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WALTER BENJAMIN

MAX HORKHEIMER
THEODOR W A D O R N O
JRGEN HABERMAS

TEXTOS ESCOLHIDOS

Seleo de Zeljko Luparie (Horkheimer, Adorno, Habermas) e Otlia B. Fiori


Arantes (Benjamin e textos de Adorno sobre Esttica)

EDITOR: VICTOR CIVITA


Ttulos originais:

Textos de W. Benjamin: Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen


Reproduzierbarkeit Ueber einige Motiven bei Baudelaire Der
Erzaehler Der Surrealismus. Textos de M. Horkheimer: Tradizionelle
und kritische Thorie Philosophie und kritische Thorie. M. Horkheimer e
f T. Adorno: BegrifFder Aufklaerung. Textos de T. Adorno: Ueber
den Fetischcharakter in der Musik und die Regression des
( Hoerens Rede ueber Lyrik und Gesellschaft Per Postivismnsstreit
in der deutschen Soziologie: Einleitung. Textos de
( J. Habermas: Analytische Wissenschaftslehre und Dialektik Erkenntnis und
Interesse Technik und Wissenschaft als "Ideologie".

Sumrio

WALTER BENJAMIN 7
A OBRA DE ARTE NA POCA DE SUAS TCNICAS DE REPRODUO 9
SOBRE ALGUNS TEMAS EM BAUDELAIRE 35
1.a edio -agosto 1975
O NARRADOR 63
O SURREALISMO 83
MAX HORKHEIMER E THEODOR ADORNO 95
f
CONCEITO DE ILUMINISMO 97
( MAX HORKHEIMER 123
i ~ TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 125
FILOSOFIA E TEORIA CRTICA 163
( THEODOR ADORNO . . . 171
( O FETICHISMO NA MSICA E A REGRESSO DA AUDIO 173
j - Copyright desta edio, 1975, Abril S.A. Cultural e Industrial, So Paulo. CONFERNCIA SOBRE LRICA E SOCIEDADE 201
Textos publicados com licena de: Suhrkamp Verlag, Frankfurt
INTRODUO CONTROVRSIA SOBRE O POSITIVISMO NA SOCIOLOGIA ALEM . 215
f am Main (Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit;
Ueber einige Motiven bei Baudelaire; Der Erzaehler; Der JRGEN HABERMAS 265
/ Surrealismus; Rede ueber Lyrik und Gesellschaft; Erkenntnis und Interesse; TEORIA ANALTICA DA CINCIA E DIALTICA 267
Technik und Wissenschaft ais "Ideologie ");
( S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main (Begriffder A ufklaerung; Tradizionelle CONHECIMENTO E INTERESSE 291
und kritische Thorie; Philosophie laid kritische Thorie); Hermann TCNICA E CINCIA COMO "IDEOLOGIA" 303
( Luchterhand Verlag, Darmstadt und Neuwied (Analytische
Wissenschaftslehre und Dialektik; Einleitung); Vandenhoeck und Ruprecht, Goettingen
( (Ueber den Fetischcharakter in der Musik und die R egression der Hoerens).
Traduo publicada com licena da Editora Civilizao Brasileira,
'. Rio de janeiro (A obra de arte na poca de suas tcnicas de reproduo).
Direitos exclusivos sobre as demais tradues constantes
' deste volume, 1975, Abril S.A. Cultural e Industrial, So Paulo.
f
124 HORKHEIMER-ADORNO

r do ser e do ser-consciente dos homens. Mas a praxis revolucionria depende da


intransigncia da teoria face inconscincia com a qual a sociedade deixa que
( o pensar se endurea. A concretizao no posta em causa pelos seus pressupos-
/ tos materiais, pela tcnica, como tal, deixada solta. Isso o que dizem os soci-
logos que sonham, por sua vez, com um antdoto, mesmo que de cunho coleti-
TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA*
f vista, para se tornarem seus donos. 3 6 A culpa est no obcecante contexto social.
, O mtico respeito da cincia dos povos pelo dado, que entretanto sempre produ-
zido por eles, converte-se finalmente, por sua vez, num fato positivo, na torre-de-
A questo o que teoria parece no oferecer maiores dificuldades
{ guarda diante da qual at mesmo a fantasia revolucionria se envergonha de si,
dentro do quadro atual da cincia. No sentido usual da pesquisa, teoria equivale
como um utopismo, e degenera em dcil confiana na tendncia objetiva da hist-
a uma sinopse de proposies de um campo especializado, ligadas de tal modo
ria. Como rgo de uma tal adaptao, como mera construo de meios, o ilumi-
entre' si que se poderiam deduzir de algumas dessas teorias todas as demais.
j nismo to destrutivo como o proclamam seus inimigos romnticos. Ele s re-
Quanto menor for o nmero dos princpios mais elevados, em relao s conclu-
cair em si quando desfizer o ltimo acordo com esses inimigos e ousar
ses, tanto mais perfeita ser a teoria. Sua validade real reside na consonncia
' abandonar o falso absoluto, o princpio da dominao cega. O esprito dessa teo-
das proposies deduzidas com os fatos ocorridos. Se, ao contrrio, se evidenciam
( ria intransigente poderia inverter, para seus prprios fins, o esprito desse pro-
contradies (Widersprueche) entre a experincia e a teoria, uma ou outra ter
gresso impiedoso. Bacon, o arauto desse ltimo, sonhava com as muitas coisas
que ser revista. Ou a observao foi falha, ou h algo discrepante nos princpios
{ "que os reis, com todos os seus tesouros, no podem comprar, sobre as quais
tericos. Portanto, no que concerne aos fatos, a teoria permanece sempre hipot-
, no se impe seu mando, das quais seus informantes e alcagetes no do notcia
tica. Deve-se estar disposto a mud-la sempre que se apresentem inconvenientes
alguma". Tal como ele queria, tudo isso coube aos burgueses, herdeiros esclareci- na utilizao do material. Teoria o saber acumulado de tal forma que permita
/ dos dos reis. Multiplicando o seu poder pela mediao do mercado, a economia ser este utilizado na caracterizao dos fatos to minuciosamente quanto possvel.
burguesa multiplicou de tal modo suas coisas e suas foras que no s reis, mas Poincar compara a cincia com uma biblioteca que deve crescer incessante-
tambm burgueses, deixaram de ser necessrios para administr-las: necessrios mente. A fsica experimental desempenha o papel do bibliotecrio que realiza
( ainda so apenas todos. Esses ento aprendem, pelo poder das coisas, a passar as aquisies, isto , que enriquece o saber, trazendo o material. A fsica matem-
finalmente sem o poder. O iluminismo se completa e se supera quando os fins tica, teoria da cincia natural em sentido mais estrito, tem a tarefa de catalogar.
prticos prximos se revelam como o ponto mais distante a que se chegou, e Sem o catlogo no se poderia fazer uso da biblioteca, apesar de toda a sua
( as terras "das quais seus informantes e alcagetes no do notcia alguma", a riqueza. " este, portanto, o papel da fsica matemtica: deve dirigir a generaliza-
saber, a natureza incompreendida pela cincia senhorial, so recordadas como o de tal forma que ( . . . ) aumente a sua eficcia".1 O sistema universal da
( as terras da origem. Hoje que a utopia de Bacon, de podermos "ter a natureza, cincia aparece a como a meta da teoria em geral. No se restringe mais a uma
/ na praxis, a nosso mando", concretizou-se em propores telricas, torna-se ma- rea particular, mas abrange todos os objetos possveis. Ao fundar as proposies
nifesta a essncia da coao, por ele atribuda natureza no dominada. Essa referentes a ramos diversos nas mesmas pressuposies, 2 elimina-se a separao
essncia era a prpria dominao. O saber, que para Bacon residia indubitavel- das cincias. O mesmo aparato conceptual (begrifflicher Apparat) empregado na
t mente na "superioridade do homem", pode passar agora dissoluo dessa domi- determinao da natureza inerte serve tambm para classificar a natureza viva,
nao. Mas, face a semelhante possibilidade, o iluminismo a servio do presente podendo ser utilizado a qualquer momento por toda pessoa que tenha aprendido
( transforma-se no total engano das massas. o seu manejo, isto , as regras da deduo, o material significante, os 'fntodos
de comparao de proposies .deduzidas com constataes de fatos, etc. Mas
estamos longe de tal situao.
Esta , em linhas gerais, a representao (Vorstellung) atualmente difundida
f 3
" "The supreme question which confronts our generation today the question to which al! other problems da essncia (Wesen) da teoria. Essa representao encontra em geral sua origem
are merely corollaries is whether technology can be brought under control. . . Nobody can be sure of the
{ formula by wich this end can be achieved. . . We must draw on all the resources to which acess can be * Traduzido do original alemo: "Tradizionelle und kritische Thorie", em Kritische Thorie, cine
had. . . " "(The Rockefeller Foundation. A Review for 1943. Nova York. 1944, pp. 33-35. (N. do A.) Dokumentation, Frankfurt am Main, 1968, S. Fischer Verlag, II, pp. 137-191. Publicado pela primeira vez
( ("A questo suprema com a qual nossa gerao hoje se depara questo da qual iodas a.s outras so em Zeitschrift fuer Sozialforschung, ano VII, 1937, pp. 245-294. (N. do E.)
corolrios a de saber se a tecnologia pode ser posta sob controle. . . Ningum pode ter segurana ' H. Poincar. Vissenscha/t und Hypothse, edio alem de F. e L. Lindemann. Leipzia. 1914. p. 146.
( quanto frmula pela qual esse fim pode ser alcanado. . . preciso lanar mo de todos os recursos (N. do A.)
2
aos quais possamos ter acesso. . . "' (N. dos T.) "premissas", na edio de Alfred Schmidt. (N. dos T.)


126 HORKHEIMER TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 127

nos primordios da filosofia moderna. Descartes assinala na terceira mxima de racionalizadas a tal ponto que, pelo menos em grande parte da cincia natural,
seu mtodo cientfico a deciso "de conduzir a ordem de acordo com os meus a formao de teorias tornou-se construo matemtica.
pensamentos, portanto, comeando com os objetos de conhecimento mais fcil As cincias do homem e da sociedade tm procurado seguir o modelo (Vor-
e simples, para ento subir, por assim dizer, gradualmente, at chegar a conhecer bild) das bem sucedidas cincias naturais. A diferena entre as escolas da cincia
os mais complexos, pressupondo nesses objetos uma ordem que no sucede de social, que se dedicam mais pesquisa de fatos, e outras que visam mais os
um modo natural". A deduo tal como usual na matemtica deve ser estendida princpios, no tem nada a ver com o conceito de teoria como tal. A laboriosa
totalidade das cincias. A ordem do mundo abre-se para uma conexo de dedu- atividade de colecionar, em todas as especialidades que se ocupam com a vida
es intelectuais (deduktiven gedanklickenZiisammenhang). "As longas cadeias social, a compilao de quantidades enormes de detalhes sobre problemas, as
formadas por motivos racionais, de muito simples e fcil compreenso, habitual- pesquisas empricas realizadas atravs de enqutes cuidadosas ou outros expe-
mente utilizados pelo gemetra para chegar s mais difceis demonstraes, me dientes, que, desde Spencer, constitui uma boa parte dos trabalhos realizados nas
levaram a imaginar que todas as coisas que possam ser do conhecimento do ho- universidades anglo-saxnicas, oferecem certamente uma imagem que aparenta
mem se encontram na mesma relao, e queratendo-se apenas em no considerar estar mais prxima exteriormente da vida em geral dentro do modo de produo
verdadeira uma coisa que no o seja, e mantendo-se a ordem que necessria industrial do que a formulao de princpios abstratos e ponderaes sobre con-
para dizer uma coisa da outra, no pode haver nenhum conhecimento que, por ceitos fundamentais, em gabinete,, como foi caracterstico de uma parte da socio-
mais distante que esteja, no possa ser alcanado, nem conhecimento que, por logia alem. Mas isto no significa diferena estrutural do pensamento. Nas lti-
mais oculto que esteja, no possa ser descoberto". 3 As proposies mais gerais mas pocas da sociedade atual as assim chamadas cincias do esprito tm tido
de onde partem as dedues so vistas conforme a respectiva posio filosfica apenas um valor de mercado oscilante; elas se vem na contingncia de fazer
do lgico. Para John Stuart Mill, por exemplo, elas so ainda juzos empricos de qualquer maneira o mesmo que as cincias naturais, mais venturosas, cuja
(Erfahrungsurteile), indues; nas correntes racionalistas e fenomenolgicas so possibilidade de aplicao est fora de dvidas. De qualquer maneira existe uma
consideradas inteleces evidentes (evidente Einsichten), enquanto a moderna identidade na concepo (Auffassung) de teoria entre as'diferentes escolas socio-
axiomtica as toma como estipulaes arbitrrias. Para a lgica mais avanada lgicas e entre estas e as cincias naturais. Os empricos no tm outra representa-
da atualidade, que se expressa representativamente nas Investigaes Lgicas de o melhor de teoria do que os tericos. Esto meramente convencidos de que,
Husserl, a teoria considerada "como um sistema fechado de proposies de em vista da complexidade dos problemas sociais e do quadro atual da cincia,
uma cincia". 4 Teoria, em sentido preciso, "um encadeamento sistemtico de o trabalho com princpios gerais deve ser considerado como ocioso e cmodo.
proposies de uma deduo sistematicamente unitria". B Cincia significa "um Na medida em que seja necessria a realizao de um trabalho terico, isso ocor-
certo universo de proposies (. . . ) tal como sempre surge do trabalho terico, rer, pensam eles, atravs do manuseio crescente do material; no de se esperar
cuja ordem sistemtica permite a determinao (Bestimmung) de um certo uni- a curto prazo exposies tericas de grande alcance. So os mtodos de formula-
verso de objetos". 6 Uma exigncia fundamental, que todo sistema terico tem o exata, especialmente mtodos matemticos, cujo sentido est em estreita co-
que satisfazer, consiste em estarem todas as partes conectadas ininterruptamente nexo com o conceito de teoria esboado acima, que so muito apreciados por
e livres de contradio. H. Weyl considera como condio imprescindvel a har- estes cientistas. No o significado da teoria, em geral que questionado aqui,
monia que exclui toda a possibilidade de contradio, assim como a ausncia mas a teoria esboada "de cima para baixo" por outros, elaborada sem o contato
de componentes suprfluos, puramente dogmticos, e independentes das aparn- direto com os problemas de uma ciencia emprica particular. Diferenciaes
cias observveis. 7 como, por exemplo, entre coletividade e sociedade (Toennies), entre solidariedade
mecnica e solidariedade orgnica (Durkheim), entre cultura e civilizao (A.
Na medida em que se manifesta uma tendncia nesse conceito (Begriff) tra- Weber), empregadas como formas fundamentais da socializao humana, desven-
dicional de teoria, ela visa a um sistema de sinais puramente matemticos. Cada dam imediatamente sua problemtica, se se intenta aplic-las a problemas concre-
vez menor o nmero de nomes que aparecem como elementos da teoria e partes tos. Em vista do quadro atual da pesquisa, o caminho que a sociologia teria que
das concluses e proposies, sendo substitudos por smbolos matemticos na percorrer seria a difcil ascenso da descrio de fenmenos sociais at compara-
designao de objetos observados. Tambm as prprias operaes lgicas j esto es detalhadas, e s ento a partir da passar para a formao de conceitos
gerais.
3
Descartes. Discours de la Mthode, II, trad, aiem de A. Buchenau, Leipzig. 1911, p. 15. (N. do A.)
4
E. Husserl, Formale und transzendemale Logik, Halle, 1929, p. 89. (N. do A.) oposio (Gegensatz) acima exposta est baseada no fato de os empiristas,
5
6
Idem, p. 79. (N. do A.) em conformidade com sua tradio, considerarem apenas as indues concludas
Idem.p. 91.(N. do A.) como as mais elevadas proposies da teoria, e ao mesmo tempo acreditarem
7
H. Weyl. "'Philosophie der Naturwissenschaft", in Handhuch der Philosophie, parte II, Munique e Berlim,
1927, pp. 118 ess. que ainda se estaria longe da realizao de tais indues. Seus opositores conside-
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y ram corretos outros modos de procedimento, que no so totalmente dependentes em destacar a conexo entre certos componentes do acontecimento, importantes
da acumulao do material coletado, para a formao das inteleces e das cate- para a continuao do processo histrico, e, por outro lado, os processos indivi-
is gorias mais elevadas. Pode ser que, por exemplo, Durkheim concorde em muitos duais determinantes. Esta conexo, por exemplo, o julgamento de que uma guerra
aspectos com as teorias bsicas dos empiristas, mas, na medida em que se trata foi desencadeada pela ao poltica de um estadista decidido, pressupe logica-
' de princpios, ele declara redutvel o processo da induo. A classificao de pro- mente que, no caso de esta poltica no ter sido levada a cabo, no se daria
( cessos sociais por meio de inventrios empricos no possvel, nem tampouco o efeito explicado por ela, mas um outro. A afirmao de uma determinada causa
traria facilidades na pesquisa, na forma que se espera. "Seu papel o de colocar- histrica implica sempre que, no caso de sua no-realizao, devido a regras de
' nos mo pontos de referncia, aos quais podemos relacionar outras observaes experincia conhecidas, e sob as circunstncias vigentes, ocorreria um outro de-
f alm daquelas pelas quais adquirimos estes pontos de referncia. Para satisfazer terminado efeito. As regras da experincia, neste caso, no so outra coisa que
esta finalidade ela no necessita ser concebida segundo o inventrio completo formulaes do nosso saber a respeito dos nexos econmicos, sociais e psicolgi-
f de todos os traos individuais, mas de um nmero pequeno, cuidadosamente es- cos. Com sua ajuda construmos o percurso provvel, omitindo ou incluindo a
, colhido dentre eles. ( . . . ) Ela pode poupar muitssimos passos ao observador, ocorrncia que deve servir para explic-lo.1 Opera-se com proposies condicio-
pois ela o guiar. ( . . . ) Temos portanto que descobrir traos particularmente nais, aplicadas a uma situao dada. Pressupondo-se as circunstncias a, b,
f essenciais para nossa classificao. 3 Mas, com relao sua funo no sistema e, d, deve-se esperar a ocorrncia q; desaparecendo p, espera-se a ocorrncia r,
. terico ideal (idealen), no faz diferena alguma que os princpios mais elevados, advindo g, ento espera-se a ocorrncia s, e assim por diante. Esse calcular per-
por sua vez, sejam adquiridos por escolha, por intuio eidetica do ser (Wesen- tence ao arcabouo lgico da histria, assim como ao da cincia natural. E o
( schau) ou pela simples conveno. certo que o cientista aplicar suas proposi- modo de existncia da teoria em sentido tradicional.
es mais ou menos gerais como hipteses aos novos fatos surgidos. Depois da Por conseguinte, o que os cientistas consideram, nos diferentes campos,
constatao de uma lei essencial (Wesensgesetz), o socilogo de orientao feno- como a essncia da teoria, corresponde quilo que tem constitudo de fato sua
i menolgica estar indubitavelmente seguro de que cada exemplar teria que proce- tarefa imediata. O manejo da natureza fsica, como tambm daqueles mecanismos
der de conformidade com essa lei. Mas o carter hipottico da lei essencial se econmicos e sociais determinados, requer a enformao (Formung) do material
' impe no problema: se se trata de um exemplar da respectiva essncia ou de do saber, tal como dado em uma estruturao hierrquica (Ordnungsgefiiege)
/ uma essncia prxima; se se trata de um mau exemplar de um gnero, ou de das hipteses. Os progressos tcnicos da idade burguesa so inseparveis deste
um bom exemplar de um outro. Tem-se sempre, de uma lado, o saber formulado tipo de funcionamento da cincia. Por outro lado, os fatos tornam-se fecundos
( intelectualmente e, de outro, um fato concreto (Sachverhalt) que deve ser subsu- para o saber por meio deste funcionamento, o que tem utilizao dentro das rela-
/ mido por esse saber subsumir, isto , este estabelecer a relao entre a mera per- es dadas. Por outro lado, o saber vigente aplicado aos fatos. No h dvidas
cepo ou constatao do fato concreto e a ordem 9 conceituai do nosso saber de que tal elaborao representa um momento de revoluo e desenvolvimento
( chama-se explicao terica. constantes da base material desta sociedade. Na medida em que o conceito da
, No ser necessrio falar aqui dos diferentes tipos de classificao. Indicare- teoria independentizado, como que saindo da essncia interna da gnose (Er-
mos apenas em breves palavras como se procede com a explicao dos aconteci- kenntnis), ou possuindo uma fundamentao a-histrica, ele se transforma em
i mentos histricos segundo este conceito tradicional de teoria. Isto se torna na uma categoria coisificada (verdinglichte) e, por isso, ideolgica.
controvrsia entre Eduard Meyer e Max Weber. A respeito de certas decises Tanto a fecundidade de nexos efetivos recm-descobertos para a modificao
voluntrias de determinados personagens histricos que desencadearam guerras, da forma 11 do conhecimento existente, como a aplicao deste conhecimento
( Meyer havia afirmado que a questo de saber se estas guerras se dariam ou no, aos fatos so determinaes que no tm origem em elementos puramente lgicos
caso no tivessem sido tomadas tais decises, irrespondvel e ociosa. Tomando ou metodolgicos, mas s podem ser compreendidos em conexo com os proces-
' partido contrrio, Weber tentou provar que admitir isso significaria que a explica- sos sociais reais. O fato de uma descoberta motivar uma reestruturao das intui-
/ o histrica impossvel. Segundo as teorias do fisilogo Von Kries, de juristas es 1 2 vigentes no pode jamais ser fundamentado exclusivamente por meio de
e economistas como Merkel, Liefmann e Radbruch, Weber desenvolveu a "teoria ponderaes lgicas, mas precisamente em contradio com determinadas partes
da possibilidade objetiva". Segundo este autor, do mesmo modo que para o espe- das representaes dominantes. Sempre possvel encontrar hipteses auxiliares,
cialista em direito penal, a explicao para o historiador no consiste em uma por meio das quais se poderia evitar uma total transformao da teoria. Ainda
enumerao mais completa possvel de todas as circusntncias a presentes, mas 10
Cf. Max Weber, "Kritische Studien auf dem Gebiet der kulturwissenschaftlichen Logik". in Gesammelle
f Aufsaetze, Tuebingen, 1922, pp. 266 e ss. (N. do A.)
8 11
E.Dvikhm, Les rgles de la mthode sociologique, Paris, 1927, p. 99.(N.do A.) "transformao", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
s
"estrutura", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.) 12
"teses", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)

