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LA DCIMA POPULAR
EN LA

TRADICIN HISPNICA
Actas del ..imposio Internacional
sobre La Dcima

(Las Palmas, del 17 al 22 de diciembre de 1992)

Edicin
Maximiano Trapero
Con la colaboracin de
Dan Munteanu y M.a Teresa Cceres Lorenzo

!Biboft:.-:.a. r.ba:i;-:L r!o5ro (1/.f{e9a1.


EL COLf.liiU DE fEXIGO, A. G.

Las Palmas de Gran Canaria


1994
IVETTE JIMNEZ DE BAEZ

DCIMAS Y GLOSAS MEXICANAS: ENTRE


LO ORAL Y LO ESCRITO

De or tanta fertilidad y felicidad de estas islas, los


brbaros concibieron [... ], que aquellas islas de Cana-
rias eran los Campos Elseos, en que el poeta Homero
afirmaba estar constituidas las moradas y Paraso, que
despus de esta vida se daban a los bienaventurados.
(Fray Bartolom de Las Casas [1527-1559]: 113)

Toque-taque, toque-taca
por nuestras tierras de sol:
octoslabo espaol
en el trote de la jaca.
La guitarra el pecho saca,
la espuela es un cascabel,
brota del suelo un laurel,
dibuja el machete un tajo,
y Amrica corta un gajo
para Vicente Espine!.
(Alfonso Reyes 1950: 1 )

Breve caracterizacin del gnero y su manifestacin en Mxico. Condiciones que pro-


piciaron su manifestacin en Mxico. Condiciones que propiciaron su aceptacin popular.
Desde su aparicin en la colonia, la dcima y la glosa comparten -como quiz ningn
otw gnero tradi<:ional y popular- lo culm y lo popular; la oralidad y la escrirura. En esro
corre igual suerte que en toda Amrica. Se apuntarn las zonas donde hemos podido cons-
tatar su presencia hasta ahora. aunque varia su grado de vigencia (partes de los estados
de San Luis de Potos, Guanajuaro y Querraro; Michoacn, Jalisco, Veracruz, Oaxaca. Gue-
rrero, Nueva Len, Tamaulipas, Texas, Nuevo Mxico...). Se comenra.rn, ejemplificndolos,
algunos d~ sus rasgos, coa especial nfasis en aqueUos qu~ nos permitan esrablecer carac-
rersrlcas compartidas y aspectos diferenciadores.

Tanto lo que podra llamarse el "redescubrimiento" de las Islas


Canarias, como el descubrimiento de Amrica, estuvieron matizados
por el filtro de antiguos modelos y saberes que a un tiempo
hacan menos ajenas las "nuevas tierras" y difuminaban los con-
tornos de las nuevas imgenes o superponan trazados inadecuados
para aproximarlas.
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Di!OMAS Y GLOSAS MEXICANAS 89

