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LIBROS llar, mantener 'o cambiar la conducta con-

forme a los modelos elegidos.


Roger C. Rinn y Allan Markle: Expresiones empleadas por el traductor
exigen al lector espaol un esfuerzo de aco-
Paternidad positiva. modacin a un lenguaje que no le es fami-
Mod~icacinde conducta en la liar.
educacin de los hqos. Un valor del libro y de sus autores es que
no se basan meramente en una deduccin de
Mxico, Trillas, 198i. 132 pp.
los principios tericos de la psicologa expe-
(Ttulo Original: Positive rimental, sino que se ha elaborado teniendo
Pai-enting, 1977.) en cuenta la praxis del centro donde los
autores trabajan.

La aplicacin de los principios del apren-


dizaje a la tarea de moldear la conducta in-
fantil no es una novedad. Otros autores,
incluso de forma ms extensa, lo hicieron
antes.
Los autores explicitan sistemticamente, Acerca de la relacin
en forma de reglas sencillas, lospasos a se- ortodoxia/efervescencia y de las
guir para desarrollar, mantener o evitar una aportaciones de
conducta concreta. Los ejemplos breves, in- Jean Pierre ~ e c o n c h ~
cluso demasido simplificados, tomados de su
praxis en el Centro donde ejercen su labor,
ilustran didcticamente las etapas del proce-
so. Se aade a esto una serie de ejercicios En 1971 publiqu en la excelente revista
prcticos con sus correspondientes solucio- que dirige Paul Fraisse, L'Anne Psycho-
nes al final de cada captulo. La compren- logiquel, una recensin crtica del libro de
sin y forma de aplicacidn de las reglas es, Jean Pierre Deconchy, Lrthodoxie reli-
por consiguiente, asequible a un amplio sec- gieuse. Essai de logique psychosociale2.
tor de lectores. Terminaba aquella recensin manifestan-
Un captulo sobre la modificacin de la do la impaciencia con que esperaba .le deu-
conducta de los padres pone de relieve que xieme volet de cette oeuvre, qui reintroduira
la modificacin de la conducta del hijo no se la notion d'orthodoxie dans le couple dyna-
da, la mayora de las veces, sin la necesaria mique qu'elle forme avec le messianisme,
modificacin de la conducta de los padres. phase d'effervescence ideologique dislocatri-
Paternidad Positiva es, pues, un manual ce des systemes d'emprise orthodoxesn.
de aplicacin prctica que evita la discusin Prueba de que ciencia e impaciencia no
terica y los juicios de valor sobre la conduc- suelen congeniar la vemos en que la gesta-
ta humana. La discusin terica queda para cin no fue del orden de nueve meses sino de
textos de mayor envergadura y con otros ob-
jetivos. Los juicios de valor quedan en ma- 1 T. Ibez. Recensin crtica de J.P. Deconchy,
nos de los padres. Son stos quienes deben aL30rthodoxiereligieuse. Essai de logique psychosociale~.
decidir qu modelos, valores, etc. quieren Paris, Les Editions Ouvrieres, 1971, 373 pp., en L'Anne
Psychologique, Paris, 1972, vol. 7 2 . nP 1 , pp. 239-241.
inculcar a sus hijos. Rinn y Markle se limitan 2 J. P. Deconchy, L'orlhodoxie religieuse. Eisai de logi-
a indicar una de las maneras (muy pragm- que psychosociale, Paris. Les Editions Ouvrieres. 373
tica, casi mecnica) de conseguir desarro- pp.. 1971.
