ResumenEsttica

SobrelaInterpretacin,Jameson

Paraestehistoriadorlatareadelafilosofaessondearenelpasadosocialpararevelarla
solidaridad,laspasiones,lasexperiencias,ylasluchas,paracomprenderlapoca
presente.Estaesunaposicinmarxista,unaluchacolectivaporarrancarleelreinodela
LibertadalreinodelaNecesidad.
ParaJameson,nohaynadaquenoseasocialehistrico.
Lacorrienteparapensarlahistoriaquelproponeesnietzscheanayantiinterpretativa.La
empresamarxistacontemporneaseenfrentaalosmodelostradicionalesdeinterpretacin
planteados.
Althussertieneunateoradelastresformasdecausalidad:
1. sistemamecanicista:reducelacausalidadaunaeficaciatransitiva:eselmodelo
causaefecto,esundeterminismotecnolgicoyvagoquesubyaceenlosanlisis
culturalesdehoy.Perosirveparaalgunoscasos,porejemplo:hubounacrisis
editorialenelsigloxixenelquelanoveladetrestomosfuesustituidaporunformato
msbaratoenvolumen,estecambiotecnolgicohizoquelasestructurasdelas
novelascambien.
2. sistemaexpresivoohistoricismo:relatomaestro,secuenciadematerialesempricos,
insistenciaenlapreservacindelostextosoriginales.LoquetomadeestoJameson
es:enelantiguotestamento,unailustracinfamiliareslareescrituradela
servidumbredelpueblodeIsraelenEgiptocomoeldescensodeCristoalos
infiernosdespusdesumuerteenlacruz.Eslasimplificacindelavidacolectiva
ajenaalabiografaindividualvalorizadalaquepermitelageneracindeotrosdos
nivelesinterpretativos,yesahendndeelCreyentepuedeinsertarseenlareligin.

LaIDEOLOGIAparaAlthusseresunaestructurarepresentacionalquepermitealsujeto
individualconcebiroimaginarsurelacinvvidaconrealidadestranspersonalestalescomo
laestructurasocialolalgicacolectivadelaHistoria.

PararealizarunalecturadelaHistoria,Jamesonproponecuatroniveles:

Anaggico(poltico,significadocolectivodelahistoria)
Moral(lecturapsicolgica(sujetoindividual)
Alegrico(cdigointerpretativo)
Literal(referentehistricootextual)

ParaPasolini,elDILimplicauncarcterpico,humildeysindical:noesunsimplerevivir
eldiscursodeunhablantecomopersonajeparticular,civilysocialmenteindividualizado,
sinounhablantetpicoquerepresentaatodaunacategoradehablantes:elpueblo.Se
refiereaqueexpresarseconelDILhaceaunaconscienciasociolgica.Eneltono,la
tragediaylacomediasemezclan.

