Antisemitismo en Vasconcelos Antiamerica PDF

Figura 1. Portada, Timon II: 11, my. 1940.
Todas las imagenes del Timon se

publican con el permiso de la coleccion privada a la que pertenecen.
Antisemitismo en Vasconcelos: antiamericanismo,
nacionalismo y misticismo estetico
Miriam Jerade Dana*

Katz Center for Advanced Judaic Studies, University of Pennsylvania
El presente artculo analiza las construcciones antisemitas en el discurso de

Jose Vasconcelos durante la decada de los treinta y principios de los cua-
renta, principalmente en la revista Timon, publicacion que expresaba
abiertamente simpata por el nacionalsocialismo, que se publico durante
algunos meses en 1940 y que Vasconcelos dirigio. Mi objetivo sera analizar
como el antisemitismo se relaciona tanto con sus ideas nacionalistas como
con sus nociones de raza y de que manera su atraccion por el nacionalsocia-
lismo se podra explicar por la dimension estetica y romantica de su pensa-
miento poltico.
This article analyzes anti-Semitic constructions in the discourse of Jose Vas-

concelos throughout the 1930s and into the early 1940s, focusing on the
magazine Timon, which openly supported national socialism, and which was
published for a few months in 1940, under the direction of Vasconcelos. My
aim is to examine how anti-Semitism is linked both to Vasconceloss ideas
about nationalism and race, and how the aesthetic and romantic dimensions
of Vasconceloss political thought help to explain his attraction toward
national socialism.
*Una primera version de este texto fue presentada en el Seminario Nacion y alteri-
dad el 29 de agosto de 2014, y fue objeto de observaciones importantes para su
reelaboracion. Agradezco a los asistentes y en especial a Nitzan Shoshan quien
comento mi presentacion. Agradezco vivamente a Daniela Gleizer el haberme apoyado
en la realizacion de la presente investigacion. Quisiera expresar igualmente mi gratitud
a Luis de la Calle, Paul Gillingham y Jesus de Prado Plumed quienes leyeron y co-
mentaron alguna de las versiones de este trabajo.
Mexican Studies/Estudios Mexicanos Vol. 31, Issue 2, Summer 2015, pages 248286. issn 0742-
9797, electronic issn 1533-8320. 2015 by The Regents of the University of California. All rights
reserved. Please direct all requests for permission to photocopy or reproduce article content
through the University of California Presss Rights and Permissions website, at http://www
.ucpressjournals.com/reprint.info.asp. DOI: 10.1525/msem.2015.31.2.248.
250 Mexican Studies/Estudios Mexicanos
Palabras clave: antiamericanismo, antindigenismo, antisemitismo, este-

tizacion de la poltica, nacionalismo, nacionalsocialismo, nazismo, Timon,
Vasconcelos.
Key words: aestheticization of politics, anti-Americanism, anti-indigenism,

anti-Semitism, nationalism, national socialism, Nazism, Timon, Vasconcelos.
Por mi raza hablara el espritu.

Jose Vasconcelos
El pueblo de Mexico puede ser en gran parte germanofilo

y creemos que en efecto lo es;
pero lo es precisamente porque ve en la ruptura del orden internacional
contemporaneo una liberacion.
Jose Vasconcelos
A pesar de que se sabe que Jose Vasconcelos (18821959) dirigio

durante 1940 una revista que expresaba abiertamente simpata por
el nacionalsocialismo, se han analizado muy poco los contenidos y el
tipo de antisemitismo que introdujo no solo en la Revista Continen-
tal Timon sino en la mayora de sus escritos de la decada de los
treinta. El objetivo de este trabajo es entender como sus declaracio-
nes antisemitas se relacionan con la teora del mestizaje y con el
nacionalismo de un intelectual, como fue Vasconcelos, central en
la construccion no solo de las instituciones educativas del Mexico
postrevolucionario (Fell 1989), sino de la identidad nacional1 y de
la idea de raza mexicana, que responda a la experiencia fronteriza
de racializacion2 y a la necesidad del gobierno postrevolucionario de
1. Jose Joaqun Blanco lo expresa de manera contundente: Vasconcelos establece

una identidad nacional con mitos e impulsos diversos la lucha de Quetzalcoatl y Hui-
chilobos, la estetica barbara, la raza cosmica, el mesianismo nacionalista, la redencion
misionera, la felicidad del Espritu con los que no solo deba lograrse una nueva nacion,
sino una nueva humanidad; esta alegora constituyo la palanca cultural basica del Mexico
moderno y comprometio a su autor en una biografa que pretendio cumplir el destino
romantico aprendido en la nocion humanista de genio (Blanco 1977, 9).
2. La racializacion fue algo presente en la infancia de Vasconcelos en Piedras Ne-
gras, Coahuila, pero tambien en su experiencia de la frontera con Texas: Decidnos
entonces senores teorizantes, que no existe en America el problema de la raza. [ . . . ]
Predicadlo a los trabajadores de Sudamerica que para encontrar ocupacion decorosa en
Estados Unidos tendra que afiliarse a Uniones que no los admiten, porque a pesar de su
ideologa socializante, no reservan sitio en sus cuadros, ni para negros ni para negroides o
mexicanos y sudamericanos (Vasconcelos 1937a, 80). El uso irregular de las mayusculas
en los sustantivos esta copiado textualmente de los textos de Vasconcelos.
Jerade Dana, Antisemitismo en Vasconcelos 251
simular una unidad nacional (Lomnitz 2010b). Para mostrar las dis-
tintas construcciones del antisemitismo de Vasconcelos, el presente
artculo se dividira en tres partes. En un primer momento, analiza-
remos la relacion entre antiamericanismo y antisemitismo en los
escritos de Vasconcelos y sus relaciones con el anticapitalismo para
explicar la figura contradictoria del judo como comunista y capitalista.
En un segundo momento, ahondaremos en lo que para Vasconcelos
representa un Mexico judaizado y revisaremos como hace confluir el
antisemitismo y el antindigenismo a partir de la construccion de dos
alteridades respecto de la nacion, una externa y otra interna. Por
ultimo, realizaremos una reflexion sobre la dimension estetica del
pensamiento poltico de Vasconcelos, y como este podra explicar su
atraccion por el nacionalsocialismo.3
A Jose Vasconcelos se le conoce sobre todo por haber sido el
rector de la Universidad Nacional entre 1920 y 1921 y por haber ideado
la divisa de la misma: Por mi raza hablara el espritu, smbolo hasta
hoy de la unam, la maxima casa de estudios del pas. Tambien fungio
como Secretario Federal de Educacion de 1921 a 1924, durante la
presidencia de Alvaro Obregon, cargo en el que apoyo el trabajo de
muralistas como David Alfaro Siqueiros, Diego Rivera y Jose Clemente
Orozco con el proyecto de hacer un arte masivo en espacios publicos.
Se conocen sus empresas editoriales, como la de distribuir en todo el
territorio nacional obras como las Eneadas de Plotino o el Fausto de
Johann Wolfgang von Goethe.4 Se le reconoce tambien como escritor
por el valor literario de su autobiografa pertenecio al Ateneo de la
Juventud junto con Alfonso Reyes y Antonio Caso. No es casualidad
que sea ese el Vasconcelos que se conmemora y cuyo nombre lleva
tanto la Biblioteca Mexico que dirigio hasta su muerte como la Gran
Biblioteca inaugurada en 2006 en la misma capital.
Jose Vasconcelos fue candidato a la presidencia en 1929 por el
Partido Accion Antireeleccionista (Skirius 1982), si bien su programa
poltico era mas el de un maestro espiritual y en ocasiones el de un
profeta, que el de un gobernante (Garciadiego 2010, 20). La derrota
3. Es importante evitar los anacronismos en este punto. Cuando hoy pensamos en

el nacionalsocialismo lo relacionamos con la Shoah, no obstante, lo que se conoce como
la Solucion Final no inicia sino hasta despues de la Conferencia de Wansee que tiene
lugar el 20 de enero de 1942. Durante la publicacion de Timon, Alemania conquista
Polonia y Noruega y ataca Belgica, Holanda y Francia. La revista publica varios fotore-
portajes y otras imagenes en representacion de estos eventos de la guerra (vease fig. 1).
Empero, la ideologa nazi en torno al darwinismo social y el antisemitismo s estaban
presentes.
4. Ver estudio introductorio de Domnguez (2010).
electoral frente a Pascual Ortiz Rubio,5 que atribuyo al intervencionis-

mo americano,6 termino en un largo exilio por Estados Unidos,
Europa (principalmente Francia y Espana), Cuba y Argentina que duro
casi diez anos antes de que el Maestro de la Juventud, como se le
conociera en los anos veinte, volviera a Mexico en 1938. Una gran
parte de las obras de Vasconcelos que analizaremos en el presente
trabajo datan de aquellos anos en el exilio cuando sus posturas se
volvieron mas reaccionarias.7
Aun cuando Vasconcelos no se caracterizo por ser un acerrimo
antisemita, o de menos no lo fue mas que antichino o antindgena, el
proposito de la presente investigacion es analizar las construcciones
antisemitas del discurso de Vasconcelos que, si bien se inscriben
dentro de las teoras antisemitas de principios de siglo xx (la idea del
judo como fuerza directriz del imperio americano o la identificacion
del judo con el capital), se relacionan tanto con sus ideas nacionalistas
como con su nociones de raza.
Una muestra notoria del antisemitismo de Vasconcelos en la
epoca posterior a la derrota de 1929 se halla en el Timon, una
revista que Vasconcelos dirigio y que tomaba abiertamente partido
por la Alemania nazi. El Timon era una publicacion semanal que
contena distintas secciones dirigidas a un publico amplio: secciones
de deportes, sociales, moda para mujeres y cartones humorsticos.
Incluso se publicaron algunos textos literarios: en los primeros dos
numeros se publico la traduccion de A puerta cerrada del escritor
frances Andre Gide, una narracion sobre el deseo homosexual. Las
5. Como argumenta Javier Garciadiego, se ha querido ver en Vasconcelos a un

