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NUMINOUS

Ao 1 - N. 1 - Septiembre de 2015
Numinous
Ao 1 - N. 1 - Septiembre de 2015

Editorial SUMARIO
Gisela de Gregorio
Pedro Dorr Presentacin 2
Martn Godino
Mariam Jasionowski Palabras de bienvenida 4
Ariel Sczupak Constanza Kaliks

Fotografa La Antroposofa y sus relaciones 6


Ezequiel Prez Federico Halbrich

Diseo y edicin Reflexin sobre la pedagoga en nuestro


Ricardo A. Dorr proyecto de vida. Una aproximacin a la
pedagoga Waldorf 18
Impresin Chiara Osman
Artes Grficas Buschi
Acerca de la posibilidad del dilogo entre
Arte de tapa la pedagoga Waldorf y la escuela de gestin
Alicia Beatriz Torres estatal 26
Alejandro Ranovsky

Aprendizaje y percepciones humanas segn


la Antroposofa y las Neurociencias 38
Mauricio Baldissin
Espacio de Jvenes por una Educacin Superior
Basada en la Antroposofa (EJESBA), 2015. Geometra proyectiva y Antroposofa 46
Correo electrnico: ejesba@gmail.com Aldo Di Stilio
No se permite la reproduccin parcial o total,
el almacenamiento, el alquiler, la transmisin El contexto humano de lo sagrado 58
o la transformacin del material de esta revista, Fernando Wirtz
en cualquier forma o por cualquier medio, sea
electrnico o mecnico, mediante fotocopias, Agricultura biodinmica: un nuevo concepto
digitalizacin u otros mtodos, sin el permiso previo en ecologa 64
y escrito del editor. Su infraccin est penada por las Miguel Demarchi
leyes 11.723 y 25.446.
ISSN en trmite. Arquitectura orgnico-antroposfica 70
Impreso en la Argentina / Printed in Argentina. Francisco Facio
Presentacin

Qu es EJESBA? EJESBA tiene como objetivo la gestin


de una institucin de Formacin Superior,
EJESBA es Espacio de Jvenes por una Educa- no en pedagoga Waldorf ni tampoco en
cin Superior Basada en la Antroposofa. Es un Antroposofa, sino en una Educacin Inte-
espacio educativo con orientacin antropo- gral Universitaria orientada en la concep-
sfica, cuya propuesta es profundizar en el cin antroposfica del Ser Humano y del
desarrollo personal, vocacional, profesional Universo.
y laboral. Pretende, desde su fundamento,
la bsqueda de la saludable integracin de
estos diversos aspectos de la vida. Numinous
Inicia sus actividades en 2014, manifes-
tando diferentes inquietudes e insatisfaccio- Desde EJESBA surge como objetivo a cor-
nes respecto de la educacin superior, y per- to plazo la publicacin de una revista que
cibiendo importantes disonancias al pensar, pueda dar cuenta de las mencionadas in-
desde una perspectiva espiritual, el mundo quietudes e insatisfacciones y que ofrezca
laboral y las distintas profesiones. Surge a distintas propuestas en relacin a esto, a fin
partir de la incomodidad que sienten muchos de conformar un panorama del conjunto de
seres humanos de ver frustrados o retrasados posibilidades alternativas existentes o que
sus potenciales y aspiraciones individuales y buscan existir.
sociales ms profundos, en una sociedad que La iniciativa de Numinous nace de la ne-
fomenta valores y saberes materialistas en de- cesidad de gestar y difundir perspectivas
trimento de los espirituales. acadmicas y/o profesionales que faciliten
En este contexto, motivados a explorar, la apertura e integracin de la mirada an-
desarrollar y promover mbitos acadmicos troposfico-espiritual en aquellos mbitos
y profesionales que continen el espritu an- donde han sido poco desarrolladas, como
troposfico, EJESBA realiza encuentros vo- la educacin superior, la insercin laboral y
cacionales y talleres, tomando contacto con otras demandas del mundo actual.
personas que comparten las inquietudes. La revista pretende ser un espacio de
Se encuentra destinado a jvenes y adultos diversidad de pensamientos, procurando a
deseosos de acompaar y ser acompaados su vez mantener una lnea argumentativa
en el camino de bsqueda, encuentro y en- con sustento en las ciencias empricas, que
trega del propio potencial interno. promueva la amplitud de miradas sobre lo


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conocido, reflexiones sobre lo vivenciado, pletamente desde la inteligencia lgico-


incentivando a estudiar o investigar nuevas matemtica hoy da vigente, y que puede
propuestas relativas a la Antroposofa para generar tanto miedo como fascinacin. En
desarrollar en el mundo profesional. miramiento a promover la construccin co-
Por qu el nombre Numinous? Se en- lectiva del saber, se encontrarn en la re-
tiende por numinous (lo numinoso) aque- vista diversas acepciones en torno a la espi-
lla manifestacin que no se puede dominar ritualidad y en particular tambin sobre lo
totalmente, que no se puede conocer com- numinoso.

Integran EJESBA:

Ana Clara Bonanatta


Gisela de Gregorio
Pedro Dorr
Marianela Filliol
Martn Godino
Mariam Jasionowski
Ariel Sczupak
Juan Nahuel Waroquiers

EJESBA desea agradecer especialmente a:

Todos los autores de los artculos

Centro Cultural y Social El Faro


Revista Arte Mdica Ampliada
Sociedad Antroposfica Argentina

Ins Raquel Bianchi - Maia Chisleanschi - Joel Aragn Coln - Haydee Crevatin
Sabrina Fernndez - Pablo Grinjot - Federico Halbrich - Constanza Kaliks
Cristina Luchelli - Josefina Margaroli - Agustn Pierobon - Adrin Pissano - Axel Rodrigu
Norberto Tavasci Dozo - Alicia Beatriz Torres - Roco Zielinski


Ilustracin a partir de un dibujo sobre pizarrn de Rudolf Steiner
Palabras de bienvenida
Constanza Kaliks

Con alegra y gratitud doy a los lectores deja de ser un acto indiferente para la reali-
la bienvenida para esta feliz iniciativa de dad del mundo, tornndose un elemento que
EJESBA Espacio de Jvenes por una Edu- constituye, tambin, la propia existencia de
cacin Superior Basada en la Antroposofa. lo que busca. El acto cognitivo se torna par-
EJESBA, al publicar el primer nmero de ticipacin en el mundo y se hace testimonio
la revista Numinous, ofrece un espacio para de una participacin tanto en la dimensin
una mirada abierta e indagadora de los m- sensible como espiritual de la vida.
bitos de vivencia, de trabajo y de desarrollo Felicito inmensamente a EJESBA por la
de las potencialidades de los jvenes frente iniciativa de hacer presente esa bsqueda a
a la diversidad de tareas que encontramos travs de los artculos de la revista, en los
planteadas hoy da. cuales el lector podr encontrar un vnculo
Una mirada abierta se dispone a abarcar con las muchas perspectivas que nos per-
lo real en todos sus aspectos. Se vincula a lo miten transformar y constituir la realidad.
que conoce, y quiere conocer lo que la hace
saberse vinculada. A partir de ah, el conocer Agosto de 2015

Constanza Kaliks

Chilena, complet sus estudios de matemtica en San Pablo (Brasil), y ense en la Escuela Rudolf
Steiner de dicha ciudad. Fue tambin docente para la formacin de maestros Waldorf. Se doctor en
Educational Studies con una disertacin sobre Nicols de Cusa. Lidera la Seccin de Jvenes del
Goetheanum y, desde marzo de 2015, es miembro del Consejo Ejecutivo de la Sociedad Antroposfica
General (Goetheanum, Suiza).


Remeros de Baha (Brasil). Pintura de Maia Chisleanschi
La Antroposofa y sus relaciones
Federico Halbrich

1. La Antroposofa y su relacin
con quienes la estudian

Existe una actividad informal muy reve- los convencidos naturalmente, entendiendo,
ladora para hacer en ronda de amigos que sin embargo, que tras esta modalidad de
estn hablando de la Antroposofa: consis- encuentro con la Antroposofa vive una
te en escuchar sus primeras impresiones. profunda realidad biogrfica. La parte lumi-
Cuando uno tiene oportunidad de escuchar nosa, la luz de este tipo de encuentro con la
testimonios de diversas personas relatando Antroposofa, es el fuego de la conviccin
sus primeras impresiones personales al en- que se expresa como belleza, paz y firme-
contrarse con la Antroposofa, suelen des- za en el alma; pero, en contraposicin, su
cubrirse algunas en comn. sombra es el peligro de caer, sin querer, en
Una de las variantes es el de la persona la rigidez del dogmatismo, exigiendo bien
que haba estado buscando algo para su intencionadamente a los dems a asumir su
vida espiritual y que ahora por fin haba propia modalidad como la mejor: que hay
llegado a casa, tras la exploracin de mu- que sentir en el corazn primero y que las
chos otros caminos; y que los contenidos de ideas vendrn despus.
la Antroposofa ponan en palabras, imge- Otro gran grupo se compone de per-
nes o iniciativas justamente lo que su alma sonas que sintieron una enorme sorpresa,
necesitaba expresar u or. Estas personas asombro, y hasta indignacin, al enterarse
tienen la sensacin de que ya conocan a la de los contenidos de la Antroposofa. Sus
Antroposofa desde un antes indefinido, y primeras preguntas eran de la ndole de
que no hay mucho en ella que les sorprenda qu pruebas hay para todo esto?; cmo
o les parezca inverosmil; y, por otro lado, se fundamenta tal o cual dato?; las cosas
tampoco sienten una urgencia en apurar las que cuenta Rudolf Steiner, son un delirio
cosas, porque cada persona llegar a la An- o son una experiencia real?; estoy en
troposofa a su tiempo y poco a poco podr peligro de caer ante una sugestin masiva
ir estudiando hasta comprender o recor- o adoctrinamiento?. Estas personas suelen
dar en forma consciente lo que ya saba realizar un viaje apasionado dentro de la
en el corazn. Podemos, cariosamente y Antroposofa como fogosos estudiosos, y su
con sentido del humor, describirlos como rasgo principal es la honestidad cognitiva


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consigo mismos: no quieren auto-engaar- de tiempo, apresurarse, no saber esperar el


se ni ser engaados, no les parece correcto momento propicio e instigar a la precoci-
entregarse a la fe ciega y profesar obedien- dad de las iniciativas.
temente, pero tampoco cerrar la mente en Luego hay un cuarto grupo de perso-
descreimiento ante lo desconocido o in- nas que directamente no toleran a la An-
usual; ambos gestos les parecen inadecua- troposofa, y dedican una buena parte de
dos para la esfera del conocimiento. Pode- su tiempo y actividad a atacarla a ella, a su
mos, cariosamente, describirlos como los fundador, a las personas que la estudian y
estudiosos meticulosos. Su luz es la claridad del a los aportes culturales que se derivan de
pensamiento conceptual y su capacidad de ella. Suele suceder que no la estudian con
inter-relacionar; su sombra es el exceso de suficiente profundidad y, debido a ello, la
intelectualidad, porque a pesar de que se malentienden y luego publican sus propios
apasionan con las ideas, pueden llegar a ser malentendidos como una caricatura de una
muy mentales pero con carencia de imagen Antroposofa a la que ellos luego atacan.
artstica, calidez de corazn, veneracin o Tambin da la impresin, por las citas mu-
aplicabilidad a la vida prctica. chas veces extradas de la literatura antro-
Luego hay personas que rozan la An- posfica en forma descontextualizada, que
troposofa diciendo esto no es para m en ellos estudian los textos en busca de puntos
este lugar y en este momento de mi vida, y de ataque. Curiosamente, no se alejan de la
siguen por su camino pero, sin embargo, re- Antroposofa, no les es indiferente, sino que
conociendo sus frutos. No les interesa de permanecen cerca de ella criticando y difa-
momento profundizar en la filosofa, la cual mando, sin percatarse de que por ocuparse y
consideran innecesariamente difcil, pero darle tiempo y trascendencia en sus vidas a
avalan las iniciativas prcticas que surgen temas antroposficos, ellos mismos se auto-
de ella. Muchas de estas personas mandan incluyen como acompaantes enojados
a sus hijos a escuelas Waldorf, consumen del movimiento. Podemos, cariosamente,
productos biodinmicos, se atienden con describirlos como los crticos
detractores. Su
mdicos de orientacin antroposfica, etc. luz es cuestionar; pero su sombra es su des-
Se interesan por y apoyan slo a aquellas conocimiento de la Antroposofa y su gesto
partes de la Antroposofa en las cuales las destructivo.
verdades se reconocen por su aplicacin Es decir que hay una gran diversidad de
prctica en el mundo. Podemos, cario- acercamientos a la Antroposofa (por ejem-
samente, describirlos como los apoyado- plo, estos cuatro temperamentos des-
res prcticos entre los cuales se encuentran critos): los convencidos naturalmente; los
tambin un gran grupo de ampliadores del estudiosos meticulosos; los prcticos, apo-
movimiento y colaboradores de las inicia- yadores y ampliadores de las iniciativas; y
tivas derivadas de la Antroposofa. Su luz los detractores anti-antroposficos pero que
es el plasmar en la realidad y agregar valor permanecen cerca. Y seguramente hay tan-
en el mundo; su sombra es el hacer antes tas otras ms como personas hay.


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Pero una cosa se hace notable inmedia- All donde hay vida, acta el contraste des-
tamente: el movimiento antroposfico no es una equilibrado, y la vida misma es la continua
comunidad homognea. Con el transcurso de superacin y a la vez la nueva creacin de
los aos, las personas irn transformando in- contrastes [2].
teriormente, en ms o en menos, su vnculo Cuando Rudolf Steiner, autor de La Fi-
con la Antroposofa, hasta llegar, inclusive, losofa de la Libertad, fue abordado con la
a cambiar de temperamento y actitud in- pregunta de si la Antroposofa era secta-
terior hacia ella, pero jams se homologan ria, su respuesta fue Absolutamente No,
las diferencias entre individualidades. Y es y que la prueba era, justamente, la Escue-
sano as. Siempre coexisten la discordia y la la Waldorf, por su carcter de promover
tensin seguida por armona y conciliacin lo universalmente humano: Toda secta o
y as sucesivamente. Por eso no es posible grupo partidario tiene la intencin de fun-
armar una secta con toda esta diversidad! dar una escuela sectaria para adoctrinar a
Quin subyugara a quin? Por eso, quie- los nios en su propia ideologa. Pero eso
nes insinan que la Antroposofa es una es exactamente lo opuesto a la naturaleza
secta, simplemente no perciben, la diversi- de la Antroposofa. La Antroposofa slo
dad, la pluralidad y la libertad de expresin puede gestar instituciones que promueven
que existe en ella. a la humanidad universal; lo hace en for-
Dos citas de Rudolf Steiner ejemplifican ma natural. Las personas que todava tratan
su visin de cmo coexisten irremediable- al movimiento antroposfico como si fue-
mente lo diverso y lo contradictorio en la ra una secta a pesar de estos hechos, o son
realidad: poco observadoras o simplemente malin-
En un mundo donde confluyen las in- tencionadas, pues la Escuela Waldorf, aqu
fluencias de individualidades que son inde- en Stuttgart, ofrece prueba positiva de que
pendientes entre s, es absurdo postular, e la Antroposofa se ocupa de lo que es uni-
imposible que se d en la existencia, la au- versalmente humano [3].
sencia de contradicciones. El principio de la Sin embargo, no es esta expresa nega-
no-contradiccin es un postulado abstracto cin de Steiner la que constituye la prueba
que slo conducira al empobrecimiento de final, sino que es la realidad de las estadsti-
las ideas. [] La realidad slo puede ser cas mismas: en realidad slo hace falta repa-
ntegra cuando contiene en s tanto lo po- rar en la pequeez de la membreca actual
sitivo como lo negativo, es decir, el mundo de la Sociedad Antroposfica respecto a la
contradictorio de la realidad [1]. cantidad de alumnos egresados de las es-
La capacidad de experimentar los cuelas Waldorf. De haber sido adoctrinados
contrastes con plena consciencia se cons- sectariamente los alumnos de las escuelas,
tituye en el medio mismo para compren- hoy la membreca superara anualmente el
der al mundo en su forma verdadera. All centenar de miles de graduados y familia-
donde los contrastes se vivencian equili- res de las ms de 2.000 escuelas existentes
brados, all reina lo inanimado, lo muerto. en el mundo. Sin embargo, la membreca


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mundial
de la Sociedad Antroposfica es acusaciones de sometimiento a la palabra
apenas una nfima parte de tal nmero. del lder, desprecio por todo lo que no pro-
Si los ex alumnos no se han hecho venga de los escritos del lder, creencia in-
miembros es porque nadie les ha obligado fantil en la autoridad, la no incorporacin
a serlo. Y si nadie les ha obligado es por- de informacin que no provenga de Stei-
que no existe secta o influencia que haya ner, etc.
subyugado sus pensamientos, sentimientos Un primer aspecto de este tema es que
o modos de actuar en forma alguna. si uno se detiene a considerar que un grupo
Como corolario, ciertamente coexisten, de seres humanos, libremente, decide estu-
dentro de la comunidad de personas cerca- diar la obra de Rudolf Steiner, no es para
nas a la Antroposofa, creyentes y no creyen- extraarse que aparezca innumerables ve-
tes, dogmticos y anti-dogmaticos, prcticos ces la frase Steiner dice, dado que es el
e imprcticos, tericos y vivenciales, lderes autor del tema del que trata el estudio. Sera
y seguidores, cristianos, budistas, pintores, parecido a pretender que los estudiantes de
msicos..., y la lista contina infinitamente, la obra de Aristteles no digan Aristteles
porque qu es esto si no la expresin de que dice.
la diversidad de la humanidad no es inte- Es obvio que se escuchar innumerables
rrumpida en el movimiento antroposfico? veces la frase Steiner dice entre quienes
Podr suceder que algunas personas eligen estudiar su obra, sencillamente por-
promuevan alguna forma de dogmatismo que Rudolf Steiner ha dicho mucho sobre
o sectarismo, segn impulsos de la dispo- muchas cosas. Y tambin debera ser ob-
sicin caracterolgica de las personas in- vio que quienes estudian a Rudolf Steiner
volucradas, pero dichas formas son abso- deberan ser totalmente libres para decidir
lutamente contrarias a la naturaleza de la cundo realizar un estudio comparativo en-
Antroposofa, de su fundador y de todo tre Steiner y otros autores, y cundo con-
amigo o miembro que valora el principio centrarse en la obra de l. Lo mismo vale
del individualismo tico: Vivir en el amor para los pedagogos en una escuela Wal-
a la accin y dejar vivir en comprensin de dorf. El marco terico de la pedagoga es
la voluntad ajena. Esa es la mxima del ser la Antroposofa. Es tan natural que se hable
humano libre [4]. principalmente de Steiner en las escuelas
Waldorf, como en las escuelas Montessori
se hable de Mara Montessori, y en la peda-
Cuatro maneras de decir: Steiner goga crtica, de Paulo Freire.
dice Pero hay otro aspecto que s tiene que
ver con el conjunto epistemolgico y ma-
Ciertamente, Steiner dice debe ser una durativo en el proceso de aprendizaje y
de las frases ms repetidas dentro del movi- transmisin de conocimientos. As como el
miento antroposfico. Los crticos detracto- nio progresa, atravesando etapas evoluti-
res se valen de ella para sus acostumbradas vas epistemolgicas y madurativas pero, sin

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embargo, existe la posibilidad de que a me- primeros pasos en el estudio de Antroposo-


dida que avanza en algunos aspectos, quede fa. Todo es nuevo y la aproximacin a todo
rezagado en alguna unilateralidad de etapas lo nuevo es perceptual e imitativa, an no
anteriores, lo mismo puede ocurrir con un penetrada por el pensamiento abstracto o el
adulto respecto a la natural y gradual ma- juicio propio. Un dilogo imaginario entre
nera en que se apropia de las representa- vos y un interlocutor.
ciones y conceptos de un nuevo tema de Vos: El hombre reencarna!
estudio. El ejemplo clsico de esta situacin Tu interlocutor: Cmo sabs?
es el adulto que aprende, ya de grande, un Vos (haciendo agua): Porque lo dijo
segundo idioma. Si bien el adulto ya ha Rudolf Steiner.
desarrollado sus capacidades intelectuales Tu interlocutor: Ah, mir vos, ya en-
en su idioma natal, se encuentra ante el tiendo. l lo dijo y vos lo repets!
desafo de una serie de signos, pronuncia- Imitacin y repeticin.
ciones, vocablos, estructuras gramaticales y
sentidos desconocidos para l. Es muy inte- Ejemplo 2: Paralelo con la Etapa de la
resante observar el proceso de aprendizaje. niez, de 7 a 14 aos. Segunda etapa de
Se notar que se desarrolla un proceso que estudio de Antroposofa.
consiste de la imitacin, la confianza en la Vos: El hombre reencarna! Tendras
autoridad, la libre improvisacin lingstica que aceptarlo!
y el cuestionamiento a la razonabilidad de Tu interlocutor: Por qu tengo que
la gramtica, para llegar finalmente a ser aceptarlo?
usuario adulto del nuevo idioma. Vos: Porque lo dice Rudolf Steiner, y l
La persona estudiando Antroposofa, es la autoridad en el tema.
como cualquier otro campo de estudio, Tu interlocutor: Ah, mir vos, tengo
pasa por etapas en las cuales recaba, anali- que aceptarlo porque lo dice Rudolf Stei-
za y sintetiza nuevos datos de informacin. ner!
Cada cual conoce su historia en ese senti- Aceptacin incondicional y fe en lo
do, y no es mi intencin aqu analizarlo a que dice la autoridad amada. Enorme en-
fondo, sino slo ofrecer una imagen sencilla tusiasmo.
para ilustrar el hecho mismo y relacionar-
lo con cuatro maneras de significar la frase Ejemplo 3: Paralelo con la Etapa de
Steiner dice la adolescencia, de 14 a 21 aos. Tercera
etapa de estudio: el dilogo se invierte y co-
Ejemplo 1: Paralelo con la Etapa Jar- mienza un interlocutor.
dn, de 0 a 7 aos de edad, donde das tus Tu interlocutor: El hombre reencar-
na!
Vos (que ya vens estudiando bastante,
. El autor de la presente nota, F. H., se dedic durante
ms de 25 aos a la enseanza de ingls como idioma
ironizs y le exigs): Y por qu lo acepts
extranjero a adultos. as noms?