(
(
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que para o prprio cientista s os 1motivosimane.ntes1seiamlidGS conio determi- cincia esto atrelados ao aparelho social, suas realizaes constituem um mo-
nantes, novas teses se impem e se enquadram nas conexes histricas concretas. mento da autopreservao e da reproduo contnua do existente, independente-
Isto no negado pelos epistemlogos modernos quando pensam mais em gnio mente daquilo que imaginam a respeito disso. Eles tm apenas que se enquadrar
e acaso do que nas relaes sociais, tambm no que se refere aos fatores extra- ao seu "conceito", ou seja, fazer teoria no sentido descrito acima. Dentro da divi-
cientficos decisivos. No sculo XVII, ao invs de resolver as dificuldades nas so social do trabalho, o cientista tem que conceber e classificar 15 os fatos em
quais o procedimento gnosiologico da astronomia tradicional havia se envolvido ordens conceituais e disp-los de tal forma que ele mesmo e todos os que devem
tentando super-las por meio de construes lgicas, passou-se a adotar o sistema utiliz-los possam dominar os fatos o mais amplamente possvel. Dentro da cin-
coperniciano. Este fato no se deve "apenas s qualidades lgicas deste sistema, eia'&'expeamfiato tem sentido de constatar os fatos de tal modo que seja parti-
como sua simplicidade, por exemplo. Mesmo as vantagens que estas qualidades cularmente adequado respectiva situao da teoria. O material em fatos, a mat-
representam conduzem base da praxis daquele perodo histrico. O modo pelo ria, fornecida de fora. A cincia proporciona uma formulao clara, bem visvel,
qual o sistema de Coprnico, que era pouco mencionado durante o sculo XVI, de modo que se possam manusear os conhecimentos como se queira. No importa
tornou-se um poder revolucionrio, constitui uma parte do processo social, no 'se-seitrata de exposio da matria, como na histria e partes descritivas de outras
qual o pensamento mecnico passa a ser dominante. 13 Contudo no s para teo- cincias particulares, ou de sinopse de grandes quantidades de dados e obteno
rias to extensas, como o sistema coperniciano, que a mudana da estrutura de regras gerais, como na fsica; para o cientista a tarefa de registro, modificao
cientfica depende da respectiva situao social: isto se faz presente tambm nos da forma e racionalizao total do saber a respeito dos fatos sua espontanei-
problemas especiais da pesquisa cotidiana. No se pode de forma alguma deduzir dade, a sua atividade terica. O dualismo entre pensar e ser, entendimento e
simplesmente da situao lgica se a descoberta de novas variedades em campos percepo, lhe natural.
isolados da natureza orgnica o ^ i 3 g i u c a , seja^em atortao;:qraiixiu em A..representao tradicional de teoria abstrada do funcionamento da cin-
pesquisas paleontolgicas, implicar na alterao de antigas classificaes ou no cia, tal como este ocorre a um nvel dado da diviso do trabalho. Ela corresponde
surgimento de novas. Os epistemlogos costumam neste caso recorrer a um con- atividade 'cientfica tal como executada ao lado de todas as demais atividades
ceito aparentemente imanente sua cincia o conceito de convenincia sociais, sem que a conexo entre as atividades individuais se torne imediatamente
(Zweckmaessigkeit). Se e como novas so formuladas convenientemente, isto, na transparente. Nesta representao surge, portanto, no a funo real da cincia
verdade, no depende s da simplicidade e da coerncia do sistema, mas tambm, nem o que a teoria significa para a existncia humana, mas apenas o que significa
entre outras coisas, da direo e dos objetivos da pesquisa que no explica e na esfera isolada em que feita sob as condies histricas. Na verdade, a vida
no pode tornar nada inteligvel por si mesma. Tanto quanto a influncia do mate- da sociedade um resultado da totalidade do trabalho nos diferentes ramos de
rial sobre a teoria, a aplicao da teoria ao material no apenas um processo profisso, e mesmo que a diviso do trabalho funcione mal sob o modo de produ-
intracientfico, mas tambm um processo social. Afinal a relao entre hipteses o capitalista, os seus ramos, e dentre eles a cincia, no podem ser vistos como
e fatos no se realiza na cabea dos cientistas, mas na indstria. As regras como, autnomos e independentes. Estes constituem apenas particularizaes da ma-
por exemplo, a de que o alcatro de'MIha quando submetido a determinadas neira como a sociedade se defronta com a natureza e se mantm nas formas da-
reaes desenvolve um corante, ou a de que a nitroglicerina, o salitre e outros das. So, portanto, momentos do processo de produo social, mesmo que, pro-
elementos possuem grande fora explosiva, constituem um saber acumulado que priamente falando, sejam pouco produtivos ou at improdutivos. Nem a estrutura
aplicado efetivamente aos fatos no interior das fbricas dos grandes trustes. 1 4 da produo industrial e agrria nem a separao entre funes diretoras e fun-
es executivas, entre servios e trabalhos, entre atividade intelectual e atividade
Dentre as diferentes escolas filosficas parecem ser particularmente os posi-
manual, constituem relaes eternas ou naturais, pelo contrrio, estas relaes
tivistas e pragmticos que tomam em considerao o entrelaamento do trabalho
emergem do modo de produo em formas determinadas de sociedade. A aparente
terico com o processo de vida da sociedade. Eles assinalam como tarefa da cin-
autonomia nos processos de trabalho, cujo decorrer se pensa provir de uma essn-
cia a previso e a utilidade dos resultados. Na realidade, este carter resoluto,
cia interior ao seu objeto, corresponde iluso de liberdade dos sujeitos econmi-
a crena no valor social da sua profisso, para o cientista, todavia, um assunto
cos na sociedade burguesa. Mesmo nos clculos mais complicados, eles so ex-
privado. Ele pode crer tanto num saber independente, "supra-social" e desligado,
poentes do mecanismo social invisvel, embora creiam agir segundo suas decises
como no significado social da sua esDecialidade; esta oposio na interpretao
individuais.
no exerce a mnima influncia sobre a sua atividade prtica. O cientista e sua
A autoconscincia errnea dos cientistas burgueses durante a era liberalista
13
Este processo foi exposto por H. Grossmann em seu ensaio "Die gesellschaftlichen Grundlagen der aparece nos mais diferentes sistemas filosficos. Pode-se encontrar uma expanso
mechanistischen Philosophie und die Maniifaktur". na Zrischrift fuer Sozialfovschun, ano IV. 1935. pp.
161 e ss. (N. do A.) 15
14
"industrias", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.) Falta na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
132 HORKHEIMER TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRITICA 133
f
, bem precisa disso no neokantismo do estilo da escola de Marburg, na passagem entre homem e natureza e dos homens entre si. No por meio dessa referncia
do sculo. Alguns traos da atividade terica do especialista so transformados relatividade da conexo entre pensamento terico e fatos, imanentes cincia
f em categorias universais, por assim dizer, em momentos do esprito universal, burguesa, que se d o desenvolvimento do conceito e teoria, mas por uma ponde-
do lgos eterno, ou, antes, traos decisivos da vida social so reduzidos ativi- rao que no tange unicamente ao cientista, mas tambm a todos os indivduos
' dade terica do cientista. A "fora da gnose" passa a ser chamada "fora da cognoscentes.
(' origem". Por "produzir" (Erzeugen) passa-se a entender a "soberania criadora A totalidade do mundo perceptvel, tal como existe para o membro da socie-
do pensamento". No momento em que algo aparece como dado, tem que ser dade burguesa e tal como interpretado em sua reciprocidade com ela, dentro
( possvel pensam os referidos cientistas constituir todas as determinaes da concepo tradicional do mundo, para seu sujeito uma sinopse de faticida-
f deste algo a partir dos sistemas tericos, em ltima instncia, a partir da matem- des; esse mundo existe e deve ser aceito. O pensamento organizador concernente
tica: todas as dimenses finitas podem ser deduzidas do conceito do infinitamente a cada indivduo pertence s reaes sociais que tendem a se ajustar s necessida-
f pequeno, por meio do clculo infinitesimal, e justamente isso a sua "produo" des de modo o mais adequado possvel. Porm, entre indivduo e sociedade, existe
(Erzeugung). O ideal o sistema unitrio da cincia que, nesse sentido, todo-po- uma diferena essencial. O mesmo mundo que, para o indivduo, algo em si
derosa. E porque no objeto tudo se resolve em determinaes intelectuais, o resul- existente e que tem que captar e tomar em considerao , por outro lado, na
{ tado no representa nada consistente e material: a funo determinante, classifica- figura que existe e s mantm, produto da praxis social geral. O que percebemos
dora e doadora de unidade, a nica que fornece a base para tudo, e a nica no nosso meio ambiente, as cidades, povoados, campos e bosques trazem em
que o esforo almeja. A produo produo da unidade, a prpria produo si a marca do trabalho. Os homens no so apenas um resultado da histria
( produto. 1 6 Segundo esta lgica o progresso da conscincia da liberdade con- em sua indumentria e apresentao, em sua figura e seu modo de sentir, mas
siste propriamente em poder expressar cada vez melhor, na forma de quociente tambm a maneira como vem e ouvem inseparvel do processo de vida social
' diferencial, o aspecto do mundo miservel que se apresenta aos olhos do cientista. tal como este se desenvolveu atravs dos sculos. Os fatos que os sentidos nos
( Enquanto a profisso do cientista representa efetivamente um momento no inde- fornecem so pr-formados de modo duplo: pelo carter histrico do objeto perce-
pendente no trabalho e na atividade histrica do homem, ela colocada no lugar bido e pelo carter histrico do rgo perceptivo. Nem um nem outro so mera-
<" deles. Na medida em que o entendimento deve determinar efetivamente os aconte- mente naturais, mas enformados pela atividade humana, sendo que o indivduo
f cimentos, numa sociedade futura, esta hypostasis do lagos como realidade efetiva se autopercebe, no momento da percepo, como perceptivo e passivo. A oposi-
tambm uma utopia travestida. Todavia a cincia natural matemtica, que apa- o entre passividade e atividade que na gnosiologia surge como dualismo da
( rece como logos eterno, no a que constitui atualmente o autoconhecimento sensibilidade e entendimento no vlida para a sociedade na mesma medida
do homem, mas a teoria crtica da sociedade atual, teoria esta impregnada do em que vlida para o indivduo. Enquanto este se experimenta como passivo
interesse por um estado racional. e dependente, a sociedade, que na verdade composta de indivduos, entretanto
A considerao que isola as atividades particulares e os ramos de atividade um sujeito ativo, ainda que inconsciente e, nessa medida, inautntico. Esta dife-
juntamente com os seus contedos e objetos necessita, para ser verdadeira, da rena na existncia do homem e da sociedade uma expresso da ciso que no
conscincia concreta da sua limitao. preciso passar para uma concepo que passado e no presente tem sido prpria s formas sociais da vida social. A existn-
'i elimine a parcialidade que resulta necessariamente do fato de retirar os processos cia da sociedade se baseou sempre na oposio direta, ou resultado de foras
parciais da totalidade da praxis social. Na representao da teoria, tal como ela contrrias; de qualquer modo no o resultado de uma espontaneidade consciente
se apresenta ao cientista, como resultado necessrio de sua prpria profisso, de indivduos livres. Por isso altera-se o significado dos conceitos de passividade
' a relao entre fato e ordem conceituai oferece um importante ponto de partida e de atividade, em conformidade com a sua aplicao sociedade ou ao indiv-
para tal eliminao. A gnosiologia dominante reconhece tambm a problemtica duo. No modo burgus de economia (buergerliche Wirtsschaftsweise) a atividade
( dessa relao. Tem sido salientado constantemente que os mesmos objetos que da sociedade cega e concreta, e a do indivduo abstrata e consciente.
. constituem problemas numa disciplina, para os quais uma soluo remota, so A produo humana contm tambm sempre algo planificado. Na medida
aceitos como fatos consumados em outras disciplinas. Nexos que na fsica so em que o fato surge como algo exterior que se acrescenta teoria, portanto
f temas de pesquisa, na biologia so considerados como pressuposio evidente. necessrio que contenha em si razo (Vemunft), mesmo que num sentido limitado.
Na prpria biologia acontece o mesmo com os processos fisiolgicos em relao Com efeito, o saber aplicado e disponvel est sempre contido na prxis social;
aos processos psicolgicos. As cincias sociais tomam a totalidade da natureza em conseqncia disso o fato percebido antes mesmo da sua elaborao terica
{ humana e extra-humana como dada e se interessam pela estrutura das relaes consciente por um indivduo cognoscente, j est codeterminado pelas representa-
es e conceitos humanos. No se deve pensar aqui apenas nos experimentos
1B
' Cf. H. Cohen. Logik 1er reine Erkennmis, Berlim. 1914. pp. 23 ess.(N. do A.) da cincia natural. A assim chamada pureza do processo efetivo que deve ser
(
134 HORKHEIMER TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 135

