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BLOQUE I.

TEMA 1: Caractersticas generales del pensamiento grecorromano.

La filosofa nace en Grecia, con el surgimiento de la cultura en un entorno


democrtico (ciudad-estado). Por qu en Grecia? Porque all surge por primera vez el
pensamiento racional (paso del mito al logos), en contraposicin de las otras
civilizaciones que aun daban explicaciones msticas, religiosas para tratar de
entender y justificar los hechos de los que desconocan su origen. Su trayectoria
comienza de la mano de los presocrticos y su objetivo principal es la razn.

Concepto de PAIDEIA (educacin)

Palabra griega que significa educacin. Ideal que tiene que ver con la
formacin y educacin del ser humano, un ideal que se convierte en el objetivo
principal a alcanzar.
Era la base de la sociedad griega, ya que la formacin integral del ser humano
aspiraba a la excelencia (una persona justa, til para la sociedad). La excelencia,
adems, significaba alcanzar la sabidura, en la dimensin del conocimiento y la
justicia. Para los griegos la paideia representa universalidad y perpetuidad y tuvo su
desarrollo a partir del arte, la literatura, la retrica y la filosofa. sta ltima era
importante porque enseaba a razonar, nos daba una imagen normativa del ser (cmo
debe ser el ser humano). No es una imagen descriptiva ya que no se trata de describir
el ideal de humano, sino de establecer unas normas.
Se produce una evolucin de la PAIDEIA, y esto es debido al paso del mito al
logos (paso de la mitologa a un discurso razonado). La educacin sufre un cambio en
cuanto al educador, de los poetas (Grecia arcaica) que transmitan mitos a los filsofos
(Grecia clsica).

El tiempo del mito: el poeta como educador del pueblo (Homero y Hesodo)

La paideia de la Grecia arcaica se basaba en la trasmisin de mitos, tarea


realizada por los poetas. Se caracterizaba principalmente por la transmisin oral, ya
que la escritura se fue estableciendo gradualmente como herramienta cultural.
Adems, la trasmisin oral permita una mayor facilidad para recordar (versos y rimas).
No obstante, el conocimiento era limitado y aunque haba un ncleo fijo, se daban
variaciones.
La poesa tena un valor pedaggico y enciclopdico, transmita valores,
historias, cdigos, tcticas Estableca unas cuestiones ticas para la sociedad y no
interesaba por la esttica sino por la informacin que contena.
Para Platn, la poesa no debe tener un papel tan importante en la paideia.
Admite a Homero como educador del pueblo y considera a la poesa relevante para la
alabanza a los dioses, pero es fundamental trasladarla a un segundo plano y darle un
valor esttico en vez de pedaggico. Poesa como alabanza de los dioses dejando a la
filosofa como encargada de la tarea de la educacin.
Sin embargo, obras como la Ilada y la Odisea de Homero, son esenciales por
sus componentes descriptivo y prescriptivo, ya que introducen modelos de conducta,
protocolos y pautas que los griegos deben aprender (como la funcin social del
hombre y la mujer, el patriarcado).

Aret
La educacin se basa en el ideal de aret, que significa virtud. Esta aret es
exclusiva de la nobleza y de los varones, y proviene de la palabra aristos
(aristocracia). Se caracteriza por:
- El sentido del deber: obligaciones que determina su procedencia.
- Accin y espritu: ideal integral, concepto patriarcal.
- Sentido del honor: Reputacin, la comunidad mucho ms importante que el
individuo.
Concepto que surge en los poemas homricos.

Hesodo
Trabajos y das: obra centrada en el mundo rural, cuyos personajes son
campesinos. Se resalta el valor del esfuerzo y democratiza el concepto virtud, ya que
seala que con esfuerzo se puede llegar muy alto y alcanzar grandes metas.
Para el poeta la humanidad ha ido retrocediendo y establece unas Edades de la
Humanidad (Oro, Plata, Bronce, Hroes y Hierro). Este retroceso ha sido condicionado
por una confusin de modelos de conducta.

Caractersticas de la poesa de Homero y Hesodo

1. La funcin educadora recae en las leyendas y en las doctrinas tradicionales


del mito. La tradicin y el mito estn relacionados indisolublemente en la educacin de
los poetas. La tradicin no se cuestiona y la filosofa como consecuencia de su base
crtica la rechaza. Los mitos recogen los elementos de la tradicin, lo mejor del pasado.
2. Explicacin totalizante. Se centra en todos los aspectos que importan al ser
humano.
3. Significacin prescriptiva o normativa. Cmo son las cosas y cmo deben
ser.

Esquema intelectual del mito


1. Personificacin y divinizacin de las fuerzas naturales.
2. Voluntarismo divino: los dioses son caprichosos y los individuos se
encuentran sometidos a la voluntad de estos.
3. Creencia en el destino: el destino era una fuerza ciega, el futuro, y obligaba a
dioses y humanos a hacer determinadas actuaciones (Edipo rey).
4. La realidad escapa al control y al conocimiento del ser humano. Mito de
Prometeo, se atrevi a robar el fuego a los dioses.

El tiempo del logos: el filsofo como educador del pueblo

Trnsito hacia el logos

a) Trnsito gracias a la idiosincrasia (rasgos, carcter, distintivos propios de un


individuo o colectividad). Existen tres movimientos culturales que suponen el inicio de
un cambio a travs de un lento proceso:
- Poesa no dogmtica. Gran fuerza que recae en el peso de la tradicin y
la religin. No tena un carcter incuestionable propio del dogma.
- Religin pblica politesta: panten humano, no haba mucha distancia
entre humanos y dioses. Los dioses estn humanizados y los humanos casi se
sitan a su mismo nivel, por tanto se les puede desafiar.
- Orfismo (dualismo fsico): El trmino proviene de Orfeo. El orfismo
trata la vida de ultratumba. Movimiento cultural del siglo VII-VI a.C. Est
relacionado con Dionisio e introduce una perspectiva de vida ms all de la
muerte (cuerpo-alma). El alma es un elemento inmortal que sufre una
sucesin de reencarnaciones. Par l ser humano existen dos realidades: la fsica
(el cuerpo muere) y el alma (tras la muerte sobrevive y se reencarna).

b) Circunstancias socio-polticas:
- Desarrollo de la democracia.
- Desarrollo del comercio que permite un intercambio de una serie de ideas.

Esquema intelectual del logos

Necesidad racional vs. Arbitrariedad, las cosas ocurren de una manera


constante por una razn, y no slo por la voluntad de los dioses (arbitrariedad).
Idea de Physis: naturaleza donde todo ocurre de forma invariable, no hay
causas divinas y los dioses quedan expulsados de las explicaciones. El mundo natural
tiene su propia lgica.
- Regularidad, permanencia e invariabilidad de los fenmenos (esencia, algo
que no vara, que no cambia).
- Bsqueda del principio ltimo: arch. Bsqueda que nos permita encontrar el
origen de las cosas. Soluciones cientficas, no se recurren a medios divinos ni
sobrenaturales.

Los presocrticos
Monistas, escuela del Mileto. Intentan romper con los mitos con los elementos
del origen:
- Tales: agua.
- Anaximandro: peiron, principio fro/calor.
- Anaxmenes: arte infinito.
- Herclito: fuego, todo cambia constantemente (influencia a Platn).

Pitagorismo

Escuela Elata (Parmnides, Meliso, Zenn)


(ser inmutable: slo se puede cambiar en apariencia)

Pluralista
- Empdocles (4 elementos)
- Anaxgoras (semillas)
- Escuela atomista de Leucipo y Abdera (tomos)

Los sofistas (segunda mitad del siglo V a.C.)

Hay una especie de continuidad a los presocrticos, que fueron los que
pusieron una base, desmitificaron la realidad, la racionalizaron, y los sofistas continan
y avanzan en sus estudios aprovechndose de estos conocimientos.
Se produce el desarrollo de la democracia (Pericles) y se considera que el
concepto de ARET es antidemocrtico puesto que es un ideal aristocrtico, se
propone que la Aret no sea nicamente cosa de linaje. As emerge una nueva clase
social que reclama el derecho a la virtud y a gobernar, surgen las clases medias. Esto
exige una nueva figura del educador, ya que las necesidades del ciudadano han
cambiado. La educacin pasa a estar en manos de los sofistas (educadores) que dan
una formacin pragmtica a esta nueva clase social. Enseanzas sofistas:
- Relativismo (Protgoras): el poltico necesita una formacin, no hay verdades
absolutas. Cada poltico da su opinin y su punto de vista.
- Escepticismo (Gorgias): Dudar de todo puesto que no hay nada verdadero, tan
slo opinin.
En cuanto a las enseanzas de la aret, esta pasa a ser una virtud lgica y
ciudadana en vez de heroica. Una virtud al alcance de los que se lo podan costear ya
que los sofistas pedan dinero por sus enseanzas.
Los principales instrumentos para las enseanzas de los sofistas fueron:
- La retrica: Capacidad de convencer, de persuadir. La palabra como arma de
manipulacin para defender un punto de vista, el saber es poder.
- La oratoria: Arte de hablar en pblico.

Scrates

Es el protagonista de los dilogos de Platn. Es un educador muy diferente a los


sofistas, los rechaza y se revela en su contra. No deja nada escrito para evitar ser
manipulado, por lo que existen diversas fuentes que nos permiten conocer su
pensamiento. Segn Platn tena ms inters por la comunidad que por l mismo,
definido a l mismo por molesto tbano.
Critica al relativismo moral. Busca el concepto universal, la esencia, la definicin
verdadera. Para Scrates, el ser humano es el alma, y la virtud consiste en enriquecer
al alma, la parte racional y separarla de lo fsico.
Desarrolla el intelectualismo moral (virtud: conocimiento): teniendo el
conocimiento slo se puede hacer el bien. Es imposible que obremos mal si tenemos
virtud. Era un optimista antropolgico y no contaba con la voluntad de querer hacer el
bien.
Su mtodo es:
- El dilogo, porque para l el lenguaje tiene como meta alcanzar la verdad.
- La refutacin: no saber e irona (slo s que no s nada): intenta que el otro
llegue a la conclusin que en verdad no sabe nada. Se enfrenta a sus alumnos como un
ignorante para que sus alumnos den sus explicaciones y as ponerlos en evidencia
hasta que lleguen por s mismos a la verdad.
- mayutica: parto: dar a luz al conocimiento de los hombres. Scrates
contradice a sus alumnos para que estos razonen por s mismos y den a luz el
conocimiento que hay en ellos.

TEMA 2: Respuesta filosfica-poltica platnica.

Platn es considerado el gran educador del mundo antiguo. Presenta una


propuesta alternativa a los poetas y sofistas.
Nos ofrece el primer gran sistema filosfico que combina su propio
pensamiento con una sntesis de las posiciones filosficas anteriores, comparndolas,
contrarindolas o extrayendo aquello que le es til para apoyar sus teoras.
Hace una explicacin totalizante, es decir, abarca todos los campos que afectan
a la humanidad y a su entorno: ontologa, epistemologa, antropologa, tica y poltica.
El objetivo de Platn es poner los fundamentos del mejor orden socio-poltico
concebible a travs de una nueva paideia.

Contexto geogrfico-histrico

La guerra del Peloponeso (griegos vs. Espartanos). Derrota de la democrtica


Atenas. Fin del esplendor clsico que tiene que defender la polis. Platn hace el
esfuerzo de defender la esencia de la polis.
Batalla de Egosptamos (derrota de Grecia): la filosofa de Platn es una
filosofa de urgencia para la sociedad decadente.

Contexto biogrfico

Platn procede de la aristocracia, discpulo de Scrates, de l hereda su


concepcin tica y poltica de la filosofa, no es ningn negocio, sino un modo de vida,
una bsqueda de la verdad.
Varios acontecimientos marcan su vida y tienen una gran trascendencia en su
filosofa:
- El rgimen de los Treinta Tiranos (407 a.C.): Gobierno que implanta Esparta y
del que forma parte, sale de l desencantado al comprobar que su ideal poltico no se
cumple.
- En el 399 a.C. se cumple la condena a muerte a Scrates. Injusticia llevada a
cabo por la poltica de Atenas. (Ver texto 1 y 2)
Las malas experiencias en la poltica hacen ver a Platn que se necesita buscar
unos fundamentos tericos y alejarse de la poltica prctica. Para l todos los estados
estn mal gobernados (Carta VII): el objetivo de la filosofa es encontrar la verdad y la
justicia, y por lo tanto, la poltica se debera basar en eso.

Otras circunstancias biogrficas: la fundacin de la Academia en Atenas (donde


se desarrolla la nueva paideia), los viajes a Italia

Platn piensa que el arte poltico est solamente fundado en la Filosofa, que
todos los estados estn mal gobernados y necesitan la filosofa. En la Repblica:
Filosofa del Estado y de la Historia.
El alma tambin se divide en tres partes. Se lograr la justicia cuando cada cual
lleve correctamente las funciones que les han sido asignadas (carcter inmovilista).
Justicia = armona.

Filosofa del Estado y la Historia


Por qu nace un Estado?
- El nacimiento del Estado viene propiciado porque no existe una autarqua del
individuo. Es decir, resulta necesaria la existencia de diferentes estamentos
(productores, guardianes, gobernantes) para cubrir las necesidades de todos los
individuos.
- Justicia segn la naturaleza (armona). Segn sus cualidades, cada ser
humano ocupa su lugar natural por nacimiento, pero slo en el caso de los
productores. Entre los guardianes y los gobernantes se da una seleccin mediante la
cual se separa a aquellos que destacan en mbitos propios de estas clasificaciones.
- Proyecto de una ciudad ideal (CALPOLIS) (es decir, cmo sera su estado ideal
personificado a travs de esta ciudad imaginaria que l mismo crea para ilustrar en ella
su filosofa poltica) que est condenada a una progresiva corrupcin. l asume que no
se mantendr su utopa, ya que es consciente de que todo aquello que tiene su
momento de esplendor acaba degenerando sin remedio.

Platn propone una filosofa de la historia como una ciencia de la evolucin de


las formas sociopolticas, quiere observar a partir de la historia porque se ha producido
la degeneracin.
Establece tres niveles: res gestae (contar los hechos), historia rerum gestarum
(interpretar los hechos) y la filosofa de la historia (bsqueda del devenir de la
historia).

Elementos de la Filosofa del Estado y la Historia

1. Acontecimientos propiamente histricos.


2. Datos de monarquas arcaicas (patriarcado, la ms justa de todas las
realezas): Se basa en datos histricos, los ve como modelos mejores que los gobiernos
de su tiempo. Para l estas monarquas se rigen con justicia, armona, son sociedades
perfectas que no han experimentado la corrupcin.
3. Reconstruccin mtica de una era precataclista (Atlntida). Se sirve de los
ejemplos pasados de pocas doradas del Estado para apoyar sus teoras y
concederles veracidad y lgica, alabando aquellos logros y criticando los errores que se
cometieron, de este modo encuentra la forma de ilustrar su ciclo
prosperidad/corrupcin con el paso del tiempo.
4. Tradicin potica. Mito de las razas de Hesodo. Primera reflexin de la
historia de la humanidad. Las edades del hombre son las etapas por las que ha pasado
la humanidad desde su creacin.
Narran la sucesin de etapas desde un principio lejano en el tiempo donde los
hombres vivan como los dioses hasta la poca del autor. Degradacin de manera
simblica con metales:
- Oro: Vida feliz y llena de abundancia, la ms perfecta de las pocas,
vida condenada al fracaso.
- Plata: Aparece el sufrimiento y el dolor.
- Bronce: Aparece la guerra y la violencia.
- Hroes: Ms justa y virtuosa, la raza divina de los dioses. Mueren
envueltos en la guerra de los poemas homricos.
- Hierro: Desprecio a la virtud, cualquier criterio del bien y el mal.
Prdida de valores, inmoralidad, mxima degeneracin. Para Hesodo esta
poca no ser la ltima o muerto antes o nacido despus, forma cclica de la
evolucin.
Se pasa de una poca a otra por cataclismos, no hay evolucin sino
ruptura.

