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Gyrgy Mrkus

MARXISMO Y ANTROPOLOGA

Texto alemn de A. Vrtes-Meller y F. Brody


traducido al castellano por Manuel Sacristn.

Barcelona
GRIJALBO
1974
coleccin hiptesis
edicin: Francisco Fernndez Buey
redaccin: Francisco Fernndez Buey y Manuel Sacristn

n. 5: Gyrgy Mrkus, Marxismo y antropologa". Ttulo original:


Marxizmus s antropologa". traduccin (de la versin alemana de
A. Vrtes-Meller y F. Brody): Manuel Sacristn.
redaccin: Manuel Sacristn.

NDICE

Introduccin............................................................................. 5

El hombre como ser natural universal...................................... 8

El hombre como ser natural, social y consciente..................... 27

El ser humano y la historia....................................................... 49

1971 Akadmiai Kiad, Budapest.


1973 Ediciones Grijalbo, S. A., Aragn, 386, Barcelona-9, Espaa.

primera edicin
reservados todos los derechos

PRINTED IN SPAIN
IMPRESO EN ESPAA

ISBN: 84-253-0386-9
depsito legal B. 1.898 - 1974

Impreso en Romany/Valls - Plaza Verdaguer, 1, Capellades (Barcelona)


INTRODUCCIN

Se puede atribuir a Marx una antropologa filosfica?


Y, si la respuesta a esa pregunta es afirmativa, qu relacin
tiene esa antropologa filosfica con la concepcin
materialista de la historia? Este compuesto problema se presenta
cada vez ms frecuentemente en los escritos de los
intrpretes y crticos burgueses de Marx, y tambin en los
de algunos filsofos marxistas. Con el presente estudio se
desea contribuir a la resolucin de ese problema mediante un
anlisis del concepto de menschliches Wesen <ser humano,
esencia humana>*1 a travs de la importante funcin que
tiene principalmente en los Manuscritos econmico-
filosficos (1844).
Consiguientemente, este anlisis se basa sobre todo en dichos
manuscritos; pero ya ahora y con objeto, entre otras cosas,
de justificar el mtodo utilizado vale la pena expresar la
conviccin de que la concepcin filosfica del ser humano, del
hombre y la historia, desarrollada por Marx en aquella obra
temprana, se encuentra tambin en las obras posteriores e
incluso en las tardas, aunque con ciertas correcciones y
modificaciones; por eso las obras de madurez y vejez de Marx
no se pueden entender del todo si no se conoce o no se
tiene en cuenta aquella concepcin filosfica temprana. Cuando
se pretende separar el determinismo histrico marxiano de la
concepcin filosfico-antropolgica marxiana del ser humano,
Gyrgy Mrkus (nacido en 1934 en Budapest) estudi y se
gradu en la Universidad Lomonosov de Mosc.
se tropieza con antinomias irresolubles cuyos varios aspectos
Luego ense en la Facultad de Filologa de la Universidad Cientfica reproduce y aprovecha constantemente la crtica burguesa de
de Budapest. Actualmente trabaja en el Instituto Filosfico de la Academia Marx. (Dicho sea de paso, tal vez fuera ms correcto decir,
Hngara de las Ciencias, en calidad de investigador. Se doctor en 1965 en vez de nuestra expresin de origen tradicional
con una tesis sobre el Tractatus Logico-Philosophicus de Wittgenstein.
La relacin de Mrkus con Lukcs no ha sido slo terica y cientfica,
concepcin filosfico-antropolgica del ser humano, "ontologa
sino tambin personal e ntima. Luego de haberse ocupado durante aos de
problemas de teora del conocimiento, Mrkus cultiva ahora preferentemente * 1 Todas las inserciones entre las grapas < >, son del traductor (T.).
temas metodolgicos bsicos de la economa de Marx y cuestiones de Las inserciones entre corchetes [ ], son del autor. Las notas del T.
filosofa de la historia. se numeran correlativamente con cifras que llevan antepuesto el asterisco *.
Mrkus est encargado por la Academia Hngara de preparar uno de los El trmino Wesen', a diferencia de los trminos romnicos 'esencia,
principales postumos de Lukcs: la Esttica de Heidelberg (1912-1918). essence, etc., no es de origen culto ni est verdaderamente tecnificado
Marxismo y antropologa" es el primer trabajo de Gyrgy Mrkus en alemn. Wesen se usa en la lengua comn para significar cosa",
que se publica en castellano. Antes y despus de esta obra, Mrkus ha ente, institucin, conjunto de instituciones", conjunto de
funciones, etc. Pero es tambin utilizado en el alemn culto para traducir el
publicado otros trabajos de su poca de especial dedicacin a cuestiones latino essentia. De aqu una ambigedad cuya resolucin en cada caso es tarea
epistemolgicas: Sobre las concepciones epistemolgicas del joven Marx de la traduccin. El autor hngaro tropieza con la dificultad al estudiar los
(traducciones alemana e italiana); Lenguaje, lgica y realidad; textos de Marx importantes para su tema, los cuales, salvo la Miseria de la
La percepcin y el problema psicofsico. filosofa, son todos originariamente alemanes.
5
comunismo de Marx es tambin una poca moralmente
marxiana del ser social, la expresin construida por Lukcs afirmada, entre otras cosas porque esa poca se presenta como
en la ltima obra extensa de su vida.)*2 As, por ejemplo, la aquella en la cual los hombres realizan su metabolismo con la
teora marxiana del comunismo se interpreta algunas veces naturaleza en las condiciones ms dignas de su naturaleza
con la mejor voluntad, segn ocurre en la obra de humana y ms adecuadas a ella. Tal vez valga la pena
E. Fromm 1** como una exigencia antropolgico-moral deducible indicar en vista de la actual situacin de la crtica
de la verdadera naturaleza del hombre, y otras veces que marxiana que esa cita, pese a toda apariencia, no procede de
son las ms, y las menos sinceras como fe escatolgica y los escritos juveniles de Marx, sino del volumen tercero del
como meta trascendente. No menos frecuentemente se achaca a Capital.3
Marx, desde el extremo opuesto, el haber disuelto ntegramente Precisamente a causa de la continuidad de pensamiento entre las
el hombre en la historia, y la historia misma tanto en sus obras juveniles de Marx y sus obras de madurez y vejez y en
aspectos econmicos y polticos cuanto por lo que hace a los parte tambin para documentar esa continuidad, aduciremos,
espirituales-intelectuales en una cadena de acontecimientos, en cada caso en el que Marx haya desarrollado las ideas de
pocas, formaciones econmico-sociales en sucesin necesaria, los Manuscritos econmico-filosficos,4 los lugares
relativizando todo valor e impidiendo as a priori todos los correspondientes de las obras posteriores, sobre todo de las
juicios y todas las estimaciones especficamente morales, no
dedicadas a la economa poltica.
basadas directamente en fundamentos pragmticos. En
realidad, esos dos momentos, que al entenderse como simples
contrarios se deforman incluso en cuanto al contenido,
constituyen en la obra de Marx una unidad dialctica. Nuestra
tarea consiste precisamente en presentar esa unidad. En la
obra de Marx, la sociedad comunista aparece, por una parte,
como un estadio de la historia humana que resuelve las
contradicciones objetivas y subjetivas de las condiciones
sociales producidas por el capitalismo estadio que en este
sentido es necesario; uno de los puntos cardinales de su
polmica contra los socialistas verdaderos principalmente 1 E. Fromm, Marxs Concept of Man, New York, 1961.
con Hess, es precisamente la crtica de las tendencias a deducir 2 Aunque no es tarea propuesta en este trabajo la de discutir
la necesidad del comunismo partiendo de la naturaleza detalladamente el determinismo histrico y, dentro de ste, la idea
marxiana de necesidad histrica, indicaremos en lo que sigue, al menos
humana. Pero, por otra parte, es innegable que para Marx alusivamente, que la concepcin de Marx al respecto se interpreta
el comunismo no representa meramente una fase histrico- frecuentemente en la literatura de un modo en nuestra opinin errneo,
evolutiva que sigue con necesidad histrica2 al capitalismo mecanicista.
3 Marx, Das Kapital, Band III, Teil II, 2.a ed., Hamburg, 1904, pg. 355.
y slo en este sentido es ms desarrollada y superior; para <El Capital (sigla: C), trad. W. Roces, 2.a ed., vol. 3, Mxico,
Marx el comunismo es una poca de la evolucin humana Fondo de Cultura Econmica, 1959, pg. 759.>
4 Al subrayar la continuidad entre las obras tempranas (en todo caso,
contrapuesta al capitalismo y, en general, a todas las formas de posteriores a 1843, fecha de la ruptura definitiva con el idealismo
sociedad antagnica que constituyen la prehistoria y esa filosfico) y las obras posteriores, no nos proponemos en modo alguno
ocultar que la comparacin de unos y otros escritos descubre decisivas
contraposicin es tambin histrico-filosfica y moral; el modificaciones y correcciones practicadas entre una fase y otra no slo en el
lxico, sino tambin en importantes cuestiones de detalle de la concepcin
de conjunto. En anteriores artculos he realizado un detallado anlisis del
* 2 Georg Lukcs, Ontologie des gesellschaftlichen Seins <OntoIoga cambio ocurrido a ciertos elementos intelectuales especficos, y luego
del ser social> y Einleitung zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins superados, de los Manuscritos econmico-filosficos: cfr. G. Mrkus,
<Introduccin a la Ontologa...>, ambos textos postumos y todava inditos ber die erkenntnistheoretischen Ansichten des jungen Marx <Sobre las
(salvo una publicacin parcial, Neuwied, Luchterhand, 1972, que abarca un opiniones gnoseolgicas del joven Marx>, Studia Philosophica, Budapest,
captulo). vol. 3, 1963, luego en A. Schmidt, ed., Beitrage zur marxistischen
** Dada la considerable extensin de las notas en la presente obra, Erkenntnistheorie, Frankfurt am Main, 1968, pgs. 18-72.
ha parecido aconsejable su colocacin al final de cada captulo. (N. del E.)
7
6
EL HOMBRE COMO SER NATURAL UNIVERSAL Esa afirmacin de K. Axelos es una deformacin abierta del
punto de vista de Marx. Marx, en efecto, ha escrito lo
siguiente, y slo lo siguiente, al respecto: El presupuesto
El punto de partida de las investigaciones marxianas es la primero de toda historia humana es, naturalmente, la
conviccin materialista-naturalista de que el hombre es una existencia de individuos humanos vivos. As, pues, el primer
parte de la naturaleza,1 esto es, un ser natural material, dato que hay que registrar es la organizacin somtica de esos
sensorial-sensitivo, originado como tal a consecuencia de individuos y su relacin condicionada por esa organizacin
determinados procesos naturales inconscientes. Se trata, con el resto de la naturaleza. Como es obvio, no podemos estudiar
naturalmente, de un ser natural vivo, que slo puede subsistir aqu detalladamente la estructura fsica de los hombres mismos
por su constante intercambio o metabolismo con la ni las condiciones naturales que ellos encuentran dadas, las
naturaleza; el hombre asegura ese intercambio mediante su condiciones geolgicas, oro-hidrogrficas, climticas y dems.
propia actividad vital: es un ser natural activo.2 Como todo Toda historiografa tiene que partir de esos fundamentos
objeto natural, el hombre es un ente finito, limitado. Esto ha de naturales y de su modificacin en el curso de la historia por la
entenderse en el sentido de que es un ente dependiente y accin de los hombres.6
sufriente (= paciente en sentido filosfico tradicional), lo que Su recepcin y su estimacin bsicamente positivas de la teora
quiere decir que los objetos de sus impulsos existen fuera de l, de Darwin indican el camino por el cual habra buscado ya
como objetos independientes de l, pero que esos objetos antes Marx la solucin de esa problemtica.6
son objetos de sus necesidades, objetos imprescindibles, objetos Pero el hombre no es slo ser natural, sino que es tambin
esenciales para la actuacin y la confirmacin de las fuerzas de ser humano...7 En uno de los focos del inters filosfico de
su propio ser.3 Esos objetos independientes de su ser y que Marx se encuentra, en efecto, la caracterizacin del hombre
son los que imprescindiblemente posibilitan su ser constituyen, como especficamente humano, como ente genrico. ste es el
por as decirlo, el cuerpo inorgnico del hombre, el cuerpo punto de vista que da particular importancia a la
objetivo de su subjetividad, dado desde el principio como contraposicin, tan frecuente en su obra, entre el animal y el
naturaleza inorgnica;4 en un sentido general, esto se puede hombre. La contraposicin se impone ya en el lxico mismo.
decir de los dems animales exactamente igual que del hombre. Marx habla siempre del animal como ejemplar de una especie,
El otro sentido en el cual el hombre es limitado consiste en de alguna speciei, la cual, a su vez, pertenece a un gnero,
que la masa de necesidades y de capacidades, de fuerzas a algn generi. El hombre, en cambio, es un ente genrico
naturales y cualidades de que dispone como ser natural, como al que pertenece o corresponde como especie un mbito
ente biolgico, es una masa limitada. constantemente creciente de fenmenos naturales.
En general, las investigaciones de Marx presuponen dado el La naturaleza y la causa de la diferencia entre el hombre y el
hombre como ser natural, biolgico; Marx no se suele ocupar animal radican en la diversidad de sus respectivas actividades
del proceso gentico del hombre. Esto ha movido a muchos a vitales. Todo el carcter de una species, su carcter genrico,
sostener que en opinin de Marx la antropognesis y todo descansa en el modo de su actividad vital, y el carcter
otro proceso evolutivo natural independiente del ser del especfico del hombre es la actividad consciente libre."8
hombre es por principio incognoscible. As, por ejemplo, Exactamente igual que el hombre, los dems animales no
escribe Kostas Axelos en su estudio sobre Marx: Queda sin consiguen satisfacer sus necesidades sino mediante su propia
contestar la cuestin del comienzo absoluto de la historia actividad. Pero la actividad de los dems animales se orienta
humana. Marx piensa que esa cuestin carece de sentido, porque exclusivamente a aferrar y consumir los objetos de su necesidad:
no es resoluble en el mbito de la experiencia sensible; por lo coincide inmediatamente con la satisfaccin activa de la
tanto, segn l la historia no tiene comienzo absoluto... necesidad dada. La actividad de los dems animales es en este
Marx proclama sin ms nticamente inexistente lo que es sentido una actividad vital limitada. Por una parte, el animal
lgicamente inasible.5 no puede convertir en objetos de su actividad y de su vida
8 9
ms que una parte relativamente pequea y ms o menos altera, lo transforma con la ayuda de un medio natural o
precisamente delimitada de los objetos de la naturaleza, a saber, producido el mismo por el trabajo. El trabajo es por de
slo aquellos objetos cuyas propiedades fsicas, qumicas, etc., pronto un proceso entre el hombre y la naturaleza, un proceso
satisfagan sus necesidades constantes, heredadas, constitutivas en el cual el hombre media, regula y controla por su propia
de su naturaleza especfica. Adems, tanto la meta de su accin su metabolismo con la naturaleza.13 Esa mediacin se
actividad (los objetos de sus necesidades) cuanto los presenta: 1.: como actividad mediadora, esto es, como el
componentes simples de esa actividad, las capacidades trabajo vivo mismo que precede al uso del objeto y lo posibilita;
elementales del animal, estn determinados, dados con su vida, 2.: como medio de trabajo o herramienta que el hombre sita
y son en lo esencial inmutables; por eso es limitado el nmero entre s mismo y el objeto de su necesidad y hace actuar como
de conexiones y correlaciones naturales que el animal consigue criterio de su actividad. Mientras que la formacin de los
aprovechar para su conducta, insertar en su propia actividad: medios de produccin de los dems animales a saber, sus
el lugar del animal, su carcter, su modo de vida, etc. rganos14 recorre el camino de la evolucin biolgica, el
le son inmediatamente innatos....9 cual cubre millones y millones de aos, el hombre construye
Aunque la actividad del animal no queda nunca totalmente l mismo sus instrumentos de produccin, cada vez ms
absorbida por las formas de conducta instintivas, especficas, complicados, en forma de objetos independientes. En este
sino que el animal recubre esas formas, en el curso de su vida, contexto repite Marx en l Capital la definicin del hombre
con una red ms o menos tupida de adaptaciones, costumbres, por Benjamin Franklin: toolmaking animar.*4
etctera, individuales, sin embargo, su organismo biofisiolgico Vale la pena echar una mirada globalizadora a los resultados
pondr en cada caso lmites a esas individualizaciones.10 y las consecuencias de esa actividad humana especfica, sin
Lo que ante todo distingue al hombre del animal es una perder de vista, por una parte, el objeto del trabajo, la
especfica actividad vital, la cual constituye su ms propia naturaleza, y, por otra, el sujeto del trabajo, el hombre.
esencia. La actividad vital del hombre es el trabajo. Es posible 1. Como la actividad humana no se orienta sin mediaciones
distinguir los hombres de los animales por la consciencia, a la satisfaccin de las necesidades, sino que media sta
por la religin, por todo lo que uno quiera. Pero ellos mismos, con la trasformacin de las materias naturales de un modo til,
los hombres, empiezan a diferenciarse de los dems animales se ampla constantemente el mbito de las cosas que pueden
en cuanto que empiezan a producir sus medios de vida, sus servir de objetos de aquella actividad. Por una parte, utilizando
alimentos; ese paso est condicionado por su organizacin las cosas en forma alterada, el hombre puede aplicar cada vez
somtica. Al producir sus medios de vida, los hombres producen ms objetos a la satisfaccin de sus necesidades; por otra parte,
indirectamente su misma vida material.11 muchas cosas inadecuadas para el consumo inmediato se le van
Por eso el hombre no se confirma realmente como ser genrico haciendo necesarias como medios de su actividad trabajadora.
ms que en la elaboracin del mundo objetual El trabajo En la medida en que aparece entre los hombres, junto al
es la relacin histrica real del hombre con Ja naturaleza y consumo individual (lo que Marx llama produccin
determina al mismo tiempo la relacin recproca entre los consuntiva), el consumo productivo, esto es, el consumo de
hombres, esto es, la totalidad de la entera vida humana. Por medios de produccin y de materias primas (o sea, su
eso el trabajo es el presupuesto natural eterno de la vida humana. utilizacin y asimilacin en el acto de la produccin), en esa 1
El trabajo es ante todo una actividad que se orienta a la medida la totalidad de las cosas consumidas individualmente
satisfaccin de las necesidades no directamente, sino slo a por los hombres se reduce a una parte (subconjunto visto
travs de mediaciones. El objeto del trabajo no se hace adecuado histricamente en disminucin relativa) de la totalidad de
para satisfacer necesidades humanas sino porque el trabajo lo las cosas utilizadas por los hombres, mientras que entre los
* 3 Objetual sirve aqu para significar la coseidad, la materialidad de las dems animales no se puede practicar una distincin de
cosas que son objetos. 'Objetivo designar una propiedad de ciertos
contenidos de consciencia (ejemplo: los conocimientos propiamente dichos).
* 4 Animal hacedor de herramientas.
10
11
poiticamente, realmente, y, por lo tanto, se contempla a s
principio entre las categoras utilizacin y consumo. Esto
mismo en un mundo producido por l.17 Como dice Marx a
implica que ya en su actividad material inmediata y en la
conservacin de su vida el hombre se apropia crecientemente propsito de Feuerbach, uno de los principales defectos tericos
de las cosas de la naturaleza, que su cuerpo inorgnico se hace del materialismo antiguo consiste en que ignor el hecho de
cada vez mayor y que su relacin con la naturaleza externa es que el mundo sensorial-objetual que rodea al hombre no es una
cada vez ms compleja y mltiple, y, consiguientemente, cada naturaleza abstracta inmediatamente dada desde siempre y
vez ms flexible y ms elstica. siempre igual a s misma, sino, ya en sus ms simples y
2. ...esa reproduccin [la de los hombres en el proceso cotidianos objetos, un producto de la industria y de la situacin
histrico de la produccin, G.M.] aparece, por una parte, social, o sea, un producto histrico..., resultado de toda una
como apropiacin de los objetos por los sujetos y, por otra, serie de generaciones, cada una de las cuales se irgui sobre
como configuracin, sometimiento de los objetos a una los hombros de la anterior, desarroll y ampli la industria y
finalidad subjetiva, transformacin de los objetos en resultados el trfico de sta y modific su orden social a tenor de las
y recipientes de la actividad subjetiva.15 alteradas necesidades.18
El trabajo, la produccin, acarrea no slo la apropiacin de la Es evidente que el sentido de esta crtica del materialismo
cosa por el hombre, sino tambin la objetivacin de la antiguo no se limita a la observacin en ltima instancia
actividad, del sujeto activo: en el producto, el trabajo est trivial de que el ambiente que rodea al hombre presenta
objetivado y el objeto est trabajado. Lo que por el lado del huellas de manos humanas. El concepto marxiano de
trabajador apareca en la forma de la agitacin, aparece ahora, objetivacin no es una mera alusin a la presencia de
por el lado del producto, como propiedad en reposo, en la objetos artificiales, sino tambin y principalmente a la funcin
forma del ser.16 especfica cualitativamente diversa de la de las cosas naturales
El resultado de la actividad animal es el consumo de ciertos que tienen esos objetos artificiales en la actividad vital de
objetos naturales, su aniquilacin, y la adaptacin inmediata los hombres. Todo objeto, igual una piedra que una copa de
de otros al cuerpo del animal. Tambin, desde luego, la vino, se puede utilizar de modos varios en concretas situaciones
produccin humana se orienta a la satisfaccin de las mltiples diferentes. Pero, a diferencia de los objetos naturales, los
necesidades de los hombres; pero principalmente a causa de productos del trabajo tienen, adems, una aplicacin normal
que esa actividad, una vez rebasado el estadio ms primitivo, dentro de la matriz real de la vida social (la copa de vino sirve
presupone como medios de trabajo no objetos naturales dados, para beber vino, el jabn para lavarse), y esa aplicacin normal
sino objetos ya trabajados, de modo que en el caso del tiene una cuasi-corporizacin como norma ya en la propia
hombre el mbito de los objetos inmediatamente consumidos forma fsica de los objetos del trabajo. Respecto de esos
es slo una parte de la totalidad de los objetos que utiliza, elementos de su entorno, los individuos tienen que desarrollar
su proceso de trabajo origina constantemente objetos, con lo que en s mismos en alguna medida las cualidades humanas
se altera paulatinamente el mundo circundante del hombre. especficas que permiten el uso adecuado de los objetos del
El entorno natural cede su lugar a un entorno cultural, trabajo, o sea: se tienen que apropiar de esos productos
a un entorno que es resultado de la anterior actividad del trabajo. A diferencia de la naturaleza, la esfera social
trabajadora y en el que, consiguientemente, se han hecho aparece, ya en sus manifestaciones ms elementales y bsicas,
objetos capacidades humanas, fuerzas esenciales humanas. como una esfera empapada de normas. En cuanto portadores
Esta produccin es su [del hombre, G.M.] vida genrica o soportes objetuales de esas normas,18 los productos del
trabajadora. A travs de ella la naturaleza aparece como obra trabajo no son simplemente objetos de uso, sino tambin
suya <del hombre, T.> y como realidad suya <del hombre, T.>. valores de uso.
Consiguientemente, el objeto del trabajo es la objetivacin Por vivir el hombre en un mundo as perhumanizado, en un
de la vida genrica del hombre-, pues el hombre no se duplica mundo en el cual las capacidades y las necesidades humanas
en l slo intelectualmente, como en la consciencia, sino desarrolladas en el pasado se encuentran ya, como hadas