~spaa llega a Mxico con el peso de la experiencia colombina Rosas de Oquendo, satrico y aventurero, testimonia en sus roman-
y, stn ~~noscabo del asombro ante Tlaxcala y la maravillosa ces populares, sonetos y prosas, la vida cotidiana y callejera de la
~enochtttlan, Berna! Daz del Castillo y Hernn Corts son ya ms sociedad americana del siglo XVI, en sus andanzas por las tierras
bten hombr~s de conquista que descubridores de rutas marinas del Per y de Mxico. Por l sabemos que ya en 1598 eran muy
novedosas, sm negar las ambiciones que tambin motivaron a Cris- populares en el Per bailables, y seguramente composiciones en
tbal Coln.
verso, que hoy conserva el decimario popular de nuestros pases:
Los primeros signos del futuro mestizaje se manifiestan desde "los atabales de los negros ... la sesin de bailes, el sambapalo, el
la lle~ada a, la costa de_ Cozum~l del primer grupo capitaneado por puertorrico, la zarabanda y la valona, el churumba [el chuchumb
Corres. Allt topan pnmero con Gernimo Aguilar que andaba veracruzano?], el taparque, la chacona, el totarque", y las moriscas
entre los i?~ios, a la ~sanza de ellos, y da fe de otr~ nafrago de zambras a que alude en otra ocasin. Segn Oquendo stos se lla-
un~ expedtetn a la 1sla de Santo Domingo, Gonzalo Guerrero, maban "sones", gnero caracterstico de Veracruz y la Huasteca
qUJ:n ya estaba casado con una indgena y tena tres hijos, "y que potosina en Mxico: "es que soy tan miserable/ que en comen-
tema labrada la cara y horadadas las orejas y el bezo de abajo y zandose el sonj comienzo a desatacarme./ No hay cosa que no me
que era hombre de la mar, de Palos, y que los indios tienen por bulla/ ni pie que no se levante/ porque el son es de manera/ que
esforzado" (Daz del Castillo: 122-123). Incluso parece ser que Gon- mouera a un cabestrante" 1
z~lo Guerrero haba dirigido la batalla de los indios contra Fran- En el virreinato de Per Oquendo permanece diez aos, y des-
CI~Co Hernndez de Crdoba. Aguilar queda con Corts y su domi- pus en Mxico escribe romances, stiras y sonetos que manifies-
nio ~.e .la lengua abr~. las posibilidades del intercambio. Llegados tan el mundo transgresor de la cultura oficial, sobre todo gracias
a la v11la de Tabasco se les une un grupo de veinte mujeres que al lenguaje que toma del habla popular y local muchas de sus
fueron las "p~!meras cr~tianas .?e la Nueva Espaa", entre las que modalidades lxicas, fonticas y morfolgicas.
~es:acaba .la .. gran caCica e hiJa de grandes caciques", bautizada Los procesos inquisitoriales muestran a su vez la vigencia de
?o~ Manna , que ser smbolo a su vez de la conquista y el mes- diversos gneros literarios, sobre todo en su funcin transgresora.
tiZaJe cultural, a quien se le conocer como "la lengua de Corts". A manera de ejemplo, podemos recordar el proceso a Juan B. Cor-
Llegados a S~n Juan de Ula, recoge Daz del Castillo (pg. 143) vera en el Mxico de 1564, autor de coplas y dcimas "herticas"
los cuatro pnmeros versos de un romance -equivalentes a una que haba recitado por las calles, "ya que aquel juego potico esco-
cuart~ta-, que ~uncionan como una advertencia poltica: "Cata lstico -inocente entre personas doctas e insospechables- era
Francta, Montesmos;j cata Paris, la ciudad:j cata las aguas del peligroso entre el vulgo" 2 Tambin se escriban recuestas, dilogos
Duero do van a dar en la mar", a los que apostilla Alonso Her- en verso entre contendientes, como se acostumbra hacer en casi
n~ndez Puertocarrero: "Yo digo que mire las tierras ricas, y sabeos todo el decimario de nuestra Amrica.
b1~.n g~bern~r". Esta ingeniosa acotacin explicativa transgrede la Pero lo importante es la amplia gama de formas poticas que
reJilla ltterana y asienta la mirada en la concrecin histrica. Diga- circulan por la sociedad colonial y promueven el proceso de acul-
mos que el "pie" literario crea la posibilidad del comentario y esta-
blece el dilogo.
1 RosAS DE QuENOO 1~98. fol. n r<r. Conviene recordar que el nombre de valona "" constrva en Mxico
Con 1~ lengua y los cantos tradicionales se propicia el proceso pan modalidades distintas de la glooa en dcimas, como "" vera ms adelante. bescreanre, derivado de cabes
ero "buey manso que sirve de gua en las toreadas" se mamiene en Puerto Rico como la acdn de cabesrrnr.
d.e adopc1n y adaptacin de la nueva lengua y de sus manifesta- es decir, de elaborar una dima sin tener conocimiento directo del rema, a partir de un hik> que le tie~n
CI?nes literarias. Si bien algo se ha hecho, los archivos de la poca las dcimas de ocros rrovadores. Es im prescindible iniciar una investigacin cuidadosa que nos permita p rteisar
el comienzo de la aparicin de estos ~neros, muchos de eiJos an vigentes. En generaL los esrudiosos remhen
aun aguardan la mano paciente del investigador que encuentre los principalmente al siglo XVIII.
puentes; los rizomas del paso de una tradicin literaria a otra con 2 MtNooz Pl.ANCAJ<TE 1942: XXX. El ms original de la Inquisicin es Proczsc q~ ronrra Juan B. Cc~n
se sigue en la ciutbd <k Gudliro en 1564, Archivo General de la Nacin, ramo Inquisicin, r. IV, nm.
mayor precisin que hasta ahora. El espaol sevillano? Mateo 10, fols. 290 r-433v.
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turacin de las nuevas tierras. En este sentido es ejemplar el tra- a cantores a los que tenan facilidad para serlo. Los padres agus-
bajo catequtico y educativo de los misioneros. Ellos trajeron los tinos hacan los tonos y letras. Un fenmeno similar ocurri en
'misterios' que se presentaban en las capillas abiertas a un costado Tacmbaro, y la msica y el canto llegaron a la tierra caliente del
de las iglesias y monasterios, costumbre que se mantiene en las sureste, aun cuando se dio el fuerte proceso . de secularizacin
pastorelas de nuestros das, en muchas partes de Mxico, sobre durante el siglo XVIII (Ochoa Serrano 1985: 5, 9). Se sabe de la
todo en la poca navidea; las pastorelas suelen incluir dcimas historia de otras regiones del pas, sobre todo de la Sierra Madre
en sus parlamentos }. Occidental (Jalisco, Colima), de la Sierra Madre Oriental (Oaxaca),
As como en Per se han recogido dcimas del siglo XVI de Puebla, la Costa del Pacfico hasta California y de la propia Ciu-
(v. "Verdadera relacin de la conquista del Per", tirada libre de dad de Mxico, donde -principalmente a los hijos de caciques y
diez dcimas, y otras publicadas por Nicomedes Santacruz (1982: seores indgenas- se les enseaba tambin, aparte de la religin:
117 y ss.), fue una prctica comn que los evangelizadores tradu- castellano, lectura, escritura y, poco despus, latn, msica y canto.
jeran a las lenguas indgenas composiciones del siglo XVI, pues Los alumnos componan versos en latn, mexicano y castellano.
se dieron cuenta que lo indgenas eran muy receptivos a la msica Comenta Vicente T. Mendoza:
y a la literatura.
De esta cosrumbre de componer versos en los tres idiomas qued
Lo anterior explica, por ejemplo, la tradicin musical de las fal-
a los indgenas el hbito de rimar versos y coplas en lengua mexi-
das de la Sierra Madre del Sur y la costa michoacana en Mxico, cana a la manera espaola y en versos hexaslabos y octoslabos
que tan finamente ha descrito el historiador Alvaro Ochoa Serrano romanceados l.
y tambin Thomas Stanford 4 '