Platn cree en un modelo temporal cclico, circulo como figura perfecta que se
repite, que le sirve para pensar el sentido del devenir histrico. El ciclo se puede mover
hacia las mejores o peores etapas de degeneracin, no hay progreso.
Desarrolla un planteamiento psicohistrico (estudiar la historia desde un punto
de vista psicolgico). La historia est condicionada por el pensamiento y el alma de
quien domina en ese momento. Cada rgimen poltico pertenece a cada carcter, cada
uno nace en funcin al pensamiento y la forma de ser del gobernante.

5 clases de Estado (tramo decadente, devenir histrico):


- Aristocracia (justa para Platn, gobierna el alma racional). Los gobernantes
conocen y poseen la virtud, son filsofos y sabios y gobiernan sabiamente hasta que se
corrompen, pues estn condenados a corromperse inevitablemente. La aristocracia
empieza a fallar cuando se mezclan los estamentos (descontrol de la poltica
reproductiva), se descuidan los deberes y obligaciones y el lucro y la adquisicin de
tierras aparecen como valores. Cambio de conciencia colectiva, importancia de los
bienes (camino a la plutocracia).
- Timocracia. Bsqueda del honor, ambicin de poseer el poder poltico.
Motivacin en el rencor y la venganza, no hay bsqueda de virtud sino reconocimiento
social, ser el ms hombre. Gobernante timocrtico arrastrado por ambas direcciones,
la parte racional y la parte apetitiva y fogosa, el alma irascible (parte intermedia) es la
que gobierna. Para Platn es inferior ya que se basa en intereses personales y no en
una preocupacin pblica.
- Oligarqua. Los gobernantes se constituyen a partir de la tasacin de fortunas.
El qu dirn ya no importa, su fin es el conseguir ms riquezas. Gobierna la parte
inferior del alma, el alma apetitiva, al hombre le pierde el deseo, el apetito de bienes y
ganancias.
- Democracia. Odiada por Platn por ser el contexto donde muri Scrates.
Triunfo de los pobres (masa no cualificada). Se pierden los referentes, sin cultura y con
avaricia, no tienen formacin, importancia de la riqueza y la opinin. Triunfo de la
opinin sobre el conocimiento. Gobiernan las partes ms bajas del alma, el hombre se
dedica a la poltica sin criterio, sin escala de valores, se da una situacin de libertinaje.
- Tirana. Este es el escaln ms bajo, gobierno dirigido por una persona sin
ninguna nocin de virtud que tan slo busca poder, sin inters por el bien comn, y
que se sirve de la violencia y el abuso para conseguir sus fines. Gobernante arbitrario,
caprichoso y violento.

Dialctica del devenir histrico


Degeneracin o corrupcin de la ciudad ideal. Por qu el devenir histrico est
debocado a la degeneracin, por qu no es posible una permanencia de este Estado?
Dos razones:
- Principio cosmolgico-ontolgico, todo lo generado es corruptible, en el
mundo material todo cambia (la naturaleza humana as es) y est condenado a la
transformacin. La poltica pertenece al mundo sensible, que est sujeto al azar, a los
cambios y a la corrupcin. No hay nada que parezca inalterable, pues lo eterno
pertenece al mundo de las Ideas.
- Causa interna (discordia, conflicto): Forman parte del mundo humano, y eso
hace que una sociedad humana no pueda ser inalterable, pues provoca que se
transforme. El conflicto mueve la historia: Esta idea tambin ya fue defendida por
Herclito (filosofa presocrtica) y ser defendida en el futuro por Marx.

Para Platn es necesario el devenir histrico, el movimiento en la historia


(sentido de degeneracin) porque si no existiese no habra un ciclo, si este sentido no
estuviera no habra historia.
Ante las expectativas slo quedan dos opciones para Platn:
-La pesimista: Asumir que la naturaleza del hombre es as y que no queda ms
remedio que abandonarse a la corrupcin.
-La positiva: Aceptar la veracidad del ciclo cclico, ya que aunque haya una
poca cataclstica, debido a la concepcin del tiempo circular, se volver a la
aristocracia, es decir, regresar de nuevo una etapa de generacin.

Condiciones que hacen posible la conversin de la tirana a la ciudad real:


- Recuperar la unin de la ciudad: que la parte racional gobierne sobre las
dems partes del alma, que cada uno cumpla su funcin.
- Volver al ideal de justicia (bien de la comunidad): paralelismo entre el
orden de la ciudad y el orden del alma. Reconstruccin de una sociedad por
estamentos.
- Educacin diferenciada para cada uno de los estamentos: los
gobernantes han de dominar la filosofa para llegar a conocer el bien y poder
implantarlo en la realidad histrica-social. (Mito de la caverna)

Mito de la caverna
Ascender del mundo visible (opinin) donde slo vemos sombras al mundo
inteligible (el mundo de la ciencia): nos pone en la dualidad en la que vive el ser
humano. Trnsito necesario para llegar a los modelos y gobernar el mundo visible.
Qu lugar han de ocupar los poetas en Calpolis?
Para Platn es el nivel ms bajo del conocimiento. Los poetas suponen un
problema porque son los encargados de la paideia y obstaculizan el camino a la justicia
(piedra angular de cualquier sociedad).
Es posible Calpolis? Es un paradigma que nos permite encauzar la poltica, no
se refiere a una utopa exactamente.

Argumentos contra la poesa (Repblica, libro X)

-La poesa es una imitacin (mimesis) que nos aleja de la verdad. Los poetas no
saben ni conocen aquello que escriben y reproducen en sus poemas. Son copias de
copias. Doble imitacin: Son copias de las cosas (imgenes) que son copias a su vez de
las ideas (excelencia). El poeta no puede reproducir verdad en la poesa, se limita a
recrear hazaas y gestas.
-La poesa perturba el alma y alimenta su parte inferior en detrimento de la
superior (la racional). Esa justicia que es el dominio de una parte del alma sobre el
resto no es algo comn que agrade y alcance todo el mundo, por tanto, hace
referencia a las otras dos partes del alma (la irascible y la apetitiva). Intenta agradar a
la mayora (la masa) en lugar de educar a la virtud, pues ellos no la conocen y a travs
de la poesa corrompen la idea de justicia.
- La poesa maleduca a los hombres de bien. La poesa no domina las
emociones, hace que el hombre se deje llevar por emociones que no son racionales y
que no se corresponden con la idea de virtud (racional) que es la que mantiene los
sentimientos (de la parte baja, inferior) controlados.

Dos caminos para la transformacin poltica:


- Violencia extrema (muerte, destierro): es la opcin rpida para instaurar la
justicia, la contempla pero no es un camino a seguir (Scrates muri por su ciudad).
FUERZA.
- El discurso (la educacin) PALABRA. Un discurso convincente y educativo.
Funcin de la Academia de Platn.
- Reforma moral de las lites a travs de la educacin: Trnsito del
ESTADO REAL al IDEAL. Elementos que haran posible la ciudad ideal:
- Existencia del filsofo platnico.
- Educacin del gobernante.
- Reforma constitucional.
- Educacin de los ciudadanos.
- Seleccin de ciudadanos y jerarquizacin de clases.
- Instauracin de las disposiciones propias de cada clase.
Bloque II

TEMA 3: Caractersticas generales de la filosofa cristiana.

De Platn a San Agustn de Hipona (s. IV a.C. V d. C). Para comprender esta
transformacin tendramos que tener en cuenta tres pasos:
- Aristteles y el Liceo.
- El paso de la poca clsica a la helenstica.
- El paso de la filosofa grecorromana (pagana) a la filosofa cristiana.

1. Aristteles y el Liceo

Aristteles fue discpulo de Platn, maestro de Alejandro Magno y fundador de


una nueva academia filosfica, el Liceo. Para l la manera de dar clase es el paseo, el
movimiento de las ideas. Elabora la teora del hilemorfismo.

2. El paso de la poca clsica a la helenstica.

Contexto geogrfico- histrico

Grandes acontecimientos: expansin del Imperio de Alejandro Magno (336-323


a.C.) e Imperio Romano (27 a.C.).
Se produce un paso de la cultura helena a la cultura helenstica. Para el
ciudadano clsico lo ms importante era su polis, en esta etapa cambia esta visin
debido a la gran expansin territorial del Imperio, se pasa a una visin universalista del
ser humano.
Se produce la crisis del modelo socio-poltico y cultural de la polis, aparece el
concepto de cosmopolitismo e individualismo, comienza a abrirse paso el igualitarismo
mundial. En la Antigedad los griegos pensaban que ellos eran los nicos seres
humanos, el resto eran brbaros.

Se produce la aparicin de nuevas escuelas filosficas. Cambia el concepto de


paideia, ya no se pretende educar al buen ciudadano y mejorar el estado sino que se
intentan ayudar al individuo a encontrar la felicidad. Para Platn lo ms importante es
la justicia, concepto muy diferente a la felicidad.

Nuevas escuelas:
- Cinismo (Digenes). Ideal de Autarqua, autosuficiencia. Se desprecia la
poltica y se produce la bsqueda de la satisfaccin personal.
- Epicuresmo (Epicuro, Jardn). Ideal de apona y ataraxia. Hedonismo como
bsqueda de la felicidad y evasin del dolor. Para Epicuro los placeres se dividen en
naturales necesarios, naturales innecesarios y artificiales (lujo, riqueza). La apona es
la ausencia del dolor y la ataraxia es la tranquilidad del nimo, la concentracin en lo
ms importante.
- Estoicisismo. La Sto (edificio porticado destinado a actividades comerciales y
sociales) y el ideal de la apata, relativizar la importancia de las pasiones que nos hacen
ser infelices. Negacin de las pasiones, emociones nos hacen infelices, nos inquietan.
El estoicismo defiende que depende de uno mismo y de la actitud que adquiera el
individuo ante las cosas para ser feliz.
- Escepticismo. Ideal de la imperturbabilidad y de la afasia. No hay verdades
absolutas ni razones para preocuparse. La afasia es abstenerse de opiniones y juicios.
El sujeto permanece impasible, no opina, no afirma ni se compromete.
Todas las escuelas buscan mantenerse al margen de todo, ser sabio y dejar que
nuestra actitud se mantenga imperturbable ante el cambio que se est dando.

-Neoplatonismo (la ms importante, facilita el 3r paso). Es la principal escuela


filosfica del Imperio Romano a partir del siglo III, fundada en Alejandra, ltima
escuela filosfica clsica.
Su principal representante es Plotino (ltimo pensador de la antigedad).
Plotino quera fundar una ciudad filosfica con los ideales polticos de Platn. Fund
una escuela en Roma en 244 y su obra principal son las Enadas (9 tratados), una
elaboracin espiritual y teolgica de la filosofa platnica.
Segn Plotino la realidad se articula en 3 hiptesis (sustancias), ordenadas por
una jerarqua de importancia:
- El Uno, el nico principio mximo. Para Platn sera la idea de bien, sta es la
nica realidad de la que todo procede. Facilita el paso al monotesmo.
- La inteligencia o el espritu (las ideas en Platn).
- El alma universal, creadora de todas las realidades.
- Alma suprema.
- Alma del todo (medio fsico).
- Alma particular (ltima escala, da la vida a los cuerpos).
Para Platino se produce una emanacin o procesin de las realidades a partir
del UNO (gran luz que lo ilumina todo, el Sol platnico). Despus se dara el camino o
va del retorno o de la conversin (del alma particular al uno): camino de la purificacin
(despojamiento, rechazar lo material, las sensaciones) y el ektasis (uni mystica).

3. El paso de la filosofa grecorromana a la filosofa cristiana.

Contexto geogrfico-histrico

Se produce el pulso entre el paganismo y el cristianismo durante la invasin


germnica. Teodosio I (208) establece el cristianismo como religin oficial del Imperio
Romano, religin que acompaa al poder.
Consecuencias:
- Fin de la filosofa antigua pagana (se prohben las enseanzas paganas).
- Se da una confrontacin entre Fe y Razn y un nuevo ideal de paideia. La Fe es
la auto-dependencia de un Dios, lo que supone eliminar la autonoma del ser humano,
no cuestionamos nada, lo creemos todo porque Dios es infalible y verdadero, y slo
mediante la fe podemos llegar a conocer la verdad. La fe est condenada a enfrentarse
a la razn porque esta critica los dogmas, los cuales no tienen ninguna base racional.
La razn significa la autonoma racional y la fe cuestiona esto, ya que se necesita un
acercamiento a Dios para llegar al conocimiento. Para los cristianos, los pensadores
paganos de la razn pecan de soberbia y ellos son humildes, ya que se deben a Dios.
- Aparece un nuevo educador, el telogo, educador de la ciudad terrenal. Su
base para la educacin sern los textos dogmticos. Para el cristianismo hay dos
planos: el material y el que est ms all de la muerte, la ciudad celestial.
- Nuevo espacio educativo, iglesias, monasterios, catedrales

Se produce un encuentro del cristianismo y la filosofa griega a travs de la


mediacin del neoplatonismo. Sus puntos de encuentro son los siguientes:
- Cuestiones teolgicas:
- Uno, Dios. Ese Uno griego hablara de un solo Dios.
- Mundo sensible e inteligible.
- Demiurgo, sentido a la idea de creacin (concepto importante para los
cristianos, pone de manifiesto la omnipotencia de Dios). Los griegos, sin
embargo, dicen que todo existe desde el principio.
- Uno, Bien. Da sentido al monotesmo.
- Cuestiones antropolgicas:
- Inmortalidad del alma. Se niega la metempsicosis (ciclo de
regeneraciones defendido por Platn) y el carcter contingente de la unin alma-
cuerpo (para el cristianismo esta unin no es accidental).
- Juicio tras la muerte (mitos platnicos). Juicios en los que las almas
segn su comportamiento tenan un destino u otro. 2 caminos para Platn:
derecha e izquierda, para el Cristianismo: cielo e infierno.
- Concepto de resurreccin.

Elementos de ruptura:
- Introduccin por parte del cristianismo de la doctrina del pecado original. El
pecado original es un pecado de soberbia, el ser humano no es capaz de resistir la
tentacin de la fruta del conocimiento. Nacemos con el pecado y la culpa.
- Reinterpretacin de la relacin del ser humano y Dios, trminos de criatura y
creador. Relativizacin de la libertad humana, libertad dependiente de Dios.
- Se introducen las nociones de revelacin y gracia. La revelacin como
conocimiento que es revelado por Dios y la gracia como una especie de don que
poseen algunas personas para conocer.

En resumen, lo humano queda desvalorizado y supone una prdida de la


autonoma intelectual. Se pasa de una cultura antropocntrica a una teocntrica.
Primer movimiento intelectual dentro de la Iglesia: la Patrstica, maestros de la
cristiandad, San Agustn.

TEMA 4: La filosofa agustiniana

Agustn de Hipona, maestro filosfico y artfice de la cultura medieval. Es l


quien sienta las bases de cmo se debe organizar de nuevo la cultura occidental.