nueve aos; en efecto, en 1980 esta espera se La ortodoxia, as definida, se diferencia,
vea por fin satisfecha con la publicacin de como lo explica Deconchy, de las nociones
Orthodoxie religiewe et sciences humaines3. prximas de autoritarismo~~ (T. Adorno) y
Hay un dato que explica, mejor que cual- de (gdogmatismon (M. Rokeach) evitando el
quier comentario, las razones de una gesta- psicologismo~~ inherente a estos conceptos y
cin tan larga y tambin el hecho de que nos presentndose como una totalidad concep-
encontremos ante una obra excepcional- tual en la cual el sujeto ortodoxo y el grupo
mente importante: durante este periodo ortodoxo se definen conjuntamente e indiso-
Jean Pierre Deconchy ha publicado ms de ciablemente: toda disyuncin interna en ese
40 artculos que han relatado los resultados concepto arruinara su alcance.
de sus sucesivas investigaciones. Jean Pierre Deconchy ha investigado la
Jean Pierre Deconchy es actualmente ca- naturaleza, los mecanismos y los efectos de
tedrtico de Psicologa Social en la Universi- las operaciones psicosociales que se desplie-
dad Paris X (Nanterre), pero hasta hace po- gan en el seno de los sistemas ortodoxos, to-
co tiempo su funcin principal la realizaba mando la Iglesia Catlica como campo de
en calidad de ~ M a i t r ede Recherches. en el experimentacin. Sin embargo, est claro
C.N.R.S. (Centro Nacional de Investigacio- que cualquier ideologa puede transformar-
nes Cientficas). ste es otro dato que tam- se en un sistema ortodoxo a partir del mo-
bin habla por s solo y que torna intil cual- mento en que el grupo que la ostenta se dota
quier comentario acerca del gran rigor de un centro que regula por derecho las ca-
terico-metodolgico que respalda el conte- ractersticas ideolgicas definitorias de la in-
nido de su publicacin. clusin o la exclusin de los sujetos en el
Para corresponder a ese rigor no queda grupo.
otra alternativa que la de empezar el exa- La segunda nocin-base con la que traba-
men de las aportaciones de Deconchy, ofre- ja Deconchy es la nocin de ([efervescencia
ciendo una formulacin precisa de lo que es- ideolgica^^ que recibe el nombre de mesia-
te autor entiende por ortodoxia. nismo. cuando se manifiesta en el marco de
Para Deconchy, un sujeto puede ser califi- los fenmenos religiosos. La nocin de efer-
cado de ortodoxo en la medida en que: vescencia recurre a aquellos mecanismos psi-
acepta e incluso pide que su pensamiento, cosociales [[desreguladores* que se manifies-
su lenguaje y su comportamiento sean regu- tan en los sistemas socioideolgicos~~ y tien-
lados por el grupo ideolgico al cual perte- den a dislocar las formas establecidas de re-
nece y, particularmente, por los aparatos de gulacin de la informacin y de las estructu-
poder de ese grupo.. ras, en un clima de efervescencia social. Es
Un grupo es ortodoxo cuando programa evidente que la nocin de efervescencia se
de hecho ese tipo de regulacin y cuando la
<<legitimidadde esta regulacin forma, ella
'4'
revela mucho ms ifcil de operacionalizar
'
y de someter a investigacin que la nocin de
misma, parte de la doctrina atestada por el ortodoxia. Como lo seala Deconchy: el
grupo. mtodo experimental, aunque se aplique en
Deconchy engloba bajo el trmino de .sis- medio natural como hemos intentado hacer-
tema ortodoxon el conjunto de dispositivos lo, tiende casi siempre a miniaturizar, a ca-
sociales y psicosociales que regulan la activi- nalizar y a dominar los fenmenos que pre-
dad de un sujeto ortodoxo en el seno de un tende estudiar; los fenmenos efervescentes
