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Juan Rivano, 1965

Inscripcin N 3003
EL PUNTO DE VISTA
DE LA MISERIA
por
Juan Rivano
Profesor de Filosofa de la Universidad de Chile

9 202

Dise la portada Guillermo Orrego


FACULTAD DE FILOSOFIA Y EDUCACION
UNIVERSIDAD DE CHILE
Talleres Grficos de E. H. S. Ltda. - Santa Isabel, 0174 - Santiago de Chile SANTIAGO, 1965
Echa al ro el corazn
y ponte tu traje verde
que el amor te est esperando
en la ribera del frente
(Tonada chilena)
CONTENIDO

1. QU ES DIALCTICA: La cantidad y la cualidad. Sobre la manera


paleoltica de argumentar. El conflicto y la unin de sus extremos. Dialc-
tica del conflicto: en s y fuera de s. La unidad de los contrarios. Dia-
lctica de lo 'privado' y lo 'pblico'. Objetivacin y enajenacin. La vo-
licin y la representacin forman la sustancia de la existencia social. Ena-
jenacin teolgica y metafsica. La comunidad lleva consigo su germen
revolucionario 13

2. ENTRE LA PRODUCCIN Y EL CONSUMO: La anttesis del valor y su


desplazamiento desde el mercado a la produccin.. La forma enajenada
de la contradiccin econmica. Srnith y Ricardo. La doctrina del valor-
trabajo en su expresin marxista. El enfoque falsificado del valor desde la
necesidad. Ensayo dialctico-materialista desde la anttesis hedonismo-
ascetismo 29

3. DIALCTICA Y DIALCTICA MATERIALISTA: La existencia familiar co-


mo unidad de intencin y comportamiento; la sustancia de esta unidad es
el amor materno. Contraposicin entre existencia familiar y existencia so-
cial. La existencia social cae en la exterioridad y el contrato. La imitacin
del amor en la existencia social. Dialctica de las abstracciones 'conciencia'
y 'libertad' dentro de la existencia social. Modos de la dialctica: dialc-
tica especulativa, dialctica consumatoria y dialctiCa materialista. Mate-
rialismo histrico 45

4 LA ENAJENACIN EN SU FORMA METAFSICA: Lo divino y el 'pensa-


miento puro'. Platn, Aristteles y Hegel 59

5. LAS IDEOLOGAS FILOSFICAS CONTEMPORNEAS: Husserl, Heidegger


y Wittgenstein 69

6. Los TERICOS DE AMRICA: Wagner de Reyna, Mayz Vallenilla,


H. A. Murena y 'Abelardo Villegas 81

7. EL PUNTO DE VISTA JESUITA: Los "recursos potenciales" del, cura


Vekemans 113

8. JORNADAS METAFSICAS EN TUCUMN: Angel Jorge Casares, Angel


Vasallo y Juan Adolfo Vsquez 137

9. SOBRE LA PREGUNTA ?QU HACER? : El 'problema de Amrica' es


una nueva especie de puzzie que flucta entre el 'centauro' / el 'crculo
cuadrado'. Criterios para 'importar' una ideologa. Bosquejo de una feno-
menologa chilena 145

NDICE ANALTICO 173


PREFACIO

Comprende este libro, con excepcin del captulo VII, las lecciones
que prepar a comienzos de ao para el curso de Introduccin a la Filo-
sofa de la presente temporada acadmica. Somet su parte primera a la
prueba de un curso de verano en la Universidad de Concepcin y en-
contrando all cierta aceptacin me decid al riesgo de su publicacin
ntegra; sin embargo, he de confesar que sus ltimos captulos tienen poca
probabilidad de cruzar la criba de la crtica.
Hay defectos en mi elaboracin que quiero adelantarme a reconocer.
En primer lugar, el cuadro latinoamericano que he ensayado excluye la
consideracin de los pocos intelectuales cuyas contribuciones cuentan po-
sitivamente; mi excusa reside en la orientacin del argumento, que exiga
espacio para el examen polmico. Luego, hay el esquematismo de mi re-
visin de las grandes ideologas filosficas; el lector, en esto, me perdonar
cordialmente puesto que tan slo he querido ahorrarle pginas y pginas
de fastidio. Finalmente, debo excusarme de elaborar rpidamente y con
precipitacin el ltimo captulo; por el contrario, haba casi la exigencia
de aprovechar al mximo la posicin lograda en la primera parte de mi
libro y el lector mover la cabeza compadecido de este escritor inexperto.
Supongo, empero, que en otras publicaciones podr remitir a la presente.
Me han indicado que en un prefacio deben ir los agradecimientos. Es
as que, buscando por todas partes, he encontrado finalmente que debo
agradecer a Daniel, Emilio, Claudio y Marcelo, porque hicieron un ruido
razonable y en general se portaron bien mientras su padre escriba las p-
ginas que siguen.
QUE ES DIALECTICA

Vamos a dar respuesta a esta cuestin movindonos en terreno tri-


vial y empujando a sus obvias implicaciones la manera ordinaria como
captamos los hechos de nuestro diario vivir. Hablamos sobre esto y aque-
llo entre nosotros, dndonos a entender con mucha facilidad; y es fre-
cuente que en nuestro decir y su manera est presente y a la vista de los
ojos lo que nombramos dialctica. Apuntando sobre tales circunstancias
coloquiales y cotidianas ganaremos aceptacin y pronta familiaridad res-
pecto de nuestro tema.
Decimos, por ejemplo, ante la explosin sbita de un amigo: "Se le
acab la paciencia'. La paciencia es una cualidad del carcter; la perso-
na que pierde la paciencia experimenta un cambio cualitativo supon-
gamos porque se insista ante ella. Insistir es conducta reiterante; lo
caracterstico de la insistencia es 'abundar en lo mismo'. La persona que
ha perdido la paciencia cae en un comportamiento violento es decir,
contrario por efecto de la mera reiteracin. Es un caso de cambio cua-
litativo como efecto de la acumulacin cuantitativa. El otro insiste; yo
me 'armo de paciencia'; sube el otro de punto; reno todos mis efecti-
o vos; insiste todava; alcanzo el lmite mximo de mi paciencia; como el
otro no cede, exploto. Se puede agregar todava: Un carcter determi-
/nado el mo, por ejemplo tiene una relativa 'estructura'. Es relativa
porque acepta variaciones en la cantidad de sus factores integrantes; en
nuestro caso, acepta hasta cierto lmite la insistencia impertinente, es de-
cir, conlleva un sistema de amortizacin que nombramos paciencia. To-
da vez que la insistencia impertinente excede el lmite, la 'estructura' se
quiebra. Al hombre, decimos, `se le acaba la paciencia'.
Podemos avanzar con nuestro ejemplo y contrastar este criterio dia-
lctico con la manera simple y antediluviana de representarse las cosas.
La manera simple y antediluviana supone que la cualidad poseda est
adherida slida y persistentemente a la cosa que la posee. Esto explica
la perblejidad (en buena medida la explica) que produce el estallido de
una persona entre quienes la observan. La perplejidad es un signo de la
rigidez con que aplicamo a la cosa su cualidad; pensbamos que una
persona paciente lo era con prescindencia de toda condicin externa del
modo como pensamos que el oro es valioso sin que importe el rgimen
econmico imperante; pero h aqu que la paciencia se acaba y la ma-
nera simple y antediluviana de representarse las cosas, sumida en la per-
plejidad, toma conciencia de su, defectuoso criterio y no puede menos
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que elevarse por sobre s misma. Y elevndose as, incluye en su repre- carcter irrumpen en mi actitud preceptora y quiebran su armona.
sentacin de la cualidad las condiciones en que es efectiva y cuya va-
Cuarto, que la anttesis objetiva del bien y el mal por encontrarse esen-
riacin puede llevarla al punto de transformarse en una cualidad con-
cialmente infectada de imperfecciones la sociedad en que vivo no puede
trarial,
resolverse perfectamente por muy inteligente que yo sea y por grande
Muchas veces escuchamos es otro ejemplo un consejo que nos que sea mi cuidado por educar moralmente a mis hijos.
sabe a perspicacia: "ni tan adentro que te quemes, ni tan afuera que te
La unidad de los contrarios puede descubrirse en todas partes. Y
hieles". As nos dicen, como si la sabidura prctica, al respecto, consis-
donde quiera que se la encuentre est referida a la superacin de un con-
tiera en mantenerse dentro de un margen que aceptan en orden a con-
flicto real o meramente posible. Basta separar en la abstraccin las condi-
vivir extremos contrarios. Mi situacin mantiene una relativa estabili-
dad si atino con sus contrarias condiciones; concretando para perci- ciones de la unidad para que el conflicto se haga explcito. El amor, por
birlo mejor supongamos que se trata de la educacin moral de mis ejemplo, existe resolviendo inmediatamente un conflicto; si quitamos el
hijos: no debo excederme en el castigo sobre la recompensa, ni en sta amor como unidad de opuestos queda slo la voluntad de posesin. El
sobre el castigo. La conducta adecuada exige que intervengan las con- amor es, seguramente, la forma ms sublime de unidad porque lleva sus
diciones contrarias del encauce moral de manera que no salga de quicio condiciones conflictivas a una consumacin en que se diluyen sensible-
mi actitud; sta responde a las exigencias de su naturaleza misma en la mente y de voluntad de posesin transfrmanse en sentimiento de consu-
medida en que expresa la unidad de sus contrarias condiciones. Mi mu- macin y encuentro. Pero, esta unidad tambin se quiebra y, segn sea el
jer me, advierte: "Eres demasiado riguroso con los nios", as me dice. caso, el conflicto de las partes puede adquirir las proporciones de la tra-
Me aconseja que vuelva a la actitud adecuada. Pero, no dejo de apren- gedia; la voluntad de posesin exasperada puede caer en la autoaniqui-
der algo en esta prdida de la armona, en este descontrol; porque ob- 'acin o en el asesinato.
servo por mi parte que se pone a la vista un conflicto de las condicio- La unidad de los contrarios `aqu abajo', con referencia a nos-
nes que constituyen mi actitud; observo que en el juego conjunto de cas- otros se muestra siempre imperfecta. Ocurre que all donde llega a la
tigar y recompensar, est reflejada la anttesis que existe de alguna ma- sublimeza, como en el amor o la amistad, es transente; ocurre en la
nera y en alguna parte, y que se nombra 'bien y mal'. Observo que mi mayora de los casos que conserva un monto irreductible de abierta
actitud es adecuada cuando responde inteligentemente al conflicto del contradiccin. En mi ejemplo sobre la educacin moral de mis hijos el
bien y del mal, cuando concilia en su relativa estabilidad los opuestos de conflicto es explcito y lacerante: ora castigo, ora recompensa. No hay
la accin; observo, en una palabra, que una contradiccin se resuelve en sujeto donde se resuelvan las partes del conflicto. Este, adems, es un
mi actitud, que mi actitud adecuada a la elevacin moral de mis hijos ejemplo donde el conflicto, por decirlo as, circula ordinariamente den-
rene los contrarios que existen objetivamente y que objetivamente se tro de s mismo: llegan las acciones buenas, las siguen acciones malas,
contradicen. y as adelante corno en una rueda; no hay la referencia de la situacin
Pero, si una actitud inteligente y estable se constituye como unidad a un trmino donde se supere el conflictolNo siempre ocurre as; a ve-
de contrarios debiera quedar fija y bien entrabada; sin embargo, es un ces, el conflicto se resuelve y su irreductible imperfeccin es referida a
hecho que se rompe. No es difcil, empero, explicar por qu ocurre as. un trmino que surgen fuera de ella. En mi caso de padre que se esfuer-
Ocurre as porque las condiciones que entran en su unidad no son esta- 211 por elevar moralmente a sus hijos, y que, contra toda su voluntad,
bles. Muchas razones puede haber para esta inestabilidad. Primero, que percibe un defecto en la solucin que adopta, puede ocurrir que lea, por
yo no s sino muy imperfectamente qu es el bien, de manera que me ex- decirlo as, con ms amplitud en mi situacin, y que refiera su incon-
cedo en la recompensa o en el castigo, puesto que en todos los actos de tinencia a la sociedad en que debo realizar mi tarea. En este caso, toda
mis hijos o encuentro el bien o encuentro el mal. Segundo, que el bien y Mi situacin como jefe de familia es contrapuesta a un entorno social;
el mal oscilan en el ambiente social como si dicho ambiente fuera la ca- en mi perspectiva, surge una nueva unidad de contrarios: lo privado y
beza de un sofista, de manera que, exasperado, tiendo al rigorismo o, lo pblico, la familia y la comunidad, los otros y los mos. Ahora, en-
adormilado, a la condescendencia. Tercero, que otras condiciones de mi cuentro que mi actitud de preceptor de mis hijos no era otra cosa que la
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respuesta exigida por el todo social a que pertenezco en orden a hacer no me pasa por el alma tina brisa literaria de contradiccin; como pa-
posible su unidad. dre de ambos, vivo el conflicto a las enteras. Y cuando salgo de esta
Simplificando, puedo decir que desde fuera vienen criterios y prin- contradiccin, no arrancando sino sobreponindome inteligentemente a
cipios especficos sobre el bien y el mal; y si yo acepto y aplico esos prin- ella, cuando la misma contradiccin me empuja fuera de ella haciendo
cipios es con el fin de responder en lo que me corresponde a esta unidad que tome conciencia reflexiva de mi actitud, no puedo sino encontrar
de contrarios que aparece ahora como la sociedad a que pertenezco. Los lo que hay: mi actitud es la respuesta que espera de m la sociedad a
otros me hacen exigencias en medida ms o menos afn a mi voluntad; que pertenezco, actitud que yo he adoptado porque no soy otra cosa
y yo me apropio esas exigencias en medida ms o menos afn a la vo- que un miembro de esa sociedad y porque he crecido en ella y desarro-
luntad de los otros. Si percibo un conflicto en mi manera apropiada de llado mi ser en ella. La sociedad ha tomado a su cargo mi elevacin y
responder educando a mis hijos, estoy ahora en condiciones de desplazar llevado mi ser al nivel y naturaleza que ella se representa y quiere. He
el conflicto a la manera como la sociedad resuelve el conflicto a partir crecido en dicha sociedad y, a la verdad, mi ser es idntico con ella.
del cual se constituye; es decir, su propio y ms universal conflicto. La Los conflictos que yo vivo en mi actitud hacia la educacin moral de
unidad de contrarios en que se resolva mi actitud hacia mis hijos con- mis hijos son la expresin, en sta mi vida privada, de los conflictos
tena una proporcin interna de inestabilidad; la imposibilidad de redu- de la sociedad con la cul me identifico. La sociedad dice su palabra
cir enteramente su contradiccin mantenindome dentro de ella me ha en mi vida domstica, ella alarga hasta all sus principios y sus modos;
conducido, con dialctico impulso, fuera de ella; era yo el sujeto pasivo y cuando yo tomo conciencia de mis conflictos privados, no hago ms
en que se realizaba todo este proceso domstico de consumacin. La con- que alcanzar la altura mxima como miembro de mi sociedad; entro
tradiccin comprendida dentro de mi rutinaria actitud, ha tenido por abiertamente en la universalidad a que tengo intrnseco derecho y tomo
efecto que salga mi conciencia de su modo rutinario y pasivo, que se a mi cargo tambin los conflictos de esa universalidad. No es entonces
haga exterior a s misma, que se haga objeto de reflexin para s misma. ninguna maravilla que mi actitud hacia la educacin moral de mis hi-
Yo estaba todo entero en mi actitud; pero la medida en que experimen- jos comprenda un conflicto siendo yo creatura de un conflicto; ni lo es
taba su imperfeccin vena a ser una como negacin implcita de ella que, encerrada mi actitud en lo individual, empuje por s misma hasta
misma. Y cuando un cierto limite de reiteracin fue alcanzado, ocurri transformarse en apariencia de algo en lo cual est implcitamente com-
la explicitacin de aquella negacin. Podemos, simplificando, decir que prendida; ni lo es que esta actitud se niegue a s misma, puesto que no
mi actitud se neg a s misma, transformndose de actitud que estaba puede quedar absolutamente en s condicionada como est desde fuera;
en s, en actitud fuera de s. Ahora, aquello rutinario y domstico cae ni lo es, finalmente, que surja en esta dialctica un entorno social pues-
en una limitacin que ello mismo condiciona, y genera hacia afuera de to que se encontraba como invisible haciendo su trabajo en el punto de
su limitacin un entorno por relacin al cual aparece en primera instan- partida.
cia como objeto. Al fin de cuentas, lo que hace el mero conflicto en que Nuestro modo de enfocar el ejemplo que hemos dado choca todava
me debata es empujarme hacia sus externas condiciones; y no es nin- en forma ms violenta que nuestro primer desarrollo sobre la pacien-
guna maravilla que pueda hacer esto desde dentro de s, porque sus ex- cia que se acaba, con la manera simple y antediluviana de considerar las
ternas condiciones estn escritas y vigentes dentro de l, slo que en cosas. Para sta, la familia y mis actitudes dentro de ella representan un
manera oculta a su primera apariencia. Para descender sobre la espe- mundo privado. "Debajo de mi capa mato al rey", dice la manera sim-
cificacin que tenemos presente: Mi actitud adecuada a la elevacin ple y antediluviana. Porque piensa que entre mundo privado y mundo
moral de mis hijos 'es una actitud con contenido; no es una tontera social median solamente externas relaciones, una suerte de compromiso
formal. Yo castigo y recompenso de una manera concreta; asimismo, de las 'partes' en orden a coexistir. Para la manera simple y antedilu-
las representaciones que me hago del bien y el mal (por confusas y de- viana, el bien y el mal son conceptos absolutos; no dependen de un con-
sarticuladas que sean) estn formadas con sentimientos especficos de texto social. Cuando guindome por estos Conceptos educo a mis hijos,
aceptacin y repudio que se producen efectivamente en m. As tam- la manera simple y antediluviana supone que estoy cumpliendo la proe-
bin, cuando debo recompensar a uno de mis hijos y castigar a otro,
za de hacerlos buenos (o malos) desde el punto de vista de la eternidad.
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Para este modo de entender las cosas, el conflicto entre el bien y el mal Lo que importa es sealar este momento 'individual de libre acepta-
no es un especfico e histrico conflicto, sino una oposicin perenne de cin. Desde aqu se percibe que la comurn y todo cuan o con lene-a
polos metafsicos. De manera que mis inquietudes con el bien y el mal modo de 'espritu objetivado' se sostiene en la representacin y volicin
por causa de la crianza de mis hijos son la ineluctable y siempre idn- de sus miembros. De manera que eso que en modo primero y bastante
tica condicin que debe ponerse a cuenta del 'significado trgico de la precario me enfrenta como 'entorno social' es, en lo esencial, represen-
existencia' o alguna otra lindeza literaria por el estilo.I tacin y vOlicin Mas objetivadai Pertaniente, en mi actitud espiritual
primera y precaria, la objetivacinhace su trabajo sin que haya con-
Y estos criterios y maneras de la representacin antediluviana pue- ciencia inteligente de parte ma. De modo que estoy maduro para caer
den utilizarse aqu para dar lugar a otro motivo dialctico: la objetiva- en la manera simple y antediluviana de considerar las cosas y tomar lo
cin y la enajenacin metafsica y teolgica. Para esto, no quitemos la que es 'espritu objetivado' por un reino 'real, subsistente, ajeno'. Mien-
vista de los conceptos del bien y el mal como vienen supuestos en la re- tras esta objetivacin permanece como relacin implcita, -estamos en
presentacin antediluviana. actitud naturalista e ingenua; un poco como el gato pequeo que 'se en-
El bien y el mal esto lo decimos nosotros, no la representacin cuentra' a veces con su cola, la cual le impresiona como un gracioso ve-
antediluviana se constituyen sobre especficos sentimientos de aproba- cino. Pero, ocurre frecuentemente que lo objetivado, interna y esencial-
cin y repudio. EstO aceptamos, aquello rechazamos y la razon de nues- mente referido a nosotros, comienza a hacer abuso del ocultamiento en
tra actitud (no tengo la pretensin de 'reducir' nada) est constituida que se constituye su existencia, adoptando maneras de cosa independien-
por la simpata, el placer, el amor o sus contrarios. Pero, surgiendo nos- te e infinitamente superior, cosa que nos sobrepasa y aherroja. Verlo es
otros a la vida dentro de una comunidad, nuestro crecimiento y madu- fcil a partir del ejemplo que estamos considerando: Lo objetivado nos
racin' son expresin de cuanto dicha comunidad concibe y quiere; so- enfrenta como 'ambiente social' y haciendo nosotros a su respecto y
mos el- hombre delesa comunidad._De manera que nuestra 'naturaleza por impulso habitual las consideraciones corrientes relativas a 'algo que
morOcen lofundamental y previo, es como la palabra activa: d-ela co- nos enfrenta' buscamos una explicacin, una representacin 'objetiva-
munidad: Nuestra simpata, nuestra representacin y- volicin del placer, y fundada' de eso que nos enfrenta; dada, por otra parte, la ndole espi-
MiestroTentido del amor son una expresin individual que la comunidad ritual y enteramente humana de eso que nos enfrenta es claro que no
quiere y a cuya realizacin hace lugar con toda 'libertad'. Pero, no pue- tendremos explicacin de ello como no sea en trminos humanos. Lo
de considerarse esto como un constreimiento del individuo que nace en objetivado abusa de su objetividad al extremo de caer nosotros en la in-
dicha comunidad, sino que ste hace su vida en esta especfica manera. dependencia de lO objetivado y en su explicacin en trminos de inte-
En cada punto de su desarrollo, con el grado debido de conciencia y vo- ligencia y voluntad escindidas del hombre y, adems, preeminentes res-
licin, el individuo rehace el 'espritu' de su comunidad hasta madurar pecto del hombre. De esta manera sellarnos el ocultamiento de la obje-
identificndose explcitamente con ella en cuanto ella es al presente. De tivacin, al tiempo que volvemos lo objetivado sobre nosotros mismos
manera que los juicios e imperativos de su comunidad son representa- mo si fuera ello expresin, no ya de nosotros que somos su sujeto, si-
ciones y obligaciones a que el individuo asiente con la medida adecuada no de un sujeto 'infinito, trascendente y poderoso'. Enajenamos, enton-
de 'libertad'. La comunidad asegura su pervivencia apelando al asenti- ces, nuestra esencia misma que ahora se pone a lanzar rayos imperati-
miento de sus miembros a travs del camino por el que se desarrollan; VOS desde las alturas. Y as, no es extrao que venga alguien y nos diga:
es decir, la comunidad pervive en la medida en que las nuevas genera- `los dioses dictaron leyes a los :hombres; les dieron un declogo donde
ciones asienten 'libremente' (aunque sta es slo una libertad que ex- estaban escritas las sentencias sobre el bien y el mal. Los dioses concibie-
presa el nivel mismo alcanzado por la comunidad) a todos sus juicios, ron las condiciones de la lucha contra el mal y su aniquilacin. Y si no
imperativos, instituciones. De manera que ocurre esta aparente parado- sabes cumplir su mandato y sobrepasar la contradiccin, ello se debe a
ja: la comunidad quiere y realiza cierto tipo de hombres en la medida quo eres reacio , y opones tu naturaleza, de suyo imperfecta, a la sabidura
en que, realizndolos, stos quieren y realizan la comunidad. Esto puede y voluntad de los dioses". En este discurso (una de las tantas lindezas de
elaborarse ms, p ero nuestro punto no exige que pasemos de aqu. la manera paleoltica de argumentar) estn contenidos y esgrimidos los
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momentos fundamentales de la enajenacin. Lo enajenado consolida su Pero, si adoptamos la perspectiva correcta y leemos en la objetiva-
ocultamiento amarrando, por decirlo as, el status de finitud donde se Ci nada ms que lo en ella vigente; si consideramos, quiero decir, que
constituye; porque lo objetivado como entorno social me enfrenta, y los el entorno social se nutre y sostiene de nuestra aceptacin, juicio y vo-
dioses como agentes legisladores del entorno social exigen que el estar yo licin, entonces, todo se hace prximo, consubstancial, humano. Se per-
enfrentando este entorno no sea superado. La enajenacin en que sur- cibe sin asomos de equvoco toda la maquinaria represiva de la enaje-
gen los dioses exige que permanezca yo en la finitud como persona pri nacin que impeda el encuentro del hombre consigo mismo y lo escin-
vada; exigen la fisura y el mero enfrentamiento; exigen que persista el din en concepto y existencia; se aproxima lo humano a lo humano su-
conflicto y la separacin entre mundo privado y mundo social. Adems, perando la anulacin en lo implcito y la fisura abierta en la dialctica
la enajenacin en que surgen los dioses no puede sino ser antropomr- do la finitud. De modo que nos situamos en las condiciones de un hori-
fica (por lo dems, algo de esto hay en todos los niveles de la enajena- zonte de libertad proyectado desde nosotros mismos, y salimos de la
cin) : los dioses me enfrentan como seres dotados de inteligencia y vo- mera repeticin y el paleolitismo a la perspectiva de un futuro que es
luntad, es decir, hombres tan finitos como la fuente de donde se origi- nuestra responsabilidad.
nan. De manera que desde aqu se obstaculiza tambin el encuentro del Dije al comienzo de este apartado que tratara, adems, de la ena-
hombre con el hombre en su medio social. Los hombres se 'encuentran' t'Ilacin metafsica. No difiere gran cosa de la teolgica sino por ser in-
entre s a travs de Dios; pero, en ltimo y verdadero trmino, la sola telectual o racionalista. La objetivacin del hombre en un entorno so-
relacin que pueda ofrecerse como vnculo universal est falsificada, os- dal tiende, en primera instancia, a ocultarse. Este es el hecho. La bs-
curecida y embotada por una ficcin. La ndole personal y finita de los queda de una explicacin del entorno social :puede no superar este
dioses, mediando adems en sus relaciones con el hombre la oposicin no ocultamiento y enfocar el problema sin atender al encuentro implcito
resuelta de un entorno social, sella el encuentro posible de los hombres de los hombres en la comunidad. Porque no importa que sea ello a
como externa oposicin, la cual es resuelta a lo sumo en el compromiso regailadientes-- el medio social se forma con la substancia de la acep-
o el contrato. As, el hombre sigue siendo 'persona', finitud aislada y so- tacin; la comunidad es universalidad concreta de lo humano y si es
litaria; el amor se relega a las transentes veleidades erticas o a la internamente conflictiva quiere ello decir precisamente que el hombre se
fraseologa angustiada de los msticos. Tambin, la enajenacin relega realiza hasta aqu como conflicto. Que hay conflicto en la realizacin de
hacia un mundo de los dioses el imperativo, donde se encuentran en ac- elite universal que nombramos comunidad, que la aceptacin y la volicin
tividad enajenada las fuerzas actuantes del hombre. De manera que se aplican con interna imperfeccin y con un sentimiento de inercia y com-
enajeno mi voluntad y me hago esclavo de m mismo sin perspectivas pulsin, nadie lo niega. La imperfeccin social mide la permanencia
donde cultivar anhelos ms altos. Mi voluntad se hace el yugo de s mis del hombre en la mera naturaleza; entre ambas condiciones hay con-
ma y como petrificada cae en la accin ciega y reiterante. Si meramente creta identidad. Pero, all donde no tomamos conciencia de la dialcti-
me someto a la voluntad de los dioses es porque me he transformado en Ca del individuo y su comunidad, nuestro juicio se ve obligado a tema-
mi propio esclavo inventndome un amo con mi propia sustancia. Fi- tizar de modo externo e imperfecto sobre su objeto. As, por mucho que
nalmente, la enajenacin conlleva la exigencia de mi empequeeci- est distante de los modos y estilos propios del telogo, el metafsico bus-
miento. En esto de crear los dioses he gastado mi entera naturaleza, re- ca tambin el trmino incgnito de una relacin que ha creado l mis-
ducindome a una nada o a un trozo imperfecto de barro. Los dioses, mo y falsamente al no atinar con la dialctica del individuo y la comu-
ciertamente, me enfrentan como personas y fcilmente podra levantar- nidad; no se sita el metafsico dentro del conflicto ni lo interpreta en
les la tnica y ver debajo su cola de imperfeccin; pero yo he renun- funcin de un modo especfico de haber crecido y cobrado conciencia y
ciado a endosar a los dioses mi contradiccin, ponindola a cuenta de e/Ululacin de s mismo el hombre. Al contrario, su ceguera para leer en
un rebajamiento y minimizacin que sufre lo perfecto al entrar mi 'na- la textura verdadera de la conexin le lleva a especular en lo absoluto,
turaleza espiritual' en la existencia terrena; de modo que, golpendome Reparar la 'persona humana' del conflicto, considerando que tales con-
el pecho, echo sobre mis hombros todo el mal, todo el repudio, dejan- tradicciones le llueven encima a una 'sustancia previa', que la comuni-
do a cargo de los cielos el juicio y la consumacin. dad debe definirse por relacin a un hombre idealizado que pone en. ella
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sus condiciones eternas, las condiciones de una 'naturaleza humana' l- Pero, la enajenacin metafsica puede seguir el camino opuesto al
gica y metafsicamente independiente del compromiso social. Y esta 'na- platonismo. El metafsico puede volverse con su 'naturaleza humana' a
turaleza humana' del metafsico conlleva la posibilidad de adjudicarle de terrenos ms ariscos y viriles. Puede, quiero decir, proyectar la 'natura-
mltiples maneras aquel 'trmino incgnito' por relacin al cual se re- leza humana' hacia la dimensin del salvajismo y enfatizar la sobrevi-
suelven como en el ajedrez los conflictos de la existencia social. El meta- vencia del ms apto, enhebrar una apologa de la fuerza bruta y de la
fsico, por ejemplo, puede adoptar la manera platnica y 'descubrir' en voluntad de poder. En este caso, la comunidad s reduce a un contrato
el hombre la referencia innata a valores supremos y absolutos. Por rela- que se pacta para no andar quebrndose los huesos los hombres entre
ladn a tales valores, el hombre proyectara la existencia social. Un valor s. Se supone que en esto salen ganando los dbiles; es decir, la enajena-
sera la `justicia'; y la sociedad realizara este valor asignando funciones, cin se produce del hombre al hombre: los 'dbiles' enajenan su fuerza en
rangos y estratos diferentes a sus miembros. Otro valor sera la 'libertad los 'fuertes'. Diciendo verdad, todo lo enajenan aquellos en stos. Los
humana' otra delicadeza abstracta por relacin a la cual la sociedad `fuertes', en esta versin, vienen a ser el anlogo con ms sabor y ms
aparecera como una solucin matemtica: un mnimo de compromiso color humano de aquellos dioses de la teologa y aquellos valores del
con un mximo de "laissez-faire". De todas maneras, el metafsico plat- platonismo. Claro est, esta concrecin de la operacin enajenante tiene
sus riesgos: Cuando el hombre enajenado est en condiciones de ver con
nico tender a resolver para siempre y jams el problema de la existen-
los ojos de la cara este 'otro' en relacin con el cual surge la existencia
cia social; y por mucho que sutilice, siempre sern sus artilugios esen-
social es muy obvio que se encuentra en mejor perspectiva para desarmar
cialmente los mismos: una naturaleza humana filosfica, esencial,
la maquinilla de la enajenacin. Y otro tanto ocurre en todo tipo de
eterna y unos valores que brillan como soles en el cielo de la nadi-
`explicacin' del problema social que, asentado en la enajenacin, no
dad, lo cuales, por inaccesibles y archiperfectos tienen la virtud de hun-
salga del mbito humano a buscar el trmino incgnito en el empreo.]
dir al hombre en el proyecto sin esperanzas; en la repeticin desesperada.
Porque el problema social es siempre el mismo: reducir, eliminar o
Y no es difcil ver que, como en el caso de la enajenacin teolgica, superar la ndole conflictiva de la existencia social; eliminar para vol-
tambin aqu ha enajenado el hombre su sustancia en los 'valores'. As ver sobre el ejemplo casi inocuo que d ms atrs el residuo, harto
como en la enajenacin teolgica la proyeccin enajenante crea personas grande, de contradiccin que experimento en el esfuerzo para educar mo-
divinas y se desplaza, por decirlo as, desde la objetivacin a la falsifica- ralmente a mis hijos. Y la tentativa no dialctica de superar la dificul-
cin sensible, as tambin en la enajenacin metafsica se crean seres in- tad procede a expensas de la enajenacin. Es un hecho, siempre proce-
teligibles, ideas, de manera que el desplazamiento enajenante procede de as. Procede inventando un trmino incgnito que, en la medida en
desde la objetivacin a la falsa abstraccin. Porque el bien y la justicia es- que sea inaccesible, puede aspirar con probabilidad al embotamiento del
tn all, delante de nuestros ojos; nos provoca, es cierto, indignacin y hombre. De manera que all donde no se remonte tan alto para dar su
repudio su existencia imperfecta, pero estn all con toda su realidad y explicacin corre el riesgo de desenmascaramiento. Y la historia trae
sus posibilidades. Pero, nosotros hemos descuidado esta ntima y subs- pruebas irrefutables sobre el riesgo. De manera que se explica la insis-
tancial relacin por la cual estaramos en condiciones de ver que somos tencia (al fin de cuentas el instinto de conservacin es cosa bien distri-
el sujeto del bien y la justicia al como especificamente se encuentran buida) por volver sobre las explicaciones metafsicas y teolgicas.
ante nuestros ojos; y descuidndola estamos maduros para contraponer Podemos avanzar todava, sin salir de la conexin en torno a la
a lo especfico lo genrico y buscar el arquetipo de lo justo y lo bueno. cual bosquejamos sobre los criterios dialcticos, y ejemplificar sobre otro
De esta manera, nos evitamos el fastidio de asumir inteligentemente y motivo de esta escuela: el dinamismo progresista y revolucionario de la
de verdad nuestra tarea y nos quedamos, como embobados, contemplan- realidad humana. Si adopto la posicin que me revela sujeto de la exis-
do las `creaturas perfectas' de nuestra molicie especulativa. En la idea, tencia social, si percibo a las claras el modo y grado especficos en que la
entonces, en la abstraccin que sostiene perfecciones absolutas y tam- comunidad a que pertenezco obtiene toda su realidad del asentimiento y
bin vacas hemos enajenado no ya nuestra suerte actual sino todo el volicin de todos sus miembros, si todo esto hago, no me ser difcil en-
destino. contrar la razn de mi especfica naturaleza: La comunidad es mi se-
24 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 25

gunda madre; entrando en ella cambio de vientre para que se d for- cin de lo humano. Y en este lmite se hace explcito el conflicto de la
macin a esta nueva naturaleza que me hace hombre de una tradicin, sociedad. Conservacin y revolucin son polos antitticos que condicio-
una historia y una comunidad con existencia y vigencia actuales. La co- nan la dialctica histrica. Conservacin es el signo bajo el cual se cum-
munidad en relacin a mi naturaleza es la especfica posibilidad de s- ple nuestro crecimiento en la comunidad; cuando alcanzamos el extre-
ta; crezco y maduro en mi comunidad y, quiralo o no el idealismo, soy mo de la madurez, nos hacemos conscientes del conflicto y nos resulta
uno entre los frutos de mi comunidad. La comunidad me nutre y for- ofensivo conservar aquello que termina explicitando un oculto conflicto.
ma y as se sostiene a s misma con la ms perfecta pedagoga: De manera que idealizamos la conservacin trasladndola a la posibili-
apelando a mi asentimiento y a mi voluntad. dad de 'algo digno de ser conservado'. Pero, negando la conservacin de
Pero, no es esta la entera relacin; y lo que debemos agregar puede la comunidad conflictiva la reducimos a pura contradiccin; hacemos
ponerse tambin a cuenta de la ndole intrnseca de mi relacin con la de esta manera repudio explcito y fundado de la comunidad. Estamos
comunidad. Esta no puede prescindir de la naturaleza consciente de en actitud revolucionaria. Nuestra actitud est condicionada por una
sus miembros; y aunque aqu y all se esfuerce por embotar su propia conservacin (vaga todava) y una negacin real. Para especificar voy
naturaleza dinmica y progresista, es decir, aunque aqu y all operen a cambiar mi ejemplo que en esta conexin sera de manejo complica-
las tendencias conservadoras, la inercia de las instituciones que buena do y fastidioso. Supongamos pues que nuestro conflicto reside en la dis-
parte de trabajo aplican en las operaciones enajenantes, aunque todo tribucin de la renta en mi comunidad. Observo la pobreza de unos, la
esto ocurre con mayor o menor fortuna segn sea el momento histrico riqueza de otros. La diferencia entre pobres y ricos es un caso de cam-
de la comunidad, de todas maneras a sta le resulta imposible en lti- bio de la cantidad en cualidad: carencia y menesterosidad, abundancia
ma instancia relegar sus conflictos fuera de la conciencia de sus miem- y exceso han salido del intervalo dentro del cual pudiera aspirar la co-
bros. La operacin enajenante cuando la comunidad atraviesa por munidad a resolver su conflicto; de modo que pobres y ricos son con-
sus momentos de prestigio y esplendor se produce casi automticamen- trarios en conflicto. La comunidad de mi ejemplo ni quiere ni puede
te. En tales ocasiones el conflicto queda implcito en medida suficiente establecer las condiciones de la distribucin 'justa', su conflicto aqu se
como para hablar de estabilidad de la comunidad; se habla, por ejem- manifiesta como aumento monstruoso del producto que sale de las ma-
plo, de derecho divino, de derecho natural, de libertad, igualdad y fra- nos de unos pasando a las manos de otros. Hay una diferencia entre los
ternidad; y, segn sea el caso, nadie discute acerca de tales orculos. hombres que los contrapone: unos no pueden quitar la cerviz del yugo
Pero, an entonces, resulta imposible relegar el conflicto fuera de la con- que los esclaviza y embrutece cada vez ms; otros son alimentados con
ciencia. Y el hombre que de verdad madura en dicha comunidad esta- las esencias de la tierra al tiempo que caen en el entontecimiento, el
ble, pisa los lmites de la inestabilidad. Se puede, incluso, decir que ma- aburrimiento o el embrutecimiento refinado. Ciertamente, esta contra-
durar en una comunidad, por estable que sea, es alcanzar la conciencia diccin puede considerarse como 'unidad de contrarios': desde el punto
de su imperfeccin, realizar en el medio de la inteligencia sus conflic- de vista 'global' ricos y pobres son las 'diferencias' con que constituye
tos. De manera que an en los casos menos favorables la comunidad su 'todo' la comunidad. Hasta ocurre que los abogados e idelogos de
eleva al hombre contra s misma: porque la comunidad, en ltima ins- la comunidad ponen gran nfasis en esta 'unidad de contrarios', di-
tancia y en sentido especifico, es tutora de la conciencia humana o, ms ciendo que en tal sentido la sociedad aparece 'buena y justa' ; adems,
precisamente, del destino humano; y alienta as en su seno la negacin nada puede hacerse con una unidad de contrarios por trascenderla, de
de s misma, motor de su desarrollo. modo que los defensores de la comunidad encuentran en este enfoque
La comunidad, es cierto, tiene siempre sus abogados e idelogos. Son- del 'todo' y sus 'partes' una razn para su defensa de la conservacin.
los maestros de la conservacin y la repeticin. Por boca de ellos, la co- Sin embargo, la unidad de contrarios en que se ofrece la comunidad
munidad aplica a las enteras su mecanismo enajenante. Es el aspecto comprende dentro de s un importante defecto, un defecto tan impor-
conservador de la comunidad que tiende a permanecer. Pero, en su n- tante que atendiendo a sus consecuencias podemos decir que la comuni-
tima vocacin la comunidad comprende un impulso a la libertad; ella dad es una unidad esprea de contrarios. En efecto, las partes antitticas
empuja a sus miembros al lmite de cuanto ha concebido como realiza- catn all pobres y ricos y, adems, la comunidad puede sostener
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que ella es la unidad de tales diferencias; pero no hay ningn sujeto, en razn de tal extremo se niega a s misma por s misma generando un
ninguna conciencia de esta conciliacin. Es justamente este defecto lo halo de idealidad donde es abstractamente superada. Negndose a s
que lleva a los idelogos defensores de- la comunidad a remachar el so- misma, no pasa la existencia social a la nada; slo gira respecto de s
fisma de la armona y la unidad de los contrarios con los fantasmas ena- hacindose el objeto de una idealidad que, aunque vaga y esquemtica,
jenantes del empreo, el juicio final o el espritu del mundo. Objetiva- comprende un contenido especfico. No estn los hombres descontentOs
mente dicen estos defensores-- el conflicto se resuelve; en cuanto al `en general' ni conciliando las cosas 'en general' como cuando entre
sujeto de esta perfeccin, se trata de una mente infinita, o de una idea nosotros se dice "estuvimos arreglando el mundo". Los hombres de ver-
absoluta para la cual el mundo es una fase o apariencia. Es decir, los dad estn descontentos de verdad: hay ah delante un objeto del des-
defensores de la sociedad saben rematar su trabajo; entornan los lmites contento; los hombres de verdad piensan de verdad: hay ah un objeto
de su ideologa con el abismo de la enajenacin teolgica. Y se ve cla- de su pensamiento. Y esta es la condicin cientfica de la actitud revo-
ramente desde aqu la importancia que para la escuela materialista tie- lucionaria: no se pierde de vista eso conflictivo ni el esquema ideal, en
ne poner en descubierto esta especie de enajenacin. Porque, desanuda- ello contenido, de su superacin.
do el artilugio de los dioses queda a la vista de todos que nada hay don- Ciertamente, el pensamiento por s slo no hace revoluciones. Pero
de se resuelvan, en el modo de la conciencia y la interna conciliacin, el pensamiento es el comienzo de la accin. En el pensamiento se des-
los conflictos de la comunidad; de manera que la unidad de los contra- cubren los signos de la imperfeccin y se esquematizan en primera ins-
rios se produce en la mera exterioridad o si se prefiere en la, cabeza tancia las soluciones. Como pensamiento empiezan a cambiar las cosas
literaria de los irresponsables. Y cuando se alcanza el extremo donde se y si la comunidad hace su historia dando saltos revolucionarios es por-
muestra explcitamente el conflicto y su,realidad, entonces, es necesario que no puede evitarse este resultado de formar conciencias y arriesgar
que aquello conflictivo sea superadc porque todo vestigio de conci- su propio pellejo formndolas. Ella, la comunidad, se identifica real-
liacin ultramundana se ha evaporado, porque todo conflicto especfico mente con toda la conciencia de sus miembros dejando as en libertad
conlleva un impulso de la conciencia con vistas a la conciliacin, por- el desarrollo de su contradiccin. De manera que abre el camino de su
que aquello mismo previamente conciliado opera desde su previa con- aparicin a s misma como conflicto y, as, el camino de su negacin de
ciliacin, a travs de su defecto, hacia una conciliacin ulterior. Pero, s misma. Este camino comienza en el pensamiento sin que importe su
entindase bien: la sola realidad que vale el nombre en esta actitud es grado donde se esquematiza la solucin del conflicto; a partir del pen-
aquello conflictivo; todos los momentos aludidos en la conciliacin pre- samiento de siquiera uno de sus miembros la idealidad se generaliza. Y
via y la conciliacin ulterior se reducen a un contenido de la realidad llega un punto en que el hombre de esa comunidad comienza a sentir
en el ,Modo del conflicto, no tienen vigencia sino all. Pensar, en el con- en lo vivo la tensin entre existencia social fisurada e idealidad conci-
flicto, que la realidad consiste en lo previo que el conflicto destruye y liatoria; llega un punto en que el hombre de esa comunidad siente una
buscar la vuelta sobre una 'verdad abandonada' o, por el contrario, su- escisin entre su existencia y su concepto. En tales condiciones, basta
poner que lo real tiene una vigencia que sobrepasa el conflicto como si una partcula para hacer estallar la accin revolucionaria.
debiramos subir al absoluto para alcanzar un reino sin conflictos, son Un punto todava sobre el que vale la pena insistir. Cuando somos
dos maneras de escurrirse entre nuestros dedos, la clave de la situacin. elevados en la comunidad tenemos un sentimiento de conciliacin gene-
Por eso decimos que en la actitud donde el conflicto se hace explcito ralizada. Hay el ofendido y el ofensor; y h aqu que la comunidad posee
y real opera un aspecto de conservacin ideal que es vago todava. Re- cdigos de derechos y deberes. El ofensor olvida un deber, el , ofendido
solver una contradiccin que cubre el mbito entero de la existencia so- se siente atropellado en su derecho, el tribunal resuelve el conflicto dan-
cial es algo que no puede ponerse todo a cuenta de especulaciones. El do al uno y quitandc> al otro. Hay el capitalista y el trabajador; el pri-
contenido ideal de una conciliacin tan slo esquematiza vagamente la mero tiene medios de subsistencia para tirar al cielo, el segundo carece
solucin, porque sta consiste en una operacin concreta. en absoluto de tales medios; y h aqu que la comunidad posee cdigos
El aspecto revolucionario de la existencia social consiste en que sta do contrato: el trabajador entrega al capitalista su fuerza de trabajo,
nos eleva, quiralo o no, a la conciencia explcita de sus conflictos y que y el capitalista suministra al trabajador sus medios de subsistencia. Por
28 JUAN RIVANO

todas partes ocurre de modo semejante: 'los opuestos estn conciliados'.


