gentemente mtodos completamente nuevos de
En el siglo XVI, las manufacturas llegan ya a investigacin cientfica. Todo ello condiciona la
tener un desarrollo importante, especialmente en
Inglaterra, Holanda y Francia. El desenvolvimien- 1 C. Marx, El Capital, Ed. Cartago. Buenos Aires,
195 6, t. 1, pgs.
60 1 -60 2.
ruptura con la vieja escolstica medieval. someter a su dominio el poder secular. El desarro
Entre los representantes de la incipiente llo de las relaciones capitalistas requera tambin,
ideologa burguesa aparece una actitud crtica de manera insistente, la superacin del fraccio
frente a los dogmas de la fe, surge la tendencia a namiento feudal que impeda la instauracin de
la investigacin cientfica independiente, apoyada lazos econmicos en gran escala, por todo el pas.
en la experiencia y en la observacin de la natura La centralizacin del Estado, a su vez contribuy
leza. Pasan a primer plano los intereses munda al ulterior desarrollo de la economa. Ello condi
nos, las alegras terrenales, las necesidades huma cion la aparicin de nuevas teoras polticas,
nas. Los cientficos tratan de investigar la natura llamadas a contribuir al aniquilamiento de la base
leza, a fin de dominar sus fuerzas y colocarlas al feudal, y al afianzamiento y desarrollo del inci
servicio del hombre. Se impregnan de la fe en las piente modo burgus de produccin. Se promue
posibilidades creadoras del hombre y en la poten ve y se defiende la reivindicacin de un Estado
cia de su razn. Este renacimiento de las ciencias netamente mundano, con independencia con res
y del arte va acompaado de un aumento del in pecto de la Iglesia; de un poder estatal nico y
ters hacia la cultura antigua y sus escritores, ol centralizado.
vidados. Maquiavelo en Italia y Bodn en Francia
Durante algn tiempo, los grmenes de la fueron descollantes defensores de estas nuevas
nueva cultura burguesa, de su ideologa, se aso ideas.
cian con elementos de la concepcin feudal del
mundo, que siguen conservando su valor en esta 2. Las concepciones polticas
poca de transicin. El racionalismo se une con la
mstica, el naturalismo con la fe religiosa, los
de Maquiavelo
principios del Estado nacional con los ideales de
1.- Nicols Maquiavelo (1469-1527), uno
la monarqua feudal mundial.
de los primeros idelogos de la burguesa, naci
Las concepciones sobre la naturaleza y el
en Florencia, en una familia de nobles empobre
hombre cambian radicalmente. El ascetismo es
cidos. Durante catorce aos ocup el cargo de
sustituido por el culto abierto de la naturaleza
secretario del Consejo de los Diez, rgano de
humana. Lo "divino" cede el lugar a lo "natural",
gobierno de la repblica florentina. Al retomar al
y todo lo humano adquiere ahora un inters inde
poder el tirano Mdicis, Maquiavelo, junto con
pendiente. Por esto tambin, una de las corrientes
otras personas cercanas a los anteriores dirigentes
fundamentales de esa poca adopta el nombre de
del Estado, fue perseguido. Se alej de los asun
humanismo (humana, lo humano, por oposicin
tos del Estado, dedicndose al trabajo literario.
a divina, lo divino). El culto a los ermitaos y a
Escribi varias obras, entre las cuales se encuen
los ascetas es reemplazado por la veneracin a
tran dos tratados dedicados a problemas polticos.
oradores y poetas, a artistas y hombres de Estado.
Tiene lugar el retomo a las primeras fuentes de
Discursos sobre los diez primeros libros de Tito
los autores antiguos y la postracin ante los gran
Livio y El Prncipe.
Fue el primero que desbroz el camino para
diosos monumentos de la arquitectura y de la
la ciencia poltica burguesa, basada, no en los
escultura antiguas. Sin embargo, el humanismo
dogmas religiosos, sino en la observacin de los
no fue un movimiento popular, de masas. Fue una
hechos, en las tentativas de utilizar los datos de la
tendencia del pensamiento que comprenda a
historia y el conocimiento de la psicologa huma
crculos restringidos de la parte instruida de la
na, en la ciencia liberada de la teologa.
poblacin urbana.
Deja totalmente de lado, no slo dogmas de
El movimiento ideolgico denominado.
la doctrina religiosa, sino tambin los postulados
"Renacimiento" se extendi tambin al terreno
de la moral. Su poltica es una ciencia experimen
del pensamiento poltico. La burguesa no pudo
tal. Trata de apoyarse en la historia y en los
aceptar la extendida ingerencia de la Iglesia feu
hechos de la vida de su poca. Marx dice que en
dal en la vida poltica, las tentativas de los feuda
Maquiavelo "...el estudio terico de la poltica se
les eclesisticos, encabezados por el Papa, de
liber de la moral, y se proclam el postulado de cuenta estas caracteristicas del ser humano, y
2
enfocar independientemente la poltica ". dejando de lado, adems, los principios morales,
Encontramos en l dbiles tentativas de dice, un poltico inteligente puede alcanzar fcil
descubrir las leyes que presiden los fenmenos mente sus propsitos.
sociales. Habla de la influencia que el clima ejer 2.- Maquiavelo es partidario del Estado
ce sobre los hbitos de los hombres, de las leyes nacional centralizado. El desarrollo capitalista,
que rigen la sustitucin de las formas del Estado, iniciado en los pases avanzados de Europa, era
y de las causas que originan esta sustitucin. incompatible con el fraccionamiento feudal que
Habla de la tendencia de los fenmenos histricos frenaba el desenvolvimiento de la industria y el
a repetirse, y llega a la conclusin de que de un comercio, y con la falta de una organizacin pol
atento estudio del pasado se puede deducir lo que tica nica. Da su completa aprobacin a la unifi
ha de suceder en el porvenir. cacin poltica de Francia.
Haciendo notar la gran importancia que los Desea ver a Italia polticamente unida, libre
intereses materiales tienen en la vida de los hom de la subordinacin a los extranjeros, superando
bres y en la lucha entre la aristocracia y las masas las discordias entre las diversas partes del pas y
populares, Maquiavelo seala la oposicin exis poniendo trmino a las nefastas disensiones entre
tente entre los intereses del pueblo y los de las los feudales y a la falta de entendimiento entre el
clases pudientes. poder secular y el eclesistico. "No creo -dice
En su poltica, basada en la experiencia, no que la discordia sembrada pueda conducir a algo
pretende pintar un ideal que corresponda a las bueno."
altas ideas de justicia y perfeccionamiento, sino A principios del siglo XVI, la economa na
que determina los recursos mediante los cuales se cional de Italia entr en una evidente decadencia.
pueden lograr los fines ordinarios que los hom Los grandes descubrimientos geogrficos despla
bres de Estado se proponen. zaron las rutas comerciales mundiales hacia el
Toma, como punto de partida en sus razo Atlntico y trajeron el fortalecimiento del poderio
namientos, el concepto idealista relativo a la "na econmico de Francia y de Inglaterra.
turaleza" nica e inmutable del hombre. A su El comercio mediterrneo perdi su anterior
juicio, unas y las mismas pasiones y aspiraciones importancia, y las repblicas comerciales de Italia
dirigen los actos de los hombres en todos los entraron en una poca de crisis. La burguesa
tiempos y entre todos los pueblos. Hay que estu italiana, sobre todo la de las repblicas urbanas
diarlas y valerse de ellas, de modo racional, en ms poderosas, Florencia y Venecia, tienden a
beneficio de los intereses del Estado. Enuncia vencer sus dificultades y gestionan la unificacin
como base de la naturaleza humana, la ambicin poltica del pas. Maquiavelo fue quien expres
y la codicia, tan caracteristicas de los representan esas tendencias.
tes de la nobleza y del patriciado urbano. Afirma Manifiesta odio a todo lo que pueda debili
que los hombres son malos por naturaleza. Son, tar al Estado y destruir su integridad. Por el con
segn l, inconstantes, desagradecidos, pusilni trario, elogia todo lo que pueda contribuir al acre
mes, falsos, hipcritas, envidiosos, colmados de centamiento de las fuerzas de ste, el fortaleci
odio unos hacia los otros. Aunque tienen capaci miento de su unidad y la extensin de sus fronte
dades limitadas, poseen, sin embargo, deseos ras. Con toda la pasin de su temperamento y la
desmesurados. Los hombres, dice, estn siempre fuerza de su pluma mordaz, se arroja sobre los
descontentos con el presente y alaban los tiempos feudales seculares y eclesisticos que dificultan el
pasados; son imitativos y asimilan con ms facili logro de los objetivos por l planteados, y tam
dad los vicios que las virtudes. Aconseja al polti bin sobre la Iglesia y la nobleza. Esta ltima -
co tomar en cuenta estas peculiaridades de los dice- es nociva en cualquier pas, especialmente
hombres que, segn l, son la manifestacin de la en una repblica. Los nobles son "enemigos jura
"naturaleza" inmutable de stos. Teniendo en dos de toda organizacin civil", "haraganes, am
biciosos" que entorpecen la grandeza del Estado y

2 C. Marx y F. Engels, Obras, ed. rusa, t. IV, pg. 303.


la prosperidad del resto de la poblacin. Por esto,
para formar la repblica en un pas de una noble municipal-, lo que significa la entrega del poder
za numerosa, considera necesario exterminar a a manos de los patricios de la ciudad. En las re
sta totalmente. Habla con odio del poder papal, pblicas, dice, no hay por qu temer los abusos de
que dispone de suficiente fuerza como para impe los gobernantes, por cuanto stos son elegibles, ni
dir que los soberanos logren la unificacin de tampoco son peligrosas las ambiciones de la no
Italia, pero que no es suficientemente fuerte como bleza, ya que sta se halla bajo el poder del pue
para llevar a efecto l mismo esta unificacin. blo. Maquiavelo, claro est, no se refiere a un
Traduciendo las reivindicaciones de la bur poder efectivamente popular, y en sus razona
guesa, Maquiavelo se pronuncia en favor de un mientos no parte de los intereses de ste, sino de
Estado nacional netamente mundano, libre de la los del patriciado de la ciudad.
influencia de la Iglesia catlica feudal, indepen En la repblica es ms fcil realizar, segn
diente con respecto a la organizacin religiosa dice, no solamente la libertad, sino tambin la
que aspira a una importancia mundial. Por esto igualdad, entendiendo por esta ltima la supresin
condena tambin, del modo ms severo, la idea de todos los privilegios feudales, y tambin la
teocrtica, por cuanto sta se opona al programa atenuacin de las graves contradicciones patri
poltico de la burguesa. moniales que socavan la solidez del rgimen so
La religin, segn l, slo tiene el valor de cial y poltico. Slo la libertad y la igualdad, de
un instrumento poltico, de un medio para afirmar clara, pueden desarrollar las facultades del hom
el poder del Estado, para instaurar y afianzar los bre, infundirle amor al bien comn y dems vir
hbitos convenientes para ste. En este aspecto, tudes ciudadanas necesarias. Ms de una vez, en
estima que la religin de los romanos antiguos sus Discursos, se alza en defensa del pueblo, que
aventaja a la cristiana, por cuanto sta favorece el haba adquirido peso dentro de la repblica, con
debilitamiento de las virtudes ciudadanas al instar tra los reproches de ingratitud y de inconstancia
a los hombres a la tolerancia y a la resignacin, y que se le hacen. Sin embargo, l mismo teme la
al desviarlos de los asuntos terrenales en benefi actividad de las masas. "No hay cosa ms terrible
cio de los celestiales. que una masa agitada sin jefe", escribe.
3.-En sus Discursos sobre Tito Livio dis Pese a que en sus Discursos sobre Tito Li
tingue dos formas fundamentales de Estado: la vio se manifiesta partidario convencido de la re
monarqua (el principado) y la repblica, y otorga pblica, en El prncipe exalta a un prncipe enr
decididamente su preferencia a la segunda. Con gico y audaz que, mediante una poltica decidida,
sidera que la mejor es aquella en la que en el ejer aun cuando descarada, logre crear un fuerte y
cicio del poder participan simultneamente, segn slido poder y extienda rpidamente las fronteras
dice, representantes del pueblo, los de la nobleza de su Estado.
y un jefe de Estado elegido. Estima que una re Pese a considerar la repblica como el ideal
pblica as combina de la mejor manera los prin de un rgimen de Estado, en el que la burguesa
cipios democrtico, aristocrtico y monrquico. ocupa la posicin dominante, Maquiavelo sostie
Maquiavelo expone minuciosamente la su ne que, para crear el Estado nico centralizado,
premaca de la repblica. Esta es la forma ms tan necesario para la burguesa, lo ms conve
slida del rgimen estatal, la que, a su juicio, se niente es la monarqua, capaz de superar el frac
adapta a las diversas circunstancias y favorece en cionamiento, defender a la burguesa contra los
mayor grado el crecimiento del bienestar del pue grandes feudales y, al mismo tiempo, ser suficien
blo. temente fuerte para poder mantener sometidas a
Cuando se necesita rapidez y decisin en la las masas populares. Por eso vea el objetivo ms
repblica, la inmovilidad del pueblo es contrarres prximo a travs de la monarqua, que lleva a la
tada por los actos unipersonales del prncipe elec prctica la centralizacin del Estado.
to. Segn l, el poder de un fuerte prncipe es
Al referirse a la supremaca de la repblica, el medio ms seguro para lograr la unidad polti
Maquiavelo defiende y ensalza tambin la liber ca. No en todas partes, dice, es posible la repbli
tad poltica -por la cual entiende autonoma ca, y en algunos casos es preferible la monarqua.
Para los pueblos "corrompidos", la forma de go no, valindose ampliamente de la perfidia, la vio
bierno ms conveniente es, a su juicio, la monar lencia y los asesinatos.
qua. Tampoco es posible la repblica all donde Recomienda al prncipe preocuparse por la
existe una nobleza muy numerosa. Pero lo que es fuerza ms que de todo, ya que, segn su conven
especialmente importante es que reconoce que la cimiento, siempre habr buenos amigos cuando
creacin de un nuevo Estado es ms fcil para un exista un buen ejrcito. Concediendo lo suyo a las
monarca que para un gobierno republicano. Ma leyes, Maquiavelo destaca, al mismo tiempo, que
quiavelo espera que el prncipe resuelva las tareas stas, aun siendo buenas, no pueden prescindir de
de liberar a Italia de los extranjeros y de unificar un buen ejrcito. Pero al pronunciarse por uno
la. permanente, condena la prctica de las tropas
Esto es lo que le obliga a inclinarse hacia la mercenarias, a las que se recurra constantemente
monarqua prefiriendo adems a un prncipe ele en esa poca.
gido por el pueblo y apoyado en la simpata de Indica al prncipe que castigue con rapidez
ste, o sea, protegido de la burguesa, como un a quienes se opongan a la realizacin de sus obje
Mdicis, jefe hereditario, como lo fueron los tivos, y le exige, ante todo, que lo haga con auda
prncipes italianos, de la jerarqua feudal. cia y decisin. La lentitud y las vacilaciones pue
4.- Maquiavelo, partidario del Estado po den llevar a la ruina a cualquier empresa. Aconse
deroso, no se detiene mucho sobre los medios que ja castigar implacablemente a los que son enemi
pueden servir para crearlo. Para lograr el objetivo gos del nuevo rgimen creado en el Estado.
histrico concreto, estima posible valerse de cual Los objetivos que se haba propuesto Ma
quier procedimiento, incluidos tambin los des quiavelo eran progresistas. La formacin de un
honestos y contrarios a las normas morales. Re Estado centralizado estaba histricamente madu
comienda al prncipe ser despiadado y prfido y ra. Sin embargo, fue poco escrupuloso en la elec
no tomar en consideracin la inmoralidad de sus cin de los recursos para lograrla.
actos. Le insta a ser cruel y a proceder contra los La exhortacin a desconocer las normas
sbditos mediante el miedo. morales, y el cinismo, constituyen la base de la
El prncipe no debe dar mucha importancia poltica que se conoce con el nombre de maquia
a sus promesas. Con astucia debe enredar a los velismo. Es una poltica deshonesta, sin princi
que confian en su honradez. Debe ser ms bravo pios, inescrupulosa en sus medios y encaminada
que el len y ms astuto que la zorra, ya que "hay al logro de los objetivos a cualquier precio.
que ser una zorra para ver los lazos, y un len La perfidia, la hipocresa, el culto de la vio
para ahuyentar a los lobos". lencia, predicados por Maquiavelo, llegaron a ser
Como idelogo de la burguesa, recomienda los rasgos tpicos de la poltica realizada por la
guardar la inviolabilidad de la propiedad privada. burguesa. En este sentido, el pensador italiano no
"Ms fcilmente olvidan los hombres la muerte slo tradujo la prctica existente en su tiempo,
de su padre que la prdida de su patrimonio.3" "A sino que tambin presagi algunas peculiaridades
los hombres -dice- hay que atrarselos o des de la vida poltica de los tiempos posteriores: los
hacerse de ellos. Pueden vengarse de las ofensas procedimientos polticos empleados por la bur
leves, pero no de las graves; as que la ofensa guesa.
hecha a un hombre ha de ser tal que el prncipe no Los principios del maquiavelismo son apli
,4
pueda temer de la venganza.' cados, con especial satisfaccin, por los crculos
Invoca, aprobndolo, el ejemplo de Csar reaccionarios de la burguesa actual en la realiza
Borgia, duque Valentino que, habiendo adquirido cin de la poltica interior y exterior de los Esta
un principado merced a la proteccin de su padre, dos capitalistas.
el Papa Alejandro VI, comenz rpidamente a
fortalecer su podero, sin reparar en medio algu-

3 Maquiavelo, El Prncipe, cap. VIII.


4 Ibdem, cap. III.
3. Las ideas polticas de los di all. Peda la instauracin de la igualdad cristiana
entre los miembros de la comunidad y su recono
rigentes de la Reforma y los de las cimiento como norma para la sociedad entera. La
guerras campesinas en Alemania. igualdad de los hijos de dios deba traducirse en la
igualdad de los ciudadanos y hasta en la de sus
l .-Con el comienzo de la desintegracin haciendas; la nobleza deba ponerse al mismo
feudal, durante el siglo XVI, empieza a hacerse nivel que los campesinos; los patricios y burgue
visible un gran movimiento dirigido contra la ses privilegiados, al de los plebeyos. La supresin
Iglesia catlica feudal, por la creacin de una de los servicios personales, censos, tributos, privi
nueva religin, que une en su seno a diversos legios; la nivelacin de las diferencias ms escan
crculos opositores. Se desencadena en una serie dalosas en la propiedad, eran reivindicaciones
de pases de Europa occidental (Alemania, Ingla formuladas con ms o menos energa y conside
terra, Holanda y otros) ; recibe el nombre de Re radas como consecuencia necesaria de la doctrina
forma y expresa la lucha de la burguesa y de cristiana, cuando el feudalismo estaba en su au
otros elementos descontentos de la sociedad con ge.7,
tra el feudalismo. Los ciudadanos, como los cam 2.- La Reforma tiende, ante todo, a desba
pesinos, no pudieron, por mucho tiempo, liberarse ratar los propsitos de la Iglesia de dominar a los
totalmente de la influencia de la concepcin te hombres y, promoviendo la idea de la relacin
olgica del mundo, y trataron, por esto, de personal entre stos y dios, objetar las pretensio
"...adaptar la vieja concepcin teolgica a las nes de la Iglesia catlica al papel de intermediaria
condiciones econmicas que iban modificndose en la "salvacin de las almas".
5
y a la posicin de la nueva clase ". La Iglesia catlica feudal enseaba que el
En Alemania se formaron dos grandes sec hombre "se salva" mediante las buenas obras, o
tores opositores: el luterano, pequeoburgus sea, por el cumplimiento formal de la ley estable
reformista, y el revolucionario, campesino cida por ella. Sobre esta base exiga que los bie
plebeyo. La oposicin luterana estaba dirigida, nes se subordinaran e ella incondicionalmente. El
principalmente, contra la Iglesia feudal. protestantismo proclama, en cambio, que el cre
Engels dice: "La hereja de las ciudades ...se yente est libre de la subordinacin a cualquier
diriga principalmente contra los curas, atacndo ley, que el hombre es pecaminoso e impotente en
los por su riqueza y su influencia poltica. De sus actos y que se salva nicamente por la fe y no
igual modo que la burguesa de nuestros das pide por las obras. Por esto, ninguna obra buena, in
un gouvernement a bon march, un gobierno cluida tambin la compra de las llamadas indul
barato, los burgueses de la Edad Media pedan gencias, puede proporcionarle el perdn de los
6
una glise a bon march, una iglesia barata. " pecados.
Esta hereja reivindicaba la restauracin del Martn Lutero (1483-1546), uno de los ini
rgimen sencillo de la Iglesia cristiana de los pri ciadores del movimiento reformista en Alemania,
meros tiempos, la abolicin de la curia romana, declar que la exigencia de las buenas obras y del
de la institucin monstica y de la casta especial cumplimiento de la ley ha sido inventada por el
de sacerdotes. clero a fin de mantener a la gente en la sumisin.
"La hereja que expresaba los anhelos de De aqu que el protestantismo llegue a ne
plebeyos y campesinos y que casi siempre daba gar, no solamente la autoridad de la Iglesia, sino
origen a alguna sublevacin, tena un carcter tambin la necesidad de su jerarqua. Lutero desa
muy diferente. Haca suyas todas las reivindica rrolla la teora relativa al sacerdocio universal.
ciones de la hereja burguesa que se referan a los Postula que cada creyente puede ser sacerdote. Al
curas, al Papado y a la restauracin de la Iglesia criticar la doctrina catlica, no rompe, l mismo,
primitiva, pero al mismo tiempo iba mucho ms con la religin y la teologa. Marx, refirindose a
l dice: "... comenz a negar al cura que se halla
5 C. Marx y F. Engels, Obras. ed, rusa, t. XVII Parte I, pg. 293.
6 F. Engels, La guerra campesina en Alemania, Ed. Problemas,
Buenos Aires, 7 Ibdem, pgs. 32-33.
al margen del profano mediante el afianzamiento respuesta que Lutero da a los insubordinados.
en el corazn de ste, de otro, intemo...8" Si bien comenz con la exhortacin abierta
Admitiendo la libre interpretacin de la Sa a atacar a "estos dainos maestros de la perdicin,
grada Escritura, la Reforma infunde al hombre la a los cardenales, papas, obispos y a todo el resto
fe en su razn y fundamenta la reivindicacin de de la jaura de la Sodoma romana, a atacarlos con
0
la libertad de pensamiento. Engels, refirindose a todas las armas posibles 1 " y lavarse las manos
esto, dice que, igual que Copmico, haba lanzado en su sangre, Lutero insta ms tarde al arreglo
9
un reto a la supersticin de la Iglesia . pacfico de los conflictos, para terminar pidiendo
En su aspiracin para socavar la pretensin abiertamente la represin despiadada de los cam
de la Iglesia catlica a la tutela en todos los aspec pesinos insurrectos, cuando se desencaden la
tos, la Reforma comienza por defender la libertad gran guerra campesma.
de pensamiento y de conciencia. El asunto de la Mantiene una actitud hostil frente al movi
fe es libre, dice Lutero, y en esto nadie puede miento revolucionario de las masas, y espera de
obligar. los prncipes el afianzamiento de la nueva reli
Sin embargo, el protestantismo, apenas gin, cifrando ,en ellos todas sus esperanzas. Re
lleg a ser la religin dominante, se vali am niega del movimiento popular, y se coloca del
pliamente de la colaboracin del Estado en la lado de los burgueses, nobles y prncipes, convir
lucha contra sus enemigos. En 1529 fue ahogado, tindose en el portavoz del programa burgus
en el lago de Zurich, Flix Manz, jefe de los ana moderado dentro de la Reforma.
baptistas de esa ciudad, y ms tarde en 1553, Cal Tampoco fue consecuente en el problema
vino mand a la hoguera a Miguel Servet, de la delimitacin de incumbencias entre la Igle
habiendo dado para ello su completa aprobacin sia y el Estado. Aunque defiende la necesidad de
Melanchton, compaero cercano de Lutero. Teo la separacin entre ambos, llega, sin embargo, a
doro Beza, colaborador muy prximo de Calvino, conclusiones que, por su esencia, significan la
en su obra relativa al castigo de los herejes por las subordinacin de la Iglesia al Estado. Como tiene
(De herecretisis a civili
autoridades civiles necesidad del apoyo de los prncipes, no es parco
magistratu puniendis, etc), trata de justificar el en palabras para ensalzar al Estado.
severo castigo para todos los que se desvan de la Este, segn Lutero, es una creacin de la
doctrina religiosa oficial en los Estados en los que razn, y la actividad de un Estado cristiano no
esta nueva religin se haba afianzado. puede discrepar de los intereses de una Iglesia
Ni en Alemania, ni en ningn otro pas, tra cristiana. Dado que la esfera de la religin es la
jo la Reforma la libertad religiosa. Adems, al fe, postula la renuncia de la Iglesia a las preten
resucitar y destacar con toda fuerza la teora de siones de obtener el poder secular. Apoyndose
Agustn referente a la predestinacin, el protes en los prncipes para su actividad de afianzamien
tantismo se allana el camino para apartarse de las to de la nueva religin, comenz en ltima ins
reivindicaciones de la libertad de pensamiento y tancia a aprobar todo el rgimen feudal y las
de conciencia. normas tal y como existan en aquel entonces en
Refirindose a las relaciones mutuas entre Alemania.
la Iglesia y el Estado, Lutero ensea que ste debe 3.- Toms Mnzer (alrededor de 1493-
prestar completa colaboracin aqulla, y que los 1525) fue el jefe del partido revolucionario en el
cristianos, a su vez, deben respetar incondicio movimiento de la Reforma, en Alemania, e ide
nalmente el poder existente. Paciencia y sumi logo de la guerra campesina.
sin, he aqu lo que le queda al cristiano en caso A la edad de quince aos fund una socie
de que las autoridades cometan abusos. "Sufri dad secreta dirigida contra el arzobispo de Mag
mientos y tormentos, tormentos y sufrimientos, deburgo y contra la Iglesia catlica. En sus aos
ste es el nico derecho del cristiano", tal es la mozos recibi el ttulo de doctor y el puesto de
capelln en un monasterio de Halle. Ya entonces

