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L a Go m trie m ystrieuse

des G rands A rch itectes


Le prsent recueil runit un texte intitul M al-
B a n n qui a paru en 1996 dans le prem ier numro
s
de La Rgle d Abraham et une tude publie aux Edi
tions Albouraq en 2004 sous le titre Ordo ab Chao La
Franc-Maonnerie dans la lumire du Prophte. Pour
prsenter et relier leur contenu, une prface avait t
envisage tout d abord, mais l ide de rdiger plutt
une troisime tude sest rapidement impose.
Pour Ren Gunon, la fonction principielle dsi
gne comme le Grand Architecte de lUnivers se rap
porte lHomme Universel (al-insn al-km il)1. ce
point de vue, celui-ci est envisag son tour comme
tant 1 Esprit de la Construction universelle 2. Il pr
cise que ses reprsentants terrestres, c est--dire ceux

1. L H om m e et son devenir, chap. IV. Dans l hindouism e, cette


fonction est rapporte Vishwakarma.
2. C ette ex p ressio n est u tilis e p o u r trad u ire Vishw akarm a
dans la note finale du chapitre III du R gne de la Q uantit, o
figure galem ent la citation qui suit.
12 TUDES SUR LISLAM ET LA FRANC-M AONNERIE

qui incarnent en quelque sorte cet Esprit lgard


des diffrentes formes traditionnelles, sont ce que nous
avons dsign plus h a u t3, pour cette raison mme,
comme les Grands A rchitectes d Orient et d Oc-
cident. Il attribue ces derniers la science d une
gomtrie mystrieuse , dont il ne prcise pas la na
ture, mais propos de laquelle il dclare : Il suffit de
jeter un coup dil sur les vestiges dinitiation qui sub
sistent encore en Occident pour voir ce que certains,
faute de qualification intellectuelle, font des symbo
les qui sont proposs leur mditation, et pour tre bien
sr que ceux-l, de quelques titres quils soient revtus
et quelques degrs initiatiques quils aient reus vir
tuellement, ne parviendront jamais pntrer le vrai
sens du moindre fragment de la gomtrie mystrieuse
des Grands Architectes d Orient et d Occident !
Comme du ct des initiations occidentales rien n a
t fait depuis, on est amen conclure que c est aux
reprsentants du tasawwuf quil convient de sadresser
pour expliquer en quoi consiste cette science.
Le Grand Architecte, en tant quil trace le plan
idal 4, est appel aussi le Grand Gomtre de
lUnivers . Selon Ren Gunon, la gomtrie n est
pas autre chose que la science mme de la mesure 5.
Si la gomtrie des Grands Architectes est qualifie de
mystrieuse , cest avant tout parce que la science de
la mesure est dorigine traditionnelle ; elle nest aucu
3. D ans l av a n t-p ro p o s de l ouvrage. Sur le m m e sujet,
cf. L Arbre de Lumire, chap. XVIII.
4. Etudes sur la Franc-Maonnerie, tome II, p. 284.
5. Le Rgne de la Quantit, chap. III.
LA GOMTRIE MYSTRIEUSE DES GRANDS ARCHITECTES 13

nement de nature spculative. C est pourquoi les Ma


ons modernes, quils soient musulmans ou non, sont
disqualifis pour traiter de cette question. La science et
lart6 de la mesure, attributs du Grand Gomtre, com
portent deux aspects principaux. Le premier concerne
les dterminations essentielles qui fixent les conditions
dlimitant un tat particulier au sein de lexistence uni
verselle. Sagissant des conditions de lexistence corpo
relle, ces dterminations correspondent aux cinq tanm-
tras numrs dans la cosmologie hindoue, c est--dire
aux cinq mesures permettant lactualisation de la
modalit grossire de ltat humain7. Le Grand Archi
tecte apparat ainsi comme 1 Ordonnateur Suprme 8
qui donne sa loi chaque cycle d existence. C est l
une premire application de la devise Ordo ab Chao.
La seconde concerne la sauvegarde de lOrdre divin
au sein de chaque tat, qui maintient sa subsistance et
assure sa continuit. Ren Gunon crit ce propos9 :
Le mot sanscrit rita est apparent par sa racine mme
au latin ordo, et il est peine besoin de faire remarquer
quil lest plus troitement encore au mot rite : le rite
est, tymologiquement, ce qui est accompli conform
ment lordre 10, et qui, par suite, imite ou reproduit
6. C est--dire la sagesse qui accom pagne la m ise en applica
tion de cette science.
7. Cf. Les conditions de l'existence corporelle dans le recueil
Mlanges.
8. Cf. L Homme et son devenir, ibid.
9. Cf. Le Rgne de la Quantit, p. 32.
10. Les g uillem ets indiquent q u il s agit ici, non de se sou
m ettre un Com m andem ent divin, mais plutt se conform er aux
mesures du Grand Architecte.
14 TUDES SUR LISLAM ET LA FRANC-M AONNERIE

