I Sinopse

A obra nos apresenta o narrador-personagem como personagem

principal. Durante toda a narrativa, em nenhum momento tal personagem
chega a pronunciar seu nome ao leitor, de modo que ele conhecido apenas
como Homem do Subsolo.

O Homem do Subsolo se apresenta como um homem de 40 anos de

idade, que vive em um pequeno apartamento em So Petersburgo, e que
extremamente amargo. Ao longo de toda a obra ele ressaltar esse trao
dominante de seu carter.

A obra dividida em duas partes. A Primeira, denominada O Subsolo,

com cerca de 40 pginas, onde o narrador-personagem se concentra em
apresentar suas vises de mundo, sua filosofia, e seu modo de ser. Por meio
dessa parte, ficamos conhecendo melhor nosso protagonista, e quando a obra
inicia sua segunda parte, chamada A Propsito da Neve Molhada, de cerca
de 90 pginas, j conhecemos nosso narrador.

A segunda parte onde o Homem do Subsolo se dedica a escrever suas

memrias propriamente ditas. No mais se concentra em sua filosofia de vida,
mas em sua vida. onde o vemos interagir com os demais personagens e
situaes, sempre ressaltando sua amargura e outros traos negativos de sua
pessoa.
II Personagens

Homem do Subsolo: O personagem principal um homem amargurado

de 40 anos. Ele vive em um apartamento pequeno e bastante amargurado.
Seu amargor, entretanto, como ele prprio afirma, misturado com um
sentimento de prazer. Ele sente prazer em sua infeliz condio, por isso a
narrativa permeada por um humor negro constante.

Antn Antnitch Sitotchkin: O chefe de seo do Homem do Subsolo.

Antn Antnitch a nica pessoa no qual o narrador-personagem teve
relaes duradouras. Na verdade, este o visitava apenas para ganhar seu
ordenado.

Zvierkv: Um ex-colega de escola do protagonista. Zvierkv, nos

primeiros anos do colgio, era apenas um garoto bonitinho, mas depois que
recebeu uma herana de 200 almas (a designao para servos, na Rssia
czarista), ficou rico e se tornou um fanfarroneiro e constantemente o centro das
atenes. Na histria, Zvierkv entra como o dedicado a um jantar de
despedida, pois ele est a sair de So Petersburgo. Os idealizadores do jantar
sero os demais colegas de escola do Homem do Subsolo, e este tambm
ser convidado, de um modo inusitado.

Smonov: Tambm um ex-colega de escola do protagonista. Smonov ,

dentre esses ex-colegas, aquele a quem o narrador-personagem tem mais
intimidade. O protagonista afirma que os dois j tiveram momentos de
bastante amizade, mas que no foram duradouros. Atualmente, o Homem do
Subsolo frequenta a casa de Smonov, embora desconfie que este lhe sinta
repugnncia.

Trudoliubov: Um parente distante de Zvierkv, o que lhe conferia certo

respeito. Trudoliubov um militar capaz de conversar o tempo todo sobre
produo (tanto que seu prprio nome significa Aquele que ama o trabalho).
Ele tratava o Homem do Subsolo de modo at respeitvel, embora o julgasse
insignificante.

Fierftchkin: Tambm ex-colega de escola do Homem do Subsolo. Este

era seu inimigo mortal desde os primeiros anos da escola. Fierftchkin adora
zombar do protagonista e talvez o maior adulador de Zvierkv.

Liza: Uma prostituta de vinte anos. Quando o protagonista a conheceu,

logo gostou dela, justamente porqu ela no sorriu. O Homem do Subsolo
conversa longamente com ela enquanto esto na cama (embora a obra no
especifique que eles tiveram relao sexual) sobre a vulgaridade da vida de
prostituta. Liza sente alguma simpatia pelo protagonista, mas este tem outros
pensamentos sobre ela...