8 C. Marx y F. Fngels, Obras, ed.ruSI, t. m, pg. 615.


9 F. Fngels,Dialctica de la Naturaleza, Ed. Grijalbo, Mxico. 1 F.Engels, La guerra campesina en Alemania, Ed. Problemas, pg. 37.
revel una actitud escptica ante los dogmas y la culminante de la guerra campesina...11" Fue desti
liturgia de la Iglesia y fue atrado por las doctrinas tuido all el viejo consejo de patricios y el poder
medievales del futuro advenimiento del "reino pas a manos de uno nuevo, "eterno", encabezado
milenario" sobre la Tierra. porMnzer.
En 1520 se traslada a Zwickau como predi Los feudales, con el Landgrave de Hessen
cador. All se haba divulgado extensamente la al frente, lograron unir sus fuerzas y hacerlas
doctrina de los llamados anabaptistas, o rebaptis marchar contra esa ciudad. Cerca de Frankenhau
tas partidarios del retrobautismo, quienes estima sen, donde Mnzer fue herido y tomado prisione
ban que el hombre debe ser bautizado, no de nio, ro, qued rota la resistencia de los insurrectos. Un
sino de adulto. Los partidarios de esta doctrina poco ms tarde se rindi tambin Mlhausen, y
protestaban contra la desigualdad patrimonial, Mnzer fue sometido a torturas y decapitado.
predicaban la idea del comunismo igualitario Formul un audaz programa radical. No
primitivo y exhortaban a la creacin de comuni obstante dar a su teora una forma religiosa -en
dades en las que no hubiera ricos y donde todos el fondo teolgica-, hizo una aguda crtica, no
fueran igualmente pobres. slo de la Iglesia romana, sino tambin de los
Mnzer apoy este movimiento aun cuando dogmas de la religin cristiana. Consideraba que
jams comparti plenamente sus ideas. Ya enton no era correcto contraponer la fe a la razn; su
ces vincul la lucha contra la Iglesia con la lucha pona que la fe no era otra cosa, que el despertar
revolucionaria general contra el poder existente. de la razn en el hombre. Renunci a reconocer la
Para ponerse a salvo de las persecuciones, tuvo creencia en el mundo del ms all, en el infierno,
que dejar Zwickau, e instal el centro de su acti en el diablo, en el valor mgico de la comunin y
vidad primero en Bohemia y luego en Turingia. en la condenacin de los pecadores. Cristo, a su
All, anticipndose a Lutero, suprimi el idioma juicio, fue un hombre, no un dios; fue simplemen
latino en los oficios del culto y organiz la propa te un profeta y un maestro. Engels, al destacar el
ganda en las aldeas, incitando a la accin armada pantesmo de Mnzer, dice que la filosofa reli
contra los curas. Se aparta decididamente del mo giosa de ste se aproximaba al atesmo12.
vimiento pequeoburgus de la Reforma, y de la Consideraba al hombre como parte de la
crtica a la doctrina eclesistica pasa audazmente creacin mundial divina, y predicaba la unin
a la agitacin poltica, desarrollando un programa ms completa posible del hombre con el todo
prximo al comunismo utpico, que traduca las divino. Para eso exiga refrenar todas las inclina
reivindicaciones de las masas plebeyas. ciones personales del hombre y la subordinacin
Desarroll su prdica en Alstadt, donde, in de ste a los intereses de la sociedad.
vocando los evangelios, instaba a que los gober Tambin su programa poltico fue audaz.
nantes ateos y, especialmente los sacerdotes y Engels da su caracterizacin. Despus de destacar
monjes que denigraban herticamente el evange que su programa poltico estaba muy prximo al
lio, fueran exterminados. Se realiz la ruptura comunismo y que constitua "...la genial anticipa
abierta, desde haca ya mucho tiempo madura, cin de las condiciones de emancipacin del ele
entre l y Lutero, quien lo declar "instrumento mento proletario que apenas acababa de hacer su
de Satans" y comenz a exhortar abiertamente el aparicin entre los plebeyos...", Engels contina:
castigo de los jefes de la oposicin revolucionaria. "Este programa exiga el establecimiento inme
Mnzer lleg a ser jefe de un amplio mo diato del reino de dios, de la era milenaria de feli
vimiento popular, y desarroll su propaganda y cidad tantas veces anunciada, por medio de la
actividad organizadora en diversas partes de reduccin de la Iglesia a su origen y la supresin
Alemania. A fines de febrero o principios de mar de todas las instituciones que se hallasen en con
zo de 1525 se traslad a Turingia, en la libre ciu tradiccin con ese cristianismo que se deca pri
dad imperial de Mlhausen, donde se haba des mitivo y que en realidad. era sumamente moder-
encadenado "...el episodio que constituye el punto

11 F. Engels, I.aguenncampesinaenAlemania, Ed. Problemas, pg. 23.


12 Ibdem, pg. 46.
no. Pero, segn Mnzer, este reino de dios no forma favoreci la consolidacin de un firme
significaba otra cosa que una sociedad sin dife poder estatal centralizado, necesario para el desa
rencias de clase, sin propiedad privada y sin poder rrollo econmico. Prepar tambin las premisas
estatal independiente y ajeno frente a los miem ideolgicas para el desenvolvimiento de las teor
bros de la sociedad. Todos los poderes existentes as burguesas referentes a los derechos inaliena
que no se conformen, sumndose a la revolucin, bles del individuo y la soberana del pueblo.
sern destruidos; los trabajos y los bienes sern
comunes y se establecer la igualdad completa13" 4. Los anti-tiranos
Para llevar a la prctica este programa esti
maba necesario fundar una alianza y supona que
l .-En el siglo XVI se desarrolla en Fran
a los prncipes y a los seores haba que solicitar
cia la produccin de tejidos de lienzo y de seda,
les su adhesin a la misma; en caso de negarse,
artculos de vidrio, encajes y tapices. Aparecen
instaba a atacarlos con las armas en la mano y a
los empresarios acaparadores que explotan el
abatirlos a todos.
trabajo de artesanos aldeanos. Surgen las diferen
De esta manera, Mnzer exhortaba abierta
tes manufacturas; los maestros gremiales se con
mente al asalto revolucionario de las posiciones
vierten en dirigentes de la produccin, y se apro
de la clase dominante.
pian de la parte del len en los ingresos logrados
Sin embargo, en las condiciones materiales
por el trabajo de los oficiales. Con esto estaba
de vida de aquella sociedad, no existan an las
tambin vinculado el crecimiento del comercio,
premisas para realizar la revolucin por l esbo
tanto interior como exterior, el transocenico.
zada. "No slo aquel movimiento, sino todo aquel
En estas condiciones comenz a divulgarse
siglo, no estaban maduros para la realizacin de
en Francia una nueva religin burguesa -el cal
las ideas que el propio Mnzer haba empezado a
vinismo-, contraria a la Iglesia catlica feudal,
imaginar tarde y confusamente. La clase a la que
siendo objeto de persecucin por parte del go
representaba acababa de nacer y no estaba, ni
bierno.
mucho menos, completamente formada ni era
A fmes del siglo , los reyes haban unido
capaz de subyugar y transformar a la sociedad
bajo su frula todo el territorio de Francia. A
entera. El cambio de la estructura social que haba
principios del XVI se establece all el absolutis
imaginado no tena el menor fundamento en las
mo. La nobleza, en su masa fundamental, apoya
circunstancias sociales existentes, en las que se
ba esta nueva forma de Estado feudal, por cuanto
gestaba un orden social que iba a ser exactamente
. estaba interesada en un fuerte poder centralizado
- do.14"
contrario a1 orden que hab'1a sona
para reprimir a los campesinos. La burguesa, con
La Reforma en Inglaterra, Alemania y en
excepcin de los ciudadanos del Sur, aprobaba
otros pases fue acompaada de la confiscacin
tambin la instauracin de una fuerte monarqua
de las tierras de la Iglesia. Trajo consiga el acre
que asegurase la unidad poltica del pas y prote
centamiento del poder de los reyes y prncipes
giera sus intereses comerciales en el extranjero.
en cuyas manos cayeron inmensas riquezas-, los
Sin embargo, el absolutismo tropez con la resis
cuales convirtieron la nueva Iglesia protestante en
tencia de una parte de la nobleza que, por este y
instrumento para afianzar su ilimitado poder.
no por otro motivo, se adhiri a la organizacin
La Reforma contribuy a la consolidacin
opositora de los calvinistas. Eran los grandes te
de la teora burguesa relativa al Estado y el dere
rratenientes, descontentos por la prdida de inde
cho. Promovi y comenz a defender el principio
pendencia de sus posesiones con respecto al po
del Estado secular, independiente con respecto de
der real; tambin una parte de pequeos terrate
la Iglesia feudal, facilitando el fortalecimiento de
nientes se adhirieron al protestantismo ante la
los rganos del Estado, a cuyo poder haban pa
perspectiva de confiscacin y distribucin de las
sado las riquezas confiscadas a la Iglesia. La Re-
tierras de la Iglesia, de las que esperaban benefi
ciarse. A partir de Enrique II, o sea, desde la cuar
ta dcada del siglo XVI, una parte de la nobleza
13 F. Engels, LaguenncampesinaenAlemania, Ed. Problemas, pg. 47.
14 Ibdem, pgs. 129-130.
-especialmente en el sur de Francia-, que se En las teoras de los "monarcmacos" se re
haba pasado al calvinismo, comienza la lucha sucita la diferencia, ya planteada por Aristteles,
contra el rey y contra la Iglesia feudal colocada al entre un monarca y un tirano.
servicio del absolutismo realista. Se desencade 2.-Entre los escritores de esta corriente se
nan las guerras "religiosas" (de los hugonotes), cuenta Francisco Hotman, uno de los jurisconsul
entre catlicos y hugonotes, o sea, entre catlicos tos franceses del siglo XVI.
y calvinistas apoyados por la nobleza opuesta al En su obra Franco-Gallia, escrita poco des
rey. pus de la noche de San Bartolom, Hotman,
La ideologa poltica de los calvinistas apoyndose en datos histricos, trata de demos
(hugonotes), que justificaba la accin abierta con trar que el poder real estuvo limitado en Francia
tra la corona, desarrolla la teora del derecho de desde tiempos inmemoriales, y que el pueblo
resistencia a los ''tiranos". Aparece la literatura de siempre elega y destitua a sus reyes. De aqu
los llamados "monarc-macos" o "combatientes deduce que en ese pas la superioridad pertenece
15
contra el tirano ". al pueblo y que no existen motivos histricos para
Calvino haba admitido ya la posibilidad de no limitar el poder real, razn por la cual se pro
oponerse al rey a travs de magistrados puestos nuncia en favor de la conservacin de los estados
expresamente para la defensa del pueblo y de su generales que, desde fines del siglo , durante la
libertad. Pero, en su teora, este postulado qued instauracin del absolutismo, se convocaban ra
ahogado como algo casual en medio de las exhor ramente.
taciones a la sumisin a las autoridades existentes. De manera que Hotman, al hablar del pue
Entre sus continuadores, el pensamiento de blo, no se refiere realmente a ste, sino solamente
la resistencia al rey se convierte en una teora a crculos relativamente restringidos de la socie
ntegra, ardiente y firmemente desarrollada en dad, representados en los estados generales.
toda una serie de panfletos y tratados, de los cua No satisfecho con los argumentos histri
les la mayor parte fue escrita en Francia durante cos, defiende la monarqua de castas como encar
los aos de las guerras "religiosas" del siglo XVI. nacin de la forma "mixta" de gobierno en la que
En dichas obras, sus autores, con la intencin de se asocian, segn l, tres principios: el monrqui
fundamentar el derecho de resistencia a los ''tira co, el aristrocrtico y el democrtico, y trata de
nos", promueven, por encima de todo, las ideas fundamentar la supremaca de dicha forma, si
de la soberana popular y del origen contractual guiendo en este aspecto a Aristteles, Polibio y
del poder. Toms de Aquino. Mantiene una actitud hostil
De estas ideas, los "anti-tiranos" sacan la ante el absolutismo real, y se manifiesta como
conclusin de que existe el derecho de resistencia adversario decidido de la forma estatal en la que
al rey; derecho, sin embargo, no otorgado a las todo depende de la arbitrariedad de una sola per
masas populares, sino a los funcionarios, a los sona y donde, segn su expresin, el pueblo care
representantes de las castas. Su teora representa ce del derecho a constituirse en asambleas y de
la ideologa del "estado llano" y, en cierta medi participar, a travs de stas, en la direccin.
da, es el preanuncio de la posterior ideologa jur Su libro alcanz gran xito entre sus coet
dico-natural burguesa, aun cuando, en lo funda neos y conserv su influencia sobre los intelectos
mental, sigue reflejando todava la teora y la hasta los comienzos mismos del siglo XVIII. No
prctica de la monarqua feudal. es dificil explicar el motivo de este xito: la obra
La propia teora del origen contractual del apareci en el apogeo de la lucha del rey contra
poder del Estado traduce las ideas medievales las oposiciones feudales y burguesa (hugonotes),
sobre el convenio entre los seores y sus vasallos. en un momento en que el gobierno haba entrado
en la alianza ms intima con la Iglesia catlica
para perseguir, conjuntamente, a los enemigos
15 Monarcmacos" quiere decir combatientes contra los monarcas.
As llam a los escritores de dicha corriente, el partidario del
comunes.
absolutismo, Barclay, en una obra que public contra ellos y que Objetivamente, esta obra sirvi a los inter
apareci en Pars en el ao 1 600. Con este nombre se han conser
vado tambin en la historia.
eses de la nobleza feudal, que se manifest con-
traria a la centralizacin del pas y al acrecenta noce, como excepcin, el de la sublevacin contra
miento del poder real, pero, al mismo tiempo, los usurpadores.
traduca tambin la posicin del sector de la bur Impugnando la legitimidad del ilimitado
guesa que se opona al absolutismo real. poder real, promueve la tesis de la electividad y
3.- Despus del libro de Hotman apareci amovilidad de los rganos del Estado. Al mismo
annimamente un tratado de Teodoro Bess, fiel tiempo, del principio de la soberana popular ex
discpulo de Calvino, con el ttulo de Acerca del trae conclusiones sobre los lmites del poder real,
derecho de los magistrados en relacin con los y proclama que ste est establecido en inters del
sbditos. propio pueblo; que el poder en los reyes es un
Su autor apoya el postulado de Hotman en deber y una misin, y que son ellos tambin los
cuanto a que todas las autoridades son elegidas que deben salvaguardar y defender la vida, la
por los estados generales y depuestas por ellos e, libertad y los bienes de los ciudadanos.
identificando los crculos restringidos de la socie Entre la literatura de los "anti-tiranos" se
dad, representados en dichos estados generales, cuenta tambin el expresivo panfleto de Etienne
con el pueblo, llega a la conclusin de la supre de la Boetie (1530- 1563), Discurso sobre la es
maca de ste y de su derecho a la resistencia ar clavitud voluntaria, ferviente protesta contra el
mada. Los estados generales, o cualquier otro despotismo del poder real.
rgano llamado a refrenar a los soberanos, pueden En esta obra, su autor marca a fuego a la
y deben ofrecer resistencia, con todos los medios monarqua como una tirana incompatible con la
a su alcance, a los gobernantes cuando se convier libertad y la igualdad naturales de los hombres. Se
ten en tiranos, o sea, cuando infringen el derecho lamenta de que el pueblo haya echado al olvido
divino y natural. su libertad y habla con indignacin de la sumisin
Entre esta clase de obras figura tambin la voluntaria a la tirana; si los hombres hubiesen
de Junio Bruto, titulada Defensa contra los tira deseado efectivamente la libertad, la habran al
nos, aparecida en 1573. Su autor, manteniendo canzado.
una actitud contraria al absolutismo real, toma Esta fue una protesta audaz y ardiente de un
como punto de partida la contraposicin del mo idelogo de la burguesa contra la monarqua
narca y el tirano, y analiza la actitud que este feudal absoluta.
ltimo merece se tenga con l. Es significativo que las ideas sobre el origen
El autor declara que el pueblo no slo est contractual del Estado y de la supremaca popular
obligado a obedecer a un prncipe que transgrede puedan hallarse tambin en algunas teoras de los
la ley divina, que oprime o que daa al Estado, jesuitas, adversarios, cronolgicamente prximos,
sino que tambin tiene derecho a ofrecerle resis de la Reforma (Surez, Belarmino, Molina y
tencia. En defensa de esta afirmacin promueve la otros). Estos idelogos reaccionarios utilizaron
idea de la soberana popular y la teora del origen dichas ideas con fines demaggicos, contra los
contractual del poder real. Pero, en esta cuestin, monarcas que se les oponan.
no tiene presentes los intereses de la masa popu
lar, sino simplemente la fundamentacin de los 5. La teora poltica de Bodin
derechos de representacin de las castas.
Junio Bruto alimenta desconfianza, e inclu
1.- Juan Bodin (1530-1596) fue idelogo
so odio, hacia las masas populares. Estima que
de la burguesa en formacin, y se manifest en
del derecho de insurreccin no debe gozar el
defensa del absolutismo, en Francia, en el siglo
mismo pueblo, sino la representacin organizada
XVI naci en Angers, de una familia acomodada
de ste, llamada, adems, segn l, a supervisar al
(probablemente de la nobleza). Habiendo recibido
rey. Por otro lado, no es la asamblea en su con
instruccin jurdica, abraz la carrera de abogado
junto, sino una minora e incluso algunos de sus
en Paris. Ms tarde ocup el cargo de fiscal. Fue
miembros aislados quienes pueden lanzar la con
diputado de los estados provinciales, y despus,
signa de insurreccin. Carecen de este derecho las
de los generales, en los que represent al "estado
personas particulares, a las que el autor slo reco-
llano". En medio de la lucha implacable entre ridad del padre y del marido. La autoridad dentro
catlicos y hugonotes, que ms de una vez adqui de la familia debe ser una sola, y por eso la mujer
ri carcter de choques armados (las "guerras debe subordinarse al marido, y los hijos, al padre.
religiosas"), cambi de posicin y maniobr entre Siguiendo a Aristteles, define el Estado
las partes beligerantes. Su proximidad al duque de como un conjunto de familias. Sin embargo, sub
Alercon, quien haba ocupado una posicin conci raya la diferencia sustancial que lo separa de
liadora en la lucha entre ambos bandos, le permi aqul con respecto a la familia. Ve la peculiaridad
ti salvar su vida en la noche de San Bartolom. del Estado en el carcter supremo y soberano del
En 1 576 public una extensa obra sobre el poder, en que tiene inherente el supremo poder
Estado (Six livres de la Rpublique, que ms soberano (summa potestas, summun imperium).
tarde tradujo l mismo al latn). Por este signo, el Estado se distingue, por una
2.- Es uno de los primeros escritores de la parte, de la familia, y por otra, de cualquier otro
nueva corriente laica, y se propuso como objetivo conglomerado humano (cangregata multitude),
descubrir algunas leyes que presiden los fenme que sin formar un Estado. tampoco vive en forma
nos sociales. Desarrolla la teora de la influencia anrquica.
que el clima ejerce sobre el carcter de los pue Bodin esclarece las peculiaridades del poder
blos y sobre las ocupaciones de stos, con lo que soberano. La soberana es una e indivisible: no
en este aspecto sigue a Aristteles. El clima del puede ser compartida por el rey y el pueblo. Ella
Norte, ensea, contribuye al aumento de la va significa tambin el carcter permanente del po
lenta y favorece la formacin de destacamentos der, que no puede ser trasmitido por un tiempo, ni
militares; el del sur desarrolla la sutileza intelec traspasado en ciertas condiciones.
tual y contribuye al florecimiento de las ciencias; Al hacer la defensa del absolutismo real se
un clima templado condiciona la asociacin de ala que la soberana significa, al mismo tiempo,
los extremos: all surgen los polticos y los orado el carcter ilimitado y superior a las leyes, del
res. Investiga tambin el problema de la influen poder. "La soberana -segn su definicin- es
cia que sobre el carcter de los pueblos ejercen las un poder, libre de subordinacin a las leyes, ejer
6
montaas y los valles, el suelo frtil... cido sobre los ciudadanos y los sbditos. 1 " " El
Todos estos razonamientos parten de las que la ejerce, no est obligado por las leyes que l
ideas, incorrectas y anticientficas, de la influen mismo promulga. Esto, sin embargo, no quiere
cia decisiva de las condiciones geogrficas. No decir, segn Bodin, que su poder no est limitado
obstante, est lejos de caer en la conclusin ab por nada. Se niega a reconocer que el poder esta
surda sobre la influencia fatalista del clima. A su tal sea libre de la subordinacin a la ley divina
juicio, las leyes, los hbitos e incluso la alimenta (leges divinae) y a la natural (leges naturae),
cin pueden introducir cambios esenciales en el esto es, reconoce una limitacin religioso-moral
estado de las cosas y atenuar la influencia de para los depositarios del poder del Estado. Tam
aqul. bin la propiedad privada de los ciudadanos, a la
Desarrolla la teora relativa al progreso de la que el soberano est obligado a respetar y contra
sociedad humana. Compara la humanidad de su la cual no tiene derecho a atentar, constituye, a
tiempo con los pueblos antiguos y destaca el in juicio de Bodin, una limitacin del poder supre
menso progreso tcnico, para llegar a la conclu mo.
sin de la superioridad indudable de los pueblos Como portavoz de la ideologa burguesa,
modernos sobre los de la Antigedad. postula que la propiedad privada es inviolable y
3.- Con especial fuerza subraya la impor que ningn monarca puede atentar contra los bie
tancia del poder dentro de la sociedad. nes de los ciudadanos. Por eso, sin el consenti
Como considera que la familia es la base miento de stos no puede establecerse ningn
del Estado, y como afirma que de la solidez de la impuesto. Estima que ningn monarca tiene dere-
vida familiar depende el bienestar de la organiza
cin poltica, Bodin aparece como partidario de
1 6 Bodin,Acerca del Estado, libro 1 , cap. VIII.
cidido de la familia burguesa, con la fuerte auto-
cho a cobrar impuestos y a hacer uso de los bie Esta teora iba dirigida al mismo tiempo
nes de los ciudadanos a su propio antojo. contra las pretensiones papales al poder secular;
Como partidario del Estado centralizado y tena la misin de fundamentar la independencia
del poder ilimitado del rey, afnma que, dado que del Estado con respecto a la Iglesia y del poder
la soberana es una e indivisible, sta debe estar real con respecto al trono del papa.
siempre en manos de una sola persona o de una Sin embargo, entiende la soberana del Es
asamblea. Niega la posibilidad de alguna forma tado solamente como la soberana de uno solo de
"mixta" de Estado. La soberana puede pertenecer sus rganos; identifica la supremaca y la inde
al rey, a la aristocracia o al pueblo. No puede ser pendencia del poder del Estado, como tal, con la
compartida por varios rganos diferentes, ni ejer de cualquier rgano de ste, en primer lugar del
cida por ellos alternativamente. rey.
Otra cosa es el poder de gobierno. Este 4 .- Comparando entre s las diversas for
puede ser "mixto", puede ser encomendado si mas del Estado, Bodin revela preferencia decidida
multneamente a la asamblea popular y al monar por la monarqua. De la democracia habla con
ca. El gobierno puede ser monrquico, permane hostilidad no oculta. Declara que el pueblo es
ciendo al mismo tiempo la soberana en manos incapaz de arribar a decisiones correctas y de
del pueblo y, viceversa, con la soberana del mo tener juicios sanos. Al poner de relieve su odio a
narca, la asamblea popular puede participar en el la democracia, trata de presentar a sta como la
ejercicio del gobierno. Estima que. al dar partici peor forma del Estado, como un gobierno que se
pacin a otros "elementos" del Estado en el ejer asemeja ms que ningn otro a la anarqua.
cicio del gobierno, el poder supremo no cede nin Tampoco la aristocracia merece su aproba
guno de sus derechos soberanos, ni se ve limitado cin. Considera que ella no constituye defensa
por esta causa. segura frente a la revolucin, a la cual tiene mie
En la teora referente al gobierno "mixto" se do. La aristocracia no puede hacer frente a las
refleja la idea de la compatibilidad del absolutis rebeliones de un pueblo -apartado de la direc
mo real con la existencia de rganos de represen cin de los asuntos del Estado-, por ser su sis
tacin de casta. Los estados generales en Francia, tema motivo de constantes discordias entre los
en el siglo XVI, se convocaban raramente y ya partidos y de lucha de ambiciones.
haban perdido su anterior importancia. Su exis Bodin est bajo la impresin de las guerras
tencia no impeda en absoluto que los reyes, apo religiosas y de las insurrecciones campesinas.
yados en el ejrcito permanente y en los impues Suea con el trmino ms rpido de la guerra
tos permanentes, ejercieran plena e independien civil y con el establecimiento de un poder firme.
temente el poder del Estado. Al proclamar que la nico, capaz de asegurar el desarrollo de la indus
soberana del poder real no se ve transgredida por tria y del comercio en el pas.
la convocatoria de los estados generales, Bodin Por eso, la monarqua cuenta ntegramente
slo transmite, en su teora, la prctica que se con su simpata. La considera la mejor forma de
haba establecido en Francia en el siglo XVI. rgimen estatal. La monarqua lo atrae porque, a
Bodin no est libre de algunas ideas que se su juicio, es la nica forma del Estado en la que
haban formulado antes, basadas en el Estado existe verdaderamente un poder nico e indivisi
feudal de castas. Se pronuncia en favor de la con ble.
servacin de diferentes organizaciones medieva Idealizando esta forma del Estado, hace
les, corporaciones, etc., aun cuando hace la reser creer que el monarca, al elevarse por encima de
va de que todas ellas pueden surgir y existir sola todos los dems elementos del mismo, reconcilia
mente con la autorizacin del Estado. las tendencias y pretensiones opuestas creando
Su teora relativa a la soberana est dirigida una unidad armnica de elementos opuestos.
contra el fraccionamiento feudal. Apareci en el Hace una diferencia entre la monarqua "le
momento en que se form en Francia el Estado gal'' (real), la seorial (basada en el derecho de
centralizado, consecuencia del comienzo del de conquista) y la tirana. Pero define el carcter
sarrollo de las relaciones capitalistas. tirnico del poder, no por los mtodos de gobier-
no, sino por la usurpacin del poder. Tirano es capitalistas en los pases avanzados de Europa
aquel que llega a ser jefe soberano por vas vio occidental trajeron el aumento de la presin de los
lentas, careciendo para ello de derecho alguno, as terratenientes sobre los campesinos siervos. En
sea en virtud de una eleccin, por herencia o co Inglaterra, en relacin con el desarrollo de la in
mo resultado de una guerra justa. Al postular la dustria textil, se oper la expropiacin violenta de
obediencia incondicional al monarca legal, reco los campesinos quienes, separados de los medios
noce admisible la resistencia a un tirano, su de de produccin, se empobrecieron y fueron objeto
rrocamiento e incluso su asesinato. de horribles calamidades. N o fue menos penosa la
5 .- Siguiendo a Aristteles, analiza el pro situacin de los trabajadores en la industria. El
blema relativo a las causas de los cambios estata Estado absolutista, mediante una legislacin te
les. Entre ellas menciona en primer lugar la pro rrorista, obligaba a trabajar por un salario mis
nunciada desigualdad de bienes, la pobreza de la rrimo, y la completa falta de organizacin de los
mayora y la riqueza extraordinaria de unos cuan obreros abra un ancho campo para la explotacin
tos, y la distribucin injusta de honores y ttulos. ms rapaz.
Lejos de comprender las causas reales de las re D iversos hombres de vanguardia, aislados,
voluciones, seala tambin otras circunstancias comenzaron a comprender la importancia que
que, a su juicio, pueden ser motivo de cambios en tena, en el empobrecimiento de los campesinos y
el rgimen estatal: la crueldad y la opresin de un en la creacin de una situacin de miseria de los
tirano, el cambio de las leyes sobre la religin, los artesanos y obreros de las manufacturas, la pro
fracasos militares, etc. piedad privada sobre los medios de produccin.
El peligro de revolucin, a su juicio, es una Los tristes cuadros de las penurias de los
amenaza menor para la monarqua hereditaria, trabajadores en los siglos XVI y XVII desperta
por ser la forma ms slida de monarqua. Por el ron, entre los mejores hombres de esa poca, el
contrario, la democracia es la que ms expuesta pensamiento del valor nocivo de la propiedad
est a este peligro. privada sobre los medios de produccin, de la
Estima que el poltico debe prever y conju posibilidad de transformar radicalmente el rgi
rar las revoluciones. Ante el temor al movimiento men social, as como planes utpicos de construc
popular, recomienda recurrir a las concesiones y cin de una sociedad socialista. Con estos planes
tratar de frenar las revoluciones mediante la reali se presentan Toms M oro en Inglaterra, y Toms
zacin de reformas desde arriba. Campanella en I talia.
Bodin expuso en forma sistemtica y libre 1 .- Toms M oro (1 478 -1535 ) fue lord
de teolog a, la teora laica del Estado y del dere canciller de Enrique VIII. D urante todo el tiempo
cho. Rompi con las ideas feudales que se refer sigui siendo catlico convencido y reprob la
an el Estado como un conjunto de seoros, y Reforma. Por eso, cuando el rey se decidi a
fundament la reivindicacin de la centralizacin romper con el trono papal, M oro abandon el
poltica del pas. D efendiendo la unidad y la indi cargo.
visibilidad de la soberana, se manifiesta partida En1516 vio la luz pblica su libro amplia
rio de la monarqua absoluta, con lo que traduce mente conocido: Utopa o Libro ureo, no menos
las necesidades y los intereses de la nobleza y de saludable que f estivo, de la mejor de las re
la burguesa incipiente. D efiende el absolutismo pblicas de la nueva isla de Utopa.
real en un perodo histrico en que ste an des La obra reviste la forma exterior de un di
empeaba un papel avanzado en el desarrollo de logo en el que, adems del autor, participa un
la sociedad europeo-occidental. amigo de ste, Pedro Egilio, quien dirigi la edi
cin de sus obras, y un tal Rafael Hytlodeo, por
6.Las concepciones sociales y tugus de origen, el cual, siendo supuestamente
un acompaante del famoso navegante Amrico
polticas de Toms Moro. Vespucio, lo abandon y se intern en pases
completamente desconocidos, entre ellos la isla
El nacimiento y desarrollo de las relaciones de U topa, donde vivi durante cinco aos.
2.- En esta formidable obra de M oro se re lentamente expropiados y expulsados de sus tie
fl eja ntidamente el estado econmico de la Ingla rras y convertidos en vagabundos, se encajaba a
terra de principios del siglo XVI. Es un valioso los antiguos campesinos, mediante leyes grotes
documento histrico que sirve de testimonio de la camente terroristas, a fuerza de palos, de marcas
implacable explotacin de las masas durante el a fuego y de tormentos, en la disciplina que exi
perodo de la acumulacin primitiva del capital y, gi el sistema del trabajo asalariado. 81 "
al mismo tiempo, ofrece una de las primeras ex M oro denuncia la "codicia inhumana" de
posiciones de las ideas del socialismo utpico en unos cuantos, la "rapaz e insaciable avaricia", que
la historia del pensamiento social. convierte todo en desiertos. "Las ovejas que tan
En las observaciones crticas referentes al dulces suelen ser, que exigen tan poca cosa para
estado econmico y rgimen poltico de Inglate su alimentacin, se muestran ahora tan feroces y
rra, M oro se refiere al sistema riguroso de la le tragonas que hasta engullen hombres, y despue
gislacin britnica, que castiga el hurto con la blan, destruyen, y asolan campos, casa y ciuda
pena de muerte. Seala la inutilidad y la injusticia des. 91 "
de las penas rigurosas y emite el pensamiento de 3 .- D espus de haber trazado este triste
que es la propia sociedad es quien tiene la culpa cuadro, y, movido por profunda simpata haca las
por crear condiciones que empujan a los hombres masas oprimidas, M oro, por boca de Hytlodeo,
a cometer delitos. D estaca la existencia de una emite el pensamiento, audaz para su poca, de
inmensa masa de gente, separada de los medios que la causa de todas estas penurias del pueblo es
de produccin y carente de posibilidades de llevar la propiedad privada, y que la destruccin de sta
una vida de trabajo. M enciona a los mutilados de es el nico medio para asegurar la felicidad gene
guerra que han perdido su capacidad de trabajo y raL
el numeroso squito de aquellos nobles que inevi El autor pasa luego a pintar el Estado ideal,
tablemente se quedan sin un pedazo de pan desde existente, supuestamente, en el pas fantstico de
el da que muere su amo. Pero, por encima de U topa.
todo, habla de la causa principal que dio lugar a la Con todos los pormenores pinta el rgimen
calamitosa situacin de los trabajadores de Ingla social y poltico de ese pas. Sus habitantes no se
terra: la despiadada expropiacin de las masas dedican solamente a los oficios, sino tambin al
campes m as. cultivo de la tierra. Anualmente varios miembros
En relacin con el desarrollo de la industria de cada familia se trasladan por dos aos, de la
textil, all, como se sabe, tuvo lugar el tempestuo ciudad al campo. All aprenden agricultura y par
so paso de la agricultura a la cra de ovejas. Los ticipan en las faenas agrcolas. Para la cosecha se
terratenientes "cercaron" los campos, convirtin enva desde la ciudad, complementariamente, el
dolos en pastizales para las ovejas. Los campesi nmero necesario de trabajadores. El cult ivo de la
nos fueron arrojados violentamente de los lugares tierra es, as, la ocupacin comn de todos los
en los que estaban asentados vindose obligados a habitantes de U topa. Adems, cada ciudadano
malvender sus bienes y a convertirse en "v agos" aprende algn oficio, al que se dedica durante su
en busca de sustento. permanencia en la ciudad. .
En el campo no haba dnde emplear su Los oficios son los mismos para todos los
trabajo. "Porque un solo zagal, un pastor nica miembros de una familia y pasan por herencia de
mente, basta para apacentar los rebaos de una los ancianos a los jvenes. El que desea cambiar
tierra que exiga muchos brazos cuando se encon de oficio tiene que pasar a otra familia. Los tras
traba sembrada y cult ivada. 71 " La feroz legisla lados independientes por el pas para evitar el
cin de fines del siglo XV y principios del XVI trabajo estn prohibidos. La familia es, as, una
obligaba a esos "v agos" a buscar trabajo por un unidad de produccin: la de la ciudad se compo
salario total mente insignificante. M arx, al caracte ne, adems, de diez a diecisis miembros adultos,
rizar esta legislacin dice: "D espus de ser vio-

