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EL YO EN EL ESPACIO MORAL

La percepcin de que los seres humanos estn capacitados para alguna especie de

vida, forma parte de nuestra creencia; stos son objetos idneos para nuestro respeto,

que su vida e integridad son sagradas.

Nuestro concepto acerca de en qu consiste dicha inmunidad evoluciona con el

desarrollo de nuevos marcos referenciales.

El respeto a la integridad con llevan proteger su libertad de expresin para expresar y

desarrollar sus propias opiniones, definir sus propios conceptos respecto a la vida y

trazar sus propios planes de vida.

Articular un marco referencial es explicar lo que da sentido a nuestras respuestas

morales. Cuando intentamos explicar qu presuponemos cuando juzgamos si una cierta

forma de vida es verdaderamente digna de consideracin o definimos nuestras

obligaciones morales de una cierta manera.

Los marcos referenciales se afiancen en otra cosa que vaya ms all de lo prescindible

interpretacin.

Es imposible deshacerse de los marcos referenciales; los horizontes dentro de los

cuales vivimos nuestras vidas y que les dan sentido, han de incluir dichas contundentes

discriminaciones.

Vivir dentro de tales horizontes tan cualificados es constitutivo de la accin humana y

que saltarse esos lmites equivaldra a saltarse lo que reconocemos como lo integral,

es decir, lo intacto de la personalidad humana.

La gente formula espontneamente la pregunta Quin soy yo?; Es entender lo que es

importante para nosotros. Saber quin soy es conocer donde me encuentro.


La identidad se define por los compromisos e identificaciones dentro del cual yo intento

determinar, lo que es bueno, valioso, lo que se debe hacer, lo que apruebo o a lo que

me opongo.

Es el horizonte dentro del cual puedo adoptar una postura. Su identidad est en parte

definida por ciertos compromisos morales o espirituales.

Una crisis de identidad, una forma aguda desorientacin que la gente suele expresar

en trminos de no saber quines son. Carecen del marco u horizonte dentro del cual las

cosas adquieren una significacin estable. El significado de esas posibilidades no es

fijo, es inestable o indeterminado.

Saber quin eres es estar orientado en cuestiones acerca del bien o el mal; acerca de

lo que merece la pena hacer y lo que no.

Reformular la cuestin- orientacin oral: Quines somos? No siempre hemos hecho

eso.

Hablar de identidad incomprensible para nuestros antepasados de hace apenas un

par de siglos.

Cuestin del marco del moral bsico que orienta la accin individual slo se poda

formular en trminos universales.

Nuestra identidad, definida de la manera que nos proporcione la orientacin

fundamental.

Quin eres?; a los seres a quienes se les puede hacer esa pregunta normalmente

estn real o potencialmente capacitados para responderla por s mismos.

Perder esa orientacin, o no haberla conseguido, equivale a no saber quin se es. Y

esta orientacin, una vez conseguida, define el lugar desde que respondes, es decir, tu

identidad.
El nico papel es el de orientarnos dentro del cual las cosas tienen sentido para

nosotros. Nuestra identidad es lo que nos permite definir lo que es importante para

nosotros y lo que no lo es.

Una persona que careciera por completo de marcos de referencia estara fuera de

nuestro espacio de interlocucin.

El utilitarista vive dentro de un horizonte moral que su teora moral no puede explicar.

El ser humano como un yo., son seres que poseen los requisitos de profundidad y

complejidad, en el sentido de que tiene una identidad.

El ego o yo penetra tambin de otra manera en la psicologa y la sociologa, la persona

tiene una imagen de s misma; que se esfuerza a fin de que aparezca a los ojos de

quienes estn en contacto con ella y tambin estando a solas.

La nocin del yo que conecta con nuestra necesidad de identidad toma este rasgo

esencial de la accin humana.

El yo debera ser un objeto de estudio como cualquier otro.

Mi identidad est esencialmente definida por la manera en que las cosas son

significativas para m.

Wittgenstein: Estudiar a las personas es estudiar a los seres que slo existen en un

cierto lenguaje o en parte son constituidos por ese lenguaje.

Un lenguaje slo existe y se mantiene en una comunidad lingstica.

Aprendemos nuestros lenguajes al ser introducidos a una conversacin permanente por

quienes estn a cargo de nuestra primera crianza.

