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Dialogo Entre Masones

A r t c u l o s Masnicos Seleccionados
Ao 4 - N 47

Noviembre 2017
Herbert Or Belsuzarri

Mario Lpez Rico


Vicente Alcoseri
Julio Villarreal III

-Hiram Abif Adoniram - Azarias.3


-El rol de la iglesia en la independencia americana..8
-Elas Ashmole y la francmasonera.25
-Elas Ashmole fundador del Museo Ashmolean44
-Theatrum chemicum britannicum: containing
severall poeticall pieces of our famous English
philosophers, who have written the hermetique
mysteries in their owne ancient language54
-Los nmeros sagrados en las tradiciones pitagricas
.62
-Qu motivo a Pitgoras a aceptar mujeres en su
escuela?85
-En torno a los orgenes del guila bicfala - De
Bizancio a Serbia90
-El guila bicfala en la masonera127

La revista agradece la difusin de los artculos


publicados, mencionando la fuente y la autora.

Valle de Lima Noviembre 2017


HIRAM ABIF - ADONIRAM - AZARIAS
Roberto Macedo Mayo
Hiram Abif (Padre ele-
vado).

La muerte de Hiram Abif, ocupa


un papel central, en la ideologa
masnica especulativa, la leyenda
de Hiram Abif, forma parte de la
enseanza de los masones, hacia
la bsqueda del perfeccionamien-
to personal.

Cuando Salomn, decide cons-


truir el templo, hace un llamado
a Hiram, Rey de Tiro y solicita
apoyo para la construccin de su
templo y le dice: Envame, pues,
ahora un hombre hbil, que sepa
trabajar en oro, y en plata, y en
bronce, y en hierro, y en prpura,
y en grana y en azul, y que sepa
esculpir con los maestros que es-
tn conmigo en Jud y en Jerusa-
ln, los cuales prepar mi padre
David (2 Crnicas 2:7).

El Rey de Tiro, enva a Hiram


Abif, donde el Antiguo Testamen-
to, describe como: Yo, pues, te he
enviado un hombre hbil, dotado
de entendimiento, Hiram-abi. (2
Crnicas 2:13).

Hijo de una mujer de las hijas


de Dan, y su padre era de Tiro,
3
el cual sabe trabajar en oro, y en plata, en bronce, en hierro, en piedra
y en madera, en prpura, en azul, y en lino fino y en carmes; asimismo
sabe tallar toda clase de figuras y sacar toda forma de diseo que se le
pida, junto a tus hombres peritos y a los de mi seor David, tu padre.
(2 Crnicas 2:14).

Hiram Abif, rene a todos los obreros a su cargo y los clasifica en tres
grupos o grados, de acuerdo a sus capacidades y para identificarlos, le
dio signos, palabras y toques de acuerdo a su grado y reunindose cada
grupo por separado. Los aprendices se reunan al norte (columna Boaz),
los compaeros al sur (columna Jaquim) y los maestros en el Santuario
del Templo Cmara del medio -.

En una ocasin, tres compaeros Jubelas, Jubelos y Jubelm -, viendo


que la construccin del templo estaba por culminar y estando en des-
acuerdo con su salario, en circunstancias que el maestro se diriga dia-
riamente al medio da, a hacer sus oraciones al templo e inspeccionaba
la obra, le exigen que les comunicase la palabra de pase y el signo de
identificacin, a fin de hacerse pasar como maestros.

Viendo esta actitud de los compaeros, el maestro, intenta salir por la


puerta del sur, uno de ellos le pide la palabra de pase y ante la negativa, le
golpea con una escuadra en el cuello, luego el maestro herido, se dirige a
la puerta del occidente y otro compaero, le hace el mismo requerimien-
to y ante la negativa, le golpea fuertemente con una regla, en el hombro
izquierdo y el tercero de los compaeros, le intercepta cuando el maestro
intenta salir por el oriente y tampoco obtiene una respuesta y le golpea
con un martillo en la frente.

Desesperados por el fracaso, por no haber obtenido la palabra de pases y


el signo de identificacin de maestro y fallecido Hiram Abif, resuelven
desaparecer el cadver, llevndolo a un lugar inhspito, le dan sepultura
y colocan encima de la tumba una rama de acacia.

Al da siguiente, Salomn, se sorprende al no encontrar al Maestro Hiram


Abif en el templo y sus sospechas son confirmadas cuando encuentra
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rastros de sangre en la puerta de oriente. Rene a los maestros y dispone
la bsqueda del cadver, dos das despus, un grupo se detiene al pie del
Monte Lbano. Este grupo de maestros, intentan descansar y un olor pu-
trefacto, los alerta y se dirigen a un lugar donde la tierra estaba removida
y encima se encontraba una rama de acacia, llaman al resto de los maes-
tros, remueven la tierra y encuentran el cadver del Maestro Hiram Abif.

Los maestros, cubren con tierra nuevamente el cadver e informan a Sa-


lomn, quien ordena el traslado del cadver a Jerusaln. El maestro de
mayor edad, toma la mueca derecha del maestro, apoya el pecho contra
el suyo, as como la rodilla y el pie, intenta levantar el cuerpo del maes-
tro, produciendo un leve ruido y pronuncia: MAK BENAC MOA-
BON, cuyo significado es: La carne se desprende de los huesos o la carne
abandona los huesos.

Simblicamente, estas circunstancias, es escenificado en la cer:. de exal-


tacin, donde el recipiendario, representa al Maestro Hiram Abif, ubicn-
dolo en el interior de un fretro, cubierto con un tapiz negro, una rama
de acacia, un comps y una escuadra, esperando en silencio en el interior
del fretro.

La cer:. reconstruye el descubrimiento del cadver de Hiram Abif, por los


nueve maestros. El primer experto, levanta la rama de acacia que cede sin
resistencia alguna, levantan el pao negro que representa la tierra que
cubre el cadver y al observar el horrendo cuadro, los maestros excla-
man: Oh seor, dios mo.

Los Venerables Hermanos Vigilantes, intentan levantar el cadver y ex-


claman: La carne se desprende de los huesos, entonces el Respetable
Maestro, toma de la mueca de la mano derecha y mediante el uso de la
gripa, lo levanta, ayudado por los vigilantes y todos los maestros expre-
san: Ha recibido la vida en el seno de la muerte.

El argumento de la Iniciacin en el IV grado, es la celebracin del funeral


del Maestro Hiram Abif y la consagracin del mausoleo que Salomn
hizo erigir para depositar en l, las cenizas del Maestro. Los trabajos
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estn suspendidos y todos se encuentran en duelo por la muerte del Maes-
tro, las herramientas guardadas en las Columnas y se espera nombrar a
su sucesor.

El simbolismo de esta ceremonia, implica que el Maestro Perdido, para


llegar a M:. S:., est buscando a Hiram, que muri y desapareci en las
tinieblas de la muerte, debido a la conspiracin, de la ignorancia, la am-
bicin y el egosmo. El Maestro Perdido debe entrar en el sepulcro del
Maestro Desaparecido, en busca de la luz, que es la nica que puede
orientarlo en busca de la Verdad.

Adonhiran (Seor de las alturas).

Adonhiram, cumple un rol muy importante en el sistema masnico, apa-


reciendo en el periodo de la construccin del templo, donde por orden de
Salomn, tom 30,000 obreros, de los cuales eran enviados por turnos a
los montes de Lbano, donde Adonhiram, ejerca la intendencia de todas
aquellas gentes.

Adonhiram es el primer M:.S:. y representado por el Venerable Inspector,


pues era el inspector de las obras en el Monte Lbano, lleva una espada
desnuda.

Adonhiram es un personaje ambiguo; la Biblia lo presenta como recau-


dador de impuestos de Salomn, la leyenda del Gremio como Inspector
de la tala de cedros y el Rito Adonhiramita, cuyo smbolo se muestra,
con presencia en Brasil y otros pases, como herrero y Gran Iniciado .

Para GALLATIN Mackey, sobre Adonhiram:

() Los relatos y tradiciones que lo relacionan con el edificio deben


su ayuda al pasaje nico en el primer libro de los Reyes (v, 14), donde
se cita que Salomn hizo una leva de treinta mil obreros de entre los Is-
raelitas, mandando a estos en series de diez mil cada mes a trabajar en
el Monte Lbano, colocando a Adonhiran como su jefe para dirigirlos.
(GALLATIN. 1981: 44).

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Azaras (Ayudado de
Dios).

