COLEGIO ESPENCER W.

KIMBALL

Filosofa
Quinto ciencias Biolgicas
B
Filsofos
Prof.: Rmulo Soto
 Vidian Raquel Lpez Monzn

TALES DE MILETO
(Mileto, actual Turqua, 624 a.C.-?, 548 a.C.) Filsofo y matemtico griego. Al repasar las ideas
de los filsofos anteriores en el primer libro de su Metafsica, Aristteles se convirti
involuntariamente en el primer historiador de la filosofa antigua; en dicha
obra, Aristteles consider a Tales como el primero en sugerir un nico sustrato formativo de la
materia; adems, en su intencin de explicar la naturaleza por medio de la simplificacin de los
fenmenos observables y la bsqueda de causas en el mismo entorno natural, Tales fue uno de
los primeros en trascender el tradicional enfoque mitolgico que haba caracterizado la filosofa
griega de siglos anteriores.
La rica y prspera ciudad griega de Mileto, en la costa de la actual Turqua, fue la cuna del
pensamiento occidental; en ella se desarroll, a lo largo del siglo VI antes de Cristo, la actividad
de los filsofos milesios, es decir, originarios de Mileto: Tales,Anaximandro y Anaxmenes. El
paso del mito al logos, a la razn, define el comienzo de los filosofa. Y los filsofos milesios
fueron, en efecto, los primeros en dejar de lado las explicaciones mitolgicas y religiosas de los
fenmenos (los rayos son producto de la clera de Zeus) y en dar respuestas racionales a las
cuestiones.
Otras veces, Tales es presentado como el arquetipo de cientfico interesado por mltiples
especialidades, an en estado embrionario, como la astronoma (eclipse de sol del 585) y la
geometra. A Tales se le atribuye el descubrimiento de cinco teoremas geomtricos. En primer
lugar, el teorema relativo a la proporcionalidad de los segmentos cortados por rectas paralelas.
El teorema, de dudosa atribucin a Tales a pesar de llevar su nombre en la mayora de los
tratados elementales de geometra, aparece demostrado por primera vez en el libro VI de
los Elementa de Euclides. No obstante, la atribucin no carece de fundamento pues Tales lo
habra, al menos, ejercitado en la determinacin de la altura de las pirmides. Proclo atribuye,
adems, a Tales los tres teoremas siguientes (Diels-Kranz, 11 A 20): de la biseccin del crculo,
de la igualdad de los ngulos de la base en un tringulo issceles, y de la igualdad de los ngulos
opuestos por el vrtice. Por ltimo, segn nos transmite D. Laercio (I, 24-25),
Panfila atribuye a Tales el descubrimiento del teorema del tringulo diametral.
La imagen de Tales que las ancdotas de Herodoto nos transmiten es la imagen,
no ya de un cientfico especializado, sino de un hombre prctico, de un ingeniero
que presenta al rey Creso (en su campaa contra Ciro) un expediente para
desviar el ro Halis (Herodoto, I, 75), o de un organizador poltico que antes de
la ruina de la Jonia aconseja la federacin de sus ciudades con una junta
suprema en Teos (Herodoto, I, 170).
Pero la tradicin considera a Tales no slo como un sabio, un cientfico o un
hombre prctico, sino, ante todo como un filsofo, ms an, como el fundador
de la Filosofa (Aristteles, Laercio). En este sentido, Tales habra enunciado, de acuerdo con la
escasa informacin de los testimonios, las tres tesis filosficas siguientes:
a) La fuente o principio de todas las cosas es el agua.
b) La tesis del hilozosmo. Es decir, que todas las cosas, incluso las aparentemente inanimadas,
tienen vida: todo est lleno de dmones.
c) Que el cambio y la generacin se explican por medio de la condensacin y de la r arefaccin.

ANAXIMANDRO
(Mileto, hoy desaparecida, actual Turqua, 610 a.C. - id., 545 a.C.) Filsofo, gemetra y
astrnomo griego. Discpulo de Tales de Mileto, Anaximandro fue miembro de la escuela de
Mileto, y sucedi a Tales en la direccin de la misma. Segn parece, tambin fue un activo
ciudadano de Mileto, y condujo una expedicin a Apolonia (Mar Negro). Como poltico
desempe cargos importantes y le fue confiada la misin de limitar la natalidad en Apolonia,
una de las muchas colonias que deban resolver el problema de la superpoblacin de las
ciudades jnicas. Sus conciudadanos le erigieron, en reconocimiento a sus mritos polticos, una
estatua que recientemente ha sido descubierta en las excavaciones de Mileto.
Anaximandro se dedic a mltiples investigaciones. A su nombre ha quedado unida la confeccin
del primer mapa de la Tierra, elaborado a partir de los mapas y noticias de los mercaderes
griegos, que sera perfeccionado ms tarde por Hecateoy del cual se sirvi Herodoto.
Anaximandro imaginaba la Tierra como un cilindro inmvil, contra la opinin general que la
consideraba aplastada. Tambin se le atribuyen otros trabajos, como la fijacin de los
equinoccios y los solsticios y el clculo de las distancias y los tamaos de las estrellas, as como
la elaboracin de un reloj de sol y de una esfera celeste, entre otras aportaciones.
No menos asombrosas son las elucubraciones de Anaximandro sobre el origen de los seres vivos
y del hombre. Todos proceden del fenmeno hmedo (la tierra en un principio era lquida, y por
el proceso de disociacin, lo hmedo dio lugar a lo viviente). El hombre tuvo como primeros
antepasados a los peces y luego a otros animales primitivos. Con razn, por lo tanto, podra ser
considerado como el primer cosmlogo y como el antecesor de la teora del evolucionismo.
Anaximandro fue tambin el primer pensador griego que puso en prosa sus reflexiones
filosficas. Su tratado Sobre la naturaleza debi ser una de las ms notables tentativas de
sistematizacin de lo real anterior a Aristteles; slo ha llegado hasta nosotros un fragmento,
pero algunas noticias de Aristteles y de Simplicio permiten reconstruir, al menos en parte, la
doctrina del autor.
En su filosofa, Anaximandro coincide con Tales de Mileto en defender que
existe un solo principio bsico (arch o arj) como generador de todas las
cosas, al que Anaximandro llam peiron (lo indefinido e indeterminado):
sustancia indeterminada, ilimitada e indefinida, que es a la par eterna. Slo
el peiron es incorruptible e imperecedero. Todas las otras cosas se
derivan de l y estn sujetas a nacimiento y desaparicin, por la fuerza de
los contrarios presentes en ellas: caliente y fro, hmedo y seco, etc.
En su intento de determinar el principio primero (arj), Anaximandro sigue
la constante de los restantes filsofos milesios, pero es preciso subrayar
que en lugar de hallar este principio en una naturaleza finita (el agua, segn Tales), Anaximandro
lo ve en algo (el peiron) que no es percibido por la experiencia, sino que ha de postularse como
causa permanente y trascendente del acontecer del mundo emprico; algo indefinible en el
espacio y en el tiempo que es causa y principio de las cosas perecederas y definidas, y en el
cual stas estn destinadas a disolverse. La novedad de Anaximandro, en cuya doctrina quedan,
sin embargo, muchos detalles oscuros, consiste en haber buscado el principio infinito de las
cosas finitas fuera de las materias que son objeto de nuestra experiencia.

