MODULO B: LA VOLUNTAD DE DIOS

UNIDAD 4: LOS MANDAMIENTOS DE LA LEY DE DIOS I

I. EL DECALOGO: UNIDAD Y OBLIGACION
i. Revelacin del declogo
Todos los hombres tenemos la ley natural grabada en el corazn, de forma que, con cierta facilidad, podemos
conocer sus principios fundamentales. Sin embargo, el pecado original y los pecados personales posteriores
han oscurecido el entendimiento de tal forma que a veces es difcil conocer esos principios.
Por esta razn, para que con mayor facilidad, con firme certeza y sin ningn error todos los hombres pudieran conocer
lo que deban hacer para salvarse, Dios revel su voluntad dndonos los diez mandamientos.
En el monte Sina, 1500 aos antes de Cristo, despus de que el pueblo elegido sali de Egipto, Dios anunci a Moiss
el Declogo, dndole esculpidos los diez mandamientos en dos tablas de piedra para que nunca se olvidaran de
cumplirlos. La ley que Dios entreg a Moiss en el Sina fue llevada a la perfeccin por Jesucristo, que se ha puesto a
S mismo como modelo y camino para alcanzar la vida eterna. Esta perfeccin se revela en el mandamiento nuevo del
amor: amar a Dios con todo el corazn, con toda la mente, con todas las fuerzas y a los dems como a nosotros
mismos.
ii. Deber de cumplir el declogo
El deber que tenemos de guardar los mandamientos es absoluto: si Dios es el Creador, Dueo y Seor del
universo, toda la creacin est sometida a la ley por l impuesta. Las criaturas irracionales la cumplen
inexorablemente, pero el hombre es libre y puede no seguirla.
Pero para poder cumplirlos es preciso conocerlos muy bien. Esos diez mandamientos de la ley de Dios son una prueba
de su amor y de su misericordia: son como las seales indicadoras que nos muestran el modo de obrar rectamente y
nos avisan de los peligros. Est en nuestro poder vivirlos con la gracia de Dios, que siempre concede a quien la pide
debidamente. Si a algunos les resulta muy difcil su cumplimiento es porque abandonan la oracin, la frecuencia de
sacramentos y los dems medios que Dios nos ha dejado. Por eso escriba San Agustn Dios no manda imposibles: te
avisa que cumplas lo que puedas, y pidas lo que no puedas, y l te dar la gracia para que puedas (De nat. Et
gratia,c. 43,50).
II. PRIMER MANDAMIENTO: AMARAS A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS
Adems de ser el principal precepto divino, este mandamiento de alguna manera los incluye a todos: cualquier
transgresin a la ley de Dios implica necesariamente ausencia de amor a l.
El mandato de amar a Dios sobre todas las cosas, conlleva la necesidad de vivir las virtudes de la fe, esperanza,
caridad y virtud de la religin:
La fe, porque para amar a Dios antes hay que creer en l;
La esperanza, porque el amor exige la confianza en sus bondades;
La caridad, por ser el objeto propio del mandamiento;
La religin, en cuanto es la virtud que regula las relaciones del hombre con Dios.
i. La fe
1) Definicin
La fe es la virtud sobrenatural por la que creemos ser verdadero todo lo que Dios revela, no por la verdad
intrnseca de lo revelado, percibido por la luz natural de la razn, sino por la autoridad de Dios que revela que
no puede ni engaarse ni engaarnos.
Puesto que las verdades exceden la capacidad natural de la mente humana, es preciso que Dios infunda en la
inteligencia una gracia particular para que el hombre sea capaz de asentir a su mensaje: esa gracia es la virtud de la fe.
El modo habitual por el que se produce la primera infusin de la virtud sobrenatural de la fe es el bautismo.
La fe es requisito fundamental para alcanzar la salvacin: el que creyere y fuere bautizado se salvar, el que no
creyere se condenar (Mc 16,16).
No es difcil advertir la necesidad absoluta de la fe para alcanzar la vida eterna: resulta imposible una unin ntima con
Dios si antes no se da por la fe un primer contacto, una unin inicial. La fe es un conocimiento intelectual de las
verdades reveladas por Dios pero que, sin embargo, se ha de plasmar despus en actos concretos que la manifiesten:
se ha de hacer vida.
2) Deberes que impone la fe
La virtud de la fe que Dios nos ha dado, impone al hombre fundamentalmente tres deberes: el deber de
conocerla, el de confesarla y el de preservarla de cualquier peligro.
1. Conocerla: todos los hombres, de acuerdo cada uno con su propio estado y condicin, han de esforzarse
por conocer las principales verdades de la fe. El apstol San Juan nos dice expresamente que es voluntad de
Dios que creamos en el nombre de su hijo Jesucristo (1 Jn 3,23); y la Iglesia declara ese deber gravsimo.
Puestos a sealar cules son concretamente las verdades de la fe que es necesario conocer por todo
cristiano, se pueden indicar:
Los dogmas fundamentales de la fe: el Credo;
Lo que es necesario practicar para salvarse: los mandamientos de Dios y de la Iglesia;
Lo que el hombre debe pedir a Dios: el Padrenuestro; los medios necesarios para recibir la
gracia: los sacramentos.
Como es lgico, las personas con formacin intelectual tienen ms obligacin de conocer la fe que
los ms ignorantes; y los padres o patrones tienen el deber de ensearles a sus hijos o
empleados.
2. Confesarla: la virtud de la fe impone el deber de confesarla, y esto de una triple manera:
Manifestndola con palabras o gestos;
A travs de las obras de la vida cristiana;
Por la prctica del apostolado.
Cuando recitamos el Credo, estamos haciendo una confesin de nuestra fe en las verdades
fundamentales que Dios nos ha revelado.
Pero la confesin de la fe se ha de manifestar tambin en las obras, en una vida cada vez ms
reciamente cristiana: ha de haber una coherencia entre la doctrina, lo que creemos, y la vida, lo
que vivimos.
 En determinadas circunstancias puede ser lcito ocultar o disimular la fe, con tal de que esto no
equivalga a una negacin; por ejemplo, un sacerdote puede viajar en tiempo de persecucin
religiosas vestido como seglar. Sin embargo, lo ordinario ser la manifestacin de nuestra fe en
nuestra vida diaria, cotidiana, y en nuestras palabras; y si llega a ser necesario, la confesin clara y
explcita, an a costa de la propia vida. Nunca es lcito negar la fe.
Ser consciente que el gran don recibido de la fe lleva a querer que otros participen de l tambin
plenamente, y esta accin propagadora se conoce como apostolado, catequesis o evangelizacin.
3. Preservarla: siendo la fe un don tan grande, es obligatorio evitar todo lo que pueda ponerla en peligro, por
ejemplo, ciertas lecturas o amistades, prctica de otras religiones, descuido de los medios de formacin, etc.
Y, al mismo tiempo, defenderla por medio del estudio y la formacin, pidiendo consejo, etc.
El deber de preservar la fe lleva a fortalecerla: la fe puede y debe crecer en nosotros hasta llegar a ser
intenssima, como los primeros cristianos el justo vive de la fe (Rm. 1,17).
Es frecuente que la transgresin continua de la ley de Dios produzca en el hombre que peca un
enfrentamiento psicolgico que lo lleve a optar por una de estas dos soluciones: o el abandono del pecado, o
la impugnacin de las verdades de la fe, con el objeto de justificar su comportamiento inmoral.
3) Los pecados contra la fe
Se puede pecar contra la fe: por negarla interiormente, por no confesarla exteriormente y por exponerla a peligros.
Por negarla interiormente: pecan de este modo los infieles, los apstatas, los herejes y los que
voluntariamente admiten dudas contra ella.
Infidelidad: es la carencia culpable de la fe, ya sea total (atesmo) o parcial (falta de fe). A esa
carencia culpable se puede llegar: por negligencia en la propia instruccin religiosa teniendo
ocasin para recibirla; por rechazarla o despreciarla positivamente despus de haber recibido
suficiente formacin; por haber cometido alguno de los otros pecados especficamente contrarios a
esta virtud.
Este pecado es de los ms grandes que se pueden cometer y muy peligroso, porque supone el
rechazo del principio fundamental de la salvacin eterna: la fe es el comienzo, fundamento y raz
de la justificacin.
Apostasa: es el abandono total de la fe cristiana recibida en el bautismo. Nunca puede haber un
motivo justo para abandonar la verdadera fe revelada: el que lo hace incurre en un pecado
personal.
Hereja: es el error voluntario y pertinaz contra alguna verdad de fe. En realidad toda hereja,
aunque sea parcial, coincide con la apostasa porque, rechazada una verdad cualquiera de la fe,
se est rechazando su motivo formal, que es la autoridad de Dios que revela.
Para que la negacin de una verdad religiosa sea considerada hereja hace falta:
Que la verdad haya sido definida como dogma de fe, porque de otro modo no hay
hereja, aunque haya evidentemente un pecado contra la fe;
Que se niegue con persistencia, es decir, sabiendo que se va contra las enseanzas
de la Iglesia.
Dudas contra la fe: a lo largo de nuestra vida podran presentarse dudas contra la fe ya que el
hombre ha de creer lo que no se ve ni comprende, y que muchas veces va contra los datos de los
sentidos. Por ejemplo, que el pan consagrado es real y verdaderamente el Cuerpo de Cristo. Si
estas dudas se rechazan con firmeza, por sumisin del entendimiento a Dios, no son pecado y
pueden ser fuente de mritos.