alcanada pelo procedimento experimental est ligada a requisitos tcnicos, cuja passiva e do entendimento ativo amadurece a seguinte questo: donde o entendi-
conexo com o processo material de produo evidente. Todavia se confunde mento retira a previso segura de, segundo as suas regras, se ocupar para todo
facilmente a questo da mediao do fato pela praxis social como um todo com o sempre do mltiplo que dado na sensibilidade? Ele combate veementemente
a questo da influencia exercida pelo instrumento medidor sobre o objeto obser- a tese de uma harmonia preestabelecida, de um "sistema de pr-formaes da
vado, ou seja, com um mtodo particular. O ltimo problema com que a prpria razo pura", na qual as regras certamente seriam inatas ao pensamento, de forma
fsica se ocupa continuamente no est menos ligado com o problema aqui levan- que os objetos teriam que se enquadrar nelas. 1 9 Sua explicao a de que as
tado do que com a percepo em geral, inclusive a percepo cotidiana. O prprio aparncias sensveis do sujeito transcendental j esto portanto enformadas (ge-
aparelho fisiolgico dos sentidos do homem trabalha j h.tempos detalhada- formt) atravs da atividade racional quando registradas pela percepo e julgadas
mente nos experimentos fsicos. A maneira pela qual as partes so separadas ou com conscincia. 20 Nos captulos mais importantes da Crtica da Razo Pura,
reunidas na observao registradora, o modo pelo qual algumas passam desperce- Kant tentou fundamentar com maior preciso essa "afinidade transcendental",
bidas e outras so destacadas, igualmente resultado do moderno modo de produ- essa determinidade (Bestimmtheit) subjetiva do material sensvel, sobre a qual
o, assim como a percepo de um homem de uma tribo qualquer de caadores o indivduo nada sabe.
ou pescadores primitivos o resultado das suas condies de existncia, e, por- De acordo com a prpria intuio 21 kantiana, as partes principais da dedu-
tanto, indubitavelmente tambm do objeto. Em relao a isso poder-se-ia inverter o e do esquematismo dos conceitos puros do entendimento aqui referidos tra-
a frase: as ferramentas so prolongamentos dos rgos humanos, na frase: os zem em si a dificuldade e a obscuridade, as quais podem estar ligadas ao fato
rgos so tambm prolongamentos das ferramentas. Nas etapas mais elevadas de ele representar a atividade supra-individual, inconsciente ao sujeito emprico,
da civilizao a praxis humana consciente determina inconscientemente no ape- apenas na forma idealista de uma conscincia em si, de uma instncia puramente
nas o lado subjetivo da percepo, mas em maior medida tambm o objeto. O espiritual. De acordo com a viso terica geral, possvel em sua poca, ele consi-
que o membro da sociedade capitalista 1 7 v diariamente sua volta: conglome- dera a realidade no como produto do trabalho social, catico em seu todo, mas
rados habitacionais, fbricas, algodo, gado de corte, seres humanos, e no s individualmente orientado para objetivos certos. Onde Hegel j v a astcia de
estes objetos como tambm os movimentos, nos quais so percebidos, de trens uma razo objetiva, pelo menos ao nvel histrico, Kant v "uma arte oculta
subterrneos, elevadores, automveis, avies, etc, tem este mundo sensvel os tra- nas profundidades da alma humana, cujo manejo verdadeiro ns dificilmente ar-
os do trabalho consciente em si; no mais possvel distinguir entre o que per- rancaremos da natureza, colocando-a a descoberto diante dos olhos". 2 2 Em todo
tence natureza inconsciente e o que pertence praxis social. Mesmo quando o caso ele compreendeu que, atrs da discrepncia entre fato e teoria que o cien-
se trata da experincia com objetos naturais como tal, sua naturalidade determi- tista experimenta em sua ocupao especializada, existe uma unidade profunda,
nada pelo contraste com o mundo social, e nesta medida dele depende. a subjetividade geral de que depende a cognio (Erkennen) individual. A ativi-
Contudo o indivduo registra a realidade efetiva sensvel como mera seqn- dade social aparece como poder transcendental, isto , como supra-sumo de fato-
cia de fatos nas ordens conceituais. Sem dvida, estas tambm se desenvolveram res espirituais. A afirmao de Kant de que a eficcia desta atividade est envol-
em conexo recproca com o processo vital da sociedade. Quando ocorre por vida por uma obscuridade, ou seja, apesar de toda a racionalidade irracional,
isso a classificao nos sistemas do entendimento, o julgamento dos objetos, o no deixa de ter um fundo de verdade. O modo burgus de economia no orien-
que se d em geral com grande evidncia e em aprecivel concordncia entre tado por nenhum planejamento nem orientado conscientemente para um obje-
os membros da sociedade dada, essa harmonia entre a percepo e o pensamento tivo geral, apesar da perspiccia dos indivduos concorrentes; a vida do todo re-
tradicional, como tambm entre as mnadas, isto , entre os sujeitos cognoscentes sulta numa figura deformada, como que por acaso, mesmo assim sob enormes
individuais, no um fato metafsico acidental. O poder do bom senso, do com- atritos. As dificuldades internas que acompanham os conceitos mais elevados da
mon sense, para o qual no existe segredos, mais que isto, a validade geral das filosofia kantiana, principalmente o Eu da subjetividade transcendental, a aper-
intuies 18 em campos que no esto diretamente relacionados com as lutas cepo pura ou original e a conscincia em si testemunham a profundidade e
sociais, como o caso das cincias naturais, condicionado pelo fato de que sinceridade de seu pensamento. O duplo carter destes conceitos kantianos, que
o mundo-objeto (Gegenstandswelt) a ser julgado advm em grande medida de mostram por um lado a mxima unidade e orientao, e, por outro lado, algo
uma atividade determinada pelos mesmos pensamentos, graas qual o poder
reconhecido e compreendido no indivduo. Este fato expresso na filosofia kan- 19
Cf. Kritik der reinen Vernunft. Transzendentate Dedukion der reinen Verslandesbegrijje, 2." ed., 27,
tiana de forma idealista. Segundo Kant, a doutrina da sensibilidade meramente B 167. (N. do A.)
20
Ibid. Zur Deduktion der reinen Verstandesb egriffe, 1.a edio. 2. "Abschnitt, 4. Vorlaeufige Erklaerung
der Moeglichkeit der Kategorien ais Erkenntnisse a priori". A 110. (N. do A.)
2
17
"sociedade industrial", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.) ' "Segundo o prprio Kant", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
22
18
"validade gera! das teses", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.) Ibid. Von demSchematismus der reinen VerstandesbegriJfe,B 181. (N. do A.)
136 HORKHEIMER TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 137

de obscuro, de inconsciente, de intransparente, define exatamente a forma contra- zos, ainda atuante na conscincia mais simples, e, alm disso, pela ao recproca
ditria da atividade humana nos ltimos tempos. A ao conjunta dos homens que ocorre entre os fatos e as formas tericas por motivo das tarefas profissionais
na sociedade o modo de existncia de sua razo; assim utilizam suas foras cotidianas. Desta atividade intelectual passaram a fazer parte as necessidades e
e confirmam sua essncia. Ao mesmo tempo este processo, com seus resultados, fins, as experincias e habilidades, e os costumes e tendncias da forma atual
estranho a eles prprios; parece-lhes, com todo o seu desperdcio de fora de de ser humano. Como se fora um instrumento material de produo, ela repre-
trabalho e vida humana, com seus estados de guerra e toda a misria absurda, senta, segundo as suas possibilidades, um elemento no s do presente, como
uma fora imutvel da natureza, um destino sobre-humano. Esta contradio tambm de um todo mais justo, mais diferenciado e culturalmente mais harm-
mantida na filosofia terica de Kant, na sua anlise da gnose. A problemtica nico. No momento em que o pensamento terico deixa de se adaptar consciente-
no solucionada da relao entre atividade e passividade, entre o a priori e o mente a interesses exteriores, estranhos ao objeto, e se atm efetivamente aos pro-
dado sensvel, entre filosofia e psicologia, no por isso uma insuficincia subje- blemas tal como eles aparecem diante deste pensamento, em conseqncia do
tiva mas, ao contrrio, uma insuficincia necessariamente condicionada. 23 Hegel desenvolvimento da sua especialidade, que em conexo com isso lana novos pro-
desvelou e desenvolveu essas contradies, mas por fim as concilia numa esfera blemas e modifica conceitos antigos onde isso se faz necessrio, pode com direito
espiritual mais elevada. Ao colocar o esprito absoluto como eminentemente real, ver as realizaes na tcnica e na indstria da poca burguesa como sua legitima-
Hegel se livrou do embarao, do sujeito universal, que Kant havia afirmado, mas o e estar seguro de si mesmo. Sem dvida o pensamento terico compreende
no conseguiu caracteriz-lo corretamente. Segundo ele, o universal j se desen- a si mesmo como hiptese e no como certeza. Mas este carter hipottico com-
volveu adequadamente, e idntico quilo que ocorre. A razo no precisa mais pensado de algum modo. A insegurana no maior do que deve ser, se se leva
ser meramente crtica consigo mesma, ela se tornou afirmativa com Hegel antes em conta os meios intelectuais e tcnicos existentes, que tem em geral sua utili-
mesmo de ser possvel afirmar a realidade como racional. Em vista das contradi- dade comprovada, e a formulao de tais hipteses, por mais reduzida que seja
es da existncia humana, que continua efetivamente existindo, e em vista da a sua probabilidade, considerada inclusive uma realizao socialmente necess-
debilidade dos indivduos diante das situaes criadas por eles prprios, esta solu- ria e valiosa, que de qualquer maneira no em si hipottica. A formulao de
o aparece como uma afirmao privada, com o pacto de paz pessoal do filsofo hipteses, a realizao terica em geral um trabalho para o qual existe possibili-
com um mundo inumano. dade fundamental de aplicao, isto , tem uma demanda sob as condies sociais
A classificao de fatos em sistemas conceituais j prontos e a reviso destes existentes. Na medida em que ele pago abaixo do seu valor, ou no encontra
atravs de simplificao ou eliminao de contradies , como foi exposto demanda, a nica coisa que lhe pode acontecer compartilhar o destino de outros
acima, uma parte da prxis social geral. Sendo a sociedade dividida em classes trabalhos concretos, possivelmente teis, que sucumbem sob estas relaes econ-
e grupos, compreende-se que as construes tericas mantm relaes diferentes micas. 2 4 Estes trabalhos pressupem contudo essas mesmas relaes que fazem
com esta prxis geral, conforme a sua filiao a um desses grupos ou classes. parte da totalidade do processo econmico, tal como ele se desenrola sob condi-
Enquanto a classe burguesa ainda se encontra em formao sob uma ordem social es histricas determinadas. Isso no tem nada a ver com a questo de se os
feudal, a teoria puramente cientfica que surgia com ela tinha em relao sua prprios esforos cientficos, em sentido estrito, so produzidos ou no. Neste
poca uma tendncia fortemente agressiva contra a forma antiga da prxis. No sistema existe uma demanda para um sem-nmero de produtos pretensamente
liberalismo ela caracterizou o tipo humano dominante. Hoje o desenvolvimento cientficos. Eles recebem honorrios dos modos mais diversos, isto , uma parte
no determinado tanto pelas existncias mdias que na sua concorrncia so dos bens provenientes do trabalho efetivamente produtivo so gastos com eles,
obrigadas a melhorar o aparelho material de produo e seus produtos, quanto sem que isso altere um mnimo da sua prpria produtividade. Os esforos inteis
pelas oposies em nvel nacional e internacional de camarilhas de caciques de certos setores da atividade universitria como tambm a perspiccia v, a for-
(Fuehrercliquen) nos diversos escales da economia e do Estado. Na medida em mao, metafsica ou no, de ideologias, assim como outras necessidades prove-
que o pensamento terico no se relaciona com fins muito especiais ligados a nientes da oposio das classes, 2 5 tm sua importncia social sem corresponder
essas lutas, sobretudo com a guerra e sua indstria, diminui o interesse por esse efetivamente no perodo atual aos interesses de alguma maioria notvel da socie-
pensamento. No se emprega mais tanta energia em formar e desenvolver a capa- dade. Uma atividade que contribui para a existncia da sociedade na sua forma
cidade de pensar, independente de seu tipo de aplicao. Contudo, estas diferen- dada no precisa ser absolutamente produtiva, isto , ser formadora de valor para
as, s quais se poderiam juntar muitas outras, no impedem que uma funo uma empresa. Apesar disso ela no pode pertencer a esta ordem [social] e, com
social positiva seja desempenhada pela teoria na sua figura tradicional, pela ava- isso, torn-la possvel, como realmente o caso da cincia especializada.
liao existente feita por meio de um instrumento tradicional de conceitos e ju-
24
23 "que sucumbe sob esta economia ", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
"insuficincia materialmente (sachliche) necessria", na ed. de A. Schmidt. (N. dosT.) 25
"necessidades provenientes de oposies sociais ", na ed. de A. Schmidt. (N. do T.)
138 HORKHEIMER TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 139

Mas existe tambm um comportamento humano 2 6 que tem a prpria socie- rece como uma inverdade torpe: o reconhecimento crtico das categorias domi-
dade como seu objeto. Ele no tem apenas a inteno de remediar quaisquer in- nantes na vida social contm ao mesmo tempo a sua condenao. O carter
convenientes; ao contrrio, estes lhe parecem ligados necessariamente a toda or- dialtico desta autoconcepo do homem contemporneo condiciona em ltima
ganizao estrutural da sociedade. Mesmo que este comportamento provenha de instncia tambm a obscuridade da crtica kantiana da razo. A razo no pode
estrutura social, no nem a sua inteno consciente nem a sua importncia tornar-se, ela mesma, transparente enquanto os homens agem como membros de
objetiva que faz com que alguma coisa funcione melhor nessa estrutura. As cate- um organismo irracional. Como uma unidade naturalmente crescente e decadente,
gorias: melhor, til, conveniente, produtivo, valioso, tais como so aceitas nesta o organismo no para a sociedade uma espcie de modelo, mas sim uma forma
ordem [social], so para ele suspeitas eno so de forma alguma premissas extra- aptica do ser, da qual tem que se emancipar. Um comportamento que esteja
cientficas que dispensem a sua ateno crtica. Em regra geral o indivduo aceita orientado para essa emancipao, que tenha por meta a transformao do todo,
naturalmente como preestabelecidas as determinaes bsicas da sua existncia, pode servir-se sem dvida do trabalho terico, tal como ocorre dentro da ordem
e se esfora para preench-la. Ademais ele encontra a sua satisfao e sua honra desta realidade existente. Contudo ele dispensa o carter pragmtico que advm
ao empregar todas as suas foras na realizao das tarefas, apesar de toda a do pensamento tradicional como um trabalho profissional socialmente til.
crtica enrgica que talvez fosse parcialmente apropriada, cumprindo com af O pensamento terico no sentido tradicional considera, como foi exposto
a sua parte. Ao contrrio, o pensamento crtico no confia de forma alguma nesta acima, tanto a gnese dos fatos concretos determinados como a aplicao prtica
diretriz, tal como posta mo de cada um pela vida social. A separao entre dos sistemas de conceitos, pelos quais estes fatos so apreendidos, e por conse-
indivduo e sociedade, em virtude da qual os indivduos aceitam como naturais guinte seu papel na praxis como algo exterior. A alienao que se expressa na
as barreiras que so impostas sua atividade, eliminada 27 na teoria crtica, terminologia filosfica ao separar valor de cincia, 28 saber de agir, como tambm
na medida em que ela considera ser o contexto condicionado pela cega atuao outras oposies, preservam o cientista das contradies mencionadas e empresta
conjunta das atividades isoladas, isto , pela diviso dada do trabalho e pelas ao seu trabalho limites bem demarcados. Um pensamento que no reconhea es-
diferenas de classe, como uma funo que advm da ao humana e que poderia ses limites parece perder suas bases. Que outra coisa poderia ser um mtodo te-
estar possivelmente subordinada deciso planificada e a objetivos racionais. rico, que em ltima instncia no coincide com a determinao dos fatos dentro
Para os sujeitos do comportamento crtico, o carter discrepante cindido de sistemas conceituais diferenciados e bastante simplificados, alm de um diver-
do todo social, em sua figura atual, passa a ser contradio consciente. Ao reco- timento intelectual desorientado, em parte poesia racional, e em parte expresso
nhecer o modo de economia vigente e o todo cultural nele baseado como produto impotente de estados de esprito? A investigao do condicionamento de fatos
do trabalho humano, e como a organizao de que a humanidade foi capaz e sociais assim como de teoria podem muito bem constituir um problema da pes-
que imps a si mesma na poca atual, aqueles sujeitos se identificam, eles mes- quisa, inclusive um campo prprio do trabalho terico, mas no se v por que
mos, com esse todo e o compreendem como vontade e razo: ele o seu prprio este tipo de estudo deveria ser fundamentalmente diferente dos outros esforos
mundo. Por outro lado, descobrem que a sociedade comparvel com processos tericos. A anlise da ideologia ou a sociedade do saber, retiradas da teoria crtica
naturais extra-humanos, meros mecanismos, porque as formas culturais baseadas da sociedade e estabelecidas como ramos particulares de pesquisa, no se encon-
em luta e opresso no a prova de uma vontade autoconsciente e unitria. Em tram em oposio ao funcionamento normal da cincia ordenadora, nem quanto
outras palavras: este mundo no o deles, mas sim o mundo do capital. Alis sua essncia nem em relao sua ambio. Nisso a autognose do pensamento
a histria no pde at agora ser compreendida a rigor, pois compreensveis so reduzida revelao das relaes entre intuies 29 e posies sociais. A estru-
tura do comportamento crtico, cujas intenes ultrapassaram as da praxis social
apenas os indivduos e grupos isolados, e mesmo esta compreenso no se d
dominante, no est certamente mais prxima destas disciplinas sociais do que
de uma forma exaustiva, uma vez que eles, por fora da dependncia interna de
das cincias naturais. Sua oposio ao conceito tradicional de teoria no surge
uma sociedade desumana, so ainda funes meramente mecnicas, inclusive na
nem da diversidade dos objetos nem da diversidade dos sujeitos. Para os represen-
ao consciente. Aquela identificao portanto contraditria, pois encerra em
tantes deste comportamento, os fatos, tais como surgem na sociedade, frutos do
si uma contradio que caracteriza todos os conceitos da maneira de pensar cr-
trabalho, no so exteriores no mesmo sentido em que o so para o pesquisador
tica. Assim as categorias econmicas tais como trabalho, valor e produtividade
ou profissional de outros ramos, que se imagina a si mesmo como pequeno cien-
so para ela exatamente o que so nesta ordem [social], e qualquer outra interpre-
tista. Para os primeiros importante uma nova organizao do trabalho. Os fatos
tao no passa de mau idealismo. Por outro lado, aceitar isso simplesmente apa-
concretos que esto dados na percepo devem despojar-se do carter de mera
faticidade na medida em que^ forem compreendidos como produtos que, como
26
Este comportamento ser denominado a seguir de comportamento "crtico"". Mas '"crtico"" no tanto
no sentido da crtica idealista da razo pura como no sentido da crtica dialtica da economia poltica.
2a
Este termo indica uma propriedade essencial da teoria dialtica da sociedade. (N. do A.) "ao separar valor de pesquisa", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
27 29
" relativizada na teoria crtica", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.) "das relaes entre posies intelectuais e posies sociais'" na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
140 HORKHEIMER TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 141