C Marx, El Capital, Ed. Cartago, 1958, t


18

17 19
1 ,pg 591.
Toms-Moro, Utopa, ed. rusade 19 47 ,pg. 58. Toms-Moro, Ibdem, pg. 57.
y la del campo de cuarenta. M oro se pronuncia, formidad con las leyes naturales y, por consi
pues, en favor de la conservacin de la produc guiente, "hacer que la vida sea agradable y llena
cin artesana con sus instrumentos imperfectos de de deleites".
trabajo (no pudo tener claridad acerca de la im Los utopianos exportan el excedente de
portancia de las grandes empresas industriales). productos a otros pases, donde una sptima parte
El papel que atribuye a la. tcnica dentro de la de lo exportado se distribuye gratuitamente entre
produccin es insignificante. los indigentes del pas, y el resto se vende a pre
El trabajo es obligatorio para todos. Las cio mdico. El oro y la plata que se recibe a cam
mujeres trabajan igual que los hombres. D el tra bio, se guardan para caso de guerra.
bajo fi sico se liberan solamente las personas que Estos metales no gozan de veneracin entre
cumplen deberes sociales, durante el tiempo que ellos. En tiempos de paz se elaboran con dichos
ocupan su cargo, as como tambin los cientfi metales, anillos, cadenas y aros, con destino a los
cos. ciudadanos que se hayan manchado por algn
M oro est convencido de que el principio delito. Las piedras preciosas sirven de juguetes
de la obligacin general del trabajo y la ausencia para los nios.
de un gran nmero de personas ociosas permite, En U topa, la familia es grande, patriarcal.
con una corta jornada de trabajo, dar satisfaccin Su jefe es el miembro ms anciano de la misma.
a todas las necesidades de los ciudadanos. D ent ro de ella, las mujeres atienden a los hom
Al no prever el valor de los perfecciona bres, los hijos a los padres y, en general, los jve
mientos tcnicos, estima inevitables los trabajos nes a los mayores. Adversario convencido del
pesados en la sociedad ideal. En U topa ejecutan divorcio -ms tarde conden las segundas nup
estos trabajos, en primer lugar, las personas que cias de Enrique VIII-, M oro relata que el ma
se encargan de ellos por motivos religiosos y, en trimonio entre los utopistas es, en principio, indi
segundo lugar, los esclavos. Estos son delincuen soluble. Puede disolverse solamente en casos muy
tes condenados, personas sentenciadas a muerte excepcionales y el cnyuge por cuya culpa se
en los pases vecinos y rescatadas por los utopia efecta el divorcio carece de derecho de contraer
nos, y tambin prisioneros de guerra tomados en segundo enlace.
combate. La esclavitud es vitalicia, pero no here 4 .- M oro descubre acertadamente la esen
ditaria. cia del Estado de su poca como organizacin de
Todos los artculos elaborados se trasladan los pudientes, creado para sus conveniencias per
a depsitos especiales, guardndose, por su clase, sonales. Lo presenta como resultado de la trama
en al macenes. D e all se surte gratuitamente de de los acaudalados, quienes inventan toda clase
todos los artculos -incluidos tambin productos de procedimientos y artimaas para conservar lo
alimenticios- cada padre de familia, para s y adquirido por va deshonesta, y para explotar a los
para los suyos. Para los que lo desean, existen desposedos como bestias de carga.
comedores colectivos. En el pas de U topa, el poder del Estado
Las casas, con sus respectivos jardines, son est organizado de manera democrtica: todas las
propiedad del Estado. Se vuelven a distribuir en autoridades son elegidas, designndose los fun
tre los ciudadanos cada diez aos, por sorteo. cionarios por un ao, con excepcin del prncipe,
Adems de las viviendas, existen en las ciudades que lo es para toda la vida.
grandes palacios, en los que se organizan diver Los funcionarios se dedican principal mente
siones generales y donde los utopianos pasan su a la organizacin de la produccin y del consumo
tiempo de descanso. colectivos, vigilan que nadie est ocioso y que
Su modo de vida se distingue por la senci todos se dediquen celosamente a sus oficios.
llez. Pero esto no excluye el amor a una vida ale Tambin el carcter del poder cambia. Los
gre y agradable, y la aspiracin a la utilizacin de funcionarios en U topa no se muestran altivos, ni
todos los bienes vitales. F iel a los principios del infunden temor. Se les llama padres y se les con
humanismo, el autor rechaza el ideal asctico la ceden honores voluntariamente.
Iglesia. Para l, la virtud radica en vivir de con- M oro condena la guerra. Los utopistas la
conjuran: la consideran como remtm scencia por encima del nivel de la artesana medieval con
'

horrible de brutalidad salvaje. Sin embargo, su tcnica inferior y la produccin en pequea


