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Concepto de Razn Situada.

El concepto de razn situada, tal cual lo conocemos, es decir, la nocin de una racionalidad
no-dogmtica que se configura desde una comprensin encarnada del habitar y del conocer,
relacionada principalmente con el discernimiento de lo particular (en contraposicin a una
esquematizacin universalista y general de lo real, cuyo sujeto conocedor se asla de aquello
que no le pertenece como esencial) es difcil de ser el mismo situado, en el sentido en que no
se encuentra delimitado y encerrado en un lugar especfico. Es un lugar comn, podramos
decir...Pero, qu lugar ocupara una razn que pretendiese ser situada? Esta es una pregunta
capciosa. La razn no puede realmente ocupar un espacio.
Y si, sin embargo, nos hacemos sta pregunta? Puede la razn ocupar un espacio? Cuando
la razn sobrepasa sus propios lmites y rebosa sus determinaciones sobre la realidad como
un velo, entregando a todas las determinaciones un lugar en la relacin que es establecida a
partir de su propia dimensin y cualidad, lo que hace verdaderamente no es definir la
objetividad de las relaciones tal cual son o trazar un mapeo de lo que existe tal cual es,
definiendo cada vez ms el objeto en pos de abarcar las ms amplias descripciones ad
infinitum, hasta cubrir la totalidad del objeto (ampliando nuestro conocimiento), sino que
cuando nombra y define, al mismo tiempo sita las cosas bajo cierta perspectiva, su
perspectiva, creando un entorno comn al cual esas determinaciones sean afines y conocidas,
de cierta forma, no-extraas. La razn se provee de un lugar en el cual pueda operar
libremente, como sus relaciones lgicas permitan.
Que aquella perspectiva de empresa racional tenga este afn universalista es algo a lo que
ella misma debe estar pendiente, pues, el criterio de universalidad debe erigirse de hecho en
la constitucin misma del espacio en el que opera, es decir, funcionar como un verdadero
cdigo de intercambio cognitivo1, por lo que, s pretende convertirse en la perfecta
conocedora de toda relacin, deber estar arrojada y supeditada (pendiente de su observacin)
a cada una de ellas. Es acaso esto posible?
De cierta forma, puede vislumbrarse la inabarcabilidad del proyecto, pues, esta ansia de
conocimiento no tiene fin, lo cual se puede decir en dos sentidos: 1)El conocimiento de cada
determinacin nos arroja una determinacin nueva y cada vez que se pretende ser ms

1
sta es la empresa que emprendieron filsofos de la Lgica y el Lenguaje como Russell y Carnap,
en bsqueda de un lenguaje perfecto que pudiese representar los elementos constitutivos de la
realidad.
especfico se es al mismo tiempo ms general2. Cada abstraccin, orientada a la comprensin
de una figura total, puesta al mismo tiempo dentro una totalidad mayor, es concluda de otra
abstraccin de la cual es abstraccin, generando una cadena de abstracciones que slo se
comprenden en virtud del entramado de relaciones que ellas mismas ocupan. 2) Podramos
decir que el fin de la razn universalista es la objetividad, lo cual significa desarrollar la
capacidad de captar la mayor cantidad de determinaciones de x. Este objetivo es un objetivo
sin fn, no como objetivo sin trmino, sino ms bien supeditado a la razn misma, digamos
que su leitmotiv es la razn por la razn (y su acrecentamiento) y no se dirige al
conocimiento concreto de una relacin y para lograr z3, tanto como para alcanzar el
conocimiento subordinado a una verdad mayor, generalmente abstracta.
Es de sta forma que la razn universalista genera relaciones inamovibles a travs de
operaciones ya superadas que se actualizan en pos de nuevas problemticas que no suprimen
las antiguas operaciones sino que las complejizan hasta que el paradigma sobre el cual
descansan se vuelve insostenible, demostrndo ella misma, de qu manera no puede abarcar
per s los problemas que se plantea.
En qu se diferencia la razn situada de la razn universalista?
Si recurrimos a la metfora del lugar, diremos que sta razn, a diferencia de la razn
universalista, se sita entre las cosas y no sobre ellas4, es por sta causa que ella misma es
reacia a estar en un lugar fijo, a determinarse y encerrarse en cierto departamento especfico,
confinado al saber y a la verdad. La razn situada, desenvolvindose entre las cosas, se
preocupa por el problema que tiene en frente, lo soluciona en virtud de aquello que rodea su
ejercicio operando no sobre las cosas, sino en conjunto con ellas, pendiente de su situacin y
temporalidad propia pues comprende que cuando consiga su fin habr de re-hacerse
nuevamente, sujeta indisolublemente a las nuevas consecuencias (que ahora son causas),
sujeta indisolublemente al ahora.
Cuando hablbamos de la imposibilidad de situar la razn situada, nos referamos tambin
a su desarrollo histrico y terico, a cmo sta surge a partir de una crtica a la razn
imperante. Quines son los autores que han acuado este concepto?