grupo ortodoxo.. dejaran, por definicin, de ser efervescentes
tan pronto como se les aplicase este tipo de
5 J . P . Deconchy, Orthodoxie rellgieure et sciences hu- tratamiento.
maines, The Hague, Mouton Publishers. 339 pp., 1980. Pese a las dificultades que comporta, la
nocin de efervescencia es imprescindible propia aportacin sustantiva y no me desdi-
para comprender el funcionamiento de los go al respecto de lo que escriba en 1971:
sistemas socioideolgicos; no solamente por (<eranecesaria la conyuncin de una profun-
causa de un hecho de observacin bien esta- da conviccin epistemolgica, por una par-
blecido segn el cual suelen aparecer, en el te, y de las peculiares exigencias inherentes a
seno de estos sistemas, episodios ms o me- la naturaleza misma del objeto investigado,
nos cclicos de brotes efervescentes, sino por otra, para que esta sntesis pudiera ser
tambin porque la ortodoxia y la efervescen- intentada. Deconchy lo ha intentado y, a mi
cia estn entretejidas en una incesante dia- entender, lo ha conseguido. Puesto que se
lctica. A veces se da el caso de que sean las trataba de estudiar un sistema ortodoxo era
propias ortodoxias (ortodoxias ((amenaza- necesario trabajar con un grupo natural que
das y ortodoxias decepcionadas las que estuviera regulado por este tipo de sistema;
engendran efervescencias que luego incorpo- puesto que se trataba de alcanzar leyes gene-
ran en una operacin de rejuvenecimiento y rales era necesario experimentar. El proble-
de nueva vitalidad. Esto no deja de evocar, ma se resolva insertando la experimentacin
en cuanto a sus efectos, las funciones que de- en el funcionamiento natural de grupos reli-
sempean las crisis en distintas esferas de giosos, y ms precisamente catlicos, puesto
la realidad social. que son ellos quienes "realizan" con mayor
Antes de presentar las principales hipte- vigor el funcionamiento ortodoxo. Pero esta
sis y los principales resultados de Deconchy insercin es problemtica y Deconchy lo sa-
es ineludible comentar el enfoque metodol- be. Trabajar sobre sistemas sociales natura-
gico. Este ha consistido en implantar: dis- les exige que, tanto por razones cientficas
positivos experimentales en ciertas zonas de como deontolgicas, se preserve su identi-
ese sistema tan sofisticado a nivel cognitivo y dad, durante y despus de la intervencin,
social que constituye la Iglesia Catlica. cosa que reduce el campo experimental posi-
El enfrentamiento, a veces violento, entre ble. Por otra parte sera ingenuo creer que
las orientaciones aexperimentalistasn adictas no se modifican las caractersticas naturales
al laboratorio, y las orientaciones ((naturalis- de un grupo cuando se le inyectan elementos
tas afincadas en los escenarios naturales, re- que no ha generado por s mismo; por lo
mite por momentos y parece que se permea- tanto (y es lo que hace Deconchy) slo se le
bilicen las fronteras metodolgicas en un pueden inyectar aquellas variables que el
afn de aprovechar lo que puedan tener de mismo suele secretar de vez en cuando, aun-
positivo ambos enfoques. Sin embargo, el que sea de forma ciertamente ms lenta y
eclecticismo resultante sigue constituyendo con caractersticas menos "puras". Hay que
una clara muestra de la incapacidad episte- intentar adems minimizar la alteracin de
molgica en que se debate la psicologa so- las caractersticas naturales que puede ser
cial para sobrepasar los trminos en presen- provocada por el hecho mismo de la "inyec-
cia. En efecto, una actitud metodolgica- cin". Con todo, la prudencia debe gober-
mente conciliadora no conduce ms que a nar las posibles generalizaciones, ya que es
constituir los dos.enfoques en tanto que mo- innegable la diferencia que media 'entre la
mentos distintos en el seno de un mismo pro- historia de la gnesis natural de una variable
ceso de investigacin. Deconchy ha intenta- y la diacrona experimental que la substitu-
do sobrepasar a la vez el conflicto y la conci- ye*.
liacin eclctica, para desembocar en una Los resultados de estas investigaciones (un
sntesis que fuera por fin epistemolgica- total de 28 experimentos en situacin natu-
mente satisfactoria. Considero esta aporta- ral) se recogen en los tres captulos del libro.
