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Ana Luca Fonseca R.

Geografa de la razn
(Sobre la crtica kantiana a la cosmologa)
A mis estudiantes de filosofia

Abstract. In his criticism to metaphysics, Sapere aude!, nos dice Kant en su escrito de
Kant questions the basis of the rational 1784 "Qu es la Ilustracin?", y agrega: "[Es tan
cosmology that is structured from the idea cmodo no estar emancipado!" (1985, 25). PrefIri
of "world". Thus, he draws the map of a acaso Kant la incomodidad de la autonoma? A eso
forbidden world, which cannot be the object parece apostarle no solo en el orden moral, poltico
of scientific knowledge. This article deals with y religioso, sino tambin en la dimensin del cono-
the four antinomies that bring about such idea: cimiento. Otra cosa es que lo lograra siempre! Por
is the world finite or infinite? Are there simple lo menos el famoso giro copemicano de su primera
elements in matter or is the divisibility infinite? Crtica tena este sentido: poner nuevamente al
Is freedom possible in natural causality? Is there entendimiento humano en el centro, no para garan-
a necessary being or is the world self-sufficient? tizarle un punto esttico, una especie de fortaleza
To the latter, I add a final thought about the deificante, antes bien, para redefinir el mundo con
achievements of the kantian critique in relation los recursos finitos humanos, a pesar de los desapo-
to morality. derados sueos de la tan humana razn.
La crtica epistemolgica, por tanto, es pon-
Key words: Kant, rational cosmology, derativa, y su criterio, del imitador: lo que pode-
antinomy, metaphysics. mos conocer es una isla en medio del gran mar
de lo desconocido' (CRP. A 235-236, B 295).
Resumen. Kant, en su crtica a la metafsica, Kant quiere constituir una verdadera "geografa
cuestiona las bases de la Cosmologa racional, de la razn" para explorar esa isla: describir
estructurada a partir de la idea de "mundo". y medir el terreno, pondr las demarcaciones
Traza as el mapa de un mundo prohibido necesarias, trazar un mapa de los posibles reco-
que no puede ser objeto de ciencia. Este rridos y planear las obras de construccin desde
artculo versar sobre la cuatro antinomias que sus cimientos. Esta es su teora de la ciencia.
produce tal idea: es el mundo finito o infinito?, Pero tambin intentar, sobre las coordenadas del
hay elementos simples en la materia o la mapa de la isla, confeccionar un mapa martimo
divisibilidad es infinita?, es posible la libertad para dirigir la aventura del marinero en el ocano
en medio de la causalidad natural?, existe un desconocido, a sabiendas de que el objetivo de la
ser necesario o el mundo se basta a s mismo? empresa no es descubrir nuevas tierras y adue-
A esto se agrega una reflexin final sobre los arse de ellas, sino marcar un punto imaginario,
alcances de la crtica kantiana en relacin con un meridiano utpico donde situar los sueos de
la moralidad. la razn. Esta es su crtica a la metafsica.
As, el mismo Kant resume su labor crti-
Palabras clave: Kant, cosmologa racional, ca estableciendo una diferencia con la obra de
antinomia, metafsica. Hume, ese despertador de sueos dogmticos:

