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Juan Croniqueur 1914 / 1918
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Maritegui, en enero de 1927, envi una car-
ta al escritor argentino Samuel Glusberg en
la que esboz algunas lneas autobiogrficas,
raras y escasas en el conjunto de sus escri-
tos. Fue en esa carta donde estableci una
ntida distincin entre el perodo de su vida
anterior a 1919 y el perodo posterior a 1923;
en otras palabras, antes y despus de Euro-
pa: la edad de piedra enfrentada a la edad
de la razn; el socialista contrapuesto al ado-
lescente decadente y bizantino. Lgicamente
las mayores referencias proporcionadas a Glus-
berg fueron dedicadas a su etapa de madu-
rez. Los aos de su iniciacin como escritor,
el tiempo durante el cual firmara sus artcu-
los con el seudnimo de Juan Croniqueur,
apenas quedaron resumidos de esta manera:
"Nac en 1895. A los 14 aos entr de alcan-
za-rejones en un peridico. Hasta 1919 tra-
baj en el diarismo, primero en 'La Prensa',
luego en 'El Tiempo', finalmente en 'La Ra-
zn' En la resea hay una equivocacin
y varias omisiones: en realidad haba nacido
en 1894; no menciona sus colaboraciones en
Alberto Flores Galindo
Turf, Lul o Mundo Limeo; quiere ofrecer
la imagen de una iniciacin periodstica sos-
layando sus preocupaciones "literarias" y que-
dan sin mencionar sus crnicas, cuentos y ms
de cincuenta poemas publicados entre 1915 y
1917.
Sin embargo, el mismo Maritegui, un
ao antes que esta carta fuera enviada, res-
pondiendo a un cuestionario que le propona
Angela Ramos para la revista Mundial, se ha-
ba referido desde otra perspectiva a esos tem-
pranos aos de su iniciacin periodstica y li-
teraria. "En el fondo yo no estoy muy segu-
ro de haber cambiado. Era yo, en mi ado-
lescencia literaria, el que los dems crean?
Pienso que sus expresiones, sus gestos no de-
finen a un hombre en formacin. Si en mi
adolescencia mi actitud fue ms literaria y
esttica que religiosa y poltica, no hay que
sorprenderse. Esta es una cuestin de trayec-
toria y una cuestin de poca".2 Hay inicial-
mente un tono dubitativo en el texto condu-
cente a cuestionar la imagen que un autor
tiene de s mismo o la que elaboran sus con-
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temporneos, para a continuacin sealar al-
gunas pautas que podran servir de derrote-
ro en la comprensin de su propia biografa:
indudablemente existen cambios entre el jo-
ven y el hombre adulto pero tal vez algunas
claves importantes se encuentren en las per-
manencias. Maritegui hace confluir actitud
"religiosa" y "poltica" y seala para des-
concierto de algunos estudiosos de su obra
que esa preocupacin religiosa, cuyas expre-
siones researemos en las pginas que siguen,
lejos de desaparecer se acentu, aunque por
un sendero diferente, en los aos posterio-
res. Es por esto que si se termina de leer
la respuesta a Angela Ramos veremos que
Maritegui dice: "En mi camino he encontra-
do una fe [sinnimo en ese entonces de so-
cialismo]. He ah todo. Pero la he encontra-
do contina porque mi alma haba parti-
do desde muy temprano en busca de Dios.
Soy un alma agnica"*3 Meses despus, al re-
sear en las pginas de Afnauta el libro de
Miguel de Unamuno La agona del cristianis-
mo, supo mostrar el entusiasmo que le cau-
saba ese especial giro que Unamuno daba al
verbo agonizar: lucha por la vida. Sin embar-
go, criticaba al escritor espaol no compren-
der la esencia agnica del marxismo, enten-
dido como el "mito", o la "religin de nues-
tro tiempo".
Entre el reportaje de Angela Ramos
y la carta a Samuel Glusberg, es este ltimo
testimonio el que ha tenido mayor acogida
por parte de los estudiosos de Maritegui. A
ello ha contribuido la decisin de no incluir
en las llamadas "obras completas", los escri-
tos de Juan Croniqueur y esta decisin ha si-
do avalada implcitamente por todos aqullos
que conciben a los textos de Maritegui como
reservorios de citas y que buscan edificar la
imagen inmaculada de un marxista-leninista:
haba que liberarlo del lastre de su adoles-
cencia. Por otro lado, la escisin entre la ju-
ventud y la edad madura acababa coincidien-
do con esa imagen del joven Marx contrapues-
ta al autor de El capital, difundida desde la
dcada del sesenta por el marxismo althus-
seriano. Es as como Juan Croniqueur termi-
n en un escritor casi olvidado.
Pocos autores se aventuraran en la
bsqueda de los peridicos y revistas limeos
publicados entre 1914 y 1918 para leer esos
ARTICULOS
escritos que al parecer eran completamente
prescindibles en la tarea de comprender el
marxismo de Maritegui. Una primera y tem-
prana excepcin fue Edmundo Cornejo, quien
en 1955, bajo el ttulo de Pginas literarias,
propuso una antologa de los escritos de Ma-
ritegui, tratando de subrayar sus virtudes li-
terarias, tal vez con una excesiva benevolen-
cia. La antologa de Cornejo, aunque no re-
cibi los comentarios que mereca, fue reedi-
tada en 1978, y si bien se puede lamentar las
ausencias de algunos artculos publicados en
El Tiempo, en su conjunto ofrece una imagen
cabal de Juan Croniqueur. En 1956, un ao
despus de la publicacin de Cornejo, cuando
toda\a no se haba iniciado la publicacin de
las "obras completas", Anbal Quijano prepa-
r una excelente seleccin de textos de Ma-
ritegui que fue prologada por Manuel Scor-
za, citando al hacer un necesario recuento bio-
grfico el soneto "Plegaria nostlgica", publi-
cado por Juan Croniqueur en la revista Rena-
cimiento.41 A estos esfuerzos habra que aa-
dir los ensayos periodsticos de Hugo Neira,
que en realidad quera ser un plan de inves-
tigaciones (1960); el libro de Genaro Carne-
ro Checa, La accin escrita (1964) sobre la
actuacin de Maritegui en el periodismo de
su tiempo; la introduccin preparada por Jor-
ge Basadre a la edicin norteamericana de
los 7 ensayos (1971), donde se ofreca una
imagen total de la biografa de Maritegui;
la tesis de Diego Messeguer sobre el pensa-
miento de Maritegui en la que, tratando de
establecer una continuidad, sostena que entre
1914 y 1919 Maritegui realiza su primera re-
flexin sobre la realidad peruana (1974); re-
cientemente debemos al sacerdote norteame-
ricano Jeffrey Klaiber un ensayo sobre la re-
ligiosidad de Maritegui titulado "Elogio a la
celda asctica" (1977).* Indudablemente las
dos contribuciones ms importantes, realmen-
te decisivas, se deben a Guillermo Rouillon:
una prolija y cuidadosa biobibliografa y el
mejor derrotero biogrfico, La creacin heroi-
ca de Jos Carlos Maritegui. Rouillon ha sa-
* Recientemente se han ocupado de la "edad de
piedra" de Maritegui Elizabeth Garrels, en una
tesis que nos ha sido inaccesible, y Oscar Tern,
en un artculo de prxima publicacin (Buelna,
Culiacn, Mxico, N- 4-5).
Flores Galindo: Juan Croniqueur 1914-1918
bido consignar y fechar los hitos fundamen-
tales en la vida de Juan Croniqueur: su na-
cimiento en Moquegua en 1894, la infancia en
Huacho, la temprana dolencia en 1902 a con-
secuencia de la cual quedar lisiado de una
pierna, la interrupcin de sus estudios esco-
lares y su formacin autodidacta, el ingreso
al diario La Prensa como obrero en 1909, la
publicacin de su primer artculo firmado con
el seudnimo de Juan Croniqueur en febrero
de 1911, y el desarrollo persistente de sus
colaboraciones a partir del 1? de enero de
1914. (Una observacin erudita de Guillermo
Rouillon indica que Juan Croniqueur public
entre el 24 de febrero de 1911 y el 23 de di-
ciembre de 1913, siete artculos en La Pren-
sa: fueron los primeros tanteos que recin se
perfilaran con claridad desde 1914).
Quin fue Juan Croniqueur? El pri-
mer rasgo es la precocidad si tenemos en
cuenta que inici a los 16 aos y que ape-
nas cuatro o cinco aos despus sera un es-
critor reconocido en el pas y otros crculos
culturales de Amrica Latina. La precocidad
era una caracterstica compartida con otros es-
critores peruanos de ese entonces: Riva Age-
ro haba escrito una contribucin decisiva pa-
ra la historia peruana cuando tena 25 aos;
Francisco Garca Caldern public en francs
su elogiado libro Le Prou contemporain fri-
sando los 27 aos; y los dos escritores a quie-
nes se senta en ese entonces ms prximo
Maritegui, Abraham Valdelomar y Lenidas
Yerovi, concitaban el reconocimiento general
.;iendo todava jvenes: haban nacido en 1888
y 1881, respectivamente. Al igual que Valde-
lomar, Juan Croniqueur ensay diversos gne-
ros literarios: hizo poesa y dej sin publicar
_n poemario que se titulara Tristeza y tal vez
otro destinado a llamarse Sinfona de la vida
r,letropolitana; escribi alrededor de 13 cuen-
:os, la mayora de los cuales tuvieron como
escenario el hipdromo; dos obras de teatro;
rero sus mayores contribuciones seran los r-
c a l o s periodsticos, los comentarios y notas
de actualidad, las crnicas escritas bajo la ev-
t a t e influencia de Azorin. Juan Croniqueur
;:nfes en alguna ocasin su predileccin por
i vertiente literaria: al periodismo acuda
: b ligado por sus premuras econmicas; sin em-
rrgo, al periodismo le debera no slo su
-_nutencin, sino tambin su fama y quiz
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sin haberlo premeditado, de all saldran algu-
nas de sus mejores pginas.5 A la postre
los trajines periodsticos absorbieron su pro-
duccin intelectual y poco antes de 1918 dej
completamente de escribir cuentos o poesas.