Poco despus de la muerte de Hi-


ram, Salomn design Siete M:. S:.,
para que continen con la obra y sean
guardianes, de los objetos sagrados
del Sancto Sanctrum. Con excepcin
de Adonhiran, estos maestros son: Je-
hoshaphat, Zadoc, su hijo Azaras,
Elihorephs, Aliah, Bernaia, Abiathar,
etc. y estos personajes no desempe-
an un papel importante en el sistema
masnico, por lo que esta informa-
cin, debe ser tomado con cautela y
no puede ser correcto.

BIBILIOGRAFIA

Lorenzo Frau Abrines y Rosendo


Arus Arderiu, Diccionario Enciclo-
pdico de la masonera, Tomo II, No-
vena Edicin, Buenos Aires, Editorial
KIER.
Gallatin Mackey Albert. Enciclopedia
de la Francmasonera, Editorial Gri-
jalbo S.A., Mxico.
GALLATIN MACKEY A. Enciclo-
pedia de la francmasonera, tomo I,
II, III y IV. Primera edicin. Edito-
rial Grijalbo S.A. Mxico, Barcelona,
Buenos Aires. 1981.
GRADO IV, R:.E:.A:.A:. MAESTRO
SECRETO, extrado de: https://capi-
tular.blogia.com/
7
EL ROL DE LA IGLESIA EN LA INDEPENDE
8Maximo E. Calderon.
Guillermo Figueres en su obra La
Iglesia y su Doctrina en la Inde-
pendencia de Amrica afirma lo
siguiente: La doctrina escolstica
de la soberana popular, fundada en
los apotegmas aquinianos y comen-
tada por los grandes pensadores del
siglo de Oro, enseada en las Uni-
versidades y Colegios Mayores de
Indias durante los siglos coloniales
por dominicos y jesuitas, prevalece
como ideologa y se impone como
causa principal determinante de
aquel magno acontecimiento.

Es esto verdad? No, definitiva-


mente es una burda y absoluta men-
tira.

En el transcurrir de la Historia, la
Iglesia Catlica manej siempre un
doble discurso, apoyndose en la
Ley Natural para interpretar sus en-
seanzas doctrinarias, a la vez que
empleando un concepto platnico a
la hora de aplicar su propia ley y sus
propios conceptos de Justicia.

Platn ense que es lcito sacrifi-


car un individuo, en pos de la felici-
dad de la mayora. De esa forma la
Iglesia sacrific e inmol a muchos
individuos en pos de su propia feli-
cidad, de acrecentar sus posesiones
materiales, y de generar bienestar
ENCIA AMERICANA entre sus filas y entre los monarcas
9
que coincidieran con sus aspiraciones.

Hoy en da se nos quiere hacer creer que la Iglesia estuvo siempre del
lado de la libertad, acompaando a los oprimidos, y llevando adelante
las enseanzas sociales del Nuevo Testamento, pero no existe nada ms
alejado de la verdad.

La causa fundamental de su modo de actuar fue siempre la defensa de sus


propios intereses, antagnicos a los intereses de los pueblos. Y la Iglesia
an sigue siendo, la anttesis de la libertad y del progreso. Ninguna con-
quista democrtica resulta conciliable con el espritu clerical.

- Libertad de cultos? La Iglesia es albacea exclusiva de toda la verdad,


el dogma no necesita ser demostrado, el Papa es infalible en asuntos de
fe. Ergo: nadie puede ser otra cosa que catlico, apostlico y romano. La
verdad revelada la tienen en un puo los prelados, y todos los infelices
mortales, tienen que atenerse a ella.

- Libertad de conciencia y pensamiento? El pensamiento no puede volar


ms all de las altas cumbres de la Teologa, aunque ste tome forma en
las teoras cientficas de un Darwin o un Galileo.

- Libertad de prensa? Si pensar libremente no es lcito, menos puede ser


expandir pensamientos ilcitos. La mquina de Gutenberg, para ser til,
no debe imprimir sino biblias y catecismos. Y para que no se pase de este
saludable y justo trmino, debe existir, indispensablemente, la censura
previa, la censura eclesistica. Y si se logra burlar la censura, es obvio
que debe existir la prohibicin para la lectura y circulacin del impreso
sacrlego o hertico. Y para que haya reparadora sancin debe existir la
excomunin para el desobediente.

- Separacin de la Iglesia y el Estado? Eso no puede ser, puesto que


existiendo la supremaca del poder espiritual sobre el temporal, es nece-
sario que ambos se hallen unidos, para que pueda dominar el uno sobre el
otro. Abiertamente se sostiene que las leyes humanas deben estas subor-
dinadas a las leyes divinas. Que las normas legales de los Estados, tienen
10
que sujetarse a los principios establecidos por el Derecho Cannico o los
Concordatos.

- Enseanza laica? La enseanza que no se cie a los preceptos catlicos


es inmoral. Consiguientemente, para que la sociedad no se corrompa ni
se precipite al caos, toda clase de educacin debe estar en manos de la
Iglesia, o por lo menos, controlada por ella. Todo programa y todo texto
debe tener la aprobacin eclesistica, para que as no se introduzcan de
contrabando, autores o principios cientficos reidos con sus dogmas.

Nada de esto, puede ser establecido sin mengua de los derechos de la


Iglesia.

Tampoco se puede implantar ninguna conquista social, ni an tratndose


de aquellas que favorecen directamente a los humildes, a los pobres, de
que habla el Sermn de la Montaa.

As, no se puede expropiar ni un palmo de tierra de los latifundios cleri-


cales, no se puede tocar sus censos y capellanas porque ello es ofender
al Hacedor del Universo. Toda propiedad privada es institucin divina, y
por lo mismo, tiene carcter sagrado. Y si la propiedad es del Clero, claro
est que es mayormente sagrada.

Nada de libertades, ninguna conquista social. Este el gran ideal de la Igle-


sia. Por ello es que la Iglesia siempre se opuso a la Independencia ameri-
cana (aunque hoy quiera mostrarnos otra cosa). Y las causas esenciales,
siempre fueron de carcter econmico y social, llevando al Clero por ca-
minos opuestos a los que obliga el patriotismo y los intereses nacionales.

Y la oposicin siempre fue cruel, sanguinaria y despiadada.

Virreinato de Nueva Espaa

Desde el mismo brote de las primeras ideas separatistas, se manifest con


toda claridad la aversin del Alto Clero mexicano a la independencia de
su pueblo.
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Un ejemplo basta para ilustrar este
hecho: el clrigo Melchor de Tala-
mantes, por sostener que el Virrey
Iturrigaray deba asumir el Poder
ante la evidencia del destronamien-
to de los reyes de Espaa por par-
te de los invasores franceses, fue
apresado por orden de la Audiencia
y la Santa Inquisicin, juntamente
con el Licenciado Verdad. Ambos
murieron trgicamente a manos del
Santo Oficio.

Igual sucedi durante el perodo de


lucha que acaudillaban Hidalgo y
Morelos, dos heroicos frailes repre-
sentantes del Clero pobre, que fun-
dieron sus afanes libertarios con las
ms caras aspiraciones de su pue-
blo, dando en esta forma a su pa-
tritico combate un tinte marcada-
mente popular y democrtico como
en ningn otro pas de nuestra Am-
rica, concibiendo la independencia
no slo como el rompimiento de las
cadenas coloniales, sino como el lo-
gro de un cmulo de reivindicacio-
nes sociales y econmicas ansiadas
por las masas explotadas.

La muerte nuevamente fue el cas-


tigo, luego de la ms cruel e infa-
me tortura por parte del Monseor
Francisco Fernndez Valentn. Igual
comportamiento tuvo el clero apo-
yando a los poderosos terratenientes
MELCHOR DE TALAMANTES 12
extranjeros, en contra de Jurez.

Las Alcabalas y los Estancos

Durante la llamada Revolucin de las Alcabalas realizada en Quito a fines


del siglo XVI, el Clero en ningn momento estuvo del lado del pueblo
sublevado, sino todo lo contrario, al lado de los dominadores espaoles.
El Comisario de la Inquisicin recorra las calles, amenazando a los ora-
dores sediciosos con el fuego eterno.

El fraile Ordez de Cevallos, hizo el bajo papel de espa de las autorida-


des espaolas. Otro clrigo de apellido Garabs impidi la captura de los
funcionarios de la Corona presentndose con la custodia y dando voces
a los combatientes a que depusieran las armas y siguieran al Santsimo
Sacramento.