son niveau le processus mme de la manifestation ;


et c est pourquoi, dans une civilisation strictement tra
ditionnelle, tout acte, quel quil soit, revt un caractre
essentiellement rituel. partir de l, on comprend
mieux en quoi rside la fonction des Grands Architec
tes d Orient et dOccident : reprsentant 1 Esprit de la
Construction universelle , ils dterminent, pour cha
que forme traditionnelle, les rites qui sont en confor
mit avec le plan divin et en harmonie avec les circons
tances diverses de temps et de lieux. Cette dsignation
sapplique donc manifestement aux prophtes et aux
envoys, voire aux sages mentionns par la tradi
tion islamique. Les deux aspects envisags se rappor
tent au mme principe : le premier le considre dans sa
ralit primordiale, le second dans sa manifestation et
dans son droulement cyclique.
La gomtrie mystrieuse procde de la sa
gesse divine. LHomme Parfait en dtient la science
dans sa totalit. Lindication subtile donne par Ren
Gunon propos du fondateur de la Maonnerie mo
derne permet de rattacher le terme Bann la fonction
prophtique, comme le montre notre premire tude.
Il sagit ici, non de l 'insn al-kmil dune faon gn
rale, mais plus prcisment d'al-habb, appellation ty
pologique de lEnvoy dAllh dans les doctrines du
tasawwuf. Celui-ci runit les deux aspects ordonna
teurs de la fonction dArchitecte. Le second est ex
prim dans la doctrine bien connue selon laquelle les
prophtes manifests tout au long du cycle humain ont
tir leurs lumires de la lumire de Muhammad dont
LA GOMTRIE MYSTRIEUSE DES GRANDS ARCHITECTES 15

ils taient tous les reprsentants et les lieutenants. En


revanche, la premire, occulte pour une raison provi
dentielle, est demeure mconnue. Si, selon Ren Gu-
non, les mystres (eschatologiques) du Ple sont as
surment bien gards 11, c est avant tout parce quils
concernent spcifiquement le cycle humain. Le Ple
des esprits humains est sayyidn Idrs qui, parmi les
prophtes, reprsente cette modalit de la fonction mu-
hammadienne, elle aussi dissimule dans plusieurs pas
sages des Futht12.
Cette discrtion se retrouve encore dans les com
mentaires de deux versets coraniques qui nous parais
sent pouvoir confirmer la doctrine expose ici. Il y est
question d un homme venu en courant de lextrmit
de la ville ; tout d abord dans la sourate al-Qasas :
U n homme est venu de lextrmit de la ville en cou
rant pour avertir Mose de fuir pour chapper la
mort (cf. Cor., 28, 20) ; puis, une seconde fois, dans la
sourate Ya Sn : De lextrmit de la ville est venu un
homme qui courait ; il dit : mon peuple, suivez les
envoys... ( envoys) je crois en votre Seigneur, cou
tez-moi ! (cf. Cor., 36, 20). Les commentateurs ne
donnent que fort peu dindications pour expliquer ces
versets13. Nanmoins ils prcisent lidentit de ce per
sonnage propos du second : il s agirait de Habb
le Charpentier (habb an-najjr), ce qui suggre une
11. Aperus sur l Initiation, chap. XL.
12. Cf. L Islam et la fonction de M ichel Vlsan, p. 245 ; L A r
bre de Lumire, p. 156-157.
13. Dont Ibn Arab, de surcrot, ne fait aucune mention expres
se dans les Futht.
16 TUDES SUR LISLAM ET LA FRANC-MAONNERIE

fonction analogue celle du Grand Architecte, dautant


plus que la Ville est un symbole universel du Centre
Suprme. Du ct hindou, elle apparat comme la r
sidence de Purusha, auquel Ren Gunon rapporte le
principe constructif universel 14, qui nest autre que
le Manu du cycle actuel, envisag en tant qu Ordon
nateur Suprme ; du ct islamique, il sagit de la
Ville de lEnvoy (madnat-ar-rasl)15, la Cit prser
ve qui conserve et garde le Dpt de la Science sacre
relative notre monde (aman) 16. Habb le Charpen
tier peut donc tre assimil al-bann. Labsence de
larticle al- sexplique par le fait quavant la naissance
corporelle du Prophte, lidentit vritable du char
pentier demeurait, en quelque sorte, indtermine.
Par ailleurs, le nombre du mot bann est lquivalent
de celui dAhmad (le nom cleste du Prophte), ce
qui indique une fonction d ordre principiel. On note,
cet gard, que dans lexpression rajulun y a s (un
homme qui courait) le terme y a s est lanagramme de
Is (Jsus) tandis que rajulun dsigne 1 homme v
ritable 17 qui reprsente lHomme Universel au pied

