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EL IDEALISMO ALEMN: HEGEL

Kant aparece como generador de un esplndido movimiento filosfico: el


idealismo alemn. Hasta tal punto, que los que los idealistas empiezan por
presentar sus filosofas como interpretaciones de Kant.

Fichte viene a decir esto: A Kant no se lo ha entendido bien; yo lo he


entendido, quiz mejor que Kant mismo. Toma un punto de vista
distinto del de Kant para explicar a ste, y entonces Fichte y los dems
idealistas hacen sus filosofas respectivas. Lo que hacen, pues, con Kant es:
hacer su propia filosofa por los caminos kantianos y continuar, partiendo de
Kant, lo que Kant no hizo; dicho en trminos generales: los tres grandes
idealistas Fichte, Schelling y Hegel pretenden hacer la metafsica que Kant no
lleg a hacer. Ya veremos hasta qu punto es esto cierto.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel, el ms importante idealista alemn y uno de los primeros filsofos
occidentales, naci en Stuttgart el 27 de agosto de 1770. Hegel recibi tres ofertas de ctedra de
filosofa en Erlangen, Heidelberg y Berln, hasta que el 14 de noviembre de 1831, muri a causa del
clera. Despus de dejar la universidad, sus primeros escritos fueron calificados de "teolgicos" y,
hay que reconocer que, aunque Hegel se convirti ms tarde en un filsofo ms bien que en un
telogo, su filosofa fue siempre teologa en el sentido de que su objeto era, l mismo insisti en
afirmarlo, el mismo que el de la teologa, es decir el Absoluto, o, si empleamos el lenguaje religioso,
Dios y las relaciones existentes entre lo finito y lo infinito. Hegel fue esencialmente un filsofo.

En la Fenomenologa del espritu expone Hegel las etapas de la mente hasta llegar al saber
absoluto, al filosofar. Solo desde aqu se puede hacer una filosofa. Y luego escribe la Ciencia de la
Lgica, y despus la Enciclopedia de las ciencias filosficas, en la que encontramos este esquema:
Lgica, Filosofa de la naturaleza, Filosofa del espritu.

En La Fenomenologa se exponen las etapas sucesivas del espritu hasta llegar al saber absoluto;
pero una vez que se ha filosofado, este saber absoluto lo abarca y lo comprende todo, y entra como
un momento de l ese espritu humano con todas sus etapas. Aparece como un momento de la
filosofa. Para Hegel, la realidad es el absoluto, que existe en una evolucin dialctica de carcter
lgico, racional. Segn su famosa afirmacin, todo lo real es racional y todo lo racional es real. Todo
lo que existe es un momento de ese absoluto, un estadio de esa evolucin dialctica, que culmina
en la filosofa, donde el espritu absoluto se posee a s mismo en el saber.

La Fenomenologa del espritu

EL SABER ABSOLUTO.

En la Fenomenologa del espritu va mostrando Hegel la dialctica interna del espritu hasta llegar al
comienzo del filosofar. Pasa revista Hegel a los modos del saber. (Pensar es distinto de conocer.
Conocer es conocer lo que las cosas son; tiene un momento esencial que se refiere a las cosas; ya
vimos que era lo que Kant llamaba conocimiento trascendental.) Hegel distingue la mera
informacin (historia) y el conocimiento conceptual, en el cual yo tengo los conceptos de las
cosas (eso seran las ciencias en que hay un efectivo saber). Pero hace falta un saber absoluto.

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El saber absoluto es un saber totalitario. Por ser absoluto no puede dejar nada fuera de s, ni
siquiera el error. Incluye el error en tanto que error. La historia ha de ser eso: tiene que incluir
todos los momentos del espritu humano, hasta los momentos del error, que aparecen como tal
desde la verdad.

DIALCTICA.

Esta dialctica del espritu en Hegel es lgica, es una dialctica de la razn pura. Esto es lo que hace
hoy cuestionable la filosofa de la historia de Hegel. El espritu atraviesa una serie de estadios antes
de llegar al saber absoluto. En el comienzo del filosofar est el ser. Aqu empieza la filosofa. La
filosofa comienza, pues, con el ser.

La filosofa del arte

Hablando dialctica o lgicamente, el Absoluto se manifiesta en primer trmino en forma de


inmediatez, es decir, bajo la apariencia de objetos sensoriales. Como tal, es aprehendido como
belleza, que es "la apariencia sensible [Scheinen] de la idea". Y esta apariencia sensible de la idea,
este brillar del Absoluto a travs del velo de los sentidos, recibe el nombre de ideal. Desde una
cierta perspectiva, la idea como belleza es, indudablemente, idntica a la idea como verdad, ya que
es el mismo Absoluto el que es aprehendido como belleza por la conciencia esttica y como verdad
en filosofa. Pero las formas o modos de aprehensin son distintas. La intuicin esttica y la filosofa
no son una misma cosa. Por esta razn la idea en cuanto belleza recibe el nombre de ideal.

