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Centro Gallego

de Tlontevideo

IV v V C u r s o de
Conferencias
aobre problemas

Ibero-Am ericanos

C o n fe re n c ia lefd a en el saln
de actos p b lico s
del C e n T R O OALLCGO
el Oa 11 de (D ay o de 1929
p o r el

Exmo. Sr. D on Ram iro


de (Tlaeztu .
TEMAi

E l sentido del H o m bre en los


pueblos Hispnicos"
T a lle re s G r fic o s
E D IT O R IA L APO LO
M a ld o n a d o 1037
CENTRO GALLEGO DE MONTEVIDEO

IV y V Curso de Conferencias

BREVE RESEA B IB LIO G R A FIC A Y


B IO G R A F IC A DEL EXCMO. Sr. DON
R A M I R O D E M A E Z T U .

Especialm ente invitado por el Centro Gallego,


iuaugurar hoy el V Curso de Conferencias el
Excmo. Sr. Don R am iro de Maeztu, fam oso literato
y periodista espaoi, nacido en V ictoria (A la v a ) en
1874. En la ciudad de su nacim iento Be hizo ba
chiller, estudiando ms tarde filosofa, econom a y
le-nguas clsicas en las universidades de M arburg
y B erln.
Em pez a escrib ir en publicaciones y revistas es
paolas en 1894, destacndose desde su
afortunadam ente como una slida promesa. De Es
paa paB a In glaterra en cuyos principales diarios
y revistas colabor asiduamente, con especialidad
en T h e N e w A g e ". Desde Londres mand inquie
tantes cartaB y correspondencias a la pronua espa
ola, especialm ente m adrilea, que lo sindicaron ya
como uno de los m ejores periodistas de Espaa. In i
cia poco despus su colaboracin en " L a P ren sa , de
Buenos A ires, que m antiene ininterrum pida durante
23 afios. Tam bin ec el diario El Mundo , de la
Habana (C uba), escribe asiduamente durante m&B
de cinco aos.
El nombre de R am iro de M aeztu adquiere en Es
paa y A m rica alto re lie v e intelectual, y colabora
en gran nmero de publicaciones, siendo llevado,
por su prestigio de escritor, a la direccin de ei
gran diario m adrileo L a N acin .
R am iro de M aoztu es uno de los iniciadores y ani
m adores del ya fam oso grupo literario espaol de
1898, que inicia una intensa campaa cultural en la
pennsula, a raz del desastre de Espaa con la pr
dida de sus ltim as colonias de Am rica, que influ
y e poderosam ente en la vida nacional y en la form a
cin intelectual de los ms altos valores de la Es
paa de hoy.
Con Don Ramn del V alle Incln, Azorfn, P i Ba-
roja, M iguel de Unamuno, Manuel Bueno y otros,
R a m iro de Maeztu, se destaca dentro del panorama
Intelectual espaol slidam ente y como una perso
nalidad vigorosa que adquiere re lie v e propio e in
confundible. Em pieza entoncea su labor de publicis
ta intensam ente, publicando entre los siguientes li
b ros: "H a cia otra Espaa , edicin Fernando P e :
In glaterra en arm as , edicin Stougm ton; L a C ri
is del Hum anism o edicin C alpe; "E l Quijote, Don
Juan y la C elestina edicin Calpe; Debemos a
C osta , edicin Garca M ercadal, y gran nmero de
fo lle to s editados en diferentes casas editoriales es
paolas.
U ltim am ente, e l gobierno de Espaa, viendo en 1
un hombre de excepcionales condiciones por b u vas
tsim a cultura, su gran preparacin cien tfica y lite
raria, le propuso el nom bram iento de Em bajador de
Espaa en Buenos Aires, que Don R am iro acept, re
nunciando para ello a la direccin del gran rotativo
m adrileo L a N a cin ".
E ntre las diferentes condecoraciones que ostenta,
prem ios de gobiernos extran jeros en reconocim iento
de m ltiples m ritos, figuran las siguientes: O ficial
de la O. B. E. (O rden B rltlsh E m p ire), de In glate
rra; Com endador de la E strella Polar, de Suecia;
Com endador del Cristo de P ortu gal y Gran Cruz de
A lfon so X II, de Espaa.
La intelectualidad argentina, al saber e l nombra
m iento de Don R am iro de Maeztu, com o Em bajador
de Espaa en la Repblica, mand al M in isterio de
Estado espaol un gran cablegram a en que bo fe li
citaba al gobierno de Espaa por el acertado nom
bram iento. Aqu el cablegram a lo firm lo ms desta
cado y selecto de la intelectualidad del gran pas
vecino.
T a l es a grandes rasgos, la acentuada personali
dad del ilustre escritor y publicista espaol que hon
r nuestra tribuna en la Inauguracin del V Curso
do Conferencias sobre problemas Ibero-americanos.

M ontevideo, 11 de M ayo de 1929.


EL SENTIDO DEL HOMBRE EN LOS

PUEBLOS H I S P A N O S

Conferencia leda en el Centro Gallego

de Montevideo el 11 i e Mayo de 1929.

S U M A R I O :

1.* E S TO IC IS M O Y TRASCENDEN-
T A L I S M O ; 2 ." E L H U M A N I S M O E S P A

OL; 3. EL H U M A N IS M O MODER
N O ; 4.' E L H U M A N IS M O DEL ORGU
LLO; 5.9 E L H U M A N IS M O M A TE R IA
LIS TA ; 6. NUESTR O H U M A N IS M O
EN LAS COSTUM BRES, Y 7 ." N U E S
TRO H U M A N IS M O EN LA H IS TO R IA .
E X O R D I O

E m piezo por Invocar el nombre amado de Rod,


no slo porque bablo en su patria uruguaya sino
porque la tsis que v o y a desarrollar eu esta con
feren cia ee una de las posibles variaciones de la
que vuestro pensador propuso en su obra m aes
tra. Don Enrique R od concibi 'A r ie l' a raz del
desastre espaol de 1998. En aquella hora de an
gustia, cuando apareca sobre e l haz de la tie rra
uua pujanza superior a la de los pueblos hisp
nicos, no quiso vuestro Rod aclam ar al victorioso
y escoltar su carroza, eino que p re firi concen
trarse en si mismo, para preguntarse si no habia
o no poda haber en su propia raza una razn de
ser que ju stificase su existencia. C rey hallarla
en su sueo de am or, de ciencia y de belleza, al
que no faltaba sino el "p o d e r" para gue pudie
ra realizarse.
1 poeta Rubn expres e l m ism o sentim iento,
plantndose en Espaa a l fin alizar aquel triste
uo de 1898. Fu a ll para llorar nuestros dolores,
con lo que sac de nuestra pena y desesperacin
? Huellos "Cantos de V id a y Esperanza , en los que
t. inbin el poeta nos ofreca, a su manera lrica,
r:ia razn de ser. Los dos espritus ms altos de
la A m rica espaola se significaron, en aquellos
m omentos de 7ozobra para la hispanidad, por e l
ic0ncur30 de su espritu para la urgente recona-
truccin de un Ideal hispnico. El m ejor modo de
expresarles nuestro agradecim iento ser continuar
con b u faena, que cada generacin deber renovar,
^en la esperanza y en el deseo de que las almas
jvenes la recojan tam bin de nuestras manos, co
mo los corredores de los juegos olm picos, en la
Inm ortal Imagen de Lucrecio, se transm iten unos
a otros la9 antorchas: Et quasl cursores vital lam
pada tradunt.

