Manual de Pastoreo y Discernimiento

Introduccin:
Este manual de pastoreo tiene como objetivo, el auxiliar a las personas que han sido designadas
para prestar el servicio de Pastores antes, durante y despus de la realizacin de la Experiencia
Alvernia.

Es necesario hacer notar, que siendo el pastoreo un elemento necesario e imprescindible del proceso
evangelizador, al desarrollarlo, tenemos que mencionar otros aspectos de la evangelizacin, con los
cuales el pastoreo est ntimamente relacionado.

De acuerdo a la evolucin y madurez que ha mostrado la realizacin de la Experiencia Alvernia,

resulta importante sealar el hecho de que la evangelizacin grupal, nunca y bajo ninguna
excepcin, podr realizarse tal experiencia sin que vaya acompaada de un pastoreo grupal y
personal, de todas y cada una de las personas que participen en dicha experiencia; en consecuencia,
si no llegara a pastorearse a los miembros que asisten al proceso evangelizador, no consideraremos
a los asistentes, como personas que han hecho la Experiencia Alvernia.

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LA FIGURA Y MISIN DEL BUEN PASTOR
Es importante reflexionar sobre la figura o perfil del buen pastor y su proyeccin apostlica. Pues
bien, El buen pastor es un servidor, un autntico testigo de Cristo: alguien que ha hecho de
Jesucristo y su Evangelio El ideal y programa de su vida. Porque Jess es el Buen Pastor y
Servidor por excelencia, slo l justifica todo lo que estamos haciendo. Su persona y su obra es lo
que inspira a realizar un cambio continuo en nuestra manera de ser y de comportarnos. Su
testimonio de vida nos anima a Presentar a los Jvenes y Matrimonios el Cristo Vivo, como nico
Salvador (D.P. 1166). Nuestro ministerio es un don gratuito y por la gracia del Seor que se ha
fijado en la humildad de cada uno de nosotros, esto nos debe llenar de alegra y gozo de servir al
Seor. Por tanto, el servicio del pastor es un servicio de amor, de alegra y de libertad.

a. Un servicio de Amor:
Porque creemos en el grande Amor de Dios por los hombres a tal grado que no solamente envi a
su Hijo Jess, sino que el mismo Jess nos eligi para darnos su Palabra y nos ha enviado a
compartirla a todos aquellos a quienes ha llamado a participar en esta Experiencia Alvernia.

b. Un servicio de Alegra:
Porque sabemos que hemos sido elegidos y llamados no slo a compartir su Mensaje, sino a dar
testimonio con nuestra propia vida de que: s es posible vivir las enseanzas de su Evangelio.
Porque sabemos que este ministerio es un Privilegio Sagrado al cual muchos han sido llamados y
pocos han sido escogidos. Debe ser, por tanto, motivo de gozo pues se trata de sentirnos:
Verdaderos instrumentos de su Palabra y de su Verdad; nuestro servicio debe ser un servicio
gozoso y alegre, sereno y confiado, pues ha sido el seor quien as lo ha querido y as lo ha
planeado.

c. Un servicio de Libertad:
Porque libremente hemos respondido al llamado del Seor. Es un servicio libre y responsable; es un
servicio gratuito sin esperar ms pago que la satisfaccin de estar cumpliendo con la voluntad del
Seor. La recompensa que esperamos consiste en poder contemplar la gracia del Seor actuando en
los corazones y en la vida de los jvenes y matrimonios nuestros Hermanos a quienes el Seor
pondr en nuestras manos bajo nuestra custodia.

d. La misin del buen pastor:

Es el seguimiento y acompaamiento cercano de las personas que Dios ha llamado a participar en la
Experiencia Alvernia. Este seguimiento tiene como objetivo el que las personas asimilen no slo
intelectual, sino tambin y sobre todo espiritualmente los temas presentados y dialogar con ellos,
ayudndoles a tener la disponibilidad abierta a la conversin y para la adhesin al Seor, constatar
su apertura y disponibilidad y orar por ellos y con ellos, para que el poder de Dios prepare sus
corazones y rompa toda atadura o bloqueo a la conversin.

Sin pastores y sin evangelizadores no puede haber Experiencia Alvernia. Podr faltar el
resto del equipo pero esto dos ministerios son fundamentales.

Pg. 2
EL PASTOR Y EL PASTOREO
Sobre el perfil del buen pastor, hemos de citar aquellas caractersticas que lo definen capaz de
ejercer el ministerio para el cual ha sido llamado.

CUALIDADES DEL BUEN PASTOR

1. Que sea capaz de decir que no sabe y canalizar algunos casos a los pastores ms
competentes o al Director Espiritual de la Experiencia Alvernia.

2. No es necesario que sea un anciano en la fe, puede ser un recin convertido en quien se
nota que el Seor est en el.

3. Que sea una persona sensata, prudente y equilibrada. Que haya aceptado al Seor en su
vida y sepa comunicarlo con amor a los dems.

4. Que sea capaz de trabajar en equipo y se someta a las decisiones del equipo coordinador.

5. Que estime la oracin personal y comunitaria. Que sea una persona sencilla, noble y
sensible a las necesidades de los dems.

6. Que sea amigable y abierto al dilogo. Que tenga aceptacin ante los dems. Que tenga la
fortaleza y confianza en s mismo a fin de que inspire seguridad y confianza en los dems.

7. Que est presente durante toda la Experiencia Alvernia. Debe estar presente durante todo
el tiempo de cada reunin y , por lo tanto, escuchar los temas de cada da, aunque ya sepa el
contenido, ya que debe adems de conocer la forma y el enfoque que el evangelizador ha
dado a cada tema.

LOS DEBERES DEL BUEN PASTOR

1. El pastor debe pedir con bastante tiempo de anticipacin, la lista del grupo que se le ha
asignado. Debe comunicarse con los dems pastores y con los coordinadores de la
Experiencia Alvernia a fin de unificar los criterios.

2. Antes del inicio de la Experiencia Alvernia debe tener preparado el lugar o capilla donde
se tendrn las reuniones con su pequea fraternidad, as como el material necesario para la
oracin matutina (Laudes). Tendr bajo su especial y personal cuidado el relicario del
Santsimo.

3. Debe orar durante todo el tiempo que dura la Experiencia Alvernia, y en especial, durante
las exposiciones de los temas y las celebraciones litrgicas.

4. Dar siempre una acogida fraterna y alegre a las personas que van a realizar o estn
realizado su Experiencia, especialmente a los integrantes de su pequea fraternidad. Esto es,
atenderlos en todo lo que se les ofrezca.
Pg. 3
 5. Ayudar en lo posible en el orden con amabilidad y cortesa, invitando a las personas a
pasar a la sala de evangelizacin o a la capilla comunitaria y no dejar que nadie se quede
fuera o se sienta solo.

6. Ayudar y asistir en y durante las celebraciones litrgicas de acuerdo con el celebrante.

7. Debe saber conservar un espritu de equipo en el Seor sometindose al evangelizador

de cada tema. Tomando en cuenta la forma y el enfoque que se den a los temas para luego
poder enfatizar las ideas principales de a cuerdo al objetivo de cada expuesto.

8. Retomar los temas expuestos cuando sea necesario y reexplicar los puntos clave a fin de
asegurar la buena y clara comprensin de los temas y las celebraciones por parte de los
asistentes.

9. Llevar convenientemente los registros de cada persona a l encomendada. Para ello es

importante hacer y tener las anotaciones ms significativas del proceso de cada alvernista en
el cuaderno de pastoreo antes, durante y despus de la Experiencia Alvernia.

Recordar siempre y en todo momento y ante cualquier persona, que somos servidores y testigos del
Seor por lo que deberemos ser discretos guardando sigilo sobre todo lo que se oiga y se vea
durante nuestro servicio.

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FUNCIONES DEL BUEN PASTOR
Antes que nada hemos de decir que entendemos por pastoreo la funcin esencial y fundamental de
los pastores y consiste en lo siguiente: El seguimiento y acompaamiento cercano de las personas
que Dios ha llamado a participar en la Experiencia Alvernia. Este seguimiento tiene como objetivo
el que las personas asimilen no slo intelectual, sino tambin y sobre todo espiritualmente, los
temas presentados y las celebraciones litrgicas y dialogar con ellos, ayudndoles a tener la
disponibilidad abierta a la conversin y para la adhesin al Seor, constatar su apertura y
disponibilidad al Seor y orar por y con ellos, para que la gracia de Dios prepare sus corazones y
rompa toda atadura o bloque a la conversin.

FUNCIONES ESENCIAL DE LOS PASTORES ANTES, DURANTE Y DESPUS DE

LA EXPERIENCIA ALVERNIA.

1. EL PASTOREO EN GRUPO

Consiste en encontrarse con el grupo y dialogar sobre el tema o temas y celebraciones litrgicas a
fin de ayudar a su asimilacin no solamente a nivel intelectual sino tambin a nivel espiritual y
descender al terreno de la vida prctica.

La reunin debe realizarse en un clima de amistad y confianza, motivando la oracin y el

recogimiento, evitando entrar en discusiones tericas.

2. LA ENTREVISTA Y DILOGO PERSONAL

Este tipo de pastoreo tiene como objetivo: el ayudar a las personas a tener la disponibilidad
necesaria para la conversin a Cristo a fin de llegar la Consagracin al Espritu de Cristo.

Para esto, el pastor se debe poner de acuerdo con las personas que estn haciendo su
Experiencia, para buscar el momento adecuado para la realizacin de la entrevista y dilogo
personal.

bien, el pastor ir llamando una por una a las personas que tiene en su lista del grupo que se
le ha asignado. Luego, ponindose con ellos en la presencia de Dios, (constatando su
apertura y disponibilidad) orar al Seor pidiendo a la persona que prepare su corazn y que
rompa con la ayuda del Seor toda atadura y bloqueo a su respuesta al Seor que est
esperando.

En la realizacin de la Experiencia Alvernia, debe haber por lo menos dos entrevistas

personales (breves) antes de la Liturgia penitencial (renovacin del Bautismo) y otra antes
de la Liturgia de Consagracin. O bien, si se prefiere una breve entrevista personal al final
del sbado, despus de la fiesta sorpresa en sus cuartos o en un lugar apartado.

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 MECANICA DE LA ENTREVISTA PERSONAL

La entrevista comienza con unos momentos de oracin personal para ponerse en la

presencia del Seor, luego sigue el dilogo. No es una entrevista a base de preguntas y
respuestas, sino ha de buscarse un dilogo espontneo.

Se trata de que el que esta realizando su Experiencia sea el que hable y no tanto que el
pastor desarrolle algn tema. El objetivo de la entrevista es conseguir que la respuesta que
pretende dar la persona, sea la que pide la evangelizacin fundamental que se est dando y
que sea una respuesta vivencial. Es decir, que su respuesta sea a partir de su propia
situacin.

Ahora bien, no se trata que los pastores conozcan los problemas y obstculos que se tienen
para la apertura al Seor, sino ms bien que ellos, los que estn siendo evangelizados, los
reconozcan bien y tomen conciencia de los mismos para superarlos.

El contenido del dilogo debe ser referente a las cosas de las cuales los jvenes y
matrimonios tienen que apartarse para que se produzca la conversin hacia Dios, es decir, el
pecado, los resentimientos, odios y rencores y las obras de satans.

El relacin a los pecados, el pastor no va a preguntar los pecados que tienen el alvernista
(puede que se d el caso que el joven o los esposos le confiesen algn pecado. Esto supone
una escucha respetuosa por parte del pastor que guardar absoluto sigilo al respecto aunque
no se trata de una confesin sacramental). El pastor debe dejar bien claro que si hay algn
pecado o una situacin de pecado, Dios tiene el poder para ayudarles a abandonarlo. Lo que
se busca es transmitirles fe de que Dios acta en situaciones muy concretas y que queden
claros en los jvenes y en los esposos los criterios de moralidad en las situaciones que
comnmente enfrentan.

3. EL PASTOREO DURANTE LOS TEMAS Y LAS LITURGIAS

Durante el desarrollo de las exposiciones de los temas, el pastor deber estar presente entre los
asistentes y acompaar el proceso de la Experiencia anotando hechos que se observen en los
asistentes para luego tratar con ellos o ponerlos a consideracin del Director Espiritual. O bien, para
entablar un dilogo a fin de reafirmar las ideas centrales de los temas o celebraciones.

Durante las celebraciones litrgicas: adems de ser un apoyo en la oracin del

celebrante, el pastor deber prestar su servicio segn las intenciones e instrucciones del
celebrante teniendo en cuenta el objetivo de cada celebracin.

La funcin propiamente del pastor se realiza:

Se realiza en un encuentro dialogal con las personas en particular o en grupo durante la realizacin
de la Pre-Alvernia o en las entrevistas.

El pastoreo en los grupos de dilogo:

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 Se dialoga sobre los temas o dinmicas a fin de constatar la comprensin y asimilacin
espiritual enfocando al grupo hacia la respuesta que se espera de cada uno.

El pastoreo en las entrevistas personales:

Debe ser un dilogo que contribuya a constatar o clarificar la disponibilidad que requiere la
conversin y la adhesin a Cristo. Por tanto, el pastor ir dialogando con todos y cada uno de los
integrantes de la pequea fraternidad. El pastor es ante todo, un servidor y un testigo de Cristo
en beneficio de los dems.
La mecnica del grupo de pastoreo:

El pastor deber estar presente en las exposiciones de cada tema, a fin de conocer no solo el
objetivo de cada tema sino el enfoque de como se dan los temas.

Los evangelizadores, por su parte, pueden dar a los pastores algunas orientaciones o preguntas
relativas a los temas, para ayudarse en el dilogo con su pequea fraternidad.
Esto permite al pastor limitarse a conseguir el cumplimiento vivencial de las metas u objetivos
de cada tema y evitar disgresiones de los mismos.

Indicaciones Prcticas:

Hemos estado hablando de las funciones de los pastores: antes, durante y despus de la
Experiencia Alvernia. Esto requiere una indicacin al respecto.

Los tres tipos de pastoreo durante el tiempo que precede a la realizacin de la Experiencia, se
entiende que es realizada durante las semanas en las que se est realizando el Pre-Alvernia. Por
lo que los pastores debern ser designados con bastante tiempo y deben tener tambin sus
grupos asignados a fin de que puedan realizar las diversas funciones tales y como se han
descrito. De cada candidato, los pastores debern tener un Cuaderno de Pastoreo con los datos
personales y la fotografa reciente. En l el pastor podr llevar sus anotaciones y observaciones
sobre el proceso de cada persona a l asignada su pequea fraternidad. Podr tambin, llevar un
informe sobre cada persona y as poder notificar al Director Espiritual sobre algunos casos en
los cuales haya que dar alguna atencin especial.

EL CUADERNO DE PASTOREO: deber estar dividido en los tres tipos de pastoreo:

1. PASTOREO DE GRUPO
2. ENTREVISTA Y DIALOGO PERSONAL
3. PASTOREO DURANTE TEMAS Y CELEBRACIONES

1. PASTOREO DE GRUPO: durante el tiempo de Pre-Alvernia:

1.-Anotaciones:

2.-Observaciones sobre su proceso de conversin:

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 3.-Hechos y actitudes significativas:

2. ENTREVISTA Y DIALOGO PERSONAL: durante el tiempo de Pre-Alvernia

1.-Anotaciones:

2.-Observaciones sobre su proceso de conversin:

3.-Hechos y actitudes significativas:

4.-Algo en especial para comentar en grupo de pastores:

3. PASTOREO DE GRUPO: durante la Experiencia Alvernia

1.-Anotaciones sobre su comprensin y asimilacin de temas:

2.-Anotaciones sobre el proceso de respuesta y conversin en general:

3.-Observaciones sobre su conducta en grupo: su forma de ser.

4.- Participa? Se ve interesado o indiferente?

5.-Hechos y actitudes significativas:

6.-Algo en especial para tomar en cuenta:

4. ENTREVISTA Y DIALOGO PERSONAL: durante la Experiencia Alvernia

1.-Anotaciones sobre la comprensin y asimilacin de temas:

2.-Anotaciones sobre su proceso de respuesta y conversin personal:

3.-Observaciones sobre su conducta: su forma de ser.

4.- Dialoga? Se ve interesado o indiferente?

5.-Hechos y actitudes significativas:

6.- Algo en especial para tomar en cuenta:

5. PASTOREO DURANTE TEMAS Y CELEBRACIONES

1.-Anotaciones sobre la comprensin y asimilacin de temas:

2.- Cul ha sido el tema que ms lo ha tocado?

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 3.- Cul o cmo ha participado en las celebraciones?

4.- Hace oracin? Dialoga? Se asla? Conviene? Canta?

5.-Observaciones sobre su apertura y disponibilidad:

6.-Hechos y actitudes ms significativas:

7.- Hay algo en especial para tomar en cuenta?

