1. SCRATES (470-399 A.C.

La coherencia de la vida: el medio que toma Scrates para ensear en la juventud valores ticos;
dichos valores estn inmersos en el ser de ste filsofo, razn por la cual adquiere autoridad para
impartirlos y dirigir a los dems por el camino ms adecuado.

Scrates considerado como uno de los pioneros ms importantes de la educacin empalma su vida
con las transformaciones culturales y polticas dadas en Atenas, se entreg de lleno a la educacin,
hecho que le permiti tener un reconocimiento significativo e importante frente a los dems
educadores en especial por su perseverancia y compromiso en la misin de filosofar.

1.1 Cmo se ensea la tica

La incertidumbre en relacin al cmo se ensea la tica est unida a los diversos caminos
establecidos para la obtencin de este propsito y de la sabidura que debe obtenerse para elegir el
mejor, la principal ruta la ensea Scrates; mencionado con anterioridad se divisa la coherencia de
la vida y la prctica de la misma en los dems gracias a los principios de sabidura adquiridos y la
autoridad para guiar por el camino ms propicio en razn del beneficio general.

Esto le permiti a Scrates comprender que la tica est ligada a razones especificas del desarrollo
de los seres humanos a nivel individual y colectivo, uno de los pasos que conllevara al efectivo
trmino era el reconocimiento de la ignorancia existente a pesar de la sabidura alcanzada por
encima del reconocimiento de dicha sabidura para evadir la presencia del ser ignorante, en este
sentido Scrates definindose a s mismo como individuo desconocedor de lo absoluto poda no
slo indagar sino exponer el conocimiento de los dems.

En cuanto al proceso educativo Scrates fue para sus alumnos el medio por el cual sus ideas seran
reproducidas con claridad, dejando as evidencia de la reproduccin de los conceptos alcanzados y
la modificacin que estos mismos tendran gracias al acompaamiento del maestro gua, eliminando
as la subjetividad de los interrogantes que surgieran en dicho proceso para establecer parmetros
de comprensin objetiva dando paso a la adquisicin de conocimientos estructurados.

1.2 El viaje ms importante: Concete a ti mismo

Conocerse, examinarse a s mismo es segn Scrates el medio por el que se le puede dar sentido a
la vida, una persona que no se autoevala, se examina o se indaga sobre su existencia es un ser que
no puede encontrarle mayor sentido a la vida puesto que an no se conoce, no conoce el por qu o
el para qu de su propio ser; en el proceso de conocerse se indaga, se experimenta y como
determinado fin llega a concluir que se encuentra inmerso en un medio en el que la ignorancia
prima, la esencia de esto se basa en aprender a partir de la ignorancia y ensear a partir del
aprendizaje.
1.3La virtud puede ser enseada

El inicio de la virtud moral radica en el eficiente conocimiento del porqu de las cosas, del actuar
diario y de su beneficio, as pues se entiende especficamente la razn del bien o del mal sobre
determinada accin.

Ningn ser racional escoge el mal por conviccin propia, las imparticiones de este pueden originarse
en cada persona de acuerdo al desarrollo y proceso existencial, as pues el mal puede ser enseado
al igual que el bien, razn por la que segn Scrates aquel que conozca el verdadero significado
entre el mal y el bien difcilmente impartir injusticias sobre los dems y en medida de ejecutarlo el
mejor camino antes de sancionar es educar relacionando el actuar y el conocer.

2. PLATN (427-347 A.C.)

Discpulo de Scrates tena bases fundamentales para acercarse al conocimiento, desarrollo y

ejercicio de la poltica, pero las enseanzas de su maestro lo indujeron al dominio del campo
filosfico pues all encontraba un paso para acceder a la sabidura.

Los diferentes viajes que este filsofo realiz a lo largo de su vida le permitieron enriquecerse de un
amplio conocimiento cultural, la percepcin humana frente a la sociedad, a la poltica y a la
educacin.

La normatividad no debe existir solo para regir o mandar, cada una de las leyes ha de tener
fundamento propio y debe estar basada en medios sustanciales que permitan su verificacin
racional pero est no est manifestada de manera explcita, para hallarla hay que tener un tacto
fino, una sensibilidad latente ya que este es el segundo medio educativo a la que se le denomina
dimensin suprasensible en donde el hombre se manifiesta como una sustancia estable de la cual
la filosofa debe dar cuenta transformando las concepciones propias del ser humanos frente a s
mismo y frente al nuevo ser humano proveniente de la filosofa.

Para Platn el alma debe liberarse mediante la purificacin moral, el alma no es perteneciente a los
seres humanos y su mundo y se encerr en el cuerpo del hombre y cuando el conocimiento de la
verdad de los seres y la moral han de estar inmersos en la elevacin haca el bien.