I. E S T O IC IS M O Y T R A N S C E D E N T A L IS M O

E m pieza G anlvet sn "Id earlu m E spaol asentan


do la tsis de que: Cuando se exam ina la constitu
cin ideal de Espafia, el elem ento m oral y, en cier
to modo, relig io s o ms profundo que en e lla se des
cubre, com o sirvin d ole de cim iento, ea el estoicis
mo; no el estoicism o brutal y heroico de Catn, ni
el estoicism o sereno y m ajestuoso de M arco Aure
lio, ni el estoicism o rgid o y extrem ado de Epicteto,
sino el estoicism o natural y humano de Sneca. S
neca no es espaol, h ijo de Espafia por azar: es
espaol por esen cia; y no andaluz, porque cuando
naci an no habian venido a Espafia los vndalos:
que a nacer ms tarde, en la Edad M edia quizs,
n o naciera en Andaluca, sino en Castilla. T od a la
doctrina de Sneca ee condensa en esta ensefianza:
N o te dejes ven cer por nada extraflo a tu espirita;
piensa, en m edio de los accidentes de la vida, que
tienes dentro de ti una fuerza m adre, algo fu erte e
Indestructible, com o un e je diamantino, alrededor
del cnal giran los hechos mezquinos que form an ls
tram a del d iario v iv ir ; y sean cual fueren los su
cesos que sobre ti caigan, sean de los que llama-
moa prsperos, o de los Que llam am os adversos, o
de los que parecen envilecernos con bu contacto,
m antente de tal modo firm e y erguido, que al m e
nos fie pueda d ecir siem pre de ti que eres un hom
bre.
Estas palabras son m erecedoras de re fle x i n y
anlisis, y no lo serian si no dijeran de nuestro es
pritu a lgo im portante, que la intuicin de nosotros
mismos y los ejem plos de la H istoria nos asegu
ran ser clertlslm o. Y lo que en ellas hay de cierto
e Importante, es que, en efecto, cuando cae sobre
los espaoles un suceso adverso, com o perder una
guerra, por ejem plo, no adoptamos actitudes exage
radas, como la de suponer que la ju sticia del U n i
verso se ba violado porque la suerte de las batallas
nos haya sido contraria o que toda la civilizacin
se encuentra en decadencia, porque se hayan frus
trado nuestros planes, sino que nos conducimos de
tal modo que siem pre se puede decir de nosotros
que somos hom bres", porque ni nos abate la des
gracia, ni perdemos nunca, como pueblo, el sentido
de nuestro valor rela tivo en la totalidad de los pue
blos del mundo. P o r esta condicin o por este h
bito, lia podido d ecir de nosotros Gabriela Mistral,
e r m em orable poesa, que somos buenos perdedo
res. N I juram os odio eterno al vencedor, ni nos hu
m illamos ante su xito, al punto de considerarle
como de madera superior a la nuestra. Argen tin a es
la frase de que: L a v ic to ria no concede derechos
pero su abolengo es netam ente hispnico, porque
nosotros no creemos que los pueblos o Iob hombrea
Bean m ejores por haber vencido. Y no es que m e
nospreciem os e l v a lo r de la victoria y la equipare
mos a la derrota. L a victoria es buena; pero el ven-
cecior lio la debe a intrusica superioridad sobre el
vencido, sin a e s ia r m ejor preparado o a que las
circunstancias le han sido favorables. Y en torno
lie esta distincin, que me parece fundamental, ha
de (.'laborarse el ideal hispnico.
Lo (ine no hacemos los espaoles, 7 en esto se
engaaba Ganivet, es suponer que tenemos "den
tro de nosotros una fuerza madre, a lgo fuerte
(indestructible, com o un eje diam antino . Esto lo
creen los estoicos, pero el estoicism o o sentim ien
to de 1 propio respeto es persuacin aristocrtica,
que abrigan aquellos hombres superiores entre los
cuales se ha desvanecido la creencia en una su
perioridad extraa a ellos, en una superioridad
trascendental, y aunque en Espaa se hayan produ
cido y se sigan produciendo hombres de este tipo,
su sentim iento no se ha popularizado, ni la nacin
ha parafreseado a San Agustn, para decirse, co
mo G anivet: N o li toras ir: i?. -Dteriori Hispaniae
habitat v e r i t a s E s t o no lo hemos cred o nunca los
espaoles y en esta palabra he de incluir hoy a
todos los hispano-americanos, y espero que ja
ms lo creerem os, porque nuestra tradicin nos ha
ce incapaces de suponer que la verdad habite ex
clusivam ente en el in terior de Espaa o en el de
ningn otro pueblo. L o que hemos credo y creem os
es que la verdad no puede pertenecer a nadie, en
clase de propiedad intransferible. P or la creencia
de que la verdad no es ningn m onopolio g eo gr fi
co o racial y de que todos los hombres pueden al
canzarla, por ser transcendental, universal y e te r
na, hemos peleado los espaoles en loe m omentos
m ejores de nuestra historia. Y lo que ha sentido
siem pre nuestro pueblo, en las horas de fe y en laa
de escepticism o, es su Igualdad esencial coa todos
los otros pueblos de la tierra.
E l estlco se ve a si mismo como la roca Imp
v id a en que se estrellan, olas del mar, las circuns
tancias y las pasiones. Esta Im agen es atractiva pa
ra los espaoles, porque la piedra es smbolo de
perseveran cia y de firm eza y estas son las virtudes
que el pueblo espaol ha tenido que desplegar para
las grandes obras de su historia: la Reconquista,
a C ontrarreform a y la c ivilizacin de A m rica: y
tambin, porque los espaoles dosoainos para nues
tras obra3 y para nuestra vida la firm eza y perse
veran cia de la roca, pero cuando nos preguntamos:
que es la vida? o, si se me perdona el pleonasm o:
cual es la esencia de la vida?, lejos de hallar den
tro de nosotros un eje diamantino, nos decimos, con
M anrique: N uestras vidas son los ros que van a
dar a la m ar", o con el autor de la Epistola M o
r a l qu ms que el heno, a la maana verde,
foco a la tarde? N o hay en la lirlca espaola pen
sam iento tan repetidam ente expresado, ni con tanta
belleza, como este de la Insubstancialidad de la v i
da humana y de bus triunfos.
Camponmor lo dir, con su humorism o: Hum o
las glorias de la vida son . Espronceda. con ru Im
petu: Pasad, pasad en ptica Ilu s o r ia ... N acara
das Imgenes de gloria, Coronas de oro y de lau
rel, pasad . Y todos nuestros grandes lricos v e
rn en la vldu, como M ira de Mescua: B reve bien,
ttc il viento, le v e espuma".
II. H U M A N IS M O E S P A O L

Y , sin em bargo, no se engaaba Q an ivet al a fir


mar que en la constitucin ideal de Espaa, tal co
mo en la historia se revela, bay una tuerza madre,
un e je diamantino, algo poderoso, si no indestruc
tible, que im prim e carcter a todo lo espaol. En va
no nos direm os que la vida es sueo. E n labios es
paoles sign ifica esta frase lo contrario de lo que
M in ific a rla en los de un oriental. A l decirla, cierra
Job ojos el budhfsta a la vid a circundante, para
sentarse en cuclillas y consolarse de la opresin de
los deseos con el sueo de N irvan a. El espaol, por
ei contrario, desearla que la vid a tu viera la eter
nidad de la m ateria. Y hasta cuando dice, con Cal
dern :

Que es la vid a? Un frenes.