f tais, deveriam estar sob o controle humano e que, em todo o caso, passaro futu- o idealismo tem vivido desde Descartes, ideologia em sentido rigoroso; a liber-
ramente a este controle. dade limitada do indivduo burgus aparece na figura de liberdade e autonomia
{ O especialista "enquanto" cientista v a realidade social e seus produtos perfeitas. Mas o eu, quer seja meramente pensante, quer atue de alguma outra
, como algo exterior e "enquanto" cidado mostra o seu interesse por essa realidade forma, tambm no est seguro de si prprio numa sociedade intransparente e
atravs de escritos polticos, de filiao a organizaes partidrias ou beneficentes inconsciente. No pensamento sobre o homem, sujeito e objeto divergem um do
( e participao em eleies, sem unir ambas as coisas e algumas outras formas outro; sua identidade se encontra no futuro e no no presente. O mtodo que
suas de comportamento, a no ser por meio da interpretao ideolgica. Ao con- leva a isso pode ser designado clareza, de acordo com a terminologia cartesiana,
trrio, o pensamento crtico motivado pela tentativa de superar realmente a mas esta clareza significa, no pensamento efetivamente crtico, no apenas um
( tenso, de eliminar a oposio entre a conscincia dos objetivos, espontaneidade processo lgico, mas tambm um processo histrico concreto. Em seu percurso
e racionalidade, inerentes ao indivduo, de um lado, e as relaes do processo se modifica tanto a estrutura social em seu todo, como tambm a relao do
de trabalho, bsicas para a sociedade, de outro. O pensamento crtico contm terico com a classe 31 e com a sociedade em geral, ou seja, modifica-se o sujeito
(' um conceito do homem que contraria a si enquanto no ocorrer esta identidade. e tambm o papel desempenhado pelo pensamento. A suposio da invariabili-
Se prprio do homem que seu agir seja determinado pela razo, a praxis social dade social da relao sujeito, teoria, e objeto distingue a concepo cartesiana
' dada, que d forma ao modo de ser (Dasein), desumana, e essa desumanidade de qualquer tipo de lgica dialtica.
( repercute sobre tudo o que ocorre na sociedade. Sempre permanecer algo exte- Mas como se d a conexo do pensamento com a experincia? Se no se
rior atividade intelectual e material, a saber, a natureza como uma sinopse de trata apenas de ordenar, mas tambm de buscar os fins transcendentes deste orde-
( fatos ainda no dominados, com os quais a sociedade se ocupa. Mas neste algo nar, isto , buscar a sua direo em si mesma, ento poder-se-ia concluir ele
/- exterior incluem-se tambm as relaes constitudas unicamente pelos prprios permanece sempre em si mesmo, como na filosofia idealista. Se o pensamento cr-
homens, isto , seu relacionamento no trabalho e o desenrolar de sua prpria tico pensa-se no recorresse a fantasias utpicas, afogar-se-ia em querelas
I histria, como um prolongamento da natureza. Essa exterioridade no contudo formalistas. A tentativa de legitimar objetivos prticos por meio de pensamentos
uma categoria supra-histrica ou eterna isso tambm no seria a natureza teria sempre que fracassar. Se o pensamento no se conforma com o papel que lhe
no sentido assinalado aqui , mas sim o sinal de uma impotncia lamentvel, foi adjudicado pela sociedade existente, e se no faz teoria no sentido tradicional,
t e aceit-la seria anti-humano e anti-racional. ele recai necessariamente nas iluses j superadas h muito. Esta reflexo comete
O pensamento burgus constitudo de tal maneira que, ao voltar 30 ao seu o erro de entender o pensamento de modo especializado, isolado, e por isso espiri-
prprio sujeito, reconhece com necessidade lgica o ego que se julga autnomo. tualista, tal como este ocorre sob as condies da atual diviso do trabalho. Na
C Segundo a sua essncia ele abstrato, e seu princpio a individualidade que, realidade social, a atividade de representao jamais se manteve restrita a si
isolada dos acontecimentos, se eleva condio de causa primeira do mundo mesma, pelo contrrio, sempre atuou como um momento dependente do processo
( ou se considera o prprio mundo. O oposto imediato a isso a convico que do trabalho que tem, por sua vez, uma tendncia prpria. Atravs do movimento
f se julga expresso no problemtica de uma coletividade, como uma espcie de oposto de pocas e foras progressistas e retrgradas tende o processo de trabalho
ideologia da raa. O ns retrico empregado a srio. O falar se julga o instru- a preservar, elevar e desenvolver a vida humana. Nas formas histricas do modo
( mento de todos. Na sociedade dilacerada do presente, este pensamento , sobre- de ser da sociedade, o excedente de bens produzidos na etapa alcanada benefi-
, tudo em questes sociais, harmonicista e ilusionista. O pensamento crtico com ciou diretamente apenas um pequeno grupo de seres humanos, e essas condies
sua teoria se ope a ambos os tipos referidos. Ele no tem a funo de um in divi- de vida manifestaram-se tambm no pensamento e deixaram a sua marca na filo-
f duo isolado nem a de uma generalidade de indivduos. Ao contrrio, ele considera sofia e na religio. No fundo sempre existiu o anseio de estender o desfrute
conscientemente como sujeito a um indivduo determinado em seus relacionamen- maioria; apesar de toda a convenincia material da organizao de classe, todas
tos efetivos com outros indivduos e grupos, em seu confronto com uma classe as suas formas no fim se mostraram inadequadas. Os escravos, os servos e os
f determinada, e, por ltimo, mediado por este entrelaamento, em vinculao com cidados (Buerger) se livraram do jugo. Tambm este anseio modelou configura-
o todo social e a natureza. Este sujeito no pois um ponto, como o eu da filoso- es culturais. Ao exigir de cada indivduo que faa seus os fins da totalidade e
' fia burguesa; sua exposio (Darstellung) consiste na construo do presente his- que os reconhea nela depois, como tem ocorrido na histria recente, existe a
( trico. Tampouco o sujeito pensante o ponto onde coincidem sujeito e objeto, possibilidade de que a direo do processo social do trabalho, estabelecida sem
e donde se pudesse extrair por isso um saber absoluto. Esta aparncia, da qual teoria determinada e resultante de foras dspares, em cujas ocasies crticas o
desespero das massas foi momentaneamente decisivo, seja registrada na cons-
30
( Na ed. de A. Schmidt, ao invs de in der Rueckwendung, que traduzimos por "ao voltar-se", consta
^ m der Reflexion (na reexo). (N. dos T.) 31
"com a classe", omitido na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
(
\
(
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ciencia e posta como meta. O pensamento no inventa estrias a o da misria e do aumento, da injustia, a diferenciao de sua estrutura social
partir de sua prpria fantasia, antes exprime a sua prpria funo interior. Em seu estimulada de cima, e a oposio dos interesses pessoal e de classe, superadas
percurso histrico os homens chegam gnose do seu fazer e com isso entendem apenas em momentos excepcionais, impede que o proletariado adquira imediata-
a contradio encerrada em sua existncia. A economia burguesa estruturou-se de mente conscincia disso. Ao contrrio, tambm para o proletariado o mundo apa-
tal forma que os indivduos, ao perseguirem a sua prpria felicidade, mantenham rece na sua superfcie de uma outra forma. Uma atitude que no estivesse em
a vida da sociedade. Contudo essa estrutura possui uma dinmica em virtude da condies de opor ao prprio proletariado os seus verdadeiros interesses e com
qual se acumula, numa proporo que lembra as antigas dinastias asiticas, um isso tambm os interesses da sociedade como um todo, e, ao invs disso, retirasse
poder fabuloso, de um lado, e, de outro;"ma'rnpotncia material intelectual. A sua diretriz dos pensamentos e tendncias da massa, cairia numa dependncia
fecundidade original dessa organizao do processo vital se transforma em esteri- escrava da situao vigente. O intelectual que, numa venerao momentnea da
lidade e inibio. Os homens renovam com seu prprio trabalho uma realidade fora de criao do proletariado encontra sua satisfao em adaptar-se e em fazer
que os escraviza em medida crescente e os ameaa com todo tipo de misria. A apoteoses, no v que qualquer poupana de esforos do seu pensamento e a
conscincia dessa oposio no provm da fantasia, mas da experincia. 32 recusa a uma oposio momentnea s massas, para as quais ele poderia levar
No entanto, no que diz respeito ao papel da experincia, existe uma dife- os prprios pensamentos, faz com que estas fiquem massas mais cegas e fracas
rena entre a teoria tradicional e a teoria crtica. Os pontos de vista que a teoria do que precisariam ser. Seu prprio pensamento faz parte do desenvolvimento
crtica retira da anlise histrica como metas da atividade humana, principal- das massas como um elemento crtico e estimulador. Submetendo-se totalmente
mente a idia de uma organizao social racional correspondente ao interesse s situaes psicolgicas respectivas da classe, que em si representa a fora para
de todos, so imanentes ao trabalho humano, sem que os indivduos ou o esprito a transformao, esse intelectual levado ao sentimento confortador de estar li-
pblico os tenham presentes de forma correta. necessrio uma determinada gado com um enorme poder e o conduz a um otimismo profissional. Mas quando
direo do interesse para descobrir e assimilar essas tendncias. Que essas so este otimismo abalado em perodos de duras derrotas, surge ento o perigo
produzidas necessariamente no proletariado, a classe diretamente produtiva, 33 para muitos intelectuais de carem num pessimismo e num niilismo, igualmente
o que mostram os ensinamentos de Marx e Engels. Devido a sua situao na profundos, to exagerados como foi o seu otimismo. No suportam o fato de
sociedade moderar, o proletariado vivencia o nexo entre o trabalho que d aos que justamente o pensamento mais atualizado, o que compreende com mais pro-
homens, em sua luta com a natureza, ferramentas cada vez mais poderosas, por fundidade o momento histrico e o que mais promete para o futuro, contribui
um lado, e a renovao constante de uma organizao obsoleta, que o faz cada em determinados perodos para o isolamento e abandono de seus representantes.
vez mais miservel e impotente, por outro. 3 4 O desemprego, as crises econmicas, Eles esqueceram a relao entre revoluo e independncia. 36
a militarizao, os governos terroristas e o estado em que se encontram as mas- Se a teoria crtica se restringisse essencialmente a formular respectivamente
sas, tal como os produtores vivenciam a todo instante, 35 no se baseiam de forma sentimentos e representaes prprias de uma classe, no mostraria diferena es-
alguma na limitao do potencial tcnico, como poderia ter ocorrido em pocas trutural em relao cincia especializada; nesse caso haveria uma descrio
anteriores, mas sim nas condies inadequadas da produo atual. O emprego de contedos psquicos, tpicos para um grupo determinado da sociedade, ou seja,
de todos os meios fsicos e intelectuais de domnio da natureza impedido pelo tratar-se-ia de psicologia social. A relao entre ser e conscincia diferente nas
fato de esses meios, nas relaes dominantes, estarem subordinados a interesses diversas classes da sociedade. As idias com as quais a burguesia explica a sua
particulares e confiitivos. A produo no est dirigida vida da coletividade prpria ordem a troca justa, livre concorrncia, a harmonia dos interesses,
nem satisfaz s exigncias dos indivduos mas est orientada exigncia de poder etc. mostram, se tomadas a srio e se, como princpios da sociedade, levadas
de indivduos e se encarrega tambm da penria na vida da coletividade. Isso at as ltimas conseqncias, a sua contradio interna e com isso tambm a
resultou inevitavelmente da aplicao, dentro do sistema de propriedade sua oposio a esta ordem. A simples descrio da autoconscincia burguesa no
dominante, do princpio progressista de que suficiente que os indivduos se preo- suficiente para mostrar a verdade sobre sobre sua classe. Tampouco a sistemati-
cupem apenas consigo mesmos. zao dos contedos da conscincia do proletariado fornece uma verdadeira ima-
Mas nesta sociedade tampouco a situao do proletariado constitui garantia gem do seu modo de ser e dos seus interesses. Ela seria uma teoria tradicional
para a gnose correta. Por mais que sofra na prpria carne o absurdo da continua- caracterizada por uma problemtica peculiar, e no a face intelectual do processo
histrico de emancipao do proletariado. Isto tambm vlido, mesmo quando
32
"e os ameaa com todo tipo de misria. A conscincia desta oposio no provm da fantasia mas se deixam de lado as representaes do proletariado em geral, para assumir e
da experincia". Todo este trecho no aparece na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.) divulgar as representaes de uma parte progressista dele, de um partido ou de
33
"a classe diretamente produtiva", omitido na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
34
"que o faz cada vez mais miservel e impotente", no aparece na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
35 36
"tal como os produtores vivenciam a todo instante", omitido na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.) Esta frase no consta na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
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uma direo. Registrar e classificar por meio de um aparato conceituai que esteja porque seu preenchimento identificado com a compensao e a confirmao
adaptado ao mximo aos fatos constitui, tambm nesse caso, a tarefa peculiar, atravs da posio do cientista, so questionados pelo pensamento crtico. A meta
e a previso de futuros dados scio-psicolgicos aparece como a ltima meta que este quer alcanar, isto , a realizao do estado racional, sem dvida, tem
do terico. O pensamento, a formulao da teoria, seria uma coisa, enquanto suas razes na misria do presente. Contudo, o modo de ser dessa misria no ofe-
que o seu objeto, o proletariado, seria outra. Contudo, a funo da teoria crtica rece a imagem de sua superao. A teoria que projeta essa imagem no trabalha
torna-se clara se o terico e a sua atividade especfica so considerados em uni- a servio da realidade existente; ela exprime apenas o seu segredo. Por mais exata-
dade dinmica com a classe dominada, de tal modo que a exposio das contradi- mente que os equvocos e confuses possam a qualquer momento ser mostrados,
es sociais no seja meramente uma expresso da situao histrica concreta, por mais desastrosas que possam ser as conseqncias de erros, a direo do
mas tambm um fator que estimula e que transforma. O desenrolar do confronto empreendimento, o prprio labor intelectual, por mais repleto de xito que prome-
entre os setores mais progressistas da classe e os indivduos que exprimem a ver- ta ser. no sofre sano do senso comum nem pode se apoiar nos hbitos. Outras
dade dela, e alm disso, o confronto entre esses setores inclusive os seus tericos teorias, porm, que testam a sua eficincia na construo de mquinas, inclusive
e o resto da classe, se entende com um processo de efeitos recprocos, no q u a l a nos filmes de sucesso, acabam tendo um consumo nitidamente definido, mesmo
conscincia desenvolve, junto com suas foras libertadoras, suas foras estimula- quando so elaboradas separadamente da sua aplicao, como a fsica terica, e
doras, disciplinadoras e violentas. 3 7 O vigor deste processo se manifesta na possi- mesmo quando esse consumo consiste apenas no manejo dos sinais matemticos,
bilidade constante de tenso entre o terico e a classe, qual se aplica o seu pen- para com o qual a boa sociedade mostra, pela recompensa, o seu sentimento
sar. A unidade das foras sociais, das quais se espera a libertao , em sentido humanitrio.
hegeliano, ao mesmo tempo sua diferena: ela existe s como conflito, o qual Contudo, quanto ao consumo no futuro, o que assunto para o pensamento
ameaa constantemente os sujeitos nela envolvidos. Isso se torna evidente na pes- crtico, no existem tais exemplos. Apesar disso, a idia (Idee) de uma sociedade
soa do terico; sua crtica agressiva no apenas frente aos apologetas cons- futura como coletividade de homens livres, tal como seria possvel em virtude
cientes da situao vigente, como tambm frente a tendncias desviacionistas, dos meios tcnicos existentes, tem um contedo que deve manter-se fiel apesar
conformistas ou utpicas nas suas prprias fileiras. de todas as transformaes. Essa idia se reproduz constantemente sob a situao
vigente, na forma de uma inteleco a respeito da possibilidade e do modo em
A figura tradicional da teoria, da qual a lgica formal uma parte, pertence que a dilacerao e irracionalidade podem ser eliminadas agora. Mas os fatos
ao processo de produo por efeito da diviso do trabalho em sua forma atual. nela julgados, as tendncias impulsionadoras no sentido de uma sociedade racio-
O fato de a sociedade ter que se confrontar tambm em pocas futuras com a nal, no so produzidos fora do pensamento por foras exteriores a ele, em cujo
natureza no torna irrelevante essa tcnica intelectual; ao contrrio, essa tcnica produto pudesse reconhecer ocasionalmente a si prprio. Pelo contrrio, o mesmo
ter que ser desenvolvida ao mximo. A teoria como momento de uma praxis sujeito que quer impor os fatos de uma realidade melhor pode tambm represen-
que conduz a novas formas sociais no uma roda dentada de uma engrenagem t-la. Desta coincidncia enigmtica entre o pensamento e o ser, entre entendi-
em movimento. Se vitrias e derrotas constituem uma analogia vaga confirma- mento e sensibilidade, entre necessidades humanas e sua satisfao dentro da eco-
o ou invalidao de hipteses na cincia, o terico da oposio nem por isso nomia catica atual, coincidncia que aparenta ser acidental na poca burguesa,
tem a tranqilidade de inclu-las na sua disciplina. Ele no pode fazer a si mesmo vir a ser em pocas futuras a relao entre a inteno racional e a realizao.
a exaltao que Poincar 38 fez acumulao de hipteses que tiveram que ser Na luta pelo futuro esta relao aparece de forma parcial, na medida em que
rejeitadas. Sua vocao a luta qual pertence o seu pensamento; mas no um uma vontade se relacione com a estruturao da sociedade como um todo e atue
pensamento como algo autnomo e separvel. No seu comportamento existem, conscientemente na elaborao da teoria e da praxis que conduzem a este futuro.
sem dvida, muitos elementos tericos correntes: o conhecimento e prognstico Na organizao e comunidade dos combatentes aparece, apesar de toda a disci-
de fatos relativamente isolados, os juzos cientficos e a formulao de problemas plina baseada na necessidade de se impor, algo da liberdade e espontaneidade
que se afastam dos elementos habituais devido aos seus interesses especficos. do futuro. Onde a unidade entre disciplina e espontaneidade desapareceu, o movi-
Contudo apresentam a mesma forma lgica. O que a teoria tradicional admite mento se transforma num assunto para a sua prpria burocracia, um espetculo
como existente, sem enganjar-se de alguma forma: seu papel positivo numa socie- quej entrou para o repertrio da histria recente.
dade que funciona, a relao mediatizada e intransparente com a satisfao das
No entanto a vitalidade atual do futuro almejado no constitui uma confir-
necessidades gerais, a participao no processo renovador da vida da totalidade,
mao. Os sistemas conceituais do entendimento ordenador, as categorias, nos
inclusive as exigncias com as quais a prpria cincia no costuma se preocupar,
quais so registrados o inerte e o vivo, assim corno processos sociais, psicolgicos
37
e fsicos, a classificao dos objetos e juzos nas diversas disciplinas dos ramos
"foras violentas" passaram a ser "foras agressivas", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
38
Cf. H. Poincar, dent, p. 152. particulares do conhecimento, tudo isso constitui o aparelho intelectual, tal como
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comprovado e ajustado em conexo com o processo real de trabalho. Este uni- pode ter sido desejada e valiosa cada etapa em si o significado histrico desses
verso intelectual 39 constitui a conscincia geral; ele tem uma base qual os seus esforos e etapas para a idia s ser conhecido depois de sua efetivao. Este
representantes podem recorrer. Tambm os interesses do pensamento crtico so pensamento tem algo em comum com a fantasia. Trata-se de fato de uma imagem
universais, mas no so universalmente reconhecidos. Os conceitos que surgem do futuro, surgida da compreenso profunda do presente: determinar em tais pe-
sob sua influncia so crticos frente ao presente. Classe, 4 0 explorao, mais-va- rodos os pensamentos e aes nos quais o desenrolar das coisas aparenta afas-
lia, lucro, pauperizao, runa so momentos da totalidade conceituai. O sentido tar-se dessa imagem; e antes justificar qualquer doutrina do que a crena na sua
no deve ser buscado na reproduo da sociedade atual, mas na sua transforma- realizao. A arbitrariedade e a suposta independncia no so prprias deste
o. Por isso para o modo de julgar dominantewtroria'-xsritica aparece como sub- pensamento, mas sim a tenacidade da fantasia. Cabe ao terico introduzir essa
jetiva e especulativa, parcial e intil, embora ela no proceda nem arbitrariamente tenacidade nos grupos mais avanados das camadas dominadas, pois justa-
nem ao acaso. Como ela contraria o modo de pensar existente que permite a mente dentro dessas camadas que esses grupos se encontram ativos. 44 Tambm
continuidade do passado favorecendo os interesses da ordem ultrapassada, e se no reina harmonia nestas relaes. Se o terico da classe dominante alcana,
ope aos garantes de um mundo partidrio, a teoria crtica aparenta ser partidria talvez, depois de muito esforo inicial, uma posio relativamente segura, o te-
e injusta. rico que se encontra em oposio considerado s vezes como inimigo e crimi-
Mas antes de tudo ela no pode mostrar um rendimento material. A transfor- noso, s vezes como utopista e alienado do mundo, e a discusso em torno dele
mao que a teoria crtica tenta realizar no das que vo se impondo aos poucos no ter um resultado definitivo nem aps a sua morte. O significado histrico
de modo a ter um sucesso que, apesar de vagaroso, seja constante. O crescimento do seu trabalho no se estabelece por si mesmo; ao contrrio, depende do fato
do nmero dos seus adeptos, a influncia de alguns deles sobre os governos, a de que atuem por ele e o defendam. Esse significado no faz parte da figura hist-
fora daqueles partidos que a vem >om,boas olhos ou que pelo menos no a rica acabada.
proscrevem, tudo isto pertence aos reveses da luta para alcanar um grau mais A capacidade de pensar, na forma exigida na prxis cotidiana, tanto pela
alto de convivncia humana, mas no constitui ainda o seu comeo. Tais xitos vida da sociedade como pela cincia, foi desenvolvida no decorrer dos sculos
podem revelar-se posteriormente, inclusive como vitrias aparentes ou erros. Um
no homem por meio de uma educao realista; uma falha aqui traz sofrimentos,
mtodo de adubagem na agricultura ou a aplicao de uma terapia na medicina
fracassos e castigos. Esse modo de comportamento intelectual consiste essencial-
podem estar longe de alcanar o efeito ideal, o que no significa que no possam
mente em conhecer as condies para o surgimento de um efeito, que sempre
ter algum resultado positivo. Talvez as teorias baseadas em tais experincias tc-
surgiu sob os mesmos pr-requisitos que em algumas circunstncias podem ser
nicas em relao com a respectiva praxis e com as descobertas em outros campos
provocadas de forma autnoma. Existe uma instruo intuitiva (Anschauungsun-
tenham que ser aprimoradas, revisadas ou rejeitadas; com isso seria poupado
terricht) atravs de experincias boas e ms e do experimento organizado. Aqui
um grande quantum de trabalho em relao ao produto, e seriam curadas e alivia-
se trata da preservao individual e imediata da vida humana, e os homens tive-
das muitas doenas. 41 Ao contrrio, a teoria que impulsiona a transformao
ram oportunidade na sociedade burguesa de desenvolver uma sensibilidade para
do todo social tem como conseqncia a intensificao da luta com a qual est
vinculada. Tambm quando alguns melhoramentos materiais eclodem da elevada isso. A gnose, neste sentido tradicional, e inclusive qualquer tipo de experincia
fora de resistncia de determinados grupos, que surgem indiretamente da teoria, esto contidos na teoria e na prxis crtica. Mas, no que se refere transformao
no se trata de setores da sociedade, de cuja expanso contnua resultaria a nova essencial, inexiste a percepo concreta correspondente enquanto essas transfor-
sociedade. Todas as representaes sobre esse tipo de crescimento paulatino des- maes no ocorram de fato. S o teste do pudim com-lo, ento est claro que
conhecem a diversidade fundamental de um todo social dividido, no qual o poder ainda est por vir. 45 A comparao com acontecimentos histricos similares s
material e ideolgico tem a funo de manter os privilgios contra a associao possvel de um modo muito condicionado. Por isso o pensamento construtivo
dos homens livres, na qual cada um tem as mesmas possibilidades de desenvolvi- comparado com a experincia emprica desempenha na totalidade dessa teoria
mento. Esta idia se diferencia da utopia 4 2 pela prova de sua possibilidade real um papel mais importante do que no senso comum. Este um dos motivos por
fundada nas foras produtivas humanas desenvolvidas. 43 Quantos esforos foram que, nas questes que se referem sociedade como um todo, pessoas que nas
necessrios para se chegar a ela, quantas etapas foram ultrapassadas, e como cincias particulares e nos diversos ramos profissionais demonstram capacidade
de realizao, podem, apesar da boa vontade, mostrar-se limitadas -e incapazes.
39
"este universo de conceitos", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
40 44
Na ed. de A. Schmidt foi introduzido: "As categorias marxistas"'. (N. dos T.) Na ed. de A. Schmidt foi omitido: "das camadas dominadas porque justamente dentro destas camadas
De modo semelhante ocorre com as inteleces econmicas e tcnico-fnanceiras e seu aproveitamento que estes grupos se encontram ativos". (N. dos T.)
45
pela poltica econmica. (N. do A.) Horkheimer faz aqui aluso ao provrbio ingls The proof of the pudding is in lhe eating, citado por
42
"utopia abstrata", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.) Engels na Introduo l.8 edio inglesa de O Desenvolvimento do Socialismo Utpico ao Cientfico.
Na ed. de A. Schmidt consta: "fundada no estado atual das foras produtivas humanas". (N. dos T.) (N. dosT.)
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Ao contrrio, sempre que transformaes sociais estavam prestes a ocorrer, as anseio de paz, liberdade e felicidade no podem ser atribudos no mesmo sentido
pessoas que pensavam "demais" foram consideradas perigosas. Isso nos leva ao a qualquer outra teoria e prxis. No existe teoria da sociedade nem mesmo a teo-
( problema da intelligentsia, na sua relao com a sociedade como um todo. ria do socilogo generalizador, que no inclua interesses polticos, e por cuja ver-
O terico, cujo nico interesse consiste em acelerar o desenvolvimento que dade, ao invs de manter-se numa reflexo aparentemente neutra, no tenha que se
( deve levar sociedade sem explorao, pode encontrar-se numa situao contr- decidir ao agir e pensar, ou seja, na prpria atividade histrica concreta. incon-
( ria aos pontos de vista que, como foi exposto acima, predominam justamente cebvel que o intelectual pretenda previamente realizar, ele prprio, um trabalho
entre os explorados. 46 Sem a possibilidade desse conflito no seria necessria intelectual difcil, para s depois poder decidir entre metas e caminhos revolucio-
nenhuma teoria; ela seria algo espontneo naqueles que dela necessitassem. O nrios, liberais ou fascistas. H dcadas a situao no mais propcia para isso.
/ conflito no tem necessariamente nada a ver com a situao de classe individual A vanguarda necessita de perspiccia para a luta poltica e no de lies acad-
do terico; no depende da forma da sua renda. Engels foi um businessman !. micas sobre a sua pretensa posio social. Ainda mais agora que mesmo as foras
( Na sociologia, que no retira o seu conceito de classe da crtica da economia, libertadoras da Europa esto desorientadas e tentam organizar-se de novo, que
. mas das suas prprias observaes no a fonte de renda nem o contedo dos tudo depende de nuanas dentro do prprio movimento, que a indiferena frente a
fatos da teoria que determinam a situao social do terico, mas o elemento for- determinados contedos, proveniente da derrota, desespero e burocracia corrupta,
( mal da educao. A possibilidade de uma viso maior, no como a dos magnatas ameaa aniquilar toda espontaneidade, experincia e conhecimento das massas,
industriais que conhecem o mercado mundial e dirigem pases inteiros por trs apesar de seu herosmo, 50 a concepo abstrata e suprapartidria da intelligentsia
1 significa uma verso dos problemas que nada mais faz que ocultar as questes
dos bastidores, mas a viso de professores universitrios, funcionrios pblicos,
( mdicos, advogados, etc, deve constituir uma intelligentsia, ou seja, uma camada decisivas. O esprito liberal. Ele no suporta coao externa nem adaptao de
social especial ou mesmo uma camada supra-social. O carter essencial desse seus resultados aos caprichos de um poder qualquer. Todavia o esprito no est
' conceito sociolgico ser o pairar sobre as classes, uma espcie de qualidade separado da vida da sociedade, no paira sobre ela. Na medida em que a tendn-
( excepcional da intelligentsia, da qual ela se orgulha; 4 7 enquanto que a tarefa do cia autodeterminao e ao domnio do homem, tanto de sua prpria vida como
terico crtico superar 4 8 a tenso entre a sua compreenso e a humanidade da natureza, imanente ao esprito, este est em condies 5 1 de divisar essa ten-
( oprimida, para a qual ele pensa. A neutralidade dessa teoria corresponde ao auto- dncia como fora atuante na histria. Considerar isoladamente a constatao
/ conhecimento abstrato do cientista. O modo como saber aparece no consumo dessa tendncia aparece como uma atitude imparcial, mas assim como o esprito
burgus do liberalismo, isto , como um conhecimento que pode ser aproveitado, no pode reconhecer essa tendncia sem estar interessado de alguma forma, no
( em circunstncias dadas, independente do que se trata, tambm compendiado consegue tambm transform-la em conscincia geral sem luta real. Nesse sentido
teoricamente por essa sociologia. Marx e Mises, Lenin e Liefmann, Juars e le- o esprito no liberal. Os esforos do pensamento no conectados consciente-
( vons so colocados sob uma rubrica sociolgica, se que no deixamos os politi- mente com uma prxis determinada e aplicados aqui e ali, conforme as tarefas que
C cos completamente de lado, e no papel de possveis discpulos eles so contrapos- se alternam entre acadmicos e outras e que fomentadas prometem xito, podem
ser de grande utilidade para essa ou aquela tendncia histrica. Contudo os esfor-
tos aos politlogos, aos socilogos e aos filsofos como aos que sabem. Os
os do pensamento podem, apesar da exatido formal, inibir e desviar o desenvol-
polticos devem aprender a aplicar "tais ou tais meios", quando assumem "tais
vimento intelectual. Afinal que construo terica, por mais equivocada que seja,
( ou tais posies". Eles devem tambm aprender a ajustar as suas decises prticas
no pode preencher o requisito de exatido formal ! O conceito abstrato, fixado
"coerncia interna". 49 Entre os homens que influenciam o desenrolar da hist-
como categoria sociolgica, de uma intelligentsia que, alm de tudo, deve preen-
ria em suas lutas sociais, e o diagnosticador sociolgico que lhes aponta onde
cher funes missionrias, faz parte, segundo a sua estrutura, da hypostasis da
( devem atuar, surge uma diviso do trabalho. cincia particular. A teoria crtica no est nem "enraizada" como a propaganda
A teoria crtica est em contradio com o conceito formalistico do esprito, totalitria nem "livre-flutuante" como a intelligentsia liberal.
no qual se baseia tal representao de intelligentsia. Segundo ela existe s uma
( verdade e os predicados positivos de lealdade e coerncia interna, racionalidade, Da diversidade de funo entre o pensamento tradicional e o pensamento
crtico resultam as diferenas na estrutura lgica. As proposies mais elevadas
46
)( N a ed. de A. Schmidt foram substitudas as palavras " e x p l o r a o " e " e x p l o r a d o s " , que aparecem nesta da teoria tradicional definem conceitos universais que devem abranger todos os
I frase como "injustia" e "proletariado", respectivamente. ( N . dos T.) fatos de um campo determinado, como, por exemplo, na fsica, o conceito de um
47
>( O autor alude aqui e no pargrafo seguinte "sociologia do saber" de Karl Mannheim, que trata da
situao especfica e do modo de pensar da Intelligentsia na poca burguesa. (N. de A. Schmidt.)"
8 50
f " "Enquanto a tarefa do terico crtico diminuir a tenso", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.) "herosmo de alguns", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
49 51
Max Weber, "Wissenschaft als Beruf". Gesammelte Aufsaeue zur Wissenschaftslehre, Tuebingen. 1922. Na cd. de A. Schmidt: "Na medida em que ele (o esprito) objetiva a autonomia e o domnio do homem,
/ pp. 549-550. (N. do A.) tanto de sua prpria vida como da natureza, est em condies. . . " (N. dos T.)