Sin adentrar en la forma de la conciliacin, pensamos que la armona ENTRE LA PRODUCCION Y EL CONSUMO
es el bien supremo y estamos contentos. Pero, andando el tiempo, ad-
quirimos conciencia de los trminos que se concilian, los principios de En las primeras pginas de El Capital introduce Marx la anttesis,
su conciliacin, la ndole extrnseca e imperfecta del resultado. Y ya no ya familiar en su tiempo, entre valor de cambio y valor de uso. La
queremos conservar tal estado de cosas. Y lo que quiero enfatizar aqu cualificacin que en tales pginas se hace del valor, en orden a explici-
es el trmino ideal que arroja nuestra actitud crtica. Lo conciliado se tar esta anttesis, sugiere su congruencia con las dos ltimas fases del
quiebra y la conciliacin se idealiza; esto quiere decir que la concilia- ciclo econmico. Porque tres son estas fases: produccin, circulacin y
cin pasa a nosotros como idea rechazando la existencia donde era com- consumo; y en tal caso, el valor de cambio encontraba su domicilio en
tenida; de manera que la existencia se transforma en existencia conflic- la circulacin en tanto que el valor de uso referase directamente al con-
tiva. Esta es una conexin dialctica que importa cualificar. Porque sumo. Ya Adam Smith intent reducir el cambio a una operacin fun-
podemos irnos con la idea de conciliacin al cielo dejndola expuesta dada en la equivalencia de los trabajos materializados en las mercancas
a la enajenacin. Lo que parece verdadero es que la idea queda referida que se cambian. Si A se cambia por B, el fundamento del cambio es el
especificamente a eso conflictivo de lo cual se separa; como idea de- igual esfuerzo materializado en ambas mercancas. Apuntando sobre el
pende enteramente de su separacin. Y nosotros en eso conflictivo y exis- trabajo como medida del valor en el cambio, Adam Smith empujaba
tente buscamos la clave del cambio con vistas a reunir idea y existencia. este lado de la anttesis hacia la fase primera del ciclo econmico. Pero
De manera que la idea es vaga en nosotros justamente porque es mera este economista no supo o no quiso examinar a fondo el trabajo como
idea; se reduce a la inquietud inteligente de la conciliacin. Vemos, por fuente de valor. A la pregunta Qu vale una mercanca? responda: Su
ejemplo, que la contradiccin existente aparece como propiedad priva- valor est. determinado por el tiempo de trabajo empleado en su pro-
da de los medios de produccin; y nos presentarnos la conciliacin en tr- duccin. De manera que si, especificando, preguntbamOs Qu y cun-
minos de eliminacin de dicha propiedad privada. En una fase anterior to vale la mercanca-trabajo? la respuesta era clara e inequvoca: Vale
haba la conciliacin de los factores de la produccin; luego, se hace trabajo, y el monto de su valor se determina por el tiempo de trabajo
ello contradictorio, la idea de conciliacin se separa de ello y lo rechaza empleado en su produccin.
exigiendo revolucionarlo con vistas a una nueva conservacin. La idea Ahora bien, producir la mercanca-trabajo equivale a producir los
hace una vida subjetiva y precaria; pero, retirndose a la subjetividad medios de subsistencia del que trabaja; producir la mercanca-trabajo es
deja la existencia en el conflicto y crea as las condiciones del cambio producir los alimentos, vestidos, etc., que necesita el trabajador para
revolucionario. Ella tambin, mirando en los hechos no queridos, sabe atender a los suyos y a s mismo y estar de esta manera en condiciones
hacer por su cuenta el camino abstracto y esquemtico de su concilia- de aplicar su fuerza de trabajo. Si el trabajador aplica su fuerza de tra-
cin. Y a su manera conlleva este aspecto de volicin y conservacin; bajo un da y al da siguiente, en razn del pago recibido, se encuentra
por eso se dir siempre como destacando el momento positivo y tam- en idnticas condiciones que en el anterior, parece que la lgica y la
bin precario de esta actitud que los revolucionarios son idealistas. justicia no tienen causa que remover. El principio de identidad y el
principio de igualdad han sido reconocidos y aplicados. Si el trabajador
no ve diferencias en la sucesin de los das, puede dar gracias al cielo
y admitir que la conciliacin ha descendido desde lo alto.
El que no se encontraba tranquilo con este pequeo nudo que haba
desatado era Adam Smith. Porque tena que explicar la ganancia del
capitalista y si ste pagaba la mencanca-trabajo en su valor no poda
aspirar a ganancia ninguna. La razn es clara: el producto se constituye
Con la materia prima cuyo valor es trabajo con el desgaste de las
maquinarias cuyo valor es tambin trabajo y con el esfuerzo mate-
30 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 31

rializado del obrero. Al llevar el capitalista su producto al mercado, re- Ahora bien, llega un Adam Smith y da lugar a una explicitacin de
cibira en cambio mercaderas equivalentes en trabajo; de manera que la anttesis del valor; pero, manteniendo las condiciones econmicas, las
no habra excedente o ganancia. Si, pues, se deca que el valor de las contradicciones que se originan a partir de esta anttesis se manifiestan
mercancas se reduce a la cantidad de trabajo en ellas materializado, era como una `dificultad terica'. Las condiciones no deben removerse; por
necesaria una explicacin diferente del crecimiento del capital. El valor lo tanto, se abandona la teora. Porque Adam Smith comienza diciendo:
de cambio apuntaba sobre la produccin como su fuente; pero era ne- el valor de una mercanca se mide con el trabajo necesario para produ-
cesario reconocer que tanto apareca en la produccin como en la circu- cirla, y esta medida es el fundamento del cambio: por lo tanto, es ob-
lacin. Ciertamente, poda recurrirse a la demanda para explicar la ga- vio, el valor de una mercanca se origina en el acto de producirla. Pero,
nancia; pero la demanda explica una ganancia relativa, no absoluta: lo siendo esto as, resulta imposible explicar la ganancia del capitalista,
que se gana de un lado se pierde del otro. Esta dificultad sobre el creci- porque ste paga el trabajo en su valor y, una vez aplicado, le es pa-
miento del capital explica, a medias, el manejo alternativo y oscilante de gado en su valor. Luego, si hay ganancia, debe sta surgir de la unin
las especulaciones de Adam Smith sobre el valor; explica que d un lu- entre capital y trabajo. Sin embargo, puesto que la ganancia es valor y
gar como fuente de valor conjuntamente al acervo (capital), a la renta el valor es trabajo, el capital debe ser tan slo trabajo. Cmo, enton-
(tierra) y al trabajo (obrero) y que elabore de esta manera una teora ces, explicar que la cantidad de trabajo representada por el capital ha-
del valor como producto del costo de produccin. ya venido a manos del capitalista? Pillaje, violencia, malevolencia
Lo que importa sealar en primer lugar, con vistas a nuestro prop- astuta? ...
sito que es ejemplificar sobre tpicos dialcticos, reside en la manera im- Importa mucho enfocar las dificultades de Adam Smith, y su manera
plcita que suele adoptar la contradiccin (porque estamos pisando el confusa de arreglrselas, desde el contexto ideolgico en que se encuen-
terreno de una contradiccin entre produccin y consumo). La contra- tra. Es por relacin a este contexto que entendemos su actitud. La so-
diccin est all trabajando de firme, pero se enmascara desplazando la ciedad le parece conciliada o conciliable en trminos de cuanto aparece
atencin sobre un trmino equvoco; este trmino est constitudo por delante de su vista. Grandes cantidades de trabajo acumulado se en-
la circulacin de mercancas. Esta forma de circulacin es la sntesis 'fue- cuentran en manos de una clase y por un prodigio que Adam Smith no
ra de s' de la produccin y el consumo; es la manera externa y cuasi quiere o no puede desentraar, el futuro ofrece la espectativa de una
convencional de encontrarse los polos genuinos del circuito econmico. creciente acumulacin. Si el valor de cambio se reduce a trabajo, no
Es obvio que este terreno de sntesis externa se presta a maravillas para hay manera de soslayar la monstruosidad de las condiciones vigentes y,
todo gnero de explicacin frvola y superficial. Se puede, por ejemplo, en especial, la ninguna relacin o la relacin contradictoria entre pro-
pretender que el ciclo econmico se reduce a los fenmenos de la oferta duccin y consumo; porque consumen, y mucho ms, quienes no traba-
y la demanda, y que estos fenmenos constituyen el mercado. Cuando, jan. Por lo tanto as concluye Smith hay que salir al atajo de la
por el contrario, se distingue sistemticamente entre valor de cambio y contradiccin y abandonar la teora del valor-trabajo.
alor de uso, se sale de este primer cerco y se apunta hacia el consumo; Como se ve, existe toda una biografa de los conflictos: se echan
estamos entre la circulacin y el consumo, estamos en la anttesis esprea. 'fuera de s' para hacer su vida en tierra sin peligros y ocultos en la
El trmino equvoco de que hablamos ms arriba est constitudo por la convencionalidad; se desplazan sobre un trmino espreo para ocultarse
circulacin. Ocurre con la circulacin que no puede expresar adecuada- oh la ambigedad; y, en ltima instancia, segregan la nebulosa y tambin
mente la anttesis del valor, por mucho que se la arrime al consumo Ala 14 amenaza de la `dificultad terica'. En este ltimo caso, las cosas mi-
circulacin por s misma no puede dar origen al trmino que pasa al nan en un plano que pasa por blasn de la 'cultura occidental'. Si, por
consumo, no puede crear valor; este trmino que pasa al consumo debe idemplo, Adam Smith retrocede a la vista de las contradicciones de su
originarse en la produccin. La circulacin de mercancas es slo un mo- borla del valor, lo hace por 'exigencias de la realidad'; sta 'no puede
do de expresarse la contradiccin entre produccin y consumo; y todo ser tontradictoria', y si una teora contiene inconsecuencias debemos sim-
lo que en dicha circulacin ocurre debe tomarse como prueba de la con- imante abandonarla. Las cosas, en el terreno econmico (y en otro
tradiccin. OUNIqUiera) se opina que ocurren con acuerdo a un patrn eterno, as
32 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 33

supone nuestra 'inteligencia occidental'; y, claro est, un patrn eterno era abandonar este ltimo reducto de la enajenacin: el racionalismo
no puede ser contradictorio. Nuestra 'inteligencia occidental' sabe expli- matemtico que todo lo consuma en la eternidad abstracta. Adam Smith
car el movimiento y el cambio de la realidad histrica, pero despus que no era hombre para esta vocacin; l tom las ideas de Petty sobre el
ha ocurrido. Para estar en condiciones de explicarlo mientras ocurre o valor y quiso dar con ellas forma definitiva a la teora econmica; r-
antes de que ocurra, nuestra 'inteligencia occidental' tendra que cambiar pidamente se puso de manifiesto el 'defecto' de la doctrina (que era
esencialmente de actitud y sostener el carcter contradictorio de la rea- signo de una contradiccin real) y nuestro economista vol a otras lati-
lidad. Porque merece reflexin: cuando el cambio revolucionario se ha tudes para 'eternizar' a cualquier precio lo que no poda menos de jus-
producido, la 'inteligencia occidental' est en condiciones de explicarlo; tificar contra viento y marea.
la razn es que se ha pasado a un nuevo estadio de la realidad histrica; El hombre que asume de manera abierta y explcita los conflictos del
y, desde este nuevo estadio, ahora 'real' y lleno de prestigio, se puede entorno social o est a punto para embarcarse locamente en algn tipo
apuntar hacia lo anterior como si fuera una apariencia o un error que de enajenacin o est a punto para adoptar la actitud revolucionaria.
cubra la verdad. Es decir, hay que estar en un punto donde, a cargo En el caso de Adam Smith nada de esto ocurre, porque no adopta la
de una dialctica implcita, se ha superado la contradiccin; en tal punto actitud dialctica y realista; nuestro hombre est interesado en conser-
se dan las condiciones de la serenidad contemplativa de la 'inteligencia var las condiciones del juego. Lo que har (lo que hizo) es contri.
occidental'; y es llegado el tiempo en que ella puede aplicarse y dar su buir al aparato de la enajenacin con sus afirmaciones sobre la natura-
explicacin a posteriori. Todo es racional para la 'inteligencia occiden- leza del hombre, la libre concurrencia, la armona que establece una
tal'; pero, cuando la naturaleza de algo es histrica, su racionalidad se mano invisible, etc. Tales lindezas operan como los postulados de los
muestra despus. Y esto quiere decir que al enfrentar las condiciones matemticos; y sobre el transfondo enajenante que suponen es posible
actuales de la historia la 'inteligencia occidental' no puede manipularla crear una teora econmica eterna, es decir, abogar por el statu quo del
de manera 'inteligente' como no sea reducindola a un 'universo mate- `mejor de los mundos concebibles'.
mtico', a un reino esttico de la identidad, el acuerdo y como dira Sabemos cmo procedi Marx a partir de la teora a medio elaborar
Hegel el clculo sin concepto; de manera que la 'inteligencia occiden- del valor-trabajo. Se dice que en esto meramente copi de la elabora-
tal' es esencialmente conservadora; su hegemona coincide exactamente cin de los clsicos ingleses. No es efectivo. En primer lugar, Marx re-
con el decurso meramente implcito del movimiento histrico. Adam dujo el valor de cambio a valor sin cualificacin. El hecho de que el
Smith es el ejemplo que tenemos a la vista para lo que vamos diciendo; valor se exprese en el cambio es una circunstancia histrica que depen-
para l, la realidad econmica representa un 'universo matemtico', una de del modo como est organizada la economa. El valor es trabajo ma-
realidad, al fin de cuentas, ahistrica. Aplicar a esta realidad la 'teora' terializado sin referencia intrnseca a su expresin en el cambio. En se-
del valor-trabajo conduca a una contradiccin que puede expresarse gundo lugar, Marx redujo el valor a trabajo humano materializado, dis-
aqu como inecuacin entre el valor-producto y el valor-mercanca; avan- tinguiendo esta dimensin universal de sus especificaciones concretas y
zar con esta inecuacin con el propsito de explicar la ganancia hubiera haciendo de esta manera que todo hombre, por el hecho de serlo, que-
significado explicar la ganancia con el trabajo; hubiera significado reco- dara inmediato al fenmeno del valor. "El trabajo dice este autor-
nocer que el trabajo no se paga verdaderamente a su valor y poner a es desgaste de cerebro, msculos, nervios, etc., humanos". Esta reduccin
la vista de los ojos la verdadera contradiccin: la explotacin del hom- es de importancia capital, puesto que asegura la comunidad de los hom-
bre por el hombre. En tal caso, la realidad histrica vigente se hubiera bres como creadores de valor. Eso comn, esfuerzo y desgaste de todos
revelado esencialmente inestable y no fuera posible para la 'inteligencia los hombres que trabajan, se materializa en las montaas de los bienes
occidental' ponerle sentido mientras no recurriera a la enajenacin teo- que hacen posible la cultura y todos los fenmenos espirituales; todos
lgica (ya fuera de lugar) de un transmundo o algo por el estilo. Para ION hombres que trabajan participan, contribuyendo con la misma sus-
superar la contradiccin llevada a tal punto, lo que se requera era cam- tancia, en la grandeza de la especie.
biar de actitud, adoptar ciertas maneras dialcticas y mirar derecho so- En tercer lugar, y principalmente, redujo Marx la dificultad que alu-
bre la ndole contradictoria de la realidad histrica; lo que se requera dimos antes al hablar de la teora del valor en Adam Smith. Es cierto
34 .JUAN RIVANO EL PUNTO- DE VISTA; DE LA MISERIA 35

que ya Ricardo avanz en este punto al distinguir entre la cantidad de En sto, Marx conoca perfectamente la manera como los economis-
mercancas que producir el trabajo y la cantidad de mercancas que tas iban a refutar este resultado. Esgrimiran un argumento profesional
se le atribuyen en la forma de medios de subsistencias; pero este eco- y contundente: el trabajo es una mercanca como otra cualquiera y su
nomista resolva de otra manera la dificultad acerca de la ganancia y precio se regula sin ningn gnero de entorpecimiento sobre las condi-
el crecimiento del capital. Porque distinguiendo entre trabajo pasado, ciones de la concurrencia; por lo tanto, el trabajo se paga a su valor
(es decir, capital) y trabajo presente divida el valor incorporado en las como otra mercanca cualquiera que entre en el mercado. Marx poda
mercancas en salarios y ganancias. Es decir, explicaba la ganancia sin tomar el toro por las astas y enfocar el problema desde el contenido es-
explicarla; porque sin entrar en consideraciones sobre la identifica- pecfico del valor (o ms bien precio) del trabajo; ste se expresa co-
cin que se hace aqu entre trabajo presente y trabajo pasado-- los sa: mo medios de subsistencia del hombre que trabaja y no era imposible
larios no permiten ninguna especie de crecimiento, contrariamente a lo concebir la crtica del sistema econmico exigiendo el sentido preciso
que ocurre con el capital*. de la frase "medios de subsistencia", sealando, quiere decir, la injus-
ticia implicada en el mero hecho de suponer que una clase de hombres
Por su parte, la elaboracin que Marx hace del punto basta para
(la inmensa mayora) deba trabajar todo el da solamente para estar
mostrar la diferencia de su actitud; este autor no abandona la teora
en condiciones de seguir trabajando todo el da siguiente, y as adelan-
del valor por contradictoria, antes al contrario, guindose con esta cla-
te, hasta la hora de la muerte; insistiendo en la ninguna relacin en-
ve del valor como trabajo materializado va explicitando la deformacin
tre los medios justos de subsistencia y los que determina la libre concu-
que las relaciones econmicas comprenden dentro de s como un secreto
rrencia. Sin embargo, es evidente que si Marx hubiera seguido este ca-
sagrado.
mino, no dejara a su posteridad otra cosa que un sermn arrebatado y
Ante todo, si el valor se reduce a trabajo materializado, debemos re-
hasta confuso.
chazar toda elaboracin del valor que se encierre en la circulacin; s- Lo que hizo Marx fue dar todo el lugar al argumento econmico.
ta, como asimismo el consumo, no puede aspirar a comprender por s El precio de las mercancas se rige por las leyes del mercado, y el tra-
sola una explicacin del valor. El valor se constituye en la primera fase bajo no hace excepcin. Pero (y esta es la innovacin introducida por
del ciclo econmico; y todos los fenmenos que conlleva el valor deben Marx al respecto) el trabajo es una maravillosa mercanca "cuyo va-
enfocarse desde aqu. Si hay ganancias y crecimiento del capital (esto lor de uso posee la peregrina cualidad de ser fuente de valor, cuyo con-
nos importa principalmente) debemos averiguar cules son las verda- sumo efectivo es, al propio tiempo, materializacin de trabajo y por tan-
deras condiciones de la produccin. Y, entonces, lo que encontraremos to fuente de valor". De modo que si se produce esta milagrosa circuns-
de entrada ser aquella inecuacin de Ricardo; encontraremos que no tancia de que el consumo de la mercanca-trabajo origina un valor ms
hay igualdad para decirlo a la manera graciosamente tcnica de Adam alto que el consumido, aquella inecuacin sealada por Ricardo en-
Smith-- entre los trabajos que se compran con los medios de subsis- cuentra explicacin sin recurrir para ello hacia lo externo al circuito
tencia y los que se pueden comprar con los productos del trabajo; en- econmico. Conviene agregar que en este punto hace Marx un signifi-
contraremos, en una frase, que el trabajo no se paga verdaderamente a cativo cambio terminolgico; porque importa decirlo los trminos
su valor. son los vehculos de la enajenacin. La palabra "trabajo", por ejemplo,
adopta maneras de sustantivo; y la forma paleoltica de considerar las
4 Claro est, de la dificultad se poda salir diciendo que hablan' muerto ya los "sujetos" cosas no encuentra otro modo de tratar el sustantivo que aplicndole el
del trabajo pasado; de modo que, no siendo necesario renovarlos y mantenerlos, el resultado de
aplicar el producto de su antiguo esfuerzo poda quedar como ganancia y pasar a manos del
principio de identidad. Si nombramos "trabajo" a esta maravillosa mer-
poseedor del trabajo pasado, es decir, el capitalista. Pero, con tal explicacin el capitalista, canca y suponemos que la hemos pagado a su valor nos ser difcil elu-
en primer lugar, tendr que darnos cuenta de su necrofagia- y explicarnos justificadamente
cmo lleg el producto del trabajo pasado a sus manos. Adems y para liquidar el caso de
dir la conclusin de que al materializarse no excede el monto de valor
una vez el trabajo pasado se pag a su valor; por lo cual resulta difcil entender cmo puede que hemos dado en cambio. De all al abandono de la teora del valor-
dar origen a la ganancia; no hay ninguna diferencia entre trabajo presente y pasado como no
sea que aquel se paga a su valor y este se pag a su valor, De manera que si el trabajo pasado
trabajo, por las 'dificultades' que implica, hay slo un paso. Por eso,
arroja ganancia, tambin debiera arrojarla el trabajo presente. Marx procede a nombrar esta mercanca por su nombre: es fuerza de
36 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 37

trabajo, no trabajo. Cuando el capitalista sella el contrato de trabajo, se Es tal distanciamiento cualitativo lo que da origen al fenmeno del
apropia al obrero con pellejo y todo durante el tiempo que estipula el valor. Si las cosas ocurrieran en economa de manera justa no habra
contrato; y el contrato no est hecho a tontas y a locas, el contrato se lugar a otra especie de valor que el determinado por la necesidad. Pero,
encarga de establecer la conveniente diferencia entre tiempo necesario no se confundir la necesidad as considerada con las necesidades co-
para producir el valor de la fuerza de trabajo 'y tiempo total u horario mo de hecho se manifiestan y satisfacen; las necesidades del hombre ex-
de trabajo. De manera que la fuerza de trabajo se paga a su valor; slo plotado no guardan relacin como no sea en la. hiprocresa literaria
que este valor no coincide con el valor que se crea aplicndola; adems, con su capacidad para satisfacerlas; de manera que este hombre debe
asunto importantsimo, el valor de la fuerza de trabajo es determinado reducirse a lo perentorio. Tratar de explicar el valor partiendo de las
por la forma capitalista de produccin. necesidades as reducidas en el caso de la mayora, es hacer la ms des-
No vamos a ir al cielo en busca de justificacin; a los hechos debe carada y siniestra peticin de principio. E
tomrselos como son: la economa vigente es eso en primer lugar, vi- Porque hay el intento de proceder en las actuales condiciones a de-
gente. Lo que importa es tomar conciencia de los conflictos que impli- terminar el valor por la necesidad. Es decir, se pretende proceder a una
ca. Lo que importa, ante todo, es atinar con su fenomenologa; decir, `solucin' de las cuestiones econmicas sin remover las condiciones vi-
por ejemplo, que el valor se origina en el trabajo y que este valor se gentes. Es otro artilugio de los abogados de la conservacin. Porque im-
divide entre el capitalista y el trabajador. Slo de esta manera estamos porta insistir: las condiciones vigentes implican una fisura insalvable
en situacin de tornar con seguridad entre las manos las condiciones del entre produccin y consumo. Hay una separacin del valor valor y
fenmeno; ver, por ejemplo, que esta divisin injusta en el reparto de valor de uso que vive a expensas de la distancia abismal entre el he-
la riqueza es posible por el hecho de encontrarse los medios de produc- cho de la produccin y las posibilidades de consumo. "Esto produces,
cin en manos privadas; slo en tales condiciones es posible determi- esto consumes" es frase mentirosa en las condiciones capitalistas de la
nar un precio injusto de la fuerza de trabajo y condenar a la mayora economa. De manera que donde me site sea en la produccin, sea
a la explotacin por la minora. en el consumo mi anlisis debe en ltima instancia arrojar el mismo
Hablbamos al comienzo de la anttesis del valor hecha explcita a resultado. Si lo hago en la produccin, encuentro que se explota el tra
travs de las investigacin de Marx. Queda a la vista que la sociedad bajo del hombre; si lo hago en el consumo, encuentro que se niegan sa-
donde impera el modo capitalista de produccin comprende una fisura tisfacciones al hombre. Puedo, claro est, explicar el valor por la satis-
para ella insalvable entre produccin y consumo. No es precisamente faccin; slo que mi explicacin no es mejor que la explicacin obteni-
un ideal la sociedad que exagera las necesidades de una parte inhibien- da a partir de la produccin. 1upongamos que divido una mercanca en
do las necesidades de la otra. Las cosas, de manera natural, podemos unidades y digo que el valor de stas est determinado por el placer
suponer que ocurriran as: el hombre con su trabajo se procura lo ne- de que me privo al prescindir de la ltima de ellas. De aqu sale una
necesario para su vida*. Hay unidad entre actividad y satisfaccin de hermosa teora del valor. Pero, cul es el hombre de mi supuesto? El
las necesidades, y el fenmeno del valor no encuentra lugar en el mun- trabajador no tiene nada que no sea su fuerza de trabajo; divide pues
do. Pero, he aqu que los hombres entran en sociedad y se divide el tra- su fuerza en tiempo de a.plicacin y determina el valor de tales uni-
bajo; en tales condiciones es concebible y posible un estado de las co- dades por el placer de que se priva (un placer muy literario, desde lue-
sas que repita y hasta perfeccione la manera natural. Sin embargo, no go) al aplicar la ltima de ella) De todo esto, es obvio, no resulta na-
ha ocurrido as de hecho: el hombre ha encontrado la manera de ex- da como no sea la justificacin capitalista del salario. Todo el mundo
plotar al hombre tomando los productos de su trabajo y distanciandG capitalista de relaciones econmicas sigue viento en popa. Por lo dems,
sin esperanzas de encuentro el momento de la produccin ,y el momento resulta cosa obvia aplicar un anlisis anlogo al de Marx a esta nueva
del consumo. doctrina del valor; todo se reducir a decir que, en vez de trabajo, la
sociedad capitalista 'enajena placer'. Al fin de cuentas es lo mismo,
* Sobre la cuestin de la escasez no entro aqu. Espero hacerlo .en un curso sobre filosofa
econmica que proyecto dictar. con la sola diferencia, muy significativa en esta conexin, que al rigoris-
38 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 39

mo y ascetismo marxista se contrapone la manera hedonista y frvola cationes; si toda esta enormidad de monstruosidades prevalece contra
del marginalismo. viento y marea qu duda cabe sobre la amplia proyeccin social de la
contradiccin? No es exagerado sostener que todo el aparato de la 'cul-
Y no carece de importancia sealar esta apariencia de la anttesis. tura', en tales condiciones, no slo se resentir y deformar sino que,
Cuando se ha hecho explcito el conflicto en su forma de valor y que=- quieras que no, estar en ltimo extremo al servicio de esta situacin.
dan separadas y sin solucin verdadera las fases de la produccin y el Vemoslo con algn detalle: Ante todo, es muy evidente que la ex-
consumo; cuando las cosas ocurren de modo que en una de estas fases plotacin de la mayora por la minora exige todo un cuerpo de sojuz-
abierta y violentamente se niega el sentido y contenido de la otra; cuan- gamiento y contencin, quiere decir, una mquina de `fuerza pblica'
do la forma de produccin tiende a nulificar el momento del consumo, que mantiene de hecho las condiciones vigentes. Esta fuerza puede apli-
en tanto que este ltimo desconoce y desconociendo niega la forma de carse a las abiertas y sin reparos; pero no ocurre as en nuestro mundo
produccin; cuando, en una frase, las relaciones materiales entre los `civilizado'. Surge entonces todo un arsenal ideolgico que enmascara
hombres se muestran a toda luz y henchidas de injusticia y contradic- y dulcifica el objetivo verdadero de la mquina represiva; y aparecen
cin, entonces, no resultar increble que se encuentre el mismo conflic- grandes palabras como "patria", "orden", "defensa de las instituciones
to en todos los rincones del mundo humano. A esto se reduce la temi- establecidas", etc. Y ms de un pobre diablo muere envuelto en tanta,
ble y para los seres delicados abominable doctrina materialista, cu- sublimeza. Tambin, con vistas a mantenerse dentro de lmites `razona-
yas razones pudieran ganar asentimiento universal si no fuera por la bles', la clase prevalente estatuye en cdigos y declogos sus instintos
forma como la ideologa capitalista ha sembrado el camino de maqui- de rapia y elabora con los motivos del lobo una sustancia sutil de 'va-
nillas espirituales que nos enredan al andar suminndonos, sin que lo lores', una especie de trascendencia en la inmanencia de las veleidades
veamos muy bien, en la hipocresa solemne o en la tontera profunda. transentes del mercado. No quiere esto decir que se pongan lmites al
Porque, qu duda cabe? la cuestin econmica es la gran motivadora apetito de acumulacin; meramente se estipulan las reglas del juego,
y paridora de fbulas; y lo seguir siendo mientras prevalezca en su for- porque no puede haberlo sin sujetarse a exigencias. Se establece, por
ma conflictiva; porque de los conflictos que cuentan histricamente, de ejemplo, una 'moral de los contratos': si dos pactan, existe un cdigo
all y por siempre salen las deformaciones en tropel. que los obliga a responder de lo pactado. Toda la verdad del contrato
Y en esto encuentra toda su base la doctrina materialista: el con- se reduce a que es necesario para conservar el orden establecido, o sea,
flicto de los conflictos reside en las contradicciones de la forma econ- el modo como se estatuye la solucin del conflicto.
mica que adopta una comunidad; toda otra situacin conflictiva de la Pero al contrato le nacen filsofos que dan forma acadmica a lo
comunidad ha sido inventada o vitalmente deformada a partir de aquel que es simple sublimacin, en orden a perdurar, del instinto de rapia;
conflicto. Si la comunidad no sabe resolver las relaciones econmicas estos filsofos hablan de`clerecho puro', como si en la forma vigente de
entre sus partes; si realiza su vida histrica a expensas de este conflicto; relacin humana estuvieran dadas las condiciones de la pureza. El 'de-
si en orden a mantenerse en existencia separa la produccin del consumo, recho puro' se reduce a la conservacin de las condiciones vigentes, es
de manera que no hay trnsito racional entre estos momentos y el hom- al fin de cuentas una forma feliz de enajenacin: la clase prevalente
bre que trabaja no puede satisfacer sus necesidades en la proporcin de enajena con entusiasmo sus instintos en esta sutileza de sus filsofos que
su esfuerzo; si la inmensa mayora de los hombres es explotada y debe le permite contener su autoaniquilacin y, de pasada, ofrecer como en
hacer del trabajo la nica actividad con el propsito de satisfacer ape- vitrina a" los explotados una diadema esplendente del 'espritu'. Y re-
nas sus necesidades elementales; si al hombre que trabaja le quitan el sulta interesante asistir a los congresos de estos filsofos del 'derecho
producto de su esfuerzo y vuela ste a manos de holgazanes que se em- puro' estos seores pueden incluso creer a las enteras en los 'valores' de
pachan en la contemplacin, en la intuicin esttica y otras delicias por que hablan; pueden imaginar un 'cielo' donde hacen vida de momias las
el estilo; si se levantan enormes barreras 'tericas' para ocultar una sim- normas y los preceptos; pueden, incluso, sentirse unos verdaderos ex-
,
ple relacin de injusticia y explotacin al punto de que es necesario el ploradores del espritu, en vas de descubrir la verdad ltima. De =sus
talento de un genio para desarmar esta enorme maquinaria de falsifi- cabezas salen enormes ideas corno la. Justicia, la Igualdad, eI Deber. Pe-
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ro, en el fondo de todos estos sabios est oculto un telogo, un guardin nista se dir que viene implicada en la naturaleza humana? Ante to-
celoso de la enajenacin; que lo quieran o no, son alternativas qu po- do, se conceder que el placer no es un fin sino un medio en el mun-
co importan Lo nico que cuenta es el trabajo que hacen; podra uno do natural; y hasta parece posible, en cierto siniestro sentido, caracte-
hasta conceder que la chchara especulativa sobre las 'posibilidades' en rizar mundo humano por la tergiversacin y exacerbacin del placer.
que pierden su vida estas gentes tiene cierta lgica y hasta cierto con- Pero, dejando esto y tomando las cosas por su peso; no es la actitud
tenido; pero lo nico que cuenta en trminos concretos son los resulta- hedonista el exacto antittico del ascetismo? No prescinde tambin el
dos de tanta 'intuicin'. Y los resultados se reducen a la defensa de las hedonista de todo reconocimiento de sus condiciones materiales lanzn-
condiciones vigentes mediante el conocido artilugio de la enajenacin dose al mercado del placer con nimo igualmente escptico y desespe-
que como sabemos inventa un trmino incgnito (aqu el 'derecho rado? Hedonismo y ascetismo son, radicalmente, actitudes condiciona-
puro') para referir el bulto del conflicto a una anttesis fija, inamovi- das por el conflicto material; ciertamente, no alcanza esta anttesis de
ble, celestial y as sellar el decurso de la contradiccin real. Con tales
modo exacto sobre la de explotadores y explotados, pero brota en todas
ejemplos no ser difcil concebir la deformacin y falsificacin que se
partes y en funcin tan slo de la vigencia del conflicto material; la re-
producen a todo lo ancho de las relaciones humanas y originadas por
pugnancia ante la avidez demonaca de cierta clase de hombres puede
las contradicciones de base, las contradicciones econmicas. 1
surgir en la hartura; y la cada en el vicio puede encontrarse motivada
Pero, estbamos interesados en enfocar aquella contradiccin mani- por la miseria.
festada entre valor y valor de uso en cuanto se presenta como ascesis
revolucionaria, de una parte, y hedonismo conservador, de la otra. Se Lo importante es notar que una contradiccin real ha hecho su ca-
pretende siempre el mismo artilugio que hedonismo y ascetismo son mino por entre los espritus, expresndose all con maneras grandilo-
elementos del 'temple humano' y que se encuentran en existencia con cuentes y `ltimas'; un modo de expresarse la contradiccin divide a
independencia de todo condicionamiento que no sea, por decirlo as, cons- los hombres entre ascetas y hedonistas. Lo importante, adems, es sea-
titucional.rEste mide el bien o lo que sea con la proporcin que haya en lar que la contradiccin ha dicho su palabra en voz baja y manera si-
ello de placer; aqul procede de la misma manera para medir el mal;D bilina: ha hecho del dolor el contenido concreto de la contradiccin
se opina que hay en existencia estos dos hombres y que su oposicin re- material para decir su palabra tentadora en el corazn del hedonista;
sulta irreductible. Si fuera as, la sociedad donde unos son esquilmados ha hecho del placer la sola materia del mundo para condensar el dolor
por otros no dejara de tener sentido, a condicin claro est de que los y reducirlo a la sustancia misma del asceta. Y as, la contradiccin vie-
esquilmados fueran ascetas y los esquilmadores hedonistas. Sin embargo, -ne a expresarse en manera subjetiva dividiendo a los hombres no tanto
no parece increble considerar las actitudes hedonista y asctica como por relacin a una naturaleza ltima como en razn de la perspectiva
un subproducto de la organizacin material de la comunidad; no- pa- que proyectan desde su determinada situacin sobre el conflicto mate-
rece increble suponer que las dimensiones imponentes de un conflicto rial. Y situndose en esta dimensin subjetiva la contradiccin enmas-
histrico se expresen en el nimo de los individuos como fuerza superior cara su verdadera procedencia y se confunde con los sentimientos que
e inconmensurable, como destino o- fatalidad. La actitud asctica, es suscita de modo que se piensa que hay, como otro hecho cualquiera,
ms que la ciega negacin de un Conflicto? es ms, que considerar una hombres de distinta naturaleza; y estos hombres de 'distinta naturaleza'
existencia condicionada la existencia contradictoria adornada con el toman, cada uno por su parte, la manera como son suscitados sus sen-
crimen, la gula y la lujuria como si fuera absoluta? es ms que dar timientos por la sustancia misma de sus sentimientos; y de aqu pasan
tambin status de cosa ltima y grandiosa a la existencia condicionada a concebir dimensiones espirituales abolutas como si la esencia del mun-
correlativa la que presiden el hambre, la enfermedad y la muerte? do fuera la concupiscencia y el espritu le opusiera a travs de la ascesis
No es audacia considerar la actitud asctica como la manera de expre- una actitud fundada en las alturas o, por la parte contraria, como si el
sarse el conflicto material en l alma desesperada e imponente; no lo mundo fuera una selva hostil en donde' debe hacer un camino sin tr-
es considerarla como respingo escptico y derrotista de la inteligencia, mino el principio del placer. Veamos ahora la anttesis como opera sus-
toda y entera aplastada por el conflicto. As, tambin, la actitud hedo- trada a toda enajenacin.
42 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 43

Ante todo, digamos que una contradiccin slo se resuelve de ver- la parte contraria, hablando ms all del biombo, se levanta la nica y
dad cuando es objetivamente superada; y comienza a serlo objetiva- desvergonzada bandera del principio del placer; y un principio, ade-
mente cuando su polo negativo o revolucionario quiebra el equilibrio ms, especfico del placer: el placer como avidez, disolucin, empacho
inestable donde se encuentra encerrado y hace explcita su negacin de- y nusea. Un placer a la verdad sin espritu o torcido de espritu; y ello
terminada: la negacin del polo positivo o conservador. Hacer explci- porque nosotros nos hemos adueado de todo el espritu derecho que
ta su negacin es dar vigencia y realidad a la revolucin misma, poner hay: el espritu en su forma de dolor.
en acto la negacin especfica y abrir as campo a las condiciones nega- De manera que este modo de expresarse subjetivamente el conflicto
tivamente anunciadas en el polo revolucionario. La revolucin es el y que divide a los hombres a travs, en trminos de ascetismo y hedo-
trnsito de la negacin por el acto revolucionario a su fase superior y nismo ha sido forzado a abandonar el encapsulamiento enajenante y a
afirmativa. Pero, la negacin no opera en la abstraccin como lo hace exhibir derechamente sus condiciones materiales; y el ascetismo ha en-
la ascesis filosfica; por eso se dice siempre de la negacin que es espe- derezado sus ojos para ver en la fuente verdadera del dolor; y el hedonis-
cfica o determinada; el contenido de la negacin est dado por eso que mo ha sido empujado sobre su condicin inmediata. No hay ms ena-
niega; y como niega centralmente un trmino que la hace posible y la jenacin asctica ni enajenacin hedonista. La sola enajenacin a la
genera en la unidad inestable _del conflicto, niega en verdad todo el con- vista y con vigencia es la enajenacin material, 'la explotacin del hom-
flicto y, en extremo ltimo, se niega a s misma. Por eso se dice que la bre por el hombre. Ascesis es la adopcin revolucionaria de un espec-
revolucin es el acto de negacin de la negacin; y, cumplido el acto, se fico dolor: el aherrojamiento y la miseria. Hedonismo es la forma des-
alcanza lo positivo que puede describirse tambin como negacin negada. carada de los explotadores en su ltimo reducto: el cinismo abierto, sin
Ahora bien, el camino revolucionario comienza a bosquejarse donde ms principios que saquear a toda vela.
la negacin exhibe ya elementos de explicitacin; por lo cual, y desde
el punto de vista de la anttesis que examinamos aqu, los hombres que
asumen esta actitud estn como exigidos de aduearse de todo el dolor
del mundo y suscitar cada vez ms en s mismo y en sus compaeros
la conciencia del dolor en todas sus formas: la rabia, el odio, la deses-
peracin; este gnero de mortificacin configura el momento afectivo
de la ascesis revolucionaria. Centrada en el trabajo enajenado y en to-
da la miseria que ste implica, sin salir de los trminos en que son des-
plegadas la enajenacin y la explotacin, sin abandonar la forma ma-
terial de este conflicto por riesgo de que vuelen al cielo las esperanzas,
la actitud revolucionaria se apropia todo el dolor del mundo y asegura
la marcha hacia una afectiva superacin. Asimismo, por dialctica for-
zosidad, obliga a la otra parte del conflicto a expresar de manera abier-
ta su palabra; a decir, por ejemplo, cnicamente que el valor se deter-
mina por el placer que produce y a segregar en este clmax contradic-
torio toda una caterva espantable: que este mundo es un laberinto de
imperfecciones, que todos los hombres son egostas, que nos hemos 'ol-
vidado de Dios', que somos para la muerte, que debemos aislarnos
para que 'el Ser nos diga su palabra', que la frustracin es todo el con-
tenido de nuestras acciones, que el amor es un prejuicio sin fundamen-
to, etc. En una palabra, la parte contraria se ve forzada a explicitar sus
razones en la medida exacta en que hemos explicitado las nuestras. En
III

DIALECTICA Y DIALECTICA MATERIALISTA

Aqu, como al comienzo de estas lneas, podemos comenzar con una


frase popular: "El infierno dice la gente est empedrado de bue-
nas intenciones". No cabe duda de que se trata de un refrn a medias,
al que podramos allegar un complemento as: " ... y el cielo de malas".
Aquel refrn alude directamente a la anttesis que nos proponemos ana-
lizar en este captulo; dice implcitamente que mientras la intencin es
buena, la accin es mala; dice que mientras el corazn rebosa lgrimas
de exaltacin y amor, la voluntad trabaja con el cuchillo. Y dice mu-
chas cosas ms el refrn: que la intencin frustrada, mentirosa o aban-
donada, es piedra; que su dureza tiene mucha demanda en los infier-
nos; dice que el contexto de la accin puede exhibir una fisura entre la
intencin y el resultalo; dice hundido ya en la atmsfera de la nega-
cin que el cielo y el infierno sellan, al tiempo que justifican a las
enteras, esta fisura. Dice, tambin, cuando lo empujamos para que re-
conozca toda su gravedad filosfica, que todos los hombres quieren el
bien, aunque no todos obran el bien; pero no dice por qu no obran todos
el bien, dado que lo quieren. El refrn cazurro como es, deja a los seres
sutiles que busquen las razones. Como entre burlas enuncia su cuasi in-
ferencia: "El infierno est pavimentado de buenas intenciones". Y nos-
otros, sorprendidos, entre divertidos y molestos, sentimos como una bo-
fetada festiva de la verdad.
Esta escisin entre intencin y resultado se percibir con mayor fuer-
za si recurrimos al contraste. Tomemos el ejemplo de la madre y el hijo;
en el comportamiento de la madre respecto del hijo lo frecuente es que
haya unidad entre intencin y resultado; por ello, mucho nos emocionan
los movimiento y acciones de la madre; en ocasiones hasta alcanzamos el
punto de percibir vivamente el amor. El gesto, la palabra, la sonrisa, el
abrazo se manifiestan con tal plenitud y libertad que nos parece estar
contemplando la sustancia del mundo, un como desenvolvimiento en que
se muestran vivamente fundidos la carne y el espritu. Y de tal mane-
ra es as que nos resulta odioso, ridculo y fuera de lugar un anlisis de
tal comportamiento como cuando se dice intencin y resultado. Ni si-
quiera aceptaramos que se hablara en tal circunstancia de unidad por
dialctica que sea esta unidad de la intencin y el resultado. Simple-
mente, diramos nosotros que todo intento de intelectualizar tales he-
chos termina en inadecuacin y frivolidad. Lo sagrado es aquello que
nos repele sin apelacin concebible, como si estuviramos sucios; lo sa-
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grado rechaza sin explicaciones nuestros modos de aprehensin y tra- to constituido con la sustancia del amor materno. Pero, como parece
to; por eso decimos que la madre es un ser sagrado. evidente, tal proyecto exige importar desde fuera un factor que resulta
Y h aqu que esto sagrado que se expresa como comportamiento imposible constituir a partir de la familia; este factor debe asumir la
humano es contrastado con otros tipos de comportamiento, tambin hu- tarea anloga del amor sexual y el amor materno. Y por ms que bus-
manos, donde resulta forzoso y hasta natural dividir entre intencin y quemos en los siglos de la historia no encontraremos un factor como
accin, entre interior y exterior. El mismo comportamiento de la ma- ste, un factor, quiere decir, que de verdad y adecuadamente realice
dre, andando el tiempo, entra en este gnero de escisin; los hijos cre- un tipo de reunificacin comunitaria que pueda compararse con el grado
cen y desarrollan de mil maneras este conflicto general entre interior y naturaleza de la unidad familiar. "Los hombres se unieron por el te-
y exterior; la madre entra en esta nueva relacin con el hijo, donde se mor", "Los hombres se unieron por la fuerza", "Los hombres se unieron
ve forzada a desplegar su amor surcando mil fisuras. El amor de la ma- para aherrojar y explotar a otros hombres", "Los hombres calcularon y
dre se desdobla en intencin y comportamiento; y vienen la frustracin se unieron por un contrato"; h aqu una serie de principios que podra
y las lgrimas de nostalgia por los tiempos en que el hijo era 'todo suyo'. aumentarse, pero en ninguno de ellos hay nada que pueda aspirar a \
Podemos, en orden a explicar de modo ms amplio esta escisin, substituir, por decirlo as, pacfica y adecuadamente la funcin, en lo
apuntar hacia afuera de la familia. La comunidad diramos echa colectivo, anloga de la que cumple el amor en el seno familiar. Parece,
sus races en la familia y crece corno nutrida de la unidad familiar; la por el contrario, que aquello que quiebra la familia empujndola a una
comunidad aspira a realizar un ambiente de vnculo y encuentro supe- forma ms amplia y universal de realidad humana la negara con vio-
rior y ms universal que la unidad familiar. Ciertamente, la misma uni- lencia, cambiando sus mismos principios en principios contrarios: el
dad familiar se desarrolla a expensas de vnculos inmediatos como el amor en temor, la interioridad en contrato. De manera que la forma
amor maternal, vnculos que quiebra en orden a configurar una orga- de relacin humana familiar interioridad y exterioridad en unidad,
nizacin en que asumen un relativo nivel de individualidad los hijos que intencin que aparece en la accin se substituye con la forma de re-
se desarrollan y maduran; pero, este crecimiento a expensas del amor lacin humana en la mera exterioridad, en el puro convenio que alcanza
no pierde el sujeto por relacin al cual se reconstituyen en manera de- su ms alta expresin en un darse la mano contractual y que divide la
sarrollada y explicita los miembros del grupo familiar; quiere esto decir intencin del comportamiento. Y as, el hombre en su relacin con los
que el desarrollo se efecta con un trmino explcito y perceptible de otros sale de lo 'privado' a lo 'pblico' y pacta como a la carrera, con
sentido.; dicho trmino es el amor de los padres y, ms fundamental- la vista puesta en su hogar, como sacado fuera de s y constreido a
mente, el amor de la madre que comprende todo el ser y naturaleza de relaciones en que no pone su ser entero. O, hablando con ms verdad
esta persona y que asume la funcin espiritual en que convergen como (porque la familia ha sido resquebrajada en lo hondo por la existencia
en el alma universal del grupo comportamientos, actitudes, juicios, sen- social), el hombre se comporta con la mirada vuelta a la nostalgia del
timientos y valoraciones de los miembros de la familia. As, la fisura seno materno; porque ya no hay ms amor que pueda compararse con
en el seno familiar no- da lugar a prdida ninguna de relacin humana; aqul; todo est traspasado por la exigencia convivencial y no hay en
por el contrario, el ambiente familiar se ofrece como un campo de de- parte alguna el 'sujeto infinito' de esta existencia. La existencia comu-
sarrollo de estas relaciones al extremo de hacerlas explcitas y conscien- nitaria se reduce a exterioridad, a contrato; y el amor queda relegado
tes. El hijo, es un hecho, termina echando a volar y formando a su al amor de s, a la autarqua atmica de donde nacen el principio del
turno una nueva familia; hay en esto una cada y un colapso; pero se placer y la voluntad de dominio.
trata de un colapso de muerte, y muerte natural. La mala conciencia De manera que la comunidad, negando la unidad familiar, crea la
y la torcida intencin no encuentran lugar propicio en el dominio espe- dispersin, la soledad, el choque externo de sus miembros. Ha tomado
cfico de la familia. sobre s una tarea que empieza por el compromiso, que se defiende en
Pero, decamos, la familia est forzada a incorporarse dentro de un modo precario y mentiroso de su contradiccin. Esta contradiccin se
mbito- humano ms universal: la comunidad. Esta aspira a desarro- resuelve a lo primero proyectando hacia lo alto las creaturas fantsticas
llarse desde la unidad familiar, a crecer hacia arriba de este fundamen- de la enajenacin Dios, los antepasados, la Patria, el Derecho-- y
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meramente copiando de una relacin el amor familiar que la co- fuera posible iniciar un camino privado hacia, el Absoluto o la Verdad.
munidad no puede sustituir. Se resuelve, as, esta contradiccin con ma- Ambas actitudes compendiadas en el aislamiento y la infinitud pueden
yor o menor fortuna histrica. Pero, la exterioridad, el no-encuentro, implicarse internamente de manera que el individuo cae en tal caso
la relacin humana meramente contractual, prevalecen sin que importe en inmediata relacin con la comunidad; porque la comunidad se ha
su grado. reunido'por obra del placer y la voluntad de poder y el individuo en la
No vamos a tratar aqu de los principios que dan razn del origen aislabilidad hedonizante y voluntarista expresa entonces directamente y
de la comunidad; lo importante es sealar un hecho: que la comunidad sin reparos el espritu de la comunidad. Pero, ocurre tambin que hay
implica como la familia una distribucin desigual del trabajo y de los divergencia entre ambas actitudes y que el individuo busca contenidos
productos del trabajo; pero, mientras la familia comprende unaimei d da ms afines al principio de la infinitud a los principios de la concien-
acordada en el amor y constituida dentro delrn aorsue es la sustancia cia y la libertad individuales; y la verdad es que desde tal divergencia
de su armona, la comunidad por el contrario parece destinada a que se enfoca ms certeramente sobre el modo y naturaleza de la unidad
brar una medida de esta naturalezay a medir con el rasero del poder social. Porque tales contenidos ms afines al principio de la infinitud se
y la fuerza, colocados en_el_lugr del amor. El amo ` r es, por esencia, presentan como resultados de la proyeccin enajenante y explicitan as
interioridad; el poder y la fuerza son sus contrarios, de modo que la a su manera la relacin entre individuo y sociedad; la comunidad, en
comunidad a manotazos con su contradiccin arroja resultados que le una palabra, enmascara los principios inmediatos sobre los cuales se
son esenciales: rene a los hombres en el contrato, forma sofisticada de constituye o, ms bien, allega un sujeto (la conciencia abstracta e in-
la coaccin. Si la historia procede--y parece que procede as dialc- finita) a tales contenidos enajenantes sin los cuales es imposible que
ticarnente, es legtimo esperar y propiciar una superacin verdadera de tengan aplicacin apropiada sus maneras materialistas. De manera que
las contradicciones de la existencia social; pero lo importante aqu es la comunidad recurre a la enajenacin imitando lo que no sabe supe-
atinar primero con lo que hay en existencia como materia a partir de rar: el amor maternal y cuanto en trminos de este amor se expresa;
la cual se proyecte un progreso; y lo que hay en existencia es el herrne- procediendo de esta manera, la comunidad da lugar a quienes experi-
tismo mutuo de las 'mnadas sociales', Io que hay en existencia es un mentan la repulsa del mero placer y la pura voluntad de dominio (o,
mundo humano escindido entre interior y exterior. El paso que conduce ms ben, da, lugar a la repulsa misma), con lo cual asegura la comu-
desde la familia a la comunidad pudiera rodearse, como sucede en el nidad no slo la aceptacin de los ms sino, cosa mucho ms importan-
hegelianismo, de todas las condiciones que constituyen una genuina su- te, la disposicin y volicin de los ms. Dicho de otra manera y tratando
peracin; pero, la verdad es otra: la verdad es que la dimensin de de compendiar lo elaborado: la comunidad escinde la familia en el
encuentro es suprimida, pero no superada; la verdad es que la unidad propsito de crecer desde all; pero, carente de la sustancia y modo
alternativa que supone la comunidad no est en existencia en parte sustancial de la unidad familiar se ve forzada a substituir el amor me-
ninguna , la verdad esque la relacin humana en la comunidad se mues- diante el enfrentamiento contractual; divide as el espritu humano de
. contradictoria negacin-ra
tra como la nier:13 mor;JaVerdad es que su momento existencial y separa entre interior y exterior; el hombre
la relacin humana en la comunidad cae dividida en los compartirnen- separado de la unidad verdadera cae en la mera naturaleza y adopta
tos de la intencin y la existencia. las maneras cnicas de la sociedad, es decir, cae en la forma existente
Tales son las condiciones; la comunidad quiebra el amor y, como a (exterioridad y arreglo contractual) en que se transforma la unidad
medio camino de una eventual consumacin ms alta, genera el aisla- negada; o cae en el 'mero espritu' que finge un 'fundamento' de la
miento de quien ama y su cada en la intimidad narcisista, en la vo- existencia social o alguna otra relacin enaltecedora y edificante. Esta
luntad de dominio o en el principio del placer. Adems, aquel que ama, ltima conexin expresa la dimensin enajenante que da vigencia a las
en la separacin, encuentra hacia dentro de s un principio abstracto e formas desorbitadas de la subjetividad, las formas que concluyen en un
infinito: la conciencia y la libertad individual; de manera que puede `alma del mundo', en un 'sujeto de la historia', o en alguna otra fanta-
tambin adoptar una actitud que pudiramos nombrar absolutismo in- sa por el estilo de stas. De manera que en la enajenacin y en lo
dividualista, como si desde el individuo y su 'autarqua existencial' que llamamos principio de infinitud estn los momentos constitucionales
50 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 51
del 'mero interior' que genera la existencia social. Este, el 'mero inte- forma de simpata.. Hay, claro est, el amor sexual; pero ste, como
rior', es el trmino que queremos aislar en orden a plantear nuestro toda la riqueza espiritual que desarrolla, no puede referirse a la co-
problema nombrado aqu mediante la anttesis del comportamiento in- munidad.
tencional y el comportamiento objetivo. La conclusin que buscamos dice as: las diferencias "intencional" y
"Intencional" y "objetivo" se emplean en estas pginas descuidada- "objetivo", aplicadas al comportamiento en el seno de la comunidad
mente y como diferencias que caen conjuntamente sobre el comporta- expresan la contradiccin de la comunidad; la expresan explcitamente
miento. El comportamiento individual, circunstancial y transente suele all donde el comportamiento exhibe una fisura real en la hipocresa,
producirse como unidad relativamente acordada de estas diferencias; el disimulo, el engao; la expresa de modo implcito y mentiroso all
pero, en primer lugar, la unidad se produce en modo alternativo y sus- donde el comportamiento sigue el juego de la enajenacin reuniendo
tentada-en principios que operan en recproca exterioridad; as ocurre, en una misma actitud el principio de infinitud conciencia y libertad
por ejemplo, cuando me mueve la simpata que se instala all por s con los substitutos enajenantes que la comunidad inventa para hacer la
sola integrando como a mis espaldas los momentos o polos de mi con- parodia del amor.
ducta. Pero, la simpata por determinada persona y que entra a regir Porque, al fin de cuentas, se trata de parodiar el amor. A todos los
en tal determinada situacin no aparece referida racionalmente, diga- `valores' que la comunidad echa a volar a los cielos del absoluto qui-
mos, a otra actitud consumatoria regida por tal especfico valor que un siramos darles nombres femeninos, para al identificarlos siquiera no-
poco ms all me sita en acuerdo con su especfica textura; en este minalmente con nuestra madre: la justicia, la bondad, la libertad, la
ltimo caso mi comportamiento comprende una, reunin explcita de igualdad. Y todos los valores se supone que suscitan nuestro amor. A
sus polos: digo, por ejemplo, esto debo hacer y acto en consecuencia la filosofa se la concibe ayudndose explcitamente con el amor; y los
y sin prdida de veracidad. Deberes y simpatas forman, entonces, un hombres aman la verdad as dicen= por sobre todas las cosas; y la
tropel disperso, circunstanciado y transente de consumaciones. En se- aman pura, no contaminada; exactamente como implican sus protestas
gundo lugar, y algo hemos adelantado sobre esto, hay un momento (co- ante el amor de la madre. Y como es seguro que en el amor verdadero,
rrelativo de aquella dispersin) de inmediatez; esto quiere decir que la en el amor existente, est la palabra inmediata que dice o anticipa una
unidad de los polos del comportamiento, la unidad de interior y exte-
forma posible de consumacin, puede por ello hasta afirmarse que esta
rior, de intencin y accin, se produce con aporte tan slo relativo de
pervivencia del amor en sus formas enajenadas y casi ridculas exhibe
inteligencia o explicitacin; la veracidad o consistencia del comporta-
la manera como hace su camino en medio de la contradiccin; repre-
miento se produce con relacin a trminos meramente puestos y cuya senta, quiere decir, la forma como el amor se desarticula y minimiza
razn se disuelve en el mero dato: la simpata mejor se describe como
para lograr una nueva potencia suya, una potencia ms universal que
una irrupcin de la mera naturaleza en el comportamiento, los deberes
exprese en forma ms racional y lcida su primera aparicin en el seno
o valores como prejuicios o creaturas de la enajenacin.
de la familia. Pero, todo esto quede a cuenta de especulaciones que no
Al fin de cuentas, la unidad de los momentos aludidos con las ex- quisiramos hacer. Ser mejor que entremos en terreno con existencia
presiones "intencional" y "objetivo" es transente y circunstancial por- y vigencia y que especifiquemos cursando este camino: aquel que se
que la comunidad no tiene en ltimo extremo principio que los acuerde; describe como comportamiento a la vez consumatorio y enajenado, quie-
la comunidad se defiende de la contradiccin que desata recurriendo al re decir: como comportamiento en que la intencin se suma a las crea-
compromiso externo, a la relacin contractual y, en instancia ltima, al turas fantsticas y tambin 'absolutas' de la comunidad y que, por ello,
aherrojamiento; en orden a equilibrar las relaciones materiales que son tiene dos caras contradictorias: la intencin (la `buena' intencin
su genuina originalidad y que, como hemos dicho, por s solas no le hace su camino por entre enajenaciones, y la accin (la accin `incons-
sirven para llevar su vida, la comunidad emite la moneda de la enaje- ciente', velada o ambigua) que se plega a las exigencias materiales de
nacin; de manera que toda expresin consumatoria del comportamien- la comunidad.
to o es una segunda .y esprea naturaleza que se produce en la atmsfe- A esta manera de dar curso al anlisis y a la crtica del comporta-
ra de la falsificacin o implica una irrupcin de la naturaleza en la miento consumatorio y enajenante debemos referir lo que nombraremos
52 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 53

