Está en la página 1de 11

Entramado Vol.7 No.

1, 2011 (Enero - Junio)

Una salida tica a la crisis


ambiental contempornea
An ethical solution to the current environmental crisis

Reinaldo Giraldo Daz


Docente Auxliar - Universidad Nacional Abierta y a Distancia, UNAD, Palmira, Colombia
reinaldo.giraldo@unad.edu.co

lvaro Quiceno Martnez


Monitor de investigacin - Universidad Nacional Abierta y a Distancia - UNAD, Palmira, Colombia.
alquimarty@gmail.com

Francis Liliana Valencia Trujillo


AGRONOMa

Docente Auxliar - Universidad Nacional Abierta y a Distancia - UNAD, Palmira, Colombia.


francis.valencia@unad.edu.co, truliva@gmail.com

Resumen las inquietudes que se expresan en este artculo


parten de la problematizacin a la que da lugar la
El objetivo principal de esta investigacin relacin del hombre respecto de la naturaleza - ya
es reflexionar sobre la crisis ambiental que esta ha sido asumida unidimensionalmente-
contempornea, la cual se inscribe en el contexto y lo ha llevado a creerse dueo y poseedor. La
de dos problemas que padece la humanidad investigacin permite concluir que bajo una gida
actualmente: 1) la bsqueda incuestionable del distinta a la del sojuzgamiento de la naturaleza
crecimiento econmico y 2) la crisis ecolgica. por valorizar capital se pueden establecer formas
Para el propsito de este artculo se adopt la alternativas de morar en y cultivar el mundo.
revisin bibliogrfica. Como resultado se observa
que la crisis ambiental contempornea hace parte
de una crisis civilizatoria con la que se confronta Abstract
la humanidad en su conjunto y que la salida a
The primary purpose of this research is to
esta crisis no es de naturaleza jurdica ni tampoco reflect on the current environmental crisis,
de orden cientfico o tecnolgico, sino que es de which is framed in the context of two major
naturaleza tico-poltica, es decir, de las formas y problems faced by humankind today; namely, an
las maneras del hombre conducirse y afirmarse unquestioned search for economic growth and
en el mundo. Slo si se entiende este aspecto as an ecological crisis. Before writing this paper, a
enunciado, podr pensarse en el advenimiento y thorough bibliographic review was conducted.
constitucin de una relacin ms humana de los As a result, it is evident that the current
seres humanos con el planeta Tierra. Por lo tanto, environmental crisis is part of a crisis of the
148 Fecha de recepcin: 05 - 11- 2010 Fecha de correcin: 02 - 02 - 2011 Fecha de aceptacin: 10 - 03 - 2011

Unilibre Cali Entramado 2011; 13: 148-158


Giraldo, et al.

Entramado Vol.7 No. 1, 2011 (Enero - Junio)

civilizing process to which humankind as a whole is possessors. The findings of this research enable us to
subject. It is also observed that a solution to this crisis draw the conclusion that we can establish alternative
is not legal, scientific, or technological, but rather ways to live and thrive in the world if we adopt a
ethical and political in nature. In other words, it is different world view, one that does not subjugate
linked to the ways and manners in which man should nature to capital value.
behave and assert his place in the world. It is only when
this stated aspect is understood that one can come to
Palabras clave
think about the advent and establishment of a more
Modernidad, crisis ambiental, relacin hombre-
humane relationship between people and our planet
naturaleza.
Earth. Therefore, this paper discusses concerns that
stem from the problems which have arisen out of the Keywords
relationship between man and nature, because it has
been assumed to be a one-dimensional relationship Modernity, environmental crisis, man-nature
and this has led us to believe that we are owners and relationship.

La ciudad es una de las cosas que existen por ambiental consiste en un problema de la civilizacin
naturaleza, y el hombre es por naturaleza un actual en su aspecto cultural, social, poltico, filosfico,
animal poltico; y resulta tambin que quien tico, cientfico, tcnico y econmico, pues, su criterio
por naturaleza y no por casos de fortuna privilegiado de racionalidad es la tasa de ganancia, el
carece de ciudad, est por debajo o por encima crecimiento econmico y la valorizacin de capital, lo
de lo que es el hombre (...), el hombre, es entre que lleva a la destruccin progresiva de la naturaleza. En
los animales, el nico que tiene palabra, la el tercer acpite se analizan las salidas (tico-polticas)
palabra est para hacer patente lo provechoso propuestas por diferentes autores a esta crisis ambiental
y lo nocivo, lo mismo que lo justo y lo injusto; y contempornea. En la cuarta parte, se in-concluye que
lo propio del hombre con respecto a los dems la salida a la problemtica ambiental no es de naturaleza
animales es que l solo tiene la percepcin jurdica ni tampoco de orden cientfico o tecnolgico,
de lo bueno y de lo malo, de lo justo y de lo sino que es de naturaleza tico-poltica, es decir, de las
injusto, de otras cualidades semejantes, y la formas y las maneras del hombre conducirse y afirmarse
participacin comn en estas percepciones es en el mundo.
lo que constituye la familia y la ciudad.
Aristteles
1. Problematizacin de la
Introduccin relacin naturaleza-cultura
En este apartado se presentan algunas concepciones
En este artculo se discute sobre la relacin del hombre sobre la relacin naturaleza-cultura con el fin de mostrar
con la naturaleza desde diversas perspectivas, con el que la crisis ambiental contempornea est ligada a la
fin de analizar las posibles salidas a la crisis ambiental crisis social y poltica de la sociedad capitalista y, por
contempornea, sealando que su superacin es de tanto, a la rgida centralizacin del proceso econmico,
naturaleza tico-poltica. Para ello, se divide en cuatro por lo que se requiere un cambio cultural (ngel, 2003,
partes. Primero, se presenta la problematizacin, desde p. 25).
la filosofa, la antropologa poltica y la antropologa
filosfica, de la compleja relacin hombre-naturaleza. Para Jos Lorite Mena (1992) en el pensamiento de
Segundo, se analiza la visin antropocntrica Aristteles (1988) se presentan tres dimensiones que
y productivista de la naturaleza, inherente a la encierran en su interior al hecho humano: la relacin
modernidad, con el fin de mostrar que la crisis entre physis y condicin social organizada del hombre
149
Una salida tica a la crisis ambiental contempornea
Entramado Vol.7 No. 1, 2011 (Enero - Junio)