EnLaRicottadePasolinipodemosencontrarvariasclavesparacomprendercmo
medianteunaficcin,elautorescapazdedarcuentadesuvisinmarxistadelestadode
lascosasydenunciaraciertosestratossocialesymitosuniversales.
LaRicottaeslahistoriadeundaenlavidadeStracci:lesuntipopobrequeviveenel
campoenlasafuerasdelaciudad.Unequipoderodajeestfilmandounapelculasobrela
muertedeCristocercadedndelvive.Allocontratancomoactor,tienequeinterpretara
Cristo.Loquevemosenlapelculasinembargoesprincipalmentelapreparacinde
algunosplanos,paraempezar,PasolininosestmostrandolacaraBdeunapelcula,la
quenuncasecuenta:suconstrudoartificial.YdesdeelpuntodevistadeStracci,loqueno
esmenoryaquesituarlocomopersonajeprincipalhacequePasolinipuedahablaratravs
suyo:
Argumentalyestructuralmente,lapelculamuestracomoStraccisedebateentreeldebery
eldeseo:sudeseoescomer,yparacomernecesitatrabajarenelrodaje.Incluso,
disfrazarse,volverseotro,camuflarseconlosdems,aunquenolesalga,paraobtenerms
comida.Ycadavezqueestporcomer,lollaman.AslapelculaterminaconStracci
muertoenlacruz,peromuertodeverdadyacausadelhambre.
SilahistoriadelavidadeCristofueunrelatoindividualpararetratarunahistoriacolectiva,
Straccifuncionadelamismamaneraperorevertida:loquePasolinibuscaesponeren
evidencialosefectosdelaluchadeclaseselevandoelproletariadoycriticandoala
burguesa,alaquelmismopertenece,cosaquenoesmenoryquenodejadeladoen
absoluto,sinoqueloevidenciaenlavozdeOrsonWelles.
Estructuralmente,aPasolinileinteresapensarenelcinecomounaherramientapoticade
lucha.Paral,uncinedepoesaserauncinequeliberesusposibilidadestcnicas
antiguamentealserviciodecontarunrelatoendondelascosasestnalserviciodeunfin,
paraquelascosasestnalfinvaloradasporsmismas.
Elponedemanifiestoqueelcineleresultaanlogoalalenguaporqueconsideraquelos
planospuedensercomolaspalabrasyelmontajecomolosverbos,yqueapartirdeesta
concepcin,elcinetienetodalapotenciaparaconstituirseensmismocomolenguaje,que
elcinedeberadedicarseaperderelreferenteparaencontrarlapoesa.
Loquelllamasubjetivaindirectalibre,esunprocedimientotcnico(existentedeporsi
graciasalaparatocinematogrficoperoutilizadoconotrosfinesenelcineclsico)que
consisteenhacersentirlacmara,bsicamentequelacmarapuedamoverseconel
personajeoapartirdeste,esanlogoaloqueconocemosporDiscursoIndirectoLibre
enliteratura:elautorhablaatravsdelospersonajes,nopretendequelospersonajes
hablenporsmismos,sinoqueasumesucondicindeintrusoenlarealidad,deenteque
poneenmarchalascosas,deestamanera,elconsenso,eldiscurso,siempreexistegracias
aDOSpartes:eldiscurso,comolaimagen,sloexistegraciasaunarelacindedos.
Alguienemiteunmensaje,elotrolooyeyresponde.Alguienproyectaunaimagen,otrola
mira.Alguiensacaunafotografaofilmaunplano,ydelotroladodellente,siemprehay
algooalguienquenosmira.
LacrticaalasociedaddelespectculodePasolinitienequeverprobablementeconel
hechodequetodocinequesehizoconlaideadelamusement,partidelaconcepcinde
darlealespectadorunmensajeunvoco,endndeslooperalareproduccindeunmodelo
queelespectadoraceptamecnicamente,aligualquesutrabajoenlafbrica.>Acest
lacontroversiadelaculturademasasdelaquetambinhablarnJamesonyAdorno:La
sociedadindustrialnecesitaCONTENER,entodoslossentidosdelapalabra,asusmanos
deobraenfuncindelariquezapermanentedelospoderososyparaello,senecesitaun
movimientoconstante(loquehoyenunasociedadpostmodernapodramostraducircomo
workflow):eltrabajodelobreroesunmovimientodereproduccinconstante,porlotanto
susmomentosdeocio,debenseguirelmismopatrn(paradjicoquepatrnsignifiquetanto
superiorcomoestructura)yas,elcinecomoIndustria,seconstruyeenbaseaestaidea.
WalterBenjamindefenderquegraciasalareproductibilidaddelasimgenes,elartepuede
liberarsedelasacralidadquelehabaconferidolaburguesaenfuncindevolversede
algunamanera,popular.Conelnacimientodelafotografa,sepierdeparasiemprela
concepcindeuradeunaobra,propiadelapinturaaquellamanifestacinirrepetiblede
unalejanaquesepodavernicamentefrenteaunaobraoriginal,contemplandolaal
abrigodeunmuseo,setransformaenotracosagraciasalavancealtcnica:ascomola
noveladelsigloxixpasadeunformatodetresvolmenesallibrodebolsillocambiandode
estamanerasuestructuraysudireccin,volvindosemsaccesible,laimagensevuelve
unasuertedeherramientaquepermiteverelpasadoenelpresente,tenerunarelacin
personalydirectaconlahistoria.
Lacontraposicindeestasituacindelaimagen,loqueAdornodesarrollar,esquelas
estructurasdepoderdelasociedadcapitalistasacarnprovechodeestosavancestcnicos
paracontinuarunmodelodeprogresocuyofinesalienaralasmasasparamantenerlas,
comoseapaciguaaunafiera.Laindustriaculturalsepresentacomounejemplodela
identidadqueescondelaregulacinylamanipulacinporpartedelpatriarcadoyse
extiendeenformadeamusement:lasociedadindustrialdescubrequelaculturapuedeser
unslidocentrodecontrolyesascomoseapropiadespiadadamentedelartepara
estructurarloconlamismamecnicaconlaqueseestructuraeltrabajoenlasfbricas.
Adornojuzgaalprocesodereproduccincomounameroobjetoestereotipadoqueseles
brindaaloshombresparasucontrol.Laculturaviveasdesuciclo,desuinmutabilidad,
comolanaturaleza:sanoesaquelloqueserepite.Larepeticindelomismosostienela
identidaddelaespecie,quienesregulanestesistemasontiranosporquenohanaceptado
eldesplieguedesuperversidad,estnenloslmitesdelcrimen.Sesabenpartedela
naturalezayalaalturadeundios,delapureza,perolomoralburguesalesimpide
transgredirunlmite,queseraelasesinato.AquelloquesoloHitlersercapazdehacer
llevandoelproyectosocialdemcrataalasesinatoenserie,alasolucinfinal.
Lavidaenelcapitalismotardoesunritopermanentedeiniciacin.Cadaunodebe
demostrarqueseidentificasinresiduosconelpoderporelqueesgolpeado.Tantola
obedienciacomolaburlalaobediencia,seconvierteennorma.Hombresymujeresdeben
convertirseenaquelloqueelsistemadicta,lafelicidadsolollegarsinseentreganaeste
sinreservasyrenunciandoasuspretensiones.Masoquismo:ENLADEBILIDADDEL
INDIVIDUO,LASOCIEDADRECONOCESUPROPIAFUERZAYCEDEUNAPARTEDE
ELLAALINDIVIDUO.(EdipoRey)
EnlasociedadpostindustrialdeAdorno,laidentidaddelindividuonosolosedaporla
igualacindelastcnicasdeproduccinsinotambincuandoelenrelacinaloindividual
sehallafueradetodadudaigualado.Lepeculiaridadsereducealosbigotesoalidioma
quehablan.Enestasinstancias,laidentidadcorreelriesgodeconvertirseenproducto,
cuandoelserquedaalienadoalamquina.