genio burlado y un democrata esquilmado. Un analisis riguroso conduce a otras
conclusiones: su propia biografa y la de sus colaboradores, el perfil social de sus
simpatizantes, las caractersticas de su movimiento, la naturaleza del aparato poltico al
que se opuso, la campana hecha por su adversario y las condiciones socio-historicas
del pas obligan a aceptar como autentica la derrota electoral de Vasconcelos (Gar-
ciadiego 2010, 10).
6. En El Preconsulado, el tomo de sus memorias donde refiere la campana
poltica, narra una conferencia en la Sorbona de Pars y estas son sus conclusiones
sobre la campana electoral: Expuse el proceso de las ultimas elecciones presi-
denciales de Mexico, la cada de Obregon a manos de la venganza del pueblo y el uso
que Morrow, el embajador yanqui, haba hecho de la confusion subsiguiente para
consolidar el poder de Calles, su instrumento. [ . . . la] intervencion directa de un
ejercito convertido en fuerza constabularia de la embajada yanqui; el apresuramiento
de los banqueros de Wall Street para publicar un computo fantastico favorable al
candidato de Morrow horas antes de que terminase oficialmente la votacion, y la
esencia de los tratados de Bucareli, que nos obligan a pagar al yanqui por las tierras
expropiadas [ . . . ] (Vasconcelos 1982, 11181119).
7. Sobre el exilio de Vasconcelos en la Argentina vease Yankelevich (2006).
portadas eran a color y los volumenes cuentan con muchas fotografas,

lo que hace pensar que no era una publicacion de bajo coste. Se
ofrecan inscripciones anuales para Puerto Rico en 5 dolares y para
Espana por 14. Haba en cada numero una seccion intitulada Graficas
de guerra, donde se muestran fotografas del campo de guerra
aleman. Hay algunos artculos contra Inglaterra que critican el colo-
nialismo en India. Artculos antisemitas fueron tambien firmados por
el Dr. Atl, Mara Elena Sodi de Pallares, Fernando Euskadi y por Carlos
Roel.8
Se publicaron diecisiete numeros entre el 22 de febrero y el 15 de
junio de 1940. Las razones por las cuales Vasconcelos acepto dirigir
Timon exceden los lmites del presente estudio. Sin embargo, puede
senalarse que Vasconcelos mantuvo relaciones con la comunidad
alemana residente en Mexico desde la fundacion de la Sociedad Alex-
ander von Humboldt en 1934 (Perez Montfort 1993, 5960).9 En todo
8. La primera vez que tuve acceso a algunos artculos del Timon fue gracias a la
compilacion que realizo Itzhak Bar-Lewaw, quien escribio una introduccion crtico-
biografica sobre Vasconcelos en 1965 y una biografa en 1966 y no obstante solo
descubrio la revista siete anos despues de la muerte de su director. En 1971, Bar-
Lewaw realizo una publicacion con los artculos que consideraba antisemitas o anti-
aliados (Bar-Lewaw 1971, 67). Sin embargo, revisando en una bibliografa extensa
(Domnguez 2010) nos dimos cuenta de que existan otros artculos, sobre todo rela-
cionados con la cuestion racial y el indigenismo, que Bar-Lewaw no haba incluido. En
Mexico, la simpata de Vasconcelos por el nacionalsocialismo volvio a la discusion
publica cuando en 2009 en el Museo Universitario de Arte Contemporaneo de la
Universidad Nacional Autonoma de Mexico (unam) el artista Miguel Ventura presento
la exposicion Cantos cvicos en la que se presentaban, hasta donde tengo entendido,
algunas imagenes del Timon. Otras interpretaciones sobre este tema se pueden en-
contrar en Orestes Aguilar (2007) y en Pilatowsky (2014). Nos ha sorprendido la
enorme dificultad a la que nos hemos enfrentado para conseguir los numeros de la
revista Timon. En la Hemeroteca Nacional de Mexico existe una copia incompleta que
inicia en el numero 5 del primer volumen y que solo se puede consultar en una version
digitalizada. Agradezco a Joseph Holub, y al equipo de prestamo interbibliotecario de
la Universidad de Pennsylvania por ayudarme a conseguir la mayora de los artculos
firmados por Vasconcelos en el Timon a traves de la Universidad de Stanford. La serie
completa de Timon fue consultada en una coleccion particular. Por razones de priva-
cidad, no puedo revelar el nombre del coleccionista, a quien le agradezco infinitamen-
te su generosidad. El Timon se citara en el presente artculo mencionando con
numeros romanos el volumen, en decimales el numero y por ultimo la pagina. El
credito del total de las fotografas corresponde a Dante Castillo.
9. Veanse tambien los datos aportados en el informe confidencial Nazismo en
Mexico, que obra en el Archivo General de la Nacion y que da cuenta de la propa-
ganda nacionalsocialista dirigida a mexicanos, y en el que se da a entender que Timon
obtuvo durante al menos los primeros seis meses subvenciones por parte de la
Legacion alemana (El nazismo en Mexico, expediente 704.1/1741, Archivo Admi-
nistrativo Lazaro Cardenas, citado en Orestes Aguilar, 2007, 156).
caso, la revista da fe de una relacion con la comunidad alemana en

Mexico. Ya en el primer numero se muestran fotos del nuevo Colegio
Aleman Alexander von Humboldt (Timon I:1, 31), que diriga Fritz
Schroeter, miembro del Partido Nazi (Paz 1997, 27); en el numero
nueve una fotografa muestra a los jovenes del mismo colegio hacien-
do el Heil Hitler (Timon I:9, 45) (vease fig. 2); en la edicion del
11 de mayo hay fotos de la conmemoracion de la fiesta nacional
alemana en el Club Hpico Aleman, con la esvastica (Timon II:12,
2223); y en la primera pagina de ese mismo numero se muestran
fotos del propio Vasconcelos en la embajada alemana, donde el em-
bajador von Collenberg, junto con Arthur Dietrich, recibe a un pe-
riodista y funcionario del Tercer Reich, Wilheim Hammerschmidt
(Timon II:12, 12) (vease fig. 3). Dietrich haba sido nombrado desde
1935 por Berln como agregado de prensa de la Legacion alemana en
Mexico, que desde 1940 destinaba entre 100,000 y 150,000 pesos
para propaganda gracias a la aportacion de firmas como Siemens y
Bayer, que tambien se anunciaban en Timon. Hacia finales de mayo
de 1940, el Departamento de Estado estadounidense comenzo a que-
jarse ante el gobierno mexicano de la propaganda antiamericana
de Dietrich, y en junio de 1940 se le declaro persona non grata10
(Paz 1997, 2731).
No estamos seguros del tiraje ni de la influencia que tuvo Timon
en la opinion publica mexicana, datos que quiza convendra que
precisaran futuros trabajos. En la revista encontramos numerosos
anuncios publicitarios de empresas como Nivea, las maquinas Reming-
ton, los productos farmaceuticos Bayer, o de la pasta dentfrica Pebe-
co, acompanado este por la leyenda: La ciencia alemana descubrio la
manera de evitar la decadencia dental (vease fig. 4).
Es importante subrayar que Timon solo fue publicada de febrero
a junio, ya que fue clausurada por el gobierno mexicano (Orestes
Aguilar 2007, 153). La revista fue censurada por el gobierno canadien-
se en abril de 1940, a traves de un memorandum del Departamento de
10. Dietrich logro que se publicaran editoriales a favor de la causa nazi en diarios
como Ultimas Noticias, Excelsior, Novedades y El Universal, ademas de otras pu-
blicaciones locales dirigidas a la comunidad alemana como Deutsche Zeitung von
Mexico, la revista Mitteilungen der Deutschen Volksgemeinschaft o National-Socialist
Herald, y otras dirigidas a la poblacion local como Noticias de Guerra que circulaba en
todo el pas y que fue censurada en marzo de 1941. Dietrich consiguio ademas cierta
influencia sobre el diputado Ismael Falcon para cabildear que Mexico no entrara en la
guerra con Estados Unidos. En 1940 fue declarado persona non grata por el secretario
de Relaciones Exteriores Eduardo Hay. El embajador aleman Rudt von Collenberg le
escribio a Hay para invitar al gobierno mexicano a reconsiderar su accion (Paz 1997,
2830).
Aduanas de Canada en donde se notificaba que quedaba prohibida la

circulacion de la revista Timon junto con la revista italiana Lo Stato
Operaio, organo del Partido Comunista de Italia, publicada en Nueva
York. Vasconcelos reprodujo dicho memorandum con disimulado sar-
casmo en los dos ultimos numeros de la revista Timon. El viernes 14 de
junio de 1940 aparecio en un diario el siguiente recuadro: Dado que
la revista Timon es un periodico mexicano, nacionalista, que no desea
contrariar la poltica exterior del Gobierno del pas, nos vemos obli-
gados a suspender su publicacion, ya que no estamos dispuestos
a abandonar nuestras simpatas pro-alemanas. [ . . . ] Informan Lic. Jose
Vasconcelos, Director; Cesar Calvo, Presidente.11
La inclinacion de Vasconcelos por la Alemania nazi se puede
explicar por distintos factores. En primer lugar, por su anticomunis-
mo: en el numero del 25 de mayo de 1940, Vasconcelos se queja de
que se llame fascistas a quienes apoyan a Alemania e Italia, [ . . . ]
llamando fascista a todo aquello que no sea rojo rabioso o que no se
conforme con las teoras del judo Marx (Timon II:14, 9). En la lnea
de su pensamiento anterior, que relacionaba el comunismo con la
lucha juda en contra del cristianismo, afirmaba: Sucedio que ape-
nas en la revolucion mundial asomo su cola de odio secular del judo
contra Cristo, sent la necesidad de aplastar, por lo menos, el revo-
lucionarismo de marca ruso marxista (Vasconcelos 1937a, 60). La
postura de Vasconcelos se puede explicar tambien por su ferviente
rechazo a todo lo anglosajon y en particular al imperio norteame-
ricano en la misma vena del Ariel (1900) de Jose Enrique Rodo.
Vasconcelos adjetiva el antiamericanismo, en parte reaccion al in-
tervencionismo estadounidense en la poltica mexicana, en sus escri-
tos de finales de los anos treinta con los terminos poinsetismo12
y monrosmo,13 que se contraponen a lo hispano y a la posibilidad
de un proyecto hispanoamericano bolivarista que la victoria de la
11. Este recuadro de algun diario lo encontramos encuadernado junto con la serie
completa del Timon que consultamos, proveniente de una coleccion privada, sin que se
indicara el numero de pagina ni tampoco el diario en que se publico (vease fig. 6).
12. Adjetivo que hace alusion al ministro J. R. Poinsett durante el Primer Imperio
Mexicano, partidario de la doctrina Monroe. Se denominaba poinsetista en la epoca
del Maximato a la inclinacion por velar por los intereses estadounidenses.
13. Se refiere al plan Monroe. En la editorial de Timon del 23 de marzo de 1940,
Vasconcelos dice sobre este: [ . . . ] el Nuevo Mundo pertenecera a los americanos de
origen ingles y no a los peninsulares. Lo que no se fijo jamas fue el plazo. Habiles
estadistas los yanquis, tanto o mas que sus antecesores ingleses, han aguardado el
momento actual del debilitamiento notorio de la potencia inglesa y todava proceden
con cautela, preparando primero la opinion internacional, en la anticipacion de la
audaz y grandiosa anexion [ . . . ] (Timon I:5, 9).
Alemania nazi podra impulsar. Asimismo, Vasconcelos predice para