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processo fsico, ou, na biologia, o conceito .de, um processo orgnico. Entre .esses demonstra -o efeito regulador da troca na qual a economia burguesa est baseada.
conceitos existe uma hierarquia de gneros e espcies que mantm subordens em A concepo de um processo entre a sociedade e a natureza, que tambm impor-
todas as esferas em relaes correspondentes. Os fatos so casos isolados, so tante aqui, a idia de um perodo histrico unitrio da sociedade, sua autopreser-
exemplares ou incorporao dos gneros. No existem diferenas cronolgicas vao, etc. nascem de uma anlise rigorosa de desenrolar histrico. Essa anlise
entre as unidades do sistema. A eletricidade no existe antes do campo eltrico dirigida pelo interesse no futuro. A relao dos primeiros nexos conceituais
nem o campo eltrico existe antes da eletricidade, tanto quanto o leo como tal com o mundo dos fatos no essencialmente a mesma relao dos gneros e
no preexiste nem surge depois dos lees particulares. Se o conhecer individual exemplares. A relao de troca, caracterizada por essa anlise, domina a reali-
pode existir uma ou outra ordem cronolgica tiestasrehi^esy de-quaiqTjrerwaneira dade social devidodinmica inerente relao de troca, da mesma forma que
nunca ocorrem do lado dos objetos. A fsica deixou de conceber os traos mais ge- o metabolismo domina amplamente os organismos vegetais e animais. Tambm
rais dos fatos concretos como causas ou foras ocultas e abandonou tambm as na teoria crtica devem ser introduzidos elementos especficos, para que, partindo
hypostases das relaes lgicas; apenas na sociologia reina ainda confuso a res- dessa estrutura bsica, se chegue realidade diferenciada. Mas a introduo de
peito. Alteraes no sistema, seja a introduo'de novos gneros, seja outra qual- determinaes novas, digamos, a acumulao de ouro, a expanso da economia,
quer, no so concebidas costumeiramente no sentido de que as determinaes em espaos da sociedade ainda feudais, 54 o comrcio exterior, no conseqn-
so necessariamente rgidas e por isso inadequadas. Nem tampouco as alteraes cia de deduo simples, como acontece na teoria encerrada na sua prpria espe-
do sistema so concebidas como' resultado da alterao da relao com o objeto cializao. Ao contrrio, todo passo terico faz parte do conhecimento do homem
ou mesmo dentro do prprio objeto, sem que este perca sua identidade. Ao contr- e da natureza que se encontra disposio nas cincias e na experincia histrica.
rio, as alteraes so tomadas como uma falha do nosso conhecimento anterior No que se refere aos ensinamentos da tcnica industrial, isto evidente. Mas
ou como substituio de partes;isolada&iJ&.pfeieto,|^ tambm .o :eQtteciinento diferenciado dos modos da ao humana retirados de
um mapa desatualiza-se pela derrubada de matas, pelo surgimento de novas cida- outros campos encontram uma aplicao no desenvolvimento intelectual aqui
des ou pela modificao de limites. dessa maneira tambm que o desenvolvi- mencionado. Por exemplo, a tese de que, sob determinadas condies, as camadas
mento dinmico compreendido pela lgica discursiva ou lgica do entendi- mais baixas da sociedade so as que tm mais crianas desempenha um papel
mento. Dizer este ser humano agora uma criana e depois ser um adulto importante como prova de que a sociedade burguesa baseada na troca leva neces-
implica para esta lgica afirmar que existe um nico ncleo imutvel: "este ser sariamente ao capitalismo com exrcito de reserva 5 6 e crises. A fundamentao
humano"; ambas as qualidades de ser criana e ser adulto so grampeadas nele, psicolgica dessa tese fica entregue s cincias tradicionais. A teoria crtica da
uma aps outra. Segundo o positivismo, no permanece absolutamente nada idn- sociedade comea portanto com a idia da troca simples de mercadorias, idia
tico; ao contrrio, primeiro existe uma criana, depois um adulto, ambos consti- esta determinada por conceitos relativamente universais. Tendo como pressuposto
tuem dois complexos de fatos diferentes. Esta lgica no est em condies de a totalidade do saber disponvel e a assimilao do material adquirido atravs
compreender que o homem se transforma e apesar disso permanece idntico a si da pesquisa prpria ou de outrem, mostra-se ento como a economia de troca,
mesmo. dentro das condies humanas e materiais dadas, e sem que os prprios princpios
A teoria crtica comea igualmente com determinaes abstratas; ela comea expostos pela economia fossem transgredidos, deve conduzir necessariamente ao
com a caracterizao de uma economia baseada na troca, pois se ocupa com a agravamento das oposies sociais, o que leva a guerras e a revolues na situa-
poca atual. 5 2 Os conceitos que surgem em seu incio, tais como mercadoria, o histrica atual.
valor, dinheiro, 53 podem funcionar como conceitos genricos pelo fato de consi- O sentido da necessidade referida aqui, assim como o sentido da abstrativi-
derar as relaes na vida social concreta como relaes de troca, e de se referir dade dos conceitos, ao mesmo tempo semelhante aos respectivos traos da teo-
aos bens a partir de seu carter de mercadoria. Mas a teoria no se exaure pelo ria tradicional e deles dissemelhante. Em ambos os tipos de teoria o rigor da
simples fato de relacionar os conceitos com a realidade pela mediao de hipte- deduo dos pensamentos repousa sobre a clareza que traz para a questo de
ses. O comeo j esboa o mecanismo social, que, apesar do princpio anrquico como a afirmao da convenincia de determinaes universais inclui a afirmao
da sociedade burguesa, no a deixa perecer imediatamente aps a abolio dos da convenincia de certas relaes fatuais. Quando ocorre um fenmeno eltrico,
regulamentos feudais, do sistema -corporativo e da servido nas glebas; ao contr- devem ocorrer tambm essas e aquelas condies por que estas e aquelas carac-
rio, a sociedade burguesa sobrevive por fora deste mecanismo. A teoria crtica tersticas pertencem ao conceito de eletricidade. A teoria crtica da sociedade con-
52
tm de fato este tipo de necessidade na medida em que desenvolve a situao
A respeito da estrutura lgica da crtica da economia poltica compare com "Zum Problem der Wahr-
heit" (Sobre o Problema da Verdade), Zeiischrift fuer Sozialjbrschung. ano IV. 1935. pp. 344 e s. como
tambm pp. 351 e s. (N. do A.) 54
"em espaos da sociedade ainda pr-capilalislas, na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
53 55
"Os conceitos que surgem com Marx", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.) "exrcito industrial de reserva", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
152 HORKHEIMER TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 153

