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Nikolai Bujarin (1888-1938) es uno de los principales dirigentes

soviticos del perodo posterior a la muerte de Lenin hasta fines de


los aos 20. Participante activo de un slido bloque con Stalin entre
1924 y 1928, fue el artfice de la construccin del socialismo a paso
de tortuga y la defensa ideolgica del socialismo en un slo pas.

Muy laborioso desde el punto de vista terico, Lenin dijo de l en


su Testamento que sus puntos de vista podan considerarse
marxistas con muchas reservas y que nunca haba estudiado ni
comprendido del todo la dialctica. Una de sus obras ms conocidas
es Teora del materialismo histrico, manual de popularizacin del
marxismo criticado con dureza por Antonio Gramsci en
los Cuadernos de la crcel. Fue criticado tambin por Lukcs por
similares motivos, pero con distintos argumentos.

Este libro de Bujarin, muy difundido en el movimiento comunista


durante los aos 20 y comienzos de los 30, contena una
concepcin que trazaba una relacin casi de continuidad total entre
el materialismo mecanicista y el marxismo. Segn Bujarin, Marx
haba puesto la dialctica hegeliana sobre sus pies, reemplazando el
movimiento del espritu por el de la materia.

Pero adems, Bujarin reinterpretaba la dialctica en trminos de un


proceso de constitucin, ruptura y reconstitucin de un equilibrio
(concepto tomado de la fsica):

" observamos igualmente aqu la forma de estos procesos: en


primer lugar, el estado de equilibrio; en segundo lugar, la ruptura de
este equilibrio; en tercer lugar, el restablecimiento del equilibrio
sobre una nueva base. Luego la historia recomienza: el nuevo
equilibrio es el punto de partida para una nueva alteracin, as, ad
infinitum. Considerado en conjunto, estamos frente a un proceso
evolutivo, determinado por el desarrollo de las contradicciones
internas. Hegel observ esta caracterstica del movimiento y la
expres de la siguiente manera: llam al equilibrio primitivo tesis,
a la ruptura del equilibrio anttesis y al restablecimiento del
equilibrio sobre una nueva base, sntesis (proposicin unificadora
que concilia las contradicciones). A este carcter dinmico de todo lo
que existe, expresado por l en la forma tripartita (trada), Hegel lo
llamo dialctica".

Bujarin reproduca en lenguaje mecanicista un problema clsico del


marxismo: la relacin entre movimiento o proceso y totalidad o
estructura. Pero parta de una idea de sistema centrada en la nocin
de equilibrio como la resultante de una serie de interacciones entre
objetos, que pasaba de la fsica a las ciencias naturales y luego al
marxismo.

El resultado era una lectura de la dialctica como un movimiento


cuyo sentido predominante era la constitucin de un cierto orden
sistmico, con lo cual la idea de ruptura caracterstica de la dialctica
marxista quedaba en segundo plano.

De este modo, Bujarin reproduca el lado malo de la dialctica


hegeliana, su conciliacionismo, sin incorporar su lado bueno. En su
argumentacin no apareca el carcter activo del sujeto que Marx
reformulara crticamente como praxis y que en Bujarin se dilua en
el movimiento de la materia.

Tampoco haba lugar para la inmanencia, es decir la comprensin de


la dialctica como una relacin constitutiva de los trminos
relacionados, que cambian en el transcurso de esa interaccin y a su
vez no pueden comprenderse tomados aisladamente de ella. Por el
contrario, para Bujarin la dialctica era una relacin externa entre
trminos independientes que permanecan inmodificados durante el
proceso dialctico, conforme un modelo de ciencia tomado de la
fsica mecanicista.
En resumen, las cosas cambiaban de lugar pero no cambiaban ellas
mismas.

Por este motivo, Bujarin realizaba crticas a la concepciones


organicistas del positivismo social, pero postulaba la idea de que la
sociedad poda entenderse como un mecanismo, en abierta
contradiccin con las ideas de Marx.

El curso de la poltica sovitica a fines de los aos 20, implicara una


simultaneidad entre el desplazamiento poltico de Bujarin y el
cuestionamiento a sus posiciones filosficas. La polmica entre
mecanicistas y dialcticos en la URSS, a la que hicimos referencia en
otro artculo de esta serie, significara para Bujarin una condena
tanto de su mecanicismo como de sus posiciones polticas en tanto
representante de la Oposicin de Derecha cuando Stalin hizo el
viraje a la colectivizacin forzosa y el Plan Quinquenal.

Durante los aos 30, en plena declinacin de su influencia poltica,


Bujarin intentara realizar una lectura y apropiacin ms profundas
de la dialctica, publicando en 1931 La ciencia en la encrucijada y
editando en 1933 otro trabajo titulado El marxismo y el pensamiento
moderno, con intervencin de distintos autores soviticos. En 1937,
con el rgimen totalitario funcionando a pleno, fue encarcelado.
Durante ese encarcelamiento escribi, entre otras, una obra titulada
por l mismo como Arabescos filosficos, cuya fecha de finalizacin
es indicada por Bujarin como el 7/8 de noviembre de 1937,
vigsimo aniversario de la gran victoria.