Ms de 700 textos escritos entre el 1? de ene-
ro de 1914 y el 22 de junio de 1918 lo ubi-
can como un autor prolfico: prcticamente no
hubo da desde 1916 en que no escribiera
un texto y ese cotidiano ejercicio de la m-
quina de escribir, a la par que le fue permi-
tiendo un cierto dominio sobre la lengua, lo
vincul a un pblico y le ense a observar
la vida cotidiana.
Aunque tuvo una infancia provincia-
na, su formacin como escritor y su produc-
cin transcurrieron en Lima; fue un escritor '
limeo y de muchas maneras comparti el es-
pritu de la ciudad, incorporando en sus ar-
tculos ese humor satrico y burln que po-
dan remontarse a Felipe Pardo y Manuel
Ascensio Segura, en los inicios de la Repbli-
ca. No es prescindible sealar que Juan Cro-
niqueur manifestaba un conocimiento de la
tradicin literaria peruana. Aparte de sus sim-
patas para Manuel Gonzlez Prada (a quien
reporte), tuvo frases elogiosas para el poeta
de la independencia Mariano Melgar y cono-
ca bastante bien las piezas teatrales de Par-
do y Segura: estos autores, en el panorama
de la literatura peruana de ese entonces, sig-
nificaban intentos por incorporar al mundo de
la ficcin cuadros, costumbres, estilos y sen-
timientos "nacionales".
Sus colaboraciones en la columna "Vo-
ces" de El Tiempo se caracterizaron por su
definida irreverencia al ocuparse de los po-
lticos civilistas. Los personajes predilectos
para sus ironas fueron Jos Pardo, entonces
Presidente del pas, y el diputado Manuel Ber-
nardino Prez, que oficiaba tambin de cate-
drtico sanmarquino y que por sus limitacio-
nes intelectuales y su pblico inters por las
"comediantes" era fcilmente ridiculizable. El
parlamento y el Partido Civil dieron lugar
tambin a sendos artculos. Otra vctima de
Juan Croniqueur fue el Dr. Jos de la Riva
Agero, poco tolerante para la stira, y sus
seguidores en el movimiento "futurista", co-
mo Julio C. Tello y otros. El buen gusto, uni-
do a la persistencia, enmarcaron a esta co-
lumna que apareci casi da a da desde la
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fundacin de El Tiempo. Un ejemplo: "Noso-
tros pensamos que al pas no le molesta que
el seor Pardo vaya a Miramar. Probablemen-
te le molesta ms que el seor Pardo venga
a Palacio de Gobierno".6
Aunque Lima, su vida cotidiana y los
acontecimientos polticos fueron sus temas pre-
dilectos, en ocasiones supo mirar ms all pa-
ra referirse al regionalismo arequipeo o al
levantamiento de Rumi-Maqui en Puno. "Nues-
tra mirada abarca todo el territorio nacional.
Va de un confn a otro. Y recorre el mapa del
Per en una excursin que no es geogrfica si-
no poltica. Nuestra mirada abarca el pas en-
tero". 7
La tendencia a observar vena desde
aos atrs y apareca asociada a su temprana
invalidez. Pero fue gracias al periodismo, a
la vida en los cafs (como el Palais Concert)
y a las conversaciones en las redacciones de
La Prensa o El Tiempo, que esta tendencia
alcanz a desarrollarse. Para ello fue decisi-
vo el entusiasmo que el joven escritor senta
por su poca, la compenetracin con su tiem-
po: "Amemos nuestro siglo deca en un ar-
tculo dirigido a Alberto Hidalgo. Yo lo en-
cuentro bueno, grande y magnfico".8 En-
tonces, observar la vida cotidiana no era slo
una obligacin de periodista sino un placer,
un gusto de todos los das y tambin materia
de reflexin. Comentando un libro de Augus-
to Aguirre Morales, Juan Croniqueur lo elo-
giaba por haberse inspirado en la vida, "eso
que muchos dejan pasar miopes e indiferen-
tes", de aqu se derivara una concepcin de
Maritegui segn la cual las experiencias im-
portaban ms que las teoras y las biografas
tanto como las ideas porque "slo sobre la
base del propio caudal de sensaciones se pue-
de establecer el propio caudal de pensamien-
tos".9
En una ciudad que iniciaba un lento
aunque irreversible crecimiento, las noveda-
des del siglo aparecan con los escasos es-
pectculos multitudinarios. Juan Croniqueur
fue aficionado a los toros, un espectculo que
en la Lima de ese entonces tena cierto am-
biente popular y plebeyo; pero fue tambin
asiduo cronista de las reuniones hpicas de
Santa Beatriz, donde era por el contrario os-
tensible el dominio de las grandes familias
oligrquicas; asisti tambin a las acrobacias
ARTICULOS
areas (looping the loop) que atraan a to-
dos; sin embargo, el espectculo de masas
que mayor impacto tendra en su vida sera
una procesin que desde los tiempos colonia-
les, cada mes de octubre, durante dos das
recorra la ciudad acompaando la imagen de
un Cristo crucificado: la procesin del Seor
de los Milagros, a la que dedic un primer
artculo publicado el 20 de octubre de 1914
en La Prensa, y luego otro que con el ttulo
de "La procesin tradicional" ganara el pre-
mio Municipalidad de Lima en un concurso
convocado en 1916 por el Crculo de Periodis-
tas: publicado originalmente en La Crnica
sera reproducido en La Prensa y El Tiempo
para ser reeditado, como ningn otro texto
de su adolescencia, en 1935, 1938, 1944, 1946,
1955, 1959... Ha sido, por ltimo, incluido
en la antologa de Edmundo Cornejo. Fue
indudablemente el texto ms importante que
lleg a componer.
La observacin de la vida cotidiana,
en Juan Croniqueur, no se limitar slo a
los ambientes aristocrticos, como aparece en
varios estereotipos de su juventud, sino que
comprender tambin las expresiones popu-
lares. En uno de los varios artculos que pu-
blic bajo el significativo ttulo de Glosario
de las cosas cotidianas, ofreca la siguiente
sugerencia, bastante alejada de las tentacio-
nes elitistas o de ese supuesto "bizantinismo"
que el mismo Maritegui atribuira a Jusn
Croniqueur: "Lea usted la crnica de polica.
En ella se cuentan los episodios cotidianos
de la vida de las gentes humildes. Son epi-
sodios vulgares, nfimos y necios, grotescos
muchas veces. Pero se esconde y divulga a
veces tras ellos una historia sentimental, un
drama inquietante o una arlequinada en la
que vibran en un solo sonido la carcajada y
el llanto".10 El aprendizaje del periodismo
lo haba obligado a pasar por la pgina poli-
cial, de manera que la conoca bien.
Juan Croniqueur fue tambin un escri-
tor "un poco mstico". Su atencin se vea con-
citada por las festividades religiosas como la
cuaresma o la semana santa, el retiro espiri-
tual en el convento de los Descalzos, la de-
fensa de la fe y el cristianismo frente a es-
critores irreverentes como el poeta Hidalgo,
no por azar su poesa ms clebre acab sien-
do el "Elogio de la celda asctica".11 En es-
Flores Galindo: Juan Croniqueur 1914-1918
to, como veremos, fue tambin fiel a su tiempo.
Un rasgo, que no requerira de mayor
relieve, fue su visible afrancesamiento. Ma-
ritegui haba aprendido tempranamente y
por sus propios medios el francs. En sus
crnicas se ocup de Jean Jaurs y Pierre
Loti, fue antigermanfilo y durante la Gran
Guerra estuvo siempre de lado de Francia,
pero el mejor testimonio est en el propio
seudnimo que escogi, aunque no fue el ni-
co que utiliz en su juventud (algunas veces
firmaba como Jack, otras como XYZ, en oca-
siones con las iniciales J.C.); la mayora de
sus textos fueron firmados por Juan Croni-
queur, hasta junio de 1918, cuando apare-
ci como director de la efmera revista Nues-
tra poca (slo se alcanzaron a publicar dos
nmeros). Posteriormente, y de manera ex-
cepcional, el seudnimo de Juan Croniqueur
se repiti en algunas Cartas de Italia, para
ser luego completamente desechando y olvi-
dado.
Desde antes de 1918 Juan Croniqueur
era un escritor rodeado de cierta fama y no
poco reconocimiento. Julio Baudoin haba
aceptado componer con Juan Croniqueur el po-
co exitoso drama Las tapadas que si bien fue
un "desperdicio literario" al decir de Alfredo
Gonzlez Prada, o mereca llamarse "Las pa-
tadas" segn un crtico ms inclemente, aca-
b siendo motivo de polmica y discusin y
no fue obstculo para que despus confluye-
ran Juan Croniqueur y Abraham Valdelomar
en una versin teatral de La Marscala, que
en opinin de Jorge Basadre fue superior al
texto narrativo. Juan Croniqueur organiz el
Crculo de Periodistas y fue miembro de su
junta directiva. Colabor en Colnida, la em-
presa intelectual ms importante de su tiem-
po. Poemas suyos fueron editados con elogios
en Revista de Revistas, de Mxico y Renaci-
miento, de Guayaquil. No era de extraar que
escritores noveles como Ramn Falcn o Juan
de la Bohemia se sintieran obligados a dedi-
carle sus primeras creaciones. Juan Croni-
queur era un autor conocido. Todava lo fue
ms por las polmicas que supo o acab sus-
citando: contra el pintor Tefilo Castillo des-
de su primer artculo publicado en La Pren-
sa, sobre la exposicin del plstico cataln
Roura de Oxandaberro, contra Jos de la Ri-
va Agero cuando se atrevi a criticarle la
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sintaxis empleada en un discurso, en torno a
la bailarina Norka Rouskaya y finalmente so-
bre el papel del ejrcito, como director de
Nuestra poca, motivo de la agresin de al-
gunos oficiales y de un desafo a duelo. No
era, este terco polemista, un intelectual timo-
rato y artificial. Desde entonces supo desa-
rrollar sus ideas enfrentndolas con sus opo-
sitores.