APNDICE I

LINEAMIENTOS GENERALES SOBRE LA ACTUACIN DE LOS

PASTORES

1) Funcin propiamente de pastorear:

a) Se realiza en los grupos de dilogo (pueden ser las pequeas fraternidades o grupos
diferentes) que se forman despus de los temas y en las entrevistas personales.

b) En los grupos de dilogo, este versa sobre los temas expuestos, a fin de constatar la
comprensin y asimilacin espiritual y enfocada a la respuesta que se espera de los
alvernistas.

c) Las entrevistas o dilogos personales contribuyen a clarificar la disponibilidad que requieren

la conversin y la adhesin a Cristo.

d) De este modo el pastor ir dialogando con cada uno de los jvenes y matrimonios
integrantes de su pequea fraternidad para conocer a cada uno y darse una idea del tipo de
proceso por el cual estn pasando cada uno de ellos.

2) La mecnica del pastoreo:

a) El pastoreo comienza propiamente desde el momento en el que a cada pastor se le designa

su grupo o pequea fraternidad.

b) El grupo de pastores coordinados generalmente por dos pastores de mayor experiencia,

debern reunirse las veces que sea necesario para estudiar el manual de la Experiencia
Alvernia; distribuirse a los candidatos a fin de que cada pastor tenga lo ms pronto posible la
lista con los nombres de los jvenes y matrimonios y as poder irlos identificando y de ser
posible tratar con cada uno de ellos sin que ellos sepan que ellos sern sus pastores en la
Experiencia.

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 c) Previamente al inicio de la Pre-Alvernia, los pastores podrn reunirse con los candidatos a
fin de concretizar e iniciar lo que despus ser el pastoreo grupal y personal. Los pastores
debern esforzarse en conocer a todos los integrantes de sus fraternidades mucho antes del
inicio de la Experiencia Alvernia.

d) Es importante la forma de hacer las preguntas, pues, la forma de la pregunta puede no servir
para suscitar un verdadero dilogo.

o Si la respuesta a la pregunta es un simple SI o un NO a modo de encuesta, es difcil

esperar que se suscite un dilogo interesante.

o Tambin algunas preguntas pueden prestarse, por la manera en que estn hechas a polmica
o una simple respuesta intelectual.

e) Es al terminar algn tema o celebracin litrgica cuando los expositores o celebrante invita a
las personas a reunirse en fraternidad o en pequeos grupos que cada quien ya conoce y que
generalmente tratan de sentarse juntos para facilitar la integracin en el momento en que se
pide.

f) El dilogo generalmente se inicia a partir de algunas preguntas que los evangelizadores

hayan propuesto o el director dirija despus de alguna celebracin. Es importante lograr que
sean los alvernistas los que se comuniquen y no los pastores.

o Ahora bien, siempre no faltan personas que hablan mucho y no dejan a los dems hablar y
compartir: Qu hacer? Con mucha prudencia hay que pedir brevedad en el hablar y dejar a
los dems que hablen.

g) Es muy importante que hay un pastoreo grupal previo a la celebracin de cada liturgia: el
objetivo es preparar los nimos y los espritus a las celebraciones.

o En esta preparacin previa al Va crucis, Renovacin del Bautismo y la Consagracin, los

pastores deben invitar primero a todos a hacer oracin, motivando a que se realice
libremente en voz alta o no. Luego revisar junto con ellos el guin de las 14 estaciones del
Va crucis, la lista de pecados para la renovacin y la revisin de vida para la celebracin de
la Consagracin.

o Se pueden agrupar diversas situaciones del pecado y sus consecuencias. El pastor deber
explicar brevemente sobre el sentido esencial de la Experiencia.

3) Pautas pastorales respecto al examen de conciencia y la revisin de vida para el Va

crucis, Renovacin y Consagracin.

Segn las instrucciones del Director Espiritual, es aconsejable adems, de los pastoreos
previos de las fases claves de la Experiencia, el realizar un pastoreo breve en grupos despus
de cada bloque.

Pg. 10
 La realizacin del pastoreo despus del tema: El Seoro de Jess, tiene como finalidad: que
los jvenes y matrimonios puedan concretizar su respuesta personal y comprender con
claridad lo que significa hacer de Jess el Seor de sus vidas, de todas y cada una de las
situaciones particulares.

Esta reunin se principia con oracin y luego se comparte la experiencia que se ha tenido en
la Liturgia Penitencial, despus de dialogar sobre el tema del Seoro de Jess en las
distintas reas de la vida. Para eso el pastor pueda preguntar libremente cosas como por
ejemplo:

Cmo haras a Jess, Seor de tu trabajo?

Qu tendra que cambiar en tu trabajo para que Jess fuese realmente el Seor de tu
trabajo?
Y t como haras para que Jess fuese el Seor de tus actividades en la escuela?
Y en tu Familia?
Y en tus amistades?

Con esto se busca ejemplificar situaciones diversas y de lo que significa en cada caso hacer a Jess
Seor. Se termina con unos momentos de oracin: Accin de gracias por lo que Dios ha hecho y va
a hacer durante toda la Experiencia Alvernia en sus vidas.

4) Pautas pastorales para el pastoreo en general:

Es muy importante para el pastoreo grupal y si es posible personal previo a la Liturgia

Penitencial y otro antes de la Liturgia de Consagracin. Para esto, los pastores deben
ponerse de acuerdo con los coordinadores y el Director Espiritual sobre la conveniencia de
hacerlo y durante qu tiempo.

El pastoreo en general deben ser grupal y en el lugar mismo donde se est llevando a cabo la
exposicin de los temas.

El pastoreo debe comenzar con momentos de recogimiento y oracin para ponerse en la

presencia del seor y crear un ambiente diverso al de las exposiciones.

Sigue luego el dilogo:

No debe ser una especie de entrevista pblica de preguntas y respuestas, sino un dilogo libre y
espontneo.

Se trata de que los Alvernistas sean quienes hablen y no tanto que los pastores desarrollen un
tema.

El objetivo de este pastoreo general: conseguir que la respuesta que pretende dar cada joven o
matrimonio, sea la que nos est pidiendo la evangelizacin que se est dando; tratar de que las
respuestas sean existenciales: vivnciales. Es decir, a partir de sus propias situaciones
personales.

Pg. 11
 Ahora bien, no se trata de que los pastores conozcan los problemas y los obstculos que los
jvenes y matrimonios tienen para su apertura y respuesta al Seor, sino el lograr que ellos,
los alvernistas, los descubran, los identifiquen, los reconozcan y tomen conciencia de los
mismos, para superarlos.

El contenido del dilogo abierto debe hacer referencia a las cosas de las cuales el autntico
alvernista debe apartarse a fin de que se produzca la verdadera conversin hacia Dios. Es
decir: apartarse del pecado y de sus consecuencias que ellos mismos estn identificando y
que reconocen lo que les ha hecho dao. Por ejemplo: ciertos pecados, los resentimientos,
odios y rencores y otras obras del mal.

En lo que se refiere al pecado, el pastor no va preguntar los pecados que tiene los jvenes y
matrimonios, sino solamente dejarles bien claro que si hay algn pecado o situacin de
pecado, Dios tiene y les ofrece el poder para romper con esos pecados. Lo que se busca es
transmitirles Fe de que Dios acta en situaciones muy concretas y que queden claros en los
jvenes y matrimonios los criterios de moralidad en situaciones que comnmente enfrentan
en sus vidas.

Ahora bien, los deben tener muy en cuenta lo siguiente: cualquier cosa que ellos digan (en
pblico o en privado) por sigilo no pueden comentarlo con nadie, ni siquiera con los otros
miembros del equipo interno de la experiencia, salvo que todos lo permitan y pueda servir
de ayuda personal o comunitaria.

Cualquier problema de inmoralidad no debe causar susto ni asombro en los pastores. En los
casos de homosexualidad, drogadiccin, relaciones sexuales pre-matrimoniales, etc. Se debe
dar el criterio claro de que Dios no quiere eso, y al mismo tiempo, transmitir la confianza de
que Dios acta, sana, libera y da fortaleza para cambiar y romper con el pecado y cualquier
manifestacin de sus consecuencias.

El pastor debe tener bien claro: que hay que ser inflexible con el pecado y compasivo y
misericordioso con el pecador.

En esto hay personas demasiado rgidas por experiencias vividas o demasiado flexibles, que
no pueden pastorear. El pastor debe tener muy claro sus criterios de moralidad.

Si el pastor observa que una persona ya tiene claro su problema y que ya tiene decidida la
respuesta que va dar para acercarse al Seor, no debe permitir al joven o matrimonio que
contine dando detalles en pblico de todo. El pastor debe conducir el dilogo a lo que
sigue. Sin embargo, debemos tener siempre presente que hay personas que necesitan ser
escuchadas, sobre todo en estos momentos, en los que el mensaje ha tocado profundamente
su corazn.

En lo que se refiere a los resentimientos, odios y rencores, el pastor preguntar si algo de lo

que se dijo en relacin a los resentimientos se les hace difcil poderse superar.

Pg. 12
 Hay que tomar en cuenta que muchas veces las personas no aceptan la palabra
resentimiento para denominar lo que estn sintiendo. Lo que se busca en el dilogo, es que
la persona misma tome conciencia de que aquello que le impide comulgar plenamente con
los dems y que por lo mismo aquello representa un obstculo para acercarse a Dios.

Si una persona tiene clara su propia situacin al respecto, hay que motivar y razonar de que no slo
se debe se debe pensar o entender de que debe perdonar sino que hay que tomar la decisin de
perdonar y querer hacerlo, una vez logrado esto, se puede pasar al siguiente punto.

El pastor debe saber y entender que hay personas que fueron gravemente daadas y lesionadas en su
alma y en su espritu y que lo que Dios les pide es que tengan la firme voluntad de perdonar, dado
que el olvido puede llevar ms que a sanar dichas heridas a reprimir y por tanto, a profundizar la
gravedad de los traumas y heridas emocionales. Es muy importante saber que el perdn va en la
lnea de la voluntad, ms que de los sentimientos.

En cuanto a las obras de satans debe quedar claro y entendido que hay que renunciar a todo aquello
que ha sido causa del mal en nuestras vidas. A veces hay dudas e impresiones que es necesario dejar
aclaradas en el pastoreo de grupo o personal.

Por ejemplo se pregunta:

Has consultado a adivinos?
Has participado en sesiones espiritistas?
Has acudido a curanderos?

Hay que preguntar si esta claro que hay que renunciar voluntariamente a todo eso. Para terminar
hay que decirles con fe convencida:

Pdele al Seor que venga a tu vida y te transforme.

Ahora bien, en el desarrollo del pastoreo, nos podemos encontrar con obstculos de ndole espiritual
que son algo ms que objeciones intelectuales o modos de vivir apartados de Dios y de su
Evangelio. Cuando esto suceda, con discrecin hay que detener el pastoreo y orar cuantas veces sea
necesario.

Para terminar, se toman algunos minutos de recogimiento y oracin en los cuales el pastor pide al
Espritu Santo que conduzca a los jvenes y matrimonios hacia una sincera y plena conversin.

Pg. 13
GUA PARA EL PASTOREO GRUPAL O PERSONAL
Bloque 1:

A. Orar con ellos en grupo, motivando a la participacin.

B. Dialogar sobre los temas, con ayuda de las preguntas que se presentan.

1) EL AMOR DEL PADRE:

En qu cosas has experimentado el amor de Dios en tu vida?

Cul es la idea que has tenido de Dios y en qu ha cambiado ahora a partir de este tema?
Crees que en alguna forma, la relacin que has tenido con tus paps e hijos puede haber
influido en la imagen que has tenido de Dios?

2) LA SALVACIN EN JESS:

Qu consecuencias del pecado son ms palpables en la vida de los jvenes y matrimonios

actualmente?
De qu cosas crees que vino a salvarte Jess?
De qu forma necesitas t que se manifieste esa salvacin de Jess en tu propia vida?

3) CONVIRTETE Y VULVETE AL SEOR:

Se te hace fcil o difcil lo que Dios nos pide para convertirnos a l y porqu?
De qu cosas crees que una persona como nosotros debe convertirse?
Eres una persona a quien se le hace difcil o fcil perdonar a otros y por qu?

Los pastores debemos recordar que convertirse y volver al Seor supone una toma de conciencia de
la realidad en la que ha estado viviendo el joven que viene a la Experiencia y la decisin consciente,
libre y voluntaria de optar por Nuestro Seor Jesucristo.

Gua de preparacin de la Liturgia Penitencial: Renovacin

A.- Orar con el grupo, motivando a la participacin abierta.

B.- Revisar la lista de confesin general de pecados y contestar: Perdname Seor.

Por no amarte por sobre todas las cosas.

Por tener dolos como substitucin de T.
Por no tenerte como centro y Seor de mi vida.
Por no conocerte a travs de tu Palabra.
Por no alimentarme frecuentemente con la comunin de tu Cuerpo.
Por no tener una ntima comunicacin y comunin contigo.
Por utilizar tu Nombre y las cosas sagradas, en lo que va contra tu voluntad.
Por buscar el conocimiento y el poder fuera de Ti.
Por no dar buen testimonio de Ti a los dems.
Por no proclamar tu Palabra a los dems.

Pg. 14
 Por mi falta de amor, entrega y servicio a mi prjimo.
Por alimentar resentimientos, odios, rencores y no perdonar.
Por toda injusticia, rechazo y desprecio a mi prjimo.
Por todo engao, difamacin y calumnia.
Por mis envidias, celos y discordias.
Por mi avaricia, codicia y robos.
Por no restituir o restaurar los daos que he causado.
Por mi lujuria: adulterio, fornicacin e impureza.
Por mi sensualidad y las veces en que me he embriagado.
Por no obedecer a mis padres y no mantener mi relacin familiar segn tu voluntad.
Por ser perezoso e irresponsable.
Por no ser un factor activo y comprometido en la renovacin y transformacin de mi familia
y de mis amigos.
Por no cumplir debidamente mis deberes como estudiante y como trabajador.
Por ser tan egosta y poco generoso.
Por ser tan tibio o fro, por no comprometerme con tu Iglesia.
Por no respetar a tus sacerdotes y no reconocer tu presencia y tu voz a travs de ellos.
Por no cumplir con mi profesin o trabajo segn tu Voluntad.
Por todo afn desordenado de lucro, de poder y de placer.

Reconozcmonos pecadores y arrepintmonos no slo de actos de pecado, sino tambin de

situaciones permanentes de pecado habitual.

Pg. 15
GUA PARA EL PASTOREO GRUPAL O PERSONAL
Bloque II

A.- Orar con ellos, motivando a la participacin.

B.- Dialogar con la ayuda de las preguntas que se presentan

Para este pastoreo generalmente se renen dos grupos: uno de hombres y otro de mujeres a fin de
que haya ms riqueza en el compartir abierto.

1) EL SEORIO DE JESS:

Realmente es posible hacer de Jess el Seor de nuestra vida en la prctica?

S? Por qu? No? Por qu? Qu dificultades hay?
Y t cmo haras a Jess Seor de tu trabajo o estudio?
Qu tendra que cambiar para que Jess fuese realmente el Seor de tu trabajo o de tus
estudios?
Y de tu familia?
Y de tu escuela?
Y de tu padre y madre?
Y de tus amistades?
Y de tu novio(a)?
Y de tu manera de divertirte?
Cul ha sido tu experiencia ahora en la Liturga Penitencial?
Qu y cmo lo has comprendido?

2) ACEPTA A JESUS COMO TU SALVADOR:

Quin dice la gente que es Jess?

Y para ti?
Cul es el Jess en quien tu dices creer?
Con qu palabras llamaras a Jess para que El viniese a tu vida y transformarla?
Qu esperas de la venida de Jess a tu vida?

3) LA PROMESA DEL PADRE:

Qu frutos produce en los hombres la promesa del Padre?

Qu esperas t, en lo personal, de la promesa del Espritu Santo?
En qu reas de tu vida te gustara tener poder para ser testigo de Dios y por qu?
En que consiste la promesa del Padre?

Tarea: Meditar en todo lo que encierra la promesa el Espritu Santo:

Leer Hch1,4-8; Jn 7,31; 15,26-27.

Pg. 16
4) QUEDARON TODOS LLENOS DEL ESPIRITU SANTO

Por qu no es as ahora actualmente?

Por qu no estamos llenos del Espritu Santo actualmente?
Es otro el plan de Dios o hay algo que falla en nosotros?
La promesa del Espritu Santo fue slo aquellos primeros cristianos o tambin hoy nosotros
podemos aspirar a esta promesa?
Qu es lo que impide?

Tarea: Meditar y dialogar cunto necesitamos en la Iglesia estar llenos del Espritu Santo.
Leer Hch 4, 32-34;10, 44-46; ICor 12, 8-11.

5) LA PROMESA ES PARA TODOS: UN NUEVO PENTECOSTES.

Percibes este nuevo modo de presencia de Espritu en la Iglesia?