atual a partir do conceito da troca simples, mas com a ressalva de ser relativa- parecer essas relaes como necessrias. Se do ponto de vista da necessidade
mente indiferente forma hipottica geral. O acento no colocado no fato de lgica os dois tipos de estrutura terica so semelhantes, surgir no entanto uma
que, onde domina a sociedade baseada na troca simples, o capitalismo sempre divergncia no momento em que deixarmos de falar de necessidade lgica para
se desenvolver necessariamente, ainda que isso seja verdade, mas na simples falar de necessidade das prprias coisas, isto , para falar de necessidade do de-
deduo desta sociedade capitalista real que partiu da Europa e se estendeu senrolar dos fatos. A afirmao do bilogo de que uma planta tem que fenecer
pelo mundo todo, e para a qual a teoria reclama a sua validade , deduo devido a processos imanentes, e de que certos processos inerentes ao organismo
que parte, exclusivamente, da relao bsica da troca. Enquanto os juzos categ- humano o conduzem necessariamente sua morte, no deixa claro, se uma inter-
ricos possuem no fundo um carter hipottico, e juzos existenciais (Existenzialur- ferncia qualquer pode influenciar o carter desses processos ou modific-los to-
teile), se que aparecem, so admitidos apenas em captulos prprios, em partes talmente. Tambm no caso de uma doena ser diagnosticada como curvel, a
descritas e prticas, 56 a teoria crtica da sociedade em seu todo um nico juzo circunstncia de que sero efetivamente tomadas medidas correspondentes uma
existencial desenvolvido. Formulado em linhas gerais, este juzo existencial questo considerada como exterior prpria coisa, isto , pertinente tcnica,
afirma que a forma bsica da economia de mercadorias, historicamente dada e e por isso considerada na teoria como uma seqncia de acontecimentos no
sobre a qual repousa a histria mais recente, encerra em si as oposies internas essenciais. A necessidade que domina a sociedade poderia ser vista, nesse sentido,
e externas dessa poca, e se renova continuamente de uma forma mais aguda como biolgica e, com isto, poder-se-ia questionar o carter especfico da teoria
e, depois de um perodo de crescimento, de desenvolvimento das foras humanas, crtica, pois, na biologia e em outras cincias naturais, so construdos teorica-
de emancipao do indivduo, depois de uma enorme expanso do poder humano mente processos isolados de modo semelhante teoria crtica da sociedade, como
sobre a natureza, acaba emperrando a continuidade do desenvolvimento e leva foi mostrado acima. Assim, o desenvolvimento da sociedade seria considerado
a humanidade a uma nova barbrie. Os passos isolados do pensamento dentro uma seqncia de acontecimentos determinados, para cuja exposio seriam bus-
dessa teoria possuem, pelo menos em sua inteno, o mesmo rigor que as dedu- cados os resultados dos mais diferentes campos, como, por exemplo, o mdico
es dentro da teoria de uma cincia especializada. Cada passo consiste num tem que utilizar resultados de outros ramos cientficos para explicar a evoluo
momento da constituio daquele juzo existencial de amplo alcance. As partes de uma doena, ou o gelogo, na pesquisa da pr-histria da terra. A sociedade
isoladas da teoria crtica da sociedade podem transformar-se em juzos hipotti- aparece aqui como um indivduo julgado pelas teorias cientficas especializadas.
cos universais ou particulares, e ser utilizados no sentido da teoria tradicional, Por mais que possa existir momentaneamente analogia entre esses esforos
como, por exemplo: com o aumento da produtividade, o capital se desvaloriza intelectuais, persiste contudo uma diferena decisiva no que se refere relao
constantemente. Deste modo surgem em algumas partes da teoria proposies entre sujeito e objeto, e com isso tambm quanto necessidade do acontecimento
que tm uma relao difcil com a realidade. Pois, se a exposio de um objeto julgado. A prpria teoria do cientista especializado no toca de forma alguma
unitrio verdadeira na sua totalidade, o acerto na aplicao de algumas partes o assunto com o qual tem a ver, o sujeito e o objeto so rigorosamente separados,
separadas dela em sua isolao de partes isoladas do objeto depende de condies mesmo que se mostre que o acontecimento objetivo venha a ser influenciado pos-
muito especiais. A problemtica que resulta da aplicao de proposies parciais teriormente pela ao humana direta, o que considerado tambm na cincia
da teoria crtica a processos nicos e repetitivos da sociedade atual estabelece como um fato. O acontecimento objetivo transcendente teoria, e a necessidade
a juno da teoria crtic'a com as realizaes do pensamento tradicional. Esta do conhecimento consiste na independncia deste face teoria: o observador
problemtica atende a um fim progressista, mas no corresponde verdade da como tal no pode modificar nada no acontecimento. O comportamento crtico
teoria crtica. A incapacidade das cincias especializadas, principalmente da eco- consciente faz parte do desenvolvimento da sociedade. A construo do desenro-
nomia poltica contempornea, de se valer da teoria crtica no estudo fragmen- lar histrico, como produto necessrio de um mecanismo econmico, contm o
trio das suas questes no est nem nestas nem na teoria crtica em si, mas nos protesto contra esta ordem inerente ao prprio mecanismo, e, ao mesmo tempo,
diferentes 5 7 papis que desempenham na realidade efetiva. a idia de autodeterminao do gnero humano, isto , a idia de um estado onde
Tambm a teoria crtica e oposicionista, como foi exposto acima, deduz de as aes dos homens no partem mais de um mecanismo, mas de suas prprias
conceitos gerais bsicos as suas afirmaes sobre relaes reais, deixando trans- decises. O juzo sobre a necessidade da histria passada e presente implica na
luta para a transformao da necessidade cega em uma necessidade que tenha
56
Entre as formas de juzos e os perodos histricos existem conexes que esboaremos aqui em poucas sentido. O fato de se aceitar um objeto separado da teoria significa falsificar a
palavras. O juzo categrico tpico da sociedade pr-burguesa: esse juzo no permite nenhuma alterao
do mundo por parte do homem. As formas hipottica e disjuntiva de juzo esto intimamente ligadas ao
imagem, e conduz ao quietismo e ao conformismo. Todas as suas partes pressu-
mundo burgus: em determinadas circunstncias pode aparecer um certo efeito, dessa ou daquela forma. pem a existncia da crtica e da luta contra o estabelecido, dentro da linha tra-
A teoria crtica afirma: isso no tem que scr necessariamente assim, os homens podem mudar o ser, e ada por ela mesma.
as circunstncias j existem. (N. do A.)
57
"mas nos papis especficos", na ed. de A. Schmidt. (N. dosT.) No foi sem razo, embora tambm no com todo o direito, que os epistem-
154 HORKHEIMER TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA

logos oriundos da fsica, estigmatizaram a troca de causa por efeito de foras, aqui nas escolas e correntes metafsicas radicalmente opostas. A afirmao da
e por fim trocaram o conceito de causa pelo de condio ou funo. O pensa- necessidade absoluta do acontecer significa, em ltima instncia, o mesmo que
mento meramente registrador v unicamente seqncias de aparncias, mas nunca a afirmao da liberdade real no presente: a resignao na prxis.
foras e antiforas, o que sem dvida no obra da natureza, mas prprio A incapacidade de se pensar teoria e prxis como unidade e a restrio do
desse tipo de pensamento. Se se aplica este tipo de procedimento sociedade, conceito de necessidade ao ocorrer fatalista se baseiam, do ponto de vista gnosio-
tm-se como resultado a estatstica e a sociologia descritiva, que podem ser im- lgico, na hypostasis do dualismo cartesiano entre pensar e ser. Esse dualismo
portantes para qualquer finalidade, inclusive para a teoria crtica. Para a cincia adequado natureza e sociedade burguesa, na medida em que ele prprio se
tradicional o carter necessrio e decisivo tudo ou nada, entendendo-se esta iguala a um mecanismo natural. A teoria que se torna poder real, a autoconscin-
necessidade como a independncia do observador ou como a possibilidade abso- cia dos sujeitos que promovem uma grande revoluo histrica, supera a mentali-
luta de certas prognoses. Contudo, no momento em que o sujeito pensante como dade caracterstica deste dualismo. Na medida em que os cientistas no tm o
tal no se isola radicalmente das lutas sociais, das quais participa de alguma dualismo apenas na cabea, mas o levam a srio, no podem atuar com autono-
forma, e que no considera mais sujeito cognoscente e sujeito atuante 5 8 como mia. Conforme os seus prprios pensamentos, eles executam apenas o que o nexo
dois conceitos isolados, o termo necessidade passa a ter um outro sentido. Na causal da realidade, fechado em si mesmo, determina, ou consideram apenas uni-
medida em que a necessidade no-dominada se ope ao homem, considerada dades individuais de valor estatstico, onde a unidade individual no desempenha
por um lado, como reino da natureza, que no desaparecer jamais apesar das papel algum. Como seres racionais so isolados e impotentes. O reconhecimento
muitas conquistas que ainda devem ser feitas, e, por outro, essa necessidade deste fato constitui o primeiro passo de sua supresso, mas este fato s entra para
considerada como a impotncia da sociedade passada e presente de lutar contra a conscincia burguesa na figura metafsica e a-histrica. Seu domnio da reali-
essa natureza, como uma organizao consciente e adequada. Aqui esto, suben- dade se d por meio da crena na imutabilidade da forma social. Na sua reflexo
tendidas fora e antifora. Os dois momentos desse conceito da necessidade que
os homens se consideram meros espectadores, participantes passivos de um enor-
esto reciprocamente relacionados, poder da natureza e impotncia humana, ba-
me acontecimento que talvez possa ser previsto, mas de forma alguma dominado.
seiam-se no esforo vivido pelo prprio homem de se libertar da imposio da
No conhecem necessidades no sentido de ocorrncias que so impostas por
natureza e das formas da vida social transformadas em amarras, e de se libertar
algum, mas apenas aquelas que so pr-calculadas com probabilidade. Os
da ordem jurdica, poltica e cultural. Esses momentos fazem parte de uma aspira-
entrelaamentos entre vontade e pensamento, entre opinio e ao, quando admi-
o efetiva a uma situao onde a vontade dos homens possui tambm um carter
tidos, como acontece em algumas partes da sociologia mais recente, so aceitos
necessrio e onde a necessidade da coisa se torna a necessidade de um aconteci-
apenas sob o aspecto de uma complexidade aprecivel do objeto. necessrio
mento controlado racionalmente. A aplicao 69 e mesmo a compreenso deste
ou daquele conceito da forma crtica de pensar esto ligadas prpria atividade relacionar todas as teorias existentes s tomadas prticas de posio e s camadas
e ao esforo, isto , experincia de uma vontade no sujeito cognoscente. A tenta- sociais correspondentes. O sujeito se safa, pois no tem outro interesse seno
tiva de se remediar a compreenso precria de tais idias e do modo de seus a cincia.
encadeamentos por meio da mera intensificao da sua conciso lgica, da cria- A hostilidade que reina hoje em dia na opinio pblica qualquer teoria
o de definies aparentemente mais exatas e at de uma "linguagem uniforme", se orienta na verdade contra a atividade modificadora ligada ao pensamento cr-
tem obrigatoriamente que fracassar. No se trata de uma m compreenso, mas tico. Se o pensamento no se limita a registrar e classificar as categorias da forma
de uma oposio efetiva de modos diferentes de comportamento. O conceito da mais neutra possvel, isto , no se restringe s categorias indispensveis prxis
necessidade na teoria crtica , ele mesmo, crtico; ele pressupe o conceito de da vida nas formas dadas, surge imediatamente uma resistncia. Para a grande
liberdade ainda que seja uma no existente. A representao de uma liberdade maioria dos dominados prevalece o medo inconsciente de que o pensamento te-
sempre existe, mesmo que os homens estejam escravizados, ou seja, a representa- rico, faa aparecer como equivocada e suprflua a acomodao deles realidade,
o de uma mera liberdade interior pertence ao modo de pensamento idealista. o que foi conseguido com tanto esforo. Da parte dos aproveitadores se levanta
A tendncia desta idia no totalmente destituda de verdade, mas distorcida, foi a suspeita geral contra qualquer tipo de autonomia intelectual. A tendncia de
mostrada da forma mais clara pelo jovem Fichte: "Estou totalmente convencido se conceber a teoria como o oposto positividade de tal fora que inclusive
de que a vontade humana livre e de que o fim da nossa existncia no a a inofensiva teoria tradicional s vezes atingida por isso. A teoria crtica da
felicidade, mas apenas ser digno dela." 60 A identidade do mau com o ruim parece sociedade, por ser a forma mais avanada do pensamento no presente, e pelo
fato de qualquer esforo intelectual conseqente, preocupado com as questes
5B
humanas, desembocar analogamente na teoria crtica, a teoria em geral passa
"no considera mais conhecer e aluar'', na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
59
"A aplicabilidade'', na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
a ser desacreditada. Tambm qualquer outro enunciado cientfico que no faa
60
J.G. Fichte, Briefwechsel, edit, por H. Schulz.T. 1.1, Leipzig. 1925. p. 127. (N. do A.) referncia a fatos nas categorias mais usuais e mesmo nas formas mais neutras
(
156 HORKHEIMER TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 157

{ possveis, nas formas da matemtica, so acusadas de ser "tericas demais". Essa Isso no tem nada a ver com o princpio de questionar radical e permanentemente
atitude positivista no precisa ser necessariamente hostil ao progresso. Se, diante qualquer contedo terico e de estar iniciando sempre tudo de novo, com o qual
f do agravamento dos conflitos de classe nas ltimas dcadas, a classe dominante a metafsica moderna e a filosofia da religio combateram toda a elaborao
/ tem que confiar cada vez mais no aparato real de poder, a ideologia constitui consciente de teoria. A teoria no tem hoje um contedo e amanh outro. As
um elemento unificador da enorme estrutura social que no pode ser subestimado. suas alteraes no exigem que ela se transforme em uma concepo totalmente
( No lema de limitar-se aos fatos e de abandonar todo tipo de iluso esconde-se nova enquanto no mudar o perodo histrico. A conscincia da teoria crtica
at nos dias de hoje a reao contra a coligao entre opresso e metafsica. se baseia no fato de que, apesar das mudanas da sociedade, permanece a sua
1
Seria entretanto um erro desconhecer a diferena enorme 61 entre o iluminismo estrutura econmica fundamental a relao de classe na sua figura mais sim-
( emprico do sculo XVIII e a atualidade. Naquele perodo histrico uma nova ples e com isso a idia da supresso dessa sociedade permanece idntica. Os
sociedade se desenvolvera dentro da antiga. A questo era de libertar a economia traos decisivos do seu contedo, condicionados por este fato, no sofrem altera-
burguesa j existente das travas feudais, isto , simplesmente "deix-la passar". es antes da transformao histrica. Por outro lado a histria no ficar estag-
I De igual modo o pensamento cientfico, prprio da nova sociedade, precisou ape- nada at que ocorra esta transformao. O desenvolvimento histrico das oposi-
nas afastar-se das antigas vinculaes dogmticas para empreender o rumo j es, com as quais o pensamento crtico est entrelaado, altera a importncia
' divisado por ela. Na passagem da forma da sociedade atual futura, a humani- de seus momentos isolados, obriga a distines e modifica a importncia dos
, dade dever erigir-se pela primeira vez em sujeito consciente e determinar ativa- conhecimentos cientficos especializados para a teoria e a.praxis crticas.
mente a sua prpria forma de vida. Mesmo que os elementos da cultura vindoura A questo a que nos referimos ficar mais bem explicada com o conceito
< sejam existentes, ser necessrio uma nova construo consciente das relaes da classe social que dispe dos meios de produo. No perodo do liberalismo
econmicas. A hostilidade indiscriminada frente teoria no significa por isso a dominao econmica estava fortemente ligada propriedade jurdica dos
um obstculo. Se no h continuidade no esforo terico, ento a esperana de meios de produo. A grande classe dos proprietrios privados tinha o comando
melhorar fundamentalmente a existncia humana perder a sua razo de ser. Re- social, e a cultura global dessa poca era caracterizada por essa relao. Compa-
f ferimo-nos ao esforo que investiga criticamente a sociedade atual com vista a rando com a poca atual, a indstria consistia num grande nmero de pequenas
uma sociedade futura organizada racionalmente, e que construda com base empresas autnomas. A direo da fbrica era exercida por um ou mais propriet-
( na teoria tradicional, formada nas cincias especializadas. A existncia de positi- rios ou seus encarregados diretos, de acordo com o grau de desenvolvimento tc-
vidade e submissso, que ameaa tambm tornar insensveis teoria os grupos nico da poca. Com a rpida e progressiva concentrao e centralizao do capi-
mais avanados da sociedade, afeta no s a teoria, mas tambm a praxis libera- tal, propiciadas por esse desenvolvimento, a maioria dos proprietrios jurdicos
( dora. foi afastada da direo das grandes empresas em formao, que absorveram suas
As partes isoladas da teoria que deduzem do esquema da economia simples fbricas. Com isso a direo adquiriu autonomia face ao ttulo de propriedade
' de mercadorias as relaes complexas do capitalismo liberal e do capitalismo jurdica. Surgem ento os magnatas industriais, os comandantes da economia.
( monopolista 62 no so indiferentes ao tempo como as etapas de um encadea- Em muitos casos, os proprietrios mantm no incio a maior parte da propriedade
mento hierrquico dedutivo. Assim como na escala dos organismos a digesto, dos grupos econmicos em suas mos. Hoje esse detalhe deixou de ser essencial,
^ funo to importante para a vida humana, se encontra em seu estado simples e alguns poderosos managers controlam setores inteiros da indstria. Apenas um
( na figura genrica dos celenterados, da mesma maneira existem formas da socie- nmero cada vez menor deles tem propriedade jurdica sobre as fbricas que diri-
dade que ao menos se aproximam da economia simples de mercadorias. O desen- gem. Esse processo econmico traz consigo uma mudana da funo dos apare-
f volvimento intelectual se encontra, como foi mostrado acima, numa relao poss- lhos jurdico e poltico, e tambm uma mudana da funo das ideologias. Sem
/ vel de comprovar, se bem que no paralela, com o desenvolvimento histrico. que a definio jurdica da propriedade tenha sido alterada, os proprietrios se
A relao essencial da teoria com o tempo no se baseia na correspondncia tornam cada vez mais impotentes diante dos diretores e seus comandos. O con-
( de partes isoladas da construo terica com o perodo histrico um ensina- trole direto sobre os recursos das grandes empresas d direo uma tal fora
mento em que coincidem Fenomenologia do Esprito e Lgica de Hegel com o que seria absurdo esperar uma vitria dos proprietrios na maioria dos processos
Capital de Marx, como testemunhos de um mesmo mtodo , mas na transfor- que estes venham a instaurar motivados por divergncias com a direo. A in-
( mao permanente do juzo existencial terico sobre a sociedade, uma transfor- fluncia da direo, que inicialmente se restringiu s instncias jurdicas e admi-
mao que est condicionada pela sua conexo consciente com a praxis histrica. nistrativas mais baixas, alcana depois as mais altas instncias, e, por fim, o
Estado e a sua organizao de poder. Com o seu afastamento da produo efetiva
/ 61
"a diferena essencial'", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
e com a sua influncia reduzida, diminuram-se as perspectivas dos simples donos
62
"capitalismo dos grupos econmicos", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.) de ttulos de posse; as condies de vida e a apresentao pessoal dos propriet-
(
(
158 HORKHEIMER TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 159