"<dialctica materialista". La denominacin "dialctica" nos parece que las relaciones por medio de las cuales se produce, se distribuye y se
no requiere comentario: Se trata de enfocar esta forma del comporta- consume. A esta vida concreta que realizan las relaciones materiales se
miento desde los principios en que se constituye y la manera como ope- subordinan (o estn contenidos dentro de ella y a ellas fundamental-
ran estos principios. La entrada de la conciencia y la libertad en el mente referidos) todos los contenidos de la historia. La historia espiri-
plano de la enajenacin contiene aquel momento de objetivacin que tual, la cultura, no son epifenmenos o mera hojarasca para quienes
antes describimos; las creaturas mediante las cuales dice su palabra sus- defienden el materialismo histrico; son la manera como el espritu sur-
tantiva la enajenacin son posibles en el asentimiento y la volicin; es ge y se expresa en esas condiciones; por radiante que sea el espritu, se
de aqu de donde sacan la sustancia que las nutre; el hombre que hace encuentra en cada etapa constitutivamente referido a las formas de re-
un camino hacia lo alto del <amor' no hace ms que dar un contenido lacin material. Representndose de esta suerte el proceso de la histo-
al principio infinito de su conciencia; pero este contenido no viene de ria, el materialismo suministra eo ipso el criterio metodolgico ,funda-
fuera sino que, aunque es ello en la forma de objetivacin velada, en- mental: dado un contenido histrico cualquiera, su anlisis y su crtica,
cuentra toda su raz de realidad en la aceptacin y la volicin, es decir, su posicin adecuada en orden a un juicio Y valorizacin, exigen la men-
en la conciencia misma. Todo esto muestra que las conexiones de este cin y consideracin explcita de las condiciones materiales dentro de
contexto son de naturaleza dialctica. Estn en juego la objetivacin, las cuales surge. Y este anlisis, repetimos, es enteramente dialctico; o
el fuera de s y la ulterior enajenacin, la solucin enajenada del con- sea, considera el contexto y sus partes, la reciprocidad de stas, la ma-
flicto, la relacin recproca de la conciencia infinita (la conciencia des- nera y grado como estn en juego las contradicciones, la ndole y ex-
ligada e `individual') .y las formas <absolutas y ltimas' de la enaje- tensin de las enajenaciones, los lugares donde asume el conflicto su
nacin. It forma revolucionaria, etc. A tales representaciones y mtodo se ha dado
Pero cualificamos esta dialctica: decimos "dialctica materialista"; el nombre de materialismo histrico.
y sera conveniente desarrollar el sentido y razn de esta cualificacin.
En primer lugar, importa distinguir el momento material (funclamen- _ La dialctica, entendida y tenida en cuenta por el materialismo his-
talmente las relaciones econmicas) y calificar su relacin al contexto trico, es dialctica sin cualificacin. O ms bien, es ora dialctica ma-
entero de la existencia social; al fin de cuentas, el momento material terialista ora dialctica en sentido lgico. Es dialctica materialista cuan-
prevalece como un foco de determinacin universal. Desde este foco do se la toma, no en su detalle, ni como encuentra expresin- en el
decimos la palabra prxima sobre la naturaleza entera de la existencia anlisis que sabe llevar a cumplimiento el crtico, sino a lo largo y lo
social. No es cosa extraa que la comunidad histrica se muestre inca- ancho de su movimiento real, es decir, cuando se la toma como la vida
paz de superar genuinamente la unidad familiar y que, por el contrario, entera de la historia. Digmoslo de una vez aqu: la dialctica materia-
d vigencia a principios que contradicen abiertamente el amor; porque lista se define como una dialctica carente de sujeto. En el caso de un
la comunidad histrica existe como manera determinada de dar lugar, crtico dialctico, la fase o momento histrico que considera se ofrece
con toda suerte de variantes, a la explotacin y. la injusticia. De mane- como unidad- externa, conflictiva o transente; el crtico encuentra que
ra que el agente de todo el movimiento espiritual trabaja para s con la realidad o verdad de tal momento histrico est como distribuida
el <espritu', tergiversndolo en la trampa de la enajenacin; por lo entre cabezas contrarias, encuentra que no hay un sujeto (como no sea
cual todo anlisis y crtica empujados a su extremo han de ser dialcticos la invencin enajenante de una Razn histrica) por relacin al cual se
y materialistas. En este sentido, hablamos de un materialismo histrico. resuelva internamente la unidad del momento; encuentra que el nico
El materialismo histrico es al mismo tiempo un mtodo de anlisis sujeto donde se realiza la unidad es l, es decir, que la unidad del mo-
y crtica, una concepcin de la historia y un juicio sobre sus contenidos. mento histrico es a tal punto precaria y cuestionable que aparece fue-
De modo que los pensadores que suscriben sus tesis se representan la ra de su contexto y en modo especulativo. Esto quiere decir que el cr-
historia el decurso en el tiempo de la existencia social, el progreso y tico descubre una fisura insoluble entre existencia y unidad; de manera
evolucin de las comunidades humanas-- como la vida concreta que que hay la dialctica reflexiva, especulativa o lgica, inmediatamente
realizan las relaciones materiales, como el modo y textura que adoptan referida a un trmino de consumacin; y hay la- dialctica en la exterio-
54 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA. MISERIA 55

ridad, en la existencia, que carece =de esta dimensin consumatoria. Esta dad con que se realiza el movimiento; pero no se puede dudar sobre
es la dialctica que cualificamos de materialista y. que se define como la existencia de un sujeto de lo que est ocurriendo (en este- caso, un
dialctica carente de sujeto. universal concreto e inmediato, una masa totalizada en la protesta).
Situmonos ahora en algn detalle histrico; supongamos un pol- Y es evidente que otro tanto cabe decir del industrial: el conflicto se
tico que asume la postura democrtica en contraste explcito con la expresa a su manera dentro de su pellejo. As como, visto desde el
postura socialista. Esta oposicin no es ninguna abstrazcin; es decir, el obrero en huelga, el industrial es un contenido (importante, claro est,
poltico que suponemos est concretamente determinado en su actitud; pero meramente un contenido) de su experiencia conflictiva, as tam-
se trata de una comunidad especfica y todo el contexto as supone- bin el obrero en huelga es meramente un contenido de la experiencia
mos sin entrar aqu en detalles fastidiosos es asignable en el detalle y aflictiva del industrial. Que en el detalle hay siempre un sujeto- es casi
hasta- el ltimo cntimo. El socialista exige cambios especficos (nacio- una tautologa; y por lo tanto lo es asimismo que la historia en su deta-
nalizar el cobre, por ejemplo, expropiar la renta de la tierra). Ahora lle comprende una dialctica en sentido propio, sea ello por la evolucin
bien: nuestro demcrata est en pugna con nuestro socialista. Supon- intrnseca del detalle (como en el caso- de los obreros en huelga), sea
gamos (al fin de cuentas ocurren estas cosas) que el demcrata fuera por una autotrascendencia del detalle (como en el caso del demcrata
tocado por la varita de Hegel y viniera a reparar en la reciprocidad de que pasa ms all de su actitud - mediante la autotrascendencia inteli-
la pugna; que le ocurriera darse cuenta de cmo toda su actitud con- gente).
siste en negar eso determinado e iracundo que gesticula all parado en Sin embargo, cuando reunimos los detalles en la fase o momento
sus dos pies; que le ocurriera descubrir que afirmar es negar y negar es histrico o, dicho ms adecuadamente, cuando consideramos en general
afirmar; que le ocurriera dar un respingo ante manera tan dependiente o sobrevolando un contexto formado por especficos detalles, entonces,
de existir y actuar; que le ocurriera, as, pensar que ms verdadera debemos aceptar que las cosas han cambiado esencialmente*. El con-
que su actitud o la contraria es la entera situacin dentro de la cual se texto no tiene como dira un escolstico sustrato o principio de in-
,
debaten l y su contrincante. Podemos avanzar con nuestro experimento herencia y unificacin; el contexto debe representarse como un arreglo
y representarnos a este demcrata dejando su lugar a otro menos dota- de factores o elementos extrnsecos; la vida de los hombres, por relacin
do y buscando una perspectiva ms inteligente para juzgar y- actuar. al contexto, es incompletud, unilateralidad y ausencia de consumacin.
Todo este comportamiento que se realiza como un detalle de la exis- Esto pudiera aceptarse si no hubiera esta dimensin del conflicto y la
tencia poltica, y que puede incluso llegar a formar parte importante contradiccin; si no la hubiera, todo podra referirse a una homogenei-
del proceso histrico mismo, es indudablemente dialctico: y no cabe dad carente de concepto y los hombres podran arreglar sus diferencias
tampoco duda de que hay un sujeto en relacin a este detalle. Puede, cuantitativas sin prdida de sustancia; pero, lo efectivo es la existencia
de una vez, afirmarse que todo detalle importa una dialctica en senti- del conflicto, y como su solucin remite ms all de las partes antitti-
do propio. Supongamos que los obreros de la industria del acero van cas, entonces, una de tres cosas: o suponemos que se resuelve y expresa
a la huelga; son problemas de poder adquisitivo, los salarios han des- su solucin en una mente infinita; o suponemos que va haciendo su
cendido del standard mnimo, la cantidad se transforma en cualidad y solucin de modo cada vez ms perfecto a travs de las inteligencias y
no es ya posible vivir. Todo esto se experimenta en alguna parte; los voluntades finitas; o, finalmente, suponemos que se resuelve con pres-
movimientos que se expresan en consignas y gritos constituyen- una dia- cindencia de un sujeto por relacin al cual tenga expresin y existencia
lctica vivida. Es cierto que todo el contexto no adopta una- expresin la solucin.
detallada como en el caso de nuestro demcrata que puede hacer una El materialismo histrico rechaza enfticamente la primera alterna-
elegante fenomenologa de la pugna; pero los obreros dicen a su mane- tiva; pero no adopta una actitud definida sobre las dos ltimas. Pode-
ra y nivel, y a la verdad adecuadamente, todo lo que importa decir; y mos decir que el materialismo histrico supone esencialmente algo como
actan en la medida proporcionada a la superacin< del conflicto; los
* El lector observar que la distincin entre detalle histrico y momento (o fase) histrico
obreros se transforman en el sujeto que acta para realizar en s mismo es vaga; con todo, tan unida queda a la distincin entre dialctica y dialctica materialista
la consumacin. Se puede juzgar sobre el grado de inteligencia y clari- que parece sostenible con igual fuerza que esta ltima.
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la segunda alternativa y que procede de hecho sobre la base de la ter- plena y tendemos ms bien a una consumacin relativa. Queremos, por
cera. Es decir, algo de la especie de la contradiccin misma se traslada ejemplo, eliminar y superar las formas existentes de la explotacin; no
al terreno de esta doctrina: comprende una fisura entre prctica y teo- tratamos de eliminar la explotacin en general, sino tan slo su forma
ra o, lo que viene a ser lo mismo, entre interior y exterior. O se puede existente; y de esta manera empujamos un modo unilateral y como
poner tambin as: el materialismo histrico concibe la historia como mutilado de expresarse lo humano lo humano expresado como clase
una dialctica hecha racional por relacin a un foco futuro de consu- obrera, como proletariado a su inmediata y relativa superacin; es
macin; pero no puede menos de proceder prescindiendo en la prctica decir, nos situamos en uno de los polos del conflicto, el polo revolucio-
de toda relacin inmediata a dicha consumacin; y esta es otra manera nario, y propiciamos su trnsito a su nivel especifico de superacin. Y
de decir que la contradiccin por relacin a la cual surgen la historia este es el mximo de extensin que el materialismo histrico asigna a
y la dialctica histrica impone su sello incluso en el comportamiento de la dialctica en sentido propio; ms all de esta extensin, la dialctica
quienes se han hecho conscientes de la contradiccin. Para stos, la se hace materialista, es decir, carece de sujeto. Ms all de esta exten-
superacin del conflicto no puede reducirse a,hazaas especulativas, el sin la realidad humana se encuentra fisurada en la exterioridad; una
conflicto subsiste materialmente y poner la idea de una consumacin manera de 'dar sentido' a este juego externo del inters, la enajenacin,
como referencia ltima y directa de la accin sera una forma ms de el apetito de placer y poder, consiste en representarlo como un drama
la enajenacin. Por eso, el materialismo histrico puede definirse como cuyo 'sentido ntimo' se desentraa en el reino de los cielos. El materia-
la mente en el trance de dar su mximo de explicitacin a la contradic- lismo histrico da, por su parte, un sentido a este proceso; pero no hay
cin, como la mente donde interior y exterior expresan con tal inten- nada de radiante en este sentido ni cosa alguna que pueda ponerse a
sidad su contraste que, como dice el refrn, casi se tocan. La existencia cuenta de un 'espritu de la historia' o algo por el estilo: el proceso de
para el materialismo histrico es el lugar del mero conflicto, la la historia se reduce a la dialctica materialista, al modo dinmico como
externa contradiccin; la consumacin queda referida a un futuro; pe- las relaciones econmicas hacen evolucionar una contradiccin que has-
ro el futuro es la mera posibilidad y se reduce, al fin de cuentas, al ta ahora resulta serles esencial, o ms bien constitutiva.
puro pensamiento. La existencia, entonces, niega y repele la consuma-
cin, la relega al futuro y, as, a la cabeza de ciertos hombres; y stos
actan como si no hubiera idea consumatoria precisamente porque hay
idea consumatoria. Hay una idea consumatoria condicionada por la for-
ma misma que adopta el conflicto en la mente de los hombres; y dicha
idea consumatoria se niega a pasar a la existencia porque sabe que tal
operacin se reducira a una enajenacin ms. De forma que la idea
consumatoria mantiene obstinada anttesis con la existencia y, existiendo,
nos obliga a proceder como si no existiera.
Ahora bien, cuando del mundo histrico quitamos toda referencia a
una consumacin, cuando prescindimos de esta dimensin de un acuer-
do ltimo al tiempo que mantenemos los criterios dialcticos como los
principios mismos del proceso histrico objetivo, entonces, decimos que
estamos en actitud materialista. En esta actitud lo que hacemos es ce-
irnos a las formas especficas de la contradiccin buscando el camino
que conduce a la superacin de tales formas especficas; en esta actitud
lo que hacemos es valorar la contradiccin, que es la esencia misma
del proceso histrico, y elevarla a categora bsica de la realidad social;
en esta actitud hemos puesto de lado la bsqueda de una consumacin
IV

LA ENAJENACION EN SU FORMA METAFISICA

Con lo anterior creo haberme despejado suficientemente el camino


para el asunto de este captulo. Porque tal asunto exige que se ponga
a la vista este sentido profundo y verdadero en que la historia se reduce
a un proceso material, en que decurso y dinmica diiThiiWire-
cen como una dialctica en la exterioridad, como una dialectica mate-
__
nahsta. As enfocado el terreno en que nos proponemos operar y
gracias o lo examinado ms arriba resulta fcil y rpida la incorpo-
racin del otro trmino que importa en esta conexin. Porque al tiempo
que el 'drama humano' como de hecho y con verdad se presenta en
la historia se reduce a un decurso en la exterioridad y su mxima con-
ciliacin se produce de modo unilateral e inestable (en el intervalo de
una poca, por ejemplo, y en el seno de una clase), al tiempo que, tal
ocurre, se constituye como anttesis correlativa y paralela de este decur-
so, de esta dialctica materialista, una dimensin de interioridad. La
contradiccin (ms o menos velada, segn el caso) se produce, enton
ces, entre exterioridad purLpura interioridad. Y es necesario que
ocurra as por la naturaleza misma de la realidad que est en juego:
la realidad humana. Tanto en el seno familiar corno en su ambiente
natural, el hombre realiza con un mnimo siquiera de conciliacin su
doble dimensin de existencia e interioridad; tanto en el amor (el amor
sin aspavientos) como en el trabajo (el trabajo sin explotacin) el hom
bre se encuentra en actividad, se comporta con ejercicio pleno y con-
sistente de todas sus dimensiones. Cuando el trabajo es libre, mide pro-
porcionadamente la necesidad, y el esfuerzo se despliega con alegra;
cuando el amor es verdadero, sin sofisticaciones ni deformaciones, com-
porta la dosis debida de cuerpo y espritu. Pero, h aqu que entramos
en mbito humano ms universal y donde el amor no tiene lugar apro-
piado: el mbito de la existencia _social. En tal terreno interior y exis-
tencia se escinden; la vida en lacomunidad cae en la`concrecin ma
terial', la pugna abierta y sin vnculo interno que busca el logro, la po-
sicin, el mximo de aprovechamiento; la relacin sin espritu donde el
hombre aparece al hombre como instrumento, como cosa, corno medio;
el encuentro contractual que se resume en el clculo y el rendimiento.
Sabemos que ante tanta rudeza van a levantarse voces indignadas que
gritarn sus grandes palabras; y en estas grandes palabras dignidad
de la persona humana, reino de los cielos, etc., etc.-- se expresa la ver-
dad de aquellas rudas frases; porque tanta sublimeza como viene con-
60 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE: LA MISERIA 61

tenida en la protesta no corresponde a ninguna realidad existente. Lo Un jerarca divino acta como representante directo de los dioses, es
nico existente es la explotacin y toda su secuela de subproductos co- decir, asume en forma inmediata y sensible (encarna, es expresin que se
mo la banca y la bolsa. Aquella sublimeza se reduce al substituto del prefiere en estos casos) la funcin enajenante. Aquellos sobre quienes de-
amor urdido por una comunidad que entra en conflicto explcito con la be apuntarse con el dedo como responsables de la doctrina de la divini-
forma existente del amor, su forma familiar. De manera que hay la exis- dad del jerarca eran ciertamente conscientes del artilugio a que recurran
tencia social y la clave de su dinmica est dada por el conflicto mate- para consolidar la autoridad a espaldas de la relacin verdadera, la rela-
rial y la dialctica materialista de dicho conflicto y para abarcar en cin vigente y efectiva: la violencia y el sometimiento por la fuerza. Pe-
el mbito social todas las condiciones de una comunidad humana hay ro, es necesario reconocer tambin que haba en ello la operacin subya-
la enajenacin del amor (o dicho con expresin ms amplia, del espri- cente de una unidad que aunque desquiciada no poda ser aplastada al
tu) que se ofrece en sus falsificaciones del derecho, la libertad y la dig- punto de su aniquilacin. Siquiera en los estratos de influencia poltica
nidad de la persona humana. y militar resultaba imprescindible dar lugar a las exigencias de una conci-
Y ste es el trmino correlativo de aquella existencia enajenada y liacin que parece de todo punto necesaria. Si la unidad social que produ-
abandonada a una dialctica materialista: lo que podemos denominar ce el amor es desalojada y sustituida por el mero aherrojamiento y la pura
la 'existencia espiritual', a la cual corresponde tambin una dialctica exterioridad la comunidad no tiene destino concebible. La conexin dia-
que, segn sea el caso, asume formas que van desde el ocultamiento to- lctica aqu implicada puede bosquejarse as: la vida humana pasa el m-
tal hasta la presentacin explcita. Y antes de entrar en especificacio- bito ms universal de la comunidad invirtiendo en su contrario el principio
nes, bueno sera aprovechar la perspectiva en que estamos para sealar de la familia; el amor, as negado, se transforma en 'espiritualidad _pura'.
la importancia que tiene la crtica de esta forma espiritual de la ena- Entonces elmundo de la comunidad serepresenta como una expresin o
jenacin; porque, es evidente, cuando dicha forma se muestra a lo largo encarnacin del amor celestial. Las partes de esta nueva unidad son en
y lo ancho de su decurso como el mero correlato antittico de la enajena- s mismas pura precariedad o, abiertamente, puro absurdo; de all que
cin material resulta muy claro que apuntar sobre ella obligndola a sea una imprescindible necesidad consolidar el vnculo entre ellas y- re-
exhibir su verdadero y falacioso significado equivale a dejar al desnu- presentarse una como expresin o encarnacin de la otra. Se puede de-
cir con otras palabras: la unidad familiar pasa a la unidad ms univer-
do la forma material de la enajenacin; de manera que aventando co-
sal de la comunidad por desagregacin de sus momentos: amor y exis-
mo hojarasca de mentiras las sublimezas omnincluyentes realizamos la
tencia; en este mbito ms universal la unidad se 'espiritualiza' al punto
importante tarea de mostrar al desnudo el materialismo de la comuni-
de que se pierden sus momentos en la pura negacin; pero la unidad re-
f
dad. La mscara de la comunidad est coneccionada con enajenado-
cupera sus momentos conservndolos, maravilla que slo puede reali-
nes espirituales; disuelta la mscara, nos hacemos conscientes de su con-
zar (si ha de conservar sus momentos, lo que significa quedar fuera de
flicto verdadero: que est asentada en la explotacin del hombre por el
ellos) mediante alguna mentira, una mentira que sea tan brillante como
hombre. Por eso la crtica es decir, la conciencia inteligente de la para ocultar la contradiccin, la negacin pura en que han cado sus
estructura y dinmica conflictiva de la comunidad debe comenzar por momentos. Nada ms a la mano para esto que postular la divinidad del
_ sus formas enajenantes espirituales, particularmente, por la religin y jerarca. La divinidad del jerarca es palpable por los cuatro costados; no
la filosofa. hay que elevarse a lo alto en imposibles cabriolas msticas para encon-
Pero, antes de entrar en el detalle, dedicaremos algunas lneas a la trar lo 'divino', est all delante de los ojos. Y esto delante de los ojos
frase que pusimos antes. Dijimos que a la enajenacin en su forma de no deja ver la negacin y nadidad en que ha cado el hombre; esto que
`existencia_espiritual' corresponde_ tambin una _dialctica_y que sta va est delante de los ojos es creatura de una dialctica trunca que no en-
desde el ocultamiento total hasta la_presentacin explcita. Veamos esto. tra en la dimensin de su propia conciencia. El jerarca divino consoli-
Cuando, por ejemplo, se hablaba de la divinidad de un Ramss o un da y estatuye una dimensin de la divinidad pura; esta dimensin, sa-
Jerjes podemos suponer que la manera explcita de concebir y represen- cada de quicio por la contradiccin de la comunidad encuentra un pun-
tarse esta doctrina apenas fuera una caricatura de la verdadera conexin. to de apoyo existencial en la realidad concreta del jerarca divino; y des-
62 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 63

de que encuentra este apoyo existencial ya pueden los hombres ponerse la crislida de la enajenacin inteligible; y tan pronto como entra en
a especular sobre el empreo y los campos elseos. existencia el pensamiento puro, lo divino se ha hecho inteligible, es de-
Ahora, cuando por razn de una dialctica trunca, lo <divino' est cir, se ha transformado de momento adherido a la enajenacin sen-
asegurado; cuando la contradiccin entre existencia y amor, producida sible en uno de los 'hemisferios' del universo. En verdad, el pensa-
_
por la comunidad al quebrar por causa del inters enteramente mate- miento puro y lo divino inteligible son como dicen los dialcticos
_
rialista que a mueve la unidad familiar, ha sido 'superada' en trmi- los polos de una totalidad, los momentos recprocos o correlativos de
nos de sublimes mentiras; cuando el amor ha sido substituido por lo 'di- una sola operacin; cuando lo divino no requiere en orden a _prevale-
vino numinolV; cuando todo este entarimado fantstico de enajenacio- cer de formas sensibles ni aparato de coercin directa, el pensamiento
nes ha sido montado, pueden los hombres pasar a nuevas y todava ms puro est en sazn para sus hazaas especulativas; y conversamente. De
brillantes formas de la enajenacin; pueden, en particular, pasar de lo manera que aquella operacinriajenante- consistente entruncar una
divino al pensamiento puro. Y no deja de haber razn y fuerza para este dialctica, ha logrado un objetivo que parece pintado: la doctrina, por
trnsito: slo el pensamiento sabe imitar la libertad humana en trato ejemplo, de la divinidad del jerarca, ha servido para consolidar en su
con lo divino. Todo esto puede ponerse as: las formas sensibles de la exclusin recproca, en su contraposicin y exterioridad, en su manera
enajenacin segregan y consolidan la 'existencia del mundo trascenden- y grado de realidad y, finalmente, en su forma de unidad y conciliacin
te'; este mundo es en todo anlogo al mundo natural con la sola dife- los hemisferios de la existencia y lo divino; dicha doctrina ha creado y
renda de su irrealidad y, con ello, de su nulo sentido prctico; es as mantenido las condiciones para que se desarrolle y consolide el pensa-
que el pensamiento de mero momento de la accin pasa a los dominios miento puro hasta el punto en que es sustituda por ste; o lo que es l
`espirituales' de la divinidad transformndose en pensamiento puro, en mismo, hasta el punto en , que la forma sensible ha sido desplazada_ por
pensamiento, que no es ya simple momento de la existencia prctica, en la forma inteligible. Cuando tal punto se alcanza estn puestas las con-
mera especulacin. Ciertamente, el paso de la mera creencia y toda su diciones de la dialctica meramente especulativa, la dialctica que co-
corte de supercheras al modo 'teolgico' de enfrentar , el hombre las mienza a criar sus propias alas en el nido de la especulacin y cuya pri-
cuestiones divinas implica un progreso; ya lo dijimos: con el pensamien- mera forma es la identificacin abstracta del pensamiento con -lo
to, el hombre se , mueve ms libremente en este mbito fantstico de lo divino.
divina Pero, al tiempo que empuja la enajenacin a unnivel donde Para esta identificacin basta con atender al contexto que nos ocu-
apunta .ya la conciencia, se compromete el hombre de modo mas inte pa as como se presenta en la cabeza de quienes, con harta justicia, son
gral en la enajenacin; porque sta amenaza con transformarse en pen- considerados los maestros de Occidente: Platn y Aristteles. El prime-
oamiento puro y as dividir al hombre ms en el interior de_su propia ro concibe aquella dimensin de lo divino como un mundo poblado de
naturaleza. El pensamiento puro es creatura de una, dialctica; se cons- seres inteligibles, las ideas; el segundo se representa la forma ms alta
tituye en la desintegracin de la prctica que es producida a su vez por de realidad y causa ltima del mundo como una inteligencia que se
la 'existencia divina'; el pensamiento puro, igual que lo divino, surge comprende a s misma y perfectamente en su acto inteligente. Este es
de una unidad existente y viviente quebrada por la contradiccin fun- un pintoresco proceso; desde la perspectiva que adoptamos se mostraba
damental (es decir, la explotacin del hombre) ;. es, pues, el pensamien- una fase sensible de la enajenacin: el jerarca divino aparece como el
to puro un subproducto de la enajenacin que se identifica tanto con custodio de una precaria dimensin; pero h aqu que lo divino se con-
lo divino como para confundirse a corto trecho con ello. Al fin de cuen- solida al punto de ofrecerse como terreno abierto a la libertad del pen-
tas, lo divino y el pensamiento son constituyentes espirituales del hom- samiento; ste se 'purifica' en tales incursiones y muy pronto asimila y
bre y, aunque sea ello en el plano de la enajenacin, tendern el uno se apropia los contenidos de lo divino; a rengln seguido resuelve tales
a_ l otro por intrnseca simpata. contenidos en una mente, en un hombre- de pies a cabeza, slo que so-
Es claro que tan pronto como el pensamiento, hacindose pensa- bremanera autrquico, 'espiritual' y cumplidamente especulativo. Esto
miento puro, enfrenta lo divino ccio su objeto son ya innecesarios los quiere decir que la enajenacin en su forma de espritu puro, de- divi-
medios y recursos de la enajenacin sensible. La enajenacin sensible es nidad o supersticin, ha crecido al punto de poder soportar directamen-
64 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 65
te y por s sola el rol enajenante. La relacin entre ambos hemisferios bre la escisin que supona su maestro entre Io existente y sus preten-
el hemisferio de la existencia y el hemisferio espiritual comienza didas sustancias ideales. Es decir; Aritteles se propone resolver una con-
tambin a superar la fase de la pura contradiccin, la superchera y el tradiccin. Comienza para ello determinando lo real como existente. Sin
ocultamiento; aquella relacin en la fase sensible se ofreca como embargo, parece obvio que una contradiccin objetiva no se resuelve con
correspondencia, adecuacin, sometimiento u otra especificacin por el un acto verbal. El amo y el esclavo eran relaciones tan verdaderas y vi-
estilo, del mundo a la `trascendencia'; ahora, en cambio, desde el plano gentes en el caso de Aristteles que l era amo, es decir, que haba escla-
de lo divino inteligible vienen unos vnculos muy 'racionales e intere- vos suyos. Este filsofo poda, con su doctrina sobre lo existente como la
santes', en trminos de los cuales se 'resuelve' el 'enigma del mundo'. sola realidad, ensayar una conciliacin afectiva. Es muy claro quea corto
Esto ltimo no deja de tener importancia: la consolidacin de la 'rea- andar dejara la filosofa de lado y se dedicara a tareas menos especulati-
lidad inteligible' alcanza tal grado que se ofrece como la verdadera rea- vas. Pero Aristteles supona que podan conciliarse los trminos existentes
lidad y, de carambola, determina la existencia como un 'enigma'. Pero sin removerlos, supona que haba un orden, un plan seguido por la reali-
importa la relacin entre los hemisferios del universo cuando la enaje- dad existente en su conjunto. Esto quiere decir que nuestro filsofo no es-
nacin adopta su forma inteligible. Las cosas ocurren aqu del modo taba tan lejos de Platn como supona. Ese plan supuesto por Aristte-
que era previsible: consolidado un 'mundo de la existencia divina', un les un plan que en lo esencial dejaba las cosas como estn tena
mundo abierto al 'pensamiento puro' la dialctica trunca que se detie- que ser una Inteligencia, un algo puramente espiritual que explica y
ne en la escisin de los momentos de la unidad familiar que nombramos justifica la existencia; es decir, el plan se reduca a lo divino en su for-
existencia y amor, ve surgir por delante una ruta trazada por la enaje- ma inteligible. La diferencia de Aristteles respecto de Platn reside
cin; esta ruta se mueve entre la existencia material y la 'existencia di- en la relacin ms dinmica e interiorizada entre el plano divino y el
vina'; comienza la ruta como externa relacin entre los hemisferios con- plano existente. Con este filsofo asistimos a un grado de franco descaro
trapuestos pero consolidados, e_s decir, tales que la enajenacin enmas- de la enajenacin. Lo que ha sido separado y estratificado con cargo a
cara su negacin y su nadidad. La ruta desciende desde lo alto la 'exis- relaciones puramente materiales se vuelve altivo y petulante diciendo
tencia divina' y hasta comunicar de manera todava extrnseca con que ello es causa y fin de la existencia, que la existencia se determina
el mundo terreno. Especficamente y sin metforas, la ruta en el ca- como aspiracin, siempre claudicante, hacia ello. La buscada concilia
so de Pialan-- consiste en una relacin de semejanza o imitacin entre entre existencia y amor enajenados insiste, pues, en un polo de la
lo de abajo y lo de arriba. Es obvio que tales reflexiones aunque ela- contradiccii
- 1rdesde all busca-lafrmula de reunificacin; insiste en
boradas con cierto tono de seguridad no logran tanto la esperada con- el-peor d-Tos-polos, tratan& de resolver lascosas desde arriba. As,
ciliacin como evidenciar la contradiccin. Con este filsofo slo cobra aunque la conciliacin se realiza con un notable despliegue de genio es-
uno- conciencia del desamparo del mundo que pretende explicar y jus- peculativo y genera una dialctica que busca el encuentro intrnseco de
tificar; al fin de cuentas, la dialctica hecha posible por la enajenacin los trminos antitticos, subsiste irreductible el dualismo entre materia
concluye en frustracin; la solucin es demasiado imperfecta y es na- y acto puro, dualismo que esquematiza la oposicin entre existencia y
tural, entonces, que en este primer intento la dialctica tienda a cerrar- amor. Con Aristteles, la dialctica sale del plano divino en que la en-
cerraba Platn y busca una conciliacin que incluya lo existente; pero,
se en su impotencia, a desconocer el mundo existente y a desarrollarse
nOabandonandosrs maneras solemnes y omnincluyentes, no queriendo
como dialctica pura aunque abstracta en grado sumo, como dialctica
y no pudiendo descender desde lo alto y hacerse histrica y materialis-
de las ideas, como unidad de la nica sustancia real: el bien (as es nom-
ta, la dialctica aristotlica se ve forzada a dejar lo existente como est,
brado y 'elevado' a categora abstracta el amor).
sin superar su negacin; se ve forzada a envolver lo existente en sus
El camino que sigue la dialctica enajenada en la cabeza de un Pla- modos rebuscados hasta lo infinito, ocultando su contradiccin. Arist-
tn expresa lo esencial de sus hazaas ulteriores, las cuales cubren una teles, nadie, lo discute, es toda una montaa; pero, ante el empuje his-
,importante extensin de la llamada 'cultura occidental'. Aristteles co- trico, ante las potencias materiales de la enajenacin, las montaas se
mienza tomando a su cargo la tarea platnica y disparando derecho so- reducen a partculas.
66 JuAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA. DE LA MISERIA 67
Hegel es una suerte de sntesis de Platn y Aristteles. Para este fi- de ste; o, es lo mismo, h aqu a la naturaleza como fase del espritu.
lsofo, lo divino es tambin el pensamiento, pero un pensamiento ms Resumiendo: sobre una estructura de condiciones en que prevalece de
activo que el platnico y ms omnincluyente que el aristotlico. Hegel es un punto a otro la enajenacin, Platn afirma lo divino en su forma
mucho ms ambicioso respecto del pensamiento: supone_Telste se inteligible y desconoce la existencia; esta es una primera apariencia de
encuentra firme en s mismo, que de este acto de autoafirmacin p asa la contradiccin, la contradiccin implcita o en s. Aristteles se des-
a, su negacin, generando la naturaleza, la cual negada a su turno en- plaza entre los polos de la mera existencia y el pensamiento puro sin
gendra el espritu. En este filsofo decimos, aparecen conciliados Pla- lograr conciliarlos; esta es la segunda apariencia de la contradiccin,
tn y Aristteles: lo sustancial es el pensamiento, que en su primer mo- la contradiccin explcita o fuera de s. Hegel, finalmente, resuelve la
mento est meramente en s. Este es el momento platnico de la dialc- contradiccin cindose a sus condiciones reales, es decir, da expresin
tica de las ideas. En su fase de alteracin el pensamiento se constituye inteligente y perfecta a la enajenacin. La realidad, viene a decirnos He-
como naturaleza. Este es el momento aristotlico que comprende un gel, en su forma perfecta y ltima es un pensamiento infinito en. acto
proceso ascencional de la realidad natural que sube a la fase ltima del Te absoluta consumacin. Esto quiere decir que Hegel resuelve la con-
espritu. El espritu posee su propia dialctica, supera y conserva sus mo- tradiccin entre la existencia y el pensamiento, no por relacin a un
mentos anteriores, es la libertad de estos momentos, el 'en y para s' don. comportamiento material desquiciado al tiempo que superable, sino por
de todo encuentra perfecta expresin. Ms no se puede pedir. Hegel relacin al modo como hace su vida el pensamiento. Para Hegel todo
asume tambin su grano de descaro: el proceso dialctico del espritu lo que ha ocurrido en la historia est justificado y no pudo ocurrir de
explica y justifica todo el movimiento histrico que culminara nada modo ms adecuado.
menos que en el sistema hegeliano. De manera que el pensamiento puro Remitindome a estos tres grandes pensadores doy por establecidos
ha hecho todo su trabajo. La existencia y el pensamiento estn conci- de modo suficiente para mi propsito los puntos referenciales funda-
liados; tarea que ha cumplido el pensamiento saliendo, es cierto, de s, mentales del tipo de enajenacin y comportamiento enajenante sobre
pero sin dejar nunca de ser pensamiento. Platn, aceptando que lo di- los cuales quisiera especificar. Porque me propongo tratar de materias
vino en su forma inteligible o como mundo de las ideas, era lo por ex- que suelen encontrar tenaz resistencia en quienes mirando con simpata
celencia real; no haba logrado dar un fundamento pasable al mundo hacia la escuela materialista encuentran no obstante que se excede en
existente. Aristteles rechazaba aquella separacin platnica y buscaba la aplicacin de sus criterios; me propongo insistir a mi manera en la for-
una verdad donde- se mostrara conciliada la existencia; pero, estaba en ma corno prevalece la enajenacin impregnando y saturando hasta los
lo alto, como un cielo bajo el cual se esforzaba Aristteles, un mundo ltimos vericuetos de nuestra vida espiritual, nuestras hazaas intelec-
fantstico por relacin al cual se conceba la empresa; o, lo que viene a tuales, nuestros ademanes tericos, etc.; y con tal propsito es que apun-
ser lo mismo, no haba conciencia ninguna ni conciliacin de la contra- to primero sobre esta dimensin de lo divino en su forma inteligible,
diccin determinante, la contradiccin material; de manera que Arist- dimensin que aparece como arquetipada en los pensadores menciona-
teles buscaba una solucin que supona operando ya por su cuenta; y dos y que se reduce en cuanto se la considera independiente, absolu-
dicha solucin poda adscribirse sin grandes tropiezos al pensamiento ta, superior, fundante, ltima, verdadera, realsima, etc. a una fabu-
puro e infinito por relacin al cual se explicaba y justificaba el procesa losa patraa que oculta la miseria y la esclavitud y que, en ltimo ex-
del mundo entero. Y, como Platn, el discpulo termin enredado en tremo, se nutre de nuestra propia sangre y se afirma en nuestro mismo
contradicciones. Vino entonces Hegel y se esforz por salvar el abism abandono. Ciertamente, el espritu en su fase contradictoria y enaje-
aristotlico entre la sustancia y el sujeto, entre el mundo y la razn, o nante hace, con todo, una vida que vale la pena tener en cuenta; des-
entre la mente y la materia. Para esto, introdujo a Dios en el mundo pus de todo, es la nica vida que hace y, cualquiera sea su defecto, sus
reducindolo a la Filofosa y traz una dialctica que resolvierasin fi contenidos no pueden sernos extraos. Pero, lo que importa infinita-
--
suras irracionales el paso de la naturaTeza ar-e-spiritu; sin embargo, la mente ms es referir este mundo ampuloso y mentiroso del espritu a las
naturaleza no poda para liegel ser un comienzoTabiSluto; y h aqu a --
condiciones verdaderas de sus arrebatos y nostalgias, es decir, a sus con-
Dios anteponindose y saliendo fuera del mundo como condicin previa diciones materiales de posibilidad, a su contradiccin original., Aristte-
68 JUAN RIVANO

les deca que la filosofa naci del ocio; al fin de cuentas no hay orculo LAS IDEOLOGIAS FILOSOFICAS CONTEMPORANEAS:
en esta frase; y todo se reduce a especificar las condiciones del ocio. El
HUSSERL, HEIDEGGER, Y WITTGENSTEIN
ocio es posible por la explotacin y resulta muy difcil aunque no im-
posible como se ha mostrado a largo alcance que el ocio traiga al
mundo una criatura que amenace sus condiciones de posibilidad. Por En nuestra aristocracia intelectual, escuela pintoresca de la indolen-
eso, y dicindolo de manera directa y llana, la filosofa nacida del ocio cia, la indiferencia y el abstraccionismo, la filosofa tena forzosamente
mucho se ha cuidado de conservar las condiciones de su fuente, mucUo que presentarse en su forma ms elevada y menos prctica, tena que
se ha cuidado de mostrar, sino ms bien de ocultar, que es creatura de dar lugar a los hbitos y creencias de esta aristocracia; por eso, la filo-
la injusticia y el crimen. Y cuando, en un punto de su propia dialcti- sofa ha cado sobre Chile pasando por Espaa para ser debidamen-
ca, lleg la filosofa a dar expresin explcita y enftica a su propia na- te traducida y presentada desde las empinadas academias alemanas.
turaleza ambigua e irresponsable, entonces, hubo fuerza todava para Nada; entonces, ms adecuado que empezar con algn filsofo alemn;
cubrir estas vergenzas; es justamente la nota caracterstica de la filo- de este modo, tambin, estaremos rpidamente en condiciones de decir
sofa posterior a Marx: sus ademanes pulcros y puristas y sus chillidos algo sobre nuestros propios filsofos, sobre sus maneras alemanas gran-
de espanto ante el 'monstruo del materialismo'. De aqu, en importante dilocuentes y omninclusivas.
proporcin, resulta esa repugnancia de que habl ms atrs ante la apli- Empecemos por Husserl, que adems de ser maestro o ancestro de
cacin de los criterios materialistas. Resultan muchas cosas ms: el ni- un buen pedazo de la Europa actual, goza en nuestros medios (o, si-
hilismo y el irracionalismo contemporneos, la desesperacin, el descon- quiera, gozaba hasta hace algn tiempo) de fama y atencin. Todos sa-
cierto, la rabia hedonizante, la 'vuelta sobre los orgenes', la inmersin bemos cules son los motivos centrales de la filosofa husserliana y de
barroca y palabrera en las 'simas de la intimidad', los soliloquios de la donde proceden. Uno de ellos, la intencionalidad de la conciencia, lo
incomunicacin, los arrestos nacistoides de la libertad, la muerte, la na- obtuvo Husserl de Brentano quien puede considerarse como el descubri-
da, la nausea, el fracaso, la soledad, etc., etc., son armas que la filoso- dor de Amrica o el inventor de la plvora. Esto lo decimos porque He:.
fa emplea como recurso postrero para escamotear en la confusin su na- gel haba llevado a su culminacin razonada e inteligente cuanto apa-
turaleza mentirosa contradictoria y, felizmente, claudicante ya. Pero, rece en la intencionalidad, nocin medieval donde apuntaba un bos-
ser bueno que pasemos al detalle. quejo de la dialctica de la experiencia como aparece en el idealista ale-
mn. Qu es, en efecto la intencionalidad? Nada ms que la referen-
cia objetiva intrnseca o, como tambin se dice, esencial de todo acto de
conciencia. Un acto de conciencia - ---dira un hegeliano---cOmprende las
dimensiones bsicas del esto y el mo; un acto de conciencia se cumple
como relacin o comportamiento ms o menos explcito y en tal o cual
modo entre un sujeto y un objeto; en una palabra, esto y mo, objeto y
sujeto, son momentos correlativos de una unidad que podemos nombrar
experiencia. Sobre esto 'volva' Brentano buscando la superacin del
problema de la verdad del conocimiento y el problema de la realidad
del mundo objetivo; era muy claro que tal expediente no conducira a
solucin ninguna que no fuera de tipo platnico o hegeliano, es decir,
de tipo idealista. As se muestra en la forma como Husserl aplica este
descubrimiento de la intencionalidad. Para este filsofo no hay proble-
ma ninguno de la verdad mientras se d paso libre a las cosas mismas.
Despus de todo, las cosas mismas estn alli al alcance de nuestras ma-
70 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 71

nos; basta con dar juego libre a la misma experiencia para ganar su de la huelga y ... la huelga sigue como si nada. Se dir, con escndalo,
acceso. Porque la conciencia no es puro interior en relacin externa y que no se trata de eso, que el fenomenlogo es. un 'terico'. Responde-
mecnica con algo objetivo; la conciencia es siempre conciencia de un mos: se trata justamente de eso: el fenomenlogo es un 'terico'. Por-
objeto, de manera que atenindons la simple y directa experiencia que tratamos de mostrar la ineficacia prctica de estas filosofas, trata-
de lo objetivo, sin IntroducirSterpretaciones irreflexivas y carentes de mos de mostrar que la especulacin en ellas flota sin posibilidad de re-
fundamento, nos ponemos en situacin de asegurar lo verdadero; todo sOlver contradicciones objetivas,tratamos de mostrar que no son otra
reside en que adoptemos la actitud fenomenolgica,_que_nos cifialPos a cosa que murallas de contencin empleadas para sujetar falsedades, ena-_
la aparicin que hace lo objetivo en un acto de conciencia y describamos jenaciones de la especie del pensamiento puro, la verdad pura, la teo-
lo que libremente aparece; y esto que libremente aparece es, por de- ra pu
ra. Y aqu dar -lugar ala contraposicin entre compor-
cirlo as, el campo de un comportamiento o funcin espiritual especfi- tamiento intencional y comportamiento objetivo. Husserl, podemos de-
cos; ello no trasciende en sentido ninguno concebible el campo de su cir, es un buen hombre, un profesional honrado que trata de resolver
aparicin, queda esencial y constitutivamente referido al el problema de la verdad y el conocimiento. El hombre es sano; lo que
en1.
qle_apt.rece. La conciencia es intencional, es conciencia de al- ocurre es que al entrar en el mundo especulativo encuentra a sus cole-
go; y esto de lo que es conciencia se reduce a un correlato de tal inten gas ocupados en perder su energa intelectual resolviendo un puzzle que
cionalidad. Si se me ocurriera decir que eso de lo que soy consciente ha surgido del ocio. A l le pagan para seguir adelante con, sus colegas.
existe con independencia del acto en que me es dado me encontrara Y en vez de meditar en las montaas de injusticia y explotacin que ha-
en situacin contraria a los postulados metodolgicos de la fenomenolo- cen posible su alto standard de acadmico alemn; en vez de volver la
ga husserliana. Como fenomenolgo debo cuidarme de salir del campo mirada del lado de Asia, Africa y Sudamrica donde se pudren los ni-
bipolar de la intencionalidad y caer en la 'tesis naturalistardfla mkil- os, donde mueren enfermos y por millones los hombres, donde cam-
tencia externa e independiente
__ de aquello que aparece en mi eXperien- pea el hambre, la destruccin y el abandono; en vez de atinar con la
cia. A esto llama Husserl 'reduccin fenomenolgica'. Y es claro que sustancia del pensamiento puro y concluir que es mentira pura, una
tan pronto como me encierro entre los parntesis de tal reduccin es- monstruosa fbrica de consuelos religiosos, espantos msticos, mquinas
toy a punto para la ms hermosa de las conclusiones: que todo el coro de anestesia y entontecimiento colectivo; en vez de salir a campo abier-
de la existencia ritY es ms que un fenmeno correlativo de mi concien- to y gritar que no hay verdad como no est directamente referida a la
cia. Cierto es que despus de realizar toda mi tarea descriptiva puedo injusticia social, va y se sienta entre sus colegas, toma sus hojas de pa-
levantar los parntesis de la reduccin y recobrar el sentido de la tesis pel y se pone a imaginar la manera de escapar de la trampa del solip-
existencial; pero tambin es cierto que no tengo ninguna buena razn sismo, la manera de fundar la ciencia y dirigir a la humanidad pensan-
para ello y que, puesto que taLproceder me reconduce al viejo proble- te por la asntota terica que conduce al .-infinito. En una palabra, Hus-
ma de las relaciones entre pensamiento y existencia, optar por mante- seri es un buen hombre y, como tal, se conduce en perfecta concordan-
nerme dentro del parntesis buscando una frmula que me permita dar cia con los propsitos de la clase dominante. Nos dice: "pongamos aqu
cuenta de todo sin abandonar el campo de la pura intencionalidad. Y un parntesis, otro all; y vean ustedes como hay verdad pura. Qu
esto es, al fin de cuentas, lo que resulta en el caso de Husserl, es decir, millones de nios van a la tumba arrastrados por el hambre y la en-
se trata de un filsofo de tipo platnico, slo que ms complicado y pa- fermedad? Bueno, la verdad pura no tiene compromiso ninguno al
labrero. Cierto que se habla en esta filosofa de 'inmanencia en la tras- respecto".
cendencia' o 'trascendencia en la inmanencia', es decir, se busca una Uno de los grandes discpulos de Husserl es Heidegger. Por sus pro-
frmula que resuelva la contradiccin envuelta en la enajenacin del pias expresiones, podemos suponer que vive aguardando que el Serie
pensamiento puro, separado de la pura existencia; pero esta ruidosa fr- dirija la palabra. Es cierto que probablemente el Ser le hablar en ale-
mula queda en puro pensamiento, en solitaria intimidad; para mostrar mn; pero, no debemos preocuparnos de ello puesto que tenemos tra-
esto basta sealar su ineficacia prctica: los obreros estn en huelga; ductores cuidadosos que nos pondrn el asunto en castellano. Este fi-
las autoridades llaman a un fenomenlogo que hace la fenomenologa lsofo ha, intentado salir del 'cerco occidental' haciendo a gritos la pre-
72 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 73