Contexto geogrfico-histrico

Asalto de Roma por Alarico, caudillo visigodo (410). Acontecimiento blico


como precedente a la reflexin filosfica de Agustn. Primer asalto a Roma, ciudad
eterna e inexpugnable (la domina mundi, el smbolo del poder en la Tierra). Asalto
sangriento y brutal del territorio romano. Gran connotacin simblica, porque se pone
en cuestin el orden eterno de Roma y porque es un acontecimiento que se interpreta
como confrontacin del paganismo y cristianismo.
Se produce una acusacin al cristianismo de este asalto: Ciudad de Dios,
defensa del cristianismo. Obra de circunstancias, pone de evidencia la decadencia de
Roma (paganismo), necesidad de encontrar un nuevo fundamento de la Historia,
novus ordo christianus.
El paganismo est en decadencia, ya no son la fuerza dominante. El asalto
representa el final del mundo antiguo, que se da por agotado en todos sus aspectos.

Contexto biogrfico de San Agustn

Itinerario filosfico-espiritual: trnsito del paganismo al cristianismo. Su


desarrollo filosfico est acompaado de un verdadero desarrollo espiritual.

1. Nacimiento Conversin al cristianismo (354-386 a.C.).


2. Consagracin episcopal Muerte (396-430 a.C.).

1 etapa. Nacimiento en la zona africana del Imperio Romano, recibe una


educacin pagana. Estudios en Cartago y tiene un hijo, etapa turbulenta y pecaminosa.
Evolucin interior, estudia filosofa y a Cicern y se da cuenta de que debe tomar otro
camino.
Bsqueda de la sabidura, 3 pasos para llegar a ella:
1. Maniquesmo (religin hertica). Defiende: el dualismo radical entre el bien y
el mal, el pecado como consecuencia del principio universal del mal (para el
cristianismo el pecado se produce por decisin propia) y la eliminacin de la necesidad
de la fe. Critica posterior al maniquesmo.
2. Escepticismo acadmico (duda existencial).
3. Viaje a Miln, se encuentra con un nuevo escenario intelectual. Conoce el
neoplatonismo, encuentra a San Ambrosio y lee a San Pablo. Para l en la filosofa
pagana se encuentra la cristiana.

2 etapa. Consagracin episcopal como Obispo de Hipona (396) muerte (430).


Estudio del neoplatonismo, abandona el mundo banal y se entrega al estudio del
neoplatonismo para sentar las bases del cristianismo. Bautismo (387). Se instala en
Hipona y combate la hereja donatista (interpretaciones no autnticas del
cristianismo). Obispo de Hipona (397), combate la hereja pelagiana (lo importante son
las obras). Para S. Agustn las obras son relativas, lo fundamental es la voluntad divina.
Para l el ser humano est corrompido por el pecado original, nacemos con l, las
obras no son las importantes. La solucin pasa por la gracia de Dios, el favor divino.

Conclusin: Negacin de la autonoma moral, la moral est a merced de Dios.


La decisin final de Dios es fundamental. Marca el paso de la poca pagana
(autonoma) a la cristiana (moral decidida por referencia a Dios).

Aspectos de la filosofa de de Agustn de Hipona

1. Filosofa y fe

- Enfrentamiento con el racionalismo, la razn niega la validez de la fe.


- Enfrentamiento al fidesmo (irracionalismo), doctrina que slo cree lo que nos
llega de la fe y niega la razn.
La posicin adecuada para l es el equilibrio de la fe y la razn (difcil). Para
Agustn son complementarias. La razn es capaz de ayudar a entender los misterios de
la fe.

2. Descubrimiento de la interioridad

El principal problema es el YO, punto de partida para conocer. Yo mismo me


haba convertido en un problema para m. El hombre es el principal problema
filosfico, partir del YO para llegar a la meta, DIOS. El alma, la interioridad humana,
como lugar de la verdad (no busques fuera de ti, busca en ti mismo). Espacio
biogrfico como elemento de reflexin. Impugnacin del escepticismo (si fallo soy, si
me equivoco existo).

Escalones del conocimiento


- Sensaciones (sentidos).
- Criterios inmutables y perfectos (acciones malas y buenas).
- Verdad que proviene de una naturaleza inmutable y superior al alma humana.
- Verdad constituida por unas ideas: ASCENSO A DIOS.
Similitud al platonismo en las ideas como medio para llegar al conocimiento.

Distanciamiento con respecto al planteamiento platnico:


- Ideas como pensamientos de Dios.
- Rechazo de la doctrina de la reminiscencia (el alma ya tiene respuestas de otra
vida) a favor de la doctrina de la iluminacin divina (Dios nos ilumina en el camino
hacia la verdad).

Reformulacin de la doctrina platnica en trminos creacionistas (todo creado


y dependiente de Dios). La creacin es una accin de Dios y lo nico necesario es Dios
(el resto de criaturas no tienen porqu existir), dependencia absoluta del ser humano
con respecto a Dios.

3. Filosofa de la Historia (teologa de la Historia)

Negacin del carcter cclico del tiempo, de una rueda que camina sola y no
depende de Dios. El creacionismo lo niega ya que Dios puede intervenir en cualquier
momento y la historia depende totalmente de Dios. La historia es una creacin de Dios
y su discurrir depende de l.

El gran problema del mal (influencia de Plotino), donde distinguimos 3 planos:


- Metafsico (csmico): fuerza maligna que determina los actos de maldad en el
ser humano. Para San Agustn todo tiene un sentido armnico.
- Fsico: como consecuencia del pecado original.
- Moral (pecado): consecuencia de la libertad humana.

El MAL es el problema de la voluntad humana.


- Negacin del intelectualismo moral (no es problema de no saber qu
es el bien en s mismo, sino de un mal uso de la libertad que Dios ha otorgado al
hombre).
- Necesidad de la ayuda de la gracia.
El mal como soberbia y el bien como humildad, concepto de virtud. Ser
humilde aquel que acepte la subordinacin a Dios.

Para San Agustn la historia tiene un logos (lgica), nos propone un concepto
ORDO AMORIS (orden del amor): amor que siente Dios por sus criaturas, una armona
fundada en el juicio de Dios. Todo depende de la providencia, trabajo constante de
Dios en la Historia. Concepto de providencia enfrentado con el de destino. La historia
es un plan de Dios, todo lo que ocurre tiene su razn de ser.

Concepto lineal de la historia, orden eterno (primer intelectual occidental que


insiste en esta forma).
Pecado original ----------------- Juicio final (la historia se da por finalizada)
Sentido de mejora ausente en las concepciones cclicas.

En el orden eterno la posibilidad de utopa queda eliminada, no hay paraso


terrenal sino un paraso celestial. Es un orden escatolgico ya que es un destino que
corre el ser humano tras la muerte.

Teleologa (telos): fin, finalidad. La Historia no avanza a ciegas, avanza con un


objetivo determinado. Ningn paso a ciegas, paso ligado a un fin, a un objetivo.
Historia humana encaminada al juicio final, separacin de las dos ciudades. La historia
es un orden eterno, que tiene como fin la salvacin o condenacin del alma, la vida
eterna. La historia humana no es importante por s misma, es un mbito secundario. La
historia es un lugar de paso, lo verdadero est ms all. No hay ninguna posibilidad de
utopa. La historia ya est escrita y es palabra de Dios.

La concepcin agustiniana de la historia humana se basa en la existencia de dos


ciudades moralmente heterogneas (enfrentadas, que dividen a los seres humanos).
Amor a s mismo, desprecio de Dios Ciudad terrenal (Roma)
Amor a Dios, desprecio de s mismo Ciudad de Dios

- Ciudad terrenal: definida y gobernada por la soberbia, llamada a la condena


eterna. Roma como ejemplo de ciudad terrenal, corrupta.
- Ciudad de Dios: definida por la humildad, llamada a la salvacin eterna.
Ambas ciudades se encuentran mezcladas en el curso de la Historia. La
adscripcin de cada ser humano a una de las dos ciudades depende enteramente de la
voluntad de Dios. Ambas ciudades son separadas con Can y Abel.

Agustn de Hipona seala 3 hitos histricos fundamentales (momentos de


ruptura):
- el pecado original (comienzo).
- la espera de la venida del Salvador.
- la encarnacin y pasin de Cristo y la constitucin de la Iglesia.

Periodizacin del proceso histrico (diferentes etapas de la Historia)


- Infantia
- Pueritia
- Adolestencia
- Iuventus
- Aetas Senior
- Senectus
- Sabbath Eterno: definitivo reino de Dios, lo que est ms all de la Historia.

Conclusin:
San Agustn reduce la historia del mundo a la historia del pecado (el pecado
original la pone en marcha) y de la gracia (permite la separacin de las dos ciudades).
Agustinismo poltico: aplicacin de este pensamiento al plano poltico. El
derecho del Estado ha de subordinarse al derecho de la Iglesia. El poder temporal debe
ser guiado por el poder celestial.
Bloque III.

Tema 5. Caractersticas generales del pensamiento renacentista.

Contexto geogrfico-histrico

La Europa del siglo XVI es muy diferente a la de San Agustn:


Se produce la cada de Constantinopla y se crea el Imperio Otomano. Cae el
reino de Granada a manos de los Reyes Catlicos. El descubrimiento de Amrica
supone un acontecimiento capital ya que supone la perspectiva de un mundo mucho
ms amplio, un mundo infinito. Se produce el surgimiento de los Estados modernos.
Reforma protestante encabezada por Lutero: ruptura del cristianismo
Contrarreforma: Concilio de Trento (surgimiento de diversas instituciones, Jesuitas).
Italia como capital cultural.

Paso del pensamiento medieval al pensamiento renacentista

Posturas
- Rupturista (Burockhardt). Defender que el Renacimiento es completamente
diferente a la poca medieval, ruptura total con esta poca y recuperacin del mundo
antiguo.
- Continuista (Burdach): la Edad Media no es una poca oscura, sino una poca
rica, dnde se encuentran las races del renacentismo.

El Renacimiento es una poca de transicin entre la filosofa medieval y la


moderna (mitad del camino que facilita el avance cultural).

Crisis del modelo filosfico-cultural de la Edad Media

Claves
1. Agustinismo (obras e influencia):
- Ausencia de distincin formal entre los mbitos de la filosofa y la teologa
(para San Agustn son lo mismo).
- Reduccin de la Historia del mundo a la Historia del pecado y de la gracia.
- Subordinacin del derecho natural (Estado) a la justicia sobrenatural (Iglesia).

2. La Escolstica (Toms de Aquino)


- Reelaboracin de los temas de filosofa clsica desde la perspectiva de la
teologa cristiana. Deseo de recuperar el legado de la filosofa grecolatina y encajarlo
con el cristianismo.
Toms de Aquino (1224-1274)

Nueva sntesis filosfica desde Aristteles (Agustn lo hace desde Platn). Se


produce la recuperacin y redescubrimiento de Aristteles, momento de convulsin
cultural y filosfico.
Posiciones ante Aristteles:
- Rechazo de Aristteles por los jesuitas y los neoplatnicos.
- Los averrostas (seguidores de las interpretaciones del aristotelismo por el
filsofo rabe Averroes y su intento de conciliarle con el Islam). Influencia muy
marcada de Aristteles tratando de compatibilizar la revelacin musulmana y la lgica
aristotlica para tener una mejor comprensin de Dios.
- Toms de Aquino pretende cristianizar a Aristteles.

Vuelve a plantearse la relacin entre la fe y la razn:


- En contra de la filosofa, la filosofa tiene que ser la sierva de la teologa
(ancilla theologiae).
- En contra de la doble verdad (averrosmo). Tesis peligrosa de Averroes (s. XIII),
considerada como hertica.

Tomas de Aquino intenta encontrar un camino intermedio, establece dos tipos


de conocimiento:
- Racional (experiencia sensitiva), aquello que obtenemos por los sentidos.
- Fidesta (experiencia divina), a travs de la fe.

Verdades naturales Verdades sobrenaturales

Zona intermedia, comn (verdades divinas demostradas racionalmente)


-> vas de demostracin racional de la existencia de Dios (basadas en
Aristteles).

Crisis del modelo medieval: surgimiento del pensamiento renacentista

El inters se desplaza hacia el ser humano y sus problemas mundanos


(antropocentrismo).
Circunstancias sociopolticas y culturales:
- Inicio del capitalismo (burguesa como clase emergente).
- Expansin geogrfica (descubrimientos).
- Desvinculacin de lo poltico y lo religioso.
- Consolidacin de los estados nacionales.
- Inicio del proceso de secularizacin: separacin entre religin y estado. La
religin ya no es el criterio organizativo de la sociedad.

Tres fuerzas culturales

1. El avance ininterrumpido de la ciencia:


- Gran cantidad de descubrimientos y perfeccionamientos tcnicos
(imprenta: divulgacin del pensamiento, cartografa).
- Redescubrimiento de la ciencia griega: reivindicacin de la autonoma
intelectual.

2. La reforma protestante (Lutero)


- Se opone y condena a la filosofa (pensar al margen de Dios = soberbia).
- Puntos doctrinales:
- La salvacin se da por la fe y no por las obras.
- Infalibilidad y suma importancia de la Biblia, pone en cuestin la
autoridad del clero, el papa
- Sacerdocio universal y libre examen de las Escrituras.
- Reflejo de una de las caras del espritu renacentista:
- Deseo de renovacin religiosa y regeneracin.
- Retorno a los orgenes y a las fuentes (textos originales).
- Critica a la autoridad de la Iglesia y defensa del derecho individual a la
verdad.

3. Humanismo
- Studia humanitatis (s. XIV-XV: estudios de humanidades).
- Humanitatis (paideia): recuperar el saber clsico (el educador es el
humanista).
- La Antigedad clsica grecolatina como paradigma y punto de referencia
del ideal cultural.

Alcance filosfico del trmino Humanismo.

Dos posturas:
1. Humanismo como fenmeno estrictamente literario y nada filosfico.
2. Fenmeno esencialmente filosfica.

Verdad -> encontrar el punto medio entre filosofa y literatura.


Nuevo sentido del ser humano: Antropocentrismo.

- Exaltacin de la vida mundana (ciudad terrenal en trminos agustinianos).


- Exaltacin de la naturaleza (importa lo que hay en el mundo no divino).
- Sensualismo.
- Afirmacin de la libertad (para los humanistas y renacentistas, el ser humano
tiene libertad y puede decidir cmo organizar su vida).
- Afirmacin del valor del individuo (en la Edad Media el individuo no es
importante, slo es importante la figura de Dios).

Pico Della Mirandola (1463-1494): Discurso sobre la dignidad del hombre.

El ser humano como artfice de s mismo (indeterminismo ontolgico). En la


Edad Media se tena la concepcin de que Dios nos determina. El indeterminismo
ontolgico nos dice que podemos ser lo que queramos ser (nosotros decidimos):
LIBERTAD y AUTONOMA, independencia de la razn.

Corrientes filosficas renacentistas

-Neopicuresmo.
-Neoplatonismo renacentista.
-Pensamiento utpico: descubrimiento de Amrica, un nuevo mundo.
-Aristotelismo renacentista.
-Filosofa poltica: reivindicacin de la autonoma de la poltica (Maquiavelo).
-Naturalismo.

Tema 6. La filosofa poltica maquiavlica.

Ejercicio de realismo poltico y moral ->Encontrar una filosofa poltica til que
valga para gestionar este mundo, no le interesa el mundo de ultratumba y se interesa
slo por el terrenal, por eso se fuerza en crear una poltica que permita organizarlo. Se
opone al platonismo, ya que a Maquiavelo no le interesa la ciudad perfecta de Platn
ya que es un autor realista. Se opone al Agustinismo ya que es una posicin idealista
(ciudades) y se muestra en contra de los utopismos.