En tanto los jesuitas, se distinguieron siempre por su fidelidad a los opre-


sores (segn confiesa el mismo Padre Velasco en su historia sobre el Rei-
no de Quito), y dice que ellos llegaron a conseguir el entero y suspirado
triunfo y pacificarlos, y reducirlos a que se sometiesen a las rdenes del
Soberano, a la razn y a la obediencia.

Tras la derrota, lleg la carnicera, y los responsables de los asesinatos a


mansalva miraban impasibles la tragedia sin que ninguna voz eclesistica
se alzara para protestar por los desmanes.

Esta actuacin infame fue luego largamente recompensada. El Rey orde-


n en favor de los jesuitas, que la Real Audiencia ampliase grandemente
las haciendas y fincas de su colegio, para que teniendo toda comodidad en
lo temporal, pudiesen atender ms fcilmente al bien de la repblica...

Igual cosa sucedi durante la Revolucin de los Estancos. Las iglesias y


conventos se transformaron en seguro refugio de los chapetones.

El Obispo en persona, con todos los curas de que dispona, form ca-
pitanas del cielo para apaciguar a los revoltosos. Los jesuitas, nueva-
13
mente, jugaron un papel relevante y de importancia.

El Padre Recio, actor principal en los acontecimientos, agradeca a Dios,


que recibi Quito el yugo de la ley y se subordin a ella. Se congra-
tulaba que la ciudad tuviera la soldadesca encima para que no pueda
levantar cabeza.

Los comuneros de Paraguay

Fueron aqu los jesuitas la principal fuerza de que se valieron los espao-
les, para doblegar el movimiento.

Gracias a ellos, el delegado del Virrey de Buenos Aires pudo reunir un


ejrcito de 6.000 hombres, sacados de las Misiones por los frailes, para
cumplir su cometido. Los jesuitas Policarpo Dufo y Antonio de Rive-
ra fueron los guas y conductores de las fuerzas de represin. Por estos
hechos, el Cabildo de Asuncin, decret la inmediata expulsin de la
Compaa.

El auxilio de los jesuitas, fue decisivo para la derrota de los comuneros.


Los muneros Antequera y Mena, fueron infamemente asesinados, y el
pueblo entonces mostr su indignacin. El historiador Blas Garay escri-
bi: El furor de los paraguayos no tuvo lmites cuando supieron estas
noticias la muerte de sus caudillos y se desbord contra los jesuitas
causantes de tantos males: el 19 de Febrero de 1732 invadi sus cole-
gios multitud de soldados y vecinos; profan las cosas santas, y algunas
cabezas rodaron en desagravio de las muy ilustres que acababan de ser
sacrificadas.

Tpac Amaru en Per

La mejor ilustracin de estos hechos, son las palabras del Obispo de Cuz-
co, Manuel Moscoso:

No perdonando arbitrio ni medio que contribuyese a defender la patria


y cortar la rebelin, me met a soldado, sin dejar de ser Obispo: y as
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en lo ms grave de este conflicto, arm al clero secular y regular, como
en el ltimo subsidio, nombr al Den D. Manuel Mendieta, por Co-
mandante de las milicias eclesisticas, dispuse cartelas, alist clrigos
y colegiales, seminaristas de ambos colegios, en cuatro compaas, con
sus respectivos oficiales, armas y municiones que coste, comenzaron el
tiroteo militar, sujetndose al ejercicio de las evoluciones, a la voz de un
oficial secular, que se encarg de su instruccin. Ya tiene V.S.I. al clero
del Cuzco en espada ceida y fusil al hombro, esperando por instantes
las agonas de la patria, de la religin y la corona, para defenderla del
insurgente Tpac Amaru.

El Clero, apoy con todos los medios a su alcance la represin del mo-
vimiento indgena. Muchos prrocos, siguiendo el ejemplo de Mosco-
so, formaron batallones indgenas para dividir y combatir a los rebeldes.
Otros hicieron labores ms bajas todava, siendo vulgares espas y de-
latores. Tal el caso del clrigo Xavier Troncoso, cura de la doctrina de
Pocoata, que entrego a los verdugos a Dmaso y Nicols Catan.

Derrotada la rebelin, los Andes se tieron con la sangre de los vencidos.

Deca la sentencia contra el rebelde:

Condeno a Jos Gabriel Tpac Amaru, a que sea sacado a la Plaza


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principal y pblica de esta ciudad, arrastrado hasta el lugar del suplicio,
donde presencie la ejecucin de las sentencias que se dieron a su mujer,
Micaela Bastidas, sus hijos Hiplito y Fernando Tpac Amaru... Con-
cluidas estas sentencias se le cortar por el verdugo la lengua, y despus
amarrado o atado por cada uno de los brazos y pies con cuerdas fuertes,
y de modo que cada una de estas se pueda atar, o prender con facilidad
a otras que pendan de las cinchas de cuatro caballos, para que, puesto
de esto modo... arranquen de una vez los caballos, de modo que quede
dividido el cuerpo en otras tantas partes.

Los comuneros de Nueva Granada

Este levantamiento realizado en el actual territorio de Colombia, debera


haber finalizado bien, luego de la firma del acuerdo por las 35 peticiones
que haban realizado los comuneros. La comisin de negociadores enca-
bezada por el Arzobispo Caballero y Gngora, parlament con los jefes
sublevados, accediendo a sus demandas y se firm capitulacin que fue
aprobada por la Real Audiencia.

En ella se rebajaban unos impuestos, se supriman otros, se atenuaba su


recaudo y se convena en dar preferencia a los americanos sobre los es-
paoles para algunos cargos en que estos eran mal vistos. Tambin se
acord perdonar toda falta a los comuneros.

Solemnemente, se jur ante los Evangelios cumplir el compromiso y el


Arzobispo hizo de testigo y garante. Ms nada valieron esos juramentos
pues desde el principio ya se incubaba la traicin, planeada por clrigos
y terratenientes. El Arzobispo puso todo su empeo, engaando a los
comuneros para que volvieran a sus pueblos. Y logrado esto, las Capitu-
laciones fueron rotas en forma cobarde y traicionera.

Un nuevo levantamiento termin con su lder, Jos Antonio Galn, ahor-


cado y desmembrado, con su cabeza, manos y pies exhibidos en la plaza
pblica. Sus bienes fueron confiscados y su familia marcada con la tacha
de infamia.

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ANTONIO CABALLERO Y GONGORA

El Arzobispo afirm luego: Notorios han sido los escandalosos delitos


del nominado Jos Antonio Galn y el ejemplar suplicio con que fue cas-
tigado con tres de sus cmplices, separando las cabezas de sus cuerpos
para colgarlas, y adems los miembros de su infame caudillo, en los
lugares en donde sus atrocidades fueron mayores y ms visibles.

Y en que culmin esa traicin y esa sangre derramada? Antonio Caba-


llero y Gngora termin como Virrey.

Ya entre 1810 y 1820 el Alto Clero de este Virreinato, particip activa-


mente en contra de la emancipacin. El Arzobispo de Bogot Juan Bau-
tista Sacristn, cabeza mxima de la Iglesia en el Virreinato, se neg a
reconocer la Junta de 1810.

El Obispo de Santa Marta, Fray Manuel Redondo y Gmez, tambin se


niega a reconocer la independencia, razn por la que es apresado y luego
marcha a Espaa.
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El Obispo de Panam, segn afirmacin del Padre Leturia, era igualmen-
te realista y solo en 1821, se pas asustado al bando patriota.

El Obispo Carrillo de Cartagena fue otro de los expulsados en 1812 por


negarse a jurar la independencia, pero quien lo reemplaz, el fraile Gre-
gorio Jos Rodrguez, lo super ampliamente en intransigencia, llegando
al extremo de obligar a los fieles a gritar Viva el Rey! a la salida y
entrada de los templos.

Y as el clero se enfrent a la emancipacin de Cuba, y puso obstculos a


los intereses independentistas tambin en Chile, en Brasil, en Venezuela
y en la actual Argentina.

Por intereses econmicos y de poder, la Iglesia Catlica siempre apoy


a los poderosos en desmedro de los pobres, los oprimidos y los despo-
sedos. Y fue la Santa Sede la encargada de garantizar la famosa liga de
gobiernos feudales de Europa, llamada la Santa Alianza.

Su Santidad Po VII tom una serie de medidas para conceder audiencia


especiales a los prelados americanos, ya que en ese momento Espaa y
Roma, defendan una misma causa.

Consecuencia de esta alianza fueron los breves o cartas de los Pontfi-


ces contra la independencia americana.