En qu?
Por qu?
En qu situaciones de transformacin de la Iglesia puedes decir que has sido testigo?
A quines incluye el todos de la promesa de un nuevo Pentecosts?

Tarea: Meditar sobre lo que el Espritu est haciendo en la Iglesia hoy.

Leer Hch 2,38-39; 11,17.

6) LA PROMESA ES PARA TI, AHORA:

En qu se manifiesta que t tienes sed del Espritu Santo?

Qu esperas t en tu vida del Espritu Santo?
Cmo te imaginas la vida de una persona que est llena del Espritu de Dios?

Tarea: Motivar a pedir con fe la promesa del Espritu, desde ahora.

Leer: Jn 7,37-38; Ez 39, 29; Lc 11, 9-13.

Pg. 17
GUA PARA EL PASTOREO GRUPAL O PERSONAL
Bloque III

A.- Orar con ellos, motivando a la participacin abierta.

B.- Dialogar con la ayuda de las preguntas que se presentan.

1. PERMANECER Y PERSEVERAR:

Por qu piensas t que hay que permanecer en la vida cristiana?

Qu haras t para permanecer como hijo del Padre?
Qu haras t para permanecer unido a Cristo como hermano?
Qu haras t para permanecer lleno del Espritu Santo?

En tu opinin: cules son los principales obstculos para permanecer y perseverar en el seguimiento
de Cristo?

Cules piensas que son los principales medios de crecimiento para perseverar?

2. IGLESIA Y COMUNIDAD: tema y taller.

Cmo o qu podras hacer para redescubrir y conocer mejor la Iglesia a la que el Seor te
est llamando a participar?
Llegados a estos momentos: Te dan ganas de entrar a formar parte de un pequeo grupo
juvenil?
Por qu?
Cules crees que seran las ventajas espirituales y materiales de llegar a pertenecer a un
grupo juvenil?

(Taller): Nuestra experiencia en el confesionario.

Qu tipo de experiencia has tenido al irte a confesar?

En tu opinin, Qu es lo que provoca que los jvenes y matrimonios se retiren de la
confesin?
Cul es la imagen que el joven o esposo(a) se forma o se tiene de los sacerdotes?
Qu es lo que afea la imagen y ministerio de los sacerdotes?
Cul es el sacerdote ideal segn los jvenes y matrimonios de nuestro tiempo?
Es posible encontrar uno as?

3. ESTUDIO Y PROYECCIN APOSTLICA:

Cul ha sido hasta ahora tu experiencia con la Palabra de Dios?

Sabes manejar la Biblia?
Qu pasos tendramos que dar para tener un mayor acceso a la Palabra de Dios?
Piensas que vale la pena permanecer dentro de la iglesia y de sus enseanzas?
Por qu?

Pg. 18
4. ORANDO SIEMPRE EN ESPRITU Y EN VERDAD: Tema y taller.

Francamente como suelen hacer oracin los jvenes y matrimonios?

Qu pasos podramos dar para orar como Dios manda?
Qu nos puede ofrecer de bueno la oracin?

Taller de oracin:

Es posible que Dios escuche nuestra oracin?

Tiene sentido orar o es prdida de tiempo?
Qu es lo que nos ensea la oracin de Jess?
Qu es lo que has aprendido sobre la oracin en estos das?

5. CARGANDO CON LA CRUZ DE CADA DA: El cuarto da a la vista.

Mantener la antorcha encendida: Qu vas a hacer de tu vida?

Qu estaras dispuesto a hacer para ser un discpulo de Cristo?
En qu consistira para t, en tu vida concreta, cargar con la cruz?
Has descubierto cul es tu cruz con la que vas a seguir a Cristo?
Sabes cunto durar tu cuarto da?
Con qu o con quin cuentas para ser fiel en tu cuarto da?

6. SIENDO TESTIGOS DEL SEOR RESUCITADO:

Por qu sientes t en lo personal que es importante dar testimonio de lo que has vivido y
experimentado?
Qu han notado o que podran notar de tu vida cambiada los dems, sobre todo, los que
conviven contigo?
Crees que te atrevers a hablar de Cristo con los dems?

7. MARIA EN LA HISTORIA DE LA SALVACIN: Tema y taller:

Cmo has sentido a Mara en tu vida?

Qu importancia crees t que ha tenido Mara en la Salvacin que Jess nos ha ofrecido
con su vida?
A tu manera de ver: Cul podra ser el mensaje que Mara ofrece a los jvenes de hoy?
Es posible que una relacin conflictiva con tu madre afecte tu relacin con Mara?
Qu significado ha tenido Mara en tu propia vida?

8. LA FUERZA IDEAL:

Has conocido a un hombre lleno de ilusiones?

Qu tipo de ideales son los que ms han conmovido al mundo?
Cmo te has sentido cuando has logrado realizar un ideal?

Pg. 19
 En tu opinin: Cul fue el ideal ms grande que motivo a Jess ha hacer lo que hizo?
Crees t que Jess puede dar sentido a tus ideales?
Cmo te sientes ante Jess?
Qu ideal te despierta?

9. LA EXPERIENCIA ALVERNIA A LA VISTA:

Por qu te ha interesado venir a participar en esta Experiencia Alvernia?

Qu significa para t estar aqu?
Cmo te has preparado para participar en esta Experiencia?

Qu esperas encontrar o recibir y qu tienes para dar o compartir en esta Experiencia

Alvernia?
Tienes una idea clara a qu has venido?
Cules han sido las principales dificultades por las que has pasado para poder venir a esta
Alvernia?
Qu ha significado para t hacer este Alto en tu Camino?
Qu enseanza te llevas?
Qu decisiones has tomado y cunto te ha costado?
Has concretizado un nuevo plan de vida?
Puedes compartirlo o te cuesta trabajo?
Piensas seguir en el movimiento Alvernia o te irs sin regresar ms?
En el movimiento Alvernia podemos contar con tu presencia y tu ayuda?

Pg. 20
 APENDICE II

A) LOS JVENES SERVIDORES:

Yo, hermanos, cuando fui a ustedes, no fui con el prestigio de la palabra o de la sabidura a
anunciarles el misterio de Dios, pues no quise saber entre ustedes sino a Jesucristo, y ste
crucificado. Y me present ante ustedes dbil, tmido y tembloroso. Y mi palabra y mi predicacin
no tuvieron nada de los persuasivos discursos de la sabidura, sino que fueron una demostracin del
Espritu y del poder para que la fe de ustedes se fundase, no en la sabidura de los hombres, sino en
el poder de Dios. (ICor 2,1-5).

Nos preocupamos por no dar a nadie oracin de tropiezo, para que no se haga mofa de nuestro
ministerio, antes bien, nos recomendamos en todo como ministros de Dios: con mucha constancia
en tribulaciones, necesidades, angustias; en azotes, crceles, sediciones; en fatigas, desvelos y
ayunos; en pureza, ciencia, paciencia y bondad; en el Espritu Santo, en caridad sincera, en la
palabra de verdad, en el poder de Dios; mediante las armas de la justicia: las de derecha y las de la
izquierda; en gloria e ignominia, en calumnia y en buena fama; tenidos por impostores, siendo
veraces; como desconocidos, aunque bien conocidos; como quienes estn a la muerte, pero vivos;
como castigados, aunque no condenados a muerte; como tristes, pero siempre alegres; como pobres,
aunque enriquecemos a muchos; como quienes nada tienen, aunque todo lo poseemos. (IICor 6,3-
10).

El Espritu Santo ha venido a habitar en ustedes; no dejen que se aleje; nunca lo extingan en su
corazn. Es un husped bueno: los ha encontrado vacos y los ha llenado; los ha encontrado
hambrientos y los ha saciado; los ha encontrado sedientos y los ha embriagado: llnense del Espritu
Santo, exprsense entre ustedes con himnos, salmos, cnticos inspirados, cantando y salmodiando al
Seor con todo el corazn (Efe 5, 18ss)

Fortalzcanse en el seor, y en la fuerza de su poder. Revstanse con las armas de Dios para poder
resistir a las acechanzas del diablo. Porque nuestra lucha no es contra la carne y la sangre, sino
contra los principados, contra los protestantes, contra los dominadores de este mundo tenebroso,
contra los espritus del mal que estn en las alturas. Por eso, tomen las armas de Dios, para que
puedan resistir en el da malo, y despus de haber vencido todo, mantnganse firmes. Calzados los
pies con el Celo por el Evangelio de la Paz, con el escudo de la Fe, para que puedan apagar con l
todos los dardos encendidos del maligno. Tomando tambin la Salvacin y la espada del Espritu,
que es la Palabra de Dios; siempre en oracin y splica, orando en toda ocasin en el Espritu,
velando juntos con perseverancia e intercediendo por todos. (Efe 6,10-18).

1) PREPARACIN

Se discreto, no divulgues tanto tu nombramiento de servidor.

Se sincero, ten caridad con los dems servidores.
Sigue las instrucciones de los coordinadores.
Recuerda: Cristo te ha elegido como Instrumento para el bien .
El es el que va a hacer el encuentro.
Intensifica tu vida de piedad: haz oracin personal.
Vive lo que luego vas a decir con tu palabra.
La Experiencia depende en parte, de tu entrega generosa.
Pg. 21
 Se responsable y pon atencin a todo lo que se diga y se planee.
Toma con seriedad las reuniones de preparacin.
Intersate por los dems servidores.
Coopera con los coordinadores y el ecnomo. Haz liviana su carga.
Visita frecuentemente al Santsimo: no seas superficial.
Ten confianza. Todo por Cristo, Cristo lo hace todo.
brete al Seor, preprate, estudia
Participa en todos los cantas.
Prepara tu pltica. Acepta cualquier indicacin que se te haga, revsala con el coordinador;
consulta a los dems.
Conserva lo mejor posible todo el material que te fue prestado.
Preprate en la tcnica de la coordinacin de la mesa.

2) DURANTE LA EXPERIENCIA ALVERNIA

Cumple donde los coordinadores te designen.

Ayuda a que todos te conozcan, pero no sobresalgas.
No quieras dar indicaciones. Deja eso a los coordinadores.
Toma las indicaciones de los coordinadores como si fueran nuevas para t.
No adelantes ideas.
Distribyete en la capilla y en el comedor: convive con todos.
Ayuda en el silencio y la discrecin.
Observa todo.
No quieras ser director espiritual, para eso est el sacerdote.
No hagas tanto alboroto ni apremies la reunin de la noche.
Se puntual en el levanto y durante todo en la Experiencia.
Canta junto con todos: participa, se abierto.
S alegre siempre, amable y caritativo, servicial.
Durante la Experiencia, pon atencin a cada participante, memoriza sus nombres. Que tu
presentacin sea centrada.
No hagas grupo aparte con los dems servidores.
Olvdate de ti mismo durante estos tres das.
Ten mucha fe en los asistentes.
Realiza bien tu oficio, no lo descuides.
Busca al que falte de tu grupo.
Lleva contigo tu libro de oraciones o tu Biblia.
Visita al Santsimo en equipo y personalmente.
Juega, haz buen ambiente.
Soluciona problemas, usa tu criterio.
Haz visita al Santsimo antes y despus de tu pltica.
En todas las plticas toma nota, pon el ejemplo.
Se buena influencia: amigo de todos.
Haz oracin constante.
Durante el da toma nota de lo que observaste y comprtelas en las reuniones de la noche
con el equipo.
Explica y promueve la realizacin de comunidades de amistad.
Pg. 22
 Busca la unin entre todos los participantes.
En la clausura, si hablas, se sencillo.
Compromtete a cuidar y atender a los nuevos alvernistas.
Fjate en las actividades que desarrollan los coordinadores y ecnomo por si algn da te
toca desempear esos oficios.
Prepara una oracin para tu pltica, ya establecida o de iniciativa propia.

3) DESPUS DE LA EXPERIENCIA ALVERNIA:

Procura hacer o fomentar reunin de grupos con los nuevos: los ms que puedas.
No olvides comunicarte con los nuevos o visitarlos.
En caso de que exista algn problema en alguno, comuncalo al coordinador de pastores o
bien, al Director Espiritual.
Asiste a las reuniones de estudio y a los talleres de profundizacin en todo lo concerniente al
ministerio de servidores.

EN JESUCRISTO ENCONTRAMOS EL SENTIDO DE NUESTRAS VIDAS

Pero ustedes, jvenes y matrimonios de Mxico, saben muy bien que muchos coterrneos de
ustedes viven en este mundo como heridos por la desesperanza. El aguijn de la desilusin se ha
clavado en ellos. Creen que ya nada ni nadie podr cambiar el rostro dolorido y sufriente del mundo
en que como un barco cuyo nico timn est en manos del poder del dinero y en los intereses
polticos de unos pocos. Sus vidas se sumergen y se dejan arrastrar por lo que hoy se denomina la
crisis de las utopas. La sombra del tedio, del vaco y del desencanto han dejado sus huellas en
jvenes vidas que deberan ser ilusin y promesa del futuro. Y ustedes se preguntan: cmo es
posible que muchos jvenes y matrimonios compaeros y amigos nuestros estn cansados y
aburridos de la vida antes de empezar a vivirla? Cmo entender que estn ya de vuelta sin haber
llegado todava a ninguna parte?

El mundo de hoy necesita no slo de la juventud como realidad sociolgica, sino de la juventud del
Espritu de Cristo que habita en ustedes. Se necesita escuchar la voz lmpida de los jvenes y
matrimonios que han expresado cmo el fuego del amor de Cristo arda en sus corazones.

Jvenes y matrimonios, ayuden a sus amigos a salir de la crcel de la indiferencia y la

desesperanza!

Cristo los llama a resucitar en otros jvenes y matrimonios la ilusin por la vida!

Nosotros esperbamos (Lc 24,21) que se lograra un mundo ms justo; que la democracia de
hecho se convertira en bastin de derechos humanos; que el desarrollo econmico no se hara a
costa de los ms pequeos y dbiles; que el progreso tcnico y cientfico nos hara ms felices.
Esperbamos tantas cosas, pero todo sigue igual. Por esto es preferible encerrarse en el propio
mundo, desentenderse de los dems y que cada uno se las arregle como pueda.

Pg. 23
Pero Jesucristo Resucitado se hace el encontradizo con los jvenes y matrimonios para pronunciar
en el interior de ellos Palabras que vuelvan a despertar la ilusin y el entusiasmo que paraliza el
miedo. Segn hablaba el Maestro la mente de los discpulos de Meaux se iba encendiendo de
esperanza y un fuego irresistible revolucionaba sus corazones.

Jvenes y matrimonios, no pierdan la esperanza, ustedes son peregrinos de la esperanza, como reza
el lema de este encuentro. Pues esta esperanza se fundamenta en la victoria de Jesucristo sobre el
pecado y la muerte. Dejen que sus corazones se embriaguen de la vida que les ofrece Jess; en El
est vuestra autntica juventud. El nos ensea a renacer a una vida nueva: El que no nazca de agua
y de Espritu no puede entrar en el Reino de Dios. (Jn 3,5), le dice a Nicodemo. Cristo es el Seor
de la vida y ha venido para que tengamos vida en abundancia. (cfr Jn 10,10).

JESS ES LA SOLUCIN
Los jvenes y matrimonios necesitados de salvacin, podrn descubrir que en Jess encontramos la
autntica, radical y definitiva solucin a los problemas ms profundos del hombre de nuestro
tiempo.

Preguntas para la dinmica: Entrevista de persona a persona.

1) Ante tus problemas personales y sociales:

Qu solucin buscas?
T que has optado por Jess:
Cul es tu experiencia personal?
Cmo manifiestas tu felicidad a los dems?

2) Cuando tu felicidad no es constante.

A qu o a quienes recurres?
Lo que ms te satisface de todo es?
Cundo te sientes alegre y con vida es porque?
Qu fue lo ms interesante para ti en esta entrevista?

Reflexin sobre este tema:

JESUS ES LA SOLUCION: El da sentido a la vida.

Dios no abandon al hombre, aunque el hombre se aleje de El.

Si Dios es Amor y nos ama a todos y a cada uno de los hombres, Por qu existe tanto mal en el
mundo? Por qu nuestro mundo no es un paraso? Por qu no experimentamos nosotros el Amor
de Dios?

En verdad que Dios es Amor y que nos ama a todos y a cada uno de los hombres. Tambin es
verdad que existen muchos males en nuestro mundo.

Pg. 24
Por qu existen estos males si Dios nos ama tanto?

Existen estos males no porque Dios los haya creado, El cre para nosotros un mundo bueno; los
hombres hemos ido creando esos males, hemos sido los hombres quienes nos alejamos de Dios,
empezando por los primeros hombres: Gen 3,8.