Este realismo de Maquiavelo en la poltica se debe al contexto geogrfico-


histrico de separacin de Italia, con inestabilidad.
- poca de crisis e inestabilidad poltica (hacan falta soluciones prcticas). Se
dan conjuras y alianzas entre familias poderosas que poseen importantes cargos
polticos o religiosos.
- poca de esplendor cultural: arte.
- poca de corrupcin: confusin poder temporal/ poder espiritual.
Alejandro VI: conflictos, necesidad de renovacin poltica.

Contexto biogrfico

- Nicols Maquiavelo nace en Florencia (1469): ao de acceso al poder de


gobierno de los Medici.
- Conjura de la familia Pazzi contra los Medici (1472).
- Piero de Medici: es desalojado del poder por el pueblo florentino y se produce
la instauracin de una repblica teocrtica (encabezada por Girolamo Savonarola,
representante agustiniano): corrupcin fruto del pecado.
- Invasin itlica por Carlos VIII de Francia.
- Ejecucin de Savonarola en 1498. Maquiavelo es nombrado secretario de la
segunda cancillera y desempea diferentes cargos diplomticos.
- 1512: encarcelado, destituido y torturado por Giovanni de Medici.
- En 1513 escribe El prncipe.
- En 1526 es nombrado Canciller de los Procuradores de las Murallas de
Florencia, comisin encargada de reordenar las defensas florentinas contra cualquier
ataque extranjero.
- En 1527 Roma cae en manos de las tropas de Carlos I de Espaa y en Abril
desaparece el rgimen florentino. En ese mismo ao Maquiavelo muere.

1. Naturaleza humana y Estado

Punto de partida -> enfrentamiento del paganismo y el cristianismo.

Reivindicacin del paganismo


- En contra del ideal de un Estado cristiano, no desprecia los valores
pero considera que con valores cristianos no se podra llevar a cabo una poltica
real.
- Realismo: se nutre del pesimismo antropolgico (no tiene un buen
concepto del hombre). Considera que el ser humano no es como define el
cristianismo, y que se debe ser realista y establecer una separacin.
Los valores cristianos son incompatibles con la poltica y, por lo tanto,
intiles para tener el poder.
Reivindicacin de una moral que sirva para gestionar con eficacia el mundo
terrenal.

Reflexin (til) sobre la naturaleza humana:


- Posibilidad de hacer un clculo racional (la naturaleza humana con
patrones, nos comportamos siguiendo unas pautas) que nos permita predecir
las acciones humanas. Maquiavelo elabora un tipo uniforme de la naturaleza
humana (valores en el ser humano que se reconozcan y permitan que hablemos
de naturaleza humana).
- Preocupacin por la ambicin: rasgo humano comn. Conocerla para
gestionar la poltica. Aqu se encuentra la raz de todos los males.

Ambicin:
- Causa de la corrupcin humana y degeneracin sociopoltica.
- Causa del pecado poltico y no moral (antepone el bien propio antes
que el comn).
- Causa de la pasin connatural del ser humano.
- Fuerza motriz de la historia (Para S. Agustn este motor era Dios).

El Estado tiene su origen en la necesidad de poner freno a la ambicin (con


leyes y armas, uso legtimo de la violencia). Necesitamos moderar esa pasin humana:
la ambicin, y por eso delegamos en el estado para que organice y as reine el bien
comn.

La ambicin se contrarresta con la virtud (virt):

Esta virtud no se relaciona con la humildad en el sentido de alabanza a Dios


sino que est emparentado con el concepto de virtud griego: Aret.

- Capacidad flexible de utilizar en cada situacin los medios oportunos


para frenar la ambicin.
- Estos recursos instrumentales son variables: buenas leyes, armas,
coaccin, represin, religin en situaciones polticas de emergencia.
- Legitimacin del aparato represivo del Estado (que representa los
intereses de todos).
- El mal es un problema poltico (y no teolgico) y ha de solucionarse en
trminos polticos.
- Las instituciones polticas (virtuosas) son la nica fuente de bien.

2. Filosofa de la Historia
(Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio (1513-1520). Pieza
fundamental para promover las reformas en Florencia.

En el pasado se encuentra el modelo que ha de renacer para edificar el futuro,


este es la Repblica romana (antecedente: Leonardo Bruni). Ejemplo histrico que
recoge la mejor de las formas de gobierno no degeneradas.
Este referente histrico ha de funcionar como un Ideal normativo (gua para
reorientar la poltica).
Diferencia entre:
- Realismo poltico: El prncipe (autonoma de la poltica), el ser se impone a
cualquier deber ser. Proponer soluciones reales, concretas e inmediatas, obra
urgente debido a las circunstancias de Florencia.
- Idealismo poltico: Discursos (dimensin tica de la poltica), el ser ha de
aspirar al deber ser Es un proyecto poltico a largo plazo, cuyo referente histrico es
la Repblica Romana.
Ambas obras son complementarias aunque sus fines sean diferentes.
El poltico tambin ha de ser un historiador y volver los ojos a la Antigedad.
Cualquier buen poltico debera estudiar historia y aprender de los errores que se van
repitiendo (regularidad de la historia: las cosas se repiten y de ellas podemos extraer el
aprendizaje).

Rechazo de las teoras de la historia de la inspiracin cristiana agustiniana


- Inmanencia (trascendencia): es terrenal, no es necesario un ser divino,
todo se desarrolla en el mbito terrenal. El curso de la historia es mundano, no
necesita ningn referente de divinidad.
- El curso de los acontecimientos es ajeno a la Providencia (aunque no a
la Fortuna).
- Prdida de la estructura lineal y del sentido de futuro ultraterrenal
(escatologa). La ambicin impide el avance de una historia lineal, todo
depende de la ambicin.
- La historia ya no cuenta con el sostn de la teleologa, la historia ya no
tiene un fin. Para Maquiavelo la historia tiene un sentido pero no un objetivo.

Teora de los ciclos (de las formas de gobierno)


Tirana 2. Aristocracia Formas de gobierno que se
ajustan a la realidad.

1. Monarqua Oligarqua

3. Democracia
Oklatria
Antecedente: Petrarca (1304-1374).
Referente: Polibio (200-118 a.C.): anacyclosis de los gobiernos. Sucesin cclica
de las formas de gobierno (semejante a Platn).

La monarqua concede poder a una sola persona, se degenera en tirana como


consecuencia de la monarqua hereditaria (la monarqua es buena cuando es electiva).
Ambicin en los herederos del monarca. Despus sucede una rebelin por parte de los
mejores para preocuparse del bien comn, esto conlleva al paso a una Aristocracia.
En la aristocracia existira una primera generacin implicada, pero se ira
degenerando en oligarqua, donde los sucesores tendran una preocupacin por su
propio inters. Tras esto se da una revuelta del pueblo para establecer una democracia
asamblearia.
La democracia degenera en oklatria (demagogia) donde reinara el orden social,
se volveran a dar las mismas circunstancias para regresar a la monarqua.

La rueda de las formas de gobierno se mueve por ambicin. Maquiavelo rompe


con la Historia lineal de San Agustn y toma la historia de manera circular como en la
Antigedad.

La historia transcurre con arreglo a un curso circular que alterna corrupcin y


regeneracin.

Necesidad legaliforme: la historia se adapta al ciclo, el cual tiene forma de ciclo.


La historia se ajusta a una regularidad. Tiene un carcter necesario que sigue una ley,
un orden, una lgica, de la que se pueden sacar enseanzas para el futuro:
- Posibilidad de obtener lecciones polticas.
- Posibilidad de clculo y prediccin (modelo moderno de
conocimiento). Podemos hacer que los buenos periodos sean largos y los malos
sean cortos.
- Posibilidad de intervenir en el curso circular de la historia, que no se
puede detener ni evitar, para paliar los efectos perversos de cada situacin o
potenciar los beneficios.

Modelo de Repblica Romana, ejemplo histrico que recoge el modelo


poltico maquiavlico

Bsqueda del bien comn en la Repblica

- Socioeconmicamente: es la forma de gobierno ms igualitaria y evita la


corrupcin (no surgen lites que puedan corromperla).
- Polticamente: gobierno mixto en el que estn representados todos los
estamentos sociales.
Caractersticas:
- Universalidad de derechos y deberes (defender la patria que garantiza
el bien comn).
- Imperio de la ley (gobierno sujeto a la ley).
- Garanta de paz social y estabilidad, contrario a la arbitrariedad.
- Libertad como bien ms preciado (sometimiento voluntario a la ley,
respeto por el derecho de todos).

Ideal del vivere civile.

3. Dialctica o debate entre necesidad y libertad (en qu medida es posible nuestra


intervencin en la Historia).

Necesidad y libertad, conceptos que se necesitan el uno al otro pero son


antagnicos, en la historia se contraponen pero se complementan.
La realidad histrica:
- Producto del ser humano: accin libre del ser humano.
- Legalidad propia que da cabida al azar y la contingencia (que no podemos
prever), que ocurre de manera casual.

FORTUNA (sustituye el concepto de providencia de la idea cristiana).


La fortuna es el dominio azaroso y contingente de la historia, mientras que la
providencia es el designio de un ser superior que decide la Historia.
Concepcin clsica (griega) de la Fortuna (diosa buena). Para los Antiguos y
Maquiavelo es una diosa buena sobre la que se puede actuar para favorecer el
transcurso de la Historia. Diosa mujer: misoginia, se puede maltratar.
La fortuna en el lmite con el que se encuentra el ser humano para hacerse
cargo de su entorno (no lo podemos controlar, la fortuna siempre nos puede
sorprender y limitar nuestras acciones).

Descripcin de la fortuna como:


- Fuerza natural, como un rio, algo impetuoso.
- Caprichosa, sin orden racional, como la mujer.
- Imprevisible, como una inundacin.
- Inexplicable, sin motivos.
- Perniciosa, como los efectos de un rio desbordado.
- Dominable, slo por la virtud.
Comparable con la idea de destino: la diferencia est en que el destino no se
puede moderar y la fortuna s que se puede dominar en cierto punto. Contraste del
mundo antiguo y Renacimiento: el ser humano reclama la autonoma.

La fortuna nos concede la posibilidad del libre albedro (a pesar del peso de la
fortuna en la sociedad y en las vidas de los seres humanos).
La libertad del ser humano consistira fundamentalmente en su capacidad de
actuar de manera controlada. No dejarnos llevar por las circunstancias sino actuar de
una manera controlada.
- Canalizar las propias pasiones e impulsos (capaz de sacar provecho de
ellas, ponerlas al servicio de sus intereses).
- Dosificar el recurso a los principios morales o religiosos prevalecientes
(en el lugar y contexto adecuados).

El ser humano es rbitro de sus acciones y las consecuencias de las mismas


dependeran de que el ejercicio de su autonoma est regido por la VIRTUD. Virtud
entendida como los diques que ponemos para controlar el ro torrencial que sera la
Fortuna. Si somos capaces de poner diques y tener control, las consecuencias de la
fortuna sern mucho menores. Ser precavido, tener control y previsin.

Maquiavelo no entiende la virtud desde un punto de vista moral o religioso,


sino desde un punto de vista poltico. Se trata de la capacidad humana para analizar las
situaciones, evaluarlas, y decidir la accin ms adecuada (clculo racional) -> pequeo
calculo para anticiparse a la Fortuna, control en las variables.
-> Es lo que nos permite sustraer la Historia de las manos de la Fortuna y
convertirnos en sus protagonistas (solamente si somos virtuosos podremos actuar en
la Historia, los grandes personajes de la historia lo son).
La virtud es una capacidad cambiante, en funcin de las circunstancias de esa
poca. Ni virtud ni fortuna son trminos unvocos. Su significado cambia de acuerdo
con la fase histrica (bonanza o degeneracin). Ejemplo: en una mxima corrupcin el
prncipe acta con astucia y violencia.

Ser libre es saber controlarse a uno mismo, controlar todas las acciones y con
ello actuar con virtud.

4. Eplogo. El antimaquiavelismo espaol.

El contexto geogrfico-histrico propicia el antimaquiavelismo: Contrarreforma


(inclusin de las obras de Maquiavelo por la Inquisicin romana en el Index de libros
que no siguen la doctrina en 1559).
Pedro de Ribadeneyra (jesuita) (1526-1611)
Compone un tratado en contra de Nicols Maquiavelo: Maquiavelismo como
elemento sospechoso.
- Critica el maquiavelismo porque concede autonoma a la poltica y a la
moral.
- Causa religiosa (la ms importante).
Bloque IV.

Tema 7. Caractersticas generales del pensamiento moderno.

Contexto geogrfico-histrico (s. XVII-XVIII)

Grandes tratados de paz entre las potencias europeas.


Acontecimientos destacados: sigue la influencia de la Contrarreforma y la
Inquisicin, tiene lugar la Revolucin francesa (ejemplo histrico de la Ilustracin).
Dos ejes intelectuales fundamentales:
- Revolucin cientfica.
- Ilustracin.

1. Revolucin cientfica

Cambia la imagen del mundo y el universo, comprende las figuras de Coprnico


y Newton: funcionamiento autnomo del universo.
Figura paradigmtica de Galileo Galilei.
Expresin filosfica de Francis Bacon (la ciencia favorece el dominio del ser
humano sobre el mundo) y Ren Descartes.

Cambio de la imagen del universo


Se sustituye el geocentrismo por el heliocentrismo (superacin del paradigma
aristotlico-ptolemaico).
- Geocentrismo: protagonismo de la Tierra de acuerdo con los ideales de la
teologa.
- Heliocentrismo: choca con los ideales cristianos.

Cambio de la concepcin de la ciencia y su relacin con la fe


Se adapta el mtodo hipottico-deductivo (establecer conocimientos a travs
de la experiencia, mtodo experimental, formula hiptesis, autoridad ltima en la
experiencia y en el mundo).
- La ciencia se convierte en ciencia experimental.
- La ciencia se convierte en un proyecto pblico (mxima divulgacin de
los conocimientos, laboratorios, academias, universidades, espacios pblicos
para la ciencia). Experimentacin como manera de llegar a la verdad.
El inters pblico se combina con el inters tcnico (ciencia aplicada). Dominio
del ser humano sobre su entorno por medio de los descubrimientos de la ciencia.
La ciencia exige la condicin de la autonoma intelectual con respecto a la fe.

Caso Galileo
Acusado de hereja por la Inquisicin, defensor del Heliocentrismo.
1616, condenado tras sus obras sobre Coprnico, se le prohbe escribir.
1633, publicacin de otro libro sobre Coprnico: nuevamente acusacin por la
contradiccin a las sagradas escrituras.

Anticopernicanismo (posicin de la Reforma y Contrarreforma, copernicanismo


como concepcin hertica del universo).
Lutero -> las sagradas escrituras como argumento para la defensa del
geocentrismo (se muestra en contra ya que el heliocentrismo no cuadra con la Biblia).
Cardenal Bellardino -> autoridad en la biblia, lectura literal, se convierte en una
cuestin de fe que no se puede rebatir. Infalibilidad de las escrituras como argumento
en contra del copernicanismo.

Conflicto entre las dos maneras de interpretar el copernicanismo:


- Realismo: visin realista del universo, representacin fiel y exacta
(defendida por Galileo y cientficos)
- Instrumentalismo: la Iglesia acepta el copernicanismo pero como una
herramienta, como una instrumento pero no como una verdadera descripcin
del universo.