Maritegui conviene recordar algo
obviamente conocido no empez su carrera
intelectual como marxista, sino que antes de
proclamarse siquiera socialista, era ya un in-
telectual, por lo menos si respetamos en al-
guna medida la opinin de sus contempor-
neos. Qu mecanismos posibilitaron que un
intelectual surgido al interior de la sociedad'
oligrquica peruana de principios de siglo
asumiera el marxismo Este intelectual, adi-
cionalmente, no sera un simple comentador
de Marx, sino el fundador de una manera ori-
ginal (peruana o latinoamericana) de razonar
y emplear el marxismo.
Se trata, para responder a la pregun-
ta anterior, de entender a Maritegui desde
el interior mismo de su pensamiento: pensar-
lo en sus propios trminos. Un escritor es-
casamente autobiogrfico como fue l, en oca-
siones, a veces valindose de otro autor, de
una manera indirecta y quiz velada sugiere
algunos derroteros para la comprensin de su
obra.
En efecto, en 1928, cuando Maritegui
coment la publicacin de La casa de cartn,
novela escrita por Martn Adn, un joven de
procedencia oligrquica pero sin embargo cr-
tico del civilismo, se sinti obligado a expli-
car qu haba posibilitado esta escisin entre
la procedencia social y la actitud del escritor:
tuvo que referirse a la historia y sealar al-
gunos acontecimientos como el experimento
billinghurista, la insurreccin de Colnida, la
decadencia del civilismo, la subida de Legua,
la transformacin de Lima por el asfalto de
la Foundation... Sin estos acontecimientos la
novela de Adn "no habra sido posible", es
decir, un hijo de familia no habra podido tra-
tar irreverentemente a las viejas tradiciones.
Maritegui no trataba de explicar a Adn, si-
no simplemente de consignar algunos hechos
que lo hacan posible, de ubicarlo y compren-
derlo.12 Es ste el propsito que nos anima
 6 ARTICULOS

al enfrentarnos con Juan Croniqueur: de all ma en todas sus bromas y diversiones ( . . . )

la insistencia sobre la poca. qu diferencia hay, repetimos, entre esos gran-
des nios risueos y traviesos con nuestros
II, indios silenciosos y mustios, cuyas horas de
Juan Croniqueur aparece en esa socie- expansin son consagradas a la borrachera".13
dad que Jorge Basadre ha definido como la Esta visin se mantuvo en el cronista a pe-
Repblica Aristocrtica: aparentemente una sar de los excesos que terminaran cometien-
contradiccin en sus propios trminos, pero re- do en la ciudad esos "grandes nios". Al in-
sulta que no es fcil definir a una estructu- dio, en cambio, se le atribuan todos los "vi-
racin social que slo en sus aspectos exter- cios" posibles: sensual, alcohlico, dominado
nos recoga los elementos de una democracia por la coca y, como consecuencia de todo lo
burguesa, para realizar ms all de las apa- anterior, ablico, con lo que se justificaba su
riencias un verdadero monopolio del poder miserable condicin atribuyndosela a l mis-
poltico y de los aparatos del Estado en be- mo. En otra revista, Contemporneos, un au-
neficio de un reducido ncleo social con la tor recoger el desagrado que los oligarcas
consiguiente marginacin de las grandes ma- sentan por las mayoras: "La primera impre-
yoras. (Apenas menos del 5% de-la pobla- sin que produce una india es de profundo
cin podan ejercer el derecho al sufragio). disgusto y aun de repugnancia".14 El menos-
Las bases econmicas de esta clase precio racista lleg a comprender, como pue-
oligrquica se encontraban en los sectores ms de suponerse, a la poblacin china y a los
modernos de la sociedad peruana: en la ban- migrantes recientes del Japn, y bajo la os-
ca, el comercio, la minera y la agricultura tensible influencia americana se comenz a
de exportacin, lo cual era en parte conse- hablar del "peligro amarillo", al que se atri-
cuencia del rol de nexo entre el pas y el bua tendencias hegemnicas en el Pacfico.
mercado externo, el Per y los intereses im- Dado el carcter minoritario de la oli-
perialistas, tanto ingleses como norteamerica- garqua y las disparidades ideolgicas y cul-
nos. Dado que muchos de los miembros de turales que la separaban y contraponan al
la oligarqua procedan de familias con rai- conjunto de la sociedad, su dominio adquiri
gambres en Italia, Inglaterra o Alemania, no forzosamente ciertas peculiaridades. El con-
poda extraar que la cultura desarrollada por senso y la violencia no eran ejercidos direc-
ellos acabara siendo una imitacin de los usos tamente por el propio Estado, cuyos aparatos
y modas europeos. El entusiasmo por todo lo eran de una evidente debilidad: la gendarme-
extranjero se manifestaba de una manera evi- ra apenas estaba compuesta por unos 1,000
dente en la vida cotidiana: en las costumbres, servidores y el nmero de burcratas a prin-
en la ropa copiada de Pars o Londres, en el cipios de siglo era todava inferior, de mane-
conocimiento de otras lenguas, los viajes al ra tal que para garantizar su dominio los oli-
exterior y, desde luego, en el racismo que de- garcas tuvieron que recurrir a una slida alian-
ba soportar la poblacin campesina. Para un za con el gamonalismo, es decir, con los te-
oligarca promedio los indios que, dicho sea rratenientes que ejercan la servidumbre al
de paso, componan la mayora del pas, co- interior de sus haciendas y el poder local
mo tuvo que recordarles Gonzlez Prada y (control sobre otros seores, campesinos, pre-
despus Maritegui eran por lo menos ton- fecturas, incluso autoridades eclesisticas) en
tos, si no brutos y de hecho una raza infe- los mbitos donde estaban emplazadas sus pro-
rior. Cuando por el ao de 1908 visita Lima piedades. Los linderos de las haciendas limi-
y Callao una flota de guerra norteamericana, taban el poder estatal pero en compensacin,
el cronista de una de las revistas ms impor- estos hacendados, que en ocasiones llegaron
tantes, la recin fundada Variedades, cree re- a movilizar huestes a su servicio, eran los me-
coger los sentimientos de sus lectores con es- jores garantes del orden en el medio rural.
te comentario: "Los marinos yankees recorren Es evidente que el poder del gamo-
nuestras calles en victorias, tranvas, a pie y nalismo no repos slo en la violencia, sin que
en cuantos medios de locomocin encuentran se pretenda negar el papel desempeado por
oportuno. Un espritu sano e infantil les ani- los cepos (crceles privadas). Los gamonales
Flores Galindo: Juan Croniqueur 1914-1918
supieron mantener una reciprocidad asimtri-
ca con los campesinos, expresada de manera
muy evidente en vinculaciones de parentesco
(compadrazgo) o en los sentimientos paterna-
les de que hacan gala constantemente: eran
al fin y al cabo sus indios, seres dbiles e in-
feriores, puestos a su servicio, a los que se
deba proteccin.
Los gamonales permitieron que el or-
den oligrquico funcionara a pesar de la de-
bilidad del Estado y la gran capacidad de vio-
lencia que se requera para garantizar a ese
grupo minoritario de grandes familias. Por
eso mismo, el gamonalismo permiti prescin-
dir de los medios' clsicos de dominacin de
una sociedad burguesa, de los partidos polti-
cos (escasamente desarrollados y casi relega-
dos por el Partido Civil, fcilmente confundi-
ble con la lista de socios del Club Nacional),
la escuela y los maestros, la burocracia y las
ideologas y en general de los intelectuales.
Por esto y por la imitacin, la vida intelec-
tual de la sociedad oligrquica salvo pocas
y muy valiosas excepciones acab siendo ru-
tinaria, pobre y escasamente creativa. En gran
parte era intil (especialmente tratndose de
la creacin artstica o literaria) o se poda
justificar como un lujo y un adorno de la
vida cotidiana. Una vocacin intelectual que
no encontrara previamente el respaldo de una
fortuna estaba condenada al fracaso: casi no
haba editoriales, las libreras eran bastante
pobres, el eventual pblico comprador dema-
siado reducido... A veces era suficiente con
editar quinientos ejemplares de un libro, co-
mo ocurri con la tesis de Riva Agero,
para ser considerado un autor de amplio
arraigo.* *
Fue en este medio difcil que arriba-
ron a la vida intelectual quienes despus reci-
biran la denominacin de generacin del nove-
cientos o arielistas: los hermanos Garca Cal-
dern (Ventura y Francisco), Jos de la Riva
* "De la tesis dice Csar Pacheco Vlez se hi-
zo una tirada no muy extensa que no debi pasar
Je los 500 ejemplares, y el libro, hoy rareza biblio-
grfica, no lleg a las libreras para su venta sino
directamente a las manos de los maestros, disc-
-ulos y amigos del autor". "Nota Preliminar" a
La historia en el Per, Lima, Pontificia Universi-
dad Catlica, 1965, p. XLV. Era un lujo que una
ieja fortuna familiar haca posible.
87
Agero, Vctor Andrs Belande, Clemente
Palma y otros, entre los que se podra aa-
dir a Deustua, Lavalle, Mir Quesada... Ellos
fueron los predecesores de Juan Croniqueur.
Antes que empezara a escribir en peridicos
y revistas, fragmentos de los escritos de Riva
Agero o crnicas de Francisco Garca Calde-
rn aparecan en Prisma y Actualidades, mos-
trando "el talento y hondo sentir de los cro-
niqueurs".15 De manera que el estilo de co-
laboracin periodstica que inici Maritegui a
partir de 1914 tena esos antecedentes. En
cierta forma, si hubiera tratado de buscar
"maestros", hubiera tenido que buscarlos en-
tre los "novecentistas". Pero no fue el ca-
so, en primer lugar porque hubo una profun-
da desvinculacin entre los novecentistas y la'
sociedad peruana, y en segundo lugar porque
la procedencia social de Maritegui era un es-
collo insalvable.