Laformadeclasedelaautoconservacinhadetenidoatodoslosseresenunpuroestado
genrico.Estofueasidesdeelcomienzodelotiempos,laindividuacinnuncafuetalenel
marcodeunasociedad.
Elvalordeusodelascosasessustituidoporelvalordeintercambio:elgoceyla
comprensinsesustituyenporelestaralcorrienteyelaumentodeprestigio.TODOES
PERCIBIDOSLOBAJOELASPECTOENQUEPUEDESERVIRPARAALGUNAOTRA
COSA.
Larepeticinmecnicadelmismoproductoculturalesyaladelmismoslogandela
propaganda.Tantoenlaunacomoenlaotra,bajoelimperativodelaeficacia,latecnicase
tornapsicotcnica,tecnicadelmanejodeloshombres.elusodellenguajehacequela
palabrayanosignifiquenadasinoquenicamentedesignelascosas.Yelloafectaporigual
alalenguayalobjeto.Estaconcepcinpositivistareduceelmundoalaceguerayala
mudez.Lascosassolopuedenserloquesupalabradesigna.

LACONDICININDUSTRIALVINCULADAALAGANANCIAPRODUCEELAVANCEDE
LATECNOLOGAQUEHACEALACULTURADEMASAS.ELSUJETOQUEDA
ATRAPADODENTRODELCAPITALCOMOUNVALORDECAMBIO.NOPUEDE
ELEGIR,TODOLOESIMPUESTO,ELOBJETOAVANZAMASRAPIDOQUESU
PERCEPCIN,PORQUEYANOESELOBJETODELAMODERNIDADQUESE
VINCULACONLAHISTORIA.

EnApuntessobrevestidosyciudadesWendersrevisalatesisdeBenjamin.Tieneque
hacerundocumentalsobrelamoda,porencargo,yestedocumentalhechoenconjuntocon
YohiYamamotosetransformaenunapelculadeensayoendondeWenderssepreguntay
compruebasobrelamarcha,lapotencialidaddelaimagendevideo,esdecir,la
potencialidaddeciertasherramientasarmaspropiasdelmundoposmoderno.Alolargodel
filme,elseproponefilmarParsyTokyo,porquesonlasprincipalescapitalesdelamoda,
loscentrosoperativosdeYamamoto,ysuslugaresdeinspiracinasuvez.Ladiferencia
entreestasdosciudadesesquemientrasParisseerigecomounmonumentoala
modernidad,edondetodassuscallesyedificiosparecendirectamenteligadosconla
historia,Tokyoeselcentrovivodelaposmodernidad,zonadelmundodesprendidadela
historiaycentromundialdelgranavancetecnolgico,quellegaparatraertodaslas
imgenesdelaactualidaddelmundosimultneamente.
Parisesfilmadaenunprincipioconunacmaradecine,yTokyoconunacmaradevideo.
LoqueWendersrescatadeunoyotro,esquelacmaradecinecontieneanunpicede
ladimensinaurticadadoqueparaquesuimagenpuedaserproyectada,esnecesarioel
original,oenrealidad,porelhechodequehayunoriginal(elnegativo),mientrasqueenla
cmaradevideotodoescopia,noexisteoriginal.PerocuandoWendersseolvidadelas
ciudadesyseadentraeneltrabajodeYamamoto,sedacuentadequelamaneramas
directadecaptarlaartesanadesuarte(eltrabajocolectivoqueimplicaarmaruna
coleccinyundesfile)esconunacmaradevideo.

Yasuvez,vemoselprocesoenelqueYamamotosevuelvesingulardentrodelaindustria:
practicasufirma,almostraresto,Wendersconfirmaquecreeenlaposibilidaddeque
dentrodelaindustriasegesteunaidentidadverdadera,rompenladicotoma
singularidadindustria.LaconclusinesquelaidentidadesloqueseproduceENTRElos
seres,estoimplicaquelasingularidadseacualseasucontexto,nopuedeserunbien
privado,siempreesproductodemsdeunapotencia.Comoelmontajeproduce
sentidoatravsdedosimgenes,laidentidadseproduceentredossujetos.EL
LENGUAJECOMOPRAXISTIENELAPOSIBILIDADDEGENERARSENTIDOENTRE
LOSSUJETOS.INVIERTEELCODIGODELALENGUACOMOINSTITUCION(Pasolini)
>CREERENELLENGUAJEESUNACUESTIONDEFE.