gunta por el Ser; dice que el hombre es el ente privilegiado que puede salir del laberinto de sus infinitas sutilezas. De manera que el resultado
hacer esta pregunta: que es necesario hacerla de nuevo y a fondo para no puede ser mejor: el hombre de la calle no entiende un comino de
estar en condiciones de habitar en lugar seguro y despejado; que al lo que dicen los filsofos profesionales y, a rengln seguido, concluye
hombre `ensu ser le'va su S2; que si adopta la actitud fenomenolgica quedas cos del ms all exigen una gran cabeza, estudios superiores
puede el hombre hacer la analtica de su propio ser y prepararse as y mucho t po. De esta manera, el ms all sigue operando y aun-
para la~egunta. En esta analtica de la existencia encuentra Hei- pliendo la f ncin material que le corresponde.
degger, ante todo, que hay dos modos de la existencia humana: la exis- Yo s qi e pueden amontonarse las objeciones a esta lnea de ar-
tencia autntica y la existencia inautntica. Existimos inautnticamente gumentacin. Se dir al fin de cuentas siempre se dice que la fi-
cuando nos dejamos llevar de vanidades como el rumor, la novedad, la losofa es pura teora, pura contemplacin; se dir que el filsofo se
competencia; existimos autnticamente cuando_proyectamos nuestra vi- ocupa de la verdad. Pero, repito, es precisamente ese el punto; porque
da bajo el signo de la muerte a que est destinada. Heidegger hace tam- la verdad de los filsofos (algn hipcrita pudiera argumentar que es
bin cabriolas dialctiCasrsupone que el Ser y la Nada se condicionan mera coincidencia) se transforma a corto andar en la Verdad, en la
mutuamente; y como sostiene que hay en la angustia una efectiva ex- Trascendencia, en el Espritu, en lo Divino. La verdad de los__filsofos
periencia de la Nada podemos concluir que el Ser dirige su palabra ms es da toda la apariencia de Juicio Final, de expresin ltima o
sell
o menos explcitamente a' hombres que estn angustiados. epifana del mundo, a una contradiccin condicionada materialmente
Heidegger no hace reducciones fenomenolgicas como Husserl; pero y que no parece imposible resolver Cle hecho. La verdad de los filsofos
suscribe los criterios bsicos de la fenomenologa: la conciencia se ex- da carta de legitimidad a una contradiccin entre el espritu y la exis-
presa en unidad de correlacin con su objeto; el objeto es lo que apa- tencia; justifica como si fuera un insignificante detalle de la Gran
rece en actos de conciencia. De manera que debe este filsofo enfren- Imperfeccin la miseria, el aherrojamiento y la explotacin; da una
tar el dilema al modo como los grandes pensadores de la tradicin occi- apariencia de cosa obvia --cosa que va de suyo y que viene involu-
dental; debe decidir entre el pensamiento puro o alguna ingeniosa y al crada como corolario, como resultado inamovible y sustantivo a la
fin de cuentas contradictoria relacin entre el pensamiento puro y la situacin donde, precisamente, surge tal producto llamado 'verdad de
pura exterioridad. Sobre esto resulta difcil pronunciarse, porque Hei- los filsofos'.
degger no ha dado respuesta inequvoca a la cuestin. De una parte, el Pero, claro parece, habr que escuchar de buena o mala gana a
hombre aparece como el lugar especfico del Ser, puesto que slo all se los filsofos; son al fin de cuentas la forma como vive el espritu huma-
expresa ircontiene; Te la otra, esta abertura consciente al Ser en que el no en una sociedad torcida y contradictoria; son, si se quiere, una
hombre consiste es apenas un vehculo que el Ser se construye_para de- fase en la vicia histrica del espritu humano. Pero, al tiempo que aten-
cir De todos modos, parece claro que la fenomenologa hei- der al contenido positivo de sus doctrinas, importa estar en condiciones
deggeriana resuelve al Ser en lo meramente especulativo; parece claro de remitir lo que dicen al contexto en que lo dicen; importa, por ejem-
tambin que el Ser heideggeriano se oculta y tiende sus vnculos al mun- --
plo, atinar con las condiciones histricas de la filosofa heideggeriana
do sin otro percatarse que el filo-sfico;_ parece, finalmente, claro que y ver como surge en la cabeza de los lieideggerianos' una. nueva va-
el Ser o es inaprehensible y 'trascendente' o se resuelve en el Silencio, riacin del mismo tema; importa levantar la mirada y compendiar el
en la Palabra, en la Nada o en alguna otra creatura de la mera especu- complicado proceso cultural, ver la textura cardinal del proceso, ver
lacin. Y esto quieredecir que Heidegger se mueve como el resto de , por ejemplo cmo las especulaciones y delicadezas sobre el Ser, el ser
sus colegas germanos dentro de la contradiccin fundamental, la entre Ls-- para la muerte, la existencia autntica, etc., no tienen otro resultado
la mera existencia y el mero pensamiento. Insiste Heidegger en los tr- histrico que adormecernos con la cancin del ms all, la trascenden-
minos fundamentalmente teolgicos en que la 'cultura occidental' em- cia, el mundo seguro de la verdad y el espritu y otras nostalgias ro-
paqueta sus angustias y de esta manera se presta al juego de la enaje- mnticas por el estilo. Si verdaderamente hubiera en estas filosofas
nacin; y lo hace en verdad a maravillas porque conduce la palabrera otra cosa que la presin furiosa de la contradiccin llevada a su clmax,
a tales extremos que resulta difcil para el lector paciente y confiado sera entonces posible hacer algo con ellas; nos obligaran, en particu..
74 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 75
lar, a mantener una conducta determinada en nuestra vida, a adoptar el "Tractatus" de Wittgenstein, le ocurre a uno preguntarse si se trata
una posicin frente a los hechos ms importantes de la existencia. Pero de una impotencia descarada o si 1 tarea consiste en tomarnos el pelo.
nada de esto se produce; antes por el contrario uno puede ser heidegge- Dice este filsofo: "Mis proposicio es son esclarecedoras de este modo:
riano y oportunista, heideggeriano e hipcrita, heideggeriano y alcoh- que quien me comprende acaba .po reconocer que carecen de sentido;
lico. Lo nico imposible de reunir en un sujeto es la condicin de hei- siempre que el que comprenda hay salido a travs de ellas fuera de
deggeriano y de convencido que nada hay en el mundo humano que ellas. (Debe, pues, por decirlo as, t rar la'escala despus de haber su-
lleve fuera del hombre y a lo alto donde est lo divino como no sea bido)". En otra parte dice: "Nosotros sentimos que incluso si todas
por la va de la enajenacin y la mentira; la condicin de heidegge- las cuestiones cientficas posibles pudieran responderse, el problema de
riano y la de convencido que slo en trminos humanos ha de tener nuestra vida no habra sido ms penetrado. Desde luego que no queda
conciliacin el mundo humano. ya ninguna pregunta, y precisamente sta es la respuesta. La solucin
En contraposicin al idealismo germano se destaca en nuestra po- del problema de la vida est en la desaparicin de este problema". Y
ca el positivismo anglosajn; por lo menos, tiene pretensiones de ser como para llenar un hueco peligroso dice a rengln seguido: "Hay,
el reverso de la medalla. Los nombres que sobresalen en esta corriente ciertamente, lo inexpresable, lo que se muestra a s mismo; esto es lo
son los de Russell, Wittgenstein, Camap y Ayer. Cada uno toca la flau- mstico". La anttesis, entonces, es entre lo expresable y lo mstico. De
ta a su manera, pero hay rasgos comunes en el grupo, tanto como para esto ltimo, en general, no hay problema sino que nos es abiertamente
reducirlos sin vacilacin a la misma actitud. Todos coinciden en re- manifiesto. En esto, lo mstico, debe encontrarse la 'respuesta' a todos
chazar la metafsica, en reducir el conocimiento a la sensoexperiencia, los 'problemas' que no responde la ciencia; pero, en tal caso, resultara
en- custodiar -y reglamentar el empleo de las palabras, en reducir los dificil decir si estamos o no satisfechos. De lo mstico- no se puede ha-
objetos del mundo externo a meras construcciones lgicas. La restric- blar (aunque en ello est encerrada la mera existencia, puesto que ello
cin de la experie-n-cia a la sensopercepcin y la validacin--de todo cc- "se muestra a s mismo") y "de lo que no se puede hablar, mejor es
nocimiento en trminos de sensopercepcin, lleva a los ms extremistas _ callarse". De all que Wittgenstein diga de las frases que forman el
de estos filsofos a rechazar el conocimiento y la verdad en el sentido Tractatus (sobre lo mstico en particular) que carecen de sentido. Y
tradicional de estas expresiones, reducindolas a la creencia1 y _a _pro- no puede uno evitar la pregunta: Cabe afirmar "ello existe" de lo
babilidad. Parece, pues, por una parte, que estamos en las antpodas que se muestra a s mismo? En otra parte dice Wittgenstein: "Los_lmi-
del idealismo; el reino de lo inteligible se reduce aqu a mero sinsenti- tes de mi lenguaje son los lmites de mi mundo" dando a entender con
do; las construcciones casi sublimes de la metafsica alemana se con- ello que fuera de lo expresable no hay mundo propio. Fuera de lo ex-
sideran pura logomaquia o, a lo sumo, productos de la fantasa poti- presable se encuentra lo mstico, aludido en la frase oscura recin ci-
ca. Y como_siernpre se est hablando en esta escuela de los hechos, de tada; por lo tanto, lo mstico o forma la materia algica e irreductible
lo que se palpa y ve como lo nico digno de consideracin, podemos del mundo propio o se encuentra fuera de mi mundo. Es difcil sostener
suponer que estos filsofos (siquiera, ae intencion y un poco, tambin, la segunda alternativa, puesto que como hemos visto ms arriba
f. N
con verdad y efectividad) afirman la mera existencia y condenan el lo mstico se muestra a s mismo.
espritu puro como ficcin y supersticin. Decimos que hacen esto "un Hay otro motivo en que Wittgenstein insiste sin parar, con vistas a
poco tambin con verdad y efectividad" porque est a la vista la forma mostrar que la filosofa se reduce a una palabrera sin sentido; consiste
como influye esta filosofa en nuestra poca, inspirando en buena pro- , este motivo en afirmar la utilizacin anmala y contraria a las reglas
porcin las maneras nihilistas de nuestro actual Occidente. Y esta in- gramaticales que del lenguaje hace el filsofo. Cuando el lenguaje es
fluencia apunta directamente sobre la pura exterioridad, la mondica empleado normalmente, los tigres tienen rayas; pero, tan pronto como
y atmica realidad que pintan estos filsofos. Pero, decimos adems el filsofo entra en escena surgen 'problemas' del tipo de: Existen
que hacen esto "siquiera en intencin" porque resulta imposible deci- tigres' que no tengan rayas? As tambin, cuando observo a fulano pue-
dir si hay la mitad de una afirmacin existencial o doctrina sobre la do, segn sea el caso, llegar a saber que est pensando; pero tan
existencia en esta escuela. Cuando, por ejemplo, se lee una obra como pronto como se hace presente el filsofo surge eL 'problema': S: yo
76 JUAN RIVANO
EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 77
qu pienso? Y esto quiere decir que los problemas filosficos en el
caso presente, los problemas de la autoconciencia y la introspeccin contradiccin y que conservan sin solucin la contradiccin en la me-
no son ms que el producto de la confusin y el empleo ilegtimo de dida en que insisten en permanecer en s mismas, alcanzan en el ana-
ciertas palabras. litismo y el logicismo de Wittgenstein el extremo de u nadificacin
La tarea de la filosofa, entonces, consiste en disolver la problem- explcita. Wittgenstein toma las cosas como estny, aj no a los crite-
tica tradicional y volver a su quicio el lenguaje atropellado y desorbi- rios dialckcos,_conduce la contradiccin al extremo de nihilismo ab-
tado por los malos filsofos; comprende una terapia y una higiene. Hay soluto. De all que recomiende volver sobre el cemple, normal' del
en el lenguaje la manera propia la natural y la cientfica y la, lenguaje, como si ste, en el nivel de la filosofa, no hiciera a su mane-
manera impropia la metafsica o filosfica. Wittgenstein se esfuerza ra un camino histrico; como si el lenguaje filosfico no expresara a
por atinar con el tratamiento de ambas esferas; sabe l que no las tiene su manera las" contradiccionesde base; como si, por el contrario, el
todas de su parte puesto que resulta bastante problemtico y 'metaf- lenguaje filosfico revelara una enfermedad inexplicable y al fin de
sico' un decir propio que debe, por decirlo as, sobrevolar el dominio cuentas gratuita en que ha cado el pensamiento. Es decir, el modo
de la propiedad significativa. Esto explica la manera puntillista y casi como elabora Wittgenstein sus consideraciones tiene una significativa
sibilina de Wittgenstein; explica, acaso, que ponga a su Tratado el semejanza con el proceder de Heidegger; porque ste ltimo mucho in-
apellido de Lgico-Filosfico explica que con todo descaro diga que siste en que hemos andado al buen tuntn desde los tiempos lejanos
las proposiciones del Tractatus, al fin de cuentas, carecen de sentido; en que ocurrieron unos giros sobre la verdad y el ser que nos han lle-
explica finalmente que termine este libro con la enigmtica sentencia: vado por malos rumbos, de manera que debemos volver sobre algo
"De lo que no se puede hablar, mejor es callarse". que hemos olvidado y replantear la pregunta por el Ser y la Verdad
-) Ordenando, entonces, las cosas con Wittgenstein parecen andar as: del Ser. Ambos pensadores, en una palabra, coinciden en considerar lo
1\ Hay el empleo normal del lenguaje; en tal caso pueden surgir proble- acaecido en el corazn mismo de nuestra 'cultura occidental' como una
/ mas, pero ninguno de especie filosfica. Hay el uso anormal del len= desviacin desgraciada y frustrada.
guaje; de aqu brotan los 'problemas' de la filosofa; estos 'problemas' Pero, en el caso de Wittgenstein hay algo que importa agregar para
se resuelven cuando se destruyen, y se destruyen cuando se muestra dar trmino a este breve y desarticulado examen. Se trata del lenguaje
) que proceden de la confusin. gramatical. Hay finalmente lo inexpre- y la gramtica segn son concebidos por este autor. La metfora pre-
Y sable, lo patente por s mismo, lo mstico; de esto no se puede hablar, dilecta de Wittgenstein al referirse a la gramtica la describe como
aunque debemos suponer en silencio su realidad. `reglas del juego'. Resultara bien difcil obtener ningn resultado de
Y lo que importa es la anttesis de Wittgenstein entre lo expresable tal metfora en el intento de representarse el lenguaje de un modo
y lo inexpresable; lo que importa es la fisura o aislamiento inhumano serio; en primer lugar, nadie ha establecido las reglas del lenguaje ni
que conlleva esta anttesis, como si los hombres tuvieran un contacto existe una descripci2T exhaustiva y unvoca de tales reglas. Adems,
con lo extrao (lo mstico) que no pueden poseer en comn y por el resulta difcil explicar la diversidad de las lenguas y tambin su pro-
cual no puede siquiera medirse el modo como comunican entre s, ya porcin de semejanza. Wittgenstein no se ocupa de la historicidad del
que lo liacen_raedizate__ lenguaje ni del modo como se engarzan unos planos lingsticos con
Pero hay ms; porque esta doctrina insiste con su estilo sibilino, otros. Suponemos que este filsofo se ver forzado por sus criterios a
artilugioso y enervante en separar hasta la disolucin el pensamiento ) reconocer que la expresin "pensar" aplicada a su propio pensar no
de la existencia. El pensamiento no veo otra salida se encierra y- significa nada que pueda identificarse con el significado de la misma
cie dentro de las reglas del lenguaje; la existencia se reduce a lo ms- expresin cuando, por ejemplo, se aplica a lo que hace con su cabeza
tico. Y ni del pensamiento ni de la existencia como tales cabe hablar; miserable y subdesarrollada un minero de Coronel. Y para explicar
puesto que 'corno tales' el pensamiento y la existencia son creaturas / esta diferencia, estos niveles de significacin recurrira Wittgenstein
-d-elcdusionismo metafsico. Las coses en esta perspectiva aparecen por ventura a razones que no fueran de 'lgica'? Querr nuestro lo-
el pensamieniocTaeldstencia, dimensiones en que se expresa una gicista reconocer que las maravillosas entidades abstractas de los fil-
sofos no son otra cosa que marionetas de la enajenacin metafsica?
78 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 79

Lo ms probable es que Wittgenstein trace un crculo prohibitivo en por uno de los trminos de la contradiccin. La vocacin explotadora
torno de tales cuestiones y nos diga: De ello no se puede hablar, por y materialista de occidente, por razones de enajenacin, elige el Nad
lo tanto vale ms callarse. espiritual de la contradiccin y se queda en el pensamiento_pura,
Pero, ha de ser Claro que la vigencia de un lenguaje determinado este camino cae en la existencia hipottica(losSeres inteligib es)
que posee su propia gramtica y un sinnmero de maravillas privadas y empuja el anlisis hasta el punto extremo; desalojar un trmino de
debe ponerse a cuenta de mltiples factores cuyo anlisis y crtica tras- la contradiccin y seguir la dialctica esprea de uno solo de los t r-
ciende del dominio restricto y endeble del enfoque que Wittgenstein minos significa tarde o temer no- desembocar en la nada. La nada, en
hace, llevndonos a alturas ms serias. Ha de ser claro tambin que la reflexin contempornea se expresa de muchas maneras: hay la
la cada del filsofo en el sinsentido no es tanto por un olvido de reglas abstracta nada heideggeriana (lo que no es extrao: siendo los alema-
de gramtica como por:aplicacin de la misma gramtica con que nos nes los bpedos ms especulativos de Occidente tenan que, caer alguna
representamos el mridreal al dominio enajenado_ y mentiroso del vez en la pura nada) ; pero hay formas menos espirituosas de la nada:
pensamiento puro. Si, por ejemplo, Descartes llega al filosofema fama- la frustraccin, la soledad, la nusea, el sinsentido, el atomicismo, etc.
so "Pienso, luego, existo" es decir, si implica la sentencia "Yo s Caer en la nada es caer en la desesperacin y la angustia; y como esta
que pienso", la cual no tiene sentido para. Wittgenstein no es por- cada insiste en su manera inconsciente de realizarse, se comprende
que est confundido sobre la gramtica del verbo "saber". Lo que le que no haya proyecto de superacin sino que se propicien donde ello
ocurre a Descartes se enfoca externa y superficialmente cuando se des- ocurre movimientos de regresin que no tienen lugar concebible y
cribe en trminos de confusionismo linguistica; enfocarlo de esta mane- que implican un desconocimiento soberbio de la historia y su decurso.
ra es parecido a la explicacin del pecado por la existencia de los man- As ocurre con los que quieren "volver a las cosas mismas", "replan-
zanos. Lo que le ocurre a Descartes se entiende de verdad en trminos- , tearse la pregunta por el ser", "dar al lenguaje su perdida normalidad";
de una abstraccin intercalada en plena realidad por motivos no tan en una palabra, los que proponen poner marcha atrs y regresar al
inocuos como sugiere la crtica lingstica; dicha abstraccin separa el vientre de nuestra misma madrsp
pensamiento puro de la mera existencia; y lo separa como frmula
consiguiente a la manera teolgica de la enajenacin; lo separa con
vistas a mantener implcita y oculta la objetivacin y asegurar as la
realidad y la existencia de un mundo ms alto, lleno de creaturas in-
teligibles. Y lo que ocurre con Descartes es un paso prodigioso de la
enajenacin, lo que ocurre es que el pensamiento puro adopta la forma
explcita y jactanciosa de la autoexistencia. De aqu pasar a la culmi-
nacin hegeliana, para caer luego en las formas nihilistas de la poca
contempornea. Es el destino de la enajenacin: de la manera sensible
pasa a la inteligible; de la inteligible pasa a su forma autrquica; de
aqu a su forma absoluta; finalmente, entra a las abiertas en la fase
de la destruccin del modo como ocurre en toda la crtica contemporr:
nea del Absoluto, la Razn, y tantas cosas ms por el estilo de stas.
Sin embargo, la crtica contempornea en sus formas de feno-
menologa, existencialismo, logicismo o neopositivismo-- se resuelve en
la autodestruccin. Es un fenmeno que los dialcticos saben explicar
desde los tiempos en que Hege1 escribi su lgica. La contradiccin
hace, como si dijramos, camino abstracto en la cabeza de los hom-
bres; para el modo generalizado de_pensar hay que optar solamente
VI

LOS TEORICOS DE AMERICA

As andan las cosas con nuestra cultura occidental contempornea.


Est desquiciada por todos lados, sin muchas esperanzas de recupera-
cin. La maquinaria de sus hipocresas ha sido desmontada y repasada
en todas sus partes; y con el tiempo y las condiciones actuales slo cabe
esperar que cada vez vaya en aumento esta conciencia crtica; que
vaya en aumento hasta alcanzar el punto donde el negocio de la men-
tira no d ms ganancias.
Pero, hay que reconocerlo, en algunas regiones del mundo las cosas
siguen poco ms o menos como en el siglo XIII europeo. Es el caso
de un mundo como el nuestro, aunque en el plano perifrico 'cultural'
el fenmeno parezca distinto. Para mostrar lo afirmado, basta descri-
bir cmo hacen su viaje desde Europa a Latinoamrica las ideas, las
doctrinas, los sistemas filosficos en su forma de cultura occidental con-
tempornea y cmo hay aqu agentes de las distintas mercancas y c-
mo entontecen a nuestras generaciones con su fraseologa subdesarro-
llada y vendida. Hay en esto mucho que explicar en trminos del atra-
so y la miseria que permiten el negocio al por mayor con las vanidades
y frivolidades del siglo; pero, en el fondo, miseria, abandono, ignoran-
cia, de una parte, y fraseologa engolada y jeroglfica, de la otra, slo
representan los lados dialcticos de la situacin entera. Sobre esto, im-
porta hablar en el detalle para no parecer injusto; pero el espacio no
me alcanza para tanta maravilla de manera que ir saltando entre los
casos que parecen significativos, y generalizando a partir de ellos.
Ser, no obstante, justo reconocer que entre los filsofos latinoame-
ricanos hay una importante proporcin que no toma conciencia cabal
de su penosa funcin histrica; incluso, los hay que asisten a misa los
domingos y fiestas de guardar, de manera que en tales casos las cosas
se producen sobre un trasfondo enajenante de mxima opacidad. Por
una parte, con ellos, resulta ocioso y obvio el anlisis fundamental; por
otra, su inconsciencia bsica hace que parezca injusto el juicio de tipo
materialista. Se nos dir que se trata de "subproductos" de la indo
lencia y del abandono; que en el fondo son buenas personas, desgracia-
damente equivocadas; que resulta un exceso de rigor tratarlos como
agentes y custodios del rgimen imperante; que el "hambre de verdad,
de absoluto", que la "vocacin del ser" y la "perplejidad metafsica"
son arrechuchos inevitables cuando sobra el tiempo y escasea la vigi-
82 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 83

lancia. Y hasta es concebible un crtico que adelante en esta direccin tinuacin, la rueda tenemos que inventar a veces internndonos por
y nos lance a las narices su buena docena de "problemas eternos". entre la noche de los tiempos hasta desembocar en el paleoltico.
Pero, as y todo, nos parece deseable incursionar en tales dominios. Veamos, pues, como opera la enajenacin "a la latinoamericana".
Es siempre mejor especificar y reiterar para suscitar los nimos y fijar En esto, voy a perdonarme una elegancia muy formal pidiendo a mis
las ideas. Digamos, en primer lugar, que Latinoamrica en estas mate-' examinandos las ms cordiales excusas. Podemos parafrasear al viejo
rias no ha hecho otra cosa que importar; y en esto, el trabajo de sus y zorro Aristteles: Amamos a Platn, pero mucho ms a los que tienen
tericos se reduce a batir la nata especulativa por encima de las nubes. hambre y sed de justicia.
De manera que cuanto es aplicacin directa y deliberada en otras la-
titudes se plasma aqu muy por arriba de las cabezas, siquiera, de las Consideremos en primer lugar el filsofo peruano Alberto Wagner
llamadas clases medias. Se trata de la enajenacin a bulto que gravit de Reyna que hace algunos aos ha dado a luz pblica sus ideas sobre
casi fsicamente. Entre nosotros valen las reflexiones de aquel viejo la filosofa su posibilidad, su orientacin, destino, vocacin, etc.--
pescador que nos cuenta Hemingway: "Dios (o el 'Absoluto o la Ver- en Hispanoamrica*. Sobre el destino, nuestro hombre es hiperblico,
dad) ? A otros les corresponde decidir sobre tanta sublimeza; les pagan oscursimo y profesional. All va una: "El destino es el nervio de la
para ello." Agreguemos, en segundo lugar, que ni siquiera en los ms historia. Es el camino que debe recorrer el espritu para cumplir el ve-
refinados especuladores latinoamericanos hay aporte original al traba- redicto de la Providencia. El destino es siempre futuro. Los designios
jo que realizan casi de modo maquinal. En ningn caso podra hablar- de la Providencia son desde siempre". La cita pudiera bastar para co-
se de conciencia crtica y mucho menos de enfoque materialista y au=- locar al filsofo Wagner de Reyna en el patio de los fraselogos in-
tctono. Es cierto que hay excepciones, y hasta notables; pero, en el curables: "el nervio de la historia", "el veredicto de la Providencia".
panorama general cuentan poco; lo que aparece en el mercado de las Nuestro lector puede imaginar una escena: All viene el Espritu, ca-
letras se reduce a fenomenologa, existencialismo, neopositivismo, su- ballero en su caballo, por los caminos de la Providencia, en el trasero
rrealismo, vanguardismo, y otros ismos por el estilo, siempre fieles a siente el acicate de un escozor: es el prurito de cumplir los designios
la moda, siempre dciles al eco del ltimo grito. Digamos, en tercer que desde siempre le gritan: Aprate, remoln! ... Pero, podemos alle-
lugar, que prevalece una orden de subordinacin y a ratos de cmica gar otra cita para que el lector concluya por su cuenta sobre la verbosis
emulacin con respecto a Europa; tales maneras, va de suyo, tienen de nuestro examinando:
por efecto aplastar toda conciencia de la linda trampa en que estamos
metidos, dejando as libre juego a las contradicciones e injusticias de "Hispanoamrica hizo su irrupcin en la historia de Occidente por la vo-
la existencia material. Interesados en parecernos a Europa, olvidamos luntad de conquista y catequesis de Espaa. No se opuso a ella: fue su reno-
toda relacin con lo propio; en particular, olvidamos la miseria, la en- vacin. De un lado, conmovi a Espaa misma desde sus cimientos, la lanz
fermedad y la muerte de millones de semejantes cuyo cuidado debiera hacia afuera, ella que haba luchado siglos por lanzar afuera a los moros. De
llenar y rebasar nuestros actos y nuestros sentimientos. Digamos, en fin hostil al mundo la convirti en un mundo. Pero la renov tambin en otro
sentido. En el espejo del ocano hizo surgir una Espaa nueva: Nueva Espaa,
y de una vez, que la enajenacin en sus formas de lo divino, el espritu Nuevo Reino de Granada, Nueva Castilla, Nueva Toledo, Nuevo Extremo, a
puro, el absoluto, las ideas y los valores, pervive entre nosotros como lo imagen y semejanza de ella en la intencin ..."
obvio, lo manifiesto, lo evidente, pervive en su forma de lo meramente
en s; de manera que la dialctica que nos corresponde soportar como El lector puede, por los siglos de los siglos, buscar con lupa en este
sujetos, la objetivacin enajenante, lleva vida en extremo implcita al ocano fraseolgico, adornado de simetra verbal y hueco de contenido.
punto, dira uno, que para salir adelante con tal precariedad y defecto Pero, veamos lo que es para Wagner de Reyna la tradicin de la "cul-
de conciencia es necesario andar a gritos y a palos, pues de nada sirven tura hispanoamericana": "Con el descubrimiento y la Colonia se en-
las sutilezas tericas. Tal es el grado de embotamiento enajenante que, frentaron dos culturas: una era la helnico-cristiana en la fase del Re-
en razn de ello, resulta hasta necesario emprender pacientemente la
tarea de inventar una vez ms la plvora. Incluso, como se ver a con- * Finie Terrae, Ao I-N9 3, 1954.
84 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 85

nacimiento; la otra, la aborigen de Amrica". Acto seguido Wagner de serie: Todo debe responder armoniosamente a esta aplicacin aristote-
Reyna se apresura a estrujar este florn abstracto y omnincluyente de lsima del binomio materia-forma. La forma, como guiando desde el
lo "helnico-cristiano-renacentista" reducindolo a su dimensin verda- universo aristotlico-platnico se agrega coquetamente esta dimensin
dera aunque cubrindole la facha que en efecto tuvo, a saber, la de de lo cristiano y se hace forma helnico-cristiana; a rengln seguido,
rapia, ignorancia, fanatismo y ausencia absoluta de luces. En esta se especifica hacindose espaola y catlica, se procura inmediatamente
dimensin verdadera lo helnico-cristiano-renacentista se transforma en un Coln y atraviesa el Atlntico para informar lo indiano, la espon-
lo hispano-catlico. El profesor Wagner de Reyna aplica aqu sus ha= taneidad vital de lo aborigen, lo telrico ... Realizado todo esto y exis-
bilidades aristotlicas: tente ya el snolo cultural americano entra en escena el nervio de
nuestra historia y quedamos a una estacin de los designios eternos de
'Dijimos que lo helnico-cristiano haba asimilado lo aborigen, haba hecho la Providencia.
entrar materiales de construccin indgenas en su estructura. Dicho de otro Pero, se trata de las posibilidades de la Filosofa en Hispanoamrica,
modo: lo indgena es la materia; lo hispano-catlico la forma de nuestro oc- para lo cual el profesor Wagner de Reyna, despejado el horizonte de la
cidentalismo tradicin y caracterizado el destino, s propone como cuestin previa
establecer la "relacin entre cultura y Filosofa en el caso concreto de
Pero, despus de esta especificacin que no poda suprimirse sin sus nuestro actual filosofar". Y para que no queden dudas sobre su actitud
buenos kilos de vergenza, nuestro filsofo se las arregla para hacet
absolutamente abstracta frente a la Filosofa, nuestro filsofo comien-
sonar el cascabel siempre melifluo de lo helnico-cristiano: za afirmando:
"Lo esencial de un modo de vida como en todo es la forma; ella
organiza el conjunto, asigna a los componentes su lugar, imprime jerarqua y "La Filosofa pertenece a aquellas altas regiones de la cultura en que las
carcter. La materia es el elemento pasivo, que da matiz y consistencia, indivi- diferencias materiales (propias de los diversas pueblos) no tienen mayor im-
dualiza y sirve de soporte a la forma. (Nuestro lector notar que se trata de portancia y actan generalmente como predisposiciones naturales en ningn
un alumno recin salido del Liceo aristotlico, y que repite la leccin como modo insuperables-- en, las personas que meditan. Por ello es posible que ten-
gamos una Filosofa occidental, varia segn las tiempos y los lugares, pero esen-
un loro serio; pero, sigamos). De esta suerte la dignidad del helenismo cris-
tiano queda inclume, permanece en su esencia la misma, pepo mil accidentes cialmente la misma en sus diversas ramas (a su vez entrelazadas entre s)".
inditos le confieren una nueva individualidad".
No es posible pedir ms claridad sobre la posicin de este filsofo
Aunque todo esto, adems de alambicado, es prodigiosamente ino- acerca de la filosofa. Para l, filosofar es tarea superior y, adems, sin
cuo, debemos suponer que esquematiza de alguna manera y en algn intrnseca relacin a lo material. Se le olvid incluso lo que dice su maes-
sentido lo que el profesor Wagner de Reyna se representa como "tra- tro Aristteles acerca del ocio como condicin de la filosofa; se le ol-
dicin de la cultura hispanoamericana"; de todos modos, por cuidado vid la ninguna filosofa propia de pases como el suyo; se le olvid la
de ser justos, agreguemos unas lneas de cita. El lector, adems, con- ninguna inclusin de toda una linda mitad del mundo en su caracteri-
ceder que somos pacientes y tolerantes: zacin de la filosofa. Para l puede haber filosofa en todas partes (en
realidad para todos puede haberla; pero sera gratuito y falso suponer
"Lo occidental es aqu lo consciente y determinante; el material en que que la hay de hecho). No ve tampoco este pensador aristotlico la ver-
encarna, la espontaneidad vital, la emocin, lo telrico. Por ello las manifesta- dadera relacin de la filosofa con las condiciones materiales; no pare-
ciones ms formales de la cultura, aquellas en que el intelecto asume la funcin ce ser capaz de girar sobre s mismo y observar su personal relacin de
rectora, son en Hispanoamrica semejantes de igual sentido e intencin a hombre especulativo con el mundo miserable que contribuye a aplastar
las de los dems mbitos clsico-cristianos (que en las abstracciones se herma-
con sus especulaciones estratosfricas. El que la filosofa decadente de
nan al paso que en lo concreto se diferencian)."
un Spengler o un Heidegger sea contempornea de la decadencia de
Con esta manera de encerrarse graciosamente nuestro filsofo en el Europa; o que la metafsica grandilocuente y plena de indiferencia de
zapato chino de una fraseologa archiarcaica se construyen sofismas en un Bradley sea concomitante de un imperio chito de explotacin y fas-
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tidiado en el crculo ocioso de su maquinaria internacional; o que el torpe soy'! ... Lo que me caracteriza es, precisamente, andar buscando
atomicismo y nihilismo de los neopositivistas y el encapsulamiento feno - lo
que me, caracteriza; tal es mi caracterstica: buscar-lo-que-me-carac-
menolgico de los alemanes corran paralelos con la crisis entera de Oc- teriza". El lector estar pensando que le tomo el pelo. All va la cita:
cidente; o que la total subordinacin material de Amrica Latina sea
"La Filosofa entre nosotros se pone en tela de juicio: en cuanto a su pro-
consistente con el confusionismo ideolgico y la irresponsabilidad desa-
pia existencia y en cuanto a su diversidad frente al filosofar europeo.
tada de los talentos, todo esto no tiene importancia para Wagner d "Y es curioso que generalmente se niegue la posibilidad, la presencia, de
Reyna. La filosofa desciende de lo alto y es la vocacin de lo alto; se una Filosofa propia en Hispanoamrica, pero afirmando su posibilidad, y se-
puede filosofar as piensa nuestro hombre sin que importen para alando sus posibilidades. Mas con ello ya seha dado el rasgo especfico, y por
nada la subalimentacin, la enfermedad, la ninguna esperanza, el aban- lo tanto se ha demostrado que existe esa Filosofa nuestra".
dono, la miseria sin medida en que vivan los Pueblos. La sola relacin
que acepta Wagner de Reyna entre filosofa y diferencias materiales se H aqu un ejemplo de las maravillas que puede cumplir la filoso-
expresa como "predisposiciones naturales en las personas que medi- fa cuando cruza el Atlntico. Porque nosotros, discutiendo sobre la po-
tan"; no es posible entender claramente lo que esto quiere decir; pa- sibilidad de construir una escuela para nios desamparados no por ello
recen ser, de todos modos, limitaciones, puesto que nuestro autor ad- tenemos ya el edificio construido; pero, si se trata de una escuela filo-
vierte: "en ningn modo insuperables". Se supone, entonces, que el sfica latinoamericana, disctase su posibilidad y la escuela est hecha.
filsofo, en particular latinoamericano, puede sacarse de encima estas Pero, esta maravilla es una nada si se la compara con lo que sigue:
predisposiciones y salir a lo abierto y propio de la filosofa occidental;
"El reflexionar, el volver sobre s mismo es prueba de madurez --digo de
Y no ocurre otra cosa con nuestros filsofos: estn todos bien instala- senectud cuando ya no hay nada que hacer y aqu nacemos reflexionando
dos en la "filosofa perenne", es decir, completamente desvinculados de cuando tenemos todo por hacer para afirmarnos. Esta doble paradoja (aqu in-
la realidad que les corresponde y cantando a pleno pulmn y cada uno cluye la citada ms arriba) se debe a que Hispanoamrica e Iberoamrica en
por su lado su parte asignada en el embotamiento de las masas. Y no general es un anacronismo y una paradoja".
est dems hacer la pintura de dicha masa contemplando, perpleja y
admirada, a esta caterva ruidosa y jeroglfica, ni ms ni menos que Es decir, Wagner de Reyna llega recin al punto de partida y est
ahora en condiciones de diagnosticar para el caso de la "filosofa his-
como en los tiempos pretritos cuando los brujos hacan sus muecas si-
panoamericana" parlisis infantil, colapso o empacho ideolgico propi-
bilinas- rodeados del asombro y el espanto del pueblo supersticioso e ig-
ciado por el aherrojamiento material, por la falta de seriedad o. exceso
norante.
de irresponsabilidad; pero, en lugar de llamar las cosas por su nombre,
Pero, sigamos el curso de las especulaciones de Wagner de Reyna. se las ingenia para meter con pase prestidigitador su anacronismo, su
El hombre cree que tenemos una tradicin filosfica y que gracias a factor maduro; su ingrediente tradicional que le permitir defender la
ella "podemos y debemos continuar, la elaboracin de la Historia de la vuelta al pasado y el restablecimiento del tomismo y el catolicismo co-
Filosofa, en paridad de derechos y posibilidades con, por ejemplo, Fran- mo formas que sujeten la materia telrica, indiana, espontnea y emo-
cia o Alemania". O sea, que nuestro pensador no slo vuela sino que tiva. Sigue as:
flota por su cuenta tambin. Dada, pues, la existencia de la "Filosofa
hispanoamericana", como es esencialmente occidental, hay que bus- "Un anacronismo porque an no hemos salido de lo barroco y ya hemos en-
car ... bueno, hay que buscar su diferencia especfica. Para encontrar trado al futuro como pases del porvenir. Y una paradoja porque somos viejos,
con todos los achaques de ancianidad de la cultura occidental, ya hemos pasa-
dicha diferencia (siempre hay una, basta echar una ojeada) Wagner
do junto con Espaa nuestra Edad de Oro, y sin embargo somos jvenes, pue-
de Reyna hace todo un despliegue caractersticamente latinoamericano blos jvenes, como se dice, con toda la crisis de la pubertad. Porque somos vie-
de fraseologa irresponsable. Se trata de esas salidas con que los "fil- jos y jvenes nace nuestro filosofar .propio reflexionando y la Filosofa en His-
sofos" dejan boquiabiertos a sus auditores; algo as como si yo dijera: panoamrica tiene las fallas del desgaste de tema y sistema a' la vez que la falta
"Busco lo que me caracteriza, y no lo encuentro. Pero, vaya! qu de bagaje, de presupuestos para equiparse a la europea, en cuya tradicin par-
88 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 89
ticipa. Y por eso se demuestra su existencia al reconocerse no existente pero con "Creo que la superacin de la actual encrucijada paradjica y abocada al
posibilidades de existir, esto es: nuestro filosofar es filosofar como ,proyecto. Y dilema tiene que inspirarse en tres rasgos barrocos:
de all la legitimidad de ocuparnos en nuestro futuro". 1) Abandonar la reflexin angustiosa sobre el propio destino filosfico, so-
bre la esencia de nuestra meditacin, sobre las posibilidades de xito y fracaso.
Las paradojas, como ve el lector, se atropellan: somos viejos y j- Esto es dirigirnos a las cosas mismas, a los problemas, dejar de mirarnos en el
venes; no hemos salido del pasado, pero ya entramos en el futuro; te- espejo y ver y encarar lo externo, lo dado, lo universal.
2) Volver la vista al estudio de los clsicos los grandes griegos sobre to-
nemos achaques de vejez y malestares de pubertad; no tenemos bagaje,
do con ahinco de descubridores o redescubridores, en la conciencia de nues-
pero participamos de la tradicin europea; demostramos la existencia tra tradicin helnico-cristiana.
de la filosofa por su inexistencia. Sobre el barroco y la tradicin ba- 3) Hacerlo sin premuras ni falsas inquietudes por nuestro pensar ...
rroca Wagner de Reyna puede darse el lujo de decir no diciendo, ahito ...Este filosofar corresponder a nuestra paradoja, superndola, sublimn-
como est de paradojas. Pero, no resulta difcil comprender sus prop- dola: conservar y acrecentar el perenne tesoro del pensar que labraron hom-
sitos cuando hace su respingo sobre los "golpes de importancia" que bres griegos, cristianos, renacentistas y barrocos; y tendr tambin caracteres in-
confundiblemente nuestros. Y con ello, quiz, ayudemos a cumplir el destino de
han cado sobre Io barroco y cuando nos dice que, a pesar de todo, "los
la Amrica Austral; el preservar a Occidente en la borrasca de barbarie y mate-
fundamentos y las paredes maestras del edificio barroco han quedado rialismo que se avecina, y gracias a esta humilde labor ancilar, vivir nuestro
bajo los escombros". Se entiende que la nostalgia de Wagner de Reyna aporte a la cultura, crear un brote nuevo y original, pero nacido en el viejo
pugna por reconstruir el edificio; despus de todo "somos occidentales tronco, y por lo tanto de igual dignidad que a, que nos confiera una signifi-
porque todava somos barrocos en nuestra mdula". En- cuanto a qu cacin en la Historia, un sentido en el plan de la Providencia".
diablos quiere significar nuestro filsofo con lo barroco, no importa ser
Es decir, nuestro hombre, como persona a la moda husserliana y
explcitos: se trata de una simple bandera en que estn escritas todas
sus esperanzas retrgradas: heideggeriana, dama por la vuelta a las cosas mismas, con un ojo, y
con el otro a las nostalgias coloniales y barrocas; quiere que encaremos
"Como la nica etapa cultural de Hispanoamrica ha sido y es lo barroco, decididamente lo externo y que volvamos a los clsicos de la materia,
toda tendencia tradicionalista, toda inspiracin en lo pretrito, lleva necesaria- la forma, la diferencia especfica, eI propio y el accidente; aboga por
mente su signo, cuando no rebasa el Occidente hacia lo aborigen. El barroco, lo helnico, lo cristiano, lo renacentista, lo barroco, por la preservacin
en su mayor pureza relativa, se encuentra en los siglos coloniales, que vienen as hispanoamericana de lo occidental ante la "borrasca de barbarie y ma-
a significar la edad de oro. El siglo XIX no tiene la atraccin de lo colonial,
es lo que estamos 'superando' y carece de identidad propia: es prolongacin,
terialismo que se avecina" y, al mismo tiempo, aboga, o finge abogar,
desfigurada superficialmente, de los precedentes". por el futuro y la significacin hispanoamericana dentro de lo que no
puede menos que representarse como "el plan de la Providencia".
Est a la vista: la nica etapa cultural hispanoamericana es el ba- Claro est, no vamos a perdernos en conjeturas acerca de Wagner
rroco que, en su pureza barroca, coincide con la idlica Colonia. A ta- de Reyna, de su manera peculiar de ser y su modo de reaccionar ante
les tiempos dieron los antiguos el nombre de siglos dorados, porque no un especfico y ciertamente asignable determinismo. En mi vida, a este
existan las palabras de tuyo y de mo; todo era suyo-de-l, es decir, respecto, slo he conocido tontos e hipcritas; hay tambin una especie
de su majestad barroca y espaola. Lo colonial barroco y dorado tiene intermedia; o como pudiera decirse, entre los extremos de la tontera
atraccin para el profesor Wagner de Reyna, tanta que, sin que s y la hipocresa, se mueven aquellos hombres que no quieren o no pue-
atreva a declararlo con franca desvergenza, est abogando por la vuel- den leer correctamente en las condiciones de su propia existencia y
ta a la Colonia. El seor Wagner de Reyna, podemos presumir, debe que abundan en frases sobre lo superior, el destino, el espritu y los
descender de algn Virrey del Per. designios de la divina providencia. Y el lector, seguramente, encontrar
Claro est que nuestro filsofo no puede declarar abiertamente el sentido en lo que digo cuando vuelva una vez ms la mirada siquiera
anacronismo que Ie roe el cerebelo; incluso se permite el lujo de apun- sobre las citas que he puesto ms arriba, y la quite luego de alli para
tar hacia el futuro y darle una punzadita al caballo del espritu. Vean pasearla en torno y atenerse a las cosas mismas, como dice nuestro fra-
como , termina nuestro fraselogo: selogo. Porque cumpliendo la exigencia de atenerse a las cosas mismas,
90 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 91
en un intento de 'fenomenologa latinoamericana', uno tendra !que ini- comienzo una muestra de la atmsfera en que debemos respirar; pon-
ciar, culminar y dar trmino a una descripcin ms o menos as: "Veo, gamos aqu algunas citas sobre el 'problema del ser americano' que,
por todas partes, viejos esquelticos y nios hambrientos, mujeres mar- como era previsible, representa la tarea 'fundamental' para nuestro
chitas antes de empezar a vivir; veo, por todas partes, poblaciones que metafsico:
semejan enormes basurales, suciedad, putrefaccin y hediondez; descien-
do en los puertos y me encuentro rodeado de la mirada torva y siniestra "El camino diseado para la hermenetica existencial del ser americanos
que han acuchillado el abandono y la miseria; en todos los rincones hay hombres del Nuevo Mundo debe ser, entonces, iluminar aquella compren-
una mano deforme y vida que se alarga rabiosa hacia m. En las plazas sin preontolgica del Mundo en que vivimos y en el que somos seres-en-el
Mundo".
de ciudades desoladas estn encuclillados los miserables buscando sus
piojos; las calles abandonadas abren de trecho en trecho sus venas asque- Como se ve, se trata de un filsofo que trae lo suyo de Alemania
rosas; en el entorno de las grandes ciudades hacen su nido la desesperanza y lo pone a funcionar tan pronto le dan cuerda. Para decir que debe-
y la miseria; a ratos, por la ventana del ferrocarril, asoma un pueblecillo mos, en orden a explicitar nuestra situacin histrica y su relacin con
de madera, pudrindose en el olvido. Por todas partes igual, a lo largo el todo de que forma parte, hacernos conscientes de dicha situacin
y a lo ancho: hambre, menesterosidad, enfermedad, abandono, deses- analizndola y precisando sus relaciones, Mayz Vallenilla recurre al
peranza, miseria y miseria y miseria". Pero, nuestro fenomenlogo ten- lenguaje oscuro de la "comprensin preontolgica", del "ser-en-el-
dra que reconocer que en dos o tres lugares es diferente, que en dos Mundo" y de la "hermenetica existencial", un recurso que aporta tan
o tres lugares estn los que disfrutan de la enajenacin latinoamerica- slo una diferencia: que hay que tener formacin acadmica para es-
na. Para stos, todo el problema se reduce a buscar la diferencia espe- tar en condiciones de traducirlo. Veamos como sigue:
cfica del paisaje latinoamericano, a buscar- cmo pudiera definirse el
futuro cultural en trminos del barroco, a encontrar la manera de man- "Como americanos que somos nuestro 'ser' tiene ya, en cada caso, una com-
tener la cultura helnico-cristiana en los idlicos centros especulativos prensin originaria de Amrica en la que se halla implcito el sentido de ser
de Hispanoamrica. Para estos, tambin, es bueno volverse a las cosas `nuevo' original de este 'Nuevo Mundo'. Dejar que el sentido del ser origi-
nal de Amrica vea a luz mediante la analtica existenciaria de nuestra preon-
mismas sobre todo porque est de moda decirlo siempre que no se tolgica comprensin de seres-en-un-nuevo-Mundo ... h ah el camino a reco-
vean en absoluto las cosas mismas; es bueno, para decirlo de una vez, rrer a lo largo del tiempo y de la historia: la historia original de Amrica".
mirar la miseria y ver el Barroco, mirar la fealdad y ver lo Helnico;
mirar la injusticia y ver lo Cristiano, mirar el desamparo y ver el Re- Mayz Vallenilla parece tener una concepcin acadmica de la his-
nacimiento. Por eso decimos que al respecto o se es tonto, o se es hi- toria; el contenido de sta, para nosotros americanos, se ofrece como ...
pcrita, o se es tonto e hipcrita. una "analtica existenciaria de nuestra preontolgica comprensin de
seres-en-un-nuevo-mundo". Qu ser esto? Digamos por si acaso
Vamos ahora a examinar a otro personaje de la filosofa latinoame- que la historia como teora es la doctrina de los intiles. Por lo dems, si
ricana: con l cambian modo, terminologa y ademanes; se trata de `iluminar mediante una analtica existenciaria' es nombre alambicado
un discpulo venezolano de Husserl y Heidegger que ha publicado vo- para la obvia exigencia de tomar conciencia de nosotros mismos y, en
luminosos libros en que expone con notable soltura las doctrinas de particular, de la trampa en que estamos metidos, entonces, no cabe
dichos filsofos. Pero, no me interesa examinar nada de esto, sino el duda sobre ello ni tampoco sobre la ninguna coincidencia entre ello y
pequeo libro que Mayz Vallenilla ha dedicado al 'Problema de. Am- la historia. Nos parece razonable suponer que la historia hace su camino
rica'. Es un caso ms de proeza especulativa absolutamente desvincu- como puede y que una vez logrado un estado general de conciencia po-
lada de la situacin real. Mayz Vallenilla se sienta en su escritorio y ltica y social, la historia seguir su camino y no se detendr. Es inte-
con un desparpajo descomunal inicia sus anlisis fenomenolgicos so- resante observar que aquellos que definen la historia en trminos de una
bre el 'ser americano' soltando todo un prodigio de esoterismos heideg- especfica tarea, en particular, de una conciencia terica y filosfica
gerianos. Entremos en materia de modo que el lector tenga desde el cierran el cuadro de su concepcin del mundo con un juicio final o algo
92 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 93
por el estilo. Pero, sin abundar sobre esto, parece claro que identificar Sobre esta alternativa, Mayz Vallenilla se decide, como buen' filso-
la historia con el camino de la clarificacin y la verdad es acarrear agua fo, por la ms paradjica:
con un canasto.
Pero, sigamos a nuestro filsofo en su expedicin hacia el Ser Ame- "Pero dicho lo anterior deben aclararse necesariamente algunas perspectivas
ricano; veamos lo que tiene que decirnos sobre su nueva 'diferencia es- que precisen mejor estas cuestiones. Pues justo es decir que, si bien muchos lle-
gan a descubrir semejante dato y, en consecuencia, a objetivar la compren-
pecfica': sin del ser histrico del hombre americano como un "no ser todava", sin
embargo, muy pocos son los que llegan a elevar su reflexin hasta esclarecer lo
"Es la existencia del hombre y no el Mundo como factum brv-tum la que en el fondo de semejante dato se descubre, dejando todo sumido en la ms
instancia constituyente de la <originariedad' de Amrica. Pero ... cul es en- perniciosa oscuridad. Pues incluso la frmula empleada para consignar el dato
tonces semejante acto o temple existenciario que as determina la apariencia la expresin de un vago y vacilante "no ser todava" que designa la compren-
del Mundo americano? Sin duda que se trata de un cierto haz estructural de sin del ser constituye inevitablemente una falsa perspectiva si, como se acos-
actos prospectivos donde quizs el temple de una Expectativa sea lo ms fun- tumbra, se la interpreta vulgarmente como un estadio apenas transitorio de un
damental pues slo desde semejante temple, y gracias a las caractersticas on- devenir histrico y, en consecuencia, se cree ver en el ser histrico del hombre
tolgicas existenciarias que le son inherentes, es posible que el 'Mundo' aparez- americano algo que an no es y que con el correr del tiempo llegar a ser. Fren-
ca como un 'Nuevo Mundo' y con las caractersticas nticas que acompaan a te a semejante interpretacin hay necesidad de aclarar que, por ningn res-
este factura". pecto, el ser histrico del hombre americano y el dato que revela su compren-
sin existenciaria, pueden ser vistos o expliCados como si ellos expresaran que
Hay que reconocer que nuestro hombre es elegante; como buen fi- aquel ser es o constituye un mero episodio temporal inacabado y por completar-
lsofo ha 'hecho surgir' la Expectativa como temple del "ser america- se. Al contrario, lo que estn testimoniando y revelando es la esencial y perma-
no". La razn es que el Mundo americano es un Nuevo Mundo; la nente estructura de un ser en perfecta plenitud y ya existente. No es como
decirnos que an o todava no seamos y que, con el correr del tiempo o por
manera de entendernos con lo nuevo es prospectiva; y la prospeccin
algn azar histrico, llegaremos a ser, sino que, esencialmente, somos y seremos
caracterstica de nuestra gente es, para nuestro filsofo, la expectativa. un "no-ser-siernpre-todava". Tal como se ha dicho, no hay que confundir el
Claro est que no parece claro que haya Nuevo Mundo ninguno; y rasgo de privacin que expresa el "todava" con una simple nota negativa, sino,
menos lo parece (basta girar en torno) que nuestros hombres se carac- al contrario, si esa frmula es correcta, ella est expresando un rasgo positivo
acerca de nuestro ser. Reside ste justamente. en "ser siempre" de ese modo".
tericen por un temple expectante. Pero a quien se mete en el saco de
las especulaciones resulta difcil obligarlo a guiarse por lo que hay fue-
Mayz Vallenilla se cuenta pues, a s mismo, como uno entre los
ra del saco.
pocos que han elevado su reflexin hasta percibir que el 'no-ser-siem-
Pero, sigamos a nuestro explorador; nos tiene reservada una sorpre-
pre-todava' constituye "la esencial y permanente estructura de un ser
sa, es decir, ha escurrido el bulto a nuestra expectativa:
en perfecta plenitud y ya existente", entre los pocos que han subido por
"Slo despus de un largo y demorado familiarizarse y habituarse cabe su las escaleras de la reflexin hasta percibir que "esencialmente, somos
Mundo en torno, a travs del temple de una reiterada y constante Expectativa y seremos un 'no-ser-siempre-todava' ". Sobre esto el hombre se ha
frente a lo Advenidero, al morador americano le sobrevino la sospecha de su `ori- empinado; y para que no queden dudas sobre el vuelo de su audacia
ginariedad'. Por eso el esquema histrico debe rnodificarse frente a la interpre-
tacin de un hecho que, ms que un suceso casual y contingente, representa un desarrollemos, todo lo que permite el texto, su ltimo perodo: Dice
dato de capital importancia para comprender la concepcin del mundo que res- nuestro filsofo que el ser del americano es "'ser siempre' de este de-
plandece en la conciencia del hombre americano. terminado modo"; y como la frmula completa es "no-ser-siempre-to-
"Pero al hacer de semejante temple prospectivo la condicin de posibilidad dava" debemos suponer que el modo de nuestro "ser siempre" es no
bsica que disea nuestra existencia histrica como seres-en-un-nuevo-Mndo,
sindolo todava. De manera que nosotros, americanos, somos siempre
se impone entonces una radical pregunta que debemos contestar sin ambigeda-
des ni falacias. En efecto, es que por vivir de Expectativa ... no somos toda- no sin dolo todava; en esta frmula se expresa nuestro ser, es decir, el
va? O ser, al contrario, que ya somos ... y nuestro ser ms ntimo consiste ncleo mismo de toda positividad. Y por causa de ese "no todava"
en un esencial y reiterado no-ser-siempre-todava?" se nos ha colado la Expectativa en nuestro temple.
94 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 95

