JESS

ESPEJA

EN EL

ESPRITU
SANTO
I k
 JESS ESPEJA

CREER
EN EL

ESPRITU SANTO

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADRID MCMXCVIII
 NDICE GENERAL
Pgs.

PRESENTACIN 9

CAPTULO I. ... y en el Espritu Santo 15

1. El credo de los cristianos 15
a) Seor y dador de vida 16
b) Adorado y glorificado con el Padre y el Hijo . 21
c) Que habl por los profetas 24
2. En los interrogantes de nuestro tiempo 29
a) Una sociedad moderna 29
b) Dentro de la Iglesia 31

CAPTULO II. Discernir los espritus 35

1. Jesucristo y el Espritu 35
a) Las dos manos de Dios 35
b) Por obra del Espritu Santo 37
c) Presencia y recuerdo 39
2. La conducta espiritual de Jess 45
a) Tres dimensiones inseparables 45
b) Rasgos indicativos 46
c) Espritu de verdad 51

CAPTULO III. La sensacin del Espritu 53

1. Aproximacin a la experiencia 53
a) Don de Dios Altsimo 54
b) Une a los dispersos 58
c) Ven, Padre de los pobres 60
Ilustracin de la portada: Detalle de la Anunciacin, de Paul Woelfel.
Diseo: Estudio A2. 2. Nueva forma de vivir 61
a) l es quien nos hace justos 61
b) Llamados a la libertad 62
Biblioteca de Autores Cristianos, c) La solidaridad como vocacin 64
Don Ramn de la Cruz, 57. Madrid 1998. d) Perder la vida 65
Depsito legal: M. 2.920-1998
ISBN: 84-7914-343-6 e) Dar razn de la esperanza 66
Impreso en Espaa. Printed in Spain. J) Hacer la verdad 67
8 ndice general
CAPTULO IV. Aliento del Espritu en la historia . .
1. En la visin del Vaticano II
a) Densidad teologal de nuestra realidad histrica .
b) El m u n d o trabajado ya por el Espritu
2. Buscando sentido
a) Humanidad anhelante
b) Creacin que se resiente
c) La tica en debate
3. Posibilidades abiertas
a) Nostalgia de lo gratuito
b) La sensibilidad democrtica
c) Una extraa esperanza en la historia
CAPTULO V. El Espritu Santo en la Iglesia
1. Convocacin del Espritu
a) E n la comunin de los santos
b) Un ministerio comn
2. El Espritu de Dios habita en vosotros
a) D o s nacimientos del cristiano
b) El Espritu Santo vendr sobre ti
3. Espiritualidad cristiana en este tiempo
a) Qu entendemos por espiritualidad cristiana
b) Llamada de atencin sobre algunos aspectos
Pgs.
69 PRESENTACIN
70
71
71
1. A menudo nos ocurre que admiramos el estilo
72
de vida y la trayectoria histrica de Jess, y nos que-
73
76 damos ah porque nos parece muy difcil re-crear su
76 conducta en la nuestra. Pero la invitacin de Jess en
77 el Evangelio no es a que le admiremos, sino a que le
78 sigamos. Y esta invitacin ya contiene la fuerza para
78 responder: el Espritu Santo. As, este libro de algn
80
m o d o contina otro publicado en esta misma coleccin:
83 Creer en Jesucristo.
84 2. Una experiencia radical y originaria en las pri-
84 meras comunidades cristianas era la sensacin del Es-
89 pritu como impulso de vida, de libertad y de liberacin.
95 Aquella experiencia no era separable de la vida, martirio
95
y resurreccin de Jess. Ms que un narctico evasivo
99
para soportar los males de este m u n d o y pasar la
100
. . 101
existencia mirando al cielo, en esas comunidades el
. . 103 Espritu fue como una luz para ver con nuevos ojos
el acontecimiento Jesucristo y fuerza para concretar el
significado salvador del mismo en el proceso de la
historia.
E n los primeros aos de la Iglesia la presencia del
Espritu no fue objeto de altas especulaciones, sino rea-
lidad intensamente vivida; cuando esta realidad no se
vive, no hay existencia cristiana. Sin esta luz y este gua
nadie puede confesar Jess es el Seor (1 Cor 12,3).
Por eso el menosprecio del Espritu es lo peor que puede
ocurrimos, y Pablo recomienda en una de sus primeras
cartas: No apaguis el Espritu (1 Tes 5,19).
Pronto, sin embargo, se vio el peligro de ceder
crdulamente a cualquier manifestacin espiritual. Y la
10 Presentacin
comunidad encontr en la humanidad de Jess el criterio
para discernir: No os fiis de cualquier espritu, sino
examinad si los espritus vienen de Dios, pues muchos
falsos profetas han salido al m u n d o . Podris conocer
el espritu de Dios en esto: todo espritu que confiesa
a Jesucristo venido en carne es de Dios; y todo espritu
que no confiesa a Jess no es de Dios (1 Jn 4,1-3).
3. La experiencia o fe cristiana en el Espritu Santo
es artculo permanente y central en la Iglesia, pero se
concreta y explcita en cada nueva situacin histrica.
Esa presencia del Espritu se hace real en el hoy
nuestro todava bajo la inspiracin del Concilio. La
Iglesia en aquel m o m e n t o mir con amor al mundo:
en su dinamismo ya est presente y activo el Espritu
Santo. Treinta aos despus (En el umbral del tercer milenio
n.45), Juan Pablo II reclama: Ser importante descubrir
al Espritu como aquel que construye el reino de Dios
en el curso de la historia y prepara su plena manifes-
tacin en Jesucristo, animando a los hombres en su
corazn y haciendo germinar dentro de la vivencia hu-
mana las semillas de salvacin definitiva que se dar al
final de los tiempos.
Ya dentro de la comunidad cristiana despuntan dos
imperativos cuya respuesta corre sus peligros. A raz
del Concilio se afianz la necesidad de un compromiso
histrico para transformar la realidad social; el empeo,
sin embargo, fcilmente olvida la presencia e interven-
cin del Espritu, sin cuya luz no podemos conocer la
verdad sobre Jess de Nazaret. Por otro lado, un signo
positivo en estos aos ha sido el brote de movimientos
y grupos muy sensibles a los dones del Espritu; pero
tambin aqu amenaza la tentacin de quedar en un
espiritualismo individualista, olvidando que nadie hablan-
do por el Espritu puede decir anatema es Jess!
(1 Cor 12,3). E n estos imperativos y en estos peligros
Presentacin 11
hay que recordar: El Espritu, de hecho, actualiza en
la Iglesia de todos los tiempos y de todos los lugares
la nica revelacin trada por Cristo, hacindola viva y
eficaz en el mbito de cada uno (Juan Pablo II)
4. Con esta presentacin ya estn dadas las claves
para leer el enfoque y contenido de este libro. Primero,
la confesin permanente de la fe cristiana y el contexto
actual donde hoy debemos hacerla. Los dos captulos
siguientes aportan criterios para discernir al verdadero
Espritu, y una aproximacin a sus manifestaciones. Ya
en la visin del Concilio, no puede faltar un captulo
sobre el Espritu activo dentro del m u n d o e intrprete
autntico de su evolucin. Pin el dinamismo creacional
y humanitario, la Iglesia es la casa del Espritu; ah
encuentra la comunidad cristiana el vigor para refor-
marse continuamente desde dentro y la inspiracin para
un verdadero dilogo con el mundo.
Este libro no habla del Espritu Santo siguiendo un
discurso especulativo tradicional, que, segn creo, ha
perdido actualidad y apenas tiene garra. Trata de articular
un poco la sensacin del Espritu que tienen los cre-
yentes y en cierta medida todas las personas. Su ttulo
ms exacto sera: Creer hoy en el Espritu Santo, por-
que tanto la fe como la experiencia humana slo son
reales dentro de la historia. Es como un nuevo intento
de aproximarme y comprender mejor la fe cristiana que
gustan los fieles y celebra la Iglesia en su liturgia.
Salamanca, 6 de enero de 1998, Epifana del Seor.
CREER EN EL ESPRITU SANTO
 CAPTULO I

... Y E N E L E S P R I T U SANTO

Desde sus primeros pasos la comunidad cristiana

gust y denomin como Espritu Santo al poder ma-
nifestado por Dios en Jesucristo para perfeccionar la
vida de la humanidad liberndola de sus muchas alie-
naciones. E n el ao 381 el Smbolo de Constanrinopla
proclam esa fe comunitaria: Creemos en el Espritu
Santo, Seor y dador de vida, que con el Padre y el
Hijo es adorado y glorificado, que habl por los pro-
fetas (DS, 54). Pero como todas las formulaciones
dogmticas, sta no agota el contenido de la fe, que,
siendo una, se concreta de m o d o distinto y explcita
sus virtualidades segn los signos e interrogantes de
cada situacin cultural. Ello explica los dos puntos de
este captulo.