Por no confesarla exteriormente: pecan de esta manera los que ocultan su fe disimuladamente, lo que
equivale a su negacin. Es cierto, como ya dijimos, que se puede ocultar la fe cuando no urge el deber de
confesarla, y de su confesin no se va a seguir ningn provecho. Sin embargo, hay obligacin de confesar la
fe con la conducta diaria.
Por ponerla en peligro: pecan as los que no se apartan de todo lo que puede hacer dao a la fe. Esos
peligros pueden ser varios:
Trato sin las debidas cautelas con los incrdulos, herejes o indiferentes: es un grave peligro
porque es fcil que contagien al que los frecuenta con sus ideas y su espritu negativo hacia la
religin y la Iglesia.
Lectura de libros contrarios a la fe, que van dejando en nuestro interior un ambiente insano
de duda y prevencin. Los libros son siempre sembradores de ideas, y as como los libros sanos
dejan ideas buenas, los perniciosos depositan una mala semilla que luego va ahondando y
creciendo en el alma. Por tanto, hay obligacin de consultar antes de leer, cuando los libros hacen
relacin a la fe o a las costumbres, para evitar poner en peligro la fe o cuestionar la moral.
Anlogamente a las lecturas, podran suponer peligro para la fe la indoctrinacin de errores
procedente de algn otro medio: programas de radio o televisin, pelculas, teatro, conferencias,
etc.
Asistencia a escuelas anticatlicas o acatlicas: es un grave peligro de perversin de la fe,
como lo muestra la experiencia. Slo se tolera como un mal menor, con el consiguiente deber de
los padres de procurar la educacin de sus hijos en la fe cristiana.
Negligencia en la formacin religiosa, pues la ignorancia en materia de fe hace que sta sea
cada vez ms dbil e ineficaz. Como ya vimos, existe el deber, de modo proporcionado a las
capacidades de cada uno, de conocer las verdades de fe.
ii. La esperanza
1) Definicin y naturaleza de la esperanza
La esperanza es la virtud sobrenatural infundida por Dios en el alma por la que tenemos firme confianza en que
Dios nos dar, por los mritos de Jesucristo, la gracia que necesitamos en esta tierra para alcanzar el cielo.
El hombre que vive confiado en Dios sabe que la gracia divina le permite hacer obras meritorias, y que con esas obras
merece la gloria alcanzando de Dios la perseverancia. Es decir, sabe que Dios ha prometido el cielo a los que guardan
sus mandamientos, y que l mismo ayuda a los que se esfuerzan en guardarlos.
La esperanza se basa fundamentalmente en la bondad y poder infinitos de Dios y en la fidelidad a sus promesas.
 2) Necesidad de la esperanza
La virtud de la esperanza es tan necesaria como la virtud de la fe para conseguir la salvacin: aquel que no
confa llegar a trmino abandona los medios que lo conducen a l, y por eso debemos cuidar y fomentar esta
virtud.
La esperanza, sin embargo, no excluye un temor de Dios saludable, ya que el hombre sabe que puede ser
voluntariamente infiel a la gracia y comprometer su salvacin eterna.
Se puede decir que Dios desea que un temor bueno acompae a una firme esperanza. Si examinamos la proporcin
que puede darse entre la esperanza y el temor, es posible decir:
Esperanza sin temor es presuncin;
Esperanza con temor filial es esperanza real;
Esperanza con temor servil (exagerado) es desconfianza;
Temor sin esperanza es desesperacin.
Lo que al hombre se le pide es que, a pesar de sus muchos pecados, confe en Dios, y recurra con constancia a su
misericordia. Dios es misericordioso porque el hombre es miserable, ya que la misericordia no puede existir donde no
hay miseria que socorrer.
3) Pecados contra la esperanza
Hay tres maneras de pecar contra la esperanza: desesperacin, presuncin y desconfianza.
La desesperacin consiste en juzgar que Dios ya no nos perdonar los pecados y no nos dar la gracia y los
medios necesarios para alcanzar la salvacin. Es pecado gravsimo porque equivale a negar la fidelidad de Dios a
sus promesas y su infinita misericordia, y porque muy fcilmente puede conducir a todo exceso, aun al suicidio. Son
muchos y muy expresivos los textos de la Sagrada Escritura que invitan a confiar en Dios, a pesar de nuestros
pecados. La desesperacin procede ordinariamente de dos pecados capitales: de la lujuria y de los dems deleites
corporales que hunden al hombre produciendo en su alma el fastidio de las cosas espirituales; de la pereza o acedia,
que abate fuertemente el espritu y le quita las fuerzas para continuar la lucha contra los enemigos de la salvacin.
La presuncin es un exceso de confianza que nos hace esperar la vida eterna sin emplear los medios previstos
por Dios, es decir, sin la gracia ni las buenas obras. Su causa principal es el orgullo. Las diversas formas de
pecar por presuncin son:
Los que esperan salvarse por sus propias fuerzas, sin auxilio de la gracia;
Los que esperan salvarse por la sola fe, sin hacer buenas obras;
Los que dejan la conversin para el momento de la muerte a fin de seguir pecando; los que pecan libremente
por la facilidad con que Dios perdona;
Los que se exponen con demasiada facilidad a las ocasiones de pecar, presumiendo poder resistir la
tentacin.
La presuncin, que es una confianza sin fundamento, y por tanto excesiva y falsa, es un pecado grave porque es un
abuso de la misericordia divina y un desprecio de su justicia.
La desconfianza es otro modo de pecar contra la virtud de la esperanza ya que sin perder por completo la
esperanza en Dios, no se confa suficientemente en su misericordia y fidelidad. La desconfianza se origina por los
obstculos y dificultades en la prctica de la virtud, que llevan a caer frecuentemente en pecado. Tambin se puede
originar por el cansancio en la lucha contra las tentaciones.
iii. La caridad
1) Definicin
La caridad es la virtud sobrenatural infusa por la que amamos a Dios sobre todas las cosas, y al prjimo como
a nosotros mismos por amor a Dios. Se considera que la caridad es la ms excelente de las virtudes por tres
razones:
Por su misma bondad intrnseca, pues es la que ms directamente nos une a Dios. Nos une
mentalmente por un acto de aprehensin del alma, y corporalmente hacindonos parte de l mismo,
dndonos su misma vida;
Porque es necesario que sea la caridad la que dirija y ordene a Dios todas las dems virtudes, que sin
ella estaran como muertas e informes.
La caridad es la forma, el fundamento, la raz y la madre de todas las dems virtudes;
Porque no termina con la vida terrena, ya que el amor no pasa, no tiene nunca fin, puesto que
constituye el contenido esencial de la vida eterna.
2) Amor a Dios
a) Naturaleza del amor a Dios
En la Sagrada Escritura Jesucristo afirma de manera clara y terminante que el primero y mayor de todos los
mandamientos es el de la caridad para con Dios: amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu
alma y con toda tu mente (Mt 22,37-38).
La necesidad que el hombre tiene de amar a Dios radica, sobre todo, en tres motivos:
Por s mismo, pues el objeto del amor es el bien y Dios es el Sumo Bien, infinitamente perfecto, bueno y
amable;
Porque l nos lo manda, y recompensa este amor con un premio eterno e infinito;
Por los mltiples beneficios que nos otorga, que ha llevado a San Agustn a decir: si antes vacilbamos en
amarlo, ya no vacilaremos ahora en devolverle amor por amor.
b) Pecados contra el amor a Dios
Los principales pecados contra el amor a Dios son tres: el odio a Dios; la acedia o pereza espiritual y el amor
desordenado a las criaturas.
El odio a Dios es el primero y mayor de los pecados que se puede cometer, siendo propiamente el pecado de Satans
y de los demonios. Del odio a Dios proceden la blasfemia, las maldiciones, los sacrilegios, las persecuciones a la
Iglesia, etc.
La acedia o pereza espiritual, proviene del gusto depravado de los hombres que no encuentra placer en Dios, y
consideran las cosas que a l se refieren como algo triste y tedioso; se llama tambin tibieza.
 3) Amor al prjimo
a) Naturaleza del amor al prjimo
El amor al prjimo es una virtud sobrenatural que nos lleva a buscar el bien de nuestros semejantes, por amor
a Dios. No es, por tanto, un afecto puramente natural, sino que procede de la gracia sobrenatural. Por ser
sobrenatural, el amor al prjimo lleva a darnos cuenta que todos los hombres somos hijos de Dios.
Nuestro amor a los dems debe reunir cuatro caractersticas: sobrenatural, pues no amamos a los dems porque sea
ste o aqul, sino por amor a Dios, porque todo prjimo es hijo suyo; universal: debemos amar a todos los hombres sin
excepcin, es sta la caracterstica propia y distintiva del discpulo de Cristo; ordenado: ha de amarse ms al que, por
diversos motivos, est ms cercano a nosotros o bien al que est en ms grave necesidad espiritual o material; interno,
no solo externo: procurando evitar toda aversin o malquerencia a nadie.