cuando hay necesidad, entran en combate. escala, y repudi el progreso industrial que, en esa
Tienen pocas leyes, no poseen numerosos poca, fue motivo de las grandes penurias del
tomos de stas y de sus interpretaciones. Recha pueblo. Sin embargo, la sola exposicin de la idea
zan terminantemente la ayuda de abogados, y all del socialismo utpico tuvo un inmenso valor
cualquiera puede ser jurisperito. En este relato de progresista para el ulterior desarrollo del pensa
M oro no puede dejar de verse una insinuacin miento polt ico.
evidente al sistema de justicia ingls y una acerba
crtica de su jurisprudencia. 7 Lasconcepciones sociales y
La ley no prev el carcter de los actos. El
problema de los delitos y sentencias es resuelto
polticas de Toms Campanella.
por el senado.
M oro se manifiesta en favor de la pena de 1 .- -Las ideas del socialismo utpico son
muerte para los reincidentes. Propone encerrar desarrolladas en I talia, un siglo ms tarde, por
como a fieras indomables a los incorregibles, Toms Campanella (1 568 -1639 ).
aquellos a quienes ni las crceles ni los grillos Inici su actividad literaria a la edad de do
logran cambiar. ce aos, cuando apareci su primer trabaj o de
Se pronuncia por la completa tolerancia re filosofi a.
ligiosa. En U topa existen, simultneamente, va Adems particip activamente de la vida
rios cult os, entre ellos el del Sol, el de la Luna y polt ica. En1599 organiz una conspiracin con
el de diferentes planetas. Pero la mayor parte de tra el dominio espaol en Calabria, con el fm de
sus habitantes creen en una divinidad nica, des tomar el poder y llevar a efecto un vasto plan de
conocida, principio de todas las cosas. Aunque transformaciones del rgimen social y polt ico de
M oro fue uno de los primeros defensores del su patria. La conjuracin fue descubierta por una
principio de la libertad de conciencia, no lo lleva traicin, y su organizador, condenado a reclusin
consecuentemente hasta el fin. Todos los ciuda perpetua, pas en la crcel veintisiete aos. Recu
danos de U topa estn obligados a creer en dios, per la libertad en1626.
en la inmortalidad del alma y en los castigos por La ms notable de sus obras, La ciudad del
los vicios, as como en las compensaciones por sol (Civitas solis), fue escrita bajo la impresin de
las virtudes, en el. otro mundo. Y aun cuando los la penosa situacin de las masas trabajadoras de
ateos no son objeto de ninguna sentencia, no I talia. Su autor, siguiendo a M oro, y traduciendo
estn autorizados, sin embargo, a ocupar cargos las esperanzas de las masas populares que aspira
oficiales, vindose privados de todo respeto de ban a liberarse de la opresin y de la explotacin,
ntro de la sociedad. ofrece un esbozo de un Estado utpico.
Por lo de "U topa", la palabra'' utpico" se Hace este relato un navegante que narra lo
ha convertido en un nombre genrico para sealar que ha visto en pases desconocidos durante un
las tentativas de pintar un cuadro de un rgimen viaje alrededor del mundo. El relator describe el
futuro sin indicar las rutas efectivas para su reali rgimen social y la organizacin polt ica de La
zacin. ciudad del sol, ubicada en algn. lugar cerca del
En las condiciones materiales de vida de la Ecuador, en la isla de Taprobana.
sociedad inglesa del siglo XVI no exista premisa 2 .- La ciudad se encuentra sobre una coli
alguna para llevar a la prctica las ideas de M oro. na, y est dividida en siete recintos perfectamente
N i siquiera exista an la clase capaz de realizar fortificados y casi inaccesibles para el enemigo.
una revolucin social, el proletariado contem El rgimen social se caracteriza en que el
porneo. M oro no pudo sealar las vas de crea trabajo es obligatorio para todos los ciudadanos y
cin de la sociedad ideal. Sigui siendo un pensa por la inexistencia de la propiedad privada. Los
dor solitario, no vinculado con las masas. cargos y labores sociales estn repartidos entre
En la construccin de su ideal, no se elev todos los ciudadanos.
Se concede a cada uno una ocupacin segn blica -que Campanella reconoce como un
las inclinaciones que manifiesta desde la infancia. factor importante del xito militar-, contribu
Y dado que la profesin de cada uno responde a yen a la acertada direccin de las operaciones
su vocacin natural, todos ejecutan muy gustosa blicas.
mente el trabajo que se les encomienda. Sin em Al expresar su actitud hostil al complej o y
bargo, el cultivo de la tierra, la crianza del gana enredado sistema de justicia de su poca, el
do, as como las labores ms pesadas (p or ejem autor declara que entre los soleanos "las leyes . . .
plo, la herrera o la construccin) son las ms son pocas, concisas y claras". Tambin los jui
honorables. cios, que son orales, estn simplificados.
Todo lo que los "soleanos" crean con su Lo caracterstico para Campanella en su
trabajo es patrimonio comn. Reciben del Estado enfoque del derecho penal, es confundir el de
todo lo que necesitan para vivir. recho con la moral, la identificacin de la no
N o tienen ninguna propiedad y, por eso, no cin de delito con la de pecado, y el reconoci
son ellos los que sirven a las cosas, sino stas a miento del derecho de los eclesisticos a admi
ellos, concluye Campanella. nistrar justicia. Todo esto constituye un testi
3 .- En su Estado ideal se pueden encontrar monio de que no estaba en condiciones de libe
algunos principios realizados de democracia. D os rarse de la idea religiosa medieval.
veces al mes se convoca la asamblea de todos los En La ciudad del sol se condena la pusila
ciudadanos que hayan alcanzado la edad de veinte nimidad, arrogancia e indolencia. Las penas
aos. El G ran Consejo, que propone los candida tienden a corregir al delincuente, con "remedios
tos para altos cargos del Estado, fiscaliza a los autnticos y seguros". Por eso, antes de senten
funcionarios y goza del derecho de destituirlos. ciar al criminal se trata de obrar sobre l por
El Estado est encabezado por un sacerdote medio de la conviccin, explicndole, al pare
mayor, al que los soleanos llaman Sol u Hoh. Le cer, el significado de su delito e instndolo a
prestan su concurso tres jefes adjuntos: Pon, Sin y dar su conformidad al castigo que contra l se
Moy, lo que quiere decir respectivamente: Poder, haya pronunciado. Al mismo tiempo, para los
Sabidura y Amor. Cuanto se relaciona con la delitos premeditados rige la ley del Talin. Las
guerra y la paz, o sea, la organizacin de las fuer penas en estos casos son rigurosas, y en consi
zas armadas y todo lo concerniente a la defensa derable nmero de casos se condena a muerte;
del pas, est a cargo de Pon; las artes y las cien se practican los castigos corporales, el destierro
cias, de Sin; M oy se preocupa de los problemas y la eliminacin de la mesa colectiva. All no
relativos a la procreacin. educacin, medicina, existen crceles.
agricultura y todo lo que concierne a la vida y el El ideal socialista promovido por Campa
modo de ser de los ciudadanos. nella en La ciudad del sol, al igual que el de
Al pintar la organizacin poltica, el autor M oro, era irrealizable en las condiciones de
no se eleva por encima del nivel de las ideas vida de la Europa del siglo XVI.
feudales medievales, y traduce en su proyecto
los principios teocrticos y la prctica de go
bierno existentes en las organizaciones de la
Iglesia catlica.
Campanella atribuye un gran valor al arte
militar. Este es obligatorio para todos; las muje
res lo aprenden al igual que los hombres y, en
la guerra, ayudan a stos en la defensa de los
muros de la ciudad. El ejercito de los soleanos
sirve para defender al pas. Su alto patriotismo,
"difcil de imaginarse", fomenta amor a la pa
tria; su firmeza forjada por la educacin, as
como tambin el alto desarrollo de la tcnica
CAPTULO IX ciales.
Sin embargo, las relaciones feudales de
produccin, que siguen an conservndose en
LAS TEORAS POLTICAS los pases de Europa occidental, continan fre
EN LOS PASES DE EUROPA nando el desarrollo de las fuerzas productivas.
Este freno es, ante todo, la propiedad feudal
OCCIDENTAL DURANTE EL sobre la tierra, base de todas las relaciones feu
PERIODO DE LAS PRIMERAS dales. El Estado y el derecho feudal, que de
REVOLUCIONES BURGUE fienden y protegen el rgimen y las relaciones
del mismo tipo, son serios obstculos para el
SAS desarrollo del capitalismo. Cierto es tambin
que el Estado feudal absolutista favorece vigo
Premisas de las primeras re
l. rosamente el proceso de acumulacin primitiva
del capital, otorgando subvenciones y fij ando
voluciones burguesas en los pases impuestos proteccionistas. Al expropiar violen
de tamente a los campesinos y obligar a los parados
Europa occidental. Las teorasjur forzosos a entrar a trabajar por un salario insigni
ficante, ese Estado asegura a la industria mano de
dico-naturales de los siglos XVII y obra barata. Hace venir a su pas a destacados
XVIII arma ideolgica de la bur maestros y especialistas, se preocupa de la venta
guesa en la lucha por el poder. de las mercancas elaboradas, protege las rutas
comerciales y conquista nuevas posiciones en el
1 .- D urante los siglos XVII y XVIII comercio mundial.
continan desarrollndose las relaciones capita Pero todas estas medidas, que favorecen el
listas en los pases avanzados de Europa occi desarr ollo de las relaciones capitalistas, van
dental. acompaadas de una minuciosa reglamentacin
En Inglaterra, Holanda y F rancia alcanzan gubernamental, de una tutela restrictiva y de la
grandes xitos la industria lanera, de algodn y ingerencia burocrtica en la actividad de los em
de seda. Se constituyen grandes empresas in presariO s.
dustriales. Tras la dispersa manufactura con El Estado absolutista, pese a llevar a efecto
artesanos que trabajan a domicilio aparece la algunas medidas que favorecen el desarrollo de
centralizada. El desarrollo de la produccin las relaciones capitalistas, sigue siendo una fuerza
industrial va acompaado del acrecentamiento que defiende la vieja y caduca base feudal.
del comercio. Se ampla el intercambio con los D urante los siglos XVII y XVIII, la crecien
pases coloniales y se fortalecen los lazos co te burguesa industrial y comercial, en unos pases
merciales en Europa. F rancia exporta ms pa antes y en otros despus, ya no considera posible
os, seda, artculos de metal, encajes, porcela consentir la existencia de la monarqua absoluta.
na, cristal, vino y otras mercancas. Inglaterra, Se halla descontenta por su situacin humillante,
tej idos de algodn, papel, lana, etc. , e importa por la restriccin de sus derechos, y se muestra
madera, cereales y lino. El comercio martimo interesada en liquidar las relaciones feudales y,
trae un mayor desarrollo de las construcciones principalmente, en convertir la propiedad territo
navales y se crean grandes fl otas mercantiles. rial feudal en capitalista, a fin de desbrozar el
El sistema de crdito estatal, juntamente con el camino para el amplio empleo del trabajo asala
de arrendamientos, contribuye al aumento de riado, ms productivo que el de los siervos. La
los capitales monetarios y a un extendido desa burguesa se empea en eliminar los obstculos
rrollo del crdito, que adquiere carcter interna que entorpecen el desarrollo de su iniciativa em
cional. Los grandes bancos financian amplia prendedora, suprimir las prerrogativas impositi
mente diversas empresas industriales y comer- vas de la nobleza y del clero, abolir todas las divi
siones y privilegios de casta inherentes al rgimen
feudal. mecanicismo. Como es contraria a las ideas feu
2 .- La burguesa presenta sus reivindica dales del origen divino del poder de Estado, y
ciones como conclusiones indiscutibles de los puesto que lo presentan como producto de crea
principios "eternos" del derecho natural. Reviste cin conciente de los hombres, considera la so
su ideologa poltica de un suntuoso ropaje de la ciedad y el Estado como cierto resultado de la
doctrina jurdico-natural aparentemente cientfica. unin mecnica de diversas fuerzas. El Estado
Presenta las normas sociales y polt icas que surge, segn esta escuela, a consecuencia de un
aspira a afianzar como "naturales", como corres contrato social, como resultado de la unin de
pondientes a la naturaleza y justificadas por las fuerzas de diversos individuos en un todo ntegro.
peculiaridades bsicas de la naturaleza humana. Al mismo tiempo, toma como punto de par
El apelar al derecho natural significa, al tida al hombre aislado, abandonado a su propia
mismo tiempo, la ruptura con las ideas teolgicas suerte y existente al margen de la sociedad y del
religiosas acerca del Estado y el derecho, domi Estado. En este punto individualista de partida se
nantes en la sociedad feudal. Cierto es que tam refl eja la particularidad del rgimen social bur
bin en la filosof a y en la jurisprudencia del gus, de las normas sociales burguesas, donde
mundo antiguo y del medieval hallamos concep cada uno gobierna por su propia cuenta y riesgo,
tos referentes al derecho natural. Pero, mientras defiende sus intereses individuales en la lucha
que all era considerado una variedad o una modi contra los dems. En el cuadro del Estado ' "natu
ficacin de la ley divina, la mayora de los repre ral" no se puede dejar de ver los rasgos de las
sentantes de la teora jurdico-natural de los siglos relaciones burguesas de produccin.
XVII y XVIII aspiran a depurar esta teora de Sin embargo, y pese a todas estas particula
toda idea religiosa. ridades, la escuela del derecho natural de los si
La teora relativa a la ley natural y los dere glos XVII y XVIII traduca las reivindicaciones
chos naturales de los hombres se convierte en progresistas de la burguesa; fue la forma en que
arma ideolgica de la burguesa en su lucha por sta expres su protesta contra el yugo feudal, sus
aniquilar el rgimen feudal y por la toma del po reivindicaciones de eliminar los privilegios feuda
der. Asesta golpes a las ideas medievales sobre el les y de crear una organizacin estatal burguesa.
origen divino del poder real y abate la concepcin La burguesa, al promover la idea de los de
religioso-feudal del mundo, arma ideolgica del rechos naturales del hombre, alza la bandera de
Estado feudal. La doctrina jurdico-natural llega a las libertades democrtico-burguesas, que la ayu
ser el arma de crtica a dicho rgimen; proclama da a ponerse al frente de las fuerzas sociales que
como irracionales y ajenos al derecho natural luchan contra el feudalismo.
todos los viejos postulados y reglas y, sobre esta
base, reclama su abolicin y la creacin de nue La revolucin holandesa del
2.
vas relaciones sociales y de una nueva organiza
cin polt ica.
siglo XVI las concepciones polticas
La escuela del derecho natural de los siglos de Hugo Gracia
XVII y XVIII se caracteriza por su anti
historicismo. Tratando de presentar las relaciones 1 .- La teora del derecho natural de Hugo
sociales como naturales y racionales, los escrito G rocio, jurisconsult o holands (1583 -1645 ) fue la
res de esta escuela se empean en deducir el Es primera tentativa de exponerla de una manera
tado y el derecho de cierta "naturaleza" inmutable sistemtica de conformidad con las reivindicacio
del hombre. Los consideran como fenmenos nes de la burguesa.
eternos e inmutables, que deben estudiarse, no Su sistema de concepciones se form bajo
desde el punto de vista del desarrollo que se la infl uencia directa e inmediata de la revolucin
efecta en el mundo, sino partiendo de algunas de Holanda, de la lucha del pueblo holands por
peculiaridades permanentes, supuestamente in la libertad poltica y religiosa, contra el dominio
herentes al hombre. espaol y las normas feudales. Tambin ejerci
Esta escuela se caracteriza tambin por su una inmensa influencia el hecho de que la revolu-
cin hubiera terminado con la instauracin de la sas; indemnizar por un dao infl igido, etc., consi
repblica burguesa, en la que el poder pas a ma derando que todos ellos son reglas del derecho
nos de las familias de comerciantes acaudalados, natural.
que lo compartieron con los representantes de la El hombre no slo est dotado de la aspira
nobleza holandesa. cin a relacionarse, sino que posee tambin una
En su primera obra, El mar libre, aparecida razn, es decir, comprende lo que est de confor
en1609 , en inters de Holanda, que en ese tiempo midad con esta aspiracin y lo que la contradice.
haba llegado a ser ya una poderosa potencia El derecho, a su juicio, debe comprenderse como
mart ima, G rocio defiende la libertad de los mares acto justo que responde a la naturaleza de los se
contra las pretensiones de Espaa, que proclam res racionales y sociales.
su derecho exclusivo a la navegacin por el oca As, pues, para G rocio, la naturaleza es la
no y al comercio con la India, argumentando que primera fuente del derecho. Sin embargo, en su
haba recibido ese derecho del Papa. Tambin se deseo de no entrar en confl icto con la teologa,
alza contra Inglaterra, que igualmente exiga de hace la reserva de que, aun cuando el derecho
rechos primitivos sobre el mar, valindose del natural podra regir tambin sin dios, ste existe
podero de su fl ota. de todos modos y es el creador de todo lo real.
Por su intervencin en las disputas entre los Por eso, para este autor, la segunda fuente del
partidos religiosos y polt icos, G rocio fue senten derecho es dios, y de esta manera, a la vez que el
ciado a reclusin perpetua, pero logr fugarse de derecho natural, esboza tambin el campo del
la crcel, abandonando despus Holanda. derecho divino.
En Pars termin, y edit en1625 , su famo Puesto que uno de los postulados del dere
so libro Del derecho de la guerra y de la paz. cho natural es el deber de cumplir las promesas,
Este libro est dedicado, principalmente, a la voluntad de los hombres constituye tambin la
los problemas del derecho internacional, pero fuente de las reglas obligatorias establecidas por
para resolverlos tuvo necesidad de dar una res convenio. Esta tercera clase del derecho es el de
puesta a los problemas de principio ms genera recho humano. El derecho divino y el humano,
les, particularmente el que se refiere al derecho en mutables y arbitrarios, se oponen al natural e in
general y al sujeto de las relaciones internaciona mutable.
les, es decir, al Estado. Este no puede ser conjurado ni por dios, no
Contrariamente a las ideas teolgicas feuda puede hacer que dos por dos no sean cuatro, ni
les, este "autor ensea que el derecho descansa, evitar que lo malo lo sea.
no en la voluntad de dios, sino en la "naturaleza" D e esta manera, su teora relativa al derecho
del hombre. natural, aun cuando repite las concepciones de los
La cualidad que distingue a ste de los ani pensadores antiguos y medievales, revela al mis
males se traduce en la aspiracin a relacionarse mo tiempo una serie de rasgos especficos, in
con sus prjimos, de manera pacfica y organiza herentes a la ideologa de la burguesa de los si
da y en conformidad con los postulados de la glos XVII y XVIII. En su teora s notan los sig
razn. Esta aspiracin a relacionarse slo existe nos de la incipiente concepcin jurdica del mun
en el hombre. Ella, segn afirma G rocio, es tam do que, segn la caracteriza Engels, tiene por
bin la fuente del derecho, independientemente de objeto "dar carcter laico a lo teolgico. 1 "
la existencia de las reglas positivas. Es tambin significativo el que G rocio no se
D e esta manera llega a la conclusin de que decida an a romper con la teologa cristiana, ni
el derecho radica en la propia naturaleza del abrigue siquiera dudas con respecto al contenido
hombre, y que existe independientemente de las legendario de la Biblia.
leyes establecidas entre los diferentes pueblos. 2 .- Su teora sobre el Estado responda
D e esta aspiracin a relacionarse, afincada plenamente a los intereses de las capas superiores
en la propia naturaleza del hombre, extrae una de la burguesa de Holanda, que haban ocupado
serie de postulados: no tocar el bienajeno, devol
ver lo que no nos pertenece; cumplir las prome- 1 C. MaJX y F . Engels, Obras, t. XVI, ed. rusa, parte i, pg. 296.
el poder despus de liberarse del yugo de F elipe II 3 .- M erece atencin su punto de vista con
y establecido la oligarqua burguesa. respecto al origen de la propiedad privada. G rocio
En esta teora se ve el enlazamiento de con ya no la considera como algo inherente a la pro
cepciones inherentes a la escuela del derecho pia naturaleza del hombre, segn otros represen
natural, como ideologa avanzada de esa poca, tantes de la escuela del derecho natural, sino co
con los postulados reaccionarios medievales. mo result ado de un convenio entre los hombres;
Al resolver el problema relativo al Estado, convenio explcito cuando se trata, por ejemplo,
G rocio presenta a ste como organizacin que de repartir los bienes, y tcito en caso de conquis
sirve a "la utilidad comn" y da de l la siguiente ta.
definicin: "El Estado ... es la alianza consumada Por cuanto el derecho de propiedad, segn
de hombres libres, concertada con el fin de obser su teora, ha sido establecido por la voluntad
var el derecho y la utilidad comunes. 2" humana, la apropiacin de lo ajeno en contra de la
Seg n este autor, el Estado es el resultado voluntad de su dueo debe ser considerada delic
de la accin consciente de los hombres y surgi tuosa. Por eso, afirma, existe entre todos los pro
como consecuencia de un contrato. pietarios un convenio tcito de volver a sus res
Esta idea del carcter contractual de forma pectivos dueos las cosas cadas en sus manos por
cin del Estado fue, en general, tpica de la escue casualidad. D efm e el derecho de propiedad como
la del derecho natural. En esa poca desempe la posibilidad de disponer de una cosa y de enaje
un papel progresista, por cuanto fue el arma ide narla. La naturaleza exige tambin que se indem
olgica de la burguesa en la lucha contra los feu nice por un dao infl igido a fin de eliminar la
dales. Al interpretar el Estado como alianza de transgresin del equilibrio. Incluso un dao infl i
hombres bajo el poder de uno o de varios indivi gido al honor debe ser indenmizado con dinero,
duos, basada en un contrato voluntario, se poda ya que ste es la medida de todo lo que tiene uti
hallar un argumento jurdico para las pretensiones lidad, o sea, es un valor d consumo. En esto ma
al poder supremo en caso de que ste violara di nifiesta, tpicamente, su punto de vista burgus.
cho contrato. G rocio es considerado el padre de la ciencia
Sin embargo, esta idea no slo carece en burguesa del derecho internacional. Impugna la
G rocio de un filo revolucionario, sino que est opinin de que en las relaciones internacionales
encaminada contra el pueblo. El autor refuta la es la fuerza la que lo resuelve todo. A su juicio, el
opinin de que el pueblo es el depositario de la derecho y la justicia deben formar las bases de
soberana y que, por consiguiente, la voluntad de esas relaciones. Este es tambin el derecho "de
ste es superior a la del soberano. A su juicio, se gentes" O"us gentium). Sus fuentes son la natura
puede admitir que aqul haya sido en otros tiem leza y el contrato de los pueblos. Estima que el
pos soberano, pero que ha transmitido volunta derecho internacional representa en parte el natu
riamente su soberana a las personas por l elegi ral y en parte el positivo.
das. Segn G rocio, el depositario de la soberana En el terreno de este derecho internacional,
es el soberano; o sea, que en la solucin de este G rocio promovi una serie de postulados progre
problema se identifica con Bodin. sistas, sobre todo si se toma en cuenta la prctica
Las concepciones de G rocio relativas al po brbara de la G uerra de los Treinta Aos. Exhort
der supremo han conservado, en muchos aspec al humanitarismo durante las acciones blicas y
tos, huellas de la jurisprudencia medieval. En la reclam el respeto para mujeres y nios, as como
solucin del problema relativo al objeto del poder tambin el trato humano para los prisioneros de
del Estado, postula la teora patrimonial, segn la guerra.
cual el objeto del poder es el propio Estado; por el Aun cuando, en su sistema de concepcio
modo de adquisicin, este poder equivale a dere nes, la teora relativa al derecho natural no obtuvo
cho de propiedad. la agudeza que adquiri posteriormente, y aun
cuando en G rocio no se viera la ruptura con la
religin, sus ideas, sin embargo, ejercieron gran
2 Hugo Gracia, Del derecho de la guerra y de lapaz, Ji bro 1 , cap. i (la
versin rusa se editen 1948 por la Editorial Juridica del Estado). influencia sobre el desarrollo de la escuela del
derecho natural y sobre el desarrollo de la ideo ciones cientficas, porque no tienen en la natura
loga polt ica burguesa. leza su correspondencia.
Toma como punto de partida la tesis de que
3. Las concepciones polticas la accin del hombre est tambin subordinada a
la rigurosa necesidad y que todo en su actividad
de Spinoza se efect a en virtud de causas determinadas. La
libertad es concebible slo dentro de los lmites
1 .- Otro representante de la teora jurdi de la necesidad: el hombre es libre. cuando se
co-natural entre los pensadores holandeses del gua solamente por la razn, cuando sus actos
siglo 11 e intrprete de las concepciones de la estn determinados por causas que pueden ser
burguesa ascendente de su pas, fue el famoso justificadas.
filsofo Baruch (Benedicto) Spinoza (1632 - El hombre es una parte igual de la naturale
1677 ). za, como los dems seres y objetos. Por eso, en
Su obra principal, sobre la que trabaj ms sea, el hombre y todos sus actos deben ser tam
de doce aos, lleva el ttulo de tica demostrada bin examinados como si se tratase de lneas,
por el mtodo geomtrico. En otras dos de sus cuerpos y planos. El mtodo geomtrico, a su
obras, Tratado teolgico-poltico y Tratado juicio, es completamente aplicable al estudio de la
poltico, expuso sus concepciones polt icas. actividad del hombre y de las pasiones de ste.
Spinoza preconiza el materialismo metaf si 2 .- Trata de explicar la esencia del Estado
co y mecanicista. Explica el mundo por un solo y del derecho, y el origen de stos, desde el punto
principio. Su tesis acerca de la unidad del mundo, de vista de la necesidad natural. Por ello, su mira
acerca de la sustancia nica que no ha sido creada da se dirige hacia la "naturaleza" del hombre,
por nadie, que existe eternamente y que debe ser hacia las bases naturales de la vida en comunidad.
explicada por s misma, signific la completa Spinoza no tiene ninguna teora sobre el desarro
ruptura con todas la ideas religiosas, segn las llo de la sociedad; parte de cierta naturaleza eter
cuales el mundo ha sido creado por dios. na e inmutable del hombre, por la que ha de ex
Spinoza sostiene que el mundo no es pro plicar el origen y la esencia del Estado.
ducto de creacin. La naturaleza no ha sido crea El punto de partida, en su teora relativa al
da por dios, ella misma es dios. Este y aqulla son Estado y el derecho, es el concepto del derecho
una y la misma cosa. Engels destaca como in natural, por el cual entiende "las propias leyes o
mensa conquista de la filosof a de los siglos 11 y reglas de la naturaleza conforme con las cuales
111 el hecho de que "a partir de Spinoza y termi
todo se realiza. . . 4" Habla del derecho natural de
nando en los grandes materialistas franceses, tra todas las sustancias vivas, e incluso del de todas
tara de explicar el mundo por s mismo . . . 3" las cosas.
Sin embargo, este filsofo concibe el mun "Los peces han sido determinados por la na
do como una sustancia inmutable e inmvil. D es turaleza para nadar; los grandes para devorar a los
conoce la idea del desarrollo. pequeos. Por consiguiente, ellos, de conformi
El rasgo esencial de su filosofa, especial dad con el derecho natural supremo, dominan el
mente importante para comprender su teora con agua, y los grandes, adems, devoran a los pe-
respecto al Estado y el derecho, es el riguroso -
quenos. 5 ,
determinismo. En la naturaleza todo se realiza de El derecho natural de cualquier individuo se
modo necesario, ensea; todo est estrictamente extiende hasta donde llega su poder. Los derechos
determinado; existe una cadena indisoluble entre naturales del hombre sern tantos como sean sus
causas y efectos, no hay nada casual. Las nocio fuerzas.
nes del bien y del mal, de la belleza y de la feal N o es difi cil ver que la fuerza de la cual nos
dad, de la perfeccin y de la imperfeccin, condi habla -idntica en el derecho del individuo ais-
cionadas por las ideas sobre losfm es, no son no-

