LA DINMICA

DE LA SALVACIN
UNA APORTACIN PARA SUPERAR EL FALSO DILEMA
CONTROVERSIAL "CALVINISMO VERSUS ARMINIANISMO",

profundizando la comprensin bblica de la dinmica de la salvacin

en relacin con la constitucin tripartita del Hombre,
y la distincin entre salvacin y Reino venidero.

Plcido Ferrndiz

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LA DINMICA DE LA SALVACIN
Superacin del falso dilema controversial "calvinismo versus arminianismo"
al profundizar la comprensin bblica de la dinmica de la salvacin
en relacin con la constitucin tripartita del Hombre,
y la distincin entre salvacin y Reino venidero.

Plcido Ferrndiz
Agosto 2015

Los derechos de lo que en esta obra sea del Seor Jess, son de l, y por tanto de su Cuerpo; si
algo no es conforme a su Palabra, no se recomienda reproducir en ningn modo por su bien, sino
ms bien olvidar. En el primer caso, se permite la reproduccin total, con la nica condicin de
citar la fuente, a fin de que pueda comprobarse y preservarse la autenticidad del texto.

Primera edicin, Agosto 2015.

Publicado por: Obed Ediciones

placido.ferrandiz@gmail.com

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 NDICE

Introduccin

1. Creacin y constitucin del Hombre

2. La Cada del Hombre

2.1 El Pecado
2.2 La Muerte
2.3 La Carne, el 'cuerpo de pecado y de muerte', y el Viejo Hombre
2.4 Satans y su reino de maldad
2.5 El mundo
2.6 Conclusin

3. Jess, el segundo Adn

4. Jess y el anuncio de la venida del Reino de los Cielos

5. La victoria de Jess consumada en su muerte y resurreccin

6. La obra objetiva de la cruz de Cristo

7. La apropiacin subjetiva y progresiva de la obra de la cruz

7.1 El don del Espritu

7.2 La constitucin tripartita del Hombre y las etapas de la apropiacin de una salvacin tan
grande
4.2.1 La gracia capacitante
4.2.2 La salvacin y sus tiempos

7.3 Las etapas de la salvacin

4.3.1 La salvacin del espritu
4.3.2 La salvacin del alma
4.3.3 La salvacin del alma, la disciplina divina y el Reino
4.3.4 La salvacin del cuerpo

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Introduccin

"Calvinismo y arminianismo. El error de una teologa torcida que muestra un solo lado de la
verdad". Es el ttulo de un artculo de C. H. Mackintosh1. Una nota del traductor dice:

"En la cristiandad hay dos sistemas teolgicos dos escuelas de pensamiento antagnicos, cuyos
nombres deben su origen a aquellos que formularon por primera vez sus ideas: Arminianismo (de
Arminio, telogo protestante holands) y calvinismo (de Juan Calvino, reformador francs). Cada
uno cita un grupo de textos bblicos con el fin de sustentar su postura. El arminianismo, basado en
un grupo de pasajes, afirma que el hombre es responsable de creer, pero deduce de esa
responsabilidad una capacidad propia dentro del hombre para ir a Cristo, definiendo que el hombre
tiene la facultad de autodeterminacin (lo que en filosofa se denomina libre albedro). Mientras
que la escuela contraria el calvinismo se apoya en otra serie de textos para hacer basar todo en
la soberana de Dios, lo cual es cierto, pero su error consiste en la eliminacin total de la
responsabilidad del hombre. Extendiendo sus deducciones lgicas, el calvinismo crea as una teora
de reprobacin de los incrdulos por el decreto eterno de Dios, y no por la propia responsabilidad
de los que se pierden".

Para ser justos, hay calvinistas moderados e "hipercalvinistas". En lnea con el texto citado,
sostengo que, en cuanto a la comprensin del concepto bblico de la salvacin, tanto la
interpretacin arminiana como la hipercalvinista son deficientes, no hacen justicia a los datos
bblicos, y distorsionan la verdad bblica acerca de salvacin y la imagen de Dios.

Y esto a base de reaccionar desequilibradamente la una contra la otra sin discernir e integrar la parte
de verdad que tiene una y otra. Cada postura se ha enrocado en s misma y ya no puede escuchar sin
pre-juicios la Escritura para llegar a un entendimiento ms cabal de lo que esta ensea.

Especficamente, el arminianismo enfatiza la responsabilidad humana de tal modo que resbala

peligrosamente hacia el pelagianismo. Porque en realidad esta controversia es heredera de otra
promovida en el s. V por el monje britnico Pelagio contra la teologa del obispo Agustn de
Hipona; Pelagio no comprendi el alcance y profundidad de la Cada, y el arminianismo tampoco.
Sin embargo el arminianismo enfatiza la responsabilidad moral del hombre, que la Escritura
tambin afirma, y ciertos textos que muestran que el creyente en cierto sentido puede sufrir prdida
en su salvacin.

Y el (hiper)calvinismo enfatiza la soberana de Dios en la salvacin, y otros textos que muestran

que la salvacin no se pierde, pero no consigue integrar correctamente los que seala el
arminianismo, sino que lo interpreta desde su pre-comprensin teolgica, lo que le lleva por
ejemplo a un entendimiento de la predestinacin que deforma la imagen de Dios al atribuirle un uso
arbitrario de su soberana.

Los "Cnones de Dort", tal como los entiende el hipercalvinismo, son consecuencia de su reaccin
desequilibrada contra la escuela arminiana, y algunas de sus afirmaciones adolecen en gran medida
de un grave problema: imponer a la Escritura un prejuicio teolgico.

No s cul de los dos desequilibrios es ms perjudicial para el sano crecimiento de los santos hacia
la madurez en Cristo.

1
Se puece ver en
http://www.verdadespreciosas.org/documentos/CHM_miscelaneos_I/calvinismo_vs_arminianismo.htm

4
Con la ayuda del Seor, pongo a disposicin de los santos este estudio bblico con nimo de aportar
mi granito de arena a la profundizacin de este importante asunto. Por supuesto, para elaborar este
estudio, descanso sobre los hombros de notables siervos de Dios que nos preceden, como por
ejemplo Robert Govett, C.H. Mackintosh, Watchman Nee o Gino Iafrancesco. A Dios sea toda la
gloria en la Iglesia!

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1. Creacin y constitucin del Hombre

"Entonces dijo Dios: "Hagamos al Hombre..." (Gn 1:26)

El Dios invisible desea ser contenido por el Hombre (individual y corporativamente) a modo de
vaso (2Cor 4:7; Rm 9:21), para ser expresado y representado por medio de l. Por eso, a diferencia
de toda otra criatura, Adn fue creado con una constitucin especial:

- a Su imagen y semejanza para poder expresarlo. Cul es la Imagen de Dios? Su Hijo (2Cor
4:3; Col 1:15), el Hijo es la imagen o expresin exacta del ser del Padre (Hb 1:3). El Hombre ha
sido diseado conforme al Hijo, semejante a l, con la capacidad de expresar al Padre;

- hombre y mujer. Dios cre primero al varn (Gn 2:7; 2Tim 2:13), l es la imagen y la gloria
de Dios (1Cor 11:7), y quiso darle una ayuda idnea', adecuada, semejante a l, la cual sac y
form del costado de Adn durante su sueo profundo: Esta ser llamada varona (ishah), porque
fue tomada del varn (ish) (Gn 2:23 VC). Ella fue creada para l, y es su gloria (1Cor 11:7-9).

Sabemos que Adn era figura del que haba de venir (Rm 5:14), y que el misterio del matrimonio
entre el hombre y la mujer es una figura del misterio de Cristo y la Iglesia (Ef 5:32). El Hombre
fue creado en dualidad sexual para representar el misterio de Cristo y la Iglesia; en el Plan de
Dios el prototipo es la pareja formada por Cristo y la Iglesia, y a imagen del prototipo fue
establecido el matrimonio: la mujer fue creada para el varn y es la gloria del varn porque la
Iglesia es para Cristo y la gloria de Cristo. El Padre quiso dar al Hijo una ayuda idnea, para lo
cual Cristo tuvo que dormir el sueo de la muerte en la cruz para que de su costado abierto manaran
las fuentes de las que nace su esposa, la Iglesia;

- con un ser compuesto de tres elementos: todo vuestro ser: espritu, alma y cuerpo (1Tes
5:23). Necesitamos detenernos un poco aqu porque se trata de una clave muy importante para
responder a la cuestin de este estudio: la dinmica de la salvacin.

El Templo de Dios (y antes el tabernculo) tena tres compartimentos: el atrio exterior, el Lugar
Santo, y el Lugar Santsimo, o Santo de los Santos, donde habitaba la presencia de Dios. Del mismo
modo, nuestro ser tiene tres mbitos: No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de
Dios mora en vosotros? (1Cor 3:16; y 6:19):

a) el cuerpo (basar en hebreo, soma en griego), es el atrio exterior del templo humano; el asiento
de los sentidos, los diferentes sistemas, aparatos y rganos biolgicos, los instintos y pasiones
naturales necesarios para la reproduccin y supervivencia. Es por medio del cuerpo que el Hombre
se desenvuelve en el mundo fsico y visible;

b) el aliento o espritu (nesham y ruaj en hebreo, pneuma en griego) es el Lugar Santsimo,

creado (Zac 12:1) por el mismo aliento de Dios, el Padre de los espritus (Hb 12:9), y con l es dada
la vida. Es el rgano que nos capacita para la comunicacin y comunin con Dios, que es Espritu, y
para contenerlo a modo de vaso. Su funcin principal es la conciencia, la voz de Dios en el interior
del hombre. Pero en el texto hebreo la expresin aparece en plural aliento de vidas (Gn 2;7).
Enseguida vemos esto;

c) el alma (nefesh en hebreo, psij en griego) es el Lugar Santo, por el que se accede al Lugar
Santsimo desde el atrio. Result del contacto del espritu con la materia, del aliento de vidas
insuflado en la nariz de la figura hecha por Dios con el polvo/barro de la tierra. Es el asiento de la

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personalidad del hombre, su carcter, el yo, dotado de mente (razn, memoria, imaginacin),
emocin (sentimientos) y voluntad (preferencias, elecciones, decisiones)2.

Usando el rico vocabulario griego la Escritura nos muestra tres clases de vida: la vida bio
(biolgica), la vida psij (vida psquica, vida del alma), y la vida zo (la Vida divina, eterna).
Dios insufl vida biolgica y psquica en Adn, y le fue dado un espritu capaz de recibir la Vida
zo si coma del rbol de fruto del rbol de la Vida, que tipifica al Hijo, en el cual est la Vida (Jn
1:4; 1Jn 5:11-12).

De modo que Adn, es decir, el Hombre, el Gnero Humano, el varn y la mujer como una sola
carne, fue llamado a entrar en comunin ntima con Dios, comiendo del fruto del rbol de la vida
(el Hijo) para contenerlo en su espritu. Desde el espritu deba fluir la Vida divina hacia el exterior,
pasando por el alma, entendiendo, sintiendo y tomando decisiones ejecutadas por medio del cuerpo.
De ese modo el Hombre podra expresar a Dios y representar su Autoridad en estrecha dependencia
de l, bajo su direccin, reinando sobre la tierra, el aire y el mar: tenga dominio sobre los peces
del mar, las aves del cielo, el ganado, y en toda la tierra, y sobre todo animal que se desplaza sobre
la tierra Llenad la tierra; sojuzgadla y tened dominio (seoread, reinad) sobre los peces del mar,
las aves del cielo y todos los animales que se desplazan sobre la tierra (Gn 1:26b).

2. La Cada del Hombre

2.1 El Pecado

9 Yahweh Dios hizo brotar de la tierra toda clase de rboles atractivos a la vista y buenos
para comer; tambin en medio del jardn, el rbol de la vida y el rbol del conocimiento del
bien y del mal 15 Tom, pues, Yahweh Dios al hombre y lo puso en el jardn de Edn, para
que lo cultivase y lo guardase. 16 Y Yahweh Dios mand al hombre diciendo: "Puedes comer
de todos los rboles del jardn; 17 pero del rbol del conocimiento del bien y del mal no
comers, porque el da que comas de l, ciertamente morirs (Gn 2:9.15-17) ."

Dramticamente, en Gnesis 3 vemos que Adn (varn y mujer) no super la prueba, no

permaneci en el Propsito de Dios, el cual qued temporalmente frustrado. La mujer actu por
cuenta propia sin permanecer bajo la cobertura de su cabeza, y Adn no cumpli su encargo de
guardar el huerto, ponindose en evidencia que no haba enseado bien a su mujer el mandato
recibido de Dios, sino que ms bien obedeci la voz de su mujer-engaada por la serpiente- en lugar
de la Palabra de Dios.

La mujer cay en el engao y la trampa tendida por Satans, pero Adn, a sabiendas de que haca lo
malo, comi del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal, cuya esencia no es otra que el en-
diosamiento y la rebelin satnica: Entonces la serpiente dijo a la mujer: Ciertamente no
moriris. Es que Dios sabe que el da que comis de l, vuestros ojos sern abiertos, y seris como
Dios, conociendo el bien y el mal (Gn 3:4-5).

Dnde estaba el engao? Dios hizo al hombre a su imagen y le ofreca participar de la misma Vida
(zo) eterna de Dios (el nico que tiene vida en s mismo), pero a la manera de Dios: comiendo del
fruto del rbol de la vida, es decir, por medio del Hijo. Dios Padre no puede tolerar nada en su
Creacin que excluya a Su Hijo, porque todo lo hizo por medio del Hijo, en el Hijo y para el Hijo
(Col 1.16). Por un lado, Satans minti acerca de la buena voluntad de Dios, suscit dudas acerca
2
Para profundizar en la antropologa bblica recomiendo el libro El Hombre espiritual de Watchman Nee, ed. Clie.

