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Title:
El realismo mgico y la teologa de la liberacin: Una agenda en comn frente a los discursos
europeos de secularizacin y secularismo
Journal Issue:
TRANSMODERNITY: Journal of Peripheral Cultural Production of the Luso-Hispanic World, 5(2)
Author:
Poggi, Alfredo Ignacio
Publication Date:
2015
Permalink:
http://escholarship.org/uc/item/234449pf
Local Identifier:
ssha_transmodernity_27738
Abstract:
El realismo mgico y la teologa de la liberacin: Una agenda en comn frente a los
discursos europeos de secularizacin y secularismo
Copyright Information:
Copyright 2015 by the article author(s). This work is made available under the terms of the Creative
Commons Attribution: 4.0 license, http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/
distinguir una agenda comn. Tanto el realismo mgico como la teologa de la liberacin se
constituyen como unas estrategias discursivas generadas en los aos cincuenta y sesenta, que
responden al imaginario religioso de los clases populares de Latinoamrica, es decir de los grupos
menos favorecidos econmica y culturalmente, y agujerean as el marco inmanente de los
movimientos europeos como el realismo, el surrealismo y el marxismo, entre otros.
A travs de un enfoque principalmente sociolgico, en este trabajo se investigarn las
semejanzas entre ambos discursos, que si bien tienen diferencias marcadas, comparten un
contexto socio-histrico similar y plantean una agenda comn frente a la secularizacin y el
secularismo europeo. Primero, se establecern las categoras tericas centrales para el abordaje de
los discursos de secularizacin, basado en los trabajos del socilogo Jos Casanova y el filsofo
Charles Taylor. Segundo, se describir las semejanzas espacio-temporales de ambos fenmenos
como marco contextual. Tercero, se examinar la estrategia comn de articulacin discursiva de
ambos proyectos constituida desde el imaginario social de Amrica Latina. Cuarto, se analizar la
importancia de la religiosidad popular latinoamericana de la poca, especialmente en los
conceptos de fe, comunidad y tradicin. Quinto, se examinar el rol de la historia y la praxis
poltica liberadora dentro de los dos movimientos. Y finalmente, se reconocer el denominador
comn en las crticas que recibieron ambas articulaciones desde los aos 80, tomando en cuenta
los sealamientos de Ramn Grosfoguel y Nelson Maldonado-Torres sobre las estructuras
institucionales de la modernidad eurocntrica y su impacto en la secularizacin latinoamericana.
Por otro lado, debido a la abundante variedad de fuentes primarias en ambos
movimientos y para evitar debates sobre las clasificaciones de gnero y corrientes, este trabajo se
limitar solo a algunos textos considerados claves en el desarrollo de las mismas, identificados
con tres momentos: la gestacin, la cumbre y la crtica/declive de ambos en Latinoamrica. En
cuanto al realismo mgico, se tendr como base El reino de este mundo de Alejo Carpentier como
obra de gestacin en 1949, Cien aos de soledad como texto cumbre del movimiento en 1967, y un
ensayo de Antonio Skrmeta sobre la literatura novsima y el prlogo al libro McOndo, como
condensacin de dos generaciones latinoamericanas que a partir de los 80 intentaron alejarse de
esta articulacin realista mgica, predicando el declive de la misma en el continente. Con respecto
a la teologa de la liberacin, se tendr como contenidos bsicos de anlisis los dos escritos de
Carlos Mesters y Paulo Freire sobre las comunidades de base en Brasil en una etapa de gestacin
desde 1950, el documento de la Segunda Conferencia General de Obispos latinoamericanos en
Medelln y el texto Hacia una teologa de la liberacin de Gustavo Gutirrez como obras
cumbres en 1968, y finalmente el documento oficial que critica este movimiento, elaborado por
el cardenal Joseph Ratzinger, futuro papa Benedicto XVI, a travs de la Congregacin de la
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Doctrina de la Fe en 1984. Adems de ello, el anlisis se enriquecer con las fuentes secundarias
de la crtica literaria y reflexiones teolgicas que se han hecho sobre ambos discursos a travs de
los aos.
yuxtapone los dos mundos sin establecer jerarquas, relativizando el paradigma racional
occidental (141).