12 13
madrinas, en su forma objetivada, a la cabecera de su cuna, rganos objetuales que ese trabajo se ha procurado y que renueva
en un mundo en el cual los resultados de toda la precedente cotidianamente.) ste es el verdadero prius que constituye el
evolucin social estn ya a su disposicin en forma material, punto de partida, y este prius es resultado de un decurso
le es posible empezar su desarrollo no en la incoacin del evolutivo.22
primer principio, sino en el punto en que las generaciones Del modo ms general es posible decir que el hombre desarrolla
anteriores lo han dejado. El trabajo, la objetivacin de la sus capacidades de produccin al objetivarlas. La produccin
naturaleza humana, es lo que constituye la posibilidad de una histricamente primera del objeto no procede de un modo
historia como tal: Los hombres tienen historia porque tienen adecuado, sino que, por regla general, se debe a alguna afortunada
que producir su vida, y la tienen que producir de un modo circunstancia, a una combinacin de acontecimientos de la que
determinado....19 destacan con relativa pureza las conexiones objetivas con cuya
Pero hay que considerar el trabajo no slo desde el punto de ayuda resulta configurable el objeto incluso sin contar ms que
vista de su objeto, sino tambin respecto de su sujeto, puesto con las insuficientes capacidades dadas. (Desde luego que ese
que el trabajo no trasforma slo la naturaleza exterior, sino que azar se puede dar sin intervencin humana alguna; pero
altera al mismo tiempo tambin la naturaleza del hombre mismo: tambin es obvio que se puede producir ya en un estadio
En el acto mismo de la reproduccin se alteran no slo las algo adelantado como resultado de una actividad investigadora
condiciones objetivas..., sino tambin los productores, porque del hombre.) A travs del repetido proceso de la produccin,
sacan de s mismos cualidades nuevas, se desarrollan ellos mismos de la configuracin de objetos, el hombre se va haciendo finalmente
a travs de la produccin, se trasforman por ella, constituyen dueo de su propia forma de actividad, del juego de sus
fuerzas y representaciones nuevas, nuevos modos de trfico, potencialidades, y slo a travs de ese proceso llega a ser capaz
nuevas necesidades y nuevo lenguaje. 19 de llevar a cabo su trabajo incluso en circunstancias poco
3. La apropiacin histrica de la cosa como medio de producin favorables y de configurar externamente la totalidad de su
o como objeto de consumo no significa solamente que el capacidad objetivadora.23
hombre incluye en su campo de actividad mbitos cada vez ms En qu consiste el contenido objetivo de esa capacidad
amplios de fenmenos naturales; implica tambin y al mismo adquirida? La apropiacin subjetiva de un medio de produccin
tiempo por el lado del sujeto que el hombre se apropia de implica la formacin de un tipo de actividad que ponga el medio
nuevas potencialidades esenciales humanas, de nuevas propiedades y el objeto en la relacin necesaria para la realizacin de la
y capacidades humanas. Del mismo modo que unos nuevos objetos finalidad deseada por el sujeto. (Ms adelante se discutir la
de consumo significan para el hombre nuevas posibilidades de problemtica de la finalidad.) La capacidad se presenta as
goce,20 as tambin unos medios de produccin nuevos significan como transposicin de determinadas conexiones naturales
para l la aparicin de nuevas capacidades productivas, de nuevas objetivas a la esfera de la actividad del sujeto. La aparicin de
habilidades. La apropiacin de esas fuerzas [se trata de las nuevas capacidades significa, pues, que el hombre incluye
fuerzas de produccin, G.M.] no es ella misma sino el desarrollo estructuralmente en su actividad y aplica activamente regularidades
de las capacidades individuales correspondientes a los instrumentos naturales que no son leyes de su propia naturaleza biolgica,
materiales de produccin.21 pero sin alterar esta ltima. El hombre es, pues, capaz de
Eso significa que a la acumulacin de riqueza material por un trasformar en leyes, en principios de su propia actividad un
lado corresponde por el otro una acumulacin de capacidades mbito cada vez ms amplio de conexiones y regularidades
humanas. Lo que realmente se 'amontona, pero no como masa naturales. Eso es lo que quiere decir Marx cuando escribe que el
muerta, sino como algo vivo, es la habilidad del trabajador, el hombre condensa en s todas las fuerzas de la naturaleza para
grado de desarrollo del trabajo. (De todos modos... el estadio volver a irradiarlas, que las aspira y las expira.24
de desarrollo de la fuerza productiva del trabajo alcanzado en cada 4. Cada acto singular de actividad humana supone la preexistencia
de una necesidad determinante de la actividad.25 Pero en el
caso y del que en cada caso se parte no existe slo como disposicin,
proceso histrico total esa relacin se invierte. Desde luego que
capacidad del trabajador, sino tambin y al mismo tiempo en los
15
14
lo que funciona como primer punto histrico de partida y, al pero un hambre que se aplaca con carne cocida y comida
mismo tiempo, como presupuesto de la produccin es el con tenedor y cuchillo es un hambre diferente de la que engulle
conjunto originario de necesidades biolgicas del hombre. Pero carne cruda sin ms ayuda que la mano, las uas y los
no es posible entender la actividad social del trabajo en su dientes. Por lo tanto, la produccin produce no slo el objeto
proceso histrico como una actividad de satisfaccin de del consumo, sino tambin el modo del consumo, y no slo
necesidades naturales eternamente inmutadas. Las necesidades objetivamente, sino tambin subjetivamente.29
que efectivamente determinan la produccin no son las (b) En el curso de la produccin aparecen necesidades
necesidades originarias en su crudeza natural, sino las necesidades completamente nuevas, sociales por su origen y por su
originadas por la misma produccin. Las necesidades son tan contenido. El ser-mediado de la actividad humana, el hecho
producidas... como los productos y como las varias habilidades de que la relacin del hombre con el objeto de sus necesidades
de trabajo... Cuanto ms se ponen como necesarias las necesidades est mediada por otros objetos (por eso mismo llamados
engendradas por la produccin misma, las necesidades sociales medios), produce una necesidad social de objetos en modo
que son ellas mismas el offspring de la social production e alguno - adecuados a la satisfaccin inmediata de una necesidad
intercourse,*5 tanto ms se desarrolla la riqueza real. individual. Marx considera que la dinmica de esas necesidades
Materialmente considerada, la riqueza consiste simplemente en sociales nacidas de la naturaleza de la produccin material
la multiplicidad y variedad de las necesidades.26 Es el objeto es uno de los motores principales de la evolucin de la
producido por el hombre lo que origina la necesidad humana sociedad. En la mayora de los casos las necesidades surgen de
colectiva del mismo.27 la produccin o de una situacin general basada en la
El carcter histrico de las necesidades humanas es una produccin. El comercio mundial gira casi exclusivamente
consecuencia de la misma actividad del trabajo. en torno de necesidades que no lo son del consumo individual,
(a) El objeto que sirve para la satisfaccin de las necesidades sino de l produccin.30
humanas no es un objeto inmediatamente natural, Uno de los rasgos esenciales de la teora marxiana de la revolucin
sino un objeto alterado por la actividad de la produccin. es que Marx atribuye una importancia fundamental a las
Las necesidades del hombre social no se orientan simplemente nuevas necesidades radicales que se desarrollan en el proceso
a un objeto natural de determinadas propiedades qumicas, capitalista de produccin y en la lucha por la trasformacin
fsicas, etc. (como es el caso de la necesidad de los dems de las condiciones nticas inmediatas de la clase oprimida,
animales), sino a un producto de determinado carcter pero que el proletariado no satisface, no puede satisfacer en
humano-social. Precisamente por eso se alteran histricamente las condiciones dadas. As, por ejemplo, analiza detalladamente
contemplados los deseos y las necesidades naturales Marx la Misre de la Philosophie y tambin en el primer volumen
presentes en cada formacin social, y cambiando de forma y del Capital (seccin IV, captulo 13, pargrafo 9) cmo la
de orientacin,28 o sea, asumiendo en su contenido concreto un misma gran industria capitalista y la naturaleza objetiva de la
carcter tambin histrico-social. Como es sabido, Marx suele divisin del trabajo condicionada por ella, desarrollan la
ilustrar este hecho de la historizacin o socializacin de las necesidad de universalidad, de fluidez de la funcin del trabajo
necesidades y los deseos naturales con el ejemplo de la e impiden, al mismo tiempo, la satisfaccin de esa necesidad
satisfaccin del hambre. Marx escribe al respecto que la socio-econmica. Esta acentuacin de la significacin revolucionaria
produccin suministra el finish*6 del consumo. Por de pronto, de las necesidades radicales de las necesidades que por
el objeto no es un objeto en general, sino un objeto determinado su propia naturaleza rebasan las posibilidades productivas
que se tiene que consumir de un modo determinado que slo y sociales dadas coincide plenamente con la tesis terica
la produccin misma puede mediar. Hambre es hambre, general de Marx segn la cual la contradiccin entre las fuerzas
productivas conquistadas y las condiciones y relaciones sociales
existentes es el fundamento objetivo ltimo de la situacin
* 5 ...el fruto de la produccin y el trfico sociales...
* 6 ...la cualidad final, el acabado del consumo... revolucionaria, situacin en la cual la mxima fuerza
16 17
productiva es la clase revolucionaria misma. Este problema hombre, el proceso del trabajo adquiere un carcter en constante
cobra hoy una particular actualidad prctica y terica en los ampliacin cuantitativa y cualitativa, en constante universalizacin.
pases capitalistas desarrollados. En estos pases ha quedado Todo lo dotado de forma fija, como el producto mismo, etc.,
rebasada para bsicos grupos de trabajadores la situacin de aparece slo como momento, como fugaz momento de ese
la revolucin del hambre. ste es el centro de las discusiones movimiento. El mismo proceso inmediato de la produccin se
sobre la nueva clase obrera desarrolladas ante todo en presenta ahora slo como momento. Las condiciones y las
Francia y en Italia. objetivaciones del proceso no son ellas mismas ms que momentos
(c) Sobre la base del carcter especfico de la actividad de l, como sujetos del cual aparecen slo los individuos,
vital humana por el hecho, ante todo, de ser sta pero los individuos en relaciones recprocas reproducidas o
una actividad social y consciente se producen tambin producidas por vez primera. ste es el constante proceso de
nuevas necesidades individuales de carcter histrico-social, movimiento propio de los individuos, y en l se renuevan ellos
las cuales no se pueden considerar ya al menos en su mismos en la misma medida en que renuevan la riqueza
especfica determinacin material humana como simples que producen.34a
humanizaciones de la necesidad biolgica. Algunas de estas Si el trabajo constituye el ser del hombre, entonces el hombre
necesidades individuales de carcter histrico social se presentan es esencialmente un ser natural universal, tanto en el sentido
en todas las formaciones sociales; por ejemplo, la necesidad de que es potencialmente capaz de transformar en objeto de
de trabajo o de trfico con los semejantes. Otras como la sus necesidades o de su actividad todos los fenmenos de la
necesidad esttica no nacen hasta un determinado estadio de naturaleza cuanto en el sentido de que llega a serlo tambin
la evolucin histrica, pero a partir de l se estabilizan. Por de asumir en s e irradiar de s todas las fuerzas esenciales
ltimo, hay necesidades (como la religiosa) que caracterizan de la naturaleza, esto es, capaz de adaptar crecientemente
slo determinadas formaciones histricas.31 La aparicin su actividad a la totalidad de las leyes naturales y,
de estas necesidades cualitativamente nuevas, nacidas como consiguientemente, de alterar con penetracin cada vez mayor
consecuencias de la actividad productiva material, es lo que su propio entorno en expansin progresiva.34b La universalidad
hace comprensible el que, junto a la actividad productiva del hombre se manifiesta de modo prctico precisamente en
material y en subordinacin a las regularidades de sta, la universalidad que convierte la naturaleza entera en su cuerpo
surjan tambin otras formas de apropiacin de la naturaleza inorgnico, tanto porque la naturaleza es 1. un medio de vida
(incluida la naturaleza del hombre) y otros tipos de produccin o alimento inmediato cuanto porque es 2. la materia, el
humana. La religin, la familia, el estado, el derecho, la moral, objeto y la herramienta de la actividad vital del hombre.35
la ciencia, el arte, etc., no son sino modos particulares de la Este proceso de universalizacin del hombre se nos presenta con
produccin y caen bajo su ley general.32 La relacin entre el una determinacin doble. Por un lado, aparece como
hombre y su entorno se hace cada vez ms complicada y naturalizacin del hombre, como metamorfosis del hombre,
abundante en aspectos; deja de ser una relacin de utilidad que pasa de ser un ente natural limitado a ser un ente
determinada por la necesidad biolgica.33 natural cada vez ms universal. Por otro lado, el proceso se
Marx ha escrito lo siguiente para resumir su consideracin de manifiesta como humanizacin de la naturaleza, como retroceso
la relacin entre la produccin y el consumo, o entre las de la barrera natural, como una trasformacin de la naturaleza
relaciones sociales que los median (la distribucin y el por la actividad humana, trasformacin que tiene por consecuencia
intercambio): La produccin lo abarca todo, tanto a s misma el que los objetos del entorno del hombre se conviertan en
en la determinacin contrapuesta de la produccin cuanto objetivaciones de las fuerzas de la naturaleza humana. Esta
los dems momentos. A partir de ella empieza cada vez el unidad de naturaleza y hombre se realiza en la produccin
proceso".34 El proceso del trabajo no empieza de nuevo cada material y en el trfico social determinado por ella en medida
vez gracias, ante todo, a esa dialctica de la produccin y la diversa en cada poca, pero de un modo progresivo y
necesidad; por lo que hace a su efecto sobre la naturaleza y el creciente en el curso de la evolucin histrica. La sociedad
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19
es, pues, la unidad esencial consumada del hombre con la adaptacin externa e indiferente de los objetos naturales a las
naturaleza, la verdadera resurreccin de la naturaleza, el necesidades del hombre.41
naturalismo realizado del hombre y el humanismo realizado
de la naturaleza.36 La humanizacin de la naturaleza y la
naturalizacin del hombre se presentan como dos lados, dos 1 Marx, konomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahre 1844
<sigla- MEF>, en Marx/Engels Gesamtausgabe [MEGA],
determinaciones de un solo proceso (aunque en el curso de la Abteilung I, Band 3, pg. 87. <Karl Marx, Manuscritos: economa y
evolucin histrica ambos aspectos se pueden separar relativa filosofa, traduccin, introduccin y notas de Francisco Rubio Llorente,
Madrid, Alianza Editorial, 1968, pg. 111.>
y temporalmente, y hasta entrar en contraposicin el uno con 2 Ibid., pg. 160. <Trad. cit., pg. 194>
el otro), y su unidad se expresa en el sive*7 que tan 3 Ibid. <Ibid>
4 Marx, Grundrisse der Kritik der politischen konomie
gustosamente utiliza Marx en los Manuscritos econmico- (Rohentwurf), 1857-1858, Mosc, 1939-1941, Berln, 1953, pg. 376.
filosficos: el ser humano de la naturaleza o ser natural <Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Borrador),
1837-1858 vol. I, trad. Pedro Scaron, edicin a cargo de Jos Arico,
del hombre; Este comunismo es, en cuanto naturalismo Miguel Murmis y Pedro Scaron, Madrid, Siglo XXI de Espaa editores, 2. ed., 1972, pg. 435.>
consumado, = humanismo, y en cuanto humanismo consumado
= naturalismo.37 Etctera. La misma historia es una parte 5 Axelos, Kostas, Marx, penseur de la technique, Pars, 1961, pg. 56.
6 Marx-Engels, Die deutsche Ideologie <sigla: IA>, MEGA,
real de la historia natural, del devenir hombre la Abteilung I, Band 5, pg. 10. <la Ideologa Alemana, trad.
naturaleza.38 Wenceslao Roces, 3. ed., Barcelona-Montevideo, EPU y Grijalbo, 1970,
La ltima frase citada muestra claramente que Marx considera pg. 19.>
6a Pero tampoco parece aceptable, por otra parte, la concepcin,
el trabajo, la actividad productiva humana, segn su doble frecuente en la literatura marxista, segn la cual la ontologa natural
materialista feuerbachiana habra influido mucho en el desarrollo filosfico
aspecto y significacin. El trabajo aparece, por un lado, en su temprano de Marx. El anlisis de los escritos juveniles de Marx no confirma
determinacin antropolgico-sociolgica, como proceso de en absoluto esa hiptesis. La concepcin idealista-panteista de la naturaleza
que se encuentra en los primeros trabajos de Marx (principalmente
autoproduccin del hombre, de su autocreacin en la historia. en la tesis doctoral), concepcin que subraya el carcter dinmico de los
El hombre socialista dispone de la prueba intuible, fenmenos naturales y de las esferas de la naturaleza y las contempla como
irresistible, de su nacimiento por obra de s mismo, de su manifestaciones de las fuerzas inconscientes del espritu, desemboca a la
vista del lector, sin terremoto intelectual alguno, sino muy paulatinamente,
proceso gentico, porque para l toda la llamada historia universal en una concepcin materialista de la naturaleza que conserva los rasgos
no es ms que la produccin del hombre por el trabajo dinamistas de la concepcin idealista inicial; el cambio en su conjunto se
debe en el fondo a que en el sistema intelectual de Marx se transforma
humano, el devenir de la naturaleza para el hombre.39 Por radicalmente la concepcin de la relacin ontolgico-social entre la
otra parte, la produccin humana aparece en su determinacin actividad material y la actividad espiritual. El camino del joven Marx
desde el idealismo hasta el materialismo discurre constantemente por el
evolutivo-natural como estadio supremo, como forma estudio de la problemtica bistrico-social, por los intentos tericos y
cualitativamente nueva del desarrollo de la naturaleza. El trabajo prcticos de resolver esa problemtica. La misma influencia fecundadora de
Feuerbach sobre Marx se manifiesta en este terreno, en parte por su
es el fuego vivo, configurador, la caducidad de las cosas, su crtica de la filosofa y de la religin y en parte por su intento de
temporalidad, en cuanto que es su formacin por el tiempo vivo.40 transinterpretar la concepcin hegeliana de la relacin entre el individuo
Eso no significa que Marx atribuya al trabajo y al hombre ni poca y la sociedad partiendo de un fundamento naturalista.
7 MEF, 162. <Trad. cit., pg. 195.>
ni mucha importancia cosmolgica. Apenas tiene sentido hablar 8 Ibid., 88. <Trad. cit., pg. 111.>
de evolucin o de desarrollo con referencia a la totalidad del 9 Marx, Kritik des Hegelschen Staatsrechts, MEGA, Abteilung I,
Band l, Halbband 1, 526.
cosmos. Pero con referencia a la determinada parte que nos es 10 Marx escribe lo siguiente a ttulo de resumen: La produccin
conocida de la naturaleza, la parte en la cual se siguen prctica de un mundo objetual, la elaboracin de la naturaleza
inorgnica es la confirmacin del hombre como ser genrico consciente,
desarrollando procesos evolutivos, el trabajo, la produccin esto es, como un ser que se comporta respecto del genero como respecto
social aparece a tenor de nuestros actuales conocimientos de su propio ser, o que se comporta respecto de s mismo como ser
genrico. Es verdad que tambin el animal produce. Se construye nidos,
como la forma de evolucin ms intensa, ms rpida, de efectos habitculos, como las abejas, los castores, las hormigas, etc. Pero el
ms amplios y expansivos, y no slo como una aplicacin o animal no produce ms que lo que necesita inmediatamente para si mismo
o para su cra; produce unilateralmente, mientras que el hombre produce
universalmente; el animal produce slo bajo el imperio de la necesidad
* 7 La disyuncin o. fsica inmediata, mientras que el hombre produce incluso libre de
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necesidad fsica, y produce verdaderamente slo en esa libertad; el animal <Wesenskrfte>. El hombre es un ente activo, esto es, capaz de
se produce slo a s mismo, mientras que el hombre reproduce la satisfacer sus necesidades exclusivamente mediante el desarrollo de
naturaleza entera; el producto del animal pertenece inmediatamente a su determinadas capacidades, y por eso la transformacin de sus facultades
cuerpo fsico, mientras que el hombre se enfrenta, exento, a su producto. o capacidades ya desarrolladas en actividad real le resulta necesidad
El animal no da forma a las cosas ms que segn el criterio y la especfica. Cada una de sus actividades esenciales y de sus propiedades,
necesidad de la species a la que pertenece, mientras que el hombre es cada uno de sus impulsos vitales se le convierte en necesidad, en
capaz de producir a la medida de cualquier species; por eso compone el constriccin y miseria que convierte su ego-ismo en necesidad de otras
hombre tambin segn las leyes de la belleza (MEF, 88 cosas y de otros hombres externos a l. (Marx-Engels, Die heilige
<trad. cit., pg. 112>). Familie <sigla: SF>, MEGA, Abteilung I, Bd. 3, 296.) <La Sagrada
11 IA, 10. <Trad. cit., pg. 19.> familia y otros escritos de la primera poca, trad. W. Roces, Mxico,
12 MEF, 88. <Trad. cit., pg. 112.> Grijalbo, 1962, pg. 187.> Esta ltima problemtica ocupa mucho lugar
13 Marx, Das Kapital, Bd. I, fnfte Auflage, Hamburg, 1903, 140. tambin en las obras posteriores de Marx, principalmente en la
<C, I, pg. 130.> interpretacin del trabajo como necesidad especficamente humana
14 Marx utiliza explcitamente esta analoga: cfr. Kapital I, 335-336. (cfr. la crtica de la teora smithiana del sacrificio o de la privacin:
<C. I, pg. 303, n. 4.> Grundrisse, 505). El abismo o la escisin entre capacidades y necesidades
15 Grundrisse, 389. <Trad. cit., pg. 449.> es una consecuencia de la divisin del trabajo y de la alienacin.
16 Kapital I, 143. <Trad. cit., pg. 133.> 26 Grundrisse, 425-426.
17 MEF, 89. <Trad. cit., pg. 112.> 27 La mala interpretacin de la relacin entre el trabajo y la necesidad
18 IA, 32. <Trad. cit., pg. 47.> provoca un frecuente error de la interpretacin del pensamiento de
18a Desde luego que los productos del trabajo no son slo ni son los Marx en su conjunto. El punto de partida de toda la reflexin
nicos portadores de las normas sociales, de las experiencias sociales gnoseolgica de Marx se encuentra esencialmente en su conviccin de que
acumuladas en general, y sus mediadores entre los individuos y las la relacin entre el hombre y su entorno no es sino la relacin entre la
generaciones de individuos. Ya en el ms primitivo estadio de la evolucin especie y los objetos de sus necesidades, escribe L. Kolakowski en su
hay que suponer junto al trabajo, como presupuesto universal de la ensayo Karol Marks i klasyczna Definid ja prawdy [Karl Marx y la
socialidad, la existencia de dos sistemas bsicos de reglas de la definicin clsica de la verdad] en Studia filozoficzne, 1958, n. 2, 47.
vida cotidiana: la costumbre y el lenguaje. Frente a la objetivacin en Esa afirmacin es falsa porque no tiene en cuenta la especificidad de la
sentido estricto que se realiza en los productos del trabajo, esos otros dos relacin entre el hombre y la naturaleza; lo caracterstico de esa
sistemas de reglas se pueden considerar sistemas sociales de objetivacin. relacin, en efecto, no es, evidentemente, la existencia de necesidades,
El modo como nacen de la unidad inicialmente indiferenciada de la sino la produccin de necesidades por la actividad del trabajo. Marx
produccin y la vida cotidiana, y sobre la base de las tres formas bsicas subraya intensamente que la primera relacin verdaderamente histrico-
aducidas de objetivacin, los tipos de objetivacin superiores la escritura, humana del hombre con la naturaleza est constituida por la produccin
el sistema jurdico, el arte, la ciencia, etc. es un momento esencial de la y por la constitucin de las nuevas necesidades surgidas de la produccin
evolucin histrico-social. (Adems de la Esttica de Lukcs, tratan (cfr. IA, 17-18). <Trad. cit., pg. 28.> La configuracin varia de la
detalladamente esta problemtica: Heller, Agns, A mindennapi let vida material depende, naturalmente, en cada caso, de las necesidades ya
[La vida cotidiana], Budapest, 1970, y Bence, Gy., y J. KIS, A nyelv a desarrolladas, y tanto la produccin cuanto la satisfaccin de esas
mindennapi ley elmletben [El lenguaje en la teora de la vida necesidades constituyen un proceso histrico que no se encuentra en
cotidiana], Altalnos Nyelvszeti Tanulmnyok, 1970, vol. VII.) borrego ni perro alguno... (Ibid., 61). <Trad. cit., pg. 83.> Marx
19 IA, 19. <Trad. cit., pg. 31, n.> precisa incluso que el partir de las necesidades y del consumo es la
19a Grundrisse, 394. <Trad. cit., pg. 455.> peculiaridad de los economistas reaccionarios (Ibid., 504). <Trad. cit.,
20 ...la riqueza objetualmente desplegada del ser humano es lo que pg. 617.> Por lo dems, su errneo punto de partida lleva bastante
en parte produce y en parte desarrolla la riqueza de la sensibilidad inevitablemente a Kolakowski a atribuir a Marx unas opiniones
humana subjetiva, un odo musical, un ojo para la hermosura de la forma, gnoseolgicas agnstico-relativistas que le fueron totalmente ajenas, como,
en resolucin, sentidos capaces de goces humanos y que se actan como por ejemplo, la idea de que la articulacin sensorial del mundo realizada por
fuerzas esenciales humanas (MEF, 120 <Trad. cit., pg. 150>). un hombre es tan verdadera como la realizada por una mosca
Hablaremos an de la constitucin de nuevas formas de goce. (Kolakowski, loc. cit., 5).
21 IA, 57. <Trad. cit., pg. 79.> 28 IA, 235-236, 596-597. <Trad. cit., pgs. 543, 671.>
22 Marx, Theorien ber den Mehrwert, Teil 3, Berln, 1962, 292 29 Grundrisse, 13. <Trad. cit., pg. 12.> Tambin en MEF, 119-120.
(pginas 352-353 de la edicin por Kautsky, Stuttgart, 1910). <Trad. cit., pgs. 148/9.> Dicho sea de paso: los cultivadores de la
<Historia critica de la teora de la plusvala, La Habana, ediciones llamada cultural anthropology <antropologa cultural> (Margaret Mead,
venceremos, 1956, vol. II, pg. 276.> Ruth Benedict, etc.) han probado con un imponente material fctico que
23 El consumo es lo que consuma el acto de la produccin... al las diferencias entre las costumbres de la alimentacin, del comportamiento
exacerbar en capacidad, a travs de la necesidad de repeticin, sexual, etc., entre las varias sociedades son a menudo asombrosas. Con eso
la disposicin desarrollada en el acto primero de la produccin... han probado empricamente que esas necesidades y formas de actividad,
(Grundrisse, 14-15 <trad. cit., pg. 13>). tan a menudo consideradas puramente biolgicas, "instintivas", son en
24 MEF, 160. <Trad. cit., pg. 193.> realidad de determinacin histrico-social.
30 Marx, Das Elend der Philosophie, traduccin alemana de Bernstein
25 Es muy caracterstico de la concepcin marxiana del hombre el que y Kautsky, 2.a ed., Stuttgart, 1892, 13. <Karl Marx, Misre de la
no separe tajantemente las necesidades de las capacidades, sino que philosophie, con prlogo de Henri Mougin, Paris, Editions Sociales,
las considere determinaciones recprocamente condicionadas del individuo 1961, pg. 53.> La complicada dialctica del desarrollo de las fuerzas
concreto activo. En los Manuscritos econmico-filosficos designa a productivas, las necesidades de la produccin y las necesidades individuales
menudo unas y otras conjuntamente mediante el trmino 'fuerzas esenciales
22 23
es objeto de estudio por Marx en el volumen I del Capital, con el
concreto ejemplo de la revolucin industrial. presupuestos sociales de la aparicin de la manufactura y de la gran
31 Como estas necesidades se explican sobre todo por la socialidad y la industria mecanizada.)
consciencia del hombre, hay que tener en cuenta estos momentos 35 MEF, 87. <Trad. cit., pgs. 110/11.>
para comprender la regularidad de su gnesis. Volveremos a hablar de ello. 36 Ibid., 116. <Trad. cit., pg. 146.>
32 MEF, 115. <Trad. cit., pg. 143.> 37 Ibid., 122 y 114. <Trad. cit., pgs. 152, 143.>
33 Ibid., 113-119. <Trad. cit., pgs. 142-149.> 38 Ibid., 123. <Trad. cit., pg. 153.>
34 Grundrisse, 20. <Trad. cit., pg. 20.> 39 Ibid., 125. <Trad. cit., pg. 155.>
34a Ibid., 600. 40 Grundrisse, 266. <Trad. cit., pg. 306.>
34b La universalidad del trabajo es una tendencia intrnseca que se 41 Recordaremos en este punto que la mayora de los equvocos y
sigue de las determinaciones bsicas especficas de esa actividad. deformaciones ya crnicos de varias interpretaciones de Marx resultan
Pero el mismo proceso de trabajo en cuanto actividad teleolgica para del hecho de que se interpreta esta dplice determinacin del trabajo
la produccin de valores de uso, comn a todas las formas sociales de totalmente en contra de las intenciones de Marx separando y
vida (Kapital, I, 146) <trad. cit., pg. 130>, es a su vez una abstraccin estrechando los dos aspectos. Algunos como K. Axelos en su libro ya
que, de hecho, no se presenta concretamente sino como proceso de citado no ven en el trabajo, ignorando su funcin antropolgica, ms
produccin histricamente determinado, o sea, en una forma social que una modificacin externa de los objetos naturales y, consiguientemente,
determinada en cada caso. Las determinadas formas sociales de la produccin, un dominio meramente tcnico del hombre sobre la naturaleza. Otros,
las relaciones y situaciones sociales de la produccin, pueden, de todos ignorando a su vez completamente la funcin transformadora de la
modos, no slo promover o reprimir la realizacin de esa tendencia naturaleza, determinan la significacin positivamente antropolgica de la
el desarrollo, esto es, de los factores objetivos y subjetivos de la produccin exclusivamente por el hecho de que produce los objetos que
produccin (fuerzas productivas), sino incluso bloquearla, impedirla, y a llegan al consumo y posibilita as una rica satisfaccin de las necesidades
veces duraderamente. Este efecto se puede producir por obra de varios humanas. En este sentido escribe, por ejemplo, Hans Barth: Marx llama
mecanismos sociales que en medidas varias se suelen presentar en las autoalienacin o autoextraacin al proceso del trabajo que conduce a una
distintas sociedades precapitalistas: en stas la reproduccin de relaciones objetivacin del hombre en su producto... Gracias al trabajo nace un objeto
presupuestas ms o menos espontneas, pero tambin, en otros casos, que posee una especie de existencia independiente. Pero como estos
histricamente producidas, aunque siempre cristalizadas en tradicin entre objetos no son fines en s mismos, sino medios de la conservacin de la
el individuo y su comunidad, y una existencia objetiva determinada, vida, no cumplen su destino ms que si son de nuevo abolido-superados
predeterminada para el individuo tanto en su comportamiento respecto y aniquilados, sirviendo de goce al hombre y manifestndose en ese goce
de las condiciones del trabajo cuanto en su comportamiento respecto de sus como medios de su reproduccin. As, pues, mientras la humanidad vive
colaboradores, sus compaeros tribales, etc. son el fundamento de la en situaciones espontneas, la autoextraacin por la cual se produce
evolucin limitada, pero al abolirse-superarse su limitacin se presenta como un bien es retrocaptada (Wabrheit und Ideologie, Zrich, 1945, 118).
decadencia y muerte (Grundrisse, 386). <Trad. cit., pg. 446.> Los Prescindiendo de la identificacin por Barth de objetivacin y extraacin
aludidos mecanismos sociales pueden ser, por ejemplo: la regulacin y o alienacin, identificacin que es segn Marx el principal error idealista
limitacin directa, estatal o, en general, pblica, del proceso de produccin de la Fenomenologa de Hegel y de la ciencia econmica burguesa
(caso de varias sociedades asiticas y del feudalismo); la desviacin del (MEF, 162-163 <trad. cit., pgs. 196/97>, y Grundrisse, 137 y 716
desarrollo de la actividad del trabajo hacia varios canales improductivos <trad. cit., pg. 161>), pues es un problema en el que todava no podemos
entrar, no ser superfluo observar lo siguiente: una concepcin segn la
para la evolucin de conjunto de la sociedad (tendencias a la elaboracin cual la produccin por el consumo es una produccin natural y
individual-artstica del producto, principalmente en la artesana humana es absolutamente incompatible con las ideas de Marx, el cual ha
precapitalista, en cuanto obstaculiza la tendencia al desarrollo de la defendido la frmula ricardiana de la produccin por la produccin contra
productividad o a la racionalizacin del proceso de produccin); mecanismos sus crticos pequeo-burgueses que le contraponan la frmula produccin
que inhiben la gnesis de situaciones y relaciones sociales que (en el estadio por el consumo. En la Historia crtica de las teoras de la plusvala
histricamente dado) seran presupuestos del desarrollo superior de la escribe Marx que Ricardo quiere la produccin por la produccin, y
produccin, por ejemplo, los especficos mecanismos igualitarios de los lleva razn. Si se objeta a eso, como lo han hecho sentimentales enemigos de
varios tipos de sociedades primitivas o de las comunidades aldeanas Ricardo, que la produccin como tal no es el fin, es que se olvida que
arcaicas (tipos varios de trueque ceremonial: potlach, etc., mir, mushaa); produccin por la produccin no quiere decir sino desarrollo de las
organizaciones sociales que fijan un estadio dado y una extensin dada fuerzas productivas humanas, o sea desarrollo de la riqueza de la
de la divisin del trabajo y de las relaciones de intercambio, impidiendo naturaleza humana como fin en s misma (Parte 2, Berln, 1959, 106-107
as su expansin y su homogenizacin (como los varios tipos de intercambio [pg. 309, Bd. II, Teil 1, de la edicin por Kautsky, Stuttgart, 1905]
regulado inter e intracomunal, el sistema Yaimani de la India, que ya <trad. cit., vol. I, pg. 405>). La produccin capitalista es la primera
estudi Marx, etc.); la influenciacin de las motivaciones productivas por gran forma histrica que rompe el punto de vista limitado y mezquino
medio de determinados sistemas axiolgicos e ideolgicos; etc. Marx habla de las sociedades arcaicas; en ella aparece por vez primera la produccin
muchas veces de este problema en un plano general, ante todo a propsito como finalidad del hombre y la riqueza como finalidad de la produccin".
del estancamiento de las sociedades asiticas" (por ejemplo, en Kapital I, Pero en la sociedad capitalista la riqueza no aparece como finalidad de la
322-323). <Trad. cit., pgs. 291/2.> La concepcin segn la cual el produccin sino en forma cosificada, existente fuera de los individuos;
desarrollo de las fuerzas productivas (identificadas, adems, con el simple precisamente por eso, esa plena elaboracin de la interioridad humana
progreso tcnico) es un proceso irrefrenable, autnomo y automtico, aparece como total vaciamiento, esa objetivacin universal aparece como
movido por una necesidad natural concepcin idnticamente presente en total alienacin, y la destruccin de todas las finalidades unilaterales
el marxismo de los socialdemcratas y en el de Stalin, es por completo determinadas aparece como sacrificio de la finalidad propia al servicio de una
ajena al pensamiento de Marx. (Vanse a este respecto las observaciones de finalidad completamente externa (Grundrisse, 387 <trad. cit., pg. 448>).
Marx en la seccin IV del volumen I del Capital, a propsito de los Pero como suscita en las grandes masas de la poblacin necesidades
24 25
nuevas, sociales par excellence, y, por otra parte, reduce cada vez ms el
tiempo de trabajo socialmente necesario para la elaboracin de los productos, EL HOMBRE COMO SER NATURAL, SOCIAL Y CONSCIENTE
el capital pone "crecientemente el [tiempo, G.M.] superfluo como
condicin question de vie et de mort del necesario (Ibid., 593),
y produce as los presupuestos de una forma de produccin social en la La concepcin del hombre como ente que trabaja y es, por lo
cual la riqueza aparece ya inmediatamente como universalidad de las tanto, universal no agota en absoluto el concepto marxiano de
necesidades, las capacidades, los goces, las fuerzas productivas, etc. de los
individuos, producida en el intercambio universal (Ibid., 387 naturaleza humana. Los momentos antes discutidos implican
<trad. cit., pg. 447. otras determinaciones que los completan y los desarrollan y son
inseparables de ellos. Por eso las hemos supuesto ya, aunque
fuera implcitamente.
Ante todo, el hombre es un ente genrico, esto es, un ser
social y comunitario. Como el ser humano es el verdadero
ser-comunitario de los hombres, stos crean, producen mediante
la actuacin de su ser el ser-comunitario humano, el ser social,
que no es ningn poder abstracto y general frente al individuo
singular, sino el ser de cada individuo, su propia actividad,
su propia vida, su propio espritu,1 su propia riqueza.2 Esta
descripcin del ser humano como comunidad contiene dos
momentos ntimamente enlazados. Significa, por un parte, que
el hombre no puede llevar una vida humana, no puede ser
hombre como tal ms que en su relacin con los dems y a
consecuencia de esa relacin. La concepcin del hombre como
tomo metafsico y su presupuesto, la idea de la posibilidad
de una existencia humana fuera de o independientemente
de la comunidad, es una ilusin filosfico-ideolgica producida
por los individuos que viven en las condiciones y relaciones
cosificadas de la produccin mercantil y se encuentran reunidos
por esas relaciones.3 (Este momento es el particularmente
subrayado por el trmino marxiano comunidad
<Gemeinwesen>.) Por otra parte, el individuo no es individuo
humano ms que en la medida en que se apropia de las
capacidades, las formas de conducta, las ideas, etc., originadas
y producidas por los individuos que le han precedido o
que coexisten con l, y las asimila (ms o menos universalmente)
a su vida y a su actividad. As, pues, el individuo humano
concreto como tal es un producto en s mismo histrico-social.
La actividad social y el espritu social no existen en modo alguno
slo en la forma de actividad inmediatamente comn y espritu
inmediatamente comn... Cuando acto cientficamente, etc.,
actividad que slo puedo ejecutar en comunidad inmediata con
otros, soy activo socialmente porque lo soy como hombre. No
slo el material de mi actividad se me da como producto
social igual que el lenguaje mismo en el que acta el
pensador, sino que mi propio existir es actividad social... El
26
27
individuo es el ser social. Por eso su manifestacin vital singularizacin. El intercambio hace superflua la horda y la
aunque no se presente en la forma inmediata de una disuelve. Esto ocurre en cuanto que la situacin se ha trasformado
manifestacin comunitaria, realizada junto con otros es de tal modo que el hombre, singularizado, se refiere ya slo
manifestacin y confirmacin de la vida social. La vida individual a s mismo, pero los medios necesarios para ponerse como
y la vida genrica del hombre no son diferentes, por ms que, singular se han convertido en su hacerse general y comn.6
necesariamente, el modo de existencia de la vida individual Por otro lado, la actividad del individuo productor mismo
es un modo ms o menos particular o general de la vida dejando aparte las relaciones que en cada caso tenga con
genrica, y la vida genrica vida individual ms o menos otros individuos es siempre, en cuanto que se rebasa las
particular o general." 4 (Marx expresa a menudo aunque no formas de trabajo ms primitivas, instintivas, una actividad de
siempre, dada la asistematicidad de su lxico este aspecto carcter histrico-social, en el sentido de que los medios de
mediante el concepto de ser genrico <Gattungswesen>.) trabajo utilizados y la capacidad de usarlos descansan siempre
Los dos aspectos aqu discutidos de la socialidad humana estn en la apropiacin y la aplicacin de las fuerzas productivas y
ya dados por el trabajo en cuanto actuacin vital humana las formas de actividad creadas ya antes por las generaciones
especfica. Por una parte, el trabajo no es posible sino como precedentes.7 La determinacin del trabajo humano como
actividad colectiva (realizndose ese carcter colectivo actuacin vital mediada por objetos implica la propiedad de
directamente o a travs de mediaciones). Mientras las fuerzas que el trabajo vivo no se puede realizar ms que pasando por
productivas sociales de los individuos tanto en sentido la recepcin y el consumo del trabajo muerto;8 de este
objetivo-csico cuanto en sentido subjetivo estn relativamente modo se presenta cada acto individual de produccin como un
poco desarrolladas, mientras se enfrentan con una naturaleza acto determinado histrico-socialmente.
relativamente poco alterada, el trabajo es de un carcter Ya eso pone de manifiesto que los dos indicados momentos
inmeditamente colectivo, es trabajo de grupo o, por lo menos, del ser-genrico del hombre (a saber, la colectividad y la
trabajo condicionado, determinado por la pertenencia de los determinacin histrico-social) son de hecho dos aspectos de
individuos a una comunidad espontnea: La comunidad una misma constelacin, que slo pueden existir juntos y en
misma aparece como la primera gran fuerza productiva.5 relacin recproca. El individuo no puede apropiarse de las
El ulterior desarrollo de las fuerzas productivas posibilita una fuerzas materiales y espirituales histricamente producidas
produccin autnoma de los individuos aislados, no regulada por si no es a travs de la colectividad humana, del trfico con
vnculos comunitarios inmediatos; pero ese desarrollo mismo otros hombres. El nio encuentra dado un medio humanizado,
no es posible sino por el de la divisin del trabajo y el del configurado por el trabajo humano, materializacin de fuerzas
intercambio, por el hecho de que los hombres producen esenciales humanas, pero no le son an dados directamente los
los unos para los otros, por el hecho de que sus productos se objetos en su estructura humana. Ni la naturaleza en sentido
complementan recprocamente; as, pues, la abolicin-superacin objetivo ni la naturaleza en sentido subjetivo existen de modo
<Aufhebung> del carcter inmediatamente colectivo de la inmediato y adecuado para el ser humano.''9 En cuanto objetos
actividad productiva no es posible ms que pasando por la humanos estn dados slo como tarea. Para poder comportarse
persociacin o socializacin <Vergesellschaftung> de su respecto de ellos en cuanto objetivaciones de potencialidades
contenido, de su determinacin interna. El hombre no se esenciales humanas hay que desarrollar la capacidad de
singulariza sino a travs de y por el proceso histrico. usarlos o de producirlos, la cual no es una facultad naturalmente
Originariamente aparece como ser genrico, ser tnico, animal dada. Pero esto en lo que respecta, al menos, a las formas
gregario, y en modo alguno como v xv *8 en sentido bsicas de comportamiento y a las formas objetivas de la
poltico. El intercambio mismo es un medio capital de la actividad no puede conseguirlo el nio ms que por la
mediacin de los adultos, esto es, de la sociedad, de las
* 8 Expresin griega usada tcnicamente por Aristteles; significa formas de colectividad existentes en cada caso (familia, etc.);
"animal urbano", animal social". por lo dems eso explica que el proceso requiera un tiempo
28 29
tan asombrosamente corto.10 Pero, por otra parte, las interrelaciones que las condiciones histrico-sociales que determinan al individuo
no se deben entender como cadenas externas y ajenas que
entre los individuos prescindiendo aqu de las formas de
tienden a atrofiar, reprimir, etc., sus inclinaciones y aspiraciones
existencia primitivas e instintivas que constituyen el punto de
autnticas.13 Esas condiciones son, por el contrario, las autnticas
partida de la evolucin especficamente humano-social no son
nunca relaciones naturales inmediatas. En cuanto relaciones condiciones intrnsecas de su individualidad concreta, esto es,
entre determinados individuos histricos, tienen siempre como condiciones a su vez apropiadas, convertidas en elementos y
presupuesto las formas de trfico material y espiritual que rasgos esenciales de la personalidad del individuo. Pero el
encuentran dadas dichos individuos y luego modifican por su hombre no es una esencia abstracta en reposo fuera del mundo.
propia actividad, sin que dejen de fijar las posibilidades y los El hombre es el mundo del hombre, el estado, la societas." 14
lmites de su propia individualidad, de su modo de vida y de Las capacidades, las necesidades, las formas de trfico, etc.,
sus relaciones recprocas. objetivadas en la realidad social-material se convierten, por su
Desde luego que la socialidad del hombre no se reduce al acto apropiacin, en elementos intrnsecos, de contenido, del ser
de produccin.11 La socialidad es un rasgo esencial del individuo humano del individuo, y la individualidad concreta
entero y penetra en todas las formas de su actividad vital. En especficamente humana no se origina sino a travs de la
la produccin misma, sobre la base de las situaciones y relaciones participacin activa en el mundo producido por el hombre,
sociales producidas en el proceso inmediato del trabajo, se a travs de una determinada apropiacin de ste. En
constituyen en el curso de la evolucin histrica esferas de determinadas fases histricas y para determinadas clases y
ciertas formas especficas de actividad social, dotadas de una con carcter de ley universalmente vlida dentro de la esfera
independencia relativa, como la distribucin y el intercambio, de la extraacin o alienacin, las condiciones sociales y
la estatalidad con sus instituciones histricas, etc. El las particulares formas de vida determinadas por ellas se
descubrimiento de la relacin entre el proceso inmediato de constituyen en barreras externas para el individuo, en fuerzas
la produccin y estas formas es uno de los objetivos ms extraas que inhiben su personalidad y la deforman. Pero
importantes y ms conocidos de la concepcin marxiana de la eso se debe a que el ser social dado y la participacin activa
historia. Al mismo tiempo, la vida colectiva, social, produce en l desarrollan en los individuos necesidades, capacidades,
tambin nuevas necesidades individuales, ante todo la aspiraciones y potencias humanas sociales cuya realizacin o
necesidad de trato humano. satisfaccin ese mismo ser social no posibilita ms que
La concepcin marxiana de la relacin entre el individuo unilateralmente, deformadamente, o de ninguna manera.
y la sociedad se basa en esas consideraciones. En este punto Esa escisin interna del individuo, a consecuencia de la cual no
resulta, desde luego, que el desarrollo de un individuo est siente ya su vida como vida suya, se explica por la escisin
condicionado por el desarrollo de todos los dems con los que y la autocontradictoriedad de la realidad socio-mundanal misma
se encuentra en relacin directa o indirecta, y que las distintas en la que viven esos individuos y por la que estn determinados.14a
generaciones de individuos que entran en relacin unas con En segundo lugar, hay que decir que sera un error el interpretar
otras tienen una determinada conexin entre ellas, que los la determinacin histrico-social del individuo en el sentido de
individuos posteriores estn condicionados en su existencia que toda concreta individualidad humana fuera descomponible y
fsica por sus predecesores, asumen las fuerzas productivas y reducible sin resto a un conjunto definido de determinaciones
las formas de trfico acumuladas por stos y quedan as sociales (o sociales y biolgicas) y consiguientemente comprensible
determinados en sus propias relaciones recprocas. En resolucin, como resultado mecnico del funcionamiento de esas
queda claro que ocurre una evolucin y que la historia de determinaciones.15 El hombre no es pura pasividad, no es la
un individuo singular no se puede en modo alguno arrancar de impronta de su entorno material y social. Como ya se ha dicho,
la historia de los individuos precedentes y coetneos, sino los elementos de su entorno no se convierten en momentos
que est determinada por sta.12 intrnsecos de su individualidad, sino en la medida en que se
Es necesario subrayar dos momentos de ese contexto. Primero, los apropia, esto es, como consecuencia de su propia actividad.