A esa zona los agustinos llegaron en 1533, catequizaron Tiri- Ambas formas mtricas son las dominantes en el decimario
piteo y Tacmbaro, encomiendas de Juan de Alvarado y de Cris- puertorriqueo. En Mxico predomina el octoslabo, aunque tengo
tbal de Oate, respectivamente, y emprendieron la edificacin del algunos ejemplos hexasilbicos. Pero en la zona del centro del pas
pueblo y de la iglesia, implantando los oficios necesarios a una (Guanajuato, San Luis Potos y Quertaro), zona de la topada y
sociedad urbana. Hay que pensar adems que Tiripiteo estaba en del decimal, el verso suele alargarse hasta las catorce slabas.
el camino a Guatemala y Sinaloa y a las puertas de las minas de Las grandes ferias con una base econmica fuerte, sustituyeron,
la Tierra Caliente. All se construy uno de los conventos prin- en parte, las fiestas religiosas o se fundieron con ellas, lo cual
cipales de la provincia de Michoacn que ya se destacaba, entre suele ocurrir en el caso de las fiestas patronales con un fuerte
1579 y 1582, por "la capilla de msica as de voces como de ins- poder de convocatoria como las de la Candelaria en Tlacotalpan,
trumentos de chirimas, flautas, orlos, vihuelas de arco, trompetas; Veracruz. "Con las ferias se produjo el derrame de grupos musi-
todo muy amaestradamente, especialmente las chirimas que son cales y ms movimiento de instrumentos y voces del templo a las
las mejores de la Nueva Espaa de indios; hay rgano y todo esto plazas, del pueblo a la iglesia, de lo alto de la sierra a la tierra
tocan los indios en los das de fiesta. Es contento ver tocar toda caliente y viceversa" (Aguirre Beltrn 1952: 223). Recientemente,
esta msica con muchas danzas de muchachos vestidos de sus un informante de San Andrs Tuxtla en el estado de Veracruz con-
libreas [...]. Bailan a su modo algunas y otras al modo espaol" sign la importancia del intercambio dialgico en el espacio festivo
(Ochoa Serrano 1985: 4) . y marginal, cuando an no haba carretera en la regin:
En las capillas de msica se aceptaban nios de unos ocho
aos, a quienes los frailes impartan lectura y escritura, y dedicaban
<; V~ase M ENDOZA 1947: 9-11. Se conserva, entre otros, un Tocotln "romanciUo. ~.xaslabo" que enea =
la cuartera: .. Al baile caciquesj de gala ocurridj que todos los culhas/ mand prevenir , cantado por losda -
3 Cf. ]iMilNEZ R uEDA 1948: sj p. Tambin en M ARIA v MPOS 1987: 65, 77, 101, 124, 125, 130, 150, 162,
nos del Colegio de San<a Cruz de Tlatelolco, fu ndado por Fray Juan de Zumrraga en 1536, preocupa o por
177, 179, ere. y en Fonoteca y Archivo de Tradicio nes Populares. e levar el nivel de la enseanza. Emre los maestros se encontraban Fray Andrts de Olmos, Fray Bernardmo
4
CHOA SERRANO 1992: 1-4 y STANFORD 1964.
de Sahagn e inclu so algunos frailes franceses.
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Entonces, cuando no haba carretera, en estas fiestas como esta panoamericano, y que sigue vigente en tantos de nuestros pase~,
de San Andrs, se venan todos los arrieros desde Michoacn, de
nos lleva a preguntarnos, por algo ms que las reglas de domi-
todos esos lugares, de Guadalajara, de Guanajuato, de Oaxaca, de
Puebla se vena el montn de arrieros con [ ... ], caballos... De que
nacin y el encanto de los modelos legendarios. Qu haba allende
ponan la feria, toda la gente vena y dorma en los corredores por- el mar, en aquellas culturas indgenas milenarias que nos ayude a
que era da de feria. Entonces [ ... ] por eso es que hay mucho ritmo explicar esta asimilacin casi festiva, relativamente fcil, de g~e~~s
de otros sones y de otros estados. Uno de ellos, por ejemplo, "El cultos del siglo XVI, sobre todo de la dcima, estrofa de difiCil
presidente", que se parece mucho a un son del Bajo; hay mucha
composicin? 7 En un artculo reciente 8 invito a mirar y a or ese
mezcla en este ritmo, porque pues aqu viene mucha gente de un
montn de lugares 6 . "dilogo fundador" desde la perspectiva del Nuevo Mundo y lo que
conocemos de su tradicin:
Es decir que, adems del fraile, el arriero contribuy al desarro- Los olmecas de las costas del golfo de Mxico, entre Veracruz
llo econmico, y tena un papel protagnico "como agente viajero, y Tabasco -lugar por donde entraron los primeros conquistado-
transmisor de letras y tonadas -aparte de cargar las mercancas
res- haban sido los "iniciadores de la alta cultura madre en
[ ... ] ya del Bajo a las tierras calientes o bajas del Balsas Tepal- Mesoamrica" (vase, por ejemplo, Miguel Len Portilla 1986).
catepec, ya de stas al centro de Mxico" (Ochoa Serrano 1992:
Tambin destacaban los rasgos de la escritura de los zapotecas de
20). Otro transmisor de canciones fue el soldado del siglo XVIII
Oaxaca, de carcter narrativo, en tanto una glifos y conjuntos de
y el de la guerra de Independencia que militaba en ambos imgenes; la escritura mayense (an poco descifrada) que reuna
bandos.
elementos ideogrficos, conceptuales y fonticos. Ambos grupos
Pero lo que hoy permanece es la funcin del arriero ligada a influyeron en el Altiplano del centro. Desde comienzos de la era
las formas populares de comercio. De ello dan fe tambin varios
cristiana haba, pues, diversas formas de escritura, junto con un
de los entrevistados en 1991, en el mismo San Andrs y en Tla- alto desarrollo de las artes y del urbanismo en los centros desta-
cotalpan, del estado de Veracruz. Ellos sealan que muchos de los
cados por su economa. En ellos hubo personas "especiali~adas en
hombres y mujeres que llegan al mercado algunos das de la
conocimientos del calendario, la sabidura acerca de los dioses, la
semana, provienen de los ranchos vecinos y son depositarios de escritura y la tradidn oral sistemtica". Tenan adems, segn Ber-
la dcima y su msica.
na! Daz del Castillo ( [1632] : 323), una casa donde guardaban "sus
Durante los siglos XVI y XVII los certmenes convocados por
libros, hechos de su papel, que se dice amal ['amate'].
la Universidad Pontificia de Mxico o con motivo de alguna cele- Los dos gneros literarios prehispnicos ms importantes fue-
bracin como el Tercer Concilio Provincial Mexicano, fueron un
ron los cuicatl 'canto, himno o poema' y los tlahtolli 'palabra, pa~a
centro de irradiacin de las formas cultas poticas, por lo menos
bras discursos relacin'. Los tlahtolli son elaboraciones ms SIS-
temticas que 'los cuicatl; muestran "hechos, i~eas y doct~inas"
para algunos sectores de la poblacin, pues se celebraban en
pblico. Vicente T ; Mendoza (1947: 12) seala que ya en la Flo-
(Len Portilla 1986: 34-35 ). En cambio, los cuJcatl eran himnos
resta de varia poesa de 1577 participaron los poetas mexicanos
sagrados, y requeran msica -germen de las primeras represen-
Francisco de Terrazas, Carlos de Smano, Miguel de Cuevas y don