ANAXIMENES
(?, h. 588 a.C.-?, h. 534 a.C.) Filsofo griego. Discpulo de Anaximandro y de Parmnides, se
desconocen la mayor parte de los detalles de la biografa de Anaxmenes y de sus actividades.
Segn el historiador Apolodoro, Anaxmenes vivi hacia la poca de la toma de Sardes y muri
antes de que la ciudad de Mileto fuera destruida (494 a.C.).
Miembro de la escuela milesia, Anaxmenes afirm que el principio material y primero, el origen
de todas las cosas (arch) era el aire, sustancia sensible, pero que raya en lo incorpreo. Explica
el origen de todas las cosas a partir de un doble proceso por el que el aire se modifica:
rarefaccin, que da origen al fuego, y condensacin, del que se derivan las nubes, el agua, la
tierra y las rocas.
Con estas dos nociones, Anaxmenes explica los cambios de la naturaleza, o lo que es lo mismo,
dos modalidades de movimiento: cuantitativa y cualitativa. El mundo entero est envuelto en el
aire como en su propia alma. La misma alma humana, fundida en el alma del mundo, es tambin
aire. De esta manera concibi el mundo como un ser vivo, anlogamente a como conceba el
alma de los hombres: De la misma manera que nuestra alma, que es aire, nos sostiene,
igualmente un soplo y el aire envuelven el mundo entero. En su concepcin, la Tierra es plana
y flota, pero no ya sobre el agua, como quera Tales, sino en el aire; sostuvo tambin que los
astros no se mueven bajo la Tierra sino en torno a ella.
 ANAXGORAS
(Clazmenas, actual Turqua, 500 a.C. - Lmpsaco, id., 428 a.C.) Filsofo, gemetra y astrnomo
griego. Probable discpulo de Anaxmenes, Anaxgoras perteneci a la denominada escuela
jnica y abri la primera escuela de filosofa en Atenas.
Fueron discpulos suyos Pericles, Tucdides, Eurpides, Demcrito, Empdocles y, aunque no se
sabe a ciencia cierta, Scrates. Padeci la expulsin de Atenas bajo la acusacin de atesmo;
segn los testimonios de la poca, el motivo real fue su afinidad con Pericles, quien se hallaba
en oposicin a Tucdides.
Anaxgoras acepta la teora de la inmutabilidad del ser, siguiendo en esto el pensamiento de
Empdocles. Pero se esfuerza por conciliar las dos tendencias: la de la inmovilidad del ser y la
del eterno devenir. Si Empdocles explic la constitucin de los seres desde el punto de vista
cuantitativo (a base de los cuatro elementos), Anaxgoras lo har apelando al aspecto cualitativo.
No son cuatro las partculas constitutivas, sino infinitas. Se trata de que en cada cosa existen
muchos grmenes (sprmata) cualitativamente diferentes. Anaxgoras se pregunta cmo podra
surgir el pelo del no-pelo, por ejemplo. Llega a la conclusin de que para que algo surja ha de
estar antes presente en aquello de lo cual procede. Es decir: llega as al principio Todo est en
todo. Tenemos aqu una doctrina precursora de la teora de los tomos.
Anxagoras situ el principio de todas las cosas (arch) en el nous (entendimiento), encargado
de imprimir orden al caos original, y en su tratado Sobre la naturaleza, del que apenas nos han
llegado algunos fragmentos, afirm la divisibilidad indefinida del espacio y del tiempo.
(Clazmenas, actual Turqua, 500 a.C. - Lmpsaco, id., 428 a.C.) Filsofo, gemetra y astrnomo
griego. Probable discpulo de Anaxmenes, Anaxgoras perteneci a la denominada escuela
jnica y abri la primera escuela de filosofa en Atenas.
Fueron discpulos suyos Pericles, Tucdides, Eurpides, Demcrito, Empdocles y, aunque no se
sabe a ciencia cierta, Scrates. Padeci la expulsin de Atenas bajo la acusacin de atesmo;
segn los testimonios de la poca, el motivo real fue su afinidad con Pericles, quien se hallaba
en oposicin a Tucdides.
Anaxgoras acepta la teora de la inmutabilidad del ser, siguiendo en esto el
pensamiento de Empdocles. Pero se esfuerza por conciliar las dos tendencias:
la de la inmovilidad del ser y la del eterno devenir. Si Empdocles explic la
constitucin de los seres desde el punto de vista cuantitativo (a base de los
cuatro elementos), Anaxgoras lo har apelando al aspecto cualitativo. No son
cuatro las partculas constitutivas, sino infinitas. Se trata de que en cada cosa
existen muchos grmenes (sprmata) cualitativamente diferentes. Anaxgoras
se pregunta cmo podra surgir el pelo del no-pelo, por ejemplo. Llega a la
conclusin de que para que algo surja ha de estar antes presente en aquello de
lo cual procede. Es decir: llega as al principio Todo est en todo. Tenemos aqu
una doctrina precursora de la teora de los tomos.
Anaxgoras situ el principio de todas las cosas (arch) en el nous (entendimiento), encargado
de imprimir orden al caos original, y en su tratado Sobre la naturaleza, del que apenas nos han
llegado algunos fragmentos, afirm la divisibilidad indefinida del espacio y del tiempo.