La condicin de la intelectualidad oli-
grquica puede ser ilustrada con el ejemplo
de Francisco Garca Caldern. Naci en 1883,
hijo de un importante intelectual peruano. Su
padre fue autor de un decisivo diccionario de
jurisprudencia, miembro del Partido Civil y
adems Presidente del Per durante la ocu-
pacin chilena. Francisco hizo sus estudios en
el afrancesado colegio de la Recoleta, en Li-
ma, para continuar luego en San Marcos. Pro-
blemas familiares y una temprana dolencia
psquica lo obligaron a partir junto con sus
tres hermanos a Europa, donde se estableci
en Pars desde 1906. Al Per slo regresa-
ra entre diciembre de 1908 y enero de 1909,
de manera tal que toda su carrera intelectual
transcurri lejos de nuestras fronteras. Des-
pus de publicar un temprano libro de crti-
ca literaria, De Litteris (1904), se dedic a
los estudios sobre la realidad peruana y lati-
noamericana que desembocaran en la confec-
cin de Le Prou contemporain y La creacin
de un continente, este ltimo verdadero xito
de librera editado al poco tiempo tambin en
francs y alemn. En estos dos libros Garca
Caldern propona a su clase de procedencia,
a la oligarqua peruana de principios de si-
glo, esa visin del pas de que careca y un
proyecto colectivo a partir del cual podra edi-
ficar sobre bases ms slidas su poder: pen-
saba que la oligarqua deba reformarse en
funcin de la concepcin de una "oligarchie
88
ouverte" que "ferait le grandeur du pays", a
la que se podra ingresar atendiendo a cual-
quiera de tres criterios: el poder econmico,
la tradicin o el abolengo y desde luego la in-
teligencia, el talento, de manera tal que la oli-
garqua no acabara convertida en una simple
plutocracia y garantizara as su rol son tr-
minos nuestros no slo de clase dominante
que usufructuara del pas, sino tambin de cla-
se dirigente y que como tal pudiera enrumbarlo.
Enrumbar el pas significaba, para Garca Cal-
dern, incorporar al indio en este proyecto,'
convirtindolo en un obrero, movilizndolo
gracias a las migraciones, desarrollando las
capas medias en los mbitos rurales. A di-
ferencia de otros intelectuales oligarcas, Gar-
ca Caldern no aoraba la Colonia y pensa-
ba que la emancipacin haba sido una tarea
necesaria. Su temprana preocupacin por la
cuestin nacional lo llev a pensar que exis-
ta una especie de "alma nacional" a la que
era necesario abrir cauces para su desarrollo,
manteniendo al pas libre de injerencias ex-
tranjeras. Frente al llamado "peligro amari-
llo" o al hegemonismo anglosajn, Garca Cal-
dern defendi la tradicin latina del Per y
de Amrica.16
Sin embargo, a pesar del posible in-
ters de estos planteamientos, ellos encontra-
ron poca acogida entre la oligarqua. Baste
mencionar que su libro capital, Le Prou con-
temporain, nunca sera traducido al espaol ni
formara escuela alguna entre los jvenes oli-
garcas. Curiosamente uno de los lectores de
ese libro fue Maritegui y es indudable que
en los 7 ensayos est de una manera u otra
presente ha sido sealado tanto por Jorge
Basadre como por Robert Paris el proyecto
de responder a Garca Caldern, de elaborar
una alternativa frente a esa visin oligrquica.
El aislamiento en que acabaron los
planteamientos de Garca Caldern ayud a
que este autor se mantuviera distanciado del
Per. En los aos siguientes sus escritos tra-
taran prioritariamente de temas europeos a
partir de los cuales conformara libros sobre
"testimonios y comentarios", "ideas e impre-
siones" de los sucesos mundiales o de la vi-
da intelectual francesa y alemana. En este
afn por observar a Europa se encontrar
otro parentesco con Maritegui a pesar que
el tono y la finalidad de los ensayos fueron
ARTICULOS
dismiles.
Las ideas de Garca Caldern, ms
all de pequeas discrepancias, eran asumidas
por Riva Agero. Ambos quisieron desempe-
ar el papel de la inteligencia para la oligar-
qua y ambos acabaron fracasando. Al poco
tiempo de su regreso a Europa, Riva Agero
le escriba a Garca Caldern en los siguien-
tes trminos: "Yo te quiero aqu, en el Per,
trabajando por renovar este medio, escribien-
do en castellano, en afanosa brega de pluma,
de palabra y de accin, ejerciendo una in-
fluencia insustituible para que con los hechos
y con las ideas, con los pensamientos y con
el estilo, con el fondo y con la forma de tus
obras, con tu vida toda, honres, enorgullez-
cas y enaltezcas este rincn del mundo, que
tanto amamos y cuya mejor esperanza eres".17
Poco tiempo despus Francisco Garca Calde-
rn le responde en una carta abundante en
tristeza y pesimismo, completamente desalen-
tada, sin esperanza en el pas (trmino que
en ellos era sinnimo de oligarqua). "Y yo
tengo tan sincero pesimismo sobre el Per!
Qu se puede hacer sin hombres, sin dine-
ro, sin raza? Napolen hubiera fracasado en
el Per".18 De hecho, para confirmar su im-
presin, el intento de Riva Agero de propo-
ner a la oligarqua un programa que ahora
llamaramos "modernizante" bajo el nombre
de Partido Nacional Democrtico (el futuris-
mo) termin fracasando y sirvi as para ilus-
trar el pesimismo inicial de Garca Caldern:
esa imagen de un pas en el cual todo y to-
dos estaban condenados al fracaso se fue
acentuando con el tiempo y se relaciona con
su persistente distanciamiento de los temas
peruanos: quiz como consecuencia, la produc-
cin de Garca Caldern fue disminuyendo y
su calidad acab mostrando un visible descen-
so desde fines de la dcada del veinte. A
partir de 1930 ya no escribi nada: segn l
porque nada tena que decir o ya haba di-
cho todo. Viejos males reaparecieron y recru-
decieron para conducirlo a la muerte en 1942,
al poco tiempo de haber regresado al pas,
donde lo esperaban apenas su hermana, po-
cos amigos y un discpulo, como qued en evi-
dencia por la pobre asistencia que acompa
su sepelio. Imagen pattica a la postre de
lo que Basadre, siguiendo una idea de Man-
nhein, considera como el avatar de "la inte-
Flores Galindo: Juan Croniqueur 1914-1918
ligencia socialmente desvinculada". Garca
Caldern quiso ser un intelectual orgnico pa-
ra la sociedad oligrquica, pero esa clase de
intelectuales no eran necesarios para el ejer-
cicio del poder en una Repblica Aristocrtica.
Jos Carlos Maritegui desarroll un
persistente antagonismo con los ms represen-
tativos intelectuales oligrquicos. No ha falta-
do quien considerara injusto el proceder de
Maritegui, tratando d llamar la atencin so-
bre el posible parentesco entre sus ideas y las
del joven Riva Agero. Sin discutir los plan-
teamientos recientes de Luis Loayza, slo que-
remos reiterar que el antagonismo tena una
antigua data y que desde su iniciacin litera-
ria Juan Croniqueur apareci enfrentado a los
"novecentistas". Para criticar a Riva Agero
aparentemente no escogi el camino ms ade-
cuado cuando en el artculo titulado "Un dis-
curso, 3 horas, 46 pginas, 51 citas. Gram-
tica? Estilo? ideas?: o acotaciones margina-
les" 19 critic el discurso que pronunciara con
motivo del tercer aniversario de la muerte del
Inca Garcilaso de la Vega, por considerar a
su autor como un acadmico "que proclama la
inexorabilidad de las reglas gramaticales".
No interesa reconstruir las crticas puntuales
y tampoco considerar la rplica de Riva Age-
ro, sino simplemente constatar que de este mo-
do Juan Croniqueur manifestaba su disidencia
con una manera de entender la vida intelec-
tual que sobrevaloraba la erudicin y por lo
tanto era posible nicamente al interior de un
medio acadmico. Esa obsesin bibliogrfica
que haba convertido a Garca Caldern en un
conocedor del latn, el ingls, el alemn, el
italiano, era en parte compartida por Marite-
gui, quien hasta intent aprender latn en la
recin fundada Universidad Catlica (1917),
pero su formacin periodstica no poda con-
fluir con la exclusiva reflexin sobre los li-
bros: criticar a los "novecentistas" ese me-
nosprecio por la vida, por las sensaciones, por
la poca en que vivan.
Juan Croniqueur, a pesar de su afran-
cesamiento y de sus concesiones a las aoran-
zas del pasado colonial, no hubiera podido ser
un intelectual oligrquico. No slo se diferen-
ciaba por su actitud sino tambin por el ori-
gen de sta: no tena procedencia universita-
ria, nunca podra escribir una tesis con citas
precisas y notas a pie de pgina, porque su
89
formacin haba transcurrido completamente al
margen de esos ambientes.
Pero, distanciado de la "intelectuali-
dad aristocrtica", pudo persistir como escri-
tor gracias a la acogida que encontr entre
los "colnidas": un grupo de intelectuales j-
venes, provincianos en su mayora, de proce-
dencia mesocrtica que se congregaron alre-
dedor de la revista Colnida y la figura de
Abraham Valdelomar. La imagen que nos ha
llegado de Valdelomar lo retrata "posando",
acuando frases desconcertantes, contemplan-
do el efecto de sus "boutades", pero todos es-
tos gestos nacan como un imperativo para al-
guien que quera afirmarse como escritor y
slo como escritor, a pesar de haber nacido
en un olvidado pueblo de la costa peruarfa.
Para defender los "fueros de un intelectual",
incursion en todos los gneros posibles: hizo
crtica de arte, compuso dramas, escribi cuen-
tos y pequeas novelas, desde luego poesa,
e incluso ensay el dibujo y la caricatura. Su-
po introducir la vida provinciana como tema
literario y de esa manera puede figurar como
el fundador del "criollismo" en la narrativa
contempornea. Su revista Colnida, aunque
se defini como una publicacin literaria y
no obstante que apenas lleg a imprimir cua-
tro nmeros (entre el 18 de enero y el 1 de
mayo de 1916), dej una amplia estela por la
irreverencia que sus redactores mostraron con-
tra los intelectuales tradicionales (polmica
entre Federico More y Ventura Garca Calde-
rn), la entusiasta defensa de los "parasos
artificiales", la inclusin de los jvenes en des-
medro de las viejas figuras literarias, la ex-
halacin de la imaginacin, todo ello irrit,
con lo cual los "colnidas" no dejaron de sen-
tirse satisfechos.