Apoln: Criado e vizinho do protagonista. a pessoa que este mais

odiou em vida. Mesmo sendo um criado, Apoln quem exerce um despotismo
sobre o protagonista: quando o Homem do Subsolo atrasa seu ordenado, ele
faz de sua vida um inferno.
III Enredo: Parte um

Um narrador annimo se classifica como um homem mau, doente e

desagradvel; No sabe qual a sua doena, mas no se trata por raiva e
reconhece que s ele mesmo se prejudica por isso. Ele est com 40 anos,
atualmente desempregado, pois herdou uma herana e passou a viver no seu
quarto nos arredores da cidade de So Petespurgo, junto com, em suas
palavras, uma servial alde fedida e estpida. Quando trabalhava de assessor
colegial (posto mediano da administrao civil), tentava ser grosseiro e
arrogante, e buscava sentir um prazer insacivel em magoar as pessoas,
principalmente um oficial que tilintava um sabre. Sua raiva consistia em que a
todo o momento, no seu rancor, ele tinha conscincia que no era um homem
mal, ele apenas assustava passarinhos, e se algum trouxesse-lhe uma
bonequinha, ou um chazinho com acar, ele se acalmaria. Isto lhe causava
insnia, e sofria por meses ao mentir a si mesmo que era um funcionrio
maldoso. Segundo o narrador, ele na realidade tinha sentimentos bondosos, e
no os deixava extravasar. Sua raiva era grande, pois no conseguira tornar-se
mau, nem bom, nem heri nem vilo, nem mesmo um inseto.

Ele tem a convico de que um homem inteligente no sc. XIX no

tornar-se- algo, ele precisar ser uma pessoa sem carter, de ao e
sobretudo limitada.Viver alm dos 40 anos indecente e dir isto na cara de
todos, pois ele mesmo h de viver muito. Ele no est tentando fazer o leitor rir
por mais que parea; O narrador diz que um homem decente sente prazer em
falar de si mesmo, e o que ele far.

Para ele, h certo prazer na dor, na doena; uma conscincia perspicaz

uma doena, uma conscincia hipertrofiada e por isso, o narrador do subsolo
se vangloria de ser doente por quarenta anos. Quanto mais ele apreciava o
belo e sublime (aluso Kant), tanto mais se afundava em seu lodo. No incio
sofreu muito com esta luta, sentia culpa por ser mais inteligente que toda a sua
volta, e tinha vergonha por isso. No fitava as pessoas nos olhos, mas s
vezes sentia certo prazerzinho, o amargor deste sofrimento tornava-se um
prazer, um prazer de uma conscincia muito viva da sua prpria degradao,
do seu afundar no lodo at o fim.

O narrador era diferente dos homens comuns, dos homens de ao.

Este tipo de homem se caracteriza pela estupidez, aquele tipo de homem que
sabe vingar-se, atirando-se diretamente ao objetivo, como um touro, sendo
detido apenas por um muro, o muro tem para eles algo que os acalma. Eles se
conformam, eles aceitam; eles no se rebelam contra o muro de pedra, a leis
da natureza, das cincias naturais, da matemtica, da descendncia do
macaco. Para eles, a natureza deve ser aceita tal como ela e os resultados
que ela oferece. Moralmente este muro da natureza encerra algo. O homem de
ao um homem normal, um homem que a natureza o fez, e ela, a natureza,
sente-se orgulho dele, e por isso, o narrador annimo inveja o homem de ao
at o extremo da sua blis.

O homem de conscincia hipertrofiada a anttese do homem normal, O

homem consciente considera-se diante do homem normal um camundongo, um
camundongo de conscincia hipertrofiada. Um camundongo em ao,
querendo vingar-se, acumulando mais ainda raiva do que o homem normal,
que ao vingar-se, sente que a justia fora feita, ao contrrio do Camundongo
que se acumula em torno dele, dvidas, inquietaes, uma lama ftida;
ofendido o camundongo em seu subsolo, lembrar sua ofensa por quarenta
anos e sempre acrescentar mais pormenores, criar fatos que no existiram
mas que poderiam ter acontecido. No seu leito de morte lembrar tudo com o
juros acumulados, e neste enterrar-se no subsolo, nos arrependimentos, e
nisto que surge o prazer.

Segundo o annimo narrador, ele teve dor nos dentes, e naturalmente

gemia; eram gemidos maldosos que expressavam o prazer do sofredor. Nestes
gemidos expressava-se a inutilidade da dor, ela no possui utilidade, mas
naturalmente ela causa dor, o que demonstra que a natureza nada se importa
com quem sofre com uma dor de um dente. Todos somos escravos de nossos
dentes. O narrador pede que prestemos a ateno aos gemidos de um homem
instrudo do sculo XIX, com o passar do tempo, ele perceber que no lhe
trar nenhum proveito. Ele grita de dor, mas seus familiares gostariam que ele
gritasse de outro modo. Ento o annimo exclama: me decifrastes! ouviste
meus gemidos ignbeis?