2.1 Educar es liberar; educar es elevar

Platn dentro de sus ms reconocidos mitos resalta el mito de la caverna mediante el cual explica
metafricamente la naturaleza del ser humano en razn del nivel de educacin obtenido
permitiendo as, reconocer gracias a dicho nivel la diferencia en cuanto a las evoluciones internas
de una persona y su moral puesto que al educar se evidencian diferentes transformaciones del ser
social, el educar no trata de impartir conocimiento, pues la educacin propone la polmica
constante del actuar social principal.
Para la educacin se ha convertido en arduo y constante trabajo implementar procesos de
liberacin y elevacin del alma por medio de la disciplina corprea y la persistente prctica de la
virtud, hecho que debe emplearse a nivel general pero es conocido que no toda la poblacin est
dispuesta a participar de estos medios de liberacin; uno de ellos consiste en el reconocimiento del
proceso por el que atraviesa el cocimiento para llegar focalmente a la verdad, esta resignificacin
del conocimiento o alegora dada por Platn tiene diferentes etapas o fases:

-Introduccin

-Escena I: los prisioneros en la caverna.

-Escena II: el trauma de la liberacin.

-Escena III: el ascenso.

-Escena IV: la Visin.

-Escena a V: los otros.

Conclusin.

INTRODUCCIN DE LA ALEGRORA

Este mito se toma esencialmente segn Platn para la resolucin de problemticas especficas y
propone como mtodo de enseanza la imaginacin tomando como punto de partida el relato
mtico, de esta forma despertara una inclinacin acadmica de participacin dentro del dilogo de
la filosofa, .

De acuerdo con la enseanza de valores tanto Scrates como Platn formulan estrategias de
recreacin e imaginacin, medio que pretende despertar el inters en el estudiante para asociar su
vida con la realidad y as poder relatar hechos relevantes sobre s mismo, problemas, incertidumbres
existentes y la resolucin de las mismas racionalmente fue la base pedaggica de Platn.

Escena I

LOS PRISIONEROS EN LA CAVERNA

Formula Platn de la forma ms especfica la existente dualidad entre cuerpo y alma, para dar mayor
explicacin a esto Platn solicita crear un imaginario sobre la presencia de una caverna oscura,
dentro de ella habita prisioneros y justamente a esto se adhiere a la dualidad corprea en la que se
encuentra encerrada el alma.

Dichos prisioneros se encuentran en estas condiciones gracias a la ignorancia o a la fallida ejecucin

del ejercicio de la enseanza en el campo filosfico, de esta forma dichos seres inmersos en la
ignorancia no saben que ignoran lo que ignoran, por el contrario suponen que tienen conocimiento
absoluto dejando de lado el constante ejercicio crtico sobre aquello que an no tiene, es esta la
consecuencia del encierro en la caverna el prisionero.
Escena II

EL TRAUMA DE LA LIBERACN

Dentro del mismo ejercicio imaginativo que propone Platn se manifiestan adems rutas que
evaden la ignorancia, para ello se necesita desencadenarse, y buscar el punto de luz que siempre
alumbra la caverna, esta luz se encuentra asociada con la educacin en torno a todas las
posibilidades, incluyendo as la enseanza de las existentes problemticas y las distintas dificultades.

El conocimiento, el alumbramiento de los prisioneros atraviesa la transformacin establecida desde

el inicio del prisionero ciego y alojado en el inicio de la caverna hasta su ausencia en el fondo de ella,
para lograr esto el prisionero debe traspasar los lmites impuestos e insertar su conviccin al
progreso de la educacin.

Escena III

EL ASCENSO LA ELEVACIN

En el sentido de la elevacin, del ascenso y la liberacin se encuentra el pilar fundamental: la

educacin. Para la escuela Platnica es de vital importancia la educacin en razn del ejercicio de
vida que debe asumir todos los hombres. Dicha elevacin est sujeta a la decisin primordial de los
seres, pero no pueden realizar grandes transformaciones con sujetos impares, por ende para esta
conformacin ha de ser rigurosamente necesario el acompaamiento y respaldo de la Repblica o
dicho de otro modo de cada polis y sus respectivos gobernantes.

En este sentido el ciudadano emancipado de la caverna es el ejemplo siguiente para los dems
ciudadanos en relacin a la ejecucin de la construccin del conocimiento frente a las realidades
existentes sin mencionar las implantadas o adoptadas.

Gracias a lo anterior el ciudadano percibe para s mismo una transformacin idnea de la nueva
conceptualizacin de la realidad y de la forma en la que esta se manifiesta para poder desterrar a
los dems del fondo de la caverna.