PITGORAS
(Isla de Samos, actual Grecia, h. 572 a.C. - Metaponto, hoy desaparecida, actual Italia, h. 497
a.C.) Filsofo y matemtico griego. Algunas fuentes dicen que Pitgoras march despus a
Babilonia con Cambises II, para aprender all los conocimientos aritmticos y musicales de los
sacerdotes. Se habla tambin de viajes a Delos, Creta y Grecia antes de establecer, por fin, su
famosa escuela en la ciudad de Crotona, una de las colonias que los griegos haban fundado
dos siglos antes en la Magna Grecia (el actual sur de Italia), donde goz de considerable
popularidad y poder. La comunidad liderada por Pitgoras acab, plausiblemente, por convertirse
en una fuerza poltica aristocratizante que despert la hostilidad del partido demcrata, de lo que
deriv una revuelta que oblig a Pitgoras a pasar los ltimos aos de su vida en la tambin
colonia griega de Metaponto, al norte de Crotona. La filosofa de Pitgoras: Pitgoras no dej
obra escrita, y hasta tal punto es imposible distinguir las ideas del maestro de las de los discpulos
que slo puede exponerse el pensamiento de la escuela de Pitgoras. De hecho, externamente
el pitagorismo ms parece una religin mistrica (como el orfismo) que una escuela filosfica; en
tal sentido fue un estilo de vida inspirado en un ideal asctico y basado en la comunidad de
bienes, cuyo principal objetivo era la purificacin ritual (catarsis) de sus miembros. Sin embargo,
tal purificacin (y sta es su principal singularidad respecto a los cultos mistricos) se llevaba a
cabo a travs del cultivo de un saber en el que la msica y las matemticas
desempeaban un papel importante. El camino hacia ese saber era la filosofa, trmino
que, segn la tradicin, Pitgoras fue el primero en emplear en su sentido literal de
amor a la sabidura; cuando el tirano Leontes le pregunt si era un sabio, Pitgoras
le respondi cortsmente que era un filsofo, es decir, un amante del saber.
Tambin se atribuye a Pitgoras haber transformado las matemticas en una
enseanza liberal (sin la utilidad por ejemplo agrimensora que tenan en Egipto)
mediante la formulacin abstracta de sus resultados, con independencia del contexto
material en que ya eran conocidos algunos de ellos. ste es, en especial, el caso del
famoso teorema de Pitgoras, que establece la relacin entre los lados de un tringulo
rectngulo: el cuadrado de la hipotenusa (el lado ms largo) es igual a la suma de los cuadrados
de los catetos (los lados cortos que forman el ngulo rectngulo). Del uso prctico de esta
relacin existen testimonios procedentes de otras civilizaciones anteriores a la griega (como la
egipcia y la babilnica), pero se atribuye a Pitgoras la primera demostracin del teorema, as
como otros numerosos avances a su escuela. El esfuerzo para elevarse a la generalidad de un
teorema matemtico a partir de su cumplimiento en casos particulares ejemplifica el mtodo
pitagrico para la purificacin y perfeccin del alma, que enseaba a conocer el mundo como
armona. En virtud de sta, el universo era un cosmos, es decir, un conjunto ordenado en el que
los cuerpos celestes guardaban una disposicin armnica que haca que sus distancias
estuvieran entre s en proporciones similares a las correspondientes a los intervalos de la octava
musical; las esferas celestes, al girar, producan la llamada msica de las esferas, inaudible al
odo humano por ser permanente y perpetua. En un sentido sensible, la armona era musical;
pero su naturaleza inteligible era de tipo numrico, y si todo era armona, el nmero resultaba
ser la clave de todas las cosas. Mientras casi todos sus predecesores, empezando por Tales y
los filsofos milesios, buscaron el arj o principio constitutivo de las cosas en sustancias fsicas
(el agua, el aire, etc.), los pitagricos vieron tal principio en el nmero: las leyes y proporciones
numricas rigen los fenmenos naturales, revelando el orden y la armona que impera en el
cosmos. Slo con el descubrimiento de tales leyes y proporciones llegamos a un conocimiento
exacto y verdadero de las cosas.

HERCLITO
(feso, hoy desaparecida, actual Turqua, h. 540 a.C.-feso, id., h. 470 a.C.) Filsofo griego.
Muy poco se sabe de la biografa de Herclito de feso, apodado el Oscuropor el carcter
enigmtico que revisti a menudo su estilo, como testimonia un buen nmero de los fragmentos
conservados de sus enseanzas.
Las enseanzas de Herclito, segn Digenes Laercio, quedaron recogidas en una obra
titulada De la naturaleza, que trataba del universo, la poltica y la teologa -aunque probablemente
esta subdivisin la introdujera una compilacin alejandrina de los textos de Herclito-, pero lo
que ha llegado hasta nosotros de su doctrina se encuentra en forma fragmentaria y sus fuentes
son citas, referencias y comentarios de otros autores.
Algunos de estos fragmentos presentan, sin embargo, la apariencia de aforismos completos, lo
cual apoya la idea de que su estilo de pensamiento fue oracular. Ello ha dado pie, incluso, a
formular la hiptesis de que Herclito no escribi, en realidad, ningn texto, sino que sus
enseanzas fueron exclusivamente orales, y que fueron sus discpulos los encargados de reunir
lo esencial de ellas en forma de sentencias.
Sea como fuere, la oscuridad de Herclito ha quedado caricaturizada en la leyenda acerca de su
muerte: enfermo de hidropesa, preguntaba enigmticamente a los mdicos si podran de la lluvia
hacer sequa; como ellos no lo entendiesen, se enterr en estircol en la suposicin de que el
calor de ste absorbera las humedades, con el resultado de que aceler el fatal desenlace. De
creer a Digenes Laercio, la causa de la afeccin habra sido su retiro en el monte, donde se
alimentaba de hierbas, movido por su misantropa.
El desprecio de Herclito por el comn de los mortales concordara con sus orgenes, pues
parece cierto que proceda de una antigua familia aristocrtica, as como que sus ideas polticas
fueron contrarias a la democracia de corte ateniense y form, quiz, parte del reducido grupo,
integrado por nobles principalmente, que simpatizaba con el rey persa Daro, a cuyos dominios
perteneca feso por entonces, contra la voluntad de la mayora de sus ciudadanos. A estos
ltimos, en cualquier caso, no debi de apreciarlos en demasa, y Herclito los colm de
improperios cuando expulsaron de la ciudad a su amigo Hermodoro.