Que es la vid a? U s a ilusin,
Una sombra, una ficcin.
Que el m ayor bien es pequeo
Y toda la vida es sueo
Y los sueSos, sueos s o n ...

no est haciendo teoras, ni definiendo la esen


cia de la vida. Bin condolindose desesperadam en
te de que la vida y sus glorias no sean fuertes y
perennes, lo m ism o que una roca. Y en este anhe
lo inagotable de eternidad y de poder, hemos de
encontrar una de las categoras de esa fuerza ma
dre, de que noB habla Ganivet, pero no como un te-
rorc, que guardram os avaram ente dentro de nues
tras arcas, sln com o un imn que desde fuera nos
atrae.
Los espaoles nos dolem os de que las cosas que
irs querem os: las amistades, los amores, las hon
ras y los placeres, sean pasajeros e Insubstanciales.
Las rosas se m architan: la roca, en cam bio que es
perenne, slo noB ofrece su dureza e lnsensibitl' ad.
La vida se nos presenta en un dilem a Insoportable:
lo que v ale no dura; lo que no v ale se etern iza En
cerrados en esta alternativa, com o Segismundo en
ea prisin, buscamos una eternidad que nos s e ' pro
picia. una roca amorosa, un "e je diam antino . En
li>s frrapdes momentos de nuestra htatoHa nos lan
zamos a rea lizar el bien en la tierra, busca; do la
realidad perenne en la verdad y en la virtud. Otras
veces, cuando a los periodos picos siguen es de
cansancio, nos recogem os en nuestra f y, como
Segismundo, nos decim os:

Acudamos a lo eterno
que es la fam a vividora,
donde ni duerm en las dichas
ni las grandezas reposan.

P e ro no siem pre logram os m antener nuestra cre


encia en que son eternos la verdad y e l bien, por
gue no somos ngeles. A veces, el Impetu de nues
tras pasiones o la m elancola que nos inspira la
transltoriedad de nueBtroB bienes, nos hace negar
que haya otra eternidad, si acaso, que la de la m a
teria. Y entonces, como en un ltim o reducto, nos
refugiam os en lo que tendr que llam arse algn
da, " e l humanismo espaol", y que seutlmoa Igual
m ente cuando los sucesos nos son prsperos, que
en la adversidad.
E ste humanismo es una f profunda en la igu al
dad esencial de loa hombres, en medio de as dife
rencias de v a lo r de las distintas posiciones que
ocupan y de las obraa que hacen,, y lo caractersti
co de los espaoles es que afirm am os esa igualdad
esencial de los hombres en las circunstancias ms
adecuadas para m antener su desigualdad y que ello
lo hacemos sin n e?ar el va lo r do bus diferencias y
an al tiem po m ism o de reconorprlo y ponderarlo.
A los ojos del espaol, todo hombre, sea cualquiera
bu posicin social, su saber, su carcter, su uacin
o su raza, es siem pre un hom bre; por bajo que se
muestre, el R e y de la C reacin; por alto que se
baile, una criatura pecadora y dbil. N o hay peca
dor que no pueda redim irse, ni ju3to que no est
al borde del abismo. Si hay en el alm a espaola un
e je diam antino" es por la capacidad que tiene, y
de que nos damos plena cuenta, de con vertirse y
dar la vuelta, como Raimundo Lulio o Don Juan de
Maara. P e ro e l espaol se santigua espantado
cuando otro hombre proclam a su superioridad o la
de su nacin, porque sabe Instintivam ente que los
pecados m xim os son los que com ete el engredo,
que se cree Incapaz de pecado y de error.
E ste humanismo espaol es de orieen religioso.
Es la doctrina del hombre que ensea la Iglesia ca
tlica. P e ro ha penetrado tan profundam ente en las
conciencias espafiors-:, c\;o ;a aceitan , con ig e r is
variantes, hasta las menos religiosas. N o hay na
cin ms r e lia d a que la nuestra a ad m itir la supe
rioridad de unos pueblos sobre ios otros o de unas
clases sociales sobre otras. Todo espaol cree qne
lo que hace otro hom bre lo puede hacer l. Ram n
y Cajal se sinti m olesto, de estudiante, al v e r que
no haba nombres espaoles en los textos de me-
diclna. Y, sin encom endarse a Dios, n i a l diablo,
se agarr a un m iscrocoplo y no lo solt de la mano
liaala que los textos tuvieron Que contarle entre loa
grandes investigadores. Y el caso de C ajal es rep re
sentativo, porque en el m om ento m ism o de su hu
m illacin y derrota, cuando loa estadistas extran je
ros contaban a Espaa entre las naciones moribun
das, los espaoles se proclam aron unos a otros 1
E van gelio de la regeneracin. En vez de parafra
sear a San Agustn y decirse que la verdad habita
en el Interior de Espaa, se fueron por los pases
extranjeros para averigu ar en qu consiste bu su
perioridad, y y a no cabe duda, de que e l convenci
m iento de que podemos hacer lo que otros pueblos,
nos est, en realidad, regenerando.
E sto lo estn haciendo los espaoles, sin que lea
estimule, por e l momento, gran exaltacin de re li
giosidad, y al slo propsito de m ostrarse a si ma*
moa que pueden hacer lo que otros hombres. P ero
a! profundizar en la historia y preguntarse por el
te c re to de la grandeza de otros pueblos, tienen que
interrogarse tambin acerca de las causaa de sa
propia grandeza pasada, y como en todos los pases
los tiem pos de auge son los de t, y de decadencia
los de escepticism o, ha de hacrseles evidente que
la hora de su pujanza m xim a fu tam bin la de so
m xim a religiosidad. Y lo curioso es que en aquella
hora de la supremu religiosid ad y el poder m xim o,
los espaoles no se halagaban a si mismos con la
Idea de estar ms cerca de Dios que los dems hom
bres, sino, al contrario, se echaban sobre si el en
cargo de lle v a r a otros pueblos e l m ensaje de que
Dios los llam a y de que a todos los hombres se diri
gen las palabras solem nes: "E c c e sto ad hOBtium
ct pulso; si g u ia ... aperlult m lhl Januam Inlrabo at
i l lu m . . . (E stoy en el umbral y llam o; si alguien
m e abrleso la puorta e n tr a r )), por lo que, tam
bin, la religin nos vu elve al peculiarlsim o huma
nism o de los espaoles.