(nomos), el bipedismo y el deseo de saber. El presente Sobre esta particularidad del hombre en el mundo,
artculo se interesa por las relaciones physis-nomos, pues, sostiene bellamente Martin Buber (1994, pp. 69-70):
esta perspectiva, ante la cual Aristteles nos enfrenta
permite mostrar que el hombre es por naturaleza innatural, existe en el mundo un ser que conoce
esto es, un ser cultural. Por tanto, se pueden analizar
los aspectos relacionados con la problematizacin del un mundo como mundo, un espacio
hombre frente a la naturaleza, situacin que desde el csmico como espacio csmico, un
punto de vista filosfico e histrico puede distinguirse tiempo csmico como tiempo csmico,
desde los trabajos de Descartes (Labastida, 1976). y a s mismo como conocedor de todo
esto. Lo cual no quiere decir, como se
La organizacin social es physis porque depende de
su propia dinmica, de sus propias leyes en cuanto ha sostenido, que el mundo se d otra
ser orgnico: (Mena, 1992). Sin embargo, tambin es vez en la conciencia del hombre, sino
anti-physis, contraria a la naturaleza (Mena, 1992). que se da un mundo en el sentido
Aristteles, segn Lorite Mena, llega hasta el origen nuestro, un mundo sensible, unitario
donde se entrelazan la dimensin biolgica y la necesidad espacio-temporal, gracias al hombre,
de un orden social especfico (el logos). Lo poltico se
entrelaza con lo biolgico, porque lo biolgico, cuando porque slo la persona humana es capaz
es humano, es poltico (Mena, 1992). El hombre se separa de concertar en una unidad csmica sus
de la naturaleza e instaura un estado de inacabamiento propios datos sensibles con los que le
definitivo, de constante aprendizaje, pues, para percibir suministra la especie.
la naturaleza, alcanzarla, necesita de la reflexin y la
tcnica, instrumentos especficamente humanos.
Hegel (1994), por su parte, sostiene que el hombre es
espritu, historia y devenir colectivo: la historia universal
Esta separacin del hombre de la naturaleza consiste
es este curso evolutivo y la realizacin del espritu, bajo el
en la emergencia de una nueva forma ontolgica, es
cambiante espectculo de sus acontecimientos (Hegel,
decir, de un nuevo eidos y de un nuevo nivel y modo
1994, p. 701). Desde esta perspectiva, es necesario ir
de ser (Castoriades, 1997) en los que la sociedad
hasta la existencia humana que hace posible esta historia
humana establece normas por la institucin que encarna
en la que
significaciones, y, su modo de ser y conservacin no
tiene ningn substrato biolgico especfico, ni responde
a funciones, adaptaciones, aprendizajes o problemas por no es el hombre como especie biolgica
resolver (Castoriades, 1997, p. 238). el que est en cuestin, sino que
est en el corazn mismo de la vida
La polaridad physis nomos suscita aporas en los asuntos
humanos que se pueden, segn Castoriades, transar la emergencia de un ser que toma
as: hay una physis del hombre, propia al hombre, que conciencia de esta vida, la cual es la
no coincide con ninguna norma ni, como tal, permite condicin de su emergencia, y, en esta
deducir o fundar normas; sin embargo, pertenece a toma de conciencia, creada como una
esta physis del hombre la posibilidad de crear normas
nueva dimensin del ser, engendra
y significaciones (Castoriades, 1997, p. 238). Esta
perspectiva permite decir que el hombre es un ser que una historia, y en esta historia hace
pertenece a la naturaleza, pero se instala en los lmites y descubre una verdad racional
entre la naturaleza y otro reino: el hombre ya no es un (Hyppolite, 2010, p. 78).
ser en s, es un devenir; no un ser sino la prefiguracin de
un ser: el animal que no ha sido fijado todavia1. Para Marx (1971) existe unidad del hombre con la
naturaleza; la creacin prctica de un mundo objetivo,
El hombre es, pues, naturaleza humanizada por la cultura; la elaboracin de la naturaleza inorgnica no obedece
a su vez, la naturaleza es humanizada por la cultura. a la construccin de objetos, el objeto de trabajo es
la objetivacin de la vida genrica del hombre; en el
150
Unilibre Cali
Giraldo, et al.

Entramado Vol.7 No. 1, 2011 (Enero - Junio)