Como norma de nuestro amor a los dems, Cristo nos pide que actuemos con los otros como quisiramos que ellos
actuaran con nosotros.
b) Las obras de misericordia
El amor al prjimo es eficaz cuando lleva a practicar las obras de misericordia: slo es verdadera la caridad si se
traduce en realidades concretas. Se han sealado catorce obras de misericordia a modo de ejemplo, sabiendo que son
indudablemente muchas ms. Son siete las obras de misericordia espirituales: ensear al que no sabe, dar buen
consejo al que lo necesita, corregir al que yerra, perdonar las injurias, consolar al triste, sufrir con paciencia los
defectos del prjimo, rogar a Dios por vivos y difuntos. Otras siete son las obras de misericordia materiales: visitar a los
enfermos, dar de comer al hambriento, dar de beber al sediento, vestir al desnudo, dar posada al peregrino, socorrer a
los presos, enterrar a los muertos.
Las de orden ms elevado son las que hacen referencia a la caridad espiritual. Por eso, sin dejar de dar el debido peso
a las obras de caridad materiales, el cristiano ha de practicar con esfuerzo especialmente las espirituales.
c) Pecados contrarios al amor al prjimo
Adems de los pecados de omisin, se puede quebrantar la caridad hacia los dems con los pecados de odio,
maldicin, envidia, escndalo y cooperacin al mal.
El odio que consiste en desear el mal al prjimo o porque es nuestro enemigo o porque nos es antiptico. La
antipata natural que podemos sentir hacia una persona no es pecado sino cuando es voluntaria o nos dejamos llevar
por ella, porque equivale a la aversin. Lo que va en contra de la caridad no es sentir simpatas o antipatas sino
mostrarlas externamente haciendo acepcin de personas.
La maldicin es toda palabra nacida del odio o de la ira, que expresa el deseo de un mal para el prjimo. Es de
suyo pecado grave, aunque excusa de l la imperfeccin del acto o la parvedad de materia.
La envidia es el disgusto o tristeza ante el bien del prjimo, considerado como mal propio, porque se piensa
que disminuye la propia excelencia, felicidad, bienestar o prestigio. La caridad, por el contrario, se alegra del bien
de los dems y une a las personas, mientras que la envidia entristece y con frecuencia corrompe la amistad.
Es un pecado capital porque es origen de muchos otros: el odio, la murmuracin la detraccin, el gozo en lo adverso
para los dems, el resentimiento, etc.
El escndalo es toda accin, palabra u omisin que se convierte para el prjimo en ocasin de pecar. Por
ejemplo, incitar al robo, fomentar odios entre las personas, etc. El escndalo es directo si se realiza con la expresa
intencin de hacer pecar a otro; es indirecto si se produce sin mala intencin, pero a pesar de eso arrastra a los dems
al pecado.
Siempre hay obligacin en conciencia de reparar el escndalo. Si el escndalo fue pblico hay que repararlo
pblicamente, ya sea por escrito, ya ante testigos. Actualmente las formas ms frecuentes de escndalo se encuentran
en la difusin de pornografa, en las campaas antinatalistas, en la corrupcin propiciada por funcionarios pblicos, en
la difusin de ideas anticristianas o inmorales en los medios de comunicacin social, en las modas, etc.
La cooperacin al mal, o participacin en el acto malo realizado por otra persona, es formal cuando se
concurre a la mala accin y a la mala intencin y material cuando slo se ayuda a la mala accin sin intencin
de hacer el mal.
Nunca es lcita la cooperacin formal, porque es equivalente a la aprobacin del mal. La cooperacin material es de
suyo ilcita, aunque puede haber casos en que sea permitida, si se cumplen las reglas del voluntario indirecto.
iv. La religin
1) Definicin
La religin se define como la virtud que nos lleva a dar a Dios el culto debido como Creador y Ser Supremo. El
hombre tiene con Dios unos lazos y obligaciones que configuran la virtud de la religin.
2) El culto
Esos lazos y obligaciones que mencionamos antes se concretan primariamente en la adoracin y alabanza a
Dios, y es lo que se conoce como el culto. A la virtud de la religin pertenecen principalmente los actos
internos del alma, por los que manifestamos nuestra sumisin a Dios; a esto se llama culto interno.
El culto interno se rinde a Dios con las facultades del entendimiento y la voluntad y constituye el fundamento de la
virtud de la religin, pues los que adoran a Dios deben adorarlo en espritu y en verdad (Io. 4,24). 42 Los principales
actos del culto interno son; la devocin y la oracin. Devocin es la prontitud y generosidad ante todo lo referente al
servicio a Dios. Oracin es levantar la mente a Dios para adorarlo, darle gracias, implorar perdn y pedir lo que
necesitamos.
El culto externo es la manifestacin exterior del culto interno; se precisan tambin actos externos de
adoracin que manifiesten las disposiciones interiores de las personas.
El culto de latra o adoracin es el culto en sentido estricto que se tributa slo a Dios por su
excelencia infinita en reconocimiento de la absoluta dependencia de la criatura respecto al Creador.
El culto de dula o de veneracin es el que se tributa a los santos, en reconocimiento de su vida de
entrega ejemplar a Dios y de su unin con l.
El culto de hiperdula o especial veneracin es el que se rinde a Mara Santsima, reconociendo as su
dignidad de Madre de Dios.
3) Pecados contra la virtud de la religin
El primer mandamiento prohbe honrar a dioses distintos del nico Seor que se ha revelado a su pueblo. Proscribe la
supersticin y la irreligin. La supersticin representa en cierta manera una perversin, por exceso, de la religin. La
irreligin es un vicio opuesto por defecto a la virtud de la religin.
 a) La supersticin
La supersticin es la desviacin del sentimiento religioso y de las prcticas que impone. Puede afectar tambin
al culto que damos al verdadero Dios, por ejemplo, cuando se atribuye una importancia, de algn modo, mgica a
ciertas prcticas, por otra parte, legtimas o necesarias. Atribuir su eficacia a la sola materialidad de las oraciones o de
los signos sacramentales, prescindiendo de las disposiciones interiores que exigen, es caer en la supersticin (cf Mt 23,
16-22).
b) La idolatra
El primer mandamiento condena el politesmo. Exige al hombre no creer en otros dioses que el Dios verdadero. Y no
venerar otras divinidades que al nico Dios. La Escritura recuerda constantemente este rechazo de los dolos, oro y
plata, obra de las manos de los hombres, que tienen boca y no hablan, ojos y no ven... Estos dolos vanos hacen
vano al que les da culto: Como ellos sern los que los hacen, cuantos en ellos ponen su confianza (Sal 115, 4-5.8; cf
Is 44, 9-20; Jr 10, 1-16; Dn 14, 1-30; Ba 6; Sb 13, 1-15, 19). Dios, por el contrario, es el Dios vivo (Jos 3, 10; Sal 42, 3,
etc.), que da vida e interviene en la historia.
La idolatra no se refiere slo a los cultos falsos del paganismo. Es una tentacin constante de la fe. Consiste
en divinizar lo que no es Dios. Hay idolatra desde el momento en que el hombre honra y reverencia a una
criatura en lugar de Dios. Trtese de dioses o de demonios (por ejemplo, el satanismo), de poder, de placer, de la
raza, de los antepasados, del Estado, del dinero, etc. No podis servir a Dios y al dinero, dice Jess (Mt 6, 24).
Numerosos mrtires han muerto por no adorar a la Bestia (cf Ap 13-14), negndose incluso a simular su culto. La
idolatra rechaza el nico Seoro de Dios; es, por tanto, incompatible con la comunin divina (cf Ga 5, 20; Ef 5, 5).
La vida humana se unifica en la adoracin del Dios nico. El mandamiento de adorar al nico Seor da unidad al
hombre y lo salva de una dispersin infinita. La idolatra es una perversin del sentido religioso innato en el hombre. El
idlatra es el que aplica a cualquier cosa ms bien que a Dios su indestructible nocin de Dios (Orgenes, Cels. 2,
40).
c) La adivinacin y la magia
Dios puede revelar el porvenir a sus profetas o a otros santos. Sin embargo, la actitud cristiana justa consiste
en entregarse con confianza en las manos de la providencia en lo que se refiere al futuro y en abandonar toda
curiosidad malsana al respecto. Sin embargo, la imprevisin puede constituir una falta de responsabilidad.
Todas las formas de adivinacin deben rechazarse: el recurso a satn o a los demonios, la evocacin de los muertos, y
otras prcticas que equivocadamente se supone desvelan el porvenir (cf Dt 18, 10; Jr 29, 8). La consulta de
horscopos, la astrologa, la quiromancia, la interpretacin de presagios y de suertes, los fenmenos de visin, el
recurso a mediums encierran una voluntad de poder sobre el tiempo, la historia y, finalmente, los hombres, a la vez
que un deseo de granjearse la proteccin de poderes ocultos. Estn en contradiccin con el honor y el respeto,
mezclados de temor amoroso, que debemos solamente a Dios.
Todas las prcticas de magia o de hechicera mediante las que se pretende domesticar potencias ocultas para ponerlas
a su servicio y obtener un poder sobrenatural sobre el prjimo -aunque sea para procurar la salud-, son gravemente
contrarias a la virtud de la religin. Estas prcticas son ms condenables aun cuando van acompaadas de una
intencin de daar a otro, recurran o no a la intervencin de los demonios. Llevar amuletos es tambin reprensible. El
espiritismo implica con frecuencia prcticas adivinatorias o mgicas. Por eso la Iglesia advierte a los fieles que se
guarden de l. El recurso a las medicinas llamadas tradicionales no legitima ni la invocacin de las potencias malignas,
ni la explotacin de la credulidad del prjimo.
d) La irreligin
El primer mandamiento de Dios reprueba los principales pecados de irreligin: la accin de tentar a Dios con
palabras o con obras, el sacrilegio y la simona.