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de la verdad de Su Palabra (Gn 3:1.4-5), y propuso un camino diferente y prohibido por Dios:
comer del rbol del conocimiento del bien y del mal.

Si comer del rbol de la vida representa la aceptacin del Plan de Dios, reconociendo su Autoridad
para vivir en obediencia y dependencia de l, el rbol del conocimiento del bien y del mal
representa su rechazo, la rebelin e independencia de Dios, el en-diosamiento propio, la pretensin
de sentarse uno en su propio trono como dios, rival con el Trono de Dios.

Por otro lado, distorsion la apariencia del rbol prohibido hacindolo aparecer como bueno para
comer, que era atractivo a la vista y que era rbol codiciable para alcanzar sabidura (Gn 3:6).
Esto nos lleva a 1Juan 2:15-16 donde se nos descubre la esencia del kosmos gobernado por
Satans (el "mundo"): No amis al mundo ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al
mundo, el amor del Padre no est en l; porque todo lo que hay en el mundo -los deseos de la
carne, los deseos de los ojos y la soberbia de la vida- no proviene del Padre sino del mundo. Las
apariencias engaosas, la mentira, la soberbia, la rebelin, la independencia, constituyen el
kosmos maligno, el sistema generado por el prncipe de este mundo. El rechazo del amor del
Padre!

No es casual que Satans se presentara en Edn bajo la forma de una serpiente. l 'hipnotiz' a su
presa, la Raza humana representada en Adn (varn y mujer como una unidad), y la mordi
inyectndole su veneno: la rebelin, el Pecado, arrastrndolos as bajo el dominio de la muerte, que
no es otra cosa que separacin de Dios, Fuente de toda vida. Cuando ellos escucharon la voz de la
serpiente y dudaron de la buena Palabra de Dios (incredulidad), fueron arrastrados a la rebelin
satnica: "seris como dioses, conociendo el bien y el mal" (Gn 3:5), sucumbiendo a la satnica
ambicin de en-diosarse (idolatra) para vivir independientes de Dios, en lugar de vivir por l (lo
cual simboliza el comer del fruto del rbol de la vida). En realidad, al obedecer la palabra de la
serpiente por encima de la Palabra de Dios, pusieron en sus vidas a Satans por encima de Dios, lo
convirtieron a l en su propio dios, lo adoraron a l!. La falta de confianza en la buena voluntad de
Dios conduce a la desobediencia y la rebelin de la idolatra, que en el fondo es satanismo:
adoracin a Satans.

2.2 La Muerte

E inexorable vino el fruto del pecado: la muerte, tal como haba advertido Dios, porque no puede
ser otra la consecuencia de rechazar la vida zo, la vida eterna de Dios. Desconectarse de Aquel
que es la Fuente de la Vida verdadera conduce lgicamente a la muerte. Por medio del pecado de
Adn entr la muerte en el mundo (Rm 5:12), porque la paga del pecado es muerte (Rm 6:23a).
Aquel que fue creado para vivir eternamente, qued a merced del poder de la muerte. Primero
muri su espritu humano, hasta que finalmente la muerte se extendi a todo su ser y se consum
con la muerte corporal, regresando al polvo del que fue tomado.

2.3 La Carne, el 'cuerpo de pecado y de muerte' y el 'Viejo Hombre'.

El veneno del Pecado que Satans inyect en Adn da, alter, pervirti la estructura de la
naturaleza humana, que vino a ser una naturaleza 'carnal', es decir, pecaminosa, vendida al poder del
Pecado (Rm 7:14), que como una ley le empuja inexorablemente a cometer 'pecados', cuya
consecuencia es la muerte, la separacin eterna de Dios: ...estabais muertos en vuestros delitos y
pecados (Ef 2:19).

El cuerpo del hombre cado se convirti un 'cuerpo de pecado' (Rm 6:6), es decir, un cuerpo

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habitado por el Pecado, bajo cuyo dominio ha quedado desestructurado: los instintos, apetitos y
pasiones naturales con que el Creador lo dot se han 'desordenado', se han desviado de la finalidad
para la que fueron puestos, y se han pervertido convirtindose en pulsiones pecaminosas que
inclinan el alma humana al pecado: son las 'bajas pasiones', deseos, o concupiscencias (Rm 1:27;
Gal 5:24; Col 3:5; 1Tes 4:3-5; Stg 4:1; 1Pe 4:3). El cuerpo habitado por el Pecado, vino as a ser 'un
cuerpo de muerte' (Rm 7:24).

Y el yo del hombre, el alma humana, incapaz de seguir a Dios en su espritu y obedecerlo poniendo
su cuerpo a su servicio, qued hinchada (desfigurada) en su propia autosuficiencia, a merced de las
bajas pasiones que combaten contra ella (1Pe 2:11), quedando tambin ella misma desestructurada y
desordenada en sus propias (altas) pasiones (los propios impulsos naturales del alma), pervertidas
tambin como 'concupiscencias' y deseos carnales habitados por el Pecado (Rm 7:14-25). Se
convirti as en 'el viejo hombre' (Rm 6:6; Ef 4:22; Col 3:9), un hombre 'psijiks', 'almtico'
(1Cor 2:14): que incapacitado para volverse a su espritu para dejarse guiar por Dios, vive siguiendo
las pasiones de su corazn (Rm 1:24; 1Tim 6:9; Stg 1:13-15; 2Pe 2:10), de su mente (Ef 2:3), de su
propia voluntad rebelde, viviendo para s mismo, por sus propios recursos naturales, osando buscar
una justicia propia para justificarse a s mismo incluso delante de Dios, para lo cual usar hasta la
misma Ley buena y espiritual de Dios (Rm 7:7-14; 10:13). El corazn humano se volvi torcido y
gravemente enfermo (Jer 17:9), malo y lleno de toda clase de maldad (Mt 7:11; Mc 7:21-23).

Cuando Adn y Eva se reprodujeron, reprodujeron lo que tenan: esta naturaleza humana cada que
hemos descrito, la cual toda la Raza humana hemos heredado (Rm 3:9-19), que est en enemistad
contra Dios, no se sujeta a la Ley de Dios, ni tampoco puede, por lo que le es imposible agradar a
Dios (Rm 8:7-8).

Finalmente, Adn perdi a favor de Satans la autoridad que Dios le haba delgado: Al llevarle a
una altura, le mostr todos los reinos de la tierra en un momento. Y el diablo le dijo: A ti te dar
toda autoridad, y la gloria de ellos; porque a m me ha sido entregada, y la doy a quien yo quiero
(Lc 4:5-6).

Este primer pecado abri la puerta a todos los males que aquejan a la Humanidad desde entonces.
Sin conocer el diagnstico de nuestra condicin revelado por Dios, no podemos apreciar
cunto necesitamos la salvacin de Dios, ni cun grande es tal salvacin.

2.4 Satans y su reino de maldad.

Como hemos visto, el Pecado que arruina al Hombre tiene un originador, promotor e instigador:
Lucero ('Heilel' en hebreo - Is 14:12), que en su aspiracin y rebelin para usurpar el trono de Dios
y recibir la adoracin de todos -lo cual constituye la esencia del Pecado- devino 'padre del Pecado'.
En su cada se convirti as en 'Satans': el Adversario, el que se opone a los Plan de Dios y a la
Iglesia (1Pe 5:8). l es el mentiroso y padre de la mentira que es homicida (asesino del hombre)
desde el principio, y que peca desde el principio (Jn 8:44;1Jn 3:8); es el tentador, que incita al
hombre a caer en el Pecado (Mt 4:1-11); es el diablo, el acusador, el que acusa al hombre da y
noche delante de Dios para que sea condenado como l por sus pecados (1Tim 3:6-7; Ap 12:10); es
el maligno (Mt 13:19), Belial, es decir, el perverso, el destructor (2Cor 6:15); 'la serpiente
antigua', crecida hasta convertirse en 'el gran dragn rojo' que engaa a todas las naciones para
su destruccin (Ap 19:2), y que trata de engaar tambin a la Iglesia (2Cor 11:3); el dios de este
mundo (2Cor 4:4); el seor de la tinieblas (Hch 26:18); el promotor del Anticristo (2Tes 2:9), el
prncipe de la potestad del aire (Ef 2:2); el lder de toda la jerarqua anglica que arrastr con
l en su rebelin y que le sirven en sus propsitos desde las regiones celestes: principados,

9
potestades, gobernadores mundiales de la oscuridad y huestes espirituales de maldad (Ef 6:12);

Y tambin es Beelzebul: el prncipe de los demonios (Mt 12:24-25), los cuales, segn nos es
revelado, vagan por la tierra tratando de entrar en las personas (Mt 12:43-45), y por medio de los
cuales Satans lleva a cabo sus malignos y homicidas propsitos: engaar, impulsar al pecado,
cegar a las personas y apartarlas del camino de salvacin, robar la Palabra de Dios de sus corazones,
tomar control sobre ellas para sus propsitos, infundirles temores y miedos, atormentarlas en
diversas formas, provocarles enfermedades fsicas y mentales, tratar de empujarlas a
comportamientos autodestructivos e incluso al suicidio... porque el ladrn no viene sino para
robar, matar y destruir... (Jn 10:10).

Finalmente, el diablo es el que tena el dominio de la muerte (Hb 2:14).

La Escritura diagnostica claramente la situacin de la descendencia de Adn:

"Sabemos que... el mundo entero est bajo el maligno" (1Jn 5:19b).

2.5 El mundo.

Una de las acepciones del trmino "mundo" ('kosmos' en griego) en la Escritura se refiere al sistema
mundial satnico, el 'orden' conforme al cual est configurado este mundo bajo su poder (1Jn 5:19b;
Gal 1:4). Significa arreglo ordenado, adorno (kosmtico), una disposicin o un sistema ordenado de
elementos, en griego "stoicheia", los 'rudimentos o estructuras' del mundo (Gal 4:3.9; Col 2:8.20)
que sostienen la vida en sociedad. Es el mundo como 'el orden o sistema maligno arreglado y
gobernado por Satans conforme a sus valores e intereses perversos en oposicin a Dios'. Por
eso Satans es llamado el prncipe de este kosmos (Jn 12:31).

Sistemas polticos y econmicos, sistemas de trabajo y consumo, religiones, ideologas y filosofas,

culturas y modas, ciencia y tecnologa, medios de comunicacin, formas de ocio y distraccin,
multimedia... son realidades secuestradas o creadas por el dios de este mundo y trenzadas por l
como una sutil red para tener cautiva a la gente, para estimular nuestra naturaleza pecaminosa, y
distraernos y ocuparnos con el fin de alejarnos de Dios y su propsito. Est constituido en su
esencia tambin por 'epidsuma', es decir, codicia, concupiscencia, deseo, pasiones desordenadas
(Tit 2:12), que la Escritura resume en: los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la soberbia de
la vida (1Jn 2:16).

2.7 Conclusin.

Cuando proclamamos al mundo que Jess es el Salvador, muchos se burlan preguntando que de qu
necesitan salvacin... La Escritura, como vemos, responde con mucha claridad.

A la luz de esta formidable oposicin: Satans y su ejrcito, la carne en nosotros, y el mundo

alrededor nuestro, los tres actuando sinrgicamente para llevarnos al Pecado y a la Muerte,
podemos comenzar a apreciar mejor "de qu necesitamos ser salvos".

Gracias a Dios un rayo de esperanza brill sobre este fondo oscuro, y una bendicin fue
pronunciada sobre la mujer engaada:

Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente (descendencia) y su simiente

(descendencia); sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el taln (Gn 3:15).

10
Gracias a Dios por Jesucristo, "la simiente de la mujer"!!.

3. JESS, EL SEGUNDO ADN

Como hemos dicho ms arriba, Dios deleg Su Autoridad en Adn para gobernar la Tierra en Su
Nombre, pero Adn la entreg a Satans. Ahora Dios levant un "segundo Adn", Jess,
engendrado sin participacin de varn, para recibir de Dios la naturaleza humana pura como la
del primer Adn antes de la Cada, y posibilitar una segunda oportunidad a esta Raza cada:
"...Adn, quien es figura del que haba de venir" (Rm 5:14); "El primer hombre es de la tierra,
terrenal; el segundo hombre es celestial" (1Cor 15:47). Jess fue provisto por Dios como una
segunda Cabeza corporativa de la Humanidad, para representar como "ltimo Adn" (1Cor
15:45) a la vieja Humanidad cada y llevarla a su fin, y para encabezar como "segndo Hombre"
la Nueva Humanidad redimida.

Ahora el Hijo de Dios, como hombre, cargaba con la responsabilidad de realizar la naturaleza
humana conforme al Propsito de Dios, enfrentndose a todos los enemigos del Hombre.

Dios dijo hagamos a Adn a nuestra imagen y semejanza, y seore..., pero Adn fall, toda la
Raza humana fue arruinada, y el Plan de Dios qued aparentemente frustrado. Despus llam a
Israel con el mismo Propsito, pero tambin fallo. Sin embargo Dios sigui trabajando para
conseguir ese Hombre conforme a su Propsito, de modo que encarg una misin a su Hijo: Hijo
mo, quieres descender a la tierra, despojndote de tu gloria para hacerte hijo del hombre, hijo de
Adn, hijo de Abraham, hijo de David, y como hombre realizar la vida humana conforme a mi
Propsito, venciendo al diablo, y poner tu vida para salvar a mi pueblo de sus pecados y de todos
sus enemigos de modo que mi Reino pueda ser establecido en la Tierra? Qu respondi el Hijo?:
Por eso dije: Aqu me tienes como el libro dice de m. Me agrada, Dios mo, hacer tu
voluntad; tu ley la llevo dentro de m (Sal 49:7-8 NVI).