III. E L H U M A N IS M O M O D E R N O

E ste Bentldo nuestro del hombre se parece muy


poco a lo que se llam a humanismo en la historia
moderna, y que se origin en los tiem pos del R e
nacim iento, cuando, al descubrirse los manuscritos
griegos, encontraron los eruditos en las "V idas P a
ra le la s ", de Plutarco, unos tipos de hombres que
les parecieron ms dignos de s e rv ir de m odelo a loa
dems que los santos del Ao C ristiano . Como
con ello se humaniza el ideal, e l humanismo sign ifi
ca esencialm ente la resurreccin del c riterio de
P rotgoras. Begn el cual, e l hombre es la m edida
de todas las cosas. Bueno es lo que al hombre le
parece buenu; verdadero, lo que cree verdadero.
Bueno es lo que nos gusta; verdadero, lo que nos
satisface plenamente. L a verdad y el bien abando
nan su condicin de esencias transcendentales pa
r a trocarse en relatividades. Solo existen con rela
cin al bombre. Humanismo y relativism o son pala
bras sinnimas.
P ero ei lo bueno slo es bueno porque nos gusta,
s i la verdad slo es verdadera porque nos satisface,
qu cosa son e l bien y la verdad? Una de dos: re
fle jo s y expresiones de la verdad y el bien del hom
b re ; o sombras sin substancia, palabras y ruidos
pin sentido, como decan los nom inalistas de los
conceptos u n i v o r ^ ': '. V:. :r. 'I : ; '. : , r :
cuta ei lo bueno es bueno porque lo manda Dios o
si Dios lo manda porque es bueno. L a Idea de Pro-
tgoras seria probablem ente que lo bueno es pro
piedad de ciertos bombres, y no de otros. En estos
siglos ltimos, este gn ero de humanismo sugiere a
algunas gantes, y hasta a pueblos enteros, o por lo
menos a sus clases directivas, la creencia en que lo
que ellas hacen tiene que ser bueno, por hacerlo
ellaB. E l orgullo suele ser eso: lanzarse m agn fica
m ente a com eter lo que las dems gen tes creen que
es malo, con la conviccin sublime de que tien e que
ser bueno, porque se desea con sinceridad. T como
con todo ello no se suprimen los maloB Instintos,
n i las malas pasiones, e l resultado Inevitab le de ol
vidarnos de la debilidad y falib ilidad tam a as, tie
ne que ser Im aginarse que son buenos los m alos
instintos y las malas pasiones, con lo que no tan
solo nos dejarem os lle v a r por ellos, sino que los
presentarem os como buenos. E l que crea que 10
bueno no es bueno sin por que lo hace el hombre
superior, no slo acabar por hacer lo malo creyn
dolo bueno, sln, que predicar lo malo. N o slo ha
r la bestia, creyendo hacer e l ngel, sln que tra
tara de persuadir a los dems de que la b estia es
Angel.
L a otra altern ativa es concluir con lo bueno y con
lo m alo, suponiendo que no son sln palabras, con
que sublimamos nuestras preferen cias y nuestras
repugnancias. N o hay verdad ni m entira, porque ca
d a im presin es verdadera, y ms all de la im
presin no hay nada. N o hay bien n i mal. L a m oral
es slo un arma en la lucha de clases. L o bueno pa
ra el burgus es m alo para e l obrero, y viceversa.
N ad a es absoluto, todo es rela tivo. E sto es todava
humanismo, porque el hombre sigue siendo la me
dida de todas las cosas. P ero no hay ya medldacfc
superiores, porque desaparecen los valores, y el
liom bre mismo, al reducir el bleji y la verdad a la
categora de apetitos, parece com o que se dosrada
y cae en la bestia, con lo que apenas es ya posible
liabiar de su humanismo.
N i este bajo humanismo m aterialista, ni el otro
del org u llo y -de las supuestas superioridades "a
__p rip ri , han penetrado nunca profundam ente cu el
pueblo espaol. Los espaoles no han credo nunca
quft el hombre sea la m edida de las cnsas. Han
cred o siempre, y siguen creyendo, que el m artirio
p o r.la verdad es bueno, aun en el caso de sentirse
incapaces de sufrirlo. Nunca lian pensado que la
verdad se reduzca a la im presin. A l contem plar la
fachada de una casa saben que otras gen to pueden
estar m irando el patio y^ co rrlg en BU perspectiva
con un concepto, cuya verdad no depende d ejsu pen-
nam lento. sln de la casa. Lo bueno es bueno y lo
et-dadero, verdadero, con independencia del pare
cer individual. E l espaol cree en valores absolutos
o deja de creer totalm ente. Para nosotros s? ha he
cho el dilem a de D osto yesvsk y: o el valor absoluto
o la nada absoluta. Cuando dejamos de creer en la
ven d ad , tendemos la capa en el suelo y nos harta
mos de dormir. P e ro an entonces guardamos en
el pecho la conviccin de que la verdad existe y de
que Iob hombrea son, en esencia, Iguales. H abre
mos dejado de creer en nosotros mismos, pero no
''e n la verdad, ni en los otros hombres. E l rela tiv is
mo de Sancho se refie re a una aristocracia. Es po
sib le que no hnya habido nunca caballeros andan
tes. tal com o 9 los im aginaba su aefior Don Qul-
jo te . P ero en el bien y en la verdad no ha dejado
de c re e r nunca el gobernador de Baratara.