Valdelomar y sus seguidores hicieron
su aprendizaje en el periodismo y menospre-
ciaron siempre los medios acadmicos. El pe-
riodismo uni a Juan Croniqueur con El Conde
de Lemos (seudnimo de Valdelomar). Para
ese joven que apenas se iniciaba en la crea-
cin literaria y los trajines periodsticos, Val-
delomar fue el modelo de escritor, el nico
posible, porque tena los mritos y el valor
suficiente como para ensayar un destino inte-
lectual fuera de los marcos impuestos por la
sociedad oligrquica.
90
III
La Repblica Aristocrtica fue una so-
ciedad rgidamente jerarquizada: la pertenen-
cia a la clase dominante no se defina slo
por posesin de bienes o la posibilidad de de-
tentar una fortuna; era igualmente necesario
e imprescindible contar con un apellido, tener
abolengos reales o ficticios a los que referir-
se, disponer de vinculaciones de parentesco y
acatar un estilo de vida especialmente rgido
como la estructura al interior de la cual tras-
curra. En cierta manera podramos decir que
los criterios de "clase" se confundan con los
criterios "estamentales". Existan pocas y li-
mitadas posibilidades para la movilizacin so-
cial, sobre todo si se tiene en cuenta que en
la relacin con las clases populares, la divi-
cin de clase implicaba tambin una separa-
cin tnica.
Durante las dos primeras dcadas del
siglo XX, cuando la oligarqua, con excepcin
del pasajero rgimen de Guillermo Billin-
ghurst, ejerci directamente el poder, supo di-
fundir especialmente en los medios urbanos
(lo que entonces casi era sinnimo de Lima),
una determinada concepcin del mundo, una
mentalidad que a un conjunto de elementos
distintivos sumaba un extremado sentido del
orden y de la ritualizacin de la vida cotidia-
na: cada acto tena su hora y su da. As, por
ejemplo, los das viernes eran los das de vi-
sitas, destinados a los apacibles encuentros en-
tre familias. Los das sbado se permitan
idas al teatro y eventualmente al cinemat-
grafo. Los domingos contaban con un pro-
grama recargado que indicaba la misa de on-
ce (esa era la hora aristocrtica), la comida
familiar con la sobremesa, la asistencia al
hipdromo o a los toros, segn la tempora-
da. .. Un verso de Juan Croniqueur recoge es-
tas impresiones: "Mi vida en este instante tie-
ne un vulgar teorema:/ a las seis de la tarde
el lando y el cinema/ a las siete el fastidio
y a las ocho el cocktail.. .".20
La rigidez de la sociedad oligrquica,
su condicin poco permeable al cambio se po-
da sentir de manera casi palpable en las es-
trictas normas de cortesa o en las ropas. Re-
pasemos las fotos de los asistentes al hipdro-
mo: siempre grupos familiares, las mujeres a
pesar del calor con frondosas vestimentas y
los hombres invariablemente con temos oscu-
ARTICULOS
ros. Las ropas eran por lo general gruesas:
todava en 1916 El Tiempo trataba de comba-
tir el nefasto uso de casimires en verano pro-
poniendo telas ms livianas. Pero los arist-
cratas (o quienes vivan influidos por ellos)
eran poco refractarios al cambio, a la nove-
dad.
La familia ocupaba un lugar central
en la sociedad. Como recalcaba el Arzobispo
de Lima, ella era la depositara del patrio-
tismo y la garanta del futuro nacional por-
que la patria era una asociacin de familias.
Esas familias felices de la sociedad oligrqui-
ca hicieron del divorcio un tab, impusieron
la represin sexual cotidiana y definieron
prcticamente desde el inicio el destino de
sus hijos: la repeticin de otras vidas. Era
relativamente fcil dibujar el perfil de una
mujer limea con una sucesin de das tan
tranquilos como montonos que desemboca-
ban en el inevitable noviazgo y el consiguien-
te matrimonio: "Se casar. Engordar. Ten-
dr muchos hijos, uno por ao, cuando me-
nos. Y esta ser su vida".21 Ocurre que esa
rigidez de la vida oligrquica acababa siendo
todava ms opresiva a nivel de las capas me-
dias. Juan Croniqueur nos describe una fami-
lia tpica como la que l mismo hubiera po-
dido formar con estos trminos: "Estos son
dos esposos. Y estos dos esposos son dos bur-
gueses que van los sbados al teatro, que re-
ciben los viernes, que pasan los domingos en
el campo y que se baan en el Callao, en los
baos de 'La Salud'. La esposa tiene veintio-
cho aos, es agraciada, se confiesa, oye misa
y lee las novelas de Ricardo Len desde que
su matrimonio le permiti como un progreso
en su cultura olvidar las novelas de Luis de
Val ( . . . ) El esposo es empleado en una casa
inglesa de alto comercio. Tiene treinta y dos
aos, gana doscientos soles mensuales, admira
a su austeros jefes ingleses, usa pantalones
holgados, lee a Samuel Smiles, guarda men-
sualmente diez soles en la Caja de Aho-
rros. . .".22
La vida cotidiana limea era una re-
peticin constante de rituales consabidos; la
vida poltica no se diferenciaba mucho duran-
te esos aos monopolizados por el Partido Ci-'
vil. Cuntas veces Juan Croniqueur en sus
comentarios polticos para El Tiempo tiene
que anotar "no pasa nada", "ninguna nove-
 Flores Galindo: Juan Croniqueur 1914-1918
dad" y otras frases similares! De esta manera
la monotona y el tedio terminaron siendo
componentes esenciales de la Repblica Aris-
tocrtica. Revisemos las noticias de los peri-
dicos: dejando de lado las informaciones so-
bre la Gran Guerra, a nivel de la vida pol-
tica (salvo algunos escndalos excepcionales
como el asesinato del poltico de oposicin
Rafael Grau, hijo del hroe de Angamos), no
hay nada que informar, de manera que la
atencin del lector se consigue gracias a las
informaciones sobre el bandolerismo, tal vez
un crimen impactante, quiz un incendio o la
llegada de un buque de guerra...
Pareca que nada poda cambiar. Cual-
quier esfuerzo era intil o estaba de antema-
no condenado al fracaso. A Juan Croniqueur,
desde muy temprano, le llaman la atencin
algunos rebeldes de la historia peruana: en el
pasado, Tpac Amaru II, en su poca, el ge-
neral Rumi-Maqui, y no deja de sentir una
cierta simpata por esos esfuerzos que se en-
rumban contra la corriente y que pretenden
trastocar la marcha de la historia para restau-
rar el perdido Imperio del Tawantinsuyo. En
su columna "Voces" de El Tiempo, habitual-
mente satrica y burlona cuando se refiere a
Jos Pardo o Riva Agero, asume un tono res-
petuoso en las dos o tres ocasiones que co-
mentan los actos de Rumi Maqui: le parece
una cruzada, una empresa digna de encomio,
un camino diferente al mundo gris de la pol-
tica limea, pero sin embargo, este proyecto,
como antes el de Tpac Amaru II, termina
con la prisin de su lder, el fracaso y la de-
rrota, porque segn la explicacin que en-
saya la abulia del medio y de la raza anula-
ra cualquier entusiasmo colectivo.23
Los oligarcas pensaban, como toda cla-
se dominante, que el orden social era eterno
e inamovible. Esta imagen se transutaba tam-
bin en la vida de todos los das, en una sen-
sacin de lentitud y un ambiente estacionario,
que algunos atribuan a la carencia de mayo-
res distracciones o a los rezagos pueblerinos
de una Lima que apenas aspiraba a ser una
'"metrpoli": la ciudad tena entonces ms de
150,000 habitantes que ocupaban apenas 1,300
hectreas. Las ropas oscuras a las que era
afecta la moda de esos aos, junto con el pre-
dominante tono grisceo del cielo de la ciu-
dad, contribuan a acentuar estas sensaciones
91
propicias para el aburrimiento y la melanco-
la, que fueron recogidas en versos de Juan
Croniqueur: "Panoramas de niebla y de me-
lancola,/ donde dice el invierno su blanca sin-
fona,/ cielos grises y turbios; monorritmo te-
Siaz.. ,".24
Las crnicas sociales de la poca reco-
gen tambin estos sentimientos: es suficiente
revisar las pginas de Lul, Turf o Mundo Li-
meo. Lul era una revista ilustrada, con for-
mato original y fina impresin, que tena co-
mo tema a la aristocracia limea. Por sus
pginas desfilaron esas clebres "cabecitas",
a las que Juan Croniqueur adornaba con ma-
drigales o alguna adulzorada presentacin no
exenta de mal gusto. Veamos casi al azar tres
citas provenientes de las pginas de Lul du-
rante 1915:
12 de agosto: "Es la hora de la aristocracia
limea. Hora del vermouth. Dentro y fuera
del 'Palais Concert', se vive un momento igual
al de ayer, al de hoy, al de maana, segura-
mente".^
11 de noviembre: "Nada interesante ha tur-
bado la abrumadora monotona de nuestro vi-
vir limeo y que haya puesto siquiera un ma-
tiz de suaves afluvios en la semana transcu-
rrida"76
16 de diciembre: "La monotona de nuestro
ambiente dijrase que es eterna. Parece que
estuviramos condenados a vivir mediocre-
mente, sin un destello de luz, sin presenti-
mientos de alegras".21
El tedio es definido como el "mal
del siglo". Entre los escritores se reitera el
trmino spleen: "pena muy honda", "abulia
indolente", "cansancio muy grande", "tristeza
enfermiza". Enrique Carrillo define el spleen
como "ese mal doloroso".28 Juan Croniqueur
se caracteriza asimismo como un "poeta espli-
mtico", utilizando un neologismo plenamente
justificable en la poca. Resultaba natural
que uno de sus cuentos, "Una tarde de sport"
publicado en El Tiempo, empezara de esta
manera: "En la solitaria tristeza de una estan-
cia en penumbra, Margarita se aburra. . .".29
El tedio termin invadiendo tambin
a otras capas sociales y al conjunto de la ciu-
dad. Las clases medias eran afectas a las- pas-
tillas del Dr. Richards, adecuadas para com-
batir la pereza o el cansancio y pocas muje-
res podan prescindir del Cordial de Cere-
92
brina, recomendado para los estados de de-
presin. El tedio acab siendo para algunos
un gesto de elegancia y terminaron por exha-
cerbarlo. Aburrirse daba un cierto aire aris-
tocrtico.