LatesisdeJamesonesquesepuedeleerlaposmodernidaddesdeunaperspectiva
marxistasicreemosqueeselcapitalelmotorquehacealdesplazamientodelmodo
deproduccinindustrialalnuevomedioqueeslaTecnologainformtica,yqueesto
modificalascondicionesperceptivasdelhombre.Hayunasimultaneidadvertiginosa
endondeeltiemposereconfigura.Entenderelcapitalismodesdeunaperspectiva
dialcticaespensaralmismotiempopositivaynegativamentelosrasgosfunestosdel
capitalismojuntoconsudinamismoextraordinario.

ParaFoucault(Laverdadylasformasjurdicas)elcomplejodeEdiposedaanivel
colectivo.LatragediadeEdipoeselprimertestimonioquetenemosdelasprcticas
judicialesgriegas.Laspersonas,consiguenatravsdeunaseriedetcnicas,descubriruna
verdadquecuestionalapropiasoberanadelsoberano.LatragediadeEdipoes,porlo
tanto,lahistoriadeunainvestigacindelaverdad:esunprocedimientodeinvestigacinde
laverdadqueobedeceexactamentealasprcticasjudicialesgriegas.
EnlaIlada,MenelaoyAntlococompitenenunacarreradeautosyhayunpersonaje
llamadotestigoqueestallparaverycomprobarlaregularidaddelacarrera.

EnEpidoReyhayunpersonajequeestallparaverycomprobar.Eseltestigodela
carreteraendondeEdipomataasupadre.Elseescondeypermaneceelrestodesuvida
recluido,nocuentaanadieloquevio.YcuandoEdipoquiereirenbuscadelaverdad,vaa
suencuentroyeslquienledalaltimapalabra.CuandoMenelaolehacejuraraAntloco
porzeusquenocometiunairregularidad,Antloconojurayreconoceasiquecometiola
irregularidad.
Laverdadjurdicanopasaporuntestigosinoporunaespeciedejuego,prueba,una
suertededesafolanzadoporunadversarioalotro.Peroeltestigonoaparecesinohastael
final,porqueantes,lasegundamitaddelaverdadescomprobadamedianteeladivinociego
Tiresias,quedeclaralaverdadenformadeprofeca:enfuturo.NolediceaEdipoFuiste
tsinoPrometistequedesterrarasaaquelquehubiesematado,ordenoquecumplastu
votoytedestierresatimismo.LoquefaltaacesladimensindelPresentequese
realizarmedianteeltestigodelpasado.Primero,seacercaaEdipoelesclavodeCorinto
parainformarlequePolibio(elquehastaentoncesEdipocreaqueerasupadreydelque
habahudoporlaprofeca)hasidoasesinado.YEdiposealiviapornohabersidol.Pero
eleslavoreplicaunaverdad:lnoeratupadre.
LaobradeEdipopasadelosdiosesalosesclavosparaelesclarecimientodela
verdad,loquesedijoenformadeprofeca(haciaelfuturo)alinicio,reapareceren
formadetestimonioenbocadelospastores(enelpresente).Doslenguajes
diferentessecorresponden,laverdadestarmadapormitades.Esta
correspondenciadefinelatragediayestableceunmundosimblicoenelqueel
recuerdoyeldiscursodeloshombressonalgoascomounaimagenempricadela
granprofecadelosdioses.

EnEdipoRey,CreonteesquienproponejurarcuandoEdipolegritaasucuadoporhaber
truncadolarespuestadelOrculodeDelfosdiciendoqueelinventotodosoloparasacarle
elpoderysustituirlocomorey.Yocastaestpresenteyaceptaeljuego.
Elmecanismodelaverdadobedeceaunaley:laleydelasmitades.Eldescubrimientode
laverdadsellevaacabopormitadesqueseajustanyseacoplan.CuandoApoloresponde
alaconsultadeEdipo,respondeendospartes.Porunladodice,Elpasestamenazado
porunamaldicinperoomitelasegundaparte,queesquienlacaus.Esasegundaparte
eslaqueEdipoforzaradeciraCreonte.

Edipoeselhombredelolvido,elhombredelinconsciente.Esaquelquesabedemasiado,y
estcondenadoporlacombinacindesusaberysupoder.Ediponuncadefiendesu
inocencia,suproblemaeselpoderycmohacerparaconservarlo.Lasolucinalproblema
esinvestigarquinmatalreyprecedente,ycuandoinvestiga,comienzaasentirse
amenazadoporlasrespuestasqueloculpanal,entonces,Edipo,sininvocarsuinocencia,
contestaaTiresias:Tudeseasmipoder,hasarmadounaconspiracinparaprivarmede
l.ElpueblodiceNosotrostellambamosnuestroreyEselPuebloquiendecide
despojarlodesusatributosderealeza.Lairregularidaddeldestinoeslacaractersticadel
tirano.Edipoeselhombrequeposeeeltrminogriegoquesignificasaberyver.Elsin
ayudadenadie,matalaesfingeyliberasalpueblodeTebasdelamaldicin,porque
encontraresalgoquesehaceasolas.
Ediposeencuentraentreesosdosfragmentosquesonlaprofecadelosdiosesyla
memoriadeloshombres.Elexcesodepoderlotornaintilytornasuimagenmonstruosa.
TantoenlatragediadeSfoclescomoenlaRepblicadePlatn,elsaberpoltico
privilegiadoyexclusivosondesvalorizados.Elpersonajedeltiranoescomounanueva
categoradepersonajequeellosinventan.Siempremsalldelpodertirnico,estarnlos
pastoresquerecuerdanylosadivinosquedicenlaverdad.

