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Trabajo Final

para Pasin y Resurreccin


2/2013

Profesor: Dr. Ren Krger


Estudiante: Michael Nachtrab
Fecha: 9 de diciembre 2013
1

Critica Textual
En v. 13 los codices , K*, N, y 079 leen stadi,ouj e`kato.n e`xh,konta, es decir 160 estadios en vez
de 60. Al parecer, esta lectura alternativa remite a los intentos de definir ms precisamente la
ubicacin de Emas. Ya en Eusebio aparece la tradicin que identifica Emas con
Nicpolis/Ammas1 que queda aproximadamente a 30km (180 estadios) de Jerusalen, con lo cual la
alternativa de 160 estadios cae bajo la bien fundada sospecha de depender de la tradicin de
Nicpolis, en boga a partir de Eusebio.2 Optamos, entonces, por seguir al texto del NTG ya que sus
varios testigos (A, B, D, K 2, L, W, X, D, Y, 063, 0124, f 1 13
) mantienen la lectura ms dificil. As
tambin en el caso del codice D que en el mismo versiculo lee Ouvlammau/j por VEmmaou/j,
probablemente en alusin a Oulamlouj que aparece en LXX Gen 28:19.3
Observamos que en v. 17 los manuscriptos P75, , A*, B, (L), 070 y 579 leen kai. evsta,qhsan
mientras gran parte de la tradicin bizantina y varios manuscriptos de la tradicin siria tienen kai.
evste y el codice D lo omite totalmente. Es decir, en la segunda alternativa la pregunta de Jess sigue
hasta el final del versiculo aunque la estructura apropiada hubiera requerido de una nueva particula
interrogativa. Si bien los testigos de esa variante son varios y buenos, parecen suavizar la tensin
que produce la versin del NTG, ya que se presta para interpretar la tristeza o el mal humor de los
discipulos como reaccin a la pregunta de Jess. Esa tendencia suavizante se manifiesta en el
cambio de texto original del Alejandrino (kai. evsta,qhsan) a su versin corregida (kai. evste).
Seguimos, por ende, a la lectura del NTG.
El v. 21a presenta tres posibles lecturas de verbo principal evlpi,zw: hlpikamen (P75), elpizomen (,
D, Q), hvlpi,zomen (A, B(*), D, L, W, Y, 070, f 1 13
). Los tres son distintos formas temporales del
mismo verbo (perfecto, presente, imperfecto) y hay cierta tensin entre el perfecto (hemos
esperado) y el imperfecto (esperabamos), mientras el presente puede remitir a un error ortografico
al transcribir ya que h y e suenan parecidos. Ambas lecturas son posibles pero el peso de los
testigos del NTG resultan ms convincentes.
En el v. 32 encontramos cinco alternativas a kaiome,nh (ardiendo): D y symss leen kekalummenh
(cubierto), c lee excaecatum (encandilado), 1 lee optusum (ensordeciendo), e lee exterminatum
(desterrado) y sams lee gravatum (pesado). Las alternativas no tienen sentido en la lgica de la
narrativa, ya que no es el corazon que no era capaz de ver sino los ojos. Tal variedad se debe
entender como fruto de la libertad de traduccin e intentos de evitar el sentido literal de kaiome,nh,
algo dificil de traducir. Justamente por ofrecer la lectura ms dificil, optamos por seguir al NTG.
En v. 34 el codice D cambia l.e,gontaj por le,gontej poniendo as en la boca de los discipulos de
Emas el testimonio sobre la aparicin de Jess a Simon. Salvo que uno quiera seguir a la tradicin

1 Tambin en el Bible Altas se mantiene firme tal tradicin. Vease Ridling, Zaine (Edit.), The Bible Atlas, p. 102.
2 Schmid, Josef, El Evangelio segn San Lucas, Barcelona, 1965, p. 512.
3 Vease Fitzmyer, Joseph A., El Evangelio segn Lucas IV. Traduccin y comentario. Captulos 18,15-24,53, Madrid,
2005, p. 582.
2

que identifica Cleofs con Simon/Pedro, esta alternativa carece de sentido por lo cual seguimos al
texto del NTG.