Galileo defiende la independencia de la ciencia (descripcin emprica del


mundo, saber cmo funciona el mundo en realidad) con respecto a la teologa
(mensaje de salvacin del alma).
No explica cmo va el cielo, sino cmo se va al cielo: teologa
Confa en las facultades intelectuales humanas. Para Descartes prima la recta
razn y las opiniones de la fe son secundarias. Se defiende la autonoma de la razn.

2. La Ilustracin. (Siglo de las Luces)

Contexto geogrfico-histrico
Revolucin gloriosa en Inglaterra (1688)-Revolucin francesa (1789).

Confianza en la razn en la medida en que su uso implica el progreso de la


Humanidad. Se relaciona siempre estos dos trminos: razn y progreso.
- Liberacin de las cadenas de la tradicin (ruptura). La tradicin implica
un estancamiento ya que se basa en el pasado, es una repeticin que no tiene
en cuenta a la razn.
- Critica de los dogmas y supersticiones religiosas (en contra de la
ignorancia, los prejuicios religiosos).
- Tolerancia tica y religiosa.
- Critica el autoritarismo.
- Defensa de los inalienables derechos del hombre y el ciudadano.
- Defensa del conocimiento cientfico y de la tcnica como instrumentos
de transformacin del mundo y mejora de las condiciones espirituales y
materiales de la humanidad.
- Defensa de la educacin como instrumento de la mejora intelectual y
moral del ser humano.

Uso crtico y constructivo de la razn


Racionalizacin de los diferentes mbitos de la vida humana
- Religin natural (desmo). Sin dogmas.
- Elaborar una moral natural.
- Elaborar un derecho natural basado en la razn.
- Reivindicacin de los derechos universales (igualdad, libertad,
propiedad).
- Declaracin de los Derechos del Hombre y el
Ciudadano (1789).
- Declaracin posterior de los Derechos de la
mujer y de la ciudadana (1791).

Difusin de la Ilustracin (filosofa mundana) (extensin de las ideas


ilustradas).
- los salones, organizados por mujeres cultas de la poca dnde se hacan
tertulias y conservaciones intelectuales, introduccin de la mujer en el debate
filosfico de la poca.
- la Enciclopedia o diccionario razonado de las ciencias, las artes y los oficios
(1751-1780).
- el intercambio epistolar, los peridicos y las revistas (medios informales que
propiciaron la difusin amplia).
- ensayos, reflexiones sobre temas determinados siempre desde un punto de
vista personal y subjetivo.
- la masonera (originado en el siglo XVIII en Londres).

Inmanuel Kant Qu es la Ilustracin?


1. Ilustracin como actitud. Salida del hombre de su minora de edad, somos
menores de edad cuando no pensamos por nosotros mismos, cuando nos dejamos
llevar por la tradicin, las costumbres, los prejuicios, la teologa, etc. Debemos asumir
el reto de pensar por nosotros mismos. No pensar por nosotros mismos es cmodo,
que todo el mundo nos diga lo que debemos hacer, sin necesidad de pensar. Kant se
muestra en contra de la autoridad intelectual, la religin, las personas que intentan
imponer costumbres. Pensar por s mismo est al alcance de cualquiera, tan solo hace
falta voluntad, coraje y valor, el miedo puede resultar un obstculo.
2. El uso de la razn debe ser pblico. Un uso pblico de la propia razn, en
cualquier dominio. Cualquiera puede acceder a la razn, la razn ya no es propia de
erudito, sino que debe ser universal. Toda reflexin debe ser pblica. Tiene que haber
libertad para que se d un uso pblico de la razn. Sin educacin no tiene sentido
hablar de un uso pblico de sta.
3. La ilustracin ha de entenderse como un proyecto. Es un plan, una hoja de
ruta, que debe continuar en el futuro. Un indicio clave de la Ilustracin es la Revolucin
francesa, una base de que la Ilustracin puede ser una realidad. poca de ilustracin,
no poca ilustrada.

Tema 8. El criticismo kantiano.

Resulta clave su concepcin ilustrada de la Historia.

Contexto geogrfico-histrico

Reino de Prusia, reinado de Federico II el Grande, el rey filsofo (1740-1786).


Revolucin francesa (1789) -> disposicin moral del ser humano, principal
indicio de que se est dando el progreso en la Historia. Para Kant no es solamente un
hito histrico, el paso de una poca a otra, sino que para l es una muestra de que
puede ser posible un progreso de la moral, ya que se produce una ganancia moral tras
este suceso. Nuevas ideas que rompen con el Antiguo Rgimen.

Contexto biogrfico

Nace en 1724 en Konignberg. En el 1781 escribe la crtica de la razn pura. En


1786 muere Federico II, se instaura la censura religiosa que afecta gravemente a Kant.
En 1804 muere siendo ya una figura de referencia para la ciudadana.

Dominio de la filosofa (de qu se tiene que ocupar la filosofa)

Preguntas a las que se deben responder:


1. Qu puedo saber? Problema del conocimiento de lo que se encarga la
metafsica (teora del conocimiento).
2. Qu debo hacer? Problema de la libertad, del que se ocupa la moral.
3. Qu puedo esperar? Problema del destino del ser humano. Se preocupa del
futuro. mbito de la historia, problema de la realizacin del gnero humano en las
coordenadas del tiempo y el espacio. El problema de la historia es el de la libertad, si
es posible.
Todas se resumen en una sola: Qu es el ser humano?
Kant contesta a todas de manera crtica, ya que es un filsofo crtico
(criticismo).
Actitud criticista adquirida tras despertar con Hume del sueo dogmtico
(pretensin de alcanzar con la razn un conocimiento de las realidades que estn ms
all de nuestra experiencia). Renunciar a las realidades que estn ms all de la
experiencia.
Seala que tenemos que hacer un uso crtico de la razn (necesidad de
establecer los fundamentos y lmites de la razn).

1. Qu puedo saber? (Crtica de la razn pura)


Kant se siente alumbrado por el avance cientfico, la ciencia avanza de la mano
del conocimiento y la razn. Identifica la razn con el avance cientfico. Necesidad de
establecer los lmites dentro de los cuales puede existir un conocimiento cientfico de
la naturaleza.
El conocimiento es el resultado de la cooperacin de dos facultades:
- Sensibilidad. Proporciona los datos del conocimiento (la materia cognoscitiva):
intuiciones sensibles (datos) percibidas en el espacio y el tiempo.
- Entendimiento. Le da forma a la materia cognoscitiva a travs de las 12
categoras (son la condicin de posibilidad del conocimiento) o conceptos puros del
entendimiento (a priori). Las categoras estn dentro de nosotros, no las sacamos de la
experiencia, pensamos de acuerdo con estos conceptos. El entendimiento opera sobre
la materia que recoge la sensibilidad.
Categoras universales y necesarias que definen la condicin humana
(elementos a priori en el conocimiento).

Los conceptos sin contenido son vacos, las intuiciones sin conceptos son
ciegas. Las categoras por s mismas no tienen sentido, hacen falta los dos elementos:
sensibilidad y entendimiento.

Idealismo transcendental
Doctrina que se ocupa de los objetos y de nuestro modo de conocerlos en
cuanto que tal modo ha de ser a priori (giro copernicano). Existencia de un sujeto y un
objeto (realidad). Por qu el sujeto es ms importante que el objeto? El sujeto no es
pasivo porque tiene los conceptos o categoras del entendimiento que deciden cmo
es el objeto, por eso es tan importante. Denomina al idealismo transcendental giro
copernicano, porque la teora del conocimiento rompe con la manera tradicional de
conocer los objetos. Para Kant el conocimiento desemboca en un subjetivismo que
define la razn humana.
El idealismo transcendental establece que no podemos llegar a conocer la
realidad como es en s misma, sino slo se nos aparece como arreglo a la estructura de
nuestra subjetividad. Para Kant slo podemos ver la realidad que se ajusta a nuestro
conocimiento.

Kant establece una dicotoma (distincin) entre:


- Fenmeno. Lo que conocemos, representaciones.
- Nomeno o cosa en s. No niega su existencia, sino que es una realidad que
escapa a nuestro conocimiento porque hay realidades que no encajan en el esquema
de la sensibilidad y el entendimiento.

Las ideas metafsicas (no se pueden conocer, no hay experiencias sensibles de


ellas): Dios, el mundo en su totalidad y el alma.
La dialctica transcendental es el proceder ilegitimo de la razn que consiste
en otorgar el carcter de objeto a lo que son nicamente ideas. Aplicacin indebida de
las categoras, pretensin de conocer lo noumnico.
Son ideas que no pueden ser conocidas porque no tenemos experiencia de
ellas.

Generacin de antinomias (perspectivas racionales pero contradictorias).


Tercera antinomia (problema de la libertad). En esta poca se complica
especialmente el problema de la libertad, la ciencia nos indica que el mundo funciona
segn unas leyes y no hay libertad (anttesis de la existencia de la libertad) y adems
de la causalidad necesaria segn las leyes de la naturaleza tambin existe una
causalidad libre (tesis a favor de la libertad). La ciencia nos da la imagen de que no
existe la libertad, la libertad es importante en esta poca por la revolucin francesa, la
guerra de la independencia y el progreso moral.

Justificacin de la dialctica transcendental tal como inclinacin natural, es


inevitable que tratemos de buscar alcanzar la libertad (tendencia de la razn a buscar
lo incondicional y lo absoluto).

Las ideas metafsicas no tienen una relevancia terica pero si prctica como
postulados: proposiciones que no son demostrables pero que hay que admitir como
condicin de posibilidad de la moral. Si no presuponemos las ideas metafsicas no
puede darse la moral.

2. Qu debo hacer? (Crtica de la razn prctica)

Recuperacin a nivel tico de la esfera de lo noumnico que resultaba


inaccesible tericamente.
La libertad como uno de los postulados de la moral, estos postulados son
afirmaciones indemostrables y que no se pueden conocer pero que resulta necesario
admitir como condicin de posibilidad de la moral:
- existencia de Dios
- inmortalidad del alma
- libertad

Kant no conoce la moral sin Dios, libertad y el alma. La moral es la posibilidad


de decidir si obrar bien o mal y para tomar una decisin es necesaria la libertad. La
ciencia nos da una imagen determinista del mundo, contraria a la libertad.
Se trata de justificar racionalmente la libertad humana. Libertad entendida
como autonoma (normas que se da uno por s mismo). Para Kant el que pone las
normas es la humanidad, en concreto la razn humana. En contra de la heteronoma
moral, cuando alguien nos indica lo que debemos hacer, todo lo que no emana de la
razn.

La voluntad se tiene que regir por el imperativo categrico (absoluto,


incondicionado, universal): a la hora de actuar en un dilema moral debemos regirnos
por este imperativo categrico. Obra de tal manera que la mxima de tu voluntad
pueda, al mismo tiempo, valer como principio de una legislacin universal. Evitar
hacer algo que no nos gustara que nos hiciesen a nosotros. Kant nos propone una
tica formal y no material, se nos da la forma de las argumentaciones morales pero no
se nos dicen que debemos perseguir con nuestras acciones, no valora las
consecuencias de los actos, slo debemos ajustar nuestra manera de actuar a este
imperativo categrico (propia conciencia). Importancia de que la intencin correcta se
ajuste a la nocin del deber. El imperativo categrico se cumple conforme a las leyes.
La nocin del deber: slo son acciones morales las que se harn por puro deber
(y no conforme al deber). No importan las consecuencias slo importa que se acte
con una intencin correcta y segn la nocin del deber.

3. Qu puedo esperar? (Ideas para una historia universal en clave cosmopolita 1784).
Esta cuestin nos sita en el terreno de la Historia.

Hay un fin, un elemento comn para todos. -> El progreso.

Para Kant todo el planeta tiene un inters comn, la historia es universal y


cosmopolita, encontrar el factor comn de todos los habitantes del planeta. Todos los
seres humanos tenemos un destino comn.
La historia como un mbito que permite la realizacin de la libertad
(autonoma).
La historia como progreso y proyecto, como un buen ilustrado.
Recuperacin del sentido lineal y teleolgico de la historia, pero renuncia a la
posibilidad de un final de la historia. La historia queda abierta, mbito de la libertad. El
futuro es incierto.

Ideas para una Historia Universal en clave cosmopolita (texto)

- Opsculo dirigido a los gobernantes, se trata de encauzar la ambicin de los


gobernantes para que su afn de gloria inmortal persiga as mismo el bien comn.
Tienen que hacer que la Historia avance.
- Intencin de la Naturaleza, Plan oculto de la Naturaleza: concepto heurstico
(atajo mental o concepto que facilita llegar a una hiptesis) que permite creer en el
progreso de la especie humana.

Para Kant no somos ni seres de instinto ni de razn. Se da una Historia Humana


abierta, es algo a construir, algo que se debe elaborar ilustradamente.
El espectculo de la Historia es lamentable, desastroso. Parte de un pesimismo
y piensa que hay que tratar de mejorarlo.
El curso histrico es un absurdo decurso carente de sentido. Los conceptos de
naturaleza introducen la idea de progreso.

La fe en el sentido de la Historia se convierte para Kant en un deber moral. No


podemos demostrar que la Historia vaya a progresar sino que debemos actuar como si
estuvisemos totalmente seguros de que lo vaya a hacer. La fe en el progreso se
convierte en un postulado ms, no lo podemos demostrar pero lo debemos
presuponer. Es importante creer en el progreso aunque no lo podamos demostrar.
Querer es poder
Sera absurdo que la naturaleza dejase sin desarrollar las disposiciones
implantadas en el gnero humano: el uso de la razn, que nos permite concebir la
libertad (primer y segundo principio).

Progreso a travs de la insociable sociabilidad de los seres humanos (cuarto


principio), motor del progreso. La insociable sociabilidad se produce cuando el ser
humano tiende a vivir en sociedad pero tambin se produce un antagonismo ya que se
da por otra parte la ambicin, los propios intereses, etc. Concepto que define nuestro
mundo: competitividad. El hombre tiene una tendencia a socializarse pero tambin
tiene una inclinacin a individualizarse. La ambicin es el punto en comn con la
filosofa de Maquiavelo. No soportamos pero no podemos prescindir de la sociedad.
Influencia en este pensamiento de:
- La fbula de las abejas de Mandeville, en una sociedad no
competitiva no hay progreso. A partir del inters particular se consiguen
beneficios pblicos.
- Adam Smith La riqueza de las naciones, el capitalismo.

Todos somos kantianos, todas las instituciones de la actualidad estn perfiladas


con este progreso.

El progreso como resultado de la astucia de la razn, la razn idea un


conjunto de de mecanismos al margen de la conciencia de cada uno de los individuos.
La razn busca caminos para progresar aunque no seamos conscientes de ello,
tendencia de la razn a progresar.
Kant deja abierto el final, slo nos ensea cual es el camino, pero plantea una
utopa al final, final no desvelado, final ideal sin guerras.

El progreso histrico tiene forma jurdica porque depende del desarrollo de


una constitucin universal. La instauracin de una sociedad civil que administra
universalmente el derecho. Se establecen unas leyes universales en sentido
cosmopolita que ataen a toda la humanidad.
libertad bajo leyes externas (quinto principio): libertad significa autonoma,
aqu hay una contradiccin ya que dice que la libertad obedece a leyes externas.