Si Satans, siendo criatura, quiso hacerse Dios, el Hijo comenz a recorrer el camino inverso de la
rebelin: esta manera de pensar que hubo tambin en Cristo Jess: existiendo en forma de
Dios, l no consider el ser igual a Dios como algo a qu aferrarse; sino que se despoj a s
mismo, tomando forma de siervo, hacindose semejante a los hombres; y hallndose en condicin
de hombre, se humill a s mismo hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz!... (Flp
2:6-8).

Jess no poda llevar adelante el Plan del Padre si l mismo no superaba la prueba de toda criatura:
sujetarse a la Autoridad de Dios o vivir por s mismo siguiendo la rebelin de Satans. Por eso Jess
fue probado en todo igual que nosotros (Hb 4:15). Si el diablo lograra apartar a Jess tan slo un
milmetro de la voluntad del Padre, todo quedara irremediablemente frustrado. El nico modo en
que Jess poda introducir el Reino de Dios en medio de este kosmos dominado por Satans
era por la perfecta obediencia al Padre.

No podemos extraarnos del recibimiento que dio Satans al Seor Jess tan pronto entr en este
mundo: trat de matarlo por medio de Herodes (Mt 2:1-18).

Jess tena que traducir a una vida humana su relacin con el Padre en la Deidad, por lo que como
hombre tuvo que aprender la obediencia sufriendo (Hb 5:8). Jams desobedeci al Padre, nunca
resisti su autoridad. Desde nio obedeci diligentemente a las autoridades delegadas, por ms que
ya estaba consagrado a los asuntos de su Padre (Lc 2:49-51). Aunque no tena pecado, cuando

11
lleg el tiempo determinado por el Padre fue a Juan para ser bautizado y cumplir as toda justicia
(Mt 3:15).

Despus que Jess fue bautizado, el Espritu lo llev al desierto para ser probado en una
confrontacin directa con el diablo, el prncipe de este mundo, bajo cuyo poder estn todos los
reinos del mundo (Mt 4:1-11; Lc 4:1-13). Puesto que era el Hombre verdadero lo que Dios estaba
buscando, el Hijo deba actuar como hombre, permanecer en su misin como hombre (el Hijo del
Hombre), por eso al iniciar su servicio pblico el diablo lo tent para apartarlo de esa posicin: si
eres el Hijo de Dios (Lc 4:3.9), y conducirlo a cumplir su misin por otros caminos diferentes al
que Dios haba establecido: sentarse en el trono sin pasar por la cruz (4:5-7).

Gracias a Dios, en esta ocasin Jess tambin venci! Al obedecer perfectamente y permitir que
la autoridad de Dios rigiera en forma absoluta, el Seor Jess estableci el Reino de Dios en la
esfera de su propia obediencia" (W. Nee). Como consecuencia de someterse perfectamente a la
autoridad de Dios, Jess recuper la autoridad delegada por el Creador al Hombre para
'seorear' la tierra, los aires y el mar, y todo lo que se mueve en ellos, incluso 'la serpiente' que
se arrastra sobre la tierra, y estuvo cualificado para cumplir su misin como el Cristo de Dios
representando Su Autoridad e introduciendo Su Reino con poder:

Entonces Jess volvi en el poder del Espritu a Galilea, y su fama se difundi por toda la
tierra de alrededor. l enseaba en las sinagogas de ellos, y era glorificado por todos. Fue a
Nazaret, donde se haba criado, y conforme a su costumbre, el da sbado entr en la
sinagoga, y se levant para leer. Se le entreg el rollo del profeta Isaas; y cuando abri el
rollo, encontr el lugar donde estaba escrito: El Espritu del Seor est sobre m, porque me
ha ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado para sanar a los
quebrantados de corazn, para proclamar libertad a los cautivos y vista a los ciegos, para
poner en libertad a los oprimidos y para proclamar el ao agradable del Seor (el jubileo, el
perdn de todas las deudas). Despus de enrollar el libro y devolverlo al ayudante, se sent. Y
los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en l. Entonces comenz a decirles: Hoy se ha
cumplido esta Escritura en vuestros odos (Lc 4:14-21), desde entonces Jess comenz a
predicar y a decir: "Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado! (Mt 4:17).

Su obediencia le cualific para proclamar la llegada del Reino de los cielos con palabras y con
hechos que revelaban la autoridad divina del Reino:

14 Despus que Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea predicando el evangelio de Dios,
15 y diciendo: "El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado. Arrepentos y
creed en el evangelio! 21 Entraron en Capernam. Y en seguida, entrando l en la
sinagoga los sbados, enseaba. 22 Y se asombraban de su enseanza, porque les enseaba
como quien tiene autoridad y no como los escribas. 23 Y en ese momento un hombre con
espritu inmundo estaba en la sinagoga de ellos, y exclam 24 diciendo: Qu tienes con
nosotros, Jess de Nazaret? Has venido para destruirnos? S quin eres: el Santo de Dios!
25 Jess le reprendi diciendo: Cllate y sal de l! 26 Y el espritu inmundo lo sacudi
con violencia, clam a gran voz y sali de l. 27 Todos se maravillaron, de modo que
discutan entre s diciendo: Qu es esto? Una nueva doctrina con autoridad! Aun a los
espritus inmundos l manda, y le obedecen (Mc 1:14-15).

12
4. JESS Y EL ANUNCIO DE LA VENIDA DEL REINO DE LOS CIELOS

Dios haba revelado por medio de los profetas, como Daniel, la venida futura del Reino de los
Cielos, que derribara los reinos e imperios de este mundo, y llenara toda la tierra:

"Mientras miraba, se desprendi una piedra, sin intervencin de manos. Ella golpe la
estatua en sus pies de hierro y de barro cocido (el reino dividido que sucede al Imperio
Romano), y los desmenuz. Entonces se desmenuzaron tambin el hierro, el barro cocido, el
bronce, la plata y el oro; y se volvieron como el tamo de las eras en verano. El viento se los
llev, y nunca ms fue hallado su lugar. Y la piedra que golpe la estatua se convirti en una
gran montaa que llen toda la tierra (...) Y en los das de esos reyes, el Dios de los cielos
levantar un reino que jams ser destruido, ni ser dejado a otro pueblo. Este
desmenuzar y acabar con todos estos reinos, pero l permanecer para siempre. De la
manera que viste que de la montaa se desprendi una piedra sin intervencin de manos, la
cual desmenuz el hierro, el bronce, el barro cocido, la plata y el oro, el gran Dios ha hecho
saber al rey lo que ha de acontecer en el porvenir. El sueo es verdadero, y su interpretacin
es fiel" (Dn 2:34-35. 44-45).

Este es el Reino de Dios en cuyo trono se sentara el Mesas descendiente de David (2Sam
11:16). El Mesas que el ngel Gabriel anunci a Mara de Nazaret que iba a nacer de ella:

"He aqu concebirs en tu vientre y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Jess. Este ser
grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de su padre David.
Reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y de su reino no habr fin" (Lc 1:31-33).

En medio de esta situacin de nuestro mundo bajo el dominio de las tinieblas es donde se present
Jess de Nazaret con el revolucionario anuncio:

El Reino de Dios se ha acercado, Dios vuelve a recuperar lo que es suyo.

Viene a reinar sobre esta Tierra !!
Los poderes de muerte que ahora gobiernan el planeta,
poderes econmicos, polticos, ideolgicos, religiosos y espirituales van a ser derribados.
Cambiad radicalmente vuestra manera de pensar y vivir. Creed a Dios, reconoced Su
Autoridad y sujetaos a su gobierno !!

Dios se propuso recuperar la Tierra, para el cumplimiento de su Propsito eterno. l haba

prometido volver en persona para hacerlo, primero sobre su pueblo escogido, y luego sobre el
mundo. Y esta promesa la cumpli enviando a su propio Hijo en calidad de Mesas (en hebreo),
Cristo (en griego), Rey investido del Espritu de Dios para gobernar (en castellano).

l vino para deshacer las obras del diablo (1Jn 3:8), para sanar a todos los oprimidos por el diablo
(Hch 10:38), para atar al 'hombre fuerte' (satans), saquear su reino y recuperar el botn (nosotros)

'Entonces fue trado a l un endemoniado, ciego y mudo; y le san, de tal manera que el ciego y
mudo vea y hablaba. Y toda la gente estaba atnita, y deca: Ser ste aquel Hijo de David?
Mas los fariseos, al orlo, decan: Este no echa fuera los demonios sino por Beelzeb, prncipe
de los demonios. Sabiendo Jess los pensamientos de ellos, les dijo: Todo reino dividido contra
s mismo, es asolado, y toda ciudad o casa dividida contra s misma, no permanecer. Y si
Satans echa fuera a Satans, contra s mismo est dividido; cmo, pues, permanecer su
reino? Y si yo echo fuera los demonios por Beelzeb, por quin los echan vuestros hijos? Por

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 tanto, ellos sern vuestros jueces. Pero SI YO POR EL ESPRITU DE DIOS ECHO FUERA
LOS DEMONIOS, CIERTAMENTE HA LLEGADO A VOSOTROS EL REINO DE DIOS.
Porque cmo puede alguno entrar en la casa del hombre fuerte, y saquear sus bienes, si
primero no le ata? Y entonces podr saquear su casa. El que no es conmigo, contra m es; y el
que conmigo no recoge, desparrama. (Mateo 12:22-30).

5. LA VICTORIA DE JESS CONSUMADA EN SU MUERTE Y RESURRECCIN

Pero Dios tambin revel otra cosa por sus antiguos profetas: era necesario que el Mesas sufriera y
pusiera su vida como expiacin por los pecados, que cargara con nuestros pecados y experimentara
en nuestro lugar el castigo y la ira de Dios que merecen nuestros pecados, como el Cordero de Dios
que quita el pecado del mundo:

"... Fue despreciado y desechado por los hombres, varn de dolores y experimentado en el
sufrimiento. Y como escondimos de l el rostro, lo menospreciamos y no lo estimamos.
Ciertamente l llev nuestras enfermedades y sufri nuestros dolores. Nosotros le tuvimos por
azotado, como herido por Dios, y afligido. Pero l fue herido por nuestras transgresiones,
molido por nuestros pecados. El castigo que nos trajo paz fue sobre l, y por sus heridas
fuimos nosotros sanados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; cada cual se
apart por su camino. Pero Yhaweh carg en l el pecado de todos nosotros. El fue oprimido
y afligido, pero no abri su boca. Como un cordero, fue llevado al matadero; y como una
oveja que enmudece delante de sus esquiladores, tampoco l abri su boca. Por medio de la
opresin y del juicio fue quitado. Y respecto a su generacin, quin la contar? Porque l
fue cortado de la tierra de los vivientes, y por la transgresin de mi pueblo fue herido. Se
dispuso con los impos su sepultura, y con los ricos estuvo en su muerte. Aunque nunca hizo
violencia, ni hubo engao en su boca, con todo eso, Yhaweh quiso quebrantarlo, y le hiri.
Cuando se haya puesto su vida como sacrificio por la culpa, ver descendencia. Vivir por
das sin fin, y la voluntad de Yhaweh ser en su mano prosperada. A causa de la angustia de
su alma, ver la luz y quedar satisfecho. Por su conocimiento mi siervo justo justificar a
muchos, y cargar con los pecados de ellos. Por tanto, yo le dar parte con los grandes, y
con los fuertes repartir despojos. Porque derram su vida hasta la muerte y fue contado
entre los transgresores, habiendo l llevado el pecado de muchos e intercedido por los
transgresores" (Is 53:3-12).

No era suficiente que Jess fuera un hombre victorioso, conforme al Propsito de Dios. l no tena
que morir, porque no tena pecado, y la muerte slo tiene potestad sobre aquello que ha tocado el
pecado. No necesitaba ir a la cruz, o poda bajarse de ella y salvarse a s mismo. Pero Dios le pidi
poner su vida por la salvacin del mundo. Y l obedeci... hasta la muerte. Aleluya!

De muy poco nos hubieran servido los milagros, las sanidades, las liberaciones de demonios, las
enseanzas, la vida perfecta de Jess... si Jess no hubiera aceptado poner su vida como sacrificio
expiatorio para quitar nuestros pecados,. Todos estaramos justamente condenados a eterna
perdicin.

La presencia liberadora de este Rey humano-divino moviliz en su contra todas las fuerzas del mal,
y el enemigo confabul los poderes religiosos y poltico-imperiales contra l. All estaba
representado el mundo entero (religin, poltica, pueblo), bajo el maligno, crucificando al Mesas.
All, crucificando al Autor de la Vida (Hch 3,15), qued en evidencia lo que da de s la Humanidad
cuando elige vivir independientemente de Dios. Lo mataron los hombres, movidos por el reino de

14
las tinieblas... pero al mismo tiempo "fue entregado por el predeterminado plan y el previo
conocimiento de Dios" (Hch 2: 23).

En aquella cruz, donde pareca fracasar el Rey de Dios, estaba aconteciendo en realidad su
mayor victoria: all Dios aplast la cabeza de 'la serpiente' (Gn 3,15). Dios permiti que su
Rey fuera clavado en aquella cruz 'para destruir por medio de su propia muerte al que tena el
imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban
durante toda la vida sujetos a servidumbre' (Hb 2, 14b-15), tendiendo una mano de socorro y
salvacin no a los ngeles rebeldes, pero s a la descendencia de Abraham (Hb 2,16), padre de los
que depositan su fe y confianza en Dios.

* Pero entonces qu pas con la venida del Reino de los cielos? Se equivoc Jess, como muchos
afirman?