Ele alega que se ofendia por nada e possua uma personalidade

frgil.Sofreu por tentar se apaixonar duas vezes, mas sentiu cimes, ficava fora
de si, por enfado.O resultado conscincia a inrcia, mas sua inrcia no se
relacionavam com a preguia e sim com a inao de um homem consciente,
segundo o narrador, se ele pudesse seria um comilo e um beberro e
brindaria o Belo e o sublime, mas inerte at para isto. A destinao nica e
direta de todo homem inteligente apenas a tagarelice, uma intencional
transferncia do oco para o vazio.

O narrador relembra que alguns acreditam que o homem s comete

ignomnias por no conhecer a causa, e ao demonstrar esta vantagem que
seguem as causas, o homem s faria o bem. Mas quando foi que o homem
agiu em prol desta vantagem? No existem outros caminhos? Por vrias vezes
as aes em caminhos distintos foram e ainda so mais agradveis do que as
vantagens, mas, a final, quais so essas vantagens humanas? Elas cabem em
um sistema logstico? Em estatsticas?
Uma corrente de ideias acredita que o homem tem se suavizado-se,
perdido seu potencial agressivo por causa da civilizao; Segundo esta teoria,
logicamente, o homem torna-se menos violento com o crescimento do que
chamamos de civilizao. Ser isto verdadeiro? Os homens brbaros do
passado esto se extinguindo?Ou os novos sanguinrios so civilizados?
O annimo afirma que a civilizao elabora nos homens apenas a
multiplicidade de sensaes, talvez chegando ao ponto de sentir um prazer em
derramar sangue, tornando tudo pior, por mais que se diga que o homem ainda
est se acostumando ao modo de agir que indicado pelas cincias e pela
razo. Verdade seja dita, a cincia abolir a vontade e o livre arbtrio ao
descobrir tais leis da natureza, deste modo, os homens no mais respondero
por suas aes.
H de chegar o tempo em que no mais existiro perguntas, teremos
todas as respostas, erguer-se- um palcio de cristal e um reino de
abundncia, todavia, tudo isso levar ao fastio, a fadiga que far com que
homem sinta-se feliz ao cometer barbaridades civilizadas. Mas em dado
momento surgir uma cavalheiro de fisionomia pouco nobre, e ele ir propor
para que vivamos segundo nossa estpida vontade. Assim o homem,
devido a mais ftil das causas, o seu bel-prazer, no segundo a razo e o
interesse, por isso se deve ir contra a prpria vantagem; a vantagem das
vantagens uma vontade livre, caprichosamente absurda, composta por nossa
prpria imaginao, mesmo quando excitada at a loucura. O homem precisa
de uma vontade independente, custe o que custar.

Essa vontade no existe, a cincia transformou a vontade e o livre

arbtrio em estatsticas. Que prazer h em desejar segundo uma tabela? Pois,
que um homem sem desejos, sem vontades nem caprichos, seno um pedal
de rgo? Poderei calcular toda a minha vida, em outras palavras teremos de
aceitar tudo, aceitar a natureza como tal. Ele pede desculpas por ter cado em
filosofias, ele o fez por seus quarenta anos de subsolo. A razo boa, mas s
satisfaz a capacidade racional do homem, j a vontade constitui a manifestao
toda da vida, mesmo uma vida ignbil. O narrador diz que quer viver
naturalmente com toda a sua capacidade vital e no apenas a sua capacidade
racional. O que sabe a razo? Somente aquilo que ela teve tempo de
conhecer, enquanto a natureza humana age em sua totalidade, em sua
conscincia e inconscincia e embora minta, continua vivendo.