Puesto que el curso de la historia no puede identificarse con la realizacin del


puro deber que discurra al menos conforme al deber. Aunque no estemos de acuerdo
con todas las leyes las debemos obedecer. Hay que distinguir entre moral (por deber) y
derecho (conforme al deber). Para Kant el progreso est recogido en las leyes y
avanzaremos conforme al deber ya que existe un castigo si no se cumplen.
Necesidad de una coercin (castigo) para que se abra paso la moralidad.
En resumen, hay progreso pero no por puro deber sino por la adopcin de unas
leyes que nos hacen avanzar conforme al deber.

Segn Kant, los seres humanos no son buenos por naturaleza, viven los unos
con los otros y eso les obliga a autodisciplinarse (mediante las leyes). Lo importante es
el cumplimiento de las leyes, que se cumplan por deber o conforme al deber es
secundario.

Dificultad para desarrollar este tipo de Constitucin (sexto principio). Ideal


regulativo.
utopismo ucrnico: propuesta de un mundo mejor con una constitucin
universal. Sociedad aplazada en el futuro, no tiene una fecha concreta (sine die).

El objetivo de la historia cosmopolita se vale de la incompatibilidad de las


grandes sociedades y cuerpos polticos, problema de la guerra (sptimo principio).
Necesidad de una constitucin universal que eliminen las guerras.
Distancia completa con el planteamiento de Rousseau. Para Rousseau el ser
humano es bueno por naturaleza y lo que nos corrompe es la sociedad. Rousseau dice
que conforme progresemos nos alejamos de la bondad que es caracterstica en el ser
humano. Kant est de acuerdo provisionalmente con Rousseau en cuanto a las
calamidades que sufre la humanidad, que se encuentra en una situacin lamentable y
desastrosa. La diferencia entre los dos es que Kant sigue confiando en el futuro, es
optimista.

La historia universal en sentido cosmopolita no es una quimera sino que tiene


fundamentos (indicios) en la propia realidad histrica (octavo principio). Admiracin de
Kant de la posterior Revolucin Francesa.
El progreso se refleja en la instauracin de constituciones republicanas. Las
constituciones republicanas aseguran la igualdad de todos: igualdad de derechos,
derecho a voz de todos los sbditos Mejor manera de acabar con todas las guerras.
Constituciones donde la voz la tenga el pueblo, ya no es necesaria la competitividad.

La historia universal en sentido cosmopolita cumple la funcin de un ideal


regulativo: hilo conductor de la historia, sentido de la historia que nos permite
descubrir el sentido de las acciones humanas (noveno principio).
Concepcin acumulativa e inmanente del progreso histrico. La especie
humana puede ver consumado su destino en la Tierra.

Kant no es un historiador, plantea una historia a priori de la humanidad que no


tiene que ver con el pasado sino con lo que tiene que venir (noveno principio).
Bloque V.

Tema 9. Caractersticas generales del pensamiento postilustrado

Contexto histrico (siglo XIX)

Durante esta poca se da la guerra franco-prusiana, pero las verdaderas claves


de este contexto son:
- La progresin hacia sistemas constitucionales liberales y democrticos (gracias
a la Revolucin Francesa).
- Este es un siglo de desarrollo de la conciencia nacional (la primavera de los
pueblos). Aparece el concepto de nacionalismo.
- Desarrollo de la Revolucin Industrial que tiene su inicio en Inglaterra y se
expande por toda Europa. Gran progreso tecnolgico y cientfico. Es el fruto de la
aplicacin de la ciencia, nuevos y grandes inventos como la maquina de vapor y el
ferrocarril. Afecta a la organizacin del trabajo.
- Desarrollo del movimiento obrero muy relacionado con la Revolucin
industrial.

Pensamiento post-ilustrado

1. Pensamiento posterior a la ilustracin. Desarrollo de los ideales ilustrados.


a) Positivismo
b) Marxismo
c) Evolucionismo
(Positivismo y marxismo diferenciados del evolucionismo por la
concepcin de progreso teleolgico)

2. Pensamiento que reacciona en contra de los ideales ilustrados. Ya no se


habla de continuidad, sino de ruptura. Romanticismo como movimiento cultural que
participa en esta reaccin.

1. a) Positivismo.
Existe una nica manera de conocer la realidad y es por medio de la
experiencia. Exaltacin de la ciencia y sus aplicaciones tcnicas como expresin ms
perfecta y definitiva de la racionalidad humana. Se descartan aqu la metafsica, la
religin y cualquier mbito que no encaje con la ciencia.
Su autor es Auguste Comte. Este pretende reordenar la sociedad de una
manera racional nicamente a partir de la ciencia. Posteriormente se ha llamado a
esto ingeniera social. Inters por reconfigurar o revisar cientficamente la sociedad
por la decepcin que ha provocado la poltica. Incapacidad de una poltica que es
incapaz de conducir a los seres humanos hacia los grandes ideales (fracaso de la
Revolucin francesa). El progreso ha de confiarse a la ciencia.
Auguste Comte propone una filosofa de la Historia positivista.
Ley de los 3 estadios.
- Estadio teolgico (niez).
- Estadio metafsico (juventud de la humanidad, filosofa kantiana)
- Estadio positivo (madurez, fase de la historia humana donde la ciencia
rige todos los aspectos de la vida humana).
Para Auguste es necesario retomar una religin de la humanidad, el laicismo
positivista. El objeto de culto es la ciencia. Nos propone una utopa cientfica basada en
el desarrollo de la ciencia. Sustenta la conviccin de que la ciencia es el nico elemento
que puede garantizar el altruismo (preocupacin por los dems), ya que los resultados
cientficos son divulgativos y pueden ayudar a todos.

1. b) Marxismo.
Karl Marx, pensador alemn del siglo XIX.
- La poltica revolucionaria francesa: el socialismo utpico (Saint-Simon,
Proudhon, Fourier). A este socialismo le hace falta sentar unas bases polticas.
- La economa poltica inglesa (Adam Smith). El Capitalismo. Da los elementos
necesarios para entenderlo.
- La situacin del proletariado en la nueva sociedad industrializada y el
incipiente movimiento obrero.
Critica la filosofa clsica alemana: Fuerbach y Hegel.
Para Marx, el materialismo de Fuerbach es slo contemplativo. La filosofa
hegeliana a pesar de ser la consumacin terica e ideolgica del mundo cristiano-
burgus contiene el germen para la transformacin radical de la filosofa y la realidad:
la dialctica.
Karl Marx tiene un pensamiento potente ya que su filosofa pretenda
solucionar los problemas de la sociedad trabajadora, supo ver los problemas de su
tiempo: la industrializacin, las malas condiciones del proletariado, etc. Marx
considera que Hegel est al servicio del poder pero le gusta su dialctica. Esta
dialctica para Marx es el enfrentamiento entre la tesis y la anttesis que genera una
sntesis. Este es su esquema del avance de la Historia, dos grupos enfrentados de cuya
lucha aparece un tercer elemento que hace avanzar la Historia.
Pretende elaborar una teora acompaada de una prctica. Interpretacin
materialista (naturalista) del ser humano:
- ser natural.
- ser histrico (evoluciona)
- ser social (necesita a los dems)
- ser que se realiza en el trabajo
Diferencia bsica entre el ser humano y el animal: trabajo, esencia de la
humanidad.
Marx desarrolla un planteamiento humanista, niega la metafsica, las
tradiciones y los credos. Critica a la ideologa, la define como falsa conciencia,
autoengao, conjunto de ideas que nos engaa sobre lo que ocurre. Piensa que la
ideologa es utilizada por la burguesa para someter a la clase trabajadora que se
encuentra en una situacin de alienacin. El trabajador no se realiza sino que se
convierte en una mercanca ms a servicio de los intereses del burgus pero no es
consciente de ello por la ideologa que se le ha impuesto. Es fundamental alertar a la
clase obrera y crear conciencia de clase.
Plantea su propia filosofa de la historia, superacin de la dialctica del modo
de produccin capitalista. El progreso est en las manos de la revolucin proletaria.
Para Marx la historia tiene una concepcin materialista y dialctica, la historia es la
sucesin de los diferentes modos de produccin: asitico, antiguo, feudal y burgus. Se
progresa mediante una revolucin social y en cada estadio o modo se genera una
nueva clase social.
El motor de la Historia es la lucha de clases lucha de opresores y oprimidos.

Tesis vs. Anttesis


Clase burguesa Clase obrera

Lucha de clases como ltimo enfrentamiento de la Historia.


Dentro de la burguesa se ha desarrollado una nueva clase social capaz de
generar un nuevo orden social, el proletariado. Para que se produzca la lucha la nueva
clase social debe tomar conciencia de s misma: conciencia de clase.
Atrevete a saber (Kant), ideal ilustrado, salir de la minora de edad.
El planteamiento de Marx peca de optimismo, ya que no todos los trabajadores
tienen la capacidad de ejercer una revolucin, tienen miedo o no quieren complicar
sus vidas. Plantea un partido poltico como organizador social, el partido comunista.
El final de la Historia segn Marx: etapa de utopa comunista (en trminos
actuales). Se elimina la lucha de clases, en el comunismo ya no hay ningn tipo de
clase social ni enfrentamiento. Se logra la libertad, la autonoma, la autorrealizacin
personal, ya no se es mercanca y se produce el desarrollo del individuo.

1. c) Evolucionismo.
Charles Darwin, autor de El origen de las especies.
Oposicin al:
- Fijismo: las especies no estn relacionadas, son estticas y no presentan
cambios. Al servicio del cristianismo.
- Lamarckismo. Evolucin de manera intencional, concepcin teleolgica de la
naturaleza que avanza con una intencin determinada, de manera consciente.
Darwin pone en evidencia que la evolucin describe la historia de la naturaleza:
continuidad animal-humanidad.
La evolucin implica transformacin, cambio y lucha: naturaleza en guerra,
desaparicin del sentido teleolgico, la evolucin natural no tiene ningn fin, responde
al azar.
El principio de la evolucin es la seleccin natural:
- Inspiracin en Malthus.
- El modelo es la seleccin artificial de las variables domsticas vegetales
y animales.
- Necesidad del azar.
Ejemplo: jirafas que nacen con la suerte de poseer un cuello ms largo,
sobreviven al poseer esa mejora y transmiten ese gen a generaciones futuras.
Esta seleccin natural no implica una mejora definitiva, sino una adaptacin al
entorno en el que se vive.
Se observa una mejora porque las especies se encuentran cada vez ms
adaptadas a su medio, pero no hay progreso porque no se observa una intencin.

2. Pensamiento que reacciona en contra de los ideales ilustrados.

La reaccin se produce en un clima favorecido por el romanticismo.


- Expresin de desengao con respecto a la ilustracin.
- Sentimiento antiilustrado.
- Influencia del pensamiento de Rousseau, ilustrado que critica la nocin de
progreso que nos aleja de la nocin de bondad caracterstica del ser humano.
- Necesidad de superar el planteamiento kantiano y su concepcin nacionalista
del ser humano.

Temas del romanticismo:


- Formas artsticas populares, nacionalismo como sentimiento del pueblo.
- Nostalgia y reivindicacin de pocas pasadas, modelo esttico e intelectual
que se desea recuperar, importancia de las tradiciones.
- Importancia de los sentimientos y de las emociones ms que de la razn.
- Inters hacia lo irracional, ante la incapacidad de la razn para explicar los
grandes enigmas del ser humano.
- Lo subjetivo domina por encima de lo objetivo.

En el romanticismo se produce una valoracin de las dimensiones inconscientes


e irracionales de la experiencia humana.
Autores contra-ilustrados, influenciados por el romanticismo:
- Nietzsche.
- Schopenhauer.
- Kierkegaard.
Muestran un mismo inters por ofrecer una visin alternativa del ser humano,
irracionalismo, negacin de la razn como directriz del individuo, total descredito de la
razn.
La idea de progreso deja paso a la decadencia y la necesidad racional a la
contingencia. La contingencia es la falta de necesidad racional, el azar, la casualidad,
sin ninguna lgica.

Nietzsche: expresin paradigmtica de la crisis de la razn ilustrada.


Critica del carcter universalista y abstracto de la razn ilustrada. Razn sin
ningn rasgo particular que podra valer para todos, no se identificaba con ninguna
diferencia. Este carcter es molesto porque va en contra de su carcter individualista.
Sustitucin del paradigma epistemolgico por el paradigma hermenutico (la
pretensin de conocer el mundo para dejar paso a la voluntad de interpretarlo
creativamente). Paradigma hermenutico donde ya no se quiere conocer el mundo,
sino interpretarlo. Conocimiento vs. Interpretacin. El conocimiento es igual para todo
el mundo y se cree en una verdad nica y universal y la interpretacin se realiza desde
un punto de vista personal, creativo y estrictamente universal.
Sustitucin del ideal ilustrado del progreso del gnero humano por el de
autenticidad individual. Sin preocupacin por el progreso, preocupacin por la
autenticidad del individuo. Imposibilidad de comprender la historia en sentido lineal y
teleolgico, se vuelve a una historia circular.

Tema 10. La filosofa nihilista nietzscheana y la genealoga.

Nietzsche se presenta como el filsofo del martillo, como pura dinamita,


pretende destruir todos los cimientos de la cultura occidental: democracia,
cristianismo, filosofa/ciencia. Los considera elementos que hay que erradicar porque
tienen en cuenta el bien comn y se olvidan del individuo.
Pars construens (alternativa)/Pars destruens (crtica)

Contexto geogrfico-histrico

II Reich (1871-1918). Nietzsche no se siente alemn, pasa la mayor parte de su


vida fuera del pas. Modelo de estado industrializado y moderno, espritu nacionalista,
militarista e imperialista donde se favorece el punto de vista del bien comn e impide
el desarrollo libre del individuo.

1. Concepcin nietzscheana de la filosofa


Nueva concepcin de la filosofa muy ligada a su biografa, filosofa como diario
personal, en todas las grandes filosofas se deben reflejar las personalidades de sus
escritores.
Falta de reconocimiento como punto de partida, obras publicadas que pasan
por indiferentes o criticadas, convierte esta falta de reconocimiento en que su filosofa
es demasiado buena para su tiempo. Nietzsche tiene conciencia de que escribe algo
decisivo para la humanidad, no es nada modesto.
Autopresentacin como autor intempestivo (fuera de su tiempo) y pstumo.
Asume que su filosofa est adelantada y sus coetneos no estn preparados, reconoce
que el reconocimiento de su filosofa llegar mucho despus. Muere desconocido y en
el siglo XX se produce un reconocimiento espectacular. Autocomprensin que le
permite relativizar las malas crticas recibidas y asumir que en el futuro tendr mejores
intrpretes.
Su filosofa es escandalosa, no encaja en los parmetros de la filosofa de su
tiempo. Rompe con todo lo anterior. Se produce una bsqueda de un espacio filosfico
alternativo, no quiere continuar con lo anterior.
Ruptura:
- A nivel de contenido: perspectiva vitalista e irracionalista.
- A nivel de forma: el estilo literario como mtodo para ensear una filosofa
diferente. La manera de escribir es muy importante para l, preocupacin por
encontrar las expresiones exactas. Critica del lenguaje ordinario: recurso antropolgico
que obliga a pensar en trminos gregarios (de la masa, sin individualismo, universal y
comn). Busca un lenguaje individualizado. La palabra despersonaliza, la palabra
convierte en comn lo que no es.
Utilizacin de un nuevo lenguaje filosfico:
- Rompe con el lenguaje enciclopdico y utiliza formulas plurales y abiertas
(combina diversos estilos para escribir).
- Usa un tono potico (registro artstico e individual: libertad para escribir).
- Profusin de imgenes y metforas

Fragmentariedad (sin inters por una argumentacin lineal, por un orden


lgico). Aforismo, dar pie para que el lector interprete, evitar un discurso cerrado.
Sugiere y deja en manos del lector la interpretacin. (Imperativo categrico).
Conviccin de que pocos lectores sern capaces de leerlo, lectura difcil debido a que
requiere una interpretacin y un arte. Lector modlico: romntico, artista no todo el
mundo puede ser lector de Nietzsche.
El aforismo, la sentencia, en los que yo soy el primer maestro entre los
alemanes () lo que todos los dems no dicen en un libro. (Crepsculo de los
dolos).
Un aforismo () debe comenzar su interpretacin y para realizarla se necesita un
arte de la misma. (Necesidad de ser un artista para entender lo que l escriba y a su
filosofa).
Bsqueda de los lectores predestinados, es decir, aquellos lectores capaces de
entender su filosofa. Aquellos que estn por encima de lo convencional, de la
humanidad (elitismo), que se encuentren a su altura. Se da entonces una minora de
lectores capaces de comprenderlo.