Dios, que nos ama infinitamente, nos cre seres dotados de libertad y El respeta siempre nuestra
libertad, an cuando vayamos en contra de sus planes y nos alejemos de El. Dios nos ha creado por
amor y su Amor es siempre fiel, es decir, nos sigue amando aunque rechacemos su Amor y nos
alejemos de El. Pero jams nos obliga a aceptar su Amor, precisamente porque nos ama y respeta
nuestra libertad. El nos quiere libres y espera nuestra libre respuesta de Amor.

Dios cre al hombre por Amor, despus de haber creado para el hombre un mundo maravilloso,
para que el hombre fuera Seor de este mundo y disfrutar de l, viviendo en amistad con dios, con
sus semejantes, consigo mismo y con la creacin entera. Pero el hombre, tentado por el diablo, no
acept el Plan de Dios y prefiri construir un mundo al margen de Dios:

Dios haba creado al hombre a imagen y semejanza suya. El hombre, al alejarse de Dios, fue
desfigurando en s mismo y en sus semejantes, la imagen de Dios.

Dios haba creado al hombre un ser viviente, el hombre empez a matar al hombre de muchas
formas: empezando por el primer asesinato, y sigui con otros asesinatos y guerras fratricidas, con
injusticias, esclavitudes, malos tratos y explotaciones.

Dios haba creado para el hombre un mundo donde todo era bueno: los animales, las plantas y los
fenmenos naturales. Pero el hombre empez a no respetar la naturaleza y sta se volvi contra el
hombre.

Los hombres al no aceptar el Plan de Amor de Dios, se encerraron en su egosmo, En su pequeo y

mezquino mundo, y quedaron privados del Amor de Dios, porque ellos mismos se lo privaron al
encerrarse en su mundo, viviendo al margen de Dios. Por su pecado el primer hombre qued
privado del Amor de Dios y, puesto que todos los dems hombres tambin pecaron todos quedaron
privados del Amor de Dios (cfr. Rom 3,23). Entonces, los hombres quedaron atrapados en su
pequeo y miserable mundo, quedando atrapados en el mal que ellos mismos crearon.

Dios envi a su Hijo al mundo, para liberar al hombre del mal, del pecado y de la muerte:

Pronto am Dios al mundo que le dio a su Hijo Unico, para que tenga vida eterna y no perezca
ninguno de los que creen en El. Por que Dios no mand para juzgar al mundo, sino para que el
mundo se salve por El. (Jn 3,16-17).

Dios realiza y lleva adelante su Plan de Amor por Cristo y en Cristo:

El cual, con su Sangre, nos ha obtenido la liberacin, el perdn de los pecados; muestra de su
inagotable generosidad. Y la derroch con nosotros, revelndonos su designio secreto, conforme al
querer y proyecto que El tena para llevar la historia a su plenitud: hacer la unidad del universo por
medio de Cristo, de lo terrestre y de lo celeste. (Efe 1,3-10).
Pg. 25
Nosotros no slo podemos ver los males que nos rodean, sino que sufrimos tambin el mal en carne
propia, el mal que nosotros hacemos y que otros hacen. Como San Pablo, tambin nosotros
experimentamos el mal dentro de nosotros mismos y tambin como El buscamos la autntica
liberacin de ese mal:

Veo claro que en m, es decir, en mis bajos instintos, no habita nada bueno, porque el querer lo
excelente lo tengo a la mano, pero el realizarlo no; de modo que no hago el bien que quiero, en
cambio hago el mal que no quiero.

As, cuando quiero hacer lo bueno, me encuentro fatalmente con lo malo en las manos. En lo
ntimo, cierto, me gusta la ley de Dios, pero en mi cuerpo percibo unos criterios diferentes que
luchan contra los criterios de mi razn y me hacen prisionero de esa ley del pecado que est en mi
cuerpo. En resumen: Yo de por m, por un lado, con mi razn, estoy sujeto a la ley de Dios; por
otro, con mis bajos instintos, a la ley del pecado. (Rom 7,18-19; 21-25).

La bsqueda de salvacin es el punto de partida que nos encamina a Jesucristo. Pero, al

encontrarnos de verdad con Jess, aceptndolo como Nuestro Seor y Salvador. El cambia
nuestra persona y nuestra vida: nuestro modo de pensar, de ser y de actuar.

Esto es, si yo acepto a Jess como mi Salvador, significa que renunciar a mi propio proyecto de
realizacin humana, y acepto el proyecto de Jess para m. Es decir, que acepto realizarme segn el
proyecto de Jess que se identifica con El mismo; slo as recibo la salvacin que me ofrece Jess:

La salvacin que nos ofrece Cristo da sentido a todas las aspiraciones y realizaciones humanas,
pero las cuestiona y las desborda infinitamente. Esta misma salvacin, centro de la Buena Nueva, es
liberacin de todo lo que oprime al hombre, pero sobre todo, liberacin del pecado y del maligno,
dentro de la alegra de conocer a Dios y de ser conocido por El.

Cuando la Palabra de Cristo por medio de su Evangelio llega a nuestro corazn, y nosotros lo
acogemos en serio y con fe, todo nuestro ser se transforma, y esta transformacin ser el inicio de la
transformacin de las estructuras de nuestro mundo, para que ste se vaya ajustando al Plan de
Dios, en la medida en que el Plan de Dios se vaya realizando en nosotros:

A partir de la persona, llamada a la comunin con Dios y con los hombres, el Evangelio debe
penetrar en su corazn, en sus experiencias y modelos de la vida, en su cultura y ambientes, para
hacer una nueva humanidad con hombres nuevos y encaminar a todos hacia una nueva manera de
ser, de juzgar, de vivir y de convivir.

B) EL PADRE TE DA LA SALVACION EN JESUS: Acptalo como tu Salvador..

La fe en Jesucristo no es una adhesin meramente intelectual a una doctrina, no es la aceptacin de

una serie de normas morales, sino que es, ante todo, la aceptacin del mismo Cristo, a partir de un
encuentro vivo con El. Creer en Cristo significa aceptar a Cristo:

La Palabra, es decir la fe que profesamos es sta: si confiesas con tus labios que Jess es el Seor y
crees en tu corazn que Dios lo resucit de la muerte, te salvars. (Rom 10,8-9).
Pg. 26
Slo la experiencia viva del encuentro con Cristo, el Seor, puedes suscitar en nosotros una
autntica fe y esperanza, que transforme nuestra persona y nuestra existencia.

Y, para vivir nuestra fe y nuestra esperanza en Jesucristo, es necesario, por tanto, que vivamos un
renovado encuentro con El, esto es, que percibamos una nueva efusin de su Espritu y nos dejemos
conducir por su luz y su verdad.

As, aqul que ha vivido la Experiencia del encuentro personal con Cristo, podr decir cmo San
Pablo:

Todo lo que para m era ganancia, ahora lo tengo por prdida comparado con Jess, mi Salvador;
ms an, cualquier cosa la tengo como prdida al lado de lo grande que es el haber conocido
personalmente a Jesucristo, mi Salvador y mi Seor. Por El perd todo aquello y lo tengo por basura
con tal de ganar a Cristo e incorporarme a El. Por la fe en El.

Creer en Cristo significa comulgar con El, con su mensaje de Amor, con sus sentimientos,
con sus deseos, con su voluntad de salvacin para todos, de tal modo que podamos decir:

Con Jess, mi Salvador, qued crucificado y ya no vivo Yo sino que es Cristo quien vive
en m; y mi vivir humano de ahora es un vivir en la fe en el Hijo de Dios, que me demostr
su Amor entregndose por m. (Gl 2,19-20).

Si queremos en verdad vivir nuestra Fe en Cristo, no podemos decir: Yo creo en Cristo por
tradicin, porque mis padres tambin creyeron. Es necesario que nosotros personalmente,
conscientemente y con lucidez, con responsabilidad y libertad, adhieramos todo nuestro ser
a Jess y a su mensaje de Amor; Seor, Yo creo en Ti. Te acepto como mi salvador, como
mi nico Dios y Seor. Slvame, Seor Jess!

Reflexin sobre el Padre Nuestro:

PADRE NUESTRO.

Slo T eres nuestro Padre.

No hay ningn dios como T.
T eres el que sacia nuestras necesidades.

QUE ESTAS EN EL CIELO.

T eres el Altsimo, el omnipotente y buen Seor.

T eres el Seor de mi vida.
T, Seor, eres mi Dios y mi Todo.

SANTIFICADO SEA TU NOMBRE.

Eres el Santo de los Santos.

Pg. 27
 Tu nombre es maravilloso.
No hay nombre sobre la tierra que sea santificado como el tuyo. T eres el Santo,
admirable y buen Seor.

VENGA A NOSOTROS TU REINO.

S, Seor, que venga a nosotros tu reino de justicia y de paz,

tu reino de Amor y de esperanza,
tu reino del bien misericordioso,
tu reino de alegra y gozo.
Que venga tu reino donde haya luz y caridad plena, el reino de tu presencia en medio de
nosotros.

HAGASE TU VOLUNTAD EN LA TIERRA COMO EN EL CIELO.

Tu voluntad es nuestra vida y nuestra alegra.

Tu voluntad es la certeza de caminar en tu presencia.
Tu voluntad consiste en que te reconozcamos como el nico Seor y a tu enviado Jesucristo,
gloria de tu bondad.

DANOS HOY NUESTRO PAN DE CADA DIA..

Danos, Seor, el Pan Eucarstico que nutra y fortifique nuestras almas. El pan de tu Palabra
sondea nuestras entraas y pone a descubierto lo que hay en nuestros corazones.
Cada da, tu Pan sea nuestra razn y vida.
El Pan Santsimo de tu Cuerpo y de tu sangre sea para nosotros el sostn para el camino de
nuestra vida.

PERDONA NUESTRAS OFENSAS.

o Perdona todos nuestros pecados con los cuales nos hemos alejado de Ti, que eres Justo y
Misericordioso.
o Seor, A dnde podr ir? T escudrias los secretos de los corazones; T conoces nuestras
intenciones: T lo sabes todo.
o Perdona no slo nuestros pecados sino aquellos pecados que nosotros mismos no hemos
podido perdonar. Perdona T en nosotros a aquellos a quienes hemos guardado tanto rencor
y odio.
o Solo T eres Inocente, ten piedad y misericordia de m porque soy pecador.

COMO NOSOTROS PERDONAMOS A LOS QUE NOS OFENDEN.

o Seor, nuestro corazn es duro para perdonar a los que nos ofenden. S T, Seor, el Perdn
que libere nuestras almas de la esclavitud de resentimientos y malos entendidos.
o Ensanos a perdonar como T nos perdonas.

Pg. 28
 o Dichoso el que perdona porque est perdonado; en el mundo hay tantas injusticias y
estructuras de pecados: Perdnalos, Seor, porque no saben lo que hacen.

NO NOS DEJES CAER EN LA TENTACION.

o No me abandones, Seor, en las tinieblas de la tentacin.

o Me rodean miles de tentaciones, ten piedad, Seor.
o Si llevas cuenta de mis cadas, Seor, Quin podr resistir?
o Protgeme Dios mo que me refugio en Ti.

Y LIBRANOS DEL MAL.

o Lbranos, Seor, de todos los males: del pasado, del presente y del futuro.
o Lbranos, Seor, de las amenazas del demonio y de todos sus ngeles del mal. No me dejes
abandonado en las consecuencias del pecado. T, eres, Seor, mi escudo protector: A quin
podr temer?
o Si T estas de mi parte, Quin podr hacerme algn dao?

AMEN.

Pg. 29
APENDICE III

ABANDONO Y LIBERACION
Objetivo de esta reflexin:

Tomar conciencia de la cruxificacin de Jess, como modelo de radical abandono y de liberacin de

cualquier atadura.

La figura de Cristo: Quin es el Cristo en quien yo creo?

o La Sagrada Escritura nos presenta a Cristo como el Hijo de Dios hecho hombre y lo
encontramos habitando entre los hombres y mujeres de su tiempo. Jesucristo entr en la vida
del hombre y de la mujer como una experiencia de fe. Hace 2000 aos que Jess piso la tierra y
realiz una tarea exclusiva, nadie poda suplir: la tarea de la redencin del hombre y de la mujer
que vivan en las tinieblas del pecado y de la muerte.

o Cristo se present como una Persona sensible a las necesidades de los dems, sensible a los
dolores del ser humano: comprensivo de las fragilidades de todos los hombres y mujeres. Ante
esta realidad Cristo no se presento como un super-hombre, sino como alguien que realiza las
obras con el poder de Dios que adquiere por medio de su relacin con el Padre en la oracin
ntima y personal.

o Cristo se dio a conocer primero a los pobres de su tiempo, y desde los pobres llama a todos
los hombres de buena voluntad a creer en su Palabra, en su Persona como Hijo Unico de Dios
en quien est la Salvacin.

En su Evangelio nos ofrece un programa de vida, un camino de abandono y de liberacin. De

abandono que significa: Salir de s mismo y aceptar la voluntad de Dios y de liberacin que
significa: Aceptar la forma en que El nos quiere salvar de nuestros pecados por medio de sus
sacramentos, por medio de la experiencia de comunidad en la Iglesia, por medio de la
realizacin de la vocacin especfica a la que hemos sido llamados.

LA EXPERIENCIA DEL CALVARIO

Es una experiencia de fe. Una experiencia de abandono y liberacin. Es un tiempo de gracia que no
todos lo captamos con igual intensidad. El abandono y liberacin de Jess en la Cruz es un misterio
que nos conduce a la experiencia de redencin y regeneracin.

As como la obra de la creacin fue llevada a cabo en siete das, la obra de la redencin se llev a
cabo en la perspectiva de recrear lo que el pecado haba destrudo.
La experiencia del Calvario celebra un solo acontecimiento:

La pascua del Seor.

La experiencia del Cenculo La Crucifixin La Resurreccin, son momentos que pertenecen a

una sola experiencia:

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El paso del Seor entre nosotros.

1) La Experiencia del Cenculo:

o Es una experiencia de fraternidad.

o Una experiencia de la humildad y servicio de Jess.
o Una experiencia sacerdotal de encuentro profundo con Seor que nos dej el
mandamiento del amor fraterno y del regalo eucarstico que perpetua su presencia en el
Pan de la Eucarista.
Es una experiencia desconcertante en la que Jess nos da una leccin de liberacin y
abandono. Una liberacin de las estructuras tradicionales del servilismo de la ley. Y un
abandono radical de Jess a los planes salvficos del Seor a favor de la redencin del
gnero humano.

2) La Experiencia del Calvario:

o Es la experiencia donde Jess libera en s mismo a toda la humanidad. Jess desnudo

sobre la cruz nos ensea a dar el paso supremo del despojo de todo ropaje que nos impide
ser hombres nuevos y libres. Su abandono total en las manos del Padre libre de toda
atadura, nos invita a entender que su victoria sobre toda estructura de pecado, de
injusticia y de muerte. Es la sntesis del pago que Jess realiz a favor de nuestra
liberacin.
o En el Calvario, contemplamos la miseria y la grandeza del hombre: el contenido
significativo de las figuras de Pedro y de Jess.
o El Vacrucis, la crucifixin y la muerte redentora = la donacin ms plena y perfecta de la
libertad que Jess nos ofrece para levantarnos de nuestras cadas.
o La comunin de la comunidad y la contemplacin del crucificado nos conducen a valorar
el gesto supremo del Amor de Dios que tanto nos ha amado que no nos regate la vida
divina de su precioso Hijo Jesucristo.
o El dolor de Mara es un dolor corredentor que nos habla de la consumacin del plan
salvfico de Dios.
o En Jess nos identificamos como nuevos instrumentos de liberacin al abandonarnos al
seguimiento confiado de Jess que nos conduce a la libertad de los hijos de Dios.

3) La experiencia del Cristo Resucitado:

o Nos conduce al desierto en silencio y oracin para interiorizar la obra de Jess.

o Despus del desierto continua la vigilia de la esperanza en la que aguardamos el
cumplimiento no slo de la resurreccin de un Cristo triunfante, sino nuestra resurreccin
a una vida nueva en la cual experimentamos la alegra de la liberacin y de la sanacin de
nuestras heridas.

4) El Cirio Pascual:

o Significa: la Gloria de Cristo que se levanta triunfante y adornado con los estigmas del
Calvario como trofeos de su victoria sobre el mundo, el demonio, la carne y la muerte.
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 o El Cirio ilumina a todos los hombres y mujeres que lo buscan con fe y que lo aceptan como
Salvador y Redentor del mundo.
o El Cirio nos congrega en la unidad, primero en la Asamblea reunida en la Iglesia y segundo,
nos congrega en familia para formar con todo derecho: la pequea iglesia domstica.
o Cristo, Luz del Mundo, ilumina toda relacin humana: de los esposos entre s; la de los
hermanos, la de los amigos
o Cristo, Luz del Mundo, ilumina y fortalece la oracin hecha en familia, la cual debe ser
promovida y presidida por el esposo que es imagen de Cristo cabeza de la Iglesia. La
oracin bajo la Luz de Cristo nos coloca en el camino del Espritu de Cristo que nos ha
llamado a vivir en el abandono por amor y en la liberacin de todo lo que nos aparte del
amor que hemos recibido para dar y recibir.
o Cristo, Luz del Mundo, nos hace un perpetuo llamado a vivir la vocacin y el envo. Por
tanto, vivir la Pascua de Cristo, significa: hacer de la Luz de Cristo el pilar y el sostn que
ilumina nuestro diario vivir y convivir.