La accin de tentar a Dios consiste en poner a prueba, de palabra o de obra, su bondad y su omnipotencia. As es
como Satn quera conseguir de Jess que se arrojara del templo y obligase a Dios, mediante este gesto, a actuar (cf
Lc 4, 9). Jess le opone las palabras de Dios: No tentars al Seor tu Dios (Dt 6, 16). El reto que contiene este tentar
a Dios lesiona el respeto y la confianza que debemos a nuestro Creador y Seor. Incluye siempre una duda respecto a
su amor, su providencia y su poder (cf 1 Co 10, 9; Ex 17, 2-7; Sal 95, 9).
El sacrilegio consiste en profanar o tratar indignamente los sacramentos y las otras acciones litrgicas, as como las
personas, las cosas y los lugares consagrados a Dios. El sacrilegio es un pecado grave sobre todo cuando es cometido
contra la Eucarista, pues en este sacramento el Cuerpo de Cristo se nos hace presente substancialmente (cf CIC can.
1367; 1376).
La simona (cf Hch 8, 9-24) se define como la compra o venta de cosas espirituales. A Simn el mago, que quiso
comprar el poder espiritual del que vio dotado a los apstoles, Pedro le responde: Vaya tu dinero a la perdicin y t
con l, pues has pensado que el don de Dios se compra con dinero (Hch 8, 20). As se ajustaba a las palabras de
Jess: Gratis lo recibisteis, dadlo gratis (Mt 10, 8; cf Is 55, 1). Es imposible apropiarse de los bienes espirituales y de
comportarse respecto a ellos como un poseedor o un dueo, pues tienen su fuente en Dios. Slo es posible recibirlos
gratuitamente de l.
El atesmo. Muchos de nuestros contemporneos no perciben de ninguna manera esta unin ntima y vital con Dios o
la rechazan explcitamente, hasta tal punto que el atesmo debe ser considerado entre los problemas ms graves de
esta poca (GS 19, 1).
En cuanto rechaza o niega la existencia de Dios, el atesmo es un pecado contra la virtud de la religin (cf Rm 1, 18).
La imputabilidad de esta falta puede quedar ampliamente disminuida en virtud de las intenciones y de las
circunstancias. En la gnesis y difusin del atesmo puede corresponder a los creyentes una parte no pequea; en
cuanto que, por descuido en la educacin para la fe, por una exposicin falsificada de la doctrina, o tambin por los
defectos de su vida religiosa, moral y social, puede decirse que han velado el verdadero rostro de Dios y de la religin,
ms que revelarlo (GS 19, 3).
El agnosticismo reviste varias formas. En ciertos casos, el agnstico se resiste a negar a Dios; al contrario, postula la
existencia de un ser trascendente que no podra revelarse y del que nadie podra decir nada. En otros casos, el
agnstico no se pronuncia sobre la existencia de Dios, manifestando que es imposible probarla e incluso afirmarla o
negarla.
El agnosticismo puede contener a veces una cierta bsqueda de Dios, pero puede igualmente representar un
indiferentismo, una huida ante la cuestin ltima de la existencia, y una pereza de la conciencia moral. El agnosticismo
equivale con mucha frecuencia a un atesmo prctico.
 III. SEGUNDO MANDAMIENTO: NO JURARS EL NOMBRE DE DIOS EN VANO
i. Deberes que impone
El segundo mandamiento de la ley de Dios se cumple honrando el nombre de Dios y a travs del juramento y del voto.
a) Honrar el nombre de Dios y todo lo que se refiere a Dios
Dios es santo, y su nombre lo es porque el nombre representa a la persona: hay una relacin ntima entre la persona y
su nombre, como la hay entre el pas, su gobierno y el embajador que lo representa. Cuando se honra o menosprecia
al embajador, se honra o se menosprecia al pas que representa. Igualmente, cuando nombramos a Dios, no
pensamos solamente en una letra sino en el mismo Dios. Por eso hemos de santificar su nombre y pronunciarlo con
gran respeto y reverencia.
b) Respetar lo que est consagrado a Dios
Hemos de respetar lo que est consagrado a Dios, es decir, aquellas cosas, personas o lugares que han sido
dedicados a l por designacin pblica de la Iglesia.
son lugares sagrados las iglesias y los cementerios, en ellos ha de observarse un comportamiento
respetuoso y digno;
son cosas sagradas el altar, el cliz, la patena, el copn y los otros objetos dedicados al culto;
son personas sagradas los ministros de Dios: los sacerdotes y los religiosos, que merecen respeto por lo que
representan y de quienes nunca se debe hablar mal.
c) El juramento
El juramento es otra manera de honrar el nombre de Dios ya que es poner a Dios como testigo de la verdad de
lo que se dice o de la sinceridad de lo que se promete.
El juramento bien hecho no es slo lcito, sino honroso para Dios, porque al hacerlo declaramos implcitamente que es
infinitamente sabio, todopoderoso y justo. Para que est bien hecho se requiere:
Jurar con verdad: afirmar slo lo que es verdad y prometer slo lo que se tiene intencin de cumplir;
Jurar con justicia: afirmar o prometer slo lo que est permitido y no es pecaminoso;
Jurar con necesidad: slo cuando es realmente importante que se nos crea, o cuando lo exige la autoridad
eclesistica o civil.
ii. Pecados opuestos
Son pecados contra este mandamiento:
Pronunciar con ligereza y sin necesidad el Nombre de Dios, es decir, sin el debido respeto, por burla o
por juego. Por ejemplo hacer bromas o chistes sobre cosas sagradas.
Blasfemar; que consiste en decir palabras o hacer gestos injuriosos contra Dios, la Virgen, los santos o la
Iglesia.
Juramento falso, injusto o innecesario. Son los tres casos en que el juramento es pecado, porque falta
alguna de las condiciones para su licitud. La verdad: siempre hay grave irreverencia en poner a Dios como
testigo de una mentira. En esto precisamente consiste el perjurio, que es pecado gravsimo que acarrea el
castigo de Dios. La justicia: es grave ofensa utilizar el nombre de Dios al jurar hacer algo que no es lcito. Por
ejemplo, la venganza, el robo, etc. La necesidad: no se puede jurar sin prudencia, sin moderacin o por
cosas de poca importancia.
IV. TERCER MANDAMIENTO: SANTIFICARAS LAS FIESTAS
i. En el antiguo testamento y en el nuevo testamento
1) El precepto en el antiguo testamento
Relata el libro del xodo lo que Yahv preceptu a Moiss y a su pueblo sobre este mandamiento.
Seis das trabajars y hars tus trabajos, pero el da sptimo es da de descanso para el Seor, tu Dios.... Pues en
seis das hizo el Seor el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto contienen, y el sptimo descans.... Ningn trabajo servil
hars en l, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tus bestias de carga, ni el extranjero que habita dentro
de tus puertas (Ex 20,9-10).
Los israelitas descansaban el sbado, que era el da litrgico por excelencia, libre de cualquier otra ocupacin o
trabajo, se dedicaba exclusivamente al culto a Dios.
2) El precepto en el nuevo testamento
La ley evanglica, manteniendo el precepto del declogo, suaviza su interpretacin prctica y lo traslada al
domingo: santificarlo y santificarnos, no divertirnos solamente y mucho menos pecar con pretexto de
diversin o de descanso.
Ese da, para los israelitas, era el sbado, conforme se lo orden el Seor a Moiss en el Monte Sina, los Apstoles lo
cambiaron al domingo para los cristianos:
Por ser el da en que resucit Jesucristo, verdad que fundamenta nuestra fe;
Porque el Domingo de Pentecosts el Espritu Santo descendi sobre los Apstoles, manifestndose
pblicamente la Iglesia delante de la multitud;
Para que los cristianos no confundieran las fiestas cristianas con las judas. Por eso, a ese da se le llam
domingo, que significa da del Seor.
ii. Pecados opuestos
Se peca contra este mandamiento realizando ciertos trabajos que impiden el culto a Dios. En trminos
generales, hoy la prohibicin de trabajar los das de fiesta es ms genrica que en el pasado, limitndose la
Iglesia a prescribir la asistencia a la Santa Misa y el descanso.
Las causas que excusan de la ley del descanso, adems de la dispensa de la legtima autoridad, son:
el grave incmodo propio (por ejemplo, la necesidad de percibir un sueldo para mantener a la familia) o ajeno
(por ejemplo, la urgencia de atender a un enfermo, al que no se puede dejar solo;
la naturaleza peculiar del trabajo, por ejemplo, la realizacin de un trabajo pblico en orden al bien comn,
como la construccin de una carretera.
 UNIDAD 5: LOS MANDAMIENTOS DE LA LEY DE DIOS II
I. CUARTO MANDAMIENTO: HONRARS A TU PADRE Y A TU MADRE
i. La familia en el plan de Dios
El hombre est destinado por Dios a vivir en sociedad y donde varios viven juntos es necesario que exista un
orden; orden que consiste en que haya quien mande y quien obedezca.