Traduccin
13. Y ese mismo dia, dos de ellos iban caminando a una aldea llamada Emas, que est a 11km de
Jerusaln.
14. Y entre ellos dialogaban sobre todo lo que haba sucedido.
15. Y sucedio que mientras dialogaban y disputaban, Jesus mismo se puso a la misma altura que
ellos y camin con ellos.
16. Sus ojos, sin embargo, eran impedidos para que no lo reconozcan.
17. El les pregunt: Que son esos asuntos que discuten mientras van caminando? Y ellos se
detuvieron con el ceo fruncido.
18. Pero uno con nombre Cleofs reprobandolo le dijo: Acaso eres tu el nico que extranjero en
Jerusaln y que no se enter de las cosas que sucedieron alla mismo en estos dias?
19+20. Y el les pregunt: Que cosas? Ellos le respondieron: Lo de Jess de Nazaret, quien se
dio a conocer pblicamente como profeta, poderoso en obra y palabra delante de Dios y todo el
pueblo judio. Y como la casta sumosacerdotal y nuestras autoridades lo entregaron a la pena de
muerte y como lo crucificaron.
21. De hecho, nosotros esperabamos que fuera l, quien debia liberar a Israel. Pero, a pesar de todo,
el lleva tres dias (en la tumba)4 desde que sucedi todo.
22 +23. Sin embargo, algunas mujeres de entre nosotros, nos dejaron consternados: cuando fueron
antes del amanecer a la tumba y no encontraron su cuerpo, volvieron diciendo que de hecho vieron
una aparicin de angeles los cuales proclaman: l vive.
24. Entonces, algunos que estaban con nosotros fueron a la tumba y la encontraron tal como
tambin las mujeres dijeron. A l, sin embargo, no lo vieron.
25. Y el les dijo: Necios y lerdos de corazon para creer todo lo que los profetas anunciaron.
26. Acaso no era necesario que el Cristo padeciera esas cosas y que entrar en su gloria?
27. Y comenzando por Moises y los profetas, interpretaba para ellos todo lo que en las escrituras se
refiere a l.
28. Se acercaron a la aldea adonde iban caminando y l pretenda seguir de largo.
29. Y ellos le insistieron diciendo: Quedate con nosotros porque es de tarde y ya anocheci.
Entonces se qued con ellos.
30. Y sucedio que cuando se recost con ellos alrededor de la mesa, tom el pan, lo bendijo y
partiendolo se los dio.
31. Entonces sus ojos les fueron abiertos y lo reconocieron. Pero l desapareci de su vista.

4 Vease Hainz, Josef/Schmidl, Martin/Sunckel, Josef, Mnchner Neues Testament, Dsseldorf, 19985 y Fitzmyer,
Evangelio, p. 587.
3

32. Y mutuamente se dijeron: Acaso no estaba ardiendo nuestro corazon cuando nos hablaba en el
camino y cuando interpretaba para nosotros las escrituras?
33 + 34. A esa misma hora, entonces, se levantaron para volver a Jerusalen. Encontraron reunidos a
los 11 y los que estaban con ellos, los cuales decian: l Seor realmente fue resucitado y le
aparecio a Simn.
35. Entonces ellos tambin contaban lo que sucedi en el camino y como se dejo reconocer por
ellos en el partir del pan.

Ubicacin histrica y literaria5


Se desconoce al autor de la obra lucana (Evangelio de Lucas y Hechos de los Apostoles), aunque
desde la tradicin eclesial temprana se quiere identificarlo con Lucas, el compaero de Pablo que
aparece a partir de Hch 16:10-17 y que segn 2 Tim 4:11 se queda con l fielmente hasta el final.
Sin embargo, en el Evangelio hay pocas coincidencias con la teologa paulina y en Hch solamente
pocas citas hacen alusin a la doctrina paulina de la justificacin por fe.
El autor, que seguiremos llamando Lucas (Lc), puede tener tanto un trasfondo socioreligioso
judeocristiano o paganocristiano, ya que por un lado tiene muy buenos conocimientos de la
Septuaginta (LXX) y Jerusalen posee un lugar exclusivamente central en su narrativa; por otra parte
no demuestra interes por discusiones culticas-rituales. Ms seguro, sin embargo, es su profundo
arraigo en la cultura helenista del mediterraneo, por lo cual conviene ubicarlo dentro del grupo de
los llamados temerosos de Dios, gente que crea en Dios, y que viva, sin tener contacto directo
con la sinagoga, en el mundo de habla griego.6 Su interes por las diferentes epocas de la historia de
la salvacin remite a la tercera generacin de cristianos primitivos por lo cual la obra
probablemente fue escrite alrededor de 90 d.C. Si bien hay diferentes indicios que sealan a Roma
como lugar de composicin p. ej. El cambio de perspectiva en Hch de Jerusalen a Roma no se
puede tener certeza al respecto. Ms consenso, sin embargo, hay sobre el trasfondo paganocristiano
de la comunidad para la que escribe. Esa comunidad se encuentra en el meollo de que cada vez se
desvanece ms la esperanza de una parusia inmediata. Lc trata de encontrar en su Evangelio,
entonces, una solucin al tema de la relacin entre la parusia inmediata y la extensin del tiempo.
Para ello, desarrolla una narrativa a base dos fuentes principales (Evangelio de Marcos y la fuente
de dichos de Jess Q) y de una fuente L que es exclusivamente de Lc ya que presenta material
que solamente aparece en su obra.
El Evangelio de Lc la narrativa del camino a Jerusalen ubica ms espacio con lo cual se da la
siguiente estructura de la obra:7
1. Prlogo: 1:1-4.