Como hemos visto, la profeca bblica hablaba de un Mesas poderoso y victorioso que librara a
Israel de todos sus enemigos y establecera el Reino eterno de Dios para gobernar el mundo desde
Israel. Pero tambin hablaba que el Mesas habra de redimir a Israel de sus pecados por medio del
sufrimiento, de una muerte vicaria, y luego resucitar de entre los muertos y ser entonces entronizado
como Juez y Rey del mundo. Pero Israel (y muchos crticos actuales) no pudieron entender bien
todas estas profecas y los tiempos y el orden de su cumplimiento. Slo comprendieron las profecas
que hablaban del Mesas victorioso. La expectativa popular dominante en los tiempos de Jess era
la de un Mesas poltico que librara a Israel del yugo romano y lo ensalzara por encima de las
dems naciones. De ah la dificultad que los mismos discpulos de Jess tenan para entenderle
cuando les anunciaba una y otra vez que deba ir a Jerusaln, sufrir a manos de las autoridades
judas, ser crucificado y resucitar al tercer da (Mt 16:21-23; 17:22-23; 20:17-28; Lc 18:31-34). No
entraba en sus parmetros mentales la idea de un Mesas sufriente, vencido, muerto.

Ni siquiera cuando comenzaron las apariciones de Jess resucitado ellos podan creerlo. Los relatos
evanglicos registran con total honestidad cun torpes eran para entender y cun incrdulos, de
modo que necesitaron pruebas convincentes para creer (Lc 24; Mc 16:9-14; Jn 20:19-29; Hc 1:1-
3), a pesar de que algunos de ellos ya haban visto su gloria, la gloria del Reino, en el monte de la
transfiguracin (Mt 17:1-8; 2Pe 1:16-18). Estas muchas pruebas convincentes fueron
necesarias para que los discpulos pudieran transformar su cosmovisin, y comprender que
antes de venir con poder para juzgar al mundo e instaurar el Reino eterno de Dios sobre la tierra, el
Mesas haba de venir para redimir al mundo y abrir un perodo para dar acceso a la salvacin
tambin a los gentiles, a todas las naciones: el tiempo de la gracia, la era de la Iglesia, al final de la
cual nos encontramos, con el regreso del Seor ya inminente.

El Reino de los Cielos ya se ha acercado, todos aquellos que nacen de nuevo por el agua y el
Espritu, por medio de la fe en la obra de Jesucristo en la cruz (Jn 3), son hechos aptos para ver el
Reino y entrar en l, cuando venga en gloria y poder; y para someterse ya voluntariamente al
gobierno del Cristo de Dios, manifestando en la comunidad del Mesas la justicia, la paz y el gozo
en el Espritu, porque eso es el Reino de los Cielos en esta era (Rm 14:17).

Y aqu encaja dentro del Evangelio "el misterio de Israel": "Hermanos, para que no seis sabios en
vuestro propio parecer, no quiero que ignoris este misterio: que ha acontecido a Israel
endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles. Y as todo Israel ser
salvo, como est escrito: 'Vendr de Sion el libertador; quitar de Jacob la impiedad. Y ste ser
mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados'" (Rm 11:25-27). "Pregunto pues: Acaso
tropezaron para que cayesen? De ninguna manera! Ms bien, con la transgresin de ellos ha

15
venido la salvacin a los gentiles, para que ellos sean provocados a celos. Y si su transgresin es la
riqueza del mundo y su fracaso es la riqueza de los gentiles, cunto ms ser la plena
restauracin de ellos! (Rm 11:11-12).

El Reino de Dios, pues, segn las Escrituras, pasa por diversas fases o etapas. El Misterio del
Reino de Dios (Mr 4:11), conforme avanzan las eras ("eones" en griego), va pasando por diferentes
etapas (en otro lugar estudiamos esto) a las que se refiere la Escritura como los misterios del
Reino de Dios (Lc 8:10). Mateo introduce una expresin particular en su evangelio que nos
muestra una nueva fase en el avance el Reino de Dios hacia su consumacin: el Reino de los
Cielos (Mt 3:2). Cuando estudiamos todas las ocurrencias de esta expresin en Mateo,
descubrimos que es usada en referencia a dos eras especficas: el tiempo entre las dos venidas de
Cristo (la era de la Iglesia, el tiempo de la gracia), y el reino mesinico venidero (el Milenio). Con
Jess el Reino de los Cielos aterriza, por as decir, en la tierra, sobre el espacio creado primero por
la obediencia de Jesucristo, y despus por la comunidad de sus discpulos, el Pueblo de Dios
restaurado y redimido. En esta era el Reino de los Cielos es una semilla sembrada en la tierra,
pequea, rechazable; cuando Cristo regrese por segunda vez con gloria y poder ser una realidad
manifiesta sobre esta tierra, Cristo y sus santos reinarn visiblemente en la tierra sobre las naciones
supervivientes del juicio (Mt 25:31-46; Dn 7:18.22; Ap 2;26-27; 20:4).

Los misterios relacionados con estas dos etapas del Reino de Dios, revelados especialmente en las
parbolas de Jess, son llamados por l los misterios del Reino de los Cielos (Mt 13:11)3. La
Voluntad de Dios comienza a hacerse en la tierra como en el cielo. Los cielos comienzan a gobernar
la tierra... y el reino de la tinieblas comienza a ser quebrantado y obligado a retroceder.

6. LA OBRA OBJETIVA DE CRISTO EN LA CRUZ

Muy resumidamente, veamos el rico fruto de la victoria de Cristo en la cruz, en el aspecto objetivo,
independiente de nuestra reaccin, en la cual son quitadas jurdicamente y de raz todas las cosas
negativas que arruinan al Hombre:

La cruz y los pecados.

El anul el acta que haba contra nosotros, que por sus decretos nos era contraria, y la ha
quitado de en medio al clavarla en su cruz (Col 2:14).

Los pecados, como transgresin de la Ley de Dios, nos sitan bajo el justo juicio de Dios. Para
resolver esto, Dios envi a Jess como nuestro sustituto, como el Cordero de Dios perfecto e
inmaculado de Dios (Jn 1:29) sobre el que fueron puestos todos nuestros pecados para juzgarlos y
castigarlos. Jesucristo, quien no conoci pecado, fue hecho pecado por nosotros (2Cor 5:21), y
sobre l recay nuestro castigo (Is 53:4-6; 1Pe 2:24). l entreg voluntariamente su vida en la cruz
en expiacin por los pecados de todo el mundo:

"El es la expiacin por nuestros pecados, y no solamente por los nuestros, sino tambin por
los de todo el mundo" (1Jn 2:2).

3
Recomiendo aqu la lectura del libro Los misterios del Reino de los cielos en las parbolas del Seor Jesucristo, de Gino
Ianfrancesco, en http://www.cristiania.net/LECTURAS_1.html

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La cruz y la carne y el viejo hombre.

Y sabemos que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l,

para que el cuerpo del pecado sea destruido,
a fin de que ya no seamos esclavos del pecado (Rm 6:6).

Jesucristo no carg sobre s slo con el pecado del mundo, sino con la Raza humana cada, con el
viejo Adn, siendo este crucificado juntamente con l. En la cruz Dios termin judicialmente con
nuestro viejo hombre pecaminoso y carnal.

La cruz, Satans y sus huestes, y la muerte.

y en cuanto a juicio,
porque el prncipe de este mundo ha sido juzgado (Jn 16:11).

Tambin despoj a los principados y autoridades, y los exhibi como espectculo pblico,
habiendo triunfado sobre ellos en la cruz (Col 2:15).

Como hemos sealado, la aparente derrota de Jess, el Cristo, en la cruz, fue su victoria, la victoria
judicial sobre Satans y sus principados y potestades. Como el Hijo del Hombre, el ltimo Adn
super la prueba que el primer Adn no pudo superar: vivi por el Padre (comi del rbol de la
vida), resisti las tentaciones del diablo (rechaz el rbol de la ciencia del bien y del mal), mantuvo
su obediencia hasta la muerte, cumpli fielmente la misin que el Padre le encomend, por tanto el
Padre le recompens, ahora s, con la Vida eterna y el Trono. Contrariamente a la satnica
mentira, siempre quiso Dios compartir con el Hombre su Vida y su Trono, pero por el camino
de Dios: la dependencia, la obediencia, la comunin. Por su obediencia hasta la muerte Jess
avergonz a los rebeldes, y recuper los derechos legales sobre el mundo (la tierra, los aires y el
mar) que Adn perdi, por eso el status de Satans ahora no es de dueo, sino de usurpador
sentenciado al desahucio, sentencia cuya ejecucin el Seor quiere llevar a cabo por medio de Su
Iglesia.

El descenso de Jesucristo no termin en la cruz, durante su muerte todava descendi ms, hasta el
ms profundo abismo, para arrebatar a Satans las llaves de su poder:

Yo soy el primero y el ltimo, el que vive. Estuve muerto, y he aqu que vivo por los siglos de
los siglos. Y tengo las llaves de la muerte y del Hades (Ap 1:17-18);

9 ... para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos. 14para destruir por
medio de la muerte al que tena el dominio sobre la muerte (ste es el diablo), 15 y para
librar a los que por el temor de la muerte estaban toda la vida condenados a esclavitud (Hb
2:9.14-15).

Tambin tus redimidos nos gozamos grandemente en tu victoria, Seor Jess, y doblamos
voluntariamente nuestras rodillas ante ti, oh Rey de reyes y Seor de seores!.

La cruz y el mundo.

Ahora es el juicio de este mundo.

Ahora ser echado fuera el prncipe de este mundo (Jn 12:31).

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Mientras el mundo, representado por las autoridades de Israel y el poder imperial romano,
condenaban a Jess a la muerte, estaba siendo expuesta su maldad y el juicio correspondiente:
negasteis al Santo y Justo; pedisteis que se os diese un hombre asesino, y matasteis al Autor de la
vida (Hch 3:14-15). En la cruz fue expuesta la maldad y perversin de este mundo que clav en
una cruz a Dios mismo hecho hombre. En la cruz fue crucificado este kosmos perverso (Gal 6:14) y
sentenciado su prncipe.

7. LA APROPIACIN SUBJETIVA Y PROGRESIVA DE LA OBRA DE LA CRUZ

7.1 El don del Espritu

El Hijo asumi en el vientre virginal de Mara nuestra naturaleza humana, logr consumar una vida
humana libre de cualquier contaminacin satnica, y resucitando de entre los muertos entr en la
gloria como Precursor (Hb 6:20): Aunque era Hijo, aprendi la obediencia por lo que padeci. Y
habiendo sido perfeccionado, lleg a ser Autor de eterna salvacin para todos los que le
obedecen (Hb 5:8-9). Jess elev la naturaleza humana a su plena realizacin, lleg a ser el
Segundo Hombre, el Hombre celestial conforme al Plan de Dios (1Cor 15:47), aquel que siempre
estuvo buscando desde que dijo hagamos al Hombre a nuestra imagen y semejanza y seore.

Desde esa posicin en la gloria, como el Nuevo Hombre glorificado, Dios envi el Espritu de Jess
para abrir el camino de la Nueva Creacin a todos lo que le obedecen creyendo en su Nombre: As
que, exaltado por la diestra de Dios y habiendo recibido del Padre la promesa del Espritu Santo,
ha derramado esto que vosotros veis y os (Hch 2:33).

La plena salvacin de Dios en Cristo consumada en la cruz, confirmada en la resurreccin y

entronizacin de Cristo a la diestra del Padre, fue puesta a disposicin de todos (primero Israel, su
pueblo escogido) por medio del Espritu de Jesucristo derramado (Hch 2:16-17). El Espritu de
Jesucristo es el portador de la Persona y la Obra del Dios-Hombre Jess en toda su riqueza: l trae
todas las provisiones ganadas por el Hijo en su encarnacin, su vida humana perfecta, su muerte
expiatoria, su resurreccin, su ascensin, su entronizacin y su ministerio celestial (Abogado y
Sumo Sacerdote). Y es por medio de la fe que el hombre cado puede recibir el Espritu y apropiarse
de todas esas provisiones: Pero en el ltimo y gran da de la fiesta, Jess se puso de pie y alz la
voz diciendo: Si alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura,
ros de agua viva corrern de su interior. Esto dijo acerca del Espritu que haban de recibir los
que creyeran en l, pues todava no haba sido dado el Espritu, porque Jess an no haba sido
glorificado (Jn 7:37-39). La obediencia de la fe es el camino para la salvacin y para el Reino.

La cruz quita todas las cosas negativas, la resurreccin introduce todas las ricas bendiciones de Dios
en Cristo. Ambas son la base de la victoria contra todos los poderosos enemigos que hemos
enumerado y descrito por medio de la fe, que traslada al hombre desde su posicin en Adn a
una nueva posicin en Cristo.

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7.2 La constitucin tripartita del Hombre y las etapas de la apropiacin de una salvacin tan
grande (Hb 2:3).

La salvacin, cada una de sus provisiones, no se consigue por medio de obras, sino por recibir con
fe: Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios.
No es por obras, para que nadie se glore (Ef 2:8-9). Porque la fe no es una obra, sino la forma
adecuada de recibir un regalo: Al que obra, no se le considera el salario como gracia, sino como
obligacin. Pero al que no obra, sino que cree en aquel que justifica al impo, se considera su fe
como justicia (Rm 4:4-5).