1. EL CREDO DE LOS CRISTIANOS

Aunque el Espritu es inaccesible por naturaleza,

sin embargo puede ser percibido por nosotros gracias
a su bondad. Estas palabras de San Ambrosio son eco
fiel de las que Pablo escribi: El amor de Dios ha
sido derramado en nuestros corazones por el Espritu
Santo que se nos ha dado. C o m o el amor de Dios es
inabarcable en su misma cercana, el Espritu lo escruta
todo y no es controlado p o r nadie; sopla donde quiere,
oyes su voz, pero no sabes adonde viene y adonde va.
Se hace presente con un cierto aire de anonimato. C o m o
16 Creer en el Espritu Santo
la vida, se palpa y se goza, pero siempre queda ms
all de todos los conceptos y smbolos. Del espritu
como de la vida tenemos una sensacin, que surge por
un contacto afectivo con la realidad; un sentimiento
real, que fcilmente se evapora cuando tratamos de
meterlo en categoras que lo definan con claridad lgica.
Slo admite una versin aproximativa para la cual valen
ms los smbolos que los conceptos intelectuales ] .
a) Seor y dador de vida
Bajo el trmino latino spiritus subyacen el griego
pneuma (respiracin) y el hebreo ruah (aliento). El
espritu viene a ser como la fuerza que da origen,
vigor e impulso a todo lo que vive; significativamente,
ruah en hebreo es femenino, evocando el seno ma-
terno. Entendido como energa de vida, el Espritu lo
llena todo y tiene manifestaciones innumerables. Segn
el salmo 104, si Yahveh retira su aliento, los vivientes
expiran y vuelven a la nada de donde salieron; en ese
aliento de Dios renace la creacin y la faz de la tierra
se renueva. El Espritu est en nosotros sin nosotros
ya cuando empezamos a respirar, y morimos si nos
falta su presencia. E n las personas humanas, en todos
los vivientes y en toda la creacin hay una voluntad
de ser y crecer que, variada en intensidad y con mo-
dalidades infinitas, puja siempre con nuevo bro y explica
la evolucin de la historia.
Aproximacin en smbolos
Segn el relato bblico de los orgenes, la creacin
es obra del Dios que se autocomunica y como una
1
SAN AMBROSIO, De Spiritu Sancto, I,IV,72; Rom 5,5; 1 Cor 2,15; Jn 3,8.
C.I. ... y en el Espritu Santo 17
madre gesta la vida; Cuando la tierra estaba confusa
y vaca, y las tinieblas cubran los abismos, el Espritu
de Dios aleteaba sobre las aguas como un ave sobre
su nidada. H o m b r e y mujer, sacados de la tierra y
dotados de libertad, han recibido gratuitamente el Es-
pritu o aliento de Dios; si se lo retira, otra vez quedan
reducidos a la tierra. Por eso en la oracin del pueblo
hay una splica constante: No me arrojes lejos de tu
rostro, no me quites tu Santo Espritu. Este viene a
ser sinnimo de vida como refleja bien el profeta Eze-
quiel, que, para animar al pueblo deportado en Babilo-
nia, trae la elocuente alegora de los huesos secos: Me
llev Yahveh fuera y me puso en medio de un campo
que estaba lleno de huesos; vi que eran muy numerosos
y enteramente secos. Yahveh me dijo: Hijo de hombre,
profetiza a estos huesos. Profetic y entr en ellos el
espritu, y revivieron y se pusieron en pie 2.
Del Espritu se habla con lenguaje simblico. Agua,
viento y fuego son tres smbolos empleados en la Biblia
para expresar la sensacin del Espritu. E n un pueblo
muy familiarizado con el desierto, el agua era un artculo
de primera necesidad para vivir; su abundancia denotaba
la bendicin de Dios y su escasez planteaba el interro-
gante: Est Yahveh en medio de nosotros o no?. E n
la historia de aquel pueblo el agua evocaba espontnea-
mente la liberacin a travs del mar Rojo y la nueva
creacin en el diluvio. El aire se hace viento que trae
las nubes con las lluvias que fertilizan la tierra; pero
adems el aire es elemento imprescindible para vivir:
cuando no podemos respirar morimos; adems, saliendo
de unos pulmones y entrando en otros, oxigena y une
a los que participan de una comn atmsfera. Final-
mente, el fuego como aire incandescente sugiere tambin
2
Gen 1,2.14; Sal 50,12; Ez 37,1-10, de donde saco las frases transcritas,
evitando cambiar nada el sentido del texto.
18 Creer en el Espritu Santo
la fuerza del Espritu en los profetas que hablan en
nombre de Dios y su palabra es tambin como fuego
que juzga y purifica.
Dios da la vida a todos los hombres (Nm 16,22).
Pero hay tambin otros espritus malos que pueden
daar a las personas. Por ejemplo, Satans, que sale ya
en el prlogo de Job, o el Espritu malo que se aduea
de Sal.
En el Nuevo Testamento se mantiene la revelacin bblica
y se avanza. El espritu del Seor es referencia constante.
Sobre todo el cuarto evangelista emplea la expresin Es-
pritu Santo: fuerza de vida que da lugar a un nuevo
nacimiento; impulso y garanta de libertad. Frente a los
espritus inmundos, o el diablo que es homicida desde
el principio, que oprime a las personas tirndolas por los
suelos, siembra la discordia y cierra el porvenir de bienestar
para todos, el Espritu Santo da energa para vivir, hace
libres a las personas, crea comunidad entre ellas y abre
siempre camino de porvenir3.
Los escritos neotestamentarios emplean tambin el
simbolismo bblico del agua, del aire y del fuego para
hablar del Espritu. Segn el cuarto evangelio, el agua
significa la vida que triunfa sobre la muerte; quien la
beba no volver a tener sed4. El mismo evangelista
1
El Espritu es el que da vida (Jn 6,63); es autor del nuevo nacimiento
(Jn 3,5). Sobre el Espritu de libertad en Gal 4 y 5. Unidos por el nico
Espritu, los cristianos formamos un solo cuerpo: judos y griegos, esclavos
y libres (1 Cor 12,13). El Espritu nos hace hijos de Dios y da testimonio
en nosotros de que seremos glorificados (Rom 8,16-17). Los Sinpticos hablan
del espritu malo, y espritus inmundos que ahogan a las personas y que
son expulsados por Jess. J n 8,42 denuncia bien al Diablo c o m o padre de
la mentira y homicida desde el principio.
4
Lo dijo Jess hablando con la satnaritana (Jn 4,13). Y lo explcito ms
en Jerusaln cuando participaba en la fiesta de las Tiendas que los judos
celebraban durante ocho das. El ltimo da, el ms solemne, cuando el sumo
sacerdote derramaba agua sobre el pueblo y el altar pidiendo la lluvia necesaria
para la sementera, Jess se detuvo y grit diciendo: si alguno tiene sed,
venga a m y beba; el que cree en m segn la Escritura, ros de agua viva
corrern ele su seno. Y el evangelista comenta: Jess, al decir esto, se refera
.il Espritu que luego recibiran los que creyeran en l (Jn 7,37-39).
CI. ...y en el Espritu Santo 19
compara el Espritu con el viento, y evocando el gesto
con que Dios infunde su aliento en el primer hombre,
cuenta que el Resucitado se apareci a los discpulos y
sopl sobre ellos diciendo: Recibid el Espritu Santo.
Pentecosts, o la transformacin de los primeros cris-
tianos por el Espritu, es descrito como una rfaga
impetuosa de viento 5 . Tambin el fuego es trado como
smbolo de la intervencin soberana de Dios y de su
Espritu para purificar las conciencias 6.
Agua que rejuvenece a las plantas mortecinas y pone
en pie a las personas exhaustas por el cansancio, aire
fresco que limpia nuestros pulmones cuando vamos de
camino, fuego que destruye todas las malezas y enardece
nuestros nimos, son smbolos elocuentes para traducir
la sensacin del Espritu que viva el pueblo donde se
escribi la Biblia y despus la comunidad cristiana.
Atencin en tres aspectos
El Espritu Santo, como autocomunicacin de Dios
para dar vida, slo se revela como encuentro personal;
su calor alienta todo, y en este sentido la espiritualidad
es dimensin constitutiva de todo viviente.
A partir de la experiencia
Para hablar del Espritu no vale comenzar con dis-
cursos abstractos sobre la realidad ntima de Dios, a
quien no conocemos sino por su manifestacin en la
historia y su eco dentro de la misma. Esa manifestacin
tiene lugar en el encuentro personal de mujeres y hom-
bres con el Resucitado. En ese encuentro brota la fe
5
J n 20,21; H c h 2,2.
6
El Precursor anuncia la llegada de Jess: El os bautizar en el Espritu
Santo y en el fuego (Mt 3,11). Jess mismo define su misin proftica: He
venido a traer fuego a la tierra y cmo deseo que ya est encendido! (Le
12,49). E n Pentecosts como smbolos del Espritu unas lenguas de fuego
se p o s a r o n sobre los discpulos (Hch 2,3).
20 Creer en el Espritu Santo
o experiencia cristiana que la Iglesia proclama en sus
enunciados y en sus celebraciones. E n la base como
punto de partida y continua referencia est la vida de
fe. Jess de Nazaret gust la cercana benevolente de
Dios como amor gratuito (Abba); en esa cercana recibi
fuerza y aliento (Espritu) para vivir como Hijo. Slo
quienes participan esta experiencia de Jess tienen ac-
ceso a la Trinidad. Cuando las disquisiciones tericas
no avanzan en ese clima de fe, terminan fabricando
dolos.
Universalidad del Espritu
El Espritu es energa de vida y aliento de Dios que
renueva la faz de la tierra. Quiere decir que a todo da
consistencia y a todas las personas se revela porque su
voz resuena en el recinto ms ntimo de las concien-
cias. E n la historia de cada uno y de la humanidad el
Espritu se hace de algn m o d o presente. Slo dentro
de la historia universal, trabajada siempre por el Espritu,
tienen sentido las manifestaciones religiosas. C o m o un
paso hacia adelante, la revelacin bblica es portadora
de una promesa para toda la humanidad y para toda
la creacin. Animado por la fuerza de lo alto, Jess de
Nazaret es el s de las promesas. E n este dinamismo
creacional y en este marco de universalidad csmica, la
Iglesia es convocacin del Espritu 7.
Ampliar el horizonte de la espiritualidad
T o d o viviente tiene su espritu y su espiritualidad
como manifestacin del mismo. T o d o lo que sea o
signifique impulso de vida es siempre bueno y, consi-
guientemente, signo del Espritu. Pero cuando ese vigor
vital se concreta en la libertad humana, hay dos posi-
bilidades. Si las personas son dciles al Espritu que
brota de Dios, participan de la Sabidura, que es un
Todas las promesas hechas por Dios, han tenido su s en Cristo (2
Cor 1,20) , Esta promesa es para toda la humanidad (Hch 2,39). El Espritu
habita en la Iglesia y en el corazn de los fieles... (LG, 4).
C.I. ... y en el Flspiritu Santo 21
reflejo de la luz eterna, y pasan por el m u n d o haciendo
el bien. Pero si utilizan el impulso de vida slo para
su seguridad egosta, obran como hijos del diablo que
denigra y divide a las personas. Esa perversidad se
manifiesta en el trato irreverente de la creacin, en cuyo
dinamismo el Espritu gime y clama por encontrar a
personas que vivan con la libertad del Espritu contra
los dolos de muerte (Rom 8,22-23).
b) Adorado y glorificado c o n el Padre
y el Hijo
Segn la fe de los primeros cristianos, Dios, que
da vida y aliento a todo, se ha manifestado como
Palabra vuelto hacia nosotros en la encarnacin. C o m o
fuerza de vida y de amor, Dios-Espritu, que transforma
desde dentro a las personas y renueva la faz de la tierra,
sigue realizando en el tiempo ese perfeccionamiento de
la humanidad y de la creacin que ha tenido ya lugar
en Jesucristo. Hijo y Espritu son las dos misiones de
Dios en el proyecto de autocomunicarse y llevar a la
humanidad, con todas las realidades en que sta vive,
a su plena realizacin 8 .
Respecto a Dios siempre andamos de camino.
E n todos los mortales hay u n eco de su presencia; pero
conceptos, smbolos y palabras que empleamos para
designar esa presencia n o agotan nunca la realidad de
Dios siempre mayor. Mientras en la tradicin filosfica
india y griega la figura divina es concebida como forma
neutra (ser trascendente), en otras tradiciones (iran,
juda e islmica) la divinidad es interpretada con rostro
personal, un yo relativo a un t; alguien capaz de
8
El Espritu completa la obra realizada por Cristo 0n 14,26). Es infundido
en el corazn de la humanidad (Rom 5,5), y los hombres son constituidos
templo del Espritu (1 Cor 6,19).
22 Creer en el Espritu Santo
amar, pensar, tener y llevar a cabo un plan concreto.
En la tradicin bblica, sapiencial y proftica esa cuali-
ficacin personal es muy relevante. Y en el movimiento
de todas esas tradiciones la conducta histrica de Jess
signific un paso definitivo hacia el desvelamiento de
Dios que es Padre, Hijo y Espritu Santo.
En nuestra percepcin creyente del acontecimiento
Jesucristo los cristianos experimentamos que el Espritu
es Dios mismo autocomunicndose; su presencia bene-
volente y perenne actuando en favor nuestro. Y como
el Dios-Padre a quien Jess se siente ntimamente unido,
el Espritu Santo tampoco es una realidad etrea o
trascendencia difusa, sino Alguien inabarcable por y en
su misma cercana; que est presente, ama y acta en
una relacin interpersonal. El Espritu Santo es persona
divina, pertenece al mundo de Dios. Por tanto, con
el Padre y el Hijo es adorado y glorificado. Junto a
la fe en Dios Padre y la fe en Dios Hijo, puede
hablarse con propiedad de una fe en Dios Espritu
Santo. El credo cristiano se articula en una configura-
cin trinitaria.
Porque a veces se pierde la novedad evanglica de
esa configuracin trinitaria en elucubraciones metafsicas,
parecen de inters dos observaciones:
1.a Dios es amor. Eso quiere decir la confesin
cristiana sobre la trinidad de personas en Dios. Segn
el Evangelio, Dios es perfecto, se manifiesta como
plenitud de personalidad, siendo misericordioso: saliendo
de s mismo, hacindose cargo y cargando con nuestra
miseria: Sed misericordiosos como vuestro Padre es
misericordioso9. En esa percepcin de Dios, cabe la
pregunta sobre la conciencia humana de Jess: en los
evangelios slo aparece una conciencia referencial;
l.c 6,36. En la versin de Mt 5,48, la misericordia es la perfeccin de
I >i< ts: sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto.
C.I. J en el Espritu Santo 23
nunca trata de afirmarse a s mismo; vive y acta en
funcin del reino de Dios, buscando siempre la voluntad
del Padre, trabajando para que todos tengan vida en
abundancia; y en esa conducta humana se revela su
condicin de Hijo. Anlogamente, la personalidad divina
del Espritu se manifiesta siendo el que da vida, el
Parclito que apoya, consuela y defiende a los otros.
Partiendo de la conducta de Jess, que gust la cercana
benevolente de Dios y experiment su fuerza de vida
que vence a la muerte, la Iglesia confes que Dios en
s mismo es comunidad de personas: Padre, Hijo y
Espritu. Una versin de 1 Jn 4,7: Dios es amor gratuito
(gape).
2.a I^as personas se realizan amando. Para traducir ra-
zonablemente la experiencia cristiana de Dios, San Agustn
escribi un genial tratado sobre la Trinidad. En su empeo
aport un nuevo concepto de persona: se constituye y se
afirma no cerrndose en s misma y tratando de dominar
al otro, sino amando, abrindose y ponindose a disposi-
cin del otro para potenciarlo. En esa direccin apunta la
teora agustiniano-tomista cuando dice que las personas
divinas se constituyen por las relaciones. Explicacin que
tiene buen fundamento en el Evangelio: El que quiera
salvar su vida, la pierde; en cambio, el que pierde su vida
por m y por el Evangelio, la salva. En otros trminos:
quien pretenda realizarse como persona cerrndose obse-
sivamente en su concentracin egosta, sin abrirse a los
dems, se equivoca; slo se humaniza y se personaliza de
verdad el que gasta su vida, cuanto es y cuanto tiene, para
que llegue ya en este mundo esa comunidad fraterna que,
segn la conducta y el Evangelio de Jess, es el proyecto
de Dios 10.
"' Me 8,35. As tiene sentido la frase: De qu le sirve al hombre ganar
el mundo entero si se pierde a s mismo?; es decir, qu adelanta el hombre
con acaparar todas las riquezas si no vive y se desarrolla como persona? (Me
8,36).
24 Creer en el Espritu Santo
c) Q u e habl por los profetas
El trmino profeta enseguida remite a figuras de la
historia bblica que hablaron en nombre de Dios; pero
el profetismo es un fenmeno que ha tenido y tiene
lugar en todas las religiones y en la historia humana.
Los cristianos confesamos que Jess de Nazaret, ungido
por el Espritu, es el Profeta, la realizacin plena del
profetismo, vocacin de la humanidad entera.
Movidos por el Espritu
A veces nos imaginamos al profeta como un visio-
nario del porvenir que milagrosamente anuncia lo que
suceder. Sin embargo, el trmino profeta en la Biblia
primeramente significa el que habla en n o m b r e de
Dios. Sensible al proyecto divino sobre el pueblo y
viendo la infidelidad de este ltimo, el profeta analiza
lo que est ocurriendo, lee los signos del tiempo, de-
nuncia las malas conductas, proclama de nuevo la vo-
luntad de Dios en la situacin concreta, y habla del
porvenir condicionado a la conversin de sus oyentes.
Ser movido por el Espritu y ser profeta vienen a ser
prcticamente lo mismo; en la historia de los profetas
el Espritu es una realidad dinmica ligada a la presencia
y accin de Dios en favor del pueblo; transforma el
corazn y la vida del profeta, que se ve impulsado
irresistiblemente a intervenir en nombre de Yahveh. Los
profetas son conscientes de que la palabra y la fuerza
con que hablan vienen de lo alto; experimentan que la
mano de Dios est con ellos, se ven animados por su
impulso divino. Tiene buen fundamento bblico el sm-
bolo constantinopolitano: Creo en el Espritu Santo,
que habl por los profetas n .
" l'or ejemplo, entonces el Espritu me arrebat (Ez 3,12). El Servidor,
C.I. ... y en el Espritu Santo 25
Derramar su Espritu sobre toda carne
La Biblia cuenta la esperanza de u n pueblo: llegar
el da en que por fin el Espritu de Dios se interiorizar
en las personas y stas actuarn desde dentro de ellas
mismas secundando espontneamente la voluntad del
Creador en la historia. Dios mismo suscitar esa nueva
realidad, que alcanzar n o slo a todos los miembros
del pueblo judo, sino a todo el gnero humano.
Os dar un corazn nuevo
Cuando el pueblo judo sufre el destierro en Babi-
lonia, el profeta Ezequiel trata de mantener viva la
esperanza: Dios sigue cuidando de su pueblo humillado:
y cambiar su corazn y su espritu. Corazn es el
centro de todos los sentimientos, de todas las intencio-
nes y de todos los programas. Corazn nuevo y espritu
vienen a ser lo mismo: Quitar de vuestra carne el
corazn de piedra y os dar u n corazn de carne;
pondr mi espritu en vosotros y har que caminis
segn mis leyes y que observis y practiquis mis pre-
ceptos. Para que el pueblo se site al nivel querido
por Dios debe tener un espritu nuevo, y Dios le dar
ese Espritu 12.
Ea figura del Servidor
La esperanza diseada en la predicacin proftica
converge sobre dos figuras: el Profeta se mantiene fiel
hasta las ltimas consecuencias, y u n Descendiente de
prototipo de los profetas, se presenta en Is 61,1: El Espritu del Seor
Yahveh est sobre m, Yahveh me ha ungido...
12
Ez 36,26-27. Y el profeta suea con ese tiempo de gracia: Entonces
ya no les esconder ms mi rostro, porque habr derramado mi espritu sobre
la casa de Israel (Ez 39,29).
26 Creer en el Espritu Santo
David que por fin har justicia. Las dos son obra del
Espritu.
Para sostener al pueblo postergado en el destierro,
Isaas trae los clebres cnticos del Servidor que debe
llevar a cabo una misin: Mirad mi siervo a quien
sostengo; mi elegido a quien prefiero; he puesto sobre
l mi Espritu; l presentar a las naciones el derecho 13.
La tradicin aplica estos cnticos al Mesas, presentado
como el Servidor autntico de Dios y realizador de su
proyecto.
Cuando Damasco e Israel emprendieron la lucha
contra el reino de Jud para terminar con la dinasta
davdica en el trono de Jerusaln, Isaas (11,1) recuerda
la promesa divina de proteger la casa de David: Saldr
un vastago del tronco de Jes, y un retoo de sus races
brotar; reposar sobre l el Espritu de Yahveh, espritu
de sabidura e inteligencia, espritu de consejo y de
fortaleza, espritu de ciencia y temor de Yahveh; juzgar
con justicia a los dbiles, y sentenciar con derecho a
los excluidos del pueblo. El texto que directamente
manifiesta la confianza en un futuro rey que actuar
con justicia y con derecho, ha sido interpretado en
la tradicin como anuncio del Mesas. Incluso las cua-
lificaciones que ah se dan al Espritu fueron asumidas
en la tradicin teolgica latina para enumerar los dones
del Espritu.
El imperio babilnico ha cado ya, los deportados
regresan a Judea y ven que las promesas anunciadas
estn lejos de cumplirse. Entonces el profeta tiene que
levantar los nimos, anunciando la llegada de un per-
sonaje que recibe la uncin del Espritu, para traer la
liberacin para los echados fuera de la sociedad: El
Espritu del Seor est sobre m porque me ha ungido,
me ha enviado a llevar la buena nueva a los pobres, a
" ls 42,1-7; 49,1-7; 50,4-9; 52,13-15.
C.I. ... y en el Espritu Santo 27
vendar los corazones desgarrados, a anunciar a los cau-
tivos la liberacin y a los prisioneros la libertad, a
proclamar un ao de gracia de parte del Seor y un
da de venganza para nuestro Dios 14. Ao de gracia
era, segn la legislacin de Lev 25, el tiempo de re-
conciliacin: en su celebracin cada cincuenta aos,
haba que repartir de nuevo la tierra para que los
despojados pudieran recobrar sus posesiones, y liberar
a los esclavizados por no haber podido pagar sus deu-
das.
Intencin de universalidad
Segn el relato bblico, el Espritu de Dios que
recibi Moiss lo recibieron tambin otros que se pu-
sieron a profetizar en el campamento del pueblo. En-
tonces Moiss coment: ojal todo el pueblo del Se-
or fuera profeta y le diera el Seor su Espritu!
(Nm 17,30). El Espritu que se aduea de los profetas
para que transmitan fielmente la palabra de Dios, so-
breviene tambin a los jueces y a los reyes para rijan
y orienten sabiamente al pueblo que en su totalidad
tambin ser transformado: pondr mi Espritu en vo-
sotros. Y el proyecto de Dios no se reduce al pueblo
judo. Ya la Biblia cuenta cmo el pagano Balaam
tambin profetiza. Llegar un da en que Yahveh de-
rramar su espritu sobre toda carne 15.
14
Is 61,1-3. No es fcil saber cul es la referencia directa de esa figura.
No parece que fuera un rey, pues ya no exista esa posibilidad dada la
situacin del pueblo. Quiz fuera el sumo sacerdote, que asuma entonces
las funciones del rey. O tal vez un profeta. En cualquier caso, un personaje
enviado por Dios y animado por su Espritu.
15
Derramar mi Espritu sobre todos; tus hijos y tus hijas hablarn de
parte ma, los ancianos tendrn sueos y los jvenes vern visiones; en
aquellos das hasta sobre los siervos y las siervas derramar mi Espritu
01 3,1).
28 Creer en el Espritu Santo
Jess, el s de las promesas
Los primeros cristianos han visto realizada esa pro-
mesa del Espritu en Jess de Nazaret, portador del
Espritu para todos. La figura del Profeta-Servidor se
hace realidad en Jesucristo: El Espritu del Seor est
sobre m porque me ha ungido. Cuando Jess es
bautizado en el Jordn, el Espritu reposa sobre l y
permanece en l acreditndole como Hijo de Dios.
Es el Senador que, animado por el Espritu, entrega su
vida por todos. Ha recibido la uncin del Espritu para
liberar a los oprimidos y rehabilitar a los pobres. En
el acontecimiento Jesucristo se hace realidad lo anun-
ciado por los profetas ,6.
Aquellos primeros cristianos experimentaron algo
ms: que en Jesucristo se abri para todos una puerta
de salvacin que es obra del Espritu. No slo para los
judos que se convierten al Evangelio; tambin los gen-
tiles reciben esa fuerza de Dios. Fue la experiencia
vivida en Pentecosts. As lo constat Pedro cuando
un da se decidi a entrar en casa del pagano Cornelio
y anunciarle la buena noticia de Jess: entonces el
Espritu Santo descendi sobre todos los que escucha-
ban su predicacin. Jesucristo es el s de la promesa
hecha por Dios en favor de toda la humanidad n .
16
Le 4,16. Cuando Jess fue bautizado el Espritu Santo bajaba sobre
l como una paloma (Me 1,11). El Espritu que desciende sobre Jess en
su bautismo, permanece en l (|n 1,33). Las promesas del Espritu tienen
su cumplimiento en Jess (Hch 2,16); segn el cuarto evangelista, es el
Profeta (Jn 1,24).
17
Hch 10,44s. La promesa del p^spritu Santo es tambin para los de
lejos o paganos (Hch 2,40). En el segundo relato sobre la multiplicacin
milagrosa de los panes, con indudable intencionalidad teolgica, Me 8,3 sugiere
que, entre la multitud con hambre, algunos han venido de lejos.
C.l. ... y en el Espritu Santo 29
2. EN LOS INTERROGANTES DE NUESTRO TIEMPO
En cada poca y en cada situacin cultural el smbolo
de la fe aporta matices propios y los creyentes descubren
aspectos nuevos. Si la revelacin es encarnada, la di-
mensin histrica pertenece a la interpretacin de la fe.
Para hablar del Espritu Santo, me pregunto desde la
sociedad a la que pertenezco y desde el momento
eclesial en que vivo. Porque el Espritu no se encarn
en la historia de un hombre concreto como el Hijo,
slo podemos percibir y gustar su presencia en los
signos del tiempo, nunca exentos de ambigedad, que
adems admiten distintas lecturas. A pesar de esas li-
mitaciones, no hay ms remedio que partir de ah.
a) Una sociedad moderna
Como siempre, tambin hoy el valor fundamental
para todos es la vida, un trmino polivalente que incluye
bienestar, gozo, libertad, convivencia pacfica, confianza
en el porvenir. No cabe duda que, de modo especial
en nuestro siglo, se han dado pasos bien positivos en
la mejora de nuestra existencia: dominio de la naturaleza,
progreso tcnico para una forma de vivir ms confor-
table, reconocimiento de algunos derechos fundamenta-
les como la libertad, conciencia de que todos los pueblos
formamos una sola familia humana, y posibilidad de
abrirnos porvenir con nuestras manos. Pero en estos
logros va prevaleciendo el cmo sobre el para qu;
as, el progreso cientfico fcilmente degenera en cienti-
ficismo ciego, la tcnica se deforma en tecnocracia que
nos ata servilmente a nuestros propios inventos, la
solidaridad se hace imposible, y la esperanza se nos
muere poco a poco. Hemos convertido los medios en
fines, y no sabemos bien dnde estn los lmites entre
lo tcnicamente posible y lo ticamente vlido. Nuestros
30 Creer en el Espritu Santo
anhelos de vida y felicidad quedan burlados e insatis-
fechos.
Podemos concretar un poco ms en tres mbitos.
1. Hombres y mujeres de nuestra sociedad mo-
derna son cada ve% ms sensibles a la subjetividad. Defienden
el valor innegociable de la conciencia personal, y quieren
actuar libremente sin cortapisas impuestas desde fuera.
Pero, admitiendo la positividad de este signo, hay tam-
bin dos sombras a esclarecer. De una parte, se cae
con facilidad en el relativismo tico negando prctica-
mente la existencia de una verdad objetiva. Por otro
lado, al ver cmo la libertad burguesa de unos mata o
hace imposible la libertad de otros ms dbiles, uno se
pregunta: En qu consiste la verdadera libertad? Urge
responder con claridad a esta cuestin, pues el indivi-
dualismo puede adulterar la libertad de unos a costa de
mantener en la esclavitud a otros.
2. Debemos interpretar el gigantesco desarrollo
econmico y poltico de los pueblos en nuestro siglo
como una manifestacin signo del Espritu activo en
las personas que de algn modo continan la obra de
la creacin. Pero este desarrollo deslumbrante tiene tam-
bin dos orillas muy sombras. Mientras se lanzan de-
claraciones y muy logrados cdigos sobre derechos hu-
manos, los pobres siguen ah, sin arte ni parte, sin salida
en nuestra sociedad, como algo normal y hasta necesario
en el sistema vigente. Y ampliando los marcos, un
desarrollo donde cuenta como valor mximo y deter-
minante la rentabilidad econmica, tiene como versin
lgica la explotacin depredadora e irreverente del en-
torno creacional.
3. Atrapada en esta situacin ambigua donde se
juntan los mayores xitos y los ms duros reveses,
nuestra sociedad se ve aquejada por el desencanto, que se
puede traducir en decepcin o desentendimiento ante
C.I. ... y en el Espritu Santo 31
la organizacin social y su tejido poltico. Han cado
en la cuenta de que el proyecto utpico socialista y el
funcionamiento actual del sistema capitalista no conven-
ce; se impone cada vez ms implacablemente un chato
realismo econmico. La ciencia y la tcnica, que no
hace mucho prometan la felicidad sin Dios y sin reli-
gin, hoy se declaran incapaces de solucionar problemas
suscitados por ellas mismas. Hombres y mujeres no
saben hacia dnde dirigir la mirada buscando funda-
mento slido para mirar confiadamente hacia el futuro.
b) Dentro de la Iglesia
Dos interrogantes van unidos a la tradicin catlica
occidental, y otros han aflorado en el posconcilio, res-
pondiendo tambin a los reclamos ya indicados de la
sociedad moderna.
En la tradicin catlica latina
Ha prevalecido un esquema nefasto para explicar la
redencin: como seor feudal, Dios, celoso de su honor
ofendido, exige la muerte de Cristo. En esta visin el
Espritu queda desplazado; se ha dicho que es el gran
ausente. Parece que el esquema se generaliz en la
teologa de la Contrarreforma, en la predicacin y en
la mentalidad del pueblo cristiano. A modo de ejemplo,
las epclesis o plegarias eucarsticas, as como la bendi-
cin de las aguas bautismales, que con elocuente sim-
bolismo cantan la intervencin misteriosa del Espritu,
apenas tenan cabida y relevancia en la liturgia sacra-
mental de la Iglesia latina.
Esa tradicin latina tambin ha discurrido marcada
por un maniquesmo larvado. El dualismo del bien y del
mal, que brota espontneamente por el ansia de pureza,
32 Creer en el Espritu Santo
se infiltra tambin con frecuencia en la comunidad
cristiana dejando en la sombra el realismo de la encar-
nacin. Segn la visin dualista y maniquea, slo en y
por su espritu o alma, la persona es digna de amor y
capaz de amar; la materia en todas sus versiones nada
cuenta en la forma superior de vida. Por tanto hay que
distinguir dos mundos: el material y el espiritual. Se
reconoce que la vida espiritual debe influir en los otros
compartimentos de la existencia, pero manteniendo el
distanciamiento dualista. E n el fondo est la visin
neoplatnica segn la cual el alma vive aqu aprisionada
por un cuerpo que lgicamente tiene una cualificacin
negativa. Sustituyendo alma y cuerpo por el binomio
espritu y carne, se comprende fcilmente la negativi-
dad absoluta de este ltimo trmino en la tradicin
catlica latina.
En los aires de la modernidad
La sensibilidad moderna tambin ha entrado en la
comunidad cristiana generando distintas reacciones.
La capacidad critica de la modernidad pone tambin
a la Iglesia bajo su ojo de mira. Cada vez menos se
pueden ocultar las incongruencias evanglicas y pecados
que no slo desfiguran la vida de los bautizados, sino
tambin el funcionamiento de las instituciones eclesiales;
no es creble su santidad. Viendo la divisin y aleja-
miento entre las mismas confesiones cristianas, tambin
es discutible la catolicidad de la Iglesia. Este sentido
crtico se ha despertado en los mismos creyentes, y es
urgente plantear con claridad la pregunta: Se puede creer
an en la Iglesia?
La subida del individuo y el relieve de la subjetividad
se ha concretado, tambin dentro de la Iglesia, en ac-
titudes que, si bien son dialcticamente opuestas, tienen
C.I. ... y en el Espritu Santo 33
el mismo supuesto. Mientras unos buscan seguridad en
un fundamentalismo que niega cualquier revisin de su
verdad y en una moral preceptiva que garantice desde
fuera la bondad de las personas, no faltan quienes
relativizan todo como si diera igual una conducta que
otra. Fundamentalismo y relativismo parten de un su-
puesto inaceptable para un cristiano: que la verdad
objetiva no est sembrada y creciendo en nuestra his-
toria. El tema es decisivo para interpretar bien la moral
evanglica.
El dilogo con el m u n d o m o d e r n o , tan instado por
el Concilio, ha planteado a la hora de llevarlo a la
prctica el tema de la identidad cristiana.
C o m o reaccin a una espiritualidad que discurri al
margen de la conflictividad social y a la defensiva contra
los nuevos reclamos de la sociedad moderna, hubo en
las ltimas dcadas cristianos que, sensibles al justo
clamor de los pobres, entraron en las reivindicaciones