rios tornam-se cada vez mais improprias para posies sociais importantes, e, dncia relativa do indivduo deixou de existir. O indivduo deixou de ter um pen-
por ltimo, aparece a parte que ainda recebem de suas propriedades, como moral- samento prprio. O contedo da crena das massas, no qual ningum acredita
mente duvidosa e socialmente intil, por no poderem realizar efetivamente algo muito o produto direto da burocracia que domina a economia e o Estado. Os
para o desenvolvimento de sua propriedade. Surgem ento ideologias conectadas adeptos dessa crena seguem em segredo apenas os seus interesses atomizados
estreitamente com estas e outras transformaes: a ideologia das grandes persona- e por isso no verdadeiros; eles agem como meras funes do mecanismo econ-
lidades e da diferena entre capitalistas produtivos e capitalistas parasitrios. A mico.
representao de um direito autnomo de contedo fixo perde a sua importncia. Co m isso muda tambm o conceito da dependncia cultural do econmico.
Do mesmo grupo que, exercendo o poder sobre os meios de produo, mantm Esse conceito deve ser entendido pelo materialismo vulgar, mais facilmente que
fora o ncleo da ordem social dominante, partem os ensinamentos polticos antes, como a destruio do indivduo tpico. As explicaes dos fenmenos so-
de que a propriedade improdutiva e a renda parasitria teriam que desaparecer. ciais tornaram-se mais fceis e, ao mesmo tempo, mais complexas. Mais fceis
Com a reduo do nmero dos que so efetivamente poderosos aumenta a possi- porque o econmico determina os homens de uma forma mais direta e mais cons-
bilidade da elaborao consciente de ideologia e do estabelecimento de uma dupla ciente, e porque a fora relativa de resistncia e a substancialidade das esferas
verdade, onde o saber reservado aos insiders e a interpretao deixada ao povo, culturais se encontram num processo de desaparecimento. Mais complexas por-
e se espalha o cinismo contra toda verdade e todo pensamento. No fim deste que a dinmica econmica desenfreada degrada a maioria dos indivduos condi-
processo perdura uma sociedade no mais dominada por proprietrios indepen- o de meros instrumentos e traz constantemente, em curto espao de tempo,
dentes, mas por camarilhas de dirigentes industriais e polticos. novos espectros e infortnios. Mesmo os grupos mais avanados da sociedade
Estas transformaes condicionam tambm modificaes na estrutura da so desencorajados, tomados pela total desorientao reinante. Tambm a ver-
teoria crtica. A teoria crtica no se deixa enganar pela aparncia, isto , pela dade na sua existncia depende das configuraes da realidade. No sculo XVIII,
iluso fomentada meticulosamente nas cincias sociais, de que propriedade e lu- na Frana, a verdade tinha o apoio de uma burguesia j economicamente desen-
cro no desempenhariam mais o papel decisivo. De um lado, a teoria crtica ja- volvida. No capitalismo monopolista 63 e na impotncia dos trabalhadores diante
mais viu as relaes jurdicas como essncia. Ao contrrio, considera-as como dos aparelhos repressivos dos Estados autoritrios, a verdade se abrigou em pe-
a superfcie do contexto social e sabe que a disposio sobre homens e coisas quenos grupos dignos de admirao, que, dizimados pelo terror, muito pouco
permanece nas mos de um grupo especfico da sociedade, que na verdade con- tempo tm para aprimorar a teoria. Os charlates lucram com isso e o estado
corre menos no prprio pas, mas que se encontra numa concorrncia cada vez intelectual geral das massas retrocede rapidamente.
mais acirrada com outros poderosos grupos econmicos no plano internacional. O exposto acima visa a esclarecer que a transformao constante das rela-
O lucro provm das mesmas fontes sociais que antes, e tem que ser aumentado es sociais resultado direto do desenvolvimento econmico, se expressa na
da forma costumeira. Por outro lado, parece desaparecer junto com a eliminao composio da camada dominante e no atinge somente alguns ramos da cultura,
de todo direito de contedo determinado, fruto da concentrao do poder econ- mas o sentido de sua dependncia da economia. Com isso atinge tambm o con-
mico e realiza plenamente nos Estados autoritrios uma ideologia aliada a um ceito da concepo global. Essa influncia do desenvolvimento social sobre a es-
fato cultural que ao lado de seu aspecto negativo tem tambm um carter positivo. trutura da teoria faz parte de seu prprio contedo. Por isso os novos contedos
A teoria, tomando em considerao estas transformaes na estrutura interna da no so includos mecanicamente nas partes j existentes. Ao mesmo tempo que
classe empresarial, modifica tambm outros conceitos. A dependncia da cultura a teoria constitui um todo unitrio, que alcana o seu significado peculiar apenas
frente s relaes sociais mudar at nos mnimos detalhes, na medida mesma na relao com a situao atual, ela tambm se encontra numa evoluo que,
das mudanas ocorridas nestas relaes sociais, se que sociedade um todo. apesar de suas transformaes mais recentes, no s suprime seus fundamentos
Tambm com relao poca do liberalismo as concepes morais e polticas como no modifica a essncia do objeto refletido por ela, isto , a essncia da
dos indivduos puderam ser reduzidas de sua situao econmica. O respeito ao sociedade atual. Mesmo os conceitos, que aparentemente so os mais afastados
carter franco e leal, palavra de honra, autonomia de um julgamento, etc, do ncleo da teoria, so contudo englobados no processo. As dificuldades lgicas
resultado de uma sociedade de sujeitos econmicos relativamente independentes, descobertas pelo entendimento em qualquer pensamento que reflita uma totali-
unidos por meio de contratos. Mas essa dependncia era mediada psicologica- dade viva se baseiam principalmente nessa particularidade. Se se retiram concei-
mente, e mesmo a moral possua uma espcie de firmeza em virtude de sua funo tos e juzos isolados da teoria e se comparam com os de outra concepo anterior,
no indivduo. (A verdade de que a dependncia da economia tambm tomava surgiro contradies. Isso vlido tanto para a relao recproca das etapas
conta dessa moral ficou clara quando recentemente as posies econmicas da do desenvolvimento histrico da teoria como para as etapas lgicas dentro dela
burguesia liberal foram ameaadas e a convico de uberdade desapareceu aos
poucos.) Entretanto, sob o capitalismo monopolista tambm esse tipo de indepen- 63
"No capitalismo tardio" (Spaetkapalismus), na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
, 160 HORKHEIMER TEORIA TRADICIONAL E TEORIA CRTICA 161

f prpria. Nos conceitos de empresa e empresrio existe uma diferena, por maior crescimento. Os documentos esto inseridos numa histria, mas a teoria no est
que seja a identidade. Esta diferena depender da provenincia dos conceitos. presa a um destino. A afirmao de que momentos determinados foram engloba-
Se tm a sua origem na primeira forma da economia burguesa, sero diferentes dos pela teoria e de que ela teria de se adequar no futuro a novas situaes sem
( dos conceitos correspondentes ao capitalismo desenvolvido, do mesmo modo que ter que transformar essencialmente o seu contedo pertence teoria na forma
os conceitos que resultaram da crtica da economia poltica do sculo XIX, que em que ela existe e na forma em que ela procura determinar a praxis. Aqueles
' visava aos fabricantes liberalistas, sero distintos daqueles que provm da crtica que possuem a teoria utilizam-na como um todo e agem em conformidade com
/ da economia poltica do sculo XX, que trata dos fabricantes monopolistas. Da esse todo. O aumento constante de uma verdade independente dos sujeitos e a
mesma forma que o prprio empresrio, a representao que se faz dele passa confiana no progresso das cincias s podem estar relacionados, em sua validade
( por um desenvolvimento. As contradies das partes isoladas da teoria no so limitada, com aquela funo do saber que continuar tambm sendo necessria
/ portanto resultantes de erros ou definies mal cuidadas, mas resultam do fato na sociedade futura, isto , a dominao da natureza. Esse saber pertence tambm
da teoria visar a um objeto que se transforma constantemente e que apesar do totalidade social e existente. A condio prvia para se fazer afirmaes sobre
esfacelamento no deixa de ser um objeto nico. A teoria no acumula hipteses durao ou transformao, isto , a continuao das formas conhecidas de produ-
sobre o desenrolar de acontecimentos sociais isolados, mas constri a imagem o e reproduo econmica, equivale, em certo sentido, substituibilidade dos
desenvolvida do todo, do juzo existencial englobado na histria. O que era o sujeitos. O fato de a sociedade ser dividida em classes no impede a identificao
( empresrio, ou melhor, o burgus -em geral, e que est contido em seu carter dos sujeitos humanos. O prprio saber uma coisa que transmitida de gerao
racionalista quanto nos traos no racionalistas dos movimentos de massa atuais em gerao, e que os homens necessitam para a sua prpria vida. Tambm neste
' das classes mdias, remonta situao econmica inicial da burguesia e est aspecto o cientista tradicional pode estar tranqilo.
l assinalado nos conceitos bsicos da teoria. Mas, desta frma diferenciada, essa A construo da sociedade sob a imagem de uma transformao radical
origem s se torna visvel nas lutas. As atuais, e no somente pelo fato de a que ainda no passou pela prova de sua possibilidade real carece do mrito de
'' burguesia sofrer transformaes nestas lutas, mas tambm porque, em relao ser comum a muitos sujeitos. O desejo de um mundo sem explorao nem opres-
/ a isso, o interesse e a ateno do sujeito terico condicionam outras acentuaes. so, no qual existiria um sujeito agindo de fato, isto , uma humanidade autocons-
Pode ser que corresponda a um interesse sistemtico e que no seja tambm ciente, e no qual surgiriam as condies de uma elaborao terica unitria bem
f de todo intil o interesse de classificar e comparar as variadas formas de depen- como de um pensamento que transcende os indivduos, no representa por si s
, dncia, de mercadoria, de classe, de empresrio, etc, nas fases histricas e lgicas a efetivao desse mundo. A transmisso mais exata possvel da teoria crtica
da teoria. J que o sentido da teoria, em ltima instncia, s se torna claro com condio para o xito histrico. Mas essa transmisso no ocorre sobre a base
( o todo da construo intelectual, que tem que se adequar sempre s novas situa- firme de uma praxis esmerada e de modos de comportamentos fixados, mas sim
es, tais sistemas de espcie e subespcies, definies e especificaes de concei- medida pelo seu interesse na transformao. Esse interesse, que reproduzido
tos emprestados da teoria crtica no costumam nem mesmo possuir o valor de necessariamente pela injustia dominante, deve ser enformado e dirigido pela pr-
( um inventrio de conceitos de outras cincias especializadas, que pelo menos po- pria teoria, ao mesmo tempo que exerce uma ao sobre ela. O crculo dos repre-
dem ser utilizados na prtica relativamente uniforme da vida cotidiana. Transfor- sentantes desta tradio no adquire novos limites nem renovado pelas leis org-
^ mar a teoria crtica da sociedade em sociologia , por princpio, um empreendi- nicas ou sociolgicas. Esse crculo no constitudo e mantido por heranas
f mento problemtico. biolgicas ou testamentrias, mas pelo conhecimento vinculante, e esse conheci-
A questo aqui tratada sobre a relao entre pensamento e tempo est ligada mento garante apenas a sua comunidade atual e no a sua comunidade futura.
f a uma dificuldade especfica. simplesmente impossvel falar, em sentido estrito, Provida de todos os critrios lgicos, a teoria carecer, at o final do perodo
f de alteraes de uma teoria correta. Ao contrrio, a constatao de tais alteraes histrico, da sua confirmao pela vitria. At que isso ocorra, ela lutar pela ver-
pressupe uma teoria que est afetada pelos mesmos problemas. Ningum pode so e pela utilizao correta da teoria. A interpretao feita pelo aparelho
( colocar-se como sujeito, a no ser como sujeito do instante histrico. A discusso de propaganda e pela maioria no precisa ser, por isso, a melhor. Antes da trans-
sobre a constncia ou mutabilidade da verdade s tem valor para as mentalidades. formao geral da histria a verdade pode refugiar-se nas minorias. A histria
polmicas. Isso contraria a suposio de um sujeito absoluto e supra-histrico ensina que tais grupos inquebrantveis, apesar de serem pouco notados e at
( e a substituibilidade dos sujeitos, como se fosse realmente possvel a transposio mesmo proscritos por outros setores da oposio, podem, devido a sua viso mais
do momento histrico atual para qualquer outro momento histrico, passado ou profunda, chegar a postos de comando nos momentos decisivos. Hoje em dia,
' futuro. At que ponto isso possvel no constitui agora o nosso problema. Em no momento em que todo poder dominante fora o abandono de todos os valores
/ todo o caso, a teoria crtica incompatvel com a crena idealista de que ela culturais e impele barbrie obscura, o crculo de solidariedade verdadeira mos-
prpria representaria algo que transcende os homens, que possui algo assim como tra-se sem dvida bastante reduzido. Os inimigos, isto , os senhores desse pe-
162 HORKHEIMER

riodo de decadencia, no conhecem nem fidelidade nem solidariedade. Tais con-


ceitos constituem momentos da teoria e da praxis correta. Separados da teoria
os conceitos perdem o seu significado como ocorreria com qualquer parte de uma
conexo viva. plenamente possvel que uma horda de bandidos desenvolva tra-
os positivos de coletividade humana, mas essa possibilidade aponta sempre as
falhas da sociedade maior, na qual esse bando existe. Em uma sociedade injusta,
os criminosos no so obrigatoriamente seres humanos inferiores. Na sociedade
totalmente justa eles seriam ao mesmo tempo desumanos. O sentido correto de FILOSOFIA E TEORIA CRITICA 1
juzos isolados sobre coisas humanas s obtido na sua relao com o todo.
No existem critrios gerais para a teoria crtica como um todo; pois eles
se baseiam sempre na repetio de ocorrncias, isto , na totalidade que se auto-
Nota preliminar:2 Sobre o ensaio "Teoria Tradicional e Teoria Crtica", publi-
reproduz. Tampouco existe uma classe social em cujo consentimento se possa
cado no ltimo nmero desta revista, foram feitor muitos comentrios detalhados.
basear. A conscincia de qualquer camada na situao atual pode reproduzir-se
O significado da filosofia, ou melhor, a questo do papel a ser desempenhado
e corromper-se por mais que, devido a sua posio dentro da sociedade, seja desti-
pelo pensamento atual, foi o tema mais importante destas crticas. A nossa parti-
nada verdade. A teoria crtica no tem, apesar de toda a sua profunda com-
cipao neste debate teve como base as contribuies que se seguem.
preenso dos passos isolados e da conformidade de seus elementos com as teorias
tradicionais mais avanadas, nenhuma instncia especfica para si, a no ser os M.H.
interesses ligados prpria teoria crtica de suprimir a dominao de classe. 64
Essa formulao negativa, expressa abstratamente, o contedo materialista do
conceito idealista da razo. Num perodo histrico como este a teoria verdadeira Em meu ensaio "Teoria Tradicional e Teoria Crtica" apontei a diferena
no to afirmativa como crtica, como tambm a sua ao no pode ser "produ- entre dois mtodos gnosiolgicos. Um foi fundamentado no Discours de la M-
tiva". O futuro da humanidade depende da existncia do comportamento crtico thode, cujo jubileu de publicao se comemorou neste ano. 3 e o outro, na crtica
que abriga em si elementos da teoria tradicional e dessa cultura que tende a desa- da economia poltica. A teoria em sentido tradicional, cartesiano, como a que se
parecer. Uma cincia que em sua autonomia imaginria se satisfaz em considerar encontra em vigor em todas as cincias especializadas, organiza a experincia
a praxis qual serve e na qual est inserida como o seu Alm, e se contenta base da formulao de questes que surgem em conexo com a reproduo
com a separao entre pensamento e ao, j renunciou humanidade. Determi- da vida dentro da sociedade atual. Os sistemas das disciplinas contm os conheci-
nar o contedo e a finalidade de suas prprias realizaes, e no apenas nas mentos de tal forma que, sob circunstncias dadas, so aplicveis ao maior n-
partes isoladas mas em sua totalidade, a caracterstica marcante da atividade mero possvel de ocasies. A gnese social dos problemas, as situaes reais,
intelectual. Sua prpria condio a leva transformao histrica. 65 Por detrs nas quais a cincia empregada e os fins perseguidos em sua aplicao, so
da proclamao de "esprito social" e "comunidade nacional" se aprofunda, dia por ela mesma consideradas exteriores. A teoria crtica da sociedade, ao con-
a dia, a oposio entre indivduo e sociedade. A autodeterminao da cincia trrio, tem como objeto os homens como produtores de todas as suas formas
se torna cada vez mais abstrata. O conformismo do pensamento, a insistncia histricas de vida. As situaes efetivas, nas quais a cincia se baseia, no
em que isto constitua uma atividade fixa, um reino parte dentro da totalidade para ela uma coisa dada, cujo nico problema estaria na mera constatao e
social, faz com que o pensamento abandone a sua prpria essncia. previso segundo as leis da probabilidade. O que dado no depende apenas
da natureza, mas tambm do poder do homem sobre ela. Os objetos e a espcie
de percepo, a formulao de questes e o sentido da resposta do provas da
atividade humana e do grau de seu poder.