Luego de ser ejecutado en marzo de 1938 por su querido Koba


(Stalin), Bujarin fue borrado de la historia sovitica por largas
dcadas hasta que fue rehabilitado por la burocracia moscovita en
pocas de Gorbachov, en 1988. Arabescos Filosficos fue publicado
en ruso en 1996 cuando la URSS ya no exista. En 2005 fue publicado
en ingls por Monthly Review Press, con un estudio preliminar de
Helena Sheenan.

Con la produccin filosfica y terica de la URSS en franca


decadencia, en vas de generalizacin del tipo de manuales que el
Che Guevara llamara dcadas despus con mucha razn como
ladrillos soviticos, consolidndose un rgimen totalitario que
reescriba la historia a imagen y semejanza de Stalin (individualidad
que concentraba los atributos de una casta burocrtica encaramada
en el Estado obrero), este trabajo de Bujarin escrito en 1937 posee
un valor destacable.

Sin tener la ms mnima simpata poltica por el autor, debemos


sealar que Arabescos Filosficos es un libro que representa una
clara superacin de la lectura del marxismo propuesta en Teora del
materialismo histrico, con especial nfasis en la cuestin de la
dialctica.

Desde el ttulo, la obra de Bujarin intenta dar una idea bastante


distinta a la de un manual. Un arabesco, tipo de adorno de la
arquitectura muy utilizado en las mezquitas y otras edificaciones, se
compone de cintas, formas en espiral y figuras de hojas, que dan por
resultado una especie de urdimbre que tiene el aspecto de un follaje.

Mientras un manual supone una exposicin sistemtica y didctica,


que hace ms hincapi en el trazo grueso que en el detalle, la figura
del arabesco apunta a un tipo de exposicin caracterizada
simultneamente por el detallismo y la fragmentariedad, a partir de
las cuales los argumentos se van entrelazando de un modo que
intenta acercarse la idea de un todo artstico.

Desde este modo de escritura cercano al del ensayo, Bujarin intenta


pensar los problemas filosficos del marxismo rescatando la
relacin del pensamiento de Marx con la dialctica de Hegel as
como con la filosofa clsica, buscando establecer la diferencia
especfica del pensamiento marxista con respecto a las dems
corrientes. El libro contiene algunas cuestiones que en nuestro
contexto pueden parecer curiosas, como el recurso a un demonio
(utilizado en la literatura y la filosofa pero llamativo en una obra
marxista) que intenta llevar al narrador hacia el idealismo o una
prolongada polmica con el solipsismo, pero de conjunto es una
obra que merece ser leda y debatida.

Sera imposible abarcar en pocas lneas el conjunto de temas


abordados por Bujarin en Arabescos Filosficos. Centrndonos en su
lectura de la dialctica, destacaremos que es muy distinta de la
expuesta en Teora del Materialismo Histrico, por varios motivos.
Habiendo estudiado en profundidad las obras de Hegel y
los Cuadernos Filosficos de Lenin, Bujarin destaca la importancia del
automovimiento como caracterstica del pensamiento dialctico,
critica la dialctica de Hegel por tener un fin y un final
predeterminados de antemano y por terminar siendo un
movimiento concebido en trminos idealistas, pero partiendo de
reivindicar su potencialidad para una comprensin multilateral de la
realidad. Subraya la importancia de la prctica como actividad de
mediacin entre el hombre y la naturaleza, central en la vida social y
en la construccin de los conceptos tericos. Utiliza incluso la idea
de prctica terica que sera postulada por Louis Althusser
dcadas ms tarde sin conocer este libro de Bujarin.

Si bien mantiene la idea, caracterstica del marxismo sovitico, de la


dialctica como un conjunto de leyes universales del pensamiento, la
naturaleza y la sociedad, diferencia claramente estos tres planos a
partir de pensar sus caractersticas especficas y sus interrelaciones
tambin.

Una discusin particularmente interesante sobre la dialctica es la


distincin que propone Bujarin entre la dialctica como ciencia y la
dialctica como arte. Sostiene que la dialctica no es solamente un
conjunto de ideas o un mtodo sino tambin una prctica que se
concentra polticamente en los anlisis de coyuntura. Trazando un
paralelo con la idea de Lenin de la insurreccin como arte,
propone entender la dialctica como un arte prctico y una prctica
material, acorde con la poltica marxista que es inseparable de ella.

Trgicamente, el libro termina con una reivindicacin de Lenin como


filsofo, cuya continuidad seran los grandes planes quinquenales
stalinistas, lo cual no impidi que Stalin lo ejecutara al igual que la
mayor parte de la vieja plana mayor del Partido Bolchevique.

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