El don de la salvacin completa, en todas sus riquezas y dimensiones, est ya realizada,

terminada, y contenida en el Espritu Santo derramado. Es una salvacin tan grande que incluye
todo lo necesario para llevar a un pecador bajo el juicio de Dios hasta la gloria, pasando por el
perdn de sus pecados, su reconciliacin, su justificacin, su regeneracin por la recepcin del
Espritu Santo, su participacin de la Vida eterna y de la naturaleza divina, su in-corporacin a
Cristo, su santificacin, su transformacin, su edificacin como miembro del Cuerpo, su
conformacin a la imagen del Hijo individual y corporativamente, y la redencin de su cuerpo. Pero
la obra objetiva de la salvacin realizada en Cristo no es efectiva automticamente en el
hombre cado, Dios espera que sea recibida por medio de la fe, espera que el pecador se apropie
subjetivamente esa salvacin completa que le es ofrecida para que se haga efectiva para l. Y Dios
ha dispuesto que eso ocurra por etapas, de acuerdo a la constitucin de su ser: espritu, alma y
cuerpo.

La gracia (don) capacitante

El hombre no puede salvarse a s mismo, su libertad es responsable (debe responder de sus actos),
pero al caer bajo la esclavitud del Pecado se ha vuelto incapaz, no puede obedecer la Ley de Dios.
Su naturaleza ha quedado totalmente depravada, y su salvacin depende totalmente de Dios
(concordamos aqu con el calvinismo). Pero la salvacin de Dios incluye restaurar al hombre cado
a su dignidad, devolverle su libertad, el ejercicio de su libre albedro para aceptar entrar en
comunin con su Creador, conforme a su Propsito original. Acaso Satans podra haber obligado
a Dios a renunciar a su Propsito original? La libertad del hombre necesita ser liberada para
poder recibir el don de Dios y obedecerle, porque Dios, en su soberana, desea interlocutores
responsables, libres a su imagen y semejanza, no autmatas: somos sinergs (sinergia) de Dios
(1Cor 3:9): ayudantes, compaeros, co-laboradores, co-operadores. Para esto fue dispuesta la
Redencin. Una prueba de que esto es as es el mandato divino de creer y de arrepentirse: Jess
vino a Galilea predicando el evangelio de Dios, y diciendo: "El tiempo se ha cumplido, y el reino
de Dios se ha acercado. Arrepentos y creed en el evangelio! (Mr 1:14-15); Por eso, aunque
antes Dios pas por alto los tiempos de la ignorancia, en este tiempo manda a todos los hombres,
en todos los lugares, que se arrepientan (Hch 17:30). Si Dios ordena algo es porque espera
obediencia, y si espera obediencia es porque es posible obedecer. Dada la depravada condicin del
hombre cado, si es posible obedecer es porque Dios capacita por su gracia para obedecer. Veamos
cmo.

Hemos dicho que los hombres no son salvos automticamente por el hecho de que Cristo haya
muerto por todos, pero es un hecho claramente establecido por la Escritura la voluntad salvfica
universal de Dios: Dios nuestro Salvador, quien quiere que todos los hombres sean salvos y que
lleguen al conocimiento de la verdad (1Tim 2:3-4). Dios no envi a su Hijo al mundo para salvar a
unos pocos, Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores (1Tim 1:15), es decir, a
todos, porque todos somos pecadores. El don (gracia, regalo) de la salvacin no fue dispuesto para

19
unos pocos, porque la gracia salvadora de Dios se ha manifestado a todos los hombres (Tit
2:11). Jess muri no slo por los pecados de los creyentes, l es la expiacin por nuestros
pecados, y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo (1Jn 2:2), se dio
a S mismo en rescate por todos (1Tim 2:6). Aqu nos vemos obligados por la Escritura a diferir
del hipercalvismo.

Puesto que la salvacin fue dispuesta para todos los hombres, Dios manda proclamarla a todos los
hombres: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura (Mc 16:15), (Dios)
manda a todos los hombres, en todos los lugares, que se arrepientan (Hch 17:30), Por tanto, id y
haced discpulos a todas las naciones (Mt 28:19).

Cuando el Evangelio, la Palabra de Dios, la Palabra de Cristo, la Palabra de la salvacin, es

anunciada a todos los hombres, Dios les est dando (don) la fe: Por esto, la fe es por el or, y el or
por la palabra de Cristo (Rm 10:17); mientras, el Espritu Santo sobre ellos les convence de
pecado, justicia y juicio: Y cuando El venga, convencer al mundo de pecado, de justicia y de
juicio. De pecado, por cuanto no creen en M; de justicia, por cuanto voy al Padre, y no me veris
ms; y de juicio, por cuanto el prncipe de este mundo ha sido ya juzgado (Jn 16:8-11). El
arrepentimiento es tambin un don de Dios a judos y gentiles por medio de la exaltacin de Cristo
(Hch 5:31; 11:18).

De modo que la gracia salvadora de Dios fue manifestada a todos, la salvacin fue dispuesta para
todos, fue proclamada a todos regalando a todos el don de la fe al orla para que puedan creer el
Evangelio y ser salvos, convencidos por el Espritu que viene en su ayuda para que puedan
arrepentirse Slo queda que el pecador aproveche tanta gracia ofrecida a l para recibir la
salvacin ejercitando la fe que le es dada: Y as nosotros, como colaboradores (sinergoi), os
exhortamos tambin que no recibis en vano la gracia de Dios; porque dice: En tiempo favorable
te escuch, y en el da de la salvacin te socorr. He aqu ahora el tiempo ms favorable! He aqu
ahora el da de salvacin! (2Cor 6:1-2).

Pero desgraciadamente no todos aprovechan tanta gracia, no todos aprovechan la elevacin de su

libertad para recibir el testimonio del Evangelio, no todos aceptan y ejercen la fe que les es dada, su
corazn no recibe la Palabra de la salvacin como tierra buena, sino que vuelven a ejercer su libre
albedro para rechazar el Don de Dios: Por lo dems, hermanos, orad por nosotros para que la
palabra del Seor se difunda rpidamente y sea glorificada, as como sucedi tambin entre
vosotros; y que seamos librados de hombres perversos y malos; porque no es de todos la fe (2Tes
3:1-2). Dios ha querido salvar a todos, pero su salvacin slo se hace efectiva en los que la reciben
por medio de la fe: Porque para esto mismo trabajamos arduamente y luchamos, pues esperamos
en el Dios viviente, quien es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen
(1Tim 4:10).

A causa del pecado de Adn todos fuimos constituidos pecadores, destituidos de la gloria de Dios,
bajo su justo juicio (Rm 5:19; 3:19.23). Tan pronto somos capaces confirmamos nuestra naturaleza
cada pecando voluntariamente (Rm 5:12). Pero no es por eso que se condenan los hombres, porque
donde el pecado abund, sobreabund la gracia hay una gran diferencia entre el pecado de
Adn y el regalo del favor inmerecido de Dios. Pues el pecado de un solo hombre, Adn, trajo
muerte a muchos. Pero an ms grande es la gracia maravillosa de Dios y el regalo de su perdn
para muchos por medio de otro hombre, Jesucristo (Rm 5:20.15 NTV). Los hombres no se
condenan porque estn bajo condenacin a causa de su condicin cada y sus pecados, se
condenan porque escogen permanecer bajo condenacin, porque rechazan la mano tendida de
Dios para ser salvos de su justa condenacin; se condenan por rechazar la gracia y la salvacin de

20
Dios en Cristo, escogiendo as permanecer bajo condenacin: Porque Dios no envi a su Hijo al
mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l. El que cree en l no es
condenado; pero el que no cree ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del
unignito Hijo de Dios. Y sta es la condenacin: que la luz ha venido al mundo, y los hombres
amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas (Jn 3:17-19). Al rechazar al
Salvador, Jesucristo, se ratifican en su condenacin.

Claro que Dios no necesita esperar para saber la respuesta de cada uno a su oferta de salvacin,
porque l no vive en el tiempo, para l no hay pasado, presente y futuro. En su presciencia o
conocimiento anticipado, desde antes de la fundacin del mundo l ya sabe quin recibir a su Hijo
y quin le rechazar. Y es en base a su conocimiento anticipado de esa decisin que Dios escoge
y pre-destina:

Pedro, apstol de Jesucristo; a los expatriados de la dispersin en Ponto, Galacia,

Capadocia, Asia y Bitinia, elegidos conforme al previo conocimiento de Dios Padre por la
santificacin del Espritu, para obedecer a Jesucristo y ser rociados con su sangre: Gracia y
paz os sean multiplicadas (1Pe 1:1-2).

Sabemos que a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos
conformes a la imagen de su Hijo; a fin de que l sea el primognito entre muchos hermanos.
Y a los que predestin, a stos tambin llam; y a los que llam, a stos tambin justific; y a
los que justific, a stos tambin glorific (Rm 8:29-30).

Qu es lo que Dios conoce en los pecadores de antemano como base sobre la cual predestina?
No son sus obras o alguna clase de mrito personal que pudieran tener, sino su respuesta al
Don de Dios, Dios conoce a los que aprovechando la gracia recibirn a Cristo y sern trasladados
de Adn a Cristo. Dios pre-destina en Cristo, da de antemano un destino a todos aquellos que en
su momento sern in-corporados a Cristo, el nico en quien descansa toda bendicin de Dios:

Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, quien nos ha bendecido en Cristo
con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales. Asimismo, nos escogi en l desde
antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l. En
amor nos predestin por medio de Jesucristo para adopcin como hijos suyos, segn el
beneplcito de su voluntad, para la alabanza de la gloria de su gracia, que nos dio
gratuitamente en el Amado. En l tenemos redencin por medio de su sangre, el perdn de
nuestras transgresiones, segn las riquezas de su gracia (Ef 1:3-7).

As Dios ordena todas las circunstancias de la vida de los que conoce de antemano que van a
creer: Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la palabra del Seor, y creyeron
todos los que estaban ordenados para vida eterna (Hch 13:48 RV60); los prepara de antemano
para gloria como vasos de misericordia para dar a conocer las riquezas de su gloria (Rm 9:23).

Es igualmente cierto que Dios dice: Tendr misericordia de quien tenga misericordia, y me
compadecer de quien me compadezca. Por lo tanto, no depende del que quiere ni del que corre,
sino de Dios quien tiene misericordia De manera que de quien quiere, tiene misericordia; pero a
quien quiere, endurece (Rm 9:15-18). Dios es soberano y podra determinar arbitrariamente
salvacin o perdicin, pero no lo hace as, no es conforme a Su carcter. Su soberana est ejercida
conforme a su carcter, y el carcter del Dios vivo no es arbitrario, porque es justo. Y l, en su
soberana, ha querido tener misericordia de todos: Porque Dios encerr a todos bajo
desobediencia, para tener misericordia de todos (Rm 11:32). Por eso, si tiene misericordia o

21
endurece es conforme a su conocimiento anticipado (presciencia) de la respuesta del hombre a su
gracia.

Tampoco pre-destina para condenacin, nunca dice esto la Escritura, slo destina, de acuerdo a
la respuesta del hombre impo a la gracia de Dios: Aqullos tropiezan, siendo desobedientes a la
palabra, pues para eso mismo fueron destinados (1Pe 2:8); Porque algunos hombres han
entrado encubiertamente, los cuales desde antiguo haban sido destinados para esta condenacin.
Ellos son hombres impos, que convierten la gracia de nuestro Dios en libertinaje y niegan al nico
Soberano y Seor nuestro, Jesucristo (Jud 1:4). Por qu desde antiguo? Porque Dios ya los
conoca antes que existieran, y los destin conforme a lo que ya conoca de ellos.

La salvacin y sus tiempos

Dos palabras son usadas para hablan de la salvacin:

- sozo: salvar, librar, sanar, preservar;
- sotera: salud, salvacin, liberacin, libertad;

Los dos trminos son usados indistintamente para referirse tanto al aspecto de la salvacin espiritual
como a la liberacin de los enemigos y la salud corporal. Salvacin, liberacin y salud, los tres
aspectos forman parte del concepto bblico de la salvacin, una salvacin integral que afecta
tanto al espritu como al alma y al cuerpo del hombre.

Por otra parte observamos que la Escritura en unos pasajes habla de la salvacin de los creyentes en
pasado, como un hecho consumado; en otros, en presente, salvacin como algo que est en proceso
todava; y en otros, como algo que se espera en el futuro.

a) en pasado.

Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios, para que
sepis que tenis vida eterna (1Jn 5:13).

En cuanto a vosotros, estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales

anduvisteis en otro tiempo, conforme a la corriente de este mundo y al prncipe de la potestad
del aire, el espritu que ahora acta en los hijos de desobediencia. En otro tiempo todos
nosotros vivimos entre ellos en las pasiones de nuestra carne, haciendo la voluntad de la
carne y de la mente; y por naturaleza ramos hijos de ira, como los dems. Pero Dios, quien
es rico en misericordia, a causa de su gran amor con que nos am, aun estando nosotros
muertos en delitos, nos dio vida juntamente con Cristo. Por gracia sois salvos (szo)! Y
juntamente con Cristo Jess, nos resucit y nos hizo sentar en los lugares celestiales
Porque por gracia sois salvos (szo) por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de
Dios. No es por obras, para que nadie se glore. Porque somos hechura de Dios, creados en
Cristo Jess para hacer las buenas obras que Dios prepar de antemano para que
anduvisemos en ellas (Ef 2:1-10).

b) en presente.

ocupaos en vuestra salvacin (sotera) con temor y temblor; porque Dios es el que
produce en vosotros tanto el querer como el hacer, para cumplir su buena voluntad (Flp
2:12-13).

22
c) en futuro.

Luego, siendo ya justificados por su sangre, cunto ms por medio de l seremos salvos (szo)
de la ira. Porque si, cuando ramos enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de
su Hijo, cunto ms, ya reconciliados, seremos salvos (szo) por su vida (Rm 5:9-10).

Y haced esto conociendo el tiempo, que ya es hora de despertaros del sueo; porque ahora la
salvacin (sotera) est ms cercana de nosotros que cuando cremos (Rm 13:11).

que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para la salvacin (sotera)
preparada para ser revelada en el tiempo final (1Pe 1.5).