PARMNIDES

(Elea, actual Italia, h. 540 a.C.-id., h. 470 a.C.) Filsofo griego. Apenas se conocen datos fiables
sobre la biografa de Parmnides. Su doctrina, todava objeto de mltiples debates, se ha
reconstruido a partir de los escasos fragmentos que se conservan de su nica obra, un extenso
poema didctico titulado Sobre la naturaleza.
Partiendo de la identificacin del plano lgico con el ontolgico, es decir, tras considerar que
nada en el mundo puede contradecir lo que es necesario desde el punto de vista del
pensamiento, Parmnides realiza un anlisis del ser o lo ente que le lleva a negar la
pluralidad y el movimiento.
Esto es as porque el ser no puede ser engendrado, pues en ese caso l mismo no sera
el arch (principio) de todas las cosas; no puede cambiar, porque en ese caso devendra una
cosa distinta de lo que es, es decir, no-ser, y el no-ser es inconcebible; tampoco puede estar
dividido, pues entonces debera estar separado por algo distinto de s mismo, lo que implicara
de nuevo el no-ser. De todo ello deduce que lo ente es inmutable, nico, eterno e indivisible, y
que la pluralidad y el movimiento son irracionales e ininteligibles, pura apariencia.
Existe an polmica sobre si debe entenderse esta afirmacin en sentido literal o de otro modo.
En cualquier caso, los atributos que Parmnides atribuy al ser fueron transferidos por Demcrito
y Empdocles al tomo, y se hallan en el origen del materialismo filosfico.
Por otro lado, su doctrina inici la llamada escuela eletica, cuya figura ms representativa fue
Zenn de Elea, que dedic sus esfuerzos a problematizar la posibilidad del movimiento a travs
de una serie de paradojas que se haran clebres.
Su nica obra que ha perdurado es un poema filosfico en verso pico con extensos fragmentos
de un poema didctico, Sobre la naturaleza, donde aboga por la existencia del Ser absoluto, cuya
no existencia declaraba resultar inconcebible, pero cuya naturaleza admita ser tambin
inconcebible, ya que el Ser absoluto est disociado de toda limitacin bajo la cual piensa el ser
humano.
En su poema hace una serie de referencias mitolgicas, aparecen las hijas del Sol, que
abandonan las moradas de la noche -de la oscuridad- que han arrancado los velos que cubren
lo real -lo cual es, en forma metafrica, el gran concepto griego de la verdad, aletheia, que es
descubrimiento, desvelamiento, manifestacin, patencia.

JENFANES DE COLOFN
(Colofn?, actual Grecia, 570 a.C.-Elea, actual Italia, 470 a.C.) Filsofo griego. Fundador de la
denominada escuela eletica y reconocido autor satrico, una antigua tradicin supone que en
los ltimos aos de su vida se vio obligado a subsistir como rapsoda de sus propios versos.
Jenfanes suscit una importante polmica en torno al politesmo y la concepcin antropomrfica
que los griegos tenan de los dioses. As, se burl de Hesodo y Homero por cuanto, segn l,
haban transferido a los dioses los peores atributos de los hombres, y propuso sustituir esta
concepcin tradicional por la idea de un dios nico, indivisible, de naturaleza radicalmente distinta
a la humana. Su dios es todo ojo, todo odo, todo conocimiento, todo logos (razn), no creado e
inmortal. Despojando sus ideas del carcter religioso con que fueron presentadas, las bases de
un nuevo punto de vista en la solucin al problema del universo aparecen ya planteadas en sus
textos, aunque seran finalmente sistematizadas en el pensamiento de Parmnides.
Jenfanes probablemente se alej de Colofn en 540, al ser la ciudad conquistada por los persas.
Vivi la existencia errante propia de un rapsoda; y as, escriba y recitaba poemas picos, como,
por ejemplo, el de la Fundacin de Colofn. Estuvo en algunas poblaciones de la Magna Grecia
y de Sicilia, entre las cuales figuran Zancle (Mesina) y Catania; finalmente, estableci su
residencia en Elea (Velia), colonia de los focenses de Alalia fundada hacia el ao 540, en el litoral
tirreno de Lucania situado al sur de Posidonia (Paestum).
Jenfanes fue en la antigua Grecia una singular figura de sabio y de poeta, representante del
racionalismo jnico que tenda a oponer a las supersticiones del mito y a las creencias y
tradiciones gratas a su pueblo una concepcin filosfica del mundo. Se sirvi del verso para dar
forma a su pensamiento, ya que en su tiempo la prosa no era todava de uso corriente, y dej
composiciones en hexmetros, en dsticos elegacos y en yambos, notables por la originalidad
del concepto y por su vigor polmico. De sus obras se conocen una Colonizacin de Elea en
hexmetros, dos Elegas, cinco libros de Silloi ("escarnios" o "befas") tambin en hexmetros, y
un poema en esta misma forma mtrica titulado posteriormente por los gramticosLa naturaleza.
Los Silloi son composiciones pardicas y satricas cuyo tema es la burla del antropomorfismo de
las divinidades homricas y hesidicas. Jenfanes ataca a fondo los mitos que atribuan a los
dioses acciones inmorales: "Homero y Hesodo afirman de las divinidades cuantas
cosas resultan vergonzosas y criticables entre los hombres: el robo, el adulterio, el
engao recproco". En otro fragmento el mismo concepto antropomrfico de los dioses
aparece objeto de una ingeniosa irona: "si los bueyes, caballos y leones tuvieran
manos y supieran dibujar y hacer lo propio de los hom En la primera de sus Elegas se
proclama la conveniencia de sustituir en las conversaciones conviviales las irreverentes
fbulas de la mitologa tradicional por reflexiones acerca de la virtud y la sabidura. En
la otra se opone con energa al culto, a menudo excesivo, de los valores atlticos, y
preconiza la superioridad y utilidad de la sabidura y la nobleza del sabio frente a la
fuerza de los atletas, mucho menos til para el Estado. Es la primera afirmacin explcita en el
mundo griego del valor de la filosofa no slo como teora, sino tambin como norma para la vida
prctica. En el poema La naturaleza expone los resultados de sus ideas filosficas; los
fragmentos conservados de esta obra son muy escasos y breves. Jenfanes posea,
indudablemente, un criterio muy puro de la divinidad, prximo al monotesmo: la consideraba
limitada a un solo dios, el ms poderoso de todos los seres, inmvil, no semejante a los hombres
en cuerpo ni inteligencia y ordenador de todas las cosas sin el menor esfuerzo mental.