trabajo el hombre se desdobla contemplndose a s Gehlen defina el trmino cultura como el mecanismo
mismo en un mundo creado por l. La forma humana antropobiolgico de respuesta a las innumerables
del producir se da como universalidad y totalidad, pues, carencias y desintegraciones, de las cuales el hombre
tiene un mundo objetivo dado respecto al cual puede padece (Gonzlez, 2007, p. 297).
comportarse de manera universal y libre ya que la
totalidad del ser humano es concertada como unidad Para Gehlen (1980), la capacidad de la especie humana
del hombre y la naturaleza a travs de la objetivacin de sobrevivir tanto en los polos como en los desiertos
prctico-histrico social (Marcuse, 1971, p. 38). Dicha no es producto de sus rganos fisiolgicos, sino de su
unidad del hombre con la naturaleza donde la naturaleza capacidad intelectiva: el hombre pone su capacidad
se encuentra con la historia del hombre, se convierte intelectiva al servicio de su adaptacin al medio,
en naturaleza humana mientras que el hombre, por su dominando la naturaleza. El instrumento primario de
parte, es siempre naturaleza humana (Marcuse, 1971). esta operacin es la tcnica, lo que la hace una especie
de segunda naturaleza, un nuevo medio especfico
El hombre produce la naturaleza entera y la transforma que el hombre ha creado por s y para s. La tcnica
continuamente a la par de su propia vida; la naturaleza alcanza la cualidad de funcin orgnica vital que lleva
de la vida del hombre es la historia de su mundo al hombre a arraigarse en un medio y dominarlo. As,
objetivo, de la naturaleza entera; el hombre, no est el universo humano es un producto de la naturaleza
en la naturaleza, la naturaleza no es su mundo exterior misma, porque es un producto biolgico de la especie
frente al cual debera despojarse de su intimidad humana.
sino que el hombre es naturaleza; la naturaleza es su
manifestacin, su obra y su realidad (Marcuse, 1971, En la discusin sobre la problematizacin del hombre
p. 28). con la naturaleza es importante aludir a Foucault (2004
y 2006), quien considera que la vida se haya regulada
Para Arnold Gehlen (1980), en una de sus obras centrales: por el poder. La vida, tanto humana como no humana,
El hombre. Su naturaleza y su lugar en el mundo, el ser se ha convertido en objeto del poder a travs de su
humano es un animal deficiente, y por tanto, necesitado politizacin. A partir del siglo XIX el poder se hace
de crear instituciones que le ayuden a sobrevivir. El cargo de la vida y del hombre en tanto que ser vivo.
cimiento de la antropologa de Gehlen es la constatacin Esta tecnologa de poder no se dirige al hombre/cuerpo,
de dos grandes carencias del ser humano: unos instintos sino al hombre vivo, al hombre/viviente, al hombre/
desprogramados, no especializados, incompletos si se especie(Foucault, 2004 y 2006); esta tecnologa de
los compara con los instintos de los animales superiores poder est destinada a la multiplicidad de los hombres,
y la inadecuacin de los rganos fsicos humanos a un en procesos de conjunto que son propios de la vida,
entorno ambiental concreto. Tales carencias concitan al como el nacimiento, la muerte, la produccin, la
hombre a construirse su propio entorno, transformando enfermedad, etc. Esta tecnologa biopoltica se ocupa
el medio que le rodea (Gonzlez, 2006, p. 298). del fenmeno de la poblacin.

Como seala Gonzlez (2007) siguiendo a Gehlen, La biopoltica, como elemento consustancial y funcional
el hombre no posee coordinacin hereditaria al desarrollo del capitalismo, considera a la naturaleza
extraespecfica, no sabe cmo reaccionar frente al bajo el rtulo de economizacin de la naturaleza o
mundo que lo rodea, es incapaz de vivir naturalmente, reverdecimiento de la economa que ha convertido a la
no posee un entorno particular y especfico, debe naturaleza en un objeto de produccin y de gobierno
adaptarse y transformar el entorno en relacin con (Quijano, 2006a, p. 11). En este horizonte actual de
sus caractersticas orgnicas de animal precario, est regulacin de la vida, la dinmica del capital deja
obligado a dotarse de una familia, de una sociedad. entrever dos nuevos dominios: la naturaleza y la cultura
(Quijano, 2006b, p. 33).
Desde la perspectiva de Gehlen y Gonzlez el hombre,
para sentirse seguro, construye su propio mundo el cual Con respecto a la naturaleza, el capitalismo asiste
es una segunda naturaleza protectora que le facilita la a su fase ecolgica, por ejemplo, con el desarrollo
supervivencia y lo protege de las agresiones externas y sostenible ms que buscar asegurar la sostenibilidad
del peligro real que representa para s mismo. De all que de la naturaleza se pretende garantizar la del capital.
151
Una salida tica a la crisis ambiental contempornea
Entramado Vol.7 No. 1, 2011 (Enero - Junio)