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Tu interlocutor (haciendo agua): Por- Lo que he querido ilustrar con estos


que lo dice Rudolf Steiner! ejemplos, es que, efectivamente, se encon-
Vos (confrontando y rebelndote, como trarn personas dentro del movimiento
buen adolescente, salts respondiendo): antroposfico que solo imitan y repiten a
Aj! Te agarr! No sos un libre-pensa- Rudolf Steiner y/o a los contenidos de la
dor! Toda la gente que dice Rudolf Steiner Antroposofa; otras que lo aceptan como
dice padece del sndrome de adoracin una fe o creencia; an otros que se quedan
y dependencia en la autoridad. fijados en una perdurable irona hacia otras
Juicio libre para cuestionar, confron- maneras que no sean la propia. Es cierto
tar y antagonizar a autoridades dudosas. que existen esas formas. Pero tambin exis-
Fastidio con las dems personas que di- te una manera adulta que, a partir del es-
cen Steiner dice tudio de la Antroposofa, elige una forma
de percibir, de vivir y de trabajar que no se
Ejemplo 4: Adultez basa ya en la imitacin, ni en la autoridad
Tu interlocutor: Qu me pods decir de Steiner, ni en el idealismo natural de la
de la reencarnacin? juventud, sino en un idealismo conquista-
Vos: Desde mi experiencia personal do a partir de comprender cada vez ms
(tal o cual cosa) y, aparte, Rudolf Steiner ntegramente, y con humildad verdadera,
dice (tal o cual cosa, en tal o cual confe- las realidades de la existencia. Es cierto que
rencia, dentro de tal o cual ciclo). Te lo digo todos pasamos por las etapas previas nom-
slo para que sepas dnde encontrar la cita bradas como variedades de la condicin
por si tens inters en leerlo vos mismo y humana entre las personas cercanas a la
seguir investigando el tema para llegar a tus Antroposofa pero, nuevamente, esto no es
propias conclusiones. asunto que deba atribuirse a Rudolf Steiner
Tu interlocutor: Gracias por la infor- ni a la Antroposofa, sino al alma humana
macin! (se lo deja libre al interlocutor). en general. Vaya donde vaya el ser huma-
Ya no hace falta apelar a la autori- no, camino espiritual que tome, partido po-
dad de Rudolf Steiner porque las ideas ltico que apoye, sistema de creencias que
se sostienen por s mismas. Se tiene fami- adopte, siempre habr de confrontarse con
liaridad y soltura que permite interrela- los desafos de la maduracin gradual de su
cionar los diversos temas. Se nombra a propia condicin humana, tanto en sus im-
Rudolf Steiner para informar y citar la pedimentos como en sus virtudes; y los que
fuente bibliogrfica. estudian Antroposofa, y los pedagogos, y
los mdicos, y los artistas no son excepcin
a dicho proceso de auto-maduracin.

. R. Steiner: Ajusta cada uno de tus actos, cada una


de tus palabras, de manera que no coartes la libertad
de obrar a persona alguna. GA 10, captulo sobre
quietud interior.

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No es solo que Steiner dice, sino frecuentemente se llama Ocultismo est


que otros autores tambin dicen basado en hacer revivir tradiciones anti-
guas; no se rige en base a la espiritualidad
Si uno toma en mano, por ejemplo, el del tiempo presente. Y dado que la huma-
catlogo de la Editorial Antroposfica del nidad contempornea no puede acceder a
ao 2013, descubrir que all se ofrecen percepciones desde las mismas capas ps-
115 libros de Rudolf Steiner y 146 libros quico-anmicas de aquellas tradiciones, es
de otros autores. Esto echa por tierra as que muchas veces son malentendidas
la idea de que la Antroposofa es un y presentadas en forma diletante por di-
cuerpo de conocimiento que no crece y versos grupos como un cuerpo de conoci-
permanece inalterada. Ciertamente, estos mientos cuya intencin es la gratificacin
autores refuerzan las ideas de Steiner y del alma humana.
suman sus propias observaciones a la No tenemos nada que ver ni con un
concepcin antroposfica del ser humano Ocultismo tradicional malentendido ni
y del mundo. con el otro tipo de Ocultismo que inten-
ta realizar investigaciones de mundos
supra-sensorios tomando prestado dos
2. La antroposofa y su relacin metodologas cientficas bsicas que son
con el ocultismo, el misticismo y el la observacin sensorial y la experimen-
mtodo cientfico tacin. Puesto que con ellas se pasa por
alto el hecho de que los mtodos de la
Citamos un captulo de Rudolf Steiner investigacin cientfica que se desarrolla-
sobre la relacin de la Antroposofa con ron durante los ltimos siglos se adaptan
el ocultismo y el misticismo: El conoci- preeminentemente para la adquisicin
miento de lo espiritual que buscamos aqu del conocimiento acerca de la existencia
en el Goetheanum no deber confundirse sensorial exterior; y por esta misma ra-
con mucho de lo que hoy en da se pro- zn no son apropiadas como medios de
mueve como Ocultismo ni tampoco con investigacin para el mbito de lo supra-
las muchas cosas que se entienden bajo el sensorial.
nombre de Misticismo. De hecho, lo que Hoy se habla mucho de la inmer-
hoy se persigue como Ocultismo va en di- sin mstica, de la experiencia mstica.
recta contracorriente al espritu de nues- A menudo no se trata de otra cosa que
tra poca histrica, al espritu de la vida la inmersin en las experiencias anmi-
actual, la cual ha surgido por el desarrollo cas de antiguos msticos, con la intencin
del pensamiento cientfico en nuestra his- de repetir las experiencias del alma del
toria ms reciente. El conocimiento de lo pasado. Pero, nuevamente, es realizada
espiritual que promovemos aqu se atiene una introspeccin que no es clara y que
estrictamente al espritu del conocimien- conduce a un estado de conocimiento in-
to cientfico moderno. Lo que hoy en da cierto [5].

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La relacin de la antroposofa con el aspecto de lo que Rudolf Steiner quiere


el mtodo cientfico significar con el trmino rigor cientfico.
Aqu se refiere no a la cientificidad de los
Aclaradas estas diferencias terminolgicas, resultados y a la verificabilidad de la inves-
Rudolf Steiner pasa a distinguir entre me- tigacin suprasensorial, sino a la exactitud
dios y mtodos cientficos en las ciencias en la preparacin del instrumento de inves-
naturales y en la investigacin de lo supra- tigacin: el alma humana misma y sus esta-
sensorial en la Antroposofa. Para quienes dos de agudeza perceptiva, alerta, atencin
no estn familiarizados con el concepto de e intencin. Pues lo que hoy en da an es
supra-sensorial (o suprasensible y sub-sensi- polmica respecto a si el campo conscien-
ble) este incluye todos aquellos fenmenos cial de un observador afecta lo observado,
cuyos procesos se sustraen parcialmente o particularmente en su dimensin cuntica
no son registrables enteramente a los senti- o sutil (ver el trabajo sobre fsica cuntica
dos fsicos tanto en el mbito de las formas a partir del trabajo de Werner Heisenberg,
y fuerzas de lo inorgnico (rangos no regis- John Wheeler, Fritjof Capra, y otros), para
trables, procesos imponderables), lo orgni- Rudolf Steiner era una experiencia innega-
co (fuerzas formativas que subyacen a los ble ya antes de 1904 cuando l describe en
procesos vitales y a la gentica), lo psicol- detalle el efecto que producen los fenme-
gico (estados psquicos como experiencias nos de la consciencia del observador sobre
cualitativas qualia) y asimismo a las di- las formas y figuras del mbito suprasenso-
mensiones de Sentido, Significado, Valores rial que se observa [6].
y Seres espirituales. Aqu (en Dornach) se cultiva un mto-
do cientfico para la adquisicin del cono-
cimiento de lo suprasensorial; y se lleva a
La Antroposofa como mtodo cien- cabo con el mismo rigor y la misma preci-
tfico riguroso sin que se exige para el mtodo cientfico
que se aplica en las ciencias naturales. Pero
Rudolf Steiner insisti en que la Antropo- tendremos acceso a lo suprasensorial slo
sofa es una ciencia pero una ciencia que si no nos vemos circunscriptos a medios
abarca tambin lo suprasensorial, cosa que son slo apropiados para el mbito de
que ha exasperado a quienes consideran lo sensorial. Y sin embargo, no podremos
como ciencia aquello cuyo objeto de es- avanzar a regiones suprasensibles del co-
tudio se circunscribe a lo verificable para nocimiento sin aquel espritu cientfico que
la observacin sensorial en el mbito de tan bien nos ha servido en el dominio del
la magnitud, la medicin, el nmero y el mundo sensorial. []
peso. Pero el planteo de Rudolf Steiner no Para realizar investigacin en lo su-
enfatiza tanto el objeto de estudio sino el prasensible ser necesario activar fuerzas
mtodo de estudio, el rigor y la exactitud cognitivas del alma humana que puedan
de la actividad. Las siguientes citas resaltan penetrar en el mundo suprasensible, as

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Numinous N.1

como las fuerzas de los sentidos exteriores trabajo sobre la propia naturaleza humana.
permiten penetrar el mundo fsico sensorio. [] Pues este trabajo de precisin, justifi-
Con lo cual el primer requerimiento para cado entonces ante la ciencia, desarrolla lo
la investigacin de lo espiritual es dirigir la que hemos denominado ojo o visin de lo
atencin al propio organismo anmico-es- espiritual que entonces se encuentra con el
piritual. Esto es lo que distingue al investi- mundo suprasensible. Mientras que lo que
gador espiritual del investigador cientfico comnmente se denomina Misticismo no
natural. Este dirige su organismo humano, conlleva un entendimiento claro de lo que
tal cual es y est, hacia la naturaleza, y se es el alma en s, en la investigacin espiri-
aplica la exactitud para obtener resultados tual genuina cada mnimo paso debe darse
cognitivos respecto a los hechos de la natu- con la misma claridad y atencin interior
raleza exterior. Pero el investigador de lo es- que requiere el matemtico en su campo de
piritual, en concordancia justamente con el estudio. Esto llevar entonces a una especie
espritu de la ciencia, no puede proceder de de despertar-de-la-consciencia en un grado
la misma manera. Primero tiene que dirigir ms alto, comparable a la experiencia de
su atencin al rgano cognitivo que utiliza- pasar del sueo al mundo de vigilia cuando
r, el cual es de naturaleza anmico-espiri- reaparece el mundo de los sentidos roden-
tual y al que podemos darle el nombre de donos nuevamente [7].
el ojo del espritu (u ojo espiritual) [7]. Por el riguroso y exacto proceso prepa-
Es decir que debe anteceder a la inves- ratorio sobre s mismo como instrumento,
tigacin cientfica espiritual una prepara- el investigador espiritual avanza luego ha-
cin atenta y minuciosa de la propia inte- cia la percepcin de hechos espirituales:
rioridad para transformarla en un rgano Podemos dar a la percepcin de hechos
cognitivo fiel: espirituales el nombre de clarividencia
Esta preparacin inicial para desarro- exacta. [] El sello distintivo del tipo de
llar el ojo espiritual [] debe ser tambin investigacin espiritual que aqu se promue-
exacta; tan exacta como lo es un problema ve es que est basada en una clarividencia
de las matemticas para el matemtico, o metodolgicamente exacta [7].
el contenido de un experimento para el Este proceso cognitivo para con lo es-
experimentador. [] El punto esencial de piritual y su correspondiente denominacin
la investigacin espiritual es que el investi- tcnica clarividencia exacta fue un avance
gador trabaja sobre s mismo, preparando y un aporte nuevo de Rudolf Steiner res-
su organismo anmico-espiritual para poder pecto a otro proceso cognitivo anterior
percibir hechos espirituales, as como el ojo descrito por J. W. von Goethe (1749-1832),
o el odo fsico perciben hechos del mundo quien acu el trmino fantasa sensorial
sensorial. [] All donde llega a su lmite la exacta para describir el mtodo de obser-
exactitud de la ciencia natural, sigue la cien- vacin y contemplacin idneos para una
cia espiritual con su propio requerimiento ciencia de lo orgnico: los movimientos de
de exactitud, el cual es riguroso respecto al la consciencia y las actitudes cognitivas del

15
Numinous N. 1

investigador
necesarios para captar la ac- 4. El compromiso de una ejercitacin ti-
tuacin de las fuerzas formativas vivas invi- ca-moral con doble finalidad: (a) tica: para
sibles que subyacen a las formas en transi- que el saber no quede desvinculado del amor
cin visibles en la materia (metamorfosis). y por ende del ser humano como ser social;
Steiner transit l mismo el camino de (b) metodolgica: el cuidado necesario del
auto-educacin riguroso que precede a la alma humana que, siendo el instrumento de
investigacin espiritual propiamente dicha. cognicin del observador-investigador, afec-
En trminos amplios y generales las siguien- ta la expresin del objeto de investigacin
tes capacidades propician, sin orden corre- por la cualidad y la calidad de sus propios
lativo, los pasos preliminares a una ciencia pensamientos y sentimientos.
de lo espiritual:
1. El desarrollo del intelecto y el rigor cien-
tfico como base y cimiento firme sobre el La ausencia de verdades absolutas en
cual desarrollar formas de cognicin que las formas
sucesivamente amplan el crculo de obser-
vaciones y experiencias fenomenolgicas; Para cerrar, las siguientes citas de Rudolf
2. La fantasa sensorial exacta como me- Steiner postulan la naturaleza cambiante de
dio y metodologa para abordar fenmenos la realidad y por ende de las formulaciones
sensibles-suprasensibles: estudiar y reali- de las verdades, incluyendo la formulacin
zar experiencias con la ciencia goetheans- de la Antroposofa que tambin deviene en
tica; tambin son recomendables ciertos el tiempo:
ejercicios del libro Cmo se alcanza el conoci- La realidad es que no hay absolutos. Te
miento de mundos superiores? [8]; esfuerzas hacia algo que es bueno, y la vida
3. El desarrollo y la ejercitacin del pen- misma del universo lo terminar transfor-
sar des-sensorial o pensar puro, que junto con mando en algo que es malo. Es por eso que
la prctica meditativa son capacidades que continuamente debemos encontrar nuevas
median entre el pensar abstracto y la clari- formas, buscar nuevas maneras una y otra
videncia exacta [9]; vez. El impulso del pndulo rige en todos
los esfuerzos humanos. No hay nada ms
daino que creer en ideales absolutos, por-
que estn en divergencia con el verdadero
curso del mundo [10].
Asimismo, Rudolf Steiner habl del
. Para un estudio de la ciencia goetheanstica desde la renacimiento de la Antroposofa en forma
visin de R. Steiner referirse a la siguiente bibliogra-
fa: Steiner, Rudolf. La Ciencia de Goethe. GA 1; Los
nueva en distintas oportunidades. Se trans-
Principios de la Gnoseologa para el concepto goethea- criben tres citas:
no del mundo. GA 2; Goethe y su Visin del Mundo. En lugar de la ciencia espiritual actual,
GA 6; El Curso de mi vida. GA 28; Arte y Ciencia del
Arte. Goethe como inspirador de una nueva esttica.
vendr ms tarde otra. [] Continuamente
GA 271; Julius, Fritz H. Metamorfosis. penetran en la evolucin nuevos impulsos

16
Numinous N.1

y lo que la ciencia espiritual tiene para dar 5. Steiner, Rudolf. 6.11.1922, GA 215.
solo tiene valor para una poca determina- 6. Steiner, Rudolf. Cmo se alcanza el co-
da; pero al estudiarla hoy nos preparamos nocimiento de mundos superiores?. GA 10,
para recibirla en las nuevas formas que re- Cap. 6.
vestir en el futuro [11]. 7. Steiner, Rudolf. 6.9.1922, GA 215.
Es estrechez de miras pretender que 8. Steiner, Rudolf. GA 10.
dentro de tres mil aos se hable de las ver- 9. Steiner, Rudolf. La Ciencia Oculta, Cap.
dades antroposficas en la misma forma que 4, p. 112 y Cap. 5, p. 304, 2. Edicin, Edi-
hoy. Nuestros descendientes expresarn to- torial Rudolf Steiner, Madrid.
das estas cosas en forma distinta (incluyen- 10. Steiner, Rudolf. 6.10.1917, GA 177.
do la forma de revestir los conocimientos y 11. Steiner, Rudolf. GA 349, 19.11.1912.
la manera de educar el alma) [12]. 12. Steiner, Rudolf. GA 120, 28.5.1910.
Y luego, en 1915, anuncia el desafo fu- 13. Steiner, Rudolf. 3.6.1915, GA 162.
turo para aquella capacidad que l sembr
en la humanidad de nuestro tiempo la po-
sibilidad de una ciencia de lo espiritual para
todo aquel que la desea realizar dejando
bien en claro que lo importante no es la
cantidad de miembros de un movimiento
espiritual, sino la fuerza del mundo espiri-
tual que vive en l:
As como hoy estn los cientficos espi-
rituales respecto a los materialistas, habr en
el futuro un pequeo grupo de personas que
avanzarn ms all de la ciencia espiritual a
algo futuro, que ser tan nuevo en relacin a Sobre el autor
la ciencia espiritual como hoy ella es nueva
para la ciencia materialista exterior. Esta le Federico Halbrich es educador y consultor psico-
exigir an mucho ms a la humanidad que lgico. Tiene formacin en Pedagoga Waldorf,
la ciencia espiritual hoy [13]. Psicologa Humanista, Counselling y Adminis-
tracin de organizaciones sin fines de lucro. Ac-
tualmente activo en la coordinacin de la Escue-
Referencias la de Formacin en Pedagoga Waldorf; Grupo
Ejercitar (iniciativa para la prctica del camino
1. Steiner, Rudolf. 19.11.1917, GA 178. interior en la Antroposofa); Ciclo Labrando (ta-
2. Steiner, Rudolf. Autobiografa, Cap. 22. lleres filosfico-vivenciales); Crculo de Miembros
3. Steiner, Rudolf. 23.1.1923, GA257. Activos de la Sociedad Antroposfica; consulto-
4. Steiner, Rudolf. Filosofa de la Libertad, ra psicolgica privada y grupal; msico. Correo
Cap. 9, GA 4. electrnico: fhalbrich@gmail.com.