Antes de dar lugar a la indignacin, esforcmonos por explicartios a nada poltico ni econmico; el seor Mayz encuentra que un ideal
la fraseologa de este filsofo. Lo primero que le viene a la mente a del hombre americano algo por qu luchar, como se dice no calza
quien le dicen que el ser del americano es "no-ser-siempre-todava" es en su cuadro original y originario. Vea el lector como parlotea nuestro
que le estn tomando el pelo; pero, si tiene paciencia, pasar de aqu hombre acerca de ello:
a suponer que la frmula se opone a "ser-siempre-todava"; a esta l-
tima no le encontrar mucho sentido, como no sea pensando en quie- "Mas de nuevo preguntamos: quiere decir esto que despojamos al hombre
nes tienen seguridad de ser eternos sin que la historia ponga todava americano de toda posibilidad, fuerza o potencia, para delinear el porvenir? Es
que, acaso, l no dispone de un Ideal el suyo propio con que planear lo
en cuestin su seguridad. La otra frmula que se posar en la cabeza
que advendr? No dispone todo hombre y toda poca de una autoimagen,
de nuestro hombre paciente ser la que obtiene por oposicin adver- la cual, proyectndose hacia el futuro, sirve para planear los pasos de la colec-
bial: "no-ser-siempre-ya" que caracterizara supongo-- a los pueblos tividad? Por qu razn el hombre americano no puede ser capaz de proyectar
que viven del recuerdo y de sus ruinas. La frmula para el empreo sus propios ideales y modelar con ellos el diseo de su futuro y de m "Nuevo Mun-
platnico sera "ser-siempre-siempre"; la del averno "ser-siempre-nun- do"? Sera muy fcil si alentsemos cualquier suerte de compromiso filosfico
ca"; la de Amrica futura "ser-siempre-ya"; y, en fin, la de sus te- o poltico hacer intervenir un factor imponderable que hiciera variar el cur-
so de estas reflexiones. Pero creemos que, por sobre todo ello, el que medita de-
ricos actuales "ser-siempre-un-rato".
be ser fiel al testimonio que le dicta su personal conciencia".
Pero, lo que importa percibir entre las ocurrencias de nuestro on-
tlogo no exige cabriolas frvolas. No es difcil darse cuenta de la re- Es como si el seor Vallenilla dijera: "Todos, y desde hace mucho,
lacin que implica el "no ser siempre todava" de Mayz Vallenilla; hablan de ideales y buscan su realizacin remota o prxima. Pero yo
para ello, basta preguntarse qu pueblos o qu hombres comprendern soy diferente, voy a guiarme por el testimonio que me dicta mi 'per-
en su ser este ingrediente o modo del "ser-siempre-ahora". Lo primero sonal conciencia' y a decirles una cosa bien increble a estos indios que
que surge prestamente, por el simpl e hecho de la fachada de nuestro no han sido nunca todava; yo no me voy a mezclar con estos tos apo-
hombre, es Alemania. Alemania con sus burgos, su Volksgeist, sus Mar- lillados que hablan de ideales sino que voy a decir slo cosas nuevas;
garitas con mantequilla y sus universidades metafsicas. Es cierto que yo soy un hombre que medita, un hombre de conciencia y al fin de
las especulaciones de nuestro hombre son tan elevadas, tanto se ha em- cuentas esto es un Mundo Nuevo". Y, as, el seor Mayz sale con su
pinado sobre los pobres diablos que todava no somos siempre, que re- "no-Domingo-siete-todava" segn el cual debemos estarnos a la Ex-
sulta imposible saber qu es precisamente lo que quiere decir con "ser pectativa.
siempre". Habra que preguntarle al seor. Mayz si en su opinin Rusia Yo digo que no s precisamente qu es el ser siempre de este fil-
es siempre, si China fue o ser siempre, qu pasa con el Ser Japons, sofo, si un incorporarse a la Historia Universal, al Reino de las Ideas
si Nueva York y -el Ser-Nuevayorkino no han sido nunca siempre to- o a la Metafsica Alemana; digo adems que es muy improbable que
dava; habra que preguntarle, despus, por qu dice que s donde di- este terico amanerado, sofisticado, pseudoeuropeo entienda el ser siem-
ra que s, o por qu dira que no donde dice que no. Habra que pre- pre como un estado al que pasamos quitndonos de encima las cadenas
guntarle todo esto y mucho ms; en realidad habra que preguntarle del imperialismo, la explotacin y la miseria. Pero hay ms; porque
todo, puesto que de todo no dice nada. Empero, digo, dadas las mane- nuestra especfica manera de ser siempre, es decir, no sindolo todava nos
ras del seor Vallenilla es muy probable que para l como dicen los pone en tensin expectante ante lo advenidero. Esto advenidero apare-
tontos siempre, lo que es siempre, es decir, un siempre 'genuino y ce, para una persona normal, como lo nico que importa; pero el seor
autntico', lo hayan sido una mitad de griego y un cuarto de alemn. Mayz no est de acuerdo con las personas normales: lo que importa
Y esto significa, al fin de cuentas, que el seor Mayz est meditando ante todo, para l, es el "no-todava" del "ser siempre". Con todo, uno
sobre 'el destino de Amrica' con cuatro o cinco prejuicios del tipo. de espera poder determinar ms positivamente el ser americano mediante
`la cultura occidental', 'la historia universal', 'la apertura del ser a la lo advenidero. Pero, ay, dolor!, lo advenidero del seor Vallenilla se
salida de la caverna', 'el juicio final', etc. De todos modos, es muy cla- hace presente en forma asaz filosfica; se hace presente, oh maravilla,
ro que el 'ser siempre' del seor Vallenilla no se refiere a nada social, como "un no-saber su contenido". De manera que el ser americano se
96 JUAN RIVANO EL PUNTO DE. VISTA DE LA MISERIA 97

escurre por entre los vericuetos adverbiales y las desarticulaciones hei- formular alguna tontera que sea consistente con las ya establecidas.
deggerianas de nuestro filsofo: No s con respecto a qu no soy siem- Por lo dems, l mismo explicita sobre esto luego de dar al respecto la
pre todava. No puede entonces extraar que el seor Vallenilla ante dosis adecuada de descaro especulativo:
tales estupideces recurra a la doctrina de la Expectativa como temple
americano. "En efecto, sta es nuestra ltima consecuencia. La Accin del hombre ame-
ricano debe ser un 'estar preparado"'.
No paran aqu los delirios del metafsico venezolano. Como buen
filsofo, es decir, como intelectual apoltronado que no sale de su es- Uno podra preguntar: Preparados para qu y cmo? No dice
critorio ni los das de fiesta, no poda menos que hablar a lengua pela- usted, seor Mayz, que lo advenidero se muestra en la forma de un
da de la 'Accin'. Con los filsofos profesionales pasa as: elaboran "no-saber su contenido"? Entonces, para qu y cmo nos preparamos?
teoras de la accin a manera de satisfaccin alucinatoria, y dan terri- Debemos prepararnos con un fusil o con un arsenal terminolgico hei-
bles batallas en carilla y media. En el caso de nuestro metafsico, es deggeriano como el suyo? Y si estuviramos, no-siendo-siempre-toda-
claro, las cosas no estn muy bien dispuestas para la accin; pero, l va y a la Expectativa, preparados, qu impedira que lo advenidero,
"actuar" de todas maneras. esto cuyo contenido no sabemos, no adviniera? Seguiramos prepara-
Puesto que no somos siempre todava y tal es positivamente el ser dos por los siglos de los siglos? Y cree usted, seor Mayz, que estare-
que somos, es comprensible que nuestro temple sea la expectativa; o mos preparados si no sabemos para qu debemos prepararnos?
por mejor decir: siendo nuestro temple expectativa se hace manifiesto El lector haga como quiera querr suponer que pierdo el tiem-
nuestro-no-ser-todava; y se explica tambin que lo advenidero se nos po considerando las estupideces del seor Vallenilla. La verdad es que
ofrezca en la forma de un "no saber su contenido". El problema, en yo a ratos pienso otro tanto. De todos modos, dgame el lector: No
tales condiciones, es el de la accin. En este punto, el seor Mayz vale la pena dar un vistazo a estas calamidades latinoamericanas? Mayz
alcanza las alturas de lo sublime; en cuanto a qu es lo cualificado de Vallenilla, fenomenlogo concienzudo y envarado, dice que no alienta
sublime en este pensador, quede aqu como un ser-nunca-expresado. ninguna "suerte de compromiso filosfico o poltico". Son las mara-
Vea el lector:
villosas mascaradas de la enajenacin. Por mi parte, tengo al seor
"Lo que se acaba de expresar constituye el mejor alegato que por adelanta-
Mayz Vallenilla por comprometido tan hasta las barbas que ni siquiera
do pudiera presentarse para evitar que, como un resultado de nuestra medita- sabe que est comprometido. De especie parecida es el seor que re-
cin, se pueda creer que aconsejamos la inaccin como aquel modo de ser o con- dact la solapa del librito que comento. Vea el lector lo que puede el
ducirse que debera asumir el hombre americano en consecuencia de la radical confusionismo a sueldo:
Expectativa que lo embarga. Si es cierto que mediante ella se encuentra impo-
sibilitado para escrutar el contenido de aquello que se acerca y, en consecuen- "Con la edicin de la presente obra, el Departamento de Publicaciones de la
cia, tiene perfecta y transparente conciencia de que puede ser engaado y hasta Universidad Central de Venezuela, contribuye al esclarecimiento de tan impor-
burlado por el curso de los sucesos, no menos cierto es tambin que, como in- tante cuestin como el problema de Amrica".
grediente bsico de aquel temple, hemos revelado la actitud concomitante del
`estar preparado' para hacer frente al Advenir. Y es justamente de semejante
Digamos, antes de pasar al nuevo examinando y para una relativa
actitud de donde brota el germen de la Accin que estatuye progranaticamente
toda Expectativa". tranquilidad del lector, que no es probable que hayan ledo este librito
del seor Mayz ms de tres o cuatro personas. Se comprende .de suyo,
Qu me dice el lector? Nos siguen tomando el pelo en forma: la adems, que nadie en su juicio dar lugar a tan absurdas ocurrencias.
Accin del hombre americano se reduce al "estar preparado". Claro Y si me he ocupado yo en extenso de esta maravilla es, desde luego,
que en este pasaje, nuestro filsofo slo insina su- paradoja (por lla- porque le doy el valor de sntoma que revela a su manera las condi-
marla eufemsticamente) : el "estar preparado" es slo el germen de ciones del mercado literario latinoamericano. Est- a la vista: entre
la Accin. Pero, es muy claro que un seor que reduce nuestro temple nosotros, puede ocurrir cualquier cosa sin temor de censura; y esto s
a la Expectativa y nuestro ser a un "no-ser-siempre-todava" tiene que que valdra la pena que fuera incluido en una reflexin sobre Amrica;
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una 'teora de Amrica' tendra que explicar entre otras cosas que por pectiva apropiada de nuestros problemas; en esto, le asoma a Murena
estas latitudes un caimn cualquiera puede abrir un boliche y poner el esteta veleidoso y frvolo.
sobre la puerta: "Filosofa, ltimo grito, se confecciona a conciencia y Y le asoma tambin cuando se mueve hacia el otro polo de esta
sin compromiso". contienda literaria donde se deciden 'enormes cuestiones'. Este otro po-
lo es ... el surrealismo. As como Flaubert con su mot juste apareca,
Pasamos ahora a examinar el caso de H. A. Murena. De este autor quieras que no, como smbolo y condicin de la cada en la exteriori-
solamente conozco el pequeo ensayo que voy a comentar y algunos dad o menosprecio de lo interno, as tambin "el surrealismo, que para
poemas que ha publicado entre nosotros. Como poeta, podemos rele- gritar su sublevado mot injuste apel a la zona automtica del sub-
garlo al olvido inmediatamente; no as como pensador, aunque se me-
consciente, ofreca a la industria cultural una ocasin ptima porque
rece una buena paliza. Murena es una mezcla refinada de esteta, fil-
precisamente por su origen en el estrato ms arcaico, menos diferen-
sofo y periodista; tiene curiosidad y gusto de lector; revela talento de
ciado del hombre los trazos surrealistas eran ms fciles de asimilar
observa.dor y sabe elaborar sus ideas hasta el punto de atraernos obli- o imitar y reproducir en serie que los de le mot juste".
gndonos a pensar. Quien lea su ensayo "El Espritu hacia sus Cata-
Es decir, como se dice entre quienes hablan bastante bien a
cumba?* querr conceder todo esto y seguramente mucho ms por
Murena 'le duele' la prdida de interioridad e individualidad caracte=
su cuenta.
rstica de nuestra poca; por lo cual, confundiendo la verdadera sus-
En este ensayo se propone Murena mostrar la cada del espritu en
tancia de dicha situacin con una concomitancia suya como son la
su nivel cero su encapsulamiento o enquistamiento en la dimensin
de lo habitual hasta que "alumbre el cielo de una nueva aurora" cultura de masas, la produccin en serie de obras de arte, la apropia-
por causa de nuestra poca maquinista, tecnicista y reificante. Murena cin del mercado esttico por la industria moderna, busca las condicio-
termina su ensayo con su frasecita de la nueva aurora; pero como a nes de esto ltimo concomitante y cree identificarlas cuando gratuita
travs de sus pginas se encarga de condenar sin remisin toda ideolo- y falsamente las reduce a flaubertismo y surrealismo. Pero, repito, no
ga vigente o semivigente, todo status humano o semihumano y, de tiene importancia disputar sobre esto. De todas maneras, para que el
una vez, todo lo que hay o puede haber en el universo mundo, debe- lector tenga al alcance de la mano lo que queremos indicar, voy a citar
mos entonces concluir que estamos en presencia de un escptico recal- lo que sigue a lo puesto ms arriba. Hay en Murena un dejo pronun-
citrante. Ms que eso: Las especulaciones de Murena estn asentalas ciado de esteticismo y de desesperacin esttica; por lo dems, abundan
en - un confuso sistema de fundamentos; dos o tres piezas maestras de en l frases poticas y hasta inocuas como, por ejemplo, aquellas de
la mquina conceptual y crtica que levanta son pura veleidad de li- "el arte es el alma de una era" o "la cultura es distancia". Pero, vea-
terato, pequea cosa que guarda en su bolsculo un sensitivo exquisito mos la cita:
y maoso, pero que no tienen la importancia a todo lo ancho de la
historia y de la cultura que Murena quiere concederles. As, por ejem- "As aconteci que el precepto del catecismo surrealista que afirmaba que
la poesa debe ser hecha por /odos', se transform de tal suerte que quien vi-
plo, le mot juste de Flaubert es puesto, mediante malabarismos sofsti-
sita los salones y museos en que se exhibe el arte de hoy corno ejemplo ms
cos, a la base de la reproduccin en serie de la obra de arte y, a ren- flagrante, pero que representa a la totalidad de la cultura-- comprobar que ha
gln seguido, de la cada contempornea en la exterioridad y el me- quedado convertido en otro precepto que dice que 'la poesa puede ser hecha
nosprecio de lo individual. Pero la verdad es que uno, por ms vueltas por cualquiera'. Le mot injuste ha llegado a ser le mot d'ordre con que los ar-
que le d al asunto, no puede encontrar en le mot juste de Flaubert tistas, prisioneros del imperio del consumo, elaboran obras cada vez ms caren-
otra cosa que, justamente, el someterse a la singularidad y peculiaridad tes de osadas en la medida misma en que parecen ostensiblemente ms osadas,
No es slo ya que el orden se haya tornado imposible, sino que adems el desor-
de lo estticamente experienciado. Pero, sin disputar sobre esto, parece den resulta inocuo. Porque le mot injuste ha conducido a una reificacin ms
claro que no es precisamente desde Flaubert que se adquirir una pers- profunda que la de mot juste, que llev la esclerosis a la ejecucin artesanal:
ha conducido a la petrificacin de la fuente misma de la unicidad de la obra
99 Cuadernos, N9 76; Sept. 1963. de arte".
100 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 101

Sera necesario mostrar que la filosofa, la religin, la poltica, la manera que las capas intelectuales y artsticas pueden muy bien ofre-
ciencia, la maquinaria tcnica, la historia, etc., pueden ser hoy hecho? cer, sobre todo a las personas de nimo ligero y deseosas de consumacin
por cualquiera algo desde luego falso para que Murena estuviera a corto plazo, la apariencia de frustracin. El mismo Murena debiera
justificado de apuntar desde el arte sobre el fenmeno cultural entero; comprender que su frase "medio siglo" no vale siquiera en- el caso de
sera, adems, necesario mostrar que el arte puede ser hecho por cual- Rusia; es desde el ao cincuenta a esta parte que puede hablarse con
quiera algo, tambin evidentemente falso para argumentar de esta propiedad de ensayo en dimensiones francamente histricas de la doc-
manera; y, finalmente, sera necesario probar que tales inversiones le trina marxista. Pero, en segundo lugar, ni siquiera medio siglo es sufi-
ocurren al surrealismo al que tanta importancia da Murena y no ciente para un juicio histrico sobre tales materias. Y todo esto lo digo
son ms bien la expresin concomitante de un proceso de verdadero en el supuesto de ser adecuado que no lo es el juicio de Murena
calado. Pero no slo en tales ligerezas incurre Murena sino que se da el sobre el terror en las comunidades socialistas. Esta revolucin se est
lujo de contraponer estos pelos de la cola como le mot fuste y le mot haciendo para el pueblo; y todo juicio debe partir de aqu. El asunto
in fuste nada menos que al marxismo reducindolo de hecho en el con- es sumamente sencillo; el pueblo nunca tuvo nada, no digo esto en el
texto de su exposicin a un pelo de la cola ms. En una primera apro- sentido en que no tuvo acceso a los salones de arte de que habla Mure-
ximacin a la doctrina marxista, concluye que en las comunidades don- na, sino que lo digo a todo lo ancho de la expresin: nada. El pueblo,
de se aplica "el marxismo obtuvo considerable xito en cuanto a la eli- literalmente, no tiene idea de los arrechuchos de angustia de este deli-
minacin de la egosta plusvala econmica, pero al precio de arrancar cado escritor. Y las cosas que en el pequeo mundo de estos seres se
otra plusvala que para la criatura humana constituye usura mayor. vienen por los suelos no pueden inquietarnos mucho cuando son el pre-
Pues para impedir la explotacin de unos por otros dentro de la comu- cio de la eliminacin del hambre y la enfermedad de los millones de se-
nidad, el Estado proletario se vi forzado a establecer una rgida disci- res que trabajan. Por lo dems, lo que se est haciendo es crear las con-
plina social cuya ltima ratio es el terror". Y agrega perentorio y sub- diciones para que todos los hombres puedan tener acceso a la cultura
rayando una frase absolutamente literaria: "El terror es la plusvala del y a las inquietudes espirituales, con el agregado de que dichas condicio-
marxismo". nes, siendo levantadas sobre un verdadero fundamento de la existencia
Veamos sobre esto as como est; ms adelante considera Murena social, no estarn ya tergiversadas y falsificadas coma s lo estn all
el obvio contraargumento marxista. En lo dicho hasta aqu sobre el mar- donde aparecen en forma de egosmo, cobarda y desesperacin.
xismo importa sealar que nuestro autor encuentra razones por su cuen- Claro est es hombre inteligente el seor Murena conoce las
ta y partiendo del punto donde le apreta su zapato privado de huma- razones actuales del rigorismo que en su pellejo adopta la forma de te-
nista estetizante. Porque la enajenacin .que para l se presenta como mor; el mismo se encarga de desarrollar el argumento; y se encarga tam,
"usura mayor" y que Murena reduce a trminos de terror podr ser algo bin de aplastarlo recurriendo al expediente feminoide de chillar a des-
de esta naturaleza desde la perspectiva de personas sofisticadas y ahitas tajo. Sin que halla en su argumentacin una partcula de sustancia y
de 'motivos espirituales'. No cabe duda de que los Murenas han de ex- acaso por razn de ello mismo el seor Murena se desplaza con la
perimentar terror en un estado socialista; y la razn es obvia: El esta- velocidad de la luz hacia el futuro, formula su par de leyecitas hist-
do socialista tiene en vista por encima de todo, y en sus comienzos casi ricas y concluye es tambin un fraselogo-- que "el marxismo aliena
exclusivamente, la organizacin socialista de la economa: se trata en a su clientela (ntese la expresin) en la esperanza misma de la desa-
primersimo lugar de revolucionar las estructuras de la produccin y la lienacin total". Pero, ser mejor que citemos en extenso:
distribucin. En tales condiciones, es natural que todo el proceso social
en sus formas espirituales se resienta del cambio revolucionario y ten- "El marxismo aduce en su favor un argumento atendible: la exaccin de la
plusvala bajo forma de terror es slo resultado pasajero de la supervivencia de
ga que enfrentar una crisis mltiple en forma y grado. De aqu resulta
sociedades regidas por la plusvala econmica, cuyas privilegiadas minoras diri-
que las expresiones espirituales arte, ciencia, filosofa experimenten gentes hostigan y amenazan de muerte a la sociedad sin clases. El da en que la
una sacudida que no podra remitirse inmediatamente y con adecuada propiedad privada y las clases hayan sido abolidas en la entera humanidad, el
percepcin crtica a sus condiciones causales relativamente remotas; de terror desaparecer. Si ese da prximo por "todos los caminos fuese el de
102 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 103

hoy, qu ocurrira? Llegado en forma paulatina, el nuevo orden mundial no etc.) es andando el tiempo cada vez menor, de manera que el hombre
requerir, sin duda el terror y acaso acarree el cumplimiento de muchos de los
satisfara sus necesidades materiales en proporcin cada vez ms favo-
ideales marxistas tal como acontece ya en forma mnima en naciones capita-
listas de Europa y Amrica. Pero no lograr abolir la alienacin. Pues, aun- rable al desarrollo espiritual, eventualmente el dilogo del seor Mure-
que la sociedad mundial supere la forzada sumisin, aunque se llegue a pagar a na. Pero nuestro autor no quiere ver este lado bastante razonable del
cada cual la fuerza de trabajo no de acuerdo con lo que produce sino segn su asunto y se dedica por el contrario a elaborar literariamente un cuadro
necesidad, los archicomplejos mtodos actuales de produccin obligarn a que de los horrores de la 'sociedad tecnocrtica', cuadro que ha preparado
cada trabajador siga compelido a desempearse como mera pieza de una enor- con ingredientes propios del mundo capitalista y que le sirve para ma-
me mquina, en cuyo producto final el esfuerzo personal aislado resultar imper-
ceptible. Y al entregar de tal modo cotidianamente parte de lo mejor de s a nipular a lo brujo la sentencia fatal: la sociedad capitalista es una al-
una entidad annima con la que el dilogo del reconocimiento est descartado, pargata vieja al lado de la socialista; esta ltima nos roba la esperanza
el trabajador por ptimas que sean sus restantes circunstancias vitales que- y nos hunde en la prdida total, etc., etc.
dar psquicamente infrahumanizado, frustrado, alienado. Para los ojos de una Claro est, el escepticismo del seor Murena no es ms que una as-
sociedad emancipada de la exaccin econmica, la alienacin padecida bajo el tucia del rgimen imperante, eso lo ve hasta un miope. Pero lo intere-
capitalismo parecer entonces benvola; porque encerraba la esperanza de .poder
sante de observar es el extremo que en este caso alcanza dicha astucia;
librarse de ella, mientras que la alienacin persistente en una sociedad reforma-
da se presentar como condena sin alternativas. (Esta alienacin, por otro lado, nuestro autor, muy suelto de cuerpo, juega el papel de persona situada
al atacar el incentivo ms hondo de la productivididad mundial, plantear los por encima de todo inters y todo compromiso: sobrevuela la historia
gravsimos problemas que sern motor de una nueva y remota reforma social). Si como buen filsofo y asegura que "el marxismo es un momento poste-
el capitalismo aliena a sus sbditos en lo externo al explotarlos econmicamente, rior al capitalismo". Pero, veamos: cree el seor Murena lo que dice?
el marxismo aliena a su clientela en lo interno, porque la aliena tras la aboli- Si lo creyera no tendra que abogar por el marxismo para apurar este
cin de la alienacin econmica, la aliena en la esperanza misma de la desalie-
nacin total. Considerado desde el punto de vista de la dialctica de la reifi-
trago amargo de nuestra tarea histrica? El seor Murena puede res-
cacin de una sociedad mundial occidentalizada, el marxismo es un momento ponder: "Para m el marxismo es un momento posterior ale capitalismo;
posterior al capitalismo en un proceso que no admite retornos, un momen- pero no olvide usted que es tambin sumamente peor el primero que el
to en el cual no se alivia la reificacin, sino que se acenta y se acelera y que, ltimo; no olvide usted que en mi opinin el espritu en la actualidad
en consecuencia, ser sobrepasado por otro momento de intensidad reificante se dirige hacia sus catacumbas". Pero nosotros entonces le contrarres-
mayor".
ponderemos que o es un escptico y un quietista o debe valorar la ideo-
loga marxista como un momento histrico necesario y sin que im-
Vamos por partes. El seor Murena afirma que el marxismo "no lo- porten sus respingos espirituales bueno en ltima instancia. Claro es-
grar abolir la alienacin"; y para probarlo recurre a la imagen standard t que el seor Murena puede rechazar nuestra representacin de la
del hombre futuro como una pieza insignificante de la maquinaria in- historia y considerar sus catacumbas como la mera y absoluta cada del
dustrial; el hombre en esta relacin a la maquinaria industrial entrega espritu en su nivel cero. Y en ese caso no habra pleito que mover y
(el seor Murena, persona ordinariamente ocupada de los problemas es- tendramos que considerar a este autor meramente como uno que tra-
tticos y espirituales y que vive en los salones literarios, quiere que en- baja a su manera por el "dejad hacer, dejad pasar"
tregue) parte de lo mejor de s; el seor Murena no se atrevi a decir Y qu duda cabe sobre esta conclusin? El seor Murena defien-
"todo lo mejor de s", hubiera sido demasiado para su- conciencia no tan de una curiosa doctrina sobre la naturaleza de lo habitual. En esta di-
confundida que digamos; pero, de todos modos, esta parte es tan con- mensin de lo habitual se despliega un xtasis "una disipacin del sujeto
tundente para que el hombre quede "infrahumanizado. frustrado, aliena- y tambin del mundo ... en una realidad intramundana que se carac-
do". Y, sin embargo, puesto que nuestro autor parece tutearse con el teriza por haber perdido la significacin para el sujeto. Adems, este
futuro, no ser difcil preparar un pronstico contrario. Uno podHa de- xtasis trae consigo una libertad para el sujeto, aunque una libertad
cir, por ejemplo, que esa parte de lo mejor de si que se entrega sin "el negativa, pues se logra huyendo del obstculo y no superndolo". Se
dilogo del reconocimiento" (los hipcritas, dicho sea al pasar, hablan caracteriza adems lo habitual porque su xtasis "exige la exclusin, de
siempre de dilogo, de necesidad de dilogo, de ausencia de dilogo> la conciencia, exclusin que es la verdadera llave de entrada al reino
104 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 105

de lo habitual" y tambin como aquello "que no se deja sorprender por que el seor Murena ve en lo habitual la "sede del espritu que fue y
la conciencia". "Lo habitual subraya este autor es lo informulable" la condicin del espritu que ser"; es decir, el seor Murena agarra el
(aunque l est, como ve el lector, amontonando frmulas sobre lo ha- tiempo como un cuchillo y divide en dos la torta del espritu. Ya en esto
bitual). La conclusin que espera obtener Murena a partir de esta di- hay una linda problemtica que no podemos poner aqu por falta de
mensin de lo habitual es su capacidad de dar albergue al espritu que ocio; pero ni aun concediendo esta manipulacin mureniana con el-es-
puede de esta manera reducirse a lo habitual como su catacumba. Vea pritu, no cabe duda de que lo habitual ha sido caracterizado como el
el lector cmo elabora el punto Murena: refugio del espritu al tiempo que de pantalla sobre la cual se har pa-
tente la luz del espritu que vendr. Dice tambin nuestro autor que el
"Ambiguo, situado ms all de lo verdadero y lo falso, fluctuante, negando espritu, cado en lo habitual, se ha refugiado en lo potencial; sta es
en s constantemente una afirmacin que nunca es, lo habitual es lo que siem- frmula tcnica alternativa a la fraseologa literaria de las catacumbas
pre prosigue en el mundo histrico, a pesar de las catstrofes, los interregnos,
y las sombras. Pero resulta gratuito y en exceso audaz reducir el espritu
las petrificaciones. Por ello, por esa vitalidad suprema, lo habitual constituye la
catacumba donde in extremis se ampara la chispa de lo humano. Ah, en la ne- potencial (frmula en s misma dbil) a lo habitual: adems de ser lo
gativa libertad de ese xtasis sin sentido, se refugia hoy el espritu, transforma- habituar una dimensin que nimba a lo sumo la existencia consciente y
d en su propia sombra". que no puede separarse de sta y realizarse por s misma y como sola
expresin de la vida humana, adems, de ello, digo, ni el seor Murena
No cabe duda! el seor Murena es un literato ms, a la moda de ni ningn brujo diplomado puede deducir el espritu de lo habitual. Ese
la poca; un literato atacado de delirios filosficos. Es un caso real de es el destino de las abstracciones: tener que recurrir al milagro para ha
lo que seala Murena con despecho de profesional hablando de la poe- cerse un camino entre las pginas de los especuladores.
sa. Parece que es de la filosofa en nuestro tiempo que podra decirse: Pero, en lo grueso, qu dice nuestro autor? Dice que todo est
"Puede ser hecha por cualquiera". As, por ejemplo, para el seor Mu- muy mal. Ve por todas partes reificacin y ms reificacin. A cada pa-
rena, fabricante latinoamericano de paradojas, "lo habitual es un x- so encuentra que est amenazado el hombre por un viento helado que
tasis en donde todo transcurre como si no pasara nada". Pero este xta-
todo lo solidifica. No encuentra doctrina que escape a la trampa enaje-
sis constituido por lo habitual no es el xtasis, porque hay que distin-
nante. Todo esto, claro est, le pasa a a que es muy delicado; podemos
guir entre xtasis y xtasis. Adems, mucho cuidado, porque all donde
suponer que tres o cuatro seores estn asustados en forma parecida;
aparentemente no pasa nada, pasa todo. En cuanto a la libertad que
pero, por ejemplo, si me doy una vuelta por entre los miserables que pu-
encontramos en lo habitual, mucho ojo, porque es una libertad nega-
tiva, es decir, sin responsabilidad, sin autodeterminacin, sin nada que lulan en mi mundo latinoamericano es seguro que no encontrar ni un
sea propio de la libertad; en una palabra, una libertad que no es liber- octavo de Murena; encontrar gentes hambrientas, enfermas, abando-
tad, aunque desde luego es libertad. Lo habitual excluye la conciencia; nadas; pero no encontrar a ningn hambriento de Absoluto, a ningn
pero, desde luego, lo habitual puede identificarse con el espritu en su enfermo del Ser, a ningn abandonado en las catacumbas de lo habitual.
forma latinoamericana, catacumb.esca y carente de conciencia, aunque Y qu solucin ofrece Murena para salir de esta 'espantosa y an-
es conciencia ... gustiosa crisis existencial'? Ninguna. Nuestro autor se limita a una 'fe-
Claro que el seor Murena se ve un tanto enredado en su personal nomenologa' de lo habitual y a una doctrina de las catacumbas. Nos
`dialctica de lo habitual'; por una parte "en la negativa libertad de dice: Quietecitos dentro de las catacumbas, fuerza canejos, hasta que
ese xtasis sin sentido (lo habitual), se refugia hoy el espritu, transfor un da "el espritu despierte y alumbre el cielo de una nueva aurora".
mado en su propia sombra"; por otra parte, gracias- a esa sombra de lo En una frase, entonces, Murena ha cado en la trampa de la fara-
inslito que pas "se har patente la luz de lo inslito que vendr". Y malla europeo-burguesa. Para l no hay problema de miseria, colonia-
esto quiere decir que el seor Murena no sabe qu hacer con el gran lismo y abandono; para l todo se reduce al nimo pavoroso y al quie-
fardo del espritu: ora lo encapsula y enquista en el 'xtasis sin sentido tismo estetizante. Su grito es: A las catacumbas de lo habitual para de-
de lo habitual', ora- lo contrapone a lo habitual como a su sombra. Claro fendernos en el nivel cero del glido cierzo de la reificacin!
106 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 107

Ahora consideramos el caso de un historiador de las ideas en Am- Ciencia histrica: "Es la ciencia de lo humano en su sentido ms
rica. Supongo que es persona con tales ttulos, porque el seor Abelar- estricto" (?). Y como lo humano es lo propio del hombre, h aqu que
do Villegas aparece entre los editores .de una "Revista de Historia de el seor Villegas estima que la ciencia histrica es la ciencia de lo pro-
las Ideas" publicada en Bogot (siquiera el nmero que tengo a la vis- pio del hombre en su sentido ms estricto, es decir, ms propio.
ta) aunque juzgando por las seas de correspondencia parece tener su Y qu es el hombre? Nada ms sencillo y menos oscuro: el seor
sede editorial en Mjico. El seor Villegas en dicha revista * publica Villegas nos dice que el hombre "Es el hontanar donde surgen los ob-
un artculo bajo el ttulo "Esquema para la elaboracin de una idea de jetos histricos".
la historia y de una Historia de las Ideas en Amrica"; el ttulo, ambi- Historia universal: "Cada generacin se ve precisada de hacer su
cioso y largo, no guarda proporcin con las escasas nueve pginas que propia Historia universal". Esto ocurre porque, segn el seor Edmundo
ha escrito el seor Villegas. Claro est, no debe prejuzgarse con tales O'Gorman, "el ms importante de los documentos es el historiador mis-
elementos; muy bien pudiera ser que el seor Villegas haya metido un mo". Sin embargo, a pesar de que cada generacin "hace su propia
mundo en espacio tan reducido. Casi sin comentar, voy a enhebrar to- Historia Universal" o ser precisamente por eso? el seor Ville-
mando de aqu y all para dar una visin en bosquejo del artculo del gas, este Hegel latinoamericano, se ve obligado a revolucionar la Cien-
seor Villegas. Como buen pensador que no tiene nada que decir, nues- cia de la Historia. Dios lo guarde!
tro comentado inicia sus consideraciones 'fundamentales' sobre la His-
Historia de las ideas: Parece que para el seor Villegas la Historia
toria y la Historia de las ideas con un rugido csmico:
de las ideas es la Historia de las Ideas. Parece tambin que dicha cien-
cia se propone poner el nfasis "en el mundo de las ideas, pero sin se-
"Es casi opinin unnime que la nuestra, es poca de crisis, de transicin;
pero por ello mismo lo es tambin de aguda conciencia histrica. Siempre que el
pararlo del mundo de la accin". Se tratara, como dice el seor Gmez
hombre se apresta a iniciar una nueva etapa de su historia, tiene que saldar Robledo quien, por lo que dice el seor Villegas, debe haber descubier-
cuentas con el pasado, tiene que resumir y comprender su experiencia para que to el Mediterrneo, "con toda propiedad, de mostrar el engarce de en-
sta no se convierta en lastre, en rmora de su propia existencia". trambos orbes, asistiendo al despliegue de la realidad fenomnica, pero
transida de idealidad, o si se prefiere, a la encarnacin de la idea en el
Como se ve, estamos una vez ms frente a un fraselogo; se trata de agitado curso del devenir histrico". Como queda a la vista, los seores
un apasionado de la historia que aboga por echar lastre a toda vela; un O'Gorman y Gmez Robledo son los fraselgos-padres, el seor Ville-
hombre de aguda conciencia histrica, deseoso de saldar cuentas con el gas, el fraselogo-thijo.
pasado. Pero, antes de realizar esta tarea ciclpea, nuestro campen es-
Despus de "resolver" problemas tan simples para nuestro autor co-
tima que debemos "remozar, revolucionar, y devolverle a esta ciencia
mo son el de la Historia y el de la Historia de las Ideas, el seor Ville-
(la historia) su antiguo esplendor".
gas pasa a "esbozar" un "esquema de lo que debe ser y ha venido sien-
Nadie sabe a qu antiguo esplendor se refiere el seor Villegas. De
do de hecho, la Historia de las Ideas en Amrica". Nuestro cclope em-
todos modos, considera nuestro hombre que hay que sacar brillo al asun-
pieza con un lindo problema muy propio de la inteligencia latinoame-
to y que por su parte, humildemente desde luego, debe "puntualizar
ciertos conceptos bsicos": ricana: "El primer problema con que se han encontrado los que han
iniciado esta tarea es precisamente el de definir Amrica".
Devenir histrico: "es el conjunto de los hechos humanos, pero no
de todos, sino slo de aquellos de los cuales tiene conciencia el saber Se trata pues de un trabajo paradjico, por no decir absurdo; y al
histrico". O sea, el seor Villegas revoluciona la historia definiendo sus mismo tiempo, de ser realizable, intil: definir algo singular. Parece que
conceptos bsicos con ayuda de lo que se propone revolucionar. Si le la sola significacin de una tarea como sta reside en el conocimiento
pidieran "puntualizar" el concepto de saber histrico es seguro que res- exhaustivo de la cosa, algo que nada tiene que ver con una definicin.
pondera: es el saber del devenir histrico. Pero, en fin, el seor Villegas tiene un 'prurito lgico' al respecto; vale
la pena poner aqu sus consideraciones imposibles casi de leer por la hi-
* Nmero 2, 1960: pocresa, la mediocridad y la imbecilidad implicadas:
108 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA r)E -LA MISERIA 109

"Y esto no es, como muchos creen, una soberana inutilidad, todo lo en Amrica es el de dilucidar las relaciones de este continente con la
contrario, pues, cuando se habla de historia americana o de ideas en cultura occidental". Para esta dilucidacin el seor Villegas apunta des-
Amrica, este predicado de americanidad- seala justamente la acota- de luego en abstracto, "en esquema", sobre lo `original americano'. Dice
cin de nuestro estudio por un lado, y por otro, indica la presencia de nuestro pensador que "Amrica fue original casi a pesar de s misma",
un presupuesto, ya que al hablar de historia de Amrica o de las ideas que "la originalidad de Amrica surgi en un esfuerzo desesperado para
de Amrica se est implicando la existencia de una idea previa de Am- ser como Occidente". Dios nos libre y nos favorezca!
rica, de la cual se va a decir cmo ha sido su historia o cules sus ideas". Despus de haber establecido una originalidad americana en abstracto
No vamos a comentar este pasaje acaso el que ha dado ms que- y que aguarda todava a que le echen algo adentro, el pensador y pu-
braderos de cabeza a la musa subdesarrollada de Villegas donde nues- blicista Villegas pasa a decirnos que la relacin con Occidente (es decir,
tro autor nos empuja de narices sobre su `apora dialctica'; solamen- la 'imitacin desesperada') "ilumina tambin otro de los grandes pro-
te citaremos como al pasar el pensamiento de una de las dos autorida- blemas de nuestra temtica, el de la pugna y colaboracin entre las dos
des que parecen colmar la gaveta de informaciones del seor Villegas. Amricas (ahora aparecieron dos Amricas) : la Amrica. Sajona y la
Segn este seor Villegas, el seor O'Gorman "seala con precisin el Amrica Latina". Cuando el seor Villegas dice "pugna y colaboracin
error de historiografa del descubrimiento de Amrica que presupone a entre las dos Amricas" qu querr' decir? No es verdad que resulta
Amrica como una entidad histrica y geogrficamente conclusa y a la una frase llena de sugerencias? De todos modos, nuestro dinmico ide-
cual le ocurre que la descubren ... Amrica como tal sigue diciendo logo e historilogo ha "descubierto" que la divisin de Amrica se ori-
el seor Villegas que siguen diciendo el seor O'Gorman no se descu- gina en la divisin de Occidente europeo: "Desde la modernidad has-
bre sino que se inventa ... " ta nuestro tiempo la Europa no ibrica ha puesto los ideales cristianos
Claro est que el seor Villegas no da su definicin de Amrica, es al servicio de un concepto cientfico, tcnico y econmico de la vida. En
decir, cacarea ruidosamente pero no pone su huevito. Slo llega a decir- cambio, la Europa ibrica sacrific este concepto en aras de un cristia-
nos, all donde su artculo alcanza el pinculo de lo sublime, que debe- nismo ecumnico, casi medieval ... " De aqu resulta una Amrica yan-
mos cambiar el concepto esttico de Amrica por otro dinmico. Es qui "protestante e industrial" y una Amrica latina "humanista, indi-
cierto que parece que el seor Villegas tuviera la misma idea de Am- vidualista y anarquista". El seor Villegas juzga que los latinoamerica-
rica que el seor Gmez Robledo (como se ve, siempre hay uno cuyas nos "hemos sido humanos, demasiado humanos" (que tal la frasecita?)
ideas tiene el seor Villegas) ; segn esta idea "Amrica sera una con- en tanto que los norteamericanos son unos "hombres cosificados".
federacin de naciones organizadas para la libertad". Esta idea de Am- Y ahora el `cabalgante con bro' del maestro Villegas; suenan las
rica, que casi me hace reventar de risa, parece haberla usado el ya fa- trompetas vueltas hacia la futura culminacin; el seor Villegas `quie-
moso seor Gmez Robledo en una Conferencia de Panam, en donde re' que no seamos demasiado humanos, que no nos dejemos cosificar por
al parecer hace algn tiempo, y sin que nadie se haya dado cuenta de el maquinismo ni naturalizar por la naturaleza. El seor Villegas 'de-
ello, se hicieron ensayos urgentes y fundamentales de "panamericanismo sea y quiere' que en esto colaboremos los latinoamericanos y los norte-
autntico". El seor Gmez Robledo muestra preferencia por ideas de americanos; nos amonesta y nos dice que no seamos tontos, que las estn
esta especie que funcionan con- "la noble significacin platnica que tu- dando: los norteamericanos ponen las mquinas, los latinoamericanos el
vieron un da, o sea, como entidades ejemplares y regulativas de la rea- humanirno y viviremos felices comiendo perdices ...
lidad emprica". Pero, en fin, despus de darnos sin darnos su idea de El eplogo del seor Villegas podemos dejarlo a manera de postre,
Amrica, el seor Villegas avanza sobre su nueva tarea revolucionaria; prometindonos no mencionar a este autor divino nunca ms en la vida:
"analizar su despliegue dinmico (no suyo de l sino de la Idea plat- "Y por ltimo, la historia de Amrica puede ser la piedra de toque
nica de Amrica) en la historia, el proceso mismo de: su constitucin". para comprobar la paradjica universalidad de la cultura de Occidente.
Para esto, segn su manera que nos es ya familiar, el seor Villegas re-. En- efecto, la pretensin de universalidad del hombre occidental recibe su
curre a una "autoridad". Esta vez le toca a don Leopoldo Zea, quien prueba de fuego al dotar de historia a un continente, y sale airoso por
parece haber visto que "el principal problema de la Historia de las Ideas_ cierto; pero ocurre que en cuanto la cultura occidental es utilizada por
110 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 111

otros pueblos que no pertenecen a ella, deja de ser eso, occidental, para ciertamente, de remota categora, pero con todo celosos realizadores
traspasar las barreras de su propia definicin. La paradoja reside en que de su funcin provinciana para gloria, brillo y abundancia en la casa
el anhelo de universalidad de la cultura occidental, es el anhelo de de- del Gran Salteador. Lo digo una vez ms, como todos lo dicen y repi-
jar de ser, precisamente, occidental. Por su parte, Amrica ha probado ten: Probablemente, estos seores no saben lo que hacen claro que
su capacidad para entender una cultura que no es la propia, la imita- por ello no vamos a clamar: Perdnalos, Seor!; probablemente estos
cin, la utilizacin de la herramienta occidental demuestra una com- seores (o es acaso necesario y requisito que en tales- latitudes y a tan-
prensin profunda de lo que es Occidente; y as, convertimos eso que ta distancia sea as?) no tienen la capacidad de mirar en torno y per-
se ha dado en llamar provincianismo de Amrica, sentimiento de infe- cibir el significado objetivo de su comportamiento; probablemente estos
rioridad, afn de imitacin, en una madurez propicia para la plena com seores sollozan al crepsculo ahitos de nostalgia y cran a sus hijos co-
prensin y convivencia humanas". mo Dios manda; probablemente tambin no tienen luces para darse
cuenta de la absoluta correspondencia y necesidad que hay entre sus
Suponemos que los ejemplos que hemos dado acerca de las 'ideolo- cascarones filosficos y la 'chatarra blica' comprada a los yanquis, en-
gas latinoamericanas' se prestan sin necesidad de comentario a nuestro tre su cacareo a la moda y el uniforme a la moda de nuestros ejrcitos,
propsito. Para el lector que ha tenido con nosotros la paciencia de dar entre sus 'embrollos tcnicos' y la palabrera tambin 'tcnica' de nues-
un vistazo a estos tres o cuatro autores, muy claro ser el significado que tros polticos y economistas; probablemente, en fin, no tienen el enc-
importa destacar y- que nos obliga a dar lugar cada vez ms amplio a las falo mnimo para darse cuenta de la ninguna realidad histrica de La-
doctrinas que al respecto sustenta la escuela que nombramos de una tinoamrica perfectamente compaginada con la ninguna vigencia te-
vez con la expresin "materialismo histrico". Porque nadie puede du- rica de sus 'especulaciones'. As ser todo ello; pero nada importa co-
dar de: 19 El carcter absolutamente ajeno a nuestra idiosincracia, ni- mo reza la frase desde el punto de vista objetivo e histrico; porque
vel econmico, significacin histrica y cultural de todas estas 'especn- desde tal punto de vista, los sujetos de la especie examinada son ladrillos
laciones latinoamericanas'; 2 El ningn esfuerzo, fuera siquiera simu- de la represa que contiene el movimiento espontneo y verdadero de
lado, por vincular tales especulaciones a una partcula de accin efec- nuestros pueblos; y no est mal la metfora, porque sin que importen
tiva; 39 La falta absoluta de originalidad e imaginacin, puesta delante sus ntimos arrechuchos y msticas angustias, son y deben ser para nos-
de los ojos por el manejo (rayano en el servilismo mental como ocurre otros como ladrillos, sin interioridad y meramente intrumentos o mate-
con el seor Mayz) de una terminologa mera y psimamente copiada; riales en manos de gente astuta que sabe lo que hace. Y esta gente astuta
49 La esprea motivacin, la motivacin enraizada en los caprichos y hace con ellos lo que permite el terreno; y por eso, en aquello que la
deleites personales como la nostalgia, el horror a la `reificacin' o la gente astuta hace con ellos o que ellos creen hacer por su cuenta, el
`voluntad fenomenolgica'; 59 La confianza sospechosa depositada en materialismo histrico lee, como en versin cifrada, las condiciones mis-
arcaicas esferas metafsicas, como la Providencia, el Espritu, el Ser, la mas del terreno. Y esto, que es realismo y verismo, no puede menos que
Historia, y la referencia rotunda y ad hoc de lo humano, as como est, parecer monstruoso precisamente a los que estn en el pantano; y se lle-
a tales esferas consumatorias, omniabarcantes y sublimes; 69 El embo- nan de frases y gritero contrario, azuzados en el fondo por el miedo a
tamiento 'filosfico' llevado a su segunda potencia, puesto que los ensa- la verdad.
yos y ocurrencias de idelogos decadentes o en todo caso extraos a nues-
tro mundo subdesarrollado y explotado, son transcritos y repetidos en-
tre nosotros por personas sin competencia ni devocin; 79 El prurito de-
liberado de 'hacer el marciano', de echar su par de paradojas a volar
y envolver en gruesa niebla terminolgica y 'tcnica' la 'academia fi-
losfica'.
De todo lo cual se concluye que tales personas con su respectiva ges-
tin literaria son, quieras que no, defensores del statu quo; defensores,
VII

EL PUNTO DE VISTA JESUITA

Los examinados en el captulo anterior son latinoamericanos; son tam-


bin personas que vuelan alto sobre el 'problema de Amrica' (con ex-
cepcin del seor Murena que vuela sin ms sobre el 'problema del
mundo') haciendo uso para ello de los aeroplanos del 'barroco', la 'his-
toria' o el 'ser'. En este captulo va a ocuparnos un tipo diferente, un
cura jesuita belga, misionero 'terico' que planea ms bajo que nuestros
idelogos y montado en una curiosa mquina construida con la ensalada
de los tpicos modernos. Encontramos en l una mezcla de superficiali-
dades fenornenolgicas, existencialistas, historicistas, psicolgicas, me-
canicistas y desde luego reaccionarias. Este seor es cura catlico; pero
en ningn punto de su elaboracin aparece Dios ni Jess ni la caridad
ni cosa ninguna que huela a frailera; se trata de un cura muy prctico,
deseoso de evitar obvias asociaciones que saltaran por s solas por el
mero hecho de barruntarle la sotana. En su pequeo ensayo* sobre lo
`pre-revolucionario' no parece perseguir otro objetivo que desalojar de
toda la gestin latinoamericana la influencia preponderante de los ac-
tuales grupos oligarcas; se propone decir a las claras a estos grupos las
clases herodianas, cmo dice este espigador de Toynbee que no entran
ya ms en las perspectivas de la nueva poltica catlica para el mundo
subdesarrollado. Y no se anda con delicadezas este cura; la analoga a
que recurre para lanzar sus andanadas muestra que se siente seguro so-
bre sus tobillos:

" los lerodianos' eran los que seguan a Herodes, no slo en su servilla-
sno poltico al poder romano, sino tambin en su 'entrega' cultural, social y eco-
nmica. Eran los que siendo judos, vivan, o trataban de vivir, como romanos
en medio del drama judo".