cin metodolgica tan importante como la En el primero, Deconchy pone a prueba y
confirma la hiptesis clave de todo su siste- lo que sucede cuando los sujetos ortodoxos
ma terico: en los sistemas ortodoxos la fra- decubren cul es la mecnica interna de la
gilidad racional de la informacin se com- ortodoxia, y toman conocimiento de cul es,
pensa por medio del vigor de la regulacin. precisamente, su propio modo de funciona-
Deconchy demuestra, por ejemplo, que miento. Concretamente, Deconchy informa
cuanto ms se debilita, con ayuda de argu- a los sujetos (sacerdotes, monjas, telogos...)
mentaciones tcnicas, la base racional que de cules son los resultados que ha consegui-
un sujeto ortodoxo atribuye a un doxema do con los parmetros de primera genera-.
determinado (nombre que se da a un tem cin, es decir, les explica la manera en que
particular dentro de un sistema de creencias cualquier sujeto ortodoxo tiende a reaccio-
y que, en este caso, consiste en una proposi- nar ante, por ejemplo, una debilitacin de
cin religiosa bsica), mayor es el grado en las bases racionales de sus creencias. Para
que el sujeto ortodoxo se refugia en los me- hacer frente a esta informacin los sujetos ya
canismos de regulacin ortodoxa, y, en con- no pueden recurrir al mecanismo que consis-
secuencia, mayor es el grado en que conside- te en incrementar el vigor de la regulacin,
ra que es necesario aceptar ese doxema par- puesto que este mecanismo ha sido demistifi-
ticular para pertenecer al grupo. Asimismo, cado ante sus propios ojos. Los sujetos acep-
si se logra convencer a un sujeto ortodoxo de tan entonces conceder un valor informacio-
que el aparato regulador de su grupo no exi- nal a ciertas efervescencias sociales y cognos-
ge la aceptacin de un doxema determinado citivas, contra las cuales tienen tendencia a
para pertenecer al grupo, entonces el sujeto inmunizarse &ando se encuentran en situa-
ortodoxo tolera ms fcilmente que este do- cin de ortodoxia tranquila y que ahora
xema se aparte de las normas de la razn. recuperan para que no se deteriore el siste-
Es imposible ofrecer aqu todos los resul- ma. Recurren por ejemplo a procesos de
tados alcanzados por el autor y me ceir a uutopizacin)), de escatologizacin y de
uno de ellos. Por ejemplo, el que pone de misticizacino; la ortodoxia acosada libera,
manifiesto el efecto reductor ejercido por la por s misma, procesos efervescentes que lue-
regulacin ortodoxa sobre la amplitud del go deber reabsorber.
lxico espontneamente disponible para el En su ltimo captulo, Deconchy demues-
sujeto. Si se pide a un sujeto ortodoxo que tra sin embargo que no todos los discursos
formule un comentario acerca de un objeto cientficos, demistificadores de los procesos
religioso, ste utilizar un nmero de pala- de regulacin ortodoxa, conducen necesa-
bras distintas, tanto ms reducido (para una riamente a una scrisis y a una excitacin
misma longitud total de discurso) cuanto de las efervescencias. En efecto, el discurso
ms presente tenga en su mente su pertenen- cientfico terico-experimental consigue
cia al sistema ortodoxo. Es ms importante efectivamente este resultado, pero no as el
no decir lo que no se debe decir que decir lo discurso cientfico emprico-positivista, aun-
que se debe decir; evitar la hereja es ms que est nutrido de intencionalidad contes-
apremiante que proclamar el dogma. Como tataria. El sistema ortodoxo lo acepta plena-
ltimo dato referente a este captulo indi- mente debido quiz al evidente isomorfis-
quemos que Deconchy utiliza tres situacio- mo de mtodo, y quiz de ideologa, que
nes experimentales: ortodoxia amenazada, existe entre ambos. El sistema ortodoxo no
ortodoxia tranquila., y ortodoxia ~refor- se siente afectado por la informacin
zada~. emprico-descriptiva acerca de su funciona-
En el segundo captulo el autor emplea lo miento, y puede perfectamente coexistir con
que denomina ~parmetrosde segunda ge- ella, pero slo puede hacer frente al discurso
neracin,,. Su propsito consiste en analizar terico-experimental relajando, por lo me-
nos en apariencia, el vigodde sus regulacio- que plantea su estudio, habr que abordarlo
nes y dejando que se expresen los procesos algn da y rendir cuenta de lo que se escon-
desrreguladores que suele acallar, general- de tras el vocablo .poiesis y que constituye
mente, con eficacia. uno de los procesos sociales ms importan-
Deseara haber tenido la fortuna de refle- tes, ms atractivos y ms misteriosos, que se
jar el inters que presenta la obra de De- ofrecen a las ciencias sociales y humanas.