America Latina una oportunidad para organizarse conforme a su
tradicion y su sangre, y segun sus antecedentes cristianos libres de las
imposiciones francas o disimuladas del poinsetismo (Timon I:1, 5),
frente a lo que para el seran los escenarios mas terribles: el anti-
cristianismo organizado por Moscu en Europa y el liberalismo pana-
mericanista en America (Timon I:1, 5).
En ocasiones, Vasconcelos relaciona lo judo con sus opiniones
sobre la realidad mexicana y es en estos casos donde aparece una
especie de smil. Por ejemplo, en Bolivarismo y monrosmo, publica-
do en Chile en 1934, refiriendose al presidente Benito Juarez escribe:
En efecto, confiscaron todas las propiedades del clero, pero en beneficio de
negociantes judaicos, inspiradores sin duda de la confiscacion. Las grandes
fortunas del juarismo indican por los nombres (Hagenbeck, Limantour,
emparentado con el judo Necker, Sherer [sic, Scherer], etc., etc.), cual es el
poder que se substituyo a la Iglesia, en la posesion de las fincas de campo y
de las casas de alquiler productivo de las ciudades. (Vasconcelos 1937a, 20,
cursivas mas)
Algo que conviene destacar en este parrafo es lo que Vasconcelos

entiende por judaicos, pues es menester senalar que el prejuicio
no remite necesariamente a judos reales,14 sino a una construccion
del judo como banquero o negociante que el quiere identificar con
personajes como Limantour o Scherer, dos banqueros de la epoca del
Porfiriato, el primero Secretario de Hacienda de 1893 a 1911. Si bien
Limantour tena orgenes judos, aqu lo judo es mas bien una
figura ideologica. Lo judo es una idea dentro de la historia inte-
lectual de Occidente en muchos casos independiente de los judos o
de la historia de las comunidades judas, que se puede rastrear en
autores tan dismiles como San Agustn, Martn Lutero, William Sha-
kespeare o Karl Marx (Nirenberg 2013). La representacion del judo
como prestamista15 o negociante tiene una larga historia: la encon-
tramos como una realidad coetanea de la accion de la trama en El
14. Es importante senalar que si bien ya haba personas de confesion juda en

Mexico, representaban una minora. Para 1920 no se contaban segun los censos ge-
nerales de poblacion mas de 2,000 judos, para la decada de los 30 eran alrededor de
10,000 personas y para el ano de la publicacion del Timon se contaban 18,299 en una
poblacion total de 19,653,552 (Gleizer 2011, 57).
15. Que Vasconcelos tampoco descarta: en Bolivarismo y monrosmo escribe
que La corrupcion comienza cuando monarcas despilfarradores, pero relativamente
respetuosos de la propiedad ajena comienzan a pedir el favor a un prestamista
comunmente un judo. En tanto no alcanzaba mayores proporciones el prestamo, el
judo se limitaba a prestar a interes, una parte del oro circulante, acumulado en sus
cajas (Vasconcelos 1937a, 202).
mercader de Venecia de Shakespeare,16 si bien cuando Shakespeare

la escribe haca trescientos anos que los judos haban sido expul-
sados de Inglaterra. Otro de los cliches que encontramos en Vas-
concelos es el de la bella juda, uno de los mitos mas extendidos
en las literaturas francesa y alemana del siglo xix, comun a Francois-
Rene de Chateaubriand, a Jean Racine o a Honore de Balzac,
tambien presente en Heinrich Heine o en Johann Peter Hebbel; la
Esther, la Judit o la Salome que se distinguen por su belleza, algunas
veces por su sensualidad o por su perspicacia, que producen en el
antisemita un movimiento de atraccion y repulsion (Klein 1970;
Grozinger 2003) y que Vasconcelos retoma en el Ulises Criollo:
Desde mi asiento observaba un par de morenas, hijas de un judo
del Banco. Una de ellas, sensual y flexible, anticipaba el tipo feme-
nino de mis predestinaciones disparatadas (Vasconcelos 1979, 32).
A ella evoca un reloj de mesa que compro su padre y del cual deca:
Era la ciencia, decan en casa, y su frente despejada contagiaba de
serenidad; pero los muslos, aun siendo de bronce, recordaban los
de la juda (Vasconcelos 1979, 38).
Algunas de las construcciones del judo presentes en el Timon
responden a dos lecturas que Vasconcelos cita: El judo internacio-
nal de H. Ford17 de 1920 y Los protocolos de los sabios de Sion,18 un
libelo antisemita publicado en 1902 en la Rusia zarista. Lo interesante
es la manera en que Vasconcelos mezcla estos prejuicios con sus
ideas sobre la realidad mexicana. Por ejemplo, Vasconcelos sostiene
que hay una union entre juaristas y banqueros judos:
Los banqueros judos y los generales victoriosos comenzaron la esclavizacion

del trabajador del campo en la forma en que lo vemos al terminar el periodo
porfirista. Las masas indgenas tambien fueron vctimas del juarismo. Pues
a consecuencia de la ley de manos muertas fueron disueltas las asociaciones
de propiedad comunal. (Vasconcelos 1937a, 20)
Vasconcelos critica a Juarez por haber expropiado la Iglesia, pero

sobre todo por haber engendrado el mito del liberalismo y, por ende,
16. Por ejemplo cuando el personaje de Porcia parece no poder distinguir al

judo o lo judo entre Antonio, el mercader de Venecia, y Shylock, el prestamista
judo.
17. Citado en el editorial del 18 de mayo (Timon II:13, 11).
18. En la misma editorial senalada en la nota anterior escribe: En los Estados
Unidos, libros como el de Ford, El judo internacional, nos demuestra el sistema
seguido para acabar con organos independientes de la importancia del Herald, de
Bennett. Con mayor razon han estado a merced de ciertas mafias (que parecen obe-
decer, precisamente el Plan un tanto fantastico si se quiere, pero tambien tenaz y
perjudicial, de los Protocolos) (Timon II:13, 11).
haber entregado su alma al sajon19 (Vasconcelos 1937a, 17). Pero

tambien lo critica por su origen indgena: No era el un hispano sino
por el ambiente del Mexico que lo engendro. En su sangre no haba
sangre europea. [ . . . ] El panamericanismo aprovecha su rencor sub-
consciente de indio que no acaba de perdonar al espanol (Vascon-
celos 1937a, 17). Vasconcelos mezcla la idea de lo judo, sus juicios
sobre las pretensiones imperialistas de Norteamerica y sus teoras
sobre la raza, vehiculadas por una supuesta pugna entre sajones e
hispanos o tambien entre bolivarismo y monrosmo: Llamaremos
bolivarismo al ideal hispanoamericano de crear una federacion con
todos los pueblos de la cultura espanola. Llamaremos monrosmo al
ideal anglosajon de incorporar las veinte naciones hispanicas al Im-
perio nordico, mediante la poltica del panamericanismo (Vascon-
celos 1937a, 9). El primero sera un ideal latinoamericano de union
a partir del elemento comun hispano, el segundo un ideal imperia-
lista o un posible complot del vecino pas del norte para anexar a las
naciones hispanas. En este binomio, la Alemania nazi entra como
otra fuerza en pugna, segun lo escribe en el primer editorial del
Timon, pues por un lado no tiene Alemania la menor intencion de
establecer Protectorados en el Nuevo Mundo;20 por otro lado el
sector gubernamental de Washington y [el] sector judo que apoya
a Mr. Roosevelt [ . . . ] nos considera como posesiones, hace tiempo
conquistadas moral y materialmente (Timon I:1, 5). Es importante
senalar que la propaganda de la Legacion alemana en Mexico ex-
plotaba ese mismo sentimiento antiamericano21 que acompanaba al
discurso oficial de que el Tercer Reich no tena intereses polticos o
aspiraciones territoriales en el continente americano; as, estar
a favor de Alemania era preservar la soberana nacional a la vez que
luchar contra la plutocracia anglosajona.22
19. Juarez caso a sus hijas con espanoles pero su alma la haba entregado al
sajon (Vasconcelos 1937a, 17).
20. En el artculo America para los americanos, Vasconcelos cita una declaracion
del Fuehrer Hitler: America para los americanos que prueba su falta de intenciones
de conquista en America (Timon II:16, 5).
21. En un panfleto propagandstico de 1940 dirigido a la poblacion mexicana se
lee: Los Estados Unidos de America, so-pretexto de defensa de vuestros derechos y
libertades intentan (as lo hemos comprobado) invadir vuestro suelo enviando expe-
diciones militares a todas las pequenas republicas del Nuevo Continente dizque para
evitar una agresion de Alemania e Italia, pero en realidad, lo que el Coloso del Norte
persigue no es otra cosa que vuestra esclavitud para obligarlos mas tarde a servirle de
carne de canon en defensa de sus intereses, no de los vuestros, fragmento de imagen
reproducida en Paz (1997, 103).
22. En una carta oficial librada a la Mexican Foreign Office el 18 de diciembre de
1940, el gobierno aleman expresa: Como el Fuhrer y el Gobierno Aleman lo han
En el mismo artculo, Vasconcelos reproduce la idea comun al

antiamericanismo de principios de siglo de que las democracias libe-
rales capitalistas eran en ultima instancia una dictadura del capitalis-
mo (Markovitz 2011), como refleja la siguiente cita:
Desde las varias veces centenaria guarida se habla hoy de la defensa de la

Democracia que, se supone amenazada por las Dictaduras totalitarias, como
si hace tiempo no la hubieran ya enterrado el capitalismo en los pases do-
minadores y entre nosotros el militarismo que, al servicio del extranjero, nos
ha impuesto opiniones, ideas y gobiernos. (Timon I:1, 5)
Esta contraposicion entre las democracias capitalistas y lo que ellas

llamaran dictaduras totalitarias va acompanada de la construccion
del sajon como enemigo, y es esta misma la que sufre transformacio-
nes en el pensamiento de Vasconcelos. En La raza cosmica, que
redacto justo despues de dejar la Secretara de Educacion, donde
retoma las notas de un viaje a Sudamerica que publico junto con
un prologo en 1925, Vasconcelos arguye que los sajones han ganado
el Nuevo Mundo y se han constituido en uno de los mayores imperios
de la historia, pero ademas el sajon es un contrincante: [ . . . ] el
sajon, nuestro rival en la posesion del continente (Vasconcelos
1966, 23), mientras que en textos posteriores, Vasconcelos retoma
una corriente relativamente familiar al nazismo: una estetizacion de
la poltica que tendra al hispano como espiritualmente superior al
sajon. Mas tarde Vasconcelos volvera a dar un vuelco durante la Gue-
rra Fra, en la que Estados Unidos sera un aliado contra la lucha del
anticatolicismo bolchevique.
Monrosmo: el judo y el imperio