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[...] se trata de una ciencia completamente nueva, en la Tanto el entendimiento como la razn tienen
cual nadie hasta ahora haba pensado, cuya sola idea como tarea unificar lo diverso, pero el entendi-
era desconocida y para la cual ningn material poda miento lo hace con los fenmenos, mientras la
ser utilizado, a no ser la nica indicacin que podan razn, con los conocimientos ya elaborados por
ofrecer las dudas de Hume, aunque este nunca vio la
el entendimiento. El propsito de la razn?:
posibilidad de tal ciencia formal, sino que, para poner
alcanzar una condicin totalmente independiente,
sobre seguro su barca, la hizo fondear en la costa (del
escepticismo) donde poda permanecer y podrirse; en un primer miembro que ya no tenga condiciones.
cambio a m me importa darle a esa barca un piloto Esta, segn Kant, es una tendencia inevitable,
que, siguiendo los principios propios de su arte, obte- pues nos perseguir siempre la ilusin de trans-
nidos de la ciencia del globo, y provisto de un mapa formar las series indefinidas en series completas.
martimo completo y de una brjula, pueda conducir la Por un lado, nuestro entendimiento busca explicar
barca con seguridad adonde quiera ir." (1965, 15-16) el por qu de los fenmenos mediante relaciones
y series de relaciones, es decir, hacer ciencia; por
otro, la razn tambin se ilusiona y quiere ir ms
l. Una cartografa barroca all de esta experiencia, hasta un primer miembro
incondicionado en la serie de relaciones que, ade-
Pero tanto la cartografa para explorar la isla ms, d sentido y "reposo" a la bsqueda.
como la cartografa de las "ilusiones de la razn" Si el problema tiene que ver con el carcter
resultaron complicadas, llenas de divisiones y relacional de la razn, la "mana arquitectnica"
conexiones topolgicas y guiadas por una incon- conduce a Kant hasta su famosa "tabla" de cate-
tenible "mana arquitectnica", adems barroca: goras, especficamente a las de relacin, para
destacar su uso (por parte del entendimiento) y
Es tal la rebuscada y artificial simetra de esta su abuso (por parte de la "razn ilusionada"). As
estructura impuesta que, si en la filosofa a algo se como se sostuvo en la "Analtica" que las catego-
le puede llamar as, merece el calificativo de barroco ras se deducan de las formas del juicio, ahora se
(Strawson, 1975, 21)
sostiene que las ideas o conceptos sofstico s sern
tantos como las clases de relacin que el entendi-
Para Kant, el origen de la "ilusin trascenden-
miento se representa por medio de las categoras.
tal" est en el intento de la razn por liberarse de
Cuntas y cules sern estas ilusiones o
los confines de lo emprico, en el uso extendido de
"conceptos sofsticos" depender entonces de la
las categoras hasta lo incondicionado. Es decir,
extralimitacin de las tres categoras de relacin,
cuando llevamos las categoras del entendimiento
que por exceso conducen a las desapoderadas
fuera de los lmites de la experiencia posible.
ideas del alma, el mundo y Dios.
Es aqu donde se hace necesaria una "crtica" La primera es una ilusin psicolgica. Por
que promueva el "uso regulador de las ideas de la abuso de la categora de sustancia, conduce a
razn pura". Mientras la obra del entendimiento "paralogismos": soamos con unificar todas las
se detiene en la constitucin de los objetos de condiciones "subjetivas" de las representaciones
la experiencia posible, la razn, inevitablemen- en la idea de alma. La segunda es una ilusin cos-
te, quiere ir ms lejos: pretende introducir una molgica. Extralimita la categora de causalidad
unidad ms alta (absoluta) en los conocimientos y lleva a "antinomias": soamos con un ltimo
alcanzados por el entendimiento. referente para toda condicin objetiva, con la idea
Hay as, segn Kant, una gran diferencia de mundo. La tercera ilusin es teolgica. Lleva
entre buscar para toda condicin otra condicin ms all de lo posible la categora de comuni-
ulterior y pretender alcanzar la condicin absolu- dad (entindase la relacin entre fundamento y
ta (incondicionada); en el campo de los ideales la consecuencia): soamos con la suprema condi-
razn supone que la cadena de condiciones tiene cin de todo lo posible, con la idea de Dios y el
efectivamente un ltimo miembro incondiciona- vano intento de probar su existencia. (Cfr. CRP,
do, es decir, que la serie de condiciones puede "Dialctica trascendental: Sistema de las ideas
completarse. trascendentales", A 333-338, B 390-396)

