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Universidad Nacional de Lujn

Departamento de Ciencias Sociales

Divisin de Historia

VII Jornadas de la Divisin de Historia

Lujn, 1 y 2 de junio de 2017

Mesa N 4: Guerra, revolucin, conflictos armados y sociedad. Abordajes desde la


historia, la sociologa, la filosofa y el resto de las ciencias humanas y sociales.
Coordinadores: Lic. Pablo Bonavena (UBA/UNLP), Prof. Hernn Here (UNLu/UBA)
Ponencia: El pacifismo en los pensamientos de Benjamn Constant, Claude Henri de
Rouvroy, Conde de Saint Simon y Augusto Comte.
Autor: Pablo Augusto Bonavena

-I-

Se suele afirmar que siempre ha existido una filosofa de la guerra y, en cambio, se sostiene
que la elaboracin de una filosofa de la paz es mucho ms reciente. 1 Desde el
Renacimiento podemos localizar con claridad un ncleo importante de pioneros para esta
segunda iniciativa. Cuando avanzaba el siglo XVI la necesidad de la paz y su promocin se
constituy en un tema relevante en los crculos ilustrados. Si bien podemos identificar
varios factores que contribuyeron a este ideario, debemos sealar que en gran medida
constituy una reaccin a la denominada revolucin militar que cobraba espesor con el
2
perfeccionamiento de las nuevas armas y la amplificacin de los ejrcitos. Los
enfrentamientos de la primera parte de aquella centuria ponan en evidencia efectos
devastadores sobre la poblacin civil, los caones hacan estragos, los ejrcitos aumentaban
de forma cuantiosa su tamao, factor este ltimo que sumaba a las matanzas un incremento
insufrible de la carga impositiva para financiarlos. Frente a estas circunstancias, Erasmo de

1
Bobbio, Norberto (2009); Teora general de la poltica, Madrid: Trotta; pgina 550.
2
Campillo, Antonio (2008); La fuerza de la razn. Guerra, Estado y ciencia en el Renacimiento Espaa:
EDITUM. Universidad de Murcia; pgina 26. Hablamos aqu de revolucin militar en el sentido que le
asign Parker, Geoffrey (1990); La revolucin militar. Las innovaciones militares y el apogeo de Occidente
1500-1800. Barcelona: Crtica.

1
Rtterdam se erigi como el padre del pacifismo en la modernidad europea occidental.3
Con sus severos cuestionamientos a los efectos de las guerras postul a la paz como un
valor supremo. Opinaba que la prctica de la guerra se basaba en anti-valores y la paz
encarnaba, como contrapartida, a la suma de los valores humanos. 4 Expresaba as una
tendencia en expansin, que aspiraba a los beneficios de la paz como rectificacin de los
horrores de la guerra.5 Erasmo afirmaba: La paz es la madre y la nodriza de todos los
bienes. La guerra arruina, extingue, barre de repente y de una sola vez todo lo alegre y todo
lo bello y descarga sobre la vida de los hombres una cloaca de males [].6 Esta lnea de
pensamiento que postulaba un conjunto de reservas morales ante la guerra y la violencia
encontr eco en personajes tan importantes y distintos como Juan Luis Vives, Martn
Lutero o Toms Moro.7 Tuvo su correlato en el plano jurdico con varias formulaciones
acerca de guerra justa (Francisco de Vitoria, Hugo Grocio y Emmerich de Vattel),
enfoque que nicamente habilitaba la posibilidad de guerrear en ciertas circunstancias muy
especficas. 8 En la misma direccin, el jurista Samuel Von Puffendorf, con su Tratado
sobre el derecho de la Naturaleza y de las Naciones (1672), asever que el bien comn
demandaba la defensa de la paz, que era un ideal moral resultado del derecho positivo.9
Otro referente importante, obviamente, lo encontramos en la utopa de Immanuel Kant

3
Suero, Teresa Editora (1981); Introduccin; en Erasmo de Rotterdam; Elogio de la locura; Barcelona:
Bruguera; pgina 40.
4
Rodrguez Lorenzo, Miguel ngel (2005); Del capricho a la voluntad de los gobernantes. El pensamiento
religioso-poltico de Erasmo de Rotterdam, Martn Lutero y Juan Luis Vives sobre la guerra y la paz; en
Procesos Histricos. Revista Semestral de Historia, Arte y Ciencias Sociales. Venezuela: Universidad de
Mrida; pginas 2 y 5. Consultar, tambin, Bonavena, Pablo Augusto; Filosofa poltica sobre la guerra y la
paz en los cimientos de las Ciencias Sociales: algunas notas sobre las obras de Tomas Moro y Erasmo de
Rotterdam; en Hugo Biagini y Diego A. Fernndez Peychaux (compiladores); Actas del V Coloquio
Internacional de Filosofa Poltica (2013): Democracia, neoliberalismo y pensamiento poltico alternativo.
Publicacin de la Universidad Nacional de Lans, de la Asociacin Iberoamericana de Filosofa Prctica y del
Centro de Educacin, Ciencia y Sociedad (CECIES).
5
Bobbio, N. (2009); op cit; pgina 549.
6
Erasmo de Rotterdam (2008); Adagios del poder y de la guerra y Teora del adagio. Madrid: Editorial
Alianza, Edicin de Ramn Puig de la Bellacasa; pginas 216 y 217.
7
Piaia, Gregorio (2007); El filsofo y la guerra. Un dilogo a distancia entre Erasmo y Toms Moro; en
Devs Mortalis. Cuaderno de Filosofa Poltica; Nro. 6, Buenos Aires, pgina 33. Vase un panorama
completo sobre la idea de la paz en Muoz, Francisco A. y Lpez Martnez, Mario editores (2000); Historia
de la paz. Tiempos, espacios y actores. Espaa: Ierene. Instituto de la Paz y los Conflictos de la Universidad
de Granada.
8
Daz Anabitarte, Aitor (2013); Hacia una sistematizacin del pacifismo Poltico; en Revista Espaola de
Ciencia Poltica. Nro. 31. Espaa: marzo; pgina 179.
9
Touchard, Jean (1972); Historia de las ideas polticas. Madrid: Tecnos; pginas 256 y 257.