4 Spinoza: Tratado poltico, cap. IV.


3 C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, Ed. Cartago. 5 Ibdem, Trabajo teolgico-poltico, cap. XVI.
lado- es la de los propietarios. M s tarde, todo el cin.
derecho qued directamente reducido a la fuerza Como desconoce el carcter de clase de la
de los propietarios privados. "Posteriormente, en sociedad, seala que con la formacin del Estado
el siglo XVIII en F rancia y en el XIX en Inglate se crea el "derecho comn", que est determinado
rra -dice M arx-, todo el derecho qued reduci por la potencia de todos los hombres en l unifi
do al derecho privado . . . y este ltimo a una clase cados. Este derecho comn, que es el resultado de
completamente defm ida de fuerzas, a la de los la unificacin de los derechos naturales de los
6
propietarios privados . . . " Cada uno de stos tiene diversos hombres y de la unificacin de stos en
tantos ms derechos cuantas ms riquezas posee. un todo, se llama poder. La sociedad y el Estado
Es la voz de la burguesa, nueva clase en esa po surgen cuando los hombres unifican sus fuerzas,
ca, que protesta contra las violencias del rgimen aumentando as la potencia de cada individuo por
feudal, contra los privilegios de que goza la no separado. Spinoza, igual que los otros represen
bleza, y que desea que su derecho sea medido por tantes de la corriente jurdico-natural, coloca el
el papel y la fuerza que haba adquirido ya en la signo de igualdad entre el Estado y la sociedad.
economa del pas y en la vida social de los pases La originalidad de su teora radica en que, a
avanzados de Europa occidental. diferencia de G rocio, entiende la ley natural como
Empeado en explicar el origen del Estado, ley de la naturaleza, indentificndola con la nece
Spinoza sostiene que la potencia del hombre, su sidad natural, a la que estn subordinados todos
autoconservacin, se ve asegurada, por encima de los seres vivos del mundo. Afirma que con la
todo, por el dominio de la razn; es sta la que formacin del Estado, el derecho natural no cesa,
impulsa al hombre a buscar el contacto con sus sino que sigue conservndose, que el estado natu
prjimos, ya que, aisladamente, no est en condi ral no desaparece totalmente, sino que slo queda
ciones de adquirir todo lo que necesita para vivir. transformado dentro del Estado.
El hombre, al margen de la sociedad, no puede En su idea del derecho natural se refl ejan
estar seguro, ni su derecho natural puede quedar las peculiaridades de las relaciones sociales bur
asegurado; su potencia no cuenta con ninguna guesas con su caracterstica hostilidad mutua en
garanta, e inevitablemente se subordina a la fuer tre los propietarios, con sus leyes lobunas de des
za aJena. plazamiento y aniquilamiento de los competido
Por eso, los hombres pasan del estado natu res econmicamente ms dbiles. Spinoza estima
ral al civil. Presenta el Estado como una organi que la libertad de competencia debe conservarse
zacin que sirve a los intereses de todos los pese a la formacin y existencia de un poder
miembros de la sociedad, y afirma que los hom onmmodo del Estado.
bres unifican sus fuerzas y sus derechos naturales En defensa de los principios de la organiza
y crean un poder a fin de vivir "seguros y de la cin estatal burguesa, plantea el problema sobre
mejor manera". D espus de la unificacin efecti los lmites del poder del Estado, acerca de los
va de las fuerzas de los hombres, sigue el contra derechos naturales inalienables -contra los cua
to. Este, en su Tratado poltico, queda total mente les el Estado no puede atentar- y en tomo a la
relegado a segundo plano. limitacin del poder del rey. Hay algo, ensea,
Explica la unificacin de los hombres y la que el Estado no puede obtener con coercin ni
formacin del Estado de manera idealista, por con compensacin. N adie puede renunciar a la
efecto de las atracciones y de las pasiones natura facultad del juicio propio. N o se puede obligar al
les que obligan a los hombres a unir sus fuerzas. hombre a querer lo que odia, ni a odiar lo que
Toma como punto de partida al propietario quiere. N o se le puede obligar a matar a sus pa
egosta que persigue sus propios intereses perso dres, no se puede lograr que los hombres dejen de
nales, pero que se ve obligado a limitarse al cho conjurar la muerte, etc. Existen, por consiguiente,
car con los dems propietarios. Spinoza considera ciertos lmites para la manifestacin del poder del
que el Estado es el producto de esta autolimita- Estado.
Este, en algunos otros casos, a fin de asegu
6 C. Marx y F. Engels: Obras, t. IV, ed. rusa, pg. 3 0 3 .
rar mejor su solidez, no debe pretender la ejecu-
cin de sus mandatos, aunque pueda hacerlo. XVI. La nobleza y el clero soaban con el retomo
El poder supremo, afnma, no debe atentar de la monarqua ilimitada, y los crculos burgue
contra la libertad de pensamiento humano, ni con ses defendan la repblica. Cierto es que la bur
tra la libertad religiosa. La represin de la libertad guesa manifestaba ya su temor a las masas popu
de pensamiento y de la conciencia, por parte del lares y, por eso, en su ideologa revelaba inclina
Estado, traera como resultado la hipocresa, la cin hacia el compromiso con la nobleza; desta
perldia y el engao. caba, no tanto los principios de gobierno del pue
Estas afirmaciones estaban encaminadas, en blo, como las reivindicaciones de independencia
primer trmino, contra la intolerancia religiosa, y de libertad individuales.
contra la propagacin coercitiva de los dogmas de Spinoza es adversario decidido de la mo
la fe, contra la persecucin de las "herejas". narqua ilimitada, y estima que la monarqua pue
Sin embargo, consideraba que en algunos de justificarse solamente cuando se trata de una
Estados y precisamente en los aristocrticos, la monarqua constitucional.
libertad religiosa no debe ser ilimitada ni los ateos Para la solidez de la monarqua estima ne
deben ser tolerados. En ellos, la religin, dentro cesario limitar el poder del rey por el Consejo real
de ciertos lmites mnimos, debe ser obligatoria y el de los colegios judiciales.
para todos los ciudadanos. El filsofo promueve, Se explaya minuciosamente sobre la aristo
as, la idea de la llamada religin civil, obligatoria cracia, rgimen en el que gobierna una capa supe
para cada hombre en su calidad de ciudadano. rior privilegiada, el patriciado. Segn l, la pro
Como veremos ms adelante, este pensamiento porcin numrica entre los patricios y el resto de
fue recogido por Rousseau. Spinoza establece la poblacin no debe ser menor de uno a cincuen
tambin cierta limitacin para la prctica de los ta.
cultos: la prctica de la devocin, dice, debe El patriciado elige de entre su medio un
guardar conformidad con la tranquilidad y la con consejo de cinco, del cual pueden formar parte
veniencia del Estado. Aun cuando formula alguna solamente las personas que hayan llegado a la
clusula que limita en cierto modo la libertad edad de sesenta aos, y un senado para adminis
religiosa, el valor de su teora es, sin embargo, trar los asuntos del gobierno. El senado designa
grande. Se manifiesta aqu como el pensador de su medio un colegio de treinta cnsules.
avanzado del siglo XVII, y se pronuncia audaz Al pintar el rgimen aristocrtico, Spinoza
mente contra la intolerancia religiosa y por la reproduce los rasgos de diversos Estados con este
investigacin cientfica libre. rgimen: Esparta, Roma, Venecia. Copia tambin
Critica enrgicamente a los eclesisticos algunas particularidades de la Holanda de su
que, predicando la religin, aplastan toda libertad tiempo; por ejemplo, la organizacin federativa
de investigacin, humillan la razn humana. Se de la repblica, la estima preferente a la aristocra
manifiesta en favor de la ilustracin, capaz de cia. Sin embargo, no aprueba el rgimen polt ico
disipar la ignorancia de las masas y de desbrozar de Holanda en su conjunto.
el camino para la investigacin cientfica. Referente a la democracia, promueve tesis
3 .-En cuanto a las formas del rgimen es que permiten acercarlo a Rousseau, muchas afir
tatal, sostiene que es mejor aquel en el que estn maciones del cual parecera presagiar. D ice, por
ms garantizadas la paz y la seguridad, as como ejemplo, que en la democracia cada uno, asociado
tambin la libertad de los ciudadanos, ya que a los dems, se subordina solamente a s mismo;
cuenta con mayor solidez y estabilidad. En estos que en ese rgimen no hay que temer disposicio
postulados se manifiesta su tendencia a conjurar nes absurdas ya que es casi imposible que la ma
las nuevas revoluciones, capaces de poner en pe yora las acepte. El captulo del Tratado poltico
ligro las conquistas de la burguesa. Su simpata dedicado especialmente a la democracia qued
est del lado de la democracia, pero, por supuesto, sin finalizar, y no conocemos todas sus conside
cercenada y limitada en inters de la burguesa. raciones con respecto a esta forma de Estado.
En Holanda contina la encarnizada lucha Su teora relativa al Estado y el derecho est
poltica aun despus de la revolucin del siglo libre de la influencia de las ideas religiosas. Tra-
tando de analizar todos los fenmenos sociales zacin de las relaciones sociales.
desde el ngulo de la necesidad natural, rompe 2 .-Los partidarios del rey tratan de defen
con las concepciones teolgicas, aun cuando ma der el absolutismo del poder real, valindose
nifiesta, al mismo tiempo, conceptos muy limita principalmente, de argumentos religiosos. Carlos
dos, mecanicistas, con respecto a la sociedad. 1 y sus partidarios, al igual que su predecesor Ja
Promueve el postulado de un enfoque indepen cobo 1, se empean en afirmar que el rey es el
diente de la polt ica; sta debe liberarse de la reli representante de dios sobre la tierra, y que toda
gin y de la moral, y construirse sobre sus propias orden de aqul es igual a un mandato de ste.
bases. Al mismo tiempo, el derecho, que identifi Entre los monrquicos tuvo tambin divulgacin
ca con la fuerza, es considerado como algo deri la teora "patriarcal" con respecto al origen del
vado, condicionado por otros aspectos de la vida poder real. El baronet Robert F ilner, uno de los
social. partidarios del rey, public en 1646 su obra l
El valor progresista de las ideas polt icas de patriarca, en defensa de los intereses de la aristo
Spinoza radica en haberse manifestado contra la cracia inglesa; trata de fundamentar en ella el
monarqua ilimitada, en haber defendido algunos poder real ilimitado y preconiza que los reyes son
nuevos principios burgueses de organizacin del representantes del primer hombre mtico, Adn, al
poder del Estado, en haber bregado con gran que dios haba dotado, segn l, no solamente de
fuerza y conviccin por la libertad de pensamien la patria potestad, sino tambin del poder real
to y de conciencia. sobre su descendencia. D e Adn, el poder pas al
anciano de la tribu y,fm almente, sus depositarios
4. La ideologa poltica en Inglate llegaron a ser los reyes. El parlamento, segn l,
no es sino un rgano real llamado a colaborar con
rra durante el perodo de la revolucin
el rey en la promulgacin de leyes, siendo ste
burguesa del siglo XVIII
responsable solamente ante dios.
D efensor del programa reaccionario, parti
1 .- El siglo XVII se destaca en la historia
dario del absolutismo real en Inglaterra en el siglo
de Inglaterra por la revolucin burguesa que ter
XVII, fue tambin Toms Hobbes (1588 -1679 ),
min en un compromiso entre dos clases, en un
notable representante de la teora jurdico-natural.
bloque entre la nobleza y la burguesa. En la vasta
En la lucha entre el rey y el parlamento, que
literatura polt ica de esa poca se refl eja la lucha
se desencaden en Inglaterra en vsperas de la
entre las clases y los partidos que tuvo lugar en el
revolucin burguesa inglesa del siglo XVII, Hob
curso de la revolucin.
bes se coloc de inmediato del lado del primero.
F rente a los partidarios del rey -los "caba
En1640 , das despus de la disolucin del Parla
lleros"-, que representaban los intereses de los
mento Corto, y en vsperas de la convocatoria del
feudales, se encontraban los defensores del par
Largo, publica un pequeo tratado con el ttulo de
lamento, entre los cuales existan varios partidos
Defensa del poder de los derechos del rey, nece
con diferentes reivindicaciones, desde los presbi
sarios para, conservar la paz en el Estado. La
terianos hasta los independientes y los nivelado
amenaza de muerte que, con este motivo, se le
res. F rente a los defensores de la burguesa y de la
cre, le oblig a huir de Inglaterra. D urante largo
nueva nobleza, que predominaban en el parla
tiempo permaneci en la emigracin polt ica en
mento, se alza, con sus reivindicaciones ms radi
F rancia.
cales, el ejrcito. revolucionario que traduce di
En Pars escribi la obra Del ciudadano
rectamente el estado de nimo de las masas traba
(De vire) publicada en1642 , y tambin Del cuer
jadoras. Estas se incorporan en algunas corrientes
po (1655 ) y Del hombre (1658 ). All escribi
del pensamiento polt ico y representan un pro
tambin otra de sus obras sobre temas polticos,
grama que rebasa los lmites de las condiciones
intitulada Leviathan. N o obstante sus concepcio
materiales de vida existentes que exige la aboli
nes polticas reaccionarias, no gozaba de la sim
cin de la propiedad privada sobre la tierra, la
pata y del apoyo de los monrquicos, quienes
prohibicin del comercio y la completa reorgani-
reprobaban sus concepciones filosficas avanza-
das y su modo de defender la monarqua. En ene nifiestan plenamente en su teora relativa al Esta
ro de 1652 retom a Inglaterra donde, en ese do. Pinta a ste como un gran mecanismo que se
momento, estaba en el poder Oliverio Cromwell. form a consecuencia del movimiento y del cho
Este le propuso el alt o cargo de secretario de la que entre las aspiraciones y las pasiones humanas.
repblica inglesa, pero no lo acept. Como Hugo G rocio procura investigar ante
D urante el perodo de la Restauracin, todo la "naturaleza", abstractamente tomada, del
Hobbes fue objeto de persecuciones y, despus de hombre, y deducir de ella lo que el Estado repre
morir, sus libros fueron quemados pblicamente. senta.
Por sus concepciones filosficas, fue repre El elemento primordial de ste y del cual se
sentante del materialismo mecanicista. Conside debe partir para estudiarlo es, desde su punto de
raba que lo fundamental en el mundo es la mate vista, el hombre individual, aislado, que se halla
ria, el cuerpo. El mundo est integrado por las en estado natural.
partculas ms pequeas de la materia, los to Investiga de modo abstracto y antihistoricis
mos. Adems, los cuerpos existen independien ta el problema referente a qu es el hombre como
temente de nuestra conciencia. La materia no se tal, y cul es su naturaleza. N o se manifiesta de
crea ni desaparece. Existe eternamente, y es co acuerdo con Hugo G rocio, quien afirmaba que el
nocida con la ayuda de nuestros rganos de los hombre, por naturaleza, posee la aspiracin a
sentidos, y tambin mediante la razn. Las sensa relacionarse con sus semejantes. Estima que es el
ciones, segn l, slo proporcionan un conoci miedo, y no el instinto de la vida en comunidad,
miento inferior. Hacen falta adems conceptos el que engendra la sociedad; que el hombre, por
que la razn aporta. naturaleza, por su esencia, es egosta. Observando
D esde su punto de vista, el mtodo matem la vida de la burguesa y sintetizando sus obser
tico, geomtrico, es un mtodo cientfico univer vaciones, afirma que el hombre no busca las rela
sal. D ebe ser empleado, no solamente en el terre ciones sino el dominio, y que no es atrado hacia
no de las ciencias naturales, sino tambin en el de los dems hombres por el amor, sino por el ansia
las sociales, y no slo cuando se trata de cuerpos de gloria y de comodidad. El hombre busca en
naturales, sino tambin de artificiales, del espacio todas partes provecho personal y tiende a evitar
"moral", de la vida social; no solamente en la los sufrimientos, pero dado que todos los hom
fsica, sino tambin en la polt ica. bres, segn l, tienen iguales fuerzas, saca la con
Este enfoque de los problemas de la ciencia clusin de que, por naturaleza, todos ellos son
social era, claro est, un paso de avance compara iguales: cada uno en estado natural tiene derecho
do con el de abordar los problemas polt ico a todo. La naturaleza ha dado todo a todos. Por
sociales desde el punto de vista teolgico, religio eso, seg n su teora, los hombres en estado natu
so. Su mrito, igual que el de Hugo G rocio y Spi ral se encuentran en permanente hostilizacin de
noza, radica en haber analizado el Estado y otros unos contra los otros. Estn impregnados de la
fenmenos de la vida social, tratando de emplear avidez de daarse mutuamente. U n hombre teme
el mtodo cientfico-natural del conocimiento. al otro como a su enemigo, lo odia y trata de in
Los mencionados pensadores comenzaron, como fl igirle un dao. Las tendencias egostas y el mie
dice M arx, ". . . a mirar el Estado con ojos huma do caracterizan al hombre en su estado natural.
nos, y a deducir sus leyes, de la razn y de la ex "El hombre es un lobo para el hombre." Segn l,
periencia, y no de la teologa. 7" Sin embargo, el el estado natural es, as, el de la guerra general, la
mtodo antihistoricista abstracto del derecho na de todos contra todos.
tural, que Hobbes defenda, no tuvo nada de En esta manera de pintar el estado natural se
comn, claro est, con las exigencias de un estu refl eja la tendencia de presentar todas las relacio
dio autnticamente cientfico de los fenmenos nes como de utilidad y de explotacin, lo cual es
sociales. muy significativo dada la sociedad capitalista que
3 .- Sus concepciones mecanicistas se ma- se estaba formando. En la caracterizacin que
Hobbes hace del estado natural tampoco puede
7 C. Marx y F. Engels. Obras, ed. rusa, t. I, pgs. 206-207. dejar de verse el eco de los sentimientos hostiles a
la revolucin, que alimentaba. y renunciar completamente a todos sus derechos
El estado natural es el destino ms lamenta naturales en favor de una sola persona o de una
ble de la humanidad, dice Hobbes; la vida del asamblea y subordinarse incondicional mente al
hombre en ese estado es solitaria, pobre, primiti poder del Estado por ellos creado.
va, de poca duracin. N o se puede desear la con A juicio de Hobbes, el contrato social con
servacin de ese estado, dice, sin entrar en con duce a la formacin simultnea de la sociedad y
tradiccin consigo mismo y con el sentido del Estado.
comn. Por el contrario, siguiendo a la razn, D urante largo tiempo los cientficos bur
cada uno debe tender a salir de ese estado y bus gueses identificaban a ambos. Solamente ms
car la paz a cualquier precio. tarde, cuando el desarrollo de las relaciones capi
Hobbes denomina leyes naturales a las exi talistas condujo al completo divorcio entre estas
gencias de la razn. La primera reza: hay que nuevas relaciones y la vieja organizacin estatal
buscar la paz, hay que poner trmino al estado de feudal, algunos representantes de la ciencia bur
hostilidad general de un hombre hacia otro. Para guesa comenzaron a comprender que estos dos
ello es necesario concertar un contrato social, que conceptos no coinciden.
permita salir de ese estado y que silva de base El contrato social, segn Hobbes, es la
para una nueva forma de relaciones mutuas entre unin de cada uno con cada uno, es una especie
los hombres: el Estado. Pero este contrato slo de convenio de unin mediante el cual la masa, la
puede llegar a ser instrumento de eliminacin de multitud, se convierte en una sociedad organizada
la guerra en general si se le da cumplimiento. Por y forma un solo ente.
eso la segunda ley natural reza: hay que cumplir As nace el Estado, una nueva entidad "cu
los contratos. Ello corresponde al derecho natural. ya voluntad, en virtud del convenio entre muchos
D e esta ley fundamental de la naturaleza, Hobbes hombres, es considerada como la de todos ellos, a
deduce una serie de leyes que fijan los deberes del fin de que el Estado pueda disponer de las fuerzas
hombre cuyo cumplimiento es indispensable para y capacidades de sus diversos miembros en in
poder lograr la paz. Entre ellas menciona la de ser ters de la paz y de la defensa generales.8 " Acto
agradecido, perdonar las ofensas pasadas, respetar seguido viene el contrato concertado con un
al prjimo, reconocer la igualdad de los hombres prncipe, con un rey o con una asamblea popular,
por naturaleza, etc. en quienes la sociedad delega el poder del Estado.
Las leyes naturales, segn su comprensin, Invocando el contrato social, Hobbes pre
son las de las moral. En su aspiracin a declarar la senta la orden del Estado explotador como la ex
moral burguesa como algo eterno y aplicable en presin de voluntad de todos los ciudadanos.
todos lados, sostiene que las leyes naturales son 4 . En defensa del absolutismo, afirma
inmutables y eternas. Lo que ellas prohben jams que los hombres haban establecido el poder del
puede ser permitido, ni lo que permiten, prohibi Estado en condiciones de subordinacin completa
do. Parte, as, de la concepcin idealista acerca de e incondicional. Por eso, deben renunciar a todos
las reglas eternas e inmutables de la moral, que sus derechos "naturales" y someterse en todo a
rigen en todos los tiempos y para todos las socie dicho poder: de lo contrario se veran obligados a
dades, siendo aplicables, en igual medida, a todos volver de nuevo al estado natural en que se en
los miembros de cualquier sociedad. Sin embar contraban antes. O el poder de Estado ilimitado,
go, en el estado natural, segn l, las leyes son absolutista, o el estado de anarqua que, a su jui
impotentes por cuanto su cumplimiento no es cio, caracteriza la vida de los hombres antes de
obligatorio mientras no exista la seguridad de que haber aparecido el Estado. N o existe un tercer
tambin los dems procedern de conformidad trmino.
con sus prescripciones. En el estado natural no El poder del Estado, segn su teora, es ni
existe ninguna prohibicin, y los derechos del co y no puede ser limitado. Acta sin control y sin
hombre no estn asegurados. Y para librarse de responsabilidades. Est por encima de las leyes
este estado insoportable de guerra general, los
hombres, a su juicio, deben concertar un contrato 8 Hobbes, Del ciudadano, cap. V, X
civiles, las cuales slo reciben de l su fuerza. Se mente al poder de Estado nico.
parece al alma que est en el cuerpo humano. En el momento histrico en el cual se des
nicamente el poder supremo tiene el dere envolva en Inglaterra la lucha de la burguesa y
cho de resolver qu es lo bueno o lo malo, y todo de la nobleza aburguesada contra el absolutismo
lo que en este sentido establezca es obligatorio real, en que la masa fundamental de la primera ya
para los ciudadanos. Tambin la propiedad, segn no quera hacer la paz con el poder ilimitado del
Hobbes, es establecida por l. Los sbditos, dice, rey y pretenda compartirlo con la nobleza, o to
son como esclavos, con la diferencia de que ellos marlo en sus manos ella total mente sola, Hobbes
sirven al Estado, mientras que el esclavo sirve, continuaba viendo en el absolutismo la mejor
adems, a un ciudadano. forma de rgimen de Estado.
La organizacin del poder del Estado puede En el siglo XVII el poder real absolutista de
ser, segn l, diversa. El poder supremo puede Inglaterra comenzaba a estorbar al desarrollo
estar en manos de una sola persona (la monarqu econmico. La defensa de la monarqua absoluta
a), en la de unos cuantos de los mejores (la aris que por su odio a la revolucin haca este filsofo
tocracia), y puede tambin estar organizado sobre constitua, ya en esa poca, un programa reaccio
bases democrticas. Pero, en todos los casos, la nario.
plenitud del poder debe hallarse ntegramente en Pero los monrquicos ingleses no estaban
manos de la persona o del rgano en el cual fue satisfechos con la teora de Hobbes, no aprobaban
delegado. N o admite ningn gobierno "mixto", su materialismo, y para fundamentar el absolu
bajo el cual el rey tenga que compartir el poder tismo trataban de apoyarse en los dogmas de la
con el de alguna asamblea. Tampoco reconoce religin.
ninguna forma "desnaturalizada", ya que con este Adems, desde el punto de vista de este
concepto, a su juicio, se da una apreciacin, pero filsofo, se justificaba el poder absoluto, no sola
no se determina el carcter o el volumen del po mente del rey, sino tambin de cualquier otro
der. Tampoco considera posible la divisin del depositario del poder estatal supremo; su teora no
poder entre diferentes rganos del Estado. Siem exclua la legitimidad de la repblica. Claro est,
pre debe estar ntegramente concentrado en ma esto no poda caer bien al rey ni a los partidarios
nos de un solo rgano determinado. de ste.
Hobbes fue adversario de la religin. Con La filosofa materialista progresista se aso
sideraba que la burguesa es capaz de dirigir sus ciaba en Hobbes con un programa poltico reac
asuntos a condicin de que exista un poder fuerte ctonart o.
y firme, a condicin de que se eliminen todas las Engels dice que la teora materialista, junto
discrepancias y desavenencias y toda lucha polti con Hobbes, "... sala en defensa de la omnipoten
ca. Todo lo que facilita la vida conjunta de los cia real, e instaba a la monarqua absolutista a
0
hombres dentro de los marcos del Estado es bue domesticar... al pueblo. 1 "
no. Todo lo que puede contribuir a la mejor con La filosofi a materialista, durante la poca de
servacin de la organizacin estatal, seg n l, este filsofo, fue patrimonio de un crculo restrin
merece ser aprobado. "F uera del Estado --dice gido de hombres ilustrados; las masas, en cambio,
existe el dominio de las pasiones, la guerra, el continuaban revistiendo su ideologa poltica con
miedo, la pobreza, la infamia, la soledad, el salva una forma religiosa. Engels, refirindose al mate
jismo, la ignorancia, la brutalidad: en cambio rialismo ingls del siglo XVII, dice que esta teora
dentro de l dominan la razn, la paz, la seguri ". . . se proclam como una filosofi a nica, adecua
dad, la felicidad, la magnificencia, la sociedad, la da para cientficos y hombres instruidos, por opo
fm ura y la benevolencia.9 "; pero todo esto puede sicin a la religin, que ya era bastante buena para
realizarse a condicin de que los hombres renun la gran masa no instruida comprendida tambin la
cien totalmente a todos sus derechos y pretensio burguesa". Engels seala luego que "... por oposi
nes y se subordinen completa e incondicional- cin al materialismo y el desmo de la aristocra-