Sin negar la existencia de la belleza en la naturaleza, Hegel insiste en la superioridad de la belleza


artstica, ya que sta es una creacin inmediata del espritu; la manifestacin que el espritu hace
de s mismo, y el espritu y sus productos son superiores a la naturaleza y sus fenmenos. Por lo
tanto, Hegel dirige principalmente su atencin a la belleza artstica. Es cierto que puede lamentarse
que subestimara la belleza natural, que es expresin de la divina; pero dada la construccin de su
sistema, difcilmente habra podido hacer otra cosa que concentrar su atencin en la belleza
artstica, ya que haba abandonado la consideracin de la filosofa de la naturaleza para consagrarse
a la filosofa del espritu.

Pero cuando decimos que la belleza artstica es el rostro o apariencia sensible de la Idea, qu
queremos decir? Esta afirmacin es algo ms que una formulacin altisonante, pero imprecisa? La
respuesta es extremadamente simple. La idea representa la unidad de la subjetividad y la
objetividad. Y en el mundo armonioso del arte esta unidad est expresada o representada en la
unin del contenido espiritual de la obra de arte con su estructura externa o material. Espritu y
materia, subjetividad y objetividad, se funden en una unidad armoniosa o sntesis. "La tarea del
arte es presentar la idea a la intuicin inmediata en forma sensible, y no en forma de
pensamiento o espiritualidad pura. Y el valor y dignidad de esta presentacin descansa en la
correspondencia o unidad de los aspectos ideal y material que encierran respectivamente su
contenido y su consistencia material, de tal modo que la perfeccin y excelencia del arte y la
conformidad de sus productos con el concepto esencial depende del grado de armona interna y de
unidad con el que el contenido ideal y la materia sensible se interpenetran.

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Es evidente que Hegel no afirmaba que el artista sea consciente de que constituya una
manifestacin de la naturaleza del Absoluto, ni que un hombre fuera incapaz de apreciar la belleza
de la obra de arte a menos, de tener esta conciencia. El artista y el espectador pueden sentir que la
obra es, por as decirlo, perfecta, en el sentido de que aadirle o quitarle algo sera deteriorar o
desfigurar la obra de arte. Ambos pueden sentir la fusin perfecta del contenido espiritual y de la
encarnacin sensible, as como experimentar que la obra es, en algn sentido indeterminado, una
manifestacin de verdad", pero esto no significa de ningn modo que uno u otro sean capaces de
enunciar el significado metafsico de la obra de arte, lo cual no implica ningn defecto de la
conciencia esttica, ya que es la filosofa y no la conciencia esttica, la que aprehende de modo
explcito o reflexivo el significado metafsico del arte. En otras palabras, esta aprehensin se
produce a partir de la reflexin filosfica sobre el arte, reflexin que es una cosa muy distinta de la
creacin artstica. Un gran artista puede ser un mal filsofo o no ser filsofo en ningn sentido, del
mismo modo que un gran filsofo puede ser muy bien incapaz de pintar un cuadro hermoso o de
componer una sinfona.

En la obra de arte perfecta, se da, como hemos visto, una armona completa entre el contenido
ideal y la forma sensible que lo expresa y funden Los dos elementos se interpenetran. Pero este
ideal artstico no se alcanza siempre. Y los diferentes tipos de relacin posibles entre estos
elementos corresponden a los tipos fundamentales de arte.

En primer lugar, nos encontramos con un tipo de arte en el que el elemento sensible predomina
sobre el contenido espiritual o ideal en el sentido de que el ltimo no se ha adueado an de su
medio de expresin y no brilla a travs de los velos de lo sensible. En otras palabras, el artista
sugiere, ms bien que expresa, su significado. Hay ambigedad y aire de misterio. Este tipo de arte
es el arte simblico, que encontramos, por ejemplo, en el antiguo Egipto. "En Egipto tenemos la
ejemplificacin perfecta del modo simblico de expresin, tanto por su contenido peculiar como
por su forma. Egipto es el pas del smbolo, que emprende la tarea espiritual de la
autointerpretacin del espritu, sin ser realmente capaz de llevarla a cabo:" Y Hegel ve en la esfinge
"el smbolo de lo simblico mismo". Se trata del "enigma objetivo".

Hegel subdivide en fases el arte simblico y se extiende sobre la diferencia entre el arte hind y
egipcio y la poesa religiosa de los hebreos. Pero no podemos entrar en detalles. Es suficiente
constatar que, para l, el arte simblico conviene ms a las primeras pocas de la humanidad
cuando el mundo y el hombre mismo, la naturaleza y el espritu se experimentan como misteriosos
y enigmticos.

En segundo lugar, hay un tipo de arte en el que el contenido espiritual o ideal se funde en una
armoniosa unidad. Es el arte clsico. Mientras en el arte simblico el Absoluto se concibe como un
nico misterioso y sin forma que es ms bien sugerido que expresado en la obra de arte, en el arte
clsico el espritu se concibe bajo la forma concreta de espritu individual autoconsciente, cuya
encarnacin material es el cuerpo humano. Por consiguiente, este tipo de arte es
predominantemente antropomrfico. Los dioses son slo seres humanos glorificados y de este
modo el arte clsico ms importante es la escultura, que presenta al espritu como espritu finito
corporalmente determinado.