conchy y que sobrepasa con mucho el que Deconchy ha estudiado unos sistemas en
pueda desprenderse de los contados resulta- los cuales la instancia legitimadora del valor
dos a los que he podido referirme aqu. Por de los doxemas consiste en un centro regula-
supuesto, la obra de Deconchy no est aca- dor cuya legitimidad es atestada por el pro-
bada y son muchos los interrogantes que pio corpus de creencias que debe legitimar,
quedan por dilucidar en el campo de los sis- establecindose una relacin de interioridad
temas sociocognitivos. Considero bastante entre los valores del sistema y los criterios
sintomtico el hecho de que mis crticas no que legitiman los mecanismos de la regula-
encuentren presa en el corpus terico elabo- cin. Las creencias no tienen pues por qu
rado por el autor y que apunten solamente a adecuarse a normas de validez exteriores,
las lagunas, o mejor dicho, a algunas zonas como por ejemplo las normas de la raz6n.
que el trabajo de Deconchy ha dejado sin ex- Este tipo de sistema, que ha sido, creo, hege-
plorar, y que me parecen cruciales: por una mnico hasta hoy y que encuentra su tipo
parte, los procesos efervescentes que condu- casi ideal en las instituciones religiosas, en-
cen hacia efectos de innovacin ideolgica; gendra, como hemos visto, un tipo de regu-
por otra parte, los procesos reguladores que lacin ortodoxa bien definida, {pero qu
funcionan en las ortodoxias basadas en la ocurre cuando las creencias se perciben co-
razn. mo dependientes de un factor de validacin
El propio Deconchy seala el inters (y la externo (por ejemplo, el conocimiento cien-
dificultad) que presenta el estudio de tfico) y cuando los doxemas encuentran su
la creacin ideolgica, y nos avisa de que legitimidad precisamente en la anulacin de
no lo aborda, ya que, en ltima instancia, el la distancia que les separa de la razn
sujeto ortodoxo y el contestatario mesini- (eR=O en la terminologa de Deconchy)?
co* permanecen en el interior de una misma Cules son entonces los mecanismos regula-
ideologa. Pero qu ocurre cuando la efer- dores que entran en juego para preservar los
vescencia ya no tiene por acicate el deseo de sistemas sociocognitivos? Cules son las ca-
un .retorno a las fuentes primitivas o el de- ractersticas de los eventuales brotes eferves-
seo de que se proceda a una lectura distinta centes? {Tiene sentido hablar de ortodoxias
del mismo texto pero desde los mismos valo- racionales?