Finalmente, la Luz Pascual de Cristo nos recuerda nuestro Bautismo, nos recuerda que no
nos pertenecemos pues somos pertenencia de Dios por dos cosas:

1. Por que El nos ha creado.

2. Por que El nos ha redimido.

Cristo, el Seor, nos ofrece su Luz y su Verdad como signo de libertad que es el nuevo nombre de
nuestra salvacin.

Cristo nos gua con su Luz y su Verdad por el camino de la realizacin de nuestra propia pascua. Es
decir, para la realizacin plena y profunda de nuestra vocacin a la santidad.

Ahora bien:

o Cmo ha sido realizada nuestra liberacin en nuestra vida concreta? De qu cosas nos ha
liberado el Seor?
o Cmo nos hemos abandonado a su voluntad? Cules han sido los momentos en los cuales
hemos experimentado la liberacin?
o Francamente, en qu plan hemos estado viviendo nuestra vida?
o Cules son los sentimientos que ms nos han esclavizado?
o Qu palabras tenemos hoy para decrselas a Cristo?

Ahora: abandnate y librate delante de Cristo.

o De todo sentimiento de amargura, de resentimientos.

o de todo sentimiento de desamor y desnimo.
o de todo sentimiento viejo alimentado por los recuerdos.
o del sentimiento de marginacin.
o de todo complejo de superioridad y de inferioridad.
o de todas las heridas de la vida.

o Cristo nos ensea cmo se realiza el abandono: crucificando los egosmos, prepotencias,
hipocresas, odios y rencores, despechos, resentimientos, desconfianzas, celos, obsesiones,
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 inquietudes, lujurias, desrdenes morales y espirituales, miedos, fobias, escrpulos y
contradicciones

o Cristo nos ensea cmo se realiza la liberacin: Librate de todo lo que divide, de todo lo
que te confunde, librate de todas aquellas ataduras que tanto te han estado esclavizando:
pornografa, alcoholismo, drogadiccin, avaricia, codicias, abusos de autoridad e
irresponsabilidad, etc.

Haz luz en tu interior, deja que la Luz de Cristo te ilumine, ponte en la presencia de Jess y deja que
te envuelva su mirada de Amor que tanto anhela y necesita su alma.
Reljate, concntrate, deja que tu respiro sea ms sereno y ms tranquilo. Deja que el Espritu de
Dios penetre en tu cuerpo y en tu alma y sane las heridas liberndote de todas las tensiones y
presiones que aprisionan tu corazn.

Busca a un amigo, a uno de tus hermanos, a tus padres y dile una palabra amable. Dile con todo tu
corazn que lo amas, que lo necesitas para ser feliz y sentirte bien.

El Pastor debe ser un compaero de camino que favorezca la apertura y el encuentro de los jvenes
y matrimonios con los dems. Hay sentimientos que necesitan proyectarse en alguna persona para
poder clarificarse y poder superarse cuando son negativos o afianzarse cuando son positivos. En
tales casos los pastores debern prestar su apoyo y su compaa.

COMUNIDAD, QUE RENAZCA TU ILUSION!

En nuestros das se ha propagado en no pocos grupos o comunidades juveniles y matrimoniales una

cierta alegra preocupante por las reuniones comunitarias, a los das de retiro comunitario, a la
reflexin en comn, a compartir la propia fe. No es infrecuente escuchar a los jvenes y
matrimonios y an sacerdotes y religiosos reivindicar ratos de silencio, de paz, de soledad. No
desean los das de retiro estructurados, programados. De la inflacin de las palabras, de reuniones,
se quiere pasar a la inflacin de silencios, quizs de estriles silencios comunitarios.

En momentos de sinceridad, cuando nos encaramos con nuestra verdad, reconocemos que, no pocas
veces, nuestro afn de silencio, de soledad, es una huda, una evasin del trabajoso encuentro
comprometedor de la palabra, de la comunicacin, de la aceptacin del otro.

El encuentro a solas con Dios, sin la mediacin del prjimo, de la comunidad: no puede llevar,
cuando se acenta demasiado, hacia un Dios que no es el Emmanuel, el Dios-con-nosotros, y en-
nosotros?

Cmo podemos decir que nos comunicamos con Dios a quien no podemos ver, si no nos
comunicamos con aquellos a quienes s vemos?

Es muy fcil adorar a Cristo en el Sagrario; en cambio, es mucho ms complicado adorar su

imagen presente en los dems.
Y no deja de ser menos cierto, que nuestros dilogos carecen de bastante profundidad y contenido
evanglico, de compromiso personal, de hondura humana, cuando no estn precedidos de muchos
momentos de oracin y de meditacin personal, de un encuentro previo con nuestro Dios y con
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nuestro propio Yo. No se compromete seriamente en el dilogo comunitario, quien previamente no
se compromete consigo mismo ante Dios.

o Nuestra autosuficiencia nos lleva a rechazar, por otra parte, cualquier estmulo de animacin
que venga de fuera. Y cuando esto llega la sometemos a una crtica tal, que todo lo que escuchamos
cae como en un campo sembrado de sal: no hay respuesta. Deca Bonhoffer: La Palabra de Dios en
la boca del hermano es ms poderosa y eficaz, que cuando nos la decimos a nosotros mismos.

Ahora bien, es un don de Dios tener la oportunidad de escuchar lo que otros jvenes y matrimonios
nos dicen para suscitar en nosotros una respuesta generosa a nuestra vocacin, para ofrecernos una
chispa de fuego que pueda hacer arder de nuevo nuestro corazn.

Los das de encuentro (Experiencia Alvernia, Retorno, Retiro Espiritual, Hora Santa, Eucarista,
etc.), pueden convertirse para nosotros en esos momentos de gracia especial, en momentos
cualificados de encuentro con uno mismo, con los dems y con Dios; cuya proyeccin se manifiesta
en una mejor comunin fraterna e inquietud misionera.

Estos momentos, pueden llegar a ser ocasiones nicas en las que se aviva una mstica de comunidad
juvenil y matrimonial, que no nace de nuestros esfuerzos sino del cumplimiento de la promesa del
Seor que dijo: Ah donde hay dos o tres reunidos en mi Nombre, all estar Yo en medio de
ustedes. (Mt 18,20). Y la presencia del Seor es siempre sorprendentemente eficaz.

o Toda comunidad juvenil o matrimonial de experiencia contemplativa y apostlica no tiene

otra razn de ser que sta: Ser presencia proftica en medio de una Iglesia proftica. Profeca
entendida en toda su extensin, hondura, altura y anchura.

Podemos reflexionar sobre las ilusiones con las cuales hemos venido a este lugar donde hay jvenes
y matrimonios. Con qu intenciones hemos venido?

La consecuencia natural de la Experiencia Alvernia es precisamente iniciar una experiencia

posterior de comunidad de jvenes y matrimonios reunidos por el Espritu del Encuentro con Dios.
Las charlas, los ministerios y los deportes son slo parte de aquello que es ms esencial:

El saber que estamos reunidos por que el Seor nos ha congregado para realizar una misin entre
nosotros.

o Jess tena un ideal al reunir en torno a El a sus discpulos: Que todos sean uno como lo
somos T Padre y Yo. (cfr. Jn 17).

Este ideal slo se cumplir cuando todos y cada uno de los que estamos aqu comprendamos y
aceptemos en nuestras vidas sus palabras y enseanzas.

o Cmo est el espritu que anima esta comunidad juvenil y matrimonial?

o Qu estas dispuesto a hacer para reavivar el espritu de unidad y de amor fraterno?
o Es fcil exigir y criticar, pero, Qu estamos dispuestos a dar?
o Cul es el compromiso y qu exigencias sientes que surgen de esta situacin en la que se
encuentra tu comunidad?
o Se puede contar contigo para renovar nuestra espiritualidad?
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 CONOCETE A TI MISMO

Objetivo: con esta meditacin se intenta que el joven y el matrimonio entre dentro de s
mismo y se examine sinceramente.

DIRIGENTE: Este es el primer momento que tengo con todos ustedes que han acudido a este
encuentro, quisiera invitarlos a todos a que juntos respondamos a las siguientes preguntas:

Por qu has venido a esta Experiencia Alvernia?

A qu has venido?
Qu esperas de esta experiencia?
Y t, qu estas dispuesto a ofrecer?

1. Por qu has venido a esta Experiencia Alvernia?

La hoja del rbol no se cae sin la voluntad del Padre.

Para el que piensa en cristiano, no hay proyectos ni realizaciones por pura casualidad. Aqu se
revisan los intereses que a Dios le interesan de vers. T y tus cosas interesan al Seor ms que la
hoja del rbol o las flores del campo o las aves del cielo. Piensa: el Seor te ha trado a esta
Experiencia Alvernia. No ha sido ste o aqul, ni el amigo, ni tu curiosidad o tu voluntad

Amigo, Dios es quien te ha escogido!

Dios te ha trado, te ha elegido de entre muchos, te ha preferido a los dems. Dios se las ha
arreglado para tener contigo un encuentro personal.

Slo t sabes que vida llevas:

Qu quiere el Seor de ti?

2. A que has venido?

Yo creo que algunos de ustedes han escuchado muchos comentarios a este respecto. Es decir, nos
han llenado de muchas ideas y comentarios sobre lo que es la Experiencia Alvernia. Algunos hasta
miedo han metido en que se acercaba la fecha del inicio de la Experiencia Alvernia. Lo cierto es
que cada Experiencia Alvernia es diferente. No se puede generalizar. Cada experiencia es nueva y
sorprendente.

T has venido a esta experiencia para llenarte de nuevas ideas, la cabeza y el corazn de fuego.

Has venido a reflexionar. Un alto en tu camino, te has detenido por uno das de esa vida acelerada y
ajetreada. Mira tu vida y ve lo ocupado y preocupado que sueles estar como hijos de un siglo
tecnificado, organizado y con tanta prisa. Esto es, pues, un alto en tu camino y unos momentos de
silencio y reflexin.

Slo t sabes la vida que has llevado:

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Para qu te habr trado el Seor?

Qu quiere o qu espera el Seor de ti?

3. El mal de nuestros das.

En nuestros das, podemos constatar que los hombres y las mujeres casi no tienen tiempo para
reflexionar. Existe una falta de tiempo para pensar y revisar el camino en que andamos. Se acta a
veces sin pensar y se toman decisiones sin reflexionar.

Es posible que algunos de ustedes sientan en estos momentos ciertos temores y esperanzas.

Temores, porque no sabemos lo que va a pasar. Quizs, temor al cambio, al compromiso. Temores a
tener que enfrentarnos a nosotros mismos. Miedo a encontrarnos con Jesucristo.

Esperanza, de encontrar por fin lo que necesitamos y lo que tanto buscbamos. En el fondo
sospechamos que esto es lo que necesitamos. En fin, algunos tenemos la esperanza de encontrar las
fuerzas necesarias para darle un nuevo sentido a nuestra vida, una nueva ruta, una nueva direccin.

Slo t sabes por qu caminos has andado:

Qu quiere el Seor de ti?

Cules son tus principales temores?
Cules son tus esperanzas?

4. Concete a ti mismo.

Para organizar la vida hace falta reflexin.

Para organizar la vida es necesario que te organices a ti mismo. Piensa, ante todo, en ti mismo.

Te conoces realmente o crees conocerte?

Una convertida al cristianismo catlico deca: El xito de mi vida se lo atribuyo a que un da

aprend a mirarme a m misma de frente.

En estos das, yo te invito a que te mires de frente sin los faltos optimismos dictados por el orgullo y
el amor propio. Sin certificados de buena conducta expedidos por recomendacin.

Quizs pronto entiendas que la responsabilidad de los graves problemas que aquejan a la
humanidad recaen sobre las personas buenas; sobre esas personas que brillan pero que no
piensan.

1) Qu tal eres? Quieres convencerte de que no eres tan bueno como piensan los
dems de ti? Piensa un poco

2) Te gustara que se filmara la verdadera historia de tu vida?

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3) Contemplaras sin aguitarte en la pantalla todas tus acciones, tus ambiciones, intenciones y
conversaciones?
4) an aquello que slo t sabes?

5) Te gustara que tus padres, tu novio(a), tus amigos, presenciaran tal pelcula? Qu cortes
haras en esa pelcula?

6) Cmo eres realmente? Te puedes quitar la mscara?

7) Cules son, en tu opinin, las cualidades que ms aprecias?

8) Cules son los defectos que ms te han creado problemas?

9) Cul es el complejo que ms te ha hecho infeliz?

10) Te gustara saber lo que los dems piensan de ti?

Las preguntas sern respondidas durante el viernes por la noche.

TU ACTITUD EN ESTE ENCUENTRO

Quizs te hayan dicho que la Experiencia Alvernia comienza siendo aburrida. Luego es menos,
termina apasionado. No prejuzgues. No te dejes influenciar por lo que dicen los dems. Los dems
hablan segsn sus propias experiencias y sus propias actitudes.

Deja tu casa, olvida por estos das trabajo, estudios, cosas. Entrgate. Ya estas aqu. Por unos
das deja la familia, tantas cosas.

Tambin te habrn dicho: vienes a llenarte la cabeza de ideas y el corazn de fuego. Ten
cuidado! No vives slo de ideas. Hay una ntima relacin entre los que amas y lo que piensas.
Los prejuicios son como el vaho turbio que sube del corazn a la cabeza.

Quieres moverte con agilidad y libertad?

Fjate lo que amas y cmo amas.

Examina las zonas ms secretas y profundas de tu propio ser. Y arroja cuanto antes todo lastre
negativo y nocivo, y seguirs mejor, entenders mejor y vivirs mejor. Te sentirs ms libre y
ms sereno. Mira todo lo que te ha provocado inquietudes y dudas. Identifica bien cada cosa y
define las cosas realmente como son. No te engaes. No dejes nada pendiente o evadido.

Esta experiencia ser tu experiencia, no debe ser igual a la que los dems han vivido, no
puede ser igual porque t eres diferente a los dems y Dios tiene un plan especial para t.

LA EXPERIENCIA DEL HIJO PRODIGO

Objetivo de esta meditacin:

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Sacudir y despertar la conciencia del alvernista. Hay que hacer sentir al joven (casi sin que l se
percate) la tortura de su conciencia y la necesidad del perdn, del arrepentimiento, para
desembocar, como solucin total, en la misericordia del Seor, esto debe constituir en el ncleo de
sta meditacin. Por esto, la base de la meditacin es la parbola del Hijo Prdigo. Pero tngase
en cuenta que:

1. La fuerza de la parbola est sobre todo, no en la primera parte, sino en la segunda parte:
donde Cristo, en la persona del padre del hijo prdigo, retrata su mismo corazn. Aqu hay que
destacar los delicados rasgos de la personalidad de Cristo Jess. Aqu no se trata de poner de relieve
la miseria del hijo, sino la misericordia del padre. Pues ah se est manifestando el corazn mismo
de Dios.

2. Sin embargo, a pesar de lo dicho anteriormente, es necesaria la exposicin de la primera parte,

en la que se describe la ruina del prdigo y su reaccin a la vista de la misma; pero esto debe
hacerse en forma tal que al joven que escucha le parezca que el expositor lo hace slo con el fin de
ser fiel a la narracin, cuando, en realidad, lo que intenta es que el joven que escucha sienta y
contemple profundamente su propio estado moral ruinoso y que reaccione beneficiosamente a la
vista de su propia situacin.

3. Con suavidad y delicadeza deber insinuarse el tema de la confesin, de manera que no

parezca que todo va enfocado a ella, sino presentndola discretamente, como la solucin ms lgica
y al alcance de todos y que responde a las exigencias internas de la conciencia ansiosa de paz
interior.

Esquema de la meditacin:
El conocimiento de Cristo.

Mucho habrs odo hablar de Cristo, pero quizs no lo conozcas bien. El conocimiento
meramente externo de Cristo como un hombre que naci, vivi y muri quizs no sea interesante.

Pero, Cmo era Jess realmente? Esto es lo que nos interesa: Cmo pensaba, cmo senta, cmo
vibraba, cmo reaccionaba a la vista de la miseria moral del hombre, tu miseria, la ma y la de
todos?

Y es que las parbolas son como trozos palpitantes del corazn de Cristo, en las que quiso dejarnos
retratada su personalidad. Sigamos ordenadamente la narracin de la parbola.

a) Una historia que podra ser la ma, la tuya o la de todos.