El antiamericanismo en Vasconcelos echa races supuestamente en su
tierna infancia como resultado de las tensiones raciales en su natal
Coahuila, rezagos de la guerra mexicano-estadounidense de 1847,
segun lo cuenta en el Ulises Criollo, un relato que, a diferencia del
incierto numero de lectores de Timon, bien se sabe que fue un exito
desde su primera edicion en 1935:
-
protestado varias veces, el Tercer Reich no persigue intereses polticos o aspiraciones
territoriales en el Continente Americano, toda afirmacion contraria proviene de
fuentes anglosajonas y judaicas, cuya propaganda esta dirigida al fin de minar las
buenas relaciones entre la America Latina y Alemania y, de este modo, reforzar la de-
pendencia economica de los pases latinoamericanos de la plutocracia anglosajona,
citado en Paz (1997, 124, nota 3, el enfasis es mo).
Fue un extrano amanecer. Desde nuestras camas, a traves de la ventana

abierta, vimos sobre una ondulacion el terreno proximo, un grupo extranjero
de uniforme azul claro. Sobre la tienda que levantaron, flotaba la bandera de
las barras y las estrellas. De sus pliegues flua un proposito hostil. Vagamente
supe que los recien llegados pertenecan a la comision norteamericana de
lmites. Haban decidido que nuestro campamento con su noria, caa bajo la
jurisdiccion yankee, y nos echaban [ . . . ] (Vasconcelos 1979, 8)
Este tipo de experiencias lo marcaron como mexicano en Estados

Unidos, algo que podra explicar la sorprendente presencia del pen-
samiento de Vasconcelos en el movimiento chicano actual (Rise
Miller 2004; Alonso 2004). Vasconcelos se define a s mismo como una
vctima del poinsetismo, como un segundo Lucas Alaman, aquel mi-
nistro de relaciones exteriores tras la cada de Iturbide que, segun
Vasconcelos, se opuso a Poinsett, representante del Departamento
de Estado Norteamericano que tramo la revolucion liberal (Vascon-
celos 1937a, 106). En la Advertencia que precede al Ulises Criollo,
escribe:
Por su parte, el calificativo Criollo, lo eleg como smbolo del ideal vencido
de nuestra patria desde los das de Poinsett cuando traicionamos a Alaman.
Mi caso es el de un segundo Alaman hecho a un lado para complacer a un
[Dwight] Morrow. El criollismo, o sea la cultura de tipo hispanico, en el
fervor de su pelea desigual contra un indigenismo falsificado y un sajonismo
que se disfraza con el colorete de la civilizacion mas deficiente que conoce la
historia; tales son los elementos que han librado combate en el alma de este
Ulises criollo, lo mismo que en la de cada uno de sus compatriotas. (Vas-
concelos 1979, 34)
Como se puede corroborar en la cita anterior, ya para 1935, cuando

publica el primer tomo de su autobiografa, Vasconcelos se ve a s
mismo como una vctima y un contrincante del sajonismo tanto
como del indigenismo y se define como fruto de una cultura de tipo
hispana. Por otra parte, la conquista sajona segun Vasconcelos no
solo es economica sino moral y es esta segunda contra la que, segun
el, habra que luchar: Atravesamos epocas de desaliento, seguimos
perdiendo no solo en soberana geografica, sino tambien en podero
moral (Vasconcelos 1966, 23).
Los judos figuran en La raza cosmica de 1925 como aquellos
que rechazan el cristianismo, siendo America patria de la gentili-
dad, el ambito por antonomasia de la empresa evangelizadora:
El cristianismo liberta y engendra vida, porque contiene revelacion universal,
no nacional, por eso tuvieron que rechazarlo los propios judos, que no se
decidieron a comulgar con gentiles. Pero la America es la patria de la gen-
tilidad, la verdadera tierra de promision cristiana. (Vasconcelos 1966, 56)
Vasconcelos sostiene que America debe ser cristiana, y en escritos

posteriores menciona expresamente que la America Latina debe ser
catolica23 frente al protestantismo, mas cercano a los valores que el
considera judaicos pues, a su juicio, en el catolicismo solo hay amor
a Dios, mientras que el amor al dinero es amor de fariseo (Vascon-
celos 1937a, 37) y los protestantes, a diferencia de los catolicos, han
propugnado el individualismo y el capitalismo, con un sentido reve-
rencial por el dinero. Si bien parecera que Vasconcelos apunta al
antijudasmo mas bien clasico y no al antisemitismo moderno, el
anticapitalismo de la ultima frase revela algo de ese antisemitismo
moderno24 que ha identificado a los judos con los atributos que se le
asignaban al capital: intangible, global, abstracto, sin races, parasito
(Postone 2003). De ah la idea de que los judos, identificados con el
capital, controlan a las naciones y hasta la vida de las personas. Surge
de ah tambien una idea biologicista del antisemitismo, que hace del
capital lo abstracto, contrario a lo natural como concreto (Adorno y
Horkheimer 1994). El parrafo que citaremos a continuacion del edi-
torial de Timon del 6 de abril de 1940 es bastante esclarecedor en
cuanto a la inclinacion de Vasconcelos por el fascismo enraizada en
un anticapitalismo y a la idea de una conspiracion en marcha:
Y todos los pueblos del mundo tendran que agradecer a Mussolini y a Hitler
el haber cambiado la faz de la historia, el habernos libertado de toda esa
conspiracion tenebrosa que a partir de la Revolucion Francesa, fue otor-
gando el dominio del mundo a los imperios que adoptaron la Reforma en
religion, la enganifa del liberalismo en poltica. Un liberalismo que les dio,
nos dio a todos, como tumor el capitalismo. (Timon I:7, 5)
Segun el analisis de Lomnitz, el antisemitismo moderno aparecio en

Mexico durante el Porfiriato temprano, con ecos del caso del Capitan
Alfred Dreyfus en Francia, y se manifesto en contra de la elite tecno-
crata del Porfiriato, apodada los cientficos, a quienes se acuso de
forma metaforica de ser los judos de Mexico. Los cientficos haban
tomado partido a favor de Dreyfus en la prensa, mientras que los
23. En Que es la revolucion? escribe: El conflicto esta entre la America espanola

y la nordica. Oposicion de sangres, de tradiciones, de gustos. La America espanola sera
siempre espanola, pese a las misiones protestantizantes; la America espanola sera
siempre catolica, no obstante los rencores de los influenciados por el reformismo
anglosajon, o por la ramplonera atesta de marca judorusa (Vasconcelos 1937c, 40).
24. En Los orgenes del totalitarismo, Hannah Arendt hace una diferencia entre el
antijudasmo clasico como la larga historia de relaciones entre judos y gentiles basadas
en la diferencia de fe y el antisemitismo como una ideologa secular decimononica que
conceba al judo como un catalizador negativo dentro de los mecanismos de exclusion
del estado nacion (Arendt 1998).
periodicos catolicos vean en la liga de los cientficos judos a trai-

dores que estaban vendiendo a la patria a los Estados Unidos (Lom-
nitz 2010a, 49), relacionados con el cosmopolitismo y las finanzas.
Con esta clase de antisemitismo, Vasconcelos mezcla las teoras sobre
la raza en boga a principios del siglo xx; por ejemplo, los presidentes
de la banca y los presidentes de Estados Unidos surgen segun el del
plasma germinativo sajonico incontaminado (Vasconcelos 1937a,
78), mientras que los judos, al igual que otros extranjeros, son infil-
trados. De acuerdo con Vasconcelos, en la colectividad americana,
donde predomina la raza anglosajona: Es claro que en el vasto di-
namismo de la colectividad se producen infiltraciones. Hay banque-
ros judos y jueces de origen irlandes y profesores de estirpe
alemana. Pero en lo esencial subsiste el origen racial del anglosajon
(Vasconcelos 1937a, 78).
Es importante subrayar que el antisemitismo solo se volvio
completamente inaceptable entre las elites europeas despues de la
Segunda Guerra Mundial y es probable que las opiniones de Vascon-
celos no fueran en su epoca particularmente chocantes. Si bien el
antisemitismo es varios siglos anterior al antiamericanismo, las elites
europeas comienzan a relacionarlos a finales del siglo xix, cuando
a pesar de que la inmigracion de judos europeos a Estados Unidos
todava no era importante como lo sera veinte anos despues, anti-
americanismo y antisemitismo se convirtieron en sinonimos de
oposicion al capitalismo y la modernidad y todo lo que este binomio
significaba: individualismo, desarraigo, hostilidad hacia las tradicio-
nes, etcetera (Markovitz 2011). A partir de la Primera Guerra Mundial,
surge la idea de los judos como los duenos de los Estados Unidos y
comienzan a aparecer nociones como: Wall Street judo, Holly-
wood judo, jazz judo y la adjetivacion de una America judai-
zada se vuelve lugar comun (Markovitz 2011, 153). Si los Estados
Unidos eran ya de por s considerados como una nacion poderosa, los
judos lo eran aun mas. Vasconcelos pertenece a esta epoca: en Que es
la revolucion? se refiere al New York Times, judo liberal (Vascon-
celos 1937c, 52) y curiosamente hace alusion a la propaganda comu-
nista como judeo-neoyorkina (Vasconcelos 1937c, 99). Esta relacion
entre los judos y los Estados Unidos sera una constante en los escritos
de Vasconcelos de los anos treinta y reaparecera en el Timon.25
Relacionar judos y yanquis no fue una idea particular de Vas-
concelos, la encontramos tambien en un manifiesto de Francisco Villa
25. Vease Raphael B. Folsom, Philip Wayne Powell, The Cold War, and the
Conquest of North Mexico en este numero de EM/MS para una exposicion del anti-
semitismo en los estudios de Powell. (Nota de la Ed.).
del 5 de noviembre de 1915 intitulado: A mis compatriotas, al pueblo

y al gobierno de Estados Unidos, en el que ademas de expresar su
oposicion a Venustiano Carranza, relaciona a los cientficos no solo
con los judos,26 sino tambien con el imperio americano: [ . . . ] el
reconocimiento de Carranza no hara la paz de la Republica [ . . . ]
porque es la obra de los cientficos y de los judos; y principalmente
porque es en realidad la aceptacion del protectorado yankee, defrau-
dando con esto los ideales de la Revolucion (Villa citado en Delgado
1975, 164). Curiosamente este manifiesto, en el que se dirige no solo
a los mexicanos sino al pueblo y al gobierno de Estados Unidos,
parece no rechazar al anglosajon como Vasconcelos, sino excluir
de la nacion americana o del pueblo de Norteamerica a los ambi-
ciosos judos de Wall Street:
El verdadero pueblo de los Estados Unidos del Norte, a quien respeto y
admiro por sus tradiciones gloriosas, por sus ejemplos de orden y de
economa, y por su amor al progreso. Pero el pueblo de los Estados Unidos
no esta constituido por los traficantes y aventureros, que violan el derecho de
los pueblos y son verdaderos piratas en el terreno diplomatico. El pueblo
grande y libre de Norteamerica no esta constituido por los filibusteros vul-
gares, ni por los ambiciosos judos de Wall Street [ . . . ] (Delgado 1975, 168)
Regresando a Vasconcelos, si bien era recurrente en el hablar como