2
Nietzsche arriba a esta conclusin en su libro Sobre verdad y mentira en sentido extramoral.
3
Se excluye la razn cientfica expresada en experimentacin.
4
Como el velo que aludimos en el segundo prrafo.
Jos Fernando Garca, filsofo Chileno, es el nico que ha utilizado literalmente este
concepto para referirse a la construccin de un conocimiento situado5, sin embargo, y tal
como relata l mismo en su libro, el concepto de razn situada puede entreverse ya en la
filosofa occidental post-kantiana en autores como Lask, Heidegger y Habermas6. En el
intento por reformular una filosofa del conocimiento, especialmente en Lask, encontramos
una crtica al concepto de razn y entendimiento como una facultad incomprensiva de lo
material, es decir, una facultad que subyuga el aspecto sensible de la realidad para hacerlo
inteligible, lgico y verdadero. Para Lask existe una irracionalidad de la materia al
mismo tiempo que una racionalidad de la forma, lo que no implica que deba caerse ni en un
irracionalismo ni en un racionalismo.
Asimismo Heidegger ve en el Dasein al ser de las cosas, un sujeto empapado de sus
determinaciones materiales y objetuales y se dedica a analizar la estructura fundamental de
ste modo de ser. Como crtica a una ontologa esencialista, que no logra sobrevivir al
perodo clsico en buena posicin, el autor plantea una reformulacin de la pregunta por el
ser que abrace su aspecto ntico (el ms cercano), que es, justamente, desde el cual se
formula. Hallamos un sentido del ser y del saber que se robustece a partir de su historia y de
sus propias determinaciones y que, por lo tanto, debe ser analizado hermenuticamente y
teniendo en vista el rasgo esencial del hombre, su temporalidad.
Por ltimo cabe mencionar el concepto de razn comunicativa acuado por Jrgen
Habermas que, a pesar de tener ciertas complicaciones, como por ejemplo el hecho de que
dentro de su crtica a la razn instrumental sobreviva el predominio de la lgica como
elemento intersubjetivo da como resultado que su desarrollo constituya una superacin del
pensamiento mtico (es decir, slo el pensamiento occidental posee en su seno la posibilidad
de una razn emancipadora comunicativa), complementa una de las crticas ms robustas a
la razn eclipsada y universalizadora elaborada por la escuela de Frankfurt, que rene su
teora crtica no slo con la crtica a la razn totalizante sino que tambin con una teora que
se cuestiona las estructuras sociales encriptadas en la ideologizacin de la misma.
De esta manera Jos Fernando Garca instala una crtica a la filosofa tradicional que puede
ser complementada con nuevas nociones acerca de una epistemologa libre de supuestos

5
Propiamente en el libro Hacia una razn situada publicado por primera vez en Chile el ao 2012.
6
Este ltimo en conjunto con la Escuela de Frankfurt cuya problemtica principal era desentraar los
supuestos de la razn y sus trampas metodolgicas.
tericos arraigados durante siglos desde la misma tradicin y entrev cmo a partir del
anlisis que propios filsofos de la tradicin han efectuado se erige un pensamiento que
pretende derribar los lmites que la propia teora del conocimiento se ha impuesto, otorgando
relevancia, adems, al proceso histrico que lo acompaa, el surgimiento de dos
concepciones de la razn, por una parte una razn desligada del contexto histrico y que
tiende a la verdad absoluta y a la universalidad y por otra, una razn que se nutra de las
determinaciones histricas que el sujeto le imprime a la forma de entender el mundo, una
razn propiamente situada.
Queda especificar como nuevas corrientes de la filosofa surgidas desde una otredad, por
decirlo as o aquellas que se han ido desarrollando en paralelo a la lnea tradicional, como por
ejemplo, las epistemologas feministas y decoloniales que nacen en la periferia terica de los
pases colonizados se han alimentado de las crticas tradicionales para dar forma al concepto
de razn situada desde su particularidad especfica y cmo encarnan sta filosofa desde un
punto de vista tambin poltico.
Un ejemplo concreto lo encontramos en la crtica de la feminista Seyla Benhabib, filsofa de
origen turco que en su texto elaborado en conjunto con Drucilla Cornell titulado Feminisim
as critique desarrolla en su cuarto captulo7 una crtica a la teora tradicional de la moral,
apelando a cmo sta no sera capaz de hacerse cargo del nuevo paradigma que plantea la
teora feminista en las discusiones acerca de cmo la mujer es aminorada en la toma de
decisiones polticas y relegada al mbito de lo emocional y lo privado. Segn Benhabib y
siguiendo a Gilligan, Kohlberg no es capaz de entrever el sistema estructural que posiciona a
la mujer histricamente como un ser pasivo en la conformacin de la sociedad, pues, su
anlisis moral se adecua al paradigma que explica las diferencias entre hombre y mujer como
desarrollo de relaciones personales que se crean en el seno del entorno familiar y social
propio de cada individuo, excluyendo el entramado social que funciona como estructura en la
constitucin del sujeto.
Cmo puede sta visin aportar a la nocin de razn situada? En la medida en que ciertas
particularidades son estudiadas, como el rol histrico de la mujer en la sociedad y la
construccin de su imaginario, se puede dar cuenta de los puntos de vista existentes en las
conformaciones de lo otro que generalmente son excluidos de la ciencia formal, y que
tambin, poseen sta tendencia hacia la visibilizacin de lo real como un entramado

7
The generalized and the concrete other: The kohlberg-Gilligan controversy and feminist theory.
inacabable de relaciones particulares y heterogneas que no pueden ser explicadas en virtud
de un paradigma nico y totalizante como lo es la razn abstracta que tiene como nico
objetivo el esclarecimiento de la verdad. sta es la configuracin de su ms grande potencia.

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