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Dejemos de lado, por ahora, las ilusiones fuera de sus lmites? (Este argumento recuerda
sobre el alma y Dios, para desplegar el mapa al de Arquitas de Tarento).
kantiano del mundo prohibido, el mundo soado Kant, al fin y al cabo influido por la fsica
como totalidad. infinitista de Newton, menciona pero no desarro-
lla otra posible versin de la tesis: que el mundo
fuera una totalidad finita, s, pero en un tiempo y
11. La ilusin cosmolgica un espacio tambin finitos. Lo que se afirmara
o el encuentro con el mundo prohibido implcitamente en esta versin es algo inadmi-
sible para Kant: que tanto el espacio como el
La cosmologa racional es la disciplina meta- tiempo comenzaran con el mundo.
fsica que construye argumentos antinmicos al Pero dejando este asunto de la versin "impo-
pretender completar la serie de los fenmenos sible" de la tesis, cul sera el problema que Kant
con una ltima y abarcadora idea, la de mundo. ve en la cosmologa racional (metafsica)? Que
Nos desorienta la topologa? Repasemos el mapa: confunde un sueo legtimo de la razn (dar
cuando la razn suea, relaciona cosas imposibles. cuenta del mundo en su totalidad), con el conoci-
As los "sueos" o ideas de la razn se clasifican miento posible de ese mundo. Por eso la cosmo-
siguiendo la ruta del "abuso" de las categoras de loga no es ciencia sino naufragio metafsico en el
relacin, para desembocar en las ideas de alma, mar imposible de la "cosa en s", acerca de la cual
de mundo y de Dios. Ahora bien, si enfocamos solo nos es dable el pensamiento.
en este mapa los problemas propios de la idea de Cmo pretende Kant sacar a la razn de este
mundo, Kant seala cuatro caminos prohibidos y embrollo? Declarando inconsistentes tanto a la tesis
para nombrados vuelve reiterativamente sobre las como a la anttesis, en la medida en que ambas
cuatro clases de categoras: la cantidad y la cuali- quieren alcanzar lo incondicionado. El finitismo de
dad del mundo (antinomias matemticas) y las de la tesis cree agotar la serie causal al afirmar que es
su relacin y modalidad (antinomias dinmicas): posible conocer la totalidad del mundo, ya que esta
es finita (existe un primer miembro incondicionado
Las cuestiones son las siguientes: si el mundo tiene que da sentido a todo el proceso); la anttesis, qui-
un comienzo y su extensin posee algn lmite en el zs ms pretenciosa an, declara que el mundo es
espacio; si hay o no en alguna parte, acaso en mi yo infinito y que adems puede ser conocido.
pensante, una unidad indivisible e indestructible, o El conflicto, segn Kant, es vano, sin mrito.
bien no existe ms que lo divisible y pasajero; si soy No se trata de juicios contradictorios, donde si
libre en mis acciones, o bien como ocurre con otros uno es verdadero, el otro, necesariamente sera
seres, estoy sometido a la direccin de la naturaleza y falso. Se trata de una simple contraposicin de
del destino; si existe, finalmente, una causa suprema
juicios, donde ambos pueden resultar falsos.
del mundo, o bien son las cosas naturales y su orden
lo que constituye el objeto definitivo al que debemos
atenemos en todas nuestras consideraciones... (eRP.
A 463, B 491) B. Segunda antinomia: Existe un lmite para
la divisibilidad de la materia?

A. Primera antinomia: el mundo es finito Segn la tesis de la segunda antinomia el


o infinito? mundo se compone de partes simples (la divisin
tiene un lmite) y segn la anttesis no existe nada
La respuesta finitista sostiene que las series simple en el mundo (la divisin es infinita). Si
causales tienen un ltimo trmino, es decir, que partimos de la idea de totalidad del mundo, sea
el mundo tiene un comienzo en el tiempo y, con este un compuesto de partes simples o un conti-
respecto al espacio, est igualmente encerrado nuo divisible ad infinitum, se presenta la antino-
entre lmites. La anttesis infinitista, en cambio, mia: o la materia desaparece en lo simple que ya
se inclina por la idea de un mundo infinito: si el no sera materia (pues se parte, adems, de que
mundo fuera una totalidad finita, qu habra toda materia es compuesta), o desaparece en la