9 Hobbes, Del ciudadano, cap. X, JI 1 C. Marx y F. Engels, Obras escogidas, ed. Cartago, 19 57 .
cia, fueron precisamente las sectas protestantes . . . debido a las persecuciones, y se radicaron en
las que suministraron la bandera y los combatien Amrica donde fundaron colonias que posterior
ll"
tes para la lucha contra los Estuardo . . . mente entraron a formar parte de los Estados
5 .- U no de los partidos ms infl uyentes U nidos de Amrica.
del campo revolucionario fue el de los indepen 6.- Entre los escritores independientes ca
dientes, que expresaba, principalmente, los inter be destacar a John M ilton (1608 -1679 ), famoso
eses de la burguesa media y de su aliada, la nue poeta ingls del siglo XVII, autor del poema l
va nobleza. paraso perdido y recuperado.
La teora de este partido formaba parte de Habindose identificado con los indepen
las corrientes del puritanismo, doctrina religiosa dientes durante la revolucin inglesa, public una
dirigida contra la Iglesia feudal. serie de folletos polt icos, el primero de los cuales
D urante los siglos XVI y XVII, la influen apareci en1641 . F ueron pequeos trabajos dedi
cia de la concepcin religiosa del mundo era to cados a problemas ordinarios y de la vida poltica
dava tan grande, que en las primeras revolucio entonces latente.
nes (Holanda, Inglaterra), la lucha de la burguesa Aparece como partidario de la teora jurdi
contra el feudalismo y, en primer trmino, contra co-natural, de cuyas tesis fundamentales extrae
la Iglesia feudal, se viste de ropaje religioso. "La conclusiones que tienden a justificar la revolu
segunda gran insurreccin de la burguesa, hall cin. Todos los hombres, dice en su folleto Sobre
en el calvinismo una teora combativa hecha12", la potencia de los reyes y de los dignatarios
dice Engels (la primera fue la Reforma en Ale (1649 ), nacen libres por naturaleza. Todos ellos
mania). Los independientes compartan la teora han sido creados para gobernar y no para some
de Calvino y la tomaron como su punto de parti terse. Sin embargo, a consecuencia de haber cado
da. Presentaban no solamente reivindicaciones en pecado (aqu M ilton opera con argumentos
polticas, sino tambin proposiciones referentes a religiosos) surgieron discordias entre ellos, co
la reforma de la Iglesia y a una nueva religin. menzaron las mutuas violencias, y entonces re
Ante todo lanzaron la consigna, rechazada solvieron salvaguardar la paz con fuerzas comu
por la Iglesia catlica y odiosa al absolutismo, de nes y defenderse conjuntamente de los ataques.
la libertad de creencias. Exigian la ms amplia As aparecieron las ciudades y los Estados. Se
tolerancia religiosa, protestaban contra las perse deleg el poder en una persona o en varias para
cuciones de que fueron objeto en Inglaterra los sancionar a los violadores de la paz y para admi
puritanos. Eran partidarios de una nueva Iglesia nistrar justicia. Como resultado, aparece el poder
burguesa, con sacerdotes elegidos, con un oficio de los reyes y de los dignatarios dentro del Esta
de culto simplificado y barato y con una pequea do. Los hombres instauraron el poder real sola
cantidad de das feriados. Promovieron los prin mente por la necesidad de defenderse de los
cipios de una nueva moral burguesa, la cual pre transgresores de la paz con fuerzas comunes.
dicaba en primer lugar el ahorro, la puntualidad y Los dignatarios y los reyes, seducidos por
la moderacin, o sea, cualidades especial mente su poder, comenzaron a cometer injusticias. Por
valiosas para la burguesa durante el perodo de la eso hubo necesidad de colocar leyes por encima
acumulacin primitiva de capital. de ellos, y se comenz a tomar juramento a los
U nificando a los diversos sectores de la reyes de que las acataran.
burguesa, este partido present un programa rela Oponiendo la teora contractual del origen
tivamente mesurado: sin insistir en la repblica, del poder del Estado a las ideas feudales del ori
estaba dispuesto a hacer la paz con una monarqu gen divino de ste, el poeta llega a la conclusin
a constitucional limitada. de que el poder de los reyes y el de los dignatarios
Antes ya de la revolucin, muchos indepen es derivado: que lo recibieron del pueblo por de
dientes se vieron obligados a abandonar Inglaterra legacin, en inters del bien comn. El pueblo es
la fuente de todo poder. Por eso, los ttulos del rey
11
fueron inventados por arrogancia y adulacin. El
Ibdem.
12
Ibdem. rey no tiene ningn derecho hereditario al trono;
de lo contrario, los sbditos se convertiran en sus a de la nobleza, pero durante la guerra civil, no
esclavos, como si fuesen creados para l, y no slo no apoy al rey sino que se coloc del lado
para servirlos. del parlamento, combatiendo en las filas del ejr
M ilton refuta tambin la afirmacin de que cito de ste. D espus de la Restauracin se tras
el rey es responsable nicamente ante dios; si se lad al extranjero y retom a la patria tan slo en
admitiera esto habra que reconocer que todas las 1677 . F ue elegido para la Cmara de los Comu
leyes y garantas no son sino palabras huecas. El nes. En1681 , acusado de participar en una conju
rey tiene el deber de responder ante el pueblo que ra contra el rey, fue sentenciado a muerte, y ajus
lo elev al trono. El pueblo puede, en cualquier ticiado en1682 .
momento, deponer a los gobernantes si as lo des En su obra titulada Discurso sobre el go
ea. bierno, se manifiesta contra F ilner y contra la
Justificando el juicio y la sentencia pronun tentativa de ste de fundamentar el absolutismo
ciada contra Carlos I, el poeta insiste en el dere real. Tomando como punto de partida la teora
cho del pueblo a destruir a los gobernantes y a jurdico-natural, defiende el principio de soberan
derrocar al rey. Postula que ste es el derecho a del pueblo y afmna que la nica base legtima
fundamental de aqul, sin el cual caera bajo el del poder es el libre convenio entre los hombres
poder de tiranos. Si goza del derecho de derrocar para los fines de la autoconservacin. D e la teora
a los monarcas, ms autorizado an est a proce contractual del origen del Estado extrae conclu
der del modo ms enrgico contra un tirano. Los siones en favor de los principios democrticos:
griegos y los romanos consideraban, dice, no so sostiene que los hombres, al instaurar el poder del
lamente un acto legtimo, sino tambin glorioso y Estado, restringen su libertad slo en la medida en
heroico, merecedor de estatuas y coronas, el ase que ello es necesario para la utilidad comn, pero
sinato de un despreciado tirano en cualquier mo que siguen conservando el derecho a nombrar y a
mento y sin juicio previo. M s legtimo es todava deponer el gobierno. Si el rey transgrede las leyes
cuando se organiza un juicio pblico y veraz con naturales, la revolucin, segn l, se justifica
tra el tirano, como lo hizo el pueblo ingles cuando completamente, as como tambin la insurreccin
derroc a su rey. general del pueblo contra el monarca.
M ilton aparece, as, como uno de los prime Sin embargo, no es consecuente en las con
ros partidarios burgueses del principio de la sobe clusiones que extrae del principio de supremaca
rana popular. Entendiendo a la burguesa por del pueblo y de la teora del origen contractual del
pueblo, se vale de este principio en la lucha contra poder del Estado. Estima que el mejor rgimen
el absolutismo y por la entrega de todo el poder del Estado no es la democracia sino la aristocra
del Estado a una nueva clase. cia, .o un gobierno "mixto" bajo el cual, al pare
M anifiesta su desconfianza en las masas cer, entenda la monarqua constitucional.
populares e insta a concentrar el poder en manos As pues, ni M ilton ni Sidney fueron parti
de "los mejores y ms inteligentes", y recomienda darios consecuentes de la forma democrtica del
para ello fijar un censo electoral y elecciones de Estado. Traduciendo el estado de nimo de la
muchos grados. gran burguesa y de la media, as como el de la
Igual que Cromwell, con el que colabor nobleza identificada con la revolucin, ambos se
ntimamente en calidad de secretario de la re inclinan a aceptar un compromiso con la nobleza
pblica inglesa, estaba dispuesto al parecer a e instaurar la monarqua constitucional.
aceptar la monarqua constitucional, ya que tema 7 .- Los intereses de la pequea burguesa
el acrecentamiento de la actividad de las vastas y de los campesinos estuvieron representados por
masas. el partido que se form a principios de 1647 del
Tambin merecen atencin sus obras escri ala izquierda de los independientes, los nivelado
tas en defensa de la libertad de pensamiento y de res. Estos defendan principios democrticos,
religin. tratando de darles el desarrollo y aplicacin ms
Algemon Sidney (1622 -1682 ) fue un desta avanzados posible, frente a los independientes,
cado representante de los independientes. Proced- cuya inclinacin al compromiso les incapacitaba
para defenderlos. Los niveladores fueron el parti cuencia de la instauracin de las relaciones capi
do ms radical de la revolucin burguesa inglesa. talistas en la produccin inglesa.
D entro del ejrcito, este partido, apoyado en Engels dice: ". . . en todo gran movimiento
la masa de los soldados llevaba la lucha contra los burgus se manifestaron agitaciones independien
independientes, cuyos partidarios all formaban tes de aquella clase que fue la precursora ms o
3
parte principalmente de la oficialidad (los "gran menos desarrollada del moderno proletariado. 1 "
des"). M anifestndose contrarios a la poltica Engels compara a estos diggers con los partida
moderada de los independientes, los niveladores rios de Babeuf, los comunistas franceses de fines
lanzan su propia versin de los principios de la del siglo XVIII. 1 4
democracia burguesa. 9.-La revolucin de 1688 y el bloque de la
8.- Portavoces de la ideologa de las ma burguesa con la nobleza hall a su idelogo en la
sas trabajadoras en la revolucin burguesa inglesa persona de John Locke (1632-1704).
del siglo XVII, fueron los llamados niveladores Portavoz de los intereses de la burguesa y
autnticos, o diggers ("cavadores"), quienes rei personalmente vinculado con G uillermo de Oran
vindicaban la supresin de la propiedad privada, ge, Locke aparece desempeando el papel de
en primer lugar, de la tierra. D e sus crculos sur partidario del rgimen social y poltico que se
gi en 1649 un folleto escrito por el inspirador de haba consolidado en Inglaterra despus de 1688.
este movimiento. G erardo Winstanley, con el Su obra Dos tratados sobre el gobierno vio
ttulo de Nueva ley de justicia. En este trabajo, su la luz pblica precisamente en 1689, cuando el
autor escribe: "N adie debe tener ms tierra de la "Bill de D erechos" vino a formalizar la monarqu
que puede cultivar solo o de la que trabaje en a constitucional de Inglaterra.
"Hijo del compromiso de clases de 1688 5",
1
amor y armona con otros comiendo el pan
comn. . . sin abonar ni recibir remuneracin." fue a la vez "representante de la nueva burguesa
Reclama la suspensin de la compraventa de la en todas sus formas : de los industriales contra los
tierra y de sus frutos. "Que cada cual se deleite obreros y los desposedos, de los comerciantes
con los frutos de sus manos y coma su propio pan contra los usureros de tipo anticuado, de la aristo
6
conseguido con el sudor de su frente." La propie cracia financiera contra los deudores estatales . . . 1 "
dad privada, a su juicio, ha conducido a los hom F ue defensor de la monarqua constitucional que
bres a saqueos, asesinatos y dems calamidades. se haba afianzado en Inglaterra despus de la
En el folleto La Ley de la libertad Wins revolucin de 1688.
tanley propone abolir la propiedad privada, el D escendiente de una antigua familia de co
comercio y el sistema monetario. Hay que supri merciantes, su padre, que era jurisconsulto, lo
mir la desigualdad de bienes que, segn seala, educ en el espritu de un puritanismo riguroso.
descansa en la apropiacin de los productos del En filosofa fue materialista inconsecuente.
trabajo ajeno. En la nueva sociedad todos tendrn A la vez que reconoca el valor primordial de la
la obligacin de trabajar y todos recibirn de los materia y el origen experimental del conocimien
almacenes sociales, por igual, todos los objetos de to humano, admita la idea de dios como una cau
consumo que necesiten. Este autor sustentaba as sa primera del mundo (desmo).
el ideal de una grosera nivelacin. En sus juicios referentes a la sociedad y el
Los diggers reclamaban la abolicin de to Estado fue un tpico idelogo burgus. En la obra
do poder y la liquidacin del dominio de unos Dos tratados sobre el gobierno, al exponer sus
hombres sobre otros. Ello fue la expresin es concepciones con respecto al rgimen social y la
pontnea, de las masas campesinas empobrecidas organizacin poltica, toma como punto de parti
por la explotacin feudal y burguesa, contra el da -al igual que toda una serie de otros escrito
Estado que consolidaba el rgimen odiado por los res de su poca- el llamado estado natural; pre-
indigentes. El ideal que promovan no tena races
en las condiciones materiales de vida de la socie 13 F. Enge!s,Anti-Dhring, Editorial Grijalbo, Mxico, 9 4, pg. 4.
1 6
dad inglesa del siglo XVII. Su aparicin se expli 14 C. Marx y F. Engels. 'Obras, ed. rusa, t. II, pg.
35 1 .
15 C. Marx y F. Engels, Correspondencia, ed. Cartago, 1957.
ca por la penosa situacin de las masas a conse- 1 6 C. Marx y F. Engels, Obras, ed, rusa, t. Xll, parte
1, pg. 63.
senta el estado natural como el reino de la libertad completa renuncia a los derechos naturales y a la
y de la igualdad. En este estado, los hombres dis libertad natural. El individuo los limita solamente
ponen libremente de su persona y de sus bienes y en la medida en que ello es necesario para esta
todos tienen igual derecho a la libertad. Esta y la blecer y salvaguardar el poder. U n dominio basa
igualdad son la fundamental caracterstica del do en los principios del absolutismo ni siquiera
estado natural, el cual, desde el punto de vista de puede ser reconocido como Estado. La monarqua
Locke, no fue en absoluto un estado de guerra, absolutista es peor que el estado natural, por
como lo haba presentado Hobbes. La guerra cuanto para el monarca absoluto, no existe ningn
puede llevar a la esclavizacin de un hombre por tribunal y es como si viviera en estado natural en
el otro, mientras que en el estado natural no hay relacin con sus sbditos. Reemplazar el estado
ninguna base para tal esclavizacin. La libertad natural por la monarqua absoluta, dice, es lo
natural es inalienable. mismo que ent regarse a las garras de un len para
Entre los derechos naturales, aparte de la li evitar el dao ocasionado por un zorro.
bertad y la igualdad, figura tambin, segn l, la Los hombres, al concertar el tratado para la
propiedad privada. Esta, a su juicio, aparece antes formacin de un Estado, se comprometen a su
que el Estado y existe independientemente de l bordinarse a las decisiones de la mayora y renun
como cierto derecho natural del individuo. Aqu cian adems a sus derechos naturales, slo en la
se manifiesta toda la esencia burguesa de su teor medida en que esto es necesario en salvaguardia
a. de su persona y de sus bienes. As convierte la
Como otros representantes de la escuela teora del derecho natural y del contrato social en
jurdico-natural, Locke se vale de la teora del instrumento de defensa de la monarqua limitada,
derecho natural al intentar responder al problema constitucional.
sobre el origen y la esencia del Estado. 10.- En la fundamentacin de esta ltima,
En el estado natural no estn aseguradas la Locke asocia la teora relativa a la divisin de
libertad y la propiedad de los hombres, siendo poderes y los razonamientos sobre el derecho
stos los que llegan inevitablemente a la necesi natural, habiendo sido uno de los primeros en la
dad de renunciar, parcialmente, a su libertad inna literatura polt ica burguesa que promovi dicha
ta. teora. M ontesquieu, escritor francs del siglo
Aun cuando el hombre en el estado natural, XVIII, cuyo nombre se suele vincular con mayor
dice, domina su propia persona y sus bienes sin frecuencia a esta teora, slo continu desarro
ninguna limitacin, todo esto, sin embargo, no llando una idea que Locke haba formulado antes.
est asegurado y corre el riesgo de un atentado a Al dilucidar el principio de la divisin de
toda hora. D ada la igualdad comn, todos tienen poderes, Locke seala que hay que distinguir en
derecho a considerarse por igual "reyes". Pero tre el legislativo, el ejecutivo y el federativo. El
como la mayora no siempre presta odos a la voz primero ejerce el derecho de promulgar leyes; el
de la equidad, surgen las dificultades que cada segundo, el de llevarlas a la prctica, y el tercero
uno encuentra para hacer uso de su propiedad. El se dedica a los problemas de poltica exterior (la
filsofo trata as de explicar el motivo por el cual representacin del pas en las relaciones con otros
los hombres buscan vivir en comunidad, e instau Estados, los problemas de la guerra y de la paz,
ran un poder y crean el Estado. El objetivo su etc.). El judicial, segn l, es absorbido por el
premo que se proponen al establecer el Estado y ejecutivo.
el poder es, segn l, la proteccin de la propie Los mencionados tres poderes deben estar
dad, que no se halla asegurada en el estado natu separados. Esto quiere decir que cada uno de ellos
ral. debe hallarse en manos de un rgano especial. El
Los hombres renuncian a su propia libertad legislativo, en las del parlamento, el ejecutivo
y al derecho de defenderse ellos mismos, as co debe ser concedido al gobierno. D eben crearse
mo a sus bienes, y lo transmiten a la sociedad en tambin rganos especiales para el ejercicio del
su conjunto. Sin embargo, a diferencia de Hob federativo. Adems, el ejecutivo y el federativo
bes, Locke insiste en que no puede haber una dentro de una monarqua pueden ser delegados en
una sola persona, en el monarca. aplicada al mecanismo estatal en forma de simpli
Los poderes, a su juicio, no tienen igualdad ficacin y control"71 .
de derechos. La legislatura, a la que en primer A la vez la separacin de poderes tena la
trmino pretendi la burguesa, es la superior; ella misin de contribuir a 1 realizacin del compro
debe ordenar a los dems y debe estar al frente de miso entre las dos clases, de perfeccionar la
todo el Estado. Sin embargo, tampoco ella es ili mquina estatal burguesa.
mitada, no goza de derechos ilimitados sobre la Locke plantea en su libro el problema de si
vida y los bienes de los ciudadanos. La propiedad es admisible la resistencia a las autoridades, y en
es un derecho natural de stos y ni siquiera el especial, al monarca, cuando ste abusa de s pre
parlamento puede abolirla. D e aqu llega a la con rrogativa. A este problema responde afirmativa
clusin de que el gobierno no puede cobrar im mente, reconociendo en algunos casos la legali
puestos, sin la conformidad de todo el pueblo, o dad de la insurreccin. Esto se explica por el
sin la de sus representantes, el parlamento. hecho de que Locke ha sido el idelogo de la
El ejecutivo no puede estar en manos de "G loriosa Revolucin" de 1688. Al defender el
ste; debe estar separado del legislativo. Pero esta derecho a la insurreccin, trataba de justificar la
separacin no excluye su unidad, que se logra revolucin realizada y el ascenso al trono de G ui
segn l, en el hecho de que todos ellos parten del llermo de Orange.
legislativo y a l subordinan. Los principios de la organizacin estatal
En las monarquas, el rey facilita la unidad burguesa, promovidos e: Inglaterra en el siglo
del poder del Estad( por cuanto participa en los XVII, obtuvieron su ult erior desarrollo y ntida ex
tres. El monarca, adems, segn Locke, tiene una posicin en F rancia en el siglo XVIII.
prerrogativa, entendiendo por sta ciertos dere
chos esenciales de ejecutivo que se refieren al
ejercicio de la legislacin, o sea: el de la convoca
toria y la disolucin del parlamento; el de la ini
ciativa legislativa el de conformar los proyectos
de leyes y, por lt imo, el de proceder fuera de la
ley, atenuando su rigor cuando considera que sta
puede ser nocivo para el pueblo. Locke estima
necesario salvaguardar la prerrogativa pero for
mula una reserva general, y por eso imprecisa, de
que el monarca no debe abusar de su prerrogativa.
En defensa de sta, Locke invoca el "bien
comn", el "bien del pueblo" que, segn l, exige
al ejecutivo, e algunos casos, desviarse de la ley.
La teora de la divisin de poderes expresa
la tendencia de la burguesa al compromiso con la
nobleza. Esta, de acuerdo con dicha teora debe
recibir en sus manos el ejecutivo; la burguesa, en
cambio, pretende compartir con la primera el le
gislativo. Proclama, adems, que este ltimo es el