30 31
Esta actividad y sus consecuencias sociales son los agentes que comunitariamente, aparecen formaciones sociales cada vez ms
principalmente constituyen y configuran de modo inmediato al amplias, mayores, cuyos miembros trabajan de una forma u
individuo en cuanto individuo especficamente humano. otra los unos para los otros. La. actividad del individuo se hace
Todo individuo concreto encuentra dado ms o menos estrictamente, objetivamente dependiente de la actividad de un mbito de
pero siempre, con la situacin histrica existente, con su posicin individuos cada vez ms amplio; al mismo tiempo se
de clase en ella, etc., el crculo de sus formas de comportamiento constituyen para los individuos las condiciones histricas ms
y actividad posibles y el carcter general de sus consecuencias elementales, en las cuales pueden apropiarse de las experiencias,
sociales. Precisamente por eso es posible prever en sus tendencias el saber y la riqueza del mundo acumulados por la humanidad
principales las formas sociales de comportamiento, las posibilidades entera, y utilizarlos. La historia de las hordas, las tribus y las
histricas de grandes grupos de individuos, de clases, por ejemplo. etnias origina paulatinamente la historia universal, y el individuo
Pero de ningn entorno social es posible deducir, por mismo se convierte en un ente universal, en un ser histrico-
detalladamente que se lo analice, la necesidad de una universal. Slo con ese desarrollo universal de las fuerzas
determinada accin individual o de un determinado carcter productivas se pone un trfico universal entre los hombres, lo
individual. La determinacin de una vida concreta no se puede
cual ha puesto finalmente individuos histrico-universales,
entender ms que analizando la interaccin entre el entorno empricamente universales, en el lugar de los locales.17
social y la actividad individual. Por usar la hermosa expresin
Al mismo tiempo, esa ampliacin del trfico entre los hombres
de L. Kolakowski, diremos que la evolucin de la individualidad
produce si se atiende a la tendencia ms general de la evolucin
ocurre en un dilogo ininterrumpido entre el hombre y el
histrica las condiciones de la autonoma del hombre individual
mundo, entre la actividad objetual y la realidad social.16 El
respecto de su propio entorno y, sobre la base de esa autonoma,
hombre no puede construirse la vida ms que con el material las condiciones del despliegue de la interioridad humana, de la
que la sociedad le pone a disposicin. Pero, incluso en la
individualidad humana real. Cuanto ms atrs retrocedemos
poca de ms universal alienacin, es el hombre mismo el
en la historia, tanto ms dependiente se nos parece el individuo
que dentro de lmites tan estrechos como lo sean construye
por tanto, tambin en cuanto individuo productor, tanto
la vida con ese material.
ms perteneciente a un todo mayor...;17a los individuos de
Mientras que en el anlisis del proceso de produccin la
las pequeas comunidades mezquinas, cerradas, tpicas de
evolucin histrica se revela como el proceso por el cual el
hombre deviene un ente natural universal, esa misma evolucin los perodos arcaicos de la evolucin histrica se presentan
como meros accidentes de aquella sustancia comunitaria.17b
aparece desde el presente punto de vista como el proceso en
el cual el hombre deviene ente social universal. La intensa El hombre no deviene realmente individuo, sino en el curso
ampliacin de la produccin llega a ser posible porque adquiere de la evolucin histrica, y precisamente por el hecho de que
carcter social no slo en su forma abstracta (plano en el cual esa evolucin, a travs del trfico, cada vez ms universal
toda concreta actividad de trabajo tiene carcter social, puesto principalmente a travs del intercambio, disuelve aquellas
que slo es posible por la apropiacin de las capacidades y los pequeas comunidades que parecan, por as decirlo,
medios histricamente producidos, apropiacin que se realiza presupuestos naturales de la vida individual, dato previamente
en el trfico social), sino tambin su contenido concreto, o sea, dado e inmutable. En este sentido la universalizacin y la
porque los individuos empiezan a producir los unos para los otros, individualizacin del hombre son un proceso unitario, aunque
sus productos se complementan recprocamente, su trabajo se esa unidad (como se indicar ms adelante) no se realice,
convierte a espaldas suyas, sin duda en autntica durante toda una gigantesca poca histrica, sino a travs de
componente integrante de un trabajo total social, y los productos contraposiciones (la universalizacin es en la era de la alienacin
se convierten en producto comn del trabajador colectivo, la unidad de la individualizacin y la despersonalizacin).
esto es, de un personal trabajador compuesto. En el lugar de las Otro de los rasgos caractersticos de la naturaleza humana que
pequeas comunidades cerradas, en las que se trabaja juntos, aduce Marx es la consciencia, el ser-consciente. La actividad
32 33
vital consciente diferencia inmediatamente al hombre de la el animal, su relacin con otros entes no existe en cuanto
actividad vital animal. Precisamente y exclusivamente por eso relacin.13
es el hombre un ente genrico. O tambin: es un ente consciente, En el trabajo humano como actividad objetualmente mediada
o sea, su propia vida le es objeto, precisamente porque dejan de coincidir inmediatamente el motivo y el objeto de la
es un ente genrico.18 accin. La accin orientada al objeto no es idntica con la
El animal se comporta, dentro del marco de una actividad satisfaccin inmediata de la necesidad, porque no aspira a
limitada, de un modo inmediato respecto de los objetos de su aferrar el objeto natural previamente dado y adecuado para el
necesidad permanente, biolgicamente determinada. El mbito consumo, sino a trasformarlo (a menudo a travs de mltiples
de los objetos que consigue insertar en su actividad es limitado, mediaciones); por eso el trabajo produce y supone necesariamente
razn por la cual slo un grupo relativamente limitado de una ruptura de la fusin animal de necesidad y objeto, de
objetos y de propiedades objetuales tiene significacin sujeto y objeto; el trabajo engendra el ser-consciente y el
orientadora para el animal y le sirve como objeto de su actividad ser-auto-consciente del hombre. Slo es posible una actividad
psquica (en la medida en que est suficientemente justificado el productiva especficamente humana cuando es posible la
hablar de actividad psquica a propsito, al menos, de las contraposicin y comparacin del objetivo en cuanto imagen
especies superiores.) Incluso cuando se trata de objetos de ideal de la forma deseada del objeto con la cosa objetiva
importancia vital para l, slo son significativas para el animal actualmente presente, percibida, cuando la actividad se convierte
las propiedades que sealizan un efecto de importancia biolgica. en actividad dirigida por el fin y controlada por el fin.19a De este
No se trata slo de que el animal no configure su entorno sino modo el mundo objetual aparece al hombre con independencia
en la medida de las necesidades de su especie, sino, adems, de de la relacin del individuo con l, como realidad objetiva
que slo consigue orientarse de acuerdo con ese criterio. Por eso frente a la cual llegan a consciencia como subjetivos los deseos
la reproduccin y la estructuracin del mundo en la cabeza humanos, los fines y las necesidades, el mundo interior emocional
de un animal y en la de un hombre difieren no slo en pobreza o e intelectual del hombre. El trabajo mismo es, a consecuencia
riqueza. Como la actividad vital del animal es una actividad de su carcter finalstico, actividad conjunta de la mano y el
inmediata en la que coinciden el motivo (el estmulo de la cerebro, y el producto del trabajo aparece necesariamente como
actividad) y el objeto (al que se orienta la actividad), la cosa objetivacin simultnea de capacidades fsicas y capacidades
no se le presenta nunca independientemente de la necesidad espirituales. El hombre individual no puede actuar sobre
actual, sino slo y siempre fundida con sta. La articulacin del la naturaleza sin activar sus msculos bajo el control de su propio
entorno dada en las percepciones del animal depende de su cerebro. Del mismo modo que en el sistema natural la cabeza
necesidad del momento y, en general, de los rasgos momentneos y la mano van ya juntas, as tambin el proceso del trabajo
de la situacin sensorialmente dada, y carece de permanencia unifica el trabajo cerebral y el trabajo manual.20
objetiva. No existe, pues, para el animal, ningn mundo como En la caracterizacin del ser-consciente humano Marx presupone
objeto, independiente, y tampoco existe el animal mismo como siempre la intencionalidad del mismo. La consciencia es consciencia
sujeto independiente de su objeto. El animal no tiene ser-consciente. de algo, tiene una orientacin objetual. Por una parte, la
Cuando existe una relacin, esa relacin existe para m; consciencia aparece como reproduccin intelectual de la
el animal no se relaciona con nada, no tiene relaciones.*9 Para realidad, como conocimiento del mundo circundante, del hombre
en l, del sujeto material activo mismo. Las representaciones
* 9 Marx utiliza aqu una posibilidad expresiva ofrecida por la etimologa
que se hacen estos individuos son representaciones de su
comn de Verhltnis (traducible por 'relacin y, en otros contextos relacin con la naturaleza, o representaciones de su relacin
matemticos por razn y proporcin) y Verhalten (traducible por
comportamiento, conducta). Una versin brbara de su texto que recogiera
todos sus matices podra ser sta: Cuando existe un portarse-respecto-de, no se comporta. Para el animal, su portar-se-respecto-de no existe en cuanto
ese portarse-respecto-de existe para m; el animal no se-porta-respecto-de nada, relacin.
34 35
entre ellos, o representaciones de su propia estructura.21 Meas, etc., pero se trata de los hombres reales, efectivos, tal
Por otra parte, la consciencia aparece como la produccin como quedan condicionados por un determinado desarrollo de
espiritual de los fines, los ideales, las ideas y los valores que sus fuerzas productivas y del trfico a ellas correspondiente,
se realizan por medio de la actividad. Precisamente a consecuencia hasta sus ms amplias formaciones. La consciencia, el ser-
de ese carcter orientado objetivo-objetual ya como reflejo, consciente, no puede ser nunca sino el ser consciente, y el
ya como tendencia a la objetivacin de intenciones subjetivas ser de los hombres es el proceso vital real de los hombres.22
es, segn Marx, comunicable la consciencia, capaz de expresin La consciencia no es en realidad sino la consciencia de la
lingstica en todos sus aspectos. La concepcin de la consciencia prctica existente,23 y su orientacin o intencionalidad objetual
como sentimiento interno e incomunicable de la individualidad se sigue igualmente del carcter material-objetual de esa
y la subjetividad puras es completamente ajena a Marx. prctica.
La concepcin misma es inevitable, como consecuencia y Esa concepcin marxiana de la consciencia se contrapone
reflejo deformado de las situaciones y relaciones en las cuales inapelablemente a la hipostatizacin idealista de los fenmenos
el individuo es incapaz de exteriorizar y realizar plenamente su espirituales y tambin a la interpretacin de la consciencia
individualidad. propia del materialismo burgus, que es la recogida literalmente
Precisamente por eso el hecho de la intencionalidad no se por la interpretacin staliniana del marxismo. El materialismo
descubre ni se prueba por va de intuicin o reduccin anterior a Marx se basaba en la gnoseologa tradicional que
fenomenolgica de la consciencia en cuanto ser-en-s arranca de una cortante separacin, contraposicin y comparacin
inmediatamente percibido y sentido. La inmediatez de los de los contenidos individuales de consciencia y el conjunto de
fenmenos de consciencia por indudable que sea como factum la realidad material; por eso dicho materialismo no ha podido
de la introspeccin es slo fenmeno, apariencia en el sentido respetar la unidad fctica del hombre material y el hombre
marxiano del trmino, o sea, conexin superficial que, si se fija espiritual-moral ms que degradando la consciencia, la
o cristaliza unilateralmente, encubre el ser profundo y la vida interior del hombre a una especie de derivativo
determinacin de los fenmenos mismos. Pese a su inmediato mundo de las sombras, secundario y ontolgicamente irreal:
ser-dada y al hecho introspectivo de que se diferencia a la condicin de epifenmeno. En cambio, la concepcin
absolutamente de cualquier otra manifestacin vital (hecho marxiana de la consciencia, que la entiende como momento
introspectivo cuya negacin sera absurda), la consciencia constitutivo de la actividad vital especficamente humana,
no es ms que un momento parcial, determinado por el todo, diferenciado y constituido a su vez paulatinamente en el curso
de la vida y de la actividad de los hombres sociales, materiales; de la evolucin histrica y materializado en formas propias de
la consciencia nace de esa actividad, razn por la cual su actividad y de objetivacin, subraya inequvocamente la realidad
determinacin se puede inferir de la funcin que desempea en ontolgica y la cismundaneidad del elemento consciencia. La
ella. Toda comprensin de la consciencia que haga abstraccin consciencia no es slo un fenmeno concomitante necesario
de su sujeto real, del individuo concreto, histricamente de todo hacer y de todo proceso social, sino tambin un
determinado y de la actividad material de ste, o que no momento a la vez constituido y constitutivo de esas actividades
contemple esa actividad sino entre los parntesis de la epoj*10 y esos procesos. Las formas del cerebro humano histricamente
fenomenolgica, fetichizar inevitablemente los varios momentos producidas y heredadas a travs de las cuales la realidad se
singulares de la consciencia, atribuir a las varias caractersticas hace adecuada o inadecuadamente consciente, a travs de las cuales
histricas de esos momentos y de la consciencia misma un ser se capta e interpreta la realidad y que, por lo tanto, motivan
suprahistrico independiente de los individuos concretos. las acciones, son ellas mismas fuerzas materiales, no meros
Los hombres son los productores de sus representaciones, reflejos pasivos de la vida social, sino factores codeterminantes
de la reproduccin y la transformacin de las relaciones y situaciones
*10 Trmino griego tecnificado por E. Husserl para significar el aislamiento sociales. Esta idea atraviesa toda la obra de Marx y se
metdico, la separacin metdica de aspectos temticamente no
interesantes (para la investigacin husserliana) de un fenmeno. encuentra ya en su tesis doctoral (vase el desarrollo acerca de la
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son en su comportamiento objetual, o comportamiento respecto
realidad social de la idea de Dios). Todo este conjunto de de la cosa-objeto, apropiacin de la relacin misma. La apropiacin
nociones aparece ms tarde con plena claridad en la teora de los objetos es la actuacin de la realidad humana..." 25
marxiana del fetichismo. En efecto: esa teora no se reduce Incluso la sensibilidad, que parece contemplacin pasiva, es
a la nocin de que las relaciones y situaciones sociales propias una actividad prctica humano-sensible26 en la que el hombre
toman necesariamente una forma falseada, fetichizada, en la entresaca de los continuos estmulos que afluyen del objeto
consciencia de los sujetos de la produccin capitalista, forma hacia sus rganos aquellos con cuya ayuda puede conocer e
fetichizada cotidianamente reproducida por sus cotidianas identificar el objeto como objeto de la prctica social.
condiciones de vida; la teora revela al mismo tiempo que Esta actividad misma, como cualquier otra actividad especficamente
esas deformadas formas de consciencia son un elemento necesario humana, est determinada socialmente y es de origen social:
y un presupuesto de todo el proceso capitalista de reproduccin. ... la naturaleza sensible inmediata para el hombre es
As, por ejemplo, escribe Marx a propsito de la forma histrica inmediatamente la sensibilidad humana (expresin idntica),
especficamente mercantilista del fetichismo del dinero: Pero inmediata en cuanto el otro hombre <es> sensiblemente
en la determinacin segn la cual se desarrolla aqu [el dinero, presente para l; pues su propia sensibilidad es para el mismo
G.M.] est implcito el hecho de que la ilusin acerca de su sensibilidad humana slo a travs de los dems hombres.
naturaleza, esto es, la fijacin de una de sus determinaciones en El hombre tiene que aprender a ver, or, pensar, etc., y el resultado
abstraccin e ignorancia de las contradicciones que contiene, de ese aprendizaje existe ya previamente como tarea objetivada,
le presta esa significacin realmente mgica a espaldas de los a saber, en forma de lenguaje humano, esto es, en forma de
individuos. De hecho, gracias a esa determinacin consciencia social general cuyos rasgos estructurales estn
autocontradictoria y, por lo tanto, ilusoria, gracias a esa fijados en ese lenguaje. Para insertarse en la vida de la sociedad,
abstraccin se convierte el dinero en un instrumento tan el individuo tiene que constituir en su consciencia, en el curso
imponente del desarrollo real de las fuerzas productivas de ese aprendizaje, de esa apropiacin, una articulacin
sociales.23a Y precisamente por eso la crtica de tales fenomnica relativamente estable de la realidad, cuya estructura
representaciones fetichizadas de la consciencia cotidiana (crtica corresponda a la articulacin y a la estructura dadas, con
a la que alude el subttulo del Capital) no se reduce a la completa independencia de l, en el lenguaje como objetivacin
elaboracin de una teora cientfica que describa la estructura de la consciencia social.27a El hombre percibe el mundo que le
efectiva de la realidad social, sino que es adems produccin rodea como una realidad objetiva, compuesta de elementos
de una teora revolucionaria, parte y elemento ella misma del objetuales persistentes, gracias a que descompone las situaciones
movimiento revolucionario orientado a subvertir aquella situacin concretas que actan sobre los sentidos en elementos que
y aquellas relaciones fetichizadas. corresponden a esa articulacin fijada en la estructura semntica
Como se desprende de lo dicho, la consciencia no se puede del lenguaje y que, por lo tanto, tienen una significacin
entender, ni siquiera en sus formas ms simples, como receptividad socialmente fijada y general, independiente de las experiencias
pasiva, como sencilla fijacin del efecto de objetos externos y de las necesidades individuales. Por eso es imposible entender
en el organismo humano. Para poder consumir los objetos esa articulacin de la percepcin humana y la gnesis de los
externos, el hombre tiene que prepararse tambin su alimento concretos conocimientos de contenido sobre el entorno natural
intelectual, los objetos en cuanto elementos de su consciencia.24 y social si se considera slo la interaccin fsico-fisiolgica
Como momento de la actividad humana, la consciencia misma entre el hombre como ente natural y su entorno. Lo que hay
no es sino una especfica actividad positiva para la apropiacin que tener en cuenta son productos histrico-sociales determinados
de la realidad. El hombre se apropia de su ser omnilateral de al menos en ltima instancia por la prctica material del
un modo tambin omnilateral, o sea, como hombre total. hombre: ... por eso los sentidos del hombre social son otros
Cada una de sus relaciones humanas con el mundo ver, que los del hombre no-social; slo la riqueza objetualmente
or, oler, gustar, sentir, pensar, contemplar, percibir, querer, desplegada del ser humano produce en parte y en parte
actuar, amar, en suma, todos los rganos de su individualidad...
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educa la riqueza de la sensibilidad humana subjetiva: un odo articulacin, tanto en su relacin con la actividad material
musical, un ojo para la hermosura de la forma, en suma, cuanto en s misma. Por una parte, la consciencia no aparece
sentidos capaces de goces humanos, sentidos que se confirman en acto ms que como momento inmediato de la vida cotidiana
como fuerzas esenciales humanas. Pues no slo los cinco sentidos, inicialmente indiferenciada, como totalidad de las formas de
sino tambin los sentidos llamados internos o espirituales, actividad y trfico no especializadas que aseguran la reproduccin
los sentidos prcticos (la voluntad, el amor, etc.), en una palabra, cotidiana de los individuos; en esa fase, toda actividad consciente
el sentido humano, la humanidad de los sentidos, se constituyen al modo del pensamiento elemental, animal procede en lo
por la existencia de su objeto, por obra de la naturaleza esencial dentro de la esfera de los objetos-cosas dados e
humanizada. La formacin de los cinco sentidos es obra del inmediatamente presentes en la percepcin. La produccin
trabajo de toda la historia universal transcurrida.28 de las ideas, de las representaciones, de la consciencia est por
Pero el hecho de que la consciencia sea un producto histrico de pronto directamente entretejida con la actividad material y
no implica para Marx slo que sus formas experimentarn un el trfico material de los hombres, lenguaje de la vida real. La
constante y continuo cambio determinado por la prctica. actividad representativa, el pensamiento, el trfico espiritual
Este cambio mismo aparece como un proceso que tiene una de los hombres aparecen todava slo como emanacin directa
determinada orientacin, una evolucin, un desarrollo que, como de su comportamiento material.29 Por otra parte, ciertos
se lee en la cita anterior, Marx caracteriza en los Manuscritos momentos de la actividad consciente la posicin de fines por
econmico-filosficos como humanizacin de los sentidos. la voluntad, la relacin emocional, la actividad cognitivo-
Al hacerse cada vez ms multilateral y universal la actividad reconocedora, etc. se encuentran todava apenas diferenciados,
prctico-material del hombre por incluirse en ella un mbito y aparecen en inarticulada unidad. Al irse alterando el carcter
cada vez ms amplio de objetos y de conexiones objetivas, se de esas actividades cotidianas, ante todo la naturaleza de la
hace accesible al pensamiento humano y, en general, a la actividad de trabajo directamente relacionada con cada una de
consciencia humana un campo cada vez ms amplio de objetos ellas, y a medida que se sustituye la alteracin de la relacin
nuevos, junto con sus propiedades. Propiedades objetivas que espacial y esttico-mecnica de los objetos dados por la
no tienen significatividad alguna desde el punto de vista de la configuracin, la composicin de los objetos mismos, se separan
relacin entre el objeto-cosa y el organismo y que, por lo las actividades prctico-materiales de las consciente-ideales
tanto, no pueden ser ni siquiera descubiertas por la consciencia (al principio practicadas con meras representaciones, luego ya
subjetiva mientras aquella relacin siga siendo inmediata con conceptos propiamente dichos) y se diferencian los varios
pueden cobrar significacin esencial a travs de la relacin de la momentos de la actividad espiritual. Ms all de la gnesis
cosa con otra que acte como medio de la actividad, del pensamiento ideatorio, que discurre durante la antropognesis
con lo que aquellas llegan a ser cognoscibles. Como consecuencia propiamente dicha junto con el desarrollo de las formas
de la universalizacin prctica del hombre se produce su elementales del lenguaje, del trabajo y de la socialidad y no se
universalidad espiritual, tendencia evolutiva del conocimiento puede separar de ellas, la orientacin bsica de la ulterior
humano que tiende a rebasar todas las barreras concretas y evolucin histrica de la consciencia humana se caracteriza por la
apunta ininterrumpidamente hacia adelante. Esta universalidad gnesis y el desarrollo de los sistemas autnomos de objetivacin
no se debe entender en un sentido slo extensional: no que se constituyen en el curso de la evolucin de la divisin del
equivale a una simple ampliacin cuantitativa de los t rabajo como mbitos especficos y se distinguen as de la produccin
conocimientos. En el proceso de universalizacin de la intelectual del pensamiento cotidiano. De este modo se originan en
consciencia humana se altera la consciencia misma, e incluso la historia, partiendo de la apropiacin prctico-espiritual de la
el carcter de la actividad consciente en su relacin con el realidad y coexistiendo con ella, formas superiores de
sujeto y en su relacin con el objeto. apropiacin espiritual, diversas por sus objetos y por sus
La consciencia primitiva que se produce en la gnesis relaciones con el objeto: las apropiaciones artstica, religiosa
bio-antropolgica del hombre carece, por de pronto, de y terico-cientfica de la realidad.30 Y as tambin se producen
40 41
en el hombre no slo nuevas capacidades espirituales, sino
tambin nuevas necesidades histricas, como la curiosidad el vendedor de minerales no ve ms que el valor mercantil de
cientfica, la necesidad esttica y la religiosa, la necesidad de stos, no su hermosura ni su rareza; no tiene sensibilidad-
realizacin autnoma de fines propios, etc. Aunque Marx sentido-mineralgica; haca falta, por tanto, la objetivacin
considera que la separacin recproca de las varias formas del ser humano, tanto terica como prcticamente, para hacer
espirituales de produccin y la separacin de todas ellas humano el sentido <la sensibilidad> del hombre y para
respecto de la produccin material (que no es nunca una crear el sentido humano correspondiente a toda la riqueza del
separacin completa y efectiva, sino propiamente la configuracin ser humano y natural.33 Gracias a la objetivacin del ser
contradictoria de su conexin) es un producto de la alienacin humano a consecuencia de la universalidad del trabajo,
y un impulso decisivo de la gnesis de las ideologas, sin los sentidos... se han convertido directamente en tericos en su
embargo, tambin reconoce (por lo menos en sus escritos prctica. Se comportan respecto de la cosa por mor de la cosa
posteriores) que el desarrollo de esas varias formas separadas misma....34 La afirmacin de que la consciencia sensible y
hasta constituirse en nuevas capacidades y formas de actividad la consciencia en general se han convertido en tericas en el
es un importante rasgo ontolgico del progreso histrico, y sentido aqu descrito de teorizadores significa que se ha
admite que el proceso continuar en la sociedad comunista.31 hecho objeto suyo no slo la cosa estimada segn su aspecto
La universalidad de la consciencia humana en cuanto proceso utilitario, sino la cosa objetiva, la cosa existente en s. La
implica una transformacin no slo de la relacin formal con universalizacin de la consciencia implica, pues, una evolucin
el sujeto, sino tambin de la relacin de contenido con el desde lo abstracto-subjetivo hasta lo concreto-objetivo. En este
objeto. El hombre situado en el umbral de la historia, punto no hay que olvidar que para Marx la naturaleza objetiva
el hombre muy dependiente de la naturaleza, no tiene objetos- de la cosa-objeto no es en absoluto una sustancia-en-s
cosas sino en la medida y segn las propiedades en que la cosa incognoscible oculta tras las propiedades y las relaciones.
le resulta til, directa o indirectamente satisfactoria de sus La naturaleza objetiva de la cosa-objeto es simplemente la
necesidades.32 Esta consciencia es abstracta, o sea, unilateral, globalidad, la totalidad de todas las propiedades y relaciones
pues para ella no existe lo especfico del objeto-cosa, todas sus que se manifiestan en procesos de interaccin realizados o
dems determinaciones. Pero cuando la cosa se inserta en la potenciales. Lo concreto es concreto por ser la condensacin de
produccin social cada vez segn ms aspectos, ms propiedades, muchas determinaciones, o sea, unidad de lo mltiple.35 La
y la consciencia social la abarca y se la apropia espiritualmente universalidad de la consciencia no es, pues, slo la tendencia al
desde ms puntos de vista cada vez, el individuo social, que se crecimiento extensional, sino tambin la progresin
encuentra ya en un estadio superior de la evolucin histrica, desantropomorfizadora de lo subjetivo a lo objetivo, al
concibe la cosa no ya slo respecto de su utilidad y sus conocimiento de la realidad que existe independientemente
necesidades individuales: se apropia ya de una imagen cada de la consciencia, de las necesidades.36
vez ms rica y mltiple y la realiza en su consciencia cotidiana Numerosos intrpretes burgueses y marxistas de la
emprica, en su sensibilidad, como dice Marx en los gnoseologa marxiana sostienen que una naturaleza independiente
Manuscritos econmico-filosficos. El objeto de los sentidos del hombre no es en s para el autor de los Manuscritos
humanizados es la cosa concreta, captada en su especificidad, econmico-filosficos objeto de conocimiento, y que su mismo
existente en y para s. El sentido preso en la cruda necesidad concepto no poda tener para l ningn sentido. As, por
prctica tiene un sentido mezquino. Para el hombre hambriento, ejemplo, escribe Calvez a propsito de Marx que la tesis de
no existe la forma humana de la comida, sino slo su abstracta que el fundamento de la realidad ofrece una relacin
existencia de comida: lo mismo le dara que se la presentaran primariamente dialctica entre el hombre y la naturaleza
cruda, y no se ve en qu la correspondiente actividad alimenticia excluye la posibilidad de dialctica de una naturaleza
se diferencia de la animal. El hombre menesteroso, angustiado, independiente de toda existencia humana. Segn Calvez, la
no tiene sentido disponible para el espetculo ms hermoso; naturaleza no tiene sentido ni movimiento sin el hombre,
42 43
es materia catica, indiferenciada e indiferente: nada, sino tambin verdaderas afirmaciones ontolgicas del ser
en suma.37 (de la naturaleza).42
L. Kolakowski sostiene ese punto de vista aun ms
resueltamente: para l, el objeto del conocimiento no puede 1 En lugar de 'espritu <Geist>, lecturas recientes del manuscrito
ser nunca sino la relacin entre el hombre consciente y la dan en este punto y en otros varios goce <Genuss>. Esta nueva
resistencia externa a su actividad; el hombre crea, pues, con leccin nos parece ms verosmil tambin a nosotros desde el punto de
vista del contenido.
la ayuda de los medios socialmente dados e histricamente 2 MEF, 536.
mudables de la abstraccin y del lenguaje, y partiendo de la 3 SF, 295-296. <Trad. cit., pgs. 186-187.>
4 MEF, 116-117. <Trad. cit., pgs. 146-147.>
resistencia externa, del caos, una imagen articulada de la 5 Grundrisse, 395. <Trad. cit., pg. 456.>
naturaleza, compuesta por determinados objetos singulares 6 Grundrisse, 395-396. <Trad. cit., pg. 457.>
y concorde con sus necesidades.38 La verdad es que en los 7 "Cuando se presupone un hombre ya identificable en alguna forma
de sociedad", hay que exponer, como punto de partida, el carcter
Manuscritos econmico-filosficos Marx ha escrito lo siguiente: determinado de la comunidad en la que vive, puesto que la produccin,
...tampoco la naturaleza tomada abstractamente, para s, fijada esto es, su proceso de consecucin de la vida, tiene ya algn carcter social".
Marx, Randglossen zu A. Wagners Lehrbuch", Marx-Engels,
en aislamiento del hombre, es nada para el hombre.39 Werke <sigla: MEW>, Bd. 19, 362.
Efectivamente, para el hombre, o sea, como objeto de la 8 Cfr.: En el proceso de produccin simple arraiga, pues, el que el
estadio anterior de la produccin sea conservado por el posterior
consciencia del hombre, la naturaleza no existe ms que si (Grundrisse, 267 <Trad. cit., pg. 307>).
y en la medida en que el hombre entra en alguna relacin 9 MEF, 162. <Trad. cit., pg. 196.>
prctica con su entorno. Pero precisamente porque esa 10 Se han ocupado particular y detalladamente de este proceso onto-
gentico-psicolgico de apropiacin, luego de L. S. Wygotskii,
actividad prctica humana, el trabajo, en contraposicin a A. N. Leontiev y su escuela. V. el libro de Leontiev (en ruso) sobre
la actividad de los dems animales, reproduce la naturaleza Problemas evolutivos de lo psquico, Mosc, 1965.
11 Por lo que respecta al proceso gentico de la sociedad, Marx atribuye
entera, precisamente porque el hombre es capaz de producir una particular funcin en l a la humanizacin de las relaciones
segn la medida de toda species y de aplicar en todo caso al naturales entre los sexos y entre las generaciones. Tambin en estadios
posteriores sigue teniendo el carcter de las relaciones sexuales el valor de
objeto su <del objeto> medida intrnseca""" ,40 el hombre es criterio (de los ms directos y autnticos) de la gnesis y el grado de
capaz de conocer la realidad no slo a travs del prisma desarrollo de la personalidad humana. "La relacin necesaria natural,
subjetivo de sus necesidades, sino tambin puesto que esas inmediata, del hombre con el hombre es la relacin del varn con la mujer.
En esta relacin genrica natural, la relacin del hombre con la naturaleza
necesidades mismas son tendencialmente universales41 segn es inmediatamente su relacin con el hombre, as como su relacin con el
la medida intrnseca del objeto, o sea, objetivamente. hombre es inmediatamente su relacin con la naturaleza, su propia
determinacin natural. En esa relacin se manifiesta, pues, sensiblemente,
La contraposicin entre la funcin y la efectividad prcticas del reducida a factum de la intuicin sensible, la medida en la cual el ser
conocimiento y su funcin teortica rasgo muy general de la humano se ha hecho naturaleza para el hombre, la naturaleza se ha hecho
ser humano del hombre. Partiendo de esta relacin se puede, pues, estimar
moderna filosofa burguesa que destaca por vez primera con el entero estadio de formacin del hombre" (MEF, 113 <trad. cit., pg. 142>).
toda claridad acaso en la obra de Nietzsche (pero tiene races 12 IA, 416. <Trad. cit., pg. 525.>
mucho ms antiguas, en la apologtica catlica contra las 13 sta es precisamente la interpretacin dada al hecho de la persociacin
o socializacin por numerosas y en otros puntos muy divergentes
nacientes ciencias de la naturaleza, acaso ya en la interpretacin teoras burguesas modernas que muchas veces afectan tambin a esferas muy
del copernicanismo por Ossiander) y que hoy da imprime su diferentes; por ejemplo, la filosofa existencialista, el freudismo clsico, la
teora del autismo (Bleuler), las doctrinas del joven Piaget sobre el
sello precisamente a las tendencias que se las dan de egocentrismo infantil, etc. La monografa de L. S. Wygotskii Pensamiento
racionalistas es completamente ajena al mundo conceptual de v lenguaje" (en ruso), Mosc, 1934, contiene una esplndida crtica marxista
di- las principales concepciones psicolgicas de este tipo, desarrollada al hilo
Marx. Desde luego que en cada momento histrico los de una crtica de las ideas entonces profesadas por Piaget. Por lo que hace
conocimientos humanos tienen sus lmites extensionales e ni plano filosfico, los momentos bsicos de la crtica de esas
intensionales, y que la desantropomorfizacin es y ser siempre concepciones burguesas se encuentran ya en la crtica de Stirner por Marx.
14 Marx, Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung,
slo proceso en curso. Pero las impresiones del hombre son, MEGA, Abt. I, Bd. 1, Halbband 1, 607. <SF, trad. cit., pg. 3>
como dice Marx, en razn de su tendencia histrico-evolutiva, 14a "La diferencia entre individuo personal e individuo casual no es una
distincin conceptual, sino un hecho histrico. Tiene sentidos
no slo determinaciones antropolgicas en sentido [estricto], diferentes en pocas diferentes: por ejemplo, el estamento es algo ya
44 45
21 IA, 569 <trad. cit., pg. 677>.
casual para el individuo en el siglo XVIII, y tambin lo es, plus ou moins, 22 Op. cit., 15 <trad. cit., pg. 26>.
la familia. Se trata de una distincin que no estamos llamados a practicar 23 Op. cit., 21 <trad. cit., pg. 32>.
nosotros para cada poca, sino que cada poca practica ella misma entre 23a Grundrisse, 136-137 <trad. cit., pg. 160>.
los diversos elementos que encuentra dados, y no en sumisin a un 24 Cfr. MEF, 87-88 <trad. cit., pgs. 111-112>.
concepto, sino constreida por las colisiones materiales de la vida. Lo que 25 Op. cit., 118 <trad. cit., pg. 148>.
tiempos posteriores, a diferencia de otros anteriores, consideran accidental 26 Marx, Thesen ber Feuerbach, MEGA, Abteilung I, Band I, 534.
(casual), tambin entre los elementos que han recibido de aquellas pocas <IA, trad. cit., pg. 667.>
pasadas es una forma de trfico que corresponda a un desarrollo determinado 27 MEF, 123 <trad. cit., pg. 153>.
de las fuerzas productivas. La relacin y situacin respectiva de las fuerzas 27a El lenguaje no es para Marx una forma externa que se aada
de produccin y la forma del trfico es la relacin de la forma del trfico simplemente a contenidos conscientes ya previamente completos, sino
con la actividad u ocupacin de los individuos... Las condiciones en las el sistema de objetivacin social por medio de cuya formacin o apropiacin
cuales tienen su trfico entre ellos los individuos antes de que aparezca surgen y funcionan las actividades psquicas humanas conscientes, especficas,
la contradiccin son condiciones pertenecientes a su individualidad, no entre ellas el pensamiento ideatorio. El lenguaje es, pues, tan antiguo como
externas a ellos, sino las nicas condiciones en las cuales esos individuos la consciencia: el lenguaje es la consciencia prctica, la consciencia real
determinados, que existen en circunstancias determinadas y relaciones que existe tambin para los dems hombres y, por lo tanto, existe finalmente
determinadas, pueden producir su vida y todo lo relacionado con ella; tambin para m; y el lenguaje nace, al igual que la consciencia,
son, pues, las condiciones de su autoactuacin, y son producidas por esa de la necesidad imperiosa del trfico con otros hombres... As, pues, la consciencia
autoactuacin. La condicin determinada en la que producen corresponde, es desde el primer momento un producto social, y lo sigue siendo mientras
pues, mientras no aparezca la contradiccin, a su condicionalidad real, a su existan hombres (IA, 20 <trad. cit., pg. 31>). Tambin: No menos falso
unilateral existir, cuya unilateralidad no se revela, ni existe para los hombres es comparar el dinero con el lenguaje. Las ideas no se transforman en el seno
posteriores, sino por la aparicin de la contradiccin. Cuando sta aparece, del lenguaje <in der Sprache> [nueva leccin del manuscrito: las ideas
aquella condicin se manifiesta como cadena casual, y la consciencia de que no se transforman en lenguaje <in die Sprache>] de un modo tal que se
es una cadena se atribuye entonces errneamente tambin a pocas anteriores disuelva su peculiaridad y que su carcter social exista aparte de ellas, junto
(IA, 60-61 <trad. cit., pgs. 82-83>). a ellas, en el lenguaje, mientras que as es como existen los precios junto
15 Esta concepcin se presenta hoy acentuadamente en ciertas teoras de a las mercancas. Las ideas no existen aparte del lenguaje (Grundrisse, 80
los roles sociales construidas por socilogos burgueses (por ejemplo, <trad. cit., pg. 90>).
Merton, Mills, etc.), las cuales deducen el hecho mismo de la individualizacin 28 MEF, 120. <Trad. cit., pg. 150.>
a partir de la pluralidad de los roles sociales; tambin se presenta la nocin 29 IA, 15. <Trad. cit., pgs. 25-26.>
entre los psiclogos neoconductistas (p. e. Guthrie). Gerth y Mills ofrecen, 30 Cfr. Grundrisse, 22. <Trad. cit., pg. 22.> La relacin entre estas
por ejemplo, la siguiente definicin: La personalidad es un resultado de la esferas relativamente autnomas de la produccin espiritual y la vida
combinacin de los roles que desempea el hombre (GERTH-MILLS, Character cotidiana y la consciencia cotidiana entretejida con sta (o sea, de acuerdo con
and Social Structure, London, 1961, 80). En los ltimos tiempos estn el lxico marxiano dado en el texto: la relacin de aquellas esferas con la
apareciendo en algunos autores marxistas concepciones anlogas. (V., p. e., apropiacin prctico-espiritual de la realidad) y su gnesis a partir de la
la sociologa general por lo dems muy notable de Z. Bauman, Zarys cotidianidad fue comprehensivamente iluminada por Georg Lukcs en los
marksistowskiej teorii spoleczenstwa [Compendio de teora marxista de la lies primeros captulos de su Esttica,
sociedad], Varsovia, 1964, 466-470.) Se encontrar una crtica marxista 31 V., por ejemplo, Grundrisse, 592-594, 599-600.
de las teoras burguesas de los roles con iluminacin de muchos otros 12 Marx lo subraya muy acentuadamente en sus Glosas marginales al tratado
problemas aqu aludidos en el ensayo de gnes HELLER Rol social de Wagner (loc. cit., 362-363), que son muy importantes para la
y prejuicio, en Historia y vida cotidiana, Barcelona, 1972. cuestin gnoseolgica del punto de partida del proceso lingstico de abstraccin.
16 V. el excelente e incitante estudio de Kolakowski, Cogito, materializm 33 MEF, 120-121. <Trad. cit., pg. 150.>
historyczny, expresiina interpretacie osobowosei [Cogito, materialismo 34 Op. cit., 119. <Trad. cit., pg. 148.>
histrico, interpretacin expresionista de la personalidad], Studia sociologiczne, 35 Grundrisse, 21. <Trad. cit., pg. 21.>
1962, n. 3. 36 Para interpretar adecuadamente las citas recin aducidas de los
17 IA, 24. <Trad. cit., pgs. 36-37.> Manuscritos econmico-filosficos hay que tener en cuenta que en esa
17a Grundrisse, 6. <Trad. cit., pg. 4.> obra, y de acuerdo con su concepcin de entonces acerca de la relacin general
17a Op. cit., 378. <Trad. cit., pg. 436.> entre el individuo y la sociedad, Marx supona que, con la abolicin-superacin
18 MEF, 88. <Trad. cit., pg. 111.> le la alienacin, la consciencia emprica inmediata del individuo, su
19 IA, 20. <Trad. cit., pg. 31.> "sensibilidad, sera capaz de apropiarse totalmente y asimilarse toda la
19a Al final del proceso del trabajo aparece un resultado que estaba ya
presente al principio del mismo en la representacin del trabajador, riqueza de la consciencia social. Por eso niega Marx para la poca en que
o sea, que estaba ya presente idealmente al comienzo del trabajo. El trabajador est superada la alienacin la existencia de la ciencia y, en general, del
no se limita a actuar una transformacin de lo natural; al mismo tiempo pensamiento abstracto como esferas de actividad autnomas; su sustantividad,
realiza en lo natural un fin por l sabido, un fin que determina como ley su autonoma, se reduce a un momento relativo y en constante disipacin
el modo y el tipo de su hacer y al que tiene que subdordinar su voluntad" (aunque tambin en constante reproduccin) de la sensibilidad en sentido
(Marx, Das Kapital, Bd. I, 5.a ed., Hamburg, 1903, 140 <trad. cit., marxiano, o sea, como unidad de la intuicin sensible y el pensamiento.
pginas 130-131>). "La sensibilidad (v. Feuerbach) tiene que ser la base de toda ciencia. Slo
Sobre el anlisis ontolgico de la teleologa del trabajo, v. Georg Lukcs, cuando la ciencia parte de ella, en su doble forma de consciencia sensible
Ontologische Grundlagen des menschlichen Denkens und Handelns, y de necesidad sensible o sea, slo cuando la ciencia parte de la naturaleza
Ad lectores 8, Neuwied am Rhein und Berlin, 1969. es ciencia real. Para que el hombre devenga objeto de la consciencia
20 Kapital I, 472 <trad. cit., pg. 425>. sensible y la necesidad del hombre en cuanto hombre llegue a ser