EnTeoradelavanguardiadeBurguer,stedecidepensarlascategorasestticasdel
arteenelcontextoenelquesonproducidasyentoncesdividelahistoriadelarteentres:

artesacro artecortesano arteburgus

finalidad objetodeculto objetode autocomprensin

representacin burguesa(artex
arte)

produccin artersanalcolectiva individual individual

recepcin colectiva(Sacra) colectiva individual


1. Enunprimermomentoquepodramosdistinguircomoprimitivo,elartenose
considerabaliteralmenteartesinounaprcticadivina,poresotantolaproduccin
comolarecepcineracolectiva.Elartesacroespartedelapraxisvitaldelos
creyentes.

2.EnelsigloXVlosprincipadosenriquecidosdecidensubsidiaralarte,cambiandoas
laposicinsocialdelosartistas,ahempiezanlostrabajosporencargo:laproduccines
individualylarecepcinescolectiva,esporestehechosocialquelafinalidaddelarteen
estemomentosercrearunobjetoderepresentacin,ysteestarligado,seaconsciente
ono,conunaideologa,losartistasestarnalserviciodesusproductores(queponenel
capital)yellosencargarnlarepresentacindeunavisinpropiaquequierentransmitirleal
pueblo.=elartecortesanoespartedelapraxisvitaldelasociedadcortesana.

3.EnelsigloXVIIIconlaconquistadelpoderpolticoporpartedeunaburguesa
econmicamentefortalecida,seoriginaunaestticasistemticacomodisciplinafilosfica,
quevaaproducirunnuevoconceptodearteautnomo.Laobjetivacinartsticadela
autocomprensindelapropiaclaseesgenuinamenteburguesa.Laproduccinyla
recepcindelaautocomprensinarticuladaenelarteyanoestnvinculadasalapraxis
vital.Habermasserefiereaestehechocomosatisfaccindenecesidadesresiduales.E l
mododeapropiarsedelaobradearteessumergirseindividualmenteenella.Elesteticismo
conservaestapretensin.

EljuicioestticoquehaceKantdelartesebasaendosaspectos:lainclinacinporlo
agradableyelintersporestablecerelcumplimientodelaleymoralcomodesinteresado.
Laviolenciadelasociedadburguesaenformacin,identificaKant,essurelacinconel
deseo:sufacultaddedesearpermiteunasociedadbasadaenelprincipiomximode
beneficio.Solounanaturalezapensadaensudiversidadcomofinalidadpuedereconocerse
comounidadyconvertirseenobjetomanejableenlaprctica.Kantconcedealoesttico
unpuestoprivilegiadoentrelaraznylossentidos,Schillerpartedeestas
reflexionesparaocuparsededeterminarlafuncinsocialdeloesttico.Schiller
intentaprobarqueelarteenbaseasuautonoma,asudesvinculacindefines
inmediatos,escapazdecumplirconunamisinquenopodracumplirseporningn
otromedio:laelevacindelahumanidad.Estoimplicaquelaesenciadelarteesens
mismarevolucionaria,peroquejustamenteporlaidentificacindesupoderporparte
delahumanidad,elartepuedeserusadotambinparaelmal.
LailusindeSchilleresqueelartesealaentidadquerenelasdosmitades
separadasporladivisindeltrabajo,quefacilitelaformacindelatotalidaddelas
disposicioneshumanasquelosindividuosnopuedendesarrollarenelmbitodesu
actividad.

Conceptodenaturaleza:porunladoaludeaunaleydedesarrollo,yporelotroalos
hombrescomounatotalidaddecuerpoyalma.Yelartetambintieneestedoble
sentido:estlatcnicaylaciencia,perotambinestlarelacinconlapraxisvital.

Elarteburgus,alestarsocialmentecondicionadoporladivisindeltrabajoyal
elegirdeliberadamentelaseparacindelasobrasconlahistoriaylavida,denotauna
categorafalsa:cadaideologaestalserviciodealguien.Lacategoradeautonoma
nopermitepercibirlaaparicinhistricadesuobjeto.Laseparacindelaobrade
arterespectoalapraxisvital,relacionadaconlasociedadburguesa,setransforma
asenlaFALSAideadelatotalindependenciadelaobradearterespectoala
sociedad.