poder superior, supremo, dentro del Estado. La
idea de la separacin de poderes fue una tentativa
de justificar tericamente el bloque entre las dos
clases, entre la nobleza y la burguesa, su com
promiso, resultado de la revolucin de 1688.
M arx, refirindose a la divisin de poderes,
hace notar al mismo tiempo que esto no es ms
". . .que la habitual divisin industrial del trabajo, 17 C . Marx y F. Engels , Obras, ed. tusa, t. vi, pg. 284.
CAPTULO X que en las matemticas, o sea, construir sobre
fundamentos claros e irrefutables, como axiomas
matemticos, un sistema de pruebas exactas y
LAS TEORAS POLTICAS Y convincentes de todos los postulados referentes a
JURDICAS EN ALEMANIA la sociedad, el Estado y el derecho.
A su juicio, las llamadas cosas morales
EN LOS SIGLOS XVII YXVIII constituyen el objeto de las ciencias sociales. Las
cosas morales, a diferencia de las naturales, no
l.Las teoras jurdico-naturales en existen de por s, ni son percibidas por los rga
nos de los sentidos humanos, sino que son sola
Alemania en los siglos XVII y XVIII mente definiciones de las cosas naturales (modi).
Entre las cosas morales incluye la familia, la ciu
1.- Las teoras jurdico-naturales en los si dadana, el derecho, el Estado, etc. La fuente de
glos XVII y XVIII, en Alemania, se distinguen todas ellas es dios, y despus el hombre.
por un rasgo especfico: el de no promover nin Su tentativa de introducir el "mtodo ma
guna reivindicacin radical que corresponda a los temtico" en la teora sobre las "cosas morales",
intereses de la burguesa, llegando a manifestar, no es sino un disfraz aparentemente cientfico de
por el contrario, una actitud servil y rastrera frente su concepcin idealista sobre el papel de dios y
a la monarqua y, algunas de ellas, a exaltar abier del libre albedro del hombre, que crea las "cosas
tamente el Estado policaco prusiano. Estas pecu morales", independientemente de las leyes que
liaridades, en dicho perodo, fueron condiciona presiden el desarrollo de la sociedad.
das por el atraso econmico y polt ico de ese pas, En cuanto a la teora relativa al Estado y el
en el que, no obstante la penetracin del capita derecho, Punfendorf, como todos los representan
lismo, sigui conservndose el feudalismo, as tes de la escuela jurdico-natural, habla del estado
como tambin por la debilidad de la burguesa natural considerndolo, igual que Hobbes, no una
alemana. El fraccionamiento poltico de Alema realidad histrica, sino una cuestin metodolgi
nia frenaba la consolidacin de esa clase, una ca.
considerable parte de la cual dependa de los feu Refuta la tesis de Hobbes de que en ese es
dales. tado "el hombre es un lobo para el hombre", y
Los representantes ms destacados de esas considera que la razn, cuya ley fundamental es
teoras fueron los jurisconsultos Pufendorf, Tho la exigencia de una vida pacfica entre los hom
masius y Wolff. bres forma la base del derecho natural.
2.- Pufendorf (1 642-1 694) construye su '
A su juicio, en el estado natural no existen
sistema de concepciones relativas a la sociedad, el leyes divinas ni ciudadanas, y slo rige el derecho
Estado y el derecho sobre una base idealista y natural, que es la aspiracin a la libertad, la auto
establece una unin eclctica de ideas de D escar conservacin y la independencia, que tienen un
tes, Hugo G rocio, Hobbes y Spinoza. Trata de contenido eterno e inmutable.
adaptar su teora a las condiciones especficas del Es caracterstico que ya en 1768, D esnitski,
pas, para justificar el rgimen feudal y el absolu profesor ruso de derecho en la U niversidad de
tismo de los prncipes. M osc, hiciera notar, en una de sus disertaciones,
Expuso sus concepciones en las siguientes la inconsistencia de la metodolog a de ese jurista
obras: Elementos universales de jurisprudencia, alemn. "El trabajo de Pufendorf -dijo- est
Tratado del derecho natural, De los deberes del verdaderamente de ms, ya que escribir acerca de
hombre y del ciudadano. estados inventados del gnero humano, sin de
Para colocar una base filosfica en sus con mostrar de qu manera se efectan y se limitan la
cepciones con respecto a los fenmenos sociales, propiedad, el dominio, la herencia, etc., entre los
trata de seguir el mtodo racionalista cartesiano y pueblos, es un asunto que no corresponde en ah-
propone emplear en las ciencias sociales -a las
que denomina "morales"- los mismos mtodos
soluto a su propsito y fin 1 ". servil de postemarse ante el absolutismo de los
3.- En la interpretacin de la esencia del principes.
Estado y del proceso de su formacin, Pufendorf Pufendorf se permite emitir tmidas opinio
sigue la teoria jurdico-natural, identificndose, en nes acerca de la libertad de conciencia, y afirma
parte, con Hobbes y tratando, en el fondo, el po que el conocimiento cientfico debe basarse en la
der del Estado y sus relaciones mutuas con los razn, y no en las actividades.
ciudadanos en el espritu reaccionario que se ne Pero al mismo tiempo est contra el atesmo
cesitaba para justificar el absolutismo de los y postula que la llamada religin natural, o sea, la
principes. creencia en un dios nico, creador y dirigente del
Este jurisconsulto alemn objeta las teoras mundo, sea la fe oficial del Estado. El atesmo
medievales relativas a la formacin del Estado, la abierto debe ser perseguido. Considera que la
patriarcal, la patrimonial y la teolgica. Pero lo Iglesia debe ser una organizacin libre sin poder
hace con el fin de hallar un fundamento ms ra de coaccin, pero el Estado tiene el derecho de
cional para justificar el absolutismo principesco y vigilarla.
las relaciones feudales que continuaron con Es as como Pufendorf hace valer la teoria
servndose en Alemania. del derecho natural para la defensa del absolutis
La superioridad, la independencia y la ilimi mo en la manera en que se haba formado en
tacin son, segn l, los signos fundamentales del Alemania (el absolutismo de los principes ), para
poder del Estado. El depositario del poder supre justificar el fraccionamiento poltico del pas y las
mo no asume responsabilidad por sus actos; est arbitrariedades de los principes, y propone tmi
por encima de las leyes y no las tiene que acatar. damente la introduccin de algunas enmiendas en
Todos los aspectos de ese poder estn ntimamen las relaciones entre la Iglesia y el Estado.
te vinculados entre s y deben hallarse concentra 4.- Tambin en la teora de Pufendorf so
dos en la incumbencia de una sola persona, o en bre el derecho se notan los rasgos distintivos de la
la de un conjunto de ellas. escuela alemana del derecho natural, que se mani
Referente al problema de la forma del Esta fiestan con especial nitidez en la tentativa de justi
do, Pufendorf prefiere la monarqua, por conside ficar el derecho en relacin con la servidumbre
rar que en sta el poder no se ve vejado por las feudal.
condiciones de lugar y de tiempo. Se manifiesta Estima legtima la existencia de la esclavi
en favor de la inviolabilidad del poder de los tud y de la servidumbre feudal, por cuanto ambas,
principes germnicos y de limitar el del empera segn l, se basan en un convenio voluntario y
dor por medio de los Electores, en la forma exis son convenientes para los hombres que no pueden
tente en su pas despus de la "bula de oro" de hallar trabajo, sea porque ste escasea, o por la
1356, segn la cual el emperador era elegido por propia pereza. Acepta el argumento favorito de
los Electores (Kurforst). todos los explotadores, quienes vienen afirmando
Pufendorf no admite ninguna resistencia, ni que la abolicin de la esclavitud traera aparejada
desobediencia, al poder supremo: ste, para l, es la aparicin de un gran nmero de ladrones, asal
sagrado e inviolable. Incluso cuando se hace in tantes y pordioseros.
soportable, recomienda a los sbditos que lo A diferencia de otros representantes de la
aguanten o que huyan del soberano, pero de teoria juridico-natural, Pufendorf considera que la
ningn modo deben desenvainar la espada contra propiedad no es una institucin del derecho natu
l. Slo acepta cierta limitacin del poder del ral, sino del positivo. Para l la propiedad se ha
soberano por los representantes de casta. establecido sobre un convenio mutuo entre los
Estas concepciones son muy caracteristicas, hombres, a fin de evitar la hostilidad entre ellos,
por cuanto revelan las particularidades de la es convenio para concertar el cual los hombres se
cuela alemana del derecho natural, con su modo han guiado por los imperativos de la razn.
En sus opiniones sobre la familia se revela,
en la concepcin del mundo, al nivel del burgus
1 Obras escogidas de pensadores rusos de la segunda mitad del siglo
XVIII, E d . P o l t i c a del E s t a d o , 1 9 5 2 , t. 1, pg. 204
medieval.
Segn l, las mujeres son seres inferiores, cuanto su tarea se circunscribe nicamente a ase
motivo por el cual aprueba las leyes que prohiben gurar cualquier fe contra la violencia. Sin embar
a aqullas viajar o pernoctar fuera del hogar, sin go admite, al mismo tiempo, la posibilidad de
el consentimiento previo del marido. limitar, e incluso prohibir, la propagacin de toda
En el terreno del derecho penal, Pufendorf prdica "hertica". El soberano puede, incluso,
emite tambin, aun cuando en forma no tan ter expulsar del pas a un hereje peligroso. Pero
minante, la concepcin de los idelogos del Esta Thomasius refuta la posibilidad de perseguir cri
do policaco. El derecho de sentenciar debe estar minalmente la hereja, alegando que las penas
en manos del poder supremo, por cuanto ste se criminales estn destinadas a los actos como ma
gua por las ideas del bien comn. nifestacin de voluntad; las herejas, en cambio,
A diferencia de Grocio, este jurisconsulto son expresin del pensamiento. As, pues, Tho
alemn, igual que Hobbes, no reconoce el carc masius interpreta la norma implantada en Alema
ter positivo del derecho internacional, consi nia despus de la paz de Augusberg de 1555,
derndolo slo una clase del natural. Los tratados segn la cual el prncipe determinaba la religin
internacionales se cumplen slo porque el dere de sus sbditos (cujus regio, ejus religio), en el
cho natural reclama el cumplimiento de la palabra sentido de que no admite la persecucin penal,
empeada. Identifica este derecho internacional sino la administrativa, de las herejas.
con la moral, lo cual es tambin caracterstico Thomasius objeta la teora, entonces difun
para un idelogo del absolutismo principesco. dida, del origen divino del poder de los sobera
Semejante concepcin debilita el vigor de las nos. Recuerda la sentencia del apstol Pablo ("no
reglas jurdico-internacionales. Claro est, esta hay poder que no provenga de dios") y la refuta,
concepcin les vena muy bien a los prncipes valindose de las propias palabras de ese apstol,
germnicos, quienes se hicieron famosos por su quien dijo que el poder del Estado es una institu
actitud inescrupulosa ante el derecho internacio cin humana. Slo el orden jurdico, en cuanto
nal. tal, tiene un carcter divino, pero no el poder de
De esta manera, la teora de Pufendorf tra un soberano aislado. De lo contrario habra que
duce fielmente las peculiaridades de la teora del reconocer que tambin el de los regicidas, los
derecho natural en las condiciones de Alemania. usurpadores e incluso el del pueblo insurreccio
Su concepcin del mundo y su teora del derecho nado procede de dios.
carecen en absoluto del espritu revolucionario Tratando de justificar los amplios poderes
combativo, caracterstico de los representantes de los gobernantes, divide a los hombres en "ton
ms radicales de las teoras jurdico-naturales. No tos" e "inteligentes"; adems, la tarea de estos
slo no manifiesta actitud negativa ante el rgi ltimos radica en fijar las normas de conducta
men de servidumbre feudal de su patria, sino que, para todos. Al caracterizar estas normas, Thoma
basndose en la idea del derecho natural, lo justi sius es uno de los primeros que se empean en
fica. establecer una diferencia entre el derecho y la
5.- Otro representante de la escuela del de moral.
recho natural en Alemania, en los siglos XVII y Estima que el mal fundamental que se deri
XVIII, fue Cristian Thomasius (1655-1728), pro va de la estupidez de los hombres es la transgre
fesor de la Universidad de Halle. En su obra fun sin de la paz interior y exterior. La tarea de los
damental, Del derecho natural y de gentes "inteligentes" es la de restablecerla. Para realizar
(1793), y en una serie de otras obras, expuso sus esta tarea existen dos medios, el consejo y el cas
concepciones al respecto. tigo: el primero persuade, el segundo coacciona.
Este terico afirma que la tarea ms impor Las normas del derecho se diferencian de las de la
tante de su tiempo es la de liberar la filosofia y el moral por el signo de la coaccin.
Estado de la influencia religiosa, y opera con los Tambin establece una diferencia entre los
mismos argumentos sobre el carcter universal de medios de llevar a la prctica el consejo y el cas
la razn de que se vala Pufendorf. Considera que tigo. Diferentes personas deben aplicar estos me
el Estado no debe apoyar ninguna religin, por dios. El primero, un preceptor; el segundo, un
soberano. Este deslindamiento tiene un valor im de por s, no lleva a una vida inmoral, pero esto es
portante, por cuanto Thomasius, en su defmicin solamente cuando se trata de gente inteligente. Y
de ambos conceptos, aun siguiendo en muchos puesto que la mayora de la gente no lo es y slo
aspectos a Hobbes, considera necesario, sin em se la puede sujetar mediante el temor a los casti
bargo, dejar la esfera de la vida espiritual del gos en el otro mundo, el atesmo resulta para ella
hombre al margen del poder de Estado, o sea, se una tentacin peligrosa, con lo que a los ateos
pronuncia en contra del sistema adoptado por el cuando manifiestan abiertamente su increduli
Estado policaco. dad- no se les debe admitir dentro de la socie
Este deslinde tuvo tambin un sentido pol dad.
tico, sobre todo en las condiciones de Alemania, En el Estado policaco de Wolf no hay lugar
por cuanto fue, en cierto modo, una protesta tmi para la iniciativa ni para la libertad individuales.
da de los idelogos de la burguesa alemana con En este aspecto, es tambin significativa la defini
tra el sistema administrativo del Estado policaco, cin que da del derecho, entendindolo como
el cual haba implantado una cuidadosa tutela libertad de accin para cumplir las obligaciones.
sobre los sbditos, no slo en la vida social, sino En el terreno del derecho penal, justifica el em
tambin en la privada. En este aspecto, las con pleo de torturas cuando no hay otro medio para
cepciones de este terico fueron progresistas en descubrir al culpable.
esas condiciones histricas. Estas concepciones correspondan al siste
6.- El carcter reaccionario de la corriente ma del absolutismo prusiano y recibieron su ex
alemana, de la escuela del derecho natural, se presin legislativa en el cdigo del despotismo
pone de manifiesto con particular nitidez en la patriarcal, en el Cdigo territorial prusiano.
teora sobre el Estado y el derecho de Cristian En el sistema de concepciones de este autor
Wolff (1679-1754), cuyas concepciones estn se hallan expresados del modo ms acabado y
expuestas en Pensamientos racionales acerca acentuado los rasgos distintivos generales de las
de los actos y de la abstencin de los actos doctrinas jurdico-naturales de Alemania, que
humanos y en Derecho natural investigado por traducan la ideologa de la burguesa de ese pas
el mtodo cientfico. en los siglos XVII y XVIII: la pusilanimidad y el
Este autor emplea la idea de la teora jurdi servilismo ante los feudales y la tendencia a justi
co-natural del origen contractual del Estado, para ficar las relaciones feudales existentes, la servi
justificar el Estado policaco prusiano. El Estado, dumbre feudal, el absolutismo de los prncipes y
segn l, debe tomar ingerencia en todas las esfe el Estado policaco.
ras de la vida social y privada y tenerlas bajo su
tutela vigilante. Debe preocuparse por que los 2. La Ilustracin alemana en el si
sbditos contraigan enlace matrimonial en edad
temprana y eduquen a sus hijos; debe atraerse a
glo XVIII
los extranjeros y no dejar salir a sus sbditos.
Debe tambin preocuparse porque el nmero de 1.- Frente a la apologa del absolutismo
la poblacin est en consonancia con la existencia principesco, la aceptacin del fraccionamiento
de medios de subsistencia. poltico y la justificacin de las normas feudales
Traduciendo los intereses del sector alemn por parte de Pufendorf, Thomasius y Wolf, se
de los burgueses, Wolf postula que el Estado lu encuentra la Ilustracin alemana, representada por
che contra la ociosidad y el despilfarro. Debe Lessing, Schiller y Goethe.
determinar la calidad y los precios de las mer Estos, expresando los intereses de la bur
cancas y el volumen de los intereses por prsta guesa ascendente, sometieron a dura crtica las
mo. Debe encargarse tambin del perfecciona normas feudales y se manifestaron contra el des
miento moral de los sbditos. Por eso, tiene que potismo, contra la arbitrariedad poltica y la mi
organizar escuelas y academias, buscar para ellas nuciosa y omnmoda tutela del Estado absolutista,
a buenos profesores, salvaguardar la religin, y contra la preponderancia del militarismo. Lan
construir iglesias y fijar los festivos. El atesmo, zaron la consigna de la libertad y de la ilustracin
y no ocultaron su simpata hacia las sufrientes pronuncia en favor del derecho de cada pueblo a
masas oprimidas. la independencia.
Al mismo tiempo se oponan a la lucha re Consideraba la conquista de la independen
volucionaria, por cuanto vean en el pueblo a una cia por los holandeses "uno de los acontecimien
masa ignorante y no ilustrada y teman la accin tos polticos ms formidables". Pero, al igual que
pendiente de las masas en la palestra histrica. El Lessing, busca la salida, no en la lucha revolucio
perodo jacobino de la revolucin francesa y el naria de las masas, sino en la componenda con los
castigo infligido por el pueblo a sus enemigos, feudales, a quienes esperaba convencer del carc
acentuaron an ms su temor y los reafirmaron en ter delictuoso de su poltica de agresin.
la tendencia de buscar la solucin de los proble Cumbre de la Ilustracin alemana fue el ge
mas nacionales de Alemania por la va de la com nial cientfico y poeta .Juan Wolfgang Goethe
ponenda y de la reconciliacin con las capas feu (1749-1 832).
dales superiores, pensando influir sobre stas me Grande en su aguda y vital crtica a la ideo
diante la prdica de caminos progresistas de desa loga feudal y en la prdica del humanismo, lo es
rrollo del pas. tambin en la defensa del espritu creador que
Los ilustrados alemanes, enemigos del frac activa la libre personalidad y la emancipa de las
cionamiento poltico sostenido por los feudales, cadenas del Medievo. Ensalza a los que combaten
fueron partidarios convencidos de la unidad na por la independencia nacional, contra el despo
cional el pas. Vean en el fraccionamiento la tismo, y proclama que "slo merece vivir y gozar
fuente de la debilidad de Alemania, de la situa de libertad quien cada da marcha al combate por
cin humillante de su pueblo y de la preponde ella".
rancia de la multitud de dspotas feudales. Al Al mismo tiempo, el temor a la accin revo
mismo tiempo se manifestaron contrarios al lucionaria de las masas, comn a todos los ilus
chauvinismo y a la enemistad artificialmente sus trados, condicion el carcter contradictorio e
citada hacia los otros pueblos, que los feudales inconsecuente de sus concepciones.
alemanes y, ante todo, el militarismo prusiano,
fomentaban.
Progenitor de la Ilustracin alemana fue
Tefilo Efran Lessing (1729- 1781). Expres en
una serie de obras filosficas, de crtica literaria, y
en sus obras teatrales Emilia Galotti, Natn el
sabio y otras, su actitud contraria al despotismo
principesco. Predic el progreso y la idea patriti
ca de libertad y de independencia. Segn la carac
terizacin de Chemishevski, si en tiempos de
Lessing un sajn se consideraba nicamente
sajn, y un prusiano solamente prusiano, nada
tiene de particular que Lessing pensara, ante todo,
en el pueblo alemn y bregara por la consolida
cin de ste y por el triunfo de las fuerzas progre
sistas sobre la dispersin poltica. Se manifest
tambin contra la intolerancia religiosa y nacio
nal, proclam la idea de la igualdad y defendi las
posiciones del "tercer estado".
3.- Gran dirigente de la Ilustracin alema
na, Federico Schiller (1759-1805) expresa su
simpata para con los campesinos siervos y con
dena al terrateniente que "deguella a sus campe
sinos"; denuncia el absolutismo principesco y se
CAPTULO XI autocracia del siglo XVIII, con su , burocracia y
castas de srvidoes . ;,I ..