y prcticas de liberacin intrahistrica codo a codo con
otros grupos y movimientos. E n una lectura de los
nuevos signos, buscaron un cristianismo mediado por
la liberacin econmica y poltica de los pueblos. Pero
este necesario compromiso corra u n peligro: que se
olvidase la presencia del Espritu antes, en y ms all
de todas las estrategias para implantar la justicia social.
Un olvido que dara c o m o resultado la prdida de la
identidad cristiana y la confusin de la Iglesia con una
fuerza social ms. E n esa confusin lo poltico ya no
sera mediacin de la fe, sino la fe mediacin de la
poltica. N o se puede recurrir a la encarnacin del Hijo
dejando a un lado la presencia del Espritu.
E s a polarizacin explica, en parte como reaccin, la
garra que han tenido en los treinta ltimos aos m o -
vimientos carismticos y neopentecostales, preocupados
por el encuentro personal con la divinidad. Buscan su
34 Creer en el Espritu Santo
autenticidad en la tradicin religiosa, espiritual y mstica.
No profesan la necesidad de mediacin poltica y ms
bien rechazan esa mediacin. Pretenden ser movimien-
tos religiosamente puros. Simple pretensin, porque lo
emotivo y afectivo tambin es mediacin, y porque las
acciones u omisiones humanas polticamente nunca son
neutrales. Aqu el peligro puede venir por otro captulo:
inventarse una divinidad que no es el Dios del reino
y un espritu que no es el Espritu de Jess.
Tambin el desencanto y la desesperanza vienen
siendo en este segundo perodo posconciliar deno-
minado as por el Card. Ratzinger en 1985 una ten-
tacin para los cristianos. La sociedad funciona cada
vez ms al margen de la Iglesia; no est siendo fcil
concretar y poner en prctica las orientaciones del Con-
cilio. En cualquier caso, no hay proporcin entre las
energas gastadas para evangelizar y los escasos resulta-
dos obtenidos. Brota como una sensacin de impotencia
y desnimo. Es la hora de preguntarnos en qu se apoya
nuestra esperanza teologal.
* * * tin especulativa; los primeros cristianos gustaron esas
En este contexto sociocultural y en esta situacin
de la comunidad cristiana confieso mi fe: Creo en el
Espritu Santo, Seor y dador de vida. Como explici-
tacin de esta fe tratando de responder a las cuestiones
indicadas, hay que leer el enfoque y el contenido de
los captulos que siguen.
CAPITULO II
DISCERNIR LOS ESPRITUS
Porque el Espritu sopla donde quiere, todo lo es-
cruta y no es controlado por nadie, debemos superar
la tentacin de manipularlo y programar sus caminos
segn nuestro antojo. Por eso el evangelista Juan reco-
mienda: examinad los espritus para ver si son de Dios.
Y el criterio de discernimiento ser la conducta histrica
de Jess, a quien se le ha dado el Espritu sin medida
Qn 3,34).
1. JESUCRISTO Y EL ESPRITU
La relacin entre Jesucristo y el Espritu no es cues-
dos manifestaciones de Dios en la nica experiencia de
vida. Nadie puede confesar que Jess es el Seor si no
ha recibido el Espritu, y nadie pretenda en nombre del
Espritu decir no al Jess de la historia.
a) Las dos manos de Dios
Segn la fe o experiencia del pueblo donde se es-
cribi la Biblia, ya en la creacin Espritu y Palabra son
expresiones en que Dios se autocomunica gratuitamente.
Con su aliento da vida y realiza eficazmente lo que
dice: La Palabra de Dios hizo los cielos y el aliento
de su boca las estrellas (Gen 1,2; Sal 33,6). Los dos
agentes van unidos en la misin de los profetas: Mi
36 Creer en el Espritu Santo
espritu est sobre ti y en tu boca pongo mis pala-
bras 18.
E n el N u e v o Testamento sigue la unin entre los
dos agentes. Cuando Isabel recibe la visita de Mara,
llena del Espritu Santo, exclam...; alcanzado por ese
mismo Espritu, Zacaras canta la misericordia de Dios.
E n el bautismo de Jess, con la manifestacin del
Espritu se oye la Palabra: Este es mi Hijo amado.
Los discpulos reciben el Espritu para dar testimonio,
y el mismo Espritu sugerir lo que deben responder
cuando sean llevados ante los tribunales. Impulsado por
el Espritu, Pedro habl en Pentecosts, y animados
por ese mismo Espritu, los primeros cristianos salieron
de sus miedos y anunciaron con seguridad la Palabra
de Dios 19. Sensible a la experiencia cristiana, San Ire-
neo dice que Palabra y Espritu son como las dos
manos de Dios que nunca van separadas 20.
E n esa fe la encarnacin de la Palabra conlleva la
presencia del Espritu, y ste siempre acta vinculado
a la Palabra encarnada. Por eso la identidad cristiana
n o se logra con la encarnacin en el m u n d o si falta el
Espritu de Jess, como tampoco se reduce a un espi-
ritualismo abstracto sin la exigencia de la encarnacin
en la realidad histrica. La Iglesia oriental ha sido muy
sensible al Espritu y a la divinizacin; busc ms la
transformacin de la persona que su insercin en las
tareas para transformar el mundo. La Iglesia latina, en
cambio, enfatiza ms la encarnacin y el compromiso
histrico, quiz olvidando un poco la transformacin
18
Is 59,21. David experiment esa benevolencia de Dios: El Espritu
del Seor habla por m y su Palabra est en mi lengua (2 Sam 23,2).
Profetizar es hablar bajo el impulso del Espritu: Pondr mi Espritu sobre
todos y profetizarn (Jl 3,1).
" Le 1,41, 67; Me 13,11; Hch 4,8.31.
211
Adv. Haer. IV,38,3. Siglos ms tarde, Toms de Aquino escribi: La
salvacin del gnero humano se lleva a cabo por el Hijo encarnado y por
el don del Espritu Santo (Suma Teolgica, I, q.32, a.l sol. 3).
CU. Discernir los espritus 37
de Jess y de los cristianos por obra del Espritu. Las
dos tradiciones deben completarse mutuamente.
Aunque a Dios nadie le ha visto, los cristianos
creemos que se ha revelado de m o d o singular en la
conducta histrica de Jess; y segn los evangelios, esa
conducta es obra del Espritu, sin cuya intervencin n o
es posible el seguimiento de Cristo. Pero a la vez el
Espritu es modelado y reconocible slo en y desde
dicha conducta. E n consecuencia, cualquier reflexin
sobre el Espritu debe mantenerse dentro de estas dos
coordenadas: gracias a su luz y a su fuerza percibimos
y gustamos las verdaderas dimensiones del aconteci-
miento Jesucristo; pero este acontecimiento no permite
orillar al verdadero Espritu. Juan Pablo II deja bien
clara esa interrelacin: El misterio de la encarnacin
c u l m e n de la autocomunicacin divina se realiz
por obra del Espritu Santo; y a su vez el Espritu
actualiza en la Iglesia de todos los tiempos y lugares la
nica revelacin trada por Cristo a los hombres, ha-
cindola viva y eficaz en el nimo de cada uno 2 1 .
b) Por obra del Espritu Santo
Ya en el bautismo Jess es presentado como el
servidor, elegido en quien reposa el Espritu. Una
vez bautizado inicia su predicacin en Galilea por la
fuerza del Espritu. Y en el discurso inaugural de su
misin, Jess se aplica las palabras de Isaas: El Espritu
del Seor est sobre m porque me ha ungido. Toda
su actividad responde a la fuerza del Espritu, y en la
expulsin de los demonios con esa energa divina se
manifiesta la llegada del reino de Dios. Sostenido por
el Espritu eterno, aquel hombre fue capaz de morir
21
En el umbral.., n.44. La misma visin en la encclica Domtnum et vivifi-
cantem, 18 de marzo, 1986, n.50.
38 Creer en el Espritu Santo
por amor hacia los dems, y ese mismo Espritu es
autor de la resurreccin22.
En esa fe de la comunidad cristiana los evangelistas
Mateo y Lucas interpretan los orgenes de Jess. En
el nacimiento de aquel nio ven realizada la esperanza
proftica: los pobres y sencillos que confian en Dios
y en sus promesas, ese resto del pueblo que ha
entendido y hace suya la voluntad del Seor, son la
tierra trabajada por el Espritu para recibir al Mesas.
El precursor Juan Bautista estar lleno del Espritu
Santo, que transforma tambin a sus padres, Isabel
y Zacaras. Movido por el Espritu, el anciano Simen
recibe al nio Jess en el templo y celebra que haya
llegado ya la consolacin del pueblo. As, la concep-
cin de Jess en el seno de Mara es obra del Espritu,
que la cubrir con su sombra. Como en la creacin
primera, en el perfeccionamiento de la misma que tiene
lugar en la encarnacin, est presente y activo el Es-
pritu 23.
En la reflexin de otra comunidad cristiana el cuarto
evangelista dir que, gracias al Espritu, es posible un
nuevo nacimiento del Espritu. En otras palabras, na-
die viene a m si el Padre no le trae. Sin la intervencin
gratuita del Espritu, dir San Pablo, no podemos con-
fesar que Jess es el Seor24. No hay autntico com-
promiso cristiano en la transformacin de la realidad si
falta esa presencia mstica del Espritu, la intimidad con
22
El Espritu en el bautismo de Jess (Me 1,10); lleno del Espritu Santo
volvi a las orillas del Jordn y se dej guiar por el Espritu a travs el
desierto (Le 4,1); volvi a Galilea con el poder del Espritu (Le 4,14) y
en Nazaret se presenta como portador del Espritu (Le 4,16). Soporta su
martirio gracias al Espritu eterno (Heb 9,14), cuyo poder hace que brote
la vida que vence a la muerte (Rom 8,11).
23
Le 1,41, 67; 2,25-27; 1,35,38. Como el Espritu acta en los profetas
para que acojan y proclamen la Palabra, de modo especial viene sobre Mara
para que sea la creyente y totalmente disponible al proyecto que Dios quiere
realizar en el Hijo.
24
Jn 3,5; 14,7; 1 Cor 12,3.
CU. Discernir los espritus 39
un Dios que se autocomunica en favor nuestro por
amor gratuito.
Si admitimos el realismo de la encarnacin, es preciso
aceptar que la manifestacin del Hijo estuvo limitada
en un espacio cultural y en tiempo determinado. Sin
embargo, los cristianos confesamos que este aconteci-
miento histrico y contingente tiene repercusin salvfica
universal. Cmo? Gracias al Espritu, que no slo
suscita en nosotros esa fe, sino que tambin acta real
y annimamente en la creacin, en todas las personas,
en todas las culturas y en todas las pocas. Jess muri
deseando consumar su anhelo: la llegada del reino; ex-
perimentando el fracaso, sigui confiando; dej a Dios
ser nico Seor que perfecciona su proyecto con la
misin del Espritu.
c) Presencia y recuerdo
Estando en Jerusaln celebrando la fiesta de las
Tiendas, Jess se proclam fuente de agua viva o por-
tador del Espritu que recibirn todos los que crean en
l. Y el evangelista Juan comenta: Todava no se co-
municaba el Espritu porque Jess an no haba sido
glorificado. En el lenguaje del cuarto evangelio la
gloria de Dios se manifiesta en la caducidad de la
carne, y la cruz ya es glorificacin. Segn el mismo
evangelista, Jess muere inclinando la cabeza y entre-
gando su Espritu a la Iglesia o comunidad creyente
all representada por Mara y el discpulo amado. Cuando
un soldado atraves con su lanza el costado de Jess,
brot el agua del bautismo donde tiene lugar el nuevo
nacimiento en el Espritu 25 .
25
19,34; 3,5-6. Comentando a San Agustn, el Vaticano II dice: del
costado de Cristo dormido en la cruz naci el sacramento admirable de la
Iglesia entera (SC, 5).
40 Creer en el Espritu Santo
Segn esa fe, Jess de Nazaret es el portador del
Espritu sin medida (Jn 3,34). Para que hombres y
mujeres participen del camino de salvacin abierto por
Jesucristo, formen comunidad con l y sean sus testigos,
consumada la obra que el Padre confi al Hijo en la
tierra, fue enviado el Espritu Santo en el da de Pen-
tecosts. El Espritu hace presente al Resucitado y
recuerda la conducta histrica de Jess.
Presencia
Yo estar con vosotros hasta la consumacin de
los siglos corresponde a pedir al Padre y l os dar
otro Parclito, para que est con vosotros para siempre.
Celebrada la ltima cena, Jess habla de su partida; los
discpulos se turban; pero l promete que volver junto
a ellos en una presencia interior y transformadora. Po-
drn gustar esa presencia en el encuentro de fe gracias
a la intervencin del Espritu, que les dar bros para
enfrentarse con el mal del mundo, y ser consuelo para
que permanezcan fieles al proyecto de Jess. En lenguaje
jurdico, parclito es el llamado para defender, dar
consistencia, ganar la causa. Gracias al Espritu que los
transforma, todos los bautizados pueden gustar la ex-
periencia que vivi Pablo con singular intensidad: Vivo
yo; pero no soy yo, es Cristo quien vive en m. Por
esa fuerza misteriosa de lo alto, Cristo resucitado, cuerpo
espiritual, toma forma de comunidad visible animada
por su Espritu 2(\
La presencia del Resucitado en la comunidad cre-
yente, gracias al Espritu, explica dos fenmenos significativos:
26
Jess anuncia la venida de otro Parclito (defensor, consolador, fuerza
para ser testigos) que permanecer siempre con los discpulos (Jn 14,16; 15,26;
16,7). Del Resucitado como cuerpo espiritual habla 1 Cor 15,44. Testimonio
de San Pablo en Gal 3,20-21.
CU. Discernir los espritus 41
A veces los evangelios atribuyen a Jess histrico
palabras o decisiones que pertenecen a la comunidad
cristiana despus de la resurreccin. Por ejemplo, no
consta que durante su vida y actividad Jess anunciara
el Evangelio a los paganos o encargase a sus discpulos
que lo hicieran. De haber tenido una referencia explcita
en la conducta o en palabras del Maestro, Pedro habra
recurrido a ella para justificarse ante la comunidad ju-
deo-cristiana de Jerusaln por haber entrado en la casa
de un pagano y haber administrado el bautismo a su
familia. Pero aunque no tena palabras explcitas de
Jess, aquella comunidad trabajada por el Espritu lleg
a interpretar y formular la intencin del mismo Jess:
Id a todos los pueblos y haced que todos sean mis
discpulos. Cuando, despus de vivos debates, esa co-
munidad reunida en Jerusaln se inclina por anunciar
el Evangelio tambin a los paganos respetando su sin-
gularidad cultural, fundamenta la decisin: Fue el pa-
recer del Espritu Santo y el nuestro. Los primeros
cristianos son conscientes de que, gracias al Espritu, el
Resucitado sigue vivo y habla en y por la comunidad 27.
Ya en su vida histrica, Jess de Nazaret quiso
plasmar la llegada del reino creando una pequea co-
munidad donde nadie fuera ms que nadie. Pero, dadas
las limitaciones culturales que implica el realismo de la
encarnacin y el objetivo que centr los afanes de aquel
hombre, no es posible entender la institucin de la Iglesia
como si ya Jess hubiera determinado hasta en sus
mnimos detalles su organizacin visible y su funciona-
miento cannico. Ms que de una fundacin jurdica,
debemos hablar de una institucin histrica. Por la
intervencin del Espritu, el Resucitado se hace presente
y acta en la comunidad cristiana, que, segn situaciones,
2
El episodio de Pedro en Hch 10 y 11. El envo para evangelizar a
todos los pueblos en Mt 28,18. Cristo sigue presente y activo en las decisiones
de su comunidad (Hch 15,18).
42 Creer en el Espritu Santo
se organiza con estructuras y ministerios adecuados a
cada situacin cultural. Esa misma presencia explica la
institucin de los sacramentos por Cristo; n o es hist-
ricamente demostrable que Jess diera ya una lista de
siete ritos dejando bien precisados los smbolos a em-
plear en la celebracin de los mismos; al menos en
algunos de ellos, los elementos simblicos han cambiado
a lo largo de los siglos. Hay que concluir ms bien que
la comunidad cristiana, donde Cristo est presente y
acta por el Espritu, va explicitando momentos, gestos
y smbolos en que se compromete de m o d o especial
en favor de los hombres.
Y recuerdo
El Espritu hace presente a Cristo resucitado en el
corazn de los creyentes, evocando la memoria de lo
que Jess hizo, dijo y padeci; proponiendo la conducta
de aquel hombre como camino de plena humanizacin
que cada u n o debe recorrer en su situacin concreta.
El Espritu os ensear y os traer a la memoria todo
lo que os he dicho, tomar de lo mo y os lo dar
a conocer. Es posible una doctrina aislada del Espritu
Santo, porque esa doctrina debe remitir siempre a la
verdad de Jess (Jn 14,26 y 16,14).
N o es slo presencia en el recuerdo. Gracias al
Espritu, el Resucitado se hace presente recordando
su conducta histrica, dando nueva comprensin de la
misma e invitando a que sus seguidores la re-creen
en su propia historia. El trmino recuerdo en la his-
toria bblica tiene un significado muy realista. Cada ao
los judos recordaban, celebraban el memorial de la
liberacin que Dios realiz en favor del pueblo escla-
vizado en Egipto. Ese recuerdo implicaba una interpre-
tacin creyente del acontecimiento pasado y la actuali-
ce//. Discernir los espritus 43
zacin del mismo como un hoy de salvacin; la libe-
racin que tuvo lugar en el pasado, se haca realidad
en la existencia de los judos que celebraban la pascua.
Hacer memoria del pasado y actualizarlo en el pre-
sente. Son los dos aspectos que conlleva el recuerdo
de Jess suscitado por el Espritu:
1) Hay que interpretar y comprender el significado
que tuvo la historia de aquel hombre llamado Jess.
Slo puede hacer esta lectura de fe quien, por la fuerza
del Espritu, nace de lo alto, recibe nuevos ojos y
un instinto interior para descubrir el sentido profundo
de aquella historia en que Dios se manifest de m o d o
singular y nico para nuestra salud.
2) Pero la intervencin del Espritu es siempre in-
vitacin a re-crear en la propia existencia el pasado
de Jess: motivaciones, actitudes y prcticas que tejieron
la conducta histrica de aquel hombre.
Presencia que recuerda
N o hay verdadera presencia del Resucitado sin el
recuerdo de lo que Jess dijo, hizo y padeci. Pero este
recuerdo implica el seguimiento de Jess, la presencia
de su Espritu, la programacin y prctica de la propia
existencia en conformidad con la conducta espiritual
de aquel hombre. El Espritu es la fuerza de Dios
haciendo presente al Resucitado en la comunidad cris-
tiana e impulsando a sus miembros para que re-creen
la conducta histrica de Jess. Es el encuentro que se
celebra en la eucarista, donde se alimenta y se perfec-
ciona la Iglesia. Los fieles comen el cuerpo espiritual
del Resucitado, son transformados por su Espritu e
invitados a recordar, re-crear la conducta histrica
de Jess. Por eso, cuando comulgan sin recordar o
actualizar la conducta histrica de Jess mientras
44 Creer en el Espritu Santo
unos pasan hambre, otros se hartan: ya no celebris
la Cena del Seor, olvidan que Jess celebr la ltima
cena la noche en que iba a ser entregado, cuando
haba optado por aceptar incluso el martirio por anun-
ciar y hacer real en este mundo la voluntad de Dios:
que todos se puedan sentar juntos como hermanos en
la misma mesa 28.
En las primeras comunidades cristianas parece que
hubo ya grupos y movimientos que perdan esta me-
moria o recuerdo del Jess que vivi y muri en nuestra
tierra. Acentuando la gloria y presencia del Resucitado,
pretendan vivir ya en ese mundo de resurreccin sin
muerte. Participando del seoro de Cristo por el bau-
tismo, se crean en posesin de la libertad sin ambi-
gedades. La presencia del Resucitado era para ellos tan
importante y decisiva, que desapareca el recuerdo y el
inters por la conducta histrica de Jess. Trataban de
vivir ya en el cielo, dejando que a este mundo lo llevasen
los demonios. Celebraban la presencia del Resucitado
como un don, pero no como una exigencia.
Reaccionando contra tal entusiasmo idealista de pro-
cedencia gnstica, en una carta que Pablo escribe a la
comunidad de Corinto puntualiza: Es verdad que nadie
puede confesar a Jess como el Seor si no recibe la
luz del Espritu. Pero la garanta para discernir la ver-
dadera presencia del Espritu es la conducta histrica
del Nazareno: nadie movido por el Espritu de Dios
puede decir maldito sea Jess. Y Pablo trae como
criterio inequvoco lo ms escandaloso de aquella his-
toria: la locura de la cruz. El autntico poder y el
seoro de Jess se manifiestan en la debilidad del amor
gratuito. Vivir la presencia del Resucitado significa seguir
los pasos del Jess histrico, ejercer la libertad como
l lo hizo, avanzar inmersos en el mundo con actitud
Cf. 1 Cor 10,16-18 y 11,17-33.
CU. Discernir los espritus 45
de servicio, procurando que los dems tengan vida y
combatiendo el mal que no les deja vivir29.
2. LA C O N D U C T A ESPIRITUAL D E JESS
Pablo da este calificativo al cuerpo del Resucitado;
pero como el paso del Dios de la vida venciendo a la
muerte tuvo lugar en toda la existencia, actividad y
sufrimiento de Jess, bien podemos llamar espiritual
a toda su trayectoria histrica; El Espritu del Seor
est en m fue la experiencia que vivi Jess y perci-
bieron bien sus primeros discpulos (1 Cor 15,45; Le
4,16). Las dimensiones en el espacio interior de Jess
y los rasgos de su conducta permiten aproximarnos al
Espritu de verdad.
a) Tres dimensiones inseparables
En el espacio interior de Jess trabajado por el
Espritu hay tres aspectos muy llamativos: la intimidad
con Dios como amor gratuito, el compromiso histrico
en la llegada de la nueva humanidad, y la debilidad con
los dbiles. Los tres rasgos van unidos en la conducta
de Jess y pertenecen a la nica sensacin del Espritu
Santo.
Jess de Nazaret gust la cercana benevolente de Dios,
que es perfecto, con amor que nada exige a cambio.
Nos ama no porque nosotros seamos buenos, sino
29
Cf. 1 Cor 12,3. La cruz es una locura para los griegos y un escndalo
para los judos, pero, segn la fe cristiana, es la sabidura de Dios; no
debemos desvirtuar la cruz de Cristo con discursos sabios (1 Cor 1,18,23).
Para llegar a la resurreccin, los bautizados an deben esperar su turno
(1 Cor 15,22); tienen que ser derrotadas las fuerzas del mal (1 Cor 13,24).
Slo el amor y el compromiso desinteresado por los dems da sentido a las
manifestaciones espirituales (1 Cor 12,5); si yo hablara todas las lenguas
de los hombres y de los ngeles, y me falta el amor, no sera ms que
bronce que resuena y campana que repica en el vaco (1 Cor 13,1).
46 Creer en el Espritu Santo
porque l tiene un corazn generoso; como el buen
samaritano, como el seor de la via que da el salario
ntegro tambin al que llega tarde, o como el padre del
hijo prdigo, cuya conducta resulta incomprensible para
el hijo mayor, que piensa slo con criterios de justicia
legal. El objetivo que polariz la vida y martirio de
aquel hombre fue una sociedad en que todos vivieran
como hermanos, que expres con el smbolo reino de
Dios. Finalmente, la compasin eficaz por los ms
dbiles e indefensos de la sociedad; lo ms novedoso
y original de Jess es su evangelio de rehabilitacin para
los pobres.
Estas tres dimensiones se articulan en una sola ex-
periencia, y nunca pueden faltar en la manifestacin del
verdadero Espritu. Quienes invocan a Dios como Padre
pero nada quieren saber de construir la fraternidad en
este mundo y de liberar a los pobres, no se dejan llevar
por la fuerza de lo alto. Tampoco quienes pretenden
construir el reino de Dios o la fraternidad en este
mundo sin una intimidad intensa con el Padre y una
constante preocupacin por los pobres. Del mismo mo-
do, la opcin por la causa de los humillados y ofendidos
no es evanglica si no brota en un clima de amor
gratuito que no deje lugar al odio y no busca el cre-
cimiento de la fraternidad.
b) Rasgos indicativos
La presencia del Espritu genera en la conducta de
Jess un modo de sentir, pensar y actuar.
Forma nueva de ser libre
A los religiosos de su pueblo escandaliz la libertad
de Jess. Se fue con hombres y mujeres descalificados
por la ley y por la opinin pblica, relativiz incluso
C.II. Discernir los espritus 47
el descanso sabtico, acab con los tabes religiosos de
lo puro y de lo impuro, puso en entredicho incluso al
templo y a la familia cuando fomentan la injusticia y
la discriminacin. Para los mejor pensados, aquella con-
ducta resultaba inexplicable: Ha perdido el juicio. Se-
gn otros, est endemoniado. Las autoridades judas
vieron en esa libertad un peligro para el statu quo de
aquella sociedad y decidieron eliminarlo: Ese nombre
tiene que morir.
Cmo fue la libertad de Jess y dnde tuvo su
inspiracin?
Nada tiene que ver con la libertad burguesa del que
hace lo que le viene en gana obsesionado nicamente
por su goce personal inmediato, caiga quien caiga. Fue
una libertad motivada por el amor a los otros: capacidad
de abandonar las falsas seguridades y salir de la propia
tierra venciendo las idolatras que salen al camino. Y
ese amor tena su alimento en la intimidad de Jess
con Dios, experimentado como amor gratuito en favor
de todos los vivientes. Y as aquel hombre no actu
por imperativo absoluto de ninguna ley externa; se daba
a s mismo la norma de conducta, era auto-nomo.
Pero su libertad estaba inspirada y garantizada por la
presencia de Dios en l; autonoma que tena sus races
en la teo-noma. sta fue la obra del Espritu Santo
en Jess de Nazaret; y por eso concluyeron bien las
primeras comunidades cristianas: Donde est el Esp-
ritu, all est la libertad.
Afirmando a los dems
El sectarismo era nota comn de los grupos ms
relevantes en la sociedad juda donde naci y creci
Jess, que reaccion en contra: sali de su propio grupo,
dej su familia y relativiz hasta las tradiciones ms
48 Creer en el Espritu Santo
sagradas de su pueblo. En un gesto proftico se fue
con gentes que no tenan nombre ni grupo, que no
eran religiosos ni gozaban de la estima social. Todo su
empeo fue abrir un camino de solidaridad sin fronteras,
incluyendo a los propios enemigos.
Con razn se ha dicho que Jess es el hombre
para los otros. As lo dice nuestra confesin de fe:
en todo igual a nosotros menos en el pecado. No
tuvo privilegios y corri la suerte de los dems mortales;
comparti los gozos y alegras, la estima y los desprecios,
los xitos y fracasos que tejan la trama existencial de
sus vecinos; fue solidario de la condicin humana. Pero
siempre actu con libertad, sin claudicar ante las falsas
idolatras del tener y del poder; hizo suya la causa de
pobres y pecadores; nunca fall en la solidaridad; en
eso va delante de nosotros.
Jess manifest su intimidad, aquello que le apasio-
naba, en el smbolo el reino de los cielos, del que
no piensa sea una utopa fuera de nuestro tiempo y de
nuestro espacio ni tampoco una realidad de este mundo
para unos cuantos. Es ms bien smbolo de una nueva
sociedad donde haya vida en abundancia para todos,
mediante un compromiso gratuito de unos para con
otros. Y como el amor del Creador por todas sus
criaturas, ese compromiso alcanza tambin no slo a
todos los vivientes lirios del campo e insignificantes
aves del cielo, sino tambin a la creacin entera: el
campo del reino es el mundo.
En la lgica de las vctimas
Con frecuencia, en nuestras relaciones sociales y en
nuestras relaciones con los dems vivientes de la crea-
cin, funciona la ley del ms fuerte. Pero en la revela-
cin bblica se ve otra lgica, nuevos sentimientos y
CII. Discernir los espritus 49
nuevo talante de vida que, movido por el Espritu,
plasma Jess de Nazaret en su conducta histrica. Segn
esa revelacin, Dios abre porvenir de vida libertad,
paz, confianza en el futuro no a travs de los po-
tentados y arrogantes de este mundo, sino a travs de
hombres y mujeres que, sin prestigio ni poder sociales,
dejan que Dios sea nico Seor en su vida y lleve a
cabo su proyecto de amor en favor de todos. Son los
pobres (anawim), el resto que da sentido a la historia
bblica, y, segn el Magnficat, encuentran su voz en
Mara, la pobre del Seor.
Por ser libre y solidario con todos, por hacer suya
la causa de los excluidos, Jess entr en conflicto; pero
no se defendi matando, prefiri entregar su propia
vida proclamando el Evangelio de vida para todos. En
esa conducta se desvel la condicin del Espritu eter-
no que acompa a Jess en el martirio. Es la lgica
en que procedi la existencia y actividad del Mesas:
Siendo rico, se hizo pobre por amor vuestro, para que
vosotros fueseis ricos con su pobreza; pudiendo ser el
hombre ms deslumbrante del mundo, vivi en la
condicin de servidor. Cuando lleg la crisis ante las
amenazas de muerte, Jess interpret su propio martirio
en esa lgica del amor gratuito. Como sugiere la par-
bola de los viadores homicidas: antes que l, muchos
enviados de Dios, en quienes habl el Espritu, fueron
perseguidos y murieron buscando la salvacin del pue-
blo. Jess es el Enviado, el Hijo, que con su entrega
incondicional abre un camino de salvacin para todos.
Viene a ser como piedra angular, como fundamento,
referencia y camino para todos w.
111
La primera comunidad cristiana celebraba en los himnos litrgicos el
espritu, los sentimientos y la lgica en que procedi la conducta de Jess
(2 Cor 8,9; Flp 2,5-11). La piedra angular (Mt 21,42) evoca fcilmente la
roca de cuyo seno brota el agua viva, smbolo del Espritu (Jn 7,37-39).
50 Creer en el Espritu Santo
Confiando a pesar de todo
Jess no fue un ingenuo. Sus parbolas reflejan bien
su conocimiento del mal y su realismo. La cizaa en
las relaciones humanas, el engao y la mentira, la dureza
de corazn, asoman una y otra vez en los relatos
evanglicos. Segn la parbola del sembrador, las tres
cuartas partes de la semilla no encuentran tierra buena,
y la parte que tiene suerte an debe soportar el acoso
de las malas hierbas. A pesar de este realismo y de los
fracasos que experimenta cuando quiere anunciar el
Evangelio, Jess sigue confiando en el porvenir.
Segn las tradiciones evanglicas, en la vida pblica
de Jess llega un momento especial de crisis: las auto-
ridades religiosas judas rechazan abiertamente al Profeta,
y los pueblos de Galilea, donde haba desarrollado su
actividad misionera, no entienden la buena noticia. En
ese contexto, Jess, movido por el Espritu Santo, se
estremeci de alegra y dijo: Padre, Seor del cielo y
de la tierra, yo te bendigo, porque has ocultado estas
cosas a los sabios e inteligentes y se las has revelado
a los pequeos. Animado por este mismo Espritu,
emprende el camino hacia Jerusaln consciente de que
all corre peligro su vida: l iba delante, mientras los
discpulos y la gente le seguan con miedo. Ese mismo
Espritu sugera la confianza en que Dios no le aban-
donara en la oscuridad de la muerte y as lo confi a
sus discpulos: El Hijo del hombre va a ser entregado,
pero resucitar. Fortalecido por el Espritu eterno, de la persona humana. sta vale ms que una oveja, el
no se dej abatir en la crisis final de la muerte injusta,
y muri en la esperanza de que su entrega por amor
no caa en el vaco 31.
La esperanza de Jess fue teologal; tuvo firme
apoyo en su intimidad con Dios. Cuando el fracaso
31
Le 10,21; Me 10,32; 9,31; H e b 9,14.
C.II. Discernir los espritus 51
ineludible de la cruz cerraba todos los caminos de
futuro, animado por el Espritu o Dios de la vida, que
llama a las cosas que no son para que sean, Jess
sigui confiando. Aquel hombre vivi y muri conven-
cido de que en el fondo de la realidad histrica prevalece
finalmente un Amor incondicional que garantiza un
porvenir no de muerte y desgracia, sino de vida y de
gracia.
c) Espritu de verdad
La expresin es propia del evangelista Juan, quien
tambin escribe en una de sus cartas: El Espritu es
la verdad. Afirmacin que sin duda tiene que ver con
otra confesin de la primera comunidad cristiana: Jess
es el camino, la verdad y la vida32. En la conducta
del Mesas descubrimos la verdad de Dios, la verdad
del hombre y la verdad del mundo.
Dios es amor gratuito, misericordioso (gape), que nos
acompaa y da fuerza para superar nuestras mil aliena-
ciones; su voluntad es la vida en plenitud para todos;
y la estrategia para llevar a cabo ese proyecto no es el
poder que se impone y discrimina, sino la inclinacin
de quien se pone a disposicin del otro y a merced de
su libertad. En la conducta de Jess se han revelado
el amor y la verdad (fidelidad en el amor) de Dios 33.
En su conducta, Jess de Nazaret proclama la verdad
medio de produccin muy cotizado en aquella sociedad
" Algunos lugares en que se encuentra la expresin Espritu de verdad
(Jn 14,17; 15,26; 16,13). Identificacin del Espritu con la verdad en 1 Jn
4,6. Jess es la Verdad segn J n 14,6.
33
La Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros, y hemos visto su
gloria, gloria que recibe del Padre c o m o Hijo nico, lleno de gracia y de
verdad (Jn 1,14); La Ley fue dada p o r medio de Moiss, el amor y la
verdad se han hecho realidad p o r medio de Jesucristo (Jn 1,17).
52 Creer en el Espritu Santo