El discurso del desarrollo sostenible efecta tres como el hombre se relaciona con la naturaleza y obtiene
conversiones semiticas (Escobar, 1996), a saber: de la los medios de vida; cuando Heidegger (1985) pregunta
naturaleza y los territorios que son vistos como reserva por la tcnica encuentra que dos enunciados responden
de valor; de las poblaciones locales, convertidas en esa pregunta; uno dice que la tcnica es un medio para
guardianes de la biodiversidad; y de los conocimientos fines y el otro que la tcnica es un hacer del hombre
locales, sistematizados como necesarios para salvar la (Heidegger, 1985). En el mundo contemporneo, la
naturaleza (Escobar, 1996, p. 126). tcnica moderna como el develar disponente no es
ningn simple hacer humano: el hombre est provocado
En relacin con la cultura, el capitalismo se centra en la a promover las energas de la naturaleza porque la
apropiacin, resignificacin y refuncionalizacin de los tcnica moderna se ocupa de suministrar energa y de
distintos aspectos de la vida humana para convertirlos convertir a la naturaleza en una gigantesca estacin de
en relaciones mercantiles; con la cultura el capitalismo servicio (Heidegger, 1985).
intenta una intervencin sustancial en la subjetividad
hasta concretar el dominio de la naturaleza humana En la sociedad capitalista, como afirma Marcuse (1969),
y su activacin-circulacin en los flujos econmico- la tecnologa como tal no puede ser separada del empleo
financieros (Quijano, 2006b, p. 35). que se hace de ella, pues, la sociedad tecnolgica es
un sistema de dominacin que opera en el concepto y la
En medio de este panorama, empero, el plan del capital construccin de tcnicas (Marcuse, 1969, pp. 25-26).
enfrenta flujos, movimientos, expresiones, espacios Cuando la intervencin que hace el hombre sobre el
y sujetos inscritos en una suerte de mquina abstracta medio natural est gobernada por la ley de acumulacin
de mutacin, en la cual permanentemente se generan ampliada de capital, la creacin de plusvala, la tasa de
investimentos, interpelaciones y una ruptura radical con ganancia, la necesidad de perpetuar el trabajo alienado
la (des)(re)codificacin que agencia el capital (Quijano, y la explotacin del hombre por el hombre, dicha
2006b, p. 37). Una propuesta, a modo de ejemplo, de esas intervencin se torna depredadora y la tcnica un modo
otras asunciones y formas de interpretar el mundo y del ya decidido de interpretacin del mundo que no slo
proporcionarle sentido es la agroecologa, la cual busca determina los medios de transporte, la distribucin de
una relacin ms armnica del hombre con la naturaleza alimentos y la industria del ocio, sino toda actitud del
y elaborar propuestas de accin social colectivas que hombre en sus posibilidades (Heidegger, 1994, p. 45).
desvelen la lgica depredadora del modelo productivo
agroindustrial hegemnico, para sustituirlo por otro Las modernas formas de hacer presencia en el mundo
que apunte hacia una agricultura socialmente ms justa, convierten a la naturaleza en objeto de clculo cientfico;
econmicamente viable y, ecolgicamente apropiada existe la idea de que el hombre debe, mediante su ciencia
(Sevilla, 2006; Altieri y Nicolls, 2000). y su tcnica, apropiarse de la naturaleza, dominarla
y ponerla a su servicio. Esta concepcin tiene una
historia, cuyo inicio se localiza en el Renacimiento y su
formulacin estricta en la poca manufacturera. Por ello,
2. Crisis ambiental resulta particularmente importante aludir a Descartes,
pues este considera fundamental la apropiacin activa y
prctica de la naturaleza, a fin de que el hombre se erija
Para subsistir el hombre necesita intervenir en la
en su amo y posesor (Descartes, 1977, p. 63).
naturaleza y alterar el orden ecosistmico; la manera
como se modifica el mundo es ya una forma de pensarlo,
Es pues con Descartes que se da un giro significativo
en la que la tcnica es la mediadora. Clastres (1978). El
en la concepcin de la naturaleza; no sin razn es
hombre debe establecer, como los dems seres vivos,
llamado profeta del mundo que se ve ahora plenamente
un intercambio con la naturaleza (Schmidt, 1976). Sin
realizado (Labastida, 1976, p. 96). La plenitud a la que
embargo, su intervencin no necesariamente debe
alude Labastida se refiere al hecho de que el medio para
conducir a una crisis ambiental de la magnitud de la
generada por la civilizacin occidental (ngel, 2003). ejercer el dominio sobre la naturaleza es el del control
La tcnica juega un papel muy importante en la forma prctico y material a travs de los artefactos mecnicos,
lo cual lleva al hombre a pensar que la naturaleza debe
serle til y a emprender una bsqueda de verdades de
152
Unilibre Cali
Giraldo, et al.

Entramado Vol.7 No. 1, 2011 (Enero - Junio)

gran trascendencia y, por consiguiente, de gran utilidad La propuesta de Descartes consiste en que la naturaleza
(Descartes, 1996, p. 73). debe ser comprendida y dominada para hacerla ms
disponible al hombre, para aliviar su trabajo. Sin
En la sociedad contempornea el hombre se ha erigido embargo, la tcnica moderna, al tener como pilares
en amo y seor de la naturaleza y ha mantenido una las ciencias emprico analticas y la forma capitalista
encarnizada lucha por confirmar tal distincin, que de produccin no libera al hombre de la necesidad del
condujo al desarrollo sistemtico del entorno vital que trabajo material (Rengifo, 1990).
lo rodea y por ende, al empobrecimiento de su espritu
y de su mundo de vida (Descartes, 1977). La ciencia y la tcnica de los tiempos modernos son
la realizacin de un proyecto histrico especfico: la
Con Descartes se da un giro en la problemtica del experimentacin, transformacin y organizacin de
conocimiento en la filosofa occidental y se inicia la naturaleza. Esto hace que las ciencias y las tcnicas
el acceso a la Modernidad, pues se invierte el eje se hallen definidas por criterios de factibilidad y
aristotlico del conocimiento; el ser ya no mide el rentabilidad; de suerte que el conocimiento se reduce a
conocimiento sino que el entendimiento mide el ser; un obrar instrumental (Foster, 1997; Hoyos, 1978). Segn
esto es, la fuente del saber es la razn y no los sentidos: Habermas (1968), lo que ha ocurrido es que la aplicacin
de la ciencia en forma de tcnicas y la retroaplicacin
de los procesos tcnicos a la investigacin se han
Heme aqu en el punto a que quera
convertido en la sustancia del mundo del trabajo.
llegar. Si puedo afirmar con pleno
conocimiento que los cuerpos no son La problemtica ambiental contempornea es un
conocidos propiamente por los sentidos problema cultural, social, poltico, filosfico, tico,
cientfico, tcnico y econmico de la civilizacin actual.
o por la facultad de imaginar, sino por
Una sociedad cuyo nico criterio de racionalidad es
el entendimiento; si puedo asegurar la tasa de ganancia, el crecimiento econmico y la
que no los conocemos en cuanto que valorizacin de capital (Foster, 1997), lo que posibilita es
los vemos o tocamos sino en cuanto el la destruccin de la naturaleza como cuerpo inorgnico
al enseorearse de ella: el hombre se hizo esclavo del
pensamiento los comprende o entiende
hombre o de su propia vileza, pues, en la medida en que
bien, veo que nada es tan fcil de la naturaleza llega a ser ms bien el entorno del capital
conocer como mi espritu (Descartes, que el del hombre, sirve para fortalecer la servidumbre
1977, p. 63). humana (Marcuse, 1975, pp. 83-84). Al respecto Sevilla
(2006) sostiene que la humanidad padece actualmente
Jean Paul Margot (1995) afirma que este viraje en la dos problemas que caracterizan lo que l denomina
historia de la metafsica arroja al hombre en medio crisis de modernidad: 1) la bsqueda incuestionable del
crecimiento econmico y 2) la crisis ecolgica.
de un mundo legaliforme determinado por un Dios
filosfico que determina y sostiene tanto al mundo
La sociedad, afirman los autores del Manifiesto
como al hombre. Siendo as las cosas, si el hombre
Comunista, se encuentra retrotrada a un estado de
no puede asegurarse el conocimiento del mundo con
sbita barbarie; el desarrollo vertiginoso de la tcnica
la experiencia inmediata, es decir, por medio de los
que se asemeja al mago que ya no es capaz de dominar
sentidos, el hombre pasa a ser el sujeto desde donde la
las potencias infernales que ha desencantado con sus
verdad se origina (Margot, 1995, pp. 12-13).
conjuros ha reducido a los hombres a simples agentes
dramticos de la produccin y el consumo ((Hoyos,
Es preciso, entonces, que el mecanicismo sistematice el 1989; Marx y Engels, 1998).
mundo, lo reduzca a un conjunto de leyes que se deben
descubrir para dominar la naturaleza. Esta filosofa Esta relacin fundamentalmente tcnica del hombre
prctica fundamenta el acontecimiento venidero de una con el universo ha hecho que en todas las esferas de
naturaleza domeada por el hombre que constantemente la existencia el hombre (vaya) siendo cercado, cada
es mancillada para extraerle toda su fuerza y poder2. vez ms estrechamente, por las fuerzas de los aparatos
153
Una salida tica a la crisis ambiental contempornea
Entramado Vol.7 No. 1, 2011 (Enero - Junio)