ZENN DE ELEA
(Elea?, actual Italia, hacia 495 a.C. - id., hacia 430 a.C.) Filsofo griego. Fue discpulo de
Parmnides, con el que, probablemente, se traslad a Atenas a mediados del siglo V a.C., donde
encontr al joven Scrates, segn testimonio de Platn.
Zenn escribi el libro en prosa Sobre la naturaleza, orientado a defender la tesis de Parmnides.
De l se conservan, como autnticos, cinco fragmentos, gracias al comentario de Simplicio a
la Fsica de Aristteles. El escrito se divida en varias partes, a las que Platn denomina logoi o
argumentos. Cada una de las partes contena un cierto nmero de hiptesis o premisas de los
adversarios, que reduca al absurdo para demostrar la tesis propia. Muri al querer liberar a su
patria del tirano Nearco, que ejerca un poder absoluto y opresor.
Zenn de Elea no elabor una doctrina propia, sino que se limit a defender la de su
maestro Parmnides con razonamientos que, segn dijo Aristteles en su Fsica, "producen
dolor de cabeza a quienes intentan resolverlos". De hecho, Zenn fue el inventor indiscutible del
razonamiento paradjico. No demostraba directamente la tesis del maestro pero, de forma ms
sutil, confutaba las confutaciones; es decir, demostraba que la opinin de sus detractores
desembocaba en conclusiones todava menos aceptables que las suyas. De acuerdo con el
principio sentado por su maestro Parmnides de que slo existe el ser, y que ste es uno e
inmvil, Zenn dedic sus esfuerzos a demostrar la inconsistencia de las nociones de movimiento
y pluralidad.
Hoy conocemos sus argumentos a travs de Platn y sobre todo, de Aristteles. Los ms
clebres de ellos son sus paradojas a propsito del movimiento; as, la paradoja de Aquiles y la
tortuga considera que el primero nunca podr alcanzar a la segunda en una carrera, pues entre
ambos siempre media un espacio, y como el espacio es infinitamente divisible, Aquiles no podra
alcanzar el punto final en un tiempo finito. De modo parecido, la paradoja de la flecha trata de
demostrar que un objeto en movimiento se halla realmente en reposo, y la paradoja del estadio,
que entre dos objetos que se desplazan a la misma velocidad, uno recorrer el doble de distancia
que el otro.
Las paradojas de Zenn, que se presentan como un reto para el pensamiento,
han tenido una funcin decisiva en la historia de la filosofa. Ciertamente, es
verdad que pueden ser desmentidas fcilmente observando el mundo natural
(donde existen, sin duda, movimiento y multiplicidad); sin embargo, su fuerza se
halla en el procedimiento riguroso, en la coherencia del razonamiento. El intento
de resolverlas desde un punto de vista lgico mantuvo ocupados durante
bastante tiempo a los filsofos griegos, en particular a Demcrito y a Aristteles.
Aristteles ofreci una solucin a estos argumentos, aunque incorrecta, y slo
se ha logrado una respuesta vlida con los modernos conceptos de continuo e
infinito.

LEUCIPO
(?, 460 - Abdera, 370 a.J.C.) Filsofo griego. De la biografa de Leucipo se conoce
verdadermante muy poco. Se sabe que probablemente naci en Mileto y luego se traslad a
Elea, donde habra sido discpulo de Parmnides y de Zenn de Elea y maestro de Demcrito.
Se le atribuyen las obras La ordenacin del cosmos ySobre la mente.
Segn Aristteles y Teofrasto, Leucipo formul las primeras doctrinas atomistas, que seran
desarrolladas por Demcrito, Epicuro y Lucrecio: la consideracin racional y no puramente
emprica de la naturaleza; la consideracin del ser como mltiple, material, compuesto de
partculas indivisibles (tomos); la afirmacin de la existencia del no-ser (vaco), y del movimiento
de los tomos en el vaco; la concepcin determinista y mecanicista de la realidad; y la formacin
de los mundos mediante un movimiento de los tomos en forma de torbellino, por el cual los ms
pesados se separan de los ms ligeros y se renen en el centro formando la Tierra.
Segn Digenes Laercio, Leucipo consideraba que la Luna era el astro ms cercano a la Tierra,
y el Sol el ms alejado, reservando para el resto una posicin intermedia entre aqullos.
Segn Aristteles y Teofrasto, Leucipo formul las primeras doctrinas atomistas, que seran
desarrolladas por Demcrito, Epicuro y Lucrecio: la consideracin racional y no puramente
emprica de la naturaleza; la consideracin del ser como mltiple, material, compuesto de
partculas indivisibles (tomos); la afirmacin de la existencia del no-ser (vaco), y del movimiento
de los tomos en el vaco; la concepcin determinista y mecanicista de la realidad; y la formacin
de los mundos mediante un movimiento de los tomos en forma de torbellino, por el cual los ms
pesados se separan de los ms ligeros y se renen en el centro formando la Tierra. Su doctrina
fue un primer intento de conciliar la pluralidad de las cosas y la unidad y permanencia del ser.
Segn l, todo se reduce a la unin y separacin de los tomos, partculas primitivas e
indestructibles. El devenir se explica por su composicin y descomposicin. Las dos ideas
fundamentales de Leucipo son lo lleno y lo vaco. La existencia de ste se prueba por la
posibilidad del movimiento, por la compresibidad y porosidad de los cuerpos, y por el fenmeno
fisiolgico de la nutricin. Segn Digenes Laercio, Leucipo consideraba que la Luna era el astro
ms cercano a la Tierra, y el Sol el ms alejado, reservando para el resto una posicin intermedia
entre aqullos.

DEMCRITO DE ABDERA
(Abdera?, hoy desaparecida, actual Grecia, h. 460 a.C.-id.?, h. 370 a.C.) Filsofo griego.
Demcrito fue tan famoso en su poca como otros filsofos de la importancia de Platn o
de Aristteles y debi de ser uno de los autores ms prolficos de la Antigedad, aunque slo se
conservan fragmentos de algunas de sus obras, en su mayora de las dedicadas a la tica, pese
a que se le atribuyen diversos tratados de fsica, matemticas, msica y cuestiones tcnicas.