taciones. Entre otros, cabe sealar los cantos de guerra que exal-
Martn Corts. Muchas de estas composiciones eran en dcimas,
taban a los hroes y los cantos de animales. Estos poemas solan
lo cual muestra que el gnero ya se cultivaba en el siglo XVI.
actuarse, cantarse y acompaarse de msica y baile. Otros cons-
El auge popular que tuvieron la dcima y las controversias en
1dcimas glosadas, prcticamente a travs de todo el territorio bis-
7 Conviene tener presente que en 1~3 1 se prohibieron en las nuevas rierras _1os "libros de r~m~nces, his
6
corias vanas 0 de profanidad", aunque ciertamente sws circulaban por los cam1oos de la margmahdad, Y de
A.Now MoRENo, maestro dt primaria, informante de San Andrts Tuxla, Veracruz, de 33 aos, nacido la subversin (Mendoza 1947: 1112). .
en el lugar, en una entrevista del 12 al 13 de diciembre de 1991 (Proyec<o la dcima popular en M~ico y 8 "Oralidad y escrirura: Las dcimas de Coln en M~ico y Puerco Rico, XXXIX Congreso del lnsuruco
Puerro Rico, Fonmeca y Archivo de Tradiciones Populares). Internacional de Literatura Iberoamericana, Universidad de Barcelona, 1992.
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tituan una amplia gama de composiciones lricas (cantos de flores, tro cantor, que haba de dar el punto". Sobre la importancia del
de tristezas).
cantor dice un poema de Nezahualcoyotl que aparece en el manus-
Un dato curioso adicional es que los indgenas acostumbraban crito Romances de la Nueva Espaa (fols. 38v-39r): "Libro de pin-
celebrar concursos entre ellos, como lo ejemplifica el cuicatl de turas es tu corazn,/ has venido a cantar,/ haces resonar tus tam-
carcter lrico, "Concurso de poetas en casa de Tecayehuatzin", bores,/ t eres el cantor./ En el interior de la casa de la prima-
largo poema del que cito: "Al concurso enflorado llega el forjador vera/ alegras a las gentes".
de cascabeles:; si no hay flores, si no hay cantares/ aqu en mi Pero el dilogo fundador en que se gesta la tradicin de la
casa todo es hasto" (Garibay ( [1940]: 83-91 ). dcima popular no puede entenderse sin la voz ms marginal -y
Es decir, que estos gneros prehispnicos abarcan lo divino, lo al mismo tiempo- ms contestataria y transgresora, de los negros.
h~a~o y la argumentacin. Y adems la educacin estaba dirigida Con ellos el sincretismo de la cultura americana se pluraliza.
pnnCipalmente a los lderes, sistema anlogo - aunque ms Sujeto a la condicin de esclavo que aporta su mano de obra
abierto- que reprodujeron los frailes educadores en las escuelas para sustituir al indgena, el negro americano "vive en dos mundos
que organizaron para ellos, como apunt antes. Si bien la educa- cada uno dotado de sus propias reglas; se adapta por una parte
cin de los lderes tena una definida virtualidad para establecer a la sociedad que le rodea, pero mantiene vivas en cambio [ ... ],
los vasos comunicantes entre ambos mundos, tambin es muy posi- las religiones de sus antepasados" (Bastide [ 1967]: 120).
ble que el mestizaje se propiciara ms entre ellos, soterrando esa Algunos estratos de la cultura negra, reducidos a grupos cerra-
fuerza implcita de su cultura. dos aislados, sin posibilidades de establecer alianzas con otros, se
En otros pases, sobre todo del Caribe, como Puerto Rico y mantuvieron "puros"; pero tambin se cre un folklore negro "cr:io-
Cuba, se habla del areyto, ese 'bailar cantando' de los indgenas al llo", bien como respuesta natural al sojuzgamiento del blanco, bren
cual se alude tantas veces en las crnicas, y que Oviedo define por asimilacin de la nueva cultura como consecuencia del proceso
como. "una buena e gentil manera de memorar las cosas pasadas de evangelizacin, de manera anloga al mundo indgena..
e antiguas en cantares y bailes" (Ochoa Serrano 1992: 56). De Pero al mismo tiempo que se asla al negro en sus cabildos Y
manera anloga en las crnicas de Michoacn y Jalisco se habla cofradas, se le permite conservar buena parte de su mundo de
de. mitote 'baile', en nhuatl, remate de las fiestas; simplemente creencias y de su folklore, pues sus bailes, por ejemplo, "no pare-
mit~tes o bailes gentiles con o sin borracheras, al son de "atabales, can peligrosos [ ... ] sino simples diversiones" que promovan
bocmas, cornetas y caracoles", en donde los participantes "recon- incluso, con su sensualismo y erotismo, el nacimiento de "semillas
taban guerras, victorias, hazaas y cosas semejantes". La celebracin de futuros esclavos". Tambin es cierto que, no obstante la sepa-
que sola durar "desde las cinco de la tarde hasta las siete de la racin oficial, se dio un amplio y complejo mestizaje entre los tres
maana" ha dejado su huella en el fandango y despus en los mundos, y que muchas formas de la tradicin literaria pasaron a
mariaches y topadas, fiestas que se celebran en Veracruz, Michoa- travs de las nanas a la poblacin blanca, y fertilizaron los gneros
cn, San Luis Potos, Quertaro y Guanajuato. tradicionales de la literatura popular dominante y los cultos, como
Importa destacar que en muchos de estos poemas prehispni- ocurre en tantas composiciones de Sor Juana Ins de la Cruz
cos se reconoce a los autores como ocurre en la tradicin de la (p. ej." los villancicos) y en la literatura espaola de la poca.
dcima y de los trovadores. Tambin que en estos actos la figura As como Bastide seala que en Ecuador se ha heredado el
del c~ntor ocupa un lugar privilegiado, lo cual coincide con la per- "baile africano, la Bomba, bailado sobre todo en Navidad (y acom-
sona.~dad del trovador de nuestros das, de quien se exige una pro- paado de canciones en espaol)", habra qu~ aadir que el ~aile
yeccron fuerte en el gesto, la postura y el modo de dirigirse a su de bombas es tradicional en los estados mexiCanos de Yucatan Y
pblico. Como en las topadas de San Luis Potos o las rondas de Veracruz en Puerto Rico y otras partes del Caribe. El ritual
improvisacin en Puerto Rico, "junto al msico se sentaba el maes- mnimo de su desarrollo consiste en empezar a bailar por parejas;
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luego uno de los bailadores grita: "Bomba!". Se detiene la mus 1ca acompaadas por los aplausos rtmicos de los concurrentes, se oye
Y el bailador recita una dcima (copla en Puerto Rico) que deber el grito de: Alto ah! Prese la tropa!/ Primera y segunda fila.
contestar su pareja. Lo que en Veracruz llaman "dos relaciones" Hoy que comienza la guerra/ veremos en qu termina. Se hace
que se asocian a sones como el de las "Dcimas del desenojo" 9. un breve silencio y entonces, por ejemplo, en el caso del son de
De manera similar, la valona de Jalisco se intercala en la fiesta casamiento El copiao, del sur de Veracruz, la madre aconseja:
del jarabe p~ra declarar las intenciones del anfitrin. Se empieza
10