ElprimermomentodelaautonomadelarterespectodelapraxisvitalfueelPositivismo,
dentrodelcualseencuentraenNaturalismoutilizadosobretodoparalasestructuras
literarias.Laconcepcindesteeraquemedianteladesvinculacindelarte,sepuede
elevarexplicarlavida.
Elsegundomomentodelaautonomadelartefueelesteticismo,conlapretensinde
desvincularsedelavidaparanocontaminarse(simbolismo,barroco):dialogasobres
mismaysecierrasobresmisma.

Laprimeratesisdelavanguardiaesreflexionarsobreelartedesdeelinterioramodode
autocrtica.Buscareorganizarunanuevapraxisvitalyvolverconscienteestadesconexin
peligrosaquetieneelarteparaconlavida.Buscareorganizarlafuncindelarteapartirdel
rechazoalaautonomadeste.Ensegundolugar(lasegundatesis)delavanguardiaser
surupturaconlasinstituciones(yelMRI):esimportantesealarqueenestemomentotodo
seestconstituyendo,esdecir,elsistemainstitucionalderepresentacindelarteseest
constituyendoylasvanguardiasaparecenensimultneoparadesviarsedeesecaminoy
crearunonuevo,quetienelapretensindealiarelarteconlavida.
Losvanguardistasbuscanlaformadereconducirelartealapraxisvital,aunqueeste
caminoserparadjicodeprincipioafin.
PeroBerlin,Sinfonadeunaciudad,esunejemploperfectodeesteintento.
Solounartequeseapartacompletamentedelapraxisvitaldeteriorada,inclusoporel
contenidodesusobras,puedeserelejesobreelquesepuedaorganizarunanueva
praxisvital.
***Entantoquedaformaaeseordenmejorenlaaparienciadelaficcin,descargaa
lasociedadexistentedelapresindelasfuerzasquepretendensutransformacin.
***

Elarteburgustieneestadistanciarelativaalaprocesossocialesdeproducciny
reproduccinquecontieneenellatantounmomentodelibertadcomounmomentodefalta
decompromiso,poresoelintentodelosvanguardistasporreintegrarelartealosprocesos
delavidaesensmismounaempresacontradictoria:lalibertad(relativa)delartefrentea
lapraxisvitaleslacondicindelaposibilidaddeunconocimientocrticodelarealidad.Un
artequeyanoestalzadosobrelapraxisvital,sinoseparadoporcompletodeella,pierde
conladistanciareferentealapraxisvitallacapacidaddecriticar.Peroeseintentopor
suprimirladistancia,reclamalaconstruccindeunnuevopuenteentreambas,queconsiste
literalmenteenlamodificacindelapercepcin.Poresolasobrasdeartedelavanguardia,
sobretodoeneldadasmo,sonmsmanifestacionesqueobras.Deahprovieneel
happening,laperformance,elvigitoriodeDuchamp.>Cuandolaprotestadela
vanguardiahistricacontralainstitucindelartellegaaconsiderarsecomoarte,se
producelacontradiccinylavanguardiasevuelveinautntica.(1eracontradiccin)

Loquelavanguardiageneranivelhistricoeslarestauracindelacategoradeobrayla
aplicacinconfinesartsticosdelosprocedimientosquelavanguardiaideconintencin
antiartstica.Elfracasodelataquedelosmovimientoshistricosdevanguardiacontrala
institucinarte,suincapacidadparareintegrarelartealapraxisvital,acarreala
subsistenciadelainstitucinartecomoalgoseparadodelapraxisvital.Peroelataquelaha
mostradocomoinstitucinyhadescubiertosuprincipioenladiscontinuidaddelarteenla
sociedadburguesa.Todoarteposterioralosmovimientoshistricosdevanguardiaenla
sociedadburguesahadeajustarseaestehecho:puededarseporsatisfechoconsustatus
deautonoma,opuedeemprenderiniciativasqueacabenconesestatus,peroloqueyano
puedeesnegaresestatusycreerenlaposibilidaddeunefectoinmediato.

Elefectosocialdelaobranodependeslodecmolaconcibeelartistadentrodelmarco
delarteinstitucionalizado,sinodelstatusdesusproductos.Elarteneovanguardistaesun
arteautnomoqueniegalaintencindelareintegracindelarteenlapraxisvital.

LoqueAdornollamalacaracterizacindelomoderno,notienequeverconvariaciones
dentrodeungneronirenovacindeprocesosliterarios,nosetratadeunsbitodesarrollo
sinodelarupturadeunatradicin.Loquedistinguelaaplicacindelacategoradelo
nuevoenlomoderno,eslaradicalidaddesurupturacontodoloquehastaentonces
seconsideravigente.Laactivacindelcambiodelosprogramasytendencias
estticasdelavanguardiaseveafectadaporunahostilidadquecrece
incesantemente:LANOVEDADESLAETIQUETABAJOLAQUEELMERCADO
OFRECESIEMPREALOSCONSUMIDORESLASMISMASMERCANCAS.(2da
contradiccin)