Para otros el tedio era una manera, qui-
z excesivamente sutil, de mostrarse inconfor-
mes con su sociedad y rechazar esas "costum-
bres patriarcales" y ese mundo limeo jerar-
quizado, serio, repelente a la imaginacin y
la burla. Fue el caso de Valdelomar con to-
das sus poses, sus afanes por pate le bour-
gois, por desconcertar y burlarse permanente-
mente de sus interlocutores, sobre todo si
eran personas serias y respetables. Dado que
los oligarcas se respetaban demasiado, el hu-
mor acab teniendo implicancias subversivas.
La rebelda de Valdelomar aparece
asociada a las tardes limeas. Por lo menos
as lo pensaba l: "Una buena tarde, inexacto,
una mala tarde, de estas tardes limeas, de
estas trgicas tardes limeas, me sent harto
de todo. Harto, harto; de la vida, de las co-
sas, de los cantaradas, del cielo, del aire, de
las casas, de los coches, de los peridicos, en
suma, de todo. Usted sabe lo que es el hasto,
el tedio, la monotona?.. .",M preguntaba a C-
sar Falcn, el amigo de Maritegui, en un re-
portaje para El Tiempo. Desde luego que mu-
chos, en esa Lima de la Repblica Aristocr-
tica, hubieran podido responder positivamente
a la pregunta de Valdelomar: especialmente
los jvenes intelectuales, de procedencia pro-
vinciana y a veces popular.
Pero la rebelda de Valdelomar seme-
jaba a las "rebeliones sin esperanza", en la
medida en que se defina por negacin. Era
un espritu antioligrquico. No quera y mu-
chos tampoco hubieran podido por su extrac-
cin social incorporarse al mundo de los in-
telectuales oligrquicos, acatar los ritos so-
ciales, ser una persona madura, respetable,
gorda (gordura y burguesa fueron trminos
sinnimos y menospreciables para El Conde
de Lemos). Por estas razones el grito que
signific Colnida fue efmero, pero a pesar
de su corta duracin implic la posibilidad de
una opcin diferente, sobre todo para aque-
llos jvenes que recin llegaban al periodis-
mo peruano: "En nuestro medio dir Val-
delomar la rebelda es casi un crimen, al-
go que no se concibe, que desconcierta y sor-
prende. La mediocridad ambulante no puede
comprender que haya un espritu enamorado
de su libertad, que sepa triunfar solo, que se
oriente sin pasar por la Universidad, que des-
dee la crnica social de los diarios, que ig-
nore cmo se llama el Ministro de Fomento,
y que no tenga la lejana esperanza de ser di-
putado afilindose a un partido poltico".31
La intolerancia a cualquier cambio y frente a
cualquier disonancia en la sociedad oligrqui-
ca determin que un escritor imaginativo y
nada rutinario como Valdelomar se volviera
un rebelde. Las palabras anteriores, publica-
das como prlogo a Panoplia lrica (1917) de
Alberto Hidalgo, hubieran podido tambin
prologar cualquier eventual libro (de cuen-
tos o poemas) de Juan Croniqueur: ellas di-
sean un derrotero que en cierta manera ha-
ba sido iniciado por Juan Croniqueur cuando
renunci a continuar escribiendo en Lul, se
alej de la hpica, ingres al diario El Tiem-
po como cronista parlamentario y culminara
luego cuando "hastiado de poltica criolla", op-
t por otros caminos. No es exagerado pen-
sar que sin el tedio y sin Valdelomar, Juan
Croniqueur no hubiera llegado a ser Jos Car-
los Maritegui.
IV
Juan Croniqueur, ese joven enamorado
de su tiempo, fue perdiendo poco a poco sus
ilusiones. El entusiasmo por el progreso desa-
pareci con el inicio de la Gran Guerra. Pero
la desavenencia ms importante entre l y la
sociedad oligrquica gir en torno a una anc-
dota bastante conocida: el baile de Norka
Rouskaya en el cementerio de Lima. Recor-
demos los hechos: Juan Croniqueur, entre
otros espectculos, senta atraccin por la dan-
za como lo muestra su entusiasta entrevista a
la bailarina Trtola Valencia y despus los ar-
tculos que le dedic a Norka Rouskaya, ar-
tista de "segunda categora" pero que con su
belleza algo enigmtica supo atraer la aten-
cin de los jvenes intelectuales y desde lue-
go acarre una variacin en el ambiente ruti-
nario y montono de Lima. Con estos antece-
dentes, a Juan Croniqueur y Csar Falcn se
les ocurri la idea de organizar una expedi-
cin nocturna al cementerio de Lima donde,
ayudados en el ambiente de segura penumbra
y misterio y recurriendo a la inspiracin de
Flores Galindo: Juan Croniqueur 1914-1918
Chopin, invitaron a la Rouskaya para que,
apenas cubierta de un velo blanco, ejecutara
la "Marcha fnebre". A pesar de contar con
la anuencia del subsecretario de la Beneficen-
cia, cuando se iniciaba el acto irrumpieron el
Prefecto y la polica, deteniendo a todos los
asistentes. En otro tiempo, un hecho como s-
te apenas habra dado lugar a una "reprimen-
da" de la autoridad pblica, pero en el Per
de la Repblica Aristocrtica no poda enca-
rarse de manera tan simple porque implica-
ba en contra de todos los usos y costum-
bres un trastocamiento de la realidad coti-
diana: danzar en el cementerio, sea cual fue-
re el motivo de los concurrentes, era una inad-
misible violacin de las reglas religiosas y so-
ciales. Se explica entonces por qu las auto-
ridades interpusieron juicio a Norka Rouska-
ya y sus acompaantes. No hubo peridico
que no asumiera una posicin en lo que ter-
min siendo un "verdadero escndalo". El de-
bate lleg incluso al periodismo provinciano,
y en todos los lugares, casi unnimemente se
levantaron las acusaciones contra Juan Croni-
queur. Los nimos se apasionaron tanto que
incluso hubo como corolario un conato de due-
lo. La acusacin ms reiterada fue: "profana-
cin". Entonces Juan Croniqueur se sinti
obligado a dar las explicaciones que le recla-
maban sus lectores: "Yo le juro a la ciudad,
por el santo nombre de Dios que ha sido cons-
tantemente mi escudo, mi broquel y mi ban-
dera, que es la verdad la que estas palabras
contienen. Y le pido que recuerde que yo he
hecho ms de una vez alarde de mi cristianis-
mo, que he escrito versos msticos en el con-
vento de los Delcalzos a donde me condujo
el mismo mvil de especulacin esttica que
me condujo al panten.. .".32 Sin las palabras
de Juan Croniqueur hubiramos podido pen-
sar que la danza en el cementerio era la ex-
presin de un cierto "esnobismo" hecho con
el propsito de incomodar a los espritus pa-
catos de Lima y mostrar de esa manera la
disconformidad y la rebelda contra las tradi-
ciones, incluidas las sagradas. Pero, para Juan
Croniqueur, por el contrario, se trataba de un
hecho en el que confluan esttica y misticis-
mo, un acto respetuoso y de pleno recogimien-
to. Deca la verdad o recurra a esos argu-
mentos como una excusa para acallar el es-
cndalo? Los antecedentes nos llevaran a pen-
93
sar que era sincero en sus palabras de "jus-
tificacin y defensa".
En efecto, hay una vertiente funda-
mental en la evolucin de Juan Croniqueur
signada por sus tentaciones msticas. Una bs-
queda obsesiva de Dios, el afn por recupe-
rar o mantener el cristianismo heredado de
su infancia, lo llev a frecuentar los actos de
la religiosidad limea: procesiones, recogi-
miento de la Cuaresma y la Semana Santa,
plegarias e incluso el retiro espiritual duran-
te tres das al convento de los Descalzos. Los
afanes msticos inspiraron varios poemas su-
yos, siendo el ms clebre de todos su "Elo-
gio de la celda asctica", al que se podra aa-
dir "La plegaria del cansancio" y la "Plega-
ria nostlgica": "Est lejos de m la fragan-
cia/ de la mtica fe de mi infancia/ que guar-
daba con blanco cario./ Siento el hondo do-
lor de la duda/ y solloza mi cntiga muda/
por el don de volver a ser nio".33
Precisamente fue a causa de su posi-
cin creyente, cristiana y para ser ms preci-
sos, catlica, que Juan Croniqueur critic acer-
bamente a un autor ateo como era Alberto
Hidalgo.34 De manera tal que nunca ocult su
posicin sino que, como todo obsesionado por
un problema, la sac a relucir en ms de una
ocasin.
La religiosidad ser precisamente el
rasgo que ms vincular a Juan Croniqueur
con su tiempo. En efecto, si bien un libro co-
mo las Conferencias del padre Paulino Alva-
rez mostraba la evidente decadencia de la re-
flexin teolgica, no ocurra lo mismo en la
vida cotidiana, donde por el contrario pare-
can intensificarse las prcticas piadosas. Ca-
da ciudad estaba bajo la advocacin de un cul-
to: el Seor de los Temblores en Cusco, el
Seor de Luren en lea, el Seor de los Mi-
lagros en Lima. Los limeos podan identifi-
car los meses del ao por las procesiones:
el Corpus, el Santo Sepulcro, al que eran de-
votas las familias oligrquicas, Cuasimodo, el
Sagrado Corazn, la Virgen de Monserrate o
la Virgen del Perpetuo Socorro, venerada en
el populoso barrio de Malambo. La religiosi-
dad era un decisivo mecanismo para el con-
senso social: en las cofradas se reunan ricos
y pobres, oligarcas y artesanos.