5 Seguimos aqu principalmente a Schnelle, Udo, Einleitung in das Neue Testament, Gttingen, 20055, pp. 284296.
6 Mora Paz, Csar/Levoratti, Armando J., Evangelio segn san Lucas, en: Levoratti, Armando J. (Edit.), Comentario
Bblico Latinoamericano. Nuevo Testamento, Estella, 20072, p. 471.
7 Vease ibid., p. 474.
4

2. Narrativa de la infancia: 1:5-2:52.


3. Preparacin para el ministerio pblico: 3:1-4:13.
4. El ministerio de Jess en Galilea (y alrededores): 4:14-9:50.
5. Subida a Jerusaln: 9:51-19:46.
6. Actividades finales de Jess en Jerusaln: 19:47-23:56.
7. Narrativa de la resurreccin: 23:56b-24:53.
Nuestro texto se ubica, por ende, en la narrativa de la resurreccin.

Crtica literaria
Podemos observar que entre los vv. 10-11 y 13-35. Hay un claro cambio de perspectiva y escena
que practicamente parece cinematografico. Como un zoom, el kai idou, usado por Lc en varios
ocasiones para indicar un cambio de escena y perspectiva (p. ej. Lc 10:25; 19:2) enfoca poco a poco
a dos personas que van caminando de Jerusalen a Emas y acercandose cada vez ms se escucha su
discusin acalorada.
El final de la unidad es algo ms dificil de determinar. Lc cuenta que los discipulos de Emas
vuelven, luego de su encuentro con el Resucitado, a Jerusalen donde encuentran reunidos a los 11 y
los dems compaeros. Ellos ponen a los dos al tanto de que el Resucitado tambin le aparecio a
Simon mientras en v. 12 solamente no se cuenta tal aparicin, sino solamente que por curiosidad
Pedro se fue al sepulcro para comprobar lo que habian testimoniado las mujeres. En el v. 35 dan
testimonio ahora los discipulos de como Jess se dejo reconocer por ellos en el partir del pan. Sin
duda, la narrativa parece seguir en el v. 36, porque la escena sigue siendo la misma que en v. 35 y
no hay ningun indicio de cambio de perspectiva. Jess entra en medio del grupo reunido y saludo
deseandoles la paz. Todos se asustan porque creen ver un fantasma por lo cual el Resucitado se
identifica como el Crucificado demostrando su carne abierta por las heridas y pidiendo algo para
comer. En general, varios motivos coinciden entre los vv. 13-35 y 36-53: la falta de comprensin y
el hecho de no reconocer al Resucitado y no identificarlo con el Crucificado (vv. 15-16 y 36-37); la
comida como clave de reconocimiento (vv. 30-31 y 41b-43); la interpretacin de las Escrituras de
parte de Jess ( vv. 32.45); la insistencia de Jess en la necesidad del sufrimiento
( vv. 26.46) y entrada en su gloria (vv. 26-27 y 44-46). Si leemos los vv. 13-53
como una unidad literaria, de cierta forma la apariencia de Jess en medio del grupo pierde su
efecto sorpresa, el susto y la incomprensin de los reunidos carece de sentido y las palabras
revelatorias del Resucitados solamente parecen un doblaje de lo anterior pasado.
En cambio, si leemos los vv. 10-11 junto a los vv. 36-53, el panorama cambia notablemente. No hay
problema en saltar del v. 11 al v. 36 ya que Tau/ta de. auvtw/n lalou,ntwn facilmente puede referirse
al lh/roj, al chusmerio, de las mujeres. Juntar ambas secciones tiene la ventaja de que se
salvaguarda la sopresiva apariencia del Resucitado en medio de aquellos que acaban de desacreditar
5