IV. E L H U M A N IS M O D E L O R G U L L O

conceptos del hombre r o son p,::'.n ideas,


sin descripcionss de los grandes movimiento:- que
actan en el mundo y se disputan en o da de ln y
su seoro. De una parto, se nos aparecen grandes
lr.pb!os enteros, hasta enteras razas humanas, s'.ui-
nvidas por ln conviccin de que son m ejores rue
la*- otras razas y que loa otros pueblos, y qno so
coi:firm an rn esta idea de superioridad con ln de
sus recursos y medios de accin. E ste credo de supe
rioridad, de otra parte, m ultiplica l&s actividades de
los pueblos. H asta los mismos musulmanes, actual
m ente abatidos, tuvieron su m om ento de esplendor,
debido a ca misma persuacin. El da en que loa
rabes se creyeron el pueblo de Dios, conquistaron
en d03 generaciones 1:11 Im perio ms grande que el
de Roma. N o cabe duda de que la confianza en la
propia excelencia es uno de los secretos del xito,
por lo menos, en las prim eras etapas del camino.
En algunos pueblos m odernos encontramos esa
nisma fe, pero expresada en distinto vocabulario.
R ecien tem ente d efin a un estadista el credo de eu
pas como la conviccin de aue siguiendo ste Ion
dictados de su corazn y de su conciencia avanzara
Indefectiblem en te por la senda del progreso. Es
postulado de cierto credo poltico, que sl cada hom
bre obedece solam ente sus propios mandatos des
a rrollar sus facultades hasta el m xim o de sus po
sibilidades. Todos los pueblos de Occidente han pro
curado, en estos siglos, ajustar sus instituciones
polticas a esta mxima, que, por lo mucho que se
ha difundido, parece de caracter universalista. Se
fuuda en la confianza rom ntica del hombre e t si
m ism o y en la desconfianza de todos los credos,
salvo el propio. Supone que los credos van y vienen,
quo las iucas se ponen y se quitan com o las pren
das de vestir, pero que el hom bTe, cuando se sale
con la suya, progresa. Todos los hom bres? Aqu
est e l problema. L a H istoria m uestra tambin que
esta lib ertad individualista no sienta a todos los
pueblos de ln m ism a manera. Hay, por lo visto,
pueblos libres, pueblos sem illbres y pueblos escla
vos. Y asi ha ocurrido con la bandera individualis
ta; universal en sue com ienzos, ha acabado por con
v e rtirse en ln divisa de los pueblos que se creen
eniperiores. An dentro del te rrito rio de un mismo
pueblo, el individualism o no quiere para todos los
l'cnsbres sino la Igualdad de oportunidades. Y a sabe
por adelantado que unos las aprovechan y m ejoran
tic posicin: estos son los buenos, los selectos, los
predestinados; otros, en cambio, las desaprovechan
y bajan de n iv e l: y estos son los malos, los recha
zados. los condenados a la perdicin. Eb claro que
lio lia existido nunca una sociedad estrictam ente
individualista, porque los padres de fam ilia no lian
podido creer en e l postulado de que los hombres
slo progresan cuando Be les deja en libertad. N o
l.ay un padre de fa m ilia con sentido comn que de
je liacer a sus hijos lo que les d ln. gana. Tam bin
los gobiernos y las sociedades son paternalistas, en
m ayor o m enor grado. P e ro en la m edida en que
perm iten que cada Individuo siga sus Inclinaciones,
aparece en loa pueblos e l fondo irredento, casi Irre
dim ible, de los degenerados e incapaces de trabajo.
La civilizncln individualista tiene que alzarse so
bre un lgam o de "b oycotead os , de caldos y de ex
hombres.
Pero tampoco puede tener carcter universalista
ei: el sentido de internacional. Como cree que los
pueblos se dividen en libres, sem lllbres y esclavos,
para que los ltimos no pongan en p eligro las Ins
tituciones do los prim eros, lea ciorra la puerta con
leyes de inm igracin, que excluyen a bus hijos del
te rrito rio que habitan los pueblos superiores. De
esa manera se congelan pueblos enteros, que no
perm iten que les entren las corrientes em igratorias
de las razas y pases que juzgan Inferiores. Y con
esa congelacin provocan el resentim iento de los
pueblos excluidos.
M enos m al si este humanismo garantizase el xi
to do algunos pueblos, aunque fuese a expensas do
los otros. Pero, tampoco. L a creencia en la propia
superioridad, siem pre peligrosa y esencialm ente fa l
sa, es til en aquellos prim eros estadios de la vid a
de un pueblo, cuando esta superioridad se re fie re
a un bien transcendental, de que el orgulloso se
proclam a m ensajero u obrero. P e ro en cuanto se
d eja de ser e l "m in is tro de un bien transcendental,
para erigirse en rbitro del bien y del mal, se cum
ple la sentencia pascaliana de hacer la bestia por
que se quiere hacer el Angel, y viene la N em esis
inexorable, la cada de Satn, la derrota del orgu
lloso, en su con flicto con e l U n iverso, que no pue
de soportar su tirana. Y entonces e l desm orona
m iento es rpido, porque cuando el pueblo d errota
do profesa el otro humanismo, el hispnico nuestro,
la derrota no sign ifica sino la fa lta de preparacin
conecto. En cambio, el humanismo del or-
gilo, el de la creencia en la propia superioridad,
fundada en el xito, con e l xito lo pierde todo,
porque el resorte de au fuerza consista precisa
mente en ki confianza de que con slo seguir la
voz de su conciencia y de su instinto se mantendra
c-n el camino del proereso.

V. E L H U M A N IS M O M A T E R IA L IS T A

De otra parte hay un humanismo que suprime


todas las esencias que venan considerndose su
periores al hombre, como el bien y la verdad, por
no v e r en ellas sino palabras hueras, aunque no
inofensivas, porque son los pretextos que han ser
v id o para ju stificar la ascendencia de unas clases
sociales sobre otras. Fren te a las jerarquas tra
dicionales proclam a este humanismo la divisa revo
lucionaria: borrn y cuenta nueva. Se propone es
tablecer la igualdad de los hombres en la tierra, en
lo que se parece al humanismo espafiol, pero con
una diferencia. Los espaolee postulamos la Igual
dad de los hombres, porque creem os en la igualdad
esencial de las almas. Estos humanistas, al contra
rio, postulan la Igualdad esencial de los cuerpos.
Puesto que hay una misma fis io lo g a para todos los
hombree, puesto que todos se nutren, crecen, se
reproducen y mueren, por qu no crear una socie
dad on que las diferencias sociales sean suprimidas
Inexorablem ente, en que se trate a todos los hom
bres de la misma manera, todo sea de todos, tra
bajen todos para todos y cada uno reciba su racin
de la comunidad?
A h ora sabemos, con el saber p ositivo de la expe
rien cia histrica, qne ese suefio comunista no ha
podido realizarse. L a desigualdad es esencial en la
v id de! hom bre: no hay ms rasero nivelad or que
el de la muerte. El hombre no es un borrego, cuya
alrr.a pueda suprim irse para que v iv a contento en
el rebao. El cam pesino no se contenta con poseer
y trabajar la tie rra en comn con los otros cam
pesinos, sino que se aterra a b u Ideal antiguo do
poseerla en una parcela que le pertenezca. T am po
co el obrero de la ciudad se presta gustoso a tra
bajar con inters en talleres nacionales donde no
se pague su labor en proporcin a lo que valga, ni
aunque se declare el trabajo o b ligato rio y se in tro
duzcan las bayonetas en las fbricas para rcst;ible-
re r la disciplina. A l cabo de las experiencias infruc
tuosas el fundador del comunismo exclr.mfi in da:
B asta do socialistas! Vengan esp ecia lista s!, y
entonces se produce el espectculo de que un go
bierno comunista, que abule el capitalism o com o
enem igo del gn ero humano, ofrezca las riquezas de
su patria a los capitalistas extranjeros, como ni
cos capaces de explotarlas, y que estos capitalis
tas rechacen la oferta, porque un gobierno que ha
abolido la propiedad privada no puede brindar a
otros propietarios las garantas necesarias.
Y aa ese gobierno tendr que ser una sombra
riue v iv a de las riquezas creadas en el pasado, bajo
r.r. rgim en de propiedad individua], y de las que
contine creando o conservando el espritu de pro
piedad de los campesinos, que la experien cia comu
nista no se habr atrevido a desafiar. L a razn del
fracaso comunista 66 obvia. L a econom a no es una
actividad anim al o fislolfica, sino espiritual. E l
hombre no se dedica a hacer dinero para com er
cinco com idas diArias, porque sabe que no podra
digerirlas, sino para alcanzar el reconocim iento y
la ostlm acln do sus conciudadanos. L a economa
es un v a lor espiritual, y en un rgim en donde todaa
las actividades del espritu estn menospreciadas,
decae fatalm ente la economa y se extingue el bie
nestar del pueblo.
En una sociedad donde se quiera suprim ir el al
ma humana es Im posible que se ra mucho. In evita
blem ente se rebelar e l alm a contra el rgim en que
quiera suprim irla. E l alm a antes que el cuerpo, por
mucha ham bre y fro y ejecuciones capitules que la
carne padezca. Cuando no puedan sublevarse, las
almas se reunirn para rezar. El am or de I09 j
venes no se dejar tam poco reducir a pura fisiolo
ga, sino que pedir versos y flores e ilusin. Lo
que las bocas digan prim ero a los odos, lo procla
marn a g rito herido en cuanto puedan. Y entonces
so considerar este Intento de suprim ir el alm a co
mo lo que es en realidad: una segunda calda de
Adn, una calda en la animalidad, y no en la cien
cia del bien y del mal. Y la humanidad entera, por
lo menos, lo m ejor de la humanidad, se avergonza
r el triste episodio, como reconociendo que todos
habremos tenido alguna culpa en su mera posibili
dad, porque no se trata m eram ente de agua pasada
que no m uele molino. T od ava hay muchas gentes
que no quieren creer que pueda fracasar una or
ganizacin social estatuida Bobre la base de una ne
gacin nivelad ora de las diferencias de valor. Du
rante ms de un Blglo se ha Boado en e l mundo
con que el socialism o m ejore la condicin de los
trabajadores. N o la m ejora, pero hay muchos cien
tos de m iles de alm as que no querrn verlo, hasta
que no hayan substituido por algn otro su frustra
do sueo.
De otra parto, aunque la condicin de los despo
sedos no haya m ejorado, no todo ha sido en vano,
porque los antiguos rencores se han saciado. La
to rtilla se ha vuelto y los que estaban abajo eBtn
encima. Todos los hom bres desean m ejorar de con
dicin, gauar ms dinero y disfrutar de ms com o
didades. Esta am bicin es sntom a de lo que hay
en el hombre de divino que solo con el in fin ito se
contenta. P e ro hay tam bin muchos que se preocu
pan, sobre todo, de m ejorar su posicin relativa.
M s que estar bien o mal, lo que les Im porta es
encontrarse m ejor que el vecino. Si ste se halla
ciego, no tienen pesar en verse tuertos. E ste as
pecto de la naturaleza humana es el que incita a
las revoluciones niveladoras. Pensad en e l agitador
que pasa de la crcel o de la em igracin a ser due-
fio de vidas y haciendas. Qu le im portan las p ri
vaciones ocasior.nls y la m iseria del pas, si bu
voluntad ea le y y los antiguos burgueses y arist
cratas tienen que hacer lo que les mande?