Cuando una joven se casa


con un trozo mstrumental llamado sinfona; de inmediato se escu-
se le hace alguna advertencia
cha un
y as lleva la experiencia
Ay!, agudo y desgarrado [ ... ]. El baile se suspende y una voz de lo que sucede o pasa.
poderosa de varn entona la copla que ser glosada en dcimas u Al marido se le abraza,
otro tipo de estrofa. Las dcimas que glosan la planta se improvisan, se besa, sin dar mordidas,
Y entre la segunda y tercera dcimas, el trovador introduce el arrebol se lava, se da comidas,
(copla que sintetiza el sentido de la glosa); siguen las dos dcimas sin disgustar tan frecuente
glosadas y se termina con una copla de despedida, en la que se nom- y vern que mutuamente
bra a la persona a quien se dedica la valona y la fiesta. se pasan feliz la vida.

, La fiesta. de la topada en el centro del pas, aunque de ritual Sin duda, la influencia negroide se hace sentir en este modo
mas compleo, en su secuencia mnima incluye: msica de intro- de combinar el canto, la msica y el baile. Pero lo indgena, lo
duccin; canto o recitado de la primera dcima glosada que se va negro y lo espaol -que muchos asocian ms directamente con
a contestar; zapateado; y as siguen las dcimas glosadoras inter- lo andaluz- cada uno por separado no podra explicar un fan-
calndose entre cada una el zapateado. Despus el otro tr~vador dango. "Este es eminentemente un asunto mestizo y como tal sale
contestar con otra glosa en dcimas entreverada con el zapa- a bailar, a cantar y a tocar libremente cuando la amalgama ha
teado. dejado de referirse a cada uno de sus caudales. Esa creciente mes-
En un interesante artculo relativamente reciente, Ricardo Prez tiza se afirma en su dimensin festiva y ritual, como crisol de una
~ontfort (1990: 45) apunta la relacin entre el fandango (la fiesta unin de tiempos, orgenes y culturas" (Prez Montfort 1990:
aroch~ o veracruzana por excelencia, que se define por el uso de 49).
la t~nma para el zapateado y la msica de arpa, jarana y Nicomedes Santacruz (1982: 69) comenta en su libro sobre la
r~qumto), la tradicin indgena y la negra. En su ejecucin se dcima en el Per que "los trovadores y juglares del Africa Negra"
s1guen los lineamientos bsicos con los que he caracterizado el en "las sociedades grafas cumplan la honrosa misin de ser la
ritual de La Bomba: Dice Prez Montfort: "Despus de escuchar memoria del grupo y conservar los anales de los Estados y tribus,
la constante repeticin de una frase musical de requintos y jaranas, las genealogas de las grandes familias, las creencias religiosas, las
costumbres polticas, jurdicas o sociales, y mantener la continuidad
.. 9 Comenta el informanre Andrs Moreno ( . nora 6), al distinguir entre "El zapateado" y "El fandanguito"
histrica". En el mestizaje cultural tambin aporta la msica negra
El meno de El fandanguito es uno, y el de El zapateado es orco [... ). El zapareado>, de corrido, es p~ nuevas modalidades a la msica y al baile que suele acompaar el
puro ~aparear. El. fandangulto, ese es lento; empieza a zapatear duro y Uega un momento en que se para
el ~on, entonces vtene el versero. Agarraba el versero, a segn decir de los seores [ ... ) iba y le 1 canto o el recitado en dcimas. Es pues tambin - no obstante su
muer el sombr 1 be [ pon a a a
. ero en a ca za, Y ... ] cuando le x>na a la mujer el sombrero le empezaba a decir [ ] provocado aislamiento- una cultura propicia para memorizar,
~tc1ma [... ) puras dcimas". En segudia repire unas del soo de "El desenojo".'aprendidas de "Don si~:~~
Ofrezco _darte la mano el sol con el firmamenro;j de oro hacerte un pavlmenro,j en alturas y oc~anos;j transformar y crear los gneros venidos de Espaa conforme a las
~as t~ ~1do de tu mano, que no esc~s enojadita,/ me haces feliz, prende<ita,/ que de amor est~ acifrado exigencias de las nuevas sociedades.
SI de m1 mal te han COntado, perdname, mamacjca" (segunda dcima). '
10
El jarabe es un baile tpico mexicano, sobre rodo caracredstico del estado de JaJ$- Co b Otro factor decisivo en la difusin de las dcimas y glosas, as
se designa tambi~n el canto y la msica que lo acompaa. . '-o. n ese norn re
como de las calaveras, corridos, canciones, cuentos y otros gneros
98 lVETIE jiM~NEZ DE BEZ DilOMAS Y GLOSAS MEXICANAS 99

fueron las hojas sueltas que ti~nen un claro antecedente en los plie- las radioemisoras de los pueblos ms bien son un apoyo para la
gos sueltos y libros de cordel Durante las guerras de Independen- divulgacin de la dcima, que no tanto as la televisin.
cia predominaron las dcimas y glosas satricas: "Polticamente las Seguramente el costo de la impresin es un factor importante
hojas impresas son documentos por los que se sabe el verdadero que reduce la divulgacin del gnero mediante la hoja suelta. No
sentir de la opinin popular representada por el coplero de obstante, el inters de los decimeros en transmitir la dcima por
antao" (cit. por Gimnez 1991: 5.0) . va escrita se mantiene tod~~ Entre 1991 y 1992, durante las
Es evidente la importancia que tuvo la imprenta en esta mani- encuestas de campo del equipo de nuestra Fonoteca y Archivo de
festacin del gnero. lntroduci~ en 1836, los talleres de impresin Tradiciones Populares en Tlacotalpan y los Tuxtlas, del estado de
se multiplicaron en la Ciudad de Mxico y en las capitales de pro- Veracruz, se recogieron algunas hojas escritas a mquina y foto-
vincia. V.T. Mendoza consigna en el siglo XIX, de acuerdo a su copiadas que los trovadores suelen traer consigo cuando van a las
importancia para la impresin de hojas volantes con dcimas, die- fiestas colectivas, para leerlas o repartirlas a algunas personas,
cisiete talleres en la Ciudad de Mxico; tres en la Ciudad de Pue- como lo hicieron con los encuestadores.
bla, dos en la Ciudad de Guanajuato y uno en San Luis Potos. Sin Esta tradicin "escrita" se manifiesta con otras variantes. En
embargo la de mayor proyeccin en todo el pas -dada la riqueza la Colonia, a manera de letrero o "pinta", las dcimas y otras com-
de su actividad relacionada con las manifestaciones populares de posiciones solan escribirse en los muros de las capillas, de las tien-
la literatura popular y los grabados- fue la Imprenta Vanegas das o de las casas. As en las andanzas que relata el P. Fray Fran-
Arroyo. A ella acudan incluso los arrieros de diversos puntos de cisco de Ajofrn en su Diario del viaje que hizo a la Amrica en
Mxico para imprimir sus poesas en papeles de colores. Adems, el siglo XVIII, comenta que entre Quertaro y la ciudad de Valla-
la familia Vanegas Arroyo iba a las ferias nacionales para vender dolid, se qued unos das en la Hacienda de Los Naranjos. "En
sus hojas (cf. Gimnez 1991 : 50-54) y a la Ciudad de Mxico lle- un portal grande o corredor que tiene la entrada -dice Ajofrn-
gaban tambin los volantes impresos de la provincia. haba varios versos a diversidad de asuntos, unos msticos, otros
Es indudable que tanto la tradicin del pliego manuscrito como ocosos; unos serios y otros alegres", y pone de ejemplo la
la de la hoja suelta impresa aument la popularizacin e incluso dcima:
la tradicin de las dcimas y glosas en dcimas. A juzgar por los
textos publicados o recogidos, tanto en Puerto Rico como en Pasajero don Quijote,
Mxico, las glosas y dcimas de hoja suelta atienden a la divul- ste no es mesn ni venta;
gacin de sucesos polticos, sociales y cotidianos, con lo cual pri- pasa al pueblo, que no hay renta
vilegian la funcin de informar al pblico a manera de una prensa para las panzas al trote.
Tu bolsa huye del escote
peridica marginal que conserva el trazo de la juglara, y que suele y t te haces remoln:
venderse en las plazas y mercados. Dejan de lado las modalidades Barato, si t lo quieres,
del gnero ms cercanas a la tradicin pico-lrica que circulan tiene el pueblo su mesn,
sobre todo por los canales propios de la tradicin oral, y ciertas y segn la bolsa abrieres
formas de tradicin escrita. te harn roda la funcin.
(Ajofrn [1763 ]: 148 )
Las hojas sueltas han disminuido notablemente o han desapa-
recido del todo. Para algunos estudiosos han sido sustituidas por
la radio (lo dice del Per, Santacruz 1982: 97) o por revistas de Seguramente del siglo XVIII, segn Fernando Nava, hay dci-
amplia circulacin (como indica Uribe Echavarra 1962: 24, en mas escritas en los muros del Santuario de Atotonilco en Guana-
Chile). No creo que sean los nicos factores, y las causas varan juato, de donde sali el cura Miguel Hidalgo hacia el pueblo de
o se modifican de uno a otro pas. Por ejemplo, en Puerto Rico Dolores para dar el grito de Independencia en Mxico.
100 lVETIE }IMJ:!NEZ DE BAEZ DI:!C!MAS Y G.LOSAS MEXICANAS 101