17
Actividades en escuelas Waldorf
Reflexin sobre la pedagoga
en nuestro proyecto de vida
Una aproximacin a la pedagoga Waldorf

Chiara Osman

En cada eleccin, el hombre se elige a s mismo


en tanto elige quin ser, en cumplimiento de su
proyecto personal de vida.
Lucas Malaisi

Durante el ao 2013, en el marco de la de los mismos. El aprendizaje es un proceso


ctedra Investigacin Educativa y Socio individual que atraviesa, define y acompa
comunitaria para la carrera de Psicope a al sujeto a lo largo de su desarrollo.
dagoga de la Universidad del Salvador, Desde su nacimiento, el hombre se en
junto a cinco compaeras de la carrera cuentra en un permanente proceso de so
(Carla Colomer, Julia Cnepa, Jazmn Del cializacin, convirtindose la familia en el
Carretto, Victoria Maseras y Agustina Za primer agente socializador con el cual en
ppacosta) desarrollamos un trabajo de in tra en contacto y quien mediar su inser
vestigacin exploratorio para indagar cmo cin en el mundo social. La identidad del
influye la formacin Waldorf en la vida de sujeto se constituye en el interjuego de sus
los exalumnos que se hubieran escolariza caractersticas bio-genticas, su entorno so
do, bajo esta pedagoga, al menos, hasta 7. cio-afectivo y la multiplicidad de experien
grado. cias vividas. Sujeto e identidad se definen
Antes de comentar la investigacin y su y co-construyen mutuamente durante toda
resultado, expondr la teora en la que se la vida, y se juegan en cada situacin, que
basa. implica una eleccin en funcin de lo que
Cuando me refiero al sujeto, ser con cada uno es. La primera gran habilitacin
siderndolo como ser integral y comple social que hace la familia es la introduccin
jo, definindolo como un ser en constante del nio en el sistema educativo, que, por
estado de desarrollo e interrelacin con el ende, es el segundo agente socializador y
medio que lo rodea, como tambin consigo formador del individuo.
mismo. Es as necesario pensar en el apren Aqu es importante hacer una breve
dizaje, los procesos de enseanza como puesta en comn del concepto de inteligen-
tambin las habilidades adquiridas a travs cia, definindola a travs de su separacin

19
Numinous N. 1

morfo-semntica en inte interna y eli de la Industrializacin. Nuestra sociedad


gencia eleccin, y desde su acepcin actual, definida por constantes cambios, re
etimolgica adjudicndole el significado de quiere que los sujetos sean seres creativos
eleccin interna como tambin saber es e independientes en su forma de pensar y
coger la mejor alternativa. Todos tenemos actuar [1].
diferentes modos de percibir y de aprender; Ahora bien, cmo puede la escuela, en
por lo tanto, durante la enseanza deben el contexto de hoy, formar al ser humano
desarrollarse e implementarse diversos mo como sujeto integral con habilidades que
dos pedaggicos. le asegurarn una base para su proyecto de
Pero la escuela, qu es y qu rol tiene en vida?
la formacin del sujeto? Como institucin Segn la reflexin anterior, deduzco
social formadora del sujeto, ha sido creada que la inteligencia comprende una multi
para responder a ciertas necesidades que se plicidad de habilidades, que sostienen una
adecuan a las caractersticas de cada con visin compleja y completa del ser huma
texto socio-histrico. Es preciso acudir a la no. El psiclogo y pedagogo estadouniden
complejidad de la realidad actual atravesa se Howard Gardner (1943), a travs de sus
da por concepciones econmicas, polticas investigaciones dirigidas al anlisis de las
y sociolgicas, para poder entender su fun capacidades cognitivas del ser humano,
cionamiento, evolucin y las expectativas estableci un cambio significativo para el
de los sujetos involucrados. Sosteniendo modelo educativo. Gardner sostiene que no
que la educacin formal es el principal me existe una nica inteligencia, sino que cada
dio de formacin de las habilidades sociales, individuo posee al menos ocho habilidades
intelectuales y de autoconocimiento, puede cognoscitivas y, con ellas, son mltiples las
colaborar u obstaculizar el desarrollo de los maneras de percibir y conocer el mundo,
talentos personales. Podemos acaso pensar al igual que de procesar, representar y co
la escuela actual (con todos aquellos dispo municar la informacin. Hace mencin de
sitivos y procesos que tienen lugar en ella), las inteligencias: lingstica, lgico-mate
al sujeto y a los procesos socio-culturales en mtica, cintico-corporal, musical, espacial,
una constante interrelacin y coherencia? naturalista, interpersonal e intrapersonal.
El autor ingls Ken Robinson (1950), es Con esto hace referencia a la interpretacin
conocido por replantear el desarrollo edu desde las imgenes, palabras, nmeros, el
cacional, enfocndose en la creatividad, la cuerpo en movimiento, el ritmo y la m
innovacin y la importancia de las artes en sica, estando en sintona consigo mismo,
el contexto escolar. Robinson sostiene que con los dems y con la Naturaleza. Toman
hoy en da, se puede observar como una do esta teorizacin, la implementacin de
gran parte de las modalidades pedaggicas una modalidad pedaggica que estimule
de las escuelas actuales no responden a las y eduque desde las mltiples inteligencias
exigencias de nuestro siglo, sino a las nece permitir, a los sujetos en formacin, vivir
sidades sociales que surgieron en la poca el aprendizaje como una consecuencia del

20
Numinous N. 1

acto de pensar y de la comprensin profun la ciencia espiritual desde la cual compren


da, involucrando el uso flexible y activo del de al hombre y, entonces, piensa su educa
conocimiento. cin. Segn la Antroposofa, el hombre es
La misin de formar al hombre como un ser trimembrado tiene cuerpo, alma y
ser libre, contemplndolo de forma integral espritu, cuyas capacidades se despliegan
y para ello educarlo desde y en la fantasa a lo largo de tres perodos de desarrollo en
creativa, son las bases que llevan a estable el camino hacia la adultez: la infancia tem
cer la pedagoga Waldorf como una edu prana (desde el nacimiento hasta los siete
cacin para la vida. La fantasa creativa le aos), la infancia intermedia (desde los siete
predispone al sujeto las vas para que me a los catorce aos), y la adolescencia (desde
diante la propia actividad pueda adaptarse los catorce a los veintin aos).
a la realidad existente, pero tambin hacer En la escuela, el educador desempea
proyectos para cambiar lo establecido. Para una funcin esencial, ya que el alumno
formar personas creativas, el eje de la peda aprender principalmente por la imitacin
goga Waldorf es el desarrollo artstico: la de este docente; un adulto responsable y
pintura, el dibujo, el modelado, la ejecucin con una actuacin coherente lo impulsar
musical, la recitacin y la escenificacin dra a activar su voluntad hacia el aprendizaje
mtica, que se hallan entretejidos con la en y as a formarse como ser integral desde el
seanza de todas las asignaturas. Mediante autoconocimiento y la percepcin del yo.
la actividad artstica, el hombre se habita a Fomentar la paciencia es una cualidad que
comprometerse con todas sus capacidades le significa un desafo a la pedagoga Wal
anmicas y con su cuerpo, en la lucha por dorf. Los nios de hoy tienen impregnada
un problema que le parece importante, no la necesidad o urgencia de lo inmediato: lo
porque su solucin traiga una ventaja ma que se quiere, se tiene y ya!, y los adul
terial especial, sino porque es interesante tos ansan el rpido aprendizaje, omitiendo
desde un punto de vista puramente huma el saber que las grandes metas se alcanzan
no. Con esto tambin se sientan las bases gracias a la constancia y el tiempo.
para desarrollar el ejercicio de la voluntad Qu potencial hay en el hombre? es
y cultivar el inters, a travs de la prctica lo que debemos indagar, y dejar de lado la
con insistencia, venciendo dificultades y vi pregunta Qu necesita saber y conocer el
viendo la experiencia, sintiendo alegra una hombre para el orden social?. Desde la
vez y otra vez (Rudolf Steiner). enseanza Waldorf no se busca formar la
La primera escuela Waldorf se fund en individualidad, sino despertar la naturaleza
el ao 1919 en Stuttgart, Alemania; y actual individual que tiene cada nio, y al poner
mente existen en el mundo 1.026 escuelas estas cualidades al servicio del entorno so
Waldorf, 2.000 jardines de infancia y 646 cial; en conjunto, se logra un mejor resulta
centros de educacin especial, distribuidas do para todos. De esta manera, ser posible
en 60 pases. Rudolf Steiner, el fundador de aportar al orden social nuevas fuerzas pro
esta pedagoga, toma la Antroposofa como cedentes de la generacin joven.

21
Numinous N. 1

Sabiendo entonces que la escuela como Los jvenes que han transitado por una
agente socializador influye al sujeto en de escuela basada en la pedagoga Waldorf
sarrollo, y que en la oferta educativa de hoy llevan consigo herramientas que acumu
existen mltiples teoras desde las cuales laron a travs de todas las habilidades y
se sostiene el actuar pedaggico, encontra experiencias vividas durante esta primera
mos en la pedagoga Waldorf un impulso etapa de formacin. Estn preparados para
dirigido a las nuevas generaciones, promo- el mundo y desarrollaron libertad de elec
viendo los talentos individuales a fin de que sean cin, ya que durante la formacin vivieron
fructferos para la sociedad, y no que las prepare un amplio campo de materias que han sido
para la continuidad alienante de lo ya fijado de vivenciadas, teniendo as un criterio sobre
antemano. De esta forma llegamos a querer las posibles opciones, fundamentado en la
explorar ms sobre lo que sucede y caracte propia experiencia.
riza a un alumno, luego de haber transitado, Quisiera terminar este artculo soste
al menos, sus primeros aos de escolariza niendo que los primeros aos de vida son
cin en una escuela Waldorf. cruciales para la vida de un humano. Lo
Para llevar adelante la investigacin, que hacemos, pensamos y sentimos en esa
construimos un instrumento de recoleccin etapa del desarrollo tiene un impacto direc
de datos en forma de cincuenta encuestas, to en la persona encaminada a la construc
dirigido a evaluar habilidades y competen cin de su proyecto de vida. Desde mi pro
cias en un recorte de la poblacin de jve pia experiencia afirmo que durante la vida
nes y adultos que hayan cursado al menos se nos presentan constantemente eleccio
la escuela primaria en un colegio que edu nes ante las cuales volvemos a las pregun
que en la pedagoga Waldorf. Propusimos tas qu quiero ser?, quin quiero ser?,
como habilidades y competencias bsicas a cmo quiero ser? y, as, en movimiento,
indagar: la creatividad, la autopercepcin, en duda y en certeza, construimos nuestra
la autoestima y la posibilidad de explora identidad vocacional, el objetivo de nuestra
cin y despliegue de las inteligencias ml autorealizacin. Son incgnitas que quizs
tiples. Las afirmaciones planteadas, como nunca se apaguen en nosotros. Lo decisi
gua de la encuesta, estaban estructuradas vo, es poseer instrumentos para reconocer
de forma tal que atribuan a la persona las de forma autntica nuestros sentimientos y
habilidades recin mencionadas. Por ejem desde all poder actuar libremente.
plo: me siento identificado con las activi
dades que realizo habitualmente, siento
orgullo de mis logros, me encanta tener
ideas alternativas, no me siento conforme Referencias
con la primera que me viene a la cabeza
(ver anexo). 1. Robinson, Ken. The Element, Editorial
El resultado muestra una gran tendencia Penguin Books, United States of America
a respuestas de clasificacin
verdadero. 2009.

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Numinous N. 1

Bibliografa 2. Puedo identificar las reas en las que me destaco.


V: 98; F: 2.
Brites De Vila, Gladys; Almoo De Jeni 3. Me considero una persona creativa.
chen, Ligia. Inteligencias Mltiples, Edi V: 90; F: 10.
torial Bonum, Buenos Aires, 5. edicin 4. Soy consciente de mis puntos dbiles y miedos.
2008. V: 90; F: 10.
Carlgren, Frans. Pedagoga Waldorf: una 5. Me siento comprendido por los dems.
educacin hacia la libertad, Editorial An V: 52; F: 48.
troposfica, Agosto 2009. 6. Puedo decir 5 caractersticas positivas sobre m.
J. J. Malaisi, Lucas. Cmo ayudar a los ni (Nombrarlas).
os de hoy, educacin emocional. Editorial V: 88; F: 12.
Educacin emocional, 2. edicin San Juan, 7. Me gusta correr riesgos. Acostumbro a aventurarme
2012. a hacer cosas que no he hecho jams y sin saber si estoy
en el buen camino.
V: 54; F: 46.
8. Acepto/entiendo el cambio como una oportunidad
Anexo (para superarme).
V: 98; F: 2.
Adjuntamos el texto de la encuesta realiza 9. Puedo identificar las disciplinas en las que me siento
da, a la que titulamos Algo sobre m. A ms cmodo.
continuacin de cada punto del cuestiona V: 100; F: 0.
rio figura el resultado (en porcentajes) de 10. Siento orgullo de mis logros.
cada tem. V: 84; F: 14.
11. Me gusta saber sobre diferentes temas, ms all de
Luego de leer los enunciados, marc con Verdadero (V) lo cotidiano.
o Falso (F), segn tu criterio personal. No hay respues- V: 96; F: 4.
tas correctas o incorrectas; simplemente contest desde 12. Soy conciente de mis puntos fuertes, mis capacida-
cmo te sents, penss y actus. des, lo que me apasiona y mis metas.
V: 92; F: 8.
Sexo: 13. En la escuela, tuve la oportunidad de implementar
Masculino: 50; femenino: 50. diferentes modalidades de aprendizaje como actividades
plsticas, musicales, de movimiento corporal, escrito.
Colegio Waldorf al que asististe: V: 100; F: 0.
Rudolf Steiner: 80; San Miguel Arcngel: 12; 14. Me encanta tener ideas alternativas, no me siento
Perito Moreno: 2; Clara de Ass: 6. conforme con la primera que me viene a la cabeza.
V: 92; F: 8.
1. Puedo ver una situacin desde varios puntos de 15. Lo que pienso de m coincide con la visin que los
vista. dems me devuelven de m.
Verdadero (V): 96; Falso (F): 4. V: 60; F: 40.

23
Numinous N. 1

16. Reconozco mis emociones/sentimientos mientras Sobre la autora


ocurren.
V: 74; F: 26. Chiara Osman es egresada del colegio Rudolf
17. Soy capaz de explicar con claridad lo que siento. Steiner (Argentina). Se licenci en Psico-
V: 58; F: 42. pedagoga en la Universidad del Salvador
18. La escuela me ayud a descubrir mis talentos. (USAL). En octubre comenzar un Master en
V: 90; F: 10. Estudios sobre la niez y derechos del nio
19. Me siento identificado con las actividades que rea- en la Freie Universitt Berlin (Alemania).
lizo habitualmente. Contacto: chiaraosman@gmail.com
V: 100: F: 0.
20. Soy capaz de hacer las cosas por m mismo.
V: 96; F: 4.

Somos hoy lo que elegimos nosotros en el ayer y sere-


mos lo que estaremos dispuestos a ser.

Actividades en escuelas Waldorf

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Numinous N. 1

Este espacio-tiempo te lo ofrece Grfica Artesanal para que pienses, dibujes


Este espacio-tiempo te lo ofrece Grfica Artesanal para que pienses, dibujes
o escribas tu sueo. Te anims?
o escribas tu sueo Te anims?
Nosotros tenemos el nuestro, basado en la
Nosotros tenemos el nuestro, basado en la
transformacin social a travs del arte. Necesitamos
transformacin social a travs del arte. Necesitamos
mucha ayuda para llevarlo adelante este ao.
mucha ayuda para llevarlo adelante este ao.
Contmos con vos?
Contamos con vos? Sumate
Sumte enen graficaartesanal.com.ar.
graficaartesanal.com.ar
Gracias!
Gracias!
25
Nios, fotografa de Roco Zielinski
Acerca de la posibilidad del dilogo
entre la pedagoga Waldorf
y la escuela de gestin estatal
Alejandro Ranovsky

Cuando se presenta la pedagoga Waldorf, su voz, a menos que le d al organismo so-


es frecuente remitirse a la fundacin, por cial una triple estructura: socialismo para la
Rudolf Steiner, de la escuela en una fbrica vida econmica, democracia para la vida
de cigarrillos de Stuttgart (1919). All conflu- poltica o jurdica, libertad o individualis-
yeron, a distintos niveles, una corriente fi- mo para la vida espiritual o cultural. [...] La
losfica, un movimiento de transformacin gran interrogacin del futuro es: cul ha
social, unos intereses comunitarios, un cli- de ser nuestra actitud ante los nios, si pre-
ma epocal de debate pedaggico, un grupo tendemos educarlos para que, cuando sean
de maestros formados en la ciencia espiri- adultos, puedan desenvolverse en armona
tual de orientacin antroposfica, un grupo con lo social, lo democrtico y la libertad,
de padres obreros, un apoyo empresario; en el sentido ms abarcante de estas pala-
todo en torno de un grupo de nios con bras? [2, 3].
sus necesidades particulares de desarrollo e La pedagoga deba aportar a este cam-
insercin en el mundo. Un espritu renova- bio; no formando un nuevo tipo de escuela
dor comenz a fluir en una parte del siste- basado en una filosofa esotrica para un
ma educativo, hasta entonces definido por pequeo grupo social, sino modificando las
los reglamentos y configurado por prcticas prcticas pedaggicas de todo el sistema es-
tradicionales. Con el nio autnticamente colar. Rudolf Steiner no form en principio
en el centro, su vida y sana evolucin se maestros Waldorf: form buenos maes-
propona como el autntico currculum es- tros, verdaderos maestros, maestros para
colar, que deba ser ledo en las almas. un nuevo orden social.
Nos consta, por su actividad pblica Esta accin de Steiner tambin era tri-
previa [1], que Rudolf Steiner se hallaba membrada: primero, un intercambio social
comprometido con una reforma hacia un fraterno manifiesto en las conferencias al
nuevo orden social trimembrado. La educacin proletariado, conjugando asociativamen-
pblica era una instancia clave de esa refor- te la diversidad, para no reproducir una
ma. Los nios deberan ser educados para clase social ni depender de un corte social
el socialismo, la democracia y la libertad. homogneo en pos de lograr el autososte-
En sus palabras: La humanidad perder nimiento econmico; segundo, un acuerdo