2
sobre de la paz perpetua.10 Los autores clsicos del liberalismo econmico se inscribieron
igualmente en esta orientacin, aunque sus aportes no eran una mera reaccin al horror de
la guerra, pues se encontraban moldeados por el vigor que evidenciaba el despliegue del
mercado. Desde sus inicios vincularon a la guerra con la sociedad que estaba agonizando.
Los conflictos violentos, argumentaban, correspondan a etapas caducas de la historia,
preliminares a las ideas de la filosofa de la Ilustracin. En efecto, enlazaron a la actividad
guerrera con la aristocracia y el despotismo para considerarla incompatible con la repblica
y las relaciones sociales propias de la sociedad caracterizada por la compra y venta de
mercancas.11 El liberalismo asociaba el modo de produccin capitalista con la idea de una
sociedad pacificada, pues reflexionaba que el mercado promova un clima de convivencia
que, poco a poco, pero irreversiblemente, hara menguar la violencia. Esta propensin se
vea favorecida, postulaban, por el afianzamiento de las formas republicanas de gobierno y
los pactos celebrados entre las naciones para beneficiar el acople de los mercados.12 En
efecto, con la amplificacin del libre comercio y las relaciones sociales capitalistas
auguraban el final del poder armado, que quedaba caracterizado como un vetusto legado del
antiguo rgimen. Especulaban que la nueva espacialidad que generaba el mercado dejaba a
la prctica militar sin un personaje que la detente, avizorndose as su continuacin como
una prctica perniciosa y amoral a la luz del progreso social. Las personificaciones sociales
que eclipsaban a la figura del guerrero no eran otras que las nuevas capas sociales
promotoras del libre intercambio de mercancas, con una mentalidad amiga del progreso y
la modernizacin. Para los flamantes actores, especulaban, los conflictos blicos eran un
mal negocio por la destruccin que provocaban. Adam Smith ilustraba esta tendencia con
una proposicin de amplia aceptacin: a medida que la sociedad avanza, las gentes dejan
de ser belicosas. 13 Los costos humanos y econmico desaconsejaban las prcticas
guerreras.

10
Kant, Immanuel (2011); Sobre la paz perpetua. Madrid: Akal. Esta obra es del ao 1795.
11
Joas, Hans (2005); Guerra y modernidad. Estudios sobre la historia de la violencia en el siglo XX.
Barcelona: Ediciones Paids; pginas 48 y 49.
12
Sobre las bases materiales de esta perspectiva filosfica vase de Polanyi, Karl (2011); La gran
transformacin. Los orgenes polticos y econmicos de nuestro tiempo. Buenos Aires: Fondo de Cultura
Econmica; pginas 238 a 330.
13
Smith, Adam (2008); Investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica; pgina 619.

3
Estas premisas del pensamiento liberal forman parte de la base ideolgica industrialista
presente, aunque de diferentes maneras, en varios de las obras inaugurales de la sociologa
(Montesquieu, Saint Simn, Comte y Spencer).14 Un puente importante entre los principios
liberales del gentil o dulce comercio y el dulce industrialismo sociolgico lo
encontramos en la obra de Benjamn Constant.

-II-

La influencia de Henri Benjamn Constant de Rebecque (1767/1830) es reconocida en


distintas zonas del conocimiento, pero el lugar ms relevante de su ascendente lo
encontramos en la filosofa poltica, como parte del espacio mental del liberalismo.15 En
su etapa de formacin intelectual conoci el pensamiento de la Ilustracin escocesa que, sin
duda, dej en l una profunda huella, especialmente la obra de Adam Smith.16 Constant
arga que la naturaleza humana fue variando con el transcurso de la historia.17 Hizo propia
una mirada anclada en el liberalismo con una visin providencial del destino de la
humanidad, que organizaba a partir de la Revolucin Francesa.18 Estableci, entonces, dos
etapas: la sociedad del tipo nobiliario que localizaba antes de 1789 y, por otra parte,

14
Esta afirmacin no implica que hayan adoptado todos los argumentos del liberalismo. Saint Simon, por
ejemplo, toma distancia ente el liberalismo y el industrialismo. Apndice del Catecismo de los industriales;
versin compilada por Ionescu, Ghita (2005); El pensamiento poltico de Saint-Simon. Edicin, seleccin e
introduccin. Mxico: Fondo de Cultura Econmica; pginas 267 a 273. Sobre las diferencias entre Saint
Simon y el pensamiento liberal vase de Anzart, Pierre; (1972); Sociologa de Saint-Simon. Barcelona:
Pennsula; Introduccin; pgina 6. Montesquieu nomin al espritu de comercio como dulce comercio,
que reemplazara del lugar hegemnico al espritu de conquista. La paz es el efecto natural del comercio,
escribi el filsofo francs y agreg: Dos naciones que comercian entre s se tornan recprocamente
dependientes; porque si una tiene inters en comprar la otra lo tiene en vender; y as su unin se fundamenta
en sus necesidades mutuas. Usoz, Javier (2011); La nueva poltica ilustrada y la esfera pblica: Las
introducciones a la economa en el siglo XVIII espaol; en Revista de Estudios Polticos (nueva poca). Nro.
153. Madrid, julio-septiembre; pgina 15. Montesquieu en El espritu de las leyes acu una tesis afirmando
que el libre comercio atempera las pasiones, evita la guerra, facilita el encuentro entre los pueblos, y
favorece la paz. lvarez Ura, Fernando y Varela, Julia (2004); Sociologa, capitalismo y democracia.
Madrid: Morata; pgina 54. Vase Gregg, Samuel (2007); The Commercial Society. Foundations and
Challenges in a Global Age (Studies in Ethics and Economics). Lexington Books. Lanham, Maryland.
15
Esta expresin corresponde a Fernndez Parmo, Guido; Las ideas polticas; en lvarez, Ricardo
compilador; El pensamiento europeo en el siglo XIX. Buenos Aires: Prometeo; pgina 46.
16
Arango, Ivn D. (2006); Crticos y lectores de Rousseau. Colombia: Universidad de Antioqua; pgina 84.
17
Steven,Vincent (2001); Benjamin Constant and the Birth of French Liberalism. Palgrave MacMillan. USA;
page 206.
18
Bnichou, Paul (1984); El tiempo de los profetas. Mxico: Fondo de Cultura Econmica; pgina 365.