46 47
necesidad, hace falta como preparacin la historia entera" (MEF, 123, EL SER HUMANO Y LA HISTORIA
<trad. cit., pgs. 152-153>). Etc. Ms tarde como lo hemos indicado ya
Marx ha revisado inequvocamente esa concepcin y ha afirmado del modo
ms categrico la existencia especfica y diferenciada de la ciencia como esfera Hasta aqu se trataba de resumir y estudiar brevemente los
cognoscitiva terica y correspondiente forma de actividad intelectual rasgos bsicos del concepto marxiano de ser humano. A tenor
cualitativamente diversa de la apropiacin prctica, esto es, de la consciencia
cotidiano-sensible. (Lo que de ninguna manera afirma es que esa forma de de lo visto, el ser del hombre consiste para Marx en el
actividad haya de ser ocupacin exclusiva de un determinado crculo de trabajo, en la socialidad y en la consciencia, as como en la
individuos.) Sobre esta marxiana utopa del conocimiento v. el tratamiento universalidad que abarca esos tres momentos y se manifiesta
ms detallado que contiene mi ya citado artculo sobre la gnoseologa del
joven Marx. en todos y cada uno de ellos. A partir de aqu se tratar ante
37 Calvez, La pense de Karl Marx, Pars, 1956, 380. todo de dar respuesta a la pregunta: qu hay que entender
38 V. L. Kolakowski, artculo citado sobre Marx y la definicin clsica
de la verdad. por ese concepto de ser humano, qu denota ese concepto
39 MEF, 170. <.Trad. cit., pg. 205.> en el marco de la filosofa de Marx? La respuesta a esa pregunta
40 MEF, 88 <trad. cit., pg. 112>, cursiva ma, G. M. Ms tarde,
en El Capital, Marx ha concretado esa idea del criterio intrnseco o contribuir a explicitar algunos rasgos de la concepcin
medida intrnseca, a propsito de la maquinaria y de la gran industria, marxiana de la historia y a iluminar ciertos rasgos del ser
mostrando que la produccin mecnica de la gran industria descompone
por s misma, sin consideracin de la mano humana, todo proceso de humano que el anterior anlisis no ha tocado, pero que Marx
produccin en sus elementos mecnicos, y los inserta en una conexin ms mismo subray enrgicamente, ante todo la determinacin
amplia precisamente mediante la aplicacin de la ciencia de la naturaleza. conceptual del hombre como ente natural libre. La respuesta
"En la manufactura... aunque el trabajador se adapta al proceso, sin
embargo, el proceso ha sido l mismo adaptado previamente al trabajador. ms obvia a la pregunta planteada sera suponer que Marx
Este principio subjetivo de divisin desaparece en el caso de la produccin entiende por ser humano la totalidad de los rasgos bsicos
maquinista. El proceso global se analiza en este caso objetivamente, considerado
en y por s mismo, en sus fases constitutivas, y el problema de la ejecucin que no son afectados por la evolucin histrica de la
de cada proceso parcial y el de la conexin de los varios procesos parciales humanidad, resultan inseparables del hombre en general y son
se resuelven mediante la aplicacin tcnica de la mecnica, la qumica, etc.
(Kapital, I, 343-344 <trad. cit., pg. 310>). caractersticos de cada hombre. ste es en lo esencial el punto
41 S el hombre se diferencia de todos los dems animales por la de vista del filsofo polaco M. Fritzhand en su interesante
ilimitacin y la ampliabilidad de sus necesidades... Archiv Marxa estudio sobre este problema (estudio al que debe mucho el
i Engelsa, II (VII), Mosc, 1933, 234.
42 MEF, 145. <Trad. cit., pg. 176.> anterior anlisis). El ser humano dice Fritzhand, no
puede abarcar ms que los elementos que no slo son
caractersticos de los hombres, sino que, adems, pertenecen
sin alteracin al repertorio de los rasgos humanos, son
inseparables de los hombres en cualquier forma de su ser
social.1 Sobre la base de esa concepcin sigue diciendo:
La 'naturaleza del proletariado coincide en gran medida con
el ser humano, pues, segn la concepcin de Marx, el proletariado
no posee mucho ms que cierta simple humanit, esto es, el
ser humano al que, tal como est presente en las masas
fundamentales del proletariado, el capitalismo obstruye el
camino hacia un pleno y libre despliegue en la vida y en la
actividad.2
Pero ese punto de vista es incompatible con los textos de
Marx. Ante todo, con los textos de los Manuscritos econmico-
filosficos, que son aquellos en los que Marx se ha ocupado
ms detalladamente de la problemtica del ser humano. En ellos
afirma explcitamente que a consecuencia de la universalizacin de
la alienacin, se aliena del proletariado precisamente el
48 49
ser humano; que el proletariado se hace incapaz en ese
proceso de realizar el ser humano; y que la reconquista de como una propiedad constantemente presente, como un
esa capacidad slo es posible mediante la realizacin del estado del hombre individual o de las varias formaciones
comunismo. Es evidente que eso no quiere decir que el sociales particulares. Si se entendiera as, sera imposible
proletariado disponga de aquella simple humanite" en el aplicarla a todas las pocas y todos los perodos de la
sentido de totalidad de los rasgos caractersticos de todos los humanidad. Pero, como se ha visto en el curso del anlisis de
hombres. El trabajo alienado hace pues: 3. del ser genrico contenido, esa propiedad se presenta ante todo como una
del hombre, tanto de la naturaleza cuanto de su capacidad caracterstica de la tendencia global de la evolucin histrica.
genrica espiritual, un ser que le es ajeno, un medio de su La situacin es en cierto sentido diferente por lo que hace al
existencia individual. El trabajo alienado aliena al hombre de trabajo, la socialidad y la consciencia como rasgos del ser
su propio cuerpo, igual que de la naturaleza externa, de su ser humano. stos se pueden entender, efectivamente, como
espiritual, de su ser humano.3 La interpretacin aqu caractersticas necesarias, constantes, de todos los individuos
discutida contradice, adems, la afirmacin que Marx formula humanos. Pero no hay que ignorar que si se entienden de ese
con toda generalidad en sus Tesis sobre Feuerbach: Feuerbach modo, pierden las determinaciones filosficas que los
disuelve el ser religioso en el ser humano. Pero el ser humano constituan esencialmente para Marx. Como se ha visto,
no es ningn abstracto interior al individuo singular. El ser el trabajo es para Marx no slo el presupuesto necesario de la
humano es en su realidad el ensemble <conjunto> de las vida humana en cuanto intercambio o metabolismo entre el
relaciones y situaciones sociales. hombre y la naturaleza, sino tambin y al mismo tiempo
Feuerbach, que no entra en la crtica de ese ser real, se ve una libre autoactuacin en la que el hombre desarrolla sus
consiguientemente, propias capacidades y se las apropia. El trabajo de los
1., obligado a hacer abstraccin del decurso histrico, a fijar el individuos realizado en las circunstancias de la alienacin es,
nimo religioso en s mismo y a presuponer un individuo sin embargo, una actividad constrictiva, externa, que unilateraliza
humano abstracto, aislado. y deforma al individuo, esto es, slo la apariencia de una
2. Por eso el ser no se puede entender ms que como actividad.8 El trabajador no aparece, segn lo subraya Marx
gnero, como generalidad muda que enlaza de modo natural a en El Capital, ms que como una mquina productora de
los muchos individuos.4 En mi opinin, esta crtica no afecta plusvala, y su trabajo no es, por lo tanto, verdadero trabajo
solamente a la concepcin del individuo como ente natural en el sentido marxiano filosfico de la palabra, sino slo
aislado. Es tambin una crtica de la concepcin que pretende trabajo abstracto en el sentido en que usa Marx ese concepto
sentar el ser humano como totalidad de los rasgos abstractos en los Manuscritos econmico-filosficos9 (sentido diferente
independientes del proceso histrico, caractersticos de todos del posterior uso econmico del trmino). La diferencia entre
los hombres de todos los tiempos, y que, por consiguiente, el concepto filosfico del trabajo y su concepto cotidiano
cree reconocer esos rasgos y el mismo ser humano en el (el concepto que se mantiene dentro del sistema de produccin
individuo singular. Marx supone siempre un proceso histrico capitalista, o concepto puramente econmico), el cual
en el que el ser humano deviene5 naturaleza de los hombres,6 generaliza empricamente los rasgos generales y la situacin que
y ese proceso no llega a realizacin adecuada sino en el aparecen en el curso de la prehistoria, se manifiesta muy
comunismo. El comunismo como abolicin-superacin positiva claramente en el hecho de que en La Ideologa Alemana Marx
de la propiedad privada, como autoalienacin humana y, por lo considere como una condicin capital y capital tarea del
comunismo la abolicin-superacin del trabajo (en el
tanto, como real apropiacin del humano ser por y para el
segundo sentido del trmino).10 La situacin problemtica es
hombre...7 anloga por lo que hace a la socialidad del hombre. Desde luego
Se llega a la misma conclusin estudiando las determinaciones
que el individuo es siempre un ente social, o sea, un ente
de contenido del concepto marxiano de ser humano. Por lo
que slo puede vivir en y por la sociedad, y cuya existencia y
que hace a la universalidad del hombre, es difcil entenderla
naturaleza estn determinadas por las relaciones y situaciones
50
51
sociales existentes. Pero en el capitalismo la dependencia del paso ya citado de La Ideologa Alemana, en el que Marx
individuo respecto del todo social no significa ya un ser habla de necesidades y deseos que atraviesan todas las pocas
colectivo, y las relaciones del individuo con los dems hombres histricas sin cambiar ms que de forma, etc. Pero es evidente
no son relaciones humano-personales que fundamenten esa vida; que para Marx esos rasgos permanentes inmutables no eran
y la determinacin social de su existencia no es ninguna decisivos para la comprensin del hombre y de la historia del
multilateral apropiacin de las necesidades y las capacidades hombre: Marx no los identifica con el ser del hombre.
producidas por la humanidad. A consecuencia de la atomizacin De todos modos, su reconocimiento de la presencia de esas
y la despersonalizacin caractersticas de la produccin propiedades y, ante todo, el anlisis de las caractersticas generales
mercantil, la sociedad de este hombre alienado es la del ser humano mismo muestran que la concepcin de Marx
caricatura de su real comunidad, de su verdadera vida no se puede describir como un relativismo histrico radical.
genrica.11 Cosa anloga, por ltimo, ocurre a propsito de la No se trata slo de que, segn l, sea posible hallar ciertos
consciencia. Sin duda son los hombres, desde que son hombres, rasgos abstractos que permanecen inmutados en el curso de la
seres conscientes. Pero desde los comienzos de la divisin del configuracin histrica de la naturaleza de los hombres
trabajo, de la escisin y la contraposicin entre el trabajo concretamente reales; sino tambin y ante todo de que esa
intelectual y el trabajo corporal y a consecuencia de esta divisin, ininterrumpida configuracin de la naturaleza humana es ella
la consciencia emprica cotidiana de los individuos se separa misma un proceso unitario que se puede captar y caracterizar
cada vez ms de la evolucin de las esferas sociales conjuntas en sa su unidad.
de la produccin intelectual, de la evolucin de la ciencia y el Esa precisin nos da en cierto sentido la clave de la comprensin
arte, y se convierte en esclava de representaciones fetichistas del concepto marxiano de ser humano. Creemos que Marx
que deforman la realidad, mientras, por otro lado, se producen ha entendido por ser humano <o esencia humana, o
en los planos del pensamiento abstracto y de la consciencia naturaleza humana> ante todo aquellos rasgos esenciales
social conjunta las ideologas, reflejos deformados e invertidos de la historia humana real que permiten entender dicha historia
de la realidad. Toda la problemtica marxiana de la falsa como un proceso unitario dotado de una determinada direccin
consciencia muestra con precisin la importancia de este asunto. y una determinada tendencia evolutiva. Esa determinada
El dato general consiste en que el trabajo, la socialidad y la direccin u orientacin general del proceso evolutivo humano-
consciencia, en cuanto propiedades empricamente constantes histrico est dada por la universalidad y (como veremos) por la
y comunes de los individuos, dejan de identificarse con los libertad del hombre: la caracterizacin del hombre como un ser
conceptos correspondientes que Marx describe como rasgos del social, consciente, que ejecuta una libre actividad de trabajo
ser humano. En las condiciones de la alienacin, esas apunta a los rasgos esenciales necesarios, a las dimensiones del
determinaciones, en efecto, referidas a los individuos, no son proceso evolutivo global sobre la base de los cuales se despliega
nunca vigentes sino unilateralmente, abstractamente, no en su aquella tendencia histrica y en cuyas esferas se manifiesta
pleno sentido antropolgico-filosfico. ste es uno de los esa tendencia.11a
elementos del sentido en el cual Marx llama individuo Todo el que quiera dar una respuesta a la pregunta por el ser
abstracto" al hombre de la sociedad alienada. del hombre tendr que indicar propiedades que, por una parte,
Sobre la base de esas precisiones es difcil aceptar como fundamenten la unidad del gnero humano y, por otra, expliquen
interpretacin de Marx la idea segn la cual el concepto de su diferencia respecto de todas las dems especies del mundo vivo.
ser humano designa la totalidad de los rasgos esenciales Creemos distinguir uno de los rasgos principales del
bsicos homogneamente presentes en todo hombre e pensamiento de Marx en el hecho de que ste no considere
histricamente inmutables. Eso no quiere decir en modo alguno concluida la tarea con slo mostrar los rasgos esenciales
que Marx haya negado la existencia en la evolucin humana constantes que caracterizan a todo hombre, y slo a los
de propiedades esencialmente inmutables, histricamente hombres, con independencia del proceso histrico actual. Para
constantes. Se puede aducir a este propsito, por ejemplo, el la concepcin de Marx, la caracterstica principal del gnero
52 53
humano es precisamente el hecho de que el hombre tiene esencialidad y la investigacin de la estructuracin socio-
historia sensu stricto: si se hace abstraccin de esa histrica del hombre. Para Marx el ser humano del hombre
historicidad, se hace abstraccin del rasgo ms esencial al se encuentra precisamente en el ser del proceso social global
hombre. Cierto que tambin las ovejas y los perros son, en su y evolutivo de la humanidad, en la unidad interna de ese proceso.14
forma presente, productos de un proceso histrico, pero lo
son malgr eux.12 La historicidad de los animales es resultado Como se ha visto, el portador, el sujeto del ser humano
de una acumulacin de mutaciones extrnsecas, en ltima no es para Marx el individuo aislado, sino la sociedad humana
instancia casuales para cada especie, como lo son las influencias misma, considerada en la continuidad de su movimiento histrico.
de la seleccin y las trasformaciones de su entorno, las cuales Este hecho es aprovechado por todos los autores que como
se producen en lo esencial con independencia de ellos, malgr K. Popper, por ejemplo reprochan a la concepcin marxiana
eux". Al hombre, en cambio, no le pasa, no le ocurre" de la historia una hipostatizacin de la sociedad como entidad
la historia; es ms bien la humanidad misma la que produce autnoma supraindividual y, con ello, una justificacin de la
su historia, la que le da forma y altera incluso, dentro de ella, sociedad totalitaria. Pocas crticas del marxismo tan infundadas
su propia naturaleza. No es posible, segn Marx, entender el como sa. Para la concepcin marxiana, la sociedad no es sino
proceso histrico como repeticin y totalidad de los procesos el conjunto de las relaciones reales entre los individuos
externos de socializacin, esencialmente independientes de los concretos reales, y no existe, consiguientemente, fuera ni por
individuos y que violentan constrictivamente los impulsos y las encima de esos individuos, ni como objetivo o finalidad ni
necesidades naturales, espontneos de stos. La historia como entidad real. El aislamiento de la sociedad como tal
es el proceso de creacin y continuada formacin del hombre respecto de la actividad vital de los individuos que la forman
por su propia actividad, por su propio trabajo, en el sentido y su contraposicin a esos individuos es simplemente una
de una universalidad y una libertad crecientes,13 y la caracterstica ilusin ideolgica producida por los hechos reales del perodo
primordial del hombre es precisamente esa autoactuacin que histrico de la alienacin, un reflejo deformado de las
forma su propio sujeto. El individuo llega a ser individuo realidades sociales de la alienacin.14a Marx ha insistido en que
humano al insertarse activamente en ese proceso apropindose de los individuos parten siempre de s mismos.15 Pero tambin
ciertos logros objetivados de la previa evolucin de la humanidad lia subrayado, con no menor energa, que la sociedad no es
de acuerdo con la altura de sus tiempos y de sus concretas simplemente la suma de los individuos que la forman, su
posibilidades sociales. Por eso no es posible comprender totalidad mecnica. La sociedad no consta de individuos, sino
efectivamente la unidad del gnero humano aparte de ese proceso que expresa la suma de las relaciones y de las situaciones
histrico, sino slo en l y a travs de l. Esta unidad radica respectivas de esos individuos.16
nica y exclusivamente en la unidad interna del proceso histrico Pero si seguimos el hilo de nuestro problema lo primero que
humano. Si se entiende por 'antropologa filosfica la descripcin se nos presenta no es la cuestin general de la relacin entre
de rasgos humanos extrahistricos, suprahistricos o simplemente el individuo y la sociedad. Al intentar dar respuesta a la cuestin
independientes de la historia, entonces hay que decir que del ser humano, lo que ante todo importaba a Marx eran
Marx no dispone de antropologa alguna, y que niega incluso los rasgos caractersticos que distinguen la historia humana
que semejante antropologa sea de alguna utilidad para conocer como historia, como proceso de trasformacin del hombre
el ser del hombre. Pero si se entiende por 'antropologa la producido por el hombre mismo, que es la principal differentia
respuesta a la pregunta por el ser humano, entonces hay que specifica *11 del ser humano. Pero slo desde el punto de vista
decir que Marx tiene una antropologa, la cual no es una de la sociedad es posible entender la historia como proceso
abstraccin de la historia, sino el abstracto de la historia. Dicho
de otro modo: la concepcin de Marx se contrapone diametralmente *11 La teora tradicional aristotlica de la definicin construye la definicin
a todas las tendencias a separar insalvablemente y contraponer de una especie como el producto lgico del (el conjunto de las notas o
rasgos comunes al) gnero inmediatamente superior a esa especie y la
una a otra la antropologa y la sociologa, el estudio de la diferencia entre esa especie y las dems pertenecientes al mismo gnero.