27
Numinous N. 1

con el Estado y sus reglamentos escolares como Ms escuelas Waldorf


un respeto de la igualdad ante la ley, un re-
conocimiento de la universalidad de las ex- El andar del tiempo ira llevando a la crea-
pectativas sociales vertidas en la aspiracin cin de nuevas escuelas a semejanza de ese
legislativa y la necesidad de no alienar a los primer impulso: escuelas Waldorf (escuelas
nios de la escuela Waldorf de ese mundo como la de la fbrica Waldorf de Stuttgart) o
de la vida que constituye su realidad social, escuelas de pedagoga (pedagoga Waldorf).
su aqu y ahora en pos de una libertad Tambin se iniciara all un camino de inves-
de enseanza a ultranza; y tercero, un libre tigacin filosfico y pedaggico profundo,
debate acadmico, para ir forjando un nuevo estudiando, meditando y viviendo la Antro-
sentido comn pedaggico, un mundo de la posofa y reelaborando las didcticas a partir
vida que produjera los cambios necesarios de la interaccin entre los resultados de esa
en los reglamentos escolares a travs de la comprensin del fundamento y los resulta-
ampliacin del canon cientfico universitario dos pedaggicos y necesidades de los nios
dominado por una unilateralidad materia- que transitaban los distintos espacios, por
lista, el cientificismo de corte positivista, en todo el mundo y a travs de los aos.
lugar de sufrir las consecuencias en silencio Estas dos tendencias ya se manifestaron
en pos de la espiritualidad entendida como en vida de Rudolf Steiner que, recordemos,
refugio fuera de toda exposicin a la crtica muere en 1925, y l tuvo la oportunidad de
y una pureza fuera de toda posibilidad de manifestarse al respecto: Cada uno debiera
aprendizaje. saber que no existe la intencin conside-
rada descabellada en este pas de fundar
el mayor nmero de colegios particulares
para competir con las escuelas del Estado,
intencin que jams comprenderan los sui-
zos. En cambio, lo que s podran aceptar es
la escuela piloto, cuyos mtodos pudieran
. No debemos educar a los nios de una manera ser fuente de inspiracin para las dems es-
sectaria, fantica, de manera tal que luego no puedan
insertarse debidamente en la vida. Dado que la vida cuelas. He ah el nico camino. [] Mucho
hoy no se orienta segn estas demandas ideales, sino nos ha perjudicado la difusin de la err-
que se orienta segn aquello que hoy aun se genera nea idea de que la pedagoga Waldorf slo
desde la vida. Y se trata de los reglamentos escolares,
los planes de enseanza, etc., tales como emergen de
puede aplicarse en colegios especializados,
las concepciones de la actualidad. Y es por ello que contrariamente a lo que yo he afirmado una
fcilmente nos podemos hallar frente al peligro de y otra vez: nuestra metodologa se presenta
educar al nio de una manera que, aunque es correcta,
lo enajena frente a la vida. Tenemos que tener siempre
para introducirse en cualquier escuela.
presente que no podemos movernos con fanatismo
hacia una meta, sino que, por un lado, tenemos que
estar conscientes de aquello que debera ser y, por el . Se refiere a Suiza.
otro, tenemos que tener conciencia de no enajenar de  Rudolf Steiner. Palabras del Dr. Rudolf Steiner en
la vida al nio. [4] la Asamblea de la Asociacin Suiza para la Autonoma

28
Numinous N. 1

Camino al siglo La desaparicin fsica de un iniciado


deja a sus discpulos frente a una enorme
El impulso inicial gener brotes educativos responsabilidad: deben ser fieles al funda-
en todo el mundo. La Antroposofa gene- dor, a sus ideas y a sus voluntades explcitas
r tambin un movimiento planetario. En y, adems, deben garantizar la superviven-
poco tiempo ms habr pasado un siglo cia del movimiento produciendo adecua-
de aquel acontecimiento de fundacin de ciones necesarias a nuevos tiempos y con-
Stuttgart, de aquel acto solemne de orden textos. Forzosamente, a falta de un tribunal
csmico [6]. iluminado, habrn de moverse procurando
Las distintas circunstancias histricas y equilibrio, con la mejor intencin, con la
geogrficas fueron dando forma al movimien- mayor cautela y decisin prudente, entre
to antroposfico y de la pedagoga Waldorf a riesgos opuestos, entre el exceso de orto-
nivel mundial. En la Argentina, por ejemplo, doxia y el exceso de heterodoxia, entre el
la fundacin de una primera escuela en len- dogmatismo y la malversacin.
gua alemana debi ir cambiando su idioma Cuidar el gran logro prctico de Rudolf
principal en aras de ser reconocida por el Es- Steiner puede llevar a un celo por estable-
tado. Los gobiernos dictatoriales justificaron cer y mantener la letra de sus enseanzas, a
que se viera al Estado como una amenaza de imitar las prcticas de las escuelas fundadas
la libertad: si en determinada situacin his- bajo su mirada. Este aprendizaje por imi-
trica no era posible considerarlo como un tacin puede suplantar el imperativo de la
mero garante de la igualdad, esto obligaba creatividad.
a las escuelas a replegarse sobre s mismas Cuidar la fundamentacin antroposfi-
para protegerse del autoritarismo estatal. ca, la correcta interpretacin de la ciencia
No est a nuestro alcance hacer evaluacio- espiritual, puede llevar a centrarse en la
nes histricas o espirituales rigurosas sobre exgesis doctrinaria, a organizar la adminis-
ese trnsito rico, enorme y complejo. Pero, tracin del saber sobre la fuente primaria,
como modestos actores actuales insertos en al culto de la autoridad. Esta preocupacin
los desafos de este proceso, s podemos in- autoprotectora puede llevar al aislamiento.
tentar describir las tensiones que configuran En el otro extremo, la sana bsqueda de
nuestro campo de accin, los factores que in- la ampliacin del movimiento escolar Wal-
ciden en el alcance de nuestro horizonte, los dorf puede llevar a la indiscriminada ex-
desafos que demandan de nosotros decisio- portacin de aspectos didcticos parciales o
nes cotidianas, ofreciendo nuestro punto de a su aplicacin desgajada del fundamento
vista al dilogo comunitario en la bsqueda cientfico espiritual vivo en los maestros,
de la orientacin ms saludable para nues- como un mero mtodo, como un mtodo
tros esfuerzos colectivos. ms, valorizable segn parmetros de utili-
dad superficial.
de la Educacin y la Enseanza, celebrada el 28 de
Y, en relacin con la Antroposofa, el
diciembre de 1923 [5]. correcto propsito de desarrollar el germen

29
Numinous N. 1

de su universalizacin, generando cam- Dilogo y trimembracin social


bios que incluyan a nuevos protagonis-
tas, abrindola a la interaccin en nuevos Aqu y ahora, a nosotros maestros, profe-
contextos, puede llevar a desvirtuar su sores, formadores de docentes, futuros do-
esencia o a exponerla intilmente a los centes, que hemos tenido acceso al tesoro
ataques generados en la incomprensin. nutricio de la Antroposofa y de la peda-
Por un lado, celo por la fidelidad, la pro- goga Waldorf, se nos impone hacer llegar
fundidad y la pureza y cada en el endu- ese tesoro a quienes ms lo necesitan: a los
recimiento, la repeticin y el aislamiento; nios y jvenes de todas las condiciones so-
por el otro, celo por la vitalidad, por la ciales. Se nos impone acordar con el Estado,
universalidad y el intercambio, y cada en para conseguir el reconocimiento oficial de
la incertidumbre, la improvisacin y la nuestra prctica pedaggica y nuestro fun-
disolucin. damento filosfico. Se nos impone exponer
Ante este panorama, ensayamos estas y ensear nuestras ideas en el mbito aca-
preguntas: crear mundos aparte, o crear dmico, para ampliar los lmites de la cien-
espacios sanos en el mundo? Resolver el tificidad y para elevar la consideracin de la
problema de nuestros nios, o aliarse con ciencia espiritual en el debate serio.
todos los dems para resolver los proble- Este triple dilogo con la comunidad,
mas de la infancia? Ser social con quienes con el Estado, con la Academia, es, a nues-
comparten nuestras ideas y fortalecer nues- tro entender, vital para la salud actual de
tro grupo de pertenencia, o ser social con nuestros impulsos y para su proyeccin en el
quienes piensan distinto, enriquecernos tiempo. Han sido, hasta aqu, nuestro taln
mutuamente en la discordia y, confiando en de Aquiles: cuando declaramos imposible
sus buenas intenciones, acordar con ellos la coherencia con nuestros principios peda-
para actuar con fines comunes? Concebir ggico-didcticos en lugares donde se usan
lo espiritual como un refugio, o concebir lo otros materiales, otra arquitectura, donde se
espiritual como lo comn a todos, como convive con otros maestros y otras pedago-
un encuentro, como el universal nosotros? En gas; cuando intentamos frenar la escolari-
la planteada polaridad, creemos necesario zacin temprana de los nios que no han
ensayar el equilibrio por el camino del cumplido los seis aos antes del comienzo
medio, siguiendo a Rudolf Steiner en su del primer grado, pidiendo excepciones
accin trimembrada, alejndonos del aisla- para nuestros nios, desafiando la igualdad
miento, el endurecimiento y la repeticin, ante la ley, insultando a los especialistas en
para hallar, en lugar de la disolucin, el educacin atribuyndoles el descuido y la
dilogo sincero y los vnculos mutuamen- ignorancia en relacin con la infancia, en
te nutritivos; en lugar de la incertidumbre, lugar de centrarnos en conseguir los mr-
el rigor de la perpetua bsqueda del fun- genes de libertad necesarios para asegurar
damento; en lugar de la improvisacin, la que nuestras decisiones curriculares respe-
autntica creatividad. tarn a todos los nios; cuando decidimos

30
Numinous N. 1

deshabitar la universidad, dejndola ayuna la identificada con cierto edificio y ciertas


de nuestra sabidura, entendiendo que todo personas; sino del ideal interno que late en
esfuerzo por discutir con la ciencia actual es los sujetos que intervienen en la educacin
banal y pone en peligro el esoterismo. y en la salud de sus vnculos.
Este triple dilogo se hace posible, con El conocimiento cientfico-espiritual, a
el debido cuidado de nuestra identidad, si nuestro modesto entender, slo puede vivir
el nfasis en la apertura es compensado con si se halla en nutricio intercambio y continua
un parejo nfasis en la profundizacin, en transformacin en y a travs del medio en
la digestin meditativa de los conceptos an- que se desarrolla; esto no implica la prdida
tropolgicos que estn en la base de una pe- de identidad en el proceso, sino su fortale-
dagoga viva. Pero esa profundizacin, a la cimiento en el trmite de la contrastacin y
vez, hoy ya no resulta posible sin ese triple la escucha de los aportes de los otros. Este
dilogo. estar fuera es absolutamente compatible
con y supone la necesaria complementa-
riedad de un esoterismo entendido como
Pedagoga Waldorf fuera de la prctica profesional interna y colegial; esta
escuela Waldorf? meditacin no est orientada al norte de la
dogmtica exegtica, sino al norte de la ac-
La pedagoga Waldorf debe poder vivir fue- cin: llevar lo espiritual al mundo.
ra de la escuela Waldorf, a menos que se Cuando se encara este camino de inter-
piense que la coherencia de los principios cambio real, surgen dos tpicos obstculos.
requiera la pureza de un mundo aparte. Pero Primero, la realidad presenta resistencias
si la escuela Waldorf es un mundo aparte, frente a la esencia que se busca compartir;
de alguna manera forma parte complemen- resulta que no estn dadas las condicio-
taria del hecho de que el mundo de afuera nes. Claro!, si lo estuvieran, no hara falta
permanezca intacto: la escuela aislada y el aportar nada nuevo. Se trata, precisamente,
contexto donde dicha escuela es imposible de cambiar las condiciones y no de instalar
son dos caras del mismo fenmeno. No es sobre las condiciones dadas algo compa-
posible la coherencia de un pensar que se tible que, sin embargo, se pretende revo-
pretende universal y al mismo tiempo acota lucionario! De este obstculo suele surgir
su alcance por miedo a la contaminacin, el desnimo, el paso atrs, la solucin
por miedo a disiparse. Este reflejo autopro- de buscar para la verdadera pedagoga la
tector lo hace tender a la cristalizacin y a exclusividad de un mbito donde se pue-
la decadencia. As, si la pedagoga Waldorf da aspirar a ver realizado externamente el
fuera imposible fuera de la escuela Waldorf, ideal en su pureza. Y segundo, los idealis-
tambin sera imposible dentro de ella concebi- tas presentan resistencias frente al peligro
da como una pedagoga viva. Esta vitalidad
no depende del ideal externo que pueda  Tal como nos lo muestra la experiencia de los practi-
exhibirse materialmente en tal o cual escue- cantes en la escuela de gestin estatal.

31
Numinous N. 1

de desvirtuar la esencia en el intercambio. gos se considera la condicin vital, el aire


Entienden que cuidar la esencia es aspirar indispensable para un autoconocimiento
a su conservacin intacta, atesorarla en un autntico y una transformacin espiritual
frasco, evitar su evaporacin inevitable y requerida por la poca, la nica alternativa
gratuita en el gesto audaz del compartir que queda es la de desarrollar las fuerzas
que muestra la inconsciencia frente a la alta necesarias para sobrellevarlos y sobrevivir-
responsabilidad del albacea de la ciencia los con xito.
verdadera. A quienes se arredran ante el desafo de
La transformacin, la apuesta al proce- una realidad refractaria al conocimiento ins-
so, a un devenir espiritual arraigado en la pirado, podramos proponerles que el ideal
poca, entendiendo el impulso de Rudolf buscado afuera, en el mundo manifiesto, en
Steiner segn su ejemplo vivo sus ya men- alguna escuela dada, en un paraso ficticio,
cionados compromiso poltico, su batalla es incorrecto: es un ideal moribundo. Les su-
en el campo cientfico acadmico, su con- gerimos que las imgenes de su realizacin
ciliacin con los reglamentos educativos vi- concreta, las escenas perfectas, son la m-
gentes y no exclusivamente a travs de la quina de las decepciones que, una tras otra,
letra de su obra, implica considerar ambas limarn su entusiasmo; que el ideal debe es-
resistencias la del contexto y la del celo tar vivo dentro de cada uno de los que acta,
interno por la pureza como la misma, precisamente, frente a las condiciones que lo
como el mismo fenmeno que perpeta las muestran imposible, y que, por eso mismo,
actuales condiciones. lo proclaman a gritos como necesario, como
Encarar un cambio, un camino nuevo, real y vigente en el mbito del que respira:
supone riesgos: el fracaso, la prdida de s es ideal en tanto que es perpetuamente bus-
mismo; pero si la asuncin de esos ries- cado, no en tanto que es conseguido.

Nios y estudiantes.
Fotografa de
Roco Zielinski

32
Numinous N. 1

A quienes se reservan para momentos edificios fsicos. Y as como la sociedad no


mejores, esperando conservar la esencia es un lugar sino el vnculo social en el estar
slo a travs del trabajo interior o preser- disperso por el mundo, as la escuela no es
vndola de su popularizacin; a quienes, un lugar, sino que hay escuela en cualquier
considerando la sabidura como un logro sitio en que exista el dilogo inter-generacio-
acabado y, comparndola con un perfume nal de bienvenida al mundo. Puede no ha-
esencial, asocian frreamente difusin con berla en el sitio donde el cartel la anuncia si
disolucin, la evaporacin con su extincin en sus aulas se verifica una prctica monolo-
como sera efectivamente el caso si se tra- gante inercial y rutinaria.
tara de un qumico material, y entonces
proponen lmites a los mbitos exclusivos
y cuidado de sus fronteras para prevenir la Ms maestros Waldorf para cualquier
lamentable prdida de lo tutelado; a ellos escuela. La necesidad de una formacin
podramos hacer una propuesta. Proponer- docente integrada
les una interpretacin humana de la esencia
de lo vivo, donde lo que multiplica es justa- La respuesta a los desafos epocales que
mente el dar y no el retener; donde la lgi- llamamos dilogo trimembrado nos lleva al
ca inversa garantiza a travs y gracias a la terreno de la formacin docente integrada;
entrega, precisamente por la plena acepta- no se justifica hoy ni prctica ni ticamen-
cin del riesgo de la prdida, la perpetua- te la persistencia en el margen de la edu-
cin de una esencia a lo largo del tiempo, cacin alternativa. La apertura y profundi-
donde lo verdadero y la propia identidad zacin, el aprendizaje de otras pedagogas y
se confirman y fortalecen en todos los no de el reconocimiento de nuestras escuelas y ti-
prueba de quien ejerce el intercambio no tulaciones por parte de autoridades educati-
con lo homogneo sino con lo desafiante, vas, junto con el imperativo de imbuirse aun
con lo verdaderamente otro. ms y mejor del fundamento antroposfico,
El conocimiento de s mismo es imposi- son movimientos que se conjugan estratgi-
ble sin el riesgo de la alienacin en la inte- camente en el terreno del magisterio.
raccin con el otro. A travs del dilogo, no A la hora de fundar un profesorado ofi-
slo se constituye la identidad y su evolu- cial que extendiera el mbito de influen-
cin al conseguir nutrirse: slo a travs del cia de la pedagoga Waldorf, que diera el
dilogo la identidad puede experimentar el debate acadmico a la par de otras teoras
retorno a s que es el saberse a s misma. pedaggicas cientficas, que consiguiera el
En todos los mbitos libramos una lucha
contra el materialismo imperante: tendemos . El Instituto Superior de Formacin Docente Perito
a identificar el movimiento con sus imgenes Moreno (DIPREGEP 7981). Posee las certificaciones
detenidas; las esencias con sustancias per- Validez Nacional (INFoD); Waldorf World List 2014;
Freunde der Erziehungskunst Rudolf Steiners; Hague
ceptibles; las almas con los cuerpos; las ideas Circle; International Forum for Steiner/Waldorf Edu-
con las instituciones; las instituciones con los cation.