Escena IV

LA VISIN DE LAS IDEAS LA REALIDAD SUPRASENSIBLE

La visin de las ideas est contextualizada en cuanto al conocimiento en la relacin de lo bueno con
la belleza; para Platn el significado de lo bueno se encuentra enlazado con lo bello, la conexin
establecida entre obtener de manera personal la tica en unin con la moral hace entre los dems
el alma ms bella.
Escena v

EL BIEN ES DIFUSIVO LOS OTROS

Como bien se ha hecho mencin el bien es difusivo, no tiene punto de limitacin y debe propagarse
de unos a otros, el bien dado entre los verdaderos seres fraternales est ligado compartirse y no en
adquirirse en beneficio tan solo de unos cuantos, tomado desde la institucin catlica se puede
trasladar la bsqueda del conocimiento de la difusin del amor en Cristo, quien se entreg en vida
a la propagacin del amor y del saber y finalmente entreg su vida por la salvacin del mundo
terrestre en general.

2.2 Educar es ensear el bien

El alma como se ha comprendido con anterioridad se eleva sustancialmente en cuanto se separa el

ser de la ignorancia, educar escuda de dicha ignorancia a los seres humanos y a su vez los libera de
la esclavitud, la educacin se implementa para ensear, ensear permite aprender y comprender la
realidad, la comprensin de la realidad permite que los ciudadanos puedan desistir de continuar
cegados.

3. ARISTTELES (384-322 A.C.)

Reconocido filsofo discpulo de Platn, se diferencia de su maestro y de Scrates por la estructura

de su escritura, adhiere a sus escritos textos reflexivos en los que prima un objeto de estudio
especfico.

Considera que la tica y la moral constituyen una parte fundamental de la poltica y la educacin,
pues para este reconocido filsofo las ciencias se manifiestan en relacin a su beneficio y provecho
ya sea por el actuar del ser humano o por las problemticas arraigadas al conocimiento. En relacin
con las prcticas del ser humano cabe resaltar la importancia del hacer o del producir en relacin a
la comprensin del proceder humano razn por la que Aristteles ve la tica como parte
fundamental de la poltica en cuanto procura sostener conocimientos basados en el bien general de
los ciudadanos, esto en unin respectiva con la educacin.

3.1 Grandes temas de la tica Aristotlica

Dentro de su primera concepcin escritora Aristteles propone como tema fundamental la tica, en
cuanto a la tica Aristteles se fundamenta en el conocimiento de una vida propicia para los seres
humanos, las aspiraciones del mismo estn conectadas con el bien y la felicidad, para lo que se
emplean el conocimiento y el efectivo ejercicio del buen obrar, lo que conlleva como fin ltimo a la
felicidad, para ello se configura el obrar bien de algn diario al obrar bien en condicin de obtener
el beneficio de la virtud, del establecer individualmente y promulgar la tica en relacin con todos
los aledaos a la formacin propia de la adquisicin de dicha tica, un medio que no solo debe
conservarse de manera personal sino que debe trascender por encima de los estereotipos y las
limitaciones sociales permitiendo as la convivencia social no solo dentro de las comunidades
cercanas sino a nivel general.

3.1.1 La tica como corolario de la naturaleza racional del hombre

De acuerdo con Aristteles la antropologa y la tica se explican la una a la otra entre s, puesto que
en el ideal de este gran filsofo cada existencia est ligada a la creacin de s misma en relacin a su
naturaleza; en este sentido cada ser est relacionado con la potenciacin y superacin de s mismo
haciendo de cada ser el imaginario idneo respectivamente en distincin a los dems, esto
especifica la direccin efectiva de su razn o racionalidad hacia el camino de lo oportuno.

Aristteles relaciona al hombre y a su actuar con las diferentes condiciones biolgicas presentes en
los animales, no puede desconocerse y participacin en el hombre y la facultad de este al ejercer
ciertas conductas relacionadas con los seres no racionales.

En el manifiesto de la racionalidad en los seres humanos est incorporado el uso de la misma para
condicionarse a s mismo en bsqueda de la perfeccin individual; gracias a esta bsqueda de la
perfeccin se encuentran estndares de felicidad que es el fin ltimo de todos los hombres la cual
es explorada por diferentes vas pero para Aristteles la bsqueda de la felicidad no es absoluta si
esta no se complementa con en el obrar bien pues de cada obrar se determinar en el estilo de vida
apropiado basado en las acciones que cada ser emplee de forma virtuosa.

3.1.2 La felicidad como aspiracin universal o fin ltimo del hombre

La bsqueda de la felicidad puede explicarse de acuerdo con cada ser humano de diferentes
maneras, Aristteles por su parte propone tres basadas en la vida de placer, la vida de ciencia y
conocimiento y la vida de virtud.

La vida de placer no puede brindar felicidad, la felicidad no puede estar basada en el placer hablando
de un ser racional puesto que el placer se evidencia tambin en los animales, esta vida est ligada a
la bsqueda de la felicidad en torno al conocimiento de cada ser.