Por otra parte, la teologa de la liberacin evangeliz el cuadro inmanente de las
categoras marxistas y le dio una dimensin religiosa. Adems, critic la devaluacin del mundo
material por gran parte de las teologas europeas de la poca, intentando traer la reflexin
teolgica a un plano histrico concreto y bajo una espiritualidad social, no solo individualizada e
interior. Por ejemplo, en el documento de la Segunda Conferencia General de Obispos
latinoamericanos de Medelln, la cual sent las bases de la teologa de la liberacin, se puede leer
cmo hay una exhortacin clara a superar el dualismo reinante en el catolicismo europeo y a
concebir la fe desde la comunidad social (99; 104).
En este sentido, si bien el realismo mgico como la teologa de la liberacin son dos
discursos con diferencias marcadas, en ambas articulaciones lo natural y lo sobrenatural se
sostienen armnicamente y se integran en un mundo social que rompe con la atomizacin de los
individuos. A diferencia del proceso de secularizacin en Europa en el que una lite logr
masificar sus teoras a travs de revoluciones y programas educativos, en el realismo mgico y la
teologa de la liberacin, los escritores y telogos comienzan con la absorcin del imaginario
social religioso del latinoamericano de esa poca, para luego articularlo en discursos literarios o
tericos. En trminos sociolgicos, ambos discursos son productos de las prcticas
intersubjetivas que dotan de sentido y organizan a la realidad, comunicndonos un orden social
determinado y sus imaginarios constitutivos.
personas, y por ende, se deba evitar reducirla a conceptos (21; 28). Es decir, con estas
afirmaciones, Mesters le estaba dando al imaginario social popular del Brasil un carcter
hermenutico superior frente al europeo ilustrado. Compartiendo la misma perspectiva, Paulo
Freire elabor un modelo pedaggico que comenzaba desde la realidad popular y su imaginario
social, para de all construir el mtodo de educacin. Este proceso era parte de lo que llam
concientizacin, que comenzaba con la experiencia de la realidad, especialmente de los pobres y
los excluidos (499).
Tambin el documento de la Segunda Conferencia de Obispos en Medelln le concede a
la religiosidad popular latinoamericana el carcter de virtud, para desarrollarse y vivir
cristianamente, frente a otros modelos venidos desde los centros del poder mundial (Dussel,
Teologa 64). Es as, que los telogos de la liberacin, al explicar sus diferencias con las teologas
europeas de esa poca, afirmaban que sus reflexiones eran posteriores a la experiencia del
pueblo. Utilizando la idea de Michael Lwy, se puede afirmar que la teologa de la liberacin
comienza desde las bases hacia la cima y no al contrario (352).
Por eso, en sus orgenes, tanto el realismo mgico como la teologa de la liberacin
comenzaron programticamente desde el imaginario social popular de Latinoamrica para luego
articularse en formatos europeos, ya sean novelas o teoras teolgicas, a travs de escritores y
pensadores ilustrados en el viejo continente o en sistemas educativos europeizados. Esta
articulacin va a ser una de las razones que le permitir a ambos fenmenos internacionalizarse
en los pases desarrollados y, a su vez, en continentes como frica y Asia.
Rushdie los identifica con la irreverencia y su estrategia discursiva (12-16). Los textos dentro de
esta categora de irreverente presentan dificultades a la hora de ser clasificados como realismo
mgico y suelen ser identificados por muchos crticos como literatura fantstica y postmoderna.
Mientras que estos textos irreverentes introducen lo mgico en una narracin realista para
cuestionar las bases fundacionales de ambos mbitos y se asemeja as a una postura
postmoderna, el realismo mgico basado en la fe se apoya en la pertenencia a una cosmovisin
integral de una cultura particular que no percibe una contradiccin entre lo real y lo maravilloso
(Warnes 11-12). Se podra afirmar entonces que el irreverente comienza desde una teora,
mientras que el realismo mgico basado en la fe se origina en el imaginario social y luego es
articulado por escritores y pensadores educados igualmente en Europa.
En resumen, podramos afirmar que hay consenso entre la mayora de los escritores y los
crticos: la fe es un elemento central para la constitucin del realismo mgico. No obstante, la
definicin del concepto de fe es compleja y ha cambia a travs del tiempo. En la actualidad, por
ejemplo, el trmino fe puede ser usado sin referencia a una realidad trascendente o maravillosa.