tcnicos y los automatismos (Heidegger, 1994, p. precisa del hombre moderno, quien apoyndose en
26). Esto ha llevado a una hiperespecializacin y a una los presupuestos de la ciencia y la tcnica ha logrado
reduccin a lo cuantificable que producen ceguera, tanto poner el mundo a su disposicin. Esta advertencia de
en la existencia y en lo individual como en lo global y lo Hoyos tambin busca, entre otras cosas, sealar un
fundamental (Morin, 1994). camino ahora que nos encontramos en un punto de no
retorno; un camino para el re-encantamiento del mundo
La humanidad entr en un proyecto llamado modernidad (Noguera, 2004) y nuestro habitar mtico-luminoso y
por los filsofos de la ilustracin en el siglo XVIII, que potico la tierra (Janke, 1988).
consisti en reorganizar el Estado y la sociedad sobre
una base racional que permitiera a los individuos actuar
libremente. El papel que jugaran las artes y las ciencias
seria el de fomentar la comprensin del hombre y del
3. La tica como salida a la crisis
mundo; el siglo XX ha acabado con este optimismo. Y
es que la sociedad capitalista transgredi los ideales
de la civilizacin
de la Revolucin Francesa; el proceso econmico se
constituira en el sustento de la razn; las ciencias En la sociedad contempornea ser moderno es hacer
naturales, que serviran para emancipar al hombre y parte de un mundo en el que todo lo slido se desvanece
dominar la naturaleza mediante la utilidad prctica de en el aire (Berman, 1988): hay un continuo desarrollo de
sus conocimientos lograron desarrollar la productividad la ciencia y la tcnica bajo el principio de una destruccin
no para liberar al hombre de formas innobles de trabajo productiva. Tal como lo advierte Herbert Marcuse este
sino para alienarlo con respecto a su producto. Lo que proceso es irreversible en el marco de la sociedad
debi liberar al hombre y convertirlo en un ser autnomo, capitalista. Sin embargo, como lo anuncia Hrderlin: all
capaz de desplegar todas sus posibilidades humanas y de donde crece el peligro tambin crece la posibilidad de
luchar constantemente por una altsima existencia quedo salvacin (Marcuse, 1980, p. 71).
a merced de las relaciones de propiedad, de produccin
y de cambio (Foster, 1997). Lo que tenemos hoy, como Siendo as las cosas, si en la sociedad industrial avanzada
consecuencia lgica, es una naturaleza sometida a la los individuos se hallan sometidos al inmenso aparato de
ms brutal explotacin, una tcnica que contribuye produccin cuya racionalidad tecnolgica, o de la ciencia
a la destruccin del ambiente, una sociedad en la que y la tcnica, es una racionalidad del disponer, del dominio
prevalecen la desigualdad, la enajenacin y la explotacin sobre la naturaleza y los hombres, entonces, la tarea
del hombre por el hombre (Rengifo, 1990). consiste en considerar a la naturaleza como interlocutor
y no como objeto; este proyecto, de reconocerse en
La respuesta oficial a esta crisis civilizatoria o crisis de la naturaleza como en otro sujeto (Latour, 1999), solo
modernidad se lleva a cabo por estructuras globales puede ser llevado a cabo por la especie humana en su
como el Fondo Monetario Internacional (FMI) y el totalidad. Al respecto, otro autor (Castoriades, 1997) y
Banco Mundial (BM) que han elaborado un discurso desde otra perspectiva que apunta a la urgente necesidad
ecotecnocrtico de la sostenibilidad que presenta los de reorientar las finalidades humanas y modificar la
problemas ecolgicos y sociales como susceptibles de ser
forma de relacionarnos con la naturaleza, afirma que
solucionados por la extensin de la ciencia convencional,
para ello los hombres deben investir otra cosa distinta
la tecnologa industrial y las estructuras democrticas
a la posibilidad de comprar otro televisor en colores,
a todo el planeta (Sevilla, 2006). La ciencia convencional,
ms profundamente, presupone que la pasin por la
la tecnologa industrial y las llamadas estructuras
democracia y la libertad, por los asuntos comunes, tomen
democrticas juegan un papel limitado en la resolucin
el lugar de la distraccin, del cinismo, del conformismo,
de estos problemas de la humanidad, pues reclaman un
de la carrera por el consumo. En resumen: presupone,
contexto independiente de la cultura y de la tica (Sevilla,
entre otras cosas, que lo econmico cese de ser el
2006, p. 204).
valor dominante o exclusivo. Este es el precio a pagar
por una transformacin de la sociedad. Digmoslo ms
El profesor Guillermo Hoyos Vsquez (1989) muestra
claramente todava: el precio a pagar por la libertad es
claramente la consecuencia de una actitud objetiva y
la destruccin de lo econmico como valor central y, de
hecho, nico (Castoriades, 1997, p. 312).
154
Unilibre Cali
Giraldo, et al.