En estratos pblicos ms populares la tradicin contina. A lidad escrita del gnero, cuyo estudio permitira entender los meca-
manera de ejemplo, el 15 de diciembre de 1991, se fotografi una niSmos de produccin del decimero, pero tambin acercarse a la
dcima de ocasin, pintada cuidadosamente sobre una de las pare- posibilidad de deslindar el tronco comn que define la tradiciona-
des de madera del bar "El Compadrito" en Tlacotalpan, Vera- lidad -de las dcimas y de las glosas en dcimas, en Hispanoam-
cruz ":
rica. No hay duda, por ejemplo, aunque mucho queda por hacer,
Se yergue tu nobleza siempre alriva, de que muchas de las coplas que sirven de planta en las glosas
y esra rierra para ri, adopriva
reconoce el cario de TOBAS!
son de la ms rica y amplia tradicionalidad: "Aprended, flores, de
m,j lo que va de ayer a hoy;/ ayer maravilla fui,/ hoy sombra
Onomstico
de m no soy" (Ciudad Jurez, Chihuahua; Mendoza 1947: 425);
Muy esrimado Tobas:
Ah re mando esre Regalo, "Ya no me alces a mirar/ con esos tus ojos tristes/ porque se me
de rres kilos un Robalo representa/ el mal pago que me diste" (Tuxcueca, Jalisco, Mendoza
para fesrejar tus Das, 1947: 489); "Soy colmenero de amor/ que corto cualquier panal;/
y que reine la alegra por el aire y por el suelo/ sigo la colmena real" (San Andrs,
con Fausrino, Joel y Lalo.
Tuxtla, Veracruz, C4: 354). Incluso, con ligeras variantes, se ha
El obsequio es algo Malo
al brindarre Pleiresas mantenido en Nuevo Mxico, Per y Argentina, la glosa en dci-
pero al horno yo no igualo mas de una copla de Juan lvarez Gato que tuvo amplia difusin
el sabor que le das, Tobas. durante el siglo XV: "En esta vida prestada,/ do bien obrar es la
(Amado Marrn S. 11-2-1960) llave,/ aquel que se salva, sabe,/ el otro no sabe nada". La super-
vivencia casi textual parece facilitarse cuando predomina, como en
Las dcimas escritas en volantes o papeles tambin se utilizan
este caso, la tendencia a la reflexin en torno a temas como el
a veces para retar en controversia a otro trovador. Amrica Pare-
amor y la muerte.
des (1966: 157) seala que en la frontera tejano-mexicana, entre
otras prcticas, a finales del siglo XIX se acostumbraba mandar, Tampoco hay duda de que prevalece una temtica tradici~n~l
de un rancho a otro, con mensajero, una planta o glosa en dci- en dcimas a lo divino y a lo humano que se reproduce, pracu-
mas, o se clavaban en los rboles dcimas o glosas satricas manus- camente, en todos los pases donde se cultiva el gnero. '!hay un
critas, a manera de los pasquines que circularon durante las gue- lenguaje codificado, formulaico, asociado a campos semntt~os como
rras de Independencia. Otras veces se convocaba a componer dci- el del amor corts, el hortelano de amor, o a formas antiguas que
mas enviando la planta, con motivo de alguna celebracin. prevalecen y se reactualizan, como se ver ms adelante.
Pero la escritura cobra especial relevancia en el aprendizaje del
Por otra parte el maridaje entre oralidad y escritura est
oficio del trovador de dcimas. Todo trovador o creador de dci-
inserto en los estratos internos de la composicin de la dcima y
mas que se precie de serlo, guarda consigo los cuadernos que
de las glosas en dcimas. Deviene motivo que vincula el gnero
hereda o recibe de otros trovadores y maestros en el arte de la
con la lrica tradicional, sobre todo en las dcimas de enamorados.
tradicin y la improvisacin, y el suyo propio donde va consig-
En las dcimas glosadas esto se refuerza con la planta, que suele
nando el acervo de su produccin.
ser tradicional. Una excepcin que vale la pena destacar son las
Aun cuando sean analfabetas o semianalfabetas -que lo son
glosas que se cantan o recitan en las topadas de la zona cent.r,al
muchos todava 12 - el reglamento exige la prc~ca_ de esta mod~-
del pas, pues el reglamento exige que la planta sea. tam~1en
11 Cf. Archivo de fotografas de la Fonoreca y Archivo de Tradiciones Populares. improvisada. No obstante, un odo atento reconoce de mmed1ato
12 En estos casos, la copia queda a cargo de un cercero que suele ser alguien de confianza, y sin duda
exige la lectura en voz alea. Hoy en dla algunos trovadores, an muy ancianos, cienen a veces a su disposicin en los mejores improvisadores el dominio de las reglas y frmulas
alguna grabadora personal.
del buen trovar.
102 IVEITE }IMllNEZ DE BAEZ DllOMAS Y GLOSAS MEXICANAS 103