Sin embardo, dentro del proceso de secularizacin europea se identific a la fe con lo religioso,
lo tradicional y lo irracional que haba que sustraer de la sociedad para lograr el progreso. Algo
que Charles Taylor llam subtraction story. Este secularismo europeo crea en un poder inagotable
de la razn y promulgaba la visin de un universo inmanente explicado totalmente por la causa y
el efecto, y los procesos mentales. La fe, por otro lado, era considerada ciega y estaba en
contraposicin con la luz de la razn; ya que crea en un universo encantado, en donde el yo
poroso poda ser afectado por fuerzas sobrenaturales.
Esta dicotoma estuvo presente fuertemente en las ciencias sociales desde sus inicios, e
lleg incluso hasta los aos sesenta y setenta, penetrando las diferentes manifestaciones culturales
de Occidente. En ese marco dicotmico, se puede apreciar la originalidad del realismo mgico y
la teologa de la liberacin al apostar por la fe como medio de conocimiento y resistencia social.
Si bien ambos discursos mantienen diferencias, estas no residen en la utilizacin de la fe, sino en
el contenido de la misma, es decir, en la creencia. Mientras el realismo mgico recurre a la fe para
creer en los ritos y los mitos populares latinoamericanos, la teologa de la liberacin lo hace para
confiar en un contenido cristiano ms sistematizado y delimitado por el dogma y los documentos
conciliares. Sin embargo, es cierto tambin, que los mitos populares latinoamericanos estn
impregnados de las prcticas y la teologa catlica. Como reconocera el pintor haitiano Andr
Pierre: The Vodou religin is purely Catholic, apostolic, but not Roman (ctd. en Estvez 126).
En la dicotoma del secularismo, la fe de ambos discursos se sostiene dentro de una
comunidad y una tradicin, y no solo en una aceptacin individual y autnoma. Como afirma
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toman posicin poltica e intentan realizar una praxis liberadora y justiciera. Como afirma
Warnes, en el caso de El reino de este mundo se presencia un compromiso de Carpentier con la
poltica concreta, del aqu y ahora, y de all el ttulo de la obra, que renuncia a dejar la justicia para
un futuro celestial (80; 91).
En la teologa de la liberacin, por otro lado, la historia y la praxis poltica cobran un rol
determinante en la reflexin terica. Carlos Mesters, en su hermenutica bblica para las
comunidades de base, defiende la necesidad de leer la Biblia como un espejo de la historia (23).
Bajo esta perspectiva, los telogos de la liberacin comenzarn a interpretar la Biblia desde los
oprimidos y los excluidos, ya que, para ellos, esa era la condicin real de la mayora de los
latinoamericanos. El xodo, por ejemplo, pasa a jugar un papel central debido a que muestra
cmo Dios liberaba a su pueblo de las estructuras opresivas de Egipto y ah la necesidad de
recorrer el mismo camino en Latinoamrica (Hennelly xx). De la misma manera, Paulo Freire
afirma en su pedagoga que la finalidad educativa de la concientizacin implica una fase crtica de
compromiso poltico, en el que los alumnos se perciben a s mismos como seres oprimidos y
realizan una reflexin liberadora que incluye la praxis frente a las estructuras deshumanizadoras
(499).
Gustavo Gutirrez, por su parte, en su primera formulacin de la teologa de la
liberacin, habla de la urgencia de encontrar a Dios en la historia, en el compromiso del aqu y el
ahora, y de reconocer que la reflexin teolgica se debe dar luego de la praxis (63). Incluso,
Gutirrez afirma que la fe en Jesucristo es mirar a la historia como una revelacin progresiva del
rostro humano de Dios (74), de all que el concepto del Reino de Dios para Gutirrez y los
telogos de la liberacin cobra un sentido especial. Los cristianos se hacen partcipes de la
construccin del Reino de Dios en este mundo, hallndose una similitud con la novela de
Carpentier. Para los telogos de la liberacin, los cristianos estn llamados a denunciar y luchar
contra las estructuras del pecado social, que son reales y concretas en el mundo.
El documento de la Segunda Conferencia de Obispos en Medelln oficializa esta
perspectiva, aseverando que su reflexin teolgica se construye como parte de la historia de
Latinoamrica, la cual est conectada directamente con la historia de la salvacin (90-91). De esta
manera, por ejemplo, la opresin en Egipto es un reflejo de la esclavitud en Latinoamrica y por
eso la necesidad de una praxis liberadora que responda a un mandato divino (95-96).