Entramado Vol.7 No. 1, 2011 (Enero - Junio)

Este precio a pagar no es muy alto, ya que lo que est en subjetivacin distintos que permitan morar en el mundo
juego es el futuro de la especie y del planeta: este precio de una manera diferente.
ser pagado de todas maneras. Slo una colectividad
humana organizada democrticamente, invistiendo La propuesta ecosfica de Flix Guattari (1978, p. 8
otras significaciones, aboliendo el rol monstruoso de y Guattari, 1993, p. 13) consiste en una articulacin
la economa como fin y ponindola en el lugar que le tico poltica entre las tres esferas ecolgicas: la del
corresponde, como simple medio de la vida humana medio ambiente, la social y la mental. Asumir esta
puede instaurar una nueva forma de intervenir sobre el propuesta en la sociedad unidimensional es tarea
medio, cuidando de los recursos del planeta, ejerciendo bastante complicada, sobre todo si se tiene en cuenta
un control radical de la tecnologa y la produccin. Para la satisfaccin de las necesidades que a su interior se
que haya de nuevo una reconciliacin del hombre con materializan y los controles que tanto en la vida privada
la naturaleza se requiere de la transmutacin de los como en la pblica se acentan.
valores para que el hombre pueda darle una finalidad
humana a las ciencias y a las tcnicas y estas por tanto La crisis ambiental contempornea plantea la necesidad
no destruyan el entorno donde el hombre ha hecho de repensar todas y cada una de las actividades que el
posible el drama. hombre ha realizado hasta el momento desde que confi
en la praecisio mundi, es decir, impone como tarea la
Pensar en un proyecto de re-finalizacin de la tcnica bsqueda de alternativas de existencia que le permitan
es imposible si en l no est involucrado un proyecto reconciliarse con la naturaleza, pues, la sociedad al estar
de la especie humana en su conjunto: no es posible entregada al progreso posibilita la alienacin creciente
sustituir radicalmente la ciencia y la tcnica modernas y la erosin pauperizante del hombre, llevndolo a
por unas cualitativamente distintas si no se cambia el destruir cada vez ms su cuerpo inorgnico.
criterio objetivante de accin racional con arreglo a
fines (Habermas, 1968). Marcuse, en un bello ensayo, plantea y deja vigente
la utopa en la evolucin concreta de las sociedades
En otro mbito, Gehlen, desde la antropologa filosfica,
actuales: lo utpico ya no es aquello irrealizable e
propone caminar hacia un retorno a lo orgnico, a lo
inalcanzable sino lo que le permite al hombre soar con
vivo, para reconciliarlo con una nueva tcnica. Este
sueos posibles. Lo paradjico es que las posibilidades
retorno a lo orgnico implica tanto definir al hombre
utpicas se hallan implcitas en las fuerzas tcnicas
en su integridad, es decir, con todas sus caractersticas
y tecnolgicas (Marcuse, 1969, p. 11). Este camino,
tanto biolgicas como espirituales, rompiendo el cors
caracterizado en sus aspectos enunciativos como de
del racionalismo utilitario como una nueva tcnica
no retorno, se aborda desde una perspectiva heurstica
concebida como lo que es, como instrumento de la
que permita mostrar la profunda transformacin que
adaptacin humana al entorno, y sometida a un marco
debe realizar el hombre en todas y cada una de las
general de valores comunes a un grupo, puesta al
prcticas y relaciones que hasta ahora lo han presidido
servicio de lo humano. Esa propuesta implica tambin
acabar con el discurso legitimador de la Era Tcnica y, por consiguiente, plantea a la manera nietzscheana,
actual, tanto en lo que toca a sus premisas ideolgicas la transvaloracin de esa praxis enrarecida y envilecida
(la omnipotencia de la razn calculadora) como en lo que no le ha permitido desplegar su potencia de vida.
que concierne a sus consecuencias prcticas (la idolatra
del bienestar, el hedonismo de masas). Lo novedoso de la problemtica ambiental, como
sostiene el profesor Hoyos (1989), es que obliga al
Flix Guattari (1993), por su parte, hace un llamado hombre a restablecer el ms profundo sentido de mundo
a instaurar nuevas prcticas sociales, radicalmente de la vida. Slo en la medida en que cada individuo
distintas, que permitan asumir una actitud distinta ante se ocupe de s e interiorice necesidades vitales que le
nosotros mismos, ante los dems y ante la naturaleza. permitan darle a la vida un sentido que vaya ms all
De esta forma se empezara a derrocar la sentencia de de la preocupacin por las condiciones materiales de
Marx: la humanidad se ha enseoreado de la naturaleza, existencia, ser posible reconstruir el mundo de la
pero el hombre se hizo esclavo del hombre o de su vida, pues, una de las cuestiones fundamentales es la
propia vileza, y, por tanto, se dara inicio a procesos de que Heidegger denomina ausencia de pensamiento.
155
Una salida tica a la crisis ambiental contempornea
Entramado Vol.7 No. 1, 2011 (Enero - Junio)