4
ubicaba luego de ese acontecimiento a la sociedad de los individuos.19 En De la libertad
de los antiguos comparada con la de los modernos (1819) utiliz el mismo recurso al
periodizar la historia de la humanidad contrastando su poca con la antigedad greco-
latina.20 Con esta intencin de dotar a la historia de un sentido ascendente, tambin abord
cada etapa del desarrollo histrico con la dicotoma juventud/madurez (o ancianidad), que
situ en la lnea del progreso de la ilustracin o de la especie humana. 21 Procur
determinar el tipo de actividad fundamental que corresponda a ese lapso de la historia
abierta con la revolucin que sobresala, opinaba, por la primaca de la individualidad.
Constant esperaba que la propensin a la individuacin, que el cambio social haba
generado, favoreciera un retraimiento de la belicosidad. Sin embargo, en su presente esta
posibilidad se vea perturbada por la conquista y la usurpacin que promovi Napolen. Su
actitud, pensaba, estaba fuera de ciclo e implicaba, por ende, un anacronismo histrico de
graves derivaciones. Con este planteo Constant bosquejaba un prisma analtico que le
asignaba a cada etapa de la historia la vigencia de determinadas situaciones y actividades,
que no eran factibles ni deseables en otros perodos. Por eso, condenaba a Napolen debido
a su actitud guerrera y conquistadora en un estadio donde era predominante el comercio.
Consideraba razonable y justificado el uso de la guerra que hacan los pueblos de la
antigedad, pues dicha tarea se corresponda con los desafos que les impona su entorno.
En aquel entonces, al principio de la historia, la lucha violenta cobraba sentido pues la
existencia social dependa de la pericia militar, pues cada agrupamiento humano era un
enemigo de los otros.22 Este escenario extremo de supervivencia, sin embargo, mut con el
progreso. En el presente de Constant, aseveraba, conviva una gran masa de individuos en
un tipo de orden social que compatibilizaba la diferenciacin (diversas formas de
organizacin) con la homogeneidad en cuanto a su naturaleza, conjuncin que sembr
una tendencia uniforme que llevaba a la sociedad rumbo a la convivencia pacfica. a

19
Snchez Meja, Mara Luisa; Estudio Preliminar: el despotismo en la poca de los modernos; en
Constant, Benjamn (2008); Del espritu de conquista y de la usurpacin. Madrid: Editorial Tecnos; pgina
XV. Esta obra es de 1814.
20
Bobbio, Norberto (1993); Liberalismo y democracia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Constant,
Benjamin (2013); De la libertad de los antiguos comparada con la libertad de los modernos. Libertades.
Revista de Derecho y Ciencias Sociales. Nro. 3. Verano. Facultad de Derecho, Mazatln. Mxico:
Universidad Autnoma de Sinaloa. Gran parte del contenido de este discurso est presente en Del espritu de
conquista; Segunda Parte De la usurpacin; captulo VII.
21
Constant, B.; Del espritu de conquista; op cit; pginas 113 y 97 en este orden.
22
Constant, B.; De la libertad de los antiguos; op cit; pginas 85 y 87.

5
travs de las transacciones en el mercado Destac otro factor que cooperaba en la
eliminacin de la guerra: la denominada revolucin militar. Este salto tecnolgico de la
guerra no era un peligro como pensaba Erasmo, sino un estmulo para la pacificacin.
Estimaba que el progreso tecnolgico, especialmente el de la artillera, cambi las formas
de combatir y esta metamorfosis licu el herosmo y la caballerosidad de la batalla. Por eso,
conclua, que en su actualidad todo gobierno que llevara el pueblo a la guerra o la conquista
caa en un burdo y funesto anacronismo, que no era compatible con el estado de la
civilizacin.23 La guerra no traa el prestigio ni el atractivo moral y econmico de antao; la
actividad militar, en lugar de generar devociones o admiracin, provocaba un profundo
rechazo. Los avances tecnolgicos aumentaron la letalidad y no slo disipaban el honor
guerrera. Los grandes costos financieros eran otro aspecto que quitaba encanto a la guerra,
argumentos que insinu Adam Smith. La agregacin de estos factores tornaba indeseables a
los enfrentamientos armados. La guerra supona en su presente ciertas condiciones que la
transformaban en un mal negocio. Debido a esta causa, concluy Constant, la alternativa de
vivir en paz obtena grandes posibilidades, incluso, ms all de una simple tregua entre dos
guerras. Se generaba un contexto para apostar por la paz de manera duradera. 24 La
conviccin de lograr esta meta estaba intrnsecamente ligada a la expansin del comercio.
En Del espritu de conquista, Constant asever: Hemos llegado a la poca del comercio,
poca que forzosamente ha de reemplazar a la de la guerra, del mismo modo que la de la
guerra tena forzosamente que precederla.25 En este estadio de la humanidad, afirm, el
comercio auspici un acrecentamiento de las comunicaciones entre los pueblos, que
atemperaba los choques de intereses tanto entre naciones como dentro de las fronteras de
cada Estado.26 En su concepcin, el comercio dulcifica las querellas entre las naciones pero,
al unsono, suavizaba las disputas en el interior de cada una de ellas. La armona social se
expanda as en todos los sentidos, para afuera y para adentro de las naciones, como
corolario directo de la proliferacin del comercio. En De la libertad de los antiguos,
manifest: La guerra es anterior al comercio, ya que la guerra y el comercio son slo dos
maneras diferentes para lograr el mismo objetivo: el de poseer lo que uno desea. El

23
Constant, B.; Del espritu de conquista; op cit; pginas 20 y 21.
24
Moreau, Philippe (2004); El multilateralismo y el fin de la Historia; en Revue Politique trangre,
Automne. Francia: Defarges.
25
Constant, B.; Del espritu de conquista; op cit; pgina 17.
26
Constant, B.; Del espritu de conquista; op cit; pginas 112 y 113.

6
comercio no es sino una ofrenda a la fuerza del poseedor por parte del aspirante a la
posesin. ste es un intento de obtener por las buenas lo que no se espera ya conquistar por
la violencia. Un hombre que fuese siempre fuerte, no se le ocurrira jams la idea del
comercio. Es la experiencia que (demostrndole que la guerra, es decir, el uso de su fuerza
contra la fuerza de otro, lo expone a diversas resistencias y diversos fracasos) lo lleva a
recurrir al comercio, es decir, una forma ms suave y ms segura de comprometer el inters
de otro para consentir a la conveniencia del inters propio. La guerra es el impulso, el
comercio es el clculo. Pero, por ah mismo, deber llegar una poca en que el comercio
sustituya a la guerra. Hemos llegado a esa poca. 27 La guerra en su actualidad tena,
incluso, otro efecto devastador para la economa, pues diezmaba su juventud ms
floreciente, fenmeno que tena como resultado substraer los brazos ms necesarios para
la agricultura, la manufactura, la industria.28 Este ingrediente, la necesidad de garantizar
la disponibilidad de la fuerza de trabajo para alimentar la produccin fabril, tambin
persuada para desear una paz perdurable. La guerra fuera del lapso correspondiente atraa
aparejado otro problema. Habilitaba la formacin de una casta militar que poda actuar
con autonoma de otras instituciones, poniendo en peligro el equilibrio de poderes del
Estado.29 Contra estas acechanzas, Constant defendi desde las pginas de La Minerve la
propiedad industrial, ya que expresaba la mejora de la sociedad en su conjunto.
Argument que a la industria se la podra llamar la legisladora y benefactora del gnero
humano. Confiaba en que la conjuncin entre comercio e industria desplazara el espritu
de conquista y trocara el odio en emulacin, y a la rivalidad en competencia. Conclua:
a la civilizacin aristocrtica, que tena como base los beneficios de la tierra y las
prcticas de la guerra, debe suceder una sociedad liberal (se la podra llamar burguesa) en
que el comercio y la industria crearn otras maneras de vivir y de pensar.30