impossvel um homem culto e desenvolvido, um homem do futuro,

querer conscientemente algo desvantajoso para si, isto matemtico, mas
existe um nico caso em que o contrrio possa existir talvez a mais estpida
das aes, mas tambm a mais vantajosa de tudo quanto existe sobre a terra.
Admitamos que o homem no seja estpido, mas com certeza ele
monstruosamente ingrato, um bpede ingrato, mas ainda a ingratido no o
seu maior defeito; o homem permanentemente imoral, sem um mnimo de
bom senso, ao olharmos para a histria podemos imaginar tudo, dizermos tudo,
exceto, que sensata. Pode-se constatar uma enormidade de amantes da
humanidade que buscaram viver de modo moral e sensato, cedo ou tarde
traram-se. O que se pode esperar do homem como criatura provida de to
estranhas qualidades? Ele sempre h de cometer ignomnias. Desejar
conservar justamente os seus sonhos fantsticos, a sua mais vulgar estupidez,
s para confirmar a si mesmo, que os homens so sempre homens e no
teclas de piano, que as prprias leis da natureza tocam e ameaam tocar de tal
modo que atinjam um ponto em que no se possa desejar nada fora do
calendrio.

Mesmo que ele fosse uma tecla de piano, demonstrada pela

racionalidade, ele intencionalmente cometeria inconvenincia, inventaria a
destruio e o caos por ingratido; se isto for racional e colocado em uma
tabela, ento o homem tranformar-se- em louco intencionalmente para no ter
razo. Toda a obra humana realmente consiste apenas em que o homem, a
cada momento, demonstre a si mesmo que um homem e no uma tecla.
Ento, como no louvar o fato de que isto ainda no exista e que a vontade
ainda dependa o diabo sabe de qu.

O narrador ento pergunta como se sabe que tal correo da vontade

realmente trar vantagem ao homem? O homem um animal criador por
excelncia, condenado a tender conscientemente para um objetivo e a ocupar-
se da arte da engenharia, isto , abrir para si mesmo um caminho, eterna e
incessantemente, para onde quer que seja, ele est condenado, por isso lhe
vem s vezes uma vontade de desviar deste caminho, por mais estpido o
homem de ao seja, ele se guia em direo algo. O homem constri coisas
(palcio de cristal), mas porque tambm gosta de destru-las? Ele ama o caos
por temer chegar ao fim da construo, ou gosta apenas de constru-los.

As formigas possuem o formigueiro e nele se acabaro. Na realidade,

dois e dois no so mais a vida, meus senhores, mas o comeo da morte. O
homem sempre temeu de certo modo este dois e dois so quatro, e eu o temo
at agora; s vezes, dois e dois so cinco tambm constitui uma coisinha muito
simptica. Talvez o sofrimento lhe seja exatamente to vantajoso como a
prosperidade? O sofrimento no palcio de cristal inconcebvel, mas estou
certo de que o homem nunca se recusar de um sofrimento autntico, a
destruio e o caos. O sofrimento a causa nica da conscincia. Ento ele
diz: Embora tenha afirmado, no incio, que a conscincia, a meu ver, a maior
infelicidade para o homem, sei que ele a ama e no a trocar por nenhuma
outra satisfao. A conscincia, est infinitamente acima do dois e dois.

O fim dos fins, meus senhores: o melhor no fazer nada! O melhor a

inrcia consciente! Pois bem, viva o subsolo! Embora tenha dito da inveja do
homem normal, no quero ser ele, mas minto, sei que o subsolo no o
melhor,ao diabo o subsolo.
No creio numa s palavrinha de tudo quanto rabisquei aqui! Talvez eu creia,
mas sem saber o porqu.

Segundo ele, existem coisas que um homem tem medo de desvendar de

si prprio. Quanto mais honesto este homem, mais dessas lembranas ele
possui. possvel ser absolutamente franco e no temer a verdade integral?
Ento ele explanar sobre a novela da neve molhada.

III Enredo: Parte dois

IV Reflexes filosficas sobre a obra

Na primeira parte de Memrias do Subsolo, Dostoivski demonstra em

sua personagem sem-nome uma constante ruptura dada ao movimento do
pensamento do memorialista do subsolo. O autor consegue descrever o que se
passa na conscincia do protagonista da obra, como se fosse possvel ler seus
pensamentos em tempo real ao mergulhar no mundo possvel imaginado com
palavras por Dostoivski.

No subsolo, o homem instrudo ou de conscincia hipertrofiada se v

em seu sofrimento, como algum com dores no fgado e cheio de raiva,
derramando blis por toda a parte com suas palavras agnicas, como ficar
claro em muitos momentos da construo literria dostoievskiana. Essas
supostas dores no fgado, em verdade so dores psicolgicas; por conseguinte,
demonstram o sofrimento que no pode ser curado por meras manobras
mdicas, sendo estas ironizadas pela personagem ao falar da medicina.