judia; ms que todas las riquezas del mundo 34 . La

conducta de Jess supone un profundo estupor ante la
dignidad inviolable de la persona; todos hemos nacido C A P I T U L O III
para ser libres, nos humanizamos en la convivencia
pacfica y solidaria con los dems y, llamados a ser ms LA SENSACIN D E L ESPRITU
de lo que somos, siempre debemos abrirnos a la fra-
ternidad o porvenir que Dios nos regala.
Finalmente, la verdad del mundo. En l hay tierra buena
y terreno endurecido; trigo y cizaa; buenos samaritanos
que se dejan impactar por el sufrimiento del otro, y El Espritu que model la conducta de Jess, le dio
arrogantes soberbios que miran a los dems por encima; fuerza en su martirio y le resucit de entre los muertos,
benditos que realizan las obras del Padre, y malditos se manifiesta en la experiencia pascual de los primeros
que son homicidas como el diablo. cristianos. En su encuentro creyente con el Resucitado,
e iluminados por el Espritu, entendieron el espacio
Animado por el Espritu, Jess de Nazaret hizo y
interior del Jess histrico y experimentaron la trans-
proclam la verdad de Dios y la verdad de la persona formacin de sus propias vidas.
humana en la verdad ambigua del mundo. Le mataron
As lo vemos en los relatos pascuales que incluyen
esos hombres que no dejan a Dios ser Dios y en
el acontecimiento de Pentecosts. Los autores de estos
nombre de falsos dioses atropellan la dignidad de las
relatos presentan con gneros literarios muy simblicos
personas. No habla segn el Espritu de verdad el que la experiencia fundamental y permanente de los cristia-
dice maldito sea Jess, ese hombre de nuestra historia nos: Dios-Espritu, que se ha manifestado en la resu-
que vivi y muri por defender la verdad de Dios y rreccin de Jess como poder que vence a la muerte,
la verdad de toda persona humana. Slo en el empeo sigue manifestndose como fuerza e impulso de vida
por seguir sus pasos, Jess, re-creando su conducta en no slo para la humanidad, sino tambin para toda la
la propia historia, da testimonio del verdadero Espritu. creacin; contina la presencia divina que tuvo lugar en
34
Por eso Jess arguye: Cmo los religiosos judos permiten, rompiendo
la conducta histrica de Jess.
el descanso sabtico, sacar a una oveja cada en un pozo, y en cambio no
toleran que se cure a un pobre paraltico? (Mt 12,1 ls). Cf. tambin Me
8,35-36. 1. A P R O X I M A C I N A LA E X P E R I E N C I A

En su encuentro con el Resucitado, los primeros

cristianos, transformados por el Espritu, gustaron la
experiencia del Jess histrico: Dios es amor gratuito,
quiere que todos se sienten como hermanos en la misma
mesa y hace suya la causa de los pobres.
54 Creer en el Espritu Santo
a) Don de Dios Altsimo
El evangelista Mateo confiesa la fe acudiendo al
simbolismo bblico: cuando la fra y muda losa del
sepulcro ha cerrado la esperanza, el ngel del Seor,
expresin para referirse al mismo Dios que se manifest
en el Sina con truenos y relmpagos, aparta la losa, se
sienta en ella y anuncia que la muerte ha sido ya vencida.
El amor gratuito de Dios en la creacin y en su acom-
paamiento de la humanidad interviene con poder en
la resurreccin de Jess. Segn expresin comn en las
apariciones pascuales, el Resucitado toma la iniciativa e
irrumpe: se dej ver, se manifest a los que quiso.
Los discpulos son alcanzados por Cristo Jess, y
quedan gratamente sorprendidos con la nueva e ines-
perada presencia 35.
Autocomunicacin gratuita de Dios que acompaa
siempre a la humanidad y a la creacin, el Espritu no
es slo para un grupo; Dios no tiene acepcin de
personas, quiere que todos los hombres se salven lle-
gando al conocimiento de la verdad. La oferta es
tambin para los de lejos, para todos, segn la pre-
dicacin de Pedro en Pentecosts. Jess resucita como
primognito de entre los muertos. Convencido de esta
universalidad, Pablo experimenta cmo el Espritu, que
nos viene a socorrer en nuestra debilidad, gime tambin
y clama desde la creacin que busca ser liberada de la
manipulacin irreverente de los hombres que actan
con vanas ambiciones 36.
35
Mt 28,1-7 debe ser ledo como rplica en positivo de Mt 27,62-66: los
sacerdotes de alto rango y los fariseos, con ayuda de Pilato, gobernador
poltico, sellaron el sepulcro y dejaron all soldados de guardia. Segn el
mismo evangelista, ya cuando Herodes, en contacto con los jefes de los
sacerdotes y los maestros de la ley, quiere matar al nio Jess recin nacido,
el ngel del Seor, avisando en sueos a Jos, intervino para liberarlo (Mt
2,4.13). La expresin se dej ver aparece ya en la primera confesin sobre
la resurreccin de Jess (1 Cor 15,5-6).
36
1 Tim 2,7; Hch 2,38-39; Rom 8,23. Jess resucita como primicias de
C.III. La sensacin del Espritu 55
La experiencia de gratuidad tiene distintas versiones:
En l nos movemos, existimos y actuamos
Aunque muchas veces no seamos conscientes de su
presencia, en nosotros hay Alguien ms ntimo a no-
sotros que nosotros mismos; continuamente con su
aliento nos da vida, hace posible nuestra respiracin y
nos abre porvenir. Y para Dios no hay acepcin de
personas; a todos da vida j acompaa como amor en todos
los instantes. Tambin Can es su imagen que nadie
debe atropellar impunemente. Los derechos humanos
tienen algo de divino, porque todos tenemos garanta
en un Dios-Espritu que gratuitamente nos sustenta.
Se les abrieron los ojos
As les ocurri a los viajeros de Emas, que haban
quedado desconcertados con la muerte y el fracaso de
Jess. La experiencia pascual de los discpulos fue un
proceso de fe. Mara Magdalena no reconoce al Maestro,
y el discpulo Toms se muestra remiso, algunos du-
daban. Slo cuando el Resucitado habla, irrumpe y
toca el interior de las personas que acogen su palabra,
tiene lugar el encuentro interpersonal de la fe. Slo
entonces caen las escamas de sus ojos y descubren
la verdad de todo lo sucedido. Los apstoles fueron
los primeros creyentes: Vieron con los ojos de la fe
y creyeron, descubrieron el ser-para-nosotros de Je-
ss. En adelante podrn decir con toda propiedad:
Hemos credo y por eso hablamos 37.
una gran cosecha que ser la resurreccin de todos (1 Cor 15,23). Es el
simbolismo que tiene el descenso del Resucitado a a los infiernos, donde
esperaban los justos su plena liberacin (1 Pe 3,18-22). Eso mismo quiere
dar a entender Mt 27,52: al morir Jess, se abrieron los sepulcros y muchos
cuerpos de santos que dorman resucitaron.
y
Le 24,31; Jn 20,11-18. Maestro en labios de Magdalena 0n 20,16) y
56 Creer en el Espritu Santo
E n el encuentro interpersonal que llamamos fe, tam-
bin el amor o autocomunicacin gratuita de Dios es
lo primero. Hay una transformacin de la persona por
obra del Espritu, maestro interior segn la tradicin,
divina luz que entra hasta el fondo del alma segn
la liturgia. La fe no responde a una verdad impuesta
desde fuera ni es ciega sumisin a la fuerza. Brota de
un instinto interior que impulsa misteriosamente a
confiar saliendo de la propia tierra. Es la obra del
Espritu que persuade al espritu indmito.
Porque el Espritu renueva la faz de la tierra, su
luz y su fuerza tambin actan entre quienes reconocen
al Creador aunque no crean en Jesucristo; y no est
lejos de quienes buscan en sombras e imgenes al
Dios desconocido. Porque Dios se revela siempre a
todos, y la conciencia de cada uno es el lugar sagrado
donde cada cual puede or la voz de Dios; son inex-
cusables quienes matan la verdad con la injusticia 38 .
Subo a mi Padre y a vuestro Padre
E n la experiencia pascual los primeros cristianos se
sintieron hijos de Dios y arropados por su ternura. San
Pablo proclama esa novedad: Dios envi a nuestros
corazones el Espritu de su Hijo que clama: Abbal,
Padre 39. Jess de Nazaret fue capaz de mantenerse fiel
a su proyecto porque viva la intimidad con Dios y en
ella descubra que la realidad histrica est envuelta por
el amor incondicional del Abba. E n su encuentro con
Seor mo y Dios mo en labios de Toms (]n 20,28) son ya profesiones
de fe. Segn Le 24,10, a los discpulos parecieron cuentos los relatos de las
mujeres anunciando la resurreccin de Jess, no les hicieron caso. La con-
fesin es fruto de la fe, como sugiere la conversin de Pablo: Se le cayeron
las escamas de los ojos y pudo ven> (Hch 9,18). Porque han credo, los
discpulos pueden ser testigos (2 Cor 4,13).
* Rom 1,18. Cf. LG, 16; GS, 16.
39
Gal 4,6-7. La misma confesin en Rom 8,15.
C.III. La sensacin del Espritu 57
el Resucitado los cristianos gustaron esa buena noticia:
No habis recibido un espritu de esclavos para volver
al temor, sino el Espritu que os hace hijos adoptivos,
y que os mueve a exclamar: Abba!, Padre! 40 .
Dulce husped del alma
E n la experiencia pascual los discpulos se sintieron
amados y agraciados en la paz y la confianza. Se
llenaron de alegra al ver al Seor, no haya entre
vosotros ni angustia ni miedo, la paz est con voso-
tros y otras expresiones de los relatos pascuales sugie-
ren ya una dimensin mstica del encuentro con el
Resucitado. La perfeccin de la fe madura y se mani-
fiesta de m o d o espontneo en la experiencia mstica.
Paz, alegra, confianza son sentimientos que respira la
comunidad convocada por el Resucitado. E n esa comu-
nidad se gusta la presencia del Espritu dulce husped
del alma, / descanso de nuestro esfuerzo, / tregua en
el duro trabajo, / brisa en las horas de fuego, / gozo
que enjuga las lgrimas / y reconforta en los duelos 41.
Si Dios-Espritu est cercano y se ofrece como luz
y calor para todos, la experiencia mstica que brota
espontneamente de la fe no slo se da en Juan de la
Cruz, Teresa de Jess, Catalina de Siena y tantos otros
cristianos canonizados o no. E n todas las religiones hay
hombres que, transformados por el Espritu, gustan de
m o d o especial la cercana de Dios como amor gratuito.
No han tenido y tienen la experiencia de Dios-Espritu
muchos hombres y mujeres que, procediendo con sin-
cero corazn, han vivido y viven apasionados por cons-
truir la paz, crear una sociedad equitativa, dignificar a
los excluidos y promover todo lo que sea vida? Tambin
40
Jn 14,27; 16,33; Rom 8,15.
41
Secuencia en la misa de Pentecosts. El encuentro con el Resucitado
fructifica en un nuevo clima: Los discpulos se llenaron de gozo al ver al
SeoD> (Jn 20,20). Con el Espritu de Dios que ha resucitado a Jess pueden
vivir en paz Qn 14,27; 20,21).