VI. NUESTRO H U M A N IS M O EN LAS COS


TUM BRES.

E ntre estos dos conceptos del humanismo el es


paol tiende su via media. N o iguala a los buenos
y n loo malos, a los superiores y o los infnroros,
porque le parecen Indiscutibles las diferencias de
\alor de sus actos, pero tam poco puede creer que
P os ha dividido a los hombres de toda eternidad,
desdo antes de la creacin, en electos y rprobos.
Esto es la hereja, la secta: la divisin o B urlona-
i.r fu to del gn ero humano. En la fach? la de alguna
cnpillita sectaria he ledo: A ll forelgn ers are W ell
com e . (T od os I03 extran jeros sern bien recib i
dos). El espaol siente fro al le e r estar palabras y
se Hice: Para la Catedral de Burgos no hay ex
tranjeros .
E l sentido espaol del humanismo lo form ul Don
Quijote cuando d ijo : Repara, hermano Sancho,
que nadie es ms que otro si no hace ms que otro .
Es un dicho que vien e del lenguaje popular. En ga
llego reza: Un home non e mals que outro, si non
fal n;als que outro . Los catalnnes expresan lo m is
mo c o d su proverb io: Les obres fan els m estres .
Estos dichos no son de borrn y cuenta nueva. Dan
por descontado que unos hombres hacen ms que
otros, que unos se encuentran en posicin de hacer
mas que otros y que hay o;ra nsae.-tras; hay ros
caudales y chicos; hay Infantes de Aragn y pe
cheros; aceptan la desigualdad en las posiciones so
ciales y en los actos, que es aceptar el mundo y la
civilizacin . Y o puedo ser duque, y t, criado. Pero
en lo que se dice ser , en lo que afecta a la esencia,
nadie es ms que otro si no hace ms que otro, te
niendo en cuenta la diferencia de posibilidades, lo
que quiere decir, en el fondo, que no se e3 ms que
otro, porque son las obras las m ejores o peores, y
e l que hoy las hace buenas, maana puede hacerlas
malas, y nadie ha de erig irse en juez de! otro, ex
cepto Dios. Los hombre? hamos de contentarnos con
ju zgar de las ohra9. Y o ser duque, y t, criado;
p ero yo puedo ser m al duque, y t, buen criado. En
lo esencial somos iguales, y no sabemos cual de los
dos ha de Ir al cielo, pero si, que por encim a de las
diferencias de las clases sociales, estn la caridad y
la piedad, que todo lo nivelan.
Este espritu de igualdad, no quiere decir que la
virtud caracterstica de los eBpafioles sea la cari
dad, aunque tampoco creo que nos falto. H ay pue
blos ms ricos que el nuestro, m ejor organizados,
fu que el espritu de servicio social es ms activo
y que han hecho por los pobres mucho ms que
nosotros. P e ro hay algo an terior al am or al prjim o
y es que al prjim o se le reconozca com o tal, es
decir, com o prxim o. U na caridad que le considere
com o un anim al dom stico m im ado no ser caridad,
aunque le trate con generosidad. Es preciso que el
pobre no se tenga por algo distinto e in fe rio r a los
dems hombres. Y esto es lo que lian hecho los es-
paQoles como ningn otro pueblo. Han sabido hacer
sentir al ms humilde que entre hombre y hom
bre no hay d lleren cla esencial, y que en tre e l hom
bre y e l anim al m edia un abism o que no salvarn
nunca las leyes naturales. Todos los viajero s pers
picaces han observado en Espafia la dignidad de
las clases m enesterosas y la cam pechana en la
nristocracla. Es caracterstico el aire seoril del
n^endlgo espaol. E l hidalgo podr no serlo en sus
negocios. Es seguro, en cambio, que en un presi
dio espaol no se apelar en vano a la caballerosi
dad de sus Inquilinos.
Cuando se preguntaba a los voluntarios ln g le le s
de la gran guerra por qu se hablan alistado, res
pondan muchos de ellos: " W e fo llo w our betters .
(Seguim os a los que son m ejores que nosotros).
R econozco toda la m agn ifica disciplina que hay en
esta frase, pero labios espafiolee no podran pronun
ciarla. M enndez y P elayo dice que hemos sido una
dem ocracia frailuna. En los conventos, en electo, se
renen en pie do igualdad hombres de distintas
procedencias: uno ha 9ldo m ilitar, otro, paisano,
uno rico, otro, pobre, aquel, Ignorante, ste, letrado.
Todos han de seguir la misma regla. En la vida es
paola las diferencias se expresan en los distintos
trajes, pero la re g la de Igualdad est en las almas.
P or eso Don Q uijote com para a los hombres con los
actores de la comedla, en que unos hacen de empe
radores y otros de p on tfices y otros de sirvientes,
pero al lle ga r el fin se Igualan todos, m ientras que
Sancho nos asim ila a las distintas piezas del aje
drez, que todas van al mismo saco en acabando la
pnrtlda.
E ste humanismo exp lica la gran indulgencia que
campea en todos los rdenes de la vida espaflola.
En In glaterra se castigaban con la pona de muerte,
hasta 1830. cerca de trescientas formas de hurto.
En Espaa no se penan delitos anlogos sino con
linas cuantas semanas de prisin. Y es que no cree
mos que e l alm a de un hombre est perdida por
haber pecado. Todos som os pecadores. Todos pode
mos redim im os. A ninguno debern cerrrsenos los
caminos del mundo. Si tenem os crceles es por pn-
ra necesidad. P e ro nnestras instituciones fa T o rita s ,
pasada la clera prim era, son e l indulto y el per
dn.
Se dir que todo esto no ea sino catolicism o. P ero
lo curioso es que en Espada es lo m ism o la per
suasin de los descredos que la de los creyentes.
P arece que los descrefdob debieran ser seleccionls-
tas, es decir, partidarios de penas rigurosas para
la elim inacin de las gentes nocivas. An lo son
menos que los creyentes. Estn ms lejos que la
Espaa catlica y popular del aristocrltism o pro
testante. Y asi como los pueblos que se creen de
seleccin, se alzan sobre un bajo fondo social de
es-hombres, incapaces de redencin, en Espafla no
liay ese mundo de gentes caldas sin rem edio. N o
se consentirla que lo hubiera, porque los espaoles
les diran: A rrib a hermanos, que sois com o nos
otros!