el testimonio de las mujeres.8 Tomar ambas secciones como una unidad explicara tambin el hecho
de que los protagonistas de vv. 13-35 ya no son nombrados a partir de v. 36.
Optamos entonces por tomar vv. 13-35 como una unidad literaria propia. Con todo, parece que Lc
excursiona aqu, haciendo uso justamente de la excursin a Emas que parte de y termina en
Jerusalen (vv.13.33), lugar que tiene suma importancia en la narrativa de Lc.
Lc excursiona a travs de una excursin de manera parecida en el relato sobre Felipe y el eunuco
etope (Hch 8,26-40).9 Entre ambos relatos coinciden varios motivos:
a) Felipe conducido por el Espiritu camina al lado del carruaje del eunuco etope, escucha
atentamente y pregunta luego para iniciar el cambio en la narrativa (Lc 24:15-17//Hch 8:29-30).10
b) Ambos relatos trabajan sobre una cristologa que se basa en las escrituras y sobre todo en el
motivo del Cristo/Siervo sufriente (Lc 24:25-27//Hch 8:32-35).
c) La interpretacin cristolgica de las escrituras prepara el camino para dos momentos de profunda
significancia para la tradicin cristiana: el partir del pan y el bautismo (Lc 24:30//Hch 8:38).
d) La desaparicin sopresiva de los protagonistas Jess y Felipe (Lc 24:31//Hch 8:39).
Es interesante el cambio de roles que hay entre ambos relatos. En el relato de los discipulos de
Emas, un extranjero el Resucitado - interpreta cristolgicamente a las escrituras para dos
discipulos. En cambio, en el encuentro entre Felipe y el eunuco etope es un discipulo de Jess
quien interpreta cristolgicamente a la escrituras para un extranjero. Indudablemente hay, entonces,
una interrelacin narrativa y teolgica muy fuerte entre ambos textos.

Estructura literaria
Sin duda, si tomamos la idea del camino podemos constatar una estructura lineal. Pasaramos as de
la falta de comprensin de los discipulos y su impedimiento de reconocer al Resucitado (vv. 13-24)
a travs de la instruccin correcta en las escrituras de parte del Resucitado mismo y el partir del pan
(vv. 25-30) a la comprensin de los discipulos y la habilitacin para reconocer al Resucitado (vv.
31-35). El centro de esta estructura sera el partir del pan en v. 30. Sin embargo, no debemos
olvidarnos que el camino no es tanto lineal sino su partida y destino coinciden. De hecho podemos
observar dos movimientos, uno concntrico y el otro excntrico, que generan una situacin
dramatica y tensa. El primer movimiento concntrico comienza con dos discipulos que se fugan de
Jerusaln, donde sucedieron cosas que ponan en cuestin todo lo que creian y en jaque todas sus
esperanzas. Repiten una y otra vez los sucesos de los ltimos dias y discuten acaloradamente el
8 Si suponemos con Conti que Mc 16:9-20 no es propiamente material marcano sino una compilacin de relatos que
aparecen en los otros dos evangelios sinopticos, escrita posteriormente para asemejar Mc con los otros evangelios
(vease Conti, Cristina, Marcos. Pasin y resurreccin, en: RIBLA 64, 2009, p. 142) no consideramos de mucha
ayuda comparar Lc 24:13-35 con Mc 16:12-13. Sin embargo, parece que el autor/los autores de Mc 16:9-20
perciben que la tensin entre Lc 24:10-11 y 36-53 se desvanece si se lee vv. 13-35 y 36-53 juntos. Dicha tensin
solamente se mantiene si se aade que los apostoles tampoco le creyeron a los discipulos de Emas, informacin
que falta en Lc pero que si aparece en Mc.
9 Vease Gmez Acebo, Isabel, Lucas, Estella, 2008, p. 655.
10 Richard constata que Felipe imita exactamente el mtodo que utiliz Jess con los discipulos de Emas. Richard,
Pablo, Hechos de los Apstoles, en: Levoratti, Comentario, p. 716.
6