33
Numinous N. 1

reconocimiento de las autoridades educa- a otros, de modo que se hacen necesarios


tivas estatales sin perder por ello profun- otros saberes, saberes de la transmisin,
didad y arraigo en la ciencia espiritual an- saberes pedaggico-didcticos. Desde este
troposfica y obrando, a su vez, desde la punto de vista, para ser docente, ante todo,
autorizacin del intercambio con los refe- hay que saber ensear.
rentes legtimos de la pedagoga Waldorf a Sin embargo, tratndose de la prepa-
nivel mundial, tuvimos que salir al encuen- racin para una actividad, tenemos que
tro de la necesidad de definiciones ante las considerar como importante un perodo de
alternativas que hemos venido plantean- pruebas en contextos reales de enseanza,
do, tratando de resolver prcticamente la para que, con la gua de alguien que ya tie-
cuestin del equilibrio. ne el oficio, se puedan ir puliendo aquellos
Si la pedagoga Waldorf puede vivir fue- aspectos que no pueden sino considerarse
ra de la escuela Waldorf es porque vive en abstractamente en la teora y slo se mani-
el alma de los maestros. Y claro est, si fiestan en el ejercicio de la actividad misma.
la pedagoga vive en el alma es porque an- Desde este punto de vista son imprescindi-
tes que un conjunto de prcticas es ciencia bles las prcticas docentes supervisadas.
espiritual. De modo que no hay peligro de Sin embargo, este otro saber cambia
trasladar un mtodo muerto porque, a la in- radicalmente en funcin de las edades,
temperie, no hay comunidad educativa que saberes, intereses y contextos de quienes
lo sostenga como un conjunto de rituales aprenden o han de aprender. De modo que,
externos. desde este punto de vista, se hacen necesa-
Ahora bien cul ha de ser el contenido rios ciertos saberes de la subjetividad que nos
de la formacin docente para que se verifi- aproximen a los destinatarios del acto pe-
que tal orientacin en el alma? daggico. Desde este punto de vista resulta
importante conocer la psicologa evolutiva
y del aprendizaje, la sociologa general y de
Lo esencial en la formacin docente la institucin escolar, las teoras de la ense-
anza y del currculum.
Repasemos. Sigamos el currculum oficial. As, tendramos ya: el saber algo, las
Qu es lo esencial en la formacin docen- tcnicas terico-prcticas para transmitirlo
te? Qu es aquello que hace de alguien un y el conocimiento acerca de quin ha de
docente? Qu es aquello sin lo cual no se aprender, del alumno, de cmo es y cmo
es un buen docente? se desarrolla.
Podramos decir, en principio, que para Los planes de estudio de la formacin
ensear algo primero hay que saber algo. docente oficial en nuestro pas agregan, an,
Desde el punto de vista del conocimiento, un campo: la fundamentacin. Parece que a
el saber sera lo ms importante para poder los anteriores habra que agregarle saberes
ensear. Sin embargo, saber algo no garan- que estn en la base de todos estos saberes:
tiza el poder de transmitirlo eficazmente saberes de piso y raz, de supuestos.

34
Numinous N. 1

Todo esto sera lo esencial para formar hacer y el decir sean plenos y autnticos, con-
un maestro, ya que es lo que no falta en formes con todos los aspectos de la persona y
la formacin docente. Lo que falta sera lo no un mero ejercicio profesional condicional,
accesorio. una mera funcin, tan slo un trabajo?
Podra ser que, sin embargo, lo que fal- Lo esencial falta: es aquello que hace
ta aqu fuera lo esencial, aunque tambin que algo sea lo que es. La metamorfosis del
fueran necesarios todos estos aspectos? Po- ser de una persona puede estimularse desde
dra resultar que todos estos saberes pu- saberes externos, pero no puede garantizar-
dieran derivarse de aquello esencial, siendo se a menos que lo adquirido sea asimilado
entonces, aunque indispensables para el de- de modo tal que genere un cambio perso-
sarrollo de la profesin, accesorios en tanto nal, un cambio interno. Los conocimientos
dependientes de lo esencial, y variables se- aprehendidos no conforman al maestro,
gn la presencia o no de aquello esencial? por ms que lo informen.
Qu es lo que falta aqu? En las aspiraciones de toda formacin, la
Conocemos autnticos maestros que no exigencia que apunta a lo esencial se expresa
se han formado como maestros y conoce- de distintas maneras: que los saberes puestos
mos maestros titulados que no tienen ni la en juego por parte de la oferta docente ter-
vocacin, ni el oficio, ni el reconocimiento ciaria se aprendan con profundidad, atraviesen
como maestros por parte de sus alumnos. vivencialmente al alumnado, que se interna-
Todo este trayecto formativo est pen- licen, que los alumnos se los apropien
sado sobre la base de agregar saberes a una Pero en todas estas expresiones subyace
persona: se supone que el adquirirlos con- todava claramente la misma idea: que hay
vierte a la persona en un docente. El adqui- ciertas sustancias intelectuales que no se tienen
rirlos, que es un tener, debera operar como y que son trasladables, y que su posesin im-
capacitante. As se piensa tambin que el plica el cambio deseado.
adquirir ese conjunto de saberes es tambin Y si el ser o no ser maestro dependiera
una adquisicin de competencias prcticas. de algo que no se obtiene de fuera? Esto
Tenemos una persona que tiene saberes y parece llevarnos a la peligrosa tesis del in-
competencias. Pero esa persona a la que ti- natismo, del maestro natural, del predesti-
tulamos profesor/a, quin es? nado. Y no: todo lo contrario.
Hay una diferencia entre adquirir saberes El maestro debe nacer, venir al ser. Pero
y competencias que es un tener, y ser un no mediante una adquisicin externa. No
maestro. Cmo, cundo, en qu consiste la viene desde nuestra posesin de saberes
transformacin de ese tener en ese ser? Y si re- acumulados, incorporados. No viene, tam-
sulta que el maestro no ensea a los alumnos poco, de nuestro nacimiento biolgico, ni
por lo que hace, ni por lo que dice, sino por de nuestra naturaleza. Entonces?
lo que verdaderamente es? Qu es el ser ms Nace ex nihilo, desde s. Es una concep-
all del hacer y del decir de alguien? Mejor, cin, una gestacin y un parto en libertad,
cmo puede forjarse un ser ntegro en el que el incausado, producto de una decisin. La

35
Numinous N. 1

decisin de conocerse a s mismo, de buscar los fundamentos y, como saber, se asocia con
en s al propio maestro, de sanar primero el algo a ser potencialmente transmitido.
propio nio; en fin, de autoeducarse. Aqu hallamos finalmente la diferencia
esencial que buscbamos con las curricula
de formacin docente oficial existentes.
La antroposofa y el conocimiento La ciencia espiritual de orientacin an-
de s mismo troposfica no trabaja con el recuerdo y la
exposicin de los conceptos; no pretende ser
El motor interno de autoeducacin de un la transmisin; trabaja con el olvido, con la
adulto, puesto en marcha en libertad, es fun- noche y con el entrenamiento interior del yo;
dante de una relacin educativa sana con pretende saturar el ser para alimentar la intui-
otro. Por interno, por propio, sin embargo cin. Conceptos que se olvidan, sentimientos
todava es incompleto si no encuentra, en que afloran, actitudes creadoras que inspiran
s, lo espiritual; es decir, la vertiente supe- y educan. Ha llegado la poca en que el
rior de la que mana y en la que concurren, hombre habr de ir a buscar todo lo relati-
tambin, el cosmos y la humanidad. Enton- vo a la educacin en el conocimiento de la
ces, con este nacimiento del educador en relacin del ser humano con el cosmos. []
cada uno, son concomitantes inescindible- De ello depende mucho la manera en que
mente el nacimiento del gesto ecolgico y nos situamos emocionalmente ante el ser hu-
el nacimiento del gesto social. De aqu que mano que est creciendo, la manera en que
del maestro as concebido derive tambin realmente podemos venerar una manifesta-
la escuela como lugar de encuentro del cin del misterio del universo entero en el ser
trabajo adulto colegiado y como ambiente humano en devenir. Muchas cosas dependen
comunitario legal y asociativo apto para el de que podamos desarrollar ese sentimiento
desenvolvimiento pleno de los nios. como educadores y maestros [8].
Lo que nos convierte en educadores es
la accin meditativa sobre los hechos del co-
nocimiento espiritual del ser humano [7]. Conclusiones
A veces se objeta a la pedagoga Waldorf
su sustento en una imagen del ser humano. Este ensayo se propuso indagar el posible
Porque se prejuzga que la explicitacin de vnculo entre la pedagoga Waldorf y la es-
una imagen del ser humano y del mundo cuela de gestin estatal. Esta bsqueda con-
subyacentes en la metodologa y didctica duce, en primera instancia, a los orgenes
redundara en un adoctrinamiento de los histricos de esta pedagoga y a valorar los
alumnos; se coloca en el lugar de un saber de gestos y ciertos nfasis de su fundador a casi
un siglo de vida del movimiento. Se evalu,
a grandes rasgos, este proceso de cien aos,
. Como si no existiera implcita tal imagen incluso
peor, en tanto no reconocida en la pedagoga funda- como un trnsito en equilibrio entre polos
da pretendidamente en la ciencia materialista. riesgosos, para luego situarse en el presente

36
Numinous N. 1

ante la actualizacin necesaria de los desa- D.F. Institucin Waldorf para la adaptacin
fos de cara al futuro. Se propone una ma- en Mxico de nuevas tcnicas de ensean-
nera de encararlos a travs de la formacin za, abril de 1971, p. 16.
docente y el dilogo trimembrado, pero 6. Steiner, Rudolf. El estudio del hombre
esto lleva necesariamente a definir cmo se como base de la pedagoga. Trad. Juan Ber-
forma un docente, respetando ese dilogo ln. Buenos Aires, Antroposfica, 2008, p. 8.
pero apuntando a la esencia. Y, al llegar al 7. Steiner, Rudolf. Estudiomeditativodel
ncleo, encontramos la ciencia espiritual y Hombre, GA 302a, Conferencia del
la veneracin ante el misterio como forma 21/9/1920, mmeo, p. 13.
de transformacin del ser en sentimiento y 8. Steiner, Rudolf. Metodologa y Didctica,
actitud educativos. Este aporte esencial no GA 294, Madrid, Ed. Rudolf Steiner, 2006,
reclama materialidades especficas, diluye II Conferencia, p. 40 y p. 36.
el problema planteado al comienzo, a la vez
que lo extiende ms all de la escuela p-
blica. Es un aporte que resuelve cualquier Sobre el autor
problema existente, al mismo tiempo que
nos deja a la puerta de un trabajo eterno. Profesor para la Enseanza Primaria; profesor
de Enseanza Media y Superior en Filosofa
(Facultad de Filosofa y Letras, Universidad
Referencias de Buenos Aires (FFyL, UBA)). Se desempea
como Jefe de Trabajos Prcticos en la Ctedra de
1. Steiner, Rudolf. Education as a force for so- Didctica Especial y Prcticas de la Enseanza
cial change. Conferencias de abril, mayo, ju- del Departamento de Filosofa (FFyL, UBA),
nio y agosto de 1919, GA 296, 192 y 330/331, y como investigador del Proyecto UBACyT (Se-
Hudson, Anthroposophic Press, 1997. cretara de Ciencia y Tcnica, UBA) Progra-
2. Steiner, Rudolf. La educacin como pro- ma para el mejoramiento de la enseanza de la
blema social. Los trasfondos espirituales, Filosofa. En la Asociacin Civil Educadora
culturales y sociales de la pedagoga Wal- Luz del Sol, de pedagoga Waldorf, es miem-
dorf. Ciclo de seis conferencias, Dornach 9 bro del equipo fundador del Nivel Secundario en
al 17 de agosto de 1919, GA 296, Buenos la Escuela Perito Moreno (DIPREGEP 6277)
Aires, Antroposfica, 2008, p. 13. y del Instituto Superior de Formacin Docente
3. Steiner, Rudolf. Education as a social for- Perito Moreno (DIPREGEP 7981), donde se
ce, GA 296, pp. 9-10. desempea como docente en Campo de la Prcti-
4. Steiner, Rudolf. La prctica pedaggica ca. Correo electrnico: aranovsk@hotmail.com.
desde el punto de vista del conocimiento
cientfico espiritual del ser humano, Ciclo
Las fotografas de este artculo fueron tomadas por
de 8 conferencias, GA 306, 7. Conferencia,
Roco Zielinski durante las prcticas de campo de
Dornach, 21 de abril de 1923. estudiantes del ISFD Perito Moreno en el Centro
5. Boletn de Metodologa N. 7. Mxico Cultural Comunitario Eben Ezer (Bancalari).

37
Dibujo de una neurona, por Santiago Ramn y Cajal
(premio Nobel en 1906 por sus investigaciones sobre
los mecanismos que gobiernan la morfologa y los
procesos conectivos de las clulas nerviosas).
Aprendizaje y percepciones humanas
segn la Antroposofa y las Neurociencias
Mauricio Baldissin

Traduccin de Sabrina Fernndez del artculo del autor



Aprendizado e percepes humanas segundo a antroposofia e as neurocincias
,
publicado en Arte Mdica Ampliada 2014; 34(1): 13-6.

Los sentidos o percepciones humanas son ya que el sistema nervioso se extiende por
importantes sealizadores para las eleccio- todos los rganos vitales, actuando como
nes y decisiones que construyen la historia elemento mediador del organismo en su
de una vida. Desde la infancia, ayudan a interaccin con el medio ambiente y con la
marcar la direccin que ser tomada en el consciencia del propio cuerpo [4].
curso de toda la existencia. Este ha sido el De esta manera, el sistema nervioso es
objeto del trabajo mdico y de las investi- entendido como un complejo orgnico fun-
gaciones del autor, publicado recientemente cional, compuesto por redes de neuronas
en el libro Percepciones humanas, antroposofa y interconectadas que reciben contribuciones
neurociencias [1] y en artculos cientficos [2]. especficas de determinadas regiones cere-
brales, articulando la sealizacin para el
proceso perceptivo. Simplificando, es como
Perspectivas de las neurociencias si se formara una red de emisoras de televi-
sin para transmitir determinado programa.
Las neurociencias estudian cmo las seales En este caso, el programa puede ser el ha-
y los estmulos captados en el inicio de la bla, la audicin o el pensamiento abstracto;
vida ocasionan respuestas reflejas operativas. y varias de esas redes presentan programas
Eso, lentamente, se transforma en el com- simultneos. En lugar del ruido confuso de
portamiento humano que, con el tiempo, es televisores encendidos al mismo tiempo en
singular en cada persona. Los movimientos canales diferentes, ese coro de voces se
del beb, mal articulados en un principio, armoniza por medio de la plasticidad neu-
van adquiriendo la funcin de comunicar. rolgica, o de la neuroplasticidad, capaci-
Sealar el seno de la madre, por ejemplo, dad que el sistema nervioso tiene para mo-
es la transformacin del esquema sensorio dificarse, adaptarse y moldearse, estructural
motor de asimilar un gesto dotado de comu- y funcionalmente. Esa caracterstica est en
nicacin [3]. Las neurociencias describen to- la base de la formacin de las memorias y
das las relaciones del fenmeno perceptivo, del aprendizaje [5].

39
Numinous N. 1

El inicio de la vida es marcado ms inten- quierda de la lengua aumenta con la edad


samente en el cerebro por impulsos reflejos en ambos grupos [8].
bilaterales. Progresivamente, sobrevienen Muchos de los aspectos que se fijan pos-
impresiones y fijaciones unilaterales y re- teriormente del lado derecho o izquierdo ya
gionales, formando determinados centros estn preestablecidos como, por ejemplo, la
algo semejante a aquellos canales de tele- orientacin espacial que corresponde a la
visin mencionados ms arriba. Esto ocurre derecha, los procesos temporales y la com-
en etapas de maduracin del sistema ner- prensin analtica que corresponden a la iz-
vioso, llamados marcos neurolgicos evo- quierda. En el caso de la escritura, no existe
lutivos [6]. En un adulto saludable, los dos un centro preestablecido la representacin
hemisferios cerebrales estn relacionados a cerebral del proceso de escritura se forma
funciones diferentes. El izquierdo est ms a medida que se sucede el aprendizaje. Esa
volcado al pensamiento lgico, abstracto, representacin no es asimilada en determi-
analtico; mientras que el derecho encierra nada rea del cerebro para formar un cen-
el pensar sinttico, imaginativo [7]. tro de escritura. De hecho, varios centros
Durante la primera infancia, en el hemis- estn activos durante el aprendizaje. De esta
ferio izquierdo se forma un centro especfico manera, no habra un impedimento, desde
ligado al lenguaje. A travs de estudios con el punto de vista neurofisiolgico, para que
resonancia magntica es posible demostrar los nios con tendencias izquierdas/zurdas
ese desarrollo de lateralizacin del lenguaje intentaran escribir con la mano derecha [9].
en chicos de ambos sexos, zurdos y diestros, Hoy en da tambin se sabe que, en pe-
de entre 5 y 18 aos de edad. Los resultados rodos ms tardos de la vida, pueden sur-
que consideran de inters a la regin frontal gir otros centros para el lenguaje cuando
sealaron que el 85% del grupo de zurdos se aprenden nuevas lenguas. Quienes nos
demostr lateralizacin hemisfrica izquier- traen esas noticias, o la certeza sobre ellas,
da respecto al lenguaje, el 11% activacin son los estudios de imgenes de resonan-
simtrica, y el restante 4% lateralizacin cia magntica motivados por tratamientos
derecha. En relacin a los chicos diestros, el de epilepsia refractaria cuando se indican
93% present lateralizacin del hemisferio cirugas cerebrales [10], y tambin estudios
izquierdo y el 6% una activacin simtrica, asociados al desarrollo del lenguaje [8].
mientras que el 2% present una laterali-
zacin del hemisferio derecho. Evaluando
la regin de inters tmporoparietal, 67% Perspectivas de la Antroposofa
de los nios zurdos tenan dominancia del
lado izquierdo, 22% presentaban simetra y Paralelamente, la Antroposofa indica que
11% dominancia del lado derecho. Para los el desarrollo perceptivo educa por s mis-
nios diestros, los resultados fueron, respec- mo a la conciencia plena del ser humano a
tivamente, 91%, 7% y 2%. Es importante medida que este madura. Observamos en el
sealar que la lateralizacin hemisfrica iz- andar un proceso motor complejo que lleva

40
Numinous N. 1

al habla. El hablar, por lo tanto, es un me- lgico, en la etapa de los 14 a los 21 aos).
dio de comunicacin que se origina en el Por ejemplo, la educacin del tacto habilita
proceso de orientacin del espacio en el an- el desarrollo de la comprensin del yo de
dar. El pensamiento es un proceso intelec- la otra persona. El sentido vital, adecuada-
tual que se desarrolla por medio del hablar. mente estimulado, lleva al desarrollo del
O sea, los educadores tienen un inmenso pensamiento vivo. La percepcin del mo-
campo para trabajar la predisposicin en la vimiento propio madura al lenguaje escrito
alfabetizacin, rompiendo las barreras de y hablado. El sentido del equilibrio educa
los nios con trastornos de aprendizaje en a la escucha. El sentido del olfato hace con-
la esfera relativa al vocabulario o a la arit- densar el sentido trmico. El paladar trae
mtica [11-14]. la maduracin esttica para la visin. Ese
Como podemos ver, la Antroposofa entendimiento sustenta una visin amplifi-
enriquece la perspectiva de las neurocien- cada para transformar los actuales currcu-
cias con un significado anmico-espiritual, los escolares, as como en el diagnstico y
una nueva comprensin de los aconteci- tratamiento de pacientes (Figura 1).
mientos de la vida humana. Las percepcio- Al abordar esos contenidos, se llama
nes corporales de los 0 a los 7 aos y las la atencin para los cuidados respecto de
anmicas de los 7 a los 14 aos se educan los procesos cognitivos de los nios como
para las percepciones cognitivas y espiri- una funcin emergente. Se deben ofrecer
tuales (el afianzamiento del pensamiento los estmulos adecuados en cada una de

Figura 1. Funciones mentales - Desarrollo perceptivo

Desarrollo de las funciones mentales superiores de los sentidos cognitivos y espirituales relacionados a los
sentidos anmicos y corporales.