Como vemos, Constant hizo una contribucin importante a la construccin de un sistema


de ideas que proyectaba al comercio y la industria como actividades antagnicas con la
guerra, abriendo paso hacia la teora del industrialismo de cuo sociolgico y pacifista.
Asimismo, realiz hace un aporte destacable a cierta idea de la historia dividida en etapas,

27
Constant, B.; De la libertad de los antiguos; op cit; pginas 86 y 87. Ver Arango, I.; op cit; pgina 5.
28
Constant, B.; Del espritu de conquista; op cit; pgina 24.
29
Constant, B.; Del espritu de conquista; op cit; pgina 34.
30
Winock, Michel (2004); Las voces de la libertad. Espaa: Edhasa; pgina 83.

7
desarrollndose desde la guerra hacia la paz, esquema de razonamiento transcendente en los
primeros balbuceos de la sociologa.

-III-

Las certezas sustentadas por el liberalismo acerca de las cualidades del comercio y la
industria, ms su vnculo con la pacificacin social, tambin encontraron una buena
recepcin en el movimiento enciclopedista francs. Este dato es de suma importancia en los
albores de la sociologa, habida cuenta de la influencia que ejerci en los llamados padres
fundadores de la novel disciplina: Saint Simon y Comte. Con la direccin Denis Diderot y
Jean Le Rond DAlembert, este movimiento plasm su trabajo intelectual en la
L'Encyclopdie ou Dictionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers, editada entre
los aos 1751 y 1772. El comercio fue caracterizado en sus pginas como un medio capaz
de garantizar la cohesin social. El mismo fin se le asignaba al industrialismo que, no era
una oportunidad para el consenso, sino el consenso mismo.31 Enalteca, asimismo, el valor
del trabajo en oposicin a la actitud guerrera de la nobleza. D`Alambert tuvo un papel
destacable en la formacin de la Escuela Politcnica de Pars a travs de sus discpulos
Nicols de Condorcet,32 Joseph Louis Lagrange y Pierre Simon Laplace.33 En esta escuela
fue donde comenz la gran reflexin contempornea sobre la sociedad de nuestro tiempo,
generndose en su mbito de influencia mltiples utopas postindustriales y las bases de la
matematizacin de la ciencia econmica moderna. 34 La paz social soada por los
pensadores de la economa poltica estaba radicaba en el buen funcionamiento del sistema
social, equiparable a el funcionamiento armonioso de un gran mecanismo de relojera: El
xito social del progreso tecnolgico radicaba en la bsqueda de los equilibrios mecnicos
y vectoriales que garantizaban la propia paz social y determinaban un resultado armnico y

31
Corts Garca, Francisco Joaqun (2006); La cole Polytechnique y la bifurcacin ideolgica en occidente.
Espaa: Universidad Almera; pgina 128.
32
Condorcet propona un mecanismo para lograr la cohesin social: el comercio libre que exiga una
limitacin de las prcticas de explotacin y expolio de los pueblos. Villacaas Berlanga, Jos Luis (1997);
Historia de la Filosofa Contempornea. Madrid: Ediciones AKAL; pgina 32.
33
Gonal Mayos, Solsona (2014); D'Alembert: de bastardo a lder de la ilustracin. Barcelona: Linkgua
digital; pginas 74 y 75.
34
Corts Garca, Francisco Joaqun (2006); La cole Polytechnique y el nacimiento de la sociologa; en
Revista de Estudios Polticos (nueva poca). Nro. 131. Madrid; enero-marzo; pgina 172.

8
orgnico (la taumaturgia mecnica de Smith se convierte en los politcnicos en una feraz
taumaturgia orgnica).35

Claude-Henri de Rouvroy, conde de Saint Simon, a sus 15 aos tuvo a D`Alambert como
preceptor y siempre reconoci que lo haba convertido en un hijo de la Enciclopedia.36
Entre los aos 1798 y 1801, adems, fue estudiante de la cole. 37 Sin duda, hered la
mirada acuada en esta escuela y, a su vez, esta institucin recibi la influencia del propio
Saint Simon.38 Constant tambin forma parte del crculo de influencias donde abrev Saint
Simon con el fin de elaborar su teora.39 El liberalismo, el pensamiento de Constant, Turgot
y Condorcet, junto a las elaboraciones intelectuales emanadas de la Escuela Politcnica
forman parte de los cimientos de la teora sansimoniana. All anida la concepcin del
desarrollo histrico que, como vemos, expresa cierto clima de poca. 40 Liberalismo,
comercio e industria (que nutre el intercambio de mercancas) se entretejen en Saint Simn
con otras dimensiones para conformar, acompaado con otros autores, lo que Mary
Pickering llama la doctrina liberal del industrialismo.41

Saint Simon aparece como portavoz de la transformacin intelectual de su poca. Supona


que le haba tocado vivir en un perodo de transicin atravesado por una crisis que deba ser
superada raudamente, pues su prolongacin amenazaba al conjunto del sistema social. Esta
situacin era el correlato de la persistencia de un estado de guerra, pues los hombres
continuaban orientando sus energas contra otros humanos en lugar de combinar sus fuerzas
para operar sobre la naturaleza y as conseguir ms recursos para satisfacer sus necesidades.