Escribe el jesuita Rubn Vargas Ugarte: Ya en 1815 la corte de Madrid


haba usado de su influjo en Roma para obtener de Po VI, una carta o
breve exhortando a los prelados americanos a mantener en la obediencia
al Rey a todos sus sbditos.

Un ao despus, en 1816, su sucesor Po VII es ms terminante an en


otro Breve titulado Etsi ion gissimo, donde se dice nada menos que lo
siguiente:

Entre los preceptos claros y de los ms importantes de la muy santa


religin que profesamos, hay una que ordena a todas las almas a ser su-
18
misas a las potencias colocadas sobre ellas. Nos, estamos persuadidos,
que los movimientos sediciosos que se producen en aquellos pases, por
los cuales nuestro corazn est entristecido y que nuestra sabidura
reprueba vosotros no dejasteis de dar a nuestros rebaos todas las
exhortaciones. Sin embargo, como sobre la tierra. Nos somos el repre-
sentante de aquel que es el Dios de la paz, nacido para rescatar al g-
nero humano de la tirana de los demonios... Nos, pensamos que nuestra
misin apostlica que ejercemos sin mrito, nos obliga a impulsaros por
nuestras letras a hacer toda clase de esfuerzos para arrancar esa muy
funesta cizaa de desrdenes y de sediciones que el hombre enemigo ha
tenido la maldad de sembrar all... Fcilmente lograris tan santo obje-
to, si cada uno de vosotros demuestra a sus ovejas, con todo el celo que
pueda, los terribles y gravsimos perjuicios de la rebelin, si presenta las
singulares virtudes de vuestro carsimo en Jesucristo, Fernando, vuestro
rey catlico, para quien nada hay ms precioso que la religin y la feli-
cidad de sus sbditos

LEON XII

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El Papa Len XII tampoco se quedara atrs, y el 24 de Septiembre de
1824 lanz una Encclica con igual contenido que los documentos de
sus predecesores, donde se volva a exhortar a los jerarcas catlicos de
Amrica para que se dediquen a esclarecer ante su grey las augustas y
distinguidas cualidades que caracterizaban a ese muy amado hijo, Fer-
nando, rey catlico de Espaa, cuya sublime y slida virtud le haca
anteponer al esplendor de su grandeza el lustre de la religin y felicidad
de sus sbditos.

An en 1825 despus de la batalla de Ayacucho seguira insistiendo


sobre el mismo tema y escribira una segunda Encclica en contra de la
Independencia, que aparte de extempornea, contiene los conceptos ms
retrgrados imaginables contra el progreso y la cultura.

Llega aqu al fin el presente escrito, que no pretende ser un meduloso


anlisis de la actuacin de la Iglesia Catlica frente a la gesta indepen-
dentista americana, sino solamente una muestra testigo.

Se pretende dar algunos ejemplos, algunas informaciones documentadas


y fciles de conseguir hoy en da, para todos aquellos que an crean el
Clero promovi y ayud a la libertad americana.

Muy por el contrario, la desesperacin por el poder y las riquezas que


siempre mostr la Iglesia Catlica, nos dejan muchas ms muestras de
traiciones y contubernios que las que hasta aqu han sido vertidas.

Varios pases de Amrica celebran su gesta independentista y libertaria.


Que sirva este pequeo bosquejo como para abrir el camino a la ver-
dad, pues como deca nuestro querido gitano Sandro: Un botn basta de
muestra, lo dems a la camisa.

Tomado de:
http://hermanostrespuntos.blogspot.pe/2010/05/el-rol-de-la-iglesia-en-
la.html

20
NOTAS IMPORTANTES.

Fray Melchor de Talamantes (1765 - 1809)

Naci en Lima, Per el 10 de enero de 1765.

A los 24 aos decide ingresar a la orden de Nuestra Seora de la Merced,


donde se ordena sacerdote. Realiza estudios en la Universidad de San
Marcos y obtiene el grado de Doctor en Teologa.

En 1796 atraviesa por diversas dificultades con otros religiosos, por lo


que solicita su secularizacin. Recibe la autorizacin para viajar y en
1799 llega a la Nueva Espaa, donde se instala en el Convento Merceda-
rio de la capital.

Fray Melchor gusta de la lectura y dedica la mayor parte del tiempo a sus
estudios, entre los libros que llegan a sus manos se encuentran, incluso,
los de algunos autores prohibidos como Adam Smith y Montesquieu.

En 1807 es comisionado por el virrey para realizar estudios sobre Texas


y Luisiana. Lejos del convento conoce a un grupo de criollos con los que
intercambia ideas y llegan a coincidir que la invasin francesa en Espaa
gener la posibilidad de independizarse de la Corona, ante la falta de un
gobierno legtimo.

Este grupo se dedica a propagar sus ideas y se renen de manera ocul-


ta para conspirar. Talamantes comparte sus ideas con el virrey Jos de
Iturrigaray, quien en 1808 empieza a analizar las posibilidades de inde-
pendizar la colonia y convertirla en una organizacin republicana bajo la
tutela de una Junta Autnoma.

La conspiracin fue descubierta, as como varios documentos en los cua-


les Fray Melchor explicaba la separacin legal de las colonias: Repre-
sentacin nacional de las colonias, Discurso filosfico y Advertencias
reservadas a los habitantes de la Nueva Espaa acerca del Congreso Ge-
neral. Talamantes, el virrey y el resto de los conjurados fueron detenidos
21
y conducidos al convento de San Fernando, donde slo pas la noche
porque un da despus fue trasladado a las crceles de la Inquisicin.

Talamantes permaneci en las crceles secretas hasta el 6 de abril de


1809. Sus jueces fueron el oidor Gonzlez Carvajal, por lo civil, y el
vicario Fonte por lo eclesistico. Dictada la sentencia fue expatriado a
Espaa, bajo partida de registro. Estuvo detenido y sujeto con grillos en
la en la crcel de San Juan de Ula; esperando su embarque, enferm de
fiebre amarilla, muri en mayo de 1809.

Fray Melchor de Talamantes, es considerado como uno de los principales


precursores del movimiento de independencia mexicano.

Papa Po VII

Luigi Barnaba Chiaramonti, Papa (1800-1823), naci el 14 de agosto de


1742 en Cesena, Italia.

Su padre fue el conde Scipione Chiaramonti, y su madre, hija del mar-


qus Ghini. Ingres en la orden benedictina. Fue nombrado por su fami-
liar, el papa Po VI, abad y cardenal.

Pasado un ao de ser elegido papa negoci con el gobierno de Napolen


el concordato por el que se restableci la Iglesia francesa. A pesar de
que en 1804 ungi a Napolen en la ceremonia en que se proclam a s
mismo emperador Napolen I, las relaciones entre ambos se deterioraron
hasta la ruptura de relaciones entre Francia y los Estados Pontificios a
causa de las intenciones del emperador de aumentar su control sobre la
Iglesia francesa.

En 1809 Napolen decret que los Estados Pontificios se convirtieron en


parte del Imperio francs e hizo prisionero al Papa en Savona y despus
en Fontainebleau, en Francia, pero el pontfice resisti los esfuerzos del
emperador por hacerse con la autoridad papal. Su firme resistencia ayud
a restaurar el prestigio y la talla moral del papado.

22
En 1814 regreso al Vaticano, cuando los reveses militares de Napolen
le obligaron a dejarlo en libertad. Entonces revoc gran parte de la le-
gislacin promulgada bajo la ocupacin francesa, restaur a los jesuitas,
reactiv la Inquisicin y suprimi a los carbonarios, una sociedad secreta
liberal.

Po VII falleci el 20 de agosto de 1823 en Roma.

Papa Len XII

Annibale Sermattei della Genga naci en Genga, Ancona, en el ao 1760.


Nuncio en Colonia y en Munich, Cardenal Obispo de Senigallia en 1816
y Cardenal Vicario en 1820.

A la muerte de Po VII es elegido Sumo Pontfice en el ao 1823.

Traslad la corte pontificia del Palacio del Quirinal al Vaticano.

Conden la indiferencia religiosa en la encclica Ubi primum (mayo


1824) y la masonera en la constitucin Quo graviora mala (mayo
1825). Falleci en Roma en el ao 1829.

23
24
ELIAS ASHMOLE Y LA FRANCMASONERIA
Octavio Casa-Madrid Mata
25
Para algunos sera Ashmole el verdadero padre de la Francmasonera;
y si bien tal afirmacin no se ajusta a la verdad, pues fueron varios y
connotados filsofos y escritores quienes dieron forma a la hoy llamada
Masonera Especulativa, ello nos habla, sin embargo, de las decisivas
aportaciones de Ashmole, de las cuales hablaremos en el presente artcu-
lo.