-'" Creer en el Espritu Santo
ellos son testigos y agentes del Espritu aunque n o
conozcan su nombre.
b) U n e a los dispersos
Pasados ya los 80, Lucas cuenta la experiencia pas-
cual de los discpulos que viajaban a Emas. Segura-
mente narra la historia pensando en la comunidad cris-
tiana de aquel tiempo, que ya sufre la persecucin y se
pregunta dnde est el Resucitado. Con la sensacin de
fracaso y decepcionados, aquellos dos viajeros han de-
cidido abandonar el grupo reunido en torno a Jess;
no mereca la pena seguir, todo haba sido una ilusin
vana. Pero, al encontrarse con el Resucitado, vuelven
en s y deciden regresar a la comunidad reunida en
Jerusaln.
Pentecosts evoca por contraste la torre de Babel.
La pretensin de ser igual a Dios deshumaniza y
divide a los hombres, que no llegan a entenderse. Pero
en Pentecosts, personas de distintas regiones y razas
se oyen y entienden hablando cada uno con su propia
lengua y desde su propia cultura. Una sociedad que
trata de construirse en el individualismo y competitividad
insolidaria, deja paso a una sociedad donde todos con-
viven pacficamente sin dominar unos a otros. La obra
del Espritu animando los sentimientos y prcticas de
fraternidad recuerda y concreta la misin de la Palabra:
hacer de todos los pueblos una comunidad de hermanos
destruyendo el muro, el odio que los separa 42 .
42
Kf 2,14. La torre de Babel (Gen 11,ls) es buena referencia para in-
terpretar lo que una y otra vez sucede a lo largo de la historia humana:
lncasan los hombres que pretenden conseguir todo lo que se proponen,
(orinar una sola ciudad, sin Dios. A esa pretensin se o p o n e el simbolismo
de Pentecosts: se logra la realizacin humana y la convivencia cuando las
personas se abren al Dios-Espritu que irrumpe gratuitamente.
C.III. La sensacin del Espritu 59
Infunde amor en los corazones
Gracias al Espritu, gustamos la presencia de Dios
como Padre, y esta filiacin tiene su versin histrica
en la fraternidad: reconocimiento de que cada persona
humana es para nosotros presencia y regalo de Dios.
Arranca nuestro corazn de piedra y recibimos un
corazn de carne; los hombres reconocen su verdad
y encuentran un lenguaje comn en que todos se co-
munican y ayudan. El reino de Dios, esa nueva sociedad
en que todos y todas podamos sentarnos juntos como
hermanos en la misma mesa, slo puede ser obra del
Espritu, que infunde el amor de Dios en nuestros
corazones y nos trabaja para que realicemos nuestra
existencia siendo amables con los dems, incluidos nues-
tros enemigos 43.
Para que todos tengan vida
E n las apariciones de Pascua los discpulos experi-
mentan que ha intervenido el Dios de la vida venciendo
a la muerte: Al que vosotros crucificasteis, Dios le ha
resucitado. E n su experiencia pascual aquellos primeros
creyentes descubren nueva posibilidad de vida; los dos
que vuelven a su pequea ciudad de Emas salen de
la decepcin, y al caer del caballo, Pablo encuentra
nuevo sentido. La experiencia pascual es para las pri-
meras comunidades que gustan y celebran ese don gra-
tuito ms all de sus mritos: muriendo al pecado han
resucitado a una vida nueva. Y tratan de ampliar para
todos esa novedad, jugndose la propia vida por el
Evangelio: Dios quiere vida en plenitud para todos H.
43
El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el
Espritu Santo que nos ha sido dado (Rom 5,5). Slo en esta perspectiva
puede ser bien interpretado el Sermn del Monte (Mt 5,1 s).
44
Hch 2,32: Resucitando a Jess, Dios se revela c o m o el Dios de la

60 Creer en el Espritu Santo
c) Ven, Padre de los pobres
Es la invocacin de la liturgia en Pentecosts. Ya
en la historia bblica Yahveh se presenta como defensor
de los pobres, y Jess de Nazaret se presenta como
ungido por el Espritu para evangelizar a los pobres.
La compasin y el consuelo eficaz de los pobres, en-
fermos y oprimidos en la sociedad son manifestacin
del Espritu verdadero.
La preocupacin por los pobres pertenece a la sen-
sibilidad espiritual de las comunidades cristianas. E n el
libro de los Hechos se dice que los cristianos tenan
sus bienes en comn; Pablo en sus cartas lamenta que
mientras unos pasan hambre, otros se embriagan, y
recomienda que hagan la colecta para repartirla entre
los pobres.
Mediante los que consuelan a los pobres y abatidos,
el Espritu ofrece su consuelo. Pero ste n o es autntico
si encubre la verdad. Puedo consolar verdaderamente
a un enfermo en estado terminal, ocultndole a toda
costa que le queda poco tiempo para morir? Debo
consolar a los pobres para que se resignen con su
desgraciada suerte, sin desenmascarar la mentira social
que causa su empobrecimiento y sin ayudarles a que
salgan de la marginacin? Segn 1 Cor 13,1-7, la verdad
de los arrebatos carismticos slo prueba su verdad
cristiana cuando se concretan en amor histrico. El
consuelo es una versin del amor que se hace combate
por la justicia en situaciones de injusticia. El empobre-
cimiento de muchos no es causal, sino causado por el
egosmo de otros que pretenden alimentar una organi-
vida contra el diablo homicida desde el principio (Jn 8,44). La experiencia
pascual, que se celebra en el bautismo, significa entrada en una vida nueva
(Rom 6,4). Una existencia en que se sale de la concentracin egosta que
llamamos pecado, para que se haga realidad el Evangelio: que todos tengan
vida en plenitud (Jn 10,10; Me 8,34).
C.III. La sensacin del Espritu 61
zacin social injusta. Y, as, consolar a los pobres implica
entrar en conflicto contra los mecanismos y estructuras
de la mentira que hunde a los ms indefensos. Las
primeras comunidades cristianas, animadas por la expe-
riencia de la resurreccin y transformadas por el Esp-
ritu, fueron capaces de hacer suya la causa de los pobres
y enfrentarse con las falsedades idoltricas de los po-
derosos. Tanto en el mbito judo como en el greco-
romano.
2. N U E V A F O R M A D E VIVIR
Por obra del Espritu, la existencia de los cristianos
al encontrarse con el Resucitado adquiere un talante
nuevo que re-crea la conducta espiritual de Jess.
a) l es quien nos hace justos
Segn los relatos pascuales, al encontrarse con el
Resucitado sus discpulos experimentaron el perdn. As
lo proclama Pedro el da de Pentecosts. Y porque se
sintieron perdonados, recibieron tambin el poder para
perdonar a los dems: A quienes perdonis los pecados
les quedarn perdonados. Es el poder admirable que
Dios ha concedido a los hombres. Siempre me ha
impresionado la reaccin de Jess ante los ortodoxos
judos que arrojaron delante del Maestro a una pobre
mujer adltera pidiendo su muerte: Quien de vosotros
est sin pecado, que tire la primera piedra. E n otras
palabras: que cada uno mire a su intimidad, sea sincero
consigo mismo, y ver que tambin necesita perdn 4S.
E n la tradicin catlica latina, y ms en los ltimos
cuatro siglos como reaccin contra la Reforma protes-
45
Jn 20,23; Mt 9,8; Jn 8,7.

62 Creer en el Espritu Santo
tante, la teologa y la mentalidad del pueblo, alimentada
por ella, destac mucho la necesidad de las obras y de
los mritos, olvidando que todo en principio y al fin
es gracia. Dios nos ama cuando an somos pecadores.
Es necesario recordar, actualizar y gustar esa buena
noticia: Dios nos ama primero. N o s hace justos co-
municndonos su amor gratuito; y en el amor no hay
temor, sino que el amor perfecto expulsa el temor 46.
b) Llamados a la libertad
Al morir Jess, los discpulos tuvieron miedo; tam-
bin podran ir por ellos y condenarlos. Lgicamente
se haban escondido y estaban encerrados por miedo
a los judos. Pero, al soplar el Espritu en Pentecosts,
aquellos hombres se sintieron libres y salieron a la calle
para dar testimonio sin miedos ni reservas: hay que
obedecer a Dios antes que a los hombres.
San Pablo, formado en la rgida observancia de las
leyes y cumplimientos farisaicos, vivi con intensidad
singular esa buena noticia: El Seor resucitado es el
Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all est
la libertad. Por eso combati a quienes intentaban
reducir el Evangelio a nuevo cdigo de leyes: Vosotros,
hermanos, habis sido llamados a la libertad; si os dejis
guiar por el Espritu, no estis bajo la ley, sino bajo la
gracia. Dios prefiere hombres libres, aunque abuse de
su libertad, a hombres que cumplen por miedo y viven
como esclavos 47.
La proclamacin de Pablo tiene un contexto y mira
como ejemplo a la libertad de Jess. Quien escribi
K TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica, 1-11, q.106, i.l.
Rom 5,8. Tanto am Dios al mundo que le envi a su propio Hijo
(|n 3,16). Quin acusar a los elegidos de Dios sabiendo que es l quien
nos hace justos? (Rom 8,31). Sobre la prioridad del amor de Dios que no
leja espacio al temor servil (1 Jn 4,18-19).
1 ternae dexterae en el himno Veni Creator Spiritus.
Cal 5,13.18; Rom 6,14; 2 Cor 3,17.
C.III. La sensan del Espritu 63
esas frases gust de la cercana singular de Cristo y de
su espritu: no vivo yo, es Cristo quien vive en m;
experiment que Dios nos ama porque es bueno, que
su misericordia puede ms que nuestros pecados, y que,
en el acontecimiento Jesucristo, Dios amor gratuito se
autocomunic a nosotros cuando todava ramos pe-
cadores. Tal experiencia chocaba inevitablemente con
el legalismo y fanatismo farisaicos, que cifraban la salud
en el cumplimiento de la legislacin sinatica. Lgica-
mente, Pablo sufri la incomprensin de sus antiguos
correligionarios judos y tambin de algunos cristianos
que n o entendan la novedad del Evangelio.
Porque no se trata de una nueva legislacin impuesta
desde fuera aunque con mayores o menores exigencias;
ni de un cdigo ms de leyes dictado por el Espritu
Santo, sino de una ley inscrita en nuestros corazones.
N o como simple norma de accin que llega desde fuera,
sino como principio de accin que brota de nuestra
intimidad transformada: La ley nueva es la gracia que
el Espritu Santo infunde en nuestros corazones 4 8 . Se
cumple aqu la promesa que hizo Yahveh por boca de
sus profetas: Pondr mi ley en ellos y la escribir en
su corazn. El Espritu viene a ser, como celebra la
liturgia romana, el dedo de la mano derecha con que
el Padre imprime su ley en la intimidad de las perso-
nas 49.
Aqu radica la novedad de la moral evanglica, que
no es u n cdigo de normas, y sin embargo nos motiva,
impulsa y da fuerza para caminar segn el Espritu de
Jess. Nuestra dependencia de Dios no es de domi-
nacin y de obligaciones, sino de amor que cambia
48
49
Jer 31,33. Aos ms tarde el profeta Kzcquiel sustituir el trmino ley
por espritu; os arrancar el corazn de piedra y os pondr un corazn
de carne, pondr dentro de vosotros mi espritu (F,z 36,27). Digitus pa-
64 Creer en el Espritu Santo
nuestras vidas y nos inspira una relacin de amor con
los otros. Cuando esta inspiracin cala, espontneamente
se rechazan fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra,
hechicera, odios, discordias, celos, iras, rencillas, divi-
siones, envidias, homicidios, embriagueces, orgas y otras
acciones parecidas. E n contraposicin aparecen los fru-
tos del Espritu: caridad, alegra, paz, longanimidad,
disponibilidad, bondad, confianza en los dems, benig-
nidad, dominio de s mismo. Quienes se dejan trans-
formar y modelar por el Espritu, espontneamente ac-
tan con estos sentimientos y n o necesitan el aviso de
Pablo: Hermanos, habis sido llamados a la libertad;
pero cuidado con tomar la libertad como pretexto para
servir a la carne, antes servios unos a otros por el amor
gratuito. Este amor es obra y fruto del Espritu (Gal
5,19-21; 5,13-22).
c) La solidaridad c o m o vocacin
La historia bblica est jalonada por figuras que,
tocadas por los sentimientos de compasin, son capaces
de jugarse su propia seguridad buscando el bien de los
otros. Abrahn, Moiss y los profetas son como sm-
bolos de tantos hombres y mujeres que desde todas las
culturas se han dejado seducir por el Espritu y em-
prendieron el camino de la solidaridad. Jess de Nazaret
es el primognito en este camino; nunca se preocup
de su propia seguridad y siempre vivi y actu pensando
en el bien de los dems: pas haciendo el bien, curando
enfermos y combatiendo a los diablos o fuerzas del
mal.
As lo entendieron los primeros cristianos en su
experiencia pascual. E n Pentecosts, Pedro habla en
nombre de todos los discpulos anunciando la buena
noticia de que Jesucristo resucitado es camino gratuita
C.III. La sensacin del Espritu 65
y definitivamente abierto por Dios para todos. Y la
versin de las Bienaventuranzas segn Mateo presenta
un programa de solidaridad slo realizable por la fuerza
del Espritu.
Estn recibiendo este impulso quienes se deciden a
vivir compartiendo cuanto son y cuanto tienen con
espritu de pobres. Y esta opcin se concreta en una
espiritualidad que inspira y define a la comunidad nueva:
sus miembros vivirn con entraas de misericordia, se
dejarn impactar por los sufrimientos del otro, tratarn
de ser coherentes actuando en la prctica segn esos
sentimientos, actuarn con pureza de corazn; as tra-
bajarn por la felicidad de todos siendo constructores
de la paz. Podrn hacer esto porque, gracias al Espritu,
son hijos de Dios, participan de los mismos senti-
mientos del Padre (Mt 5,9).
d) Perder la vida
Esta comunidad de amor y no-violencia, de solida-
ridad sin discriminaciones, chocar inevitablemente con
una sociedad donde se impone la ley del ms fuerte.
Quienes emprendan el camino de la solidaridad sufrirn
persecucin, porque de ese m o d o trataron a los pro-
fetas por quienes habl el Espritu denunciando la
injusticia y la falsedad del mundo. Pero la misma fuerza
de lo alto que mantuvo a Jess en knosis o humi-
llacin por llevar a cabo el proyecto de Dios en este
m u n d o , se hace presente y activa en la existencia y
e m p e o de sus discpulos.
Si alguno quiere venir en pos de m, niegese a s
mismo y sgame, no es una ley dictada e impuesta.
Supone ya un corazn alcanzado y transformado por
el Espritu, que motiv el apasionamiento de Jess p o r
la llegada del reino y el sacrificio de su vida por esta
66 Creer en el Espritu Santo
causa. Slo quien vive enamorado se sacrifica con li-
bertad y se humaniza ms en la propia entrega. Slo
en ese clima tiene sentido autntico la alternativa evan-
glica: el que pierda su vida por seguir a Jess o
concretar su Evangelio en nuestra realidad histrica, se
realiza como persona, dar sentido pleno a su existencia
humana, se salvar (Me 8,35).
La conversin y la conducta de Pablo es otra vez
un ejemplo claro. En su actividad misionera sufri fla-
quezas, injurias, necesidades, persecuciones y angustias;
ante los fracasos, hubo momentos de crisis y tentaciones
de abandonar la tarea evangelizadora. Pero acept tam-
bin el camino de la humillacin, la lgica de las
vctimas, porque por ah se manifiesta la obra del Es-
pritu, la fuerza de Cristo, la gracia de Dios. La leyes por intereses egostas, el sordo aguijn de la muer-
entrega de Pablo en la gratuidad del amor aceptando
los fracasos tena su inspiracin en una experiencia
gozosa: el Padre siempre misericordioso que por el
Espritu nos conforta en todas las pruebas por las que
ahora pasamos, de manera que tambin nosotros po-
damos confortar a los que estn en cualquier prueba,
comunicndoles el mismo consuelo que nos comunica
Dios a nosotros. Como celebra la liturgia, el Espritu
es gozo que enjuga las lgrimas / y reconforta en los
duelos50.
e) Dar razn de la esperanza
Los dos viajeros de Emas son el signo de los
discpulos que, con la muerte de Jess, haban quedado
ms muertos que su Maestro. Su encuentro con el
Resucitado mientras caminaban en la decepcin fue una
sacudida: s hay futuro y es un porvenir de vida; merece
50
2 Cor 1,2-4; 12,7-10. Secuencia de Pentecosts.
C.III. La sensacin del Espritu 67
la pena seguir adelante. Fue la experiencia pascual de
los primeros cristianos: Jesucristo, una vez resucitado,
ya no muere ms, por qu seguir buscando entre
los muertos al que vive? En la resurreccin del Cru-
cificado ya tenemos las primicias de una gran cosecha
todava en proceso de recoleccin. Se abri una puerta
que nunca se cerrar. Se puso el fundamento de una re-
conciliacin universal donde Dios ser todo en todo 51.
San Pablo presenta este porvenir de gracia como la
obra del Espritu que por fin realizar en nosotros la
plena liberacin. Habla del primer hombre, Adn, que
tiene alma viviente, ha recibido el aliento del Creador;
pero todava sufre humillantes alienaciones: la tendencia
perversa en su misma intimidad, la manipulacin de las
te que como un hachazo rompe todos los proyectos.
Pero en la resurreccin el Espritu transforma nuestras
personas en cuerpo espiritual, que no slo tiene vida,
sino que tambin la comunica. Nos hace individuos
solidarios. Libre ya de todas las tendencias malas que
nos humillan, de la ley instrumento del pecado, y de
la muerte que ahora amenaza. Cuando mujeres y hom-
bres se dejan alcanzar y transformar por el Espritu que
resucit a Jess de entre los muertos, dan razn de
la esperanza, son los testigos del Resucitado 52.
f) Hacer la verdad
Ya en los inicios de la comunidad cristiana se dio
la tentacin de quedarse mirando al cielo y despre-
ocuparse del mundo. En sus cartas Pablo tiene que
51
Rom 6,10; Le 24,5; 1 Cor 15,25-28.
52
Sobre el cuerpo espiritual como liberacin (1 Cor 15,45-57). La in-
vitacin de 1 Pe 3,15 dar razn de la esperanza puede ser completada
con los relatos pascuales donde se habla del testimonio y de la misin por
la fuerza del Espritu Santo (Hch 1,8; Jn 20,22-23; Mt 28,18-19).
68 Creer en el Espritu Santo

corregir arrebatos carismticos que pretendan una es-

piritualidad evasiva, y esperanzas ingenuas en la parusa
o retorno del Seor. Y ya en una de las primeras cartas, C A P I T U L O IV
cuando muchos fieles de Tesalnica estn soando con
la pronta venida de Cristo, Pablo recuerda la necesidad A L I E N T O D E L ESPRITU E N LA
de traducir la experiencia pascual en una prctica his- HISTORIA
trica: vivir de una manera digna de Dios que nos ha
llamado, que cada uno de vosotros sepa poseer su
cuerpo con santidad y honor, amaos mutuamente,
confortaos mutuamente y edifcaos los unos a los
La Biblia nos entrega una interpretacin de la historia
otros, animad a los pusilnimes, sustentad a los d-
hecha por un pueblo creyente; sus autores narran acon-
biles, sed pacientes con todos 53 .
tecimientos del pasado para descubrir en ellos el paso
El que obra la verdad camina hacia la luz. Esta
de Dios salvador. En su lectura teolgica sobre los
frase del evangelista Juan, ya en la segunda generacin
orgenes del universo, el Espritu aparece por primera
cristiana, traduce con profundidad lo que significa el
vez en relacin con el mundo: Aleteaba sobre la su-
encuentro con el Resucitado, creer en Jesucristo, per-
perficie de las aguas. Es la energa, la vida de Dios
manecer en l. Practicar la verdad, dir en una de sus
comunicndose para crear condiciones de vida en el
cartas, significa pasar por el mundo amando a los dems,
mundo y para que nazcan los vivientes. Con la luz y
compartiendo con ellos lo que uno es y tiene; slo en
la separacin de las aguas alborotadas, el Espritu acaba
esa prctica se manifiesta el verdadero conocimiento de
con la situacin de caos y prepara el hogar para las
Dios. Slo ah se prueba que ya hemos recibido el
criaturas. Bajo su aliento de vida la tierra se puebla de
Espritu 54 . Generalmente aducimos, y se acepta bien,
hierbas y rboles, aparecen el sol y la luna como dos
que Dios es amor, y todo el que ama ha nacido de
lmparas colgadas del firmamento, y van entrando en
Dios y a Dios conoce; pero debemos concretar esta
escena todos los vivientes; al final surge la pareja hu-
verdad con otra: si Dios es justo, reconoced que todo
mana en que de modo singular Dios mismo infunde
el que practica la justicia ha nacido de Dios. Al fin y
su espritu o hlito de vida.
al cabo, la nueva justicia del Evangelio no es ms que
la prctica del amor en situaciones de injusticia (1 Jn Como la Sabidura, el Espritu del Seor llena la
4,7 y 2,29). tierra y, como da consistencia al universo, no ignora
ningn sonido (Sab 1,7). Es como la atmsfera en que
53
1 Tes 2,12; 4,5-9; 5,9-14. todas las realidades tienen su color y pueden respirar
54
Jn 3,6; 1 Jn 3,19; 4,7.13.
todos los vivientes; como la inspiracin de fondo donde
todas las palabras tienen sentido. Atmsfera e inspira-
cin que slo son percibidas en el latido de cada da
y en las canciones del mundo. Al Espritu slo tenemos
acceso indirectamente, a travs de sus obras en las