41
Numinous N. 1

Figura 2. Representacin temporal de la potencializacin de estmulos a los sentidos y percepciones en el


transcurrir de la maduracin biolgica y su reflejo anmico-espiritual

las
diferentes
etapas evolutivas, como en propio y del otro, y sus implicaciones en
los tres primeros septenios (Figura 2). De el aprendizaje, ya sea en la creacin o en
la misma forma, en la vida adulta es preci- la construccin de soluciones de la vida en
so mantener estos estmulos para producir comn [4, 7, 16-18].
una mejor respuesta inmunolgica y menor
manifestacin de dolores crnicos. Esto ha
sido comprobado en estudios mdicos (co- Discusin
nocimiento mdico-escolar antroposfico
y sus indicaciones) [15]. Resaltamos los Para Rudolf Steiner, el hombre no consigue
estudios clnicos y de neuroimgenes que ser libre cuando es prisionero de sus instin-
demuestran mecanismos con funciones es- tos o cuando se somete a normas morales
pecializadas de los hemisferios cerebrales o cdigos establecidos por la sociedad [19].
derecho e izquierdo. Esa especializacin Por eso, es necesario asegurar la estimu-
de los hemisferios son beneficios evoluti- lacin y la prctica activa de las percep-
vos para el reconocimiento del organismo ciones, elemento importante para elegir y

42
Numinous N. 1

tomar decisiones. El hombre libre acta a e na abordagem teraputica. Perspectivas


partir de impulsos propios, adquiridos por Mdicas. 2013;24(3):33-42. Disponible en:
medio de su desarrollo perceptivo, en una <http://fmj.br/revista/Pdfs/revista_2013_
instancia de autoconsciencia cada vez ms 3.pdf>.
cuidada o sin impurezas en relacin a su 3. Vygosky L. A formao social da mente.
existencia. So Paulo: Martins Fontes; 2000.
Estar en la esfera de los impulsos ex- 4. Baldissin M. M. O conceito de sistema
perimentados sin un despertar de nuestra funcional ou rede neurofuncional: con-
autoconsciencia enflaquece la fuerza de trovrsias [monografia na Internet]. Campi-
voluntad, las ideas y la creatividad. Vivir nas: Unicamp; 2005 [citado 2014 Mar 26].
en esa superficie sin la accin ordenado- Disponible en: <http://www.neurodiagno-
ra consciente de la voluntad perjudica el se.com.br/2.pdf>.
aprendizaje y la salud. Y eso es vlido para 5. Kandel E. R. Principles of neural science.
todas las edades. New York: Elsevier; 2000.
6. Toga A. W., Thompson P. M, Sowell E.
R. Mapping brain maturation. Trends in
Conclusiones Neuroscience. 2006;29(3):148-59.
7. Baldissin M. M. As funes psicolgicas
Con este y otros trabajos que ha investiga- superiores: sua origem social-cultural (inte-
do y publicado, el autor espera contribuir racional) e sua natureza mediada (semn-
en la atencin mdica y su interaccin con tica) [monografa en Internet]. Campinas:
padres y profesores en la tarea educativa. Unicamp; 2005 [citado 2014 Mar 26]. Dis-
De la misma forma, se dirige al pblico en ponible en: <http://www.neurodiagnose.
general, que puede conocer un poco ms com.br/funcoes-psicologicas.pdf>.
de las perspectivas respecto al sistema per- 8. Szaflarski J. P., Rajagopal A., Altaye M.,
ceptivo humano y la importancia de mante- Byars A. W., Jacola L., Schmithorst V. J., et al.
nerlo vivo y saludable. Left-handedness and language lateralization
in children. Brain Res. 2012; 1433C: 85-97.
9. Glockler M., Goebel W. Consultrio pe-
Referencias ditrico: um conselheiro mdico-pedaggi-
co. 3. ed. So Paulo: Antroposfica; 2002.
1. Baldissin M. M. Percepes humanas: 10. Bell B., Lin J. J., Seidenberg M., Her-
antroposofia e neurocincias. So Paulo: mann B. The neurobiology of cognitive dis-
Antroposfica, 2014. orders in temporal lobe epilepsy. Nat. Rev.
2. Baldissin M. M , Sousa E. M., Borelli C. Neurol. 2011;7(3):154-64.
C , Loureno E. A. Neurocincias e apren- 11. Padovan B. Reorganizao neurofun-
dizado: evidncias mdico-pedaggicas cional (mtodo Padovan). Temas sobre neu-
da neuroplasticidade que sustentam uma rodesenvolvimento. So Paulo: Memnon;
ampliao no contedo curricular escolar 1994.

43
Numinous N. 1

12. Knig K. Os trs primeiros anos da Sobre el autor


criana: a conquista do falar e do pensar e o
desenvolvimento dos trs sentidos superio- Mauricio Baldissin es mdico graduado en la
res. 3. ed. So Paulo: Antroposfica; 1997. Universidade Federal do Tringulo Mineiro
13. Knig K. O desenvolvimento dos senti- (UFTM, Uberaba, Brasil). Neurocirujano con
dos e a experincia corporal [apostila]. So una maestra en Neurologa por la Faculdade de
Paulo: Sociedade Brasileira de Mdicos An- Cincias Mdicas (FCM) da Unicamp. Mdico
troposficos (SBMA); [s.d.]. antroposfico. Se desenvuelve en la investigacin
14. Obniski M. E. C., Menuzzi M., Pe- relacionada con la asistencia clnica y ciruga en
dro A. P. Bases tericas antroposficas casos de epilepsias refractarias con uso de me-
da terapia quirofontica. Arte Md Ampl. dicamentos. Es autor del libro Percepciones
2013;33(3):107-12. Disponible en: <http:// Humanas: antroposofa y neurociencias
www.abmanacional.com.br/arquivo/c3dc (2014). Actualmente, dirige la Clnica de Neu-
05452ef59d447f6f79c73c61d48b567e51c8- rodiagnstico y Neuroterapia en San Pablo, Bra-
33-3-quirofonetica.pdf>. sil. Es docente en el Departamento de Ciruga
15. Johan S. A., Swartz J., Lija G., et al. de la Facultad de Medicina de Jundia (FMJ) y
Atopy in children of families with an mdico asistente en el Centro de Rehabilitacin
anthroposophic lifestyle. The Lancet. de Jundia (CRJ). Correo electrnico: contato@
1999;353(9163):1485-8. neurodiagnose.com.br.
16. Tomasello M., Krueger A. C., Ratner
H. H. Cultural learning. Behav Brain Sci.
1993;16(3):495-511.
17. Tommasi L. Mechanisms and func-
tions of brain and behavioral asymmetries.
Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci.
2009;364(1519):855-9.
18. Vallortigara G., Rogers L. J. Survival
with an asymmetrical brain: advantages
and disadvantages of cerebral lateralization.
Behav Brain Sci. 2005;28(4):575-633.
19. Steiner R. A filosofia da liberdade. 3. ed.
So Paulo: Antroposfica; 2000.

44
Numinous N. 1

Terapia Artstica
Con orientacin antroposfica

Individual y grupal para todas las edades


Por medio de la terapia artstica podemos ayudar a que nuestro cuerpo fsico
est en armona con nuestro cuerpo vital, nuestro cuerpo anmico y nuestro yo.
Pensar, sentir y querer alineados son indispensables para mantener
y recuperar la salud. En esta terapia nos valemos del arte como
herramienta para llegar all donde las palabras no llegan.

Viviana Iglesias
Terapeuta Artstica
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45
Incunable de Elementos
de Euclides impreso por
Ratdolt (1482)
Geometra proyectiva y Antroposofa
Aldo Di Stilio

Introduccin

Escribo estas lneas sobre Geometra proyec- convirtindolos en exotricos. Es el primer


tiva y Antroposofa tratando de transmitir mi libro de fundamentacin geomtrica, y su
vivencia del tema sin pretender rigurosidad estilo y ordenacin fueron los moldes a los
cientfica en su desarrollo y con la intencin que se ajustaron todas las obras posteriores
de expresar conceptos claros en la forma de matemtica [1].
ms amena posible, con anexos para quie- La publicacin de estos fundamentos,
nes se interesen en ampliar alguno de los mantenidos secretos hasta ese momento,
puntos tratados. pudo ser el indicio de que los Misterios Anti-
La Geometra fue parte de la sabidura guos estaban llegando a su fin, ya que con la
guardada en las Escuelas de Misterios An- llegada del Cristo 300 aos despus comen-
tiguos, cuya poca termina con la llegada zara la poca de los Misterios Modernos.
del Cristo. Desde entonces se fue perdiendo
la sabidura de esos Misterios Antiguos y la
Geometra se volvi abstracta. Por otro lado, 2. Lo esotrico se contrae a semilla-
con la llegada del Cristo comienza la poca enigma: el Postulado de las paralelas
de los Misterios Modernos, y en este tiem-
po que nos toca vivir estamos comenzando Euclides, en su obra, se bas en algunas defi-
a observar las ideas de la Geometra a la luz niciones. Por ejemplo: paralelas son rectas
de la ciencia espiritual contempornea. La de un mismo plano que no se encuentran
Antroposofa nos da esa posibilidad. al prolongarlas indefinidamente en ambas
direcciones.
Y fundamentalmente se bas en cinco
1. Euclides corre el velo postulados, cuyos primeros cuatro resultan
aceptables para nuestra intuicin geom-
Hasta Euclides (aproximadamente 300 a.C.) trica; no as el quinto, conocido como el
la Geometra era una materia usada en las Postulado de las Paralelas, que los mate-
Escuelas de Misterios para la preparacin de mticos creyeron que lo podran probar,
los futuros iniciados. Euclides tom sus con- tratando de hacerlo sin xito por ms de
tenidos fundamentales, hasta entonces eso- 2.000 aos. Una versin de este postula-
tricos, y los public en 13 libros (Elementos), do, cmoda para el presente trabajo, es

47
Numinous N. 1

la siguiente

: Por un punto exterior a una Figura 1.
recta se puede trazar una y slo una para-
lela a dicha recta.
Lo que este postulado signific para
los matemticos hasta el siglo xix queda
bien expresado en lo que Wolfang Bol-
yai (1775-1856) escriba a su hijo Johann,
uno de los creadores de la geometra no
euclidiana: Te ruego que no intentes t Qu parte de la realidad representa
tambin luchar con la teora de las lneas el punto de fuga? El infinito, la periferia,
paralelas. Perderas el tiempo y sus teo- lo inalcanzable.
remas quedaran sin demostrar. Estas im- Esta idea surgida del arte fue tomada por
penetrables tinieblas pueden derribar a los matemticos que desarrollaron la teora
miles de torres como Newton. Nunca se de la perspectiva, estudiando desde la geo-
aclararn en la Tierra, y el desdichado g- metra la forma visual de percibir.
nero humano nunca poseer en el mundo
nada completo, ni an en la geometra.
Esto constituye una grande y eterna heri- 4. La germinacin se convierte en
da en mi alma [1]. planta: la Geometra proyectiva
Podemos sugerir la idea de que el Pos-
tulado de las Paralelas es algo as como El punto lmite
una semilla-enigma, que al germinar y
desarrollarse nos dar la oportunidad de En el ao 1868 el matemtico Beltrame
reencontrar conscientemente a una Geo- prob que era imposible demostrar el Pos-
metra ligada a lo espiritual, a los Misterios tulado de las Paralelas, que deca que por
Modernos. un punto A exterior a una recta r se puede
trazar una y slo una paralela a r.

3. La semilla-enigma germina: la Figura 2.


Perspectiva

En el Renacimiento, ante un cambio evi-


dente en la conciencia del ser humano, los
pintores se dieron cuenta que, por ejemplo,
parados frente a dos largas hileras de rbo- Por otro lado, la definicin paralelas
les, las vean como aproximndose a la dis- son rectas de un mismo plano que no se en-
tancia, y comenzaron a dibujar las paralelas cuentran al prolongarlas indefinidamente
concurrentes en un punto del horizonte, el en ambas direcciones, contradice que las
punto de fuga. paralelas se junten en el punto de fuga.

48
Numinous N. 1

Claro que esto es slo nuestra forma visual Consecuencia: rectas cerradas
de percibir!
Pero si, segn la Figura 3, imaginamos Como la recta tiene un solo punto lmite
dos rectas p y r de un mismo plano que se (el mismo hacia cada extremo), al cami-
cortan en un punto P, y vamos rotando una nar en la Figura 4 desde el punto B hacia
de ellas sobre un punto (la recta p sobre la derecha, pasamos por el punto lmite
el punto A), el punto P de interseccin se retornando a A desde la izquierda. Es decir
aleja hacia el infinito; alcanzado un punto que al segmento AB lo podemos caminar
lmite por la derecha y superada la posi- por afuera (B- punto lmite-A), o por
cin en que ambas rectas son paralelas, el adentro (A-B).
punto P de interseccin reaparece desde la
izquierda. Dada la infinitud de las rectas, Figura 4.
parece tratarse de un proceso continuo, sin
el salto que separa ambas rectas al volver-
se paralelas.

Figura 3.

La recta resulta ser cerrada.


Esto en lo formal-matemtico, queda lo
que cada uno pueda meditar sobre el tema,
comparndolo por ejemplo con lo que vivi-
mos con nuestra conciencia de vigilia entre
el despertar (A) y el dormirnos (B), y nues-
Esta es mi conclusin despus de ima- tra conciencia durante el dormir, entre el
ginar una y otra vez este planteo dinmico. dormirnos (B) y el despertarnos (A), pasan-
Los matemticos decidieron lo que Louis do por el punto lmite).
Locher-Ernst [2] plantea escuetamente as:
Lo que sea que estas paralelas tengan en Nace la Geometra proyectiva
comn, sugerido por la expresin misma
direccin, nosotros lo tomamos como un Al incorporar el punto lmite nace la Geo-
nuevo elemento comn y lo llamamos metra proyectiva en el plano, basada en los
punto lmite. Cada recta posee uno y slo dos enunciados:
uno de tales puntos lmites. Dos puntos definen una recta.
Notemos que aqu ocurren dos cosas: Todo par de rectas se cortan en un
las paralelas tienen un punto lmite en punto.
comn, y adems toda recta tiene un nico En el caso en que las dos rectas sean pa-
punto lmite (relacionemos con el planteo ralelas el punto de corte o encuentro es el
dinmico de la Figura 3). punto lmite (estas rectas con un mismo

49
Numinous N. 1

punto lmite son rectas isomorfas con las La Geometra proyectiva en el espacio
paralelas euclidianas).
Algo para tener en cuenta es que el En lo anterior trat de explicar cmo se lle-
Postulado de las Paralelas de Euclides est ga a la Geometra proyectiva en el plano.
implcito en estos dos enunciados, ya que Veamos ahora qu ocurre si de las dos di-
dada una recta y un punto exterior a ella: a. mensiones del plano pasamos a las tres del
dicho punto y el punto lmite de la recta espacio.
dada, definen una recta; b. ambas rectas tie- En el espacio, adems del punto y la
nen ese punto lmite en comn. recta, tenemos el plano como un tercer ele-
(Lectura optativa: Anexo 1.) mento geomtrico. Y el plano tiene un pro-
blema semejante al de las rectas paralelas,
que nos llevan al siguiente planteo.
5. La planta florece: el Principio de
Polaridad La recta lmite

Dmosle la siguiente forma a los dos enun- Dos planos que se cruzan definen una rec-
ciados base de la Geometra proyectiva en ta, salvo que sean paralelos, caso similar al
el plano: de las rectas paralelas. El planteo de Louis
Dos puntos definen una recta. Locher-Ernst [2] para planos paralelos es
Dos rectas definen un punto. el siguiente: Lo que sea que un conjunto
Resultan ser dos enunciados simtricos: de planos paralelos tengan en comn, []
basta intercambiar entre s las palabras rec- nosotros lo asimilamos al concepto recta l-
ta y punto en uno de ellos para obtener el mite de ese plano. [] Cada plano posee
otro. Aquello que resultaba asimtrico en una y slo una recta lmite, [] que tiene en
Euclides por la excepcin del caso de dos comn con todos los planos paralelos a l.
rectas paralelas que no definen un punto, se Notemos que aqu ocurren dos cosas:
vuelve ahora simtrico. los planos paralelos tienen una recta lmi-
El resultado final es que en todo enun- te en comn y todo plano tiene una nica
ciado de Geometra proyectiva en el plano, recta lmite.
cambiando todas las palabras recta por la (Lectura optativa: Anexo 3.)
palabra punto y viceversa, todas las pala-
bras punto por la palabra recta, obtene- Consecuencia: los planos son cerra-
mos su enunciado polar, que sigue siendo dos
vlido.
Esto caracteriza la Geometra proyecti- Ya que cada plano posee una y slo una rec-
va en el plano: punto y recta son polares ta lmite, resulta que cada plano se cierra
entre s. sobre s mismo en el infinito a travs de su
(Lectura optativa: Anexo 2.) recta lmite.

50
Numinous N. 1

La polaridad en el espacio dibujado en linea punteada, que es la figura


polar al tetraedro original, con lo que el te-
As como el punto lmite introdujo la pola- traedro resulta ser una figura autopolar.
ridad para todo enunciado de la Geometra
del plano, la recta lmite hizo lo mismo en Figura 5.
la Geometra del espacio. Por ejemplo:
Tres puntos que no tengan una recta en
comn definen un plano.
Tres planos que no tengan una recta en
comn definen un punto.
Son dos enunciados simtricos: basta
intercambiar entre s las palabras punto y
plano en uno de ellos para obtener el otro.
Esto ocurre para cualquier enunciado
de la Geometra proyectiva en el espacio, En cambio la figura polar a un cubo es un
para la que: punto y plano son polares entre octaedro, que lo puedo dibujar de la misma
s, en tanto que la recta es autopolar. manera, como lo muestra la Figura 6.
(Lectura optativa: Anexo 4.)
Figura 6.

6. El fruto de la planta: la doble


estructura del Espacio

Que cada uno de los enunciados de la Geo-


metra proyectiva tenga su enunciado po-
lar, le da al espacio de esta geometra una
doble estructura.
Si imaginamos un espacio tridimensional
con una estructura de puntos, habr un es- 7. Antroposofa y Geometra proyectiva
pacio polar al anterior con una estructura de
planos, cada uno de ellos polar a un punto. Antroposofa significa conocimiento del
Cada forma de uno de los espacios ten- hombre en su aspecto integral: cuerpo,
dr su forma polar en su espacio polar o alma y espritu. Adems de considerar al
contraespacio. Por ejemplo, considerando el hombre con esta conformacin ternaria, la
tetraedro de la Figura 5 como formado por Antroposofa considera la naturaleza hu-
cuatro planos, tiene en el contraespacio una mana ntimamente ligada a la naturaleza
figura polar formada por cuatro puntos. Si csmica. Por eso conocerse a s mismo es
tomo el punto central de cada cara como el conocer al Mundo y conocer al Mundo es
polar de dicha cara se conforma el tetraedro conocerse a s mismo.