Un hombre tena dos hijos
Padre, dame la parte de la herencia que me corresponde
Recogi todos los bienes y se alej de la casa de su padre
Malgast toda su herencia, viviendo licenciosamente
Se acabaron los amigos y se quedo solo
Comenz a sentir necesidades se senta esclavizado (remordimiento)
Viva entre los animales (cerdos)

(Experiencia de bajeza y desgracia de su estado).

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b) Una reaccin que se impone.

La sincera y cruda visin de nuestra realidad, aunque torturante, nos invita siempre a una
reaccin. Si el hijo prdigo no hubiera llevado una vida desastrosa y no hubiera descendido tan
bajo, quizs no hubiese sentido nunca la urgente necesidad de volver y echarse en los brazos de
su padre.

El sentimiento consciente de su ruina fue el principio de su salvacin.

Le cuesta dar el paso Es pobre pero al fin libre.

Qu dirn los amigos, los vecinos, los hermanos?
Y l, cmo le recibir su padre?
Me levantar e ir a mi Padre = la reaccin generosa y confiada de quien conoce los
sentimientos de su Padre.

3. Cmo se retrata Cristo en esta parbola?

Estando an lejos, lo vio su Padre lo esperaba siempre.

Se le enterneci el corazn: Se conmovi entraablemente!
Se ech a correr hacia el hijo: no poda esperar ms.
El arrepentimiento camina, la misericordia corre!
Lo abraz y le call la boca cubrindolo de besos
Lo limpio y le dio un vestido nuevo: Se hace fiesta!

4. El retrato de Jess: su figura y sus sentimientos.

Para resaltar ms la grandeza de su corazn, Jess nos describe en la persona del hermano mayor,
cul sera la reaccin natural de los hombres: nuestra reaccin! De este modo nos ensea que, an
en el caso de que nosotros pensramos que no hay ninguna solucin para nuestra situacin, El
est dispuesto siempre a perdonar:

El hermano mayor estaba enojado y no quera entrar

(La envidia de la suerte del arrepentido).
Hace tantos aos que te sirvo amaba por inters egosta.
Nunca me has dado ni siquiera un cabrito
(Olvida los beneficios recibidos y tiene envidia de su hermano que regresa vencido y
arrepentido).
Ese hijo tuyo ha consumido tus bienes con malas mujeres.
(No lo reconoce como hermano).

Que distinto es el Corazn de Cristo comparado con la mezquindad del corazn humano!

Hijo mo, todo lo mo es tuyo

o Pero era necesario hacer fiesta,
o porque Tu hermano estaba muerto y ha resucitado.

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Con estas palabras se expresa una delicada correccin paternal recordndole que se trata de su
hermano; y, a la vez, se expresa el sentimiento jubiloso del corazn del Seor.

Conclusin:

Cristo te espera durante esta Experiencia Alvernia con los brazos abiertos para estrecharte con ellos.
El propuso sta parbola para Ti, para m, para todos los que estamos aqu presentes. El mismo te
ha trado a esta Experiencia para hacrtelo comprender mejor. A Cristo le basta que le pidas
sinceramente perdn para hacerlo estremecer de alegra. El Cristo del Evangelio es el mismo con el
que hoy te vas a encontrar frente a frente. Animo! Se valiente! Ten confianza! Levntate!

T eres ese hijo prdigo de nuestros tiempos. Quizs tu padre no se parezca al Padre del hijo
prdigo del Evangelio, pero aqu est tu padre que supera en amor y misericordia a cualquier padre
humano. El te estaba esperando y te contemplaba desde lejos. Y, hoy vendr corriendo a tu
encuentro para abrazarte y besarte y hacerte sentir su amor y su misericordia.

Me levantar e ir a donde est mi Padre y le dir

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 TEMA: DISCERNIMIENTO
Objetivo: Ensear, instruir y orientar para descubrir y actuar sobre las fuentes que inspiran las
actitudes y las conductas que han afectado nuestras vidas positiva y negativamente en lo espiritual,
personal, familiar y social.

Nota: El expositor debe ser de preferencia el asesor espiritual o, en su ausencia puede ser algn
alvernista con experiencia.
.

Qu es el Discernimiento?

1-. Naturaleza.

La palabra proviene del latn: discernere que significa: distinguir, identificar, reconocer.
En el orden natural: una de las seales del proceso de madurez en los nios es su capacidad para
distinguir entre los estmulos positivos y negativos a los que se encuentran sometidos interior y
exteriormente. Desde la capacidad de distinguir entre quin es el pap y quin es la mam, el
desarrollo de la capacidad de explorar las circunstancias, cosas y personas que lo rodean.

En el campo psicolgico: Es la capacidad,, arte o ciencia por la cual se puede identificar y

reconocer los sntomas de las afectaciones psicolgicas y de las patologas psiquitricas que
manifiestan las personas. Esto puede conducir a los mdicos y psiclogos a localizar las causas y
races del comportamiento humano.

El discernimiento espiritual puede definirse como el arte o ciencia por la que se reconoce el origen
divino o no, la orientacin divina o no, de lo que sucede en las actitudes y conductas de las
personas.

Si el espritu de Dios est actuando en la vida de una persona, esta obrar de acuerdo a lo que Dios
es. La presencia del Espritu de amor se dejar ver y reconocer en un comportamiento propio del
amor.

En cambio, si el espritu del maligno es el que est actuando en la vida de una persona, se dejar ver
y reconocer en un comportamiento con lo que l es.

Sin embargo, el discernimiento nos puede llevar a conocer y descubrir tambin cundo el origen de
las actitudes y conductas (internas o externas) no provienen ni del Espritu de Dios ni del maligno,
sino del hombre mismo.

Jess nos da el enfoque fundamental:

Gurdense de los falsos profetas. Por su frutos ustedes podran reconocerlos (Mt 7, 15-18).

Ahora bien: Cules son las seales o frutos que nos permitirn descubrir, identificar la accin del
Espritu Santo, la accin del mal y la accin del hombre mismo?

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Las seales o frutos son de dos clases: externos e internos.

a) Las seales externas

La conformidad con la revelacin de la Sagrada Escritura. La persona que se cree inspirada o

guiada por el Espritu de Dios, pero al mismo tiempo vive y acta contrariamente o bien, niega
directa o indirectamente la divinidad o la humanidad de Jesucristo, o no acepta la resurreccin
optando por otros argumentos y no acepta las correcciones ni se corrige. En este caso, la persona
est evidentemente en contradiccin con la Escritura que es inspirada por el Espritu de Dios que da
testimonio a favor de Cristo. El Espritu Santo no puede contradecirse.

La conformidad con la enseanza de la Iglesia. En materia de fe y de moral. La Iglesia recibi del

mismo Cristo la misin de ensear y evangelizar prometindole la asistencia de la luz del Espritu
Santo. Entonces, una enseanza contraria a esta enseanza de la Iglesia no podra venir del Espritu
Santo, pues el Espritu Santo es el alma de la Iglesia.

El cumplimiento y la fidelidad al deber de estado. La fidelidad matrimonial, la fidelidad a la

consagracin religiosa o sacerdotal. La honestidad profesional, escolar, magisterial, poltica, etc.

Estas tres seales que no son las nicas pero que son las ms importantes, son de gran ayuda en una
primera etapa del discernimiento que se deba realizar sobre una persona o un grupo; pero no bastan.

Puede suceder que hasta este punto todo sea perfectamente normal y que sea necesario profundizar
ms. Intervienen entonces las seales interiores.

b) Las seales interiores

Textos clsicos de referencia: Gal 5,19-21 y 5,22-24

Los frutos de la carne: Gal 5,19-21.

Los frutos del Espritu Santo: 5,22-24.

Conclusin:

El Espritu de Dios se manifiesta por la paz, la alegra, la humildad, la caridad, el amor, respeto,
sencillez, apertura

El espritu malo se identifica por la divisin, la tristeza, el orgullo, la soberbia, la perversin y la

corrupcin de sentimientos, actitudes y comportamientos.

El espritu humano se manifiesta por el egosmo y la resistencia a la gracia libre y voluntariamente.

Cuando el hombre sabedor de lo bueno y de lo malo toma una actitud y comportamiento optando
por lo uno o lo otro.

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2-. Su aplicacin.

La prueba del tiempo es tanto ms importante cunto que el malo, padre de la mentira, sabe
engaar mejor. Descubrir como una de sus estrategias es lograr la negacin de su presencia o
existencia para avanzar en sus intenciones.
Evidentemente que la accin de Dios y la del maligno, n son iguales. Como la diferencia entre el
artesano y la artesana. Sin embargo, el hombre no puede subestimar la obra del malo y la capacidad
de vencerlo.

Con un pecador empedernido el demonio no tiene para qu preocuparse, ya es suyo, y lo

adormecer para mantenerlo en el mismo estado, ms an, lo convierte en su instrumento.

Dios, por el contrario, trabaja en la conciencia del pecador para que sienta el llamado a la
conversin, a un cambio de vida, de actitudes y comportamiento.

Por otra parte, el malo no puede atacar abiertamente a las personas que estn entregadas
completamente a Dios. Entonces, el malo trata de imitar la accin de Dios y as desviar
engaosamente a la persona y atraerla hacia l. Se disfraza de ngel de luz, pero siempre ser
posible descubrirlo por su cola de serpiente. Si al comienzo aparecen algunos frutos que parecen
provenir de Dios, sin embargo siempre saltar a la vista alguna duda. Despus de un tiempo las
cosas no se ven tan claras por lo que hay que saber esperar. Al final, los frutos manifestarn
claramente el origen de lo que sucede en la persona o grupo porque se constata que los frutos no son
del Espritu de Dios.

En el ejercicio del discernimiento hay que estar atentos a todos los signos (externos e internos): no
hay que depender y basarnos en un solo signo. Hay que tomar las seales en conjunto y analizarlas
en particular y en conjunto para observar la convergencia.

Quines deben o pueden discernir?

Caminando es como se hace el camino. Es ejercitando el discernimiento como se aprende a

discernir tomando en cuenta claro est, una preparacin adecuada en el conocimiento de los
principios y las experiencias al respecto.

Mantenindonos perseverantes ante los fracasos y humildes ante los xitos.

El apoyo y asesora de un gua espiritual competente puede ser una ayuda importante para
progresar.

Finalmente, tenemos que hay dos clases de discernimiento, el adquirido que es el que acabamos de
estudiar y el infuso que proviene de la gracia de Dios y en l no hay error.

Este segundo tipo de discernimiento debe ser discernido hasta comprobar que efectivamente se trata
de este don. Hay que ejercerlo con suma prudencia y humildad; con discrecin y caridad.

No hay que descuidar el espritu de oracin y devocin, meditar la Palabra de Dios, participar de la
Eucarista, lectura espiritual, vida de santos etc

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Tener bien presente las tentaciones en que, por lo general, se puede caer:

Estar a la caza de lo demoniaco

Tomar actitudes analticas sobre las personas
Emitir conclusiones en base a malas informaciones
La pereza espiritual, aridez, vaco o infantilismo espiritual

Nota: El siguiente material son apuntes de la clase del P. Fr. Rodolfo Hernndez Medrano,
que pueden enriquecer el curso de discernimiento (queda a criterio del fraile el impartir este
material, de Fr. Rodolfo, a los laicos).

EL DISCERNIMIENTO EN LA VIDA ETICA DE LOS CRISTIANOS

Y SU IMPORTANCIA EN LA MORAL SOCIAL

OBJETIVOS: Al finalizar este captulo, el alumno ser capaz de:

-Describir el significado y la importancia del discernimiento en la vida del cristiano

-Comprender la estructura del discernimiento tico-social

-Enunciar los obstculos y las condiciones del discernimiento.
-Sealar algunas pistas de verificacin en el discernimiento
autntico
-Presentar los criterios en el proceso de discernimiento de Jess
-Explicar en qu consiste el lugar tico y la opcin tica

INTRODUCCION

El tema del discernimiento tiene profundas races en los escritos del Nuevo Testamento 1 y
pertenece a la tradicin de la Iglesia. La teologa moral corri el peligro de invadir el terreno del
derecho cannico y en estos ltimos aos se est reconociendo la necesidad de que la teologa moral
vuelva a su raz: la espiritualidad entendida como un estilo de vida del cristiano2. Uno de los
grandes temas de la espiritualidad es sin duda el discernimiento espiritual (es decir, la bsqueda de
la voluntad de Dios) y este mismo tema constituye la preocupacin prctica de la tica cristiana (es
decir, cmo actuar segn el plan y el proyecto de Dios). La reflexin tica constituye, de hecho, un
proceso de discernimiento, de bsqueda constante del proyecto tico de Dios sobre la historia
humana.

1 Cfr. E. LOPEZ ASPITARTE, Discernimiento Moral. en F. COMPAGNONI; G. PIANA; S. PRIVITERA; M.

VIDAL (Eds.), Nuevo Diccionario de Teologa Moral. Madrid 1990, 375-390.
2 Cfr. B. HARING, Libertad y Fidelidad en Cristo III. Barcelona 1981, 266-269; R. ORDUA; G. MORA
BARTRES; E. LOPEZ ASPITARTE, Praxis Cristiana I. Madrid 1980, 389-405; M. VIDAL, El discernimiento tico.
Madrid 1980, 13-27.
Pg. 44
Al respecto, Mifsud opina que en un tiempo de cambio y de crisis la necesidad del discernimiento
se hace ms patente que nunca. Adems la realidad social es una realidad cambiante, sujeta a la
provisionalidad histrica en las expresiones estructurales de las relaciones entre los seres
humanos. El orden social de antao se cuestiona profundamente, porque la autocomprensin del
ser humano y del grupo humano ha evolucionado rpidamente en estas ltimas dcadas. En este
contexto tambin la tica social necesita, de manera imperante, una formulacin discerniente 3. La
variedad de situaciones, la complejidad de los problemas y la rapidez de las transformaciones hacen
del discernimiento una preocupacin clave para la tica social cristiana, es decir, de la lectura tica
de lo social.

1. EL DISCERNIMIENTO CRISTIANO

El discernimiento es la bsqueda activa de la voluntad de Dios en lo concreto de las situaciones

histricas4. Entendemos por discernimiento cristiano la bsqueda concreta de la voluntad de Dios,
no slo para ser captada, sino para ser realizada. Entendemos el discernimiento, por tanto, no slo
puntualmente, sino como un proceso en el cual la voluntad de Dios realizada verifica la voluntad
de Dios pensada. Por lo tanto, el problema del discernimiento no termina desabsolutizando lo
histrico concreto, sino encontrando aquello que hay que hacer, segn la exigencia paulina de un
amor que nos urge5.

El discernimiento es un proceso de bsqueda y de realizacin de la voluntad de Dios en la historia

humana. Este proceso implica un lugar de verificacin de la voluntad de Dios. Por consiguiente, no
se trata tan slo de preguntar cul es la voluntad de Dios, sino que tambin significa el interrogante:
dnde se puede encontrar, para poder actuar de una manera consecuente. En otras palabras, el
discurso del discernimiento cristiano no se reduce a la bsqueda de "que" (el objeto de la voluntad
de Dios) sino tambin incluye un "dnde" (la ubicacin correcta para poder abrirse al "objeto" de la
voluntad de Dios). Es decir, el interrogante del discernimiento cristiano es: dnde me sito para
poder percibir la voluntad de Dios donde El quiere que la encuentre?

El tema del discernimiento, con una larga tradicin en la espiritualidad de la Iglesia, se ha limitado
muchas veces al campo de lo personal, es decir, en la relacin del individuo con Dios. Sin embargo,
es completamente compatible con los deberes sociales del individuo y de la comunidad. El
discernimiento espiritual es un proceso asctico tendiente a encontrar la Voluntad de Dios, es
decir, la manera de poder vivir el amor, la caridad concreta, en nuestra vida. Ahora podemos
decir, sin miedo a equivocarnos, que la justicia social es una de las mediaciones ms privilegiadas
de la caridad.6

El discernimiento cristiano tambin puede entenderse como un discernimiento tico-social. El

cumplimiento del amor se torna en exigencia de la justicia; el amor se hace solidaridad histrica.

2. LA ESTRUCTURA DEL DISCERNIMIENTO

3 Id., Una construccin tica de la utopa cristiana. Moral del discernimiento IV. Chile 1988, 285.
4 M. VIDAL, op. cit., 20.
5 J. SOBRINO, Jess en Amrica Latina. Santander 1982, 209-210.
6 J. M. LIBANIO, Discernimiento y poltica. Santander 1978, 10.
Pg. 45
El tema del discernimiento est muy presente en los escritos del Nuevo Testamento. A partir de
algunos textos, se han llegado a las siguientes conclusiones7 sobre la importancia del
discernimiento para el cristiano, segn la mentalidad del Nuevo Testamento, especialmente segn la
teologa paulina:

1a. El discernimiento cristiano no es una cuestin parcial, ni un tema marginal o fronterizo, en el

conjunto de la existencia cristiana. En efecto, la vida de fe del creyente se concretiza y se expresa en
el discernimiento (Rom 12, 2); el caminar como hijos de la luz lleva consigo la puesta en prctica
del discernimiento, para ver lo que agrada al Seor (Ef 5, 8-10); la madurez y la perfeccin de la
vida cristiana se logran a travs del discernimiento entre lo bueno y lo malo (Heb 5, 14).