en La antorcha, revista que dirigio durante su exilio en Pars, del
desastre de la cultura hispanoamericana frente al yankee (Vascon-
celos 1931, 3), del que el judo formaba parte, este ultimo no solo
represento las finanzas encarnadas en Wall Street, sino tambien el
marxismo, y en algunos escritos de Vasconcelos el judo tiene la
figura de dos caras completamente opuestas, la del comunista y la
del capitalista:
Como quiera que sea, otra de las causas de la pugna sorda que hoy existe
contra el judo, en Nueva York, es el hecho de que, si por un lado los grandes
intereses en el comercio, las tiendas de ropa, etc., estan en manos de judos,
tambien por el otro extremo es el judo el fermento de la agitacion comu-
nizante, de uno a otro extremo del pas. (Vasconcelos 1937a, 119)
A diferencia del parrafo antes citado, en Que es el comunismo?,

criticando a Ramon del Valle-Inclan, quien se haba puesto en contra
de los gachupines en el pas, Vasconcelos hace una total amalgama
entre la figura del judo capitalista y la del comunista:
[Valle-Inclan] era desleal porque, precisamente en ese momento se desa-
rrollaba, se recrudeca la persecucion sorda que acabo por reemplazar en
26. Sobre la relacion entre cientficos y judos ver Lomnitz (2010a).

nuestras ciudades y en nuestras aldeas, al gachupn nuestro, con el judo

comunizante que hoy explota las pequenas industrias y buena parte del
comercio, pero habla ingles; lo remplazo con el sirio libanes que no mejora
nuestra raza, la empeora. (Vasconcelos 1936, 11)
En la cita anterior se mezclan dos nociones contradictorias: el judo

comunizante es a su vez un capitalista explotador que habla ingles.
Aparecen tambien nociones eugenesicas relativas a la raza, que pro-
bablemente respondan en ese momento a la inmigracion de judos y
cristianos provenientes de Lbano y Siria que haba iniciado a princi-
pios de los anos veinte. Aqu la oposicion se da entre los migrantes
siros y libaneses, que empeoran la raza, y el gachupn nuestro,
a quien los primeros han venido a remplazar; en el parrafo anterior
los gachupines son calificados de hermanos nuestros, parientes,
amigos, colaboradores en la defensa del pas contra la absorcion
extranjera (Vasconcelos 1936, 11). Aqu se ve mas claramente como
el judo en Vasconcelos va a tomar varios rostros, no solo va a repre-
sentar al capitalismo americano, sino tambien al imperialismo bol-
chevique, es decir, el judo como aquel que no tiene un estado nacion
propio y que puede ser transnacional como el capital o antinacional
como el comunismo; la unica solucion a estas dos conquistas sera
entonces la de crear un imperio latinoamericano, es decir, mestizo y
espiritualmente hispano. La dificultad reside en que el judo no tiene
una nacion donde deba permanecer, pues si bien los ingleses y los
estadounidenses tampoco son asimilables, la solucion segun Vascon-
celos reside en no estimular su inmigracion y que permanezcan en los
espacios geograficos que tienen nacionalmente asignados, mientras
que Vasconcelos deja irresuelta la cuestion de lo judo:
En general, ingleses y norteamericanos, lejos de asimilarse, crean problemas
de acaparamiento economico y de rebelion cultural, porque no adoptan ni
nuestros modos, ni nuestra religion, ni nuestro tipo de patriotismo y de vida.
Por razones de biologa social conviene, pues, preferir y estimular la
inmigracion de espanoles, italianos, franceses. (Vasconcelos 1937a, 196)
El parrafo anterior ya muestra algo del pensamiento racial de Vascon-

celos en terminos de biologa y de las naciones que son mas asimila-
bles o cuya mezcla con el mexicano es mas conveniente para su
superacion.
En su libro de gran exito comercial Breve historia de Mexico y en
otros textos donde habla sobre el presidente Plutarco Elas Calles,
Vasconcelos ahonda en otra idea muy en boga del antisemitismo de
principios del siglo xx: la conspiracion de judos, que Vasconcelos
identifica con los planes del gobierno estadounidense contra Mexico,
y en la que Calles es solo una marioneta:
Calles injurio bajamente a la clase productora tildandola de juda, a la vez

que el, conforme a sus compromisos secretos abra las puertas a los judos de
Nueva York que se han apoderado del pequeno comercio y la pequena in-
dustria del centro del pas. [ . . . ] El paso inmediato de la emancipacion
economica tendra que ser la emancipacion intelectual y el retorno a lo
hispanico. (Vasconcelos 1937b, 599600)
No es casualidad que Vasconcelos relacionara a Calles, quien haba

alentado el capital extranjero y la propiedad privada por influencia de
Morrow (Meyer 2003, 36), con las fuerzas judas y capitalistas (Vas-
concelos 1937b, 602). En la vision de Vasconcelos, no solo Calles no
era mexicano, sino que era apenas una marioneta, un instrumento de
fuerzas superiores. Y es aqu donde se unen en el pensamiento de
Vasconcelos las fuerzas monrostas con las de los judos, no solo en
su control economico sino tambien ideologico, por parte de la pren-
sa y de los escritores:
Segun los calculos del escritor judo Tanenbaum, apologista del callismo y
portador de la medalla del Aguila Azteca condecoracion poinsetista creada
por el Presidente yankee-mexicano Abelardo Rodrguez, la extension de las
tierras posedas por extranjeros a consecuencia de la Reforma y la Revolucion
es de treinta por ciento del total en superficie y cuarenta por ciento ad
valorem. (Vasconcelos 1937c, 606)27
Por paradojico que parezca, Vasconcelos no se consideraba un anti-

semita como tampoco se perciba racista. En tono defensivo escribe
en un artculo del Timon del 18 de mayo intitulado Contra los
planes ocultos, la luz de la verdad:
Muy lejos estamos de predicar odios de raza. [ . . . ] En lo particular no esta-

mos en contra de ningun judo, de ningun norteamericano, de ningun indio
o europeo. Pero al mismo tiempo estamos obligados a estudiar y a senalar
toda actividad de orden social que constituya un peligro para el libre y
pacfico desarrollo de nuestra nacionalidad y sus intereses mas elementales.
(Timon II:13, 11)28
27. En Timon, en el artculo intitulado Aprobacion sospechosa, del 30 de

marzo de 1940, escribe: Un mismo Tanenbaum cantara las grandezas de Calles y el
genio reconstructivo y reivindicador de Cardenas (Timon I:6, 9) y en Bolivarismo y
monrosmo cita otro ttulo tambien de un judo: Acerca de las ventajas que logran los
principales colaboradores del callismo, consultese el libro: Mexico and Its Heritage
de Gruening. Es el libro de un judo, no de un catolico y es un libro semioficial, no el
libro de un faccioso (Vasconcelos 1937a, 143).
28. Hay en este tipo de afirmaciones ecos de otros discursos de la epoca, por
ejemplo, de cierta mestizofilia que consideraba a los judos, entre otras razas, inasi-
milables o indeseables para la mezcla y que influyeron en las polticas migratorias.
Sobre este punto ver el trabajo de Daniela Gleizer (2011).
Como en casi toda representacion moderna del enemigo, la idea que

opera en su construccion se basa en el peligro, sobre todo, en el
peligro para la nacion. En este sentido, habra que preguntarse que
es lo que Vasconcelos considera peligroso para la nacion mexicana
y para el espritu latinoamericano, y que de los judos, o mas bien de
lo judo, constituye un peligro para su desarrollo.
El judo y la raza cosmica

En Que es la revolucion?, de 1937, Vasconcelos imagina como sera el
Mexico judaizado en 1950. Cito in extenso porque en cierta medida
este parrafo resume muy bien los prejuicios y las fobias de su autor:
Con la mas rigurosa solemnidad se efectuaron ayer las ceremonias de ani-
versario del regimen proconsular que tantos beneficios ha trado a la nacion.
De su residencia oficial de Chapultepec partio en carro blindado descu-
bierto, su Excelencia Nezahualcoyotl Rosenberg, Presidente de los Estados
Unidos Mexicanos Sovieticos. [ . . . ] Bajando por la elegante avenida que
antes fuera de Juarez y de Madero, el Presidente Rosenberg se detuvo en una
de las esquinas para descubrir la placa que bautiza con el nombre de Morrow
a la arteria central de la metropoli mexicana [ . . . ] Acogida por estruendosa
explosion de claxons y golpes de sarten, recorrio la avenida el cortejo hasta la
antigua Plaza de Armas, hoy Marx Square. All, desprendiendose de la
columna, Su Excelencia el Presidente Nezahualcoyotl Rosenberg se dirigio
a la Sinagoga Maxima, antes Iglesia Catedral de los gentiles. En el interior, al
pie del altar principal, esperabalo el Gran Rab Moises Chimalpopoca Sanz,
que le tomo el juramento de fidelidad al Plan Sexenal, su doctrina secreta y
sus reformas. (Vasconcelos 1937c, 133135)
El parrafo antes citado nos interesa tanto por sus contradicciones
como por las enunciaciones de lo que su autor considera que pone
en peligro a la nacion mexicana. En primer lugar, el presidente se
llama Nezahualcoyotl y se apellida Rosenberg, es decir, tiene un ape-
llido judo pero se ha querido integrar al pas con un nombre de pila
de un tlatoani azteca. Los Estados Unidos Mexicanos, con su presiden-
te judo asimilado, son sovieticos, sin embargo, la avenida que antes
era Madero ahora es Morrow, o sea, la Republica sovietica tiene una
avenida con el nombre del embajador que para Vasconcelos represen-
taba el imperialismo americano, junto a la plaza Marx, y es la Sinagoga
Maxima la que esta detras de las reformas y del Plan Sexenal, lo que
evidencia que se trata de una crtica al cardenismo. Aqu se muestra la
idea del judo como comunista, embajador del imperio americano y,
sobre todo, la de un complot judo que manejara a los gobiernos.
A pesar de la tendencia de Vasconcelos a entender las realidades
historicas o sociales en terminos de raza, no encontramos ningun
comentario racial sobre los judos ni en el Timon ni en las demas