Es decir, sin indirectas y dejando la hipocresa analgica para quien


la prefiera, el cura belga Vekemans est afirmando el servilismo politico
al poder norteamericano de nuestros actuales grupos oligarcas, est afir-
mando la entrega de nuestros valores culturales y sociales por parte de
tales grupos, est afirmando tambin la entrega de nuestros valores eco-
nmicos; y esto ltimo, particularmente, suponemos que no ser alguna
entrega terica, suponemos que nuestro terico belga implica literal-
mente la entrega de materias primas, por ejemplo, de cobre, hierro, pe-

* Anlisis psico-social de la situacin pre-revolucionaria de Amrica Latina, Revista Mensaje,


Dic. 1962.
114 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 115

trleo; es decir, y desde nuestro punto de vista, Vekemans describe a las Es claro que pretender meramente que los trminos sobre los cuales se
clases herodianas (a nuestros oligarcas y plutcratas) como un montn apoya la "tensin psico-funcional" de nuestro escritor son el hombre y
de bandidos. Vemos, pues, que el hombre se est sacando los zapatos. la naturaleza representa una abstraccin simplista y hasta falsa. Pero
Lo que dice tiene por objeto a las clases herodianas y consiste en un bos- la cualificacin que introduce el seor Vekemans no significa, como pa-
quejo de condena a muerte: Nuestro jesuita est diciendo con mucha reciera, salir de este plano. Cuando reduce l la naturaleza a "recursos
claridad que las clases herodianas deben ser desalojadas de toda gestin disponibles", lo que tiene en mente es una "distincin fundamental" que
poltica en Latinoamrica, siquiera desde el punto de vista jesuita. hace a continuacin: la entre "recurso disponible", esto es, "recurso ya
El ensayo que me propongo comentar puede empujarse en la direc- actualizado y apto para la satisfaccin de necesidades" y "recurso poten-
cin de otras conclusiones; pero lo dicho representa su sentido central. cial", esto es, "la mera posibilidad de crear recursos disponibles mediante
Nuestro cura belga puede decirnos que l se propone resolver el proble- la utilizacin de recursos existentes, del trabajo mejor realizado, de la tec-
ma 'socio-econmico' latinoamericano, que es hacia una 'revolucin ra- nologa, etc.". Es decir, nuestro escritor supone una tensin psicofuncional
cional' que dirige sus argumentos. Pero nosotros vamos a mostrar que cuyo trmino material est representado por bienes materiales disponi-
no es as, que solamente se propone 'desplazar el centro de gravedad', bles de -hecho. Claro est Vekemans introduce el punto envuelto en
que a la vista est su actitud reaccionaria, que tan slo quiere cambiar su enternecedora "fenomenologa" la mera naturaleza no puede ser lo
algunos matices del cuadro desalojando una clase que no sirve ya para que enfrenta el hombre en su estado de tensin psico-etctera. Lo que
mantener el statu quo. Vamos al asunto. enfrenta el hombre en dicho estado son los recursos disponibles. Si el
Nuestro curita, como pusimos ms arriba, exhibe veleidades fenome- terico de nuestra historia avanzara desde este punto directamente y
lgicas, psicolgicas y hasta existencialistas. Habla de necesidad, deseo y dijera, pongamos por caso, que tales recursos disponibles son el produc-
aspiracin, de una parte, y de recursos o bienes materiales que respon- to del trabajo de su 'hombre en tensin', entonces, la fenomenologa
den .a los primeros, de la otra. Es muy meticuloso: las necesidades, da- que hace se vendra por el suelo. Porque, siendo as, habra todo el de-
do el recurso, se satisfacen; los deseos, por el contrario, se cumplen; fi- recho para que el 'hombre en tensin' fuera liberado inmediatamente
nalmente, las aspiraciones se realizan. El distingo, nadie sabe de qu sir- de su estado tenso, entregndole lo que le pertenece como producto de
ve; se supone que obedece a la preocupacin de nuestro jesuita por dar, su esfuerzo. As se explica que nuestro curita diga primero que en su es-
como pasando, una leccin de buen decir a sus indios latinoamericanos. tado de tensin el hombre est enfrentado con la naturaleza; de esta
Pero, veremos la funcin dramtico-literaria que exhibe ms adelante. manera no hay responsables de su estado psico-etctera. Pero como, tam-
Dice, adems, este terico de la revolucin que entre necesidad y re- bin, nada impide al hombre para salir de su estado de tensin apro-
curso opera una tensin que llama funcional "por cuanto expresa la piarse de la naturaleza, entonces, nuestro jesuita hace una segunda re-
`funcin' de todo recurso o bien material, que es la de satisfacer una ne- daccin del paso y dice que "ms precisamente" se trata, no de, natura-
cesidad, cumplir un deseo a realizar una aspiracin"; y agrega que leza, sino de "recursos disponibles" los cuales, siendo "ya actualizados",
esta tensin funcional es psquica "en cuanto llega a ser objeto y con- se encuentran oh, lgica maravillosa! en manos privadas y hero-
tenido de la conciencia de grandes multitudes humanas en Latino Am- dianas. Claro est, repito, uno podra investigar la razn de que se en-
rica, porque no se satisface, ni cumple, ni realiza". De manera que es- cuentren en manos herodianas; pero nuestro jesuita no quiere ir por
tamos ante una tensin psico-funcional; nuestro terico la tiene como esta ruta marxista; lo que l quiere es derivar la tensin por otro con-
un 'objeto' ante sus ojos, las grandes masas hambreadas latinoamerica- ducto, por el conducto de los "recursos potenciales". iSancta simpli-
nas son, por el contrario, el sujeto de dicha tensin. citas!
Viene, luego, un anlisis procesal de este fenmeno, de este "proce- Nuestro hombre 'ha puesto la mayor'; ahora puede comenzar gin
so de conciencia personal y social". Nuestro terico dice que en este riesgos a cacarear su psico-fenomenologa del estado de tensin psico-
proceso "consideramos al hombre enfrentando a la naturaleza"; pero a funcional; ahora puede ofrecer sin riesgo toda la apariencia de un capi-
rengln seguido cualifica: "Ms precisamente, (se trata de) la necesi- tn revolucionario. El hombre tenso (digamos el hombre hambriento y
dad del hombre enfrentada a los recursos disponibles para satisfacerla". miserable, como pasando) est enfrentado con la naturaleza. Por qu,
116 JUAN RIVANO EL PUNTO- DE VISTA DE LA MISERIA 117

entonces, no toma de ella y adis 'tensin'? Porque debemos distinguir: toma como contenido el recurso que necesito. Percibiendo la escasez de
no es la 'mera naturaleza' lo que enfrenta; son los recursos 'disponibles'. este recurso y la imposibilidad de satisfacer mi necesidad por medio de
Por qu, entonces, no toma de ellos si son 'disponibles'? Pedazo de ton- l, llego a la frustracin de mi deseo".
to! Porque son 'disponibles', no disponibles! Qu no ves las comillas? Para empezar, habra que decirle a este caballero jesuita que no bro-
Y son 'disponibles', justamente porque no son disponibles, porque estn mee con la miseria, que no se ponga l en condicin de miserable; por
en manos herodianas que no sueltan lo que agarran. Pero, he aqu que lo menos que no lo haga en el sentido que la expresin tiene en su tex-
hay "recursos potenciales"; uno le pedira al curita Vekemans que le in- to. Los miserables en el sentido de hambrientos y explotados no son je-
dique quines van a transformar en disponible lo potencial. Las cla- suitas. Habra que decirle, adems, que no haga el charlatn fenomenol-
ses herodianas? Bien buena! Las clases explotadas por los- herodia- go con la pobre gente. Figrense! resulta, segn este caballero, que
nos? Tendrn que hacerlo en sus 'horas libres' o si no las clases herodia- uno puede estar en la pobreza sin haber cado en la miseria; resulta
nas se van a enojar mucho. El escritor de nuestra historia parece inte- que uno puede estar en la miseria sin por eso estar todava en la frus-
resarse muy poco de las clases herodianas; pero, con todo, quiere que tracin. Qu es esto? Virgen santsima! Para el tal Vekemans no hay
haya la posibilidad de aflojar la tensin psicoetctera mediante la ex- deseo sino "cuando tomo como contenido el recurso que necesito". De
plotacin de los recursos potenciales, sin tocar a los explotadores, me- manera que si slo s que estoy en la miseria, pero no atino con la es-
diante una 'revolucin en las cosas' y no en las personas. Esta posibili- pecfica manera de satisfacer las necesidades de que soy consciente (por-
dad le permite, como decimos, abundar en frases terribles sobre la mi- que parece que el seor Vekemans admite la existencia en el alma de
seria y la desesperacin. necesidades no especificadas, es decir, monstruos lgicos) no surge en
Pero pasemos a su psico-fenomenologia de la tensin psico-funcio- m el deseo; y como no surge el deseo no hay frustracin. De manera
nal; sobre tal engendro se puede levantar de esto y aquello; a tal punto que puede haber miseria sin frustracin!
es inocua de un cabo a otro. Dice que hay, en Latinoamrica, "inade- Claro est, el cura jesuita puede decirnos que todo su anlisis se ha-
cuacin entre necesidades humanas y recursos disponibles", dice que esta ce en trminos de "toma de conciencia" y que las "fases o etapas" de su
"insatisfaccin es la esencia de la pobreza"; es decir, dice que dos ms anlisis corresponden al surgimiento de una conciencia "pre-revolucio-
dos son cuatro. A continuacin inicia su anlisis de este proceso; com- naria". Nosotros le respondemos que hay efectivamente "toma de con-
prende cuatro fases o etapas que llama "tomas de conciencia". Cuando ciencia", slo que las etapas de este proceso son otras, y que l no tiene
tenemos conciencia de la necesidad y de su insatisfaccin "como hecho aparentemente idea ninguna de las etapas del proceso verdadero. Pobre-
permanente y constitutivo de una situacin personal y social" estamos za, miseria y frustracin (ya que nuestro terico con sotana quiere ha-
en la pobreza subjetiva, que llama miseria. No cabe duda, se trata de un blar de esto por separado) son aspectos de un mismo acto de concien-
cura elegante: cuando no hay conciencia es pobreza, cuando hay con- cia; como lo son tambin la conciencia del "fracaso o irrealizacin" y
ciencia es miseria. Qu lindo! A lo mejor queda ms lindo al revs. la "irritacin (el curita la llama as) frente al otro" que aparecen como
Con tales motivos se puede bordar hasta el infinito. Decir, por ejem- tercera y cuarta etapas del anlisis que hace. En la conciencia del mi-
plo: se puede ser pobre y feliz; se puede ser rico e infeliz, como en los serable todo esto se da de una vez; y no vale la pena insistir en ello
cuentos. A propsito cmo llamara el cura Vekemans a la riqueza me- mezclndose en irresponsabilidades fraseolgicas. Pero, est a la vista lo
ramente objetiva en anttesis con la riqueza subjetiva? Pero sigamos. que se busca: Nuestro cura quiere convencer a sus lectores con un des-
La segunda toma de conciencia es la frustracin. Aqu "ya no con- pliegue tan pomposo como vano de la "toma de conciencia"; de esta
sideramos a la necesidad misma y a su insatisfaccin consciente, sino al manera da la apariencia de estar tratando del tema 'seria y cientfica-
`recurso disponible' ... Cuando mi conciencia asume, como contenido, mente' cuando a la verdad slo ha urdido un enredo psico-fenomenol-
el recurso considerado en su escasez frente a mi necesidad ... lleg ms gico de su punto inicial. Esta gloriosa "toma de conciencia" del cura. Ve-
all de la pobreza consciente; ms all de la insatisfaccin; ms all kemans se reduce meramente al punto de partida, es decir, a la materia
de la miseria; lleg al deseo frustrado". Y sigue diciendo este cirujano sobre la cual trabaja la conciencia revolucionaria. Y si nuestro curita
de la miseria: "Mi conciencia no se transforma en deseo sino cuando nos pide que le digamos cules son las etapas que verdaderamente con-
118 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 119

ducen a la situacin "pre-revolucionaria" (para el lector resultar claro plen y las terceras se realizan. Ahora bien, este autor parece llamar mi-
el sentido reaccionario de la partcula "pre" que emplea el cura) le res- seria a la insatisfaccin, frustracin al incumplimiento y fracaso a la
pondemos que puede informarse acerca de ello en cualquier manual de irrealizacin; y esto quiere decir que sus 'etapas' o 'tomas de conciencia'
marxismo. Pero nos hemos adelantado. Veamos qu dice nuestro jesuita estn sobrepuestas o calcadas sobre su psicologa de las necesidades, los
sobre la tercera 'etapa'. deseos y las aspiraciones. Hasta aqu, pura palabrera; a lo sumo, orfe-
brera verbal, barroca, irritante y balad. Pero, adelantemos sobre las
"La tercera toma de conciencia, o si se quiere, el tercer contenido de la con- frases de nuestro cura, aunque sea ello 'por verle la hebra'.
ciencia humana en este proceso, se produce cuando mi conciencia considera el Segn el jesuita Vekemans el recurso puede ser asumido as dice
"recurso disponible", no tanto en su escasez, sino en la "asequibilidad" que en
mismo caracteriza al recurso escaso. "Asequibilidad", es decir, lo ms esen- l por la conciencia 'en cuanto escaso' o alternativamente 'en cuanto
cial del "recurso disponible"; o sea que, si no para m, si no para todos, al me- asequible'; parece tambin aun cuando nuestro ingenioso terico ha-
nos para algunos es disponible. bla de 'etapas de un proceso' que ambas condiciones son compatibles
" "Asequibilidad" significa la "cualidad de ser posible de obtener". Es esto (es decir, las escasez y la asequilibilidad) puesto que lo son sus reflejos
lo que a m me dice el recurso, la cosa, el bien material, cada vez que lo consi- subjetivos a saber; la frustracin y el fracaso (como se ve Vekemans pa-
dero en s mismo; es lo que me dice la propaganda que "me hacen" y tambin rece amaestrado por Jaspers). Ahora bien, cmo podra algo escaso ser
mi razn: "Soy apto para satisfacer una necesidad, un deseo tuyo, y para eso
he sido creado o hecho: para ti". Esta es una reaccin psicolgica y un proce- asequible? Muy sencillo, siendo 'asequible' y no asequible. Nuestro cura
so de contienda general y universal en nuestros das completamente ine- lo dice de otra manera; nos asegura que el recurso, en cuanto asequible,
vitable. es "visto como disponible en s". Pero "disponible en s" no significa en
"Entonces, el recurso, visto como disponible en s, en su propia finalidad y modo alguno disponible; lo que significa es 'disponible'. Nuestro hom-
naturaleza, ya no provoca en mi conciencia solamente un deseo, sino algo ms bre est a la vista vuelve a las andadas, vuelve a jugar con fuego:
activo y definido, que compromete mi inteligencia y mi voluntad, una decisin dice que el miserable frustrado est metido donde est porque lo ase-
consciente de obtener el recurso que necesito. Nos encontramos ase con una
aspiracin formulada, a la cual subordino mis acciones. Es lo que ha servido de quible es `asequible'; del mismo modo, la tensin psico-etctera se ori-
base para hablar y escribir sobre esta caracterstica de la humanidad contempo- ginaba porque el bien disponible es tan slo, 'disponible'. El curita no
rnea que se ha llamado "la revolucin de las expectativas crecientes", la cual quiere enfrentar la dificultad, no quiere decir por qu es 'disponible' lo
es, en gran medida, el motor de las economas ms desarrolladas del mundo. disponible y 'asequible' lo asequible. As, en este ltimo caso habla de
"Pero cuando mi aspiracin choca con el obstculo de la escasez, cuando lo "disponible en s", que no es todava disponible y que cuando el
nuevamente tamo conciencia de que el recurso es inaccesible para m a pesar
miserable trata de saltar esta valla del 'en s' se revela a rengln se-
de su natural "asequilatlidad", mi voluntad y mi aspiracin se encuentran en
estado de irrealizacin y en la emergencia dolorosa del fracaso". guido tan slo 'disponible'. Dicho con palabras menos enredadas y ms
francas: nuestro curita encuentra que los recursos, para el miserable, no
As, pues, de la pobreza paso a la miseria, de la miseria al deseo, del son en absoluto ni disponibles ni asequibles; pero no lo dice de esta
deseo a la frustracin, de la frustracin al fracaso. Parece que este mara- manera, porque si procediera as a rengln seguido tendra que expli-
villoso cura entiende la frustracin como el lado subjetivo del fracaso o carnos la razn de que el producto del trabajo del miserable no sea, pa-
el fracaso como el lado objetivo de la frustracin. En efecto, sobre esta ra l, ni disponible ni asequible. Por esto nuestro pcaro jesuita nos dice:
profunda y urgente materia nuestro jesuita dice: "en un tercer paso de disponible, s que lo es (slo que en esta escolstica modalidad de 'dispo-
la conciencia al asumir como contenido el recurso no tanto en su escasez, nible') ; y asequible, tambin lo es (slo que "asequible en s", o sea, 'ase-
cuanto en su asequibilidad, el deseo llega a ser aspiracin; pero, en cuan- quible') . Y sta es, al fin de cuentas, tan slo la operacin caracterstica
to esa asequibilidad no se presenta sino como una cualidad del recurso de un jesuita bien amaestrado: la manera sofstica de manipular contra-
en s y no sirve al cumplimiento de mi aspiracin, mi aspiracin queda dicciones, la manera escolstica de echar sobre las espaldas de un clero
irrealizada y fracasada".. Hay un juego de paralelogramos con las nece- hinchado de sofistera la cruz impertinente de la contradiccin real, di-
sidades, los deseos y las aspiraciones. Como vimos ms atrs, nuestro ciendo como por debajo de las lneas: el recurso es disponible, aunque
cura barroco dice que las primeras se satisfacen, los segundos se cum- no es disponible; y tambin asequible aunque no lo es en modo alguno.
120 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 121

Si el cura Vekemans quisiera explicar por qu el producto del tra- "Por primera vez voy a comparar la inadecuacin entre necesidad y recurso
bajo de su 'hombre tenso' no es disponible ni asequible para l, dejara en mi caso, con la adecuacin entre necesidad y recurso en el caso de otro. Esta
entonces de ser cura, se enderezara de verdad sobre sus pies y tornara comparacin va a llevarme ms all de la insatisfaccin, ms all de la frustra-
conciencia de la verdadera "toma de conciencia". Pero la verdad es que cin, ms all de la irrealizacin de m mismo y del fracaso: a la irritacin
frente al otro.
Vekemans mucho se interesa por desviar la atencin de sus hambrien- 'Esta irritacin frente al otro ser, en una primera etapa, la pura envidia,
tos frustrados y fracasados; se interesa por desviar su mirada del lugar no tanto en su sentido tico, como en su sentido psquico. Ser la reaccin
donde se efecta la 'operacin herodiana'; se interesa por sugerirles que normal del hombre insatisfecho frente a la satisfaccin del hombre satisfecho;
quiten el ojo hambriento d e lo 'disponible' y lo `asequible'; se interesa del hombre frustrado frente a la plenitud del hombre que se cumple; del hom-
final y 'positivamente' por los "recursos potenciales" donde, seguramen- bre, irrealizado y fracasado frente al hombre que tiene xito y se realiza.
"Hasta aqu, la envidia tiene como objeto slo la "toma de conciencia" del
te, sus ojos clarividentes perciben lo 'disponible potencial' y lo 'asequible
recurso disponible en manos del otro; todava no se vuelve contra el otro; to-
potencial'.
dava no acta, ni siquiera en lo pre-revolucionario. Es solamente una envidia
El cura Vekemans puede sentir la tentacin de gritarles a sus mise- en el sentido francs de la expresin: "avoir envie" (tener "ganas"). "Avoir
rables frustrados: " A los herodianos! Caed sobre ellos y disponed de envie" de un bien de otro. An no llego ms all; pero, cuando voy tomando
lo `disponible'l Que no quede ninguno, sobre todo cuando obstaculi- conciencia porque mi conciencia se va perfeccionando de que este recurso
zan el 'trabajo' de la Santa Madre Iglesia!" Pero, en el caso de sentir- que posee "el otro" satisfecho podra ser mo, siempre que yo se lo quitara,
ya es el otro quien viene a ser objeto de mi "toma de conciencia" y no sedo
lo as, no est ello en la orden de da jesutica; y no pasa entonces ms el recurso o el bien que l posee. Ahora me percibo a m mismo como el in-
all de ser una tentacin. Porque el cura Vekemans est, a la verdad, satisfecho, el frustrado, el fracasado, y al fin el desposedo, frente al otro, sa-
interesado en liquidar a los herodianos; pero le importa tambin que tisfecho, cumplido, realizado, poseedor. Por primera vez entro en la esfera del
sea ello, no a la manera marxista, sino como saben hacerlo los jesuitas, conflicto con otro, que es la esfera de lo revolucionario, en el sentido propio
tambin herodianos. de la palabra, y que no surge sino en el momento en que aparece la tensin
del conflicto entre un hombre y otro hombre, o entre un sector social y otro,
Cuarta y ltima 'toma de conciencia': "irritabilidad frente al otro".
o entre un sector de la humanidad y otro".
Nuestro terico no sabe manejar ms categoras de lo humano que las
contenidas en el catecismo. En esta nueva etapa aparecen la irritacin Vemos, pues, que la 'cuarta fase' no calza en la simetra verbal de
y la envidia. Es cierto que l subraya expresiones como "desposedo" y nuestro cura. La "irritacin frente al otro" no es correlativa de algo
"revolucionario". Pero no se requiere de ningn anlisis para percibir `humano' al modo de las necesidades, los deseos y las aspiraciones. Y
la trama del urdido. Cuando a un obrero latinoamericano se le dice, por esto puede sugerir que nuestra "irritacin frente al otro" no encuentra
ejemplo, que sus mviles sonda irritacin o la envidia, se espera que sur- fundamento psquico 'razonable' como ocurre con la miseria, la frus
ja inmediatamente en el alma del desdichado el trasfondo 'antropol- tracin y el fracaso. Es un punto ms en favor de las "clases herodia-
gico' de los 'pecados capitales'. Satans, Can, Judas, son los grandes nas"; porque no hay 'razn' en lo psquico que justifique una actitud
envidiosos de la historia sagrada. De manera que all donde mete la en- agresiva de parte de las clases explotadas; nuestro cura no solamente
vidia su cola entra a operar siquiera en modo subconsciente todo el apa- implica que no hay tal 'razn' sino que pretende mostrar que slo hay
rato de los prejuicios catlicos. Nuestro cura se encuentra en terreno se- una 'sinrazn', es decir, la pura envidia. El lector notar la manera je-
guro, tan seguro que se da el lujo de distinguir entre una envidia no-
sutica de nuestro encuestado. Comienza diciendo que en un primer
tica y otra tica. Uno no sabe qu espantajo pueda ser una envidia momento de la irritacin la envidia no es tica, se presenta a la fran-
no-tica; pero nuestro terico hace su distingo para atenuar su pase mi-
cesa como avoir envie; pero sigue adelante su fenomenologa de la
tolgico. Citemos en extenso:
irritacin y cuando sta se transforma de avoir envie en envidia mal-
"En su cuarta fase, mi toma de conciencia ya no es solamente la conciencia sana, cuando mi conciencia se perfecciona(!), entonces, estamos en "lo
de mi necesidad insatisfecha, de mi deseo frustrado o de mi aspiracin fracasada. revolucionario". De manera que nuestro hombre nos est diciendo que
Avanza ms y asume, como contenido, la adecuacin entre necesidad y recurso all donde asumimos la actitud revolucionaria no somos otra cosa que
en otro. conciencia 'perfecta' de... bichos envidiosos; y justamente cuando nos
122 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 123

dice esto 1 ah, maravilla jesutica! se cuida mucho de usar la pa- De esta manera, es claro, aspira a suscitar la atencin de un pueblo
labra "envidia". Y no la usa porque ... bueno, para quin no es evi- hambriento; pero no tiene otra filosofa que la de la envidia y el men-
dente la razn jesutica de que no lo haga? Es decir, nuestro hombre drugo. Lo cual quiere decir que nuestro hombre adopta el punto de
implica bajo terribles rumores la razn de la envidia, pero no se atreve vista del purismo antropolgico de los caballeros andantes, el punto de
a designar abiertamente su engendro psico-religioso. vista del pordioserismo vergonzante; no puede, o no quiere (cosa que
A estas alturas, nuestro lector estar con exceso en condiciones de depende como es obvio de la posicin suya seguramente no muy al-
acompaarnos en algunas reflexiones. Dijimos al comienzo que nuestro ta dentro de la 'jerarqua') ver en las condiciones reales de la mise-
examinado tan slo `planea'; y por lo ya visto no parece posible que pue- ria. Situados donde l se sita nada podremos hacer como no sea de-
da aterrizar. Porque, pregunto, ha tomado de verdad este hombre al- rramar algunas lagrimillas y hacer cola para nuestra racin frente a
guna cosa entre sus manos? Ha logrado otro resultado que una feno- las alcancas de la parroquia.
menologa 'psquica' superficial y hasta frvola? Dnde est un punto Y podemos avanzar todava. Ya tendremos ocasin de ver que nues-
arquimdico para,estas divagaciones "psico-funcionales"? Se ha dicho tro ensayista presta base a nuestras apreciaciones. Podemos avanzares-
que las "clases herodianas" son explotadoras y que representan la en- peculando sobre el 'punto arquimdico' en que pudiera apoyarse nues-
carnacin irritante de una contradiccin? Se ha dicho que el misera- tro terico. He aqu la pregunta cardinal: Qu hacer? Guindonos
ble es explotado y que debemos cambiar el rgimen del trabajo? Se ha por lo hasta aqu examinado no puede haber cambios en el rgimen de
vislumbrado siquiera la ndole constitucional de "lo revolucionario" en propiedad ni en la 'doctrina' del trabajo. Los herodianos, para nuestro
un mundo capitalista y el sentido, por lo tanto, histrico de la revolu- cura, son unos buenos bandidos; pero se cuida mucho de especificar
cin? Se ha hecho de lo revolucionario algo ms que una variacin sobre nuestra actitud hacia ellos. La sola conclusin es que este terico
del tema de la envidia? Y la 'fenomenologa psi'co-funcional' de nuestro ladra contra el pellejo, solamente contra el pellejo de los herodianos,
ya famoso curita es ms que una descripcin obvia, ociosa, archisa- y se las ingenia para que les demos tiempo de cambiarlo por otro. En
bida y hasta simplista de lo que ocurre en el corazn de la miseria? Y cuanto a los miserables pueden salir de la miseria sin que sea necesa-
qu ganamos con tal 'fenomenologa', sobre todo cuando se detiene rio cambiar el rgimen del trabajo. He ah una primera apariencia del
precisamente all donde comienza la fenomenologa revolucionaria? Por- `punto arquimdico'. Pero, cmo as? No es acaso el rgimen del tra-
que, dganme, en trminos de la elaboracin de este jesuita qu pro- bajo tan slo una definicin diferente de la clase herodiana?
yecto podremos poner en existencia? Cualquier proyecto que respete Vamos, curita, desembuche: Qu quiere usted que hagamos? Es
los trminos del adefesio literario que comentamos debe dejar intocada usted marxista o no? Porque si no toca usted el rgimen del trabajo, si
la explotacin del trabajo, intocada la plutocracia herodiana, intocado no elimina su explotacin, es reaccionario; si, por el contrario, lo toca,
el rgimen de la propiedad y, as, la fuente de la injusticia y la miseria. no sea ms que con el ptalo de una rosa, es marxista y adis sotana.
Nuestro jesuita no sale del punto de vista `fenomenolgico' y, en, esta Desembuche, curita: cules son sus proyectos acerca del fuego con
perspectiva, no se abre siquiera a la fenomenologa entera de los facto- que est jugando, es decir, la clase herodiana? Usted dice cosas terri-
res -que determinan la situacin que l llama "pre-revolucionaria": no bles contra los herodianos; por qu entonces se entretiene en desarmar
dice que las clases miserables producen lo que las clases herodianas la mquina psquica de las frustraciones y los fracasos y no dice ms
amasan, no dice que las clases herodianas entregan al imperialismo ex- bien que los miserables son explotados y que esta explotacin es la
tranjero parte de nuestras riquezas y enormes cantidades de nuestro existencia misma de la clase herodiana de modo que eliminar a esta
trabajo, no dice que la fuente de la riqueza herodiana es la explotacin ltima no es ms que eliminar la explotacin del trabajo? Usted sabe
o apropiacin del trabajo de los miserables. Nuestro jesuita especula y que para eliminar la explotacin del trabajo hay que hacer una revo-
divaga con la cola del argumento; hace el fenomenlogo con distincio- lucin, hay que matar gente; o dicho de otra manera hay que suspen-
nes psquicas inocuas y que pueden en manos de cualquier irresponsa- der un dcimo de su Declogo. Usted, como buen jesuita, podra estar
ble multiplicarse hasta lo infinito; hace el sofista con los 'momentos dispuesto a una suspensin explcita de lo que histrica e implcitamen-
psquicos' de la miseria y argumentando con irritaciones estomacales. te ha estado siempre suspendido; por eso es que insistirnos con usted:
124 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 125

Desembuche, desembuche, curita! Usted est al tanto, esto no es al- "Explicado en esta forma, el sentido de lo revolucionario se presenta como
gn reducto del Congo belga; hay gente hasta con manas acadmicas una clave fundamental para distinguir entre la revolucin propiamente dicha
por aqu; no haga el misionero entre nosotros. Usted se meti a 'te- y la revolucin "metafrica". Porque, cuando hablamos de la "revolucin ar-
rico' pero parece que equivoc la latitud; se puso a jugar con fuego tesanal", o de la "revolucin cientfica", o de la "revolucin tecnolgica", o
de la "revolucin industrial", sabemos muy bien que no hablamos de verda-
pensando que estaba amaestrando a una tropa de indios. Pero, vea co- deras revoluciones, por muy profundamente que cambien las condiciones de la
mo le desarman la maquinita! Conteste, pues, desembuche: -Qu pien- vida humana y de la historia. No solamente falta en ellas el elemento de de-
sa 'hacer' con los herodianos? Qu opina del colonialismo yanqui? liberacin, de prefiguracin y organizacin planificada del cambio social, sino
Cmo lo har para arrancarles la parte del len a los tiburones que que tambin falta, en el fondo, la maduracin de este proceso de "toma de
en este mismo momento lo estn vigilando mientras hacen las cuentas conciencia" de la inadecuacin entre necesidad y recurso disponible; de po-
breza consciente o miseria; de frustracin de deseos mayoritarios; de conciencia
del pro y el contra de sus payasadas? Y en el supuesto de que elimina-
colectiva de irrealizacin y fracaso; de envidia, de irritacin contra el otro y
ra usted a los herodianos por la fuerza inconmensurable de sus espe- de consideracin de la satisfaccin, plenitud y xito del otro como un obstculo
culaciones, qu piensa de los miserables? Trabajarn ahora slo pa- para la propia satisfaccin, plenitud y xito. Slo cuando ese obstculo que
ra ellos? Esto es eliminar la explotacin del trabajo. Para esto parece es el otro se transforma en un contenido de la conciencia colectiva, nos en-
que ser siempre necesario hacer pum, pum! y usted deber entonces contramos, en sentido estricto, con una situacin revolucionaria o pre-revolucio-
por la fuerza del Declogo arremangarse la sotana y poner pies en naria.
polvorosa. "Las revoluciones que hemos llamado "metafricas" no enfrentan al hom-
bre con otro hombre, sino con hechos y cosas, con realidades que cambian, y
Pero no, usted no tiene ningn 'punto arquimdico'. Usted no es con su propia capacidad para afrontar nuevas situaciones.
ms que un fraselogo profesional. Ya sabemos sin que sea nece- "En esta diferenciacin bsica descubrimos da raz psico-funcional del con-
sario seguir leyendo para dnde va usted. Hay una nube en su des- flicto social. Ella nos muestra que la primera tentativa literalmente, la "ten-
tativa primaria" para resolver el conflicto social del hombre desposedo fren-
tino, la nube tiene un aviso luminoso que dice as: "Recursos poten- te al hombre poseedor, es, esencialmente, una tentativa distribucionista, en la
dales". Usted nos dir: "No sean envidiosos con los herodianos! D- cual el motor de la actitud revolucionaria no es otra cosa que el traspaso del
jenlos tranquilos, morirn por efecto del empacho! Entre tanto, vengan recurso "en manos de otro" a "mis manos". Y eso explica por qu, en sus
conmigo y hagamos una 'revolucin razonable'. Porque ustedes, picari- primeras etapas, todas las revoluciones propiamente tales son distribucionistas.
"No hay, en lo anterior ningn "juicio de valor" moral, social o poltico
llos, son bastante flojos. Miren todas las montaas de recursos po-
sobre la ilicitud o licitud, o siquiera sobre la deseabilidad o indeseabilidad del
tenciales que nos dio el Creador! A trabajar se ha dicho! Vamos a impulso distribucionista. De hecho, la distribucin, o mejor dicho, la "distri-
demostrarles a los herodianos que no tenemos ms envidia pre-revolu- bucionalidad" del rgimen social, puede y debe ser en nuestro Continente el
cionaria ni revolucionaria". Lindo discurso! Suponernos que los hero- principio de cualquiera ordenacin verdaderamente moral. Lo que importa aqu
es el anlisis objetivo de los elementos psico-funcionales del movimiento revo-
dianos nos entregarn su maquinaria, sus capitales, y que los imperia-
lucionario, n otra Calificacin.
listas renunciarn a su imperialismo. Suponemos tambin que nos abrirn "Y esa importancia reside, precisamente, en la influencia de esta motivacin
sus mercados y que en lugar de desembarcar sus infantes de marina y bsica psicofuncional sobre el impulso revolucionario en Amrica. Latina.
comenzar colgando a nuestro cura socialista vendrn a corear con no- 9El latinoamericano, tendiendo en forma espontnea a la revolucin dis-
sotros la "Internacional". tribucionista, se concentra intensamente en la actualidad de los recursos dis-
ponibles en manos de otros --clases privilegiadas o intereses extranjeros y
Ahora, vea el lector como trabaja nuestro jesuita revolucionario. En por ello sufre una especie de inhibicin de su percepcin. No percibe suficien-
el paso que sigue le aparece el lado femenino. Se da el lujo de oponer temente el sinnmero de recursos potenciales todava a su disposicin, siempre
a lo que llama "revolucin propiamente dicha" una "revolucin 'me- que el trabajo venga a llenar la brecha y adecuarlos a sus necesidades, trans-
tafrica' ", defendiendo, como es obvio en su caso, la realizacin de la formndolos en recursos disponibles. Lo posible y probable es que el hombre
revolucin metafrica y rechazando la primera. Estamos en pleno t de este Continente, expulsado de st mismo por sus necesidades insatisfechas,
por sus frustraciones y fracasos, se lance fcilmente a la revolucin meramente
de seoras. Sobre esto vamos a citar en extenso para que el lector no
distribucionista y se olvide de esas otras formas de revolucin "metafrica",
piense que nos estamos fabricando a un jesuita ad hoc: que san, de por , las nicas formas racionales de superacin de su estado
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actual, ya que, romo lo hemos sentado al principio, el problema realmente b- que mucho ojo! o este cura malabarista nos escamotea el destino con
sico y decisivo es la inadecuacin entre necesidad y recurso.
su pase de bautismo".
"En otras palabras, para un observador informado, se presenta el temor de
que la revolucin latinoamericana en gestacin tienda a ser y pueda llegar a Ahora que Vekemans ha puesto su distingo fraseolgico de la revo-
ser solamente un substituto, un sucedneo, en definitiva ineficaz, de esas otras lucin sensu stricto y la revolucin metafrica, ahora que ha puesto
revoluciones "metafricas" que no hemos mencionado: la revolucin artesanal, como argumento bruto de la "revolucin metafrica" las montaas de
la industrial <y la !tecnolgica. Y es un temor justificado, porque, sin ellas, la los "recursos potenciales" que aflojarn por alguna especie de hopus-
distribucin, sea por la va de la reforma o de la revolucin, est destinada al
fracaso. pocus jesutico la tensin psico-funcional de los indios latinoamericanos,
"La revolucin lgica la que responde a la lgica interna de la misma cuando todo este trabajo literario est hecho, entonces, ha sido llegada
inadecuacin entre necesidad y recurso disponible es, sencillamente, la actua- la hora de lanzarse en contra de la revolucin sensu stricto. A estas
lizacin de los recursos potenciales. Y lo ms temible es que se llegue una alturas, el cura de nuestro caso puede darse el lujo de lanzar sus frase-
Verdadera mixtificacin, por la substitucin de una revolucin meramente dis- citas a lo Maquiavelo y dar la impresin de un Jpiter objetivo y amo-
tribucionista, de una revolucin-traspaso, en vez de la nica verdadera revo- ral. Incluso, cuando ya est el chancho en la batea, puede uno mandar
lucin que puede solucionar, ntegramente, el problema: la realizacin de toda
la lnea artesanal, industrial, tecnolgica". una carta de protesta y adhesin a la seora chancha. Es el caso de
nuestro jesuita cuando dice que "de hecho, la distribucin, o mejor
Como el lector habr observado, en el caso de nuestro examinando dicho, la `distribucionalidad' del rgimen social, puede y debe ser en
se trata de un escritor con ninguna experiencia. "Revolucin metaf- nuestro Continente el principio de cualquiera ordenacin verdadera-
rica"! Nuestro curita tiene que reconocer que meti la pata en forma mente moral". Por lo dems, 'hay que ponerse lentes para leer las pa-
con su frasecita "Revolucin metafrica"! Parece que Vekemans es- labras "distribucin" y "distribucionalidad" que mucho tienen que ver
tuviera organizando la ofensiva contra los boys scout a la hora del ca- con la anttesis entre "potencia" y "acto" que nuestro cura ha aplicado
tecismo. Uno ve a nuestro jesuita clamando a sus feligreses desde el a los "recursos" para escamotearnos nada menos que la revolucin;
plpito: "Hagamos una revolucin ... metafrica". hay que tener algn cuidado con este jesuita picaruelo y metafrico.
Pero nuestro hombre no se para en ridculos; tan pronto como in- Pero lo importante son las frases que nuestro terico est lanzando
troduce su 'anttesis' entre 'revolucin estricta'- y 'revolucin metafrica' de hecho en contra de la revolucin sensu stricto; como para l dicha
avanza sobre los trminos: la 'revolucin metafrica' no enfrenta al revolucin est asentada en mi envidia entonces slo querr que lo
hombre con el hombre sino con las cosas. Entonces, luego de esta que est "en manos de otro" pase a "mis manos". Nuestro cura des-
aclaracin, se dice uno a si mismo: " Ah, por eso es que el cura la cribe en tales trminos lo que llama "revolucin distribucionista". Ob-
llama 'revolucin metafrica?! Es harto evidente que una tal 'revolu- servemos ms de cerca la operacin de este jesuita sofista. Describe la
cin' es 'metafrica' no ms!" Pero, avanzando desde aqu no parece revolucin sensu stricto en trminos de envidia, revanchismo y particu-
difcil llegar a decirse tambin uno a s mismo: "Y si es 'metafrica' no larizacin, en trminos de tuyo y de mo, en trminos de apropiacin
ms, por qu llamarla revolucin? por qu este cura inteligente no de bandoleros, es decir, describe la revolucin sensu stricto como una
le da su nombre verdadero y prefiera bautizarla con metforas? Si esta pelea de perros y despus bautiza lo que as describe como- revolucin
`revolucin' en las cosas es puramente metafrica, parece entonces claro distribucionista! Esto significa que este cura se imagina que puede
que ninguna relacin como no sea alguna delicadeza formal ha batir la nata alternativamente con la mano derecha y con la izquierda,
de guardar con la revolucin en sentido estricto. De modo que si el aplicando una vez ms una falacia de denominacin y diciendo a los
cura nombra aquello que en rigor no es ms que avance o progreso herodianos: "En todo caso, los revolucionarios quieren robarles sus te-
material con la denominacin metafrica de 'revolucin', por algo ser. soros"; tiempo que asiente ante los miserables: "Ustedes, en todo
Lo ms probable es que espere que si hacemos una 'revolucin metaf- caso, estn por la distribucin". Por donde se concluye que otra vez
rica', caigamos de redondo en una falacia de denominacin creyendo tendramos que decirle al viejo Vekemans: "Desembuche, cura, hacia
ingenuamente que hemos hecho la revolucin verdadera. De manera dnde se propone disparar!"
128 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 129

Para nuestro terico, "el problema realmente bsico y decisivo es cipio impide al hombre satisfacer sus necesidades en proporcin a su
la inadecuacin entre necesidad y recurso"; esto le permite insistir en trabajo. Porque se trata, ante todo de esto: que haya adecuacin, no
su "revolucin metafrica" y rechazar la revolucin sensu stricto que' entre necesidades y recursos, sino entre necesidades y esfuerzo; se trata
no es ms que "un substituto, un sucedneo, en definitiva ineficaz, de de que el hombre, reconociendo que la medida justa tiene que ver con
esas revoluciones 'metafricas' que hemos mencionado: la revolucin la escasez natural, pero slo con sta, pueda satisfacer sus necesidades
artesanal, la industrial y la tecnolgica". Son las tentaciones de la "ra- en la medida de su esfuerzo.
ret" en que caen encantados nuestros intelectuales reaccionarios. Para Pero, est a la vista, nuestro jesuita no quiere tocar el rgimen del
nuestro curita que ahora est urdiendo con hebra malthusiana hay trabajo; nos echa encima la nebulosa abstracta y malthusiana de la
un problema "bsico", un problema "decisivo"; y frente a este pro- inadecuacin entre necesidades y recursos y nos propone la 'tarea tit-
blema enorme la explotacin del trabajo resulta una alpargata vieja. nica' de eliminar un monstruo telrico, de iniciar una cruzada en con-
El problema que hay es a tal punto grave que si no 'hubiera' recursos tra de la naturaleza; al tiempo que opera con este argumento trata de
potenciales el seor Vekemans tendra que preparar sus maletas. Pero, pasar como de contrabando las condiciones, menos abstractas, de la
`hay' recursos potenciales; de manera que mediante una revolucin explotacin y el saqueo. Uno podra decirle: "En verdad, seor, toma
"metafrica" podemos entrarlos en existencia eliminando la inadecua- usted las cosas 'por la raz', busca usted que eliminemos las condicio-
cin entre necesidad y recursos. nes de la escasez natural. Un paso ms, y nos pide usted que hagamos
Ahora el lector ver con mayor claridad lo que hemos puesto ms el mundo de nuevo. Pero, para esta campaa grandiosa no cree usted
atrs. Nuestro hombre navega en un mar de abstraciones. No se da que debemos empezar por limpiar la casa? Porque, veamos: es posible
cuenta, con todo lo escolstico que es (ser cierto que no se da cuen- que nunca deje de haber escasez natural. Por el contrario, en mucho
ta?), que hay, ahora s, una distincin en la escasez de recursos: Hay disminuiremos la escasez si eliminamos el rgimen herodiano. Incluso
una escasez que podramos llamar escasez herodiana y otra a la cual podemos proponernos eliminar todo el rgimen capitalista de produc-
conviene el nombre de escasez natural. Cambiando el rgimen -de la cin, seguros de alcanzar mucho con esto. De todos modos, lo que usted
propiedad y el trabajo eliminamos la escasez herodiana; esto es para dice sobre la actualizacin de los recursos potenciales, siquiera en nues-
nios de preparatorias: la clase herodiana una esponja prcticamente tro caso, es imposible de lograr si no ponemos fuera de combate la
infinita absorbe para s enormes cantidades de riqueza que aplica a manera .herodiana y el aherrojamiento imperialista. Parece que usted
la explotacin del trabajo de las clases miserables y al despilfarro a es demasiado abstracto. No ser que quiere sumirnos en el opio de la
destajo. D manera que aqu est la causa de una conformacin espe- fraseologa? Y esta duda respecto de sus intenciones se resfuerza cuan-
cfica de escasez (o, como dice nuestro cura, de la inadecuacin entre do se lee su articulejo donde usted reduce la revolucin sensu stricto a
necesidades y recursos) ; a esta conformacin especfica damos aqu envidia, a mixtificacin, a irracionalidad y revanchismo. Usted nunca
para conceder sobre la terminologa de nuestro examinando el nom- habla de trabajo explotado, usted pinta a los herodianos como si fue-
bre de escasez herodiana. Ahora, si nuestro terico pregunta qu razn ran borrachos enfiestados y nada dice de los medios de produccin que
tenemos para propiciar la eliminacin de las causas de esta escasez es- estn en sus manos; usted psicologiza y fenomenologiza con la cola de
pecfica, basta con darle dos razones cada una de las cuales, de caerle la miseria; usted no ve la miseria como una definicin ms del mundo
encima, no le dejar un hueso bueno. Es la primera que si no remo- capitalista y no entra en el aparato verdadero de sus condiciones. D-
vemos dichas causas la clase herodiana seguir existiendo y, dadas sus ganos, concretamente, de dnde vamos a sacar la maquinaria tcnica
fauces infinitas, ser por siempre y jams la condicin determinante de para la explotacin de los recursos potenciales, de dnde vamos a ob-
una escasez de hecho; la distancia entre los herodianos y los 'futuros tener la fuerza necesaria de trabajo si toda la explotan imperialistas y
trabajadores' del seor Vekemans seguir como si tal y en trminos de herodianos, de dnde vamos a sacar mercados para este incremento
ella habr rigurosamente escasez. Es la segunda que si no cambiamos el milagroso de la produccin cuando estn saturados por los intereses
rgimen de propiedad y la forma del trabajo (su forma de trabajo ex- imperialistas y herodianos. Quiere usted que comerciemos con Rusia
plotado) dejamos en existencia un aparato de injusticia que en prin- y los pases socialistas? Sea, y descontemos incluso todo lo anterior. Pe-
130 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 131
ro concibe usted que el equilibrio de los mercados socialistas resista permeabilidad y hasta la propia integridad de las clases altas viene a agudi-
el incremento necesario para elevar las condiciones de vida de todos zar el conflicto y provoca, precisamente, la revolucin distribucionista, asignn-
los millones de hambrientos latinoamericanos? Como usted ve, hay nndole su tinte revanchista y su color de amargura".
enormes problemas en su proyecto; la realidad no lo deja salir ade-
lante; por eso se queda en proyecto o, seguramente, en maquinilla alu- Nuestro hombre sostiene que hay una divergencia al respecto entre
cinatoria que emplea usted para satisfacer a los miserables con reba- Europa y Latinoamrica y que es en este 'climax herodiano' donde est
nadas de viento. Usted, cura, no es ms que un profesional de la abs- la razn de la divergencia:
traccin. No le parece ms realista el proyecto consistente en eliminar
las condiciones actuales de la produccin? No piensa usted que si "Y es aqu donde podemos discernir la diferenciacin entre el latinoameri-
cano de hoy y de las ltimas generaciones y el europeo de los ltimos siglos.
redistribuimos la riqueza eliminaremos en proporcin substancial la Mientras el latinoamericano est expuesto inminentemente y tiende a "polari-
miseria? No piensa que slo en tales condiciones habremos despejado zarse" en el sentido de la revolucin distribucionista, de la revolucin-traspaso
el campo y puesto la base para la cruzada ulterior, a saber, el aumento y revanchista, el europeo tuvo, histricamente, otras opciones "psico-funciona-
de la produccin? Porque nosotros no estamos en contra de esto, es les". "
decir, no solamente no somos envidiosos, tampoco somos idiotas; noso-
tros pensamos, eso s, que la lucha contra la escasez natural en las con- El bueno de nuestro cura pasa a hablarnos de las "opciones psico-
diciones vigentes slo agravar el estado de miseria de las masas latino- funcionales" ... del comunero flamenco.. Nos dice que ste estaba en
americanas. Y no insistimos sobre esto porque nos resulta a esta altura condiciones pre-tecnolgicas y poda enfrentarse a la naturaleza en ma-
fastidioso. Hgase cargo! Nosotros tenemos al presente el sentimiento nera como (debemos suponerlo por el argumento que se hace) no saba
de estar argumentando en el nivel de la alfabetizacin". lograrlo su pariente latinoamericano. Nuestro terico supone que el
Hay ms en el ensayo de Vekemans; pero carece de importancia "caso europeo" tiene que ver con la revolucin industrial; de donde
para nuestro argumento. Trata de explicar, por ejemplo, `Por qu se parece que debemos suponer que hay tambin en Latinoamrica una
produce este fenmeno en Amrica Latina y no se ha producido con `revolucin industrial' a la base de la miseria. En fin, dice e
que sus
la misma claridad, por ejemplo, en Europa". El supuesto del argumen- "comuneros flamencos" (slo de ellos trata para referirse a Europa)
to de nuestro hombre es que el conflicto social con el "otro" (contra salieron de la amenaza gracias a sus habilidades pretecnolgicas y que
quien estamos "irritados", es decir, el "herodiano") "ser tanto ms de esta manera podan "olvidarse, en gran medida, del 'otro' como
agudo, cuanto ms el otro o los otros se nos presenten como un mayor obstculo para su propia satisfaccin, plenitud y realizacin". A todo
o ms poderoso obstculo". La razn entonces de la diferencia entre esto obviamente insuficiente para explicar el problema Latinoamri-
Latinoamrica y Europa, es decir, que en la primera hay esta situa- ca-Europa nuestro hombre agrega, con colores tibios, un "adems".
cin pre-revolucionaria y en la segunda no, reside en que el "otro" la- "Europa, nos dice, y quizs principalmente recibi un inmenso don his-
tinoamericano "es un mayor o ms poderoso obstculo". El paso, harto trico, que ningn otro sector humano ha recibido en la misma medi-
dbil y hasta falso como principio, se presta a un esbozo de las clases da: el proceso verdaderamente revolucionario, para su propia concien-
plutocrticas latinoamericanas. Lo ponemos aqu para insistir en un cia y para todo el planeta, de la gran era de los Descubrimientos y la
pasaje que puede costarle la cabeza a nuestro cura: Colonizacin".
Vamos por partes. Si quitamos el "adems", es muy claro que no se
"Decididamente, as es Latino Amrica: El "otro", en este caso, desde el
punto de vista de la estratificacin social, es la clase alta, que es la clase vislumbra un pice de explicacin del problema, a saber, por qu se
poseedora. Esta clase se presenta como sumamente impenetrable, por la rigidez produce este fenmeno (la situacin pre-revolucionaria) en Amrica
mismo de nuestro sistema clasista, fundamentalmente dual, sin "osmosis", sin Latina y no en Europa. En primer lugar, no hay base que resista la
"simbiosis", sin posibilidad de "capilaridad" social; sin posibilidad de "mo- analoga que busca , establecer nuestro cura: no es una revolucin in-
vilidad vertical". Entonces, la dureza misma del obstculo que separa al des- dustrial latinoamericana la razn de la situacin pre-revolucionaria; no
posedo del recurso que necesita, en este caso, la impenetrabilidad, la im-
es cierto tampoco que las masas europeas hayan salido de su estado
132 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 133

miserable actualizando sus recursos potenciales; ni lo es que ninguna noamericano'. Porque nosotros encontramos que sin colonizar la mise-
explotacin de tales recursos haya pasado a manos de las masas eu- ria hubiera subido de punto en Europa tanto o ms- que ha subido en
ropeas. Parece que nuestro ensayista quiere hacernos creer que Europa Latinoamrica; porque nosotros pensamos que el robo de las materias
es un Edn para los trabajadores y que no han surgido en Europa mo- primas y del trabajo en las colonias como tambin el mercado colonial
vimientos revolucionarios ni, siquiera, situaciones "pre-revolucionarias". para los productos de la Metrpoli ha permitido atenuar la miseria
Europea y hasta eliminarla- en los pases imperialistas; porque nosotros
Nuestro hombre trabaja 'a grandes rasgos' con rasgos pequeos (como
su miniatura flamenca) pero, ni siquiera as puede eliminar hechos no- pensamos que el alto standard europeo representa una proporcin con-
tables de la historia europea muy irreconciliables con su idea del Edn. siderable del standard miserable del trabajador de las colonias; porque
nosotros pensamos que si no hay colonias ni subdesarrollo no hay tam-
Y si en el perodo que para su comodidad elige nuestro cura surge la
poco Metrpoli ni desarrollo. As pensamos nosotros; no es meramente
posibilidad de derivar hacia otros conductos la tensin, ello no es mante-
la explotacin de los recursos potenciales propios que permite responder
nindose dentro del sistema cerrado europeo, sino saliendo hacia afue-
a su problema sobre Europa y Latinoamrica; ni siquiera basta con la
ra del continente *. Porque, es muy claro, la revolucin industrial y el
extensin de la explotacin de los recursos potenciales ajenos para salir
desarrollo del capitalismo en Europa no fueran siquiera posibles sin la
del problema. Se requiere ms que eso, se requiere el rgimen colonial
colonizacin. De manera que, a este seor que establece analogas pa-
de apropiacin por la fuerza de ocupacin, se requiere explotar el tra-
ra 'demostrar' que es posible salir de nuestra situacin pre-revoluciona-
bajo en la colonia y constituir en la colonia misma un mercado com-
ria con la tecnologa y los recursos potenciales, podemos responder as:
prador de los productos de la metrpoli. De manera que para hacerle
"Mustrenos una Europa que empuja su revolucin industrial y su caso a usted, siguiendo su 'analoga' entre Latinoamrica y Europa,
desarrollo del capitalismo sin colonizar y entonces podremos dar siquie-
aguardamos que nos instale un aparato de cohetera interplanetaria
ra una pizca de atencin a sus recetas para resolver el 'problema lati- que nos permita colonizar el planeta Marte. En trminos de su 'sabi-
dura analgica', esa es la conclusin: O colonizamos el planeta Marte
* Voy a citar en extenso, no sea que me traten de mal intrprete:
"Consideremos, por ejemplo, al "comunero" flamenco. Era un artesano, un hombre acos- o estamos fritos".
tumbrado a enfrentarse a la naturaleza, y esto ya en un sentido muy "sofisticado" de un Pero, hay todava un detalle que destacaremos para terminar. Ve-
enfrentamiento, digamos, pie-tecnolgico. Saba formar la propia tierra que cultivaba; saba
tejer usando la fuerza hidrulica y mquinas complicadas, desde la Edad Media, y conoca kemans admite que "adems, y acaso principalmente ( qu me dicen
todas las artesanas, el arte de navegar y el comercio. Para el europeo, la revolucin industrial del "acaso"?) el europeo recibi un inmenso don histrico que ningn
signific, ciertamente, muchos trastornos dramticos y an trgicos; pero, en definitiva, no
significaba otra cosa que una intensificacin del ritmo artesanal de vida; una multiplicacin, otro sector humano ha recibido en la misma medida: el proceso ver-
casi - indefinida, de un ritmo anterior y por lo tanto controlable en su nueva magnitud; tal daderamente revolucionario ... de la gran era de los Descubrimientos
como ahora la revolucin tecnolgica viene a inscribirse, otra vez, en la misma linea, casi
cuantitativa, de la revolucin industrial. Todo ello daba al europeo del Renacimiento y de la y de la Colonizacin". En primer lugar, uno tendra que decirle: No
Edad Moderna y Contempornea una salida hacia su propia capacidad creadora y le permita ponga usted "acaso principalmente". No sea jesuita. Ponga "principal-
olvidarse, en gran medida, del "otro" como obstculo , de su propia satisfaccin, plenitud y
realizacin. mente". Tendra uno adems que preguntarle qu quiere decir su frase
"Adems, y quizs principalmente, el europeo recibi un inmenso don histrico, que ningn "don histrico". Y, finalmente, incitarlo a que profetice sobre el "don
otro sector humano ha recibido en la misma medida; el proceso verdaderamente revoluciona-
rio, para su propia conciencia y para todo el planeta, de la gran era de los Descubrimientos histrico" que "acaso principalmente" nos saque a nosotros de la mi-
y de la Colonizacin. seria, porque no cabe duda que el "don histrico" que le cay a 'Euro-
"Es, esto lo que ha liberado a Europa de innumerables revoluciones distribucionistas y tras- pa' en la cabeza no ha de sacarnos a nosotros de la miseria, cuando
tornos sin salida. Porque no' debemos olvidar que la era de los Descubrimientos y de la Co-
lonizacin advino, precisamente, en el momento en que empezaba la asfixia, bajo el peso de precisamente nos tiene hundidos en ella. Porque parece necesario de-
los absolutismos monrquicos, de las nuevas noblezas "burocrticas" y de las burguesas ca- cirle a este seor que bien difcilmente saldremos de la miseria en las
pitalistas.
"La emigracin hacia las colonias, la creacin de nuevos pases fue como un lanzarse hacia condiciones del mercado capitalista; ese mercado impide ningn mo-
la naturaleza virginal, principalmente de Amrica del Nor'te. En ella, el europeo fue el hombre vimiento de genuina liberacin en las regiones subdesarrolladas. Se
que se olvida de su irritacin conflictual con el "otro"; que toma un desvo, sin destruir Id
saltar ninguna barrera; (pie se aparta del "polo" de la revolucin distribucionista y revanchista, imagina nuestro cura lo que pasara en ese mercado si no dispusiera de
para tomar el camina orientado totalmente hacia el "polo" de los recursos potenciales que se las materias primas extradas con bajo costo de trabajo en las regiones
pone a actualizar".
134 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 135