VII N U E S TR O H U M A N IS M O EN LA H IS TO R IA

E sto no es solam ente un supuesto. Cuando A lon


so de Ojeda desem barc en las Antillas, en 1509,
pudo haber dicho a los Indios que los hidalgos le o
neses eran de una raza superior. L o que les dijo
textualm ente es que: "D ios, nuestro Seor, que es
nico y eterno, cre el cielo y la tie rra y un hom
bre y una mujer, de los cuales vosotros, yo y to
dos los hombres que han sido y sern en el mundo
descendem os . El ejem plo de O jeda lo siguen des
pus los espaoles deseminados por las tierras de
A m rica: renen por la tarde a los indios, com o
una m adre a sus hljuelOB, junto a la cruz del pue
blo, les hacen juntar las manos y e le va r e l cora
zn a Dios.
Y es verdad que los abusos fueron muchos y
grandes, pero ninguna legislacin extran jera es
com porable a nuestras L eyes de Indias. P o r ellas se
prohibi la esclavitud, se proclam la lib ertad de
los Indios, se les prohibi hacerse la guerra, se lea
brind la am istad de loa espaoles, se reglam ent
el rgim en de Encom iendas para castigar los abu
sos de los encom enderos, se estatuy la instruccin
y adoctrinam iento de los Indios com o principal fin
e intento de loa R eyes de Espafia, se prescribi
(no las conversiones se hlclo.ien voluntariam ente y
se tra n sfo rm la conquista de A m rica on difusin
ciol e 3 i)ritu cristiano.
Y tan arraigado est, entre nosotros este senti
do de universalidad que hemos instituido la fiesta
del 12 de Octubre, que es la fecha del descubrimen-
to de Am rica, para celeb rar e l m om ento en que
se inici la comunidad e todos los pueblos: blan
cos, negros, indios, m alayos o m estizos que hablan
nuestra lengua y profesan nuestra fe. Y la hemos
llam ado F iesta de la R aza a pesar de la obvia
Im propiedad de la palabra, nosotros que nunca sem-
tim os el orgullo del color de la piel, precisam ente
para proclam ar ante e l mundo que la raza, para
nosotros, est constituida por el habla y la fe, que
son espritu, y no por la3 obscuridades protopls-
m icas.
Los espaoles no roa hemos credo nunca pue
blo superior. N u estro Ideal ha sido siem pre trans
cendente a nosotros. L o que hemos credo superior
es nuestro credo en la igualdad esencial de los
hombres. Desconfiados en los hombres, seguros en
e l credo, por eso fuimos tam bin siem pre institu-
cionistas. Hemos sido una nacin de fundadores.
N o slo son de origen espaol las rdenes re lig io
sas ms poderosas de la Iglesia, sino que e l espa
ol no aspira sino a crea r instituciones que esti
mulen ni hombre a rea liza r lo que cada uno lle v a
de bondad potencial. El Ideal supremo del espaol
en Am rica es fundar un poblado en el desierto e
inducir n las gentes a v e n ir a habitarlo. L a misma
monarqua espaola es ejem p lo em inente de este es
p irita institucional en que el fundador no se pro

as
pone m eram ente bu bien propio, sino e l de todos
los hombres. E l gran Arias Montano, contem por
n e o de F elip e II, define de esta suerte la misin
que su Soberanc realiza:
L a persona principal, entre todos los Principes
de la tierra, que por experien cia y confesin de to
do el mundo tiene Dios puesta para sustentacin
y defensa de ln Iglesia Catlica es el rey don Phi-
lipo, nuestro seor, porque l solo francam ente, c
mo se ve claro, defien de este partido, y todos los
otros principes que a l se allegan y lo defienden
lioy, lo hacen o con som bra y arrim o de S. M. o con
respeto que le tienen; y esto no slo es parecer
mo, sino cosa m anifiesta, p o t lo cual la afirm o,
y por haberlo as odo platicar y afirm a r en Italia,
Francia, Irlanda, Inglaterra, Flandos y la parte de
Alem ania que he an dado___
N I por un m om ento se le ocurre a Arlas M onta
no pedir a su monarca que renuncie a su poltica
catlica o universalista, para dedicarse exclusiva
m ente a los intereses de su reino, aunque esto es lo
que hacen otras monasqulas catlicas de su tiem po al
con certar alianzas con soberanos protestantes o
mahometanos. E l poderlo supremo que Espafia po
sea en aqulla poca se dedica a una causa uni
versal. sin que los espaoles se crean por ello un
pueblo superior y elegido, como Israel o com o el
Islam. Es caracterstica esta ausencia de naciona
lism o religioso en Espaa. Nunca hemos tratado de
Beparar la Iglesia espadla de la universal. A l con
trario, nuestra accin en el mundo religioso ha sido
Bienipro la do luchar contra los m ovim ientos sece
sionistas y contra todas las pretensiones de gracias
especiales Ese fu el pensam iento de nuestros te-
loros en T ren to y de nuestros ejrcitos en la Con-
tia ire fo rm a . Y ahora, cuando se pregunta a! ms
em inente de los telogos y m sticos espaoles m o
dernos, el Padre Arintero, O. 1J., cul es el dogm a
mas seguro, contestara, sin vacilar: "N o hay p ro
posicin teolgica ms segura que esta: A todos
sin excc-pcin se les <la - prxim a o rem te una
gracia suficiente para la salud .
El llam am iento de la Repblica A rgen tin a a to
dos los hombres para que pueblen las soledades de
la tierra de Am rica, se inspira tambin en este es
piritu ecumnico. L o que vien e a decir es que el
llam am iento lo hacen hombres que no se creen de
raza superior a la de los que vengan. A todos se di
rige la palabra de llam am iento: "S to ad ostium, et
pulso (E s to y en el umbral y lla m o). Y tam b in a
todas las profesiones. N o Bolo hacen falta sacerdo
tes y soldados, sino agricultores y letrados, indus
triales y com erciantes. L o que im porta es qu cada
uno cumpla con su funcin en el convencim iento de
que Dios le m ira.
Es posible que los padeclm leutos de Espafia se
dobni:, en buenu parte, a haberse ocupado demasia
do de los demAs pueblos y demasiado poco de s(
misma. E llo revela rla que ha com etido, por omlpin.
el error de olvidarse de que tam bin ella form a
parte del todo y que lo absoluto no consiste en
prescindir de la tierra para Ir al cielo, sino en jun
tar los dos, para dom inar en la tierra y gozar del
cielo. P e ro esto lo ha sabido slem p ie el espafiol con
su concepto del hombre com o algo colocado entre
e l cielo y la tie rra e Infinitam ente superior a todas
las otras criaturas fislcas. En los tiem pos de escep
ticism o y decaim iento, le queda al espaol la con-
vlucin consoladora de no ser in fe rio r a ningn
o tro hombre. P e ro hay otros tiem pos en que oye
el llam am iento de lo alto y entonces se levanta del
suelo, no para m irar de arriba ab ajo a los dems,
sino para mostrar a todos la luz sobrenatural que
ilum ina a cuantos hombros han venido a 0 3to mundo.