La autoridad es necesaria y sin ella no habra sociedad. Toda autoridad legtima viene de Dios, pues siendo
Dios el Creador y Soberano Seor del universo, slo a l corresponde gobernar a los hombres.
Dios, sin embargo, no quiere hacer uso directamente de este derecho para mandar a los hombres en su vida diaria, y
por eso se sirve de ellos mismos: delega en algunos su autoridad y les confiere el poder de mandar a los dems; los
primeros en los que Dios delega su autoridad son los padres; pero tambin se encuentran investidos de este poder
todos los que, en la vida civil o eclesistica, son legtimos gobernantes.
Por eso dice con claridad San Pablo que toda persona est sujeta a las autoridades superiores, porque no hay
potestad que no provenga de Dios, y Dios es el que ha establecido las que hay en el mundo. Por lo cual, quien
desobedece a las autoridades, a la ordenacin o voluntad de Dios desobedece (Rm 13,1-2). Cabe aclarar que lo
anterior no significa que tal o cual gobernante sea enviado o representante de Dios, sino que lo divino es la autoridad
que ostenta, pues es de ley natural la potestad que ejerce.
ii. Deberes de los hijos para con los padres
Las obligaciones de los hijos con sus padres pueden sinterizarse en el amor, el respeto, la obediencia y la ayuda en
sus necesidades. Las razones por las cuales existe un deber especial de los hijos hacia los padres son muy claras:
De los padres recibieron la vida y muchos otros beneficios;
Los padres, por ser la primera autoridad, representan a Dios y han sido encargados por l de educar a los
hijos, ayudndolos a conseguir su salvacin.
1) Amor
El primer deber de un hijo con sus padres es amarlos, con un amor que se demuestre con obras. Los hijos
deben amar a sus padres con un amor que ha de ser tanto interno como externo, es decir, no ha de limitarse a
los hechos sino que ha de proceder de lo profundo del corazn.
2) Respeto
El respeto a los padres se muestra en la sincera veneracin, cuando se habla con ellos y de ellos con
reverencia. Sera una falta de respeto despreciarlos, gritarlos u ofenderlos de cualquier modo o avergonzarse
de ellos.
Respetar a los padres es tratarlos con estima y con atencin, demostrando nuestro cario con hechos. No basta un
respeto meramente exterior, sino que es necesario que nuestros sentimientos interiores concuerden con nuestras
palabras y acciones.
No respeta a sus padres el hijo que: habla mal de ellos o los desprecia; les echa en cara sus defectos; les dirige
palabras altaneras, o bien los injuria o se burla de ellos; los trata con palabras o acciones tales que les hara parecer
como iguales suyos, por la desfachatez o vulgaridad de las expresiones; no les da las muestras usuales de cortesa.
3) Obediencia
Mientras permanece bajo la patria potestad, los hijos estn obligados a obedecer a sus padres en todo lo que
stos puedan lcitamente mandarles. As lo ensea explcitamente San Pablo: hijos obedeced a vuestros
padres en todo, que esto es grato al Seor (Col 3,20).
La obediencia debida a los padres obliga a cumplir sus rdenes, especialmente en lo referente al cuidado de la propia
salvacin y a la organizacin y orden de la casa. Hay que obedecer con prontitud y diligencia, siempre que no sea
pecado lo que mandan. La obediencia exige esfuerzo porque es mucho ms fcil ser rebelde, haciendo
continuamente el propio capricho. Para obedecer hace falta tener un corazn bueno y vencer el egosmo.
Pecan contra la obediencia debida a los padres: quienes rechazan formalmente una indicacin justa, simplemente por
provenir de la autoridad paterna; los que desobedecen en las cosas referentes al buen gobierno de la casa; quienes se
exponen a cometer pecados graves por no seguir sus rdenes; el que desprecia sus mandatos, cuando prescriben la
obediencia a las leyes de Dios.
Hay, sin embargo, dos casos, en que los hijos pueden desobedecer a sus padres sin pecar: cuando mandan cosas
contrarias a la Ley de Dios; en relacin con la eleccin de estado, ya sea oponindose al que recta y lcitamente
quieran toma, ya sea obligndolos a elegir uno determinado. Todos pueden disponer de su vida como les parezca
conveniente.
4) Ayuda en las necesidades
As como en los aos de la infancia los hijos no pueden valerse sin ayuda de sus padres, puede ocurrir que en
los das de su ancianidad no puedan los padres valerse por s mismos sin ayudad de sus hijos. En estos
casos, es de justicia que los hijos los ayuden en todo lo que hayan menester.
Esta ayuda nos lleva a atenderlos con solicitud en sus necesidades espirituales y materiales, y pecara contra este
deber quien: los abandona, obligndolos a ejercer un oficio indigno de su condicin personal; no los atienda en sus
enfermedades, no trate de consolarlos en sus aflicciones o los abandone en la soledad; no les procure los auxilios
espirituales en sus enfermedades, ni se preocupe de que reciban a tiempo los ltimos sacramentos.
Dios no puede sino denunciar a los hijos que no se preocupan de sus padres: cun infame es el que a su padre
desampara, y cmo es maldito de Dios aquel que exaspera a su madre (Eclo 3,18); quien hiera a su padre o a su
madre, muera sin remedio; el que maldijere a su padre o a su madre, sea sin remisin castigado de muerte (Ex 21,15-
17).
iii. Deberes de los padres para con los hijos
Los padres no se han de limitar a atender las necesidades materiales de los hijos, sino sobre todo han de darles una
slida formacin humana y cristiana. Para conseguirlo, adems de rezar por ellos, deben poner los medios eficaces: el
ejemplo propio, los buenos consejos, eleccin de escuelas apropiadas, vigilar discretamente las compaas, etc. El
deber de los padres se inicia con la obligacin de hacer que los hijos sean bautizados en las primeras semanas (CIC
867), y se contina con la enseanza de la fe y de la moral cristiana. A continuacin veremos dos aspectos de los
deberes de los padres: el ejemplo y la eleccin de estado.
1) El valor del ejemplo
Vale la pena detenernos especialmente en el deber que tienen los padres de no dar a sus hijos ningn mal
ejemplo y s, en cambio, de dar ejemplo de virtud, convencidos de que, especialmente en los nios, el ejemplo
es ms eficaz que las palabras. Cuiden de modo especial dar buen ejemplo con su conducta moral, la
templanza en la comida y la bebida, la prudencia y delicadeza en el trato con los de la casa, el trabajo e intenso
aprovechamiento del tiempo, y la prctica de actos de piedad.
Las virtudes que los padres desean ver en sus hijos diligencia, fortaleza, laboriosidad, etc.- han de exigirlas yendo
ellos mismos por delante. En un ambiente muelle y de exceso de bienes materiales los hijos no pueden sino resultar
carentes de virtudes humanas. La mejor escuela catlica no puede suplir nunca el dao que causa el mal ejemplo de
los padres.
2) La eleccin de estado
Otro importante deber de los padres es el relacionado con la eleccin del estado de vida por parte de los hijos.
Las decisiones que determinan el rumbo de una vida han de tomarlas cada uno personalmente, con libertad,
sin coaccin ni presin de ningn tipo. Esto no quiere decir que no haga falta, de ordinario, acudir al consejo
de otras personas. Una parte de la prudencia consiste precisamente en pedir consejo, para despus actuar con
responsabilidad.
Los padres pueden y deben prestar a sus hijos una ayuda preciosa, para que tomen las decisiones que los van a hacer
felices; unas veces los ayudarn con su consejo personal; otras, animndolos a acudir a personas competentes. Sin
embargo, la intervencin de los padres no ha de quitar la libertad de eleccin del estado de vida a sus hijos ya que es
un derecho personal inalienable.
iv. Otros deberes
Dentro de este mandamiento se incluyen, adems de los padres, otras personas a las que se debe obediencia, amor y
respeto de forma especial:
Los hermanos: es de particular importancia entre hermanos esforzarse en las virtudes de la convivencia,
evitando enojos discusiones, envidias, el egosmo, en una palabra;
Familiares y amigos: el amor y respeto a la familia alcanza de modo particular a los abuelos, tos, primos y
a los amigos;
Los pastores de la Iglesia: porque somos hijos de la Iglesia, tenemos obligacin de amar a los que la
gobiernan, rezar por ellos y obedecer sus indicaciones. Adems la lealtad nos pide no murmurar nunca;
La patria y las autoridades civiles: como toda autoridad viene de Dios, debemos amar y servir a la patria,
respetar y obedecer a las autoridades civiles, y cumplir las leyes, siempre que sean justas.
II. QUINTO MANDAMIENTO: NO MATARS
i. La vida don de Dios
Son miles de millones las personas que todos los aos celebran el da de su cumpleaos y, como se celebran
slo las realidades buenas y positivas, de este hecho aparentemente banal hay que concluir que el nacimiento
es un bien. La vida comenzada con la concepcin llega a su inicio ms pleno con el nacimiento. La vida es un
bien, el bien ms alto en el orden natural. La vida es un don, un regalo; nadie se da la vida a s mismo, esta
verdad elemental no es, por eso, menos profunda. Nuestra vida es un don que hemos recibido.