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nada de la continua divisin. As, o se afirma, con Hay solucin para este dilema harnletiano?
la tesis, la simplicidad de los elementos que com- Kant piensa que s cuando cree reconocer dos
ponen el mundo pues este no puede ser una suma formas de causalidad: la del entendimiento, que
de "nadas" o de indeterminaciones; o se asegura, se sita en el orden de los fenmenos y la de
con la anttesis, que lo absolutamente simple es la razn, mucho ms amplia, que acta sobre
un lmite perentorio, pues en cualquier momento lo inteligible. Dos formas de causalidad?, de
puede ser superado. Este ltimo argumento tam- dnde saca Kant este convencimiento? [De los
bin es una recapitulacin del de Arquitas, como imperativos de la dimensin prctica de la razn!
en la anttesis de la primera antinomia. (y el asunto empieza a deslizarse hacia una espe-
Es por disyuntivas como esta que Kant opta cie de falacia de petici6n de principio):
por considerar la totalidad del mundo, sea en su
extensin como en su divisibilidad, solo como una El deber expresa un tipo de necesidad y de relacin con
idea orientadora: el mundo solo es un concepto fundamentos que no aparece en ninguna otra parte de
problemtico. La "solucin" kantiana (igual que en la naturaleza. (CRP. A 547, B 575)
la primera antinomia) declara falsas tanto la tesis
como la anttesis, y apuesta por el infinito potencial: Las as llamadas "necesidades de la vida
podemos seguir dividiendo ms y ms la serie, pero moral", estn en otra parte, no tocada por el
nunca nos encontraremos ni con el elemento ms determinismo de la naturaleza. Por eso, la confor-
simple, ni con el infinito en acto. La divisibilidad midad entre naturaleza y moral no ser el resul-
entonces no tiene un lmite ni es infinita, es indefi- tado de un juicio objetivo sino de una reflexin
nida: el ltimo elemento y el infinito en acto no son, que funde solo subjetivamente el acuerdo. Kant
ni sern nunca, objetos de la experiencia posible. quiere que aceptemos que esta "solucin" es
perfectamente racional y pone por delante el
argumento de que la razn es ms amplia que
C. Tercera antinomia: causalidad el entendimiento: este da cuenta del inexorable
o libertad? orden natural, pero la razn, tratndose de moral
(en su uso prctico) postula, es decir, "pide" leg-
Para Kant, la naturaleza obedece a leyes y timamente que la libertad sea.
de all su coherencia, pero esto no satisface a
nuestra razn cuando se plantea el tema de la
libertad, pues esta parece romper el hilo conduc- D. Cuarta antinomia: existe un ser necesario
tor de las reglas. o el mundo se basta a s mismo?
El problema no es simple para Kant, quien
en su teora de la fsica haba dejado sentado ya La tesis de esta cuarta antinomia se aventura
que todos los fenmenos del mundo sensible eran con la afirmacin de que el mundo posee un ser
interdependientes y que seguan leyes naturales necesario, sea como parte o como causa suya.
rigurosas. Puede haber libertad en medio de Para demostrar tal aserto se recurre al argumento
esta determinacin? La tesis responde con un cosmolgico: ascender desde lo condicionado y
optimista s; en la anttesis, en cambio, no hay un contingente hasta lo incondicionado y necesario
lugar para la libertad, pues queda excluida por la (sin suponerlo previamente, que correspondera
necesidad de la naturaleza. al argumento ontolgico). Pero por esta va no
se puede decidir si ese ser es el mundo mismo o
La cuestin reside en si sigue siendo posible, en el es algo distinto de l (Cfr. CRP. A 456, B 484).
caso de que admitamos que en la serie entera de
Si fuera algo distinto, su afirmacin implicara
todos los acontecimientos no hay ms que necesidad
natural, considerar como posible que esa misma un salto injustificado en la serie de condiciones
necesidad natural sea mero efecto de la naturaleza, causales, una JlE'ta.I3<rot~ E1.~aJ.J...o )'EVo~. Y si
por un lado, y efecto de la libertad, por otro; en si no fuera parte del mundo, no habra justificacin
hay una contradiccin directa entre estas dos clases de para detenemos en algn punto de las series con-
causalidad. (CRP: A 543, B 571) tingentes de causas.

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La anttesis parte de la desestructuracin del Pero la "cronologa" existencial que Kant