INTRODUCCIN.

Bien podra iniciar la presente nota con la celebrada frase de Winston


Churchill, Nunca tantos debieron tanto a tan pocos, cuando se refera
a la estrategia de Hugh Downding al frente de sus pilotos durante la Se-
gunda Guerra Mundial.

Empero, en esta oportunidad, la apreciacin no est dirigida a un hecho


de armas, se refiere a un esfuerzo civilizador; en efecto, la Obra de Elas
Ashmole amerita una afirmacin de esta naturaleza. De hecho la impor-
tante labor del hermano Ashmole fue la de haber tendido el necesario
puente entre diversas esquemas conceptuales: La Cbala, la Alquimia
Rosacrucismo, el Cristianismo; la Filosofa y el mtodo cientfico.

En efecto si hacemos la debida lectura de su obra escrita y la compara-


mos con las liturgias (o rituales) que nos leg encontraremos un sinnme-
ro de sorpresas, y entre ellas la enseanza de que la Autntica Sabidura,
tiene un tronco comn y ste puede ser posedo por el ciudadano comn,
a condicin de que sepa buscar dentro de s mismo.

Ashmole, hombre universal del siglo XVII, aglutin en su persona gran-


des conocimientos: jurista, anticuario, poltico, oficial de armas, astrlo-
go, alquimista; estudioso de la anatoma y la medicina; del hermetismo,
la botnica, la historia, la arqueologa y el arte. Era pues un experto en
diversas disciplinas, en especial en la simbologa o emblemtica; en la
arqueologa y en la filosofa, se trata pues, de un hombre de ciencia, que
en unin de hombres sabios fund la Royal Society de Londres y la Phi-
losophical Society de Oxford.

26
Al respecto hemos de sealar junto con el ameritado Jos Schlosser: As-
hmole fue ms que un simple miembro de la asociacin. l fue quien
aos antes concibi la idea y comenz a reunirse con personalidades in-
teresadas en ciencia y filosofa. No podemos soslayar que en ese periodo,
ambas disciplinas eran an como diamantes en bruto. Si bien el aporte de
los humanistas ya haba comenzado a dar sus frutos, el pensamiento se
mezclaba an con elementos hermticos, mgicos y cabalsticos.

Sin embargo, no con ello se agotara su envidiable ficha curricular, puede


ser tenido por uno de los fundadores de la Francmasonera Especulativa
y una de las figuras seeras de la modernidad.

La vida de Elas Ashmole se desenvolvi en una poca particularmente


turbulenta para Inglaterra, en medio de luchas polticas y religiosas entre
las que destacan:

La prolongada rivalidad entre Carlos I y el Parlamento, que termin en


la ejecucin del soberano, en 1649.

La dictadura de Oliverio Cromwell, y la restauracin de Carlos II en


1660.

La Revolucin de 1688, que origin la cada del catlico Jacobo II; el


advenimiento de su hija Mara y de su esposo Guillermo III de Orange,
que arruin definitivamente, las tesis del absolutismo monrquico.

Sin embargo, en medio de tantas vicisitudes y desrdenes, Ashmole, per-


maneci fiel a la causa de su vida: el estudio y la investigacin cientfica,
as como la mejor comprensin del gnero humano, esto fue lo que le
vali la inmortalidad.

DATOS BIOGRFICOS.

Naci en Lichfield, Staffordshire, Inglaterra, el 23 de mayo 1617, al nor-


te de Birmingham y a seis millas del ro Trent, en un lugar denominado
actualmente Breadmarket Street.
27
Su familia, imbuida de la religin anglicana, formaba parte de la pequea
burguesa campesina, habra adquirido merced a las actividades de sus
ancestros, una posicin, por la cual se reconoca su condicin de gent-
leman gentilhombre. En efecto, varios de sus mayores haban desem-
peado diversas funciones en la administracin pblica. Probablemente a
causa de ello su familia habra adquirido el derecho de ostentar un blasn.

Su abuelo Toms, fallecido hacia 1620, haba ejercido la primera magis-


tratura de la Ciudad y del Condado. En cambio, su padre Simn (muerto
en 1643), y del cual fue hijo nico, fue artesano y guarnicionero.

Su madre, Ana, perteneca por parte de su padre Toms, (burgus y pa-


ero de Coventry) a una aeja familia del Staffordshire, los Bowyer de
Knipersley. Estaba emparentada, igualmente, con James Pagitt, un barn
del Ajedrez (tesorero) casado en segundas nupcias con su hermana. Los
Bowyer tenan igualmente antepasados comunes con los Mainwaring,
una influyente familia del Cheshire, un condado vecino. Su seora ma-
dre, mujer discreta y virtuosa, era especialmente instruida en teologa,
historia y poesa (enseanzas que sin duda habra inculcado a Elas). In-
fortunadamente, una epidemia de peste termin con su vida en julio de
1646, cinco das antes de la toma de Lichfield por las fuerzas del Parla-
mento. Fue inhumada en la catedral.

Elas, vuelto a la ciudad que le vio nacer para rendir el ltimo homenaje
a la autora de sus das, pudo ver a los cabezas redondas ensaarse con
los archivos y las obras de arte de la catedral, y l mismo debi salvar
algunas obras de la biblioteca.

Por cuanto hace a su padre, si bien hombre honesto y de trato agradable,


fue de exigua fortuna; atrado por la carrera de las armas, pas numerosos
aos en el extranjero, primero en Irlanda en 1599, con el conde de Essex,
despus con el hijo de ste, que le dio prueba de estima, en el Palatinado.
Su profesin de soldado, fue causa de numerosas vicisitudes financieras,
y deterior gravemente la posicin de la familia.

A razn de lo anterior, la familia Ashmole, padeci pobreza, y se desarro-


28
ll en un ambiente modesto, en Lichfield, Staffordshire.

Segn refiere Francis Delon (Elas Ashmole 1617-1692, Anticuario, As-


trlogo, Alquimista y Francmasn) El nombre de Elas, escogido por sus
padres, llamaba la atencin por su originalidad, exista una profeca en
boga entonces, segn la cual el advenimiento de la Nueva Era estara
precedido por la vuelta de Elas, el regenerador de la naturaleza.

Elias recibi su educacin inicial en la escuela primaria Lichfield, la in-


fluencia de su familia le permiti estudiar humanidades en la Grammar
School de la ciudad. Entr tambin en el coro de la catedral donde apren-
di a tocar el rgano bajo la direccin del titular del instrumento, a los 16
aos haba completado la escuela de msica, hallndose en condiciones
de seguir la carrera de leyes en Londres, donde obtiene su formacin ju-
rdica, entre 1633 y 1638.

En 1633 James Pagit, quien era barn de Hacienda, y segn se lleva di-
cho, to de Ashmole, lo llev a Londres para vivir en su casa y proseguir
su educacin. Es entonces que Ashmole estudi Derecho con los hijos del
propio Pagit. Es evidente, adems, que la relacin con Pagit hizo posible
el primer matrimonio de Ashmole.

Ashmole a partir de 1638 se dedic a la abogaca, y durante algn tiempo


vivi de su ejercicio profesional.

Por el mismo ao de 1638, con tan solo 21aos de edad, contrajo matri-
monio con una dama de la alta burguesa: Leonor Mainwaring. La dama
result una esposa excelente y virtuosa. La boda fue celebrada en la igle-
sia San-Benito, cerca del muelle de San-Pablo, por Mr Adams Parsom;
su esposa concurri al matrimonio sin dote, e infortunadamente falleci
en diciembre de 1641.

Segn relata el propio Ashmole en su Diario, fue enorme desgracia el


deceso de su primera esposa, quien falleci encinta de su segundo hijo, el
primero haba muerto al nacer.

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Por el ao de 1639, Ashmole recibi el encargo del barn de Kinderton,
en el Cheshire, para la gestin de sus asuntos jurdicos. En 1640, Ash-
mole fue empleado del noble seor Finch, quien obtuvo sus servicios
durante un corto tiempo hasta que Finch se vio obligado a huir del pas, a
razn de las vicisitudes polticas del momento. Es entonces que la baro-
nesa Kinderton, se convierte en su mecenas.

Para el 11 de febrero de 1641, prest juramento como procurador en la


Corte de Common Pleas, el Tribunal de los Plaids Communs, encargado
de las diferencias entre particulares.