70 Creer en el Espritu Santo
personas humanas y en el dinamismo creacional. Nues-
tro encuentro con l no se da huyendo de la realidad
histrica, sino leyendo a fondo los signos o sntomas
de la misma. Los cristianos confesamos: El Hijo de
Dios, con su encarnacin, se ha unido, en cierto modo,
con todo hombre (GS, 22). Pero esa unin se hace
realidad a travs de los tiempos gracias al Espritu que
completa la obra del Hijo. Por consiguiente, no hay
que buscar la experiencia o encuentro espiritual en
un mundo aparte, sino en nuestro mbito normal de
vida, en nuestra historia cambiante con sus momentos
de gozo, y en acontecimientos que nos golpean. Es
necesario estimar y profundizar los signos de esperanza
presentes en este fin de siglo, a pesar de las sombras
que con frecuencia los esconden a nuestros ojos55.
1. E N LA VISIN D E L VATICANO II
El Concilio fue bien sensible al significado profundo
de la encarnacin: El Espritu de Dios, que con ad-
mirable providencia gua el curso de los tiempos y
renueva la faz de la tierra, acompaa la evolucin de
la historia. Por eso el pueblo cristiano, movido por
la fe que le impulsa a creer que quien lo conduce es
el Espritu del Seor que llena el universo, procura
discernir en los acontecimientos, exigencias y deseos,
de los cuales participa juntamente con sus contempo-
rneos, los signos verdaderos de la presencia o de los
planes de Dios 56 .
55
JUAN PABLO II, En el umbral..., p.46.
56
GS, 11, 26. Corresponde a la Iglesia el deber permanente de escrutar
a fondo los signos de los tiempos e interpretarlos a la luz del Evangelio
(GS, 4).
C.IV. Aliento del Espritu en la historia 71
a) Densidad teologal de nuestra realidad
histrica
Es un supuesto fundamental del Concilio. La hu-
manidad y su entorno creacional viven y se desarrollan
en los brazos de Dios: En l existimos, nos movemos
y actuamos. Con esta mirada de fe Juan XXIII inau-
guraba el Concilio: Llegan a veces a nuestros odos,
hirindolos, ciertas insinuaciones de almas que, aunque
con celo ardiente, carecen del sentido de la discrecin
y de la medida. Son quienes en los tiempos modernos
no ven otra cosa que prevaricacin y ruina... Pero nos
parece necesario decir que disentimos de esos profetas
de calamidades que siempre estn anunciando infaustos
sucesos como si fuese inminente el fin de los tiempos.
En el presente orden de cosas, en el cual parece apre-
ciarse un nuevo orden de relaciones humanas, es preciso
reconocer los arcanos designios de la providencia divina
que, a travs de los acontecimientos y de las mismas
obras de los hombres, muchas veces sin que ellos lo
esperen, se llevan a trmino, haciendo que todo, incluso
las adversidades humanas, redunde en bien para la Igle-
sia 57.
b) El mundo trabajado ya por el Espritu
Esa conviccin fue la que prevaleci en los debates
conciliares. Algunos documentos lo reflejan bien. Por
ejemplo, el decreto Sobre la libertad religiosa da prio-
ridad a la conciencia dejando los preceptos en segundo
lugar. Tambin la declaracin Sobre las relaciones de
la Iglesia con las religiones no cristianas, donde se pasa
del anatema o condenacin sin distingos al reconoci-
miento y al dilogo. Pero la posicin nueva del Concilio
El principal objetivo del Concilio, 11 de oct. 1962, n.9.
72 Creer en el Espritu Santo
se ve de m o d o especial en la constitucin Sobre la
Iglesia en el m u n d o actual: el m u n d o no es tierra
extranjera ni terreno barbecho donde la Iglesia ejerce
funciones de conquista, sino el lugar trabajado ya por
el Espritu cuyos signos deben leer los cristianos para
anunciar el Evangelio sin salir del m u n d o . Juan Pablo II
dir ms tarde que el h o m b r e es el camino de la
Iglesia. Ella reconoce que el m u n d o posee valores,
realiza tareas laudables y tiene sus ticas vlidas. Cmo
negar, por ejemplo, la verdad objetiva en la Declaracin
de los Derechos del Hombre de 1948, pensada y en
su mayor parte redactada por un agnstico?
Estas consideraciones fundamentan el contenido de
un nuevo captulo: lectura creyente o lectura para des-
cubrir los signos del Espritu en nuestra situacin cul-
tural. Comenzaremos apuntando algunos indicativos de
positividad que sugieren la presencia del Espritu, para
ver despus caminos que se abren.
2. BUSCANDO SENTIDO
La sociedad actual ha conseguido metas insospecha-
das, pero en su seno bulle todava una insatisfaccin:
hay en su dinamismo grietas que no sabe cmo tapar.
A su vez, el entorno creacional, que debe ser cuidado
como el hogar que nos acoge, se vuelve contra nosotros
al verse irreverentemente depredado sin respetar sus
leyes y cuidar sus ritmos. Como, por otra parte, han
quedado a un lado las religiones con sus proyectos de
sentido global y unificante, andamos a la deriva. Pero
estos fenmenos, que se prestan a una lectura negativa
y pesimista, tienen tambin su lado positivo. Porque si
la humanidad no est satisfecha, el entorno creacional
se queja, y los hombres echamos en falta un sentido
que d unidad a todos nuestros empeos, es que hay
C.IV. Aliento del Espritu en la historia 73
una vida que quiere crecer y n o se resigna de ningn
m o d o al deterioro ni a la muerte. D e b e m o s apostar p o r
ese impulso de vida como signo del Espritu.
a) H u m a n i d a d anhelante
Hay en nuestra sociedad serias lacras contra la vida
que desfiguran la convivencia pacfica. D o s terceras
partes de la poblacin mundial sufren el subdesarrollo,
la explotacin y la dependencia. D e n t r o de las socieda-
des ms desarrolladas, un tercio de sus habitantes nada
cuentan y viven en situacin degradada, llegando incluso
a perder la autoestima. Hay otro grupo de personas
que tienen de todo hasta para despilfarrar, pero han
achatado su horizonte a lo econmico y biopsquico, y
as quedan esclavizados por necesidades creadas en una
sociedad de consumo. Las desigualdades lacerantes res-
ponden a una violencia y a su vez generan ms violencia:
no slo en los pases africanos o en Oriente Medio;
todava estn sangrando las heridas de una guerra n o
concluida en el corazn de la vieja Europa.
A la demanda de ms felicidad se ofrece como
respuesta la llamada modernizacin, que se identifica con
el desarrollo econmico y la tecnocracia occidental, esa
situacin donde la que determina todo, la que manda,
es la racionalidad cientfico-tcnica. Y la mercanca de
la modernizacin lleva un envase poltico que se va
generalizando: la democracia liberal. Una respuesta que
se ha llamado cocacolonizacin por su parecido con
el modelo de la Coca-Cola: universalidad del envase,
color y sabor; se anuncia como el agua de vida sin la
cual nadie puede pasar.
Pero esta solucin no convence, no apaga la sed de
la humanidad. Lo estn diciendo los ms desfavorecidos
econmicamente, que sobre todo en los dos ltimos

74 Creer en el Espritu Santo
siglos han tomado conciencia de su dignidad y reivin-
dican sus justos derechos: revolucin el proletariado en
el siglo XIX y movimientos de liberacin que han bro-
tado en los pueblos ms pobres a mediados de nuestro
siglo. Lo estn diciendo los muchos movimientos y
grupos de solidaridad y contestacin al sistema que
tambin han surgido en los pases ms ricos del mundo.
La gente cada vez ms rechaza esa lgica de violencia
que desfigura las relaciones entre los pueblos y tiene
tambin distintas versiones en la vida cotidiana: com-
petitividad obsesionada por eliminar al contrincante, co-
rrupcin poltica, terrorismo, delincuencia callejera y
otras muchas prcticas que deshacen la convivencia.
En esta sociedad insatisfecha ya se dan algunas
reacciones que pueden ser consideradas signos del Esp-
ritu. Valgan dos ejemplos:
Hace unos meses me impresion la manifestacin
masiva de los espaoles, sin distincin de regiones ni
de credos, contra el asesinato indignante del joven con-
cejal Miguel ngel Blanco; la gente va sintiendo cada
vez ms que lo verdaderamente sagrado es el amor y
el respeto a las personas. Y ms recientemente hubo
dos acontecimientos cronolgica y significativamente
muy prximos: la muerte de la princesa Diana y el
fallecimiento de M. Teresa de Calcuta, que tuvo lugar
das despus. Por lo visto se conocan, compartieron la
misma sensibilidad y se ayudaron mutuamente. En los
dos casos el mundo entero se vio tocado en un sentimiento
comn que manifest en la figura ya mitificada de esas
dos mujeres: A qu apuntaba esa sensibilidad comn?,
qu pudo unir a esas dos mujeres en contextos y
formas de vida tan dispares?
En el funeral de la princesa Diana su hermano
destac algo fundamental: en la cercana con los pobres,
la princesa hizo sentir a stos su propio valor y dig-
C.IV. Aliento del Espritu en la historia 75
nidad humana. Y segn escuch a un comentarista, se
fue tambin el objetivo de M. Teresa: no cobraba dinero
por sus atenciones a los pobres, y era muy consciente
de que no poda solucionar las innumerables carencias
de tantos desvalidos y enfermos; ni siquiera buscaba
que los pacientes se convirtieran sin ms al cristianismo;
su inters y pasin prioritarios fueron que hombres y
mujeres se sintieran acogidos por sus semejantes, arro-
pados en el calor humano. Desde su opcin comn,
esas dos mujeres, cada una en su contexto, rompieron
el formalismo que mantiene la discriminacin: Diana
prefiri estar con el pueblo sencillo a permanecer in-
tocable y mitificada en los castillos reales; Teresa de
Calcuta salt los marcos religiosos y se perdi entre los
que socialmente nada cuentan; dentro de su opcin,
dejando a un lado protocolos, renunci al banquete que
como premio Nobel le ofrecan, para dar su importe a
los pobres.
Ante la sensibilidad y gestos de estas dos mujeres,
el mundo ha vibrado; y uno se pregunta: No ser que
la inclinacin gratuita en favor de cada persona sin
discriminaciones, esa gratuidad que resulta ms inequ-
voca cuando el otro es pobre y nada puede dar a
cambio, es la llamada del Espritu Santo que a todos
nos trabaja y nos va uniendo en una comn aspiracin?
Otro signo ms de la humanidad insatisfecha son
la implantacin y dilogo entre las grandes religiones y
el despertar de la religiosidad en algunos mbitos y
sectores. La declaracin del Concilio sobre la libertad
religiosa fue un reconocimiento implcito de la validez
que las manifestaciones religiosas no pocas veces re-
flejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos
los hombres (NAe, 2). En los esfuerzos de hombres
y mujeres por un bienestar econmico, en los avances
de la tcnica para desarrollar la creacin, en las polticas
76 Creer en el Espritu Santo
econmicas para conseguir una mejora social, ya est
presente y activo el Espritu. En las creencias y prcticas
religiosas que no se cierran en s mismas pretendiendo
tener toda la verdad y negndose al dilogo sincero con
los otros, ya est pujando esa fuerza de lo alto.
b) Creacin que se resiente
Otro signo del Espritu viene hoy del entorno creacional.
Con la misma lgica de la dominacin, la ciencia y la
tcnica en los ltimos siglos han progresado mucho
descubriendo y conjugando los elementos y las leyes de
la tierra y de los espacios. A su vez, la economa
determinante del progreso tcnico sigue funcionando
muy cerrada en s misma y slo con la racionalidad del
mximo rendimiento lucrativo. Tambin se echa en falta
una mirada contemplativa y delicadeza reverencial hacia
los dems vivientes y hacia todas las criaturas; segn
dice poticamente la novela Contacto, a medida que
avanzaba la tecnologa y se contaminaban los centros
urbanos, las noches se fueron quedando sin estrellas.
Como resultado, esa creacin se defiende con procesos
irreversibles en deterioro, y nuestros propios inventos
se vuelven contra nosotros que ahora estamos como
Prometeo encadenado: no podemos ir ms adelante por
miedo a destruirnos. Sin embargo, esa protesta de la
creacin sometida injustamente al servicio de vanas
ambiciones tambin es una llamada del Espritu para
que revisemos la calidad de nuestro desarrollo.
c) La tica en debate
En esta situacin cada vez ms las personas viven
al da un poco perdidas entre realizaciones inmediatas,
mientras las sociedades organizan su economa tratando
C.IV. Aliento del Espritu en la historia 11
de sobrevivir en un mercado de competitividad inmi-
sericorde, regida por la ley del ms fuerte. Al caer el
proyecto de sentido que ofreca la religin, muchos
buscan asidero en nuevas experiencias religiosas, con el
peligro de muchas deformaciones. Pero es cada vez ms
significativa la bsqueda de una tica secular. No a
partir de leyes u rdenes naturales absolutos, sino de
percepciones o aspiraciones que se van haciendo co-
munes; por ah va lo que se viene llamando una tica
mnima. Y, ya dentro de las polticas econmicas, va
tomando cuerpo en estudios y congresos la preocupa-
cin por el desarrollo sostenible, y la tica de lo
posible, aquella justicia que de hecho se puede lograr
en una determinada situacin.
2. POSIBILIDADES ABIERTAS
Si el Creador acompaa siempre a su obra y como
Espritu le infunde vida continuamente, debemos con-
cluir que los signos del Espritu brotan cada da en
nuestra tierra postulando de algn modo su plenifcacin
por obra del mismo Espritu. Los telogos medievales
hablaban de potencia obediencial: apertura o capacidad
receptiva en hombres y mujeres para recibir nueva efu-
sin del Espritu, o realidad divina que llamamos gracia.
En este alborotado y confuso cambio cultural que
atravesamos, hay despuntes que podemos interpretar
como signos del Espritu, y denotan esa dimensin
espiritual de nuestra realidad histrica: en Dios-Espritu
vivimos, nos movemos y existimos. Veamos de modo
indicativo algunos de estos despuntes:
78 Creer en el Espritu Santo
a) Nostalgia de lo gratuito
La racionalidad cientfica, donde todo est verificado
y calculado meticulosamente, se ha impuesto en la or-
ganizacin socioeconmica. Esa racionalidad cientfico-
tcnica estrecha demasiado el horizonte humano, y no
deja espacio a otros caminos de conocimiento como,
por ejemplo, el arte, el amor y la misma experiencia
religiosa. No hay lugar para lo inesperado y gratuito.
Es aqu donde pueden tener un significado elocuente
los movimientos liberacionistas en favor de quienes nada
econmicamente rentable pueden aportar. Quiz hoy
ms en el mundo desarrollado surgen colectivos que
piden y tratan de llevar a cabo justicia para los pueblos
ms pobres; atencin humana para enfermos, ancianos
y desvalidos; dignificacin de la mujer en sus derechos
como persona; apuesta por el trato respetuoso al en-
torno creacional. La competitividad obsesiva, que lleva
fcilmente a un individualismo cerrado, no logra silenciar
este clamor de gratuidad que lanza el Espritu desde la
humanidad anhelante. En el fondo se pide cada vez
con voz ms fuerte abandonar la lgica de conquista
que niega la singularidad del otro, y emprender una
lgica de respeto en el amor que no busca recompensa.
b) La sensibilidad democrtica
El trmino democracia, o participacin del pueblo
en su gobierno, es un signo de los tiempos modernos
que intenta borrar la divisin entre dueos y esclavos.
Hoy es opinin generalizada que las sociedades y su
organizacin sern vlidas nicamente si se orientan y
tratan de responder a la participacin y corresponsabi-
lidad de todos en la gestin social que a todos afecta.
Estos nuevos aires que van entrando hasta los ltimos
79
C.IV. Aliento del Espritu en la historia
rincones de nuestro mundo son viento del Espritu que
sigue sacudiendo en orden a superar las limitaciones del
proceso democrtico, y sugiere un porvenir de sano
pluralismo.
La subjetividad como mediacin irrenunciable
Estamos en una sociedad cada vez ms secular,
adjetivo que no implica negatividad; sencillamente es
una sociedad de este mundo. Se organiza y funciona
segn aspiraciones comunes de futuro formuladas como
derechos humanos. As se va fraguando la sociedad
democrtica. Pero cmo lograr que la democracia sea
espacio real de libertad y con igualdad de oportunidades
para todos?
De momento, la humanidad ha tomado ya conciencia
de que la realidad histrica est en sus manos, y que
no debe solicitar la intervencin continua de los dioses
que la dispensen de su responsabilidad. En esa con-
ciencia, un paso bien laudable han sido las Declaraciones
sobre derechos humanos en nuestro siglo. Por supuesto
que la dificultad est en la prctica. Pero al menos se
va generalizando cada vez ms la preocupacin por la
verdadera paz, por una globalizacin sin menoscabo del
humanismo, por una solidaridad que respete las singu-
laridades.
Hombres y mujeres de nuestra sociedad son cada
vez ms celosos de su libertad. Quieren pensar y decidir
por su cuenta y riesgo. No aceptan una moral que no
pase por la subjetividad. Tambin ese fenmeno es un
signo del Espritu No hemos sido creados a imagen
de Dios, y esa condicin no se manifiesta en el ejercicio
de nuestra libertad?
 C.IV. Aliento del Tisptritu en la historia 81
80 Creer en el Espritu Santo

Pluralismo j tolerancia de un Dios encarnado y activo en el dinamismo de la

En la transicin espaola este fenmeno est siendo
bien palpable. Caben todas las opiniones polticas y
todas las religiones que respeten los derechos funda-
mentales proclamados en la Constitucin aprobada por
el pueblo. Cada uno puede pensar como quiera, creer
o no creer en Dios, practicar una religin u otra. To-
lerancia y dilogo no significan negar la existencia de
una verdad objetiva como si diera igual una cosa que
otra; tampoco carencia de convicciones propias. Quiere
decir ms bien confrontacin con los puntos de vista
que tienen los otros. Admitiendo que todos y todas
viven, respiran, aman y piensan gracias al Espritu pre-
sente y activo en ellos, no son el sano pluralismo y
la tolerancia un signo del Espritu? Este nuevo talante
es buena oportunidad para que pensemos: Quiz todos
seamos peregrinos en el camino que conduce a la ver-
dad.
c) Una extraa esperanza en la historia
historia? A ese Dios confesamos Espritu Santo.
Por esta presencia de lo divino en nuestra realidad
podemos mirar la historia como misterio donde queda
balbuciendo un ms de algn modo perceptible pero
siempre incontrolable. Todos avanzamos en este barco
del tiempo y nos sentimos ser ms de lo que somos.
Siempre vivimos en actitud de espera, y necesitamos
darnos una respuesta. Unos dicen que no hay razn
alguna para fundamentar nuestra esperanza en ese an-
helo de perfeccionamiento; somos una pasin intil.
Otros se quedan en el agnosticismo: no tenemos razones
suficientes ni para negar ese futuro de felicidad ni para
afirmarlo. Y no faltan quienes tienen tal seguridad que
para ellos no caben ya las dudas. Otros, finalmente, se
han dejado alcanzar por la gracia y confan, se fan de
la palabra que Dios les ha comunicado, creen. Con esa
fe leen de forma distinta los acontecimientos histricos
y en esa lectura encuentran aliciente para la esperanza:
en el ms que va brotando en la historia, gustan la
cercana de Dios como misterio del mundo y van en-
trando en un porvenir de plenificacin humana y de
reconciliacin csmica.

Parece que hoy no existen mayores desgracias y

sufrimientos que en tiempos pasados; incluso dira que
tenemos ms medios tcnicos para superarlos o sopor-
tarlos. Pero es verdad que por el sofisticado aparato de
informacin hoy conocemos mejor las dimensiones del
sufrimiento y las sombras para nuestro porvenir. No es
fcil abrirnos al futuro confiadamente. Los mismos cris-
tianos padecemos este desinfle y es hora de preguntar-
nos qu significa la esperanza teologal. En su etimo-
loga este calificativo remite a Dios. Pero de qu di-
vinidad estamos hablando?, de una divinidad abstracta
y fuera de este mundo que al final arreglar cuentas, o
 CAPTULO V

E L ESPRITU S A N T O E N LA IGLESIA

El da de Pentecosts estaban reunidos los hermanos,

alrededor de ciento veinte; de pronto vino del cielo
un ruido, como el de una violenta rfaga de viento,
que llen toda la casa donde estaban; se les aparecieron
unas lenguas como de fuego que se posaron sobre cada
uno de ellos, y quedaron llenos del Espritu Santo, y
se pusieron a hablar idiomas distintos en los que el
Espritu les conceda expresarse 58. Admitiendo la con-
tinuidad entre el Jess histrico y la Iglesia, ya que l
mismo antes de la muerte cre una pequea comunidad
modelada segn el Evangelio, Pentecosts significa la
misin del Espritu que pone a la Iglesia en marcha.
Ella se definir como templo donde se participa del
Espritu, o el cuerpo espiritual y visible del Resucitado.
El Vaticano II confes esta fe: El Espritu Santo habita
en la Iglesia y en los corazones de los creyentes como
en un templo, ora en ellos y da testimonio de que son
hijos adoptivos. El conduce a la Iglesia a la verdad
total, la une en la comunin y el servicio, la construye
y dirige con diversos dones jerrquicos y carismticos
y la adorna con sus frutos. Con la fuerza del Evangelio,
el Espritu rejuvenece a la Iglesia, la renueva sin cesar
y la lleva a la unin perfecta con su Esposo. En efecto,
el Espritu y la Esposa dicen al Seor Jess: Ven!
(LG, 4).