1
Este ensaio Toi publicado na coletnea editada por Alfred Schmidt (Max Horkheimer. Kritische Thorie.
Fine Kokumentaiion, S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main. 1968) sob o ttulo de Nachtrag (Apndice).
(N. dos T.) Traduzido do original alemo: "Philosophie und kritsche Thorie", em Zeitschrijt fuer Sozial-
forschung. Ano VU (1937), pp. 245-294.
2
64
"de suprimir a injustia social", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.) Esta noia preliminar nao consta da edio de A. Schmidt (N. dos 1.)
3
65
Esta frase, na ed. de A. Schmidt, aparece da seguinte forma: "Sua prpria condio indica a ela a Esta passagem foi omitida na ed. de A. Schmidt. Horkheimer se refere a 1937, ano da publicao do refe-
transformao histrica, a realizao de um estado de justia entre os homens ". (N. dos T.) rido artigo na Zeitschrift fuer Sozialforschung. (N. dos T.)
164 HORKHEIMER FILOSOFIA E TEORIA CRTICA 165

A teoria critica da sociedade est de acordo com o idealismo alemo no tica, ao contrrio, parte do conhecimento de que o desenvolvimento livre dos
que diz respeito relao da produo humana com o material dos fatos aparen- indivduos depende da constituio racional da sociedade. Ao focalizar as bases
temente ltimos, aos quais o especialista tem que se ater. Desde Kant, o idealismo da situao atual, ela passa a ser a crtica da economia.
tem contraposto este momento dinmico venerao dos fatos e ao conformismo A crtica todavia no idntica ao seu objeto. A economia poltica no
social subseqente. "O mesmo que sucede na matemtica, diz Fichte, ocorre na uma espcie de cristalizao do pensamento filosfico. Tampouco as curvas
totalidade da cosmoviso; a diferena consiste somente no fato de que, ao cons- matemticas da economia poltica de hoje conseguem estabelecer a relao com
truir o mundo, no se est consciente do prprio construir, pois isso feito sempre o essencial, quanto corrente filosfica positivista ou existencialista. Os concei-
pela necessidade e nunca livremente". 4 Esse pensamento que considera como es- tos daquela disciplina perderam o contato com as relaes bsicas do perodo
piritual a atividade materialmente dada, situando-a na conscincia supra-em prica histrico atual. Se investigaes rigorosas exigiram sempre o isolamento de estru-
em si, no Eu absoluto, no Esprito, geral no idealismo alemo. A superao turas, hoje o fio condutor no mais constitudo por interesses histricos, cons-
deste seu aspecto aptico, inconsciente e irracional fica, por princpio, a cargo cientes e impulsionadores, como no caso de Adam Smith. Com isso, deixou de
do interior da pessoa, isto , da convico moral. Para a concepo materialista, existir a ligao entre as anlises modernas e uma totalidade gnosiolgica qual-
ao contrrio, esta atividade fundamental consiste no trabalho social, cujo carter quer que almeje a histria efetiva. A tarefa de estabelecer a relao do conheci-
de classe imprime sua forma em todos os modos do reagir humano, inclusive mento com a realidade, ou com qualquer de seus fins, deixada a outros, ou
na teoria. A penetrao racional do processo, no qual a gnose e o seu objeto . postergada, ou mesmo abandonada ao acaso. Na medida em que existe o inte-
se constituem, sua subordinao ao controle da conscincia, no transcorre por resse e o reconhecimento social por elas prprias, as cincias no se preocupam
isso num terreno exclusivamente espiritual, mas coincide com a luta por determi- com isso. ou deixam esta preocupao para outras disciplinas, por exemplo, para
nadas formas de vida na realidade efetiva. A formulao de teorias em sentido a sociologia ou a filosofia especializada, as quais, por sua vez, fazem o mesmo.
tradicional constitui uma profisso na sociedade dada, delimitada por outras ati- Com isso, a respectiva dominao da sociedade, isto , as foras que a controlam,
vidades cientficas e demais, e no precisa se preocupar em saber nem das tendn- confirmada tacitamente no seu sentido e valor pela prpria cincia, elevada
cias nem das metas histricas com as quais essas teorias esto entrelaadas. A condio de juiz, e o conhecimento declarado impotente.
teoria crtica, ao contrrio, na formao de suas categorias e em todas as fases Ao contrrio da atividade cientfica nas disciplinas modernas, a teoria crtica
de seu desenvolvimento, segue conscientemente o interesse por uma organizao da sociedade, mesmo enquanto crtica da economia, permanece filosfica. Seu
racional da atividade humana: clarificar e legitimar esse interesse a tarefa que contedo transforma os conceitos dominantes da economia em seu oposto, isto
ela confere a si prpria. Pois para a teoria crtica no se trata apenas dos fins , ela mostra a intensificao da injustia social no conceito da troca justa, o
tais como so apresentados pelas formas de vida vigentes, mas dos homens com domnio do monoplio no de economia livre, a consolidao de situaes atravan-
todas as suas possibilidades. cadoras da produo no de trabalho produtivo, a pauperizao dos povos no
nesse sentido que a teoria crtica preserva a herana no s do idealismo de sobrevivncia da sociedade. No se trata aqui tanto do que permanece igual,
alemo, mas da prpria filosofia. Ela no uma hiptese de trabalho qualquer mas sim do movimento histrico da poca que caminha em direo ao seu tr-
que se mostra til para o funcionamento do sistema dominante, mas sim um mo- mino. O Capital em suas anlises no menos exato que a economia poltica
mento inseparvel do esforo histrico de criar um mundo que satisfaa s neces- criticada, mas mesmo nos clculos mais sutis de processos isolados, que se repe-
sidades e foras humanas. Por maior que seja a ao recproca entre teoria crtica tem periodicamente, o conhecimento do desenrolar histrico da totalidade conti-
e cincias especializadas, em cujo progresso aquela teoria tem que se orientar nua sendo o motivo propulsor. No um objeto filosfico particular que caracte-
constantemente e sobre o qual ela exerce uma influncia liberadora e impulsiona- riza a diferena entre teoria crtica e observaes especializadas, mas a
dora h setenta anos, 5 a teoria crtica no almeja de forma alguma apenas uma considerao das tendncias da sociedade global que decisiva, mesmo nas suas
mera ampliao do saber, ela intenciona emancipar o homem de uma situao ponderaes mais abstratas, lgicas e econmicas.
escravizadora. Nesse sentido ela corresponde filosofia grega, no tanto do O carter filosfico da teoria crtica aparece no somente face economia
perodo de resignao, quanto do seu auge com Plato e Aristteles. Enquanto poltica, mas tambm contra o economismo prtico. A luta contra as iluses har-
esticos e epicuristas voltam a doutrinas de prticas individualistas, aps o fra- monicistas do liberalismo, a desnudao das contradies inerentes a ele e a abs-
casso dos projetos polticos daqueles dois grandes filsofos, a nova filosofia dial- tratividade de seu conceito de liberdade so tomadas literalmente por toda parte,
4
e distorcidas ao ponto de se tornarem palavreado reacionrio. A frase "a econo-
J. G. Fichte. "Logik und Methaphysik", em Nachgelassene Schnften, t. II, Berlim. 1937. p. 47. (N. do
A.)
mia, ao invs de dominar os homens, deve servi-los" pronunciada exatamente
5
"exerce uma influncia liberadora e impulsionadora h dcadas", na ed. de A. Schmidt. Cf. nota 3. (N. por aqueles que nunca quiseram que se entendesse por economia outra coisa que
dos T.) os interesses de seus prprios financiadores. O todo e a coletividade so enfatiza-
166 HORKHEIMER FILOSOFIA E TEORIA CRTICA 167
dos onde no se pode nem mesmo pens-los sem a radical oposio ao indivduo, seria um pensamento dialtico, mas sim mecanicista. A transformao histrica
isto , em seu sentido mais claro. A coletividade equiparada com a ordem deca- no deixa intocveis as esferas culturais. E se no estado atual da sociedade a
dente por eles defendida. No conceito do egosmo sagrado e do interesse vital economia domina os homens e constitui, por isso, a alavanca com a qual esse
da coletividade nacional imaginria, o interesse dos prprios homens por um de- estado deve ser transformado face s necessidades naturais, no futuro os homens
senvolvimento sem obstculos e existncia feliz confundido com a nsia de po- mesmos devem determinar os seus relacionamentos. Por isso, dados econmicos
der dos grupos dominantes. O materialismo vulgar, que tem a suaprxis criticada isolados tambm no constituem a medida com a qual se poder avaliar a comu-
pelo materialismo dialtico, est envolto num. palavreado idealista cujo desvendar nidade futura. Isto vlido tambm para o perodo de transio no qual a poltica
exerce atrao sobre os seus adeptos mais fiis.6 Esse tipo de materialismo tor- ganha uma nova autonomia em relao economia. Somente no final dessa tran-
nou-se a verdadeira religio da atualidade. Mas, se o pensamento especializado, sio os problemas polticos passam a ser questo de mera administrao mate-
mantendo se num conformismo contnuo, rejeita todo tipo de ligao interna com rial. Antes disso possvel que tudo se modifique, mesmo que o carter da transi-
os pretensos juzos de valor, e se empreende corn extremo rigor a separao entre o continue indeterminado.
pensamento e deciso prtica, por sua vez a falta de iluses foi levada brutalmente
O economismo, ao qual a teoria crtica tem sido reduzida, no consiste
s ltimas conseqncias pelo niilismo dos donos do poder. apenas em tornar o fator econmico importante demais, mas em torn-lo dema-
Segundo esse pensamento, o juzo de valor pertence lrica nacional ou serve siadamente restrito. O seu significado8 original, que visa ao todo, desaparece por
para ser proclamado diante do tribunal popular, mas nunca diante da instncia trs do recurso aos fenmenos delimitados. De acordo com a teoria critica, a
do pensamento. A teoria crtica que visa felicidade de todos os indivduos, ao economia atual determinada essencialmente pelo fato de os produtos que so
contrrio dos servidores dos Estados autoritrios, no aceita a continuao da produzidos alm da necessidade dos homens no passarem para o domnio da
misria. A autocontemplao da razo, qe constitua o grau mximo de felici- sociedade, mas, ao contrrio, serem apropriados e vendidos por particulares. Com
dade para a velha filosofia, se transformou, dentro do pensamento mais recente, a abolio dessa situao se pretende um princpio mais elevado de organizao
no conceito materialista da sociedade livre e autodeterminante. O que resta do econmica, e no uma utopia filosfica. O antigo princpio conduz a humanidade
idealismo a crena de que as possibilidades do homem so outras, diferentes a catstrofes. Mas no conceito de socializao, que caracteriza a transformao,
da incorporao ao existente e da acumulao de poder e lucro. no esto contidos apenas os elementos que surgem na economia poltica e na
Desde a derrota de todas as aspiraes progressistas nos pases europeus jurisprudncia. A passagem da produo industrial ao controle estatal um fato
altamente desenvolvidos, tem se alastrado a confuso mesmo entre os represen- histrico 9 cujo significado ter ainda que ser analisado pela teoria crtica. Se
tantes 7 da teoria crtica. Isso se d mesmo com o aparecimento, na teoria e na se trata de uma socializao autntica, at que ponto se desenvolver portanto
prxis a ela contrrias, de alguns de seus elementos, mas em sentido inverso. um princpio mais elevado no depende apenas da alterao de certas relaes
O prximo objetivo histrico , de fato, a abolio das relaes sociais que emper- de propriedade, do aumento da produtividade nas novas formas de cooperao
ram atualmente o desenvolvimento social. Abolio, no entanto, um conceito social, mas tambm da essncia do desenvolvimento da sociedade, na qual ocorre.
dialtico. A transformao dos bens privados em propriedade estatal, a expanso Isso depende principalmente da qualidade das novas relaes de produo.
industrial e mesmo o amplo contentamento das massas tero o seu significado Mesmo que persistam os "privilgios naturais" condicionados pela aptido e ca-
histrico definido apenas na natureza do todo, no qual esto inseridos. Por mais pacidade de realizao individual, no devem de forma alguma ser substitudos
importante que sejam face ao estado de coisas arcaico, tais elementos podem, mais tarde por outros privilgios sociais. Nessa situao transitria a desigual-
no entanto, ser englobados por um movimento retroativo. O mundo envelhecido dade no deve ser estabilizada, mas superada progressivamente. Pertence ao con-
se desmantela devido a um princpio de organizao econmica ultrapassado. tedo do conceito de socializao o problema de como e o que ser produzido,
A decadncia cultural est implicada nisso. A crtica terica e prtica tem que se existiro grupos relativamente bem demarcados e com interesses especiais, e se
focalizar inicialmente a causa primeira da misria, a economia. Mas, julgar tam- diferenas sociais sero mantidas ou mesmo ampliadas. Alm disso, pertence ao
bm as formas da sociedade futura, baseando-se apenas na sua economia, no contedo desse conceito o relacionamento ativo do indivduo com o governo, a
relao entre todos os atos administrativos decisivos, que dizem respeito aos in-
6 divduos, e o seu prprio saber e vontade, a dependncia de todas as situaes
A forma e o contedo da crena no so indiferentes um ao outro. O que se acredita repercute no ato
de se considerar algo como verdadeiro. Os contedos da ideologia da raa (voelkische Ideologie), que contra- de deciso coletiva dominveis pelo homem, em poucas palavras, o grau de desen-
riam o estado alcanado pelo esprito no mundo industrial, no so apreendidos do mesmo modo que uma volvimento dos elementos essenciais, da democracia real e da associao. Ne-
verdade qualquer. Mesmo os que mais dependem dela alimentam-na com pensamentos superficiais; todos
sabem na pratica o que isso significa. Se os que ouvem pensam que o orador no acredita no que diz,
isso no tem outra conseqncia seno aumentar o poder deste. Eles se divertem com tal maldade. Mas 8
"A sua inteno original", na ed. de A. Schmidt. (N. dos T.)
quando a situao se agrava, esta comunidade no consegue resistir. (N. do A.) 9
"Se a produo industrial passar para o controle estatal, ento isso sera,um fato histrico. . . ", na ed.
7
"entre os defensores"na. ed. de A. Schmidt. (N. dos T.) de A. Schmidt. (N. dos T.)
FILOSOFIA E TEORIA CRTICA 169
< 168 HORKHEIMER
( - diante do terror, isso contudo no passou a constituir a sua meta. Tampouco
nhuma dessas determinaes pode ser isolada do fator economico, e a critica o medo seria um agravante contra eles. Os instrumentos de poder no perderam
f ao economismo no se baseia no abandono da anlise econmica, mas na insis- a eficcia que tinham nos tempos da penitncia e da retratao de Galileu; o
tncia da integridade e da perspectiva histrica. A teoria dialtica no faz a sua que estes aparelhos tinham de atrasado no sculo XIX, em relao a outras ma-
crtica a partir da mera idia. J em sua figura idealista, ela refutou a representa- quinarias, foi. amplamente recuperado nas ltimas dcadas. Aqui o fim de um
( o de algo bom em si mesmo, que simplesmente colocado em Confrontao perodo histrico aparece tambm como o retorno ao incio, num grau mais ele-
com a realidade. Ela no julga de acordo com o que est fora do tempo, mas con- vado.^ Para Goethe a felicidade reside na personalidade. Se isso vlido, temos
forme o que est no tempo. Tambm os Estados totalitrios, aa nacionalizarem tambm que considerar o que foi recentemente acrescentado por outro poeta: a
( parcialmente as propriedades, apelam comunidade e s prticas coletivas. Nesse posse da personalidade uma instituio social que se pode perder a qualquer
caso a inverdade evidente. Mas, mesmo onde isso ocorre honestamente, a teoria hora. O fascista 10 Pirandello conheceu seu tempo melhor do que pressupunha.
' crtica tem a funo dialtica de avaliar qualquer etapa histrica, no apenas de Para os homens que vivem sob a dominao totalitria do mal, no somente suas
, acordo com alguns dados e conceitos isolados, ias tambm -conforme o seu con- vidas como o prprio Eu dependem do acaso. As retrataes significam hoje
tedo original e global, procurando mant-lo vivo. A filosofia correta no consiste menos ainda do que na Renascena. A filosofia que pretende se acomodar em si
hoje em esvaziar-se de anlises concretas econmicas ou sociais, ou em reduzir-se mesma, repousando numa verdade qualquer, nada tem a ver, por conseguinte,
a categorias isoladas. Ao contrrio, ela tem que evitar que os conceitos econ- com a teoria crtica.
micos se diluam em detalhes vazios e desconectados, pois esse procedimento
C apropriado para encobrir a realidade em todas as suas faces. A teoria crtica
nunca criou razes na cincia econmica. A dependncia do poltico frente ao eco-
nmico foi o seu objeto, e nunca o seu programa.
{- Entre os que hoje recorrem teoria crtica se encontram alguns que em plena
conscincia a degradam a uma mera racionalizao de seus prprios empreendi-
(
mentos. Outros se apoiam em conceitos, deformando-os mesmo face ao seu sen-
, tido textual, e fazem dela uma ideologia do equilbrio, tanto mais compreensvel
quanto menos se detm para pens-la. Mas desde a sua origem o pensamento
( dialtico tem representado o estado mais avanado do conhecimento, e , em
ltima anlise, apenas dele que pode provir a deciso. Seus representantes estive-
ram, em todas as ocasies de revs, relativamente isolados, e tambm isso eles
f tm em comum com a filosofia. Enquanto o pensamento no tiver vencido defini-
tivamente, jamais poder sentir-se seguro sob as sombras de um poder. O pensa-
!
mento exige independncia. Mas os seus conceitos, que se originam nos movimen-
( tos sociais, parecem hoje no ter mais valor, j que no so muitos os que o
seguem, alm dos seus perseguidores. Mesmo assim a verdade ser comprovada,
< pois o fim de uma sociedade racional, que hoje parece estar preservada apenas
r na imaginao, pertence efetivamente a todos os homens.
Essa no contudo uma afirmao tranqilizante. A realizao das possibi-
( lidades depende das. lutas histricas. A verdade sobre o futuro no um registro
de fatos dados, cuja nica particularidade consistisse em estar contida num index
especial. A pr.pria vontade desempenha a um papel, e no deve se acomodar
( pelo simples fato da prognose ser possivelmente verdadeira. Mesmo depois da
instaurao da nova sociedade, a felicidade de seus membros no seria um equi-
' valente para a desgraa daqueles que perecem na sociedade atual. A teoria no
(' traz a salvao para os seus representantes. Apesar de seu mpeto e da vontade
* prpria, ela no prega um estado psquico, como o estoicismo ou o cristianismo.
(
Os mrtires da liberdade no buscavam a sua tranqilidade psquica. Sua filosofia 1
Na edio de A. Schmidt: "Pirandello, que tinha tendncias fascistas, conheceu. . . " (N. dos T.)
, era a prpria poltica. Se verdade que suas mentes se mantiveram tranqilas