Demcrito
Discpulo de Leucipo, era algo ms joven que su famoso conciudadano Protgoras, con el que
sola conversar, y falleci segn fuentes autorizadas hacia los cien aos de edad. Realiz al
parecer largos viajes de estudio por Egipto y Asia; sin embargo, nada sabemos con certeza de
ello, ni tampoco en cuanto a sus relaciones con los pitagricos, el ambiente ateniense y el mdico
Hipcrates, puesto que las fuentes antiguas slo nos han transmitido acerca de Demcrito las
acostumbradas fantasas. La tradicin lo retrata, en oposicin a Herclito, como el filsofo que
se re de las locuras humanas, lo cual acaso se deba a la serenidad y facilidad de adaptacin
manifestadas por Demcrito en su tica.
Demcrito fund la doctrina atomista, que conceba el universo constituido por innumerables
corpsculos o tomos sustancialmente idnticos, indivisibles (tomo significa, en griego,
inseparable), eternos e indestructibles, que se encuentran en movimiento en el vaco infinito y
difieren entre s nicamente en cuanto a sus dimensiones, su forma y su posicin. La
inmutabilidad de los tomos se explica por su solidez interior, sin vaco alguno, ya que todo
proceso de separacin se entiende producido por la posibilidad de penetrar, como con un
cuchillo, en los espacios vacos de un cuerpo; cualquier cosa sera infinitamente dura sin el vaco,
el cual es condicin de posibilidad del movimiento de las cosas existentes.
Para Demcrito, todo cuanto hay en la naturaleza es combinacin de tomos y vaco: los tomos
se mueven de una forma natural e inherente a ellos y, en su movimiento, chocan entre s y se
combinan cuando sus formas y dems caractersticas lo permiten; las disposiciones que los
tomos adoptan y los cambios que experimentan estn regidos por un orden causal necesario.
En el universo, las colisiones entre tomos dan lugar a la formacin de torbellinos a partir de los
que se generan los diferentes mundos, entre los cuales algunos se
encuentran en proceso de formacin, mientras que otros estn en
vas de desaparecer. Los seres vivos se desarrollan a partir del
cieno primitivo por la accin del calor, relacionado con la vida como
tambin lo est el fuego; de hecho, los tomos del fuego y los del
alma son de naturaleza similar, ms pequea y redondeada que los
dems.
La tica de Demcrito se basa en el equilibrio interno, conseguido
mediante el control de las pasiones por el saber y la prudencia, sin
el recurso a ninguna idea de justicia o de naturaleza que se sustraiga
a la interaccin de los tomos en el vaco. Segn Demcrito, la
aspiracin natural de todo individuo no es tanto el placer como la
tranquilidad de espritu (eutimia); el placer debe elegirse y el dolor, evitarse, pero en la correcta
discriminacin de los placeres radica la verdadera felicidad.

SCRATES
(Atenas, 470 a.C. - id., 399 a.C) Filsofo griego.
Biografa: Scrates fue hijo de una comadrona, Faenarete, y de un escultor, Sofronisco,
emparentado con Arstides el Justo. Pocas cosas se conocen con certeza de la biografa de
Scrates, aparte de que particip como soldado de infantera en las batallas de Samos (440),
Potidea (432), Delio (424) y Anfpolis (422). Fue amigo de Aritias y de Alcibades, al que salv la
vida.
La mayutica
Al parecer, y durante buena parte de su vida, Scrates se habra dedicado a deambular por las
plazas y los mercados de Atenas, donde tomaba a las gentes del comn (mercaderes,
campesinos o artesanos) como interlocutores para sostener largas conversaciones, con
frecuencia parecidas a largos interrogatorios. Este comportamiento corresponda, sin embargo,
a la esencia de su sistema de enseanza, la mayutica. El propio Scrates comparaba tal mtodo
con el oficio de comadrona que ejerci su madre: se trataba de llevar a un interlocutor a alumbrar
la verdad, a descubrirla por s mismo como alojada ya en su alma, por medio de un dilogo en el
que el filsofo propona una serie de preguntas y opona sus reparos a las respuestas recibidas,
de modo que al final fuera posible reconocer si las opiniones iniciales de su interlocutor eran una
apariencia engaosa o un verdadero conocimiento. En sus conversaciones filosficas, al menos
tal y como quedaron reflejadas en los Dilogos de Platn, Scrates sigue, en efecto, una serie
de pautas precisas que configuran el llamado dilogo socrtico. A menudo comienza la
conversacin alabando la sabidura de su interlocutor y presentndose a s mismo como un
ignorante: tal fingimiento es la llamada irona socrtica, que preside la primera mitad del dilogo.
En ella, Scrates propona una cuestin (por ejemplo, qu es la virtud?) y alababa la respuesta
del interlocutor, pero luego opona con sucesivas preguntas o contraejemplos sus reparos a las
respuestas recibidas, sumiendo en la confusin a su interlocutor, que acababa reconociendo que
no saba nada sobre la cuestin. Tal logro era un punto esencial: no puede ensearse algo a
quien ya cree saberlo. El primer paso para llegar a la sabidura es saber que no se sabe nada,
o, dicho de otro modo, tomar conciencia de nuestro desconocimiento. Una vez admitida la propia
ignorancia, comenzaba la mayutica propiamente dicha: por medio del dilogo, con nuevas
preguntas y razonamientos, Scrates iba conduciendo a sus interlocutores al descubrimiento (o
alumbramiento) de una respuesta precisa a la cuestin planteada, de modo tan sutil que la verdad
pareca surgir de su mismo interior, como un descubrimiento propio.
La filosofa de Scrates
La cuestin moral del conocimiento del bien estuvo en el centro de las enseanzas de Scrates,
con lo que imprimi un giro fundamental en la historia de la filosofa griega, al prescindir de las
preocupaciones cosmolgicas de sus predecesores. Como se ha visto, el primer paso para
alcanzar el conocimiento consista en la aceptacin de la propia ignorancia, y en el terreno de
sus reflexiones ticas, el conocimiento juega un papel fundamental. Scrates piensa que el
hombre no puede hacer el bien si no lo conoce, es decir, si no posee el concepto del mismo y
los criterios que permiten discernirlo. El ser humano aspira a la felicidad, y hacia ello encamina
sus acciones. Slo una conducta virtuosa, por otra parte, proporciona la felicidad. Y de entre
todas las virtudes, la ms importante es la sabidura, que incluye a las restantes. El que posee
la sabidura posee todas las virtudes porque, segn Scrates, nadie obra mal a sabiendas: si,
por ejemplo, alguien engaa al prjimo es porque, en su ignorancia, no se da cuenta de que el
engao es un mal. El sabio conoce que la honestidad es un bien, porque los beneficios que le
reporta (confianza, reputacin, estima, honorabilidad) son muy superiores a los que puede
reportarle el engao (riquezas, poder, un matrimonio conveniente).
El ignorante no se da cuenta de ello: si lo supiese, cultivara la honestidad y no el engao. En
consecuencia, el hombre sabio es necesariamente virtuoso (pues conocer el bien y practicarlo
es, para Scrates, una misma cosa), y el hombre ignorante es necesariamente vicioso. De esta
concepcin es preciso destacar que la virtud no es algo innato que surge espontneamente en
ciertos hombres, mientras que otros carecen de ella. Todo lo contrario: puesto que la sabidura
contiene las dems virtudes, la virtud puede aprenderse; mediante el entendimiento podemos
alcanzar la sabidura, y con ella la virtud.
Con su conducta, Scrates se granje enemigos que, en el contexto de inestabilidad en que se
hallaba Atenas tras las guerras del Peloponeso, acabaron por considerar que su amistad era
peligrosa para aristcratas como sus discpulos Alcibades o Critias; oficialmente acusado de
impiedad y de corromper a la juventud, fue condenado a beber cicuta despus de que, en su
defensa, hubiera demostrado la inconsistencia de los cargos que se le imputaban.
Segn relata Platn en la Apologa que dej de su maestro, Scrates pudo haber eludido la
condena, gracias a los amigos que an conservaba, pero prefiri acatarla y morir, pues como
ciudadano se senta obligado a cumplir la ley de la ciudad, aunque en algn caso, como el suyo,
fuera injusta; peor habra sido la ausencia de ley.