58
Hch 1,15; 2,1-4. El texto griego dice de espritu santo, una fuerza
de procedencia divina.
84 Creer en el Espritu Santo
E n cada una de estas frases el Concilio intercala
referencias del N u e v o Testamento porque no hace ms
que confesar la fe de las primeras comunidades cristia-
nas. Valgan a m o d o de ejemplo dos textos donde Pablo
afirma que la comunidad y cada bautizado son templo
del Espritu: Vosotros n o sois extranjeros ni huspedes,
sino conciudadanos del pueblo de los santos, sois el
templo de Dios [...] en Cristo estis incorporados al
edificio para que Dios habite en vosotros por su Es-
pritu; no sabis que sois templo del Espritu Santo,
que habita en nosotros, y que lo hemos recibido de
Dios? 59.
El Espritu est presente y acta en la comunidad
cristiana, cada bautizado es tambin templo del Espritu,
que suscita una espiritualidad peculiar. Son los tres
puntos que vamos a tratar en este captulo.
1. C O N V O C A C I N D E L ESPRITU
La Iglesia integrada por quienes reciben el Espritu
de Cristo, y aceptan la totalidad de su organizacin
visible, slo tiene sentido en funcin del reino de Dios.
La participacin en el Espritu de Cristo es el artculo
central y determinante para la visibilidad eclesial y para
su servicio a la llegada del reino 60.
a) E n la c o m u n i n de los santos
Segn los evangelios, Jess de Nazaret anuncia la
llegada de una fraternidad gracias al Espritu que nos
permite invocar a Dios como Abba, Padre. Quienes
59
Ef 2,19-22; 1 Cor 6,19. Se puede ver tambin 1 Cor 3,16-17; 2 Cor
6,16. Segn 1 Pe 2,5, la Iglesia es la casa de Dios, y en Flp 2,1 es llamada
comunidad del Espritu.
60
LG, 14, 9 y 5.
C V. El Espritu Santo en la Iglesia 85
se abren a esa invitacin y tratan de ser consecuentes
en la prctica, forman la comunidad que llamamos Igle-
sia. E n ella se concreta y est significada la comunin
de los santos, a la que pertenecen todas y todos los
que, a lo largo de la historia, en todas las culturas, se
han dejado transformar por esta fuerza de Dios, por
el instinto interior del Espritu que tiene su eco en
la intimidad de cada persona. Esa comunin de los
santos, cuya proclamacin o sacramento es la Iglesia
visible, con la fuerza del Espritu Santo, conserva vir-
ginalmente la fe ntegra, la esperanza firme y el amor
sincero (LG, 64).
Ninguna diferencia hay entre los nacidos
La frase pertenece a una inscripcin del baptisterio
de Letrn en el siglo V, y es versin fiel de Gal 3,27:
Todos los bautizados en Cristo os habis revestido de
Cristo; ya n o hay judo ni griego, ni esclavo ni libre,
ni hombre ni mujer, pues todos sois uno en Cristo
Jess. E n la Iglesia n o hay, por tanto, unos que tienen
hilo directo con el Espritu, mientras otros slo reciben
migajas. El Vaticano II dice claramente: La totalidad
de los fieles que tienen la uncin del Santo no puede
equivocarse cuando cree, y esta prerrogativa peculiar
suya la manifiesta mediante el sentido sobrenatural de
la fe de todo el pueblo, cuando desde los obispos hasta
los ltimos fieles laicos presta su asentimiento universal
en las cosas de fe y costumbres. Y lgicamente con-
cluye: A todos los bautizados es comn la dignidad
que deriva de la regeneracin en Cristo. Comn es la
gracia de la filiacin, comn la llamada a ser perfectos;
una sola salvacin, nica esperanza e indiviso el amor;
no hay, por consiguiente, en Cristo y en la Iglesia
ninguna desigualdad. Quede bien claro: El Espritu
Santo, que habita en los creyentes y llena y gobierna a
86 Creer en el Espritu Santo
toda la Iglesia, realiza esa admirable unin de los fieles
y estrechamente une a todos en Cristo, que es Principio
de la unidad de la Iglesia. El es el que obra las distri-
buciones de gracias y ministerios, enriqueciendo a la
Iglesia de Jesucristo con variedad de dones 61.
Esta visin destaca dos aspectos:
1. El Espritu rejuvenece continuamente a la Igle-
sia, sacudindola de su letargo para que no se instale
ni se pierda en el camino. A veces se ha identificado
la historia de la comunidad cristiana con la historia de
los papas. Quiz sea vlido el enfoque para un marco
cronolgico, pero tiene peligro de caer en una visin
miope y sacar una impresin pesimista. Cuando se mira
esa historia en su ms amplio y complejo dinamismo,
se ve cmo en los momentos ms graves de relajo y
crisis, incluso cuando fallan quienes ostentan un alto
puesto jerrquico en la Iglesia, el Espritu suscita hom-
bres y mujeres que, con su irresistible impulso proftico,
despiertan y son memoria eficaz para una renovacin
evanglica. Qu significado tienen si no los fundadores
de congregaciones religiosas que brotan bajo el impulso
del Espritu dentro de la comunidad cristiana?
2. La Iglesia, pueblo de Dios. Pueblo es un
colectivo de personas y grupos humanos que viven
unidos y organizados en orden a conseguir un bien
comn. En lo posible, todos sus miembros deben par-
ticipar activa y responsablemente; en esa intencionalidad
han brotado las democracias modernas. Pueblo de
Dios es un pueblo que se organiza y orienta su historia
conforme a la voluntad o proyecto divinos. La Iglesia
es el pueblo que, animado por el Espritu, quiere se-
cundar el proyecto de Dios siguiendo a Jess de Na-
zaret. La categora pueblo sugiere la participacin,
" LG, 12 y 32; UR, 2. La frase ninguna diferencia hay entre los nacidos
es de una inscripcin en el baptisterio de San Juan de Letrn (s.v).
C. V. El Espritu Santo en la Iglesia 87
responsabilidad y corresponsabilidad de todos sus miem-
bros. El Vaticano II ha recuperado la expresin tradi-
cional pueblo de Dios como imagen de la Iglesia,
porque as destaca bien que todos los bautizados son,
gracias al Espritu, responsables y corresponsables en la
misin y organizacin de la comunidad cristiana.
Esta presentacin acaba con una idea bastante gene-
ralizada incluso entre muchos cristianos, que perciben a
la Iglesia como un colectivo de jefes y subditos, de listos
e ignorantes, de amos y de criados. Hay aqu una defor-
macin que tiene lugar cuando unos se creen nicos be-
neficiarios del Espritu y otros se creen dispensados de su
responsabilidad personal. Dentro de esta comunidad, el
mismo Espritu suscita en la Iglesia carismas y ministerios
para que sirvan a la buena marcha y misin evangelizadora
de la misma. En sus cartas, Pablo enumera varios de estos
carismas activos en las primeras comunidades cristianas.
Otros nuevos han surgido y surgirn a lo largo de la historia
segn las necesidades nuevas de la comunidad.
Slo en esta eclesiologa de comunin se ve la ur-
gencia de promover el laicado, se podr despertar la
responsabilidad comunitaria de todos los bautizados, y
encontrarn su sentido los ministerios ordenados. Siendo
tan decisiva para la identidad cristiana de la Iglesia esta
visin que de s misma dio en el Concilio, es lgico el
interrogante que lanza Juan Pablo II en su carta apos-
tlica para el tercer milenio del cristianismo: Se con-
solida en la Iglesia universal y en las Iglesias particulares
la eclesiologa de comunin de la Lumen gentium, dando
espacio a los carismas, los ministerios, las varias formas
de participacin del pueblo de Dios, aunque sin admitir
un democraticismo y un sociologismo que no reflejan
la visin catlica de la Iglesia y el autntico espritu del
Vaticano II? 62.
En el umbral..., 36.
 C. V- El Espritu Santo en la Iglesia 89
88 Creer en el Espritu Santo

Que todo lo visible est ordenado a lo invisible pero todava en proceso de universalizacin; ser total-
mente una, totalmente santa cuando sea totalmente Igle-
Segn la fe catlica, es voluntad de Dios que esta sia. Mientras camina en el tiempo de la fe, la comunidad
communio sanctorum se haga pblica en una comunidad cristiana necesita organizacin, normas y ministerios que
visible, signo e instrumento de esa comunicacin de los hagan posible su crecimiento. La patologa llega cuando
hombres con Dios y de todo el gnero humano. As, la organizacin visible, que slo es mediacin, pretende
la visibilidad con todas sus implicaciones organizativas ser intocable negando prcticamente su condicin refe-
tambin pertenece a la esencia de la Iglesia mientras se rencial, impidiendo que la Iglesia est siempre y slo
edifica en este mundo. Pero corremos el peligro de en funcin del reino de Dios que es lo nico absolu-
absolutizar lo visible dando prioridad a las paredes y to 64.
tejados del templo sobre las piedras vivas que son los
bautizados; velando por el cumplimiento de leyes y
preceptos, mientras descuidamos la conciencia y respon- b) Un ministerio comn
sabilidad de las personas; asegurando el nmero de
La Iglesia slo avanza en la verdad cuando evange-
sacerdotes y la celebracin de ritos, pero dejando en
liza: Jess llam a sus seguidores, representados en los
segundo lugar la formacin y maduracin cristiana de
Doce, para que estuvieran con l y para enviarlos a
los fieles; preocupados obsesivamente por la reforma
predican) (Me 3,14); no hay permanencia en Jess sin
litrgica y la validez cannica de las celebraciones, y
envo, y no hay autntica misin evangelizadora sin
pasando por alto la renovacin de la comunidad que
permanencia en Jess. Y en esta misin estn compro-
celebra la liturgia y la verdad de las celebraciones sa-
metidos todos los bautizados.
cramentales.
El libro de los Hechos narra bien cmo el Espritu
El Vaticano II sali al paso de esa tentacin: Es
impulsa y acompaa en su discernimiento a la comu-
caracterstico de la Iglesia ser visible y dotada de ele-
nidad cristiana en vas de crecimiento y expansin. Con
mentos invisibles; pero esto de suerte que en ella lo
esa fuerza surgieron comunidades cristianas en distintas
visible est ordenado y subordinado a lo invisible63.
culturas que participaban de la experiencia de Jess,
Aunque no se ha descuidado la disciplina cannica sobre
apasionado por la llegada de la nueva humanidad o
las celebraciones sacramentales, leyendo a fondo los
reinado de Dios, e introducan su mstica en la sociedad.
documentos recientes del magisterio sobre la educacin
En los primeros pasos fue significativa la asamblea de
de la fe y sobre la evangelizacin, se ve su insistencia
Jerusaln para discernir y decidir si la Iglesia tena que
evangelizadora siguiendo el enfoque del Concilio. La
salir del mbito judo y abrirse a las culturas de los
organizacin visible es un don del Espritu y responde
paganos. Despus de amplio debate y hacer oracin, se
a una necesidad de la Iglesia mientras avanza en el
opt por la apertura: Fue parecer del Espritu Santo
tiempo: santa pero integrada por pecadores, una pero
y el nuestro (Hch 15,27). De acuerdo con la promesa
en la difcil superacin de conflictos y divisiones, catlica
PABLO VI, Evangelii nuntiandi, 8.
'" SC, 2. Resumo el texto procurando no cambiar su sentido.
90 Creer en el Espritu Santo
de Jess, el Espritu impulsa y alienta continuamente a
la Iglesia para que d testimonio del Evangelio: Tienes
que profetizar de nuevo ante todos los pueblos, nacio-
nes, lenguas y reyes (Ap 10,11).
Admitiendo que ya la humanidad es terreno cultivado
por el Espritu, indico por dnde parece que debe ir
hoy la concrecin de ese profetismo:
1. Considerarse parte de la sociedad humana
E n la revelacin neotestamentaria la palabra mundo
es polivalente. Significa la entera familia humana con
su entorno creacional, y tambin las fuerzas del mal
que desfiguran el rostro humano de nuestras sociedades.
El Espritu interviene para que la Palabra se haga car-
ne, entre de verdad en condicin humana; y en su
despedida Jess de Nazaret n o pide que sus discpulos
salgan del m u n d o , sean clase aparte o por encima de
los otros mortales. El Vaticano II recuerda esa ley de
la encarnacin cuando afirma que los gozos y tristezas
de este m u n d o son gozos y tristezas de la Iglesia. N o
ha hecho ningn bien a la Iglesia considerarla como
una sociedad perfecta en s misma por encima y al
margen de la sociedad secular.
Claro que el Evangelio aade: sin ser del mundo;
aqu esta palabra es sinnimo de injusticia, instalacin,
idolatra. Y en esta perspectiva la tradicional fuga mun-
di sigue teniendo actualidad urgente. Se trata de que
la comunidad cristiana crea, ame, se alegre y sufra, y
d razn de su esperanza en el corazn del m u n d o ,
siendo testigo de la misericordia, de la solidaridad y de
la libertad que gustan los hijos de Dios.
2 Discernir y desvelar
Si el Espritu a todo da vida y aliento, la realidad
ms profunda del m u n d o y de la humanidad tiene una
dimensin divina. Movido por el Espritu, Jess de
Nazaret tuvo que discernir la voluntad de Dios en los
C. V. El Espritu Santo en k Iglesia 91
vaivenes de la realidad histrica. Esa fuerza divina des-
punta fragmentaria y confusamente cuando mujeres y
hombres aman de verdad, piensan cmo hacer bien a
los otros, luchan por ser libres y buscan un porvenir
mejor para todos. Papel de la Iglesia evangelizadora es,
primero, discernir los signos del Espritu en la nueva cultura:
El pueblo de Dios, movido por la fe, por la cual cree
que es guiado por el Espritu del Seor, que llena el
orbe de la tierra, procura discernir en los acontecimien-
tos, exigencias y deseos que comparte con sus contem-
porneos, cules son los signos verdaderos de la pre-
sencia o del designio de Dios (GS, 11).
Y tambin desvelar. Se ha comparado el papel de la
Iglesia con el de la comadrona: n o es ella la que trae
la vida, sino un medio para que salga a flote la vida
que Dios gratuitamente nos regala. No ayudan las
parbolas evanglicas a descubrir la presencia de lo
divino en lo ms humano de cada da? El Espritu est
presente y activo en la intimidad de cada persona y en
la evolucin de la historia; pero esta presencia real es
annima. Desde el conocimiento sobre Jesucristo por-
tador del Espritu, la Iglesia puede aportar esa luz y
esa fuerza nueva para que las semillas del Espritu
lleguen a dar todo su fruto.
3. Hablar de un Dios gratuito
Segn Le 10,21, animado por el Espritu, Jess de
Nazaret gust la cercana de Dios gratuito que se revela
inesperadamente a los pequeos. Creer en la existencia
de Dios ya es fruto de gracia. As lo afirmaba ya la
teologa tradicional: Dios no entra en las categoras
conceptuales nuestras; es siempre mayor. Los cristianos
experimentamos que Dios es ms ntimo a nosotros
que nosotros mismos, que en cualquier situacin pode-
mos encontrarle, pero a la vez decimos que es gratuito
e inesperado en las formas de manifestarse. Podemos
92 Creer en el Espritu Santo
gustar su cercana incondicional y mostrarla con nuestras
obras en favor de los otros; los argumentos racionales
para demostrar su existencia y su cercana se quedan
cortos. Slo podremos hablar de este Dios en la gratitud
de haber recibido esa buena noticia y en la humildad
de que, con los otros y en los otros, seguimos rastreando
la presencia de Dios en los surcos de nuestra historia
todava en crecimiento. Es importante meditar bien este
punto cuando en una sociedad secular n o sabemos
cmo hablar de Dios, y debemos precisar bien de qu
Dios hablamos.
4. Haciendo milagros j expulsando demonios
J e s s de Nazaret fue ungido por el Espritu para
proclamar la reconciliacin universal, el ao de gracia
o reconciliacin universal. Su proclamacin era fruto de
una experiencia religiosa que tuvo inevitable repercu-
sin en los mbitos polticos y econmicos. La Iglesia
contina esta misin de Cristo que tambin es religio-
sa. Pero esta misin implica un compromiso histrico en la
transformacin del mundo hacia la sociedad fraterna: La fe
ilumina todo con una luz nueva y manifiesta el plan
divino sobre la vocacin integral del hombre, y por ello
dirige la mente hacia soluciones plenamente humanas
(GS, 11 [y 42]).
Hacer milagros. E n la revelacin bblica y en vinculados sobre la eucarista. Cuando me preparaba
los evangelios, milagro n o es una intervencin pro-
digiosa de Dios que desde fuera del m u n d o despliega
su poder suspendiendo el curso normal de las cosas, y
dejando fuera de juego a las causas segundas. Bajo el
impulso del Espritu, Jess hace las obras buenas que
abren porvenir a quienes no lo tienen: los ciegos ven,
los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos
oyen, los muertos resucitan y los pobres son rehabili-
tados; Jess hace milagros como signos eficaces de que
ya est interviniendo el Dios de la vida que vence a
C. V. El Espritu Santo en la Iglesia 93
las sombras de muerte. Tambin la comunidad cristiana
debe hacer hoy milagros, obras buenas. Cmo? Hay
ya muchos fuera de la Iglesia que hacen milagros
trabajando por la justicia y por la solidaridad; organi-
zando la poltica y la economa de forma que haya
mayor bienestar para todos, tratando de rehabilitar a
los ms dbiles de la sociedad. El papel de la Iglesia
en esta sociedad secular es discernir dnde se hacen ya
estas obras buenas, comprometerse ah de m o d o eficaz
y ampliar el horizonte desde la visin evanglica.
Y expulsar demonios. El demonio personifica
esa fuerza intrahistrica del mal que deforma las insti-
tuciones y proyectos sociales econmicos, polticos o
religiosos denigrando y dividiendo a las personas.
Por el Espritu de Dios, Jess cur a todos los
oprimidos por el diablo. Envi a sus discpulos con
el poder para expulsar demonios, y la Iglesia debe
mantenerse fiel a esta misin proftica. Son muchas las
fuerzas demonacas que hoy causan la muerte. La co-
munidad cristiana no debe pactar con ellas y debe
actualizar en cada situacin la conducta de Jess.
5. Celebrar ese ms de la historia
Teilhard de Chardin titul El himno del universo a una
reflexin teolgica y potica d o s calificativos muy
para recibir el ministerio del presbiterado le este librito
con gran fruicin porque, rompiendo el discurso racio-
nalista, me introduca en el mbito de verdad incontro-
lable pero apasionante. E n la presentacin de Teilhard
la eucarista es como un momento cumbre donde todos
los ms de la historia encuentran eco.
Tal vez marcados por el racionalismo cartesiano, los
occidentales hemos intentado una y otra vez posesio-
narnos de la verdad con nuestros conceptos. Una lgica
de conquista en que han procedido no slo la ciencia