Esta determinacin es importante porque muestra que el que la salida a la crisis ambiental contempornea es
problema central radica en que la modernidad ha sido de naturaleza tico-poltica, es decir, de las formas y
asumida desde la perspectiva de la instrumentalizacin las maneras del hombre conducirse y afirmarse en el
tcnica del mundo y no desde la libertad humana mundo. Slo si se entiende este aspecto as enunciado,
(Marcuse, 1969, p. 72). podr pensarse en el advenimiento y constitucin de una
sociedad que haga de la vida, de la justicia, la fraternidad
Uno de los factores decisivos en la difcil tarea de y la igualdad valores que interpreten cabalmente su
restaurar la tierra como entorno humano es la tica y destino histrico.
la produccin de subjetividad; para lograrlo, es preciso
inventar nuevos universos de referencia que liberen
al hombre de la uniformizacin de los medios de BIBLIOGRAFA
comunicacin dominantes y le permitan repensar su ser
en el mundo: se necesita de la promocin de un nuevo
arte de vivir, que sea a la vez un proyecto intelectual y 1. ALTIERI, Miguel y NICOLLS, Clara. Agroecologa. Teora y prctica
poltico, concebido como una actitud, como un ethos. para una agricultura sustentable. Mexico: PNUMA. 2000. 250 p.
Versin electrnica disponible en http://www.agroeco.org/socla/
pdfs/altieri-libroagroecologia.pdf
De lo que se trata es de la prctica reflexiva de la
libertad, pues, el ocuparse de s mismo como actitud ante 2. NGEL MAYA, Augusto. La Diosa Nmesis. Desarrollo sostenible
uno mismo, ante los otros y ante la naturaleza permitira o cambio cultural. Santiago de Cali: Corporacin Universitaria
Autnoma de Occidente. 2003.
conocer la naturaleza no para enseorearse de ella sino
en la medida en que ese conocimiento sirva de principio 3. ARISTTELES. Poltica. Madrid: Gredos. 1988.
a la praxis humana y de criterio para poner en juego la
libertad (Foucault, 1994, p. 84). 4. BERMAN, M. Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia
de la modernidad. Madrid: Siglo XXI. 1988.

5. BUBER, Martin Qu es el hombre? Santaf de Bogot: Fondo de


4. In-conclusin Cultura Econmica. 1994. (1 ed., trad. E. maz)

6. CARUSO, Igor A. Ambigedad de la Alienacin. En: Psiconalisis


A manera de colofn se puede decir entonces, que para Dialctico. Aspectos sociales del psiconalisis personal. (1a ed.,
trad. Rosa Tanco Duque). Buenos Aires: Paidos. 1964.
el establecimiento de una sociedad ms racional y con
una idea de la reciprocidad y la alteridad ms ajustada 7. CASTORIADES, Cornelius. Ontologa de la creacin. Bogot:
a los ritmos de la naturaleza, se tendra que empezar Ensayo y Error. 1997.
por construir nuevas relaciones sociales e instituciones
cualitativamente distintas que le permitan a la sociedad 8. CLASTRES, Pierre. La sociedad contra el estado. Caracas: Monte
Avila. 1978.
encauzar sus potencialidades hacia una restauracin de
la relacin hombre-naturaleza. Ello supone, en primer 9. DESCARTES, Renato. Discurso sobre el mtodo. Bogot: Grficas
lugar, afirmar la diferencia como principio rector de Modernas. 1996.
la intersubjetividad y comunicacin humana y que la
10. DESCARTES, Renato.Meditaciones Metafsicas. Mxico: Porra.
salida a la problemtica ambiental supone prescindir 1977.
de las instituciones jerarquizantes y alienantes y, en su
lugar, crear nuevos escenarios que permitan hilvanar 11. ESCOBAR, Arturo. Pacfico desarrollo o diversidad? Estado,
nuevamente el tejido social, lo mismo que volver los ojos capital y movimientos sociales en el Pacfico Colombiano. Bogot:
Cerec-Ecofondo. 1996.
hacia la naturaleza pero no en el sentido de ver en ella
una fuente de recursos sino una aliada que le indica al 12. FOSTER, John. Valuing Nature? Ethics, economics and the
hombre la necesidad de su cooperacin y comunin. environment. London: Rotledge. 1997. 286 p.

Estas prerrogativas confirman una vez ms la tesis que 13. FOUCAULT, Michel. Hermenetica del sujeto. Madrid: La Piqueta.
1994.
se ha venido defendiendo a lo largo de este artculo:
14. FOUCAULT, Michel. Tecnologas del Yo. Barcelona: Paidos Ibrica.
1990.
156
Unilibre Cali
Giraldo, et al.

Entramado Vol.7 No. 1, 2011 (Enero - Junio)

15. FOUCAULT, Michel. Seguridad, territorio, poblacin. Mxico: 32. KHUN, Thomas. La estructura de las revoluciones cientficas.
Fondo de Cultura Econmica. 2004. Madrid: Fondo de Cultura Econmica. 1975.

16. FOUCAULT, Michel. El nacimiento de la biopoltica. Mxico: 33. LABASTIDA, Jaime. Produccin, ciencia y sociedad: de Descartes
Fondo de Cultura Econmica. 2006. a Marx. Mxico: Siglo XXI. 1976.

17. GEHLEN, Arnold. El hombre. Su naturaleza y su lugar en el 34. LATOUR, Bruno. Politiques de la nature. Comment faire entrer
cosmos. Salamanca: Sgueme. 1980. les sciences en dmocratie. Paris: d. La Dcouverte, coll.
Armillaire, 1999, 383 p.
18. GIRALDO, Reinaldo; QUICENO, lvaro y VALENCIA, Francis.
Poltica Pblica Ambiental y Ambiente en el Valle del Cauca, 35. MARCUSE, Herbert. El hombre unidimensional. Ensayo sobre
1991-2010. En: Entramado. Vol 6. No 2. (2010); p. 148-156. la ideologa de la sociedad industrial avanzada. Barcelona: Seix
Barral. 1969.
19. GONZLEZ, William. Foucault y las transformaciones 36. MARCUSE, Herbert. La lucha por la extensin del mundo de la
antropolgicas de la filosofa contempornea. En: W. Gonzlez belleza, de la no violencia, de la calma es una lucha poltica. En:
y J. Poulain (Editores). Transformaciones contemporneas de la Ecologa y Revolucin. Buenos Aires: Nueva Visin. 1975.
filosofa. Cali: Universidad del Valle Universidad de Pars VIII.
2006. 37. MARCUSE, Herbert. La rebelin de los instintos vitales. En: Ideas
y Valores. Nos 57-58. (1980); p. 69-73. (Trad. G. Hoyos).
20. GONZLEZ, William. Introduccin. Louis Bolk: de la neotenia
a la filosofa. En: L. Bolk. El hombre problema. Retardacin y 38. MARCUSE, Herbert. Para una teora crtica de la sociedad.
neotenia. Cali: Universidad del Valle Grupo de Investigacin Ensayos. Caracas: Tiempo Nuevo. 1971.
Etologa y Filosofa. 2007.
39. MARCUSE, Herbert. Un ensayo sobre la liberacin. Mxico:
21. GUATTARI, Flix. El objeto ecosfico. En: Politeia. No. 13. Joaqun Mortiz. 1969.
(1993); p.13-21.
40. MARGOT, Jean Paul. La modernidad una ontologa de lo
22. GUATTARI, Flix. Las tres ecologas. Valencia: Pre-Textos. 1978. incomprensible. Cali: Universidad del Valle. 1995.