El deslinde cuidadoso de este juego entre "lo sabido" y "lo tra- El enamorado pide la lectura de la carta y, de ser correspon-
bajado", como dicen en Per (Santacruz 1982: 71), confirmara la dido con una expresin presente, sensorial ("lee esta carta y si sus-
tradicionalidad del gnero, que si bien vive en sus infinitas varian- piras" y "te acuerdas de m hoy"), podr la amada recibir la con-
tes -sobre todo en el interminable campo de la improvisacin- crecin sensible y juguetona del sentimiento amoroso: "recibe un
presupone la tensin entre "tradicin y originalidad", de todo texto tronado beso/ que con ella yo te doy" (C4: 199, Mendoza 1957:
literario. En ese difcil y dinmico equilibrio la dcima se reacrua- 229-230).
liza en nuestros pases. Como bien dice lvaro Ochoa Serrano Todo pasa, ficcionalmente, por la escrirura: "respndeme por
(1992: sjn) al empezar su libr9 Mitote, fandango y mariacheros: escrito". En la recuesta de amor, el enamorado recurre tambin a
la dcima escrita como equivalente de la carta: "Si t me quieres
Terciando. Es decir, echando un tercio de notas a la lrica popu- a m,/ contstame por favor/ esta dcima de amor/ que yo pa.ra
lar [ ... ); lrica que anduvo de aquf para all, metida en la tradicin
oral, de boca en oreja, tambin en crnicas escritas y cantares, trada
ti escrib" (glosa de Santa Fe, Veracruz, Cintas Hellmer, C4: 343).
y llevada por letrados y grafos. Otras variantes: "este papelj que con mi mano escrib"; "en mis
letras que escrib" 13
Espiguemos algunas muestras de esta insercin del cdigo de La escritura puede tambin apela~ a la memoria, lo cual
la escritura en las dcimas, como tambin persiste en la lrica tra- implica la conciencia que tiene el sujeto de que la palabra escrita
dicional. adquiere permanencia, porque dice una y otra vez lo que se pro-
~n la Ciudad de Mxico se recogi una glosa normal que pone decir, gracias al efecto de la lectura ("da con da los has de
comienza con la copla tradicional: "Esta carta te dirijo,/ perdona leer"): "Ah te mando estos versitos,/ procralos aprender,/ para
mi atrevimiento,/ pues en ella yo te doy/ palabra de casamiento". que me los ensees/ el da que te venga a ver" (Mendoza 1947:
La copla implica que el circuito de comunicacin se establece por 463).
la va escrita, de manera ntima: carta (otras veces puede ser No obstante, domina la actirud dialgica, que implica un reto
papel, letrero); pero al mismo tiempo es la oralidad la forma vital y exige una respuesta (topada en la zona central de Mxico; con-
que sella el compromiso: "yo te doy/ palabra de casamiento". trapunto en Per; controversia o porfia en Puerto Rico y otros
La imagen del amante-palabra se repite en otras coplas, con pases). El dilogo puede ser ficticio en muchas dcimas que repro-
variantes: "Oh dichosa carta escrita,/ quin fuera dentro de ti,/ ducen antiguos combates entre elementos, los nmeros, los das
para darle mil abrazos/ al ngel que te ha de abrir!". En la pri- de la semana, etc. Algo toqu ya al aludir a los bailes de Bomba,
mera dcima de la glosa se marcar que esa animacin de la escri- fandangos y mariachis. Las preguntas y respuestas tienen en efecto
tura corresponde a la amada-retrato que invade el pensamiento del una amplia tradicin en nuestras letras. Muchas de ellas implican
enamorado, motivo frecuente en la literatura de los siglos de oro, un reto al dominio de los saberes (los temas y motivos tradicio-
y en la poesa novohispana (Sor Juana, por ejemplo): nales), que pueden ir desde hechos concretos hasta niveles ms abs-
tractos y simblicos. En el ejemplo que sigue (Mendoza 1947: 96)
Desde el punto en que te vi,
la dicha se me acab:
el dilogo se da dentro de la misma estrofa que se divide en una
no duermo pensando en ti, cuarteta (pregunta) y una sexteta (respuesta), modalidad que se
no s lo que hago yo, mantiene en las Islas Canarias y en Cuba:
y asf ru retrato tengo
en mi pensamiento fijo,
y a suplicarte ahora vengo
con afecto muy prolijo,
y con finas atenciones 13 Cu:onm inicial glosoda suo:sivamen<o en cwrro dimas. Cada una ronduy<: ron el veno correspondien<o
esta carta te dir~/o. de la planta. Este tipo de glosa se ronoce hoy en Pueno Rico romo ""la 44"".
D llCIMAS Y GLOSAS MEXICANAS 105
104 IVEITE J!MllNEZ DE BAEZ

-Decidme, los decimeros, tolgico en Bajtn, se da la posibilidad de purificacin que en Per