testimonio de las mujeres que dicen haber visto angeles y el testimonio de los otros del grupo que
constatan no haber visto nada ms que la tumba vacia. As se enroscan cada vez ms en un callejon
sin salida, donde todo su conocimiento no vale nada y solo causa dolor, desesperacin y decepcin.
Por ello tampoco no logran establecer una relacin con aquel extrao que aparece en medio de su
discusin, sino responden a su aparente ignorancia con cierto reproche y frunciendo el ceo.
Solamente cuando el extranjero se vuelve protagonista al reprochar el supuesto conocimiento de los
discipulos como necedad y locura y al interpretar las Escrituras de manera testimonial se abre el
camino para el movimiento excntrico que los guia fuera del callejon sin salida. Ese movimiento los
lleva a superar la distancia entre ellos y el extranjero, de manera que lo invitan a compartir la mesa.
Pero aqu tambin el protagonismo est de lado del extranjero ya que es l que ocupa el rol de
bendecir y partir el pan. Es all, donde Dios quita el velo de sus ojos para que puedan reconocer al
Resucitado y convertirse ellos en testigos.
El centro de ese movimiento no est, entonces, en el conocimiento propio de los discipulos sino
fuera de ellos, es decir en la persona del extranjero que resulta ser el Resucitado, en su
interpretacin testimonial y cristolgica, en el testimonio de las mujeres sobre el anuncio de los
angeles y en el obrar de Dios. Creemos, sin embargo, que ese centro se nucla de manera
representativa en el anuncio de los angeles quienes dicen: l vive!
Constatamos, por ende, la siguiente estructura:
A Los discipulos abandonan Jerusaln y no encuentran sentido en lo que habia sucedido (vv. 13-14)
B Un extranjero se acerca pero sus ojos estn impedidos para reconocerlo como el
Resucitado (vv. 15-17)
C Cleofs reprocha la aparente ignorancia del extranjero y resume la vida y la
muerte de Jess de Nazaret (vv. 18-21)
D No hay esperanza a pesar del testimonio de las mujeres del grupo acerca de
los angeles (vv. 22-23b)
E Los angeles dicen: l vive! (v. 23c)
D' Algunas hombres del grupo quieren verificar el testimonio de las mujeres
pero no ven a nadie (v. 24)
C' El extranjero reprocha la necedad y falta de comprensin de los dos discipulos y
resume las Escrituras en clave cristolgica (vv. 25-27)
B' El extranjero es invitado a compartir la mesa, bendice y parte el pan y los ojos de los
discipulos son abiertos para reconocer al Resucitado (vv. 28-32)
A' Los discipulos vuelven a Jerusaln para dar testimonio de lo vivido (vv. 33-35)

Crtica de la redaccin11
Creemos que el relato de Emas pertenece a una tradicin prelucana, es decir Lc se toma de un
11 Aqu nos basamos sobre todo en Fitzmyer, Evangelio, pp. 573-574 y 577-578.
7

relato y lo dramatiza con mucha habilidad y su propio lenguaje, excursionando, como sealamos
arriba, sobre varios temas importantes para l, haciendo uso de una excursin. Que el relato no
aparece en ningun otro evangelio sinoptico demuestra que es parte de la fuente L. De esa fuente,
sin duda, Lc toma los nombres Emas y Cleofs y la estructura bsica del relato. Sin embargo, l lo
organiza contrucciones propias (p. ej. en v. 13 y en vv. 15.29). Tambin
(vv. 15.18.33), (v. 19) y (v. 35) son palabras
exclusivamente lucanas. Adems se puede rastreas tres temas importantes de la teologa de Lc:
a) La geografa: Al contrario de la tradicin eclesiastica temprana, Lc no demuestra inters por la
exactitud geografica sino subordina lo geografico bajo lo teolgico. Para Lc solamente tiene
importancia que Emas este cerca de Jerusaln y el camino en s. De ah se entiende la enfasis en el
caminar (vv. 13.15) y el camino (to odo vv. 32.35 como lugar de y accin complementara a la
instruccin en las Escrituras.
b) La revelacin: El resucitado no se revela de antemano sino Dios impide los ojos de los dos
discipulos para que no lo reconozcan. Gradualmente y recien despus de que el mismo Resucitado
los guia afuera del meollo de su conocimiento falso, se abre el camino para la revelacin definitiva.
c) Cristologa a partir de los anuncios profeticos: El Resucitado se revela como profeta y mesias
sufriente que se convierte en la clave para leer y entender correctamente todo lo que refiere a l en
Moses y los profetas. Esa interpretacin cristolgica sirve de testimonio para que los corazones de
los dos discipules arden y se establece una relacin afectiva entre ellos y el extranjero que resulta
ser el Resucitado.

Crtica de gnero y forma


El motivo de los dioses que visitan en forma de extranjeros y desconocidos a los humanos, data de
muy antiguos tiempos y se encuentra en muchas culturas. Justamente ese motivo, que aparece en
Gen 18:1-22 y tambin en Lc 24.13-35, le da al relato un caracter de genuina leyenda. 12 Sin
embargo, no creemos que se puede reducir el relato a esa dimensin legendaria solamente por
retomar ese motivo de la misma tradicin veterotestamentaria. La diferencia fundamental e
importante entre tales leyendas y nuestro relato consiste en nada ms y nada menos que el que
visita en forma de extranjero a las personas no es otro que el crucificado que fue resucitado de los
muertos. Por ello, y la ubicacin literaria del relato dentro de la narrativa de resurreccin, creemos
que es preciso clasificarlo como relato de aparicin. Se puede diferenciar entre tres distintos tipos
de relatos de aparicin:13
a) Relatos breves: Presentan una estructura simple y poco desarrollada que se constuye a partir de
cinco momentos (situacin de tristeza; aparicin de Jess; saludo de Jess; reconocimiento;
mandato de Jess). Vease, p. ej., Jn 20,19-23.