PLATN
(Atenas, 427 - 347 a. C.) Filsofo griego. Junto con su maestro Scrates y su discpulo
Aristteles, Platn es la figura central de los tres grandes pensadores en que se asienta toda la
tradicin filosfica europea. Fue el britnico Alfred North Whitehead quien subray su importancia
afirmando que el pensamiento occidental no es ms que una serie de comentarios a pie de
pgina de los dilogos de Platn.
Obras de Platn: A diferencia de Scrates, que no dej obra escrita, los trabajos de Platn se
han conservado casi completos. La mayor parte estn escritos en forma dialogada; de hecho,
Platn fue el primer autor que utiliz el dilogo para exponer un pensamiento filosfico, y tal
forma constitua ya por s misma un elemento cultural nuevo: la contraposicin de distintos puntos
de vista y la caracterizacin psicolgica de los interlocutores fueron indicadores de una nueva
cultura en la que ya no tena cabida la expresin potica u oracular, sino el debate para establecer
un conocimiento cuya legitimacin resida en el libre intercambio de puntos de vista y no en la
simple enunciacin.
La filosofa de Platn: El conjunto de la obra de Platn, cuya produccin abarc ms de
cincuenta aos, ha permitido formular un juicio bastante seguro sobre la evolucin de su
pensamiento. De las obras de juventud consagradas a las investigaciones morales (siguiendo el
mtodo socrtico) o a la defensa de la memoria de Scrates, pas Platn a desarrollar sus ideas
filosficas y polticas en los dilogos constructivos o sistemticos, y luego a revisar y completar
sus propias teoras en las difciles obras de su etapa final. El contenido de estos escritos es una
especulacin metafsica, pero con evidente orientacin prctica. Dos son los temas permanentes
que prevalecen sobre los dems. Por un lado, el conocimiento, esto es, el estudio de la
naturaleza del conocimiento y de las condiciones que lo posibilitan. Y por otro, la moral, de
fundamental importancia en la vida prctica y en la realizacin de la aspiracin humana a la
felicidad en una doble vertiente individual y colectiva, tica y poltica. Todo ello se resuelve en un
verdadero sistema filosfico de gran alcance tico basado en la teora de las Ideas.
La teora de las Ideas: La doctrina de las Ideas se fundamenta en la asuncin de que ms all
del mundo de los objetos fsicos existe lo que Platn llama el mundo inteligible (csmos noets).
Tal mundo es un reino espiritual constituido por una pluralidad de ideas, como la idea de Belleza
o la de Justicia. Las ideas son perfectas, eternas e inmutables; son tambin inmateriales, simples
e indivisibles. El mundo de las Ideas posee un orden jerrquico; la idea que se encuentra en el
nivel ms alto es la del Bien, que ilumina a todas las dems, comunicndoles su
perfeccin y realidad. Le siguen en esta jerarqua (aunque Platn vacila a veces
en su descripcin) las ideas de Justicia, de Belleza, de Ser y de Uno.
El alma: Existe pues un mundo inteligible, el de las Ideas, que posibilita el
conocimiento, y un mundo sensible, el nuestro. Esa misma dualidad se da en el
ser humano. El hombre es un compuesto de dos realidades distintas unidas
accidentalmente: el cuerpo mortal (relacionado con el mundo sensible) y el alma
inmortal (perteneciente al mundo de las Ideas, que contempl antes de unirse al
cuerpo). El cuerpo, formado con materia, es imperfecto y mutable; es, en
definitiva, igual de despreciable que todo lo material. De hecho, la abismal
diferencia entre el nulo valor del cuerpo y el altsimo del alma lleva a Platn a
afirmar (en el Alcibades) que "el hombre es su alma".

ARISTTELES
Aristteles naci en el ao 384 a.C. en Estagira, una pequea localidad macedonia cercana al
monte Athos; de su poblacin natal procede una designacin habitual para referirse al filsofo: el
Estagirita. Su padre, Nicmaco, era mdico de la corte de Amintas III, padre de Filipo II de
Macedonia y, por tanto, abuelo de Alejandro Magno. Nicmaco perteneca a la familia de los
Asclepades, que se reclamaba descendiente del dios fundador de la medicina y cuyo saber se
transmita de generacin en generacin. Ello invita a pensar que Aristteles fue iniciado de nio
en los secretos de la medicina, y que de ah le vino su aficin a la investigacin experimental y a
la ciencia positiva. Hurfano de padre y madre en plena adolescencia, fue adoptado por Proxeno,
al cual podra mostrar aos despus su gratitud adoptando a un hijo suyo llamado Nicanor.
Aristteles se haba trasladado mientras tanto de nuevo a Atenas y haba fundado el Liceo, donde
enseaba paseando (de ah el nombre de escuela peripattica), segua sus investigaciones y
anlisis de datos, correspondientes a los ms diversos campos (arte dramtico, constituciones
polticas, deportes olmpicos, zoologa), y elaboraba una veintena de obras. Sin embargo, al morir
Alejandro (a los 33 aos), el clan de Demstenes (autor de las Filpicas y, por tanto, enemigo de
Aristteles) se envalenton y el Estagirita volvi a decidir su partida, para ahorrar a los
atenienses un segundo atentado contra la filosofa (el primero lo haban cometido
con Scrates). Al ao siguiente, mora en Eubea de lcera de estmago.
Escondidas en una bodega (para protegerlas de los proveedores de Prgamo), sus obras fueron
olvidadas, descubiertas por azar, ordenadas y editadas por Andrnico de Rodas en la Roma de
Cicern, redescubiertas como totalidad en la Edad Media por los rabes, cristianamente
interpretadas (bautizadas) por los tomistas y neo escolsticos, relegadas por los modernos y, por
ltimo, definitivamente rehabilitadas a partir de Hegel.
De ellas, la tradicin ha recogido con el nombre de rganon las obras de lgica: Categoras, De
la interpretacin, Primeros y Segundos analticos, Tpicos yRefutaciones de los sofismas.
Adems de la Retrica, de la Potica (en parte) y de Sobre el alma, la antropologa de
Aristteles comprende la tica a Eudemo, la tica a Nicmaco, la Poltica y la Constitucin de
Atenas. Sus obras sobre la naturaleza son Del cielo, De la generacin y corrupcin,
los Meteoros, la Mecnica, De las partes de los animales, De la generacin de los
animales, Sobre el caminar, Sobre el movimiento, etc. Los varios libros de la Fsica y de
la Metafsica fundamentan y coronan el conjunto. Gracias a l, sabemos de la ciencia positiva de
la poca y de los trabajos y concepciones de sus predecesores y contemporneos. Aristteles
aporta siempre agudas y originales observaciones y no pocas de sus adquisiciones
lo han sido de las ciencias naturales de todos los tiempos (algunas, incluso, no
confirmadas hasta el siglo XIX): describi unas 400 especies (de las que disec
unas 50), distingui entre animales sanguneos (vertebrados) y exanges
(invertebrados), clasific a los murcilagos como mamferos, describi la vida social
de las abejas, distingui entre insectos dpteros e himenpteros y entre rocas y
minerales y aport la nocin capital de especie. Clasificador y analista universal (de
regmenes polticos, de gneros literarios, de categoras y de modos de razonar e,
incluso, del ser y de las causas) y tan atento al fenmeno del lenguaje como
reticente con los abusos del habla, Aristteles se plante adems y sobre todo las grandes
cuestiones de fondo: la estructura de la materia, la organizacin de la vida, el poder del espritu
y sus lmites, la libertad del hombre y su sentido y la trascendencia misma de la divinidad y su
misterio.