Slo Dios da la vida; slo Dios puede tomarla, en efecto, la vida y la salud son dones gratuitos de Dios, bienes que no
nos pertenecen: slo Dios es su dueo absoluto y, por eso, no podemos disponer de ellos a nuestro antojo.
ii. Transmisin y conservacin de la vida
Al ser el hombre instrumento de Dios en la altsima dignidad de trasmitir y conservar la vida, est sujeto a las
leyes que el Creador promulg para ese fin. Estudiaremos aqu los pecados que atentan contra esa ordenacin
moral, y que pueden agruparse en cinco apartados: esterilizacin, anticoncepcin, aborto procurado,
fecundacin artificial, eutanasia.
La prctica de acciones directamente atentadoras contra la trasmisin de la vida es quiz el error moral ms difundido y
grave de la sociedad moderna. Por esa razn, antes de desarrollar los puntos mencionados antes, nos detendremos en
lo que la Revelacin y el Magisterio de la Iglesia ensean sobre la trasmisin de la vida.
El valor sagrado de la vida humana: en la primera pgina del Gnesis bajo un ropaje en apariencia
ingenuo se narran verdaderos acontecimientos histricos: la creacin del universo y del hombre. Dios modela
una porcin de arcilla, sopla, y le infunde un espritu inmortal; la materia se anima de un modo nuevo,
superior: nace la primera criatura humana, hecha a imagen y semejanza del Creador; la materia ha recibido
una sustancia de orden esencialmente superior: el alma espiritual o inmortal.
El hombre no es producto de la evolucin de la materia, aunque la materia sea uno de sus componentes; goza de un
alma espiritual, irreductible a lo corpreo. De acuerdo con la Revelacin divina y con la buena filosofa, la fe catlica
nos obliga a afirmar que las almas son creadas inmediatamente por Dios (Pio XII, Enc. Humani generis). Por ello toda
vida humana ha de considerarse por todos como algo sagrado, ya que desde su mismo origen exige la accin
creadora de Dios (Juan XXIII, Enc. Mater el Magistra).
La vida humana, bien y don, se trasmite slo de un modo: por la unin sexual del hombre y la mujer. Ninguna otra
accin corporal o espiritual lo consigue. En la trasmisin de la vida, los padres con su unin, desempean el papel de
cooperadores libres de la Providencia, contribuyendo a la concepcin del cuerpo. Pero el alma que vivifica al hombre,
es creada inmediatamente de la nada por Dios en el instante de la concepcin del cuerpo. De lo anterior se sigue que
los padres no dan el alma al nuevo ser, sino tan slo el cuerpo. Por lo cual, Dios es el primero y principal Autor y Seor
de la vida; el hombre no es ms que su administrador, y debe cuidar por eso su propia vida y la de los dems.
Ciertamente, la paternidad y la maternidad son siempre un gran acontecimiento, el ms grande que puede suceder en
el orden natural. Los hijos son el amor que se hace vida, vida personal, subsistente y libre, y por ello, imagen de Dios.
Engendrar hijos es participar en el poder creador de Dios, para dar lugar a nuevas imgenes suyas, que son, cada una,
como un espejo en el que Dios puede mirarse y contemplarse, y descubrir gozoso alguno de los rasgos propios de su
divina fisonoma.
La mentalidad anti-vida: con la prdida del sentido cristiano de la vida se ha oscurecido la magnitud del
hecho formidable de traer al mundo a un nuevo ser humano. Muchos de nuestros contemporneos han cado
en el nihilismo, es decir, en la negacin terica o prctica, del valor trascendente de la vida humana. Porque
en el fondo, se piensa la vida como reducida a una existencia efmera, puramente material, ms all de la
cual no habra nada (nihil). La vida personal se angosta de tal modo que ya no cabe ms que el yo y lo que
me place. El amor necesariamente naufraga. El amor entre marido y mujer ha dejado de ser amor hermoso a
los ojos de Dios y apasionante a los ojos humanos porque se reduce a un lazo de mero placer sensible o se
limita a ofrecer un intercambio de seguridades materiales.
En rigor, las actitudes hostiles a la natalidad son inhumanas y, por supuesto, absolutamente extraas al cristianismo.
Los cristianos sabemos que cuando Dios dijo creced y multiplicaos y llenad la tierra (Gen 1,28), pretenda una
finalidad ulterior: llenar el Cielo. La criatura humana, a diferencia de los animales, tiene una razn especial para
multiplicarse: completar el nmero de los elegidos
La esterilizacin: se llama esterilizacin a la intervencin que suprime, en el hombre o en la mujer, la
capacidad de procrear. Suele distinguirse entre teraputica y directa. Teraputica: la irremediablemente
exigida por la salud o la supervivencia de la persona; directa: la que por su misma naturaleza tiene como
fin nico hacer imposible la generacin de una nueva vida.
La anticoncepcin: en la llamada anticoncepcin cae cualquier modificacin introducida en el acto
sexual natural con objeto de impedir la fecundacin. Los procedimientos pueden ser varios: la
esterilizacin de la que ya se ha hablado, la interrupcin del acto sexual (onanismo), la utilizacin de
dispositivos mecnicos tanto por parte del hombre como de la mujer y el uso de productos
farmacolgicos (algunos de estos productos son anovulatorios, es decir, inhiben la ovulacin impidiendo
la fecundacin; otros son claramente abortivos porque impiden la implantacin del vulo fecundado; la
mayora de estos productos en la actualidad son de este segundo tipo).
La Sagrada Escritura ensea con claridad que el uso del matrimonio es para la procreacin y la Doctrina de la Iglesia
no hace sino repetir la enseanza de la Escritura. Esta doctrina no ha variado ni variar porque pertenece al depsito
de la fe, por tanto, el uso de cualquier mtodo anticonceptivo est expreso, rotunda y absolutamente proscrito por la
Iglesia. Acerca de las prcticas anticonceptivas, ya Santo Toms de Aquino haca notar que despus del pecado de
homicidio que destruye la naturaleza ya formada, tal gnero de pecado parece seguirlo, por impedir la generacin de
dicha naturaleza. La gravedad de las prcticas anticonceptivas estriba principalmente en la desconexin que producen
entre el acto sexual y la finalidad natural que le es propia. La ordenacin intrnseca de las facultades generadoras en
cuanto tales es originar la vida como se dice en la encclica
Humanae vitae, 13.
El uso del matrimonio en los perodos infecundos de la mujer: los esposos habrn de responder
ante Dios de cmo han facilitado la obra creadora y habrn de dar cuenta del empeo que han puesto u
omitido para que se cumplan los designios divinos. En esto estriba la verdadera paternidad responsable.
Con su sabidura infinita, Dios dispuso que no de todo acto conyugal se siguiera una nueva vida. La
decisin de utilizar el matrimonio slo en los perodos infecundos de la mujer no contrara la funcin
propia de las cosas y por tanto, es el nico medio lcito para evitar la procreacin dentro del matrimonio.
El aborto: por aborto se entiende la expulsin del seno materno, casual o intencionado, de un feto no
viable. Por tratarse de un feto no viable, lo esencial del aborto es la muerte del feto, antes o despus de
su expulsin. Cualquier accin directamente mortal para el feto vivo es pecado gravsimo que no puede
justificarse jams. La razn es clara: se trata de matar a un ser humano completamente inocente,
cometindose un asesinato con vergonzosos agravantes, tanto de tipo natural porque es un abuso de
fuerza e inmensa cobarda por tratarse de un ser indefenso adems de la aberracin que significa que la
propia madre mate a su hijo, como de tipo sobrenatural porque el feto muere privado del bautismo al
que tiene derecho todo hijo de Dios.
La fecundacin artificial: para comprender su ilicitud en el hombre hay que recordar que la nica forma
lcita de unin sexual es dentro del matrimonio y tambin que en el matrimonio, la procreacin ha de ser
el resultado de actos naturales.
La eutanasia: Es moral abreviar la vida de los enfermos graves y desahuciados? Es moral acelerar el
final de esos pacientes o, en general, de los ancianos y de las personas que ya no son productivas para
la sociedad?. Es moral dar muerte a enfermos incurables, que estn aquejados de gravsimos dolores?
La analgesia o disminucin del dolor es completamente lcita y tica, no slo en el caso de los moribundos, sino
tambin en aquellos que tienen una enfermedad pasajera. En algunos casos, la atenuacin del dolor puede llevar a la
prdida de la conciencia porque el enfermo queda en un estado inconsciente en que ya no sufre. Para que sea lcita o
moral esta supresin de la conciencia debe quererla el enfermo, y debe ser el resultado indirecto del tratamiento
teraputico, normalmente esto es siempre posible.
La eutanasia, en cambio, que busca causar directamente la muerte a un enfermo incurable, a un minusvlido o a un
anciano, no es lcita jams, cualesquiera que sean las razones que se aduzcan. La eutanasia, inventada por la piedad
pagana, no es otra cosa que un asesinato encubierto, que la moral cristiana reprueba.
La eutanasia aparece como algo razonable (no lo es) en las sociedades que, por influencia del materialismo,
entienden la vida humana slo en trminos de placer. Con esta mentalidad se llega poco a poco a establecer qu vidas
tienen valor y cules otras pueden ser suprimidas. Un mnimo sentido de humanidad permite ver que lo anterior no es
progreso, sino regresin, marcha atrs.
iii. Deberes con la propia vida
Siendo el hombre tan slo receptor y no autor de su propia vida, tiene obligacin de responder en justicia de ese
beneficio recibido. En concreto, debe no slo conservar su existencia, sino tambin desarrollar las capacidades
personales que con ella recibi.