12 Bultmann, Rudolf, Historia de la tradicin sinoptica, Salamanca, 2000, p. 346.


13 Vease Fitzmyer, Evangelio, pp. 575-576.
8

b) Relatos minuciosos: Desarrollan de manera drmatica y detallista el relato de la aparicin que


muestran las habilidades del narrados y la intencin de cautivar al pblico y promover su
conversin. Vease, p. ej., Lc 24:13-35.
c) Relatos mixtos: Se trata de relatos con una estructura clara, parecida a la de los relatos breves,
pero cuentan con ms detalles. Vease, p. ej., Lc 24:36-49.
Podemos definir Lc: 13-35 como un relato de aparicin. Ciertamente ya hemos sealado arriba de
que manera Lc logra desarrollar un dramatismo tenso que se va resolviendo a medida de que Jess
se da a conocer. Creemos que el anuncio de que el crucificado fue resucitado y el hecho de que est
realmente presente en el partir del pan, es la manera en que Lc da una respuesta a la preocupacin
de su comunidad y su generacin por la esperanza de una parusia inmediata que cada vez se iba
desvaneciendo cada vez ms. Por lo tanto, su Sitz im Leben no es tanto apolgetico sino ms bien
edificante, ya que Lc busca animar a su comunidad a vivenciar la presencia del Resucitado cada vez
que se reunen alrededor de la mesa para partir el pan.

Crtica de la tradicin
Como ya mencionamos arriba, Lc retoma de la tradicin veterotestamentaria el motivo de Dios que
visita en forma de extranjero a su pueblo, tal como aparece en Gen 18:1-22. All tambin aparece la
hospitalidad hacia extranjeros como momento que permite albergar a angeles sin saberlo (Heb
13:1-2). El tema de la hospitalidad entra as tambin en el relato de Emas, donde no son angeles
sino el Resucitado mismo, que es albergado por los dos discipulos.
En el relato, Lc pone, adems, en dialogo cuatro distintas tradiciones: por un lado, la del avnhr
profh,thj que es que es poderoso en obras y palabras delante de Dios y todo el pueblo judio y la
del libertador de Israel; por otra parte la del profeta que muere en manos de las autoridades judias
en Jerusalen y la del Cristo que debe sufrir y entrar en la gloria.
El Jess lucano aparece en su ministerio pblico en Galilea como profeta al modo de Elas.14
Como tal predica (Lc 4:16-27.42-44) y sana (Lc 4:31-41) y seguramente por eso los discipulos de
Emas lo identifican como profeta poderoso en obras y palabras, tal como Elas. Tal vez eso y el
contexto pascual de la entrada de Jess en Jerusalen despierta en el pueblo la esperanza de que l
ser el heredero davidico que reestablecer el reino poltico y religioso al liberar a Israel del
dominio extranjero, tal como Dios lo haba hecho en el xodo.

Sin embargo, sobre todo en la narrativa del camino a Jerusaln, Jess da a entender que l es un
profeta que en la linea de los grandes profetas debe morir en all, ya que los profetas, segn la
gran tradicin israelita, actuaron sobre todo en Jerusaln y all fueron rechazados y perseguidos. 15
Esa tradicin se entrelaza con la del profeta como siervo sufriente que debe (dei/) morir y entrar en
14 Croatto, Severino J., Jess muere como profeta en Jerusaln. La construccin lucana del Jess profeta, en: RIBLA
44, 2003. [versin digital: http://www.claiweb.org/ribla/ribla44/jesus%20muere%20como%20profeta.html; visitado
el 8 de diciembre 2013]
15 Ibid.
9

su gloria. La figura del siervo sufriente hace alusin a Is 53 texto que es interpretado
cristologicamente por Felipe en el relato cuasi paralelo al relato de Emas. El siervo sufriente
caracteriza por su muerte vicaria y su mediacin de la alianza reestablecida entre Dios y su pueblo.
La relacin entre Mesias y siervo sufriente surgio probablemente de manera ocasional a partir de la
idea del Profeta de los ultimos tiempos cuyo sufrimiento es inevitable y que es entendido como
Mesias. Sin embargo, en el judasmo del tiempo de Jess la idea de un Mesias sufriente ocupaba
ms bien un lugar marginal y despreciado. 16 Es, sin embargo, esa tradicin que retoma el Jess
lucano.