obras publicadas durante los anos treinta. En contraste, en La raza
cosmica, en donde los judos son mas bien opositores del cristianis-
mo, hay consideraciones racistas hacia los chinos, y Vasconcelos
sugiere que en algunas ocasiones deberamos cerrar nuestras puer-
tas, tal como lo hace el sajon, por ejemplo ante una desmedida
irrupcion de orientales, y agrega:
[ . . . ] reconocemos que no es justo que pueblos como el chino que bajo el

santo consejo de la moral confuciana se multiplican como los ratones, ven-
gan a degradar la condicion humana, justamente en los instantes en que
comenzamos a comprender que la inteligencia sirve para refrenar y regular
bajos instintos zoologicos, contrarios a un concepto verdaderamente reli-
gioso de la vida. (Vasconcelos 1966, 35)
Estos prejuicios contra los chinos, si bien podran ser equiparados

con los ideales eugenesicos del nazismo que excluan a los judos por
ser un peligro racial, no son exclusivos de Vasconcelos: eran bastante
comunes en aquella epoca, por ejemplo en California, y tampoco
fueron ajenos a la ideologa nacionalista mexicana de los anos
treinta.29
Los chinos no parecen ser asimilables, como lo son en mayor o
menor medida los americanos o los europeos, pero tampoco parece
que Vasconcelos opte por su desaparicion apostando por una mezcla
racial, como sera el caso de los indgenas y de los negros. Sin
embargo, el judo en Vasconcelos siempre asume la figura de esa
fuerza oscura. Por ejemplo, en el editorial del 25 de mayo, intitulado
En defensa propia. Los protocolos de los sabios de Sion, donde
alude a una mafia y, por cierto no mexicana que se dedica a obsta-
culizar la publicacion de la revista, inicia con la frase: Se asombra
mucha gente de que, de pronto se desaten persecuciones raciales
(Timon II:14, 9). Aqu parecera que Vasconcelos esta al tanto de las
persecuciones en Alemania y de algun modo pareciera justificarlas,
pero vuelve a la nocion de complot y no desarrolla la de raza, expre-
sando que la conspiracion juda busca combatir la prensa para domi-
narla y agrega: No podan expresarse los judos mas claro en su
programa mundial (Timon II:14, 9). Despues de dar otras razones
sobre la invasion de la prensa concluye: Ojala que en Mexico nunca
llegue a crearse una situacion como la que obligo a Alemania a tomar
medidas de defensa (Timon II:14, 9). Vasconcelos no especifica, ni
aqu ni en el resto de sus artculos firmados en Timon, en que
29. A este respecto vease el trabajo de Gomez Izquierdo sobre el movimiento

antichino en Mexico (Gomez Izquierdo 1991).
consisten esas medidas de defensa y, si bien para 1940 apenas

comenzaba la guerra, Vasconcelos deba estar al corriente30 de ciertas
persecuciones y perdidas de derechos civiles contra la poblacion
juda.31 Sin embargo, en el prologo que escribe a la segunda edicion
de La raza cosmica en 1948, queriendo disculpar su relacion con el
nazismo, se defiende argumentando que la tesis central de su obra en
la primera edicion de 1925 era la mezcla de las distintas razas para
formar un nuevo tipo humano:
Se publico por primera vez tal presagio en la epoca en que prevaleca en el
mundo cientfico la doctrina darwinista de la seleccion natural que salva
a los aptos, condena a los debiles; doctrina que llevada al terreno social por
Gobineau, dio origen a la teora del ario puro, defendida por los ingleses,
llevada a imposicion aberrante por el nazismo. (Vasconcelos 1966, 9)
Aunque Vasconcelos no se reconoce a s mismo como darwinista sino

como mendeliano y aboga por una seleccion por el gusto, mucho
mas eficaz que la brutal seleccion darwiniana que solo es valida
si acaso, para las especies inferiores, pero ya no para el hombre
(Vasconcelos 1966, 53), el prologo de 1948 no es menos racista en
su idea de lo benefico que puede ser el mestizaje como superacion de
las razas a traves de las relaciones sexuales interraciales (Vasconce-
los 1966, 10):
Los tipos bajos de la especie seran absorbidos por el tipo superior. De esta
suerte podra redimirse, por ejemplo, el negro, y poco a poco, por extincion
voluntaria, las estirpes mas feas iran cediendo el paso a las mas hermosas. Las
razas inferiores, al educarse, se haran menos prolficas, y los mejores es-
pecmenes iran ascendiendo en una escala de mejoramiento etnico [ . . . ]
(Vasconcelos 1966, 52)
La idea de la raza en Vasconcelos se construye a partir de nocio-

nes esteticas: para el, el negro o el indio son inferiores en belleza y en
espritu; en este sentido, el mejoramiento etnico se dara en terminos
esteticos. No obstante, la idea de una superacion por el mestizaje
puede ser considerada como una justificacion ideologica que habra
permitido evitar un genocidio indgena como el ocurrido en otros
30. Las leyes de Nuremberg en 1935, pero sobre todo la Kristallnacht (Noche de
los cristales rotos) fueron reportadas por la prensa y tuvieron alcance mundial.
31. En Que es la revolucion? encontramos una afirmacion por la que parecera
que Vasconcelos tiene de menos una idea de que se han producido violencias contra
los judos en la Alemania nazi, si bien para Vasconcelos son los judos quienes las
provocan: Y el fascismo yanqui tomara las formas violentas del nazismo aleman, si por
desgracia no se evita que se ahonde la division que hoy se palpa en el Nueva York
contemporaneo, desconfianza y temor del judo que, a su vez, comienza a sentirse
intranquilo (Vasconcelos 1937c, 119).
pases de Latinoamerica, esto pese a que en el fondo de tal justificacion

subyace la idea de la eliminacion por eugenesia. Aunque hay quienes
opinan que Vasconcelos se consideraba mestizo, en el Ulises Criollo la
caracterizacion casi eugenesica que hace de s mismo se define en
terminos de pureza: Rubia y palida, delicada mi madre; y su marido,
sanguneo, robusto. Criollos puros los dos (Vasconcelos 1979, 16); y
en la mayora de sus escritos de los anos treinta deja muy claro que
No se trata de que nos hagamos indios o de que nos hagamos negros;
lo que se busca es levantar al indio y al negro al mismo nivel cultural
que el blanco32 (Vasconcelos 1937c, 218).33
El judo reaparece brevemente en Argentina en La raza cosmica
y se confunde con el resto de los inmigrantes italianos y polacos que
hacen de Buenos Aires una ciudad cosmopolita (Vasconcelos 1966,
223), entendiendo quizas por cosmopolitismo la comunidad de to-
das las razas humanas, sin por ello avanzar un concepto de
ciudadana. Lo que sorprende es que Vasconcelos utilice un adjetivo
que en aquella epoca se le asignaba a los judos por considerar que
no eran fieles a una patria (Postone 2003), algo que el mismo Vas-
concelos le achacaba al marxismo: El marxismo no reconoce patria,
ni se interesa en problemas locales (Vasconcelos 1936, 71). Sin
embargo, Vasconcelos no aboga por el cosmopolitismo: en La raza
cosmica no habla del mestizaje en terminos de una cultura hbrida,
sino que hace una exaltacion de lo hispano34 (Uras Horcasitas 2013;
Alonso 2004; Rise Miller 2004).
Aunque Vasconcelos comparte la mestizofilia de los intelectuales
revolucionarios como Molina Enrquez y Gamio, la de Vasconcelos,
que expone en La raza cosmica y que encontramos en mucho menor
32. Cabe senalar que en algunos casos Vasconcelos utiliza el pasado indgena con
fines nacionalistas. En sus memorias, Vasconcelos cuenta que mientras era Secretario
de Educacion, se decidio enviar una estatua del ultimo emperador mexica a la Ar-
gentina, Vasconcelos se burlaba de la escultura diciendo que no era mexicana y vena
de Tiffanys, pero cuando el delegado argentino critico la estatua diciendo que nadie
conoca a ese indio y que a que mandar la representacion de alguien que no tiene
ninguna resonancia para America, el ofendido Vasconcelos improviso un discurso
sobre el ultimo emperador y su lucha contra la colonizacion de los espritus. Cuando
se le critico que haba inventado una gran parte del discurso respondio que no estaba
haciendo historia sino que estaba creando un mito (Gillingham 2010).
33. Vease Sarah Cline, Guadalupe and the Castas: The Power of a Singular
Colonial Mexican Painting en este numero de EM/MS. (Nota de la Ed.).
34. Mexico es indio; se siente all por doquiera el ambiente indgena; Cuba es
mulata; aunque hay all mucha gente blanca, se siente influenciada del negro; es
colonial, es antigua con algo del Asia; Santiago es severamente castizo; solo Buenos
Aires es cosmopolita y, por lo mismo, representa el espritu espanol en su expresion
universal (Vasconcelos 1966, 162).
medida en escritos posteriores, se construye en terminos esteticos;

prueba de ello es el adjetivo cosmica para hablar en terminos mas
metafsicos que biologicos. La raza cosmica estaba, segun Vasconce-
los, llamada a superar el elemento indgena. Constatamos en esta
formulacion la presencia de dos figuras de la alteridad respecto de
la nacion: en primer lugar, el indgena que es interno pero que debe
ser eliminado en el mestizaje en pos de la integracion nacional y, en
segundo lugar, el judo que es externo, que es transnacional y que
pone en peligro la unidad de nacion o de espritu.
En el editorial del Timon del 15 de junio de 1940, Vasconcelos
hace una resena sobre la exposicion Dos mil anos de arte mexica-
no, celebrada en la ciudad de Nueva York con motivo de la Feria
Internacional. Vasconcelos argumenta que si ni el arte pagano, que
era obra solida y plena, resistio la transformacion que origina la idea
cristiana, mucho menos iba a poder conservarse, en su temperamento
nativo, un arte imperfecto, inorganico y en mayora abortado, como lo
fue el arte indgena (Timon II:17, 9). Y esa oposicion al indigenismo
tena tambien una cierta carga de antisemitismo, pues Vasconcelos
crea que el indigenismo era obra de los agitadores judos (Vascon-
celos 1937b, 20) y lo relacionaba con el izquierdismo masonico:
liberalismo, socialismo, revolucionarismo, ismos extranjeros y otras
tantas mascaras de una dominacion que ya no necesita ejercitarse con
escuadras y ejercitos, porque le basta con el engano que fructifica en
los clubes y luego estalla en las plazas con hedor de albanal y efectos de
muerte, de desintegracion de una estirpe (Vasconcelos 1937b, 17).
La estetizacion de la poltica
Desde que Walter Benjamin publicara en 1936 el ensayo La obra de
arte en la epoca de su reproductibilidad tecnica (Benjamin 1989)
en cuyo eplogo hace una crtica de la estetizacion de la poltica
durante el fascismo y su encomio de la belleza de la guerra que,
segun Benjamin, culmina en el goce estetico de la autodestruccion,
mucho se ha escrito sobre la estetizacion como una caracterstica
del nazismo a partir de la mitificacion de la conciencia alemana que
se experimentara como una obra de arte (Sontag 1975; Jay 1992).
Como en un reflejo de esa ideologa nacionalsocialista, una gran
parte de Timon gira en torno a la estetica de la guerra: fotografas de
los tanques y los aviones con tecnologa de punta que se imprimen
al principio de cada numero o retratos de soldados u oficiales del
ejercito aleman y dirigentes del Partido Nazi.
Vasconcelos y otros autores del Timon no se resistieron a dicha
estetizacion de la poltica y a la idea romantica del heroe encarnada
en el Fuhrer. Por ejemplo, Vasconcelos se refiere a Adolfo Hitler