El estilo literario es utilizado como medida discriminatoria. Al tratarse de un


estilo tan rebuscado, es necesario que alguien piense como l y que se acerque a su
lenguaje para comprenderlo. Voluntad de hacer su filosofa difcil, abocada a aquellas
personas que estn preparadas para entenderla. Las barreras de su filosofa son su
propio estilo.

Se sigue un criterio de comprensin: se carece de odos para escuchar aquello


a lo cual no se tiene acceso desde la vivencia (Ecce homo). Esta frase se resume en la
siguiente cuestin: Quin va a entender su filosofa? Quien tenga una vida parecida a
la suya, aquellos que se sientan identificados con su manera de vivir.
Nietzsche renuncia al resto de la humanidad, es decir, no quiere intentar
convencer con el lenguaje ordinario, el lenguaje de las masas. Quien siga su filosofa
debe ser por mrito propio y no porque l mismo trate de persuadir, hay por tanto una
total renuncia a la argumentacin.

2. La filosofa como crtica de la cultura occidental

Diagnstico del desarrollo histrico de la cultura occidental: supremaca del


ideal asctico (renuncia a la vida). Para Nietzsche este ideal est presente en: la
religin cristiana e incluso en el atesmo, en la filosofa y la ciencia a travs de una
bsqueda de la verdad universal, absoluta y general, han impedido que el individuo
busque su verdad. Todos ellos son los ideales que han impedido al ser humano realizar
su propia bsqueda personal.

El nihilismo (que nada vale nada) es considerado por Nietzsche como el estado
actual de la cultura occidental. Termino de la decadencia (dcadence) utilizados por
Tolstoi, Dostoievski, Flaubert
Relaciona el nihilismo con la muerte de Dios pues sera su consecuencia.
La Muerte de Dios en As Habl Zaratustra. (Dostoievski: hay libertad si dios no
existe). La decadencia est relacionada con el nihilismo: la decadencia de los valores
nos ha llevado al nihilismo. El ser humano afirma la nada porque no hay ya valores
absolutos tras la muerte de Dios (mandamientos, creencias).
No se trata necesariamente de un ataque en contra de la religin (atacar a una
forma de vida que se basa en unos ideales muertos). Zaratustra, aquel que asume la
muerte de Dios y adquiere valores propios y libertad para elegir.

La tierra es elegida como metfora (vida) para apreciar lo terrenal, ya que Dios
ha muerto y no hay que concederle ms valor a lo celestial, sino vivir.

Renuncia a la verdad (ya no podr haber una nica verdad escrita). Sustitucin
del paradigma epistemolgico por el paradigma hermenutico. Para Nietzsche ya no
existe una verdad que podamos conocer, todo ser fruto de la interpretacin y en
sentido singular ya que cada uno piensa de una manera distinta.

Se nos plantea la siguiente cuestin: dnde est la verdad en la actualidad?


Todo es pura interpretacin, existen mltiples opiniones (ejemplo: interenet y los
diferentes puntos de vista acerca de una misma cosa).

La sociedad fija lo que es y lo que no es verdad (convencional y arbitraria). La


verdad responde a la necesidad del ser humano de vivir en sociedad. Para Nietzsche
toda verdad es arbitraria. Adems existen diferencias entre culturas. La verdad es fruto
de una convencin. El contraste entre verdad y mentira es convencional. No hay una
verdad absoluta, son figuras literarias, metforas, en suma, relaciones humanas que
han sido realizadas.

Nietzsche diferencia entre:


- Nihilismo pasivo: Aquellos que entienden la muerte de Dios pero lo ven como
algo trgico.
Nihilista es el ser humano que juzga que el mundo tal y como es no debera existir y
que el mundo tal y como debera ser no existe.
Muchas personas necesitan que las guen y les digan qu hacer. Se sumen en una
depresin dramtica. Qu tienen que hacer con su vida si no existen los valores
clsicos? Se ven viviendo en un mundo sin ideales, mucho ms negativo. Pero slo
existe el mundo real. No es la posicin correcta para Nietzsche, ya que l considera
que se debe sacar provecho de la muerte de Dios.
- Nihilismo activo. Aquellos que se toman la muerte de Dios como un
acontecimiento positivo porque ya no hay leyes ni normas impuestas, es uno mismo el
que se pone sus propias normas, pero esta posicin requiere fuerza. l mismo crea sus
propios valores de una manera individual.

- Capacidad de crear nuevos valores.


- Afirmacin de la vida en todas sus facetas (valoracin positiva del pesimismo).
Es decir, aqul que es capaz de aceptar y superar las situaciones dramticas y
dolorosas tambin es nihilista activo para Nietzsche. Se debe haber una aceptacin en
la cual, placer-dolor, van unidos en la vida. El valor del dolor sirve para hacerse fuerte y
configurar la personalidad de un individuo.

- Individualismo (afirmacin de la voluntad de poder).


AMOR FATI (amor al destino). Debemos ser capaces de integrar a nuestra vida
tanto lo malo como lo bueno. Capaces de tener la fortaleza suficiente y ver el lado
positivo. Esta imagen est personificada en el ideal de bermensch (superhombre),
aqul que es capaz de ir ms all que el resto de hombres.

3. Crtica de la Historia

El sentido histrico como sntoma de la decadencia de la cultura occidental.


Las preocupaciones por el pasado nos impiden vivir el presente y crear un
futuro. La preocupacin excesiva por la historia impide seguir viviendo el presente y el
futuro de forma creativa.

Critica el sentido histrico:


- Cree en el progreso y presupone una teleologa, un curso de la Historia
unitario.
- Introduce un punto de vista suprahistrico (ideales y utopas que se proyectan
sobre la historia).
- Convierte al ser humano en un epgono (el individuo no interviene en la
historia sino que continua el curso de la tendencia histrica).

Tres posibles usos de la historiografa presentados por Nietzsche:


1. Monumental. Buscan los grandes hitos de la historia que nos permita seguir
teniendo fe en la humanidad.
2. Anticuario. Buscar el mximo nmero de datos de la historia, amontonar,
coleccionar. Esta manera de hacer historia le molesta a Nietzsche ya que el historiador
desaparece detrs de los datos, no hay interpretacin ni punto de vista, demasiada
objetividad. Afn de acumular datos sin llegar a clasificar. Tan slo siente curiosidad.
Pierden la capacidad de interpretacin y no ven con claridad el horizonte.
3. Uso crtico de la historiografa. Este uso reniega el pasado. La crtica siempre
supone una cierta sospecha. Cuando nos acercamos a la historia con voluntad crtica
nos encontramos ante sorpresas. Este uso supone una ruptura con el pasado. Desde
esta perspectiva crtica nos vemos obligados a condenar el pasado, si revisamos el
pasado nos encontraremos con la violencia y la debilidad y no los grandes ideales
que nos hace creer la tradicin. Desmitificacin de la historia humana, el ser humano
es incapaz de nada grandioso como nos ha hecho creer la tradicin e la cultura
occidental. Un estudio demasiado minucioso de la historia hace que finalmente salgan
las miserias (intereses humanos) sobre las que se ha forjado, lo que nos hara
renunciar al pasado.

Concepto de genealoga
Bucear en el pasado de algo y cuando se llega al origen desmitificarlo al darnos
cuenta de cmo es realmente. Se trata de una investigacin sobre el origen de
nuestros conceptos morales.
Revisin desmitificadora de la racionalidad retrospectiva que nuestros
conceptos morales ganan bajo el amparo de la tradicin. Pensamos que nuestros
conceptos son racionales no porque respondan a algo objetivo, sino que lo creemos
porque los usamos diariamente y nos hemos acostumbrado.

Est en contra de la creencia en la anttesis de los valores. Nos han educado en


una oposicin de valores, para Nietzsche el mal no se diferencia del bien ya que cada
sociedad interpreta los valores de una manera distinta. Todos los valores de la cultura
occidental se encuentran mezclados con sus presuntas anttesis.

Transvaloracin de los conceptos malo (referido al hombre simple y vulgar) y


bueno (referido al hombre de rango superior). Bajo el dominio de la religin malo
pasa ser bueno y bueno pasa a ser malo (transvaloracin de los valores en manos de
la tradicin). La fuente de esta nueva valoracin, de esta resignificacin de los valores
es el resentimiento de la masa de los mediocres contra los individuos sobresalientes.
Lo bueno es lo colectivo, el rebao y lo malo es lo que sobresale, la iniciativa
individual que va en contra de la masa.

En la genealoga de la moral: cmo se fabrican los ideales, ya que no estn


impuestos sino que cualquier ideal ha sido fabricado por nosotros. Aqu sern los
dbiles quienes se lleven el merito pues son sus atributos los que terminen
imponindose sobre los de rango superior. Todos los conceptos que podemos
considerar importante son dudosos ya que son propios de los ms dbiles que tienen
la fuerza de la masa. A pesar de todo Nietzsche valora algo de la capacidad de generar
valores del cristianismo estratagema de artista, el cristianismo ha sido capaz de
hacer una interpretacin artstica de los valores y presentarlos como los valores
objetivos. Lo que no le puede perdonar es que haya anulado al individuo.

Conclusin:
- Concepcin hermenutica de la Historia (interpretacin ya que la historia no
responde a nada objetivo). El genuino historiador se reconoce no tanto en su
bsqueda de los arquetipos pasados como en su capacidad para comprender crtica y
creativamente el presente y el futuro: La sentencia del pasado es siempre un orculo:
nicamente lo entenderis como arquitectos del futuro y como sabedores del
presente.

- El tiempo histrico tiene densidad hermenutica (est sujeto a nuestra


interpretacin creativa). El buen historiador es aqul con una buena capacidad
creativa. Ser el superhombre, que plasmar en su visin histrica su propia moral y se
centra en la accin de los personajes histricos que ms le convengan. El mal
historiador ser para Nietzsche aqul que busca la objetividad. No se puede prever
todo lo que ser historia alguna vez.

- Afirmacin del eterno retorno de lo mismo (contra la nocin de progreso).


Podemos volver atrs. No estamos condenados a repetir el pasado, sino a recordarlo y
mejorarlo o cambiarlo. El sentido de nuestras vidas est en nuestras manos porque no
hay ningn hecho objetivo. Podemos reinterpretarnos siempre. Quiere eliminar la
imagen lineal de la historia.

- Nietzsche propone una historiografa artstica que renuncia a la objetividad y


reivindica el olvido. (No dejamos lugar para la creatividad si no olvidamos,
quedaramos abrumados por toda la informacin).
Contra la democratizacin de la historia y la nivelacin del pasado que se
muestra incapaz de apreciar su riqueza, la memoria ha de poner en juego su capacidad
selectiva y creativa. (Seleccionar solamente aquellos hechos que nos resulten tiles e
interesantes).
Reivindicacin de la necesidad de la ilusin para sobrevivir al nihilismo.
(Encontrar valores que nos ayuden a vivir).

- La historia debe transformarse en una obra de arte.

4. Historia efectual del pensamiento de Nietzsche en las primeras dcadas del siglo
XX.

A su muerte, el cuidado y la divulgacin del legado de Nietzsche queda a cargo


de su hermana Elizabeth Forster-Nietzsche, casada en 1885 con Bernhard Forster,
maestro de ideas antisemitas. (Fundan una colonia pura aria en Paraguay en 1888).
El antisemitismo era una ideologa ya extendida. Wagner escriba obras con
ideas antisemitas, Chamberlain (casado con una hija de Wagner) defenda el racismo
biolgico.
La colonia de Paraguay fracas y el marido de Elizabeth muri, por lo que
regres a Alemania y decidi recopilar las obras de su hermano y corregirlas para
utilizarlas y difundir as las ideas antisemitas.
En 1930 Elizabeth se adhiere al partido nazi, crea un archivo sobre su hermano
y recibe ayudas de Hitler. A su funeral acudieron Hitler y otros oficiales nazis. Elisabeth
Frster-Nietzsche quiso hacer a Nietzsche compatible con el nazismo.

Hay elementos en la filosofa de Nietzsche que permitan justificar la


utilizacin, aunque sea parcial, de su pensamiento por parte del nacionalismo?

Ideologa nazi: Mein Kampf (1924).


- La lucha de clases es sustituida por la lucha de razas.
- Antisemitismo racial (no religioso).
- Superioridad de la raza germnica, la raza aria.
- Pangermanismo.
- Subordinacin del individuo al pueblo. (Volk)
- Creencia en la jerarqua vs igualdad y democracia.

Elementos dudosos de la filosofa de Nietzsche.


- Critica el concepto de igualdad y democracia, en tanto que expresin del
resentimiento de los dbiles contra los individuos fuertes.
- Reivindicacin de la aristocracia (lites) (jerarquas, seleccin).
- Insistencia en el poder y la fuerza como elementos que constituyen la vida.
- Insistencia en que la verdad es fbula, es una invencin al servicio de la vida,
por tanto no existen los criterios morales universales.
- Critica de la argumentacin racional como medio de justificar las normas.

Sin embargo Nietzsche reivindicaba un individualismo extremo incompatible


con el concepto de la subordinacin del individuo al pueblo, y adems rechazaba
abiertamente el antisemitismo.
Bloque VI.

Tema 11. Caractersticas generales del pensamiento contemporneo.

Desarrollo de la filosofa en el siglo XX (periodo de entreguerras, segunda


guerra mundial).

Todas las vertientes filosficas tienen en cuenta que es la constatacin de la


crisis/fracaso de Europa. El fracaso de Europa sera el fracaso del ser humano porque
es donde se han dado los mayores avances para la humanidad. La causa de este
fracaso es que el positivismo ha sido la ideologa imperante, y lo ms importante para
el positivismo es la ciencia. La ciencia es una manifestacin del avance de la
humanidad y de la razn, pero este desarrollo se olvida de la razn, adems de la
faceta tcnica tiene una faceta tica que es la que no se ha desarrollado.
El positivismo defiende:
- El cientifismo (exaltacin de la racionalidad cientfico-tcnica).
- Comprensin de la ciencia como saber neutro, asptico, desvinculado del
mbito de la praxis.
- Legitima una razn estrictamente instrumental, es decir, la razn no tiene que
preocuparse del para qu de las cosas, de estos instrumentos, solo se encarga de la
eficacia, del clculo de los instrumentos.

En el combate contra el positivismo en el siglo XX se pone en juego la doble


herencia de la filosofa de los siglos XVIII-XIX:
- La Ilustracin de Kant.
- La Contra-Ilustracin de Nietzsche.