La vida de ciencia y conocimiento consigna la vida de razonamiento, de este modo todo aquello que
es conducido por la razn es bueno y opta por opciones de felicidad, todo aquello dirigido por
conductas apartadas de la razn pretende ser malo.

La vida de virtud no propone seres buenos o malos por naturaleza, propone en cambio seres
dominantes de sus sentimientos emociones y pasiones por medio de la razn.
3.1.3 La doctrina de las virtudes

En relacin con lo establecido anteriormente sobre Aristteles se podra decir que dicho filsofo
piensa tan solo en la felicidad y en efecto una de las instancias fundamentales de la vida de los seres
humanos es la felicidad pero no se basa especficamente en la bsqueda de la misma sin llevar en
el camino medios que permitan la prctica de la virtud pero se debe reconocer que para obtener tal
fin es necesaria la relacin de unos a otros, y los bienes fsicos o materiales que promueven la
convivencia y permiten el desarrollo y el logro de la responsabilidad en torno de las virtudes de cada
ser a lo que Aristteles se opone es al uso desmedido de las condiciones fsicas, actitudinales,
econmicas, etc. en contradiccin con la prctica de la virtud y el fin ltimo de la felicidad.

En razn de las necesidades del ser humano se condicionan medios de acceso a la virtud en medida
del equilibrio que se le proporcione a la satisfaccin de dichas necesidades y el correcto actuar, por
esta razn se dice que el hombre es virtuoso en cuanto reproduce sus necesidades sin sobrepasar
los lmites de los mismos, actuando racionalmente.

3.1.4 Sociedad y Lenguaje, Amistad y Justicia

Aristteles plantea que a pesar de las necesidades del ser humano al tener dentro de s un
componente instintivo se debe actuar por medio de la racionalidad.

Aristteles comprende el sentido de la vida del ser humano en tanto interacta con los dems, la
interaccin del hombre es un medio dado por naturaleza al igual que su racionalidad y su
componente instintivo, el hombre se relaciona por medio del lenguaje, afirma que el hombre es un
animal que habla, que se comunica y por ende necesita de dicho lenguaje para relacionarse
conformando en este sentido relaciones de amistad pero en especial relaciones justas; enlaza la
amistad con la justicia pues manifiesta que la amistad es el medio por el que debe haber justicia
pero que si existiera una amistad verdadera y eficaz no habra necesidad de usar la justicia puesto
que esta ltima es el garante del bienestar de todos los seres humanos.

3.2 Obras de Aristteles

De acuerdo con la trayectoria establecida en la historia y la implantacin de la tica Aristteles

formula la estrecha relacin entre la poltica y la tica, ligada al ejercicio de la justicia.

Gracias a lo anterior Aristteles realiza escritos filosficos dados por la necesidad de conocer a
profundidad la tica, la poltica y sus problemticas, dichos escritos son:

3.2.1 La Gran tica: se evidencian dos textos en los que el filsofo asegura que la ciencia moral hace
parte de la ciencia poltica lo que permite trascender de un acto poltico moral a un acto social y
generalmente moral.

3.2.2 tica a Nicmaco: En este texto Aristteles realiza reflexiones en relacin a la virtud y los
componentes del actuar humano diario como el placer, la amistad, la justicia, el coraje y otras ms.
En estos textos Aristteles pretende darle significado a aquel bien que todo ser humano
promueve y espera.
3.2.3 tica a Edemo: en este texto se pueden apreciar las continuaciones de los textos reflexivos
dados en el tica a Nicmaco

3.2.4 La Poltica: en este escrito Aristteles pretende darle un nuevo sentido a la poltica en razn a
la aplicacin dada, la respuesta de los medios convenientes por los que se realiza el ejercicio de esta
forma normativizacin y las realidades que a grandes escalas aprecia.
FUNDACIN UNIVERSITARIA JUAN DE CASTELLANOS

PROGRAMA DE TRABAJO SOCIAL

REA
TICA PROFESIONAL

DOCENTE
MG.JOS CARVAJAL SNCHEZ

ESTUDIANTE
NATALIA ALEXANDRA GONZLEZ ABRIL

TUNJA
2017
 INTRODUCCIN

El presente informe data conceptos, usos, prcticas y perspectivas que tienen sobre la tica
diferentes filsofos constituidos por

1. Scrates.
2. Platn.
3. Aristteles.

El fin del presente es dar a conocer al lector los contextos en los que se desenvuelve la temtica en
mencin de acuerdo al texto HISTORIA Y TENDENCIAS DE LA TICA- APUNTES PARA UNA
APROPIACIN PEDAGGICA realizado con base en diferentes investigaciones por parte del
magster JOS CARVAJAL SNCHEZ para dar una eficiente aproximacin a la relacin entre la tica,
la virtud y la educacin en un el marco de las trasformaciones progresivas a lo largo de la historia.