. ' . . ' . La legislacin de esa poca estaba destnada


LAS TEORJAS POLITICA.S
.

a consolidar el poder de los nobles, quienes se


D URANTE EL PERIODO DE constituyeron en una casta aparte desvinculada
del pueblo. Se intensific. la explotacin de los
AFIANZAMIENTO campesinos siervos por los terratenentes.
DE LA MONARQUA NOBI La necesidad de reconstruir rpidamente to
LIARIA EN R USIA dos los eslabones del mecanismo del Estado y la
escasez de hombres activos y cultos entre la no
bleza, obligaron a publicar una Tabla sobre los
1. Las reformas estatales en el rangos (1722X que abri el acceso a la nobleza
primer cuarto delsiglo XYIIJ para los hombres procedentes de otras castas.
Las reformas fueron llevadas a cabo al pre
y el afianzamiento del absolutismo
cio de grandes sacrificios de las masas populares
en Rusta y, ante todo, de los campsirlOS siervos. Esto trajo
como consecuencia la ulterior agravacin de la
1.- La formacin del mercado nacional lucha de clases.
hacia. fines del siglo XVIII y la aparicin de las La insurreccin de los carnpesnos sojuzga
manufacturas crean las premisas para introducir dos y de los pueblos '"iasakistas'' asi como tun
modificaciones en el mecanismo de la monarqua bin.la sublevacin en Astrakn (1705), la de los
feudal y para continuar consolidando d absolu cosacos del Don baj o la jefatura de Kondrati Bu
tismo en.Rusa, lavin (1707) y una serie de otras menos importan
i
Las relaciones de servidumbre feudat alcan tes, testimonian la agrayacn de lalucha de cla
zan durante la primera mtad del siglo. XVIII sU ses, desencadenada durante la primera mtad del
mximo desarrollo. Al mismo tiempo van siglo XVIII en Rusia.
formndose en s u seno las relaciones burguesas 2.- La creacin de un aparato centralzado
de produccin que, a partir de la s exta dcada de de gobierno y de un fuerte ejrcito era imposible
es e siglo, se convierten en un rgimen aparte de sin fomentar el crecimiento de las manufacturas,
ntro del marco de aquella s ociedad. sin favorecer el desarrollo de Ja ndustria y del
Las refoooas estatales, maduradas histri comercio y sin "animaf ' a la incipiente butgtlesa.
camente y llevadas a efecto durante el primer Pedro dej a sus sucesores una mportante indus
.cuarto del mencionado siglo, tuvieron por objeto tria, organzada a base del trabajo de siervos .
la creacin de un fuerte ejrcito nacional, de una La lucha ideolgica en ese pas durante el
poderosa marina de gt1erra y flota mercante, el perodo de dichas reformas se traduce en el cho
desarrollo mximo de la industria rusa, la propa que entre los crculos progresistas de la nobleza,
i
gacin de los ofcios y de las artes, la preparacin junto con la incipiente burgt1esa, quienes brega
-de .cuadros militares especializados, de ingenieros ban por la consolidacin de la monarqua absolu
constructores, administradores y jueces para el tista, y los grupos reaccionarios de los feudales,
nobiliario imperio. que defendan el viejo rgimen. Es Caracterstica,
Las refo11nas en el terreno del gobierno de en este perodo, la defensa del "absolutismoilus
Estado tuvieron . por fin consolidar el Estado feu trado'' a base de argumentos sacados de teoras
-dal-absolutista y crear un aparato ms operativo y seculares. El racionalismo y los postulados -de la
gil del poder del Estado, para salvaguardar los escuela del derecho natural fueron el fundamento
intereses de clase <le la nobleza. de las teoras polticas que salan en defensa de la
Las reformas estatales modificaron el me monarqua absolutista.
canismo del Estado ruso. ""L a autocracia rusa
. Pedro I consideraba que un poder autcrata,
del siglo XVII, con su Drdn y aristocracia bo
yardas -seal V. l. Lenirt-, no se parece a la 1 V.L Lenin, Obras , t: x:l/, ed. tusa, pg.
. 308.
por nada limitado, de monarca absolutista era el de los terratenientes. Ayudantes activos de este
fundamental "baluarte de justicia", contra el cual zar fueron A. Menshikov, P. Iaguzhinski, A Jur
no permita "lanzar ninguna mina", y para l toda balov, P. Shafirov, T. Prokopovich, V. Tatishchev
desobediencia era una "impertinencia" y una "al y toda una serie de otros "polluelos criados en el
teracin de la justicia". nido de Pedro", que trabajaron a su lado en la
En las leyes se expone siempre el pensa realizacin de sus ideas y en la fundamentacin
miento acerca del Estado como la fuerza omnipo ideolgica de las reformas efectuadas. Se destaca
tente y poderossima capaz de reconstruir la so ron entre ellos T. Prokopovich y V. Tatishchev.
ciedad de conformidad con los postulados de la Tefanes Prokopovich (1681-1737) proven
razn. El pueblo es una masa no "ilustrada" cuyo a de una familia de comerciantes. Recibi ins
destino es el de acatar incondicionalmente la ley truccin teolgica de Kiev y despus en Italia, y
promulgada por el gobierno para el "bien posteriormente lleg a ser un gran dirigente ecle
comn". sistico. Como fervoroso partidario de sus refor
Es caracterstica del absolutismo la tenden mas, Pedro lo incorpor a la preparacin de la
cia del poder de Estado de someter todos los as reforma de la Iglesia.
pectos, no slo de la vida social, sino tambin de Breg por la divulgacin de la ilustracin
la privada, a una reglamentacin. Ello se traduce en Rusia, por considerar que todas las calamida
en la legislacin que tiende a reglar hasta el modo des sociales, la miseria, los vicios y los crmenes,
de vivir de los ciudadanos. provienen de la ignorancia. Protegi al joven Lo
Fueron progresistas para esa poca sus con monosov. Prokopovich manifestaba la tendencia
cepciones con respecto al ejrcito. Pedro 1 lo cre, a fundamentar la necesidad del absolutismo me
basndose, no sobre los principios del mercena diante la combinacin de argumentos tomados del
rismo tal como exista a la sazn en Europa occi derecho natural y los de carcter teolgico.
dental, sino en la conscripcin obligatoria, la cual Por encargo especial de Pedro, redact el
daba al ejrcito regular ruso un carcter nacional. tratado poltico La justicia en la voluntad de los
El contenido de clase en la ideologa politi monarcas, en el que se justifica el poder del mo
ca de los nobles ms avanzados que integraban el narca absoluto y se defiende la monarqua heredi
"equipo cientfico" de Pedro el Grande se reduca taria como la mejor forma de Estado.
esencialmente a la defensa de los plenos poderes Este tratado, dedicado a los problemas del
del monarca absolutista, a la fundamentacin de Estado y del derecho, fue la obra poltica ms
la inamovilidad de las relaciones de servidumbre importante de la poca del zar Pedro l. Fue la
feudal y al "abatimiento de lo anticuado". fundamentacin ideolgica del absolutismo "ilus
trado" en Rusia.
2. La defensa del absolutismo ((ilus Su autor consideraba que la sana razn na
tural debe ser reconocida como base de cualquier
trado " en las obras de los miembros construccin terica relativa al Estado y el dere
del ((equipo cientfico " de Pedro cho. La razn impulsa al hombre a reemplazar el
(Tefanes Prokopovich, V N. Ta estado de libertad natural por una alianza social,
el Estado. El pueblo, soberano primeramente por
tishchev) designio divino, resolvi transmitir el poder a un
monarca nico, y una vez hecho esto, ya no puede
1.- Pedro 1 pudo quebrantar la resistencia rescindir el contrato con este ltimo y limitar con
de los partidarios celosos de lo anticuado y de los algo el poder del monarca. Dios, despus de in
defensores del estancamiento que teman las re fundir al pueblo el pensamiento de la subordina
formas, y llevar a la prctica sus propias empre cin al monarca, coloc a ste por encima de la
sas, gracias a haber promovido, audaz y veloz ley.
mente, a los representantes ms talentosos de la Tal es el curso de los razonamientos con los
nobleza y a los hombres procedentes de otras cuales fundamenta el autor la monarqua absoluta.
castas pero leales a l y a los intereses de la clase Segn Prokopovich, existen tres formas de
Estado: la monarqua, la aristocracia y la demo ciedad y del origen del Estado, Tatishchev trata
cracia. de demostrar el "carcter natural" del someti
La mejor forma y la ms natural es la pri miento de las clases inferiores de la poblacin a la
mera, que puede ser hereditaria o electiva, prefi nobleza.
riendo la primera. A su juicio, la hereditaria es El estado primario del hombre fue la liber
ms slida que la electiva, por cuanto en ella no tad, o el albedro. Pero, como el hombre no supo
queda el trono ni un da sin renovarse; el herede valerse de la libertad natural, hubo que colocar a
ro, al saber que reinar invariablemente, se prepa sta invariablemente bajo "el freno de la necesi
2
ra de antemano para el gobierno del pas y el mo dad para su propio provecho ".
narca reinante se esfuerza, a su vez, por legar a su Para justificar la servidumbre feudal, el au
hijo un Estado fuerte. tor afirma que la fuente de esta servidumbre es el
Prokopovich fundamenta el derecho del contrato entre el campesino y el terrateniente, y
monarca a legar el trono a un heredero "bueno y solamente la esclavitud de los prisioneros es el
hbil", independientemente del grado de paren resultado de la violencia. Como ve la imposibili
tesco de ste, idea que Pedro I. llev a la prctica dad de fundamentar el derecho del terrateniente
mediante el edicto sobre el legado del trono, cuya sobre la persona y sobre el trabajo del siervo con
promulgacin fue originada por el deseo de este argumentos de la escuela del derecho natural,
zar de transmitir el trono a una persona capaz de Tatishchev recurre en este problema a la poltica.
proseguir con las reformas iniciadas. A su juicio, suprimir la servidumbre en Rusia era
Segn este autor, el autcrata goza del dere peligroso, y la emancipacin de los campesinos
cho a ejercer la justicia suprema sobre los sbdi sin tierra poda llevar y llevara invariablemente a
tos y a impartir rdenes "irrefutables". Este postu una insurreccin general campesina y al aniqui
lado, en el fondo, estaba enderezado a afianzar el lamiento del Estado.
Estado de los nobles y signific la prdica del As no es posible tampoco conceder libertad
acatamiento incondicional al poder del monarca al siervo, por ser ello nocivo y perjudicial para l
por los sbditos. mismo, del mismo modo que no se debe dejar a
2.- Dirigente instruido en todos los aspec un nio jugar con fuego porque puede producirse
tos de la poca. Vasili Nikitich Tatishchev (1686- quemaduras.
1750) fue otro de los miembros del "equipo Este autor acepta la forma monrquica del
cientfico", de Pedro el Grande. Estado, la aristocracia -en la que gobiernan unas
Es autor de numerosas obras, las ms im cuantas personas nobles elegidas-, y la de
portantes de las cuales son, entre otras, Historia mocrtica o de todo el pueblo, en la que ste elige
de Rusia, Lxico ruso, histrico, geogrfico, todo el poder. Considera que la primera es la me
politico y civil y Conversacin entre dos amigos jor forma de gobierno para Rusia, pero ha de ser
sobre la utilidad de la ciencia y de los estable una monarqua limitada, encabezada por un legis
cimientos de enseanza. lador ilustrado.
Fue uno de los primeros historiadores rusos Los pueblos "grandes", que no estn ame
que utilizaron el cuantioso material de los archi nazados por la agresin enemiga, pueden gober
vos; en ellos hall una serie de valiossimos do narse aristocrticamente. "Pero los grandes Esta
cumentos histricos muy antiguos, especialmente dos no asegurados contra los vecinos, no pueden
de monumentos relativos al derecho. existir sin un soberano autcrata para que puedan
3
Descubri y prepar para su publicacin mantener su integridad. . . ".
una de las colecciones ms antiguas de la Russ La historia de Rusia, a su juicio, demuestra
kaia Pravda y el Cdigo de justicia del ao la necesidad de concentrar el poder unipersonal
1 550. en manos de un monarca.
Sus concepciones con respecto al Estado y
al derecho descansan sobre la teora del derecho 2 N. Tatishchev, Conversacin entre dos amigos sobre la utilidad
natural y tienen un carcter netamente laico. de la ciencia y de los establecimientos de enseanza, Mosc, 1877,
r g. 140.
En la explicacin del surgimiento de la so- V N . Tatishchev, Op. cit., pg. 1 3 8 .
El orden estatal dentro de la sociedad debe 3. l. T Pososhkov, idelogo de la
ser dirigido, segn l, por la ley. Hay que distin
guir entre las leyes naturales y las civiles, o sea.
incipien te clase de los comer
entre las naturales y las positivas, establecidas ciantes
stas por deseo de las autoridades y basadas en
consideraciones polticas. Los comerciantes rusos esperaban del abso
El monarca, dice, debe ser el mejor legista, lutismo los privilegios ms amplios posibles para
ya que se diferencia de un tirano por su preocupa el desarrollo de su actividad comercial e indus
cin por el "bien comn", mientras que la ''fero trial. Ivn Tijanovich Pososhkov (1652-1726)
cidad del tirano hace vacilar la justicia". tradujo las concepciones de la clase comercial en
Ocultando la esencia de clase de la monar nacimiento.
qua absoluta mediante invocaciones al "bien En sus obras, este escritor ruso de talento
comn", al que, segn l, la monarqua sirve, y innato abarca casi todos los fundamentales pro
considerando al pueblo como una masa ignorante blemas de economa, de poltica, del Estado y del
y pasiva, Tatishchev afirma que la tarea del mo derecho.
narca es la de preocuparse por los sbditos. En el libro De la pobreza y la riqueza
Propaga la necesidad de divulgar en Rusia, (1724) su autor seala que la consolidacin de la
la ilustracin que, a su juicio, ha de desbrozar el independencia del Estado ruso puede lograrse,
camino para el florecimiento del pas. principalmente, por la propagacin de una indus
Considera que el clero ejerce una influencia tria nacional, por el desarrollo del comercio inter
negativa sobre la vida del pueblo y sobre su ins ior y exterior y por la multiplicacin de la riqueza
truccin. Los servidores del culto, afirma, tienden nacional.
a mantener al pueblo en la ignorancia. "A esto El autor pone al descubierto las deficiencias
han contribuido, por encima de todo, con su tra del rgimen poltico de su pas, que dificultan el
4
bajo, los arzobispos romanos. " Ataca la ignoran desarrollo de las relaciones burguesas.
cia de los curas, pero su crtica a la Iglesia no Pososhkov, como representante tpico de la
lleg a convertirse en una acusacin contra la clase comercial moscovita, an econmica y pol
religin desde posiciones ateas. Tatischev reco ticamente dbil, busca en la defensa del monarca
noca la existencia de Dios y la inmortalidad del autcrata la salvacin de las arbitrariedades de los
alma humana. Predicaba el sometimiento incon nobles en relacin con los comerciantes y los
dicional de la Iglesia a las autoridades seculares, campesmos s1ervos.
manifestndose, al mismo tiempo, como partida 2.- Propone una serie de reformas, cuya
rio decidido de la tolerancia religiosa. realizacin podra, a su juicio, establecer una ori
Defiende la ms estricta observancia de las ginal armona de los intereses y la paz de clase
barreras de casta. La nobleza, a su juicio, debe entre las castas, o sea, entre la nobleza, el clero,
gozar de importantes privilegios en comparacin los comerciantes y los campesinos.
con las otras castas, y debe educarse en estable La nobleza, segn l, constituye la casta su
cimientos de enseanza a los cuales no tenga ac perior y goza de una serie de privilegios honorfi
ceso la gente de las castas "inferiores". cos. Sus miembros tienen la obligacin de dedi
V. N. Tatishchev fue uno de los ms nota carse a las funciones militares y civiles, a cambio
bles defensores del absolutismo en Rusia. Valin de las cuales reciben tierra y campesinos. Sin
dose de argumentos del derecho natural, dio un embargo, deben abstenerse de fundar fbricas,
enfoque original de la idea del "absolutismo ilus talleres y empresas comerciales, y deben vender
trado". la cosecha de sus fincas al por mayor a los co
merciantes. El clero, como la nobleza, est libre
de la conscripcin militar y del impuesto de capi
tacin, pero tambin tiene que abstenerse de par
ticipar en el comercio.
4 Ibdem, pg. 52.
Los comerciantes constituyen una casta, a la
que el Estado ha encomendado el desarrollo de la bin de los campesinos.
industria y del comercio. Para asegurar mano de Este autor, en su crtica, no se elev a la al
obra a las empresas, esta casta debe tener el dere tura de acusaciones polticas, y seal solamente
cho de retener "a perpetuidad" en los talleres y la necesidad de aliviar la situacin de los campe
fbricas a todos los holgazanes y juerguistas, por sinos y de conceder a los comerciantes derechos
dioseros y prfugos. Slo los comerciantes pue ms amplios. Sin embargo, tambin esta crtica
den dedicarse al comercio exterior, fundar empre fue suficiente para que su autor fuera recluido en
sas, comerciar al por mayor y al por menor y go la crcel, donde falleci.
zar del crdito oficial para organizar nuevas em
presas. 4.Elprograma patritico de desa
Propone tambin medidas tendientes a de
fender a los campesinos, arruinados por los terra
rrollo de lasfuerzas productivas de
tenientes. Considera necesario restringir riguro Rusia en las obras de M V Lomo-
samente el volumen de las cargas campesinas en nosov
beneficio de los terratenientes.
Promueve el principio de que "los terrate 1.- El aumento del nmero de empresas
nientes no son los amos perpetuos de los campe industriales, el veloz ascenso del comercio inter
sinos", y afirma que estos ltimos no pertenecen a ior y exterior, el crecimiento de la poblacin, la
los primeros, sino al zar. Este debe protegerlos, a divulgacin de la instruccin entre los nobles y la
fm de que sean "ntegros y no miserables". "La
atraccin de parte de los representantes de la bur
riqueza campesina es del zar", dice Pososhkov. guesa naciente y de hombres procedentes del
Los campesinos deben ser liberados del im pueblo hacia la cultura, la inauguracin de la
puesto de capitacin; los impuestos deben cobrar Academia de Ciencias, todo ello cre condiciones
se, a su juicio, de la tierra. para la aparicin de la ciencia experimental y de
El deslinde de los derechos y deberes entre la filosofa materialista en Rusia.
las castas, a juicio de este autor, conducir, en Mijail Vasilievich Lomonosov (171 1 -
ltima instancia, a la paz y a la armona entre 1768), gran cientfico ruso, fue e l fundador de la
ellas. filosofa materialista en Rusia. Fue un genial sa
Pososhkov recomienda reemplazar en los bio erudito con conocimientos universales.
tribunales y en el aparato de gobierno a los hom "Sobresale en Lomonosov -escribi Push
bres nobles y "altamente nacidos" por gente de kin- la extraordinaria fuerza de voluntad con el
condicin modesta de entre los comerciantes y excepcional vigor de comprensin, que abraza
campes mos. todas las ramas de la ilustracin. Colmada de
Tambin en su proyecto de reforma judicial pasiones, la ansiedad por la ciencia fue la ms
hallamos preferencia por los no nobles. El tribu poderosa de su alma. Historiador, retrico, mec
nal debe ser, ante todo, nico para todos, y no de nico, qumico, minerlogo, artista y poeta, todo lo
casta. "Igual para el terrateniente como para el ha probado y todo lo ha comprendido . . . 6"
comerciante, para el pobre como para el rico, para Lomonosov libr una lucha constante con
el soldado como para el oficial. 5" tra los cientficos idealistas extranjeros, por la
El tribunal nuevo e igual para todos reque independencia de la ciencia rusa, por el desarrollo
rir la elaboracin de un nuevo Cdigo, para lo ms veloz de las fuerzas productivas de su pas y
cual se debe convocar delegados de todos los por la liquidacin del atraso econmico y cultural
sectores. del mismo. Fue el primer cientfico ruso que se
Lo peculiar del programa poltico de Po manifest abiertamente contra la humillacin de
soshkov radica en su defensa de intereses, no la cultura y de las ciencias nacionales de su patria.
solamente de la burguesa incipiente, sino tam- Trabaj mucho sobre los problemas vincu-

5 J . T. Pososhkov, Libro sobre la pobreza y la riqueza, ed. rusa, 193 7, 6 A. S. Pushkin, Coleccin completa de obras, Mosc-Leningrado,
pg. 214, 1 9 1 9 , t. VII, pg. 28, ed. rusa.
lados con la historia de Rusia. Es autor de la Anti clero por mantener al pueblo en el oscurantismo y
gua historia rusa desde comienzos del pueblo la ignorancia. A su juicio, los eclesisticos infli
ruso. . . , en la que defiende la concepcin poltica gen un inmenso dao al pueblo.
de la autonoma e independencia de la antigua Al promover un vasto programa de refor
Rusia, y refuta las inventadas teoras sobre el ori mas incompatibles con el rgimen feudal, este
gen normando de ese Estado. Es uno de los ms sabio cifraba, errneamente, todas sus esperanzas
descollantes iniciadores de la lengua literaria rusa. en un monarca ilustrado.
Fue el primero que inici la lectura de disertacio Este, a su juicio, debe preocuparse por "co
nes en ruso, en su patria. rregir la agricultura", por "corregir y multiplicar
Lomonosov combati la tendencia a pros- los oficios y las artes", por "los mejores prove
*

temarse ciegamente ante las autoridades extran- chos de los comerciantes", por "la mejor econom
jeras. Vea en la original e independiente cantidad a del Estado", por "la conservacin del arte mili
8
de tareas cientficas planteadas ante los sabios tar durante la paz duradera ".
rusos, el ms importante principio motriz del El ideal de un monarca ilustrado, con el que
avance de la ciencia; la garanta para la evolucin soaba Lomonosov, no tuvo nada de comn con
de sta. la actividad prctica de los monarcas-feudales de
"Emplead vuestro propio intelecto - su poca.
manifest orgullosa y resueltamente a sus coet La poca de Lomonosov es la de los fre
neos-. No me honris por lo de Aristteles, cuentes "golpes palaciegos", cuando en Rusia
Descartes y Newton. Y si a m me dais el nombre luchaban por el poder diversas agrupaciones de
de stos, sabed que sois ignorantes, y que mi re terratenientes feudales nobles. Estos, favoreci
nombre se viene abajo juntamente con el vues dos por el trono, se manifestaron indiferentes
tro. 7" ante los problemas que constituan la esencia
2.- El programa patritico del acrecenta del programa poltico de este sabio y, ante todo,
miento de la riqueza nacional, de la supresin de frente a las necesidades del pueblo. El audaz
la arbitrariedad y de la violencia, de la conversin programa de reformas que defenda, provoc la
de Rusia en una floreciente y vigorosa potencia, y irritacin de los monarcas.
de la elevacin del bienestar, cultura y conve El problema relativo a la superacin del
niencia de su gran pueblo, form la base de las atraso econmico y tcnico de su pas tuvo en
concepciones polticas y sociales de Lomonosov. esa poca una importancia de primer orden.
Propone toda una serie de medidas tendientes a Sin embargo, el programa de una intensa
favorecer la evolucin de las fuerzas productivas utilizacin de las riquezas naturales rusas a fin
del pas, el empleo a fondo de sus inagotables de elevar el bienestar material de las masas po
riquezas, el ascenso de su comercio interior y pulares, desarraigar el oscurantismo y la igno
exterior y el mejoramiento de las vas de comuni rancia del pueblo, organizar la amplia instruc
cacin. cin para todas las clases, exterminar el parasi
Las medidas por l propuestas no tienen un tismo y la ociosidad de los nobles, etc., era
carcter restringido de casta: dimanan de la de irrealizable dentro de los marcos del Estado
fensa de los intereses de las masas populares. Esto feudal.
demuestra hasta qu punto, por sus concepciones La actividad de Lomonosov, consagrada
polticas y sociales, se hallaba Lomonosov por al pueblo ruso, fue profundamente patritica. El
encima del "equipo cientfico" de Pedro el Gran amor al pueblo y la fe en su gran futuro im
de. No se manifest abiertamente contra la servi pregnaron toda la vida de este sabio. Los mej o
dumbre feudal, pero fue enemigo de sta y breg res hombres de su pueblo, que son la flor y el
por el mejoramiento de las condiciones de vida orgullo de la nacin rusa, aprendieron mucho
del pueblo modesto. Denunci a la nobleza y al de Lomonosov

' prosternarse. (Etim. disc.). pml. Arrodillarse o inclinarse por respeto.


7 V. M. Lomonosov. Obras.fi/os.ficas escogidas, Mosc, 1950, pg.
269. 8 Ibdem.
CAPTULO XII Mientras tanto, la nobleza feudal, dotada
generosamente de pensiones, recompensas e
inmensas remuneraciones, nadaba en el lujo. El
LAS DOCTRINAS EN FRAN gobierno no escatimaba dinero para mantener la
CIA corte y para los gastos que reclamaba la agresi
va poltica exterior. Para obtener nuevos ingre
DURANTE EL PERIODO DE sos, aumentaba los impuestos, todo el peso de
CRISIS DEL ABSOLUTISMO los cuales caa sobre las masas trabajadoras.
Y DURANTE LA REVOLUCIN La nobleza y el clero seguan conservando
en su poder las dos terceras partes de las riquezas
BURGUESA agrarias del pas, estando, adems, libres del paga
DEL SIGLO XVIII de impuestos de sus fmcas. Continuaron extra
yendo ingresos de la explotacin de sus campesi
nos dependientes. Como ocupaba, casi en forma
Breve caracterizacin del
l.
privativa, los cargos en el ejrcito y en el aparato
rgimen social y de Estado administrativo, y como participaba activamente
en Francia, en vsperas de la revo en la vida palaciega, la nobleza prosegua reci
biendo enormes ingresos. Conservaba tambin la
lucin direccin del Estado; la burguesa an no ejerca
el poder poltico.
1 .- Durante el siglo XVIII, en vsperas El desarrollo de las manufacturas, que se
de la revolucin burguesa, Francia era un Esta oper en las diferentes ramas de la industria, con
do feudal, aunque en l se desarrollaban veloz dujo a la ruina de los artesanos, convirtindolos
mente las manufacturas y el comercio. La bur en obreros asalariados. La manufactura absorba
guesa nacional, en esa poca, haba llegado ya tambin a los campesinos arruinados y separados
a ser una clase econmicamente poderosa. de sus medios de produccin. Las condiciones de
En el sur del pas, en Languedoc, y en el trabajo en las manufacturas eran excepcionalmen
este, en Champagne, se desarrollaba la produc te mseras. Aumentaba la contradiccin entre el
cin de paos; en el oeste, la algodonera. En trabajo asalariado y el capital.
Tours y Lyon se elaboraban tej idos de seda. En 2.- La ideologa poltica de la burguesa en
el valle del Somme apareci una multitud de Francia, dirigida contra las normas feudal
fbricas metalrgicas. Se extenda el comercio absolutistas, se haba formado unas dcadas antes
interior y exterior. Burdeos, Marsella y N antes de la revolucin burguesa. Sus reivindicaciones
realizaban un animado comercio transocenico, programticas y muchas consignas de la revolu
inclusive con los lejanos pases coloniales. cin haban sido elaboradas por esta clase mucho
La desintegracin del feudalismo y la antes de los sucesos de 1789- 1 794. Adems, la
formacin del rgimen capitalista en el seno del burguesa francesa contaba con las teoras ingle
mismo provocaron la agravacin de todas las sas y actos constitucionales norteamericanos, que
contradicciones de la sociedad. utiliz para elaborar su propia ideologa poltica.
Los campesinos se consuman baj o el pe El pensamiento poltico de los idelogos de
so de las numerosas cargas feudales. Disponan la burguesa francesa del siglo XVIII, que se pre
de pequeas parcelas de tierra, y, obligados a sentaba bajo la bandera de la ilustracin que tien
entregar la mayor parte de la cosecha al terrate de a acabar con la supersticin y el oscurantismo
niente y al recaudador de impuestos, arrastra medievales y con los privilegios de los opresores
ban una existencia msera y subhumana. En los feudales, comienza con una aguda e implacable
aos de mala cosecha, muchos de ellos no ten critica a la Iglesia, a las monarquas feudales y a
an ms remedio que dejar sus parcelas, mar todas sus instituciones.
charse de casa para buscar un jornal, o vivir de Engels atribuy una gran importancia a esta
limosna. labor de los enciclopedistas franceses. En las pri-
meras pginas de su Anti-Dhring habla de los obras sobre el arte, este autor denunci la igno
hombres que en Francia "ilustraron las cabezas rancia del clero, la intolerancia religiosa, la des
para la revolucin que haba de desencadenarse". igualdad de castas y la justicia feudal; todo el
"Todas las formas anteriores de sociedad y de rgimen feudal de Francia.
Estado, todas las ideas tradicionales, fueron arrin Ea, sus Cartas filosficas (su otro ttulo era
conadas en el desvn como irracionales; hasta Cartas sobre los ingleses), publicadas en 1753
all, el mundo se haba dejado gobernar por puros -despus de una permanencia de tres aos en
prejuicios; todo el pasado no mereca ms que Inglaterra y quemadas a manos del verdugo-; en
conmiseracin y desprecio. Slo ahora ha apunta sus novelas y relatos (Cndido, Zadig y otros); en
do la aurora (el reino de la razn); en adelante la el Diccionario filosfico y en otras obras, se
supersticin, la injusticia, el privilegio y la opre hacen evidentes las concepciones filosficas y
sin seran desplazados por la verdad eterna, por polticas de su autor, contrarias a la Iglesia feudal
la eterna justicia, por la igualdad basada en la y al despotismo feudal.
naturaleza y por los derechos inalienables del Se manifiesta enrgicamente contra la Igle
hombre. sia catlica, contra las fechoras del clero, contra
"Hoy sabemos que aquel Reino de la Razn el oscurantismo y el fanatismo . . Reclama audaz y
no era nada ms que el Reino de la Burguesa firmemente la anulacin de las sentencias pro
idealizado, que la justicia eterna encontr su rea nunciadas por los tribunales eclesisticos, y brega
lizacin en los tribunales de la burguesa, que la por la rehabilitacin de las vctimas inocentemen
igualdad desemboc en la igualdad burguesa ante te condenadas con ferocidad eclesistica.
la ley, que como uno de los derechos del hombre Considera que la Iglesia catlica es el prin
ms esenciales se proclam la propiedad burgue cipal obstculo para todo progreso. Denuncia y
sa. 1 " ridiculiza sus dogmas, la msera escolstica que el
clero ofreca al pueblo.
2. Voltaire Fue intransigente en su actitud ante la Igle
sia catlica. Cada una de sus palabras est im
1.- La vieja generacin de enciclopedistas pregnada de un espritu combativo. Invita a todos
presentaba todava un programa poltico modera a combatir al "monstruo" que martiriza a Francia.
do. Estaban dispuestos a hacer la paz con la mo Para l, el clero catlico es ''fantico y em
narqua constitucional, y admitan incluso la con baucador y sus miembros son demasiado santos
servacin de la monarqua absolutista a condicin para trabajar". La religin, desde el punto de vista
de que sta se convirtiera en un absolutismo "ilus de Voltaire, es un grandioso engao con fines
trado", es decir, que quedara eliminada la arbitra lucrativos; el cristianismo no es ninguna excep
riedad de la administracin real y la onmipotencia cin. Caracteriza la Iglesia catlica como ''una
de la Iglesia feudal, que se realizasen reformas red de los ms vulgares engaos, tejida por manos
tendientes a desbrozar el camino para el desarro de hombres hbiles".
llo capitalista. Esta fue la posicin sustentada por En sus obras arranca la mscara a las diver
Voltaire. sas locuras de supersticin de que est colmada la
Voltaire (el verdadero nombre del escritor Biblia. Su lenguaje se vuelve mordaz y lleno de
es Francisco Mara Arouet) (1694-1788) fue un sarcasmo, ira y odio, cuando habla de la Iglesia
notabilsimo filsofo, literato y dramaturgo. catlica y de su religin.
Tradujo la posicin de la parte de la bur Estimaba que todas las calamidades de
guesa francesa que no pretenda el poder y que aquella sociedad tenan su origen en la falta de
slo presentaba la reivindicacin de garantas instruccin, en la ignorancia sostenida por la Igle
dispuesta a satisfacerse con el modesto programa sia. Apenas se eliminen la ignorancia, la supersti
de un absolutismo "ilustrado". cin y el fanatismo, todo andar a las mil maravi
En numerosos folletos, tratados cientficos y llas. Exhorta a luchar por la ciencia y el progreso,
confiando en "la unin de los reyes y los filso
1 F. Engels, Anti-Dhring, Editorial Grijalbo, Mxico, 1964, pg. 4 .
fos" para desbrozar el camino del desarrollo de la
sociedad humana. sarrollo econmico de su pas: "Hacen falta hom
Pero aun cuando condenaba resueltamente a bres -dice-, que no tengan nada fuera de sus
la Iglesia catlica y se pronunciaba enrgicamente brazos y de su buena voluntad; as vendern su
contra la misma, Voltaire tuvo en cuenta, sin em trabajo al que les pague ms, y con esto se reem
bargo, la importancia de la religin como instru plazar la propiedad."
mento para mantener sumisas a las masas, esti Voltaire es partidario del absolutismo "ilus
mando necesaria su conservacin como freno trado". Considera que un rey "ilustrado", dotado
para el pueblo. Son suyas estas famosas palabras: de buena voluntad, podr llevar a la prctica el
"Si Dios no existiera, habra que inventarlo." vasto programa de reformas que haba trazado.
Voltaire fue partidario de una religin ra No se puede, sin embargo, dejar de ver las sim
cionalista. Reconoca a Dios como cierta primera patas de Voltaire por el rgimen estatal ingls,
causa del mundo (el desmo) y