subdesarrolladas? Ha pensado en el efecto que sobre ese mercado tajada 'espiritual' que nombra tensin psicofuncional; caballero reple-
producira el autoabastecimiento en regiones que representan actual- to de 'ideales', nos lanza en la plena noche del aherrojamiento y el
mente una parte substancial de la demanda para sus productos? O servilismo la mentira tramposa de los 'recursos potenciales'. Toda su
es que piensa este 'terico' que slo debemos explotar los recursos dis- operacin se apoya en el facilismo de una fenomenologa abstracta y
ponibles para que sean elaborados en Europa o Norteamrica y con- anmica, una fenomenologa que cae hacia 'lo interior' de una situa-
tentarnos meramente con doblar la mitad del pan que comen nuestros cin que es exterioridad brutal. Con este artilugio encuentra frustracio-
obreros hambrientos? Pero, basta de silabarios! nes internas, fracasos internos y principalmente, el 'cncer de la envi-
dia'. De manera que surgen como movidos por un resorte el Mal y el
He aqu pues una muestra ms de solucin al 'problema de Am- Bien, con todo el coro literario de sus especies y subespecies; y queda
rica'. Suponemos que expresa la posicin jesuita, puesto que se trata as a la vista la conclusin que vibra implcita en toda esta palabrera.
de un seor de esta orden y que pasa por 'eminencia gris' entre noso- Si, por el contrario, no haciendo caso del preciosismo intimista del
tros *. En contraste con las ocurrencias de los idelogos que hemos exa- cura de nuestra historia, leemos en la entera situacin de nuestras ma-
minado en el captulo anterior (los idelogos del 'barroco', la 'historia' sas miserables; si, llevados del sano juicio, buscamos determinar la re-
y el `ser') el sujeto aqu examinado tiene siquiera la superioridad de lacin de las condiciones objetivas de la miseria con el nimo no
apuntar no sea ms que a la cola de la cuestin. Porque la cuestin encontraremos que aquellas se reflejan tan slo en el nimo y que nin-
verdadera es la miseria, el desamparo, el abandono inhumano de mi- gn criterio de 'perfeccin del nimo' concebido por separado de la
llones de seres hambrientos, enfermos, desposedos. Pero, ms ceida- situacin objetiva puede aspirar a remover las condiciones de esta l-
mente, el verdadero problema requiere la frmula que permita levan- tima? El nimo, enajenado y aplastado como est, qu ms puede
tar a millones de seres humanos al nivel de existencia que exige su na- dar de s como no sea un 'alarido en general'?
turaleza, nivel en que puedan expresar el espritu que aguarda entu- La tarea, es evidente, debe proyectarse as: Existen centenares de
mecido y aplastado en sus corazones. El verdadero problema consiste millones de hombres hundidos en la miseria; hay, pues, que determinar
en descubrir la razn agente de la miseria; y en mostrar que mientras las condiciones objetivas de la miseria; hay que averiguar cules son
vuelen por el cielo platnico las 'palomas espirituales', mientras haya las condiciones en que se produce y distribuye; y si hay en stas (y
los motivos radiantes y tambin embusteros del 'espritu puro' y los claro que los hay) factores agentes de la miseria, es de toda necesidad
`altos valores absolutos', mientras estn aguardando ms all de la removerlos. Ante la mirada que as investiga, surgen inmediatamente
muerte los premios y los castigos, mientras suenen rgidos y tambin dichos factores agentes: el rgimen de la propiedad y el trabajo, la
hueros el 'derecho' y la 'moral', nada podremos emprender sin ofensas explotacin imperialista, la tenencia de la tierra, la dependencia del
a la 'justicia', es decir, a la palabra ltima que lanzan con mentirosa mercado capitalista, la explotacin por extranjeros de nuestro propio
exaltacin los abogados del statu quo.
poder comprador. Tales factores son todava mera generalidad, pero
Y no es otra la funcin de nuestro jesuita: Maestro de enajenacio- son especificaciones suyas las que dan cuenta especfica de la miseria
nes, nos trae noticias sobre el 'puro interior' donde aletean angustiadas en el caso de cada pas subdesarrollado. Y tenida cuenta especfica, to-
las 'tomas de conciencia'; mdico de catecismo, diagnostica la envidia dava estamos en la generalidad; porque es entonces necesario especi-
como mvil prerrevolucionario; sofista de unilateralidades, desarma la ficar sobre lo factible en el sentido revolucionario. Y lo factible, eso
hay que hacerlo.
* Mi propsito inicial era reunir en un mismo examen un tro jesuita: los reverendos
padres Bigo, Calvez y Vekemans. Siendo los dm primeros, con exceso, ms interesantes que el
Vean, por el contrario, los pasos del curita: Hay la miseria; esto es
ltimo, bien pude aprovechar el espacio de otra manera. Sin embargo, aunque Bigo y Calvez algo subjetivo. Surge el deseo y la consiguiente frustracin; sigue la
llegan de vez en cuando por estos lados a vocear sus fiambres, Vekemans como encargado
de los almacenes importa mucho' ms. Podemos parafrasear el refrn: la sanidad comienza por
subjetividad. Siento lo asequible como 'asequible' y paso -al fracaso;
casa. ms subjetividad. Me irrito contra el 'otro' y siento envidia; entro en
El lector querr examinar por su cuenta otro nmero de la revista Mensaje; donde Veke-
mans habla del 'ethos cultural'; es un ensayo muy gracioso, que recomiendo especialmente a las cataratas del subjetivismo. Ahora, cuando posedo de la envidia, me
los millones de latinoamericanos que se mueren de hambre. dispongo a la accin, el curita me tira de la manga y me dice: Envi-
136 JUAN RIVANO VIII

dioso! ... Entonces, como un nuevo Hamlet, campen famoso del sub-
jetivismo, me veo forzado a recitar: Actuar o no actuar! h ah el JORNADAS METAFISICAS EN TUCUMAN
problema! Qu es ms alto para el espritu? Sufrir el hambre y la
injusticia, los mil insultos de la clase herodiana, o tomar entre las ma- Ahora quisiera incursionar en el terreno de la 'filosofa latinoame-
nos un fusil y de envidia lleno liquidar al 'otro'? Morir ... y entrar, ricana'. Sobre esto, parece que nada o muy poco han dicho los crticos
cadver famlico, en las regiones de la muerte con una frase en el del 'nuevo mundo'; sin embargo, es un terreno donde brotan enormes
estmago que dice as: No ms! Morir ... soar tal vez! y all en el flores exticas, de variedad infinita e infinita inutilidad; un terreno don-
sueo sentir que terminaron las congojas, las mil torturas de la tensin de est escrita con caracteres distintos y sublimes la historia de una
psico-funcional herencia: satisfacer soando las necesidades, alucinato- mascarada casi imposible de medir.
riamente cumplir los deseos y las aspiraciones realizar. Porque, merece Ah, la filosofa en Latinoamrica! Dnde andar su Homero que
reflexin ... Si hay adentro del sueo de la muerte algn Dios justicie- no canta tanta hazaa cerebral? Por qu se esconden sus rapsodas siendo
ro que mi intencin observa cmo podr decirle que no, que no la que ha realizado ya tan grandes y sonadas campaas mentales? Cmo
envidia sino la historia misma motiv mi conducta? He aqu una im- no ha tomado a manos llenas de este circo continental algn escritor de-
portante cuestin: Creyendo en la pura intimidad y en alguna especie seoso de inmortalidad? Cuntas veces en los rincones menos propicios
de interior perfeccin, una justicia o algo as, que me castiguen por se han redescubierto por ac las Verdades de Occidente! Cuntas ve-
envidioso resistir no he podido ... aunque fuera en un sueo. Y, enton- ces, por ejemplo, han vuelto a establecer nuestros cerebros que el Ser
ces, por una partcula de mentirosa especulacin y por una montaa de es, que el No-ser no es y que camarn que se duerme se lo lleva la co-
enajenacin (ambas a dos salidas de la boca de un fraile) la 'concien- rriente! Y tambin cuntas veces hemos enmendado, rehecho o subs-
cia pura' hace de todos nosotros unos beatos, y grandes hazaas de la tituido sistemas completos de filosofa! Platn, Aristteles, Descartes,
humanidad cambian de curso y se diluyen en la nada ... Hegel ... no hay filsofo de la tradicin que resista la jalea creadora
de nuestros talentos! Y cuntos hay! llenan las academias, las parro-
quias, los ministerios, el ejrcito ... Si usted quiere conocer a un filso-
fo latinoamericano basta que se lo haga saber a la portera; hay uno
cerca de su casa. Y vea usted cmo vuelan las revistas de filosofa; c-
mo todos los aos en alguna parte hay un congreso de filosofa; cmo
en todas las escuelas universitarias hay un departamento de filosofa;
cmo se reunen a comer los filsofos en las sociedades de filosofa ...
Es para pensar en ello: la manera como se toma en Latinoamrica pa-
tente de filsofo y como embarcan algunos su vida en la filosofa, en
"la vocacin por el ser", en "la raz metafsica del hombre" y cosas por
el estilo, es una prueba contundente de que esta disciplina puede caer y
disolverse en la abstraccin. De no ser as, no se explicara que al me-
tafsico Descartes le salgan competidores hasta debajo de los ladrillos en
tanto que no ocurre lo mismo con el matemtico Descartes. Por nues-
tras latitudes abundan los discursos metafsicos a fondo; pero no hay
uno siquiera de estos especuladores que haya hecho nada en ciencias.
Lo pensadores europeos, en general, llegan a ser filsofos por un pru-
rito a ratos explicable de consumacin; y el halo filosfico en que sue-
len envolverse no deja de tener algn vnculo que va a parar en tareas
concretas. Los 'pensadores' nuestros, por el contrario, son lectores cu-
138 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 139

riosos y veleidosos que han experimentado el 'encantamiento del halo'; timo interamericano de Buenos Aires), donde una guerra mortfera, intil y a
cuyos mviles somos ajenos nos acecha a cada paso?"
y en l se quedan, seguros de haber sido encumbrados a sublimes altu-
ras desde donde lanzan sus rayitos metafsicos. Y tienen para s que es
No estoy informado sobre la obra de Eggers Lan ni conozco la reac-
la 'vocacin del Ser' y la 'bsqueda de la Verdad' que los elevan por
cin que su intervencin habr causado en estas 'Jornadas de Filosofa'.
sobre la plebe 'mundanal e inautntica'.
Pero, es el nico de casi una veintena de intelectuales que dice cosas con
Tengo ante m un librito (en Latinoamrica se trata casi siempre de sentido. Una voz que clama en el desierto. Pero hablemos de Angel Jor-
un librito) publicado en Argentina en 1961 bajo el ttulo "Jornadas de ge Casares.
Filosofa. Posibilidad de la Metafsica". Un grupo de intelectuales (no Se trata de una persona de la Universidad de Buenos Aires que en
s si todos argentinos) reunido en Tucumn se di a la urgente, muy cinco pginas resuelve la cuestin metafsica dejando a Aristteles y a
urgente tarea de averiguar si es posible la Metafsica. Es decir, en un Leibniz como un .par de aprendices; ni qu hablar de Hegel o Heidegger.
pas latinoamericano donde, desde luego, no ha habido ni una dcima Toda la culpa la tiene una tendencia maosa del espritu a falsificar la
de metafsico se reunen unos cuantos 'seores para discutir un problema Metafsica en Ontologa. Porque la Ontologa no es metafsica; los que
abstracto como el que ms, y absolutamente intil. Felizmente, hubo caen en esta confusin son los que no tienen la vocacin del ser; pasa
uno siquiera que dijo lo que importaba decir. Me refiero a Conrado con stos que no les duele el ser:
Eggers Lan:
" ... Si el objeto de la metafsica es, y con razn, el ser en cuanto ser, Aris-
"Parecera a primera vista que el problema de la posibilidad de la metafsica tteles ha estado tan lejos como es posible de esta metafsica ... la definicin
careciera hay de vigencia por completo, ya que, si alguna vez Kant lo plante con de la prot filosofa la hace una "teora del ente en`cuanto ente" y no una teo-
amplitud, fue dentro del marco de una temtica en que el conocimiento ocupaba ra del serr en cuanto ser .. ."
el primer plano, pero dicha cuestin ya ha sido desalojada de su sitial de pri-
vilegio. Problemas mucho ms concretos que ataen en forma directa a la exis- Casi todos, segn el filsofo Casares, han cado en la confusin,
tenoia del hombre son los que ocupan el centro de sus principales preocupado- `tan grave y preada de consecuencias', entre el Ser y el ente: La
nes filosficas. La despersonalizacin producida por el maquinismo y la buro-
cracia crecientes, los imprevisibles alcances de los ltimos productos de la tc-
lgica de Hegel "es la ontologa de un ente", es decir, la Idea; la pre-
nica, la miseria que, en parte por contraste con aqullos, en parte gracias a al- gunta de Leibniz "porqu hay el ser y no ms bien la nada?" hace
gunos de esos mismos productos de la tcnica, se nos hace ahora ms patente, tambin del ser un ente. Heidegger, el nico, "ha querido forzar este
el odio que cunde en todos lados y ante todo en la calle, los continuos conflic- paso, mantenindose fiel a su idea de la necesidad de pensar la dife-
tos armados y revoluciones y la incesante amenaza de una inverosmil guerra
rencia radical entre ser y ente". Claro est que el seor Casares le
exterminadora a cuyos estragos no podr acaso escapar nadie, ni siquiera los que
hoy se sienten ms seguros, todos esos elementos configuran un cuadro real al
da a este jovenzuelo Heidegger un tirn de orejas fundamental. En
cual no puede ser ajeno quien, como el metafsico, precisamente se jacta de es- efecto, "Heidegger nombra al Ser como el Secreto, el Misterio, Lo
forzarse por conocer la realidad en lo ms hondo que ella tiene. Mismo, el Pliegue"*. Empero "lo cierto es que ninguna experiencia exis-
"En el prefacio a sus Prolegmenos narraba Kant que el escepticismo radi- tencial, digamos la angustia, que es temtica en el mismo Heidegger, con-
cal y antimetafsico de Hume lo haba despertado de su `sueo dogmtico'. Marx, firma la presencia del Ser como Secreto o como Lo Mismo". Y ahora,
con su `praxismo' radical y antemetafsico no deber despertarnos a nosotros,
atencin! el seores Casares va a poner su huevo:
filsofos del siglo XX, de nuestro 'sueo teortico'? En otras palabras, mientras
queda superado o relegado el problema de si podemos conocer o no la verda-
dera realidad o hasta qu punto, cabe preguntarnos: es posible seguir hacien- "El ajuste entre la palabra y el ser slo se produce sin residuo cuando la
do metafsica en un mundo en el cual ahora vemos claramente que mueren hom- palabra pregunta. La pregunta "por qu ser?" expresa lo que hay de decisivo
bres de carne y hueso como nosotros, ya sea de hambre, fro o en la guerra, o en la experiencia existencial del ser, y lo expresa tal como es vivido en lo ms
que viven una muerte lenta de automatizacin y anonadamiento, un mundo en profundo de esa experiencia. La experiencia del ser y la palabra que le denomi-
el cual la realidad poltica se nos mete a diario por la ventana, nos despoja de
las ctedras o nos impide realizar pacficas sesiones de filosofa (como en el l- * No, amigo lector, no es un error de imprenta; dice: el Pliegue. ! As es la vida!
140 JUAN RIVANO
EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 141.
na coinciden slo en la pregunta como tal: la experiencia del ser es un pregun-
tar. El desajuste, la no-coincidencia comienzan cuando se da respuesta a la Ahora, consideremos el caso de don Angel Vasallo. Su nombre se
pregunta". presta a fciles bromas, sobre todo porque se trata de un filsofo a quien
tambin "le duele el ser". Don Angel investiga a su manera el problema
As, pues, las cosas nos pasan no por preguntones, sino por respon- de la posibilidad de la Metafsica. Veamos cmo especula:
dones. El viejo Heidegger no sabe de qu lado volverse para respon-
der como reza la formulita acuada por los amanerados de nuestra "Y este es el punto en que corresponde decir que el hombre tiene por voca-
cin suya propia saber del ser porque est a su alcance percatarse de su propio
poca "la pregunta que pregunta por el Ser" y, corrido por una ser. Este percatarse de su propio ser es parte de su propio ser. Y por qu as?
poca que no quiere saber de tales problemas y que echa cada vez Pues porque el hombre se sabe un ser amenazado. Podramos expresar esto mis-
ms fuera de s las condiciones de su vigencia, va a golpear a la cabaa mo diciendo que para el hombre percatarse de su ser y percatarse de su ser fi-
del helenista Holderlin. Nuestro antiguo conocido Mayz Vallenilla est nito son una y la misma cosa. El hombre sabe del ser porque su ser le duele".
de acuerdo con las ocurrencias de Heidegger y nos dice que para res-
ponder a la pregunta que pregunta por el "ser americano" debemos Bromea en forma este seor Vasallo! Dice que en el hombre "el
"atender a los poetas, instrumentos del ser y portadores de sus miste- percatarse de su propio ser es parte de su propio ser" y la razn que da
rios"; pero el metafsico Casares, como buen latinoamericano contem- (ser sta la razn?) consiste en que el hombre "se sabe un ser ...
porneo, encuentra que es de toda necesidad salirse de madres, hacer amenazado"! Amenazado por quin? Por el imperialismo yanqui?
el marciano y tirarnos en las narices la paradoja de las paradojas. Es Por un golpe militar? Acaso por la nada? Por la muerte, 'la imposi-
al que nos dice que la 'pregunta que pregunta por el ser' es una res- bilidad absoluta de toda posibilidad'? De todos modos, mientras no me
pecto de la cual estamos en defecto tan pronto como intentamos res- `s amenazado' no soy ... Claro est, todo podra ser una cuestin ter-
ponderla. Uno dira hasta Heidegger dira que una pregunta pide minolgica; el seor Vasallo va a expresar el 'saberse amenazado' de
una respuesta; pero por algo somos latinoamericanos hay uno por otra manera; la nueva manera dice as: "para el hombre percatarse de
aqu que dice que la pregunta metafsica, la pregunta de "ese queha- su ser y percatarse de su ser finito son una y la misma cosa". Por me-
cer humano que consiste en habrselas con el ser en cuanto ser", la jor precisar, el seor Vasallo nos dice (ser eso lo que nos dice?) que
pregunta que expresa "el ms agudo, profundo y permanente de los la finitud de que se .percata produce al hombre un dolor: le duele el
problemas" es una que debemos cuidarnos de responder si no quere- ser de que se percata, por eso (ser por eso?) se siente amenazado. Y
mos traicionar nuestra 'vocacin por el ser'. nosotros, sin haber alcanzado las alturas de este seor que se cita a s
mismo, nos preguntamos, preocupados por sus dolores: Es porque le
Claro est, uno podra preguntar al seor Casares la pregunta que
duele el ser que se percata? O es porque se percata que le duele? O
pregunta por el ser del ser-problema; porque dice nuestro filsofo que
ser por que es finito que le duele? O porque se percata que es fini-
"el ser es problema", de manera que est metiendo, horror de horrores,
to? Ser, por el contrario, que es finito porque es finito, que le duele
el ser en la ontologa. El ser no puede, en rigor, ser problema, puesto que
porque le duele y que se percata porque se percata? Debemos esperar
se transformara con ello en un ente. Pero tampoco puede el ser no ser
para dar respuestas a estas inquietantes preguntas hasta que el seor
problema, por igual razn. De manera que ni hay ni no hay problema
del ser. El seor Casares, acaso, replicar que el ser del hombre es pro- Vasallo aprenda a redactar.
blema, que eso 'es' lo que quiere decir. En tal caso, sera del todo ininteli- Vamos a dar trmino a este examen a toda carrera del grupo meta-
gible que el ente cuyo ser es problema trate de resolver algn problema. fsico de Tucumn citando (como siempre, sin comentar) al seor Juan
Adolfo Vsquez, quien tambin titula su aporte a las Jornadas Filos-
Pero, dejemos al seor Casares, puesto que nada podemos esperar
ficas de Tucumn "Posibilidad de la Metafsica". Con el seor Adolfo
de un hombre que se considera as mismo como una pregunta que se
Vsquez pienso que estas jornadas metafsicas alcanzan su culminacin.
mantiene en vilo y que rechaza toda respuesta. Suponemos que alguien
Vea el lector:
debe encargarse de las necesidades no-metafsicas del seor Casares.
"Si en las ltimas dcadas del siglo la Tierra se-convierte en un cam-
Buena suerte!
po de ruinas parecido al que se describe en .Mono y esencia, habr que
142 EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 143
JUAN RIVANO

preguntarse cmo ser posible la Metafsica y lo mismo la Ciencia y riencia efectiva. En Tucumn, por el contrario, se procede de modo en-
aun la Tcnica avanzada, es decir, todo lo que constituye lo caracters- teramente abstracto; se pregunta Es posible la metafsica? Y uno pue-
tico de la cultura intelectual y racional de Occidente a partir de Gre- de replicar Cul metafsica, la aristotlica, la kantiana, la hegeliana?
cia. De los restos que queden es verosmil que se recupere algo de lo A veces, en matemticas, se plantean cuestiones de posibilidad. Pero
que hay y hubo. Ya Platn y Aristteles saban que la civilizacin se ha- se pregunta con respecto a una nocin u operacin que ya estn defi-
ba perdido muchas veces por grandes catstrofes, y en parte en nues- nidas: Es posible el paralelgramo? Es universalmente posible la res-
tra propia tradicin intelectual hubo que esperar un milenio para reen- ta en el campo de los nmeros naturales? Pero no se pregunta en el va-
contrar el mundo antiguo. Es claro que si desaparece toda la cultura, co. Hay postulados, teoremas, nociones y definiciones para responder
la cuestin es ms difcil; pero siempre le queda al hombre la posibili- a estas preguntas. En Tucumn, por el contrario, se pregunta Es po-
dad de volver a inventar la Ciencia y la Filosofa, y por ende la Meta- sible la metafsica? sin que nadie sepa de qu se habla.
fsica, aunque probablemente las disciplinas que surjan no sern igua- Pero hay ms. Si se plantea una cuestin de posibilidad es porque la
les a lo que hoy entendemos con esos nombres, ni, ms probablemente existencia no se manifiesta en parte alguna. Si hay metafsica es muy
aun, se llamarn as. Lo ms grave de todo sera que desapareciera o claro que es ya posible. La pregunta, entonces, es ociosa. Pero, si no hay
degenerara biolgicamente la especie humana. En ese caso habra que metafsica habr siquiera una nocin de este extrao asunto. Si no hay
preguntarse cmo volvera a ser posible el hombre? y, cuando se hu- una nocin es intil y absurdo plantear cuestiones de posibilidad. Y
biera satisfecho este interrogante, volver a plantear la cuestin de la cul es dicha nocin en la convocatoria de Tucumn? Nadie lo sabe.
posibilidad de la Metafsica". Parece, por los protagonistas del torneo, que se trata del ente en cuan-
to ente, del ser en cuanto ser, de la pregunta que pregunta y del modo
Vamos, pues, por partes. El problema de la convocatoria a Tucumn como pregunta por el Ser, de la experiencia mstica, del lenguaje, del
dice escuetamente as: Posibilidad de la Metafsica. Hasta donde alcan- odo musical, de los universales, de la dialctica, la fenomenologa, la
za mi conocimiento, en filosofa no hay un tema preciso o precisa pro- patologa del Ser ... Cada uno habla del lado que est vuelto sobre la
blemtica que lleve el nombre "Metafsica". Hay la metafsica platni- `Metafsica', todos terminan diciendo que la 'Metafsica' es posible y,
ca, la metafsica aristotlica, la metafsica plotiniana; puede hablarse por fin, nadie sabe de qu hablan determinadamente y qu han con-
tambin de la metafsica cartesiana, bekeleyana e, incluso, kantiana. Y cluido.
de toda esta diversidad no puede decirse que forme un coro sino que cada Pero todava hay ms. Suponga mi lector un grupo de seores que
una de estas doctrinas se muestra incompatible con el resto. Es cierto que han odo hablar de matemticas, que incluso han dado una ojeada a
Hegel pretende haber descubierto la clave de unificacin de todos los la tapa de algunos libros de matemticas, que algunos hasta han
sistemas metafsicos salidos de la cabeza de los filsofos en un desenvolvi- ledo dos o tres libros de matemticas. Suponga ahora mi lector que es-
miento o dialctica de la Idea. Pero, parece evidente que todo esto viene tos seores, que nada han hecho en matemticas, se reunen para discu-
a constituir un sistema metafsico ms: el sistema hegeliano. De mane- tir sobre los fundamentos de las matemticas o sobre la esencia del ra-
ra que no hay una especie de universal abstracto que se nombre "meta- zonamiento matemtico. Ridculo, verdad? Pues, el caso de los seores
fsica"; o, ms bien, hay un universal abstracto en el sentido de una de Tucumn es rigurosamente anlogo.
frase que dice ms o menos as: Metafsica es una reflexin que, en Aun ms. Hgase cargo todava el lector de otro grupo de individuos.
cada caso, busca responder a la pregunta por la naturaleza, esencia o
Imagnelos metidos en una cueva ms calamitosa que la de Platn, por-
significado de lo real, verdadero o existente. Pero, es muy claro que con
que no slo no conocen las maravillas del mundo externo sino adems
tales frases apenas nos orientamos y que para entrar en materia debe-
deben ocuparse de extraer del fondo de la cueva unos extraos minera-
mos o engendrar una metafsica por nuestra cuenta o tratar de una me-
les que suben en un ascensor hacia lo alto ... Ahora bien: imagine el
tafsica histrica determinada. Cuando Kant se preguntaba sobre la po-
lector que un 'grupo selecto' de estos seres metidos en la cueva se reune
sibilidad de la metafsica lo haca en el preciso sentido de si haba pro-
posiciones sintticas a priori sobre objetos no susceptibles de una expe- para discutir si en el exterior de la cueva es o no posible andar en bi-
144 JUAN RIVANO IX
cicleta comiendo aceitunas. Triste y absurdo, verdad? Pues, el caso de
los seores de Tucumn es rigurosamente anlogo. LA PREGUNTA QUE HACER?
Finalmente, ya que hemos puesto a funcionar la imaginacin, su-
pongamos un mundo casi saturado de miseria, abandono y postergacin: Todo lo que seriamente debe hacer el aprendiz de filsofo latino-
un mundo en el que no hay lugar para el asombro y el amor porque to- americano es familiarizarse con el detalle de la tradicin e historia fi-
dos estn enfermos y hambrientos, en el que no hay tiempo para una losfica y buscar a rengln seguido la manera, grado y extensin en
sonrisa porque estn todos irritados por la humillacin y el desprecio. que puede haber continuidad y relacin creadora entre los contenidos
As y todo supongamos los millones de hombres de este mundo agre- y doctrinas de la filosofa y nuestra realidad histrica viva. Slo as es
gan cada uno, con gotas de sudor, un par de centavos de cada cien para razonable esperar el surgimiento de una teora, entre nosotros, que val-
que no se apague del todo el fuego del espritu y haya siquiera dos o tres ga el nombre. Para esto, el filsofo latinoamericano no debe perder de
hombres que pueden disponer del ocio que requiere la reflexin. Supon- vista los criterios que, slo ellos, le permitan atinar inteligentemente
gamos finalmente que tales hombres que reciben la responsabilidad de con una frmula que pueda aspirar al mnimo de vigencia histrica.
serlo en la forma ms alta se dedican, no a reflexionar sobre la manera En primer lugar, nuestro filsofo no puede desconocer el diagnstico
de sacar a sus semejantes del pantano, sino a discutir sobre la inmorta- materialista de la filosofa y debe estar en condiciones de manipular la
lidad del cangrejo o el nmero de patas que tiene la mosca-arquetipo. dimensin enajenante, es decir, la manera y medida en que una doc-
Indignante, verdad? Pues, el caso de los filsofos de Tucumn es ri- trina filosfica da lugar esencial al mito y, a travs de ste, a motivos
gurosamente el mismo. inconfesables que van a parar ineluctablemente al bolsillo. En segundo
Y yo no digo que deba considerarse la reflexin filosfica como asun- lugar, es necesario procurarse un diagnstico de Latinoamrica, que
to de antemano repudiable; yo no digo tampoco que debamos privarnos slo as ser posible orientarse sobre los puntos a partir de los cuales
de conocer con todo el detalle a nuestro alcance el mundo de la filoso- ha de surgir la reflexin. En tales condiciones es casi seguro que la
fa. Seguramente hay oro del ms puro en la tradicin filosfica y que tradicin filosfica pondr en nuestras manos los instrumentos tericos
debemos guardar para el futuro; y seguramente tambin no podemos al que puedan servirnos de algo; y con el manejo de stos en la concreta
presente prescindir del conocimiento filosfico y dedicacin a la filoso- conexin es evidente que iremos apropindonos de verdad una deter-
fa; sobre todo, importa esto ltimo para estar en condiciones de arrum- minada doctrina y hasta el punto de elaborarla en modo apropiado a
bar toda la basura literaria que actualmente amenaza aplastarnos; im- nosotros, alcanzando, tarde o temprano, el extremo de la reflexin pro-
porta tambin para ir desarrollando con firmeza y autoridad cada vez pia y genuina.
mayores nuestros rganos tericos. Todo esto y lo parecido van de suyo. No incurramos tambin por nuestra parte en el vicio de la abstrac-
Pero, tambin, suponemos que al adoptar esta actitud ante la filosofa cin y ejemplifiquemos. Hay en existencia en el mercado filosfico doc-
no estamos impidindonos reflexionar sobre las condiciones reales del trinas epistemolgicas. Una de ellas, de amplia aceptacin en los aos
pensamiento y la especulacin; ni, siquiera, autorizando o dando lugar que corren, dice que no hay conocimiento cientfico en el sentido or-
a los desmanes fraseolgicos de la especie de las "Jornadas de Tucumn". dinario que tiene la nocin. El conocimiento cientfico dicen estos
tericos se reduce a una construccin de tipo hipottico-matemtico.
El punto en que una proposicin cientfica alcanza su peso cognosciti-
vo mximo es all donde se la verifica senso-experimentalmente; pero
esta verificacin se circunscribe, por decirlo as, dentro de s misma. La
proposicin, por ejemplo, "el agua, con el aumento de la temperatura,
alcanza finalmente un punto de ebullicin" es una hiptesis que verifi-
camos una y otra vez; pero no es verdadera en el sentido de una ver-
dad estrictamente universal; cuando la consideramos dando lugar a
este momento de universalidad se transforma en una hiptesis o, a lo
146 JUAN RIVANO 147
EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA

ms, en una regla apuntalada inductivamente que lleva consigo una que sus ancestros son los griegos de la decadencia o los filsofos mo-
`simpata de la verdad' que recibe el nombre tcnico de probabilidad. dernos que no atinaban con la alternativa humanista cuando reaccio-
A esta doctrina podemos agregar otras como la que desaloja de toda naban ante los mitos de la religin; que su antecedente ms importan-
proposicin cientfica los trminos que no sean susceptibles de defini- te es el viejo Hume, aprendiz de brujo que desat toda una manada
cin operacional. Por ejemplo, el trmino "temperatura" no es ms que de motivos escpticos sin atinar con la solucin en tiempos en que la
un nombre para una serie de condiciones y operaciones de tipo instru- irresponsabilidad filosfica no tena significado histrico; encontrare-
mental que el cientfico est en situacin de asignar especfica y ex- mos que, en el caso de nuestros epistemlogos, el escepticismo tiene una
haustivamente. De esta manera se asegura la instancia verificacional de dimensin vertebral; que no se trata ya de lindezas del ocio especulati-
una proposicin. Otra doctrina, que tambin converge con las anterio-
vo sino de la falta de toda referencia de un mundo cultural que se vie-
res sobre el motivo epistemolgico de la sensoverificacin, es la que
ne por los suelos.
reduce todas las expresiones relativas a cosas fsicas o sensibles como
Y como ponamos nfasis en el momento enajenante, bueno ser
"agua" o "manzana" y asimismo las que nombran objetos inmateriales
atender a esta crisis nihilista y mostrar a las abiertas el sentido y modo
o psquicos, como "Dios" o "libertad", a construcciones lgicas que orga-
nizan el material actual o posible de la sensoexperiencia. Tambin, hay que adopta en ella la enajenacin. En el nihilismo a la manera de Rus-
la doctrina de fondo segn la cual la realidad entera se reduce a m- sell y Ayer no hay ya lugar para aquellas excelencias de lo divino, el ab-
nadas experienciales o sucesos definidos en trminos de la sensoexpe- soluto, la idea, el pensamiento puro, el espritu o 'el mundo de los valo-
riencia actual o posible. Paralelamente, corren las nuevas maneras de res'; no hay ya enajenacin con mscara de positividad. La enajenacin
la lgica analtica, descriptivista y construccional que se esfuerza por alcanza en estos autores su clmax dialctico y dice su palabra asumien-
explicar las operaciones que reunifican y encuadran en patrones cate- do todo el riesgo. Dice: "no hay verdad, no hay realidad, no hay esp-
goriales el material de la sensoexperiencia ayudndose con los mtodos ritu, no hay nada". Y despus de proferir estas sentencias los idelogos
de las matemticas y codificndolo todo mediante definiciones y pos- del mundo occidental en crisis, nos miran a la cara y escrutan all los sig-
tulados convencionales. nos buscando la medida de embotamiento lograda con su abierto
He ah, en esquema, un cuadro que comprende un pedazo importan- descaro.
te de la filosofa actual. Veamos ahora cmo,operan los criterios que pu- Y el criterio que propiciamos aqu, pide enfrentar abierta y valien-
simos ms arriba en este caso y con vistas a encontrar una frmula de temente la filosofa epistemolgica esquematizada; pide desenmascarar-
la actitud que debemos adoptar. la en todo lo que comporta como ideologa de un mundo en crisis que
En primer lugar, importa familiarizarse con esta filosofa epistemo- busca salvarse y seguir adelante explotando a las cuatro quintas partes
lgica y referirla del modo ms adecuado a nuestro alcance al cuadro del planeta con su recurso de ltima instancia, su cacareo nihilista. Pi-
completo de la filosofa occidental. Importa, principalmente, encontrar de que se perciba que el nihilismo de la epistemologa contempornea
la relacin efectiva, si la hay, entre esta filosofa y la ciencia, que es su es la forma extrema de la enajenacin: la enajenacin en la nada, el
objeto. Y a corto andar encontraremos que estos filsofos de la ciencia embotamiento de nuestros intelectuales mediante un escepticismo que cie-
no la alcanzan en su naturaleza y significado; encontraremos que hay rra todo horizonte y propicia la ninguna accin o el disparo al buen
dos aspectos perfectamente separables en su trabajo: el tcnico y el ideo- tuntn. Porque, veamos, qu vamos a ensear a nuestros discpulos si
lgico; encontraremos que ellos quieren identificar la tcnica y la ideo- caemos en la trampa de las construcciones lgicas y la verificacin sen-
loga, pero que la ciencia a lo ms toma cuenta y hace uso de las tc- soexperimental? Estaremos a ninguna distancia conveniente de lo que
nicas que propician estos filsofos dejando fuera de juego o en la indi- debemos pensar y hacer? No es cierto que con esta ideologa nihilista
ferencia su ideologa; encontraremos que la ideologa de estos filsofos nos dar lo mismo que los nuestros no tengan desayuno y mueran por
es escptica y ms an nihilista; que se esfuerzan por desvanecer me- millones? Y en el caso de abrir nuestra boca, hinchados como estaremos
diante la criba de sus construcciones matemticas todo cuanto para el de lgica simblica y positivismo construccionalista, no es evidente que
hombre pudiera conservarse como firme y verdadero; encontraremos nos saldrn berridos 'tericos' que hundirn a nuestros discpulos en la
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JUAN RIVANO

confusin y la tontera? Esto es lo que ocurrir de hecho. Y, pregunto las tareas posibles ahora que estamos conscientes de la inminencia de
yo, no estamos haciendo un lindo trabajo si esto ocurre de hecho? Por- la muerte; se dice que la posibilidad de la muerte es tan cierta que su-
que eso espera de nosotros la 'astucia histrica'. Pero, debemos dar la pera a todas las formas de certeza real; y, en fin, que la posibilidad de
espalda a esta astucia por la simple razn de que no nos favorece. la muerte es certidumbre indeterminada que nos amenaza y nos angus-
Pero, veamos el otro lado del criterio que propiciamos. Veamos si tia, que en la angustia nos encontramos ante la nada de la posible im-
la filosofa epistemolgica con su construccionalismo y nihilismo puede posibilidad de nuestra existencia.
encontrar un punto de 'apoyo en nuestro mundo latinoamericano. La A esta doctrina que parece buscar una respuesta a todos los proble-
pregunta que debemos hacernos cae por su peso: Hay en Latinoam- mas a travs de la muerte podemos contraponer la actitud complemen-
rica algn centro cientfico? Hay un lugar del cual se diga "All debo taria de otro escritor que pone el nfasis en el hombre de carne y hue-
ir para hacerme matemtico, o fsico o bilogo"? Claro est, estudiamos sos, rabiando por no morirse y lleno de grititos espantables sobre la in-
las ciencias y alguna competencia tenemos; pero no es ese el punto. El mortalidad y la resurreccin de la carne. Se trata, no de un terico, si-
punto dice relacin con una actividad cientfica del grado que exige la no de un viejo ruidoso y contradictorio que dispara del lado que est
formacin de una escuela de filosofa cientfica. Y es muy evidente que es- vuelto y sin ton ni son; pero importa siquiera indicar en la direccin de
to resulta ridculo. Adems, de tener entre nosotros la epistemologa lu- este Jeremas furioso porque algn eco ha encontrado entre nuestros
gar propicio para desarrollarse y crecer hasta volar con alas propias literatos:
ser sta una epistemologa nihilista? O debera serlo si lo fuera? Re- " ...me dan raciocinios en prueba de lo absurda que es la creencia en la
sultara absurdo que Latinoamrica se elevara al rango de la ciencia co- inmortalidad del alma; pero estos raciocinios no me hacen mella, pues son ra-
mo tarea propia y firmemente asentada y que al mismo tiempo surgiera zones y nada ms que razones, y no es de ellas de lo que se apacienta el co-
en torno a esta actividad una filosofa nihilista. Para ello fuera necesario razn. No quiero morirme, no, no quiero ni quiero quererlo; quiero vivir siem-
que este continente se encontrara en las condiciones de Europa, es decir, pre, siempre, siempre, y vivir yo, este pobre yo que me soy y me siento ser
ahora y aqu, y por esto me tortura el problema de la duracin de mi alma,
explotando a toda mquina y haciendo agua por todos los rincones. Por-
de la ma propia.
que un pueblo que se levanta a expensas propias y para el bienestar de "Yo soy el centro de mi universo, el centro del universo, y en mis angus-
todos y para que impere la justicia no puede ser escptico. El escepticis- tias supremas grito con Michelet: `plyli yo, que me arrebatan mi yo!' ...
mo generalizado en un mundo que al mismo tiempo nada en la abun- ` ...No, no es anegarme en el gran Todo, en la Materia o en la Fuerza
dancia slo puede significar dos y exactamente dos cosas: que se vive infinitas y eternas o en Dios lo que anhelo; no es ser posedo por Dios, sino
poseerle, hacerme yo Dios sin dejar de ser el yo que ahora os digo esto. No
a expensas de otros y que, al tiempo, tal regimen de vida amenaza ve-
nos sirven engaifas de monismo; queremos bulto y no sombra de inmortali-
nirse por los suelos.
dad"*.
Veamos otro ejemplo. Tambin en el mercado filosfico abundan las
doctrinas existencialistas, se dice, por ejemplo, que somos en verdad pro- Como queda a la vista, este escritor quiere asombrarnos con sus 'ra-
piamente para la muerte; que all donde tomamos conciencia abierta de zones sobre la sinrazn de la razn', conmovernos con sus angustias de
sta como posibilidad se muestra como la ms peculiar posibilidad nuestra muerte, su prurito de inmortalidad, sus arrestos ante Dios, sus escozores
que, amenazando como imposibilidad de toda posibilidad all al extremo de metafsico y toda una caterva de malestares privados que, como ta-
de nuestro ser abierto a lo posible, nos arranca del impropio estado en que les y guindonos por la manera de su sujeto, debieran encerrarse en el
cotidianamente nos encontramos perdidos; se dice que la muerte como crculo de su vida domstica. Porque uno puede decirle a este escritor:
posibilidad peculiar nos reivindica en lo que tenemos de singular, que "Y al pblico, qu pueden importarle tan personales asuntos, sobre
nos ayuda a ser propiamente nosotros mismos; se dice que esta manera todo cuando son de naturaleza tan peregrina y en todo caso, ms que
propia de conducirnos respecto a esta posibilidad peculiar e irreferente intiles, nocivos? Qu pueden importamos usted y sus 'bultos de in-
nos permite, dndonos cuenta de su inminencia "como posibilidad ex- mortalidad', usted y su teomegalomana histeroide, usted y sus delirios
trema de la existencia", renunciar a nosotros mismos, liberndonos del
extravo en lo cotidiano y permitindonos elegir con propiedad entre * Unamuno, Del sentimiento trgico de la vida, p. 45.
150 JUAN RIVANO 151
EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA
narcisistas de persecucin?" Claro est que, tratndose 'tambin en este tender un velo sobre la culpabilidad de Alemania a propsito de los ac-
caso de un autor que 'hace el marciano' a toda vela, no podemos espe- tos atroces cometidos en la segunda guerra mundial por hombres de su
rar rplica ninguna razonable; este hombre est por el no a lo que sea; pueblo. Distingue en un libro que escribi sobre esto cuatro especies de
decidle que dos ms dos hacen cuatro y os probar que sois unos cer- culpa. La culpa de las culpas es aquella que este escritor llama "culpa
dos criados por los griegos con esa extraa jalea de lo racional ... metafsica"; y ocurre que metafsicamente somos todos culpables. Claro
est que somos culpables no sabemos de qu; pero, avergonzados como
Entre estos extremos de la rabia por conservar los huesos y la an- estamos de ser tan esencialmente culpables, podemos muy bien perdo-
gustia ante la posible imposibilidad de la existencia, entre la exaltacin donar las culpas con respecto a cosas menores como el asesinato de seis
cerrada y tonta de la vida y la inmersin escptica y morbosa en la millones de semejantes. De modo parecido, Unamuno se permite hacer
muerte podemos intercalar otra filosofa que tambin disfruta de alguna un elogio de la guerra en el mismo libro de que obtuvimos las citas
aceptacin en nuestro tiempo y que a los anteriores motivos suma otros puestas ms arriba. Dice este hombre, celebrado en coro por los 'filso-
de naturaleza semejante. Nos habla esta filosofa de "situaciones lmi- fos' chilenos:
tes" es decir, de situaciones "de las que no podemos salir y que no po-
demos alterar"; en torno de estas situaciones quiere la doctrina de que " ... suele haber mucha ms humanidad en la guerra que no en la paz.
hablamos aqu que surja la filosofa. Y todo el fondo de esta doctrina La no resistencia al mal implica resistencia al bien, y aun fuera de la defen-
siva, la ofensiva misma es lo ms divino acaso de lo humano. La guerra es es-
se ilumina cuando seala estas situaciones; dice el autor de tales ideas:
cuela de fraternidad y lazo de amor; es la guerra la que, por el choque y la
"No puedo menos de morir, ni de padecer, ni de luchar, estoy sometido agresin mutua, ha puesto en contacto a los pueblos, y les ha hecho conocerse
al acaso, me hundo inevitablemente en la culpa" *. En otros pasajes, ha- y quererse. E ms puro y ms fecundo abrazo de amor que se den entre s los
bla este autor de la desconfianza que el mundo despierta en nosotros, hombres, es el que sobre el campo de batalla se dan el vencedor y el vencido. Y
del fracaso absoluto y de la conciencia de estar perdidos como otras tan- aun el odio depurado que surge de la guerra es fecundo. La guerra es, en su
ms estricto sentido, la santificacin del homicidio; Can se redime como ge-
tas situaciones lmites. No resulta difcil concluir que las situaciones l-
neral de ejrcitos. Y si Can no hubiese matado a su hermano Abel, habra
mites de Jaspers azar, desconfianza, enfermedad, culpa, fracaso, ex- acaso muerto a manos de ste. Dios se revel sobre todo en la guerra; empez
travo, muerte apuntan como poderosos motivos hacia afuera de esta siendo el dios de los ejrcitos, y uno de 'los mayores servicios de la cruz es el
porquera de mundo, hacia lo alto, hacia la trascendencia, hacia el sem- de defender en la espada la mano que esgrime sta".
piterno Seor de las alturas.
Ah est, pues, el esquema de una porcin de filosofa que podemos La profesora Carla, Cordua que trae esta cita en una conferencia su-
estar interesados en importar. Si aplicamos el primero de nuestros cri- ya sobre Unamuno publicada en la Revista Mapocho, se da maas para
terios en los casos de Unamuno y Jaspers casi inmediatamente tenemos sacar su tajada de este engendro y pretender que quienes estn decid-
un resultado; se trata de gente que no tiene nada que decir y mucho damente en contra de la guerra o son unos tontos confundidos o unos
menos que hacer en nuestro tiempo; lo que hagan, si algo hacen, tendr moralistas precipitados. Dice la discpula del viejo Unamuno:
por efecto un retroceso de siglos de historia. Para esta gente, en ltima
instancia, existe un Dios personal ante el cual debemos, andando el tiem- "Lo anterior est fechado en Salamanca en 1912, antes de la primera gue-
po, justificarnos nadie sabe de qu ni mucho menos por qu. Se trata rra mundial, antes de la guerra civil espaola, antes de la segunda guerra mun-
de personas enfermas de nostalgias pueriles. El mal para ellos es un fac- dial. Hoy da, quemados como estamos por lo que los arios siguientes trajeron,
tor inseparable del comportamiento humano; piensan todos los de su nos inclinarnos fuertemente en la otra direccin. Pero esta inclinacin no debe-
ra llegar al extremo de la antipata que enceguece o del farisesmo que, lo re-
calaa que somos una mezcla de oro y estircol. Con esta 'antropolo-
suelve todo con la guillotina de los juicios morales apresurados".
ga' estn en condiciones de poner por escrito las ms extraas parado-
jas. Jaspers, por ejemplo, con sus ideas acerca de la culpa se dedica a
Es decir, a la profesora Cordua, en tiempos como los que corren,
* Jaspers, La Filosofa. cuando una guerra nuclear podra significar el colapso de la historia hu-
152 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA iDE LA MISERIA 153

mana, le parece oportuno barajar oscuras y siniestras frases sobre la pre- desde la perspectiva de la muerte podemos concluir asesinando a nues-
cipitacin y la hipocresa corno antecedentes de una actitud pacifista*. tros hijos; as nada resultar, para quien no sea un super Heidegger, si-
Parece, pues, muy cierto que pensadores como Jaspers y Unamuno no la desesperacin y la angustia; de manera que un tonto de buena
estn vueltos de espaldas a la historia y ocupados en intiles tareas subor- fe, siguiendo a Heidegger, terminar embotado y echar a volar san-
dinadas a una forma de enajenacin ya sin vigencia: la enajenacin re- deces al por mayor a la manera de nuestro conocido Mayz Vallenilla.
ligiosa. En la medida en que demos positivo lugar a su pensamiento es- No cabe entonces duda: estas filosofas de la existencia se reducen,
taremos contribuyendo a aplastar a nuestros pueblos bajo una montaa como el nihilismo positivista, a los extremos casi absurdos de un mun-
de ficciones sin destino concebible. do en crisis.
Pero, haciendo funcionar el otro criterio podramos propiciar la im-
Y. otro tanto ocurre en el caso de Heidegger. El nfasis que este au- portacin a Latinoamrica de tales engendros ideolgicos? Haciendo
tor pone en la muerte da una orientacin pesimista a toda su filosofa. chistes, se podra responder que no estara mal entrar en una poblacin
La manera de proyectar una existencia autntica en este filsofo conlleva callampa y decirle a sus habitantes que si empujan con el seor Una-
el peligro de hacernos caer en el derrotismo o, a lo ms, en la inaccin. muno acaso el buen Dios les conserve los huesos para la eternidad; o
Si est por encima de nosotros como posibilidad irrebasable la muerte, que, de no ser as, no es para tanto ruido porque el seor Jaspers ha
la disipacin en la imposibilidad qu signo tendr nuestro proyecto de mostrado que el fracaso, la culpa y la enfermedad son situaciones lmi-
vida? No parece obvio que todo el trabajo de Heidegger conduce al tes. Podra, incluso, ponerse un poco de salsa edificante en el discurso
mismo trmino que el encontrado en el caso del nihilismo construcciona- y arengar a los habitantes famlicos y hambrientos de esta poblacin
lista, es decir, la enajenacin en la nada? Heidegger, en el fondo, nos mostrndoles que en su condicin de rotos enfermos, fracasados y cul-
est diciendo que todo proyecto se disuelve en la nada y, as, que debemos pables estn maduros para la filosofa; que reflexionen se les dir
proyectar con la vista puesta en este lmite. Se existe propiamente (si en- en su envidiable situacin lmite y se harn filsofos; sern rotos-filso-
tiendo a este autor) cuando se proyecta la existencia subordinndola a fos porque el seor Jaspers dice que meditando en, tales situaciones l-
una actitud abierta y propia ante la muerte. Yo quisiera encontrar el nexo mites es como surge radiante la filosofa. Y si tales rotos, desagradeci-
entre tal manera de proyectar y la realizacin de la justicia social. Por- dos, no reaccionan ante tanta mavarilla, se recurrir al extremo: se les
que, para estar en condiciones de hacer algo en este sentido, parece ser hablar de la muerte y se les pedir que `procursen la posibilidad de la
la vida y slo la vida de nuestros semejantes lo que debe entrar en con- muerte' para que enderecen su vida. Est a la vista: las docfrinas de
sideracin. Heidegger hace malabarismos con la existencia mundanal; los seores existencialistas se prestan a maravillas en Latinoamrica; so-
pero esa existencia no tiene ms de impropio que la injusticia social. bre todo para consuelo y edificacin de los millones de seres-ah cuyo
Heidegger es el crtico teolgico-metafsico de la existencia burguesa. modo de ser es el hambre.
Critica esta existencia desde el punto de vista de una nebulosa metaf- Supongo que despus de esta defensa las cosas seguirn igual que
sica donde est sentado; quiere una existencia propia de la burguesa
antes.
desde el punto de vista del Absoluto. Y levanta tal polvo de protestas
abstractas sobre el Ser y la Palabra que nadie ve, a travs de tanta con- Hay otra ideologa, la marxista. Nos dice que las formas ms ele-
fusin, el simple hecho de que este filsofo est trabajando a cuenta del vadas de la cultura tienen como condicin de existencia el rgimen eco-
embotamiento y el olvido. El nos dice que nos hemos olvidado del Ser, nmico de la comunidad en que surgen y que, por ello, o se las arreglan
y suscita as las condiciones de un olvido concreto: el olvido de los mi- para ser consistentes con dicho rgimen o son eliminadas. Nos dice que
serables que mueren por millones mientras los idelogos de la explota- el espritu absoluto es ciertamente muy bonito; pero que el espritu exis-
cin se soban entre ellos las partes sensibles de su 'vocacin del Ser' y tente es relativo y tiene que acomodarse a rudas condiciones que le afean
nada hacen por resolver lo soluble. Parece cosa cierta: si proyectamos la cara. Nos dice, hablando ms especificamente, que si la comunidad es-
t cimentada sobre formas materiales que se reducen simplemente a la
*Guillermo Feli Cruz, editor responsable de la Revista Mapocho que se autorretrata en pri-
mera pgina con notable fidelidad y enormes caracteres, es el tercero de estos tres mosqueteros. organizacin de la explotacin es imposible que las formas espirituales
154 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 155