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nuestra presente civilizacin, con sus necesidades, sin duda,
evolutivo unitario. En efecto, desde el punto de vista social la ms ricas extensionalmente y sus mayores posibilidades de
historia no se presenta slo como progreso tcnico, sino tambin satisfaccin, que a los individuos de pocas que ciertamente
como progreso en sentido antropolgico, como persistente tenan posibilidades mucho ms limitadas, pero que (aunque,
ampliacin y profundizacin de las capacidades, las necesidades, en realidad, dentro de lmites determinados) podan satisfacer
las formas de trfico y los conocimientos desarrollados por el su necesidad de trabajo creador en una medida hoy imposible
conjunto de la sociedad. Considerada desde el punto de vista de un modo generalizado a consecuencia de las condiciones de la
del todo social, la historia entera aparece como un proceso sociedad capitalista? Cmo va a compensar la ilimitada
progresivo de universalizacin y liberacin del hombre. Pero ampliacin del mbito de las relaciones socio-materiales,
en el curso de la historia transcurrida hasta ahora ese proceso conseguida por la produccin mercantil, la disolucin de las
global no tiene el mismo sentido para los individuos, no ha relaciones socio-personales de la vida realmente comn, que
sido un proceso en el cual se hayan producido individuos cada es la otra cara de ese mismo progreso? An se podran
vez ms universales y ms libres. Desde el punto de vista de formular numerosas preguntas ms de ese tipo. Y no se trata
los individuos no hay criterio unitario, unvoco, con el que captar de que lo que, considerado por el lado de la sociedad, es un
la historia como evolucin. Desde luego que ni siquiera en el progreso corresponda, por el lado de los individuos, a un
perodo de la alienacin hay un abismo completo y absoluto proceso unitariamente regresivo, no se trata de que el reverso
entre la evolucin individual y la social-global. Por de pronto, de la medalla del desarrollo de la ciencia y el arte sea una
la historia es evolucin, desarrollo, tambin desde el punto de degradacin de las costumbres. En realidad, desde el punto
vista de los individuos que se suceden, siempre que se de vista de los individuos tpicos que se suceden en la historia,
entienda el trmino 'desarrollo slo en el amplio e inespecfico la historia transcurrida hasta ahora no aparece ni como proceso
sentido que tiene cuando designa cualquier proceso irreversible: progresivo ni como proceso regresivo, por la sencilla razn de
est claro que los individuos de pocas histricas posteriores que no se puede describir como proceso unitario. Est fuera
poseen por fuerza numerosas propiedades que no podan tener de duda que la universalizacin del gnero humano no tiene
los de generaciones anteriores. Aparte de eso, incluso en la por qu implicar la produccin histrica de individuos cada
prehistoria se producen, sobre la base de un desarrollo social vez ms universales. Tambin se puede realizar en las
ascendente, perodos histricos ms o menos breves en los multiplicadas relaciones y situaciones recprocas de individuos
cuales algunas capas ms o menos numerosas de individuos cada vez ms unilaterales, ms limitados, ms abstractos.
disponen de posibilidades de desarrollo humano relativamente En este punto se enlaza la antropologa marxiana con la
multilateral y armonioso.17 Pero a pesar de eso, si se tienen en marxiana teora de la alienacin, enajenacin o extraacin. No
cuenta no los individuos representativos de cada poca, sino sus nos hemos propuesto la tarea de discutir aqu la compleja
individuos medios*12 sucesivos, lo que principalmente se problemtica de la alienacin. Marx ha tratado la cuestin
comprueba es la anterior afirmacin general. Visto por el lado segn varios aspectos en sus distintas obras: en sus obras
de los individuos, es imposible caracterizar el proceso histrico tempranas (ante todo en los Manuscritos econmico-filosficos,
atribuyndole una direccin nica y determinada, y esa que se caracterizan en cierto sentido por el intento de aplicar
imposibilidad se debe a las contradictorias tendencias del proceso de un modo materialista el mtodo de la Fenomenologa hegeliana)
mismo; no hay, respecto de los individuos, criterio unitario la ha estudiado desde el punto de vista del individuo; ms
alguno que permita una caracterizacin de las pocas histricas larde (principalmente en La Ideologa Alemana y en los
sucesivas como ms desarrolladas, o superiores, etc. posteriores Grundrissen) desde el punto de vista de la sociedad.
Cmo sera posible valorar ms altamente al hombre de En lo que sigue nos basamos principalmente en estas obras
posteriores, prolongando su tipo de consideracin del problema,
*12 Las categoras individuo representativo" e individuo medio,
as como la de individuo tpico, ms adelante usada por el autor, fueron que es ms abarcante que el de los Manuscritos, y tambin ms
construidas por G. Lukcs en su teora de la pica, particularmente de la maduro en cierto sentido.
pica burguesa (novela).
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la comunidad espontnea, la cosificacin de las relaciones humanas
En La Ideologa Alemana, Marx describe el proceso de alienacin y el correlativo proceso de atomizacin de los individuos;
del modo siguiente: La fuerza social, esto es, la multiplicada en la esfera de la produccin intelectual o espiritual en general:
fuerza de produccin que nace por la colaboracin de los la fetichizacin de la consciencia cotidiana, la aparicin de las
varios individuos condicionada por la divisin del trabajo, no ideologas y de las varias formas de la falsa consciencia
aparece a estos individuos como su propia fuerza unificada cu general.) Hay que indicar tambin que el fenmeno de la
puesto que la cooperacin misma no es voluntaria, mas alienacin no afecta slo a la clase explotada, sino que abarca
espontnea, sino como un poder ajeno, exterior a ellos, del todas las clases sociales, aunque con caracteres distintos y con
que no saben de dnde viene ni adonde va, al que, por lo tendencias incluso diametralmente opuestas. La clase poseedora
tanto, no pueden dominar, sino que, por el contrario, atraviesa y la clase del proletariado representan la misma autoalienacin
una peculiar serie de fases y estadios evolutivos independientes humana. Pero la primera clase se encuentra a gusto en esa
de la voluntad y el movimiento de los hombres, an ms: autoalienacin y se ve confirmada en ella, percibe la alienacin
rectores de esa voluntad y ese movimiento. Esta 'alienacin, como fuerza propia suya y posee en ella la apariencia de una
por hablar de un modo comprensible para los filsofos..., existencia humana; la segunda se siente aniquilada en la
etctera.18 En la sociedad capitalista, en la que el fenmeno alienacin, ve en ella su impotencia y la realidad de una existencia
de la alienacin es predominante y universal,19 el hecho se inhumana. Por usar una expresin de Hegel, esta clase es en
manifiesta primariamente en la esfera econmica, al enfrentarse la dereliccin la indignacin por esa dereliccin, una indignacin
los aumentados productos del trabajo que son al mismo tiempo a la que se ve necesariamente llevada por la contradiccin entre
sus condiciones objetivas, condiciones de la reproduccin su naturaleza humana y su situacin vital, que es la negacin
constantemente como capital, como fuerzas alienadas del trabajo, abierta, resuelta, sincera de esa naturaleza.23
dominadoras del trabajo e individualizadas en el capitalista. Por Al analizar la gnesis y la necesidad histricas de la alienacin,
eso el producto es determinante del productor, el objeto del Marx describe sta en La Ideologa Alemana como un momento
sujeto, el trabajo realizado del trabajo realizador, etc..., se y una determinacin del proceso histrico global, determinados,
invierte la relacin entre el trabajo y sus condiciones, de tal por otra parte, por el nacimiento y la persistencia de la divisin
modo que no es el trabajador el que aplica las condiciones, sino espontnea del trabajo24 y de la propiedad privada. Por
las condiciones las que aplican al trabajador...20 O sea: ltimo, la divisin del trabajo nos ofrece, por as decirlo, el
Todas las potencias sociales de la produccin son fuerzas primer ejemplo del hecho de que mientras los hombres se
productivas del capital, y ste mismo aparece, por lo tanto, como encuentran en la sociedad espontnea, o sea, mientras persiste
sujeto de aqullas,21 todas las condiciones objetivas y todas las la escisin entre el inters particular y el inters comn,
potencias sociales y espirituales (la cooperacin, la maquinaria, mientras la actividad no se divide libremente, sino espontneamente,
la aplicacin de las ciencias de la naturaleza, etc.) se separan del la misma accin del hombre se le convierte en una fuerza ajena
concreto trabajo vivo y se convierten en medios de la apropiacin que se le contrapone, que le somete, en vez de ser dominada por
y del aumento de la plusvala, de la explotacin del trabajador, l... Este consolidarse la actividad social, esta consolidacin de
o sea, en poder del capital sobre el trabajo,22 Pero el concepto nuestro propio producto en poder csico sobre nosotros, escapado
de alienacin o extraacin, en su aplicacin a la sociedad de nuestro control, perturbador de nuestras expectativas,
capitalista o a las formaciones sociales antagnicas que la han aniquilador de nuestros clculos, es uno de los momentos
precedido, no le sirve a Marx slo para caracterizar la esfera capitales de la evolucin histrica hasta hoy.25 Los individuos
econmica, sino que abarca la entera totalidad de la vida social, han partido siempre de s mismos, parten siempre de s mismos.
caracteriza rasgos necesarios determinados, comunes y copresentes Sus situaciones recprocas lo son de su real proceso vital.
en todas sus esferas. (En la esfera poltica: el estado como A qu se debe el que sus situaciones recprocas se independicen
poder pblico alienado; en el mbito de las relaciones contra ellos, el que las fuerzas de su propia vida lleguen a ser
humanas, de los grupos sociales en general: el carcter tradicional, prepotentes sobre ellos? En una palabra: la divisin del
mezquino-espontneo de las comunidades y, tras la disolucin de
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argiremos en lo que sigue creacin de los presupuestos
trabajo, cuyo estadio depende de la fuerza productiva desarrollada subjetivos necesarios de su abolicin.)
en cada caso.26 Por lo dems, divisin del trabajo y propiedad
Como se desprende de lo visto, ya la divisin espontnea del
privada son expresiones idnticas: con la una se dice respecto
trabajo aliena necesariamente al individuo de su propia
de la actividad lo mismo que se dice con la otra respecto del
producto de la actividad.27 Esta idea del paralelismo y la actividad productiva: por el lado del individuo, el trabajo pierde su
correspondencia entre divisin espontnea del trabajo, propiedad carcter auto-activo, deja de formar multilateralmente al sujeto
privada y alienacin se concreta y se precisa ms en las posteriores y de desplegar libremente la capacidad de ste; por el contrario,
obras econmicas de Marx. La investigacin marxiana de las en la medida en que se desarrolla esta forma social de divisin
formas de propiedad y de las formaciones sociales que preceden del trabajo, el trabajo mismo se va convirtiendo en una actividad
a la produccin capitalista conduce al resultado de que la constrictiva externa que produce la deformacin y la
trasformacin de la divisin natural del trabajo dentro de la unilateralizacin del individuo trabajador, una actividad en la
familia en divisin social espontnea, tradicional-hereditaria que el individuo no despliega ninguna libre energa fsica y
del trabajo, se produce ya, a consecuencia de la ampliacin del espiritual, sino que castra su physis y arruina su espritu.30
trfico y del nacimiento de formaciones sociales mayores, sobre (Pero, al mismo tiempo, en su aspecto social de conjunto, y como
la misma base de la propiedad colectiva de la tierra. En esta consecuencia de la recproca complementacin y el recproco
primera forma de sociedad clasista, que no es tpica y que en intercambio de las actividades unilaterales, el trabajo se sigue
este sentido (pese a su intenssima tenacidad histrica) es una presentando como un acto que produce nuevas capacidades
forma clasista de transicin, o sea, en el modo de produccin y necesidades humanas.) Por el nacimiento de la propiedad
asitico,28 nacen ya algunos rasgos sueltos de la alienacin, aunque privada el producto del trabajo se separa del trabajo, se convierte
en forma muy primitiva e incoada (lo que las hace al mismo en objeto ajeno, en propiedad de otro; el objeto y resultado de
tiempo muy rudas y crueles: pinsese en las castas indias).29 la actividad se aliena del sujeto activo. Sobre esa base se produce
La propiedad privada de la tierra, histricamente aparecida por el fenmeno general de la alienacin, por el cual las fuerzas
y los productos sociales de la actividad humana se sustraen al
vez primera en las especficas circunstancias de la evolucin
control y a la fuerza de los individuos, se trasforman en fuerzas
helnica, y la va de desarrollo de las sociedades clasistas basada en
contrapuestas a los individuos. Por eso, en condiciones de
la propiedad privada y clsica desde el punto de vista de la alienacin, la discrepancia, ya mencionada, entre la evolucin
historia humana global va que, con la formacin del mercado social y la evolucin individual es un fenmeno necesario,
mundial capitalista, ha incluido en esa evolucin tpica a la inevitable. La produccin capitalista, en cuanto forma suprema
entera poblacin de la tierra procedieron conjuntamente con la de la alienacin, no es sino el estadio especfico de la evolucin
profundizacin de la alienacin y con su paulatina ampliacin a de las fuerzas productivas sociales en el que stas se desarrollan
todas las esferas de la actuacin vital humana. Esta tendencia "como fuerzas del capital independizadas frente al trabajador
universalizadora de la alienacin culmina en la sociedad y, por lo tanto, en contraposicin directa a su propio desarrollo,
capitalista. (Es imprescindible decir y subrayar que la alienacin al desarrollo del trabajador.30a Dicho ms precisamente, la
es para Marx un proceso de determinada tendencia histrica, misma alienacin no es sino esa discrepancia en la cual la evolucin
no un estadio esttico, y, adems, que la tendencia universalizadora histrica de la humanidad discrepa de la evolucin de los
de la alienacin no significa en modo alguno como ya se dijo individuos, y el efecto autoconfigurador, autodesarrollador de la
a propsito de la interaccin entre el individuo y la sociedad actividad humana aparece slo en el plano social global, y no
que la alienacin pueda llegar a ser nunca absoluta y a aniquilar como factor configurador del individuo, desarrollador de la
toda autonoma de los individuos que componen la sociedad. Como personalidad en la actividad del individuo mismo. La alienacin
la evolucin histrica de la alienacin es al mismo tiempo el no es, pues, segn el uso conceptual de Marx, ms que la
camino necesario hacia la gnesis histrica de la individualidad contraposicin, la escisin entre el ser humano y la existencia
humana, el desarrollo de la alienacin es al mismo tiempo como humana. Y la abolicin-superacin de la alienacin es la abolicin
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de la contraposicin entre el ser humano y la existencia humana, individuos. El concepto no tiene vigencia en las pocas sociales
o sea, la creacin de las posibilidades de una evolucin histrica anteriores ms que si se hace abstraccin de la situacin actual
en la cual se termine la contraposicin entre la riqueza, la de los individuos, de su actividad vital, esto es, de todo lo que
multilateralidad de la sociedad y la impotencia, la mezquindad, para ellos es realmente esencial, y se considera slo la evolucin
la unilateralidad de los individuos, una evolucin en la cual el de la sociedad como un todo. En esas pocas el concepto es
desarrollo general de la sociedad, el estadio evolutivo de la vlido slo en-s, slo in abstracto-, slo cobra validez y contenidos
humanidad, se pueda medir adecuadamente por el estadio de concretos con la abolicin de la alienacin, con la realizacin
desarrollo de los individuos, y la universalidad y la libertad del de la individualidad multilateral y libre que se despliega
gnero humano se exprese directamente en la vida multilateral y paulatinamente en el proceso de creacin de la sociedad comunista.
libre del individuo. El comunismo en cuanto abolicin-superacin La diferenciacin marxiana de capitalismo y comunismo no
positiva de la propiedad privada, en cuanto autoalienacin significa, en efecto, meramente una diferencia entre dos formaciones
humana y, por lo tanto, real apropiacin del humano ser por y sociales sucesivas, sino que tiene adems el carcter de una
para el hombre; por lo tanto, en cuanto regreso pleno, consciente diferencia valorativa. En toda forma de sociedad es esencialmente
y devenido en el marco de toda la riqueza de la evolucin el hombre un ente universal y libre que se configura, se forma
anterior, del hombre para s mismo como hombre social, l mismo por su propia autoactuacin en el sentido de una
o sea, como hombre humano. Este comunismo... es la verdadera apropiacin cada vez ms amplia de la naturaleza, una autonoma
resolucin del conflicto entre el hombre y la naturaleza y el cada vez ms universal y una consciencia cada vez ms general.
hombre y el hombre, la verdadera resolucin de la pugna entre En la poca de la alienacin universal esa determinacin esencial
la existencia y el ser o esencia, entre la objetivacin y la del hombre no tiene vigencia ms que como determinacin en-s,
autoactuacin confirmadora, entre la libertad y la necesidad, abstracta, como caracterizacin de la totalidad del desarrollo
entre el individuo y el gnero. Es el enigma resuelto de la social. Slo una vez abolida-superada la alienacin puede
historia, y se sabe a s mismo como tal resolucin.31 ...ese convertirse esa determinacin en una determinacin para-s,
desarrollo de las capacidades del gnero hombre, aunque por de concreta, caracterstica del individuo concreto. Precisamente por
pronto se realiza a costa de la mayora de los individuos humanos ese camino es el comunismo objeto de una afirmacin moral:
y hasta de enteras clases de hombres, quiebra finalmente ese el comunismo es una sociedad que posibilita un desarrollo de
antagonismo y coincide con el desarrollo del individuo..., o sea, la humanidad ilimitado y coincidente con el desarrollo de los
que el superior desarrollo de la individualidad no se compra individuos, o sea, una relacin adecuada del ser del hombre,
sino mediante un proceso histrico en el que se sacrifican los liso es lo que diferencia la prehistoria humana aquella
individuos..."32
lase que no es todava historia real del hombre como sujeto
Esa reflexin muestra que tambin vale en alguna medida para el presupuesto, sino slo acto gentico, historia gentica del
concepto de ser humano lo que dice Marx acerca de la hombre'34 de su historia real. Pues el concepto de prehistoria
relacin entre ciertas abstractas categoras econmico-sociales que atraviesa como un hilo rojo la obra de toda la vida de Marx
y la evolucin social. Marx escribe a propsito del concepto no se tiene que interpretar como una mera metfora. El proceso
econmico general de trabajo: As, pues, la abstraccin ms gentico del hombre no termina, segn la concepcin de Marx,
simple que la economa moderna pone en cabeza de todas y que con la aparicin de la especie Homo sapiens entendida como
expresa una relacin antiqusima, vlida en todas las formas conjunto de individuos caracterizados por propiedades biolgico-
de sociedad, no aparece con verdad prctica como categora de la antropolgicas. Eso no es ms que la base evolutiva imprescindible
sociedad ms moderna sino tomada en esa abstraccin.33 El para que empiece la gnesis histrico-social del hombre como
concepto filosfico-general de ser humano se puede aplicar a ser genrico, la prehistoria en cuyo decurso se forman, por
todo el proceso histrico global. Pero no alcanza verdad prctica una parte, el gnero humano como unidad real y consciente
ms que en el comunismo, porque slo en l deviene realmente el sintetizada por las relaciones y el trfico sociales y mundiales
ser humano ser del individuo humano asgo esencial de los de los individuos,35 y, por otra, la individualidad y personalidad
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humana concreta, multilateral, que es representante real del contemplar ms que la subsuncin formal del trabajo bajo el
estadio evolutivo histricamente alcanzado por el gnero humano. capital, en la constriccin al plustrabajo, al trabajo excedentario
Ese proceso dplice, pero unitario, no termina sino con la respecto de la necesidad inmediata, constriccin que el modo de
creacin de la sociedad comunista. Los individuos universalmente produccin capitalista comparte con otros modos de produccin
desarrollados, cuyas recprocas situaciones sociales estn sometidas anteriores, pero que ejerce, realiza de una manera ms favorable
a su control colectivo en cuanto son sus propias relaciones para la produccin.38 El aspecto histrico grande del capital es
comunitarias, no son producto de la naturaleza, sino de la historia. la creacin de ese plustrabajo, trabajo superfluo desde el punto
El grado y la universalidad del desarrollo de las capacidades de vista del mero valor de uso, de la mera subsistencia; y la
en las que se hace posible esa individualidad presuponen la determinacin histrica del capitalismo queda realizada en cuanto
produccin sobre la base de los valores de cambio, la cual produce, que las necesidades se han desarrollado tanto que el plustrabajo
junto con la generalidad de la35a alienacin del individuo respecto por encima de lo imprescindible se ha convertido l mismo en
de s mismo y de los dems, tambin la generalidad y la necesidad general, brota de las necesidades individuales
omnilateralidad de sus relaciones y de sus capacidades.36 mismas...39 Queda fuera del marco de este estudio la investigacin
En este sentido la alienacin no es una condicin meramente de la significacin manifiesta de esta cuestin para la tica
negativa del despliegue del ser humano (al modo como este marxiana (a saber, la funcin del mal en la historia).
valle de lgrimas es un presupuesto puramente negativo de la
beatitud). La alienacin es una fase no slo necesaria, sino El segundo problema que se plantea inevitablemente es el elemento
tambin positiva, creadora aunque en forma contradictoria del teleolgico de la concepcin marxiana de la historia. El concepto
despliegue del ser del hombre. La disolucin de las comunidades de ser humano presupone la concepcin de la historia como
puramente espontneas, mezquinamente locales, no fue posible proceso unitario dotado de una direccin determinada (en el sentido
sino a travs del perodo histrico y de los mecanismos de la ya explicado de estos trminos). Qu justificacin tiene esa
alienacin, y slo por medio de stos se despliega un trfico cada nocin en el conjunto de la concepcin marxiana?
vez ms amplio que acaba por abarcar prcticamente a toda La idea de cierta unidad del proceso histrico se sigue
la humanidad (mercado mundial). Al mismo tiempo, el proceso necesariamente de los principios bsicos de la concepcin
va arrebatando a los individuos todas las determinaciones de marxiana del hombre y de la sociedad. El hombre no es una
naturaleza social que en estadios evolutivos anteriores les especie de consciencia pura cuyas determinaciones se originen
aparecan como determinaciones naturales inseparables de su como resultado de una pura autoactuacin totalmente
individualidad.37 Este proceso de vaciado aporta precisamente independiente del mundo material. El individuo es un ente
los presupuestos subjetivos de la real autonoma humana, del material-objetual que depende de un modo determinado de su
dominio del hombre sobre sus propias situaciones, relaciones y entorno, de los objetos sociales de la realizacin de sus necesidades
determinaciones sociales. Por ltimo aunque se trata tal vez y sus capacidades los cuales existen con independencia de l y
del factor ms importante, la riqueza objetual de las necesidades son en sustancia los objetos de la realizacin de su vida. Pero el
y las capacidades humanas que es presupuesto objetivo de la individuo es al mismo tiempo un ente activo activo de modo
emancipacin humana no se puede constituir sino en las humano, para el cual el mundo circundante no es un factum
condiciones de la alienacin. La grandeza y la valenta sin dado inmutable, sino una realidad material que l mismo altera
contemplaciones demaggicas de la dialctica marxiana se y se apropia mediante su actividad; su individualidad misma se
manifiestan en la resolucin con que identifica ese elemento histrico configura en esa interaccin con el entorno. Cada generacin
positivo de la alienacin universal precisamente en lo que hereda el entorno humano objetivado, producido por las
constituye, desde el punto de vista dialcticamente complementario, generaciones anteriores, se lo apropia (ante todo las fuerzas
su negatividad ms evidente, su momento moral ms repulsivo, productivas y las relaciones y situaciones sociales) y lo
a saber: la intensificacin ilimitada de la explotacin. La trasforma de un modo determinado por su propia individualidad,
productividad del capital consiste por de pronto, incluso sin tal como se ha constituido en el indicado proceso de apropiacin.
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Los productos de la actividad de las generaciones anteriores An ms: el futuro no es ni siquiera inteligible sino como objeto
determinan las condiciones de vida de las generaciones posteriores de la prctica revolucionaria.
y, con ellas, la direccin general, las posibilidades y los lmites La comprensin mecnico-vulgar de la concepcin marxiana del
de la actividad de stas. La historia no es sino la sucesin de las determinismo histrico deformacin que no slo se encuentra
varias generaciones, cada una de las cuales aprovecha los entre los crticos de Marx, sino tambin (y hasta muy
materiales, los capitales, las fuerzas de produccin que le frecuentemente) en muchos trabajos marxistas se manifiesta
transmiten todas las anteriores, y as, por una parte, contina en del modo ms craso por la prdida de la problemtica de las
condiciones completamente cambiadas la vieja actividad y, alternativas histricas, olvidando lo enrgicamente que han
por otra, modifica las viejas condiciones con una actividad subrayado Marx y Lenin la existencia y la importancia de las
completamente cambiada...40 Slo as puede constituir la historia mismas. Por eso se pierde tambin en esa interpretacin y
una serie conexa de formas de trfico, un proceso unitario. pese al reconocimiento de boquilla de la diferencia toda
As, pues, la unidad de la historia humana est ntimamente distincin entre las formas de determinacin puramente
relacionada con el determinismo histrico marxiano y se basa naturales y las formas de determinacin histrico-sociales. (La
en ste, pues aquella unidad no es sino la determinacin manifestacin ms drstica de este mecanicismo se encuentra en
interna del proceso histrico, el hecho, esto es, de que las la fetichizacin staliniana del concepto de ley social.) Segn
alteraciones de la vida social se tienen que entender como esta concepcin, la historia en cuanto serie conexa de formas de
automovimiento, como resultado de la actividad de los sujetos trfico se parece, en el mejor de los casos, a una peculiar gua
histricos, partiendo de la dinmica interna de la sociedad misma. de ferrocarriles que tiene fijada la sucesin de las estaciones y
El estudio de esta concepcin del determinismo, que por fuerza deja a lo sumo un margen de imprecisin a las horas de salida
tiene que incluir una discusin de toda la teora marxiana de la y llegada de los trenes. Para Marx, en cambio, la necesidad
sociedad, rebasa ampliamente el marco del presente estudio. histrica de una formacin social histricamente superior
Aqu bastar con subrayar que la concepcin marxiana del significa exclusivamente que slo una determinada trasformacin
determinismo histrico no dice que la actividad social dependa de las relaciones sociales de trfico trasformacin prcticamente
mecnicamente de las condiciones materiales externas producidas posibilitada por el nivel alcanzado de la produccin material
por el trabajo de las generaciones anteriores, dependencia que, y espiritual y coincidente con los intereses y las necesidades de
pese a toda la actividad humana, predeterminara fatalmente determinados grandes grupos de hombres (clases sociales)
el proceso global. Desde luego que toda generacin acta es capaz de suscitar una solucin real de la crisis resultante de
en condiciones determinadas, sobre la base de las fuerzas los mecanismos internos esenciales de la formacin social dada:
productivas, las relaciones de trfico, las ideas, etc., heredadas una solucin en el sentido de la abolicin-superacin de las
de las generaciones anteriores y apropiadas por ella; pero contradicciones bsicas que constituyen esa formacin social
modifica y trasforma esas condiciones mediante su propia actividad. y se radicalizan en su crisis. Para no perder los resultados
Esto significa que las generaciones humanas encuentran siempre conseguidos, los hombres, en cuanto que el modo y tipo de su
dado un margen de movimiento creado precisamente por las trfico no corresponden ya a las fuerzas productivas adquiridas,
condiciones previamente dadas, un mbito (mayor o menor, se ven obligados a trasformar todas sus formas tradicionales de
segn cada poca) de posibilidades de desarrollo, de alternativas; sociedad.40a El que esa solucin se materialice o no, ocurra
son los hombres mismos los que practican en cada caso la realmente o no, no se decide sin ms por el hecho mismo de la
eleccin entre las posibilidades; la realizacin de tal o cual crisis, por la presencia de las contradicciones y las colisiones
posibilidad, alternativa, se decide siempre por la totalidad objetivas de intereses. No hay crisis histrica que no tenga
concreta de las acciones humanas que se integran consciente o ms que una salida: la solucin real de la crisis no es nunca
inconscientemente. El futuro no est dado de antemano como ms que una de las alternativas concretas. La cuestin de cul
resultado de alguna necesidad o teleologa social; el futuro no ser la alternativa, la posibilidad realizada, se resuelve