Esto demuestra claramente que la salvacin del pecador pasa por varias fases o etapas antes de
llegar a la glorificacin total. Y cuando estudiamos de cerca este hecho, descubrimos dos cosas:

Por un lado, que los tiempos de la salvacin estn relacionados directamente con la constitucin
tripartita del ser humano. Cuando Adn pec, lo primero que muri fue su espritu, quedando
incapacitado para la comunin con Dios (el da que comas de l, ciertamente morirs (Gn 2:17).
Luego su alma se fue distorsionando y quedando bajo el poder del pecado y de las pasiones del
cuerpo de pecado. Lo ltimo en morir fue su cuerpo (a los 930 aos!). Es como cuando uno
desenchufa un ventilador, pero este todava sigue rodando unos segundos ms. Pues bien, la
salvacin de Dios recorre ahora el camino inverso:
- la salvacin (regeneracin) del espritu al creer;
- la salvacin (transformacin y conformacin a Cristo) del alma el resto de la peregrinacin
terrenal;
- y la salvacin (resurreccin) del cuerpo cuando Cristo regrese.

Por otro, vemos tambin que a veces se habla de la salvacin por medio de la sola fe, y como algo
seguro e irrevocable que no se puede perder; y otras veces como algo condicionado, que depende de
cumplir ciertas exigencias, y es dado como recompensa que se puede perder. Puesto que la Escritura
no se contradice a s misma, debemos entender, pues, que hay aspectos irrevocables de la
salvacin que nos apropiamos por la sola fe, y aspectos que en algn sentido son susceptibles de
prdida dependiendo del cumplimiento de ciertos requisitos.

Un estudio detenido de este tema excede nuestro propsito, aunque s necesitamos un entendimiento
bsico. Comprobemos, pues, estas cosas considerando las tres etapas por las que el creyente, de
acuerdo a la constitucin de su ser, se va apropiando de una salvacin tan grande.

4.4 Las etapas de la salvacin

a) La salvacin del espritu.

Respondi Jess:
De cierto, de cierto te digo que a menos que uno nazca de agua y del Espritu,
no puede entrar en el reino de Dios. Lo que ha nacido de la carne, carne es;
y lo que ha nacido del Espritu, espritu es (Jn 3:5-6).

En esta etapa, cuando la fe es despertada en el pecador por el Evangelio y cree el mensaje de la

salvacin, este recibe los dones iniciales y bsicos de la salvacin: el perdn de los pecados, que

23
quita la barrera para la comunin con Dios, y el Espritu Santo, el cual contiene todas las riquezas
de la salvacin: Hermanos, qu haremos? Pedro les dijo: Arrepentos y sea bautizado cada uno
de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de vuestros pecados, y recibiris el don del
Espritu Santo (Hch 2:38).

Aqu slo podemos enumerar someramente algo de lo que ocurre en el pecador cuando cree y se
bautiza en Cristo Jess:

Por medio de la fe en la sangre de Jesucristo, en su muerte expiatoria, y el bautismo4:

- son borrados todos sus pecados (Hch 10:43; 13:38; Ef 1:7b...);
- es reconciliado con Dios (Rm 5:10);
- es hecho acepto para Dios en el Amado (Ef 1:6);
- es redimido y comprado para Dios (Ef 1:7a; Col 1:14; 1Pe1:18...);
- es trasladado del reino de las tinieblas al Reino del Hijo amado (Col 1:13);
- es declarado justo (justificado) delante de Dios al imputrsele la justicia de Cristo y ser revestido
de la justicia de Cristo (Hch 13:39;Rm 3:24...);
- es puesto en paz con Dios (Rm 5:1)
- es declarado santo (santificado), apartado para Dios (1Cor 1:2a; 6:11; Col 1:22);
- es crucificado, sepultado, resucitado y sentado en los lugares celestiales juntamente con Cristo
(Rm 6:3-7; Col 2:13);
- es libertado del poder del pecado (Rm 6).

Por medio de la recepcin del Espritu Santo:

- su espritu muerto es re-generado -el nuevo nacimiento- (Jn 1:12-13; 3:1-21;1Pe 1:23; Stg 1.18):
l nos salv, no por las obras de justicia que nosotros hubisemos hecho, sino segn su
misericordia; por medio del lavamiento de la regeneracin y de la renovacin del Espritu Santo,
que l derram sobre nosotros abundantemente por medio de Jesucristo nuestro Salvador (Tit 3.5-
6);
- recibe la vida divina, eterna (Jn 3:15; 1Jn 5:13...);
- participa de la naturaleza divina (2Pe 1:4);
- es hecho hijo en el Hijo (Jn 1.12-13; Ef 1:5...), familiar de Dios (Ef 2:19);
- es hecho heredero de Dios y co-heredero con Cristo (Rm 8:17; Col 1:12);
- es bautizado (sumergido) por el Espritu Santo en el Cuerpo de Cristo, in-
corporado a Cristo, hecho miembro de Su Cuerpo (1Cor 12:12-13.27).

Pero el que se une con el Seor, un espritu es (1Cor 6:17), dice el texto griego a secas.
Comparando las diversas traducciones podemos comprender lo que significa: el que se une con el
Seor, un espritu es con l, se hace un solo espritu con l, se vuelve uno con el Seor en espritu.

Esta es una novedad absoluta y radical respecto a la condicin del hombre en Adn. En el
Antiguo Testamento Dios derramaba su Espritu sobre algunos miembros del Pueblo santo, como
Moiss, los jueces, los reyes, los profetas, como revestimiento de poder para llevar a cabo su
misin. Pero el Espritu les poda ser retirado (1Sam 16:14; Sal 51:11), y todava no poda morar
en ninguno de ellos, porque todava no haba Espritu, pues Jess no haba sido an
glorificado (Jn 7:39 BTX, siguiendo literalmente el texto griego). Obviamente no es que no
existiera el Espritu Santo, que es Dios eterno, sino que como Cristo todava no haba consumado su
obra, todava no poda ser dado para morar en el hombre regenerado como portador de las riquezas

4
El agua por s sola no tiene ningn poder espiritual, como sostiene el catolicismo; es por la fe en la realidad espiritual significada en
el bautismo que la inmersin realizada en obediencia al Seor produce en el creyente el significado espiritual del bautismo: la
identificacin-unin con Cristo muerto, sepultado y resucitado.

24
de Cristo y su Obra. La sangre de Cristo despej el problema del pecado para que el Espritu del
Seor pudiera venir a habitar en el espritu regenerado del creyente.

Antes de Pentecosts, el Seor resucitado sopl su Espritu en sus discpulos para hacer morada
permanente en ellos (Jn 20:22); en Pentecosts, el Espritu fue derramado sobre toda la Iglesia
como poder para ser sus testigos y llevar a cabo la misin encomendada (Hch 1:8) y para ser
bautizados (sumergidos) por l en el Cuerpo de Cristo (1Cor 12:13). Son dos aspectos del mismo
y nico Espritu que ahora reciben los creyentes.

Y con el Espritu, el Seor Jess glorificado viene a morar en el espritu del creyente: Y yo rogar
al Padre y os dar otro Consolador, para que est con vosotros para siempre. Este es el Espritu
de verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque no lo ve ni lo conoce. Vosotros lo conocis,
porque permanece con vosotros y est en vosotros. No os dejar hurfanos; volver a vosotros (Jn
14:16.18). Y no slo el Seor Jess, sino el Padre tambin. Puesto que Dios es uno, donde est el
Espritu Santo, est el Seor Jess y el Padre: Respondi Jess y le dijo: Si alguno me ama, mi
palabra guardar. Y mi Padre lo amar, y vendremos a l y haremos nuestra morada con l (Jn
14:23). Aleluya!!.

Cuando creemos en el Seor Jess nos hacemos uno con l en nuestro espritu. Nuestro espritu
humano queda tan unido a su Espritu que mora en nosotros, que en la Escritura a menudo es muy
difcil discernir si se est hablando de nuestro espritu o del Espritu Santo. Esta realidad es la que
hace que el ms pequeo en el Reino de los Cielos sea mayor que el mayor entre los nacidos de
mujer, incluidos los santos del Antiguo Testamento (Mt 11:11).

Con la etapa inicial de la salvacin, pues, el Espritu trae a nuestro espritu al Seor Jess con todas
las bendiciones de Dios en Cristo. Es en nuestro espritu que ya estamos resucitados, ascendidos y
glorificados en los lugares celestiales en Cristo (Ef 2:5-6; Rm 8:30).

Pues bien, todo esto es irreversible. Todos los dones recibidos en esta etapa de la salvacin son para
siempre y no se pueden perder: Porque irrevocables son los dones de gracia y el llamamiento de
Dios (Rm 11:29), estando convencido de esto: que el que en vosotros comenz la buena obra, la
perfeccionar hasta el da de Cristo Jess (Flp 1:5-6); Adems, l os confirmar hasta el fin,
para que seis irreprensibles en el da de nuestro Seor Jesucristo. Fiel es Dios, por medio de
quien fuisteis llamados a la comunin de su Hijo Jesucristo, nuestro Seor (1Cor 1:8-9);Y sta
es la voluntad del que me envi: que yo no pierda nada de todo lo que me ha dado, sino que lo
resucite en el da final. Esta es la voluntad de mi Padre: que todo aquel que mira al Hijo y cree en
l tenga vida eterna, y que yo lo resucite en el da final (Jn 6:39-40); Yo les doy vida eterna, y no
perecern jams, y nadie las arrebatar de mi mano. Mi Padre que me las ha dado, es mayor que
todos; y nadie las puede arrebatar de las manos del Padre (Jn 10:28-29); As que no es la
voluntad de vuestro Padre que est en los cielos que se pierda ni uno de estos pequeos (Mt
18:14). Aqu nos vemos obligados por la Escritura a concordar con el calvinismo y a diferir del
arminianismo.

Cuando Dios escoge a alguien, lo predestina, lo llama, lo redime, lo justifica, le da su Espritu, lo

adopta como hijo, lo incorpora a Cristo lo hace para siempre. Dios no se equivoca, ni falla, ni se
vuelve atrs. Incluso en el plano natural puede acaso alguien dejar de ser hijo de su padre? Sobre
este hecho se asienta la seguridad de la salvacin que trae la paz verdadera y el gozo permanente
al creyente para afrontar su carrera cristiana

b) La salvacin del alma (recordemos: mente, emocin, voluntad, carcter).

25
Es un hecho enseado por la Escritura que el alma del creyente no es salva automticamente cuando
cree en el Seor, sino que todava debe ser ganada para el Seor. El Espritu Santo dice,
dirigindose a los ya creyentes:

Por vuestra perseverancia ganaris vuestras almas (Lc 21:19); Pero el que persevere
hasta el fin ser salvo (Mt 24:13).

Por lo tanto, desechando toda suciedad y la maldad que sobreabunda, recibid con
mansedumbre la palabra implantada, la cual puede salvar vuestras almas (Stg 1:21).

A l le amis, sin haberle visto. En l creis; y aunque no lo veis ahora, creyendo en l os

alegris con gozo inefable y glorioso, obteniendo as el fin de vuestra fe, la salvacin de
vuestras almas (1Pe 1:8).

Ante este hecho podemos comprender a qu se refiere la Escritura cuando nos ensea que debemos
trabajar en nuestra salvacin: se refiere no a la salvacin inicial, que es por la sola fe, sino a la
salvacin de nuestra alma:

ocupaos en vuestra salvacin (sotera) con temor y temblor; porque Dios es el que
produce en vosotros tanto el querer como el hacer, para cumplir su buena voluntad (Flp
2:12-13)5.

Este versculo es paradjico: si es Dios quien produce tanto el querer como el hacer cmo manda
que nos ocupemos en nuestra salvacin para cumplir su buena voluntad? Las paradojas de la
Escritura son tan ricas y maravillosas Se nos muestra aqu que en algn sentido nuestra salvacin
requiere trabajo, y que ese trabajo no slo no es incompatible con la operacin de Dios en nosotros,
sino que es esa operacin la que nos capacita para que podamos ocuparnos en nuestra salvacin:
que nuestro Dios os haga dignos de su llamamiento y que l cumpla todo buen propsito y toda
obra de fe con poder (2Tes 1:11). Dios cumple los buenos propsitos del creyente y las obras que
fructifican de su fe. "Y el Dios de paz, que por la sangre del pacto eterno levant de entre los
muertos a nuestro Seor Jess, el gran Pastor de las ovejas, os haga aptos en todo lo bueno para
hacer su voluntad, haciendo l en nosotros lo que es agradable delante de l por medio de
Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn" (Heb 13:20-21).

Se habla aqu de una manera sublime y clara, pues, de una cooperacin del creyente con Dios
("sinergia" en griego). Dios libera la voluntad del creyente para que pueda ser co-laborador de l,
tanto en la salvacin de su propia alma como en el cumplimiento del Plan de Dios, la edificacin de
la Casa de Dios y el establecimiento de su Reino, conforme a su intencin original: Hagamos al
Hombre.

Pero en qu sentido debemos hacer algo por nuestra salvacin, si Cristo ya lo hizo todo?
Resumidamente podemos decir que se trata de or con fe, de apropiarse por la fe de todas las
provisiones dispuestas en Cristo para la salvacin / santificacin / transformacin y conformacin a
Cristo de nuestras almas de modo que todo nuestro pensar, nuestro sentir, nuestro querer y nuestro
carcter estn alineados con el pensar, el sentir, el querer y el carcter de nuestro Seor Jesucristo.
Porque una cosa es nuestra posicin en Cristo, y otra es nuestra trans-formacin para ser con-
formados a Cristo, individual y corporativamente como Iglesia.