como representante de la idea alemana (Timon II:16, 9). Ahora
bien, en Vasconcelos la vision estetica y romantica de lo poltico estan
relacionadas con una idea cristiana de vida espiritual y una nocion
sobre el espritu de los pueblos que en algunas ocasiones esta imbri-
cada con el gusto. En el primer editorial del Timon, Vasconcelos deja
muy claro que la pugna contra lo anglosajon reside en una
liberacion espiritual que se manifestara a traves del gusto: Por el
momento nuestro interes reside en el debilitamiento de la
hegemona anglosajona en el Planeta. [ . . . ] Que en lo espiritual se
nos deje en libertad para tomar el buen ejemplo y la belleza o la
ciencia, de donde nos acomode, segun nuestro gusto y ya sea de
Francia, ya sea de Alemania (Timon I:1, 8). Vasconcelos no solo
habla de un nosotros espiritual que compartira una cierta sensi-
bilidad mas bien europea, sino que reclama que en el terreno
economico Mexico pueda comprar a cualquier pas sin compromi-
sos de panamericanismos [ . . . ] de acuerdo con nuestro gusto de
pueblos que poseen un sentir y una estetica propia (Timon I:1, 8).
Estas inclinaciones de Vasconcelos en pro de una suerte de romanti-
cismo nacionalista o, en sus propios terminos, de un misticismo
fundado en la belleza, definicion que Vasconcelos dio del Ateneo
de la Juventud35 (Domnguez 2010, 637) y que prosigue hasta la
primera edicion del libro Estetica que publico en 1935, presentan
un nosotros iberico que se construye de nuevo en torno a una
oposicion: positivismo o hegelianismo frente al misticismo hispani-
co. Por ejemplo, en el Prologo a la tercera edicion de la Estetica de
1945 sostiene: La raza espanola ha dado msticos geniales y casi no
da filosofos (Vasconcelos 1945, 9).
Una contraposicion similar la expuso Vasconcelos en De Robin-
son a Odiseo, de 1935, en este caso enfrentando lo sajon a lo griego;
Robinson simbolizaba al americano astuto y exclusivamente tecnico
35. Asociacion de intelectuales mexicanos fundada en 1909 a la cual Vasconcelos

pertenecio junto con Alfonso Reyes, Antonio Caso, Julio Torri, entre otros, que haca
una crtica al positivismo de los intelectuales del Porfiriato, y buscaba una reafirmacion
de los valores culturales de America Latina. Vasconcelos no parece haber rechazado esa
oposicion al positivismo, de hecho la utiliza en su oposicion de lo sajon frente a lo
hispano. En un artculo del Timon intitulado Rousseau, maestro escribe: Nuestro
materialismo no es fruto de pensamiento autoctono, sino imposicion del imperialismo
que nos domina hace siglo y medio, es dictado monrosta, exigencia poinsetista. A tal
grado que, no obstante que la filosofa en el resto de Europa ha seguido por mas de un
siglo, caminos completamente distintos del empirismo anglosajon, entre nosotros no
disfruta ocasion de ensenar, en una escuela oficial, quienquiera que haya pretendido
separarse del credo emprico poinsetista y marxista (Timon I:8, 7).
que caracteriza la era anglosajona del mundo. Epoca eficaz pero

desprovista de genio [ . . . ] (Vasconcelos 2002, 12), frente a Odiseo,
representante de la herencia griega en Europa, viajero que explora y
actua, descubre y crea, no solo con las manos, y nunca con solo las
manos (Vasconcelos 2002, 45).
Es probable que durante la decada de los treinta y para 1940, ano
de la publicacion del Timon, Vasconcelos hubiese perdido influencia
sobre la opinion publica en Mexico, no solo por el alejamiento duran-
te los anos en el exilio sino tambien por sus tendencias reaccionarias y
contrarias al cardenismo, o que su influencia se hubiera restringido
a un estrato muy especfico de la sociedad mexicana: su publico ya no
estaba compuesto de estudiantes y mujeres liberales como durante la
eleccion del 29, sino quizas de algunos segmentos de la alta sociedad
mexicana que aparecen fotografiados en las paginas de sociales del
Timon. Con todo, quizas sea la inclinacion por la estetica, que fue una
constante en su obra, la que permanece como legado cultural en la
construccion del imaginario visual de la nacion. Por ejemplo, el em-
blema de la Universidad Nacional (hoy unam), en el que al evocarlo,
Vasconcelos curiosamente asemeja al pueblo mexicano con el judo:
Imagine as el escudo universitario que presente al Consejo, toscamente y

con su leyenda: Por mi raza hablara el Espritu, pretendiendo significar que
despertaba nuestra raza despues de la larga noche de su opresion. Eramos,
como el judo, un pueblo que de su dolor secular deba extraer fuerzas para
creaciones poderosas. (Citado en Blanco 1977, 89)
Esta comparacion con el judo es francamente llamativa, pues

parecera que a partir de la raza Vasconcelos alude a una conciencia
religiosa que sublimara lo que el llama el dolor secular del pueblo
mexicano. El parrafo antes citado coincide tambien con una idea
romantica del destino del pueblo mexicano. Estas dos caractersticas
las podemos encontrar en la manera en que Vasconcelos se representa
a Hernan Cortes, intentando demostrar que el conquistador no fue un
opresor sino un genio en el sentido romantico. En Hernan Cortes,
creador de la nacionalidad, de 1941 y ya el ttulo dice mucho
escribio: Pero los que censuraban a Cortes no vean lo que el genio
de este seguramente adverta por la subconsciencia: a saber, que se
abran nuevos espacios a la Fe, que era la patria de su alma, nuevos
imperios para la accion de Castilla, que era el Imperio de su corazon
(Vasconcelos 1941, 193). Cortes habra trado la cristiandad a la Nueva
Espana y en ese sentido mereca, mucho mas que Miguel Hidalgo, ser
considerado el padre de la nacion. Pero hay tambien una estetizacion
de la figura de Cortes en la idea de que este ultimo cumpla un
destino mstico: Hernan Cortes, al da siguiente de la rendicion de
Cuauhtemoc, era un Fausto sin literatura, pero fecundo y potente por-

que saba que la accion ha de subordinarse al plan y que no hay plan sin
idea, es decir, sin revelacion de lo alto [ . . . ] (Vasconcelos 1941, 130).
Vasconcelos tambien tiene una teora de la eugenesia estetica
que lo hace rechazar la teora darwiniana para transformarla en una
seleccion a partir del gusto, lo que en Vasconcelos liga naturaleza y
espritu. Y si bien por momentos parece que la apuesta es por la
eugenesia, en otros parecera que la raza es inamovible: Ningun
esfuerzo educativo o poltico hara de un negro un blanco, o de un
indio un chino. La raza es, de esta suerte, un molde relativamente fijo,
dentro del cual tenemos que desenvolvernos del modo mejor posi-
ble (Vasconcelos 1937c, 103).
El determinismo no esta solo en las cualidades ontologicas sino
tambien en las biologicas que influyen, segun Vasconcelos, en el
desarrollo de un pueblo e incluso en la lengua. En Que es el comu-
nismo?, Vasconcelos hace una relacion entre biologa y gramatica:
Cada ser es, conforme a la fsica contemporanea, una unidad dinamica [ . . . ]
En los compuestos mas avanzados ya no bastan las matematicas, sino que
intervienen factores de biologa, consideraciones del valor espiritual; una
suerte de H2O del alma en que las moleculas estan representadas por las
virtudes y los vicios que integran un ser de espritu. [ . . . ] Al referir otra vez lo
que antecede a la gramatica, comprendemos que no sera plenamente inte-
ligible un lenguaje, ni menos alcanzara la condicion de organo fiel a la cul-
tura, si su gramatica no coincide con la metafsica. Cual metafsica? La que va
informando las etapas del desarrollo superior de cada pueblo. (Vasconcelos
1936, 194195)
De ah que sostenga que no siendo capaz ninguno de sus dialectos

de darle molde para la vida civilizada, un apartamiento de lo espanol
unicamente puede conducir [al indio] al vasallaje de otra lengua
europea (Vasconcelos 1936, 111). En este sentido Vasconcelos crea
que haba imperios espirituales, y al igual que ciertos autores alema-
nes del romanticismo,36 sostena que la lengua era el reflejo del
espritu de un pueblo.37 No entender las dimensiones biologica y
espiritual de los pueblos es lo que Vasconcelos critica al liberalismo
36. Sobre la tradicion de la identificacion de los pueblos con el espritu de su

lengua ver Crepon (1996).
37. En su discurso de ingreso a la Academia Mexicana de la Lengua, el 22 de enero
de 1941, apunto: Resguardar la propiedad del idioma y su unidad, sin mengua de una
proliferacion complicada con el mestizaje y el trasplante; tal fue el proposito inicial de
los fundadores de nuestra Institucion venerable. Y nosotros, hispano parlantes de
America, compartimos el compromiso del patriotismo espiritual que obliga a colaborar
en la defensa, enriquecimiento y lustre del comun tesoro de un Verbo, que a ninguno
cede, ni en eficacia mental ni en hermosura y elegancia (Vasconcelos 1950, 187).
poltico, y por eso sugiere en Bolivarismo y monrosmo retomar las

realidades (ni siquiera los conceptos) de nacion y raza:
Adormecidos, desde antiguo, con la cocana de la igualdad, estilo siglo die-

cinueve, ingerimos ahora, la herona del internacionalismo, sin advertir que
los grandes imperios la exportan, pero no la consumen. Por razones de sa-
lud, nos urge, entonces, examinar el sentido y la funcion que en el mundo
contemporaneo desempenan las realidades de nacion y de raza, pese a los
teoricos que ven en ellas abstracciones y fantasmas. (Vasconcelos 1937a, 72)
No es casualidad que Vasconcelos aluda en el parrafo anterior a la