Esta valoracin del cristianismo dentro
de la sociedad oligrquica oblig a preservar
94 ARTICULOS

sus fueros incluso mediante mecanismos impo- la tradicin y las costumbres populares, aspec-
sitivos, como la expresa prohibicin de prc- tos que resaltaban todava ms en una poca
ticas que no fueran las catlicas, aparte de las que por lo menos a nivel de las clases do-
propias sanciones morales que supuestamente minantes se complaca en la imitacin de lo
deban recaer sobre los laxos o indiferentes. extranjero. La procesin remontaba su histo-
Una lectura frecuente entre las clases popula- ria a los tiempos coloniales y desde entonces
res eran "las leyendas de santos": alimentaron se confunda con los hbitos y costumbres de
una religiosidad pattica que deriv en la apa- la gente plebeya, pero era tal su poder de
ricin de "santas" o en las "conversiones" mi- atraccin, que en los dos das de recorrido por
lagrosas. Durante el ao 1917 el pueblo ind- la ciudad, acudan tambin "las damas ms
gena de Monsef, donde la vida trascurra con aristocrticas y gentiles".35 Esta preocupacin
esa inasible monotona de otros pueblos de la por el pblico ser ms evidente en su segun-
costa peruana, cae preso de la exhaltacin do artculo, escrito en 1916 y publicado al ao
cuando se le atribuyen poderes milagrosos a siguiente en La Crnica o El Tiempo. Aunque
Isabel Miranda y, a pesar que los mdicos el tema era propicio para una aoranza de
diagnostican "catalepsia", se propala su fama los tiempos coloniales siguiendo el estilo de
atrayendo a peregrinos de lugares apartados. Las tapadas, o, en todo caso, a comunicar emo-
Hay un debate que llega hasta los peridi- ciones similares a sus poemas, Juan Crohi-
cos de Lima, como El Tiempo sobre Isabel queur escoge un camino que podramos lla-
Miranda, para dilucidar si es una santa, una mar "sociolgico": presentar a la multitud,
enferma o quiz una impostora: no terminaron describir su composicin e intentar ofrecer una
de ponerse de acuerdo. Al ao siguiente, en- explicacin de ese fervor: "Las manifestacio-
tre otros casos, las crnicas periodsticas re- nes de la fe de una multitud son imponentes.
cogen la imagen de una limea de vida aira- Dominan, impresionan, seducen, oprimen, ena-
da, conocida con el apelativo de "La Trombo- moran, enternecen. La contemplacin de una
na", que como consecuencia de una conversin muchedumbre que invoca a Dios conmueve
milagrosa tiene arranques msticos, obligndo- siempre con irresistible fuerza y honda ter-
se a orar en prolongadas jornadas; el escep- nura. El paso de la procesin del Seor de
ticismo del cronista atribuye esta situacin a los Milagros por las calles de Lima produce
una combinacin de mala comida con el afn una emocin muy profunda en la ciudad que
por imitar "las leyendas de los santos". se encuentra invadida por un sentimiento in-
genuo, sedante y religioso".36 Juan Croni-
La religiosidad domina la vida cotidia-
queur se conmueve por el carcter colectivo
na de todas las clases, sin excluir a los inte-
del sentimiento y por el arraigo que puede
lectuales. Un poeta ateo como Alberto Hidal-
tener esa tradicin para unir un conjunto de
go es una excepcin; por el contrario, pode-
voluntades. Las andas del Cristo son pesadas.
mos encontrar que la preocupacin religiosa
Para cargarlas a lo largo de todo su recorri-
recorre los escritos de Valdelomar o los Heral-
do existe una hermandad o cofrada, compues-
dos negros (1918) de Csar Vallejo; es toda-
ta en su mayora por gente de los barrios po-
va mayor en las pginas de Devocionario, li-
pulares de la ciudad y tnicamente negra o
bro compuesto por Aguirre Morales. Pero fue
morena, que, vestidos con sus tpicos hbitos
Juan Croniqueur quien con mayor intensidad
morados, otorgan el color caracterstico a la
trat de vivir una experiencia mstica, enten-
procesin. Estos hombres si bien son fornidos,
dida como la relacin personal, individual y
terminan cada turno exhaustos, pero hay en
solitaria con Dios. Pero esta concepcin ir
cierta manera un mito que los robustece y es
variando.
otra tradicin, segn la cual cada ao uno de
El misticismo y la atraccin por las ellos es llamado por el propio Seor a los
multitudes explican el fervor que sinti Juan cielos: "Y estos hombres que sufren la fatiga
Croniqueur por "la procesin tradicional". En de la carga no se quejan nunca. Tienen ms
el primer artculo dedicado al Seor de los que resignacin, placer y regocijo en su traba-
Milagros (publicado en La Prensa), Juan Cro- jo".37 Es as como Juan Croniqueur descubre
niqueur explicaba la devocin de la ciudad a el poder movilizador que tienen los mitos, las
esa imagen de Cristo por su identificacin con
Flores Galindo: Juan Croniqueur 1914-1918
creencias, las tradiciones, la religin, cuando
trascendiendo el fervor individual (el mbito
cerrado de la celda asctica), se confunden
con las multitudes y las calles de una ciudad:
no se trata subraya el propio Juan Croni-
queur de la resignacin, sino, por el contra-
rio del entusiasmo que permite realizar ao a
ao en el mes de octubre el esfuerzo de con-
ducir esas andas: los hermanos del Seor de
los Milagros logran superar la fatiga gracias
a su "devocin profunda". El poder de las
ideas y de las tradiciones cuando se encarnan
en una multitud ser, desde entonces, un plan-
teamiento central (casi diramos un criterio
de verdad) para Maritegui.
El contraste entre la multitud del Se-
or de los Milagros y la multitud del hipdro-
mo es obvio. El hipdromo es un espectculo
frivolo, monopolizado por una clase o, mejor
dicho, por un conjunto de familias felices: una
rutina dominical ejecutada con desdn y que
a la postre deriva tambin en el tedio. No
existe el fervor. Pero el Juan Croniqueur que
acude a Santa Beatriz y que escribe en El Turf
o en Lul no se interesa slo por los caballos
o por la hermosura de las asistentes: a veces
lo atraen tambin lugares menos aristocrti-
cos como lo establos, o personajes diferentes,
como los jockeys, por los que no pudo omitir
su simpata en un cuento. Hay una ancdota
que le permite ubicar a la multitud del hip-
dromo. Un da, un domingo cualquiera, un po-
bre hombre asaltante o carterista es apresado
por la polica y cuando era conducido deteni-
do, se suicida en la puerta del hipdromo;
mientras esto sucede, se accidenta un caballo:
los asistentes se conmocionan y dirigen toda
su atencin hacia el animal para acabar com-
pletamente indiferentes ante el annimo suici-
da. Ese cronista afrancesado que escriba ma-
drigales de mal gusto para las "cabecitas li-
meas" no fue indiferente ante estos hechos,
lo que muestra cmo Juan Croniqueur era bas-
tante menos frivolo de lo que aparentaba.
"Para el pblico, cruel, egosta, salvaje re- entender la simpata de Juan Croniqueur por
prese en los adjetivos que contrastan con los
que utilizara para referirse a los devotos del
Seor de los Milagros, no vale la vida de
un hombre lo que el remo intil de un equi-
no. No hay quien quiera pensar en la ltima,
en la terrible aunque vulgar tragedia que pue-
de encerrar la vida del infeliz que se ha vo-
95
lado los sesos antes que volver a la desespe-
rante soledad de una celda. No hay quien lo
crea digno de una frase de compasin cual-
quiera. Es la eterna injusticia de las cosas hu-
manas".38 Para un acucioso observador de la
vida cotidiana tema que traslucirse de una ma-
nera u otra la violencia que daba sustento a
la tediosa felicidad de la Repblica Aristocr-
tica. *
Pero, volviendo a la procesin tradi-
cional, el encuentro con la multitud es deci-
sivo para Maritegui porque le mostrar c-
mo, a diferencia de lo que escribi en su pri-
mera colaboracin para El Tiempo, resultaba
superable esa indolencia dominante y que por
lo tanto la abulia del medio poda ser contra-
rrestada. De esta manera el misticismo lo ^
acerc a la procesin y fue gracias a ella que
descubri la importancia de las tradiciones y
de los sentimientos religiosos para las clases
populares. Es cierto que todava no pensaba
en trminos de "clases sociales", pero estaba
a medio camino para descubrir que ms all
de la vida y la cultura oligrquica, la ciudad
albergaba a otros personajes y otras mentali-
dades: es una historia posterior, donde debe
referirse cmo descubri el sindicalismo y gra-
cias a ello su rebelda acab en una afirma-
cin porque encontr otra clase a la que aco-
gerse.
El camino hacia Marx de Jos Carlos
Maritegui tuvo como estaciones previas pri-
mero ese instintivo y elemental sentimiento
antioligrquico que Colnida alent; luego vi-
no la confluencia entre el fervor religioso,
que lo obsesiona desde su niez, con el entu-
siasmo por las multitudes para de all termi-
nar descubriendo el poder del sindicato como
forma de organizacin, de lucha y tambin de
cultura.
Historia y biografa se encuentran y se
confunden de muchas maneras. En la expe-
riencia histrica peruana de esos aos hay un
hecho del cual no se puede prescindir para
las multitudes: Billinghurst y la irrupcin de
las clases populares. El ao 1912 impusieron
la designacin de Guillermo Billinghurst como
Presidente los artesanos, los obreros, los pe-
queos comerciantes de la ciudad, hastiados
de los monocordes gobiernos civilistas y en-
contraron a su vez en el nuevo caudillo, un
96 ARTICULOS

asidero para las movilizaciones sociales, como
la que intentan en enero de 1913 los estiba-
dores del Callao. Si bien Juan Croniqueur te-
na entonces simpatas "pierolistas", sigui con
detenimiento estos acontecimientos desde las
redacciones de La Prensa, donde por el con-
trario eran ostensibles las posiciones bi-
llinghuristas.39 Para Valdelomar el nico
modelo de intelectual posible que hasta enton-
ces tena Maritegui, estos acontecimientos
polticos fueron decisivos en su vocacin, si
nos atenemos a la carta que el 9 de junio de
1912 dirigi a Enrique Bustamante y Ballivian:
"Yo estoy agradecido al destino que me depa-
r una vida tan tensa, en estos tiempos de pa-
sividad y de civilizacin. He vivido otra vida,
Enrique; otra vida que Ud. no imagina tal vez.