EPICURO
(Isla de Samos, actual Grecia, h. 342 a.C.-Atenas, h. 270 a.C.) Filsofo griego. Perteneci a una
familia de la nobleza ateniense, procedente del demo tico de Gargetos e instalada en Samos,
en la que muy probablemente naci el propio Epicuro y donde, con toda seguridad, pas tambin
sus aos de infancia y adolescencia. Cuando los colonos atenienses fueron expulsados de
Samos, la familia se refugi en Colofn, y Epicuro, a los catorce aos de edad, se traslad a
Teos, al norte de Samos, para recibir las enseanzas de Nausifanes, discpulo de Demcrito. A
los dieciocho aos se traslad a Atenas, donde vivi un ao; viaj luego a Colofn, Mitilene de
Lesbos y Lmpsaco, y entabl amistad con algunos de los que, como Hemarco de Mitilene,
Metrodoro de Lmpsaco y su hermano Timcrates, formaron luego el crculo ms ntimo de los
miembros de su escuela. sta, que recibi el nombre de escuela del Jardn, la fund Epicuro en
Atenas, en la que se estableci en el 306 a.C. y donde transcurri el resto de su vida. El Jardn
se hizo famoso por el cultivo de la amistad y por estar abierto a la participacin de las mujeres,
en contraste con lo habitual en la Academia platnica y en el Liceo aristotlico. De hecho, Epicuro
se opuso a platnicos y peripatticos, y sus enseanzas quedaron recogidas en un conjunto de
obras muy numerosas, segn el testimonio de Digenes Laercio, pero de las que ha llegado
hasta nosotros una parte muy pequea, compuesta esencialmente por fragmentos. Con todo, el
pensamiento de Epicuro qued inmortalizado en el poema latino La naturaleza de las cosas, de
Tito Lucrecio Caro. La doctrina epicrea preconiza que el objetivo de la sabidura es suprimir los
obstculos que se oponen a la felicidad. Ello no significa, sin embargo, la bsqueda del goce
desenfrenado, sino, por el contrario, la de una vida mesurada en la que el espritu pueda disfrutar
de la amistad y del cultivo del saber. La felicidad epicrea ha de entenderse como el placer
reposado y sereno, basado en la satisfaccin ordenada de las necesidades elementales,
reducidas a lo indispensable. El primer paso que se debe dar en este sentido consiste en eliminar
aquello que produce la infelicidad humana: el temor a la muerte y a los dioses, as como el dolor
fsico. Es clebre su argumento contra el miedo a la muerte, segn el cual, mientras existimos,
ella todava no existe, y cuando ella existe, nosotros ya no, por lo que carece de sentido
angustiarse; en un sentido parecido, Epicuro llega a aceptar la existencia posible de los dioses,
pero deduce de su naturaleza el inevitable desinters frente a los asuntos humanos; la conclusin
es la misma: el hombre no debe sufrir por cuestiones que existen slo en su mente. La tica
epicrea se completa con dos disciplinas: la cannica (o doctrina del conocimiento) y la fsica (o
doctrina de la naturaleza). La primera es una teora de tipo sensualista, que considera la
percepcin sensible como la fuente principal del conocimiento, lo cual permite eliminar los
elementos sobrenaturales de la explicacin de los fenmenos; la causa de las percepciones son
las finsimas partculas que despiden continuamente los cuerpos materiales y que afectan a los
rganos de los sentidos. Por lo que se refiere a la fsica, se basa en una reelaboracin del
atomismo de Demcrito, del cual difiere principalmente por la presencia de un elemento original,
cuyo propsito es el de mitigar el ciego determinismo de la antigua doctrina: se trata de la
introduccin de una cierta idea de libertad o de azar, a travs de lo que Lucrecio denomin el
clinamen, es decir, la posibilidad de que los tomos experimenten espontneamente ocasionales
desviaciones en su trayectoria y colisionen entre s. En este sentido, el universo concebido por
Epicuro incluye en s mismo una cierta contingencia, aunque la naturaleza ha sido siempre como
es y ser siempre la misma. ste es, para la doctrina epicrea (y en general para el espritu
griego), un principio evidente del cosmos que no procede de la sensacin, y la contemplacin de
este universo que permanece inmutable a travs del cambio es uno de los pilares fundamentales
en los que se cimienta la serenidad a la que el sabio aspira.

COMENTARIO
 La filosofa es una disciplina donde no hay dogmas o
verdades evidentes: todo lo tenemos que probar. As
como lo hace un cientfico. Preguntas que fueron
respondidas por los filsofos durante los siglos, influyeron
en la vida social y cientfica. Las respuestas que se dieron
guiaron a los dems.
Cada filsofo fabrica su mtodo de acuerdo a su suerte