Lucas reune todas ests tradiciones que parecan contradictorias en la persona de Jess. Todas las
tradiciones se condicionan mutuamente pero la tradicin del Mesias sufriente aparece como clave
para leer y entender las otras tradiciones. De esa manera, aparece una quinta tradicin proftica: la
del profeta-maestro de Deuteronomia 18:15.18 que exclusivamente puede interpretar la palabra de
Dios de manera correcta. Jess, como Crucificado y Resucitado se convierte as en intrprete par
excellence de manera que arden los corazones y se abren las mentes cuando l interpreta las
Escrituras (Lc 24:27.45).17

Conceptos claves
En el relato de Emas aparecen cuatro palabras que tienen que ver con el conocimiento y que
remiten a la misma raiz: dos veces evpiginwskein (Lc 24:16.31) y dos veces ginwskein (Lc
24:18.35). Esas palabras aparecen una vez en activo (Lc 24:18), una vez en pasivo (Lc 24:35) y dos
veces en activo pero en interdependecia con un verbo en pasivo (evkratou/nto en Lc 24:16 y
dihnoi,cqhsan en Lc 24:31). Es interesante notar que en el caso de evkratou/nto y dihnoi,cqhsan nos
encontramos seguramente con passiva divina. Es decir, es Dios l que impide los ojos para que no
reconozcan al Resucitado y l que los abre para que si lo reconozcan. De la misma manera, Pedro
no puede ver al Resucitado por s mismo y de manera activa (edon en Lc 24:24) sino solamente
cuando l se le aparece (w;fqh en Lc 24:34). Esto nos lleva al concepto del conocimiento de Dios.

Durante el tiempo en que se escribi el Evangelio de Lc, sin duda entran en tensin dos conceptos
del verdadero conocimiento: el que propone la Gnosis y el que es propio del Antiguo Testamento
(AT).

En el helenismo podemos encontrarnos con el imaginario del mundo y de la historia como algo
extrao, ajeno al ser humano cuyo alma queda preso en el cuerpo y la historia como en una carcel.
Una salida ofrece la Gnosis que busca una respuesta a la fatalidad de una historia trgica y sin
sentido la cual encuentra una revelacin gratuita de una divinidad totalmente opuesto a este cosmos.
A travs de la magia y las especulaciones cuasi-filosoficas el gnstico quiere obtener un

16 Vease Cullman, Oscar, Cristologa del Nuevo Testamento, Salamanca, 1998, pp. 109-111.
17 Vease Croatto, Profeta.
10

conocimiento superior, no tanto de Dios, sino del ser humano y su mismisima esencia. Solamente
cuando el gnstico obtiene una informacin completa sobre el Dios desconocido ultramundano asi
como sobre el camino del retorno del alma consciente de si misma a la patria divina 18 hay
verdadera redencin. El gnstico que empieza a caminar el camno del retorno practicamente ya es
deificado y en un estado superior a todos los otros no-gnsticos. De ah se entiende el desprecio
hacia todo lo material y la tica negativa.19

En el AT, sobre todo en los profetas, el conocimiento verdadero tiene que ver con el conocimiento
de Dios que depende por un lado de su accin reveladora. Es as, p. ej., que en Ezequiel, donde la
formula y sabrs/sabrn que yo soy el Seor aparece 54 veces y siempre en conexin de algun
anuncio sobre una accin concreta de Dios (Ez 6:7-13 y otros). Por otra parte, tambin el testimonio
sobre una accin de Dios ya acontecida en el que el pasado y que a travs del mismo testimonio es
continuamente actualizada, puede llevar al conocimiento de Dios. El conocimiento de Dios, fruto de
la accin divina revelada y/o testimoniada, no se interesa por la esencia de Dios sino por el Dios
que se ha vuelto y se vuelve hacia el hombre actuando a travs de la gracia y del juicio. 20 Conocer
a Dios, lleva por ende no a un conocimiento superior y extramudana, sino lleva a ubicarse
justamente en la historia, que es la historia de la salvacin y bajo el dominio de Dios. Ese
conocimiento se traduce en una tica positiva como prctica del derecho y la justicia, sobre todo
hacia los pobres, los huerfanos, viudas y extranjeros.