Por otro lado, se trata de co-laborar con Dios en Su obra sobre la base de la gracia: Pero por la
5
Ver tambin Rm 2:6-7; 1Tes 5:9; 1Tim 2:15; 4:16; 2Pe 1:5-11;

26
gracia de Dios soy lo que soy, y su gracia para conmigo no ha sido en vano. Ms bien, he
trabajado con afn ms que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios que ha sido conmigo
(1Cor 15:10).

Se trata de la fe en accin, la fe que opera por el amor (Gal 5:6), las obras de la fe que brotan de la
salvacin (Ef 2:10; Hb 11), la obras que demuestran la fe viva que salva (Stg 2:14-26), la
obediencia de la fe (Rm 1:5; 16:26).

Cristo, en la etapa inicial de la salvacin, viene a morar por el Espritu en nuestro espritu (el
hombre interior); pero l quiere habitar tambin en nuestro corazn, en cada facultad y rincn de
nuestra alma: (El Padre) os conceda ser fortalecidos con poder por su Espritu en el hombre
interior, para que Cristo habite en vuestros corazones por medio de la fe (Ef 3:16-17). El
corazn en la Escritura incluye al alma ms la conciencia, que es una facultad de nuestro
espritu; es el centro del ser del hombre, la sede de su personalidad y libertad, aquello que hace tan
valioso y precioso el hombre a los ojos de Dios y que anhela ganar con ardiente deseo: O
suponis que en vano dice la Escritura: El Espritu que l hizo morar en nosotros nos anhela
celosamente? (Stg 4:5). Ya mora en nuestro espritu, pero anhela llenar tambin nuestro corazn.

La tipologa veterotestamentaria del Templo nos confirma esto. Ya vimos que el creyente es templo
de Dios, del Espritu Santo, y esto est tipificado en la estructura tambin tripartita del Templo. En
Apocalipsis 22:1 se nos muestra un ro de agua viva fluyendo del Trono de Dios y del Cordero.
Ezequiel 47 ya lo vio profticamente, y describe cmo ese ro que nace del Lugar Santsimo, donde
esta el Trono de Dios, va fluyendo de dentro hacia afuera dando vida a su paso. Del mismo modo, el
Espritu, que es el Ro de Agua Viva, quiere fluir desde nuestro espritu hacia afuera, hacia nuestra
alma, a toda nuestra manera de pensar, sentir y querer, hacia nuestra vida entera y nuestro entorno,
para transformar y dar vida: El que cree en m, como dice la Escritura, ros de agua viva corrern
de su interior. Esto dijo acerca del Espritu que haban de recibir los que creyeran en l (Jn
7:38-39).

Con la salvacin inicial Cristo vino a morar en el espritu del creyente, pero desde all l desea
conquistar el resto de su ser, y ser formado en su alma (Gal 4:19) y que tambin su alma sea con-
formada a Su imagen (Rm 8:29). Porque a fin de cuentas Dios no desea salvarnos apenas de
nuestros pecados, y del Pecado, sino tambin de nosotros mismos!, de nuestro yo independiente.

Capacitado ahora por la gracia de la salvacin recibida, y teniendo a Cristo morando en su espritu,
el creyente es llamado a obedecer a su Seor, a seguirle, a vivir como l vivi (1Jn 2:3-6; Gal 2:20).
Ahora, pues, puede co-operar en la salvacin de su alma esforzndose en la gracia (2Tim 2:1),
peleando la buena batalla y echando mano de la vida eterna (1Tim 6:12).

En Cristo, el pecado y nuestra carne pecaminosa han sido realmente crucificados, y Satans y sus
huestes vencidos. Pero eso no quiere decir que ya no estn presentes en la vida y la experiencia del
creyente, la salvacin inicial no los ha quitado. Conforme ensea la Escritura, la guerra espiritual
contra todos nuestros enemigos contina, y aunque somos definitivamente salvos de la condenacin
eterna, la salvacin de nuestra alma depende de que apliquemos progresivamente a nuestra alma, a
toda nuestra vida, la victoria de Cristo en la cruz sobre todos nuestros enemigos: "Yahveh tu Dios
expulsar estas naciones de delante de ti, poco a poco. No podrs exterminarlas de inmediato
(Dt 7:22), Estas son las naciones que Yahweh dej para probar por medio de ellas a Israel -a
todos los que no haban conocido ninguna de las guerras de Canan-, slo para que las
generaciones de los hijos de Israel conociesen la guerra y la enseasen a los que antes no la
haban conocido (Jue 3:1-2). La Escritura nos muestra, pues, claramente, que la obra completa de

27
Cristo en la cruz es la base de la salvacin de nuestra alma, pero no la salva automticamente, no
exime a los creyentes de ocuparse con temor y temblor en la salvacin de sus almas, y de seguir
peleando la guerra espiritual contra todos los enemigos, que siguen plenamente activos. El alma del
creyente es tierra prometida por conquistar, llena de enemigos (incluso gigantes) que
desalojar: cada pensamiento, cada sentimiento, cada deseo o preferencia, cada decisin, cada
reaccin temperamental, cada expresin del carcter debe ser sometida al gobierno de Cristo. El
alma es un campo de batalla en el que todava no se ha decidido la victoria, la cual depende de
avanzar en fe y obediencia: Escucha, Israel: T vas a cruzar hoy el Jordn para entrar a
desalojar naciones ms grandes y ms poderosas que t, ciudades grandes y fortificadas hasta el
cielo, un pueblo grande y alto, los anaquitas, de los cuales t tienes conocimiento y has odo decir:
Quin podr permanecer delante de los hijos de Anac? Y sabrs hoy que Yhaveh tu Dios es el
que cruza delante de ti. El es fuego consumidor. El los destruir y los someter delante de ti. Y t
los desalojars y los destruirs rpidamente, como Yhaveh te ha prometido () Todo lugar que
pise la planta de vuestro pie ser vuestro (Dt 9:1-3; 11:24).

El creyente coopera en la salvacin de su alma escuchando y creyendo y obedeciendo la Palabra de

Dios, y tratando con cada enemigo de acuerdo a sus instrucciones: la carne no se expulsa, se pone
en la cruz; Satans no se crucifica, se resiste; los demonios no se niegan, se expulsan.

Como hijos de Adn, aunque seamos salvos seguimos llevando dentro de nosotros da y noche,
todos los das de nuestra vida en esta tierra, un enemigo formidable: nuestra propia naturaleza cada
y pecaminosa habitada por el Pecado. El cuerpo de pecado', el 'viejo y almtico hombre' todava
est presente, todava es posible pecar y hacerse esclavo del pecado, todava es posible andar en la
carne... Y no podemos pasar por alto que aunque seamos salvos, si andamos en la carne, si vivimos
conforme a la carne, en algn sentido, y no slo el obvio, hemos de morir (Rm 8:13a). Contra eso el
creyente debe aplicar el poder de la cruz a su vida, considerndose muerto al pecado y
presentndose vivo para Dios (Rm 6), llevando a la cruz (negando) por el Espritu la carne con sus
pasiones y deseos (Rm 8:13; Gal 5:24); y andar en el Espritu para disfrutar de la Ley del Espritu
de vida en Cristo Jess que nos libra de la ley del pecado y de la muerte (Rm 8:1-2; Gal 5:16-25),
dejndose guiar por l (Rm 8:14)

La mente del creyente no debe conformarse a este kosmos maligno, sino transformarse por la
renovacin de su entendimiento (Rm 12:2), de su manera de pensar, por medio de la Palabra de
Dios, para que tener la mente de Cristo (1Cor 2:16). Con respecto a vuestra antigua manera de
vivir, despojaos del viejo hombre que est viciado por los deseos engaosos; pero renovaos en el
espritu de vuestra mente, y vestos del nuevo hombre que ha sido creado a semejanza de Dios en
justicia y santidad de verdad (Ef 4:22-24). Por un lado, ya fue hecho por Cristo, por otro lado, el
creyente debe aplicarlo a su vida por medio de la fe en lo que ya fue hecho por Cristo.

El que ha entrado en su reposo, tambin ha reposado de sus obras, as como Dios de las suyas.
Hagamos, pues, todo esfuerzo para entrar en aquel reposo, no sea que alguien caiga en el mismo
ejemplo de desobediencia. Porque la Palabra de Dios es viva y eficaz, y ms penetrante que toda
espada de dos filos. Penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y
discierne los pensamientos y las intenciones del corazn. No existe cosa creada que no sea
manifiesta en su presencia. Ms bien, todas estn desnudas y expuestas ante los ojos de aquel a
quien tenemos que dar cuenta (Hb 4:10-13). Cristo es el reposo del creyente, para entrar en el
cual paradjicamente el creyente debe hacer todo esfuerzo, permitiendo que la Palabra de Dios
separe alma y espritu de modo que podamos distinguir lo que procede de nosotros (para negarlo) y
lo que procede del Espritu, para andar en el Espritu: As que, amados, ya que tenemos tales
promesas, limpimonos de toda impureza de cuerpo y de espritu, perfeccionando la santidad en el

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temor de Dios (2Cor 7:1). La impureza de espritu es estar mezclado con el alma, de modo que no
se puede distinguir lo que proviene del Espritu y lo que proviene de uno mismo, o de uno mismo
engaado por el maligno.

En fin, aunque Cristo ya obr nuestra salvacin en la cruz ("todo est consumado"), el creyente es
exhortado a cargar la cruz y negarse a s mismo, la vida independiente del alma (Mt 16:24-25), y a
trabajar en la edificacin del Cuerpo y en el Reino de Dios (Ef 4:12; Mt 6:33; Col 4:11).

En cuanto a Satans y el reino de las tinieblas, aunque fueron juzgados en la cruz, l todava sigue
rondando como len rugiente buscando a quin devorar, y todas sus huestes siguen activas a su
servicio... Todava le es necesario al creyente resistir al tentador, al engaador, al acusador
Todava le es necesario fortalecerse en el Seor y tomar (activamente) toda la armadura de Dios
para hacer frente a las intrigas del diablo por medio de sus principados, potestades, gobernadores de
las tinieblas y espritus de maldad en las regiones celestes; todava debe estar alerta para no ser
desviado de la fe por espritus engaadores y doctrinas de demonios y perseverar en este combate
hasta el fin: Por vuestra perseverancia ganaris vuestras almas (Lc 21:19).

O sea, Cristo ya hizo todo, pero al creyente todava le queda apropiarse y aplicar la obra y la
victoria de Cristo a su alma.

Entonces, conforme a la Escritura, vemos que la lucha contra todos los enemigos sigue activa: el
creyente nacido de nuevo debe seguir tratando todava con el pecado, con la carne, con el mundo y
con Satans y sus huestes.

La salvacin del alma, la disciplina divina y el Reino

Entonces Jess dijo a sus discpulos:

Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame.
Porque el que quiera salvar su vida la perder,
y el que pierda su vida por causa de m la hallar.
Pues, de qu le sirve al hombre si gana el mundo entero y pierde su alma?
O qu dar el hombre en rescate por su alma?
Porque el Hijo del Hombre ha de venir en la gloria de su Padre con sus ngeles, y entonces
recompensar a cada uno conforme a sus hechos (Mt 16:24-27)

Con la salvacin inicial nos fue imputada la justicia de Cristo, pero ahora es necesario que nos
apropiemos de Cristo justicia nuestra (1Cor 1:30), para que la justicia de Cristo se reproduzca
en nuestra vida: Porque os digo que a menos que vuestra justicia sea mayor que la de los
escribas y de los fariseos, jams entraris en el reino de los cielos (Mt 5:20). Tambin fuimos
santificados, apartados para Dios, pero ahora necesitamos apropiarnos de Cristo santidad nuestra
(1Cor 1:30), para que su santidad se reproduzca en nosotros, a fin de confirmar vuestros
corazones irreprensibles en santidad delante de Dios nuestro Padre, en la venida de nuestro Seor
Jess con todos sus santos (1Tes 3:13), porque sin la cual nadie ver al Seor (Hb 12:14).

S, nacimos de nuevo en un momento cuando cremos, pero es preciso que a travs de muchas
tribulaciones entremos en el reino de Dios (Hch 14:22), siempre debemos dar gracias a Dios
por vosotros, hermanos, como es digno, por cuanto vuestra fe va creciendo sobremanera y abunda
el amor de cada uno para con los dems; tanto que nosotros mismos nos gloriamos de vosotros en
las iglesias de Dios, a causa de vuestra perseverancia y fe en todas vuestras persecuciones y

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aflicciones que estis soportando. Esto da muestra evidente del justo juicio de Dios, para que seis
tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual tambin estis padeciendo (2Tes 1:3-59), por
eso, hermanos, procurad aun con mayor empeo hacer firme vuestro llamamiento y eleccin,
porque haciendo estas cosas no tropezaris jams. Pues de esta manera os ser otorgada amplia
entrada en el reino eterno de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (2Pe 1:10-11).

Multitud de pasajes como los anteriores nos muestran que la salvacin del alma y la entrada en el
reino mesinico (el Milenio) como recompensa estn ligadas. Cuando Cristo vuelva, las naciones
sern juzgadas en 'el juicio de las naciones' (Mt 25:31-46), y los creyentes en el Tribunal de
Cristo, para determinar disciplinas, recompensas y la posicin en el Reino, porque es necesario
que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo
que haya hecho por medio del cuerpo, sea bueno o malo (2Cor 5:10).

Sobre la base de la gracia, el creyente tiene ahora una responsabilidad por la salvacin de su alma, y
si falla, sufrir prdida. No la prdida de todo lo que recibi por la fe en su salvacin inicial, pero s
una prdida disciplinaria, temporal, ms o menos grave segn el caso: Porque el Seor disciplina
al que ama y castiga a todo el que recibe como hijo () l nos disciplina para bien, a fin de que
participemos de su santidad Al momento, ninguna disciplina parece ser causa de gozo, sino de
tristeza; pero despus da fruto apacible de justicia a los que por medio de ella han sido
ejercitados Mirad bien que ninguno deje de alcanzar la gracia de Dios (Hb 12:4-15).