23. HABERMAS, Jrgen. Ciencia y tcnica como ideologa. Madrid: 41. MARX, Carlos. Manuscritos econmico-filosficos de 1844.
Tecnos. 1968. Bogot: Pluma. 1971.

24. HEGEL, George. Lecciones sobre la filosofa de la historia 42. MARX K. y ENGELS F. Manifiesto comunista, introduccin de
universal. Barcelona: Altaya. 1994. (1a edi., trad. Jos Gaos). Eric_J._Hobsbawm", traduccin de Elena Grau Biosca y Len
Mames, edicin bilinge, Barcelona: Crtica. 1998.
25. HEIDEGGER, Martn. Conceptos fundamentales. Buenos Aires:
Altaya. 1994. 43. MENA, Jos Lorite. El animal paradjico. Fundamentos de
antropologa filosfica. Madrid: Alianza. 1992.
26. HEIDEGGER, Martn. La pregunta por la tcnica. En: Universidad
de Antioquia. No. 53. (1985); p. 48-68. 44. MENA, Jos Lorite. Rito y Mito. Referentes estratgicos de
comportamiento y legitimacin del sistema interpretativo. En:
27. HEIDEGGER, Martn Serenidad. En: Revista Colombiana de Ideas y Valores. Nos 64-65. (1984); p. 31-55.
Psicologa. No.3 (1994); p. 22-28.
45. MORIN, Edgar. La agona planetaria. En: Revista Colombiana de
28. HOYOS VASQUEZ, Guillermo. Elementos para una tica Psicologa. No. 3. (1994); p. 29-33.
ambiental. En: Ciencias Sociales y Medio Ambiente. Memorias
del Seminario realizado en la Universidad Nacional de Colombia. 46. NOGUERA, Ana Patricia. El reencantamiento del mundo.
Santaf de Bogot: Universidad Nacional de Colombia. (18-19 de Manizales: Universidad Nacional de Colombia. 2004.
Julio de 1989).
47. QUIJANO, Oliver. Introduccin. Bio/ecocapitalismo y
29. HOYOS VASQUEZ, Guillermo. Epistemologa y poltica en la reinvencin de la emancipacin social. En: QUIJANO, Oliver
teora crtica de la sociedad. En: Ideas y Valores. Nos 53-54. y TOBAR, Javier (comp.) Territorios del saber. Biopoltica y
(1978); p. 3-22. filosofas de vida. Popayn: Universidad del Cauca. 2006a. 216
p.
30. HYPPOLITE, Jean. La situacin del hombre en la fenomenologa
hegeliana. En: Revista de la Universidad Nacional (1944-1992); 48. QUIJANO, Oliver. Biopoltica, subjetividad y economa. Vida y
p. 76-89. Disponible en http://www.revistas.unal.edu.co/index. regulacin de la desregulacin. En: QUIJANO, Oliver y TOBAR,
php/revistaun/article/viewFile/11875/12502. Consultado Javier (comp.) Territorios del saber. Biopoltica y filosofas de
diciembre 2010. vida. Popayn: Universidad del Cauca. 2006b. 216 p.

31. JANKE, Wolfrang. Postontologa. Bogot: Universidad Javeriana. 49. RENGIFO LIBREROS, Joaqun Mara. Apuntes y recuerdos de
1988. (Trad. G. Hoyos). una lectura sobre el saber. Palmira: Universidad Nacional de
Colombia.1990.
157
Una salida tica a la crisis ambiental contempornea
Entramado Vol.7 No. 1, 2011 (Enero - Junio)

50. RODRIGUEZ ADRADOS, Francisco La Democracia ateniense.


Madrid: Alianza. 1983.

51. SCHMIDT, Alfred. El concepto de naturaleza en Marx. Mxico:


Siglo XXI. 1976.

52. SEVILLA, Eduardo. De la Sociologa Rural a la Agroecologa.


Barcelona: Icaria Editorial, S.A. 2006.

Reinaldo Giraldo Daz


Candidato a Doctor en Filosofa, Universidad de Antioquia, Colombia. Magster en Filosofa de la Universidad del Valle, Colombia. Ingeniero Agrnomo de
la Universidad Nacional de Colombia. Docente Auxliar - Universidad Nacional Abierta y a Distancia - UNAD - Palmira, Colombia

Alvaro Quiceno Martinez


Estudiante de Zootecnia y monitor de investigacin de la Escuela de Ciencias Agricolas Pecuarias y del Medio Ambiente- ECAPMA, Universidad Nacional
Abierta y a Distancia - UNAD - Palmira, Colombia.

Francis Liliana Valencia Trujillo


Maestra en Ciencias Agrarias con nfasis en Produccin Animal Tropical de la Universidad Nacional de Colombia; Zootenista de la Universidad Nacional
de Colombia. Docente Auxliar de la Escuela de Ciencias Agricolas Pecuarias y del Medio Ambiente - ECAPM - Zootecnia, Universidad Nacional Abierta y a
Distancia - UNAD - Palmira, Colombia.
158
Unilibre Cali

También podría gustarte