2a. La idea constante de San Pablo es que el creyente ha de encontrar lo que agrada al Seor,
siempre y en cada circunstancia, mediante el discernimiento. El hombre de fe encuentra lo que
agrada a Dios en el descubrimiento personal, que el propio sujeto hace, de lo que agrada al Seor,
es decir, en el discernimiento.

3a. Por consiguiente, se puede decir que la medida de una vida autnticamente cristiana est en
relacin a la capacidad que tiene la persona para discernir por s misma, en cada caso y en cada
situacin, lo que Dios quiere. Y no slo la capacidad, sino sobre todo la puesta en prctica de dicha
capacidad.

4a. La medida de la vida cristiana no est en la docilidad pasiva en el mero sometimiento. El

hombre de fe ha de tener en cuenta, al formarse su propia conciencia, las exigencias del amor al
prjimo tal como se especifican en los preceptos negativos del declogo que prohben hacer dao al
hermano en sus bienes esenciales. Adems, ha de tener en cuenta tambin las normas y leyes, que
en toda sociedad regulan y organizan la convivencia, as como las decisiones de la autoridad
legtimamente constituida. Pero la cuestin est en saber quien tiene la ltima palabra cuando se
trata de formar la propia conciencia. Desde el punto de vista cristiano, la ltima palabra depende
siempre del Espritu de Dios. De ah, la necesidad del discernimiento cristiano en la formacin de
la propia conciencia. Sin embargo, todo discernimiento est limitado por las exigencias del amor al
prjimo y por las normas y leyes existentes, en la medida que tales leyes y normas expresan el amor
y el respeto por los dems8.

5a. El espritu de Dios no es un auxiliar, una especie de ayuda o de ayudante, que viene a nosotros
para que no fallemos en el sometimiento a las leyes, normas y decretos que provienen de la
institucin. El Espritu est siempre por encima de toda ley y de toda institucin humana. En el
Nuevo Testamento la animacin y la direccin del Espritu se traducen, en la prctica de la vida
diaria, en eso que el mismo Nuevo Testamento llama el discernimiento de la voluntad de Dios. Por
lo tanto, el discernimiento ocupa el centro mismo de la vida cristiana.

La realidad cristiana del discernimiento resalta el papel protagnico del Espritu de Jess en la vida
del creyente. Es el espritu de Jess que constituye en sujeto tico, que ilumina el discernimiento
tico y que favorece la praxis tica del creyente. El Espritu Santo es la "nueva ley" de la tica
7 Cfr. Un estudio ms desarrollado de stas, en: J.M. CASTILLO, El discernimiento cristiano. Salamanca 1984,
41-57; Id. La imitacin de Cristo y camino del discernimiento privatizado a la anulacin del discernimiento. en
Concilium 139(1978)539-551. Estas conclusiones las deduce a partir de los siguientes textos: Ef 5, 8-10; Rom 12, 1-2;
Flp 1, 8-11; I Cor 11, 28-29; II Cor 13, 5-6; Gal 6, 4-5; I Tes 5, 19-22; Heb 5, 14; I Jn 4,1.
8 T. MIFSUD, op. cit., 287.
Pg. 46
cristiana9. El dejarse dirigir por el Espritu de Dios es lo que configura al cristiano en creyente
responsable de una historia marcada por la historia de la salvacin.

El discernimiento cristiano no es un privilegio de los santos sino la tarea de todo creyente, porque
exige un cambio radical que encuentra su expresin en una nueva mentalidad de comprender las
situaciones y su traduccin en una nueva manera de actuar en la historia. El discernimiento no es el
resultado de una emotividad superficial orientada en tal o cual sentido ni tampoco se deduce del
raciocinio y del discurso lgico sin ms. El discernimiento brota de los ms profundo de nosotros
mismos, es decir, de esa misteriosa profundidad del hombre de la que surgen nuestras opciones
fundamentales y que implica, al mismo tiempo y en un mismo acto, idea y decisin, inclinacin y
connaturalidad, atraccin y prontitud ... Por consiguiente, el discernimiento cristiano slo se puede
realizar a partir de una renovacin y de una transformacin. Pero teniendo muy en cuenta que no
se trata simplemente de renovar actos de la persona, sino de renovar a la persona misma, sus
facultades profundas, su interioridad, su capacidad de valorar, de sentir, y de enjuiciar y de
amar10.

El discernimiento es fruto y consecuencia de la conversin a Dios y a su proyecto tico; el

discernimiento es la preocupacin autntica y prxica de hacer del otro un hermano, porque se le
reconoce como hijo de Dios.

El discernimiento es un tema clave para la tica cristiana, porque ella se plantea como una reflexin
discerniente sobre el comportamiento humano. El campo de lo social, donde la caridad se
transforma en exigencia de justicia, no es nada ajeno al discernimiento. Por lo tanto, la estructura
del discernimiento tico-social se puede sintetizar de la siguiente manera.

1o. El sujeto

El sujeto del discernimiento es la persona comunitaria o la comunidad formada por personas

individuales. El discernimiento no es un ejercicio privado, sino una bsqueda de la persona que se
encuentra en comunin con otras. Discernir "fuera" o "al margen" de la comunidad es negar la
dimensin comunitaria de la fe. La ausencia del discernimiento en la comunidad -la uniformidad
acrtica que no cuestiona y no se autocuestiona- tambin niega la fe comunitaria porque confunde la
"acomodacin" con el discernimiento. No os acomodeis al mundo presente, antes bien transformaos
mediante la renovacin de vuestra mente, de forma que podais distinguir cul es la voluntad de
Dios: lo bueno, lo agradable, lo perfecto (Rom 12, 2).

2o. El objeto

El objeto del discernimiento es la bsqueda de la voluntad de Dios en lo concreto de las situaciones

determinadas. Es decir, la construccin de su reinado mediante el descubrimiento de su llamada en
la historia de los acontecimientos y en el encuentro con los dems. No es un salirse de la historia,
sino una lectura de la historia con la mirada de Dios. La historia humana conlleva una carga de
significado divino, que exige una actitud discerniente para poder comprenderla y para poder
realizarla de una manera correspondiente.

9 Cfr. Suma Teolgica I-II, q. 106 art. 1.

10 J. M. CASTILLO, El discernimiento cristiano. Salamanca 1984, 66-67.
Pg. 47
3o. El proceso

El proceso del discernimiento es un discurso desde la realidad y no tan slo sobre ella. Es en medio
de la complejidad de una situacin concreta que el sujeto entra en un proceso de discernimiento. Por
lo tanto, es en medio de los condicionamientos que el sujeto tiene que entrar en un proceso de
compromiso (inmerso en la realidad) y de distanciamiento (reflexionar sobre la situacin desde la
perspectiva de Dios). Ambos polos son necesarios: no se puede discernir sin comprometerse,
porque el objeto del discernimiento es el compromiso, y, a la vez, el compromiso sin discernimiento
puede perderse en una bsqueda sin rumbo porque se pierde el horizonte de significado11. El
discernimiento es bsqueda y realizacin de la voluntad de Dios.

4o. El lugar

El "lugar" del discernimiento es clave para poder encontrar a Dios donde El quiere que se le
encuentre. El discernimiento implica una "ubicacin" en la perspectiva de Dios. Los discpulos de
Emas reconocieron a Jess en el compartir el pan (Lc 24, 13-35). En la parbola del Juicio final
(Mt 25, 31-46), los "condenados" no supieron reconocer a Jess en el hambriento, en el sediento, en
el forastero, en el desnudo, en el encarcelado. Por lo tanto, no se trata tan slo de la bsqueda, sino
de vital importancia el lugar desde el cual se emprende la bsqueda de la voluntad de Dios. La
cuestin no est en si alguien busca a Dios o no, sino en si lo busca donde l mismo dijo que estaba.

5o. La finalidad

La finalidad del discernimiento tico social es la transformacin de la realidad. Lo fundamental no

es el discernimiento, ni la nueva percepcin de la realidad, sino su transformacin, de modo que la
nueva conciencia se verifique, se haga verdad en la realidad concreta, y sta se exprese en la nueva
conciencia. El inters fundamental consiste en la transformacin de una situacin que, leda a la
luz de la revelacin se muestra anti-evanglica. El proceso de discernimiento constituye una
pequea contribucin a la lectura de esa realidad a la luz de la revelacin, empleando una clave de
fe. De nada valdra la lectura, a nada contribuira una clave de interpretacin, si la transformacin
no afectase a la misma realidad. De nada servira discernir la Voluntad de Dios en las mediaciones
que tratan de superar las contradicciones de la sociedad, si tales mediaciones no se hiciesen
historia mediante su realizacin12. La necesidad del discernimiento surge justamente porque se
percibe que la realidad contradice la voluntad de Dios; por lo tanto, discernir es la
autotransformacin que se expresa en una transformacin de la realidad.

3. LAS CONDICIONES DEL DISCERNIMIENTO

El discernimiento tico es exigente, pero liberador, porque supone un sujeto adulto en la fe y

comprometido en su prctica del amor fraterno. Ciertamente es una tica muy lejana del relativismo
adolescente y de la comodidad infantil. Al destacar los obstculos, los requisitos previos y la
confirmacin posterior, esta afirmacin se har patente por s sola.

Evidentemente, el proceso del discernimiento puede degenerar en un simple auto-engao. Por lo

tanto, es preciso despejar el terreno y sealar algunos obstculos que pueden impedir el proceso:

11 T. MIFSUD, op. cit., 289.

12 J. B. LIBANIO, op. cit., 12.
Pg. 48
1o. El temor a la libertad responsable

La libertad humana implica a la vez uno de los grandes anhelos del ser humano como tambin uno
de los grandes temores de cada ser viviente, porque la libertad nos enfrenta con nosotros mismos y
en la soledad de ese encuentro uno tiene que optar y hacerse cargo de sus opciones. Un
sometimiento pasivo -sea a lo mandado, lo impuesto, el simple acato a la legalidad vigente, o la
despreocupacin- libera al individuo de la responsabilidad madura de una bsqueda constante de la
voluntad de Dios entre las diversas alternativas que se van presentando. La libertad responsable
significa la carga pesada de la bsqueda y de la opcin.

2o. El peligro del auto-engao

Es evidente el peligro de reducir el discernimiento a un simple proceso de auto-afirmacin frente a

Dios haciendo coincidir su voluntad con la de uno. Es decir, el peligro de la propia
autodivinizacin de la propia voluntad. El egosmo, los intereses velados, las ideologas, etc. pueden
ser una fuente de autoengao inconsciente o consciente. Por lo tanto, es preciso una actitud previa
de autntica bsqueda, colocndose en el "lugar" correspondiente y dispuesto a asumir los planes de
Dios por encima de los propios. Entrar en un proceso de discernimiento con una conclusin previa o
irrevocablemente tomada, es una prdida de tiempo. El proceso del discernimiento significa la
disponibilidad a cuestionarse, a dejarse cuestionar por las situaciones y por las personas; en una
palabra, abrirse a lo novedoso de una nueva mentalidad, es decir, permitirse renovar en forma
crtica y reflexiva nuestra manera de personal y habitual de pensar

3o. La seguridad del legalismo

Por legalismo se entiende no tan slo un legalismo tico, sino tambin un legalismo social. Es decir,
el refugio de buscar seguridad en lo establecido. El legalismo busca la autojustificacin personal y
es una expresin de egocentrismo frente a las necesidades del otro. El referente es el cumplimiento
de lo establecido y desde este referente se juzga a las personas y sus aspiraciones. En el fondo, el
legalismo es deshumanizante, porque el verdadero referente es el ser humano y desde l se ha de
juzgar lo establecido.

Estas breves observaciones -opina Mifsud- ponen en evidencia que el discernimiento tico precisa
de algunos requisitos previos. En este discernimiento, se hace necesaria la adquisicin de las
siguientes actitudes: 13

1a. Situarse en un proceso de conversin personal

-El reconocimiento de la presencia de Dios en la historia nos interpela y nos llama a la accin
histrica. La originalidad cristiana no est tanto en la necesidad de los cambios estructurales, sino
ms bien en que este cambio debe ser el resultado de la conversin del ser humano. La nueva
mentalidad se hace un nuevo estilo de vida14.

13 Cfr. T. MIFSUD, op. cit. 291-294.

14 bidem, 292.
Pg. 49
-El paso de una visin individualista a una conciencia social de solidaridad. La profunda y rpida
transformacin de la vida exige con suma urgencia que no haya nadie que, por despreocupacin
frente a la realidad o por pura inercia, se conforme con una tica puramente individualista. El
deber de justicia y caridad se cumple cada vez ms contribuyendo cada uno al bien comn segn la
propia capacidad y la necesidad ajena, promoviendo y ayudando a las instituciones, as pblicas
como privadas, que sirven para mejorar las condiciones de vida del hombre. (GS, 30).

-El replanteamiento del "lugar social" desde el cual cada uno avala la realidad social y sus
procesos. Nuestros juicios estn inevitablemente condicionados por el propio grupo social; an ms
el propio grupo social proporciona una auto-seguridad por el sentimiento de pertenencia a l. Es
preciso estar dispuesto a comprender y a juzgar la realidad social desde el "lugar" de los predilectos
de Dios. Adems es evidente que desde el lugar del poder uno es tentado a defender los intereses
propios, mientras que desde el lugar de los marginadoss y excluidos uno se siente urgido a defender
los derechos de los pobres por encima de sus propios intereses. Y la autntica universalidad se
construye a partir de la inclusin de los excluidos.

-La revisin de nuestras fidelidades sociales, teniendo en cuenta que sin libertad profunda de toda
ambigedad y de todo sentido de oportunismo, el discernimiento es vano. Tambin implica un
sentido crtico frente a todos los absolutismos y totalitarismos que carecen de un mnimo sentido de
auto-crtica.

2a. Entrar en una dinmica de generosidad

-La capacidad de sentir como propias las necesidades de los dems, de indignarse frente a las
situaciones injustas, de apoyar todo proyecto de solidaridad con el necesitado.

-La necesidad de entender el progreso en trminos humanizantes, de estructuras ms justas, de

acceso a todos los beneficios de la sociedad, de mayor participacin en la construccin de la
sociedad.

-La importancia de comprender que toda profesin es un servicio al otro y no tan slo una fuente de
ingreso.

3a. Adquirir o fortalecer un sentido eclesial

-El sentido eclesial no se reduce a un examen de adecuacin o no adecuacin con la Doctrina social
de la Iglesia. En primer lugar, implica una comunidad orante, que asume los desafos sociales a la
luz de la Palabra de Dios. Una oracin en medio de la accin que explicita la fe, despierta la
esperanza y purifica la caridad.

-En el discernimiento comunitario se crea la comunidad, se fortalecen los lazos, en torno a Aquel
que enva a la comunidad y que es fuente de las opciones fundamentales de todo creyente.

-La comunidad orante es una comunidad obrante, porque es una comunidad enviada, en comunin
con sus pastores, a ser testigo de la comn dignidad de todo ser humano.

Pg. 50
-La importancia de la comunidad eclesial de base se hace patente, porque en comunidad con los
dems creyentes se deja cuestionar por la realidad social a la luz de la palabra de Dios.

Pero existe alguna confirmacin posterior a un proceso de discernimiento? Es decir, se pueden

sealar algunos indicios de que el proceso ha sido autntico y que la conclusin es una mediacin
correcta de la voluntad de Dios? El interrogante es clave, pero la respuesta es difcil -quiz
pretenciosa- por la variedad de situaciones y por el mismo hecho de querer buscar la seguridad
dentro de la complejidad. Sin embargo, se pueden sealar algunas pistas al respecto: 15

1a. La experiencia del discernimiento es la experiencia del amor fraterno. La voluntad de Dios se
resume en el nico precepto de amor a Dios y amor al prjimo. Por lo tanto, es un amor que busca
comprender la situacin del otro a partir de su necesidad concreta. Lo que pido en mi corazn es
que vuestro amor siga creciendo cada vez ms en conocimiento perfecto y todo discernimiento, con
que podais aquilatar lo mejor para ser puros y sin tacha el Da de Cristo, llenos de los frutos de la
justicia que vienen por Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios. (Filip 1, 9-11). El
discernimiento es fruto de la caridad y conduce a la caridad: una caridad que se hace creativa,
sensible y despierta para encontrar mediaciones de justicia social, de liberacin del oprimido, de
conversin del opresor. Todo indicio de amargura, de venganza, de odio tiene que pasar por el
colador de la caridad fraterna.