14. L Homme et son devenir, ibid.


15. Appele aussi m adnat-l-ilm (la Ville de la Science).
16. Cf. Le Soufre Rouge, dans La Petite fille de n e u f ans, p. 67.
Rappelons cette occasion ce passage du chapitre 383 qui traite
de la D em eure spirituelle correspondant la Ftiha : Sache
que le monde de l homme est le Royaume d Allh le Trs-Haut :
Dieu est le Roi de ce Royaum e ; Il le gouverne dans toutes ses
parties... Le Trs-Haut assure la sauvegarde de cette Ville q u est
l H om m e, car elle est Sa R sidence capable de Le contenir .
Cf. Etudes complmentaires sur le Califat, p. 105.
17. Cf. Le Livre d E nseignem ent p a r les fo rm u le s in d ica ti
LA GOMTRIE MYSTRIEUSE DES GRANDS ARCHITECTES 17

(rijl) de lAxe du monde, cest--dire au centre de ltat


humain.
L extrmit de la Ville (aqs-l-madna) se rap
porte au fate de la Hirarchie initiatique, le Ple
Suprme qui, en tant que Manu du cycle actuel, porte
le titre de Roi du Monde . C est l un aspect de la
fonction muhammadienne rarement attest par les re
prsentants du tasawwuf. Elle est mise en lumire au
chapitre 383 des Futuht qui dcrit les quatorze fonc
tions majeures de cette Hirarchie18. Comme lensei
gnement donn par Ibn Arab dans ce chapitre sappuie
sur le verset : Nous t avons donn ( Muhammad)
sept d entre les redoubls et le Coran Immense (Cor.,
15, 87), il ne fait aucun doute quil sagit ici du Proph
te de lIslm. Le Ple runit ce que, par rfrence aux
notions occidentales, Ren Gunon appelle 1 auto
rit spirituelle et le pouvoir temporel . Envisa
ges dans toute leur universalit, ces deux fonctions
sont attribues Muhammad dans des versets corani
ques comme celui-ci : Huwa-lladh arsala rasla-Hu
bi-l-hud wa dn al-haqq (Cest Lui qui a missionn
Son envoy avec la Guidance et la Religion dal-haqq ;
Cor., 61, 9). Dn al-haqq correspond au pouvoir ext
rieur qui implique le droit d abrogation des formes
antrieures, tandis qual-hud correspond la Guidan
ce universelle symbolise par lArbre de Lumire. La
ves des gens inspirs, dans Etudes Traditionnelles, 1968, p. 83,
note 2.
18. Voir sur ce sujet notre texte sur L ascension des Demeures
spirituelles (cf. ibid., p. 97-109) qui a rectifi certaines interpr
tations d Un Ocan sans Rivage.
18 TUDES SUR LISLAM ET LA FRANC-M AONNERIE

Franc-Maonnerie tant une organisation initiatique,


elle ne peut, ni entrer en conflit avec une forme ext
rieure quelconque, ni, inversement, tre condamne
lgitimement par lune ou lautre de ces formes. C est
donc uniquement au moyen des notions de guidance et
de lumire quelle peut tre intgre au sein de la R
vlation finale, ce qui explique galement pourquoi le
terme bann quivaut Ahmad et non Muhammad.
Le titre de Bien-aim d Allh (al-habb) se rapporte
celui par lequel le Trs-Haut entend, voit, etc. .
Dtenteur du Degr suprme, il est aussi le guide uni
que sur les multiples Voies de la ralisation initiatique.
Rappelons que, selon Ren Gunon, comme il ny a
en principe quune Tradition unique, dont toute forme
traditionnelle orthodoxe est drive, il ne peut y avoir
quune initiation galement unique en son essence,
quoique sous des formes diverses et avec des modali
ts multiples 19. Toute lumire ralisatrice est puise
lArbre qui nest ni dOrient ni dOccident ; toute
guidance procde de lHomme Parfait qui mne vers la
Voie d Allh 20, la Voie mtaphysique qu aucune
crature ne peut ni connatre ni parcourir 21.
La Lumire d Allh est la lumire parfaite, sour
ce unique de toute lumire. Faute de le reconnatre,
la Franc-M aonnerie a perdu sa lgitimit et mme
sa raison d tre. Michel Vlsan enseignait que la r
19. Cf. Aperus sur l Initiation, chap. X.
20. S ir t Allhi ; cf. Cor., 42, 53.
21. Cf. L A rbre de Lum ire, p. 69. C ette Voie transcendante
correspond l expression coranique : sirt a l- A ziz al-H am id ;
cf. Cor., 14, 1.
LA GOMTRIE MYSTRIEUSE DES GRANDS ARCHITECTES 19