salud, siguiendo la idea de que la nacion es un cuerpo que puede
enfermarse, nocion que encontramos en la ideologa nazi con la
metafora del judo como un cancer que se haba infiltrado y que
poda minar a la nacion y a la raza en este mismo orden se puede
entender el hecho de que en la revista Timon se haya publicado un
artculo sobre la pelcula Olimpia (1938) de Leni Riefenstahl con el
ttulo La fiesta de las naciones. Un gran film aleman de arte y deporte
(Timon I:8, 45). Hitler representaba la salud mientras que los man-
datarios aliados, como Neville Chamberlain y Winston Churchill, eran:
Hombres sin personal ideologa superior, sin creencia sobrenatural y
por lo mismo faciles presas de la subideologa abstracta de la Interna-
cional Financiera! (Timon II:16, 9). Es as que llega a la siguiente
conclusion sobre Hitler, pintor fracasado, pero heroe romantico:
Medite cualquier lector imparcial y respondase. Hay mas talento en el rostro

codicioso de un Winston Churchill, en el rostro angustiado de un Reynaud
(que no encarna a la Francia sino apenas quizas su comercio), o en el rostro
inspirado de Hitler, pintor rechazado por las Academias, pintor de vocacion
juvenil, fracasado dentro de la economa de los mercaderes, destinado sin
embargo a libertar a su pueblo de la conjura de aplastamiento que fue el
tratado de Versalles. (Timon II:16, 9)
Y esto hace que en el numero del Timon del 4 de mayo, en un artculo

intitulado Otro fantasma, el nazismo en la America Espanola, Vas-
concelos hable del Comite Dies38 y afirme que este se equivoca en
senalar posibles aliados del nazismo en Mexico, en parte porque
teme una intervencion de Estados Unidos pero sobre todo porque
tiene confianza en que no habra una invasion alemana ni militar ni
espiritual, pues el simplemente ve la posibilidad de un comercio con
el espritu de otro pueblo:
38. Comite instituido en mayo de 1938 por el Congreso estadounidense para

investigar actividades No-Americanas, en especial relacionadas con el comunismo o
el fascismo.
El pueblo de Mexico puede ser en gran parte germanofilo y creemos que

en efecto lo es; pero lo es precisamente porque ve en la ruptura del orden
internacional contemporaneo una liberacion. De Alemania queremos las
ideas, la cultura, el arte y el comercio. Y tiene ademas nuestro pueblo bas-
tante sentido comun para tomar en cuenta el peligro de una influencia
poltica decisiva o de una invasion armada nazi, cuando sabe que es otro el
podero que pesa y seguira pesando por algun tiempo sobre nosotros. En
cambio, para nuestra economa, as como para la integracion de nuestra
cultura, representa Alemania un factor de primer orden. (Timon II:11, 10)
Las ideas expresadas en el parrafo anterior no fueron exclusivas de

Vasconcelos. Los sinarquistas, que tenan en comun con Vasconcelos
la ideologa fascista de un nacionalismo basado en la hispanidad y
que tambien unan a los comunistas con el capitalismo americano
a traves de la masonera juda39 (Campbell 1976, 100101), tendan
a ver a Estados Unidos como una amenaza mayor de la que poda
representar la Alemania nazi, y si bien el sinarquismo denunciaba al
nazismo como heredero de la revolucion protestante de Lutero y
condenaba la deificacion de la raza y del Estado (Meyer 2003, 24),
un lder sinarquista afirmo en una entrevista de la Mexican American
Review: El triunfo nazi es necesario, ya que as nos liberamos del
yugo que nos ha impuesto Norteamerica (Campbell 1976, 90).
Quizas por las mismas razones Vasconcelos sostena que el pueblo
de Mexico es (o debiera ser) germanofilo, porque liberarse del yugo
estadounidense ayudara a la integracion de su cultura.
El maestro de America fue en la decada de los treinta el pensa-
dor reaccionario favorable a la ideologa fascista, el intelectual rival de
los poderosos, y no ceso de insultar con violencia a Calles o de
confrontar al Presidente Lazaro Cardenas. Para el Vasconcelos de la
decada de los treinta, el pas que haba surgido de la Revolucion ya no
era la revelacion de la fuerza original, el surtidero de mitologas, la
virginidad orfica o pitagorica, el reino de la inocencia popular y su
alegra, el origen de una nueva civilizacion universal, la energica be-
lleza de lo barbaro, sino una farsa que solo puede producir asco (Blan-
co 1977, 211), y esto es lo que constitua la violencia, pero tambien
produca la dimension performativa de su discurso conservador encar-
nado en la figura del disidente que insultaba a los poderosos, ya fueran
los gobernantes de Mexico, los capitalistas o los avidos enemigos del
imperio americano, algunas veces identificados con lo judo.
39. En este trabajo no hemos investigado la relacion del movimiento sinarquista

con Vasconcelos, as como el antiamericanismo y el antisemitismo en la guerra cristera;
ese estadio bien podra ser el objeto de otro trabajo.
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Figura 2. Fotos del colegio aleman con jovenes haciendo el saludo nazi,
Timon I:9, 45, abr. 1940.
Figura 3. Foto de Vasconcelos con miembros de la Embajada alemana, Timon

II:12, 1, my. 1940.
Figura 4. Anuncio de pasta dentfrica Pebeco, Timon I:1, 50, febr. 1940.
Figura 5. Precios de venta, Timon I:8, 20, abr. 1940.

Figura 6. Reproduccion del Memorandum del Departamento de Aduanas de

Canada en el ultimo numero del Timon, II:11, 1, my. 1940.
Figura 7. Caricatura, Timon II:12, 34, my. 1940.

Figura 8. Caricatura, Timon II:14, 30, my. 1940.
Figura 9. Portada, Timon, I:5, mzo. 1940.

Figura 10. Cartones de la Guerra, Timon II:14, 48, my. 1940.

Figura 11. Artculo sobre la pelcula de Riefenstahl, Timon, I:8, 45, abr. 1940.
Figura 12. Retratos de Hitler y miembros del Tercer Reich, Timon II:14, 24,
my. 1940.
Figura 13. Recuadro sobre la retransmision de la radio de Berln, Timon

II:13, 41, my. 1940.

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Figura 1. Portada, Timon II: 11, my. 1940.

Todas las imagenes del Timon se

Miriam Jerade Dana*

El presente artculo analiza las construcciones antisemitas en el discurso de

This article analyzes anti-Semitic constructions in the discourse of Jose Vas-

Palabras clave: antiamericanismo, antindigenismo, antisemitismo, este-

Key words: aestheticization of politics, anti-Americanism, anti-indigenism,

Por mi raza hablara el espritu.

El pueblo de Mexico puede ser en gran parte germanofilo

A pesar de que se sabe que Jose Vasconcelos (18821959) dirigio

1. Jose Joaqun Blanco lo expresa de manera contundente: Vasconcelos establece

3. Es importante evitar los anacronismos en este punto. Cuando hoy pensamos en

electoral frente a Pascual Ortiz Rubio,5 que atribuyo al intervencionis-

5. Como argumenta Javier Garciadiego, se ha querido ver en Vasconcelos a un

portadas eran a color y los volumenes cuentan con muchas fotografas,

caso, la revista da fe de una relacion con la comunidad alemana en

Aduanas de Canada en donde se notificaba que quedaba prohibida la

Alemania nazi podra impulsar. Asimismo, Vasconcelos predice para

Algo que conviene destacar en este parrafo es lo que Vasconcelos

14. Es importante senalar que si bien ya haba personas de confesion juda en

mercader de Venecia de Shakespeare,16 si bien cuando Shakespeare

Los banqueros judos y los generales victoriosos comenzaron la esclavizacion

Vasconcelos critica a Juarez por haber expropiado la Iglesia, pero

16. Por ejemplo cuando el personaje de Porcia parece no poder distinguir al

haber entregado su alma al sajon19 (Vasconcelos 1937a, 17). Pero

En el mismo artculo, Vasconcelos reproduce la idea comun al

Desde las varias veces centenaria guarida se habla hoy de la defensa de la

Esta contraposicion entre las democracias capitalistas y lo que ellas

Monrosmo: el judo y el imperio

Fue un extrano amanecer. Desde nuestras camas, a traves de la ventana

Este tipo de experiencias lo marcaron como mexicano en Estados

Como se puede corroborar en la cita anterior, ya para 1935, cuando

Vasconcelos sostiene que America debe ser cristiana, y en escritos

Segun el analisis de Lomnitz, el antisemitismo moderno aparecio en

23. En Que es la revolucion? escribe: El conflicto esta entre la America espanola

periodicos catolicos vean en la liga de los cientficos judos a trai-

del 5 de noviembre de 1915 intitulado: A mis compatriotas, al pueblo

Regresando a Vasconcelos, si bien era recurrente en el hablar como

A diferencia del parrafo antes citado, en Que es el comunismo?,

26. Sobre la relacion entre cientficos y judos ver Lomnitz (2010a).

nuestras ciudades y en nuestras aldeas, al gachupn nuestro, con el judo

En la cita anterior se mezclan dos nociones contradictorias: el judo

El parrafo anterior ya muestra algo del pensamiento racial de Vascon-

Calles injurio bajamente a la clase productora tildandola de juda, a la vez

No es casualidad que Vasconcelos relacionara a Calles, quien haba

Por paradojico que parezca, Vasconcelos no se consideraba un anti-

Muy lejos estamos de predicar odios de raza. [ . . . ] En lo particular no esta-

27. En Timon, en el artculo intitulado Aprobacion sospechosa, del 30 de

Como en casi toda representacion moderna del enemigo, la idea que

El judo y la raza cosmica

comentario racial sobre los judos ni en el Timon ni en las demas

[ . . . ] reconocemos que no es justo que pueblos como el chino que bajo el

Estos prejuicios contra los chinos, si bien podran ser equiparados

29. A este respecto vease el trabajo de Gomez Izquierdo sobre el movimiento

consisten esas medidas de defensa y, si bien para 1940 apenas

Aunque Vasconcelos no se reconoce a s mismo como darwinista sino

La idea de la raza en Vasconcelos se construye a partir de nocio-

pases de Latinoamerica, esto pese a que en el fondo de tal justificacion

medida en escritos posteriores, se construye en terminos esteticos;

en el Fuhrer. Por ejemplo, Vasconcelos se refiere a Adolfo Hitler

35. Asociacion de intelectuales mexicanos fundada en 1909 a la cual Vasconcelos

que caracteriza la era anglosajona del mundo. Epoca eficaz pero

Imagine as el escudo universitario que presente al Consejo, toscamente y