Dos lneas de reflexin:


- La Escuela de Frankfurt. (Ilustracin)
- La Fenomenologa (Husserl (Ilustracin)/Heidegger (Contrailustracin).

1. La escuela de Frankfurt

Filsofos: Horkheimer, Adorno y Benjamin. Fundaron el Instituto de


investigacin social, que tuvo dos etapas: la alemana (1923-1933) y la americana
(1933-1950).

Comienzan a llevar a cabo una reflexin multidisciplinar sobre la Historia


europea de las primeras dcadas del siglo XX (recurren a la psicologa, filosofa,
sociologa).
El punto de partida de esta reflexin se produce desde el desencanto producido
por la barbarie del estalinismo y el nazismo. Ambos fenmenos son la constatacin de
que no hay alternativa, son dos ejemplos de totalitarismo y 2 fenmenos simtricos
que anulan por completo la libertad. De aqu se desprende la dificultad para seguir
creyendo en la utopa.

No se puede escribir poesa despus de Auschwitz. La poesa representa la


belleza, los valores que queda echada por tierra despus de lo sucedido con
Auschwitz. Lo sucedido all produce un impacto tan grande que resulta difcil tomar
conciencia de ello.
Los miembros de la escuela de Frankfurt dudan de si realmente es posible una
transformacin radical de la sociedad pero no absolutizan el horror. Tratan de
recuperarse, de pensar que hay algo ms. Auschwitz no es la ltima palabra de la
historia, el ser humano tiene aun ms posibilidades.

La principal filiacin de esta Escuela es el marxismo. Llevan a cabo una


actualizacin del marxismo: ideal de emancipacin (autonoma, libertad en sentido
ilustrado) por el que se debe de guiar la historia, mayora de edad. Progreso en la
historia que nos va acercando a una sociedad mejor.
Renuncia a la concepcin marxista-hegeliana de reconciliacin donde acaben
los conflictos (fin de la historia). No estn de acuerdo pues no comparten que sea
posible llegar a un final perfecto. Se le llama reconciliacin porque desaparecen los
conflictos, la lucha de clases y nace una sociedad pacfica. El nivel de utopismo de la
Escuela de Frankfurt es ms bajo que el que tena el marxismo.

Cuadro de Klee, Angelus Novus, ngel de la historia, rostro vuelto en el pasado


donde slo se ven ruinas y catstrofe. Progreso como acumulacin de errores, que da
miedo, ataque de Benjamin a la nocin del progreso. Queda cuestionada la idea de
progreso que era fundamental en la Ilustracin y a partir de esta valoracin tratan de
volver a pensar el progreso y la Ilustracin a partir de sus circunstancias histricas.

El avance de la ciencia resulta ser un progreso que asusta: aparicin de


bombas, armas

Dialctica de la Ilustracin (1947)

Para estos autores creer en el progreso histrico es peligroso, puede llegar a ser
un peligroso mito puesto que creer en el progreso supone confiar en el buen progreso.
Si creemos en el progreso nos confiamos en que estamos alcanzando o podemos
alcanzar algo bueno, esto hace que se pierda capacidad crtica, responsabilidad, es
decir, nos desactivamos crticamente al creer que slo vamos hacia lo mejor. Europa
ha estado tan confiada en el progreso que no ha podido prever la Segunda Guerra
Mundial.

Pesimismo y desconfianza en el proyecto ilustrado.


Lo que nos habamos propuesto era nada menos que comprender por qu la
humanidad, en lugar de entrar en un estado verdaderamente humano, se hunde en un
nuevo gnero de barbarie.
La definicin tradicional de progreso sera: entrar en un estado
verdaderamente humano (segn Kant y Marx), y la sorpresa es que en vez de eso la
humanidad se hunde en un nuevo gnero de barbarie.

La barbarie nazi ha puesto en evidencia la destruccin de la razn, cmo la


razn puede colaborar con el desarrollo cientfico-tecnolgico para el exterminio
humano. Razn slo desarrollada en el mbito de la ciencia, destruccin de la razn
moral. Esta destruccin de la razn es en realidad una autodestruccin porque la
razn haba quedado perversamente reducida a una facultad instrumental y
calculadora, incapaz de proponer fines universales.

Para Adorno una ilustracin tan grande del horror como lo que pas en
Auschwitz s tiene posibilidad de repetirse. La sociedad est compuesta por el Eros y el
Tanatos (Freud), dos impulsos que siempre estn en una lucha sin desenlace (Amor vs.
Violencia). La historia como reflejo de la dualidad de estos dos impulsos. Si en el
principio mismo de la civilizacin est instalada la barbarie, entonces la lucha contra
esta tiene algo de desesperado.

Necesidad de ilustrar la Ilustracin, seguir quedndonos con esa herencia


fundamental de la que no podemos prescindir, se debe hacer un repaso, una
correccin, revisar la Ilustracin.
Critica de la razn instrumental (que es una razn mtica, antidogmtica).
Razn que se preocupa del clculo, de la eficacia, tcnica para dominar a la humanidad
y a los animales.
La Ilustracin ha fracasado porque el progreso prometa libertad y
emancipacin, pero el mbito de la ciencia y de la tcnica nos ha trado la
esclavizacin.
Hace falta una teora crtica (vs Teora tradicional/Positivismo) que colabora a
conseguir la mayora de la sociedad, intentar superar el positivismo y el dominio de la
ciencia instrumental. Bomba atmica como instrumento atroz, critica a la ciencia como
mbito no neutro, para Adorno nos encontramos ante una ciencia inhumana.
La Escuela de Frankfurt parte del desencanto pero quiere seguir creyendo en el
sentido de la Historia.
La ciencia se desentiende de los valores morales, renuncia al compromiso de la
mejora de la humanidad, no trabaja para el bien de la sociedad. Bomba atmica que
ejemplifica el avance sin control de la ciencia, elemento inseparable del genocidio.

Para los tericos de Frankfurt es posible salvar la ilustracin, todava es posible


creer en ella, todava existe una utopa oculta en el corazn de la razn, es decir, la
razn humana solo ha avanzado de manera cientfica-tcnica pero todava le queda
por desarrollar aspectos como la moral, la tica, etc. Ya que la razn no se ha
desarrollado al completo, podemos seguir creyendo en su avance, en su continuo
desarrollo. No creen en una utopa donde se establezca una sociedad perfecta, sino
que creen en una utopa escondida que tiene que luchar contra la dialctica de la
razn.
En la razn habra implcita una contradiccin: emancipacin, el ser humano
alcanza la mayora de edad y llega a la autonoma moral; y la instrumentalizacin que
comprende el mbito tecnolgico-cientfico y se desentiende de los valores.
La razn humana tiene una doble faceta que promete emancipacin e
instrumentalizacin. Nunca podremos quedarnos slo con una de estas dos facetas. El
diagnstico de esta escuela es que, precisamente por ello, la razn puede
sobreponerse y debemos de confiar en ella.

La introduccin de la razn en el mundo se presenta como una tarea limitada y


modesta, pero urgente y necesaria. Aunque no sea posible una sociedad perfecta hay
que trabajar para una sociedad mejor.
El ltimo siglo de la historia de Europa muestra, de modo terminante, que los
hombres son incapaces de encuadrar sus vidas en sus ideas de humanidad. Un abismo
separa los principios -segn los cuales, ellos se juzgan a s mismos y juzgan el mundo-
de la realidad social que ellos reproducen a travs de sus acciones.
Pareca que Europa haba asumido las ideas democrticas, las ideas de
igualdad, pero las acciones fueron otras: guerras, bombas; es decir, se estableci un
abismo entre esos principios.
La escuela de Frankfurt quiere llegar a una disminucin de este abismo, y
afirma que no hay que olvidar lo que ha pasado y mantener memoria histrica crtica.
Que Auschwitz no se repita.

2. La corriente fenomenolgica: Husserl vs. Heidegger.

Martin Heidegger (1889-1976), alumno de Husserl. Dio su apoyo de manera


muy entusiasta al partido nacionalsocialista, ya que lo vio como la posibilidad de
renovacin de la cultura europea.
Piensa en la recuperacin en el sentido de comunidad y de autenticidad.
Despus de la Segunda Guerra Mundial, Heidegger fue apartado de la universidad por
su pensamiento nacionalsocialista.
Para este autor, Europa estaba en crisis y no quedaba ni un pice de valores, y
el nacionalsocialismo era el encargado de darle salida a esta crisis. Para el
nacionalsocialismo lo importante era la comunidad, que tambin era un concepto
relevante para Heidegger por la importancia que representaba la unidad, la masa. Y en
cuanto a la autenticidad, significa volver a cobrar el sentido y es un trmino
inseparable de la idea de comunidad.

Sein und zeit (1927)


Carta sobre el humanismo (1946). Critica radical a la ciencia (voluntad de
dominio del mundo), supone un distanciamiento con Husserl, y lo ms importante, se
presencia una renuncia al humanismo. Para Heidegger, la concepcin humanista es
culpable de la crisis que est viviendo Europa.
El ser humano deja de ser racional y pasa a definirse como un ser-ah, ya no
domina su entorno sino que es arrojado en unas circunstancias que no ha elegido y no
puede cambiar nada, no tiene ningn tipo de protagonismo. Por eso la comunidad es
tan importante, porque el individuo no puede quedarse solo en este medio dnde ha
sido arrojado. No existe aqu el pensamiento ilustrado, no hay individualismo ni
capacidad crtica.
El ser humano tambin es un ser-para-la-muerte, tenemos una vida limitada,
sale perdiendo la creencia del dominio de la historia ya que nuestra capacidad para
actuar en ella es limitada.

Para Heidegger, la filosofa y el lenguaje son dos trminos profundamente


ligados y slo puede ser escrita en alemn o en griego. Critica los medios de
comunicacin y la democracia, pues pervierten el lenguaje al querer manipular a la
sociedad. Los medios estn manipulados, reivindica en una comunicacin mediante
poesa.

Tema 12. El replanteamiento husserliano de la filosofa europea.

Circunstancias geogrficas-histricas dramticas a principios del siglo XX.

Edmund Husserl (1859-1938) naci en Moravia (Chequia) y su familia era de


origen judo, origen al que l nunca le concedi importancia pero le fue recriminada
cuando el nazismo ascendi al poder. Se qued perplejo ante la acusacin de que no
era alemn ya que en la 1 Guerra Mundial haba perdido a un hijo en la guerra por
Alemania. La primera guerra mundial no fue nicamente una tragedia personal, sino la
prueba del fracaso de la cultura europea.
1916-1918. Catedrtico de la universidad de Friburgo, cargo que ser ocupado
tras su jubilacin posteriormente por su discpulo, Heidegger.
En 1929 rompe definitivamente con Heidegger tras una minuciosa lectura de
Ser y Tiempo (refleja claramente su pensamiento nacionalsocialista), pensamiento
radicalmente opuesto al suyo.
En 1933, siendo Heidegger rector de la universidad se le niega el acceso y todos
sus libros quedan prohibidos.
Para Husserl la solucin de la crisis de Europa se encuentra en recuperar el
concepto de razn, que es el nico camino para escapar del abismo que ha originado el
nacionalsocialismo.

La filosofa en la crisis de la humanidad europea. (1935)


Filosofa utilizada en defensa de la razn.
Concepto de que la humanidad europea est en crisis. Para Husserl, Europa es
una idea histrico-filosfica, es todo un proyecto civilizatorio, nace con la idea de
desarrollarse en el sentido teleolgico, siguiendo una determinada finalidad.
Recuperacin de la imagen lineal del tiempo. Europa tiene una estructura
espiritual, intelectual. Un ejemplo sera la ciencia, la democracia, las leyes, el modo de
vida que se gener de la Grecia Antigua y se desarroll en occidente. Nacen en Europa
y pasan a ser vlidas en todo el mundo. Para l hay colectivos como los gitanos o los
esquimales que no compartiran esa estructura espiritual debido a que no comparten
los elementos europeos, el modo de vida de Europa.
Europa como modo de vida y no como un territorio geogrfico. Se caracteriza
con que el resto del mundo se puede europeizarse pero los europeos no pueden dejar
de serlo, no pueden indializarse.
Para Heidegger el poeta es el educador ideal, pero para Husserl es el ilustrado
el que debe ofrecer una nueva gua a la sociedad para su recuperacin tras el impacto
de la guerra, es el encargado de la humanidad. Husserl realiza una defensa casi
desesperada de la razn y el sentido histrico.

Piensa que Europa ha desarrollado la capacidad crtica mucho antes que


cualquier otra cultura. Europa tiene su origen en Grecia, cuando tiene lugar el
nacimiento de la filosofa. Con la filosofa se inaugura el proyecto europeo de
configurar la vida humana desde la razn (racionalidad refleja), voluntad de hacer de
la razn el fundamento de nuestra vida. Cuando habla de la racionalidad refleja se
quiere referir a la razn que se vuelve sobre s misma, razn que segn l dice debe ser
el pilar de la sociedad. Razn como patrimonio de la humanidad.
La racionalidad implcita est presente en toda la humanidad y todas las
culturas, mientras que slo en Europa la razn se convierte en un objeto de estudio, es
una racionalidad refleja.

La filosofa es:
- la sea de la identidad europea.
- un punto de inflexin en la historia de occidente que permite la emergencia
de un nuevo modo de vida.
Lo que caracteriza a la filosofa es su paso del mito al logos, de una visin mtica
a una visin racional. Da lugar a una nueva etapa en la historia de la humanidad
necesaria para el desarrollo de una verdadera humanidad, y la entiende, a la filosofa,
como idea de una tarea infinita.

Esta actitud filosfica rompe con la actitud mtico-religiosa (se encuentra


apoyada en dogmas, tradiciones) y con la actitud natural (vida cotidiana, prefilosfica,
actitud conformista). Est en contra de los prejuicios, es una actitud crtica, se
cuestiona todas las culturas, es una transformacin radical de la vida humana.
Ejercicio de la crtica: es lo ms general de la actitud terica del hombre que
filosofa, no admitir ni cuestionar ninguna opinin, sino preguntar respecto a todo.

La idea de una humanidad europea implica un ideal de autorresponsabilidad


absoluta extrema supresin de todos los prejuicios.

Teniendo en cuenta esto, su momento histrico, el ascenso del


nacionalsocialismo, habra la necesidad de una nueva Ilustracin europea:
recuperacin del telos (actitud crtica) de la cultura europea. Y esto hay que hacerlo
contra el tan altamente celebrado irracionalismo de Nietzsche. Igualmente debe de
recuperarse del positivismo [olvido del mundo de la vida es decir, el mundo de los
valores].

Necesitamos salvar la razn de los excesos del racionalismo cientifista y


positivista.
La clave que nos permita mantener el desarrollo, el progreso, es la razn, pero
no se tiene que confundir con el mal uso que ha hecho de ella el positivismo.

Reivindica una razn universal:


- Critica al historicismo y al relativismo.
La tarea de la razn es infinita (proyecto de futuro que se identifica
metafricamente con Europa). Esta tarea ha de definirse contra las contingencias
histricas como la necesidad y el ideal y reconoce que quizs slo se pueda mantener
como una utopa.
Reivindicacin del herosmo de la razn (quiere significar ser buenos
europeos).
El objetivo es llegar al desarrollo de la capacidad crtica.

Solo hay dos posibilidades, la razn o la barbarie (refirindose al


nacionalsocialismo). Un sinnimo del agotamiento que sufre Europa sera nihilismo.
Para Husserl sera este nihilismo, el que ya no haya criterios que nos guen, lo ms
peligroso.