35
Corts Garca, F. J. (2006); op cit; pgina 172.
36
Dommanget, M. (1972); Los grandes socialistas y la educacin. Madrid: Fragua; pgina 159.
37
Lerena Alesn, Carlos (1983); Reprimir y liberar. Crtica sociolgica de la educacin y de la cultura
contempornea. Madrid: Ediciones AKAL; pgina 201. En esta misma pgina hay observaciones interesantes
sobre la relacin de Saint Simon con los enciclopedistas.
38
Corts Garca, Francisco Joaqun (2014); Infraestructura y redes en el pensamiento de los cientficos y
socilogos politcnicos; en Revista Bibliogrfica de Geografa y Ciencias Sociales. Volumen XIX. Nro.
1066. Universidad de Barcelona. Espaa.
39
Bnichou, P.; op cit; pgina 52.
40
Gurvitch, Georges (2001); Los fundadores de la sociologa contempornea. Barcelona: Hacer Editorial;
pgina 154.
41
Rosenblatt, Helena (2004); "Re-evaluating Benjamin Constants liberalism: industrialism, Saint-
Simonianism and the Restoration years; in History of European Ideas. Nro. 30. Journal Elsevier; page 26.
Texto de referencia: Pickering, Mary (2006); Auguste Comte: Volume 1: An Intellectual Biography.
Cambridge: Cambridge University Press.

9
Tal actitud se derivaba de la presencia an, aunque fuera de turno, del espritu feudal.42
Saint Simon recre aquel planteo que ubicaba a la guerra nicamente en una determinada
etapa histrica. La permanencia de un perfil militar en los gobiernos y en algunos bolsones
del campo intelectual estaba en contradiccin con la expansin de la sociedad industrial.
Este desfasaje era un mal augurio para el porvenir de la sociedad moderna. Llevado este
problema al plano nacional, enfatizaba que una nacin debe organizarse necesariamente
para uno de estos dos objetivos, el de robar o el de producir, es decir que debe tener
carcter militar o carcter industrial, bajo pena de no ser sino una asociacin bastarda, si
no se pronuncia rotundamente en uno de estos dos sentidos.43 La salida de la crisis tena
como nica alternativa terminar con la incoherencia. Coincidiendo con sus referencias
intelectuales, Saint Simon conceba el proceso de cambio social desde una perspectiva
cimentada en la idea del progreso. La sociedad se inscriba en una lnea de evolucin que,
reflexionaba, iba de una sociedad militar y la sociedad industrial.44 Pensaba que la sociedad
militar y las clases sociales parasitarias que la dirigan deban dejar ese lugar a los
cientficos y los industriales, mutacin necesaria para la evolucin progresiva de la
sociedad. 45 Periodizaba la historia a partir de las relaciones existentes entre la clase
industrial y la clase militar a travs de los tiempos, con un supuesto: la actividad
industrial era intrnsecamente pacfica.46 Postulaba a la paz para y por la produccin.47

42
Saint Simon, Claude Henri (2005); Del estado actual de la civilizacin. Traduccin publicada en Ionescu,
Ghita (2005); El pensamiento poltico de Saint-Simon. Edicin, seleccin e introduccin. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica; pgina 164.
43
Saint Simon, C. H. (2005); Del estado actual de la civilizacin; op cit; pgina 168.
44
Saint Simon le atribua a Adam Fergusson la diferencia entre las sociedades militares y civiles. Ionescu, G.;
op cit; pgina 35.
45
Una de las intuiciones de Condorcet que ms influyeron en Saint Simon fue la idea de que el progreso de
la especie est sumido a las mismas leyes generales que se observan en el desarrollo del individuo. Segn eso
habra en las instituciones humanas un perodo similar a la infancia, un estado de vigor similar a la madurez y
un declive similar a la vejez. Basndose precisamente en eso es por lo que Saint Simon opondr a una idea de
progreso, fundada en una racionalidad infinita y preexistente, otra, en la que la humanidad produzca
caractersticas nuevas a partir de la eliminacin de caractersticas caducas Campillo Iborra, Neus (1992);
Razn y utopa en la sociedad industrial. Un estudio sobre Saint Simon. Espaa: Universitat de Valncia;
pgina 84.
46
Porras Nadales, Antonio Joaqun (1978); Socialismo y sociedad industrial: Saint Simon; en Revista de
Estudios Polticos. Nro. 4. Nueva poca. Madrid: Centro de Estudios Polticos y Constitucionales; pgina
131. Swedberg, Richard (1994); Saint-Simons vision of a united Europe, en Archives Europennes de
Sociologie. Nro. 35. Vase de Martnez, N. B.; op cit; pgina 241.
47
Lacroix, Jean (1997); Amor y persona. Espaa: Caparrs Editores; pgina 71.

10
Segn Saint Simon, la labor industrial promova un sentimiento de solidaridad y cohesin
entre los hombres sin ms armas que el arte y el comercio.48

En La Industria (1816-1817), afloraba su organicismo cuando aseveraba que la actividad


industrial no era ms que un nico y amplio cuerpo en el que todos los miembros se
49
relacionan y son, por decirlo as, solidarios. Estaba convencido de que la
industrializacin era un destino ineludible para la sociedad. Por eso, defendi un orden en
el que los lderes industriales deban dirigir los destinos humanos junto con los cientficos.
Pronostic, en consecuencia, que los militares y el clero seran reemplazadas de la
direccin social por las clases sociales tiles y productivas, quedando el trabajo en el lugar
preponderante y prestigioso que otrora tena la guerra. Aseguraba que la ley del ms fuerte
fue el fundamento y la base de las organizaciones sociales del pasado, pero la ley del
trabajo era la atinente para la sociedad donde la produccin estaba basada en la actividad
industrial.50 Subrayaba, asimismo, que con esta nueva conduccin la sociedad abandonara
los objetivos que tuvieron tanto la guerra como la conquista. Imagin una sociedad
determinada por las actividades productivas y el conocimiento cientfico en desmedro de la
actividad guerrera. Esta mutacin, opinaba, deba ser pacfica, pues consideraba que los
medios violentos eran nicamente aptos para derribar o destruir; la paz, en cambio, era un
medio para construir. Estaba persuadido de que la actividad industrial era enemiga de la
guerra. Volviendo a La industria, all aleg que todo lo que se gana en valor industrial se
pierde en calidad militar.51 Por eso, el despliegue de la industria terminara por apagar los
enfrentamientos blicos que en la etapa ms avanzada de la humanidad careceran de
sentido. 52 La guerra quedara as en el pasado por efecto de la evolucin histrica,
transformndose en un objeto de conocimiento para los historiadores o la filosofa
metafsica. En definitiva, para Saint Simn la guerra o la paz dependan de la industria, y
sera el rgimen industrial el que por evolucin histrica sustituya el rgimen militar y
tornar a la actividad blica y sus profesionales como innecesarios. En la nueva etapa, a la
industria le corresponda orientar al conjunto de la sociedad y, por ende, deba trazar el

48
Campillo Iborra, Neus (1992); pgina 118.
49
Saint Simon, H.; L' industrie. Citado por Campillo, N. (1992); op cit; pgina 118.
50
Saint Simon, Claude Henri (1974); El liberalismo y el industrialismo. Mxico: Materiales de Cultura y
Divulgacin Poltica Clsica Nro. 15. Partido Revolucionario Institucional; pgina 14.
51
Bouthoul, Gaston (1984); Tratado de polemologa, Madrid, Ediciones Ejrcito; pgina 181.
52
Saint Simon, C. H. (2005); Del estado actual de la civilizacin. Op cit; pginas 166 y 167.