En 1642, al estallar la guerra civil, opt por el partido monrquico, vuelve


entonces a Cheshire, ah desempe diferentes encomiendas. Para mayo
de 1644, es designado por el rey Carlos I, responsable de la recaudacin
de los impuestos indirectos para Staffordshire y la ciudad de Lichfield.

Estas nuevas responsabilidades le llevaron a Oxford, donde decide prose-


guir sus estudios; as tambin, fue miembro de la universidad de Brase-
nose. No es claro si concluy una especialidad en Oxford; sin embargo,
sus actividades debieron ser muy apreciadas por dicha universidad, pues
la prestigiada institucin le confiri un MD en 1669.

Por esos aos traba amistad con el entonces capitn, y ms tarde Sir,
George Wharton quien le consigue una plaza en artillera transmitindole
su pasin por la alquimia y la astrologa.

Destinado, de mayo a diciembre de 1645, a la defensa de las murallas


orientales de la ciudad, frecuenta el Brasenose College donde estudia
filosofa natural, matemticas, astronoma y astrologa.

El 16 de diciembre de 1645 es elegido, responsable del cobro de los im-


puestos indirectos de Worcester, y once das ms tarde, presta juramento
en compaa de su colega y del alcalde Mr. Jordan.

El 22 de marzo de 1646, obtiene la graduacin de capitn de artillera


en el regimiento de Lord Ashley, y poco despus, en junio, el cargo de
30
inspector de artillera de la ciudad. Un mes ms tarde, el 24 de julio, Wor-
cester debe rendirse a las fuerzas del parlamento y Ashmole es autorizado
a retirarse al Cheshire. Marcha entonces a casa de su suegro. Tres meses
ms tarde se hace franc-masn. (De tan importante acontecimiento deja
puntual constancia en su Diario).

En el ao 1647, se retira a Englefield, en Berkshire, donde consagra sus


das al estudio, especialmente al de la botnica, esto le lleva a plasmar en
su Diario, su gran satisfaccin ante la posibilidad de vivir para sus estu-
dios, sin verse forzado a mal contratarse para ganarse la vida.

Su estancia le permiti conocer a Lady Mainwaring, y el 16 de noviem-


bre de 1649, concedi su mano a Elas quien fuera tenaz pretendiente de
la distinguida seora. La ayuda y los consejos de Ashmole permitieron
a su nueva esposa, despus de numerosos procesos, tomar posesin de
sus tierras de Bradfield, en el Berkshire, las cuales eran muy codiciadas.
Lady Mainwaring vivi con su marido hasta su muerte acaecida el 1 de
abril de 1668.

Algunos meses despus de esta nueva desgracia, el 3 de noviembre de


1668, Ashmole volvi a casar, ahora con una mujer mucho ms joven,
Isabel Dugdale, hija de su amigo Sir William Dugdale (1605-1686).

Su suegro era considerado el medievalista ms clebre del siglo XVII, y


es el autor de una compilacin de cartas de los monasterios del otro lado
del Canal de la Mancha, el Monasticon Anglicanum (tres volmenes en
1655, 1661, 1673), adems del primer estudio cientfico de la historia
de un condado, las Antiquities of Warwickshire (1656), y de un anlisis
pionero de la feudalidad inglesa, el Baronage (1675-1676). La ceremonia
tuvo lugar en una capilla de Lincoln, oficiando el Dr. William Floyd, fu-
turo obispo de Worcester.

Su fidelidad a la causa de los Estuardo le vali, desde el advenimiento de


Carlos II, el beneficio del favor real. As, el 18 de junio de 1660, tuvo el
honor de conversar con el soberano, quien le otorg el cargo de Windsor
Herald (heraldo de armas de Windsor). Hasta 1671, desempeara las
31
funciones de secretario y tesorero de este Colegio, fue encargado de veri-
ficar las genealogas de las familias nobles y su derecho a ostentar blasn
durante las visitas regulares que duraron hasta el fin del siglo XVII.

Sin embargo, la labor de Ashmole no se limit a la del genealogista:

Advirti la situacin catastrfica de la catedral de Lichfield, que estaba


arruinada, y logr su reconstruccin despus de importantes estudios.
Al respecto hizo algunas donaciones, especialmente de un gran cliz de
plata, ello sin contar las donaciones regulares de su parte, en favor de los
pobres. Ashmole fue tenido por filntropo.

En el mismo sentido, fue encargado de realizar un catlogo de las me-


dallas del Gabinete Real, y realiz la investigacin sobre la desaparicin
de tesoros inestimables de la Biblioteca Real durante la dictadura de Cro-
mwell. Pese a toda su diligencia, no pudo demostrar la culpabilidad del
bibliotecario de la poca, Hugh Peters, acusado de haber vendido obras
nicas en su gnero a aficionados ilustrados del continente.

En 1661, fue nombrado inspector de impuestos indirectos.

Ese mismo ao, le fueron abiertas las puertas de la Royal Society, sita
en el Colegio de Gresham, acogindole entre los 118 fundadores. De ese
modo acometi la empresa de fundar un Colegio para la Promocin de
la Enseanza Experimental de la Fsica y de las Matemticas.

Ashmole fue el autor de un dibujo para el escudo de armas, de la impor-


tante Sociedad; se inspir al efecto, en la tercera visin del profeta Ams:
la plomada sostenida por la mano del Seor. (La cual fue adoptada, por la
Masonera para destacar el carcter cientfico de la Orden.)

A partir de 1655, Ashmole inici, con la ayuda del Decano de Windsor,


la tarea de redactar una historia minuciosa y exhaustiva de la Orden de la
Jarretera. La obra, apareci en 1671 bajo el ttulo The Institutes, Laws
and Ceremonies of the Order of the Garter (Las Instituciones, Leyes
y Ceremonias de la Orden de la Jarretera), esto le vali la estima de
32
las altas personalidades y de los soberanos miembros de este cenculo
caballeresco.

Sin embargo, Ashmole declin la distincin de Garter King-at-Arms


(Rey de Armas de la Orden de la Jarretera), en favor de su suegro Wi-
lliam Dudgdale que recibi el ttulo de caballero, y dimiti de su cargo de
Windsor Herald, recibiendo no obstante 400 libras de renta.

Para el ao de 1675, se instal en South Lambeth, al sur de Londres, cer-


ca de la propiedad de su viejo amigo John Tradescant, la cual adquirira
tres aos despus.

En 1685, al advenimiento de Jacobo II, el colegio municipal de Lich-


field le propuso para diputado en los Comunes. Este honor le conmovi
especialmente. Sin embargo, el rey se opuso a su candidatura, ya que
haba prometido el cargo a uno de sus favoritos, y le requiri para que se
retirase.

Sus ltimos aos se vieron ensombrecidos por penosa enfermedad. Fa-


lleci el 18 de mayo de 1692 y fue enterrado en la iglesia Santa-Mara de
South Lambeth, bajo una losa de mrmol negro con la siguiente inscrip-
cin en latn: Aqu reposa el renombrado y muy erudito Elas Ashmole,
Bearer of Arms, Nativo de Lichfield.

Entre sus numerosas funciones: Comisario de Contribuciones indirectas,


Inspector de Artillera, Heraldo titular de Windsor, y durante numerosos
aos, eminente dignatario.

Dos mujeres le precedieron en la tumba. Tom una tercera, Isabel, hija de


Sir William Dugdale, funcionario de armas de la Jarretera. Muri el 18 de
mayo de 1692 a la edad de 76 aos. Su celebridad sobrevivir tanto como
su museo en Oxford, A modo de homenaje, su amigo John Aubrey, dijo
simplemente era un hombre inmensamente bueno.

Su biblioteca, que comprenda alrededor de 780 libros impresos y 130


manuscritos, fue dispersada en subastas pblicas el 22 de febrero de 1693.
33
LA IMPORTANTE OBRA DE ASHMOLE.

Con arreglo a los registros de la Royal Society, Ashmole es considerado


esencialmente como Anticuario y Procurador (jurista) dedicado a la in-
vestigacin de la astrologa, la qumica, y la botnica.

En su nota curricular se refiere que fue Abogado en la Cancillera (1638);


Fiscal del Tribunal de Causas Comunes (1640); Comisionado de Impues-
tos Especiales en Lichfield (1644); Comisionado de Impuestos Especia-
les en Worcester (1644-1646); Caballero del Rey de la artillera de la
Guarnicin (mayo 1645); Capitn de pie, realista Infantera (marzo de
1646); se convirti en franmasn, Warrington (16 octubre 1646); Barris-
ter-at-law del Middle Temple (1660); Windsor Herald (1660); Contralo-
ra, ms tarde Contador General, de Impuestos Especiales; Comisario de
Surinam; Contralor de la Oficina Blanca.