51
Numinous N. 1

En este momento de la evolucin hu- da de esa germinacin sigue manteniendo,


mana, en nuestra poca, aceptamos la ob- a los ojos del hombre contemporneo, su
via existencia de nuestro cuerpo (aunque carcter abstracto.
no conocemos su verdadera naturaleza), En relacin a esto podemos citar un co-
aceptamos de algn modo la existencia de mentario del matemtico argentino Luis
nuestra alma a travs del reconocimiento Santal [1] referido a un matemtico, fsico
de nuestra psique, pero no todos los seres y filsofo francs: Henri Poincar ha recha-
humanos aceptamos la existencia de nues- zado la posibilidad de decidir, por medio de
tra esencia espiritual. Y percibir al espritu la experiencia, cul es la verdadera geome-
con la conciencia despierta significa adqui- tra. Ms an, sostiene que el problema en s
rir el conocimiento profundo del Mundo y carece de sentido, ya que una geometra no
de nosotros mismos. es ms o menos verdadera sino ms o menos
Para la Antroposofa, el hombre habita cmoda para ser aplicada a un cierto mun-
no slo el mundo fsico sino tambin mun- do. Para el nuestro, este carcter es posedo
dos espirituales. Estando despiertos somos por la Geometra Euclidiana.
concientes en el mundo fsico, cuando dor- Desde la cosmovisin antroposfica, la
mimos nuestra conciencia se desconecta Geometra euclidiana es la geometra del
del mundo fsico y se despierta en los mun- mundo fsico, en tanto la Geometra pro-
dos espirituales. Adems, al morir nuestra yectiva abarca tanto el espacio del mundo
individualidad trasciende la muerte fsica fsico como su contraespacio, el del mundo
viviendo en los mundos espirituales, para etreo, desde donde provienen las fuerzas
volver a reencarnar despus de cierto inter- de levedad asociadas a la vida, al brotar y
valo de tiempo. crecer, al reproducirse. Es decir, la Geome-
Desde esta cosmovisin vayamos ahora tra proyectiva es la geometra de una reali-
al encuentro de lo que hemos desarrollado dad csmica ms amplia que la euclidiana;
hasta aqu. es la geometra de dos mundos.
La geometra anterior a Euclides estaba Las fuerzas de levedad son las que
ligada a los Antiguos Misterios. Euclides la permiten el crecimiento de una planta de-
hace pblica y a partir de entonces se vuel- safiando la ley de gravedad. La planta toma
ve un conocimiento abstracto, que sin em- sustancias fsicas y las va elevando, separn-
bargo lleva en sus fundamentos lo que lla- dolas del suelo, contrarrestando la atraccin
mamos la semilla-enigma de las paralelas, de la Tierra.
que mantiene latente su carcter esotrico. Esto muestra una polaridad eviden-
Segn vimos, esa semilla-enigma germi- te gravedad-levedad que en la Geometra
n en el Renacimiento de la mano del arte proyectiva se relaciona con la polaridad
y se desarroll luego con los trabajos de los punto-plano. Una semilla en el espacio f-
matemticos, que culminaron en el siglo xix sico terrestre es un punto en el Universo,
con el nacimiento de la Geometra proyec- que bajo ciertas condiciones ambientales se
tiva. Sin embargo la nueva geometra surgi- sensibiliza a las fuerzas csmicas incidentes

52
Numinous N. 1

desde diferentes direcciones del espacio Anexo 1: Un nuevo concepto de


etreo o contraespacio, produciendo la tringulo
germinacin y desarrollo posterior de la
planta. Cada especie vegetal responde a Los 4 tringulos del plano
determinadas influencias csmicas que se
expresan en la conformacin de su follaje, Para el recorrido perimetral del tringulo
de sus flores y de sus frutos. de la Figura 7 partimos desde uno de sus
En un curso sobre las Ciencias natura- vrtices, por ejemplo el A, caminamos
les [3], Rudolf Steiner explic cmo fuerzas hacia B, desde all al vrtice C, para luego
csmicas forman el hgado etreo que per- recorrer el ltimo lado desde el vrtice C
mite materializar el hgado fsico, y cmo al A.
con la mirada suprasensible se puede per-
cibir la confluencia de corrientes csmicas Figura 7.
desde diferentes direcciones, que al interpe-
netrarse forman el hgado etreo.
As las fuerzas etricas, actuando desde
diferentes direcciones de la periferia, inci-
den con diferentes planos en zonas puntua-
les de la Tierra, creando mltiples formas
dotadas de vida. Este proceso se rige por el
Principio de Polaridad que caracteriza a la
Geometra proyectiva. Pero, segn explicamos antes en la Fi-
Y como aquella Geometra que pro- gura 4, el segmento AB lo podemos cami-
porcionaba entrenamiento espiritual a los nar por afuera: desde B caminamos hacia
hombres de las Escuelas de Misterio en la arriba segn indica la flecha en la Figura 8,
antigedad, su hija, la moderna Geometra hacia el punto lmite y regresamos desde
proyectiva, brinda una posibilidad concreta abajo hacia A. Desde A caminamos por
de entrenamiento espiritual al hombre con- adentro hasta el vrtice C, para luego re-
temporneo. correr el ltimo tramo por afuera desde
C hasta B en el sentido de las flechas.

Figura 8.

53
Numinous N. 1

Hemos recorrido un tringulo que se Figura 12.


cierra a travs del punto lmite por dos de
sus lados. Es una extensin del concepto de
tringulo.
Combinando los lados de forma distinta
podemos dibujar los otros dos tringulos de
las Figuras 9 y 10.

Figura 9. Figura 13.

Figura 10.

Se trata de una metamorfosis del trin-


gulo. Para la Geometra proyectiva, la Fi-
gura 12 tambin es un tringulo cuyos lados
paralelos AB y BC se unen en el vrtice B,
punto lmite de ambas rectas; as como lo
Metamorfosis del tringulo es la Figura 13, con dos lados AB y BC que
se unen por sus puntos lmites.
Imaginemos al tringulo de la Figura 11 en Ejercicio imaginativo: Tratar de re-
el que la recta AB gira alrededor de A, y la presentarse mentalmente cada uno de los
recta CB gira alrededor de C, desplazando cuatro casos anteriores, comenzando por la
B hacia arriba hasta que los dos lados que primera figura, con una seccin coloreada,
se unen en este vrtice se vuelvan paralelos e imaginando el movimiento de los dos la-
(Figura 12); y que luego contine el movi- dos mviles y la forma que va adoptando la
miento, con lo que el vrtice mvil B apa- seccin coloreada.
recer por abajo (Figura 13).

Figura 11. Anexo 2: Polaridad punto-recta en


el plano

Al incorporar el punto lmite se origin


la simetra de los enunciados: dos puntos
definen una recta y dos rectas definen un
punto. Podemos generalizar como sigue:

54
Numinous N. 1

Figura 14. su figura polar ser una figura formada por


tres puntos (un trivrtice).

Figura 15.

Anexo 3: La recta lmite


En esta generalizacin anterior, vlida
para cualquier nmero de rectas (o de pun- George Adams [4] plantea el tema de los
tos), notamos que todo lo que ocurre con las planos paralelos imaginando un plano y un
rectas respecto de los puntos (columna de punto por encima del plano, por el que pasa
la izquierda), ocurre con los puntos respec- un segundo plano mvil: Mientras ms pe-
to de las rectas (columna de la derecha). Es queo es el ngulo de inclinacin entre los
decir, cada afirmacin de una de las dos co- planos, ms se aleja la lnea de interseccin
lumnas se transforma en una afirmacin de de ambos planos. [] En cuanto se llega
la otra columna con slo cambiar la palabra a la posicin paralela, aparentemente des-
punto por la palabra recta y, viceversa, aparece la lnea; pero en el siguiente instan-
la palabra recta por la palabra punto. te, puede aparecer nuevamente en el lado
Esto confirma que punto y recta son polares opuesto del espacio, cuando se rebasa por
en el plano. un mnimo la posicin paralela. [] Final-
mente, se descubre que la lnea comn de
los dos planos est presente cuando ellos
se hallan en posicin paralela, slo que se
Esta polaridad punto-recta de la Geome- encuentra infinitamente lejana; an all
tra proyectiva en el plano puede probar- contina siendo una lnea recta. [] Pla-
se rigurosamente y ello significa que cada nos paralelos tienen la misma lnea infinita-
enunciado tiene su enunciado dual o polar. mente distante en comn. [] Ahora bien,
De ello resulta que cualquier figura geom- se podr afirmar sin excepcin: dos planos
trica del plano tiene su figura polar, ya que cualesquiera en el espacio, tienen siempre
a cada punto le podemos asignar una recta una lnea recta en comn.
y viceversa. Por ejemplo si tenemos una fi- Respecto del mismo tema ya vimos el
gura formada por tres rectas (un triltero), planteo de Louis Locher-Ernst [2].

55
Numinous N. 1

Anexo 4: Formas bsicas. Polaridad


en el espacio

Formas Bsicas
4. A cada punto pertenecen infinitas rec-
Louis Locher-Ernst [2] plantea la Geome- tas: el punto se conforma como punto de
tra proyectiva a partir de enunciados que rectas (tambin llamado haz de rectas).
establecen relaciones mutuas entre los tres
elementos bsicos del espacio: punto, recta
y plano.
Siguiendo su criterio, escribo ocho rela-
ciones de mutua pertenencia entre punto,
recta y plano, que l llama fenmenos ar-
quetpicos de incidencia mutua, y repre-
sento grficamente las siete formas bsicas 5. A cada recta pertenecen infinitos pun-
que les corresponden: tos: la recta se conforma como recta de
1. A cada plano pertenecen infinitos puntos.
puntos: el plano se conforma como plano
de puntos (tambin llamado campo de
puntos).

6. A cada recta pertenecen infinitos pla-


nos: la recta se conforma como recta de
2. A cada punto pertenecen infinitos pla- planos.
nos: el punto se conforma como punto de
planos (tambin llamado haz de planos).

7. y 8. Si un punto y un plano se per-


tenecen mutuamente, hay infinitas rectas
pertenecientes a ambos, segn estas dos po-
sibilidades:

3. A cada plano pertenecen infinitas


rectas: el plano se conforma como plano
de rectas (tambin llamado campo de
rectas).

56
Numinous N. 1

7. A cada plano pertenecen infinitas rec- Referencias


tas que tienen un punto en comn: plano
de rectas con un punto comn. 1. Santal, L. Geometras no Euclidianas.
8. A cada punto pertenecen infinitas rec- Eudeba, Cuadernillo 45.
tas que tienen un plano en comn: punto 2. Locher-Ernst, Louis. Space and Counter-
de rectas con un plano comn. space.
3. Steiner, Rudolf. Curso sobre las Ciencias
Polaridad en el espacio Naturales. VI Conferencia (23/12/1919).
4. Adams, George. El Espacio Etreo - Geo-
En la descripcin de las relaciones de mu- metra Moderna, Editorial Antroposfica.
tua pertenencia entre punto, recta y plano,
basta reemplazar en los enunciados 1, 3, 5 y
7 la palabra plano por la palabra punto
y viceversa para obtener los enunciados 2,
4, 6 y 8 respectivamente.
Qu significa esto? Que en el espacio
proyectivo (espacio euclidiano ms los
elementos lmites), donde se cumplen los
enunciados anteriores, para cada enuncia-
do existe un enunciado polar, basado en la
polaridad punto-plano. Sobre el autor
Y, por supuesto, la polaridad entre los
enunciados implica la polaridad entre las Aldo Di Stilio es argentino, nacido en Salto
formas bsicas correspondientes, segn el (Buenos Aires). Ingeniero electromecnico egre-
siguiente detalle: sado de la Universidad Nacional de Buenos
Plano de puntos-punto de planos; Aires; miembro activo en la administracin y
Plano de rectas-punto de rectas; coordinador de grupos de estudio y ejercitacin
Recta de puntos-recta de planos; de la Sociedad Antroposfica en la Argentina;
Plano de rectas con un punto comn- autor de Geometra Orgnica. Apuntes de
punto de rectas con un plano comn Geometra Proyectiva. Correo electrnico:
(autopolar). adistilio@hotmail.com.

57
Sin ttulo. Pintura de Maia Chisleanschi
El contexto humano de lo sagrado
Fernando Wirtz

Quisiramos presentar en pocas palabras ejemplo, en tanto debe ser comprendida,


algunas de las reflexiones preparatorias que es intelectual). La categora de lo numinoso
implica el estudio de lo sagrado. Muchas pone su nfasis en lo que se denomina la
veces se habla con cierta ligereza de lo sa- dimensin fenomenolgica de lo sagrado, o
grado como una especie de solucin para sea, no cmo se entiende lo sagrado, sino
los problemas de la vida cotidiana. Entre la cmo se experimenta, cmo aparece lo sa-
espiritualidad light y el dogmatismo conser- grado para quien lo vivencia.
vador, entre la supersticin y la erudicin, El sentimiento de lo numinoso no es, em-
las configuraciones de aquello que se podra pero, un sentimiento apasible y llano, sino
llamar lo sagrado son prcticamente infi- que Otto lo describe como un mysterium
nitas. Pero, cul es la esencia de todas estas tremendum, un misterio que hace temblar.
manifestaciones, si es que la hay? Puede Desde luego, la idea de que la dimensin
estudiarse lo sagrado? religiosa est emparentada estrechamente
El concepto de lo numinoso fue acua- con el miedo es antigua. Notable es aque-
do por Rudolf Otto (1869-1937) en su libro lla frase atribuida a Petronio y citada, entre
Das Heilige (1917), para hacer referencia a lo otros, por Hume en su Natural History of Re-
que l consideraba la esencia de lo sagra- ligion (1757):
primus in orbe deos fecit timor (el
do. Se sirvi para ello del sustantivo latino miedo fue lo primero que dio en el mundo
numen, numinis, que posee, entre otras acep- nacimiento a los dioses)
. Sin embargo, el
ciones, la de movimiento de asentir con la temor en el que piensa Otto no es del orden
cabeza (numine capitum), orden, volun- de lo mundano, como puede ser el temor
tad divina, poder divino o simplemente hacia una serpiente venenosa. El mysterium
divinidad. En lugar de explicar lo sagrado tremendum es un temor sobrenatural, miedo
(que se expresa en distintas lenguas como o angustia hacia ese misterio de lo que est
qadosh en hebreo, hagios en griego, sanctus ms all, como suele decirse.
en latn, etc.) como un predicado moral o De esta breve y esquemtica caracteriza-
como un dogma, Otto lo explica como un cin resulta interesante resaltar el carcter
sentimiento, el sentimiento de inclinarse dual del concepto de lo sagrado: lo numi-
frente a lo divino, por decirlo as. Se opone noso es lo luminoso, lo pacificador, aquello
a la tendencia que busca partir de una de- que se relaciona con la beatitud y la feli-
finicin intelectualista (una ley moral, por cidad de la vida; pero al mismo tiempo es

59
Numinous N. 1

lo oscuro, el mysterium tremendum, del orden Pero, de dnde surge esta violencia?
de lo desconocido y lo aterradoramente su- Para Ren Girard, la violencia se encuentra
blime. Este doble rostro de lo sagrado re- en el origen de todo rito religioso, bajo la
presenta nuestro punto de partida. forma del sacrificio. La violencia sacrificial
Lo sagrado ha estado siempre vincula- es la que unifica a una comunidad, canali-
do, pues, con ese misterio oscuro, primitivo zando su impulso destructivo hacia un chi-
e inconsciente. Basta pensar en Carl Jung y vo expiatorio. Cuando en una sociedad se
Mircea Eliade. Sin embargo, el estudio de acrecientan los conflictos se genera una cri-
lo sagrado no ha permanecido dentro de sis. La crisis (la violencia) slo cesa, segn
los lmites de estos planteos. La pregunta el autor, por medio de la violencia misma,
por este concepto ha adquirido una nueva es decir, de un sacrificio. De este modo,
dimensin hacia fines del siglo xx, despus pareciera que la funcin pacificadora y uni-
de la Segunda Guerra, especialmente a par- ficadora de la religin (como aquella que
tir de que Ren Girard (1923) y Walter Bur- re-liga los lazos) posee como condicin ne-
kert (1931-2015) publicaran en 1972, cada cesaria y suficiente la violencia, la negacin
uno por su cuenta, sus trabajos sobre el pa- de un otro (interno o externo a la comuni-
pel del sacrificio en las religiones antiguas. dad), idea que se encuentra tambin en el
Es sta una pregunta que faltaba en el plan- cuento de Ursula Leguin, Los que abandonan
teo de Otto: cmo se relaciona lo sagrado Omelas.
con la violencia sacrificial (y la violencia en As, lo sagrado es aquello que justamen-
general)? te establece la delimitacin con lo profano,
Este binomio, la violencia y lo sagrado, la distincin entre el ms all y el ms
es incmodo para quien quisiera plantearse ac, entre lo puro y lo impuro en trminos
la experiencia espiritual como una vivencia de Mary Douglas. Lo sagrado posee una
meramente positiva y tranquilizadora. Pa- funcin poltica: establecer lmites. El sen-
rafraseando a Kierkegaard (1813-1855) en timiento de lo numinoso es precisamente el
su obra Temor y temblor (1843), la paradoja sentimiento frente a un lmite, el lmite de
de lo sagrado consiste en que coloca por en- lo humano. A pesar de ello, sera ingenuo
cima de la esfera de lo humano el reino de pensar que la funcin de lo numinoso es
lo divino y para algunos esta subordinacin meramente de carcter personal. Sus ma-
puede justificar, como en el relato de Abra- nifestaciones prcticas, los ritos, los tabes,
ham, ir en contra del prjimo y de lo huma- las festividades, revelan, por el contrario,
no mismo. Hoy, en pleno siglo xxi, el riesgo su carcter colectivo y social. Como seala
de convertir al prjimo en chivo expiatorio Burkert, lo tremendum y fascinosum se revela
parece seguir vigente. La violencia religiosa en el sacrificio/ritual como el shock frente a
que produce el llamado clash-of-monotheisms la sangre. La paradoja de lo sagrado es que
es un fenmeno actual. Ninguna de las re- es en torno al sacrificio y a la vctima sacri-
ligiones ms extendidas de la actualidad se ficial que se funda la comunidad: comer,
ve libre de ella. dar, repartir, separar, ordenar; las tareas

60
Numinous N. 1

que se suceden al sacrificio ritual inaugu- mildad y reclinacin frente a lo sagrado,


ran los procesos sociales y econmicos de afloran muchas veces como sus opuestos: la
la comunidad. violencia y la intolerancia. Es por ello que
Otro planteo digno de mencin es el del la pregunta por lo numinoso no debe evi-
egiptlogo Jan Assmann. Este autor apunta tar esta dimensin de lo sagrado. Ignorar
a demostrar que si bien en el politesmo la el problema de la violencia en el corazn
violencia frente a los otros ya se encontra- mismo del desenvolvimiento de lo sagra-
ba presente, es mediante el giro monotesta do significa desconocer la complejidad del
que la intolerancia adquiere una nueva di- concepto.
mensin (lo cual no implica en modo algu- En ese sentido, no se debe recuperar la
no un juicio de valor). El dios nico excluye categora de lo numinoso como si fuera una
taxativamente la posibilidad de otras deida- idea abstracta, intemporal y neutral. Pensar
des. La diferencia central entre politesmo y lo numinoso hoy implica pensarlo con las
monotesmo no consiste, para Assmann, en contradicciones y dificultades que supone.
el nmero de dioses sino en la negacin de Solamente asumiendo la responsabilidad
otros dioses. En este sentido, la violencia por la violencia es posible luchar en contra
se vincula con lo sagrado, en tanto lo sa- de ella. Aquellos que creen que la naturale-
grado introduce un criterio de verdad que za de lo sagrado reside en la revelacin de
aparece como innegable. Aqu la violencia una verdad nica y secreta, malinterpretan
se vuelve sistmica (aunque Assmann ma- el sentido del misterio. Ninguna mente ilu-
tizara esta expresin). En pocas palabras, minada puede ser la portavoz de esa ver-
si el sentimiento del mysterium tremendum dad. Ningn mundo espiritual est libre del
resulta tan evidente, cmo pueden llegar pecado. Como dice Reza Aslan, estudioso
a admitirse otras verdades? Si lo numinoso del cristianismo y el islam, la religin no es
es la certeza de una fuerza superior, qu fe, la religin es la historia de la fe. Esto
pasa cuando esa certeza se encuentra con quiere decir, no slo que no puede pensar-
otra certeza opuesta? se lo sagrado como algo que se desentiende
En resumen, lo sagrado poseera algo completamente de un contexto histrico,
que lo distingue de otros conceptos y expe- sino que la revelacin y la interpretacin
riencias: lo numinoso. Lo numinoso se re- de la revelacin suceden de manera simul-
vela como un sentimiento complejo, ligado tnea. De ningn modo favorece esta idea
a lo incognosible que hace temblar, a una la adopcin de una perspectiva relativista.
experiencia disruptiva. Es posible pensar Ms bien se trata de concebir la perspecti-
esta experiencia de lo sagrado en nuestras va misma de los investigadores como algo
sociedades actuales? Por un lado, es cierto dialctico y complejo. La interpretacin
que el proceso de secularizacin no logr debe ser humilde, un leve asentimiento.
acabar de ningn modo con las prcticas As, como dice Martin Buber en contra del
religiosas. stas, sin embargo, lejos de ser sacrificio de Abraham analizado por Kier-
la manifestacin de un sentimiento de hu- kegaard, la problemtica del or es la que

61
Numinous N. 1

antecede al problema de la fe (quin ha- Sobre el autor


bla? Dios o Moloch?). Si lo numinoso es
aquello que establece el lmite de lo huma- Fernando Wirtz estudi Filosofa en la Universi-
no frente a lo divino, es preciso detenerse dad de Buenos Aires. Actualmente est realizan-
antes y formular la pregunta de si estamos do un doctorado en la Universidad de Tubinga
dispuestos a sacrificar al otro humano en (Alemania) sobre el concepto de smbolo en F. W.
beneficio de lo otro divino. La alteridad ab- J. Schelling y G. F. Creuzer. Correo electrnico:
soluta que ofrece lo sagrado puede revelar- fernando.g.wirtz@gmail.com.
se, despus de todo, en formas misteriosas;
por ejemplo, en el rostro del prjimo. En
ese sentido, todo estudio sobre lo sagrado
debe ser absolutamente serio, y guiado ante
todo por el amor hacia las dems personas.