cumas letras en s encierra llaman acertadamente "Canto a lo divino alto" y que es una moda-
una dcima cualquiera,
lidad muy caracterstica del decimario "a lo divino" chileno. De
sin andarme con enredos.
- Esta cuenca est en los dedos,
hecho, para Nicomedes Santacruz se trata de un gnero trado de
y pues est tan a mano, Chile al Per (Santacruz 1982: 85 -86, 92).
squenla por canco llano, De humor ligero y antigua tradicin es la forma del perqu,
quitando a la msica una, que se encuentra en la tradicin mexicana como glosa en dcimas
y vern como ninguna
o corridos. La pervivencia de esta forma aguarda un estudio com-
les falta de mano a mano.
parativo, pues se encuentra en, por lo menos, Puerto Rico, Chile,
Se puede dialogar tambin con dcimas entre "l" y "ella", Panam, Santo Domingo, Argentina, Mxico y seguramente otros
fuera de glosa, con lo cual el nmero de estrofas puede ser varia- pases hispanoamericanos. Suelen estar encabezados por el presente
ble (cf. "Qu bonita chaparrita" de San Miguel Allende, Guana- de primera persona de los verbos "vide", "tengo"; abundan las rela-
juato, Mendoza 1957: 342-344; Mendoza 1947: 536), o dentro de tivas a animales, como en Canarias, y frecuentemente pertenecen
la estructura de la glosa de lnea. al gnero del disparate. Valgan, para mostrarlo, dos dcimas per-
Otras veces la pregunta a contestar se hace en la planta y se tenecientes a glosas diversas:
contesta en las dcimas glosadoras: "Cort la flor de la tuna,/ injer-
tada con llane;/ sin ofender a ninguna,/ quiero que me diga Vide un mayate escribiendo
en una boda, una noche,
usted:j Cuntos das tiene la luna?" (Mendoza 1947: 429-430).
vi cantar a un cuitlacoche
Uno de los ejemplos que tenemos de este tipo es del Distrito con las alitas bullendo;
Federal, y utiliza toda la glosa para elaborar preguntas que se refie- vide una liebre moliendo
ren a campos diversos del saber tradicional (astronoma, animales, en un cuarto muy obscuro;
historia de Jess). El tono es jactancioso y parte de una identifi- tambin, guisando menudo
una rana en su cazuela;
cacin del trovador con el guila real que reta a los gavilanes. El cantando con su vihuela
verso inicial simula que la situacin le ha tomado por sorpresa, yo vide a un triste zancudo.
lo cual subraya aun ms el tono prepotente de las dcimas: "Seo- (Mendoza 1947: 574)
res, me haba dormido,/ la ausencia me dispert.j Ave Mara!, Un toro pinto bramaba
gavilanes!/ Ya el guila real Ueg" (Mxico, D.F., Mendoza 1957: porque no tena camisa,
52-53). y un gallo que lo miraba
Pese a su tendencia a la reflexin, es evidente que las dcimas ya reventaba de risa;
una ardilla deca misa,
y glosas de Mxico y de casi toda Hispanoamrica, acuden al estilo
le ayudaba un guajolote;
directo, gil, y se mueven en las fronteras de lo recitado y lo can- y a un chapuln muy grandote
tado, del dil<:>go y la narracin, de lo culto y lo popular, de la ora- le echaban una medida;
lidad y la escritura. Y un amplio captulo de su repertorio es el por estar mirando yo esto
del humor que va desde la dcima ingeniosa que provoca la son- me dio un perro una mordida.
risa, hasta los niveles ms elaborados de la transgresin y lo gro-
tesco. Sin duda, las glosas en el decimario mexicano presentan varias
En otros pases, quiz ms que en Mxico, es frecuente la ant- modalidades. Predomina la glosa normal de una cuarteta, pero he
tesis de la vuelta a lo divino, que mezcla lo divino y lo obsceno recogido plantas de ocho versos (dos cuartetas); de lnea, es decir,
de matices medievales. Del contrapunto, como del grotesco esca- de un solo verso o mote que es la forma ms abierta de glosa o
106 lVETIE }IM~NEZ DE B.\EZ D~QMAS Y GLOSAS MEXICANAS 107

un c.aso curioso como el de "Eres t la ms pulida", grabada en dales ... ). Tambin vive en la prctica individual y en la memoria
Santrago Tuxtla, Veracruz (Cinta Veracruz 16, C4: 348) que alterna colectiva que la reproduce y la recrea en cada acto que se repite
do~ versos cantados a los que sigue una dcima recitada cuyos dos una y otra vez; pero nunca es exactamente la misma. En este sen-
pnmeros versos corresponden al dstico. Este ltimo cambia con tido es importante tomar en cuenta la recepcin, y su incidencia
cada una de las cuatro dcimas. en el gnero mismo.
Es interesante tambin observar el deslizamiento de un gnero La riqueza de las dcimas y de las glosas en dcimas, por su
a otro. Dentro de la tradicin de la poesa popular mexicana e his- letra, por el baile y la msica que le acompaa normalmente (aun
p.anoamericana la dcima y la glosa en dcimas son gneros ame- cuando slo se reciten), indica una red de relaciones que recorre
r~ores al cor~ido q~e rivalizan con la copla y otros gneros tradi- toda Amrica, y remite al tronco comn de ascendencia hispnica,
Cionales. El mvesugador debe estudiar cuidadosamente los textos pero se presenta con toda la fuerza del mestizaje desde sus pri-
par.a pe~cibir la tendencia dominante cuando confluyen rasgos de meras manifestaciones durante la Colonia. Canarias es el paso inter-
vanos generos. Es el caso de las dcimas-corridos como el "Corrido medio, anlogo, que debemos incorporar en nuestra bsqueda.
vacilador" que recogi Iginio Vzquez Samana (1940: 94-95) o el Como empieza el decimal colombino de un viejo trovador que se
de "Los ~nimales" que para sorpresa de Amrico Paredes y George encuentra en uno de los cuadernos de nuestro archivo:
Foss el mformame texano-mexicano insiste en considerar como
dcimas. Se trata de una composicin que musical y literariamente De dificultades varias
que a Coln le sucedieron,
e~t en una etapa de transicin entre el corrido y la dcima. Lo
me dirs qu cosas vieron
Cierto es que se canta con msica de corrido, y alterna dcimas con al pasar por Las Canarias:
cuartetas, aunque predominan las primeras (Paredes-Foss 1966: sus ideas disciplinarias,
101-102; 107-lll). acogidas de la historia
Las glosas y tocotines hicieron su aparicin en los grandes fes- por esa mente notoria
y en septiembre, el da trece,
tejos de la Colonia, de fuerte acento carnavalesco. Durante la fiesta qu le sucedi al grupo ese.
se organizaban certmenes y se transformaba la plaza mayor en
"escenario sorprendente": Recorre bien tu memoria
de aqul grande marinero,
sobre su linaje primero
Con ''mscaras'' se celebraban la entrada y cumpleaos de los para no acortar la h istoria 14.
virreyes, las canonizaciones y dedicaciones, y con "mscaras" tambin
se daba salida a la gozosa vitalidad que no precisaba de motivos
excepcionales para desbordarse. En los primeros casos tales "ms-
caras" solan ser cabalgaras de caballeros "curiosamente vestidos ...
remedando varios animales o fbulas de la antigedad"; en los segun-
dos (... ], - "mscaras a lo faceto"- en que los esrudiantes recorran
las principales calles de la ciudad, representando, por ejemplo, el
mundo al revs [ ... ). En fin, para la sociedad novohispana rodo era
susceptible de convertirse en espectculo y diversin (Bux 1959:
16-17).

Y as contina la dcima, asociada a las fiestas colectivas popu-


14 Se trata del dec imal caracterstico de la Huasreca pomsina. Ntese que el dcimo verso corresponde
lares de nuestros pueblos, tanto civiles o profanas como religiosas.
al primero de la planta, aunque se repite roda la cuarteta. Funcionalmente equivale a una dcima de Hnea,
0n ellas celebran los grandes ciclos de la vida (bodas, cumpleaos, pero la tradicin conserva la unidad de la planta y la reitera. Conviene recordar que casi siempre, de acuerdo
ftestas patronales, de Pascua de Navidad y de Semana Sama, eji- con el reglamemo que rige en la zona, la plama es improvisada.
108 IVETIE JIM!lNEZ DE BEZ DllOMAS Y GLOSAS MEXICANAS 109

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