res fundacionales.? Qu ocurre cuando la Si es cierto, como lo pretende Foucault,
efervescencia es anunciadora de fenmenos que se est operando una transicin desde
que se asemejan a los cambios paradigmti- los sistemas basados en la Ley, hacia los siste-
cos* de T. Kuhn, a los cambios-2* de mas basados en la Norma, las respuestas se
P. Watzlawick o a aquellas emergencias pa- hacen acuciantes.
ra las cuales uno intuye que ha sido concebi- No dudo de que los prximos trabajos de
d a la teora de las catstrofes),de R. Thom? Deconchy inspirarn nuevas preguntas e in-
Hay pocas dudas sobre el hecho de que los citarn a nuevas reflexiones. Me gustara
procesos efervescentes implicados, y las re- concluir sealando una vez ms las tres gran-
gulaciones sociales desplegadas, deben ser des virtudes que veo en la investigacin de
bastante distintas de las que describe De- Jean Pierre Deconchy:
conchy. Pese a las innumerables dificultades I P La eleccin de un fenmeno crucial
para la psicologa social, y que deber cons- vo, en qu consisfen las diferencias? Los pro-
tituir uno de sus principales campos de in- fundos cambios sociales que tanto han afec-
vestigacin en una fase de mayor madurez, a tado las relaciones entre la mujer y el hom-
saber: los sistemas sociocognitivos y los pro- bre (han alterado el significado de esta pola-
cesos ideolgicos. ridad?
2P La elaboracin de conceptos que son stas son las preguntas que empez plan-
indisolublemente psicosociales y en los cua- tendose el profesor A. Vergote, de la Uni-
les queda anulada la distancia que separa lo versidad de Lovaina (Blgica), al principio
individual y lo grupal. de la dcada de los aos sesenta. Tras casi
3P La opcin metodolgica, igualmente veinte aos de investigacin al frente del
alejada de la esterilidad terica inherente al Centro de Psicologa de la Religin, secun-
experimentalismo de corte PositivlSta, y del dado por un equipo entusiasta de profesores
irrefutabilismo que caracteriza al enfoque ayudantes, con la participacin de decenas
emprico-descn'ptivo de corte fenomenolo- de estudiantes que realizaron all sus memo-
gista. rias de licenciatura y tesis doctorales, Vergo-
te ha culminado un trabajo de extraordina-
T. IBFIEZ 'rio inters cientfico para el estudioso del
Subdepartament de Psicologia comportamiento humano, tanto desde la
Social de la U.A.B. perspectiva psicolgica y clnica, como edu-
cativa y religiosa.
A. Tamayo, que haba realizado su docto-
rado sobre aquella problemtica en la Uni-
versidad de Lovaina, consagr el ao sabti-
Las figuras parentales y la co que le conceda la Universidad de Brasi-
representacin de Dios: un estudio lia, de la cual es profesor, a la revisin crtica
psicolgico y transcultural del texto final en cuya redaccin tambin
particip directamente, as como otros cola-
boradores de Vergote. Es por esto que figura
Antoine Vergote y Alvaro Tamayo como coautor del trabajo.
The Parental Figures and the Se trata de una obra densa, de lectura
Representation of God. A apasionante, que trata de una temtica
Psychological and Cross-Cultural compleja, controvertida a menudo, y de
Study. gran importancia para el futuro del hombre.
Ello me obliga a dedicarle una extensin que
Leuven - The Hague, 1980, puede parecer desmesurada para una recen-
255 pgs., Ed. Leuven University sin, pero sin lo cual no me sera posible sa-
Press and Mouton Publishers, tisfacer la legtima curiosidad del lector que
Krakenstraat, 3; B-3000 Leuven desee saber el alcance de esta investigacin.
(Blgica) En su proyecto Vergote se propone, a partir
de un marco terico conciso y claro (Cap. 1).
construir un instrumento adecuado (Cap. 2)
(Qu significado tiene para el ser humano que le permita estudiar empricamente en
la polaridad padre-madre? (Cul es su fun- distintos grupos de individuos (Caps. 3, 4, 5,
cin en la gnesis de la relacin afectiva y en 6 y 7) las relaciones entre las dos grandes fi-
la constitucin de las actitudes ticas y reli- guras estructuradoras de la personalidad
giosas? (Es algo distinto para ambos sexos y -el padre y la madre- y la representacin
para culturas diferentes y, en caso afirmati- de Dios. La obra de Vergote, que sintetiza al