Desarrollo de las capacidades personales: de acuerdo con los designios providenciales y en diverso
grado, Dios ha dado a cada hombre talentos y facultades, tanto naturales como sobrenaturales. En el plano
natural, la inteligencia, que el individuo ha de desarrollar adquiriendo los conocimientos debidos, y la
voluntad, que lo lleva a fortalecerse hasta alcanzar el seoro y dominio sobre s mismo, de forma que logre
una personalidad capaz de emprender grandes iniciativas.
Para ello es necesario luchar contra la pereza que es el pecado que se opone a que los talentos fructifiquen, de modo
que el hombre cumpla su fin. De aqu que no vencer de modo habitual esta inclinacin lleva a dejar en potencia las
capacidades recibidas, incumpliendo el proyecto de vida que Dios asign a cada persona.
En el caso de los estudiantes no hay que olvidar que el estudio es su deber principal, y que el quebrantamiento puede
tener consecuencias funestas. Los estudiantes deben esforzarse por realizar con perfeccin sobrenatural y humana
sus estudios y, en general, la tarea de su formacin profesional, viviendo el orden, el aprovechamiento del tiempo, la
constancia y las dems virtudes; desempeando su trabajo con la mayor perfeccin posible y alcanzar as un alto
grado de prestigio.
Amor y respeto al cuerpo: el sentido que tiene amar y respetar el propio cuerpo radica en que Dios nos lo
ha dado, y un da resucitar lleno de gloria. Es claro, sin embargo, que hemos de amarlo de manera
 ordenada, pues no es difcil que ese amor caiga en excesos: preocupacin desordenada por la salud, el culto
al cuerpo que se adopta en ocasiones a travs del abuso en el deporte, el afn vanidoso de lucir las
habilidades, etc. Se oponen a este deber, adems del desordenado amor al cuerpo:
El suicidio: consiste en la destruccin de la propia vida. La misma naturaleza ha dotado al hombre
de un fuerte instinto, el de conservacin, para proteger la vida, y por eso siempre se ha
considerado el suicidio como un mal, que se opone a ese legtimo amor propio que lleva al hombre
a permanecer en el ser, para su bien y para el bien de los dems.
Se ha escrito y est comprobado estadsticamente que las sociedades en las que los hombres
tienen un profundo sentido de la religiosidad, estn mucho menos expuestas al suicidio. Cuando la
vida no se limita a horizontes materiales y entran en ella las realidades espirituales, la persona
encuentra siempre el sentido a su existencia. La razn es que el materialismo est estrechamente
unido al egosmo: se quiere tener para poder gozar. Los bienes espirituales nos hacen salir 58
fuera de nosotros mismos, para dar a los dems lo que tenemos. Este sentido de donacin se
conecta con el don de la vida, cuyo autor es Dios.
La mutilacin: es ilcita a no ser que exista una causa grave. La razn de su ilicitud es semejante
a la que prohbe el suicidio, ya que el hombre no puede disponer de sus miembros corporales sino
para los usos determinados por Dios a travs de la propia naturaleza.
Pecados contra la sobriedad: la sobriedad es la virtud que tiene por objeto moderar, de acuerdo
con la recta razn iluminada por la fe, el uso de la comida y de la bebida.
Drogas: la droga no es ms que un frmaco y como tal, la mayora de las drogas son conocidas
desde hace mucho tiempo y empleadas para dos fines: aliviar un dolor o curar una enfermedad;
producir sensaciones distintas de las habituales. Incluso las drogas que se utilizan como frmacos,
tranquilizantes, estimulantes, etc., pueden ser dainas para el organismo, porque dejan en el
psiquismo huellas de su accin y pueden crear una dependencia fsica o squica; de all que deban
utilizarse con prudencia y bajo prescripcin mdica. Cuando la droga se toma con el nico fin de
producir sensaciones fuera de lo ordinario, no hay finalidad alguna que la justifique.
El uso de las drogas equivale a una mutilacin y de hecho lo es desde el punto de vista psquico.
Es un atentado contra la propia vida.
iv. Deberes con la vida de los dems
Respeto a la vida ajena: la misma razn que obliga a respetar la propia vida, exige el respeto de la vida
ajena. Cada hombre es criatura de Dios, de quien recibe la vida y slo l es su dueo.
Por eso el homicidio que consiste en producir la muerte a una persona es pecado grave cuanto es voluntario e injusto.
El homicidio involuntario sobreviene cuando se produce la muerte de una persona por descuido o imprudencia. Su
gravedad es menor que la del homicidio voluntario y se mide por el grado de negligencia o imprudencia. El homicidio es
pecado gravsimo pues causa a la vctima un dao irreparable. En la Sagrada Escritura es uno de los pecados que
Dios abomina y condena ms severamente.
La legtima defensa: Dios mismo ha concedido al hombre el derecho de que al ser atacado injustamente, si
se encontrara en la alternativa de escoger entre la vida propia o la vida del atacante, pueda matar en defensa
de ese bien que se le quiere arrebatar. Las condiciones que se requieren para hacer uso del derecho de
legtima defensa son:
Que se trate de una agresin injusta; nunca es lcito tomar la vida de un inocente para salvar la
propia.
Que el agredido injustamente no se proponga la muerte del agresor, sino la defensa propia, ya
que de otra manera estara actuando por odio o por venganza.
Que no pueda salvar su vida de otro modo; si lo puede conseguir por ruegos o amenazas, o
bien golpeando o hiriendo al agresor, debe utilizar esos medios; de lo contrario se traspasaran los
lmites de la legtima defensa.
Que no acuda a la fuerza sino al verse agredido; de todos modos, segn la opinin ms
probable, si la agresin fuera cierta e inevitable, es lcito matar al injusto agresor antes de que se
realice el ataque.
La pena de muerte: la pena de muerte ha sido practicada casi en todas las sociedades que han existido en
la historia; incluso durante mucho tiempo ha sido la pena por excelencia, en primer lugar por pensarse que
con ella se eliminaba definitivamente el problema de la peligrosidad del delincuente; en segundo lugar,
porque el privar slo de la libertad en establecimientos organizados para eso, tiene una historia relativamente
corta.
El cristianismo, sin oponerse a esta pena, consigui que se hiciera menos frecuente y se practicase con menos
ostentacin y crueldad. Son numerosos los argumentos a favor de la pena de muerte y tambin muchos los
argumentos en contra. Sin embargo, actualmente la Iglesia nos ensea que dada la capacidad que tienen los estados
de mantener al agresor en condiciones de imposibilidad de seguir causando dao, el recurso a la pena de muerte es
cada vez menos justificado desde el punto de vista moral; especialmente se debe considerar que hay que mantener
abierta para el delincuente la posibilidad de enmienda personal, cosa que se impedira definitivamente si se aplicase la
pena de muerte.
La guerra: con este nombre se entiende un enfrentamiento violento de grupos humanos, que supone
siempre una amenaza de muerte efectiva. Los males de la guerra han hecho surgir en todos los tiempos, el
deseo de que sea proscrita como medio de resolver conflictos. Pero a la vez, siempre se han presentado
casos en los que la guerra se ve como el ltimo recurso para defenderse de una agresin injusta.
Para que la declaracin de guerra sea lcita hace falta:
Que sea decretada por la autoridad legtima;
Que haya causa justa: no por odio sino por un derecho violado, con un motivo grave, proporcionado a los
males que acarrea;
Que sea el ltimo recurso, despus de agotar todos los medios pacficos.
III. SEXTO Y NOVENO MANDAMIENTOS: NO COMETERS ACTOS IMPUROS
i. El plan de Dios
Para el cristianismo, la diferencia de sexos est incluida en el plan de Dios desde el momento mismo de la
creacin del hombre: Y cre Dios al hombre a imagen suya... y los cre varn y mujer (Gen 1,26-28). Ya
desde ese primer momento dio Dios a nuestros primeros padres el precepto de poblar la tierra: sed fecundos
y multiplicaos y henchid la tierra (ibid).
El pecado original, con las heridas que produjo en la naturaleza humana, altera el orden natural; ese apetito o placer se
desordena y la razn no domina del todo la rectitud de las pasiones.
ii. Hombre y mujer
En virtud del precepto divino y por razn del fin propio de las cosas, el uso natural de la sexualidad est reservado
exclusivamente al matrimonio: no habis ledo que al principio el Creador los hizo varn y mujer? Y dijo: por esto
dejar el hombre a su padre ya su madre y se unir a su mujer, y sern los dos una sola carne. De manera que ya no
son dos, sino una sola carne (Mt. 19,4-6). Por lo tanto el hacer suyo de ese poder generativo fuera de los cauces
marcados por Dios, en el matrimonio, es un pecado contra alguno de estos mandamientos.
iii. Virginidad y castidad
Dios dio a nuestros primeros padres, y en ellos a los dems hombres, el precepto de multiplicarse y poblar la tierra.
Como hemos dicho, para facilitar el cumplimiento de esta obligacin, asoci un placer al acto generativo. La castidad
es precisamente la virtud que nos hace respetar el orden establecido por Dios en el uso del placer que acompaa
a la propagacin de la vida. O bien, si se quiere una definicin formal, es la virtud moral que regula rectamente toda
voluntaria expresin de placer sexual dentro del matrimonio, y la excluye totalmente fuera del estado matrimonial.
a) Razones para vivir la virtud de la castidad
Son muchas las razones que pueden darse por las que todo hombre ha de vivir la castidad.