LaalegoraparaBenjaminesunelementoarrancadodesucontextovital,porlotanto
esesencialmente,unfragmentoencontrasteconelsmboloorgnicoendndela
falsaaparienciadetotalidaddesaparece.Loalegricocreasentidoalunirfragmentos
aisladosdelarealidad.
Laalegorarenedosconceptosdelaproduccindeloesttico:
Porunladoeltratamientomaterial(separacindelaspartesdesucontexto)yporel
otroalaconstitucindelaobra(ajustedefragmentosyfijacindesentido).El
conceptodealegoradeBenjaminpuedeserapropiadoparaocuparlacategora
centraldeunateoradelasobrasdeartedevanguardia,porquehablaalfinyalcabo,
delosmediosdeproduccinyrecepcindelasociedad.Aspodemosdecirqueel
MONTAJEesloquehacelagrandiferenciaentreobrasdearteorgnicase
inorgnicas(devanguardia):Paralosartistasdevanguardia,laactividadartstica
consisteenarrancarlosmaterialesdelcontextodonderealizansufuncinyreciben
susignificado,parafijarunsentidonuevoyjustamenteestenuevosentidosefunda
enlaadvertenciadequeyanohayningnsentido.Laobraesunmontajede
fragmentosqueseerigeencontradeltodoorgnicoquellevaalascosasasu
perdicinatravsdeltotalitarismo.
BenjaminllamaMelancolaalafijacinenlosingulardestinadoalfracasoporqueya
norespondeaningnconceptogeneraldelaformacindelarealidad.Ladevocin
porcadasingularidadesdesesperada,porqueimplicalaconscienciadequela
realidadseescapacomoalgoqueestencontinuaformacin.

Lagranciudadseexperimentacomonaturalezaenigmticapordondeelsurrealista
semuevesemuevecomoelhombreprimitivoporlaverdaderanaturaleza:enbusca
deunsentidoquedebepoderencontrarseenloshechos.

SegnFreud,elperversohacetodoloqueelneurticofantasea.Lasociedadparales
neurticaengeneralporqueloshombreslleganalmundosometidosalcomplejodeEdipo:
latendenciageneralesquelafiguramasculinadelpadreejerzaunaLeyenfuncinde
manteneralamadreseparadadelnio,paraquenoseproduzcaunincestoElniose
verentoncesirremediablementeatradoporsumadreyluchartodasuvidaporreprimir
estedeseo.Amenosque,laleypaternaseadealgnmodomsdbilydelugaraun
agujeroporelcualelsujeto(elhijo)darriendasueltaasuspasionessinimpedimentos
morales.

Sadeoelfilsofoperverso,KlosowskiySadeeneltextodePhilippeSollers.>Bajo
lamscaradelaperversinaparecelonegativodelaNeurosisinstitudaporunacivilizacin
fundadasobreladivinizacindeestapalabra.
Elcentrodelaescriturasadianaesladenunciadetodacausalidadqueaparwecedespus
dehaberrefutadoaDiospormediodelaNaturaleza,yqueconviertealamismaenun
incesantemovimientodepalabras.Sadedice:talveznodependemosyadeDiosnidela
naturaleza,talvezlascausassonintilesalosefectos.Lanaturalezaesunfantasmadela
cultura.>Laculturaestfundadasobrelanocindecausa.
Lanocindeilusindelserhumanoeshiposttica:consisteenhacerdeunaficcinuna
realidad.
Eldeseoessdicoessuesenciaylasociedadestfundadasobreestesaber,Sadedice:
Entodoslostiemposelhombreencontrplacerenderramarlasangredesus
semejantes,yparasatisfacerse,avecesdisfrazestapasinconelvelodelajusticia
yotrasvecesconeldelareligin.Peroenlaprofundidad,esnecesarionodudarde
ello,sufineraeladmirableplacerqueencontraba.>LAALIANZAENTREEL
PODERYLACREENCIA.
Eldeseoenlasociedad,escensuradomediantelapalabracausal.Lascosasdebenservir
aunacausaracionalynoalazar,porquedelocontrarioelpoderestaradistribudoentre
todoslosseresyesoespeligrosoparalaestabilidaddelariquezadelospoderosos.
Conformeaesteprincipio,Sadequiereestablecerunacontrageneralidad.

LoqueSadecriticadelatesmoesunaraznnormativaquebuscaolvidarlaideadeDios
parasuplantarlaporunaestructuramonotestainvertida.Sadebuscapurificarelatesmo
volvindolointegral.Ensustextos,laraznperversaeslarplicadelaraznquecensura
losensible.Elreorganizalainsubordinacindelasfuncionesdevivirydesorganizala
raznnormativaapartirdelainsubordinacinfuncional.

Laexperienciasadianapasaatravsdesuspersonajesytieneunadobleexperimentacin:
larepresentacinsensibleenelactoaberranteylarepresentacindescripta.