se produce sino como resultado de la prctica revolucionaria. exclusivamente por la actividad concreta, por la prctica
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revolucionaria de los hombres, de las clases, y esa actuacin est es asi un elemento, una parte de la lucha llevada a cabo en favor
importantemente influida por los factores econmicos bsicos o en contra de la realizacin de aquella perspectiva, una
y, adems, por otros muchos factores histrico-concretos que son movilizacin por ella o contra ella, una especie, ella misma,
casuales desde el punto de vista de los momentos que constituyen de prctica revolucionaria. En realidad, escribe Gramsci,
esencialmente la crisis. Si, por causa de concretas circunstancias lo nico que se puede prever 'cientficamente es la lucha,
histricas, no existe ninguna fuerza subjetiva que sea capaz de no sus momentos concretos, que slo pueden ser resultado de
ejecutar consecuentemente la tarea prctico-revolucionaria de la fuerzas en contraste, constantemente en movimiento y no
solucin, la crisis puede desembocar en una depresin, larga reducibles a cantidades fijas, porque en ellas la cantidad
incluso midindola con nuestro habitual metro histrico, depresin muta siempre en cualidad. Hay 'previsin efectiva cuando se
que reproducir repetidamente las contradicciones esenciales de es activo, cuando se aplica la voluntad y, por lo tanto, se
la crisis o que llevar a la muerte sin sustitucin de la contribuye concretamente a producir el resultado 'previsto.
formacin social dada, de la civilizacin dada, lo cual equivale Consiguientemente, la previsin no es un acto cientfico de
a un retroceso histrico; todo lo cual acarrear obviamente una conocimiento, sino expresin abstracta del esfuerzo por crear
modificacin ms o menos importante de la ulterior perspectiva una voluntad colectiva. 40d
histrica. Precisamente por eso dice el Manifiesto Comunista En ese sentido hay que entender tambin la concepcin
que la lucha de clases termin cada vez con una trasformacin marxiana del ser humano. No ha sido posible ver la unidad
revolucionaria de toda la sociedad o con la catstrofe comn de la historia humana en la actividad autoproductiva y
de las clases en lucha.40a (Los imperios orientales antiguos, autocreadora, libre y universal del hombre, en el trabajo como
basados, en el modo de produccin asitico, que se descomponan prctica, ms que cuando se ha podido contemplar la actividad
repetidamente y repetidamente se recomponan, son ejemplos productiva humana misma en la perspectiva comunista de la
caractersticos de la evolucin histrica que reproduce liberacin del trabajo, o sea, desde el punto de vista de la
constantemente sus contradicciones internas, es incapaz de lucha revolucionaria del proletariado. Por eso la teora
resolverlas y se hunde en profundas y duraderas depresiones marxiana del ser humano, la ontologa marxiana del hombre
hasta que el ciclo empieza de nuevo. Pero tambin por la va como ser histrico-social, no es simplemente una determinada
clsica del desarrollo se encuentran ms de una vez callejones explicacin del mundo, de la vida histrica y social. Ya en
sin salida y embotellamientos histricos: baste con recordar cuanto teora, esta concepcin es ella misma parte de la lucha
la situacin del modo de produccin clsico en los siglos V-VI.) revolucionaria por la trasformacin del mundo, de la historia
Como ha escrito Lukcs a este respecto: Tampoco la sociedad y de la sociedad, por la libertad y la universalidad del hombre:
feudal desarroll de s misma, orgnicamente, el capitalismo. parte de la prctica revolucionaria del proletariado.41
La sociedad feudal no ha pasado de dar a luz los medios Se sigue de la idea marxiana del determinismo histrico que no
materiales de su propia aniquilacin. La sociedad feudal ha es posible entender el proceso histrico concreto ni las tendencias
liberado en el seno social fuerzas y pasiones que se sentan evolutivas reales de las varias pocas limitndose a una frmula
atadas por ella. Y estas fuerzas han asentado los fundamentos abstracta, sino slo mediante el anlisis de las relaciones y
sociales del capitalismo a lo largo de un desarrollo que abarca situaciones vitales reales de las pocas dadas, de sus condiciones
una serie de mtodos violentos.40b Slo despus de consumarse econmico-sociales y de las formas de actividad, las fuerzas y
esa transicin se impone la regularidad econmica del las necesidades sociales nacidas de aquellas condiciones.
capitalismo.40c Marx se opone resueltamente a toda concepcin que someta
Precisamente por eso la afirmacin de la necesidad histrica la historia a una legalidad o finalidad (desde este punto de vista
en perspectiva no es ningn acto puramente terico, a diferencia las dos nociones son funcionalmente idnticas) ajenas al contenido
de la previsin o prediccin cientfico-natural. La iluminacin de la actividad de los individuos efectivos, concretos, histricos,
teortica de la perspectiva histrica concreta consiste en llevar y situadas fuera de ellos. Es completamente ajena al pensamiento
a consciencia una posibilidad del desarrollo, y esa iluminacin de Marx la concepcin especulativa de la historia segn la cual
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la sucesin de las varias pocas est determinada por cierta preestablecido (mximo de entropa o muerte), sino como
finalidad superior, trascendente, que trasforma la historia, la simple tendencia evolutiva que es por principio ilimitada.
sociedad misma, en un personaje activo para interpretar mediante No hay que ocultar que la analoga utilizada, aparte de los
una frmula abstracta la naturaleza de la evolucin humana.41a defectos que tenga en este contexto, es, desde otro punto de
La concepcin marxiana de la sociedad y de la historia no es vista, esencialmente insatisfactoria. Pues a diferencia de lo que
ninguna frmula abstracta que permite deducir de algunos ocurre en los procesos cientfico-naturales es imposible afirmar
principios generales la evolucin ocurrida de la humanidad y una direccin en la historia sin ms ayuda que la reflexin
construir a priori los acaecimientos venideros; es un mtodo puramente terica, orientada a la empiria disponible. Captar
destinado a comprender y a configurar ulteriormente mediante la la tendencia general de la historia quiere decir como ya lo
accin en su totalidad y en su movimiento la empiricidad hemos indicado descubrir el lugar y la funcin que tienen,
histrica resultante del pasado y del presente, de la totalidad de en el marco de la evolucin humana global, los problemas y las
las concretas acciones humanas. colisiones producidos por la situacin histrica actual, presente
Podra objetarse que esa afirmacin est en contradiccin con y, sobre esa base, decidirse y movilizarse por una de las posibilidades
el hecho de que Marx entiende la entera historia humana, evolutivas abiertas por las presentes luchas sociales, posibilidades
basndose en el concepto de ser humano, como un proceso que slo se pueden realizar por obra de la voluntad colectiva,
dotado de direccin determinada y de fin inmanente"", 42 como de la concreta lucha social de las masas. De acuerdo con el
proceso de universalizacin del hombre. Pero hay que darse cuenta principio ms general de cualquier racionalismo principio
claramente de que esa tendencia general de la historia que se que consigue un fundamento en el marxismo, el hombre no
expresa en el concepto de ser humano no existe para Marx puede conocer ms que lo que l mismo es capaz de producir.
fuera o por encima de los concretos procesos de las trasformaciones Por eso la orientacin de la evolucin histrica no llega a ser
histricas, como una ley que los dirigiera y dominara. La tendencia cognoscible ms que cuando (y porque) se convierte en
evolutiva general de la historia en cuanto proceso unitario, tarea prctica de los hombres el dirigir ellos mismos su historia.
internamente determinado, existe para Marx slo como La historia no tiene sentido, ni tampoco es absurda o
determinacin unilateral y resultado acumulativo de las sinsentido, si no es desde el punto de vista de las acciones
trasformaciones y las acciones histricas concretas, sucesivas, conscientes humanas, ellas s configuradas con sentido, cargadas
intrincadas unas en otras, y no se puede separar de stas sino de sentido; la historia cobra sentido en la medida en que los
en la abstraccin mental. En general: siempre que se est hombres llegan a ser capaces (gracias a un conocimiento al menos
en presencia de un todo relativamente autnomo cuyas relativamente acertado de su situacin concreta, de sus condiciones
trasformaciones son consecuencias de regularidades internas suyas, nticas sociales dadas, de sus colisiones sociales) de dar a sus
y no slo de efectos externos, es posible una caracterizacin acciones una perspectiva histrica, un sentido histrico. En ltima
de la tendencia evolutiva general del sistema. En el caso de la instancia, pues, la historia cobra sentido cuando y si los hombres
evolucin social, lo que ante todo se manifiesta es el rasgo activos mismos son capaces de someter a su propio control las
especfico de que, a diferencia de la naturaleza inanimada y consecuencias histricas de su propia actividad social, capaces de
de la naturaleza animada en la que la existencia de sistemas determinar su evolucin por su propia decisin consciente, dentro
dotados de movimiento propio se basa siempre en un aislamiento del mbito dado y determinado de posibilidades. Para que eso
relativo respecto del medio (por ejemplo, sistemas termodinmicos) sea posible han de darse presupuestos objetivos que son a su
o en una constancia relativa de los contactos con dicho medio vez resultados de un largo desarrollo histrico. Pero una vez
(organismos vivos), el autodesarrollo de la humanidad se basa dados esos presupuestos, la clarificacin teortica de la naturaleza
precisamente en un contacto constantemente ampliado, interior, de la posibilidad general de orientar la historia que
cambiado, cada vez ms universal y ms dinmico, con ese medio. ofrece la poca, es ella misma una contribucin a la realizacin de
Precisamente por eso, el fin inmanente de la evolucin no se esa posibilidad: llevar a consciencia la posibilidad evolutiva
presenta como aproximacin inevitable a un estadio final general ofrecida por la poca no es, pues, slo teora, sino
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tambin accin prctica, parte integrante de la dacin de caracterizacin objetiva, histrico-inmanente y al mismo tiempo
sentido a la historia. universalmente vlida de la evolucin humana. Marx
El concepto de ser humano es una abstraccin filosfica que considera valores humanos valores que nacen exclusivamente del
caracteriza los rasgos determinantes de la tendencia general devenir histrico y slo existen en l, pero que, de todos modos,
entendida en este sentido del proceso histrico en su son valores objetivos y universalmente vlidos los momento de
conjunto. La naturaleza de la concepcin marxiana implica que la evolucin humana que expresan y promueven subjetiva u
no es posible deducir de este concepto de ser humano el ser objetivamente ese despliegue y esa realizacin del ser humano.
de las varias pocas concretas de la historia humana, ni su origen Dicho de un modo general, la relacin entre el concepto
ni su decadencia (por ejemplo, la necesidad histrica de la aparicin filosfico de ser humano y los anlisis histricos concretos es
y el final de la alienacin). Marx infiere la necesidad histrica un ejemplo inequvoco de lo que Marx ha dicho con validez
de la sociedad comunista del anlisis de las relaciones y situaciones general acerca de la relacin entre filosofa y concepcin de la
sociales del capitalismo, del anlisis de las condiciones, historia: Con la exposicin de la realidad, la filosofa independiente
contradicciones internas y conflictos sociales producidos por pierde su medio vital. En su lugar se puede presentar a lo sumo
aqullas, y critica severamente a los pensadores que, como una sntesis de los resultados ms generales abstrables de la
Feuerbach o los socialistas verdaderos, pretenden deducir esa consideracin de la evolucin histrica de los hombres. Estas
necesidad a partir del ser humano.43 Como dice enrgicamente abstracciones no tienen ningn valor por s mismas, separadas
Marx frente a Hegel, el ser humano en s, como persona imaginaria, de la historia real. Slo pueden servir para facilitar la ordenacin
no puede obrar, actuar, existir; slo puede ser en su real del material histrico, para indicar la sucesin de sus varias
existencia humana, esto es, en los individuos singulares concretos, capas. Pero no suministran en modo alguno, como la filosofa,
histricamente determinados, histricamente mutados, y en la una receta o un esquema segn el cual se puedan enderezar y
actividad de stos. El ser humano es simplemente la abstraccin adobar las pocas histricas.44
del proceso evolutivo histrico de individuos concretos y de sus Esta consideracin de la relacin entre el determinismo histrico y
generaciones. No hay duda de que esa abstraccin tiene una la concepcin marxiana del ser humano ofrece la posibilidad
funcin importante en la concepcin marxiana de la historia, de decir algo complementando lo anteriormente expuesto
pues slo ella posibilita una exposicin clara e inequvoca de los acerca de una determinacin conceptual del ser del hombre que
conceptos de continuidad histrica y de progreso histrico. En antes hemos pasado por alto, pero que Marx considera muy
efecto, la concepcin marxiana de progreso, a diferencia de las importante: la libertad humana. El hombre es un ser genrico
corrientes interpretaciones vulgares, no pone como criterio nico no slo en el sentido de que convierte en objeto propio, prctica
y exclusivo de la progresin histrica el desarrollo de las fuerzas y tericamente, el gnero, tanto el suyo cuanto los de las dems
productivas entendido en un sentido tcnico. El principal criterio cosas, sino tambin aunque se trate de otra expresin
del desarrollo histrico es para Marx la medida en la cual se de lo mismo porque se comporta respecto de s mismo como
constituyen los presupuestos de un desarrollo irreprimido y rpido respecto del gnero presente y vivo, se comporta respecto de s
de las fuerzas esenciales humanas capacidades y necesidades mismo como respecto de un ser universal y, por lo tanto, libre. 45
y del despliegue de la individualidad humana libre, multilateral, Qu significa ese concepto de libertad perteneciente al ser
o sea, la medida en la cual se actan esos presupuestos, la medida humano y consecuente a l? Marx rechaza la concepcin idealista
en la cual se realiza el ser humano en la existencia humana de la libertad como desvinculacin del mundo real. Si se
individual concreta (realizacin en la cual el desarrollo de las entiende por libertad una capacidad de la consciencia, liberada de
fuerzas productivas no es ms que un momento, aunque sea el ms toda determinacin externa de levantar al individuo, por encima
decisivo). Slo as es posible estimar de un modo universalmente de toda determinacin y limitacin histrico-social, entonces el
vlido y, al mismo tiempo, tico-axiolgico, las varias pocas y concepto no es ms que una ilusin ideolgica. Para Marx, la
manifestaciones de la historia, no sobre la base de un orden libertad como tal no es ninguna propiedad eterna del hombre,
axiolgico suprahistrico, trascendente, sino de acuerdo con una dada metafsicamente con su ser, ningn factum fijo de la
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Pero esa evolucin histrica de la humanidad, orientada a la
existencia humana, sino una capacidad y situacin histrica produccin y el incremento de la libertad, no ha coincidido
que slo se despliega a travs de la evolucin histrica. hasta ahora con un proceso de formacin de individuos libres.
El concepto de libertad aparece en la obra de Marx con dos El hombre de la era de la alienacin, el individuo abstracto,
sentidos ntimamente vinculados, uno abstracto-negativo y otro es al mismo tiempo individuo casual, hombre cuya vida y
concreto-positivo. En sentido negativo, la libertad significa libertad cuya actividad, esto es, las manifestaciones de cuya individualidad
respecto de algo, la capacidad de liberarse de las concretas estn determinadas por relaciones y situaciones que actan como
determinaciones, propiedades y relaciones que se han convertido independientes de l, casuales para l, como fuerzas csicas;
en cadenas. La posibilidad de esa liberacin est ya dada, desde un hombre cuya vida y cuya actividad no son para l
un punto de vista general, con la autoconsciencia del hombre. autoactuacin, realizacin activa de las fuerzas de su
El hombre no se comporta slo respecto de su entorno externo, individualidad, realizacin de su libertad. El comunismo se
sino tambin respecto de s mismo, respecto de su propia actividad presenta como la realizacin plena de la libertad humana
vital: puede convertir en objeto de su actividad las porque suprime la propiedad privada y la divisin espontnea
determinaciones sociales de su existencia, y en cierto sentido del trabajo, la alienacin. Pues, por una parte, Marx no
incluso las determinaciones biolgicas. El animal es considera el comunismo como una formacin social fijada que se
inmediatamente uno con su actividad vital. No se distingue de ella. reproduzca constante e inmutadamente en el curso de la
Es ella. El hombre hace de su misma actividad vital un objeto ulterior evolucin; para Marx el comunismo es una
de su voluntad y de su consciencia. Tiene una actividad vital transformacin y una disposicin de las relaciones y situaciones
consciente. No se trata de una determinacin con la que coincida sociales que posibilita un autodesarrollo ininterrumpido,
inmediatamente. La actividad vital consciente distingue irreprimido de la produccin material y espiritual, de las
inmediatamente al hombre de la actividad vital animal. relaciones del trfico, de las fuerzas esenciales de la humanidad y
Precisamente y slo por eso es el hombre un ente genrico. de los hombres mismos. El comunismo es un nuevo modo de
O tambin: el hombre es un ente consciente, esto es, su propia produccin que no se funda en el desarrollo de las fuerzas
vida le es objeto, precisamente porque es un ente genrico. productivas para reproducir y ampliar, a lo sumo, un estadio
Slo por eso es su actividad una actividad libre.46 determinado, sino en el cual el desarrollo libre, irreprimido,
La libertad entendida en ese sentido aparece como expresin progresivo y universal de las fuerzas productivas es l mismo el
del principio de negatividad, como capacidad humana de presupuesto de la sociedad y, por lo tanto, de su reproduccin;
trascenderse, rebasarse constantemente, de ser en el eterno un estado en el cual el nico presupuesto es el rebasamiento
movimiento del devenir, de transformar su propia naturaleza del punto de partida.49 Por otra parte, al abolir-superar la
mediante una actividad consciente. Pero esa libertad contraposicin entre objetivacin y autorrealizacin, el comunismo
negativamente entendida, esa constante liberacin respecto de significa tambin la realizacin de la vida individual multilateral
sus limitaciones, tiene tambin un sentido positivo: ...el y libre. Desde luego que tampoco en el comunismo se identifica
derribo real de las barreras, que es al mismo tiempo un la libertad del individuo con la independencia respecto de las
desarrollo muy positivo de la fuerza productiva, energa real y determinaciones sociales. La libertad del individuo significa
satisfaccin de necesidades inacallables, ampliacin de la fuerza que ste puede realizar en su vida las posibilidades objetivas,
de los individuos....47 En este sentido la libertad es una fuerza producidas por la evolucin social de conjunto, a tenor de su
que el hombre se procura a s mismo.48 La libertad significa decisin consciente; que las fuerzas esenciales materiales
el desarrollo de los controles y del dominio del hombre sobre las y espirituales desarrolladas por las generaciones anteriores,
fuerzas de la naturaleza, sobre las de la naturaleza externa y puestas socialmente a disposicin de los individuos y bajo
sobre las de su propia naturaleza: el desarrollo de la creatividad cuya influencia se despliega la misma concreta individualidad,
humana, de las fuerzas esenciales humanas, que rebasa todas
se ponen bajo el control consciente de los individuos y dejan
las barreras y todas las medidas dadas y se convierte en fin
de s mismo. de existir y actuar como fuerzas ajenas a ellos e independientes
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de ellos. Lo subsistente producido por el comunismo es en general, entendidas en el sentido de sus posibilidades humanas, que tienen
simplemente la base real que permite imposibilitar toda los individuos tpicos de las varias pocas histricas; as, pues, la naturaleza
humana es histricamente cambiante, aunque contiene ciertos elementos
subsistencia como independiente de los individuos, en la constantes: Marx habla claramente de la existencia de ciertas propiedades,
medida en que esa subsistencia no es sino un producto del necesidades, etc., que son histricamente constantes en la evolucin humana.
anterior trfico entre los individuos mismos. Los comunistas (V., por ejemplo, Kapital I, 573 <trad. cit., pgs. 481 y sigs.> En este
sentido del concepto escribe Marx que la historia entera no es mas que una
tratan, pues, prcticamente las condiciones originadas por la continuada transformacin de la naturaleza humana (MF, 133 <Misre de la
produccin y el trfico anteriores como condiciones inorgnicas, philosophie, cit., pg. 153>.)
7 MEF, 114. <Trad. cit., pg. 143.>
sin imaginarse por ello que las generaciones precedentes 8 Escrito por Marx en sus cuadernos de extractos parisienses [sigla: CE],
hayan tenido como plan o destino el suministrarles materiales, y entre extractos de J. Mill, MEGA, Abteilung I, Band 3, 547.
sin creer que esas condiciones fueran inorgnicas tambin para <Escritos de juventud, cit., pg. 157.>
9 MEF, 45. <Trad. cit., pg. 59.>
los individuos que las produjeron.50 10 IA, 59 <trad. cit., pg. 61>, sobre el hecho de que la revolucin
comunista... elimina el trabajo"; 43, 185, etc. <C80, 235>. Herbert
Marcuse llama justificadamente la atencin sobre el hecho de que en estos
1 M. Fritzhand, "lstota czlowieka w uiecu Marksa" [El ser del hombre contextos Marx usa la expresin 'trabajo <Arbeit> en el sentido en que
en la concepcin marxiana], en el volumen colectivo Czlowiek, humanizm, la entiende en ltima instancia el capitalismo, o sea, viendo el trabajo como
moralnos [Hombre, humanismo, moral], Varsovia, 1961, 102. la actividad que en la produccin mercantil engendra una plusvala,
E. Fromm sostiene en su estudio citado un punto de vista anlogo a se en produce capital. (Cfr. Marcuse, Reason and Revolution, Londres, s. a., 293
lo esencial. Fromm subraya, es verdad, la historicidad del concepto de ser <trad. por Julieta Fombona, Razn y revolucin, Caracas, Universidad
humano (esencia humana), pero interpreta esa historicidad como mera Central, 1967, pg. 281>.)
modificacin y despliegue histrico de potencias (ante todo psquicas, adems) 11 CE, 536. <Trad. cit., pg. 147.>
dadas ya listas con el ser del hombre. (Una concepcin parecida se encuentra 11a En lo que sigue subrayaremos que esta concepcin marxiana de la
en la mayora de las modernas antropologas filosficas burguesas que admiten historia como proceso evolutivo unitario expresa en el concepto de
al menos como problema la importancia antropolgica de la historicidad ser humano no se puede entender como una abstraccin puramente
del hombre; as, por ejemplo, y pese a la diversidad de sus concepciones, descriptiva, axiolgicamente desvinculada, como algo que se siga de la
se encuentra la misma solucin bsica en la antropologa de Dilthey y en simple observacin de los hechos histricos. La concepcin marxiana de la
la de Dewey.) El potencial del hombre es para Marx un potencial dado; historia implica el supuesto de una determinada perspectiva (precisamente
el hombre es lo que ha sido, como materia prima humana tan inmutable, la afirmacin y aceptacin de determinadas necesidades sociales las
en cuanto tal materia, como lo ha sido la estructura enceflica a lo largo necesidades radicales del proletariado presentes hoy da y que muestran esa
de toda la historia (Fromm, 26). Pero en algunas de sus tesis finales Fromm perspectiva y se orientan por ella), as como la afirmacin de la eleccin de
rebasa ampliamente su tesis bsica, en el sentido de exagerarla: as, por ejemplo, valores que se sigue de esa perspectiva, o que est determinada por esa
adoptando plenamente el espritu de la Ilustracin, deforma la distincin perspectiva. El concepto de ser humano explcita precisamente esos valores
marxiana entre necesidades permanentes y necesidades histricamente y documenta la posibilidad de su realizacin sobre la base del anlisis de la
cambiantes hasta hacer de ella una contraposicin entre necesidades verdaderas, situacin especfica del hombre, de la estructura ontolgica bsica de la
fundadas en el ser-hombre, y necesidades falsas, artificiales", definiendo esfera social. Precisamente por eso ese concepto permite ordenar de un modo
como finalidad capital del socialismo el descubrimiento y la realizacin de las determinado, como proceso evolutivo continuo, el material emprico de la
necesidades humanas autnticas (op. cit., 62-63). historia. Desde luego que esa ordenacin tiene que ser posible, admisible,
2 Fritzhand, 103. Hay que observar que al comienzo mismo de su estudio ya sobre la simple base del material emprico: de este modo esta construccin
el autor aduce la siguiente explicacin del concepto ser humano: conceptual, este esquema interpretativo terico ser susceptible y necesitado
No creo que Marx haya sostenido la tesis de que la totalidad de notas que de juicio sobre la base de los criterios inmanentes a las teoras cientficas.
suele designar con el trmino ser humano Kmenschliches Wesen> sea Pero dicho del modo ms general el hecho es que esos criterios terico-
propia de todo individuo humano sin excepcin; se trata ms bien de la cientficos inmanentes pueden dar razn, en principio, tambin de otras
totalidad de los rasgos propios del gnero humano, que caracteriza la interpretaciones de la historia, de interpretaciones vinculadas con otras
vida genrica de los hombres diferencindola de la vida genrica de los perspectivas, con otras posiciones de clase. Por eso el concepto marxiano de
animales; totalidad que no se presenta ms que en la sociedad humana y, ser humano" implica ineliminablemente el momento de la eleccin prctica,
sin excepcin, en todas las formaciones sociales (op. cit., 75). Pero el autor el momento de la decisin entre las posibilidades o alternativas dadas en el
no slo no desarrolla esta explicacin inicial, sino que incluso prescinde de presente; el concepto marxiano de ser humano" contiene en su peculiaridad
ella en cierta medida en el curso de su argumentacin. terica especfica el momento de la prctica, y precisamente de una prctica
3 MEF, 89. <Trad. cit., pg. 113.> que subvierta revolucionariamente lo que existe.
4 Thesen iiber Feuerbach, 535. <IA, trad. cit., pg. 667.> 12 IA, 61. <Trad. cit., pg. 83.>
5 Cfr. MEF, 113-114. <Trad. cit., pg. 143.> 13 Cfr.: As, pues, la grandeza de la Fenomenologa hegeliana y de su
6 Indicaremos aqu que en el lxico de Marx ser humano o esencia resultado final la dialctica de la negatividad como principio motor
humana Kmenschliches Wesen> y naturaleza humana menschliche y gentico consiste, por de pronto, en que Hegel entiende la autoproduccin
Natur> no son en absoluto sinnimos. En lo que sigue intentamos dilucidar del hombre como un proceso, la objetivacin como desobjetivacin, como
el concepto marxiano de ser humano. En cuanto al concepto de naturaleza alienacin y como superacin-abolicin de esa alienacin; en que entiende
humana el trmino correspondiente suele designar como lo dice acertadamente la esencia del trabajo y concibe al hombre objetivo, verdadero por real,
M. Fritzhand la totalidad de las necesidades, las capacidades, las propiedades como resultado de su propio trabajo" (MEF, 156 <trad. cit., pgs. 189-190>.
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Cfr. Hegel mismo: "El hombre es, como Espritu, no algo inmediato, sino naturaleza del hombre es la 'historia (y en este sentido, identificando historia
esencialmente algo vuelto a s. Este movimiento de la mediacin es momento con espritu, tambin puede decirse que la naturaleza del hombre es el
esencial del Espritu. Su actividad es el rebasar la inmediatez, el negarla espritu), con la condicin de dar a 'historia la significacin de 'devenir,
y, con ello, el regreso a s; es, pues, aquello en que se convierte por su en una concordia discors que no parte de la unidad, sino que contiene las
actividad. Slo lo vuelto a s es sujeto, realidad real. El Espritu no es sino razones de una unidad posible; por eso la 'naturaleza humana no puede
su <del Espritu> resultado (Hegel, Die Vernunft in der Geschichte, identificarse en ningn hombre en particular, sino en la historia entera del
Berln, 1966, 57-58). gnero humano (y tiene su significacin el que se utilice la palabra 'gnero,
14 La interpretacin aqu expuesta de la antropologa marxiana me parece de carcter naturalista), mientras que en cada individuo se encuentran
en esencial coincidencia con la concepcin desarrollada por Antonio caracteres subrayados por la contradiccin con los de otros. La concepcin de
Gramsci en su polmica con la obra de Croce. (Vale l pena decir de paso 'espritu' de las filosofas tradicionales, como la de 'naturaleza humana que
que Gramsci no pudo conocer los textos de Marx que son el fundamento se encuentra en la biologa, tendran que explicarse como 'utopas cientficas
principal de la interpretacin que ofrecemos, a saber, los Manuscritos que han sustituido a la utopa mayor de la 'naturaleza humana buscada en
econmico-filosficos de 1844 y el texto completo de la Ideologa Alemana.) Dios (los hombres hijos de Dios) y que sirven para indicar el continuo
Como el desarrollo de Gramsci trata el problema segn un aspecto del mismo esfuerzo de la historia, una aspiracin racional y sentimental, etctera. ...
que el presente trabajo no pasar de indicar, sin desarrollarlo, en lo que sigue
(la conexin del ser humano con la prctica revolucionaria), vale la pena La igualdad real, o sea, el grado de 'espiritualidad' conseguido por el proceso
citar extensamente sus pensamientos. histrico, se identifica en la historia con el sistema de asociaciones 'privadas
Qu es el hombre? sta es la pregunta primera y principal de la filosofa. y pblicas, 'explcitas e implcitas que se entretejen en el 'Estado y en el