Vemos, entonces que para el AT no se trata, como para los griegos, de un conocimiento ya hecho y
cortado y que establece distancias, ni de una contemplacin, cuyo nteres primario se orienta hacia
una sistematizacin de lo conocido, el conocimiento veterotestamentano procede, de una forma
siempre nueva, de un contacto familiar y constante con su interlocutor, o sea, con aquel o aquello
que en un reiterado cara a cara se sita frente a l.21

Lc contrapone entonces dos maneras de conocer a Dios en el relato de Emas. Los dos discipulos
no pueden reconocer al Resucitado por su propia fuerza intelectual o cognitiva. Cleofas
representando a los dos discipulos de cierta manera presenta el camino gnstico. Cree que
entiende todo lo que aconteci en Jerusaln y frustrado sobre su conocimiento de esa historia sin
sentido se va, se fuga de Jerusaln. Desde su conocimiento superior, tambin, se extraa con el ceo
fruncido sobre la pregunta ignorante del extranjero. Por ello, no se da cuenta que sus ojos estn
impedidos por Dios para que no reconozca al Resucitado. Al igual que los otros apstoles no le da
crdito al testimonio de las mujeres y tampoco a lo que anunciaron y testimoniaron los profetas. Eso
le vale el reto del extranjero: Necio y lerdo de corazon para entender todo lo que anunciaron los

18 Schmitz, Ernst Dieter, Art. Conocimiento, en: Coenen, Lothar/Beyreuther, Erich/Bietenhard, Hans (Edit.),
Diccionario teolgico del Nuevo Testamento. Vol. I, Salamanca, 19903, p. 300.
19 Vease ibid., pp. 299-300.
20 Ibid., p. 301.
21 Ibid., p. 301.
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profetas. Es, entonces el extranjero que representa el camino veterotestamentario del conocimiento
verdadero. Al interpretar cristologicamente las Escrituras, el extranjero da testimonio del obrar de
Dios en la historia, que se concentra salvificamente en la muerte vicaria del siervo sufriente. Por fin
y gracias al testimonio del extranjero logra lo que el testimonio de las mujeres no pud: los
corazones arden y se establece una relacin de confianza que resulta en la invitacin a compartir la
mesa. Es all, en el partir del pan donde Dios actua para que se abren los ojos y el Resucitado pueda
ser reconocido. A partir de ese conocimiento, Cleofas y su compaero vuelven a Jerusaln para dar,
ahora ellos, testimonio del obrar divino en la historia que pareca ser una historia trgica y sin
sentido.

Lectura psicoanaltica

Creemos pertinente aplicar la lectura psicoanaltica que propone Navarro para Lc 24:1-12 22 tambin
a vv. 13-35. Esa lectura se basa en una diferenciacin entre dos distintas verdades: (1) la verdad
emprica o experimental que puede ser experimentada y sobre todo verificada repetidas veces
siempre y cuando se dan las condiciones prescritas por el mtodo; (2) la verdad de testimonio, en
cambio, depende de la interaccin afectiva entre dos sujetos que aportan activamente a la veracidad,
el testigo a travs de su testimonio de un acontecimiento significativo, pero irrepetible, que
considera verdadero y el oyente a travs de la confianza que otorga al testigo y su testimonio. Esta
verdad pertenece al dominio de la experiencia y de la palabra con la que se narra. 23 Podemos
observar, entonces, que los discipulos al principio se basan en una verdad emprica (la del fracaso y
la ausencia de Jess). Esa verdad los lleva practicamente a la locura ( ) ya que el fracaso y la
ausencia convierten a todos los sucesos en una historia sin sentido. Esa verdad tambin los
inhabilita para confiar en el testimonio de las mujeres y para tener un verdadero encuentro con el
extranjero que los alcanza en el camino. Recin la narracin que hace el extranjero de la historia de
la salvacin y su testimonio del obrar de Dios, hasta en la muerte vicaria del siervo sufriente, se
convierten en experiencia fundante y dadora de sentido. 24 Los corazones arden y se establece una
relacin de confianza, de manera que el extranjero puede asumir el rol de jefe de hogar, bendiciendo
y partiendo el pan. Es ah, donde finalmente se produce un verdadero conocimiento que convierte a
los discipulos en testigos. Por ello, deben volver a Jerusaln para narrar y dar testimonio de lo
sucedido.

22 Vease Navarro, Mercedes, Ellas recordarn sus palabras. Memoria, narracin y gratuidad en Lc 24:1-12, en:
Sal Terrae 6, 1999, pp. 467-468.
23 Ibid., p. 468.
24 Ibid., p. 469.