argumento cosmolgico, pues afirma que desde lo seala (primero el saber y luego la fe) bien
contingente solo alcanzamos lo contingente. Kant podra ser la inversa (primero la fe y luego el
hace aqu una observacin muy interesante: saber). La Crtica de la razn pura muestra, y en
muchos casos hasta demuestra, el "dogmatismo
En esta antinomia se pone de manifiesto un extrao de la metafsica"; pero Kant padece del horror
contraste: las mismas razones de las que se infiri en vacui de todo creyente, el vaco o la "falta de
la tesis la existencia de un primer ser, son empleadas sentido" es insoportable. Tanto, que erige sobre
en la anttesis para inferir, con el mismo rigor, su no- las cenizas de la vieja metafsica otra metafsi-
existencia. (CRP. A459, B 487) ca, segn l "sistemtica" y trazada, ni ms ni
menos, sobre el mapa de lo prohibido. Ya puede
Por qu ocurre esto? Es una cuestin de estar tranquila la razn, pues ha sido liberada de
nfasis argumentativo. Si se habla de "totali- paralogismos, antinomias y vanas pruebas teo-
dad de las series contingentes", la tesis atiende lgicas; ahora s puede desplegar sus alas para
solo a la nocin de totalidad de la serie, mien- sobrevolar un terreno bien medido, pero limita-
tras la anttesis pone el acento en la nocin de do. Se entra en el mundo de la necesidad moral,
contingencia. con pleno conocimiento de la necesidad natural.
Kant compara la dificultad con un problema La "geografa de la razn" contina, pero ya no
astronmico de su poca, que dio lugar incluso de la razn que hace ciencia (en tanto enten-
a un tratado (escrito por Mairan, un filsofo y dimiento), sino de la razn de la moralidad, la
matemtico francs). El problema consista en religin, el arte ...
afirmar, por un lado, que la luna gira alrededor Si bien la epistemologa kantiana prece-
de su eje puesto que siempre presenta a la tierra de cronolgicamente a la tica, es esta la que
la misma cara; y por otro, que la luna no gira aparece en primersimo lugar en el nimo y las
alrededor de su eje por la misma razn. Todo expectativas de Kant, tal como lo destaca Gio-
dependa del punto de vista asumido para obser- vanni Papini:
var el movimiento lunar.
As, Razn Prctica y Razn Pura concurren en la
De este modo, al igual que en la tercera anti-
misma obra y llegan a conclusiones paralelas. Kant
nomia, Kant concluye que en esta ltima sus dos
ha cumplido lo que deba cumplir. La moral amena-
argumentos pueden ser ambos verdaderos, pero zada por el relativismo empirista, la ciencia amena-
desde diversos puntos de vista, con lo que no se zada por el escepticismo, la metafsica amenazada
ve afectado el principio de no contradiccin. por la ciencia, tenan necesidad de un salvador. Kant,
que tena necesidad de todas esas cosas, ha sido el
taumaturgo que ha obrado el milagro y ha salvado
III. Qu hay antes de la crtica a la todo o casi todo sin destruir nada o casi nada. Su
necesidad de orden moral ha socorrido a la moral, y
antinomia? por consiguiente a la metafsica, mientras su necesi-
dad de orden racional ha salvado a la ciencia, y por
La pregunta tiene que ver con lo que parece consiguiente la ha limitado. (1962,20)
estar siempre presente y en primer lugar en las
reflexiones de Kant sobre el conocimiento: Se trata entonces de una "geografa" de la
Razn Prctica, que construye un nuevo mapa,
Tuve, pues, dice Kant, que suprimir el saber para ya no de lo prohibido, sino de lo debido: el mapa
dejar sitio a la fe, y el dogmatismo de la metafsica, es
de los fines, cuyas coordenadas, objeto de repu-
decir, el prejuicio de que se puede avanzar en ella sin
dio en la teora de la ciencia, adquieren ahora
una crtica de la razn pura, constituye la verdadera
fuente de toda incredulidad, siempre muy dogmtica, carta de ciudadana: el alma inmortal, la libertad
que se opone a la moralidad. Aunque no es, pues, muy y Dios ya no son ilusiones de la razn, se han
difcil legar a la posteridad una metafsica sistemtica, transformado en postulados o puntos de partida
concebida de acuerdo con la crtica de la razn pura ... establecidos por decreto, de lo contrario no sera
constituye un regalo nada desdeable. (CRP: B XXX) posible la moralidad!

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y de dnde salen estos postulados? De un Nota


acto de fe que precede al saber, aunque la primera
Crtica haya disimulado al mximo esta prece- 1. La Crtica de la razon pura se citar como CRP.
dencia. El alma inmortal ya no conduce a los
paralogismos de la psicologa; la libertad ya no
se opone a la causalidad natural, sino que dialoga
Bibliografa
con ella; la existencia de Dios ya no requiere de Kant, I. (1985) Qu es la Ilustracin? (Trad. E.
pruebas, ahora es un postulado que no se discute. maz). Mxico: F.C.E.
Kant se sita en medio de dos mundos y, ____ . (1984) Crtica de la razon pura (Trad.
como el daimon socrtico, cree participar de los Pedro Ribas). Madrid: Alfaguara.
dos. Por un lado, el mundo del cielo estrellado ____ . (1965) Prolgomnes a toute mtaphysi-
(con la prevencin de circunscribirlo al conoci- quefuture ... (Trad. G. Gibelin). Paris: VRIN.
miento de la fsica, no a los sueos de la cosmo- ____ . (1961) Crtica de la razon prctica (Trad.
loga); por otro, el mundo de la ley moral y todos Rovira Armengol). Buenos Aires: Losada.
sus fines (si aceptamos que la moral tiene su Capee, M. (1973) El impacto filosofico de la fsica
contempornea. Madrid: Tecnos.
propia causalidad). Ambos mundos son posibles
Fonseca, A. L. (2001) Cosmologa y antinomia. Revista
sin contradiccin: hay verdades de la naturaleza
de Filosofa de la Universidad de Costa Rica,
y hay verdades de la moral.
XXXIX (98), 141-152.
Pero, es necesario recurrir a los postulados Papini, G. (1961) El crepsculo de los filsofos.
que Kant decreta para fundamentar una moral? Barcelona: Editorial Mateu.
Mi respuesta, en principio, es negativa, y este ser Strawson, P F. (1975) Los lmites del sentido. Madrid:
tema de otra reflexin. Revista de Occidente.

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