Cmo contestarla? La definicin puede hallarse en el hombre mismo, o sea, sistema poltico mundial: se trata de 'igualdades sentidas como tales por
en cada individuo. Pero es correcta? En cada hombre puede hallarse lo que los miembros de una asociacin, y de 'desigualdades sentidas entre las
es cada 'hombre individual. Pero no nos interesa lo que es cada hombre diversas asociaciones: igualdades y desigualdades que valen en la medida en
individual, lo cual, por lo dems, significa qu es cada hombre individual que haya consciencia de ellas, individual o de grupo. As se llega a la igualdad
en cada momento singular. Si pensamos en ello veremos que al o ecuacin entre 'filosofa y poltica, entre pensamiento y accin, o sea
plantearnos la pregunta de qu es el hombre queremos decir: qu puede a una filosofa de la prctica. Todo es poltico, incluso la filosofa o las
llegar a ser el hombre? O sea, si el hombre puede dominar su destino, filosofas, y la nica 'filosofa es la historia en acto, o sea, la vida misma.
puede 'hacerse, puede crearse una vida. Decimos, pues, que el hombre es En este sentido puede interpretarse la tesis del proletariado alemn como
un proceso, y precisamente el proceso de sus actos. Si pensamos en ello, heredero de la filosofa clsica alemana, y puede afirmarse que la teorizacin
veremos que la misma pregunta qu es el hombre? no es una pregunta y la realizacin de la hegemona hechas por Ilici <Vladimir Ilich Ulinov,
abstracta u 'objetiva. Ha nacido porque hemos reflexionado acerca de Lenin; la c representa en italiano el mismo sonido que en castellano
nosotros mismos y acerca de los dems, y queremos saber, respecto de eso representa ch> han sido tambin un gran acontecimiento metafsico.
que hemos reflexionado y visto, qu somos y qu podemos llegar a ser, (A. Gramsci, Philosophie der Praxis. Eine Auswahl, Frankfurt am Main,
si somos, realmente y dentro de qu lmites, 'forjadores de nosotros mismos, 1967, 153-158. <Antonio Gramsci, Antologa, Mxico, 1970; el primer
de nuestra vida, de nuestro destino. Y eso queremos saberlo hoy, en las fragmento (que es del Cuaderno 33 de los escritos por Gramsci en la crcel,
condiciones dadas hoy, las de la vida 'de hoy, y no de una vida cualquiera y probablemente posterior a 1932), en la pg. 437; el segundo fragmento (que
y un hombre cualquiera. es del Cuaderno 7 y probablemente anterior a 1932) en las pginas 279-281.>)
14 V., por ejemplo, la crtica de las concepciones de R. Matthi: "La
sociedad, la 'vida de conjunto no es para nuestro autor la interaccin entre
El problema qu es el hombre? es, pues, siempre el problema llamado las 'vidas singulares que la componen, sino una existencia particular que entra
de la 'naturaleza humana, o del llamado 'hombre en general, o sea, el adems en una interaccin propia con dichas 'vidas singulares. Si es que
intento de crear una ciencia del hombre (una filosofa) que parte de un esto se basa en alguna relacin con las situaciones reales, no puede tratarse
concepto inicialmente 'unitario, de una abstraccin en la cual pueda contenerse ms que de la ilusin de la sustantividad del estado frente a la vida privada,
todo lo 'humano'. Pero es lo 'humano' un punto de partida o un punto de y de la fe en esa sustantividad como en algo absoluto (IA, 459-460
llegada, como concepto y hecho unitario? O no es ms bien esa bsqueda <trad. cit., pg. 572>).
un resto 'teolgico y metafsico si se pone como punto de partida? 15 "Los individuos han partido siempre de s mismos, pero, como es natural,
La filosofa no puede reducirse a una 'antropologa naturalista, esto es: la de s mismos dentro de sus condiciones y situaciones recprocas
unidad del gnero humano no est dada por la naturaleza 'biolgica del histricamente dadas, no del individuo 'puro' en el sentido de los idelogos"
hombre: las diferencias humanas que cuentan en la historia no son las (IA, 65 <trad. cit., pg. 88>).
biolgicas (razas, conformacin del crneo, color de la piel, etc.) ... y tampoco 16 Grundrisse, 176. <Trad. cit., pgs. 204-205.>
la 'unidad biolgica ha contado nunca mucho en la historia (el hombre 17 Probablemente est aqu la clave de la comprensin de la peculiar
es el animal que se ha comido a s mismo precisamente cuando ms cerca funcin histrica que Marx atribuy a la Antigedad helnica clsica
estaba del 'estado natural, o sea, cuando no poda multiplicar 'artificialmente' ("infancia normal de la humanidad); durante un breve perodo del desarrollo
la produccin de los bienes naturales). Tampoco la facultad de razonar histrico helnico se dio la posibilidad de que los individuos de un determinado
o el 'espritu ha creado unidad ni puede ser reconocido como hecho 'unitario, crculo (los "ciudadanos libres) encarnaran en su propia vida, en su propia
porque es un concepto slo formal, de categora. Lo que une o diferencia actividad, de un modo relativamente libre y amplio, los rasgos esenciales
a los hombres no es el 'pensamiento', sino lo que realmente se piensa. de las posibilidades de desarrollo social-global alcanzadas en el nivel
La respuesta ms satisfactoria es que la 'naturaleza humana es el 'complejo histrico dado. Recurdese tambin, a este mismo respecto, la conocida
de las relaciones sociales, porque incluye la idea de devenir: el hombre caracterizacin del Renacimiento por Engels en la Introduccin a la
deviene, cambia continuamente al cambiar las relaciones sociales, y porque Dialctica de la Naturaleza. (Engels, Herrn Eugen Dhrings Umwalzung
esa respuesta niega al 'hombre en general. Efectivamente, las relaciones
sociales son producidas por diversos grupos de hombres que se presuponen, der Wissenschaft Dialektik der Natur, Mosc-Leningrado, 1935, 481-482
cuya unidad es dialctica, no formal. ... Tambin se puede decir que la <Dialctica de la naturaleza, trad. W. Roces, Mxico, Grijalbo, 1961,
pginas 3 ss.>.)
78 79
18 IA, 23-24. <Trad. cit., pg. 36> el primer momento en una relacin de rebelda contra l y lo percibe como
19 "...en cuanto forma dominante de la apropiacin, la alienacin pertenece un proceso de servilizacin. (Archiv Marxa i Engelsa, vol. II [VII],
32-34.) Dicho sea de paso, este manuscrito de Marx, tan poco conocido,
slo al perodo de produccin burgus... (Marx, Zur Kritik der contiene en el captulo Mystifikation des Kapitals, etc.", pgs. 152-167,
politischen Okonomie, 9.a ed., Stuttgart, 1922, 41.) <Trad. castellana por el comentario ms detallado, ms amplio y ms maduro de la alienacin
J. Merino, Contribucin a la crtica de la economa poltica, Madrid, capitalista del proceso de produccin y de su conexin con el fetichismo
Alberto Corazn Editor, 1970, pg. 84.>
20 Theorien ber den Mehrwert, Teil 3, 270, 273-274 (ed. Kautsky, 324, que nos ha dejado el autor. El comentario citado precede inmediatamente
329). <Trad. cit., II, pgs. 257, 259.> al captulo del manuscrito que se ocupa de la produccin capitalista como
21 Grundrisse, 479. produccin y reproduccin de las relaciones de produccin especficamente
22 "Adems, la cooperacin de los asalariados es simple efecto del capital capitalistas, problema que, ms tarde, Marx pas del primer volumen del
que los utiliza simultneamente. La conexin de sus funciones y su Capital al tercero, que quedara sin terminar.
unidad como cuerpo productivo colectivo quedan fuera de ellos, en el 24 Una de las principales condiciones exigidas hoy para la comprensin
capital que los rene y los mantiene juntos. Por eso la cohesin de sus adecuada de la teora marxiana de la historia y de la sociedad es el
trabajos se les enfrenta idealmente como plan de los capitalistas y prcticamente anlisis multilateral y la reconstruccin de toda su teora de la divisin del
como autoridad de los capitalistas, como fuerza de una voluntad ajena que trabajo, problema que apenas se ha empezado a considerar. Me limitar
somete el hacer de ellos a los fines suyos (Kapital I, 296; cfr. 277, 329-330, a llamar la atencin sobre lo siguiente, en el contexto del problema aqu
407, etc. <trad. cit., I, pg. 267; cfr. 248, 294, 384 ss.>. discutido: en el sentido ms general, la divisin del trabajo significa la
23 SF, 206. <Trad. cit., pg. 101.> En una forma ms madura, sintetizando divisin y distribucin del trabajo social total entre los individuos.
ya los resultados de la investigacin de la sociedad capitalista, esa misma La existencia de esa divisin es simple consecuencia del carcter social del
idea se presenta de nuevo en un manuscrito posterior de Marx, escrito proceso de produccin y, por lo tanto, se encuentra necesariamente en todas
inmediatamente antes del texto definitivo del primer volumen del Capital, las formas histricas del proceso de produccin social. Pero esta distribucin
y precisamente entre 1863 y 1865: De hecho, el dominio de los capitalistas del trabajo no llega a ser divisin del trabajo en sentido especfico,
sobre los trabajadores no es sino el dominio sobre el trabajador mismo divisin social del trabajo, ms que cuando el trabajo social total se
de las condiciones de trabajo independizadas frente a l (entre esas condiciones convierte en "coexistence de distintos modos del trabajo" (Theorien ber den
de trabajo hay que incluir, adems de las condiciones objetivas del proceso Mehrwert, Teil 3, 266; ed. Kautsky, 310 <trad. cit., II, pgs. 259 ss.>, o
de produccin medios de produccin, las condiciones objetivas de la sea, cuando las formas productivas de actividad orientadas a la satisfaccin de
conservacin y la eficacia de la fuerza de trabajo, o sea, los alimentos o las varias necesidades se diferencian socialmente, devienen ocupaciones
medios de vida), aunque esta relacin no se realiza sino en el real proceso diferentes, socialmente codificadas, entre las cuales los individuos son
de produccin que, como hemos visto, es esencialmente proceso de produccin distribuidos por la accin de mecanismos sociales; la distribucin de los
de plusvala, incluida la preservacin del viejo valor, o sea, es proceso de individuos entre las varias ramas de la produccin no ocurre, pues, sobre
autovalorizacin del capital anticipado... Las funciones que ejerce el la base de diferencias naturales, como las biolgicas de sexo, edad, etc.
capitalista son simplemente las funciones del capital ejercidas con consciencia (divisin natural del trabajo), sino sobre la base de calificaciones socialmente
y con voluntad, las funciones del valor mismo que se valoriza chupando determinadas. La divisin social del trabajo no se produce sino una vez
el trabajo vivo. El capitalista funciona sencillamente como capital personificado, alcanzado un determinado estadio de desarrollo de las fuerzas productivas,
y el capital funciona como persona, igual que el trabajador no aparece pero, desde el momento en que se constituye, la divisin del trabajo, como
sino como trabajo personificado que es suyo en cuanto tortura, en cuanto totalidad de todas las ocupaciones productivas particulares, es la forma
esfuerzo, mientras que pertenece al capitalista en cuanto sustancia productora total del trabajo social considerado segn su aspecto material, en cuanto
y multiplicadora de la riqueza, que es lo que efectivamente es el trabajo trabajo productor de valores de uso" (Zur Kritik..., 32 <trad. cit., pg. 75>).
como elemento incorporado al capital en el proceso de produccin, como En esa condicin de forma global del trabajo social, la divisin del trabajo
factor vivo, variable, del capital. Por lo tanto, el dominio del capitalista sobre se mantiene, naturalmente, en la sociedad comunista, en la forma de distribucin
el trabajador es el dominio de la cosa sobre el hombre, del trabajo muerto social planificada de las varias funciones del trabajo en las proporciones
sobre el trabajo vivo, del producto sobre el productor, puesto que, de hecho, adecuadas. (Cfr. Kapital I, 35 <trad. cit., I, pg. 40>.) Marx polemiza
las mercancas que se convierten en medios de dominio sobre el trabajador con los economistas burgueses indicando que stos razonan como si la
(pero slo como medios del dominio ejercido por el capital), son simples divisin del trabajo no fuera igualmente posible (aunque histricamente no
resultados del proceso de produccin, son los productos del mismo. Se trata, haya podido presentarse as at first, sino slo como consecuencia de la
en la produccin material, en el proceso social real de la vida pues eso es produccin capitalista) si sus condiciones pertenecieran a los trabajadores
el proceso de produccin, exactamente de la misma situacin relacional asociados y stos se comportaran respecto de ellas como respecto de lo
que se presenta, en el terreno ideolgico, en la religin: la inversin del que ellas son natura, o sea, productos de ellos mismos y elementos objetuales
sujeto en objeto y viceversa. Desde el punto de vista histrico, esa inversin de su propia actividad. (Theorien ber den Merhwert, Teil 3, 271; ed.
se presenta como punto de partida inevitable para poder imponer a costa Kautsky, 326 <trad. cit., II, pg. 263>.) En el perodo de la prehistoria,
de la mayora la creacin de riqueza como tal, esto es, la creacin de las empero, la divisin social del trabaj nace y existe slo en la forma
amorales fuerzas productivas del trabajo social, nicas que pueden constituir de divisin social espontnea del trabajo. (Ciertamente, Marx olvida a menudo
la base material de una sociedad humana libre. Hay que atravesar esa forma en sus obras juveniles su propia distincin entre divisin natural y divisin
hecha de contraposiciones, exactamente igual que el hombre tiene que espontnea" <ya social> del trabajo, y usa muchas veces para ambas el
configurar, por de pronto, sus fuerzas espirituales de un modo religioso, mismo trmino de 'espontnea <'naturwchsig; 'natural traduce natrlich>.)
como si fueran fuerzas independientes de l. ste es el proceso de alienacin Los rasgos principales de la divisin espontnea <social> del trabajo son
de su propio trabajo. En este sentido el trabajador se encuentra desde el los siguientes:
primer momento por encima del capitalista, pues ste arraiga en dicho a) La subsumcin de los individuos bajo una rama determinada de la
proceso de alienacin y halla en l su satisfaccin absoluta, mientras que el produccin se produce sin tener en cuenta, con independencia de,
trabajador, como vctima que es del proceso de alienacin, se encuentra desde sus temperamentos y disposiciones individuales, con completa independencia
80 81
(y. por lo tanto, de la alienacin) no est vinculada con necesidad lgica
a la supresin de la especializacin (pese a que Marx no suela separar uno
de su individualidad especfica: est determinada por fuerzas sociales y otro fenmeno en las obras citadas). Pues de todo lo visto hasta aqu
annimas que, en lo esencial, no pueden ser influidas por los individuos. se desprende que la abolucin-superacin de la divisin social espontnea
b) El punto de partida histrico de la gnesis de esa divisin social del trabajo acarrea, sin duda, una alteracin del carcter del proceso del
espontnea del trabajo es la divisin entre trabajo material y trabajo trabajo y de los mecanismos sociales que distribuyen a los individuos entre
intelectual. (Cfr. IA, 21 <trad. cit., pg. 32>.) Con el desarrollo de la las distintas ramas del trabajo, pero no afecta directamente a la cuestin de
divisin social espontnea del trabajo, esa primera divisin se va con virtiendo en qu medida desde el punto de vista de la normalidad social los
en una escisin y contraposicin cada vez ms aguda y radical. A travs individuos podrn cambiar en el curso de su vida de forma social de
y como consecuencia de ella se rompe la unidad interna de la actividad ocupacin, de lugar en el sistema de la divisin social del trabajo. La
del trabajo como manifestacin psicofsica de energa con posicin y diferencia entre las dos cuestiones parece confirmada por Marx mismo en los
realizacin de fines: la posicin de fines, el momento intelectual del trabajo, pasos de los Grundrissen en que desarrolla tambin detalladamente su
se escinde de la actividad fsica, se trasfiere en parte a un organismo concepcin de la supresin de la divisin social espontnea del trabajo,
impersonal, que acta como fuerza de la naturaleza, y en parte se convierte de la alienacin, de la escisin entre trabajo fsico y trabajo intelectual:
en una tarea particular de individuos determinados, especializados en ella. en los Grundrissen, Marx no habla de abolicin-superacin de la especializacin,
De este modo, las varias especies de trabajo van hacindose cada vez ms y algunas de sus argumentaciones parecen incluso hablar contra esa
unilaterales, y luego mecnicas; exigen el desarrollo de capacidades hiptesis. Esta diferencia entre los Grundrissen y el Kapital se debe
especiales a costa de las dems capacidades del individuo, y se constituyen probablemente a que en el primero de los dos textos Marx supone una
as en represin del multilateral despliegue de las capacidades humanas. perspectiva de evolucin de la tcnica y de la actividad productiva diferente
Por lo que hace al individuo, su trabajo realizado en las condiciones de la de la que adopta en el segundo. (Esta diferencia llega a ser muy llamativa
divisin social espontnea del trabajo pierde el carcter de despliegue y en el Kapital, cuando Marx supone que en la fbrica automatizada no
factor evolutivo del hombre y se convierte en una fuerza que deforma al hay ms que un personal numricamente insignificante que se ocupa del
individuo porque obstaculiza su evolucin. control y las reparaciones de la maquinaria, Kapital, I, 385 <trad. cit.,
c) La gnesis histrica de la divisin del trabajo basada en la separacin pg. 347>, mientras que en los Grundrissen se tiene, por el contrario, otro
de trabajo fsico y trabajo intelectual, o sea, la gnesis histrica de la matiz en la caracterizacin del sistema maquinal-automtico: la correspondiente
divisin social espontnea del trabajo, ha coincidido necesariamente con la actividad de trabajo se caracteriza en los Grundrissen por el hecho de que
gnesis de la forma ms primitiva de explotacin y de sociedad de clases, se pone en lo esencial como una actividad que vigila la accin de la
o sea, con el modo de produccin asitico (ms sobre el mismo infra). mquina e impide su perturbacin, con lo que el hombre se comporta
Sobre la base de las sociedades de clase, el desarrollo de la divisin social ms bien como velador y regulador del proceso de produccin mismo.
espontnea del trabajo coincide con la constitucin de la jerarqua social (Grundrisse, 592.) Clarificar la interrelacin entre las dos concepciones es una
entre ocupaciones cada vez ms diferenciadas, por lo que hace a su tarea que no tenemos resuelta.
participacin en el producto social total, a sus posibilidades de decisin 25 IA, 22-23. <Trad. cit., pgs. 34-35.>
respecto de los asuntos colectivos de la sociedad, a su prestigio social, etc., etc. 26 IA, 537. <Trad. cit., pg. 670.>
Marx indica como una finalidad fundamental de la sociedad comunista la 27 IA, 22. <Trad. cit., pg. 34.>
abolicin-superacin de la vieja divisin del trabajo (Kapital I, 453 28 Sobre la concepcin marxiana del modo de produccin asitico v. el
<trad. cit., I, pg. 409>), o sea, la supresin de la forma espontnea de la extraordinario trabajo de F. TKEI, que aclara rasgos esenciales de la
divisin social del trabajo. Esto es precisamente lo esencial de la supresin concepcin marxiana. Hay traduccin alemana: Zur Frage der asiatischen
histrica de la alienacin. Pero hay que notar que en el conjunto de la obra
de Marx (sobre todo en el conjunto La Ideologa Alemana, La miseria de Produktionsweise, Neuwied am Rhein-Berln, 1969.
la Filosofa, El Capital) la abolicin-superacin de la divisin capitalista del 29 V., por ejemplo, la descripcin de las idlicas comunidades aldeanas
trabajo tiene otro momento ms, aadido al momento esencial recin visto: del Oriente en el artculo de Marx sobre el dominio britnico en la
el momento abolicin-superacin de la especializacin. Marx ha supuesto India, publicado en la New York Daily Tribune del 25 de junio de 1853.
que la produccin de la gran industria moderna, una vez liberada de las 30 MEF, 85. <Trad. cit., pg. 109.>
barreras de la forma social capitalista, abolir-superar la necesidad de que 30a Kapital III, NEW Bd. 25, 888. <Trad. cit., III, pg. 813.>
los individuos se ocupen toda su vida en una sola y exclusiva rama de la 31 MEF, 114. <Trad. cit., pg. 143.> Tras esta cita parece oportuno decir
divisin del trabajo, y que el paso de una forma de actividad a otra se algo acerca de un problema a menudo discutido en la interpretacin
convertir incluso en fenmeno normal (con la institucin de una regulacin de Marx, a saber la problemtica de la poca anterior a la alienacin. Algunas
social colectiva de la totalidad de las actividades y de sus respectivas formulaciones de los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 (la de la
proporciones). Marx bas esa hiptesis en otro supuesto muy preciso, a saber, alienacin como prdida del ser humano y la del comunismo como_
en el supuesto de que la produccin de la gran industria ir causando en "recuperacin del ser humano, etc.) han hecho pensar que Marx supusiera
medida creciente la reduccin de todo trabajo complicado a trabajo simple, y, un estadio histrico anterior a la divisin social espontnea del trabajo
en ltima instancia, a las pocas grandes formas fundamentales de y a la alienacin en el cual el ser y el existir del hombre, la evolucin
movimiento del cuerpo humano, lo cual acabar por sentar la posibilidad social y la individual constituyeran una unidad en acto. La nocin de
de la abolicin-superacin de la especializacin. (Cfr. Kapital I, 385-387, reintegracin y regreso contienen, pues, la idea de que el hombre tiene
452-454 <trad. cit., pgs. 347, 408-410>, numerosos lugares de Kapital III que volver a ser lo que fue originariamente. Su forma ntegra se presupone
y, en general, de toda la obra madura y final de Marx.) La tendencia al comienzo de la historia (Hans Barth, Wahrheit und Ideologie, Zrich, 1945,
observada por Marx y tomada como base de ese conjunto de hiptesis era sin 115). Las interpretaciones de este tipo, que pretenden imponer a Marx la
duda la tendencia real de la evolucin del trabajo no ya slo en la poca hiptesis de una Edad de Oro arcaica anloga a la barbarie rousseauniana, se
de Marx, sino tambin durante las primeras dcadas de nuestro siglo, y lo deben considerar con suma circunspeccin. En el perodo histrico anterior
sigue siendo todava en ciertas ramas industriales; la manifestacin extrema de a la aparicin de la propiedad privada y de la divisin social espontnea del
la tendencia es el taylorismo <Taylor-system>. Pero, en mi opinin, la trabajo los productos de ste no se trasforman, ciertamente, en fuerzas
abolicin-superacin del carcter espontneo de la divisin social del trabajo
83
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externas al hombre, independientes y dominadoras de l, sino que constituyen 36 Grundrisse, 79-80. <Trad. cit., pgs. 89-90.>
su propiedad real y el cuerpo inorgnico de su objetividad. En este 37 "Los trabajadores no quedan exentos de su sumisin a una relacin
aspecto, esas pocas presentan inmediatamente el trabajo en su sentido determinada sino una vez que han comprobado, por la venalidad o
autntico por hablar en la tradicin de Hans Barth, o sea, en vendibilidad universal, que todo se puede separar de ellos, que todo les
sentido antropolgico, como una actividad que desarrolla las fuerzas y las puede ser arrebatado (Marx, Arbeitslohn, MEGA, Abt. I, Bd. 6, 472).
capacidades del hombre. Pero, por otra parte, es una exageracin el hablar 38 Th.M., Teil 1, 353. (El paso no est en la ed. Kautsky.) <La trad.
de trabajo humano a propsito de esas pocas arcaicas, pues la actividad del citada lo es de la ed. Kautsky.>
animal hombre rebasa apenas en ellas la satisfaccin de las necesidades 39 Grundrisse, 231. <Trad. cit., pg. 266.>
fsicas inmediatas y es principalmente una actividad limitada a ellas; el 40 IA, 34. <Trad. cit., pg. 49.>
Homo sapiens sigue dependiendo directamente del medio natural que le 40a Marx, Carta a P. W. Annenkov del 28-XII-1846. Versin de MEW, 27, 453.
rodea y que apenas se ha visto afectado por el trabajo. Pero an es ms 40aa Marx-Engels, Manifest der Kommunistischen Partei, MEGA, Abt. I,
importante el hecho de que respecto de esas pocas no podemos hablar de Bd. 6, 526 (cursiva ma, G.M.).
coincidencia del desarrollo individual sensu stricto y el desarrollo social 40b Kapital I, 727. <Trad. cit., pg. 356.>
(de la existencia humana y el ser humano), porque todava no existe en 40c Lukcs, Geschichte und Klassenbewusstsein, Berln, 1923, pg. 252,
ellas la individualidad en sentido marxiano. Para Marx el concepto de individuo <Trad. cast. Historia y consciencia de clase, Mxico, Grijalbo, 1969,
no coincide con el de ente humano singular en sentido biolgico; los pg. 258.>
hombres no son individuos en sentido marxiano por el mero hecho de 40d Gramsci, Loc. cit., 221. <Il materialismo storico e la filosofa di
diferenciarse unos de otros fsico-biolgicamente o hasta psicolgicamente Bendetto Croce, Turn, 1948, 135.>
(al modo como se diferencian dos hojas de un mismo rbol, hasta el punto 41 La interpretacin aqu dada del determinismo histrico en la lnea
de que no hay dos iguales). Individuo es una categora social; no se puede de las conocidas obras de A. Gramsci., Gy. Lukcs y K. Korsch
hablar de individuos en sentido marxiano sino cuando se ha producido ya es en mi opinin la nica compatible con la totalidad de la concepcin
una autonoma relativa del hombre singular respecto de la totalidad social. marxiana. Pero, al mismo tiempo, est fuera de duda que ciertas formulaciones
ste es el tenor del desarrollo de Marx en el primer esquema de su carta de Marx particularmente en El Capital parece contradecir esa concepcin,
a Vera Sassulich (Marx-Engels Archiv, Bd. I, 318-329) y en los Grundrissen, por lo menos prima facie. Hara falta un anlisis detallado del Capital para
sobre la base del anlisis de las formas de propiedad anteriores a la produccin averiguar la importancia y la profundidad de esa contradiccin en el punto
capitalista: cuanto ms atrs se remonta uno alejndose histricamente del de vista de la obra total de Marx. (A este respecto tiene el mayor
capitalismo, del perodo de universalidad de la alienacin, tanto menor es la inters los pasos generalmente epistolares en los que Marx comenta o
autonoma inmediata del hombre singular respecto del todo social; las explica los lugares del Capital que parecen determinar esa incoherencia, por
relaciones sociales de ese hombre aparecen como relaciones naturalmente ejemplo, la carta a la redaccin de la Otetschestioennyi Sapiski, publicada
condicionadas, y su comunidad se presenta como existencia objetiva en alemn en el vol. 19 de MEW, Berln, 1962, 107-112. Pero, al menos
predeterminada e inmutable. En este sentido habla Marx de la vida social a primera vista, tampoco esos textos dan respuesta totalmente inequvoca al
animal del hombre al comienzo de su evolucin histrica (IA, 20 <trad. cit., problema mencionado.)*13
pg. 32>), vida en la que el hombre aparece como ente tnico, Por lo que hace a la interpretacin aqu dada del determinismo histrico
animal gregario", eslabn de la cadena de la comunidad, y su comunidad marxiano, v. los siguientes estudios hngaros: A. Heller, Valor e historia,
misma es horda, etc. (Cfr. Grundrisse, 395-396 <trad. cit., pg. 457>.) La en Historia y vida cotidiana, Barcelona, Grijalbo, 1972, pgs. 19-37.
gnesis de la individualidad pasa necesariamente por la alienacin, por la M. Vajda, A lehetsg knyve [El libro de las posibilidades], en
gnesis histrica del individuo abstracto. Kortrs, 1969, n. 7.
32 Theorien ber den Mehrwert, Teil 2, ed. Kautsky, II, 2, 309-310.
<Trad. cit., I, pg. 405.> *13 En esta carta (probablemente de noviembre de 1877), Marx afirma su
33 Grundrisse, 25. <Trad. cit., pgs. 25-26.> coincidencia con la tesis de Chernichevski de que, contra lo que
34 MEF, 153. <Trad. cit., pg. 185.> dicen los economistas liberales, Rusia puede no destruir la comunidad
35 Pero no menos empricamente fundado est que mediante la subversin aldeana, no proletarizar su poblacin campesina y, sin pasar por las torturas
de la existente situacin social, mediante la revolucin comunista del sistema capitalista, apropiarse de todos los frutos de ste por el
y la abolicin-superacin idntica con ella de la propiedad privada, se procedimiento de desarrollar los presupuestos histricos dados en Rusia.
disuelve esa fuerza tan misteriosa para los tericos alemanes y se impone (Todas las expresiones entrecomilladas son de Marx, no de Chernichevski, al
la liberacin del individuo singular en la misma medida en que la historia que Marx no cita literalmente.) Luego escribe Marx: El captulo <de
se trasforma completamente en historia universal... Los individuos singulares Capital I> sobre la acumulacin originaria no se propone ms que describir
se liberan finalmente as de las varias trabas nacionales y locales, se ponen el camino por el cual ha nacido en la Europa del Oeste el orden econmico
en relacin prctica con la produccin del mundo entero (tambin la capitalista a partir del seno del orden econmico feudal. Y, como
intelectual) y quedan capacitados para adquirir la capacidad de gozar toda aplicacin a Rusia, escribe en condicional: Si Rusia aspira a convertirse
la multilateral produccin de la tierra entera (creaciones de los hombres). en una nacin capitalista al modo europeo-occidental y en los ltimos aos
La dependencia omnilateral, esa forma espontnea de cooperacin histrico- se ha esforzado mucho en ese sentido, no lo conseguir sin transformar
universal de los individuos, se trasforma, por obra de la revolucin antes en proletarios buena parte de sus campesinos; y entonces, una vez
comunista, en el control y el dominio consciente de esas fuerzas que, absorbida por el torbellino de la economa capitalista, tendr que soportar
producidas por la interaccin de los hombres, les han aterrado hasta las implacables leyes de ese sistema, exactamente igual que los pueblos
ahora como fuerzas totalmente ajenas a ellos y los han dominado (IA, profanos <irona contra el misticismo eslavista del crtico ruso al que
26-27 <trad. cit., pg. 39>). Marx escribe>. Eso es todo. Por ltimo, hacia el final de la carta, Marx
35a Los editores de MEGA leyeron, en vez de der <genitivo o dativo da plasticidad a su visin no fatalista ni eurocntrica de la determinacin
singular del artculo determinado femenino>, die <nominativo o histrica con el clebre ejemplo de la plebs romana: En varios lugares del
acusativo del mismo nmero y gnero>. Capital he aludido al destino de los plebeyos de la antigua Roma. stos