Razones naturales:
a) El placer venreo es slo un estmulo y aliciente para el acto de la generacin, dada su necesidad
imprescindible para la propagacin del gnero humano; de otra suerte, sera difcil la conservacin de la
especie;
b) Es por tanto, un placer cuya nica y exclusiva razn de ser es el bien de la especie, no del individuo, y
utilizarlo en provecho propio es subvertir el orden natural de las cosas;
c) Vale la pena aclarar que, por este mismo motivo, el matrimonio no es obligacin de todo individuo, sino
necesidad de la especie humana tomada en su conjunto.
Razones de la Revelacin: esa ley natural ha sido incontables veces positivamente prescrita por Dios: Ex
20,14; Prov 6,32; Mt 5,28; Col 3,5; etc.
Razones sobrenaturales: al haber sido elevado a la dignidad de hijos de Dios, el hombre participa en su
cuerpo y en su alma de los bienes divinos.
b) Virtud positiva
Es importante considerar que la castidad es eminentemente positiva: no supone un cmulo de negaciones (no veas, no
pienses, no hagas) sino una verdadera afirmacin del amor, que es explicable desde dos rdenes:
En el plano natural: supone la afirmacin del hombre que sabe que su espritu ha de dominar sobre las
potencias inferiores; entiende que su naturaleza es muy superior a la del simple bruto, y que sus instintos han
de someterse al recto orden de las leyes divinas.
En el plano sobrenatural: es la afirmacin del hombre que se sabe llamado a participar del mismo amor de
Dios, y que su corazn no se sacia sino con la posesin de ese bien infinito. Si en ese esfuerzo pone sus
mejores energas, la pureza le resultar fcilmente asequible; de otro modo, al permitir que el amor propio y
las satisfacciones egostas invadan mbitos de su corazn, hallar que ste no se satisface, despertndose
en l un deseo cada vez mayor de los bienes finitos, dentro de los cuales se presentarn los relativos al
placer sexual.
c) Universalidad y excelencia de la virtud
La castidad han de vivirla todos los hombres, cualquiera que sea su estado:
En el matrimonio, por la ordenacin de la actividad sexual a las normas morales, regidas por el amor a Dios,
al otro cnyuge y a los hijos;
Quienes por amor a Dios y a las almas han renunciado al matrimonio, celibato por el Reino de los cielos,
descubriendo en esa renuncia al amor humano la hermosura y la espiritualidad intrnsecas de la castidad
vivida por esos ideales superiores;
En los dems casos estn la castidad prematrimonial, castidad juvenil, en la que destaca la integridad propia
y su cortejo de virtudes; y la castidad post-matrimonial del cnyuge sobreviviente no casado de nuevo,
castidad de la viudez, en la que destaca la fidelidad al antiguo amor.
d) Medios para conservarla
Para conseguir el dominio que Dios nos pide sobre las tendencias desordenadas, hay necesidad de poner los medios:
unos, los ms importantes, sobrenaturales y otros, naturales.
Los medios sobrenaturales son:
Confesin y comunin frecuentes: purifican el alma y la fortalecen contra las tentaciones al infundir o
aumentar la gracia santificante.
Oracin frecuente, sin el auxilio divino el hombre no puede con sus propias fuerzas resistir a los embates
del demonio.
Devocin a la Virgen Mara, que es nuestra Madre y modelo inmaculado de esta virtud, a Ella hemos de
acudir llenos de confianza.
Mortificacin con la que procuramos avalar las peticiones que le hacemos a Dios.
Los medios naturales que ayudan a vivir la castidad son:
La guarda de la vista, pues los pensamientos se nutren de lo que se ha visto, los ojos son como las
ventanas del alma. Hay obligacin de no detener la mirada en cosas que puedan despertar la sensualidad
porque son ocasin prxima voluntaria de pecado.
Sobriedad en la comida y en la bebida pues la gula es la vanguardia de la impureza.
Cuidar el pudor que puede definirse diciendo que es la aplicacin de la virtud de la prudencia a las cosas
que se refieren a la intimidad o en otras palabras, la prudencia de la castidad. Es el hbito que advierte el
peligro inminente, impide exponerse a l e impone la fuga en determinadas ocasiones. El pudor no gusta de
palabras torpes y vulgares, y detesta toda conducta inmodesta, aun la ms leve, evita con todo cuidado la
familiaridad sospechosa con las dems personas porque llena plenamente el alma de un profundo respeto
hacia el cuerpo que es miembro de Cristo y templo del Espritu Santo (Pio XII. Enc. Sagrada Virginidad, 28).
 Evitar la ociosidad, llamada con justa razn la madre de todos los vicios; siempre ha de haber algo en qu
ocupar el tiempo.
Huir de las ocasiones.
Ayudarse con la direccin espiritual.
Practicar algn deporte.
Vivir la modestia en el vestir, en el aseo diario, etc.
iv. Pecados contra la castidad
El pecado de impureza destruye en el hombre los tesoros que Dios ha puesto en l, no slo en cuanto que lo
ofendemos y perdemos su amistad, sino tambin porque daa particularmente a excelentes virtudes. El hombre impuro
es una persona triste porque est esclavizado al pecado; no es generoso porque slo piensa en s mismo y en el
placer; se debilita su fe porque se le va cegando el corazn.
a) Gravedad de la lujuria
El principio fundamental es que el placer sexual directamente buscado fuera del legtimo matrimonio, es
siempre pecado mortal y no admite parvedad de materia. No admite parvedad de materia quiere decir que por
insignificante que sea el acto desordenado, es siempre materia grave. Slo puede darse pecado venial por falta
de suficiente advertencia o de pleno consentimiento.
Es muy clara la razn por la cual no existe materia leve en las faltas de impureza: el poder de procrear es al ms
sagrado de los dones fsicos dados al hombre, aquel ms directamente ligado con Dios. Este carcter sagrado hace
que su transgresin tenga mayor malicia: Dios se empea en que su plan para la creacin de nuevas vidas humanas
no se rebaje a instrumento de placer y excitacin perversos. La nica ocasin en que un pecado contra la castidad
puede ser pecado venial es cuando falta plena deliberacin o pleno consentimiento.
Las causas del pecado pueden ser interiores y exteriores. Entre las causas interiores estn:
La intemperancia (falta de virtud de templanza) en el comer y en el beber y en general toda falta de
mortificacin, el aburguesamiento que debilita la voluntad;
La ociosidad que es fuente y origen de muchos vicios;
El orgullo que nos lleva a buscar egostamente las propias satisfacciones;
La falta de oracin y de trato con Dios.
Entre las causas exteriores pueden enumerarse las siguientes:
Asistencia a espectculos obscenos o que despiertan la concupiscencia;
Ver imgenes indebidas va televisin, internet, etc.
Malas compaas, bailes inapropiados, modas, familiaridades indebidas en el trato con las dems personas,
etc.
Por tanto hay obligacin grave de evitar todo aquello que se constituya causa del pecado, reconocida por cada persona
en su caso concreto. Es necesario darse cuenta de que los productores de imgenes deshonestas buscan excitar con
ellas el placer del pblico, como medio aadido para aumentar sus ingresos tanto en el caso de revistas, diarios,
pelculas, telenovelas, etc.
Las consecuencias que se derivan de no vivir la virtud de la castidad son muchas; se puede enumerar las siguientes:
Enemistad con Dios y consecuentemente, peligro serio para la salvacin del alma. Por eso seala san
Alfonso Mara de Ligorio que la impureza es la puerta ms ancha del infierno;
Ciega y entorpece el entendimiento para lo espiritual porque como seala San Pablo el hombre animal no
puede percibir las cosas que son del Espritu de Dios (1Co 2,14);
Produce un tedio profundo por la vida al ver que los deleites en que se cifr la voluntad acaban por defraudar
y torturar;
Arrastra a toda clase de pecados y desgracias ya que el lujurioso todo lo sacrifica a la pasin;
Ocasiona desgaste mental y fsico, pudiendo acarrear graves y vergonzosas enfermedades;
produce una falta de carcter y personalidad, intranquilidad y falta de alegra.
v. Virtud de la pureza: la purificacin del corazn
El corazn es la sede de la personalidad moral. La lucha contra la concupiscencia de la carne pasa por el
corazn. Los corazones limpios son los que han ajustado su inteligencia y voluntad a las exigencias de la
santidad de Dios, principalmente en tres dominios: la caridad, la castidad o rectitud sexual y el amor de la
verdad y la ortodoxia de la fe.
El bautismo da al que lo recibe la gracia de la purificacin de todos los pecados pero NO quita la concupiscencia de la
carne; por eso necesitamos gracia para luchar:
Mediante la virtud y el don de la castidad: pues la castidad permite amar con un corazn recto e
indiviso.
Mediante la pureza de intencin: que consiste en buscar el fin verdadero del hombre: la voluntad de Dios.
La pureza de mirada exterior e interior, disciplina los sentidos y la imaginacin, al rechazo de toda complacencia en
pensamientos impuros que nos apartan del camino de los mandamientos mediante la oracin.