En este nfasis de la historia latinoamericana, el realismo mgico y la teologa de la
liberacin vuelven sus rostros a la poca de la colonizacin para encontrar no solo las races del
continente, sino tambin de la injusticia histrica. Por un lado, Carpentier identifica la prueba de
la constitucin maravillosa de Latinoamrica en el proceso de colonizacin, en el cual los
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exploradores se encontraron con paisajes exticos, rituales indgenas y mitos que los empujaban
a buscar las puertas del paraso en estas tierras (4-5). Tambin Garca Mrquez, honrando lo
maravilloso de Carpentier, afirm en su discurso del premio Nobel que la primera obra maestra
del realismo mgico era el diario de Cristbal Coln (en Warnes 38). Por otro lado, la mirada
hacia la colonia tiene una intencin de recuperar el pasado indgena y africano que fue masacrado
por los colonizadores. En Carpentier, como en Miguel ngel Asturias, hay una bsqueda de las
tradiciones originarias, tanto indgenas como africanas, las cuales fueron extirpadas por los
colonizadores.
La teologa de la liberacin, en su determinacin de ponerse del lado de los oprimidos,
revisa la historia colonial latinoamericana y encuentra en figuras como Bartolom de la Casas,
Antonio de Montesinos, Pedro de Crdoba, entre otros, los fundadores de una manera de hacer
teologa diferente a la europea (Dussel, Teologa 25). En otras palabras, la teologa de la liberacin
surge con la defensa de lo indgena y en contra de las estructuras de pecado encarnadas en los
colonizadores. Por ejemplo, se puede leer en el documento de la Segunda Conferencia de
Obispos en Medelln un llamado contundente a la defensa de los amerindios (102).
De esta manera, el realismo mgico y la teologa de la liberacin comparten la misma
gnesis, la defensa de lo indgena y de los esclavos en suelo latinoamericano y la construccin del
reino de este mundo en el contexto histrico concreto del continente. Adems, encuentran en el
pasado colonial latinoamericano las races de su tradicin y de la cual se sienten herederas. As,
estos discursos buscan de alguna forma ser praxis liberadora para denunciar las estructuras de
opresin y restablecer la justicia. Pero a diferencia de posiciones como las marxistas tradicionales,
ambas narrativas no eliminan lo sobrenatural, sino al contrario, para ellas tiene un poder
liberador y poltico que permite desafiar las articulaciones inmanentes europeas, el secularismo y
la tesis de diferenciacin como proceso inevitable de la secularizacin en Occidente.
No es que Carpentier, como sostiene Warnes, en la primera parte de su novela El reino de
este mundo, sugiera la posibilidad de trascendencia y en la segunda no (79) sino que su perspectiva
de trascendencia, como para los telogos de la liberacin, implica un reflejo en la historia
concreta. La distincin entre inmanencia y trascendencia es cuestionada por ambos discursos,
reconociendo que lo sobrenatural no solo tiene un poder opresor, como sostiene el marxismo
tradicional, sino que puede generar una fuerza liberadora para irrumpir en el escenario poltico.
realizaron desde posiciones diferentes. En el caso del realismo mgico, Gonzlez Echevarra
aclara que a partir de los aos ochenta, tom fuerzas en Latinoamrica un movimiento literario
que intentaba alejarse del Boom, y por ende se suele identificar como el post-Boom o literatura
novsima (cap. 6). stos buscaban representar una Latinoamrica urbana, globalizada e
influenciada por la cultura del mercado, especialmente proveniente de Estados Unidos
(Gonzlez Echevarra, Modern cap. 6). Como escribe Antonio Skrmeta, uno de los escritores de
dicha generacin, en 1981:
Los nacidos alrededor de 1940 somos los primeros en Amrica Latina en enfrentarnos
masivamente con la elocuencia de los medios de comunicacin de masas
Cuando estas obras llegan -y otras de escritores de distintas edades bajo el sonoro efecto del
boom- nosotros hemos avanzado ya en una direccin que en algunos casos entronca con la obra
de ellos, en otros difiere, y en otros acepta la vertiginosa influencia de su xito. Pero en nuestros
inicios, los tratos con la literatura van, en el caso de la narrativa, por senderos muy alejados de los
latinoamericanos. Al contrario, huamos de ellos
De la literatura norteamericana, del ritmo y los textos del rock y sus derivados, de las penetrantes
imgenes del cine, y del trato intensivo con la cotidianeidad, se empezaba a alimentar nuestra
prosa. (49-53)
A este movimiento variado y diverso que intentaba alejarse respetuosamente del Boom y
del realismo mgico, le contina una nueva generacin ms radical y enfrentada a la literatura de
los cincuenta y sesenta, postura que se ejemplifica en los grupos McOndo y el Crack (Gonzlez
Echevarra, Modern cap. 6; Juan De Castro 19; Ignacio Lpez-Calvo xxiii). Preocupados por la
identidad individual, ms que la social y la del continente, la mayora de estos escritores se inclin
por historias realistas y rechaz el exotismo del realismo mgico que representaba un continente
rural, plagado de fantasmas y dictadores (Gonzlez Echavarra, Modern cap. 6). Como escriben
Alberto Fuguet y Sergio Gmez, en el prlogo del libro McOndo: El gran tema de la identidad
latinoamericana (quines somos?) pareci dejar paso al tema de la identidad personal (quin
soy?). Los cuentos de McOndo se centran en realidades individuales y privadas. Suponemos que
sta es una de las herencias de la fiebre privatizadora mundial (6).