84 85
41a La historia no hace nada, no tiene ninguna riqueza enorme, no libra
lucha alguna. Es el hombre, el hombre vivo, real, el que lo hace todo,
el que posee y lucha; no es la historia la que utiliza al hombre como medio
para alcanzar sus fines como si la historia fuera una persona; la
historia no es nada ms que la actividad del hombre en persecucin de sus
fines (SF, 265 <trad. cit., pg. 159>).
42 Por lo general, Marx evita trminos como fin, etc., con objeto de
distanciarse de la teleologa idealista de la historia. Pero a veces se
encuentra en sus textos formulaciones como sta, que estn en completa
armona con su concepcin de la historia: Mas este proceso de inversin
[el proceso de transformacin de la objetivacin en alienacin, G.M.] no
es, evidentemente, sino necesidad histrica, meramente necesidad del desarrollo
de las fuerzas productivas a partir de un determinado punto histrico de
arranque, o de una base determinada, y no en modo alguno necesidad
absoluta de la produccin; ms bien necesidad que desaparece; y la
finalidad (inmanente) de ese proceso es abolir-superar esa base, igual que
esa forma del proceso (Grundrisse, 716).
43 "Estas consideraciones muestran lo mucho que se engaa Feuerbach
cuando... mediante la calificacin de hombre comunitario se declara
comunista, convierte el comunismo en un predicado del hombre, o sea,
cree poder trasformar la palabra comunista, que en el mundo existente
significa partidario de un determinado partido revolucionario, de nuevo en una
mera categora" (IA, 31, <trad. cit., pg. 45>).
44 Loc. cit., 16. <Trad. cit., pg. 27.> Sobre la concepcin marxiana de
la filosofa y su relacin con las discusiones al respecto en la presente
filosofa marxista v. M. Vajda, Objekttiv termszetkp s trsadalmi praxis
[Imagen objetiva de la naturaleza y prctica social], en Magyar
Filozfiai Szemle, 1967, n. 2, y Gy. Mrkus, Vit s irnyazatok a
marxista filozfiban [Discusiones y tendencias en la filosofa marxista]
Kortrs. 1968, n. 7.
45 MEF, 87. <Trad. cit., pg. 110.>
46 MEF, 88. <Trad. cit., pgs. 111-112.>
47 IA, 283. <Trad. cit., pg. 354.>
48 IA, 293. <Trad. cit., pg. 368.>
49 Grundrisse, 438.
50 IA, 60. <Trad. cit., pg. 82.>
eran originariamente campesinos libres que cultivaban sus predios, cada
cual por su cuenca y riesgo. Fueron expropiados en el curso de la historia
romana. El mismo proceso que los separ de sus medios de produccin y
subsistencia acarre no slo la constitucin del latifundio, sino tambin
la de grandes capitales monetarios. Y, as, un buen da, hubo, por una
parte, hombres libres desprovistos de todo lo que no fuera su fuerza de
trabajo y, por otra, lo necesario para la explotacin de ese trabajo, los
poseedores de las riquezas as adquiridas. <O sea, la misma situacin
estructural econmica que en la acumulacin originaria europeo-occidental.
particularmente en la britnica, posibilit el capitalismo generalizado.>
Qu ocurri? Que los proletarios romanos no se convirtieron en trabajadores
asalariados, sino en un populacho parasitario an ms despreciable que los
poor whites de los estados sureos de Norteamrica, y que a su lado se
desarroll no un modo de produccin capitalista, sino un modo de produccin
basado en el trabajo esclavo.
A esa ejemplificacin del carcter no fatal de las posibilidades abiertas
por las relaciones estructurales sigue inmediatamente la conclusin
metodolgica de Marx, afirmacin del predominio de la concrecin histrica:
As, pues, unos acontecimientos- de llamativa analoga, pero desarrollados
en diferentes medios histricos, desembocaron en resultados por completo
diferentes. Si se estudia cada uno de esos procesos por s mismo y luego
se compara unos con otros, se encuentra fcilmente la clave del fenmeno;
pero nunca se conseguir abrir sus puertas con la ganza de una teora
histrico-filosfica general cuya mayor excelencia consista en ser supra-histrica.
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Y, por de pronto, encontr en Cicern
que Nicetas pens que la Tierra se
mueve. Luego hall tambin en Plutarco
que algunos otros fueron de esa misma
opinin. Y aunque la opinin pareca
absurda, estim que tambin a m me
era lcito examinar si no sera posible
descubrir demostraciones ms firmes de
las revoluciones de los orbes celestes
sobre la base de suponer algn
movimiento de la Tierra.
Coprnico

Si no se trata de que la imaginacin


desvare, sino de que componga bajo
la vigilancia de la razn, tiene que
haber algo plenamente seguro...: la
posibilidad del objeto mismo. Entonces
es lcito, por lo que hace a la realidad
del objeto, atenerse a la mera opinin,
la cual, para no ser arbitraria, ha de
vincularse, como fundamento explicativo,
con lo realmente dado y, por lo tanto,
cierto; entonces se llama hiptesis.
Kant

La cuestin de si puede llegarle


verdad real al pensamiento humano no
es una cuestin de teora, sino una
cuestin prctica. En la prctica es
donde el hombre tiene que probar la
verdad, esto es, la realidad y la fuerza,
la terrenalidad de su pensamiento.

Slo se hacen hiptesis en vista de


algn fin determinado.
Marx