Los usos del lenguaje establecen, enfocan o activan espacios comunes: la primera

adquisicin: aprender lo que es el enfado, el amor, la ansiedad, la aspiracin a travs

de las experiencias.
La identidad de alguien incluye no solo su posicin en las cuestiones morales y

espirituales, sino una referencia a una comunidad definidora.

La cultura moderna ha desarrolla concepciones del individualismo.

Somos iniciados en el lenguaje cuando se nos conduce a ver las cosas como las ven

nuestros tutores.

A travs del lenguaje permanecemos relacionados con los interlocutores del discurso,

tanto en los intercambios reales y vivos como en las confrontaciones indirectas.

Abandono del hogar: el joven ha de marcharse, abandonar el entorno paternal para

conseguir su sitio en el mundo. El joven aprende a adoptar una postura independiente,

pero esa postura tambin es algo que se espera de ellos.

Se espera que los jvenes sean independientes de sus mayores, incluso si esto mismo

es una exigencia de los mayores, ya que lo que trata de establecer cada uno de los

jvenes es su identidad.

Nuestra orientacin no solo requiere algn marco referencial, sino tambin el sentido de

donde estamos situados en relacin a ello.

La incapacidad de funcionar sin orientacin en el espacio de lo finalmente importante.

Varan los bienes por los cuales las personas definen su identidad, por los cuales se

define nuestra orientacin espiritual son los mismos por los que mediremos el valor de

nuestras vidas.

Una persona que percibe que la plenitud de la vida se encuentra en cierta forma de

actividad expresiva, podra estar muy lejos de esa plenitud; podra verse a s misma

luchando por alcanzarla.

La persona que se siente inclinada a una carrera artstica puede pensar que posee lo

que se requiere para hacer algo significante.


Muchas mujeres de hoy sienten que han sido excluidas de carreras que seran

profundamente satisfactorias, por barreras externas.

La cuestin de nuestra condicin jams se agota en lo que somos porque siempre

estamos cambiando y deviniendo; lo importante no es solo donde estamos, sino hacia

dnde vamos.

Para encontrar un sentido a nuestras vidas, para tener una identidad, necesitamos una

orientacin al bien.

Heidegger: La estructura temporal del ser en el mundo: desde la percepcin de lo que

hemos llegado a ser proyectaremos nuestro futuro.

La narrativa tambin desempea un papel ms importante que el de estructurar mi

presenta. Lo que yo soy ha de entenderse como lo que he llegado a ser.

La orientacin en el espacio moral se asemeja a la orientacin en el espacio fsico.

Sabemos dnde estamos por una mezcla de reconocimiento de las seales que

tenemos enfrente y de la percepcin de cmo hemos viajado hasta llegas ah, como

indicaba anteriormente.

La identidad personal es la identidad del yo y al yo se le entiende como objeto que se

ha de conocer.

La identidad personal es una cuestin de autoconciencia.


LAS FUENTES MORALES

En cierta forma eso significa preguntar: de qu sirve la articulacin sobre el bien? En

nuestra cultura solemos tener un prejuicio en favor de la articulacin (al menos se tiene

en la academia) y, por ende, podr parecer que la pregunta no requiere respuesta.

Las muy diferentes comprensiones del bien que observamos en diferentes culturas son

correlativas a los diferentes lenguajes desarrollados en dichas culturas.

La gente de una cultura dispone de una visin del bien a travs de la expresin que de

alguna forma se le haya dado.

Los derechos universales de la humanidad existen para nosotros porque han sido

promulgados, porque los filsofos han teorizado sobre ellos, porque en su nombre se

han librado revoluciones, y as sucesivamente. En ningn caso, por supuesto, esas

articulaciones son condicin suficiente para la creencia.

Pero es evidente que aqu se utilizan las nociones de lenguaje y articulacin en un

sentido inusitadamente amplio y abarcante.

El sentido del bien encuentra su expresin no solo en las descripciones lingsticas sino

tambin en otros actos de habla.

Una respuesta que emerge de una particular visin tica o de una variedad de visiones

que perciben la razn, en el sentido de logos, de la articulacin lingstica como parte

del telos de los seres humanos.

En esa perspectiva no seremos plenamente seres humanos hasta que no estemos

capacitados para decir que es lo que nos mueve, alrededor de que construimos nuestras

vidas.