De esta forma, los escritores de ambas tendencias adoptan el marco inmanente y
desechan la resistencia al mismo y a la secularizacin que el realismo mgico estaba ejecutando a
nivel discursivo. Lo sobrenatural con su dimensin social, histrica y poltica queda opacada por
individuos que intentan insertarse en un mundo globalizado y desencantado, en donde las
tecnologas de comunicacin y el mercado colocan a los latinoamericanos en las grandes urbes
del planeta, como Nueva York. Por ejemplo, Skrmeta afirma: Creo que caracteriza a nuestra
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sociales de izquierdas y por una centralizacin mayor de las decisiones desde Europa (Hennelly
459). Si bien tena como finalidad aislar los grupos de religiosos que crean en la violencia y en la
rebelin armada para fines sociales, al mismo tiempo e indirectamente, se alent la religiosidad
diferenciada del acontecer poltico nacional y se prioriz una espiritualidad individualizada e
interior, algo que beneficiara a la adaptacin de las personas a un mercado global. Entonces, se
puede decir que, mientras las crticas al realismo mgico estaban enfocadas a beneficiar un
inmanentismo desencantado, las acusaciones hacia la teologa de la liberacin apuntaban a un
trascendentalismo religioso con el fin de evitar que la reflexin y praxis cristiana se impregnaran
de las contingencias histricas y polticas. No obstante, en ambos casos, las consecuencias fueron
las mismas: una penetracin del secularismo y la secularizacin europea en Latinoamrica y una
promocin, intencional o no, del desencantamiento de su realidad cotidiana popular.
Tambin es verdad que las crticas al realismo mgico y a la teologa de la liberacin se
dieron en un marco histrico particular. La desaparicin eminente de la Unin Sovitica, la
apertura de los mercados nacionales hacia un mundo global y las nuevas tecnologas, cambiaron
la geopoltica internacional y afectaron las narrativas de los sesenta que iban perdiendo el mpetu
de sus dos primeras dcadas. Esto supuso que las sociedades latinoamericanas se impregnaran de
nuevos discursos de mercado, de consumo y de un hombre global que habitaba las grandes
urbes. Para Warnes, por ejemplo, la secularizacin, la racionalizacin y el desencantamiento del
mundo estn conectados integralmente con el capitalismo y el realismo (y tambin se podra
agregar un espiritualismo exacerbado y dicotmico) sirve como un aliado para erradicar las
creencias y los comportamientos no productivos (33-34). Charles Taylor, en la misma lnea,
sostiene que en los aos sesenta, en algunos pases del Atlntico Norte, se dio un cambio en el
imaginario social que se llam la Edad de la Autenticidad y que patrocin an ms la
formacin de la edad secular en el siglo XXI. A diferencia de la Edad del Ancien Rgime y de la
Edad de la Movilidad, las otras dos edades que identifica Taylor en la historia moderna
occidental, la Edad de la Autenticidad representa el fin de las utopas y la configuracin de un
individualismo expresivo, que tiene al placer y a la libertad de elegir como sus dos mayores
normas (473-79). Si bien comenz a gestarse en el Romanticismo, para Taylor, se masific en los
aos sesenta, especialmente en pases como Estados Unidos (473-79).