Se le reconoce haber realizado importantes colecciones y que valindose


de sus propias colecciones y las de su amigo John Tradescant fund el
Museo Ashmolean de Oxford (1682); y leg su biblioteca a la Universi-
dad de Oxford (1675) al respecto de esto ltimo es necesario sealar que
existe controversia, pues algunos autores sealan que se habra rematado
en subasta, al menos parte de su biblioteca.

Lo que resulta indiscutible es que su bonancible situacin econmica


le permiti acumular una gran coleccin de manuscritos antiguos, de
ciencia, de astrologa, de arqueologa, monedas, adems de numerosos
artefactos mdicos, de cuyo empleo y desarrollo nos beneficiamos en la
actualidad.

La privilegiada posicin de Ashmole permiti a este hombre de ciencia


acumular un material envidiable de todos los conocimientos de la poca.
Y el hecho de que pudiera conseguirlos y proveerlos hizo que las mentes
ms privilegiadas recurrieran a l, permitindole realizar un cuidadoso y
lento trabajo unificador, por encima de discrepancias intelectuales, reli-
giosas o polticas.

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As, el Museo Ashmolean (Ashmolean Museum of Art and Archaeology)
situado en Beaumont Street, Oxford, Inglaterra, es el primer museo uni-
versitario de cuya creacin se tiene noticia. Su primer edificio fue cons-
truido entre 1678 y 1683 para albergar la coleccin o gabinete de curio-
sidades de Elias Ashmole, que don a la Universidad de Oxford en 1677.

La coleccin inclua monedas antiguas, libros, grabados, especmenes


geolgicos y zoolgicos uno de ellos era el cuerpo disecado del ltimo
dodo visto en Europa, pero en 1755 estaba ya muy deteriorado, a excep-
cin de su cabeza y una garra.

Ashmole consideraba a estos documentos y muestras como elementos


fundamentales para estudiar al hombre en forma integral y ubicarlo den-
tro del medio ambiente, rechazaba por ende la imagen de curiosidades
con que generalmente se los vea.

El Ashmolean abri sus puertas el 6 de junio de 1683, y puede ser tenido


por el Museo de Historia de la Ciencia, por antonomasia. Ashmole nos
leg igualmente, amplia obra escrita, entre sus trabajos son de la mayor
importancia los siguientes:

1. Su Diario, (en rigor se habla de dos documentos, el primero, una memo-


ria cronolgica titulada: Coleccin de acontecimientos y casualidades
de mi vida fechado el 26 de diciembre de 1679. En tanto que un segundo
fue realizado entre 1645 y 1649, con el texto velado por un cdigo). Se
trata de apuntes, pues el clebre autor sigui escribiendo hasta poco antes
de su muerte; y a travs de ellos ha sido posible reconstruir aspectos de
su vida personal, sino parte esencial de la Historia de la Francmasonera,
especialmente en cuanto se refiere a la transicin del llamado periodo
operativo al especulativo.

2. En cuanto a la Alquimia, escribi numerosas publicaciones; la pri-


mera de ellas vio la luz en 1650, y fue publicada bajo el seudnimo de
James Hasolle. A esta le siguieron dos reconocidos trabajos: Theatrum
Chemicum Britannicum, en 1652, y el Camino a la Felicidad (o Camino
al xtasis) en 1658. De hecho se trata de sus obras ms importantes en
36
este rubro. En su Theatrum, adems de una extraordinaria compilacin
filosfica realizada en verso, insert notables trabajos de emblemtica.
No es aventurado decir que Ashmole pretendi compilar en estos trabajos
una sntesis filosfica de su tiempo.

3. The Institution, Leyes y ceremonias de la Most Noble Order of the


Garter, completada en 1672.

4. Y, por supuesto, las liturgias para los grados simblicos de Francmaso-


nera: aprendiz, compaero y maestro.

Merced a sus estudios especficos, se vio capacitado para proponer un


diseo para el escudo de armas de la Real Sociedad, (Royal Society) de
la que fue elegido miembro en enero de 1661, unos meses despus de que
la Sociedad fue establecida.

Su presentacin, inspirada en la referencia bblica en Ams 7, vv. 7 y 8


tiene, en el uso de la regla de plomo, tambin connotaciones masnicas
de las cuales Ashmole sin duda habra sido consciente.

El dibujo muestra un escudo dividido en dos, la mitad superior con el


escudo de armas real en la parte superior izquierda. Una mano que so-
bresala de una funda plegada tiene una regla vertical entre el pulgar y el
dedo ndice de descender en la mitad inferior de los brazos.

En la base de la leyenda Rerum cognoscere Causas, la cual es una sntesis


de la frase de Virgilio: felix qui potuit rerum cognoscere causas que se
traduce as: feliz el hombre que puede conocer las causas de las cosas.

Si bien el emblema y lema propuestos, no fueron los adoptados, es claro


que Ashmole particip activamente en las discusiones; la Sociedad le
extendi al efecto una constancia respecto de su propuesta. Valga sealar
que el lema oficial de la Sociedad es tambin una de las divisas esenciales
de la Masonera: Nullius in verba (No confiar en las palabras de nadie o
de otro) se refiere a la necesidad de obtener evidencias cientficas para
el avance del conocimiento en vez de recurrir al criterio de autoridad,
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usado por los escolsticos. Procede de la frase de Horacio (Epstolas, I,
14) que reza: Nullius addictus jurare in verba magistri (No me siento
obligado a jurar por las palabras de maestro alguno). Este es un punto
esencial para comprender el ser y sentido de la Francmasonera, el por-
qu ha sido perseguida y el porqu de su vocacin cientfica.

La buena voluntad y el espritu cientfico logr que no hubiera oposicin


en la formacin del Oxford Experimental Science Club, llamado El Co-
legio Invisible (The Invisible College), para organizar a los adeptos
que iba ganando.

ELIAS ASHMOLE,Y LA MASONERA.

En diversos textos donde se glosa la obra de Ashmole, se ha sealado


que nunca en los anales de la Francmasonera se ha debido tanto a un
solo hombre: Elas Ashmole.

Y tal afirmacin alcanza dimensiones extraordinarias; al respecto es im-


prescindible preguntarse, por qu el personaje suscita tanto inters? por
qu un hombre de humilde rango social llegara a alcanzar el primer lugar
entre los masones? por qu Ashmole se inici en la Francmasonera?

En las lneas posteriores nos referiremos a estos importantes cuestiona-


mientos, que son de enorme importancia para entender no slo la historia
de Ashmole, sino de la Orden:

Conforme a los registros del propio Elas, fue iniciado francmasn a las
16 horas y 30 minutos, del 16 de octubre de 1646 en Warrington.

El momento exacto de su iniciacin se conoce gracias a sus Diarios.


Por ellos sabemos que fue iniciado junto con el coronel Henry Mainwa-
ring, de Karincham, en Cheshire. Y as mismo, los nombres de quienes
estuvieron en la logia: Mr. Richard Penkett Warden, Mr. James Collier,
Mr. Richard Sanchey, Henry Littler, John Ellam, Richard Ellam, y Hugh
Brewer.

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La importancia histrica de este registro estriba en que da fe de una
iniciacin masnica en aquellas tempranas fechas, la iniciacin del pro-
pio Ashmole, es decir, aporta la primera evidencia de la iniciacin de un
masn ingls especulativo. No obstante, el hecho de que figuren los nom-
bres de otros caballeros presentes en el acto, significa que estos haban
sido iniciados en fechas anteriores.

Debido a la exigua informacin que aporta el registro de este evento his-


trico, existen otras cuestiones adicionales a resolver, entre ellas cul fue
el ritual utilizado, la naturaleza exacta de la logia en la que Ashmole fue
iniciado, etc.

Merced a la investigacin documentada, se ha podido establecer que el


coronel Henry Mainwaring, compaero de Ashmole en su iniciacin, era
amigo de un parlamentario emparentado con Peter Mainwaring, suegro
de Elas, y la localidad de Warrintong era por entonces, una fortaleza de
los parlamentaristas. La consecuencia es que la Francmasonera Especu-
lativa, ya por aquellos tempranos das de su existencia, rechazaba inmis-
cuirse en asuntos delicados y no reconoca fronteras polticas.