gularit m aonnique com porte la reconnaissance


de la filiation templire et des Suprieurs Inconnus.
Ahmad (ou al-habb) est le Suprieur Inconnu par ex
cellence. Indpendant lgard de toute forme parti
culire, c est nanmoins sur la forme islamique quil
sappuiera pour oprer un redressement final. Lauto
rit traditionnelle appartient al-haqq, que les Tem
pliers appelaient Saint-Amour ; la devise Vincit
omnia Veritas rpond ce vers de Virgile : Omnia vin
cit Amor. Lautorit islamique nest pas lie une pro
fession de foi : elle procde toute entire du mystre
divin. La Franc-Maonnerie moderne est une organi
sation amoindrie : sa doctrine mtaphysique n envi
sage rien au-del du principe ontologique qui ordon
ne le monde. Prisonnire de cette limitation, elle est
contrainte d exclure une part des rvlations tradition
nelles et de sen tenir une interprtation tronque de
la doctrine akbarienne et de lenseignement gunonien.
Ce que, il y a un sicle, les Maons reprochaient aux
Eglises est devenu leur manire : intolrance, pense
captive, soumission aux idologies dominantes, pour ne
rien dire de la surprenante grossiret des moyens em
ploys. Les exceptions, thoriquement envisageables,
demeurent muettes et inoprantes. dfaut d tre une
excuse, linconscience est une explication. Du moins
pour la plupart, car les craintes exprimes nagure par
M. Andr Bachelet22 se sont ralises et la Franc-Ma-
onnerie est aujourdhui la proie et la source d actions
antitraditionnelles. Des interprtations de caractre an-

22. Cf. Vers la Tradition, n 9 1, p. 9 - 10.


20 TUDES SUR LISLAM ET LA FRANC-M AONNERIE

tchristique23 sont encourages par des Maons indi


gnes tandis que leur dnonciation publique ne suscite
que des silences embarrasss, voire complaisants. Il
sagit bien l d infiltrations dordre psychique inf
rieur ainsi que d une fraternit du plus mauvais
aloi.
La doctrine traditionnelle im plique la certitude
de par son essence mme. Il serait vain de chercher
convaincre ceux qui la mconnaissent. Elle ne peut
simposer qu ceux qui sont disposs la recevoir.
la fin de la sourate al-Fath, lexcellence islamique est
rappele en ces termes : Huwa-lladh arsala rasla-Hu
bi-l-hud wa dn al-haqq li-yuzhira-hu al-d-dn kulli-
hi wa kaf bi-Llhi shahidan (Cest Lui qui a mission-
n Son envoy avec la Guidance universelle et la Reli
gion d al-haqq pour les faire prvaloir sur la Tradition
tout entire, et quAllh te suffise pour tmoin ; Cor.,
48, 28). Pour apporter une preuve convaincante, il faut
deux tmoins. Le privilge nonc dans ce verset ne
peut tre prouv, et il ne convaincra jamais personne,
mais cela ne change rien sa vrit intrinsque. Lat
testation divine qui laccompagne se suffit elle-m
me car, sagissant du tmoignage d Allh, la prsence
d un second tmoin n est aucunement ncessaire,
ni mme possible ; l-sharka la-Hu. Il en va de mme
pour lEnvoy dAllh. Aucun verset coranique na t
introduit dans le Livre sacr sans que son authenticit
ait t confirme par deux tmoins. Seul fait exception

23. Cf. Introduction aux Oraisons de la semaine du Sceau Mu-


hammadien.
LA GOMTRIE MYSTRIEUSE DES GRANDS ARCHITECTES 2 1

le passage final de la sourate at-Tawba pour lequel,


suite une indication prophtique, le tmoignage de
Khuzayma fut jug suffisant24 ; or, le dernier verset dit
ceci : fa-in tawallaw fa-qul hasbia Llhu l ilha ill
Huwa alay-Hi tawakkaltu wa Huwa rabbu-l-'arshi al-
azm (et sils se dtournent dit : Allh me suffit. Pas de
divinit si ce nest Lui. C est Lui que je m en remets
et II est le Seigneur du Trne Immense ; Cor., 9, 129).
Ici encore, lattribut d immensit fait rfrence
lexcellence de celui qui furent donns sept dentre
les redoubls et le Coran Immense ; autrement dit : la
puissance de la Mre du Livre et lautorit souveraine
du Grand Architecte, Chef de la Hirarchie Suprme.

24. Cf. Les trente-six Attestations coraniques de l Unit, p. 48,


note 6.