Para seguir leyendo

Burkert, Walter. Homo necans. Interpre-


taciones de ritos sacrificiales y mitos de la
antigua Grecia. Barcelona: El Acantilado,
2013.
Girard, Ren. La violencia y lo sagrado.
Barcelona: Anagrama, 2005.
Otto, Rudolf. Lo sagrado. Buenos Aires:
Editorial Claridad, 2008.

62
Numinous N. 1

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63
Germinacin. Acuarelas de Maia Chisleanschi
Agricultura biodinmica:
un nuevo concepto de ecologa
Miguel ngel Demarchi

Detrs del trmino agricultura biodin- Y al mismo tiempo, de golpe, nos po-
mica a mi parecer tan poco atractivo, dramos preguntar: es eso la vida? Cuando
siempre hay un biodinamista. Biodina- yo tomo en mis manos un tomate o un po-
mista suena de otra manera. Movedor de llito, tomo la vida?, la veo?
vida sera su significado estricto. Y apenas Debera diferenciarse claramente un
puede uno acomodarse, ya se estara pre- ser vivo de la vida. Convengamos, de en-
guntando por qu necesitaramos conver- trada, que no es lo mismo. La vida, as en
tirnos en movedores de vida. O acaso abstracto, no queda explicada soberana-
la vida no se mueve sola? Qu puede ne- mente por ver o palpar un ser vivo; y mu-
cesitar, tan luego, la vida de nosotros? Del cho menos diseccionando un cadver para
cmo la deberamos mover, no hablemos sacar conclusiones. Ser eso lo que nos
por ahora; quedmonos en ese misterio de han dicho solemnemente que es la vida?
por qu la agricultura biolgico-dinmica Y si nos preguntamos quin la sostiene?
est colocada en el mundo, requiriendo De dnde viene la fuerza que una y otra
del hombre, desde su nombre, que mue- vez la vuelve a recrear? Y, ser la evolu-
va vida. cin, ser aquello de que la Naturaleza
Desde el principio, estamos ante un es sabia
conflicto con lo que nos ensearon y nos As planteada la cuestin desde una
siguen enseando desde la escuela primaria irona que no nos va a dar respuestas, sue-
hasta los ms cotizados posgrados universi- na un tanto ilgica. Pero sigamos un poco
tarios, de que la vida evolucion desde ms. O acaso no est aqu, para explicar-
tiempos en que no exista hasta que se hizo nos todo, doa Ciencia, haciendo su eclo-
presente, pensante, consciente, sabedora de sin ms inconmensurable en la historia de
que existe. Milagro pursimo otorgado por la humanidad? Preguntmosle a ella: qu
un azar generoso que no escatim recursos es la vida?
para que de la no-vida pasramos a la vida Qu nos pas con todo esto en los lti-
exuberante, que ya se convirti en rutina a mos digamos 175 aos? Ser que como
nuestros ojos; y que hoy hasta nos anima- humanidad hicimos tan mal tantas cosas
mos a manipular con una inocencia propia que ahora hay que volver a la Naturale-
de nios y una perversidad propia de no za? Si nunca nos fuimos. cmo es que hay
sabemos bien qu. que volver? Y en todo caso, a dnde?

65
Numinous N. 1

La agricultura biolgico-dinmica, hija all, el Arte en su lugar, y nada de mezclas


dilecta de la ciencia espiritual antropos- raras.
fica, no propone ningn retorno. La An- Mencionar a la tica en este contexto no
troposofa trabaja en serio con la idea del es un hecho casual. Me atrevo a decir que el
devenir, y pone en conciencia del hombre grave problema ecolgico no se soluciona-
individual los impedimentos que cada uno r ni pronto ni tecnolgicamente, sino ms
debe ir metamorfoseando en talentos trans- bien cuando se abone un proceso impregna-
formadores. do de impulsos ticos, hasta generar, literal-
En la segunda conferencia de su ciclo mente, un nuevo concepto de Ecologa, una
de ocho, en el que coloc la nueva agricul- ecologa imbuida de lo espiritual. Impulsos
tura en la tierra (Pentecosts de 1924 en Ko- tico-morales que, por otro lado, estn im-
bervitz, Silesia), Rudolf Steiner nos habla plcitos en la razn de ser y el fundamento
de otros tipos de formas de abordar nuestra de la agricultura biolgico-dinmica. Para
relacin con los reinos de la Naturaleza. convencerse de ello, conviene detenerse,
Apela a esas fuerzas de la individuacin el tiempo que sea necesario, para ahondar
humana, y s, apela a volver, pero a volver con el corazn en qu hay en el ncleo de
a leer correctamente y en profundidad en su madre, la Antroposofa, que le brinda al
el libro de la Naturaleza. Se separa, irre- hombre de hoy las revelaciones que necesi-
conciliablemente, no de la Ciencia (con la ta para desarrollar en s mismo un verdade-
cual le espera, a la Antroposofa, un futuro ro conocimiento del hombre y de la tierra.
venturoso de trabajo conjunto), sino de la Esas revelaciones describen aquella vida y
visin mecanicista con la cual fue cooptada de dnde provienen las fuerzas que la sos-
la agricultura en los ltimos decenios, que tienen, de lo cual no estn al margen acti-
la emparentan ms con una industria o una vidades sublimes de entidades espirituales
minera. Y que, para colmo, qued anclada que mucho tienen que ver con el devenir de
en una filosofa de ver el mundo que consi- la humanidad. Slo como muestra de ello,
dera agotada de una vez y para siempre tomo dos prrafos de los muchos que en ese
el plano de lo existente a los efectos del ciclo de conferencias estn impregnados del
hombre, una vez que se han reunido todos obrar espiritual. El primero: Todo lo que
los fenmenos y sus leyes correspondientes. acta sobre el crecimiento vegetal desde las
No hay espacio para una nueva lectura, no lejanas del universo, no acta en forma di-
hay escritura que leer, no hay autor, no hay recta, a travs de una radiacin inmediata,
lector. [1] sino merced a que primero es captado por
La vida humana, dice el Dr. Martn la tierra y luego es reflejado por la tierra ha-
Richter (1951-1994), primer traductor al cia arriba. El segundo: Este suelo comn-
espaol de esas conferencias ofrecidas por mente se considera como algo meramente
Steiner, no se apiadar de la comodidad mineral, en el cual, a lo sumo, se introduce
que una y otra vez procura deslindar res- algo orgnico con la formacin del humus
ponsabilidades: Ciencia por aqu, tica por o con la incorporacin del abono. No se

66
Numinous N. 1

considera que el suelo, como tal, no slo su propio planteo de cmo recuperar la sa-
tiene en s algo de naturaleza vegetal, sino lud y el vigor de las plantas cultivadas y de
que incluso hay algo astral que obra en l. los animales, y con ello la calidad de los ali-
Son menciones a la actividad de un mundo mentos para el hombre, deca lo siguiente:
no material de las cuales estn inundadas Hasta ahora, la agricultura llamada con-
esas conferencias reveladoras y, con ello, vencional slo pudo abordar este objetivo
levantamos como merece el rango desde el en dos frentes: por un lado, reduciendo
cual debemos plantearnos la vida. Ac ya las aplicaciones de fertilizantes tanto como
estamos hablando de otra cosa: de una vida fuese compatible con sus imperativos eco-
de origen sagrado-espiritual en su manifes- nmicos; por el otro, afinar cada vez ms
tacin terrestre. el arsenal de plaguicidas y herbicidas, para
La factibilidad de aplicacin de la agri- tornarlos ms especficos y menos ofensivos
cultura biolgico-dinmica no debe ser para el medio ambiente [2].
determinada con los parmetros falseados A esto se sumaron luego los aportes
de la agricultura qumica. En ella estn en- de los distintos enfoques ecolgicos de la
quistadas teoras y medio-verdades que van agricultura: abandono de monocultivos,
en una direccin contraria hasta del mis- aprovechamiento de sinergismos entre or-
msimo concepto de la dignidad humana. ganismos diversos, y reemplazo de los fer-
Para llegar a esas afirmaciones se tienen en tilizantes solubles por materiales ms afines
cuenta intereses de sectores industriales, fi- con la vida del suelo (estircoles, abonos
nancieros y econmicos que no tienen nin- verdes, compost y residuos orgnicos in-
guna afinidad con la esencia agrcola. Esta dustriales). Estos procederes, que en parte
situacin, que es socialmente patolgica, son de larga tradicin, aportaron muchos
nos puede hacer pensar sobre qu pasara elementos positivos a la metodologa agro-
si en un ecosistema en buenas condicio- pecuaria, y se fueron incorporando incluso
nes medioambientales se aplicase ese gran a los estamentos tradicionalmente defenso-
paquete de recursos (desde tecnolgicos e res de la agricultura convencional. Empero,
investigativos, hasta estatales, bancarios, subsisten dos inconvenientes de fondo en la
polticos e institucionales), a fin de poner utilizacin de estos fertilizantes orgnicos:
en prctica una agricultura que respete esas cuando son de origen agrcola, no se esta-
condiciones, respete al campesino para que r practicando una genuina incentivacin
con su familia pueda vivir en los lugares de de la fertilidad, sino slo una transferencia
cultivos, y sea esencialmente no contami- o un mantenimiento. Cmo se repone la
nante ni extractiva. fertilidad de los lugares que alimentaron a
En el ao 1992 en una monografa los animales cuyo estircol se llev a otro
publicada en la revista El Puente para la lado, o la fertilidad de los lugares donde
comunidad del Colegio Rudolf Steiner de creci el forraje que se traslad a otra parte
la localidad bonaerense de Florida, el ya para alimento de los animales? Esta obje-
mencionado Dr. Richter, como respuesta a cin no vale para residuos industriales en

67
Numinous N. 1

la medida en que uno suponga que de otro ser trabajados y aprehendidos con perse-
modo se desaprovecharan, y que adems verancia, paciencia, y alimentando fer-
est solucionando el tema de su adecua- vientemente los impulsos morales que, del
cin y procesamiento. Pero all surge otro hombre, necesita la tierra.
inconveniente: el costo-flete. Generalmente
se trata de grandes volmenes de productos
de bajsimo valor por unidad de volumen. Referencias
Ello restringe la aplicabilidad de este recur-
so a reas que no disten de las industrias 1. Khlewind, George. Cristo y Micael. Las
respectivas ms de pocos kilmetros. ideas de la Naturaleza. Das goetheanum,
Citando nuevamente a Richter, desde 1971.
su inicio a mediados de 1924, la agricul- 2. El Puente. Agricultura biolgico-dinmi-
tura biolgico-dinmica desarroll simul- ca. La Naturaleza viviente. Nmero espe-
tneamente los aspectos cualitativos y cial, Florida (Buenos Aires), 1992.
cuantitativos de la productividad y el cui-
dado del medio ambiente. Sostuvo que es
posible incrementar la productividad de
un ecosistema sin recurrir a la incorpora-
cin de nutrientes de fuente externa en las
cantidades que requiere la agricultura con-
vencional, sin recurrir a agrotxicos y sin
consumir el capital productivo, es decir, la
fertilidad del suelo. An ms: se considera
habilitada para regenerar ecosistemas agra-
rios degradados bajo esas premisas. [...]
La ciencia agraria convencional neg de
plano que algo semejante fuese posible.
Richter termina la idea planteando que se
necesitar bastante tiempo, y no slo para Sobre el autor
quienes miran desde fuera a la agricultura
biodinmica. Nos dice a los biodinamistas Miguel ngel Demarchi es Contador pblico por
que los impulsos dados por Steiner deben la Universidad de Buenos Aires. Actualmente,
dirige la granja Los Jardines de Yaya, impulso
que inici hace ms de 30 aos en La Cumbre,
provincia de Crdoba. Es especialista en Antro-
. Se refiere tcitamente a los preparados biodinmi- posofa Social y Econmica. Tambin se desem-
cos basados en la maestra de determinadas plantas y pea como profesor de los mdulos de Agricultura
partes de animales para enriquecer residuos orgnicos
y sensibilizar el suelo a las fuerzas csmicas dadoras
biolgico-dinmica de la AABDA. Correo elec-
de vida. trnico: jardinesdeyaya@gmail.com.

68
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Muchas veces me vi inmerso en la situa- humano hacia el espritu del universo,


cin de querer explicar qu es lo que significa segn sus axiomas [1]. Siguiendo esta
arquitectura orgnica. A veces la respuesta propuesta, podemos distinguir en esta ar-
surge con naturalidad, pero la situacin se quitectura el principio del motivo, un
torna ms compleja si a esta queremos califi- patrn o imagen que se reconoce tanto en
carla an como antroposfica. las partes individuales como en el todo
Como primera observacin, la palabra dentro de la composicin. Este motivo
orgnica nos remite al trmino organis- puede ser, por ejemplo, una forma bsica
mo. Un organismo es un ser vivo que se que se manifiesta en la planta del edificio
adapta a su entorno, a su medio ambiente y en elementos arquitectnicos, sean, entre
y mantiene un estado de armona con este e otras cosas, vanos, capiteles o un prtico
internamente consigo mismo. Como tal, la de acceso. ntimamente relacionado a este
arquitectura orgnica tiende a adoptar una principio se integra el concepto de meta-
configuracin que responda empticamente morfosis, el cual toma la Antroposofa del
al medio en el que se emplaza. Como me- estudio de la metamorfosis de las plantas de
dio quiero dar a entender el contexto tan- J.W. Goethe cuya obra cientfica Rudolf
to geogrfico, como el momento histrico, Steiner tuvo el encargo de editar. Segn
adems del entorno construido preexisten- este principio, una forma original, la hoja
te. Al responder a su medio puede recurrir o estructura ideal, sufre variaciones rtmi-
a utilizar materiales que se encuentran o uti- cas en las que surgen nuevos rganos que
lizan en la zona, a un diseo que dialogue difieren entre s por su forma y fluctan
con el estilo o la tipologa constructiva del al modo de una respiracin en grados de
lugar, entre otras cosas. Paralelamente in- expansin y contraccin. Este principio se
tegra en el diseo la funcin y uso del pro- puede observar tanto en las fachadas norte
yecto, as como tambin al ser humano. Un y sur del Goetheanum, donde el motivo de
bello ejemplo de este tipo de diseo es la la columna se transforma de este a oeste en
Casa de la cascada de Frank Lloyd Wright, en una secuencia de siete etapas; as como en
Pensilvania (Estados Unidos). su interior, en los capiteles de los pilares en
Ahora, para aproximarnos a una visin la Sala Grande, donde se ven los smbolos
antroposfica de la arquitectura orgnica de las diversas etapas planetarias de la evo-
podemos recordar que la Antroposofa es lucin de la tierra, estos pueden ser ledos
bsicamente un camino de conocimien- tambin como una representacin arquet-
to que quiere guiar lo espiritual en el ser pica de la metamorfosis de las plantas.

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Numinous N. 1

Otro rasgo de esta arquitectura es el uso Esta polaridad se puede ver tambin en el
de gestos arquitectnicos que se evidencian par egosmo/abnegacin. Ambos concep-
en la manera en la que los elementos arqui- tos pueden ser ledos tanto positiva como
tectnicos dentro de la composicin dialogan negativamente; la tarea reside en elaborar-
entre s, de tal modo que no se relacionan por los rescatando lo autnticamente benfico
mera yuxtaposicin, sino que conforman en de ellos. Un diseo para un edificio puede
su disposicin una expresin de contenido tener una fuerte impronta, una interesante
moral. En pos de reforzar esta idea puedo idea que lo destaque; por otro lado puede
agregar que R. Steiner, en las vehementes incorporar el carcter de su medio ambien-
conferencias dirigidas a los constructores del te y aportar coherencia a su contexto.
Goetheanum [2], confiere a la arquitectura o La tarea de explicar qu significa arqui-
el arte de construir una funcin muy impor- tectura orgnico-antroposfica no es una
tante cuando habla de los futuros edificios- empresa sencilla, pero deseo concluir dicien-
templos como laringes de los Dioses, atri- do que su meta es la de incluir al ser humano
buyndoles la tarea de transmitir enseanzas en el medio que lo rodea y funcionar como
morales a los hombres en su camino evolu- una tercera piel que lo cobija y le permite
tivo. En su adecuada medida, creo que estas desenvolverse, contemplando su realidad
aspiraciones son transferibles a la produccin espiritual y su desarrollo evolutivo.
arquitectnica en general.
Un elemento importante a tener en con- Referencias
sideracin es el de la dualidad o polaridad
de fuerzas en el ser humano. Estas tenden- 1. Steiner, Rudolf. Pensamientos-gua de la
cias complementarias se caracterizan en Antroposofa: un camino de conocimiento:
trminos antroposficos como lucifricas el misterio de Micael.
y ahrimnicas [3]. Se pueden mencionar, 2. Steiner, Rudolf. Caminos hacia un nuevo
como ejemplo, diversas cualidades que les estilo arquitectnico. Y el edificio se con-
son propias al hombre: el pensar/la cons- vierte en hombre.
ciencia, el dormir/el despertar, el calor/el 3. Steiner, Rudolf. Antropologa cientfico-
fro, lo curvo/lo anguloso. Valindose de espiritual.
estas parejas de cualidades, uno puede figu-
rarse que, al concentrarse en el pensamien- Sobre el autor
to, se accede a un estado en el que, como en
el sueo, uno se eleva del mundo como en Francisco Facio estudi el Magisterio de Bellas
una ondulada nube de vapor, lo cual se re- Artes y se recibi de arquitecto en la Universidad
vierte descendiendo al despertar en la cons- de Buenos Aires. Curs estudios de Antroposofa
ciencia del contacto con las fras aristas de y fundamentos de arquitectura orgnico-antropo-
una roca. La tarea de quien encara un dise- sfica en el Goetheanum (Dornach, Suiza). Se
o orgnico-antroposfico es, idealmente, desempe profesionalmente en diversos estudios
la de poner estas fuerzas en un apropiado de arquitectura en Argentina y Suiza. Correo
equilibrio y redimirlas de su polarizacin. electrnico: franciscofacio@hotmail.com.

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