11
recorrido hacia la cual la humanidad deba encauzarse. La industrial era la causa de la
evolucin y el fin mismo de la actividad social. Como vemos, Saint Simon recuperaba
proposiciones de Adam Smith, los enciclopedistas, Benjamn Constant y otros intelectuales
de su tiempo.53

-IV-

La formacin intelectual de Augusto Comte est unida, al menos en una porcin


importante, a su paso por Escuela Politcnica de Pars, lugar donde ingres en 1814. A tono
con los supuestos que circulaban en esa institucin, plante que la humanidad no estaba
necesariamente condenada a vivir en guerra. Esta postura la sostuvo, incluso, ms all de la
influencia que recibi de varios autores que sustentaban lo contrario. Sin duda fue un gran
admirador de Frantz Joseph Gall (1758-1828), el mdico alemn que cre la frenologa,
quin consider que las tendencias a la guerra de la humanidad estaban impresas en nuestra
anatoma. Sabemos del aprecio de Comte por esa disciplina y su mentor, pero, sin embargo,
rechaz de plano esta tesis de Gall, al igual que todas aquellas que buscaban explicar a las
conductas sociales complejas segn determinantes biolgicas.54 Comte difera, igualmente,
con la opinin de Lois Gabriel Ambroise de Bonald, otro de sus referentes intelectuales.
ste arga que la actitud belicosa del hombre era efecto de la pasin, que se activaba con
ms intensidad por el aumento de la poblacin. Por ende, para Bonald las guerras estaran
siempre presentes y, en el mejor de los casos, slo poda ser controlada. 55 Igualmente
disenta con su tambin admirado Jos de Maistre, quin conceba que la guerra era divina
en s misma, porque era una ley del mundo. 56 Contra todas estas opiniones, Comte

53
Guerrero, Omar (2004); Del gobierno de los hombres a la administracin de las cosas; en Revista de la
IAPUG. rgano de Difusin del Instituto de Administracin Pblica de Guanajato A.C. Nro. 7 de octubre.
Ao 3. Mxico; pgina 10.
54
Comte, Auguste (2012); Fsica Social. Edicin y Estudio Preliminar de Juan R. Goberna Falque. Madrid:
Akal; pgina 362. Burrow, John W. (2001); La crisis de la razn. El pensamiento europeo 1848-1914.
Barcelona: Crtica; pgina 30. Sobre la relacin de Comte con las teoras de Gall, vase Mill, John Stuart
(1977); Comte y el positivismo. Buenos Aires: Aguilar; pginas 202 y 203.
55
Bonald, Lois Gabriel Ambroise de (1991); Teora del poder poltico y religioso. Madrid: Tcnos; pginas
24 y 109. Vase, adems, las pginas 69 y 70.
56
De Maistre, Jos (1973): Las Veladas de San Petersburgo. Conversaciones sobre el gobierno temporal de
la Providencia, seguidas de un Tratado de los sacrificios. Miln: Editorial Rusconi; pgina 399. De Maistre,
Joseph (1980); Consideraciones sobre Francia. Fragmentos sobre Francia. Ensayo sobre el principio
generador de las constituciones polticas. Buenos Aires: Ediciones Dictio. Captulo III: Sobre la destruccin
violenta de la especie humana; pginas 35 y 41.

12
conjeturaba que la guerra perda su recurrencia como fenmeno como contrapartida del
desarrollo histrico. Colega que los hechos histricos demostraban que las tendencias
militares no eran una constante, pues se iban disipando de manera irreversible. La ley
fundamental de la sociedad, especulaba Comte, indicaba otro horizonte al trazado por
algunos de sus autores predilectos. Como podemos observar, no avalaba argumentos
biolgicos o metafsicos para explicar la presencia de la guerra. Exclusivamente reconoca
a la guerra como un estado habitual de la sociedad en el pasado. Objetaba, paralelamente,
la tesis de la inevitabilidad de la guerra, pues le confera una fecha de caducidad.

Comte admita que las prcticas guerreras tuvieron funciones positivas para el progreso.
Pero en su reflexin, la guerra y esa capacidad quedaba ceida a un momento preciso de la
evolucin, pronosticando su desaparicin como fenmeno, punto de vista opuesto a las
versiones fatalistas del proceso histrico, que anunciaban la presencia perpetua de los
campos de batalla. 57 Esas funciones positivas se haban reflejado en el fomento de los
58
imperios y de los Estados, contribuyendo a la evolucin de la humanidad.
Equivalentemente, haba contribuido a la proliferacin del trabajo y la industria.59

En efecto, para Comte, uno de los grandes avances de la evolucin humana fue el
reemplazo paulatino de la actividad guerrera por la produccin industrial, con una
prolongada cantidad de aos en el medio, donde, la guerra cambia de naturaleza al pasar
de la conquista a la defensa, al mismo tiempo que la industria se extenda.60 La evolucin
del intelecto humano, reflexionaba, una vez llegada a su versin positiva, llevar, confiaba,
a que la gente opte por la produccin material y la valore con una mayor estima que la
otorgada con anterioridad a la actividad blica. Replicaba as la idea se le asignaba un
itinerario a la humanidad que iba de las pocas de conflicto armado a la hegemona de la
paz.61 La guerra, en su momento, fue una necesidad, pero, en la modernidad, careca de las
virtudes que tuvo en el pasado.

57
Bouthoul, G.; op cit; pgina 180.
58
Cruz, Antonio (2002); Sociologa: una desmitificacin. Barcelona: Editorial Clie; pgina 180.
59
Comte, A. (2012); pginas 463 y 464.
60
Fedi, Laurent (2012); Comte y la tcnica; en Revista Triloga. Ciencia, Tecnologa y Sociedad No. 7 de
diciembre. Medelln: Edicin del Instituto Tecnolgico Metropolitano; pgina 173.
61
Freund, Julien (1987); Sociologa del conflicto. Buenos Aires: Fundacin CERIEN; pgina 38.