Yo no me crea un luchador, y ahora me con-
venzo que el hombre no es ms que el resul-
tado de las circunstancias. Yo mismo, que me
crea un apacible, he ido con la mayor san-
gre fra, revlver en mano, el 25, a atacar a
la Junta Electora, capitaneando a unos sete-
cientos hombres de pueblo. Yo me he conven-
cido que este es el camino. Si yo resultara un
revolucionario. Qu dira usted, Enrique?".
Luego aadir que una vida diseada para el
arte, no pudo sustraerse a esa jornada califi-
cada, con evidente gradilocuencia, de "im-
borrable, magna, digna de un gran poema
trgico".40
Juan Croniqueur y Jos Carlos Mari-
tegui: Dos personajes diferentes o, ms all
de ciertas apariencias, el mismo? maduracin
o ruptura? quin tena razn: el entrevista-
do por Angela Ramos que sealaba una conti-
nuidad entre su juventud y su edad adulta o
el corresponsal de Samuel Glusberg, que por
el contrario subrayaba las diferencias? Hay
sin nimo de agotar un debate, por enci-
ma de estas imgenes contrapuestas, una afir-
macin suficientemente segura: sin Juan Cro-
niqueur no podemos entender a Maritegui
porque ese intelectual que desposara "algu-
nas ideas" en Italia era en muchos sentidos
un hombre formado, un escritor reconocido
por sus contemporneos antes de tomar el bar-
co para Europa. Una diferencia notable con
Francisco Garca Caldern: Maritegui no co-
menz a pensar en Pars sino en Lima y desde
el inicio su derrotero como escritor apareci
vinculado al pblico, a sus lectores.
Esta preocupacin por el pblico en
algn texto aludi a la emocin de los aplau-
sos le naca de su inters por los espec-
tculos (el teatro, entre otros) y el periodis-
mo.41 A diferencia de cualquier intelectual
oligrquico, su carrera transcurri alejada de
los claustros universitarios y prxima a los
lectores: por eso le tena que desagradar la
ampulosidad en el estilo de Riva Agero y l,
una vez superada la influencia azoriniana,
desarrollara una prosa lmpida, puntual y di-
recta. En pocas palabras: la prosa acadmica
y culta frente al estilo periodstico. Algunas
de las peculiaridades del marxismo de Mari-
tegui encuentran explicacin si se repara que
principi y termin como periodista, recorrien-
do todas las escalas, desde los talleres hasta
la pgina editorial.42 En otras palabras, de la '
crnica al ensayo social.43

NOTAS

l tos de Juan Croniqueur debemos mencionar que

Jos Carlos Maritegui al escritor Enrique Es- la revista San Marcos public, con una nota intro-
pinoza (Samuel Glusberg), 10 de enero de 1927. ductoria de Alberto Tauro, el drama Las tapadas
2 (N? 12, Julio-setiembre 1975, Lima, Universidad Na-
Mundial, 23 de julio de 1926 Reproducido en cional Mayor de San Marcos). Fue reeditado al ao
La novela y la vida, Lima, editorial Amauta, 1969, siguiente por el Teatro Universitario de San Marcos.
pp. 153-154." La edicin de las obras completas de Abraham
3 Valdelomar incluye un fragmento de La marscala.
Idem. (Obras completas, Lima, editorial pizarro, 1979).
4 5
Para terminar de enumerar las ediciones de tex- (Obras completas, Lima, Editorial Pizarro, 1979).
Flores Galindo: Juan Croniqueur 1914-1918
Alberto Tauro est empeado en la tarea de ubi-
car nuevos textos de Juan Croniqueur, aquellos
que aparecieron sin firma.
"Si yo me gobernara, en vez que me gobernara la
miseria del medio, yo no escribira diariamente,
fatigando y agotando mis aptitudes, artculos de
peridico. Escribira ensayos artsticos o cientficos
ms de mi gusto. Pero escribiendo versos o novelas
yo ganara muy pocos centavos porque, como este
es un pas pobre, no puede mantener poetas o no-
velistas", El Tiempo, ao III, N? 716, 27 de junio
de 1918, p. 2.
6 28
El Tiempo, ao II, N? 349, 22 de junio de 1917, p. 1.
7 Imp. La Industria, 1905, p. 31.
El Tiempo, ao II, N? 257, 25 de marzo de 1917, p. 1.
S "Una tarde de sport" en El Tiempo, ao I, N? 48,
El Tiempo, ao I, N? 171, 1? de enero de 1917, p. 10.
9 30
El Tiempo, ao I, N 51, 6 de setiembre de 1916, p. 6.
10
La Prensa, ao XIII, N? 7090, 20 de febrero de
1916, p. 5.
11
El Tiempo, ao I, N? 12, 28 de agosto de 1916, p. 3.
12
Amauta, ao III, N? 17, mayo-junio 1928, p. 41.
13
Variedades, ao IV, N? 1, 1908, pp. 6-9.
14
Manuel Beingolea, "Psicologa de la mujer india"
en Contemporneos, ao I, N? 8, 28 de julio de
1909, p. 345.
15
"Nuestros jvenes en Europa" en Monos y mo-
nadas, N? 54, 1? de enero de 1907.
16
Francisco Garca Caldern, Le Prou contempo-
rain, Pars, Dujavie et Ci. editeurs, 1907, y La crea,
cin de un continente, Pars, Librerie Paul Ollen-
dorff.
17
Archivo Histrico Riva Agero, Correspondencia,
Riva Agero a Garca Caldern, Lima, 12 de se-
tiembre de 1907.
18
Idem, Garca Caldern a Riva Agero, Londres,
12 de junio de 1908.
19
La Prensa, ao XIII, N? 7196, 30 de abril de 1916,
p. 6.
20
Juan Croniqueur, "Emociones del hipdromo" en
El Tiempo, ao I, N? 136, 27 de noviembre de 1916,
p. 6.
21
Enrique Carrillo, Viendo pasar las cosas, Lima,
Imp. del Estado, 1915, p. 86.
22
Juan Croniqueur, "Cartas a X/Glosario de las
cosas cotidianas" en La Prensa, ao XII, N? 7164,
p. 4.
97
23
Juan Croniqueur, "Cartas a X/Glosario de las
cosas cotidianas" en El Tiempo, ao I, N? 1, p. 6.
24
Juan Croniqueur, "Fantasa de otoo" en La Prensa,
ao XIII, N? 6624, 6 de junio de 1915, p. 3.
25
Lul, ao I, N? 5, 12 de agosto de 1915.
26
Idem., ao 1, N? 17, 11 de noviembre de 1915, p. 5.
27
Idem., ao I, N? 26, 16 de diciembre de 1915, p. 5.
Enrique Carrillo, Cartas de una turista, Lima
29
3 de setiembre de 1916, p. 10.
"Nuestras grandes glorias artsticas", reportaje
a Abraham Valdelomar de Csar Falcn en El
Tiempo, ao I, N? 108, 30 de octubre de 1916, pp. 4-5.
31
Abraham Valdelomar, prlogo a Panoplia lrica de
Alberto Hidalgo, Lima, Im. Vctor Fajardo, 1917,
p. XXII.
32
"El asunto de Norka Rouskaya/Palabras de jus-
tificacin y de defensa" en El Tiempo, ao II, N?
490, 10 de noviembre de 1917, p 2.
33
"Plegaria nostlgica" en Renacimiento, Quito, ao
I, N? VI 1917, citado por Manuel Scorza, prlogo
a Ensayos escogidos, Lima, 1956, p. 10.
34
Juan Croniqueur, "Cartas a X/Glosario de las
cosas cotidianas" en El Tiempo, ao I, N? 1, p. 6.
35
Juan Croniqueur, "La procesin tradicional" en
La Prensa, ao XI, N? 6184, 20 de octubre de 1914,
p. 3.
36
"La procesin tradicional" en El Tiempo, ao II,
N? 274, 12 de abril de 1917, p. 4.
37
Loe cit.
38
Juan Croniqueur, "Del momento/'cosas vulgares"
en La Prensa, ao XI, N? 6170, 13 de octubre de 1914.
39
Guillermo Rouillon, La creacin heroica de Jos
Carlos Maritegui, Lima, Editorial Arica, 1975,
T. I, pp. 115 y ss. Rouillon cita el testimonio de
Alberto Ulloa Sotomayor sobre el ao 1912 y el
ascenso de Billinghurst: "Esa fue la atmsfera de
agitacin, de choque, de permanente inquietud, en
que Jos Carlos Maritegui abri los ojos a la rea-
lidad poltica del Per" (p. 117).
40
Abraham Valdelomar, Obras: textos y dibujos, Li-
ma, Editorial Pizarro, 1979, p. 826. Hay referencias
a la misma carta en el libro de Luis Alberto Sn-
98
chez, Valdelomar o la belle poque, Mxico, Fondo
de Cultura Econmica, 1969, pp. 88 y ss.
41
Guillermo Nugent, Maritegui y el pblico (texto
indito).
42
"Valdelomar uni al periodismo, el sentido es-
ttico; Maritegui uni al periodismo el ensayis-
mo social. Esta fusin se oper en l merced a un
ARTICULOS
serio autodidactismo, que, en una transformacin
maravillosa, llevle de la direccin de 'El Turf' a
la direccin de 'Amauta'", Jorge Basadre, "Home-
naje a Jos Carlos Maritegui" en Variedades, ao
XXVI, N? 1155, p. 7.
43
Jorge Basadre, "Un cuarto de siglo de literatura"
en Variedades, 6 de marzo de 1929, ao XXV, N?
1096.