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De la misma manera que Hegel asocia el arte simblico con los hindes y egipcios, asocia el arte
clsico con los griegos. En las grandes obras de la escultura griega nos encontramos con la unin
perfecta del espritu y la materia. El contenido espiritual brilla a travs de los velos de lo sensible;
est expresado, y no meramente sugerido en forma simblica. El cuerpo humano, tal y como lo
representa Praxiteles, es clara expresin del espritu.

Sin embargo, el arte clsico y su religin de la naturaleza no satisfacen plenamente las


profundidades del espritu". Y as nos encontramos con el tercer tipo de arte, es decir, con el arte
romntico, en el que el espritu, sentido como infinito, tiende a desbordar, por as decirlo, su
encarnacin material y a despojarse de su velo sensible. En el arte clsico se da una fusin perfecta
del fondo ideal y de la forma sensible. Pero el espritu no es slo el espritu finito particular, unido a
un cuerpo determinado: es tambin el infinito divino, y en el arte romntico que es, en el fondo, el
arte de la cristiandad, ninguna encarnacin sensible se siente como adecuada al contenido
espiritual. No se trata, como en el arte simblico, de que el contenido espiritual se sugiera ms bien
que se exprese, debido a que el espritu no se concibe todava tal y como es y permanece
impenetrable como un enigma o problema. Se trata ms bien de que el espritu se conciba como
vida espiritual infinita en cuanto Dios, y por consiguiente como excediendo a cualquier envoltura
sensible finita.

Segn Hegel el arte romntico est referido a la vida del espritu, que es movimiento, accin,
conflicto. El espritu debe, por as decirlo, morir para vivir. Es decir, debe penetrar en lo que no es l
mismo para que pueda llegar a ser l mismo. Esta verdad est expresada en el cristianismo, en la
doctrina del autosacrificio y la resurreccin, ejemplificada sobre todo en la vida, muerte y
resurreccin de Cristo. Las artes tpicamente romnticas son, por lo tanto, aquellas que se adaptan
mejor ala expresin del movimiento, de la accin, del conflicto, tales como la pintura, la msica y la
poesa. La arquitectura es menos apta para expresar la vida interior del espritu y constituye la
forma tpica de expresin del arte simblico. La escultura, manifestacin tpica del arte clsico, se
adapta ms que la arquitectura a este fin, pero se limita a lo externo, al cuerpo, y expresa el
movimiento y la vida de un modo muy limitado. Sin embargo, en la poesa, el medio consiste en
palabras, es decir, en imgenes sensuales expresadas a travs del lenguaje, y es por consiguiente
ms apta para expresar la vida del espritu.

Esta asociacin de las artes particulares con tipos definidos de arte de carcter general no debe
entenderse en un sentido excluyente. Por ejemplo, la arquitectura est especialmente vinculada al
arte simblico porque, siendo capaz de expresar el misterio, es de todas las bellas artes la menos
dotada para expresar la vida del espritu. Pera esto no equivale a negar que haya formas de
arquitectura que sean caractersticas del arte clsico o romntico. As, el templo griego, la mansin
perfecta de la deidad antropomrfica, es un ejemplo claro de arquitectura clsica, en tanto que el
gtico, ejemplo de la arquitectura romntica, expresa la sensacin de que lo divino trasciende la
esfera de la finitud y de la materia. En contraste con el templo griego podemos ver cmo el
carcter romntico de las iglesias cristianas radica en el modo en que surgen de la tierra y se
disparan hacia las alturas".

Del mismo modo, la escultura no est confinada al arte clsico, aunque sea la forma artstica
caracterstica del mismo, ni la pintura, la msica y la poesa estn confinadas al arte romntico.

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Pero no podemos dedicar ms tiempo a seguir la exposicin que Hegel hace de las distintas bellas
artes. Ahora bien: si consideramos el arte nicamente en s mismo, no cabe duda de que el tipo
superior de arte ser aquel en el que contenido espiritual y envoltura sensible estn en
armonioso y perfecto acuerdo. Pero si consideramos la conciencia esttica como un estadio de la
automanifestacin de Dios o "como uno de los niveles del conocimiento de Dios por el hombre, nos
veremos obligados a reconocer que el arte romntico constituye el tipo superior de arte, ya que,
como hemos visto, en l, el espritu infinito tiende a desprenderse de los velos de lo sensible, hecho
que se hace an ms evidente en la poesa. Por supuesto, que en cuanto permanecemos de algn
modo en el terreno del arte, los velos de lo sensible nunca pueden ser abandonados por completo.
Pero el arte romntico representa el punto de transicin de la conciencia esttica a la conciencia
religiosa. Cuando la inteligencia percibe que ninguna envoltura material es apta para la expresin
del espritu, pasa de la esfera del arte a la de la religin. El arte no puede satisfacer al espritu como
medio de aprehensin de su propia naturaleza

Al parecer los alcances de los postulados de Hegel, pueden entrever otras posibilidades de las
practicas artsticas; en un perodo donde las instituciones polticas, sociales y culturales se
desconectan de los problemas y vivencias del sujeto, el arte puede encontrar un terreno propicio
para recuperar su protagonismo en la sociedad.