Latransgresinsuponeelordenexistente,elmantenimientoaparentedelasnormasen
beneficiodeunaacumulacindeenergaquehacenecesarialatrangresin:Sinlanocin
depropiedaddelcuerpo,laprostitucinperderasuatractivo.
Porlosactosqueinspira,laperversinsloextraesuvalortransgredidodelapermanencia
delasnormas.Latransgresinesunarecuperacinincesantedeloposible,porms
queelestadodecosasexistenteshayaeliminadolaposibilidaddeotraformade
existencia.Sieseposiblefuerarecuperadocomonuevaformadeexistencia,la
transgresinnoseratal.Loquerecuperaelactodelatransgresinencuantoalo
posibledeloinexistente,essupropiaresponsabilidaddetransgredirloqueexiste.
Abreunaperspectivaparaelindividuo:lapolimorfiasensible:Elperversonopuede
afirmarsesinodestruyendoesascondicionesenlmismo:quieredarlemuertealaespecie
ensuindividuo:Expropiandolasfuncionesdevivir,elcuerpodeunoyelcuerpodelotro
serunarenovadapropiedaddelser.
Lasodomacomoprcticaesunaperversinintrnseca,esungestode
contrageneralidadquetestimonialamuertedelaespecieenunindividuo.
Elgestoperversointroduceenellenguajedelsentidocomnelnolenguajedela
monstruosidadquesubsistebajoesecdigo.Hayentreellenguajeracionalylaanomala
unaespeciedesmosisquesloSadepudolograr:elatesmoserintegralsolamente
cuandolaperversinsevuelvarazonableycuandostoocurraesaperversinseconvertir
elmonstruosidadintegral.>SONLASINSTITUCIONESLASQUEASEGURANEL
TRIUNFODELASPERVERSIONES.
Elgestosingulardelperversovacadeungolpetodocontenidodepalabra,dadoqueenl
estcontenidotodoelhechodeexistir.
Ellectorserelacionaconelinterlocutornopormediodeargumentossinoporla
complicidad,queeslocontrariodelapersuasin.

Lasociedadsdicaessecreta:unavezquelosmiembrosquelaconformanseerigencomo
tales,handesaparecidodelmundoexterior(Loscuatroperversosledicenalosjvenes:
Paraelmundo,ustedesestnmuertos.)yestenuevomundoseestructuramedianteuna
seriedenormayestratossociales,unReglamento.Ningnmiembroesreconocidocomotal
sinoescapazdepasarinmediatamentealosactos.
LasorgasdelamansinsdicaenSalcomienzanconunanarradoraquecuenta
historiaserticasylosperversostienenpermitidointerrumpircuandosudeseolos
inspire:ElejerciciodelaAPATAesunaprcticaquesuponequeelalmaes
impulsadaporimgenesdeactosejecutadosoejecutables,estasimgenes
intervienenenlaconscienciabajolaformadeproyectoyelproyectosiempreesuna
Posibilidadenvasdeactualizacin.Laapataesresponsabledemantenerunestado
detransgresinpermanente.Yesporesoquelamemoriaeslabasedela
transgresin.Paralaraznnormativa,estasimgenessonunarepresentacindel
remordimiento,peroSadebuscasucomponenteesencialdeimagen:sonmemorias
quedevienenposibilidades.

Lareiteracinesposibleynecesariaenelmundosdicoparaquelaconsciencia
siempreresponsaafuerzasimpulsivassilaconcienciamoral(remordimiento)
aparece,staagotalasfuerzas.Invertidasestasfuerzasenlacensura,provocanel
actonuevamenteporquejustamente,latransgresincomienzaligadaconlacensura:
Unavezqueunohizoelmal,hayunadevolucinporpartedelaconcienciaque
guaalsujetoavolverahacerelmal.Paralasfuerzasimpulsivasqueatentascontra
laindividualizacin,lainconsistenciaeselBien.

Elimaginario,laapata,provocanelpensamientodeloposible,unaimagendeloquefueo
podraser,cuyosentidoseralasuspensindelasfuncionesdevivir,quellevanala
expropiacindelcuerpodelotro:Elcuerposegnlamoralcristianaesensproductode
laindividuacindelasfuerzasimpulsivassegnlasnormasdelaespecie,elcuerpose
encuentracontenidoenelcentrodelainstitucin,ellasdictanloqueesfuncionalenl.

Ellenguajeinstitucionalmeensequeesecuerpoenelcualyoestoyerael
mo.Elmsgrandecrimenqueyopuedocometernoeseldesacarsucuerpoa
otrosinoeldedesolidarizarconeseyomismoinstitudoporellenguaje.
Recprocamente,loqueyogano,yomismoteniendouncuerpolopierdoluego,
conrelacinaotro,cuyocuerponomepertenece.

>Mientrasquelaraznexpresalagarantadelequilibrioquelaespecieencontren
susconstumbresempricas,laimaginacinaprehendelosesquemasdeunafuncin
ilusoriamedianteloscualeselrganoexistentereemplazaalaestructurafuncional.

Laexperienciasadianaestraducidabajolaformaconvencionaldetoda
comunicacin.Loqueellenguajedescribe,sonnicamentelasvasquepreparanel
xtasisdelaexperiencia,esextasisnopuedeseralcanzadoporellenguaje.