Esse mal-estar ou, como muitos chamaro, esse sintoma ser algo
intratvel para o pensamento cientfico e racionalista do sculo XIX. E, ainda
pior, no ser nem tido como um sintoma pela conscincia moderna formada
por um forte apego s explicaes das cincias naturais e ruptura com a
tradio. De fato, o homem no apenas um autmato, mas possui uma alma
e sente dores nesta alma, sente at mesmo dores morais! Ora, essas dores
so expresso do mal-estar causado pela falta de Deus ou de uma referncia
da Verdade que fora substituda pela modernidade, dando-se lugar imensa
confiana no poder da Razo e na busca por uma humanidade harmonizada
pelas descobertas humanas, envoltas numa espcie de otimismo exagerado
quanto ao progresso histrico e das cincias, estas com grande expresso no
pensamento socialista russo emergente.

Num mundo novo em que o discurso religioso perde sua fora, no

sendo mais referncia como Verdade para o homem, acaba-se por conceder
ao homem a experincia de si-mesmo como abismo insondvel, dando-se o
aspecto catico determinante da vida do homem moderno sem Deus, como
aceitaria Herschel em sua filosofia da religio. Os discursos so apenas
variados presena do relativismo na modernidade - e a Verdade no mais
dada ao discurso religioso.

Em vista de um cenrio com uma srie de teorias que, em tese,

explicam o homem e seu comportamento, Dostoivski acaba por denomin-las
teorias do meio, um dos inimigos a combater, simplesmente por que no
possvel explicar o que o homem com recursos lingusticos, muito menos
explicando-o como se faz com a natureza atravs do discurso cientfico-
racionalista. As questes metafsicas com seus anseios, reconhecidas at por
Kant como partes importantes da natureza humana como Metaphysica
Naturalis, sero negligenciadas pelo pensamento revolucionrio e moderno
russo.

No lugar do sublime dado pelo ideal de homem em Cristo, sero dadas

explicaes reducionistas do homem aceitas como uma superstio barata
como retrata o memorialista ao falar da educao para no ser supersticioso,
mas que o tornava supersticioso mesmo assim. A esquerda russa achava
possvel encaminhar o homem atravs da educao, a fim de condiocion-lo a
um determinado modo de agir racional, sem que houvesse mais desarmonia e
um mundo ideial pudesse ser projetado como paraso terrestre (retratado bem
pela figura do palcio de cristal). Ora, como isso uma mentira malfica ou de
intelectualidade demonaca como colocaria Dostoivski, ento o projeto trouxe
mais mortes do que o mundo repugnado pelos jovens esquerdistas russos e,
como exemplo, o autor cita as guerras de Secesso e napolenicas que
falharam em trazer paz e harmonia ao idealizarem um mundo novo. De fato, o
homem mataria ainda mais no sculo XX nas Guerras Mundiais, ser que
Dostoivski no conseguiu prever a caminhada da humanidade para o pior em
nosso tempo? Para ele, Mata-se como nunca, mas se cr fazer o melhor para a
coletividade embasada numa espcie de pensamento egosta racional de
Tchernichvski e da esquerda russa do sculo XIX, pensamento que diz que se
deve buscar o bem coletivo para alcanar benefcios para si mesmo.
V Levantamentos para o debate

Na primeira parte, o Homem do Subsolo critica aqueles que buscam

compreender o homem segundo as leis da natureza. Sua crtica claramente
contra as tendncias positivistas de enxergar na cincia a salvao do homem,
e de construir modelos de sociedade nos moldes de tais cincias. Para ele, o
homem, em nome de sua liberdade e individualidade, sempre tender a
desobedecer quaisquer prerrogativas para uma sociedade perfeita.

Na segunda parte, Liza se apresenta como uma expectativa de salvao

do Homem do Subsolo. A prostituta sentiu simpatia e mesmo amor pelo
protagonista; com essa caracterstica, a obra nos mostra a possibilidade
redentora do amor. Contudo, o protagonista, como para seguir sua filosofia da
liberdade e individualidade, rejeita o amor de Liza, rejeitando assim sua
redeno e com isso voltando ao subsolo.