94 Creer en el Espritu Santo
y la tcnica modernas, sino tambin muchas veces la
misma teologa. Pero hay otro acceso a la verdad: la
celebracin. E n ella la persona experimenta y gusta una
verdad que, sin embargo, resulta siempre mayor e in-
agotable. E n la celebracin ya no pretendemos pose-
sionarnos de la verdad mediante un esquema racional,
sino dejarnos poseer por la verdad que nos trasciende
y escapa en su misma cercana; nos dejamos poseer y
alimentar por ella.
La celebracin cristiana es una confesin pblica de
la fe o confianza: Dios ha dicho s definitivamente
en Jesucristo a la realizacin plena de la humanidad y
de la creacin; con su aliento el Espritu est llevando
a cabo, real aunque misteriosamente, en nuestros cami-
nos la verdad del camino que es Jess de Nazaret.
Podemos y debemos celebrar un ms, un n o s qu cuya fe los acoge, acompaa y alimenta como una madre
barruntado por la humanidad:
Hay en nuestra sociedad anhelo profundo de
ms vida, libertad, amor, justicia, bienestar para todos.
Son justas aspiraciones que, segn la fe cristiana, tienen
sentido y garanta de respuesta en el acontecimiento
Jesucristo. D e b e m o s celebrar esos anhelos.
Hay tambin sordas y horribles negaciones a ese
ms. Dolor y sufrimiento, violencia e injusticia, muer-
tes absurdas y escandalosas, no se pueden ni se deben
celebrar. Pero si creemos que el Crucificado ha triunfado
sobre la muerte por la fuerza del Espritu, bien podemos
celebrar ese ms de amor que baa nuestra realidad
histrica: Los bienes de la dignidad humana, la comu-
nin fraterna y la libertad, es decir, todos estos frutos
buenos de nuestra naturaleza y de nuestra diligencia,
tras haberlos propagado por la tierra en el Espritu del
Seor y segn su mandato, los encontramos despus
de nuevo, limpios de toda mancha, iluminados y trans-
C. V. El Espritu Santo en la Iglesia 95
figurados cuando Cristo entregue al Padre el reino eter-
n o y universal (GS, 39).
2. EL ESPRITU DE DIOS HABITA EN VOSOTROS
Remito de nuevo a la inscripcin en el baptisterio
de Letrn: Una raza destinada al cielo nace aqu de
una semilla santa, y el Espritu hace que brote de las
aguas que ha fecundado; los hijos que la Iglesia madre
ha concebido por la fuerza de Dios, son trados al
m u n d o en el agua mediante un alumbramiento virginal.
E n el bautismo, la Madre Iglesia nos recibe y nos da
la vida del Espritu que ella misma ha recibido y es,
segn la teologa tradicional, como su alma. Y as los
nios, todava incapaces de responder personalmente,
pueden ser bautizados en esa comunin de los santos
hace con el hijo que lleva en sus entraas. Esa mater-
nidad se ejerce de m o d o anlogo en todos y cada uno
de los siete sacramentos. Las anforas o plegarias en la
celebracin eucarstica son elocuentes: Seor, que con
la fuerza del Espritu Santo das vida y santificas todo,
te suplicamos que santifiques por el mismo Espritu
estos dones; el mismo Espritu Santo que Jesucristo
envi c o m o primicia para los creyentes, santifique estas
ofrendas. Aunque la confirmacin sea llamada sacra-
mento del Espritu, este calificativo vale para los siete.
a) D o s nacimientos del cristiano
E n la historia de Jess hubo un nacimiento, entr
en nuestra historia como miembro de la raza humana,
y vivi sumiso en el hogar de Nazaret. Pero en su
bautismo tuvo lugar como un segundo nacimiento, una
presentacin pblica como el Mesas de Dios. Anlo-
96 Creer en el Espritu Santo
gamente, la Iglesia que naci ya en aquella pequea
comunidad reunida por Jess mientras viva en Palestina,
tuvo como un segundo nacimiento en la muerte y
resurreccin de Jess, en Pentecosts. Y una distincin
similar podemos hacer en la vida de cada cristiano.
Bautizados en un solo Espritu
As definen al bautismo las primeras comunidades.
Cristianos son los hijos que la Iglesia madre ha con-
cebido por la fuerza de Dios. Impresionan las catc-
quesis bautismales de los padres: El Espritu Santo
desciende del cielo, se detiene sobre las aguas que
santifica con su presencia, y, una vez santificadas, stas
adquieren el poder de santificar; si tienes piedad sin-
cera, sobre ti descender tambin el Espritu. Pablo
celebra con gozo ese nuevo nacimiento: Envi Dios
a vuestros corazones el Espritu de su Hijo, todos
hemos sido bautizados en u n solo Espritu, vuestro
cuerpo es templo del Espritu Santo. El bautismo es
un nacimiento del Espritu 6 5 .
C o m o la existencia de un viviente se perfecciona en
continuidad con su inicio a la vida, toda la existencia
cristiana y perfeccionamiento de la misma es bautismal:
Consideraos muertos al pecado y vivos para Dios si-
guiendo a Cristo Jess; y esta peregrinacin con Cris-
to es posible gracias al Espritu. Los cristianos man-
tendrn viva la fe que han recibido de lo alto; como
invitacin a esa fidelidad, el nefito recibe un cirio
encendido: Has sido transformado en luz de Cristo,
camina siempre como hijo de la luz, con toda bondad,
justicia y verdad 6 6 .
''5 Gal 4,6; 1 Cor 12,13; 6,19. El bautismo como nacimiento del Espritu
en Tit 3,5.
66
Cf. Rom 6,11; Ef 5,8-9.
C. V. El Espritu Santo en la Iglesia 97
Para la confesin valiente de la fe
E n la historia de las personas llega un m o m e n t o en
que deben presentarse en la sociedad como sujetos
responsables en mayora de edad, con sus propias creen-
cias, sus opciones y sus compromisos histricos. Esta
presentacin en sociedad viene a ser como un nuevo
nacimiento. Y ah la Iglesia celebra el sacramento de
la confirmacin como don del Espritu para fortalecer
a los cristianos en la confesin valiente de su fe 67 .
Cuando Jess es bautizado en el Jordn, recibe una
fuerza singular del Espritu para proclamar la llegada
del reino; Lo que significa y manifiesta en Jess la
venida del Espritu Santo con ocasin de su bautismo,
lo significa y realiza en el bautizado el segundo sacra-
mento de la iniciacin cristiana. Los sacramentos hacen
presente lo que simbolizan, actualizan simbolizando; y
el smbolo de la confirmacin evoca nueva efusin del
Espritu para ser testigos de Jesucristo y de su causa
en el m u n d o . Se administra este sacramento por la
uncin con el crisma en la frente que se hace con la
imposicin de la mano; dos gestos en la historia bblica
para transmitir el Espritu: De esta manera se com-
prometen 68 m u c h o ms, como autnticos testigos de
Cristo, a extender y defender la fe con sus palabras y
sus obras (LG, I I ) .
Actividad santificadora del Espritu
Algunas frases ya transcritas del Concilio permiten
atisbar un poco ms esa modelacin del Espritu en la
existencia de cada cristiano:
67
Concilio de Florencia (1439): DS 1319.
68
Entendamos la palabra obligantur como seduccin o apasionamiento
suscitado por el Espritu.
98 Creer en el Espritu Santo
El Espritu habita en el corazn de los fieles. Dios (Rom 8,26). Segn la liturgia de Pentecosts, el
Al sentirse hijos, los nuevos bautizados, como recin
nacidos, gustan la cercana de Dios amor gratuito en
quien siempre se puede confiar; espontneamente brota
el gozo de sentirse amados y acompaados. La vida
espiritual del cristiano madura en la experiencia mstica
donde tienen cabida esas manifestaciones que tradicio-
nalmente se llaman dones del Espritu Santo 69.
Da testimonio en los fieles de su adopcin como
hijos. En la sensacin del Espritu, se gusta la novedad
cristiana: pasar de ver a Dios como juez implacable y
poder absoluto, a experimentar su cercana como Padre
cuyo poder y cuya justicia se manifiestan en la gratuidad
del amor. El Espritu asegura a nuestro espritu que
somos hijos de Dios y que podemos invocarle como
Abba!, Padre! En la experiencia de filiacin se apoya
la verdadera libertad, pues, muramos o vivamos, somos
del Seor, no nos pertenecemos ms a nosotros mis-
mos, y podemos entregarnos incondicionalmente a los
dems. El Espritu nos libera de los falsos absolutos,
nos da la experiencia de hijos y la pasin por vivir
como hermanos.
Ora en los fieles. La oracin cristiana no es un
esfuerzo prometeico para poner a Dios de nuestra parte;
ya est en nosotros y a favor nuestro antes de que lo
invoquemos. El Espritu ha sido gratuitamente infundido
en nuestros corazones dndonos a experimentar que
somos hijos y que podemos abrirnos a Dios en plena
confianza como un nio pequeo se dirige a su pap.
El propio Espritu ruega en nosotros con gemidos y
splicas que no se pueden expresar, a la manera de
69
En 1 Cor 12,28s. Pablo enumera entre los dones del mismo y nico
Espritu: hablar con sabidura, hablar con inteligencia, la fe, el don de cura-
ciones, el don de hacer milagros, el don de profeca, el don de discernimiento
de espritus, el don de hablar lenguas y de la interpretacin del mismo. En
algunos msticos se ve cmo esos dones han tenido una manifestacin muy
singular.
C. V. El Espritu Santo en la Iglesia 99
Espritu riega la tierra en sequa, / sana el corazn
enfermo, / lava las manchas, infunde / calor de vida
en el hielo, / doma el espritu indmito, gua al que
tuerce el sendero No entran estas funciones en los
anhelos de la verdadera oracin?
b) El Espritu Santo vendr sobre ti
Mara de Nazaret es el miembro ms eminente de
la Iglesia. Ella viene a ser imagen o icono de lo que
toda la Iglesia y cada bautizado ansian y esperan llegar
a ser. El Concilio la llama sagrario (sacrarium) del
Espritu Santo (LG, 53).
La madre de Jess es la favorecida del Seor o
llena de gracia. El Espritu vino sobre ella, el poder
del Altsimo la cubri con su sombra. El Espritu,
fuerza y aliento de Dios, trabaja con esmero el corazn
de Mara, que se abre incondicionalmente al proyecto
divino: la encarnacin de la Palabra es no slo redimida,
sino el fruto excelente de la redencin (SC, 103).
Aqu est la pobre del Seor. Mara resume y
plasma el anhelo y conducta de los pobres, los justos
(anawim) que el Espritu ha suscitado siempre, no slo
en la historia bblica, sino en las distintas historias de
la humanidad. Con buen sentido el pueblo cristiano
celebra la memoria de Mara como arca de la nueva
alianza, expresin que remite a ese tiempo en que la
humanidad se dejar transformar por el Espritu Santo
(cf. LG, 53).
Mi espritu se alegra en Dios mi salvador. Mara
gust la cercana de Dios que se inclina gratuitamente hacia
la pobre humillada. No es una divinidad alejada que
infunde miedo por su poder; es ms bien amor cercano
que desconcierta por lo inesperado de su cercana. El
100 Creer en el Espritu Santo
Dios que Mara celebra en el Magnficat tiene una
voluntad de fraternidad y vida en plenitud para todos;
como Espritu est presente y activo, invitando e im-
pulsando a hombres y mujeres para que sean agentes
de una historia en justicia y misericordia: que los arro-
gantes abandonen sus falsas seguridades y los humillados
tomen tambin la palabra.
El Espritu Santo fue maestro interior de Mara para
ir entendiendo y aceptando la conducta desconcertante
y el Evangelio de Jess. La pobreza de aquella mujer se
realiz en un proceso histrico de fe, que conlleva salida
de la propia tierra en la oscuridad, con muchos interro-
gantes y sufrimientos. Pero con un talante contemplativo
supo leer a fondo la voluntad de Dios en los aconteci-
mientos de cada da, se dej transformar por la fuerza
de lo alto para salir de su propia tierra y ser la primera
discpula de Jess. Por eso celebramos su memoria por-
que ha credo, y es para el pueblo cristiano madre de
la esperanza. Mara se dej guiar en toda su existencia
por la accin interior del Espritu Santo70.
3. E S P I R I T U A L I D A D CRISTIANA E N E S T E T I E M P O
Todo lo escrito en este libro ha tenido como in-
tencin y objetivo sugerir la inspiracin, el clima y las
coordenadas de una espiritualidad cristiana. Pero qu
significa este adjetivo? Qu aspectos de la misma ne-
cesitan hoy atencin especial?
70
JUAN PABLO II, En el umbral..., p.48. E n esta perspectiva la existencia
de Mara no fue fcil: le inquiet la conducta de su hijo (Le 2,48); tuvo que
sufrir muchas veces: Y a ti misma una espada te atravesar el alma (Le
2,35). Se convirti al Evangelio escuchando la palabra de Jess, ponindola
en prctica y saliendo de su propio pueblo judo para entregarse al proyecto
solidario del Evangelio (Le 11,28; Me 5,31). Mara pudo ser tierra buena
para la semilla del reino, porque fue contemplativa: guardaba todas estas
cosas y las meditaba en su corazn (Le 2,19.51). Es bienaventurada porque
se fi totalmente de Dios (Le 1,45).
C.V. El Espritu Santo en la Iglesia 101
a) Qu entendemos por espiritualidad cristiana
No es lo mismo espiritualidad cristiana que la
espiritualidad en que funcionan de hecho lo cristianos;
no faltan posiciones y prcticas deformadas. Slo la
conducta espiritual de Jess es criterio de discerni-
miento.
Visiones frecuentes
Segn la mentalidad de muchos bautizados, los pro-
blemas econmicos y polticos, las actividades laborales,
el estudio y el ejercicio de una profesin, el deporte,
las diversiones y las relaciones de amistad, pertenecen
al mundo profano. Pero hay otro mundo sagrado, donde
se puede cultivar la relacin con Dios; un mbito al
margen de la economa y de la poltica, sin ruidos que
tanto nos agobian y sin conflictos que tanto nos excitan.
Conforme a esta divisin hay tambin dos vidas.
Una material: jornada laboral, negocios econmicos,
actividades polticas, diversin con los amigos, etc. Junto
a esos compartimentos e independiente de los mismos
est la vida espiritual: prctica de los sacramentos,
momentos de oracin, das de retiro, etc. En esta pers-
pectiva las prcticas religiosas nada tienen que ver con
los negocios, con el deporte, con la diversin, con
estrategias polticas, con gestiones econmicas ni con
actividades culturales.
La separacin entre lo material y lo espiritual se
concreta en otra distincin frecuente. Se piensa que la
vida espiritual es slo para el alma, mientras el cuerpo
y el placer corporal son obstculo para la espiritualidad.
Por eso algunos llegan a despreciar el cuerpo y reprimir
sus necesidades ms legtimas. Con y bajo el pretexto
de salvar el alma se narcotizan el justo clamor y empuje
102 Creer en el Espritu Santo
de los hambrientos por lograr la supervivencia y salud
corporal. En esta visin lgicamente hay que separar
salvacin eterna del alma y salvaciones intrahistricas
econmica, poltica, cultural, que ms bien afectan
al cuerpo. La espiritualidad crece slo cuando se procura
la salvacin eterna mediante la oracin, el sacrificio y
las dems prcticas religiosas. Las otras actividades en-
caminadas a conseguir liberaciones intrahistricas son
profanas y funcionan al margen de la espiritualidad.
Este sutil dualismo tiene otra versin entre cristianos
fervientes. Unos acentan tanto el compromiso por
transformar la sociedad, que olvidan, cuando no desde-
an, la oracin y las prcticas religiosas. Otros, en
cambio, se dedican a sus rezos y prcticas rituales,
despreocupndose del compromiso por transformar la
sociedad en justicia y libertad para todos. Hay quienes
van a manifestaciones contra el paro, contra el belicis-
mo, contra el racismo, y no practican, o slo espor-
dicamente, la celebracin sacramental. En cambio, hay
otros muy asiduos a las prcticas religiosas, que nunca
participan en manifestaciones y movimientos que piden
mayor justicia y bienestar para todos. Los primeros son
encasillados como polticos, mientras los segundos se
apropian el ttulo de espirituales.
Re-crear la conducta espiritual de Jess
Si espiritualidad significa realizar la vida con espritu,
slo hay espiritualidad cristiana cuando se trate de
vivir con el espritu o al aire de Jess. Y ya hemos
visto cules fueron las tres notas inseparables en la
conducta del Mesas: intimidad de Dios como amor
gratuito, pasin por la fraternidad universal, y compasin
eficaz ante los pobres y desvalidos. Si faltan algunas de
las tres notas, se ha diluido la experiencia cristiana. Con
C. V. El Espritu Santo en la Iglesia 103
ese marco de referencia ya vimos tambin algunas ca-
ractersticas de su actividad proftica: libertad para en-
tregarse por amor a los dems, en la lgica de las
vctimas y confiando a pesar de todo. Los cristianos
confesamos que Jess vivi animado por el Espritu
de verdad.
Pero hay que destacar algo muy importante. Jess no
distingui dos mundos profano y sagrado. Slo con-
sider impuras las intenciones malas y las perversiones
que se maquinan en el corazn de las personas. No se
retir como un monje para mantener su relacin con Dios
fuera del mundo con sus conflictos y ruidos. En los lirios
del campo y en las aves del cielo descubri la presencia
benevolente y gratuita del Padre. En su conducta no hubo
dualismos entre materia y espritu, cuerpo y alma. El reino
de Dios est creciendo ya dentro de este mundo, y la
vida eterna incluye las liberaciones intrahistricas.
b) Llamada de atencin sobre algunos aspectos
Selecciono tres puntos que, dada la situacin social
y eclesial presentada en el primer captulo, deben ser
revisados y enfatizados.
La gratuidad
En una sociedad donde todo se compra y se paga,
la nostalgia de lo gratuito no encuentra respuesta eficaz.
Por eso la experiencia de que Dios es Padre, amor
gratuito, traducida en una prctica de gratuidad, puede
ser la clave de renovacin en la Iglesia y tambin para
la evangelizacin.
A raz del Concilio, preocupados por las injusti-
cias lamentables de nuestra sociedad y por el achata-
miento valorativo de la misma, muchos cristianos qui-
simos hacer algo, paliar con beneficencia los males, y
104 Creer en el Espritu Santo
practicar estrategias eficaces para cambiar la situacin
de miseria que a tantos pobres sumerge. Pero sufrimos
la tentacin de absolutizar tambin nosotros el rendi-
miento y la productividad palpables. Volviendo la mirada
sobre las tres ltimas dcadas, a veces uno tiene la
impresin de que no hemos dejado espacio suficiente
para la gracia o experiencia de Dios amor gratuito. Al
final es natural que, al no ver el xito de nuestros
empeos, tengamos la sensacin de fracaso y orfandad.
Nos sentimos amados gratuitamente por Dios,
justificados por su gracia; y esta realidad confortante
puede ser hoy la buena noticia. Para ser felices, hombres
y mujeres necesitamos amor; cuando no lo experimen-
tamos, cuando nadie nos valora, parece que ya no
tenemos razones para vivir. Amar a una persona signi-
fica decirle: quiero que vivas; y aqu est la buena
noticia del Espritu: suscita en nosotros la sensacin de
que Alguien nos ama incondicionalmente, que siempre
somos valorados; que podemos aceptarnos a nosotros
mismos; que nuestra existencia merece la pena y que
nuestro porvenir es de gracia.
Si por el Espritu nos sentimos hijos amados de
Dios, debemos concluir que nos ama por nosotros
mismos, nos acepta como somos, desea vernos crecer
en libertad y hace todo lo posible para que seamos
felices. Si Dios es ms bueno con nosotros que nuestro
padre y nuestra madre cuando son buenos, por qu
vamos a temer? En el amor no hay temor; el amor
perfecto echa fuera el temor; estoy seguro de que ni
la muerte ni la vida, ni las fuerzas del universo, ni
creatura alguna, podrn apartarnos del amor que Dios
nos ha manifestado en Cristo Jess (Rom 8,38s; cf. 1
Jn 4,18).
Bien entendido, sin embargo, que ese amor incon-
dicional no significa que Dios sea indiferente o aptico
C. V. El Espritu Santo en la Iglesia 105
respecto a nuestra conducta; que igual le d una cosa
que otra en nuestra forma de proceder. Acaso un buen
padre y una buena madre pueden aprobar igualmente
todo lo que sus hijos hagan o todo lo que les ocurra?
Precisamente porque aman de verdad, valoran positiva-
mente lo que hace felices de verdad a sus hijos, y lo
que les perjudica. El amor de Dios hacia nosotros
significa ms bien que, decidamos lo que decidamos y
suceda lo que suceda, siempre nos acompaa y podemos
acogernos a su amor en cualquier situacin.
Superar el dualismo
Fiel a la buena noticia de la encarnacin, el Con-
cilio reaccion contra el larvado dualismo maniqueo
que, durante varios siglos, vena desfigurando a la tra-
dicin catlica latina. Confes la densidad teologal del
mundo, que, a pesar de todo, ha sido liberado por
Jesucristo, y sigue acompaado por el Creador (cf. GS,
2). En ese mundo no hay una parte donde est el
Espritu y otra donde no est. Si a todo da vida y
aliento, tambin estar presente y activo en la materia,
en el cuerpo, y en todos los mbitos de la realidad.
El Vaticano II fue una llamada urgente para superar
el dualismo maniquesta. Los cristianos pueden y deben
amar las realidades creadas por Dios. Tienen que va-
lorar debidamente todo el bien que se encuentra en
el actual dinamismo social: sobre todo, la evolucin
hacia la unidad, el proceso de una sana socializacin y
asociacin civil y econmica (GS, 42; cf. n.37). Es
indudable que una de las caractersticas de nuestra cul-
tura es el desarrollo tcnico en que el hombre entra en
contacto con la materia, se sumerge en ella, y as realiza
su vocacin original: responsabilizarse y promover la
creacin. En una sociedad marcada por la ciencia y la
tcnica, los espiritualismos que desprecian la materia y
 106 Creer en el Espritu Santo
los progresos en ese mbito tendrn cada vez menos
audiencia y menos verdad. No responden a la fe cris-
tiana en la encarnacin.
Una visin dualista debe ser superada tambin
cuando se trata del binomio cuerpo-alma. Porque, uno
en cuerpo y alma, el hombre, por su misma condicin
corporal, rene en s los elementos del mundo material,
de tal modo que, por medio de l, stos alcanzan su
cima y elevan la voz para la libre alabanza del Creador.
Por consiguiente, no es lcito al hombre despreciar la
vida corporal, sino que, por el contraro, tiene que
considerar su cuerpo bueno y digno de honra, ya que
ha sido creado por Dios y que ha de resucitar en el
ltimo da (GS, 14).
Con nuestra visin dualista frecuentemente identifi-
camos el binomio cuerpo y alma con el binomio
carne y espritu, y para ello algunos acuden a San
Pablo manipulando su pensamiento. En sus cartas habla
de los que viven segn la carne y los que viven
segn el espritu; los que desean las cosas de la carne
y los que desean las cosas del espritu. Pero con estas
expresiones Pablo no pretende dividir a la persona
humana en dos mitades contrarias: carne y espritu,
que seran sinnimos de cuerpo y alma. Se refiere
ms bien a dos modos de realizar la existencia. Uno
motivado por el espritu de esclavitud, que se mani-
fiesta en las obras de la carne que no son nicamente
pecados del sexo, sino tambin culto a los dolos y
magia, odios, celos y violencias, sectarismos, desavenen-
cias y envidias71. Otro modo de vivir es el motivado
y determinado por el espritu del Evangelio, que des-
cubrimos en la conducta histrica de Jess, el espritu
de Dios, cuyos frutos son: amor, alegra, paz, magna-
71
Gal 5,19-20. Son obras realizadas con espritu de esclavitud (Rom
8,14), o espritu del mundo (1 Cor 2,12), espritu del anticristo (1 Jn 4,3),
espritu del error (1 Jn 4,6).
C. V. El Espritu Santo en la Iglesia 107
nimidad, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre,
autodominio (Gal 5,22). No trascendemos salindonos
del cuerpo, sino en l; no a pesar de nuestra animalidad,
sino en y desde la misma.
Ofrecer creblemente otra lgica
La vida y muerte de Jess no pueden ser entendidas
sin su preocupacin y compromiso por la dignificacin
de los pobres y excluidos. Fue ungido por el Espritu
para evangelizar a los pobres, y participar del Espritu
de Jess incluye la gracia de ver a Dios en los que
social y religiosamente nada cuenta. Pero, adems, el
Espritu acompa a Jess para vencer las idolatras del
tener, aparentar y poder. Su espiritualidad funcion con
la lgica del no poder, del amor gratuito e indefenso:
Siendo rico, se hizo pobre para que nosotros furamos
ricos con su pobreza.
Compasin ante la miseria y el sufrimiento de las
personas, beneficencia en favor de los pobres, y denun-
cia indomable contra las causas de la pobreza, son
reacciones laudables, necesarias y recomendadas por el
Evangelio. Pero donde se prueba la verdad de nuestro
compromiso en favor de los humillados y ofendidos es
en nuestra forma de vivir y de actuar con la lgica de
quien ama y se entrega por amor gratuito hacia los
otros. Cuando se vive con esa lgica, en la opcin por
la causa de los pobres, ya no caben paternalismos ms
o menos solapados. En una sociedad cientfico-tcnica,
cuando estamos saliendo de la civilizacin cristiana o
situacin de cristiandad, la espiritualidad de los bau-
tizados ser testimonio viviente de la Palabra que se
hizo carne en la condicin de servidor. Eista puede ser
la buena noticia para la humanidad autnoma en sus
funciones, pero, segn nuestra fe, acompaada por la
gracia.
 SE TERMIN DE IMPRIMIR ESTE VOLUMEN DE
CREER EN EL ESPRITU SANTO, DE LA BI-
BLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS, EL
DA 13 DE ENERO DE 1998, FESTIVI-
DAD DE SAN HILARIO, OBISPO Y
DOCTOR DE LA IGLESIA, EN
LOS TALLERES DE SOCIE-
DAD ANNIMA DE FO-
TOCOMPOS1CIN,
TALISIO, 9.
MADRID

EA US DE O VIR GINIQ UE MA TR I