sean contrarias a dicha situacin sino a lo sumo indiferentes respecto de encontraremos que tal aspecto est representado por la miseria, la pos-
ella aunque en la mayora de los casos toman, a la verdad, la defensiva tracin, el hambre que imperan en nuestro continente. Si es probable-
de la explotacin mediante ideologas que la justifican y, en la totalidad ble que en el futuro anden bien las cosas para nosotros podemos enton-
de los casos, levantan un fantstico aparato que enmascara la clave de ces esperar hasta el momento en que hayamos puesto en existencia las
la comunidad que reside en el materialismo, en el robo, en la separa- condiciones de ese futuro para ver qu especie de filosofa verdea en
cin de los hombres entre s por los motivos ms bajos. De manera que Latinoamrica. Entonces y slo entonces, si surgen entre nosotros pen-
nos dice esta doctrina no debemos tomar las formas espirituales que sadores a quienes 'les duela el Ser' y slo quieran arrancar al olvido la
surgen en una comunidad como si tuvieran veinticuatro quilates, sino pregunta que pregunta por el Ser' o si prende en nuestras academias del
ms bien ver en ellas la manera imperfecta como existen el bien, la ver- futuro la inclinacin sobre cuestiones como la culpa, el fracaso o la
dad y todo un montn de cosas parecidas que llevan vida espectral; ver, muerte, ser acaso legtimo atender a las angustias de esa gente futura;
mejor dicho, lo que hay de puro y de espreo en toda forma espiritual pero, al presente, girando a lo redondo y buscando la razn de existen-
y limpiarla de impurezas, siquiera especulativamente, mediante la cr- cia de tanto metafsico latinoamericano debemos reconocer abiertamen-
tica que muestra cmo nacen viciadas las creaturas espirituales por cau- te que no estn en parte ninguna. Lo que importa al presente, enton-
sa de una contradiccin material y que ensea cmo se superan las con- ces, en cuanto a la filosofa atae, es suministrrnosla apropiada a nues-
tradicciones quebrando mediante un golpe revolucionario su condicio- tras tareas; necesitamos una filosofa que nos diga cmo podemos salir
namiento material. de la miseria y a rengln seguido establecer las condiciones del progre-
Es decir, la doctrina marxista conlleva tambin una crtica de las so social hacia la justicia; necesitamos una filosofa inmediata a la
ideologas y de esta manera muy bien se presta para mantener fuera de accin.
peligro un mundo como el nuestro que, teniendo por delante la tarea de Ya sabemos; se nos dir que la filosofa es contemplativa y que se
enderezarse seria y responsablemente, no puede caer en la trampa de ocupa de procurarnos la verdad absoluta. Y podemos haciendo es-
tomar justamente la droga que prolongar por los siglos de los siglos su fuerzos para tragarnos la indignacin conceder sobre esto cuanto se
condicin de continente explotado. quiera. Pero nadie se ocupa de la verdad absoluta cuando se est ca-
Ni comporta el riesgo de alguna forma particular de enajenacin el yendo la casa; y quien lo haga sentado en un rincn tendr que estar
importar una doctrina como sta. Claro est los que disfrutan del esta- de acuerdo con nosotros en que su reino no es de este mundo, que ca-
do actual pueden representarse esta filosofa como la enajenacin en rece de importancia todo su quehacer y que los discpulos que pueda
pleno o como segn dicen algunos una forma ms de enajenacin; recoger estarn a puntos con l para ser aplastados. La filosofa que de-
pero es evidente que tal perspectiva se muestra necesaria y que no puede bemos procurarnos debe ser inmediata a la accin; solamente en tales
importarnos. Lo positivamente importante es que tal doctrina, la doctri- condiciones podemos aspirar a poner races en la existencia y tener a
na marxista, ha surgido en la dialctica de la enajenacin misma y que corto o largo plazo un pensamiento templado por nosotros, puesto a
comprende la crtica de toda enajenacin y el esquema de una supera- prueba por nosotros, verdaderamente nuestro y as universal.
cin definitiva de la forma como ha existido hasta aqu el espritu his- Hay, claro est, centenares de filsofos latinoamericanos que hablan
trico, es decir, fuera de s y en la figura de fetiche. La doctrina mar- de la accin. Yo mismo he escuchado los discursos de una media doce-
xista, precisamente, busca la superacin de las contradicciones de base na. Dicen, por ejemplo, que hay que acordar las palabras con el com-
en su fase de explotacin del hombre por el hombre; busca as eliminar portamiento; pero no se ve que hagan ellos lo que dicen. Dicen que no
la fuente secreta del egosmo mistificador y el servilismo del intelecto; debemos mentir, y mienten; que no debemos ser vanidosos, y lo son;
busca, entonces y finalmente, aplastar la especie de ideologas que noso- que debemos abrirnos al dilogo, y nadie los encuentra en parte ningu-
tros quisiramos evitar como una peste peligrosa. na; que la verdad es el valor ms alto, y se ocupan del dinero; que de-
Y es evidente que buscando nosotros, latinoamericanos, aquel aspec- bemos ser humildes, y vociferan; que quieren ser maestros de la juven-
to de nuestra realidad que d lugar a una filosofa, a una reflexin se- tud, y la corrompen; que debemos ser estudiosos, y afectan un conoci-
ria y verdadera puesta en relacin con la vida y las tareas de la vida, miento que no tienen; que la valenta es una virtud, y arrancan; que
156 JUAN RIVAN O EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 157
debemos ser sencillos, y afectan una palabrera pedante; que debemos las condiciones externas e internas de esta situacin. El marxismo ha
guiarnos del ejemplo de Scrates, y lo asesinan ... agotado el tema en lo relativo al factor econmico; algo se ha hecho
Por lo dems, la palabrera de estas gentes acerca del pensamiento muy poco y vago sobre el factor raza (inmigraciones, mestizaje,
y la accin no pasa de un abstracto confusionismo. Porque a lo sumo mundo aborigen); algunos tambin literariamente todos los que co-
producen en sus oyentes ese imponderable en s mismo ridculo que nozco han hecho observaciones un tanto exticas sobre los factores
nombran inspiracin o entusiasmo. Y sale uno de las clases de esta gen- ambientales; la cuestin cultural ha sido enfocada de modo psimo y el
te lleno de arrechuchos titnicos y de un enorme lan hacia ... no se resultado es un laberinto ms embrollado que el de Creta; la cuestin
sabe dnde. histrica se reduce a un coro de lamentos por incorporarse a la 'tradi-
Pero, la tarea del filsofo . es otra: Forma ste una conciencia en su cin occidental'; hay intentos antropolgicos que no sirven de nada. To-
discpulo, suscita en l disposiciones inteligentes, fija en su pensamiento do lo que se ha hecho es en escala microscpica y, acaso por la esca-
una representacin especfica y articulada en el detalle de la realidad sez de talento, sin sensible influencia. Es probable tambin que el con-
que importa. Todo esto se logra en la comunicacin y en el comporta- fusionismo y la indiferencia concomitante sean signos sobre este mundo
miento. Sobre todo en un medio como el nuestro, donde la filosofa no latinoamericano que no se levanta todava a la altura de su propia
tiene otro destino que contribuir como teora y crtica a la eliminacin conciencia.
de la miseria, importa que la especulacin se encuentre siempre a un
Todo este espectculo de embrollo y desorden tiene, en nuestro ca-
paso de la realidad. so, el saludable efecto de reducir el campo de la atencin, cindonos
Me preguntarn: qu tareas, entonces, debe precisamente cumplir
al entorno de lo propio para atinar con lo que sea. Acaso la frmula
un filsofo latinoamericano? No est la filosofa bien definida por una
preliminar para abrirse un camino consista en olvidar hasta que no ven-
problemtica casi eterna que se reparten las distintas disciplinas fi-
ga l por s mismo, si viene, asunto tan discutido y enajenante como el
losficas?
Respondo: La forma escolar, cannica, estereotipada casi, de la fi- `problema de Amrica'.
losofa debe ensearse en nuestros liceos y universidades. Todo esto es En. Chile hay ms o menos ocho millones de habitantes en una ex-
rutina que debe someterse al estilo y manera que impera en todas par- tensin desigualmente poblada. La miseria, la ignorancia, el abandono,
tes. Despus de esto comienza el filosofar. Y el filosofar comienza siendo la postracin fsica y moral tienen un punto inicial ya elevadsimo, en
crtica de esa filosofa cannica y separando lo que en ella no tiene ms el centro del pas y aumentan a grandes zancadas cuando avanzamos
valor de lo que tiene an vigencia; y en esto ltimo lo que no tiene en hacia los extremos. Las clases se ofrecen a una simple mirada: una aris-
absoluto valor. Para determinar lo que tiene vigencia basta dar una ojea- tocracia minoritaria que sera mejor designar como grupo plutocrtico;
da a la literatura filosfica; tienen vigencia la lgica, la dialctica, la fi- una clase media enorme, en proporcin; un pueblo de obreros y cam-
losofa de la historia, la antropologa y la metafsica; no tienen en abso- pesinos. La primera clase se define mejor en trminos de su poder eco-
luto valor dentro de lo que tiene vigencia las formas nihilistas de la l- A
nmico que es prcticamente todo el del pas. Se trata de una cuantas
gica y la antropologa. De lo que resta debe separar la filosofa latino- familias en cuyas manos est la industria nacional, la banca, el comer-
americana aquello que importa con vistas a tareas inmediatas y lo que cio interior y exterior, los consorcios del seguro, la prensa, la radio, etc.
importa no es poco ni deja de tener sus lados sublimes que tanto atraen La clase plutocrtica no sale de su condicin de lite del dinero; es ig-
a los filsofos. norante, superficial, carente de imaginacin, indolente y mediocre. La
Yo s que corro el riesgo de caer en las maneras esquemticas que clase media es 'funcionaria', arribista y prejuiciosa; vive al da, gasta
tanto atraen a nuestros intelectuales. Pero, me esforzar por indicar to- modos emperifollados y afecta un dominio de las profundidades de la
cando el nervio de las cuestiones que quisiera proponer a mis hipotti- vida; es irritable y se tiene en precio de autosuficiencia. Vive del tecleo
cos filsofos. en la mquina y el papeleo infinito; inhibe, hasta que no quedan trazas,
A modo de introduccin, digamos que Latinoamrica, mundo pos- todo prurito de accin. El pueblo es sufrido, fatalista, ignorante, des-
tergado y abandonado, aguarda el cumplimiento de la tarea de precisar confiado, introvertido y con un fondo de simpata y bondad. Disfruta
158 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 159

de una partcula de la renta nacional con la que puede vivir, pasable- reci mejor que aumentar el rea del dominio burocrtico; con es-
mente, tres o cuatro de los doce meses que trae un ario. te expediente se abran un cauce para embolsarse de otro modo la ren-
Esta situacin social esquematizada a vuelo de pjaro puede expli- ta nacional; pero, es obvio, de este modo no se aumentaba la produc-
carse o correlacionarse en gran medida con la situacin econmica de tividad; slo se pona al pas en dependencia cada vez ms exclusiva de
nuestro pas. la explotacin extranjera, minimizando su energa creadora al extender
En Chile, la ninguna distribucin racional de las tierras tiene por en proporcin monstruosa la burocracia. Como en medio de esta carre-
consecuencia que enormes zonas cultivables no sean trabajadas, que se ra surgieran el descontento y la protesta, dieron un giro de estilo, en
realicen las faenas agrcolas sin plan de conjunto, que se pierdan enor modo alguno de fondo, y aparecieron los bufones demagogos que toma-
mes cantidades de riqueza natural todos los aos. ran en sus manos el gobierno formal del pas. Surgieron las luchas so-
Los productos de las industrias bsicas cobre, salitre, petrleo, hie- ciales y la 'conciencia social'; se echaron unos cuantos mendrugos, en
rro o estn abiertamente en manos de compaas extranjeras que de- forma de atencin mdica, subsidios y estampillas de seguros y as nos
terminan el monto de produccin y su precio o dependen para su co- hicimos 'democrticos' con 'gobierno del pueblo, para el pueblo y por
tizacin internacional de las restricciones que imponga el mercado a el pueblo'. Los bufones demagogos se dieron a la tarea de acumular sus
que se someten, es decir, el mercado controlado por Norteamrica. tajaditas ampliando al mismo tiempo el suelo firme bajo sus pies. Como
Los bienes de servicio colectivo electricidad, telfonos, radios, ban- en el fondo vivamos de las migas que echaban los norteamericanos to-
cos, seguros, editoriales, etc. estn en manos extranjeras o en poder de do el problema se reduca a un a-rreglo poltico de las partes; razonaron
consorcios que dirigen y en el fondo poseen unos pocos, con el obvio as: "Podemos dar a muchos lo que, en ltimo trmino, ir a caer en
efecto de controlar la oferta y determinar a su amao ideolgico la ca- nuestras manos. Estos muchos sern nuestro apoyo. Pero, debemos tam-
lidad de lo ofertado. bin contar con el trabajo productivo de muchos para tener los produc-
La poltica colonialista de los norteamericanos ha tenido por efec- tos que venderemos a los otros muchos que nos darn el dinero obteni-
to en Chile, pas de hbitos institucionales, no la carrera de postas en do por su trabajo improductivo. Ergo, los rotos deben seguir trabajan-
que agarran todo lo que pueden los dictadores militares de otros pases do; para eso los hizo Dios. Y si se insolentan tenemos una enorme clase
latinoamericanos, sino el enriquecimiento de una pequea aristocracia media y una constitucin democrtica con que los aplastaremos. Ade-
poltica que empez al a gravitar cada vez ms en lo econmico; de ms, estn el cohecho, la mistificacin y la propaganda. Los america-
este modo, al tiempo que la explotacin extranjera del pas se consoli- nos nos han enseado que con la propaganda se puede cuadrar el crcu-
da en torno al 'plato fuerte', los plutcratas nacionales amasaban su lo y probar la existencia de Dios".
bolsita de dlares al punto que toda ulterior empresa dentro del pas iba Para completar el cuadro que, como pusimos ms arriba, mucho ex-
a caer necesariamente en sus manos; de este modo fueron acarreando plica de los estratos' sociales y cuadro geogrfico en que se disponen
para s la casi totalidad del producto de nuestra actividad econmica nuestros ocho millones de habitantes podemos referirnos aqu a una de
nacional. En esto, desde luego, procedieron sin regla ninguna que no las ideas brillantes de nuestros polticos. Se le ocurri a uno urdir una
fuera el lucro mayor en el menor tiempo posible; de modo que, al tiem- frmula con la cual 'llegara al corazn de las masas' y dijo: "Gober-
po que mantuvieron la tierra en sus manos, descuidaron su cultivo, 'im- nar es educar". Linda frmula, slo que demasiado abstracta. Porque
productivo' para el metro que empleaban, con el efecto de una pauperiza- vean ustedes lo que hizo: Comenz a multiplicar las escuelas y liceos sin
cin creciente del campesinado y su desplazamiento sobre los centros in- atender a otra exigencia material que una casa amplia y un montn de
dustriales y urbanos. En la industrializacin no anduvieron mejor; consi= bancos; tampoco hubo ningn cuidado en la formacin de profesores con
guieron proteccin del Estado (ellos mismos eran el Estado) para sus el resultado de que a corto andar quien tuviera un ao o dos de peda-
productos psimos y caros y no atendieron para nada a cuestiones tan goga o meramente ttulo de licenciado en humanidades poda sentarse
elementales como la formacin de un poder comprador; adems, nin- en gloria y majestad y disertar sobre esto y aquello. Muy pronto la
guna coordinacin o sistema aparecen a la vista en el nivel mismo de proporcin de profesores improvisados igual o super la de los titula-
la industrializacin. Para resolver las cuestiones de demanda nada pa- dos. Adems, como era demagogia barata, se ofreca a todo el mundo
160 JUAN RIVANO
EL PUNTO DE VISTA, DE LA MISERIA 161
acceso al liceo; pero slo al liceo, porque las escuelas profesionales ape-
jado previamente del poder los tres o cuatro pelagatos de nuestra
nas se creaban por lo caras que eran. As, toda la clase media y parte
aristocracia poltica despojndolos de las tierras y nivelando al mximo
del pueblo mismo llevaron sus hijos al liceo; y como gobernar es edu- la distribucin de la riqueza, fuera posible ulteriormente mantener las
car, el liceo llen sus salas al punto de ser materialmente imposible pa- mismas condiciones y suscitar de modo diversificado, mejor distribuido
ra un profesor realizar la tarea que de l se esperaba. Por lo dems los y siquiera en la racionalidad de la genuina competencia el desarrollo del
profesores eran cada vez menos competentes; y los alumnos eran cada
pas. Entonces no fuera imposible en lo ulterior liberarnos de la explo-
vez menos alumnos a la altura del liceo. Pero gobernar es educar; la
tacin extranjera y no viniramos el estado efectivo de colonia norte-
ninguna alternativa para los egresados de preparatorias aumentaba la americana en que nos encontramos. Y no hay nada de increble en su-
presin sobre las `humanidades'; y el liceo se hinch por la demagogia, poner la posibilidad de tales hechos; la historia est llena de ellos; bas-
y se empach y se aturdi y se entonteci y revent. Y la clase media
taba por ejemplo que en lugar de la ideologa utopista y literaria que
comenz a ser 'humanista'; de pronto, porque a un poltico se le ocurri
prendi entre nosotros a mediados del siglo pasado surgiera media do-
que "gobernar es educar", ocurri este milagro increble de que un pas
cena de sanos hombres de accin. Y si las cosas hubieran seguido este
se hizo 'humanista'. Y entonces la inmensa clase 'humanista' traslad su
curso, las condiciones humanas, de las cuales se dice con frecuencia que
presin sobre la universidad; y la universidad se infl por donde poda dan razn de nuestro estado de miseria e inanicin, fueran las mismas
y empezaron a salir bachilleres, abogados, bibliotecnomos y filsofos al
que 'explicaran' (porque en realidad no explican nada sino que son a lo
por mayor ... Y despus de haber adquirido tal rango acadmico, la ms un factor concomitante) la virtud, sobriedad y responsabilidad con
clase media encontr que era culta y que no poda dedicarse al traba- que hubiramos realizado nuestras tareas.
jo manual y plebeyo; de modo que aument todava su presin sobre Y lo importante es no engaarse sobre esto pensando que nuestro
la demanda de cargos pblicos; y los genios del reparto de la renta se pueblo tiene toda la responsabilidad o, como tambin se dice, preten-
vieron con el agua al cuello, aunque no pudieron dejar de atender las diendo que nadie tiene la responsabilidad. Nuestro pueblo pudo llegar
demandas de tantos 'intelectuales'. Y aumentaron los escritorios, las m- a un grado envidiable de desarrollo material y social.; los responsables
quinas de escribir, el trmite y el estampilleo. Es claro que tal proceso de que no haya ocurrido as son los explotadores del extranjero y la
de burocratizacin se extenda como un puente inclinado hacia los es- `banda aristocrtica' que se qued con el feudo cuando vinieron a de-
tratos ms bajos de la clase media y hasta el pueblo mismo; y se iba cirles que Espaa estaba muerta y hasta agusanada. Ellos son a la vez
erosionando as la ya escasa cantidad de fuerza productiva de trabajo. los responsables y quienes disfrutan del producto de la esclavitud y el
Y al que pregunte cmo no subieron entonces los salarios si disminuy robo. Nuestro pueblo poda desarrollar virtudes espirituales excelentes:
la fuerza de trabajo? se le responde que la ley de la oferta y la deman- moralidad, inteligencia, sentido del derecho y la justicia. Pero los tres o
da opera en un mercado donde compiten los hombres, pero que al res- cuatro tiburones que cayeron sobre este desgraciado pas supieron man-
pecto no valen tales consideraciones: Chile es un pas econmicamente tenerse echando el freno sobre el pueblo y batiendo la jalea de arribis-
monopolizado; y aqu se hace solamente lo que conviene a los grupos mo, mediocridad e indolencia en sus clases medias hasta el punto de
monopolistas. Basta dar un vistazo al mercado de trabajo del campo aplastar en ellas acaso para siempre todo sentido de dignidad, toda ca-
chileno y a las condiciones materiales del campesino para darse cuen- pacidad de accin, todo empuje de creacin, transformndolas en el
ta de que en Chile unos pocos hacen lo que se les ocurre, porque todo lastre, en el gran crculo vicioso, en el vasto pantano de un paisaje sin
lo poseen. horizontes.
Supongo que la situacin as bosquejada permite dar cuenta de lo Supuse ms atrs que alguien hiciera una pregunta: Qu tareas,
principal sobre las condiciones de las clases chilenas. Hay, desde luego, entonces, debe cumplir un filsofo latinoamericano? As deca la pre-
mucho en el carcter de nuestro pueblo, en su trasfondo ancestral y gunta; y el lector querr concedernos que, en cuanto a nosotros atae,
en las condiciones prevalentes en los siglos anteriores; pero, con tales se precisa ya un fondo desde donde va a .surgir la respuesta.
antecedentes se pueden seguir los ms divergentes caminos: si, por ejem- En primer lugar, vamos a filosofar con el propsito de entrar en
plo, pocos y relativamente- equilibrados como somos, hubiramos desalo- existencia verdadera; con el propsito de aclararnos un camino posible
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por delante; con el propsito de apuntar sobre las condiciones de la in- la vocacin del equilibrio y la cordura. En este juego, inasible, casi, de
justicia y suscitar en nuestro pueblo la voluntad de liberarnos de la mi- contrastes, nuestro filsofo buscar la unidad descriptiva atinando con
,seria; con el propsito de ganar una conciencia sincera y valiente de lo la frmula que agarre los elementos antagnicos. Y seguramente con-
somos y lo que podemos ser; con el propsito de atinar de una vez para cluir como buen humanista, encontrando que todo el ,mal y desorden
siempre con la frmula que esquematiza nuestras condiciones y posibili- conflictivo de esta clase se origina en la ninguna medida y criterio con
dades. Y para esto vamos a recurrir al expediente de medir nuestras pa- que se la ha empujado en una selva a prevalecer al buen tuntn. Se ofre-
labras con los hechos; vamos, quiere decir, a especificar en el terreno sus cer as una primera versin del abandono y desamparo en que vivi-
condiciones, vamos a hacer la cuenta con las manos y sin otra mira que , mos; se ofrecer como en perspectiva apocalptica el espectculo de mi-
la plena objetividad. Y a este mtodo fenomenolgico, en el sentido ob- llones de seres sin destino, sin horizonte ni tarea, carentes de toda esta-
vio de la expresin, agregaremos el dialctico; esto quiere decir que a la ble referencia, hundidos, inconscientemente, en un juego que no tiene
mera descripcin de la miseria, la postracin, el desamparo, la injusticia, principio ni trmino, entrampados en un caleidoscopio que gira si ton
la demagogia, el arribismo, el irrealismo, la inaccin, la explotacin, la ni son, condenados a prosperar mordindose y quejndose, envueltos en
indolencia, etc. que surgen segn vamos desde los estratos ms bajos a espesa tiniebla y empujando de un lado a otro por salir de un mundo
los ms altos, allegaremos despus los criterios dinmicos que dan razn sin puertas ni ventanas: el mundo de la sorda e inexorable deses-
del estado general de nuestra sociedad interiorizando los resultados de la peracin.
mera descripcin y abriendo as un horizonte histrico que sita nuestro Y con esto, nuestro filsofo dar siquiera un estrecho lugar al estilo
mundo y un horizonte prospectivo que orienta las tareas que aguardan dialctico y materialista. Porque surgirn naturalmente preguntas sobre
por delante. La manera conjugada de la descripcin fenomenolgica y el la razn de este espectculo espantable. Claro est que nadie querr
dinamismo dialctico permiten cumplir, asimismo, la tarea antropolgica explicar todo esto en trmino de existencia inautntica, en trminos de
que esclarecer nuestra 'manera de ser'. un modo de existir impropio del que se sale proyectando desde la muer-
Por dnde se comienza? No hay problemas en esto como no se re- te como posible imposibilidad absoluta; ni se pretender que el haca-
fieran a cuestiones secundarias de simplificacin y ordenamiento. Co- so, la culpa o la cada den cuenta de tanta dispersin y tanta prdida;
mencemos por nuestra clase media. Nuestro filsofo debe hacer su des- tales exquisiteces pueden encontrar sentido en otras latitudes, pero en-
cripcin; tratar de los 'ideales' de esta clase un puesto bien rentado, tre nosotros desde luego no. Nuestra clase media ha entrado en su ma-
una jubilacin a corto plazo, una casita con muebles modernos, un au- nera caleidoscpica, desarraigada, indolente, desconcertada y desespe-
tomvil, mucha 'cultura', titulo universitario o empleo en un banco para rada de ser, no por olvido, defecto de cautela o encubrimiento; nuestra
sus hijos, etc.; tratar de los hbitos de esta clase cine, t, boite, par- clase media ha sida empujada al pantano del modo como el adolescen-
lotera sin fin; de sus creencias catolicismo a media vela, "demacra- te es empujado al vicio: sin experiencia, sin criterio ninguno de refe-
tismo", individualismo; de sus actitudes arribismo, amaneramiento, rencia, sin estatura para medir la 'cada', es decir, a bulto y por exter-
parodia de decencia y moralidad; de su ningn arraigo, su veleidad in- na compulsin. O si se quiere precisar: As como el adolescente es lle-
finita, su cobarda, su incapacidad de accin, de creatividad y de ima- vado al vicio tentando su puericia por ser inocente y no propender des-
ginacin; tratar asimismo de la desconfianza mutua, la falta de rela- de s a nada repudiable, y con caramelos lo encanta el homosexual o
cin verdadera, la ninguna grandeza en el comportamiento; y de la con ruidosos llamados a la 'hombra' lo pierde el alcohlico, as tam-
cada en el vicio encubierto con maneras hipcritas y altisonantes. Tra- bin la clase media ha cado en su pantano privado llevada por la es-
tar tambin de los rasgos positivos de esta clase: su viveza intelectual, peranza explcita o vedada de ser rica, culta y aristocrtica; as como
su habilidad polmica, las formas en que encauza una capacidad no- el adolescente ha cado en la existencia morbosa sin transicin intrn-
table de sacrificio, las formas del desinters, la abnegacin, la simpata, seca y mediante operaciones cuyo despliegue consciente queda en suje-
la objetividad;- los pliegues infinitos por donde asoman recnditas nos- to extrao, as tambin la clase media es a lo ms el bulto de una dia-
talgias de vida buena y sana; la prontitud en la asimilacin, el entusias- lctica externa y, probablemente, carente de una conciencia todo lo ex-
mo y sensibilidad por todo lo bello; los gestos y actitudes en que asoma plcita que tanta dispersin y prdida requeriran.
164 : JUAN RIVANQ
EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 165

Porque parece concebible y probable un sujeto de esta dialctica que feraz en que cae la clase media y que pueden tambin caracterizarse en
produce la clase media, slo que un sujeto externo y que apenas esque- trminos de modorra, aburrimiento, suspicacia, desarraigo o irritabilidad.
matiza la transicin. Los explotadores norteamericanos tienen siempre Pero, el momento esencial de toda esta dinmica --como pusimos
la alternativa tan socorrida del golpe de estado y el dictador militar ms atrs est representado por el pueblo (obreros y campesinos) ;
para mantener sus relaciones 'econmicas' con nuestro mundo; pero un porque sin la posibilidad de tomar del trabajo, enajenndolo, no es po-
estado fuertemente burocratizado y enredado en las lianas de la 'cultu- sible el rgimen capitalista-industrial; y si no es posible dicho rgimen,
ra', el 'humanismo', la 'libertad' y la 'democracia' no dejaba de tener no hay un cauce por donde el dinero que pasa a los niveles medios fun-
notables ventajas sobre la solucin anterior; entre tales ventajas conta-, damentalmente por la va de la burocracia llegue a manos de los grupos
ban principalmente la 'estabilidad institucional' que, considerada dia- plutocrticos; y si no es posible que esto ltimo ocurra hace entonces
lcticamente y por el reverso, se denomina realizacin ininterrumpida crisis el sistema y no hay ms, en trminos de tal sistema, posibilidad de
del negocio; y asimismo la distribucin ms amplia de los 'beneficios' explotacin extranjera. De modo que, haciendo argumentos como los
del pas que, tambin leyendo por el reverso, se nombra ndice ms ba- matemticos por la va indirecta, mostramos aqu que el sistema exige
jo de empobrecimiento y as menor riesgo de revoluciones socialistas. la posibilidad de enajenar trabajo, es decir, tasarlo por debajo de su va-
De manera que es concebible y propable, si no la explcita existencia lor; y esto quiere decir que el sistema exige una proporcin gigantesca
mental y como proyecto de nuestra clase media en la cabeza de uno o de injusticia y robo. Y como, tambin, todo este reparto injusto se rea-
ms gordos de Wall Street, siquiera la conciencia contemplativa de una liza con las migas que han dejado caer los explotadores internaciona-
alternativa que entraba en existencia a la buena de Dios y la ulterior les los superexplotadores es claro entonces que no slo la injus-
aplicacin deliberada de esta alternativa. Y as nuestra clase media tra- ticia implica el sistema sino la miseria. Por lo dems, para verificar estos
gando de la desesperacin que es su producto principal va acelerando teoremas basta salir a la calle.
en el crculo de su 'destino', amplindolo cada vez ms y embotando a Y en la tarea de describir la miseria tendr nuestro filsofo un tra-
su- paso cuanto toca; y todo ello para logro y provecho de su progenitor bajo acaso ms serio que en el caso de las descripciones de la existencia
y corruptor que le dice a cada vuelta de la rueda que sea 'culta, hu- mediocre, banal y aplastada de nuestra clase media. Seguramente, ten-
manista y democrtica', es decir, que sea precisamente lo que debe ser dr que caminar despacio para no enloquecer y, adems, desarmado por
para cumplir el trabajo que la ha hecho surgir y que la mantiene en riesgo de pegarse un tiro. Podr viajar a la ciudad de Concepcin y vi-
existencia. sitar las poblaciones a orillas del Bo-Bo; o querr ver cmo se pudre
La clase media as no es ms que la figuracin social de un tipo de Puerto Aisn en el abandono sin esperanzas; o intentar resistir el ca-
aherrojamiento econmico; o, hablando ms especficamente, no es ms lor y morder el polvo de los barrios calcinados de Copiap; o se aven-
que una monstruosidad engarzada monstruosamente con otra: la cada turar entre las poblaciones sin tiempo de los lodazales de Cauquenes;
en la- inaccin, en el caleidoscopio, en el desarraigo, en la perplejidad, o entrar escoltado del miedo en los reductos indios de Temuco, o en
el embotamiento y la mediocridad, en la ninguna esperanza y el ningn las caletas perdidas para siempre donde desemboca el Maule o ms al
sentido, como correlativo- dialctico de la explotacin y el pillaje, o ms Sur. Puede tambin recorrer el entorno de Santiago donde estn cen-
precisamente, de la voracidad infinita que ha transformado la concien- tenares de miles de seres humanos amontonados entre los arenales, los
cia en un torbellino bestial y despiadado. basurales y los estercoleros; o las hileras de casas hediondas y grasientas
Nuestra clase media se reduce a un modo de abrir un camino para donde viven los pescadores de San Antonio o Valparaso. Puede andar
el crimen, es un instrumento de negocios en nivel internacional;, pero, nuestro filsofo a lo largo y a lo ancho del pas y donde se detenga en-
a la verdad, no tiene el privilegio de ser instrumento esencial -sino un contrar motivos para hablarnos de la enfermedad y la muerte, de la
expediente como otro cualquiera probablemente el ms indicado en catatona y la idiotizacin, de la fealdad y la inconsciencia, del vicio y
nuestro caso para manipular a distancia; porque la dictadura o la el crimen, del embrutecimiento y la crueldad; cierto que no tendr aqu
apropiacin directa son otros expedientes. Seguramente este carcter la oportunidad de sutilizar como al tratar de la manera de ser enreve-
instrumental e inesencial mucho tiene que ver con las formas y atms- sada y hasta sofisticada de nuestra clase media, sino que le saltarn bru-
166 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA

talmente a la cara los 'datos fenomenolgicos'; pero cierto tambin que Y lo mismo ocurre en la mayora de las disciplinas restantes; nadie
no ser necesario ir primero donde estn las estrellas para probar des- se esfuerza por radicalizar, o intentarlo, las doctrinas y teoras que vie-
pus que las formas- que desarrolla la miseria son, por decir as, inme- nen en los libros. Nadie crea la conexin, cualquiera sea, entre los con-
diatas a su causa y ayuntadas a ellas de modo inexorable; para mostrar tenidos tericos y nuestra realidad. Tomo un ejemplo al azar: en lin-
que todo este nido de espantos es la consecuencia prxima de la explo- gstica se ha extendido la doctrina de la separacin y autonoma de
tacin o, ms bien, el modo directo de la explotacin en su forma esta disciplina. Se dice "tal aspecto es ontolgico, tal otro lgico, aqul
negativa. psicolgico. Hay que distinguir de tales aspectos lo propiamente lin-
gstico". Y yo pregunto tiene quien esto ensea autoridad y formacin
Pero hay mucho todava que responder a quien pregunta por las ta-
suficiente para el detalle que exige todo el argumento? Por mis conver-
reas de la filosofa en Latinoamrica. As y siempre por lo que a no-
saciones con alumnos puedo aventurarme a afirmar que si la tiene no
sotros respecta es importante la crtica de las instituciones que con
se muestra en los resultados. Pero, hay ms: Se ocupa este terico de
ms celo sujetan el statu quo y se esfuerzan por embotar todo intento
resolver el problema de la manera como debe instruirse sobre esto en
de hacernos conscientes de la trampa rotunda donde estamos metidos.
la escuela secundaria? Porque este es un defecto general: formamos a
Esto implica un buen pedazo de filosofa poltica, jurdica, econmica,
nuestros profesores sin atender para nada a la relacin con la instruc-
social, educacional. Y del mismo modo, mucho importa entrar a saco
cin secundaria. Pasando a otra cuestin sabe nuestro lingista el dao
y cuchillo en el mbito de las expresiones culturales superiores: El arte, que causa al formar en nuestras generaciones cultas hbitos atomizan-
sobre todo, y la filosofa (nicas formas acaso de la cultura superior
tes? Se le ha ocurrido pensar que de esta manera contribuye a la ig-
dignas, apenas, de ser tenidas en cuenta entre nosotros) deben ser so- norancia, a la ninguna capacidad sinttica y, en fin, a la indolencia?
metidos a la ms despiada de las crticas. El nfasis, en general, debe
Se da cuenta de que procediendo as est contribuyendo a que no se
ponerse en el irrealismo ideolgico. Hay un peculiar y ridculo matiz vea en manera ninguna ----pongo este ejemplo la relacin entre nues-
que se extiende a lo largo y lo ancho de nuestro mundo cultural, ma- tro desayuno y el mercado mundial del cobre? Ha pensado en la par-
tiz difcil de asir que da a cuanto emprendemos un aspecto de mala pe- tcula, de ciertas proporciones, que con su doctrina est allegando a
lcula en colores; falta de veracidad, mmica incongruente, aparatosa las maneras enajenantes del atomismo construccionalista? Un alumno
parodia, gravedad inflada, caricaturesca y pedante, maneras pomposas para quien tal o cual complejo se presenta (orque se presenta as, no
de mono acadmico, h ah frases que apuntan sobre un matiz incon- lo nieguen) como la suma abstracta de factores ste psicolgico, aqul
fundible que a las claras expresa la ninguna interiorizacin y el puro lgico, el otro lingstico, etc. tender a no percibir la ndole exter-
aparato escnico con que se imitan modos espirituales que en la mayo- na de nuestras determinaciones tericas y caer en estupideces como el
ra de los casos no guardan relacin verdadera con nuestra realidad. alma y el cuerpo, lo material y lo mental, el sueldo y el trabajo, y no
As, por ejemplo, nuestra 'filosofa' es ms que un desordenado ha- tendr ojos para percibir la unidad dialctica de todas las cosas. Me
cernos eco de las inquietudes que surgen, con o sin razn, en lejanos dirn "Pero usted sale en todas partes con la dialctica". Y yo respon-
lugares? Los espaoles deciden nadie sabe por qu traducir a los do: Quiten la expresin que ello no remueve el hecho: el sueldo es el
alemanes y h aqu a toda Latinoamrica 'profundamente' conmovida trabajo, y el trabajo es el sueldo. Y no saber percibir esta unidad de
por los problemas que conmueven a los alemanes. Si los alemanes dan diferencias es una prueba elemental del grado en que estn ustedes hun-
el grito fenomenolgico, he aqu a toda Latinoamrica ocupada de te- didos en el analitismo, del grado en que no han dedicado un mnimo
ner 'intuiciones eidticas'; si los alemanes deciden volver al Ser, he aqu de reflexin a las ideas que repiten a la carrera y en modo irresponsable.
a toda Latinoamrica con espasmos metafsicos. Y lo mismo en todo Otro ejemplo. En filosofa del derecho se encuentran tambin en bo-
lo dems; anda cada uno de nuestros filsofos repitiendo su parte con ga el analitismo y el formalismo jurdicos. En un pas donde el trmite,
el estilo y modo de algn papa europeo. Pero, la manera como poda- el papeleo y el estampilleo adems de intiles han llegado a romper to-
mos hacer algo con tales doctrinas nadie la ve; no hay una partcula dos los marcos de una manipulacin siquiera posible, los juristas son
de relacin entre lo que se dicta en la ctedra y el mundo circundante. un tipo imprescindible de burcrata; las condiciones, por lo dems, ab-
168 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA PE LA MISERIA 169
solutamente arbitrarias de su existencia y la aplicacin kafkiana de su sean tratados igualmente, es un auto engario, o lo que en gran medida equi-
ejercicio se prestan a maravillas para las doctrinas formalistas. Nada vale a lo mismo una ideologa".
ms necesario para un burcrata que desligar su mundo oficinesco del
mundo. As la 'teora pura del derecho' ha sido bien mirada entre nues- De modo que no es necesario mirar debajo de las lineas para darse
tros acadmicos. Uno de sus representantes ha puesto la teora en los cuenta de cmo procede Kelsen: no se trata, como muchos ingenua-
trminos ms adecuados al abstraccionismo y la indolencia propios de mente creen entender y sostienen por su cuenta, de un cuidado forma-
nuestros intelectuales: lista de poner orden en la compleja unidad que nos enfrenta y separar
los factores constituyentes adscribindolos a sendas disciplinas cientfi-
9La teora pura del Derecho es una teora del derecho positivo; es teora cas; el filsofo Kelsen sostiene un formalismo que recuerda al de Kant
general del derecho, no una exposicin o interpretacin de un orden, jurdico por la obvia analoga: las normas jurdicas se conciben como un patrn
particular. De la comparacin de todos los fenmenos que llamamos Derecho universal que aplicamos al contenido diverso, algico, relativo, de nues-
buscar descubrir la naturaleza del Derecho mismo, determinar su estructura y
sus formas tpicas, independientemente del contenido variable que presenta en
tras emociones, sentimientos, inclinaciones. De manera, que, al pare-
las diferentes pocas y en los distintos pueblos. As ella obtiene los principios cer, podemos renunciar a todo juicio terico sobre el contenido y ate-
fundamentales con los que podemos comprender cualquier orden jurdico. Co- nernos a la forma; slo as estaremos en condiciones de elaborar la
mo teora, su nico fin es el conocimiento de su objeto. Ella contesta qu es el `teora pura' del derecho.
ducho, no qu es lo que l debera ser. Esto ltimo pertenece a la Poltica, mien-
Claramente se ve todo esto en los esfuerzos de Kelsen por separar la
tras que la teora pura del derecho es ciencia" a.
idea 'pura' del derecho de la idea de justicia y tambin en su distingo
El viejo Kelsen agrega es un motivo puritano muy propio de los entre eficacia y validez de las normas, empleado para separar de la
alemanes que el calificativo de pura le viene a la teora del derecho "jurisprudencia normativa" la "jurisprudencia sociolgica". Con esto l-
del celo con que separa su objeto de toda mezcla con cosas extraas al timo se busca tambin el resultado de aislar el "deber ser" como mera
derecho puro, como la justicia o la existencia social. Para este 'terico' idealidad de todo condicionamiento social. De tal manera concibe Kel-
los problemas sobre la esencia de la justicia o el criterio de lo justo sen el sistema puro del derecho abstrayendo de sus condiciones sociales,
"cien.tficamente no pueden ser resueltos de ninguna manera"; agrega. morales y psicolgicas que parecen renovados los das de Platn, con la
todava, que "los problemas sobre si los bienes espirituales o materia- diferencia prctica en favor nuestro de ser posible para los abogados kel-
les, o si la libertad o la igualdad representan los ms altos valores, no senianos resolver los problemas de sus clientes apretando un botn.
pueden ser constatados racionalmente". Y esto va mostrando ya que en
Ya en lo citado de Kelsen hay tres o cuatro toneladas de eso que
Kelsen convergen dos motivos que, a la verdad, se implican mutua y
enerva su sensibilidad 'estricta', a saber, ideologa; pero podemos mos-
necesariamente: el analitismo formalista y el irracionalismo. Y nuestro
trar todava como trabaja este pensador por neutralizar el campo hasta
autor no tiene ningn empacho en poner el nfasis sobre la ndole al-
el extremo de la pasteurizacin absoluta. Polemizando con J. Austin que
gica de los contenidos a que se aplican sus normas: "La justicia es una
define la ley como orden y que procediendo as deja semiexplcita la
idea irracional". Un poco antes de tirarnos esta frase a las narices, ex-
verdadera fuente de la ley es decir, el aherrojamiento Kelsen se
presa que:
esfuerza por eliminar esta nota. Esto lo conduce a rechazar un momento
"Hay muchas y muy diferentes ideas de justicia, demasiadas para que uno de voluntad en la ley ("Aun si solamente se toma en consideracin a
pueda hablar simplemente de "justicia". Sin embargo, uno se siente inclinado a la mayora que vot por el proyecto, la afirmacin de que la ley sea la
sostener la prapia idea de justicia, como la nica correcta. La necesidad de una voluntad de la mayora es una ficcin manifiesta". p. 221) y a dejar
justificacin racional de nuestros actos emocionales es tan grande que buscamos que la norma flote sin otra conexin al agente que su 'obligatoriedad'.
satisfacerla an a riesgo de engariarnos a nosotros mismos. Y la justificacin ra-
Esto quiere decir que hemos desplazado el foco de fueria. de la ley o
cional de un postulado basado en un juicio subjetivo de valor, en un deseo, co-
mo ejemplo, de que todos los hombres sean libres, o de que todos los hombres
la norma desde su fuente verdadera, impositiva y aherrojante, al idea-
lismo veleidoso del 'sentirme obligado' por la norma como tal, porque
1 Esta y las siguientes son citas de La Idea del Derecho Natural y otros Ensayos. ella expresa, en lo 'profundo', mis sentimientos y mi voluntad. Que esto
170 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 171
es as, queda por lo dems explcito en la advertencia de Kelsen: ... la vs de la pura pose, el parloteo .y la compulsin externa.
afirmacin de Austin de que las reglas jurdicas son 'rdenes' es una Y otro tanto sucede en toda actividad cultural: En pintura, en poe-
ficcin superflua y peligrosa de la 'voluntad' del legislador o del Es- sa, en teatro, en msica, en la novela incluso, algunos; en psicologa,
tado" (pg. 222). en epistemologa, en pedagoga; por todas partes percibimos que surgen
Todo lo anterior significa que el filsofo Kelsen busca aislar la 'teo- a la buena de Dios maneras y criterios, doctrinas Y 'teoras' que danzan
ra pura' del derecho de sus intrnsecas condiciones, crendose un plano en los aires sin esperanzas de enraizamiento. All donde la conexin
hipostasiado bajo el subterfugio de la 'descripcin cientfica', teortica, prctica se muestra ineludible, mejor se manifiesta lo que decimos: to-
ajena a toda complicacin 'irrelevante'. De esta manera, adems de do se reduce a una secuencia interminable de ensayos y 'reformas'. Sa-
crear una atmsfera platnica, 'interesante y novedosa', produce la fal- le uno de nuestros hombres al extranjero y fatalmente vuelve con una
sa impresin de encontrarse a salvo de las ideologas, en el imperio del `idea revolucionaria' que, apoyndose en el arribismo cultural y la nula
rigor teoremtico y la fra objetividad. Pero la verdad es diferente: El imaginacin de nuestra gente, no puede menos que poner en marcha.
seor Kelsen es un idelogo como otro cualquiera que recurre al expe- Y no importa que deba frustrarse; para eso siempre hay alguien que
diente del formalismo y el analitismo para separar como `algicas, rela- vuelve del extranjero con una nueva idea. En relacin a esto, obsrvese
tivas e irracionales' cuestiones tan importantes como las referentes a la el envejecimiento prematuro y a toda velocidad de nuestros intelectuales;
naturaleza y sentido de la justicia, para apartar como asunto factual y duran lo que dura su pequea novedad, y siempre hay un 'genio' nuevo
de categora subordinada e inesencial nada menos que el enfoque so- a la expectativa.
ciolgico de la jurisprudencia; de esta manera el seor Kelsen, quieras
que no (siempre la misma frasecita), deja fuera de juego encubier- Y la razn de tanta frustracin y veleidad es siempre la misma. Fal-
tas, condenadas, minimizadas las cuestiones que nicamente pueden ta de enraizamiento. All donde de verdad entramos en contacto con
dar lugar a una crtica del derecho, a una crtica que reducir todo el lo propio no podemos fcilmente envejecer; porque dicho contacto su-
edificio grandilocuente de las normas y leyes a mero aherrojamiento pone una vitalizacin contnua y una renovacin permanente de nues-
de una clase por otra. tras tareas. El contacto puede, en sus comienzos, comenzar en funcin
Est a la vista, el seor Kelsen dice que hablar de "voluntad del de una mala ideologa; pero la realidad, diciendo abiertamente no, o
Estado" es incurrir en ficciones peligrosas. Es muy claro que el peligro corrigindonos, nos orientar con seguridad: y si nos mantenemos con
de que se advierte aqu no consiste en tener del Estado una represen- porfa en el cuidado apasionado del contacto con la realidad, no per-
tacin antropomrfica, ni dar pbulo a las dictaduras: lo que Kelsen deremos de vista el objetivo.
teme es que por la va que abre la 'ficcin' de la "voluntad del Estado" Algunos, ya lo vimos ms atrs, hablan de la 'vocacin del Ser'; es
lleguemos a percibir el verdadero sujeto de esta voluntad; lleguemos a una vocacin demasiado abstracta y sobremanera pedante. Yo me atre-
percibir que este sujeto anda en dos patas y que dispone de amplio po- vera aqu a decir una frase tambin pretenciosa, cualificndola a ren-
der material, tanto como para poner a hombres como Kelsen, quieras gln seguido por miedo a que me tilden de poeta. Esta frase dice: pro-
que no, a su servicio. piciar la vocacin del contacto con la realidad. Fue un momento im-
Y yo me pregunto perciben en su cabeza y claramente nuestros ju- portante de mi vida especulativa y casi intil, cuando me detuve con
ristas del formalismo todas estas implicaciones? Estn en condiciones mis propias fuerzas y sin ms vehemencia que la ma me pregunt mi-
de realizar alguna especie, cualquiera sea, de conexin objetiva entre v rando, por una parte, en torn y- viendo a tanta gente miserable, aban-
tales doctrinas y nuestra realidad social? Juzgando, como en el caso del donada y sin esperanzas, y encontrando, por otra parte, dentro de mi
estructuralismo lingstico, por los frutos, es decir, considerando el des- mente enajenada tanta doctrina sobre la verdad, el absoluto, la mora-
concierto, desagrado y confusin que manifiestan sus discpulos, habra lidad y cosas por el estilo; me pregunt, digo: Dnde est la figura-
que responder negativamente. Es un caso ms de irrealismo ideolgico. cin objetiva de las sublimes especulaciones de la filosofa? Mis dificul-
La ideologa hace su trabajo, pero sin entrar en contacto con la reali- tades con la verdad qu sea y dnde est me servirn para el pan
dad; la enajenacin planea por sobre nuestras cabezas y se ejerce a tra- de esta criatura famlica que aguarda a mi lado por una limosna? Por-
\172 JUAN RIVANO INDICE ANALITICO
que esta criatura famlica puede ser tan slo una representacin de mi Descartes: 78, 137.
conciencia o simplemente una construccin lgica; y su hambre puede Dialctica: 13 y sigs; 53 y sigs.
no ser ms que el contenido de una pesadilla; y el sentimiento doloroso Accin y pensamiento: 27. Dialctica espn-ea: 27-8, 79.
que me invade de verla acaso sea solamente un hbito que mueven es- Amor: 15, 46 y sigs; 59. Dialctica materialista: 51-2; 53 y sigs;
Amor y contrato: 47. 59.
tmulos de valor relativo; y la realidad absoluta probablemente com. Antropomorfismo: 20., Dialctica y enajenacin: 23, 66-7.
pense con creces todo esto de su hambre y mis lgrimas; y, por lo de- Aristteles: 63 y sigs; 83, 137, 139, Dinamismo revolucionario: 23, 26-7.
ms, como dice mi profesor de filosofa, poco importa esta 'instancia 142. Divino inteligible: 61 y sigs.
factual' y mucho, por el contrario, la esencia del hambre y la esencia Ascetismo y hedonismo: 40-3. Divino'sensible: 60 y sigs.
del llanto; y todo esto ser seguramente as, sobre todo si tengo en cuen- Asentimiento: 18. Doctrina materialista: 38-40.
ta el montn de argumentos que han dejado caer sobre mi cabeza. Pe- Austin J.: 169.
Ayer: 74, 147. E
ro, as y todo, no hay ninguna entre las doctrinas que he aprendido que
me ensee la manera de eliminar la miseria y. el hambre de esta cria- B Eggers Lan, Conrado: 138-9.
tura. De modo que voy a grabar bien en mi recuerdo la imagen de este Enajenacin: 18 y sigs.; 25-6; 47-8;
pobre nio y voy a utilizar adems un canon que me ense mi maes- Bien y mal: 15 sigs; 40 y sigs. 57; 60; 63-4; 78, 82.
Bigo: 134. Enajenacin inteligible: 62-3; 78.
tro de lgica, diciendo as: Si una doctrina exige que de hecho y para
Bradley: 85. Enajenacin metafsica: 21 y sigs.; 78
siempre un nio como ste no sea ms posible, entonces, la conservar Enajenacin sensbile: 62-3; 78.
Brentano: 69.
en mi conviccin; si, por el contrario, repasando cuidadosamente esta Enajenacin teolgica: 19-20; 57.
doctrina encuentro (lo que espero sea fcil) que un nio como ste es C Encuentro: 48.
siquiera posible dentro de ella, entonces, har como si escuchara llover.. `Enigma del mundo': 64.
Porque -a lo menos entre nosotros, aunque creo que en todo el uni- Calvez: 134. Espritu objetivado': 19.
Cantidad y cualidad: 13. Estado socialista: 100-1.
verso mundo- la miseria es lo primero que hay que remover. Una vez `Existencia divina': 62.
removida la miseria tendremos acaso acceso a lo sublime. Porque mien- Carnap: 74.
Casares, Angel Jorge: 139-40. Existencia e idea: 28, 78.
tras no removamos la miseria, estaremos todos sucios. Y al Absoluto
Clase media (chilena): 162-4.
-tnganlo por seguro- no le gusta la gente sucia. Comunidad: 24, 50-1, 59. F
Comunidad e individuo: 16 y sigs; 23-4;
Familia: 46 y sigs.
27.
Fenomenologa: 70-1.
Comunidad 'y Familia: 46 y sigs.
Fenomenologa chile____-na 157 y sigs.
Conciliacin: 14 y sigs; 26.
Filosofa: 73;-8517--",- 104, 144, 156.
Conciliacin idealizada: 28.
Filosofa epistemolgica: 145.8.
Conflicto: 31, 55-6.
Filosofa existencialista: 148-55.
Conflicto y conciliacin: 26, 33, 55.
Filosofa hispanoamericana: 87, 110-11,
Conservacin y revolucin: 24 y sigs.
137-8, 143-4; 145 y sigs.
Contradiccin: 30-1; 42-3; 55-6.
Flaubert: 98, 99.
Contrariedad: 14 y sigs; 25-6.
Cordua, Carla: 151.
Cosa y cualidad: 13.
Crtica de la religin: 26. Gmez Robledo, E.: 107-8.
Culpa: 1504. Guerra (un elogio de 1a): 151.
H
Deber: 50. Hedonismo y ascetismo: 40.3.
`Derecho puro': 39-441 Hegel: 54, 66-7; 78; 137; 139.
174 JUAN RIVANO EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA 175

Heidegger: 71 y sigs.; 77; 85; 90, 139, `Naturaleza humana': 21-2; 23. `Valores': 22, 31
140, 152. Nihilismo: 147-8. Valor-Trabajo: 29 y sigs.
Wagner de Reyna, Alberto: 83 y sigs.
Historia espiritual: 53, 67-8. Vasallo, Angel: 141.
O Vsquez, Juan: 141-42. Wittgenstein: 74-9.
Hume: 147.
Husserl: 69 y sigs.; 90. Vekemans, Roger: 113 y sigs.
Objetivacin: 18 y sigs.
Villegas, Abelardo: 106 y sigs.
Objetivacin y enajenacin: 19. Zea, Leopoldo: 108.
Voluntad de poder: 23, 47 y sigs.
O'Gorman, Edmundo: 107, 108.
Idea y existencia: 28; 78. P
Individuo: 48-9.
Individuo y comunidad: 16 y sigs.; 23- Pensamiento puro: 62 y sigs.
4; 27. Pensamiento y Accin: 27.
`Inteligencia occidental': 32. Persona: 20.
Intencin y resultado: 45 y sigs. Petty, William: 33.
Intencionalidad: 69-70. Placer: 40 y sigs.
Irrealismo ideolgico: 166 y sigs. Platn: 63 y sigs.; 137, 142.
Principio de Infinitud: 48 y sigs.
J Principio del Placer: 47 y - sigs.

Jaspers: 150 y sigs.


Jesuitismo: 113 y sigs.
Realidad ahistrica: 32.
K Reiteracin: 16.
Revolucin: 42.
Kant: 142. Revolucin y conservacin: 24 y sigs.
Kelsen: 168-70. Ricardo, David: 34.
Russell: 74, 147.
L
S
Leibniz: 139. Ser: 72, 139-40; 141, 152.
Ser para la muerte: 148-9.
Simpata: 50.
Smith, Adam: 29 y sigs.
Marginalismo: 37-8. Spengler: 85.
Marx: 29,33 y sigs.; 68.
Marxismo: 153-4. T
Materialismo histrico: 52-3, 56-7,
110-11. Toynbee: 113.
Mayz Vallenilla, Ernesto: 90 y sigs.; Trabajo: 29 y sigs.; 33; 35-6; 59.
110, 140, 152.
Metafsica: 142. U
Miseria: 165. Unamuno: 149 y sigs.
Mstico: 75,76. Unidad de contrarios: 14 y sigs.;
Murena: H. A.: 98 y sigs.; 113. 25-6.
N V
Nada: 79. Valor: 29 y sigs.; 37.

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