Confieso que comparto una cierta versin de esta concepcin. Pero sin prejuicio para

el tema ms general del valor de la vida no examinada como tal, lo que me propongo
examinar ahora es la importancia ms especfica de la articulacin para nuestro sentido

del bien. En esto yo tambin seguira la idea socrtica.

La nocin central aqu es que la articulacin puede acercarnos al bien como fuente

moral, puede darle poder.

La comprensin del bien como fuente moral ha estado tambin profundamente

reprimida en las principales vertientes de la conciencia moral moderna.

El bien, o a veces del intenso bien, significando con ello lo que se distingue como lo

incomparablemente superior en una distincin cualitativa. Esto podra ser una accin, o

motivo, o estilo de vida que se tomara por cualitativamente superior.

Lo bueno se utiliza aqu en un sentido general, y designa cualquier cosa que se

considere valiosa, digna, admirable, de cualquier clase o categora.

La distincin entre las acciones, las motivaciones y las formas de vida ms elevadas y

las ms bajas est supeditada a la hegemona de la razn o del deseo. Pero la

hegemona de la razn se entiende sustantivamente.

Ser racional es tener una visin del orden racional y amar dicho orden. As pues, la

diferencia entre la accin o la motivacin ha de explicarse en referencia a una realidad

csmica, el orden de las cosas.

Es bueno en el sentido pleno del termino: la clave de dicho orden es la Idea del Bien.

Su relacin a ello es lo que hace que ciertas de nuestras acciones o aspiraciones sean

buenas; es lo que constituye la bondad de dichas acciones o motivos.


LO QUE ENTEND LO QUE NO ENTEND

El texto hace reflexionar sobre lo que Se habla de moral en ambos captulos,

hacemos en nuestras vidas, el propsito pero yo pienso que la identidad se va

que le damos a sta, con simples formando de acuerdo a la moral que

cuestiones como: Quin soy? A dnde poseemos, sin embargo, desde mi punto de

voy a llegar? Qu hago aqu?, las cuales vista existe un gran conflicto con la moral,

hacen preguntarnos una y otra vez cual es el bien y la tica, puesto que existe una

el sentido que le damos a nuestra vida, contradiccin entre las esferas real e ideal

como forjamos nuestra identidad a lo largo de la legalidad tica y de la legalidad moral.

de los aos, desde pequeo hasta que nos Por ejemplo: la del soldado que, habiendo

volvemos independientes y comenzamos a cado en una familia de pas enemigo, es

tomar nuestras propias decisiones, sean protegido por algn miembro de esta

buenas o malas dependiendo nuestros familia: los deberes morales (polticos,

puntos de vista. patriticos) obligan a entregar al soldado;

Tambin nos indica que no debemos dejar los deberes ticos obligan a protegerle. Se

lo que queremos ser y seguir adelante con comprende, entonces, que quien mantiene

nuestros planes, sentirnos orgullosos de lo su norma tica sin plegarse a las

que somos y no menospreciarnos y exigencias de la moral del grupo social o

adems nos menciona la articulacin del poltico que le envuelve, se encontrar con

bien que es un tanto complicado de explicar grandes dificultades y tendr muchas

pues todos tenemos distintas percepciones probabilidades de recibir las sanciones del

de cmo hacer el bien de acuerdo a nuestra grupo.

moral. Con el ejemplo anterior me refiero a que me

Si se llegar a la aplicacin en la educacin crea una gran duda sobre qu hacer en

primaria, se trata de sensibilizar al alumno stas situaciones, a pesar de que la moral


para que tenga un propsito, un plan de y la tica se complementen tambin siento

vida, y que poco a poco acumule su marco que se contradicen y me pregunto dnde

referencial acerca de lo que quiere llegar a queda el bien, qu es lo correcto, si ser

ser; darle herramientas para que no correcto una accin tica o una moral.

abandone su objetivo, dejarlo tomas las

decisiones que crea correcta y conducirlo a

lo que es bueno para la sociedad sin

enfrascarlo en esas ideas (ideas

cuadradas), con ello deber de ir forjando

su propia identidad, si se les ensea los

valores, derechos y obligaciones correctas

quiz no haya tanta disfuncin sobre la

concepcin del bien, sin embargo, como se

menciona en el captulo 2, existen distintas

fuentes morales que en muchas ocasiones

tienen una concepcin correcta de lo que

es el bien y cmo llevarla a cabo segn su

moral con respecto a su participacin en la

ciudadana.