El mundo protestante, por reaccin al catolicismo, ha descartado algunos elementos de verdad

yndose al otro extremo, como es el caso de la disciplina divina para salvacin del alma. La
doctrina catlica del purgatorio est desenfocada y carece del entendimiento bblico acerca de todo
lo que hemos expuesto acerca de la salvacin inicial, pero responde a algo que s ensea la
Escritura: que Dios disciplina a sus hijos, incluso en la era venidera, para salvacin de sus almas.

El Nuevo Testamento est lleno de exhortaciones a la fidelidad y la perseverancia, a ser

vencedores, para ser recompensados y entrar en el Reino, y de avisos y advertencias de castigo y
prdidas para los infieles y negligentes, especialmente contra los que se vuelven atrs (apostasa), al
mundo, para vivir como los incrdulos 6. Dios comenz la obra buena en cada uno de sus hijos, y
est comprometido a llevarla a trmino (Flp 1:6), pero en la medida que un hijo falla en la
responsabilidad de su llamado y se aparta, su Padre ejercer disciplina: pero siendo juzgados,
somos disciplinados por el Seor, para que no seamos condenados con el mundo (1Cor 11:32).
Puede ser una enfermedad, o debilitamiento, o incluso una muerte prematura (1Cor 11:30); o
cuando el Seor vuelva, puede ser la prdida de la recompensa y la corona de vencedor en la era
venidera (Mt 5:46-47; Lc 6:35; 1Cor 3:8.14; 1Cor 9:25-27; 2Tim 4:9; 2Jn 1:8; Stg 1:12; Ap 2:10;
3:11), unos azotes (Lc 12:47), ser echados fuera del Reino como siervo intil (Mt 5:25-26; 8:11-12;
24:45-51; 25:1-30; Ef 5:5; Gal 5:21), o incluso gustar temporalmente del dao de la segunda
muerte para los que vivieron como los incrdulos (Lc 12:45-48 con Ap 2.11; Mt 5:22.29-30): hijo
mo, puesto que quisiste vivir como los impos, debers gustar disciplinariamente el destino de los
impos, para que puedas participar de mi santidad -dir el Seor a algunos-.

La parbola de Jess sobre las diez vrgenes (25:1-13) ensea claramente acerca de los creyentes
que no se ocupan en su salvacin, que no aplican por el Espritu las provisiones de la cruz y la
resurreccin a su alma, conformndose a Cristo. Hay creyentes prudentes que no slo tienen aceite
(el Espritu) en la lmpara (el espritu regenerado y habitado por el Espritu -Prv 20:27) sino
tambin en la 'vasija' (el alma -2Cor 4:7), y hay creyentes necios que aunque fueron regenerados, se
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Para profundizar en esta distincin bblica entre salvacin y Reino, y la disciplina paternal a los creyentes, y en todo este tema,
recomiendo el libro El Evangelio de Dios, de Watchman Nee.

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durmieron en los laureles y no se esforzaron en la gracia (2Tim 2:1) ejercitando su fe para que el
Espritu llenara y transformara su corazn. Este aceite en la vasija (el alma transformada por el
Espritu) no es gratuito, requiere esfuerzo, es personal e intransferible, debe ser comprado (25:9-
10).

Hay cristianos genuinos 'espirituales', y cristianos genuinos 'carnales' (1Cor 3:1-3), ambos son
salvos, pero los segundos todava andan en la carne, lo cual produce muerte (Rm 8:13).

El Seor nos puso sobre el fundamento de la salvacin inicial en Cristo, ahora espera que sobre-
edifiquemos con oro (la vida divina en nosotros), plata (las provisiones de la redencin) y piedras
preciosas (las riquezas del Espritu); pero si en lugar de eso sobre-edificamos con madera, heno y
hojarasca (recursos humanos sin la calidad divina), sufriremos prdida:

Pero cada uno mire cmo edifica encima, porque nadie puede poner otro fundamento que el
que est puesto, el cual es Jesucristo. Si alguien edifica sobre este fundamento con oro, plata,
piedras preciosas, madera, heno u hojarasca, la obra de cada uno ser evidente, pues el da
la dejar manifiesta. Porque por el fuego ser revelada; y a la obra de cada uno, sea la que
sea, el fuego la probar. Si permanece la obra que alguien ha edificado sobre el fundamento,
l recibir recompensa. Si la obra de alguien es quemada, l sufrir prdida; aunque l
mismo ser salvo, pero apenas, como por fuego (1Cor 3:10-15).

Tambin el Antiguo Testamento tipifica nuestra responsabilidad en la salvacin de nuestra alma:

No quiero que ignoris, hermanos, que todos nuestros padres estuvieron bajo la nube, y que
todos atravesaron el mar. Todos en Moiss fueron bautizados en la nube y en el mar. Todos
comieron la misma comida espiritual. Todos bebieron la misma bebida espiritual, porque
beban de la roca espiritual que los segua; y la roca era Cristo. Sin embargo, Dios no se
agrad de la mayora de ellos; pues quedaron postrados en el desierto. Estas cosas
sucedieron como ejemplos para nosotros, para que no seamos codiciosos de cosas malas,
como ellos codiciaron. No seis idlatras, como algunos de ellos, segn est escrito: Se sent
el pueblo a comer y a beber, y se levant para divertirse. Ni practiquemos la inmoralidad
sexual, como algunos de ellos la practicaron y en un slo da cayeron 23.000 personas. Ni
tentemos a Cristo, como algunos de ellos le tentaron y perecieron por las serpientes. Ni
murmuris, como algunos de ellos murmuraron y perecieron por el destructor. Estas cosas les
acontecieron como ejemplos y estn escritas para nuestra instruccin, para nosotros sobre
quienes ha llegado el fin de las edades. As que, el que piensa estar firme, mire que no
caiga (1Cor 10:1-12).

Muchos sacrificaron el cordero, untaron su puertas con su sangre, comieron de l, salieron de

Egipto, fueron bautizados en la nube y en el agua, participaron en el Pacto... (todo ello simboliza la
salvacin en su primera etapa), pero no perseveraron y a causa de su incredulidad no pudieron
entrar en la Tierra, smbolo de la plenitud de la vida cristiana en Cristo, quedaron dando vueltas por
el desierto donde perecieron sin entrar en la Tierra, en el reposo. Esto es una advertencia para
nosotros: podemos ser salvos y no heredar la Tierra': el Reino mesinico. Lo que podemos
perder' no es la salvacin, sino la herencia. Somos hijos, pero desheredados por no perseverar y por
la incredulidad, privados de heredar el Reino (la era mesinica, el Milenio). La salvacin inicial no
se pierde (lo que ve el calvinismo), pero algo se puede perder (los textos que enfatiza el
arminianismo): la salvacin de nuestra alma para reinar con Cristo en el Milenio:

Fiel es esta palabra: Si morimos con l, tambin viviremos con l. Si perseveramos,

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 tambin reinaremos con l. Si le negamos, l tambin nos negar. Si somos infieles, l
permanece fiel, porque no puede negarse a s mismo (2Tim 2.11-13).

Slo aquel que ha puesto su alma bajo el gobierno de Cristo, ser digno de entrar en el Reino
venidero para reinar con l. Si hemos sido fieles y vencedores, heredaremos la tierra en la era del
Reino y reinaremos con Cristo; si somos infieles y le negamos, l tambin nos negar
disciplinariamente dejndonos fuera del Reino (Mt 10:32-33; 7:21-27; 25:12; Lc 13:23-25); pero
l es fiel, y despus que se haya completado su disciplina para hacernos participar de su santidad,
llevar su obra en nosotros a trmino, no puede negarse a S mismo.

Toda la carta a los Hebreos es una dramtica exhortacin a la perseverancia de los creyentes, 'no sea
que NOS deslicemos' (2:1). Se dice 'nos', los creyentes, dando por supuesto la posibilidad de
'deslizarse', de 'endurecerse por engao del pecado' (3;13), de 'quedarse atrs' (4:1-2). Se exhorta a
'hacer un esfuerzo por entrar en el reposo que queda para el Pueblo de Dios' (4:11), porque si
permanecen 'inmaduros'... qu versculos tan tremendos siguen: "Porque es imposible que los que
una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial, y fueron hechos partcipes del Espritu
Santo, y asimismo gustaron de la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero, y
recayeron, sean otra vez renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para s mismos al
Hijo de Dios y exponindole a vituperio" (6:4-6). Acaso estas caractersticas se pueden predicar de
alguien no regenerado: ser iluminados, gustar el don celestial, hechos partcipes del Espritu Santo,
gustar la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero? Sin embargo da por posible que
'recaigan', si no fueran creyentes no podran 're-caer', si no fueran creyentes s quedara todava la
posibilidad de ser renovados para arrepentimiento.

Porque si los que se han escapado de las contaminaciones del mundo por el conocimiento
de nuestro Seor y Salvador Jesucristo se enredan de nuevo en ellas y son vencidos, el
ltimo estado les viene a ser peor que el primero. Pues mejor les habra sido no haber
conocido el camino de justicia, que despus de conocerlo, volver atrs del santo
mandamiento que les fue dado. A ellos les ha ocurrido lo del acertado proverbio: El perro se
volvi a su propio vmito; y "la puerca lavada, a revolcarse en el cieno (2Pe 2.20-22).

No desechis, pues, vuestra confianza, la cual tiene una gran recompensa. Porque os es
necesaria la perseverancia para que, habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengis lo
prometido; porque: An un poco, en un poco ms el que ha de venir vendr y no tardar.
Pero mi justo vivir por fe; y si se vuelve atrs (es algo posible), no agradar a mi alma.
Pero nosotros no somos de los que se vuelven atrs para perdicin, sino de los que tienen fe
para la preservacin del alma (Hb 10:35-39).

Vemos pues que nuestra alma es un campo de batalla, en la cual todava puede haber prdida, en la
que Satans todava puede retener o ganar terreno.

c) La salvacin del cuerpo.

Y esto digo, hermanos, que la carne y la sangre no pueden heredar

el reino de Dios, ni la corrupcin heredar la incorrupcin (1Cor 15:50).

Aunque nuestro cuerpo, como el atrio del templo material, es templo del Espritu Santo, a la vez es
un cuerpo de pecado y de muerte (Rm 6:6; 7:24), est muerto por el pecado (Rm 8:10), y debe
morir.

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Pero no est excluido de la salvacin, ser redimido en la ltima etapa de nuestra salvacin, cuando
Cristo regrese:

porque tambin la creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la

libertad gloriosa de los hijos de Dios. Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a
una est con dolores de parto hasta ahora; y no slo ella, sino que tambin nosotros mismos,
que tenemos las primicias del Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros
mismos, esperando la adopcin, la redencin de nuestro cuerpo. Porque en esperanza
fuimos salvos; pero la esperanza que se ve, no es esperanza; porque lo que alguno ve, a qu
esperarlo? (Rm 8:23-25 RV60).

Cuando el Seor regrese, la salvacin se completar alcanzando tambin a nuestro cuerpo: Porque
nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin esperamos ardientemente al Salvador, el
Seor Jesucristo. El transformar nuestro cuerpo de humillacin para que tenga la misma forma
de su cuerpo de gloria, segn la operacin de su poder, para sujetar tambin a s mismo todas las
cosas (Flp 3:20-21).

Pero mientras dure nuestra peregrinacin debemos santificar nuestro cuerpo, purificarlo y separarlo
para Dios. Debemos consagrar todo nuestro ser al Seor ofreciendo incluso nuestro cuerpo como
sacrificio vivo y agradable a Dios (Rm 2:1); no obedeciendo sus malos deseos de modo que el
pecado reine en nuestro cuerpo mortal, sino ponindolo bajo disciplina (Rm 6:12; 1Cor 9:27); ni
presentando nuestros miembros al pecado, sino a Dios, como instrumentos de justicia (Rm 6:13);
teniendo dominio sobre el propio vaso en santificacin y honor, no con bajas pasiones, como los
gentiles que no conocen a Dios (1Tes 4:4-5); y apropindonos por la fe del poder de la
resurreccin con que el Padre puede vivificar nuestros cuerpos mortales mediante el Espritu que
mora en nosotros (Rm 8:11), para que podamos servirle por medio del cuerpo.

Conclusin final

"La suma de tu palabra es verdad..." (Salmo 119:160)

La Biblia no es un manual que va tratando los temas o asuntos sucesivamente. La verdad o

explicacin completa de cualquiera de los asuntos que trata raramente se revela en un solo pasaje.
Otros aspectos, elementos y factores se encuentran diseminados en otros pasajes, en otras partes de
la Biblia, tanto en el Antiguo Testamento como en el Antiguo. Para obtener una comprensin
correcta, equilibrada y cabal de un determinado tema, es necesario colocar juntos todos los pasajes
que hacen referencia al mismo, relacionarlos entre s y con el resto del mensaje de la Biblia.
Es como resolver un rompecabezas, uniendo entre s correctamente todas las piezas, para poder
contemplar el cuadro completo.
Cuando vamos a la Palabra de Seor con esta actitud, dependiendo de su Espritu, para examinar
este tema, nueva luz nos es dada para superar antiqusimas disputas de escuela teolgica y avanzar
hacia un conocimiento ms pleno de nuestra santsima fe; y lo es finalmente ms importante: para
experimentar a Cristo en todas sus riquezas y crecer hacia la madurez, para que el Propsito eterno
de Dios se cumpla y Dios obtenga el Hombre Nuevo que se propuso

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