13
Este razonamiento es la base de la ley de los tres estadios presentada en su Curso de
filosofa positiva (1830-1842), que expresaba para Comte el progreso de la inteligencia y el
conocimiento. Segn el imperio de dicha ley, la marcha de la civilizacin atravesaba tres
estados distintos: el teolgico (tambin denominado ficticio, que Comte ubic desde los
orgenes de la humanidad hasta el siglo XIII y dividi en fetichista, 62 politesta y
monotesta); el metafsico (tambin negativo o abstracto, extendido hasta 1789) y,
finalmente, el estado cientfico o positivo que contemplaba en su presente.63 La primera
etapa era considerada por Comte como un arranque necesario para la inteligencia humana;
la siguiente sera un momento de transicin hacia la tercera, que representaba un estado
definitivo. Comte, inspirado en Condorcet, relacionaba el despliegue de lo social segn la
progresin del pensamiento.64

Comte infera que en los albores de la vida social la actividad ms extendida era la guerra,
que coexista con un gran desdn por la actividad laboral. La fuente de la riqueza era el
saqueo. Sealaba: La irrefutable antipata del hombre primitivo por todo trabajo regular no
le deja ejercer otra actividad sostenida que no sea la de la vida guerrera, la nica para la que
entonces podra resultar esencialmente adecuado, y que por lo dems constituye, al
principio, el medio ms simple para procurarse su subsistencia, independientemente incluso
de su antropofagia demasiado frecuente. 65 La poca aficin por el trabajo tena como
necesaria contrapartida la adhesin a la vida guerrera. Esta situacin es ubicada por Comte
en la etapa fetichista, momento en que las acciones blicas no generaban resultados
importantes en ningn plano, como el productivo o el poltico. El pasaje del momento
fetichista al politesta gener, entre otros, un cambio respecto a la actitud frente a los
prisioneros de guerra. El politesmo benefici, juzgaba, el surgimiento del esclavismo, que
provoc una modificacin significativa de la capacidad productiva de la economa.
Consider a la esclavitud como el correlato tpico del politesmo.66 Comte alegaba que la
guerra, en ese fragmento de la fase teolgica, engendraba espontneamente la

62
Timasheff, Nicholas S. (1980); La teora sociolgica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica; pgina 45.
63
Comte, Augusto (1977); Apreciacin sumaria del conjunto del pasado moderno, en Comte, Augusto;
Primeros ensayos. Mxico: Fondo de Cultura Econmica; pgina 18.
64
Comte, A. (2012); op cit; pginas 257 y 258.
65
Comte, A. (2012); op cit; pgina 463.
66
Comte, A.; (2012); op cit; pgina 559.

14
esclavitud.67 Su producto, el esclavo, en un primer momento, fue un mero prisionero de
guerra, que se lo mataba o se le perdonaba la vida. La religin de varios dioses permiti la
inclusin del otro: se pasaba as del exterminio a la dominacin. 68 La economa en el
politesmo, entonces, estaba sustentada en el yugo esclavista; entre tanto, el mismo
pensamiento religioso se expanda a un nivel ms general. Comte conclua que la
concurrencia de estos factores favorecera la consolidacin de un rgimen militar. La guerra
creaba esclavos; la necesidad de esclavos convocaba a las guerras. Dentro de esta dinmica
se afianz el trabajo como costumbre. Comte depositaba en la esclavitud la contingencia de
la adquisicin de la rutina del trabajo, transformndola en un jaln indispensable del avance
humano. En efecto, los vnculos esclavistas revelaban un progreso, pues dejaba atrs la
honda aversin por el trabajo regular. El fervor guerrero, avalado por el pensamiento
religioso politesta, generaba esclavos y los hombres en estas circunstancias,
independientemente de su voluntad, eran alejados de su querida ociosidad.69 El esclavo
fue compelido a convivir con una actividad laboral sistemtica, circunstancias clave en la
evolucin humana. La esclavitud, con autonoma de sus implicancias econmicas
inmediatas, educaba al hombre en el trabajo y sembraba el industrialismo; lo preparaba y
predispona para ser hacendoso.70 Comte evaluaba que la esclavitud instauraba una ligadura
de mutua dependencia e integracin entre quienes conformaban la relacin, los
complementaba con beneficios mutuos, donde la asimetra no constitua un impedimento
para la evolucin social. Tiempo despus, aleg, el monotesmo suscit un cambio en la
religin que promovi una existencia ms pacfica en las sociedades ms avanzadas. No
provocaba espontneamente la actividad blica como el enfoque religioso predecesor; ms
bien, en cambio, apartaba a los pueblos de la guerra.71

Comte, fundamentalmente, atribua al catolicismo y su concepcin monotesta los cambios


trascendentes que se dieron en la organizacin social, que fueron en desmedro de las
actividades militares. Sostena que el cambio en la religin hizo que las guerras se hicieran

67
Comte, A.; (2012); op cit; pgina 904.
68
Useche Sandoval, Tonatiuh (2015); Augusto Comte y sus discpulos ortodoxos frente a la cuestin
colonial; en Empiria. Revista de Metodologa de las Ciencias Sociales. Nro. 31. Mayo-agosto. Universidad
Nacional de Educacin a Distancia. Madrid; pgina 83.
69
Comte, A.; (2012); op cit; pgina 557.
70
Comte, A.; (2012); op cit; pgina 557.
71
Comte, A.; (2012); op cit; pgina 553.

15
defensivas y, con el nuevo perfil, fueron perdiendo relevancia, en un camino inevitable
hacia su decadencia final.72

Reflexionaba que la expansin del comercio, asimismo, repercuti como otro agente de
transformacin en la misma direccin. Consideraba que el intercambio de mercancas, en
gran parte abastecido por la industria, operaba como un mecanismo pacificador. El
republicanismo fue un factor que colabor en tal sentido, pues puso en cuestin el lugar
social de la casta militar.73 Otro estmulo provino de la Revolucin Francesa y las reformas
religiosas de Lutero y Calvino. Por su influjo, y la amenaza al orden que generaba la
efervescencia popular, las fuerzas armadas estatales pasaron a ocuparse de las
perturbaciones interiores. 74 Esta nueva hiptesis de conflicto interno, segn Comte,
foment el fin de los choques nacionales.