RESUMEN F IN A L

H ay, en resumen, tres posibles sentidos del hom


bre. E l de los que dicen que ellos son los buenos,
por estarles vinculada la bondad en alguna form a
de la divina g ra cia ; y es el de los pueblos o Indi
viduos que Be atribuyen misiones exclusivas y ex
clusivos p rivileg ios en el mundo. Esta es la posi
cin aristocrtica y particularista.
Hay, tambin, la actitud niveladora de los que
dicen que no hay buenos ni malos, porque no existe
moral absoluta y lo bueno para el burgus es malo
para el obrero, por !o que han de suprimirse las
diferencias de clases y fronteras para que sean
iguales los hombros. Es la posicin igu alitaria y
universalista, pero desvalnrizadora.
Y hay, por ltim o, la posicin ecum nica de los
pueblos hispnicos, que dice a la humanidad entera
que todos los hombres pueden ser buenos y que no
necesitan para ello sino creer en e l bien y reali
zarlo.
E sta fu la Idea espaola del s iglo X V I. A l tiem
po que la proclambamos on T ren to y que pele
bamos por ella en toda Europa, las naves espao
las daban por prim era vez la vuelta al mundo para
poder anunciar la buena nueva a los hombres del
Asia, del A frica y de Am rica.
L a posicin espaola es la catlica, pero tem pla
da al yunque de ocho siglos de lucha contra el mo
ro. 11 islam tu para Espada leccin Inolvidable
de universalidad, porque las huestes del P ro fe ta se
componan indiferentem ente de blancos, negros y
mulatos, porque todas las razas se fundan en ellas,
y no '":u soldados menos recios los de piel ms
obscura.
A l Islam le alta la intim idad de Dios. Su A lla h
om nipotente est. demasiado lejos del corazn d el
liombre. P ero la Intim idad del cristiano, su senti
m iento de la gracia, habra degenerado cilmen:c-
en creencia en la posesin exclusiva de la D ivini
dad. es decir, en particularism o aristcrata, sin la
necesidad en que se v l Espaa, de juntar al rico
y al pobre, al clrigo y al laico, al devoto y al me
nos devoto, para la lucha m ilenaria contra el mo
ro.
Y asi puede decirse que la misin h istrica de
loa pueblos hispnicos consiste en ensear a todos
los hombres de la tie rra que si quieren, pueden sal
varse. y que su elevacin no depende sino de su fe
y su voluntad.
E llo explica tam bin nuestros descuidos. El hom
bre que se dice que si quiere una cosa, la realizar,
cae tam bin fcilm en te en la debilidad de no que
rerla, en la esperanza de que se le antoje cualquier
da. Esta es la perenne tentacin que han de ven
cer Ion pueblos nuestros. N o parecem os riamos
cuenta de que el tiem po perdido es Irreparable, por
lo menos en este mundo nuestro, en que la vida del
hombre est m edida con tan estrecho comps. Sole
mos d ejar pasar loa aos como ai dlspualramos
de siglos para arrep en tim os y enmendarnos. Y a
fuerza de querer m atar e l tiem po nos quedamos
atrs y el tiem po es quin nos mata.
Porque el mundo, entonces, se nos echa encima.
N adie nos cree cuando decim os que podemos, pe
ro que no queremos. El poder se demuestra en el
liacer. L a potencialidad que no se actualiza no con
vence a nadie. L a rech ifla de los dems se nos en
tra en el alm a y los ms sensitivos de entre nos
otros mismos, que por esencial convencim iento nun
ca nos creim os superiores, acabamos por creernos
in feriores al com partir las criticas do los dems
rospocto de nosotros. Esta es nuestra historia de
ios dos siglos ltim os. Si estam os saliendo de este
periodo de depresin del nimo es, en prim er tr
mino, porque nuestro pueblo no com parti nunca
el exccptlclsm o de los intelectuales y, adems, por
que la m ism a cultura nos revela que nuestra labor
on lo pasado 110 es in ferior a la de ningn otro
pueblo de la tierra.
En estos aos nos est enseando el estudio del
siglo X V I 1111 espritu ocum nlco que 110 se sospe
chaba entre las gentes cultas. N ad a es ms re v e
lador a este respecto que el entusiasmo con que
un hombre de cultura moderna, como el profesor
B arcia T re lle s encuentra en e l Pad re V ito ria y en
F rancisco Surez los verdaderos fuentes del D ere
cho Internacional contemporneo. Estamos descu
briendo la quintaesencia de nuestro Siplo de O ro.
Podem os ya d efin irla como nuestra creencia en la
posibilidad de salvacin de todos los hombros do
la tierra. En osa creencia vemos nhor.i la piedra
fundamental del progreso humano, porquo los hom
bres no alzarn los pies del polvo ni no empiezan
por creerlo posible.
E sta creencia es e l tesoro que llevan al mundo
los pueblos hispnicos. Solo que el mundo uo cree
r en el v a lor de nuestro tesoro si no lo dem ostra
mos con nuestras obras. P o r eso estoy persuadido
de que el descubrim iento de la creenoia nuestra en
las potencias superiores do todos los hombres, ha
de empujarnos a realizarlas en nosotros mismos,
para ejem p lo probatorio de la verdad de nuestra
le, y que la leccin, que dimos ya en nuestro gran
siglo, volverem os a darla para gloria de Dios y sa
tisfaccin de nuestros histricos anhelos.
H e dicho.