Con la apertura de los mercados y los programas neoliberales en Amrica Latina, este
imaginario impregn el continente y dio paso a una reaccin frente a las posturas de los sesenta y
setenta. En lnea con lo que sostiene Grosfoguel, las estructuras poltico-sociales se consolidaron
y atacaron los discursos alternativos, para eliminarlas o reintegrarlas a la modernidad o la
postmodernidad (Decolonizing 13). El hedonismo cultural y la bsqueda de una libertad
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individual que sirvieron de marco en las articulaciones de los sesenta y setenta en los Estados
Unidos, poco a poco se fueron filtrando en otras sociedades, como la latinoamericana. Por
ejemplo, se puede leer en Skrmeta: La sexualidad y su ejercicio pasar a ser un tema
privilegiado de la generacin: suprimidas las causas traumticas, se entrega a una desenfrenada
exploracin del erotismo (50).
Este proceso histrico no solo afect al realismo mgico y la teologa de la liberacin,
sino a la mayora de los movimientos de los aos sesenta, dentro de lo que se llam segundo giro
descolonizador (Maldonado-Torres, Enrique Dussels 2). No obstante, aun cuando el marco
sociopoltico de los sesenta y las crticas de los ochenta hayan unificado de alguna forma las
distintas corrientes latinoamericanas en sus luchas contra el imperialismo poltico y cultural, la
articulacin del realismo mgico y la teologa de la liberacin tienen, desde el anlisis sobre la
secularizacin, una particularidad. La mayora de las posturas latinoamericanas de izquierda de
los sesenta seguan reproducindose dentro de un marco inmanente y se generaban desde lites
intelectuales educadas en los discursos europeos que buscaban masificarlas, mientas que el
realismo mgico y la teologa de la liberacin se constituyeron desde el imaginario social y en el
intento de articular una visin popular religiosa ms all del dualismo entre lo sobrenatural y lo
natural.
Mientras en los aos sesenta, los post-estructuralistas y los postmodernos se rebelaron
contra la razn moderna, cuestionaron la trasparencia y neutralidad del lenguaje y apuntalaron la
fragmentacin de las metanarrativas, en Latinoamrica hubo otra rebelin que denunci el
carcter colonialista de la modernidad y el imperialismo econmico de las potencias. Pero
tambin, desde el imaginario popular latinoamericano, el realismo mgico y la teologa de la
liberacin, con sus diferencias, articularon discursos que desafiaron el marco inmanente, el
secularismo, las tesis de secularizacin y la atomizacin de los individuos. Partiendo desde una fe
comunitaria y anclada en la tradicin, ambos discursos elaboraron una sntesis de lo sobrenatural
y lo natural, partcipe de la historia y de la lucha poltica por la justicia desde la colonia hasta la
actualidad. Esto llev a que sociedades, como las africanas y asiticas, se vieran reflejadas en
dichos discursos y los adaptaron a sus contextos, convirtiendo al realismo mgico y a la teologa
de la liberacin en lo que hoy son dos fenmenos globales.
90 | Poggi, A. I. Transmodernity (Summer 2015)
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91 | Poggi, A. I. Transmodernity (Summer 2015)
Notas
1 Algunos crticos colocan a Jorge Luis Borges como uno de los precursores del realismo mgico junto a Asturias y
Carpentier; pero otros crticos lo excluyen debido a su rechazo al realismo y su asociacin con lo fantstico (Lpez-
Calvo xix). Incluso Gabriel Garca Mrquez dira que no estaba interesado en Borges, ya que le pareca una literatura
que tocaba puras realidades mentales, mientras que l trabajaba con las realidades concretas (ctd. en Warnes 92). Por
otro lado, existe un debate constante entre los crticos literarios con respecto a las diferencias entre lo real maravillo
de Carpentier y el realismo mgico. Algunos los clasifican bajo una misma etiqueta y otro no. Para Alicia Llarena,
por ejemplo, la distincin reside principalmente en dos caractersticas: la reflexividad y el espacio (116). Mientras el
narrador del realismo mgico, como en Los hombres de maz, se abstiene de valorar la realidad, Carpentier plantea un
discurso narrativo desde la reflexividad para distinguir lo americano de lo europeo (Llarena 113). Adems, para
Llarena, el espacio de lo real maravilloso no es un lugar de coherencia magicorrealista, sino un lugar de
contradicciones resueltas por los personajes (115). Aun consciente de stas y otras posibles diferencias, este trabajo
asumir a lo real maravilloso como parte del discurso del realismo mgico para evitar entrar en el debate inagotable
de dichas definiciones. Adems, sus respuestas al secularismo europeo, tema principal de este ensayo, mantienen
semejanzas indudables.