Comte, con estos argumentos, procuraba demostrar la manera en que se desenvolva la


evolucin de la humanidad hacia el pacfico sistema industrial. Recalcaba la inevitable
sustitucin de la actividad blica por el trabajo, evolucin que daba creciente
preponderancia a las tareas industriales. La etapa militar, vetusta en la sociedad del siglo
XIX, empero, tuvo una importancia trascendental en su momento, pues disciplin, por los
mecanismos que hemos visto, a la sociedad en el trabajo beneficiando a la industria y
subordinando los instintos destructivos a la produccin.75 Bajo la consigna produccin y
no destruccin, la tesis que esboza Comte nos indica que el sistema industrial es la
negacin del orden guerrero y que la paz se impone por s sola de la mano de la
industria.76 La prdida de peso de la actividad militar fue suplida por la expansin del
trabajo y la industria. La tensin entre trabajo y barbarie se estaba inclinando,
concluyentemente, en contra de esta ltima. La defensa y la racionalidad se impona sobre
la irracional ofensiva conquistadora.

Como vimos, Comte no contemplaba causales naturales, biolgicas, pasionales o divinas


para proyectar la inmortalidad de la guerra. Detentaba un optimismo en el progreso humano

72
Comte, A.; (2012); op cit; pginas 693 y 694.
73
Comte, A. (2012); op cit; pginas 1045 y 1046.
74
Comte, A. (2012); op cit; pgina 1046.
75
Comte, A. (2012); op cit; pgina 552.
76
, Salvador (2001); Teora sociolgica clsica. Barcelona: Ariel; pgina 68.

16
que lo transform en un pacifista que rechazaba todo lo que tuviera que ver con la guerra.77
Estaba en sintona con Adam Smith y mayora de los intelectuales del siglo XVIII y XIX.78
Comte, con la misma confianza, arga que el avance de la humanidad sobre la animalidad,
signo indeleble del progreso, apagaba el brutal del instinto de destruccin, perspectiva
que se reflejaba, justamente, en la sustitucin de la actividad militar.79 Por eso pensaba que
la primera actividad histricamente relevante fue la conquista, a continuacin la sigui la
accin defensiva como corolario de un apaciguamiento de los bros guerreros y,
finalmente, se hizo dominante la labor industrial.80 En ese derrotero progresivo, el punto de
llegada dictado por la ley social fundamental de la dinmica social era la sociedad positiva
e industriosa, donde la clase mercantil reemplaza a la aristocracia terrateniente, la
ciencia a la religin, las formas republicanas a las monrquicas. 81 La tendencia
inapelable era al reemplazo de las clases ociosas, nobles y polticos de viejo pao, por
los nuevos sujetos sociales industriales, artistas, obreros, que impuso una nueva lgica
poltica, unidad de poltica y tcnica en la administracin del gobierno.82

Desde estas premisas, tal como sostuvo Raymond Aron, Comte se convirti en profeta de
la paz, porque crea que la guerra no cumpla ninguna funcin social en la era industrial.83
La guerra, la conquista y el esclavismo fueron prembulos necesarios de la sociedad
pacificada: la guerra haba sido un potente agente civilizador. 84 Empero, el aporte del

77
Comte, A. (2012); op cit; pgina 552.
78
Freund, J.; op cit; pgina 45.
79
Comte, Augusto (1973). Curso de Filosofa Positiva. Buenos Aires: Aguilar Editor; pgina 86.
80
Comte, Auguste (1934); Catecismo positivista ou sumria exposio da Religio universal. 4 ed. Ro de
Janeiro: Positivista del Apostolado. Brasil; pgina 479. Citado por Biscaia de Lacerda, Gustavo (2009); As
crticas de Augusto Comte Economia Poltica; en Poltica y Sociedad. Revista de Sociologa Poltica.
Volumen 8. Nro. 15. Octubre. Universidad de Santa Catarina. Brasil; pgina 82.
81
Nisbet, Robert (2003); La formacin del pensamiento sociolgico. Tomo I. Buenos Aires: Amorrortu;
pgina 85.
82
Fenndez, Alberto (2008); El primer Positivismo. Algunas consideraciones sobre el pensamiento social en
Saint-Simon y Comte; en Conflicto Social. Revista del Programa de Investigaciones sobre Conflicto Social.
Ao I. Nro. 0. Instituto Gino Germani de la UBA Buenos Aires; pgina 27. En:
http://biblioteca.clacso.edu.ar/Argentina/iigg-uba/20140715044732/fernandez01.pdf.
83
Aron, Raymond (1981); Las etapas del pensamiento sociolgico: Montesquieu, Comte, Marx, Tocqueville,
Durkheim, Pareto, Weber. Espaa: Tcnos; pgina 96 a 106. Zabludovsky, Gina (2007); Concepciones en
torno de la unidad y diversidad del mundo en los orgenes de la sociologa; en Kozlarek, Olivar coordinador;
Entre cosmopolitismo y conciencia del mundo: hacia una crtica del pensamiento atpico. Siglo XXI; pgina
42.
84
Grange, Juliette (2002); Leer Auguste Comte hoy: entre la ciencia y la sociedad. Boletn de la SABIX
30; pgina 36. Consultado el 23 de febrero de 2017. URL: http://sabix.revues.org/339.

17
espritu militar era remoto. La guerra haba perdido ya toda aplicacin til e inters moral;
el ardor pendenciero colisionaba en su actualidad con el momento que atravesaba la
civilizacin.85

-V-

En la resea presentada podemos observar que los pensamientos de Constant, Saint Simon
y Comte se eslabonan. Los tres teorizaron sobre el desarrollo histrico en la lnea del
progreso, ubicando a la guerra como una etapa necesaria pero superada de la humanidad.
Vemos como la Ilustracin escocesa y francesa, el liberalismo, el republicanismo, el
enciclopedismo y la escuela politcnica fueron generando una argamasa ideolgica que fue
un insumo fundamental en el pensamiento de los pioneros de la sociologa. Con los
supuestos de todas estas fuentes desplazaron del horizonte del desarrollo social al conflicto
social, incluida la guerra, Aventuraron, por ello, un futuro pacfico para la humanidad. A
diferencia de otras elucubraciones del pensamiento pacifista conocida hasta su poca,
pretendieron darle a ste un sustento material. La paz sera, argumentaron, el corolario de
las transformaciones del sistema de pensamiento, pero, simultneamente, era el producto de
la expansin del comercio y la industria. El pacifismo de los tres, con sus matices, tena
nuevos argumentos que emergan de los cambios en el sistema de relaciones sociales. El
comercio y la industria seran, coincidan, el sustrato de la paz perpetua.

Pablo Augusto Bonavena

85
Comte, A. (2012); op cit; pginas 729 y 730.

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