2a. La experiencia del discernimiento se verifica en la conducta concreta "El rbol se conoce por
el fruto" (Mt 12, 33; 7, 15-20; Lc 6, 43-45). No es la abundancia de las palabras, sino en la
coherencia de vida que se denota la autenticidad de todo discernimiento.

3a. La experiencia del discernimiento se abre a los frutos del Espritu. "Slo la presencia del
"fruto" del Espritu puede garantizar la rectitud de nuestras acciones. Ahora bien, el fruto del
Espritu se reduce a una sola cosa: el amor fraterno en sus diversas manifestaciones. Estas
manifestaciones son: amor, alegra, paz, tolerancia, agrado, generosidad, sinceridad (Ef 5, 9),
rectitud (Filip 1, 11; Hb 12, 11; St 3, 18) y libertad cristiana (II Cor 3, 17). Slo los frutos que se
producen en nuestra convivencia social pueden garantizar la rectitud de nuestras decisiones. Por
consiguiente, donde se produce divisin, resentimiento, agresividad, intolerancia, tacaera,
desconfianza, autosuficiencia, insinceridad, distanciamiento de los dems -sobre todo si son los ms
pobres- y, especialmente, donde hay opresin, es enteramente imposible que en esas cosas, por ms
que se produzcan por motivos altsimos, se encuentre lo que Dios quiere16.

4a. La experiencia del discernimiento opta por el oprimido contra su opresin. La carencia de
esta opcin niega la igual dignidad de todo ser humano, la comn fraternidad de Dios Padre, y es
portador de intereses velados. La autenticidad del amor fraterno se verifica en la opcin de todos los
empobrecidos y marginados de la sociedad. La parcialidad de la opcin y la universalidad del
proyecto nacen de la comprensin del amor al prjimo como un amor autntico, que comienza a
partir de la necesidad del otro.

5a. La experiencia del discernimiento es fiel a la Iglesia. Una fidelidad creativa que, en comunin
con los pastores y en un espritu de dilogo y respeto busca siempre ser la prolongacin de la labor

15 bidem 293s.
16 J. M. CASTILLO, citado por A. MIFSUD, op. cit., 294.
Pg. 51
del buen samaritano. El sano y legtimo pluralismo de los proyectos polticos encuentra su centro de
unin en la preocupacin por el rostro sufriente del Cristo pobre.

4. EL DISCERNIMIENTO DE JESUS

Jess el Cristo es el referente del cristiano. Por lo tanto, el discernimiento de Jess es de suma
importancia para los seguidores de Jess. La bsqueda constante de la voluntad del Padre orient la
vida de Jess (Mc 3, 35; Mt 6, 10; 7, 21; 12, 50; 26, 42; Lc 22, 42), hasta tal punto que Jess lleg a
afirmar que su alimento era hacer la voluntad de su Padre (Jn 4, 34).

La decisin incondicional de Jess por Dios por el bien del hombre no significa que no comparti
nuestra condicin humana de bsqueda. Jess fue tentado (Mt 4, 1-11; Lc 4, 1-13): Pues no tenemos
un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino probado en todo igual
que nosotros excepto en el pecado (Hb 4, 15). En medio de la bsqueda, la opcin fundamental de
Jess por Dios y por la salvacin del hombre qued intacta.

Es importante tomar consciencia que la bsqueda de Jess gir en torno a los medios para llevar a
cabo su misin y no en torno al fin de su vida. En el relato de las tentaciones, "el tentador no
propone a Jess que se aparte de su fin, es decir, de su proyecto mesinico de salvacin ("Si eres el
Hijo de Dios.."), sino que, en realidad, lo que hace es ofrecerle unos medios determinados para
realizar esa salvacin. Ahora bien, los medios que presenta Satans son los medios, humanamente
hablando, ms eficaces que nadie se podra imaginar: posibilidad de convertir hasta las piedras en
pan, el prestigio indiscutible de quien viene como llovido del cielo entre palmas de ngeles y, por si
fuera poco, todo el mundo a sus pies Quin se resistira ante semejante figura de hombre y con
tales medios a su alcance?. He ah la intuicin y el genio de Satans: salvar y liberar a los hombres,
pero mediante el poder del prestigio, del poder y la dominacin. El diablo no pretende que Jess se
aparte de su fin, sino que intente lograr ese fin con unos medios, que son exactamente el polo
opuesto de la solidaridad. Pero Jess rechaz la tentacin del poder. Porque, para Jess; no hay ms
que un medio de salvacin y liberacin: La solidaridad hasta el extremo. 17 Y esto sigue siendo
nuestro problema. El discernimiento de los medios para conseguir el fin de una convivencia social
ms humana y ms justa es una cuestin clave en la tica social cristiana. La estructura del
discernimiento de Jess, o los criterios que Jess emple para poder discernir la voluntad de su
Padre en la salvacin y liberacin del hombre, son de vital importancia para la reflexin de la tica
social.

Ciertamente, evitar el conflicto no fue un criterio en el discernimiento de Jess. Esto no significa

que Jess fue un "busca pleitos", sino que frente a la verdad y la defensa del hombre Jess no
titubeaba. La muerte de Jess fue el resultado de un conflicto porque fue condenado como blasfemo
(Lc 22, 70-71) y ejecutado como rebelde (Lc 23, 2); es decir, Jess -mediante sus opciones- entr en
conflicto con la religin imperante en su tiempo y con el orden establecido. Jess denunci
pblicamente a los fariseos (Mt 12, 34-37; 23, 1-39), a los que ejercan el poder como dominacin
sobre el otro (Mt 20, 25-28; Mc 10, 41-45; Lc 22, 24-27), a Herodes (Lc 13, 32) al peligro de la
riqueza (Lc 6, 24-25; 18, 24-27). La misma compaa de Jess fue conflictiva y por ello fue acusado
de recibir a los publicanos y a los pecadores (Mc 2, 16; Lc 7, 39; 15, 1-2; 19, 7), como tambin fue
llamado "comiln" y "borracho" (Mt 11, 19). La conducta de Jess fue considerada como peligrosa
para el orden social establecido y por eso se decret que "es mejor que muera uno solo por el pueblo

17 bidem, 295.
Pg. 52
y que no pereza toda la nacin" (Jn 11, 45-54). La misma presencia de Jess en la historia es
conflictiva, porque obliga tomar postura frente a su persona y sus opciones (Lc 12, 51-53; Jn 7, 40-
44).

Jos M. Castillo propone los siguientes criterios en el proceso de discernimiento de Jess: 18

1o. No basta optar por un fin bueno, porque ms importante que eso es la eleccin de los medios.

2o. Jess no escogi los medios ms eficaces, ya que el medio fundamental que utiliz en el
cumplimiento de su misin fue la solidaridad. Jess se hizo solidario con personas reales y dentro
de unas posibilidades limitadas y concretas. Pero no pretendi asirse del poder, para implantar,
desde el poder el mando, el reinado de Dios.

3o. Jess no escogi cualquier forma de solidaridad, ya que opt decididamente por lo que bien
podemos llamar la solidaridad parcial. Encarnarse para Jess no signific ubicarse en la totalidad
de la historia para corresponder desde ah a la totalidad de Dios: signific ms bien elegir aquel
lugar determinado de la historia que fuese capaz de encaminarle a la totalidad de Dios. Y ese lugar
no es otra cosa que el pobre y el oprimido. 19 Por supuesto, desde nuestra fe de hoy, podemos decir
con toda razn que Jess am a todos los hombres. Pero a eso hay que aadir que a unos los am
desde su propia posicin de pobres y oprimidos, mientras que a los otros los am desde el sitio y la
suerte de los pobres.

4o. La solidaridad que vivi y practic Jess fue una solidaridad sin lmites. Porque el Dios que
se revela en Jess es el Dios que quiere recrear a todo hombre y a todo el hombre. La solidaridad de
Jess no se limit a lo religioso o a lo espiritual, como tampoco se limit a lo terreno o a lo
sociopoltico. La solidaridad de Jess se hizo justicia y abarc, por eso, todos los mbitos que la
justicia implica entre nosotros: lo religioso y lo espiritual, lo humano y lo familiar, lo pblico y lo
sociopoltico. Ningn lmite puso Jess a su solidaridad. Para que nosotros tampoco lo pongamos.

5o. La solidaridad que vivi y practic Jess fue tambin una solidaridad conflictiva. Porque el
amor y la solidaridad que optan por el oprimido, y que optan por l hasta realizarse en lo social y en
lo poltico, son un amor y una solidaridad que no pueden sino desencadenar la tensin, el
enfrentamiento y el conflicto. Una solidaridad que no genera conflictos y tensiones con quienes
siguen siendo los opresores en este mundo nuestro, es a todas luces una solidaridad que nada tiene
que ver con lo que fue la solidaridad de Jess 20.

Jon Sobrino tambin estudia el discernimiento de Jess como prototipo de la estructura de todo
discernimiento cristiano, 21 porque si ser cristiano es llegar a ser hijos en el Hijo, entonces el
discernimiento cristiano ha de tener una estructura semejante a la de Jess.

Jess ve la voluntad de Dios situada entre un "s" y un "no" incondicionales. El "no"

incondicional se dirige hacia el pecado contra el reino de Dios; es decir, contra todo aquello que
deshumaniza al hombre, que le da muerte como hombre, que amenaza, impide o anula la fraternidad
humana expresada en el Padre "nuestro". El "s" incondicional se dirige a un mundo que tiene que

18 Presentados por T. MIFSUD, op. cit., 295.

19 Cfr. J. SOBRINO, El seguimiento de Jess como Discernimiento en Concilium 139(1978)523.
20 T. MIFSUD, op. cit., 296.
21 Cfr. J. SOBRINO, Jess en Amrica Latina Santander 1982, 211-218.
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ser reconciliado, manteniendo la utopa de ese "s" como tarea que no se puede abandonar, aun
cuando la historia con gran frecuencia la cuestione radicalmente.

Jon Sobrino establece los siguientes criterios en el proceso del discernimiento de Jess:

1o. La encarnacin parcial en la historia. Esa parcialidad (elegir aquel lugar determinado de la
historia que fuese capaz de encaminar a la totalidad de Dios), que se presenta como alternativa a
otras parcialidades desde el poder, hace comprender a Jess su misin como destinada a los pobres,
y en solidaridad con ellos declara -en la parbola del juicio final- al pobre y al oprimido como el
lugar desde el cual se discierne la praxis del amor.

2o. Una praxis eficaz del amor. Jess busca no slo anunciar una buena nueva, sino realizarla: que
la buena noticia se convierta en la buena realidad.

3o. Una praxis del amor sociopoltico, es decir, de un amor que se torna justicia. Aunque el amor
se extiende, en principio, a cualquier tipo de relaciones que surjan entre las personas, la historia de
Jess da claro testimonio de que no puede faltar la eficacia del amor para configurar toda la
sociedad.

4o. La disponibilidad a un amor conflictivo precisamente porque quiere ser parcial, eficaz y
sociopoltico. La conflictividad es intrnseca al amor de Jess desde el momento en que concibe su
universalidad desde el lugar concreto del oprimido. Si el amor de Jess fue para todos, su
realizacin concreta le supuso estar en un primer momento con los oprimidos, precisamente por
querer humanizar a todos, hacer de todos hermanos ya en la historia.

Finalmente Sobrino afirma que de Jess aprendemos no tanto las respuestas a nuestros
discernimientos, sino ms fundamentalmente aprendemos cmo hay que aprender a discernir22.

Mifsud concluye diciendo que por lo que se ha expuesto, queda claro que el discernimiento no es
ajeno al discurso tico sobre la realidad social. Por el contrario, el discernimiento es un punto de
partida para una lectura tica de lo social que pretende ser cristiana. Esto no significa un discurso
excluyente o sectario, sino un discurso que tiene algo que aportar dentro de un esfuerzo de dilogo
y colaboracin, con todos aquellos que buscan la construccin de una sociedad ms humana y ms
justa23.

CONCLUSION

El discernimiento cristiano de la tica social se enfrenta hoy con una conciencia lcida y clara de su
responsabilidad ante un interrogante sobre la moralizacin de la sociedad o la humanizacin y la
promocin de todo el hombre y de todos los hombres.
El servicio al hermano se traduce, entonces, en cumplir antes que nada las exigencias de la justicia
para no dar como ayuda de caridad lo que ya se debe por razn de justicia: suprimir las causas y
no slo los efectos de los males y organizar los auxilios de tal forma que quienes los reciben se
vayan liberando progresivamente de la dependencia externa y se vayan bastando por s mismos
(Puebla, 1146; Apostolicam Actuositatem, 8).

22 bidem, 214.
23 Una construccin tica de la utopa cristiana. Moral del discernimiento IV., 297.
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Es la preocupacin por el hombre concreto, situado dentro de unas determinadas coordenadas
histricas, sociales, econmicas y polticas, que hace surgir la tica social, econmica y poltica; y a
la Iglesia le corresponde orientar una pastoral de lo social, de lo econmico y una pastoral de lo
poltico.

Dentro de los grandes retos de la moral social es sin duda la pobreza existente que en ocasiones no
es una calamidad, sino un escndalo, porque estamos conscientes que la existencia de la pobreza
tiene una causa y una responsabilidad humana. La presencia de los pobres es el resultado de
empobrecimiento por razones de opciones, de intereses, de estructuras, de polticas, etc.

La necesidad del prjimo se torna exigencia de conversin tica a la compasin humana y divina en
favor de una transformacin de las estructuras injustas que empobrecen a tantos seres humanos.

La pobreza es un problema tico prioritario, ya que es posible mejorar la calidad de vida de tantas y
tantas personas. Y si es posible, entonces es un deber humano y una exigencia divina de amor
fraterno (Puebla, 21; 31-40).

Al constatar los diversos rostros de la pobreza en nios, jvenes, indgenas, campesinos, obreros,
subempleados y desempleados, de marginados y hacinados urbanos, de ancianos y moribundos,
estos rostros desfigurados por la insensibilidad del hombre con el hombre, nos hacen recordar el
rostro hiriente de Cristo y reivindicar la dignidad del hombre como persona e imagen del creador.

Frente a esta situacin, es evidente que el pobre y la lucha contra la pobreza y sus causas lleguen a
ser la referencia principal de la moral social, es decir, asumir las necesidades humanas como un
lugar tico; como lugar privilegiado en el que se manifiesta la sensibilidad tica y en el que surja
una praxis y un compromiso moral.

Si el lugar tico es el empobrecido, la opcin tica busca su liberacin. Y este tema no es

coyuntural, propagandstico o simplemente una moda latinoamericana. Es y ha sido una opcin del
Dios de Israel, del Dios de Jess y el Dios de la Iglesia peregrina y presente a travs de su moral
formulada y su moral vivida. Por ello, el documento de Puebla afirma la necesidad de conversin
de toda la Iglesia para una opcin preferencial por los pobres, con miras a su liberacin
integral(nn. 1134-1135).

Los pobres en Puebla son aquellos que no slo carecen de bienes materiales, sino tambin, en el
plano de la dignidad humana, carecen de una plena participacin social y poltica. En esta categora
se encuentran principalmente nuestros indgenas, campesinos, obreros, marginados de los campos
de asfalto y la mujer de estos sectores sociales. (Cfr. nota al n. 1135 de Puebla).

Juan Pablo II, en su carta a los obispos Brasileos (9 de Abril de 1986), anima a sus hermanos en el
episcopado a que en le medida en que se empea por encontrar aquellas respuestas justas -
imbuidas de compresin para con la rica experiencia de la Iglesia en este pas, tan eficaces y
constructivas como es posible y al mismo tiempo consonantes y coherentes con las enseanzas del
Evangelio, de la Tradicin viva y del permanente Magisterio de la Iglesia- estamos convencidos,
Nosotros y Ustedes de que la Teologa de la liberacin es no slo oportuna sino til y necesaria.
Ella debe constituir una nueva etapa -en estrecha conexin con las anteriores- de aquella reflexin
teolgica iniciada con la tradicin apostlica y continuada por los grandes Padres y Doctores, con
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el Magisterio ordinario y extraordinario y, en la poca ms reciente, con el rico patrimonio de la
Doctrina Social de la Iglesia en los documentos que van de la "Rerum Novarum" a la "Laborem
Exercens"24.

En el Documento de Santo Domingo

De igual manera, en el Documento de Aparecida

Por lo tanto, el lugar tico del empobrecido se torna a su vez, una opcin tica por su situacin.
Evidentemente, un discurso tico en tales trminos choca con intereses, con
ideologas, con resistencias, con miedos, con dudas. Es el discernimiento personal y
comunitario el que ir dando respuesta a estas y otras tantas situaciones conflictivas en
todo proceso humano y cristiano por evangelizar y moralizar las personas y las
estructuras.

24 Cfr. Mensaje del Papa a los Obispos Brasileos. en Mensaje 394(1986)219. El sealamiento de la letra en
negrita es personal.
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