La estructura de la logia es aludida en la significativa referencia a Richard


Penkett como un Vigilante, si pasamos por alto la improbable insinuacin
de que Warden fuese otro apellido de ste. Adems, la conclusin va en el
sentido de que Ashmole no prest su promesa solemne sobre una Biblia,
sino sobre lo que ahora se conoce por: Manuscrito de Sloane n 3438.

El texto de dicho manuscrito habra sido redactado por un tal Edward


Sankey, pariente de Richard Sankey, mencionado por Ashmole, quien
firm y fech el Ancient Charge del 16 de octubre de 1646, el cual con
toda probabilidad habra sido escrito expresamente para la ceremonia de
iniciacin de Elas Ashmole.

Conforme a las pruebas irrefragables que han llegado hasta nosotros, en-
tre 1646 y 1649, Ashmole redact una serie de manuscritos en las cua-
les introduca una serie de innovaciones en los rituales, tales como la
apertura y cierre de la Logia (que hasta entonces se abra y cerraba con
40
una mera declaracin), y as mismo precis sus propuestas para los tres
Grados Simblicos, inspiradas en los propios usos escoceses semi-ope-
rativos.

Al tenor de la opinin de J. M. Ragn en La Masonera Oculta y la Ini-


ciacin Hermtica la Francmasonera es un arte real: arte, porque toda
obra se realiza nicamente por medio de cierta combinacin de prin-
cipios conducentes a la realizacin del objeto que el artista se propo-
ne; real, porque Ashmole, sabio alquimista, homenajeaba con l, al rey
sabio, el cual conoca a fondo las leyes de la obra filosfica. Luego
entonces, el calificativo Arte Real, vendra a ser fruto de los trabajos de
Ashmole.

No podemos soslayar que Elas Ashmole es tambin un buen punto de


confluencia entre el Hermetismo y la Masonera. Este extraordinario per-
sonaje desempe sin duda un papel importante en la transicin entre la
antigua Masonera anterior a Anderson-Desaguliers y su proyeccin his-
trica posterior, encaminada a rescatar la mayor parte del mensaje espiri-
tual-intelectual, es decir gnstico (en el sentido etimolgico del trmino),
de las autnticas organizaciones iniciticas, entre ellas la Masonera, el
Rosacrucismo, el Gnosticismo Cristiano, la Cbala y la Orden de la Ja-
rretera.

Como ha dicho Ren Gunon al referirse al papel de Ashmole: Pensa-


mos, incluso, que se busc en el siglo XVII, reconstituir a este respecto
una tradicin de la que ya una gran parte se haba perdido. En esta ex-
traordinaria labor brilla el nombre de E. Ashmole en dos aspectos: como
uno de los reconstructores de la Masonera en cuanto a la relacin de
sta con las rdenes de Caballera y las corporaciones de constructores,
e igualmente como punto de confluencia con la Tradicin Hermtica. El
mismo Ashmole se llamaba hijo de Mercurio (Mercuriophilus Anglicus),
y en sus obras ms importante, en especial la ya mencionada The Way to
Bliss, 1658, recoge sus estudios en Filosofa Hermtica, segn indica en
su introduccin al lector.

La clave de esta evolucin habra que buscarla en el movimiento inte-


41
lectual y cientfico que llev a la fundacin de la Royal Society al final
de la guerra civil en 1661. Uno de sus miembros, despus su primer his-
toriador, Thomas Sprat, que termin su carrera en la sede episcopal de
Rochester, abogaba, en su obra sobre The History of the Royal Society
of London aparecida en 1667, en favor de una unin entre manuales
e intelectuales, y aada: Tenemos as una visin excepcional de la
nacin inglesa, a saber que hombres de pensamientos y de modos de
vida antagnicos olvidan sus odios y se renen para el progreso de la
ciencia. Pues, el soldado, el comerciante, el marchante, el erudito, el
gentilhombre, el cortesano, el presbiteriano, el papista, el librepensador
y los adeptos de la religin oficial han abandonado su hacer especfico y
trabajan con serenidad en prctica y en espritu...

Tales palabras podemos referirlas a la humanidad entera, de donde se


sigue que la Francmasonera, tiene por cometido hermanar a personas
que de otra suerte habran estado distanciados, segn reza la enseanza
esencial de la Orden.

Bibliografa y fuentes sugeridas.

1. Aligh Josten, Elias Ashmole, Oxford, 1966.

2. Ashmole, Elias. Obras completas en 5 vols., Ed. con una introduccin


biogrfica por CHJosten, (Oxford, 1966).

3. Biographia Britannica, 7 vols. (Londres, 1747-1763), 1, 223-36. Com-


pilado por Richard S. Departamento de Historia Westfall y Filosofa de
la Ciencia de la Universidad de Indiana.

4. Churton Tobias, Elias Ashmole 1617-1692: Notas sobre su vida con


especial atencin dada a sus conexiones con la Freemasonry & Rosicru-
cianism. Folio impreso privadamente. 1992.

5. Dictionary of National Biography. Londres: Oxford University Press,


desde 1949 hasta 1.950), 1, 644-6.

42
6. Dictionary of National Biography (en representacin, Londres:. Oxford
University Press, desde 1949 hasta 1.950), 1, 644-6.

7. Ovenell R.F, The Ashmolean Museum 1683-1894, 1986.

8. Page Bryan F, Elias Ashmole: The First recorded English Freemason.


Prestonian Lecture, 1988.

9. Quatuor Coronati Lodge N 2076, Consensos.

10. Rogers Norma, The Lodge of Elias Ashmole, 1646. AQC 65, 1952.

11. Rylands W. H, Freemasonry in the 17th Century. Publicado en el


Warrington Masonic Magazine, December 1881.

12. Scanlan Matthew, The Mystery of the Acception, Heredom Vol II,
2003.

13. Trabajos del equipo para el proyecto Galileo <galileo@rice.edu>.


Http://es.rice.edu//hum/Galileo/Catalog/Files/ashmole.html

14. Trabajos del equipo para el proyecto Galileo <galileo@rice.edu>.


Http://es.rice.edu//hum/Galileo/Catalog/Files/ashmole.html

15. Tuckett J E S, Dr Richard Rawlinson. Entradas Masnicas del Diario


de Elias Ashmole. AQC

Tomado de:
LA ACADEMIA DE HISTORIA DE LA FRANCMASONERIA
https://m.facebook.com/AcademiaMasoneria/posts/929412323806736

43
Elias Ashmole
Fundador del Museo Ashmolean

Entonces, quin es Elias Ashmole y qu hizo


para el Establecimiento?

Elias Ashmole naci en Breadmarket Street, Lichfield, Staffordshire. Su


familia haba sido prominente, pero su fortuna haba disminuido en el
momento del nacimiento de Ashmole. Su madre, Anne, era la hija de un
acaudalado draper de Coventry, Anthony Bowyer, y un pariente de Ja-
mes Paget, un barn del tesoro. Su padre, Simon Ashmole (1589-1634),
era un talabartero, que haba servido como soldado en Irlanda y Europa.
Elias Ashmole asisti a la Lichfield Grammar School (ahora la Escuela
King Edward VI) y se convirti en corista de la Catedral de Lichfield. En
1633, se fue a vivir a Londres como mentor de los hijos de Paget, y en
1638, con la ayuda de James Paget, calific como abogado.

Disfrut de una prctica legal exitosa en Londres, y se cas con Elea-


nor Mainwaring (1603-1641), un miembro de una familia aristocrtica
declass de Cheshire, que muri, mientras estaba embarazada, solo tres
aos despus, el 6 de diciembre de 1641. An con veintitantos aos, Ash-
mole haba dado los primeros pasos hacia el estado y la riqueza. Tambin
se ali con el general Charles Worsley (quien muri el 12 de junio de
1656 y fue enterrado en la Abada de Westminster), cuado de su herma-
na, Mary Ashmole, quien se cas con John Booth, de Salford.

Ashmole apoy el lado de Carlos I en la Guerra Civil. En el estallido


de la lucha en 1642, sali de Londres para la casa de su suegro, Peter

44
Mainwaring de Smallwood, Cheshire. All vivi una vida retirada hasta
1644, cuando fue nombrado Comisionado de Impuestos del Rey en Li-
chfield. Poco despus, a sugerencia de George Wharton, un destacado
astrlogo con fuertes conexiones judiciales, Ashmole recibi un puesto
militar en Oxford, donde se desempe como oficial de municiones para
las fuerzas del Rey. En su tiempo libre, estudi matemticas y fsica en
su alojamiento, Brasenose College.

All adquiri un profundo inters en la astronoma, la astrologa y la ma-


gia. A fines de 1645, abandon Oxford para aceptar el puesto de Comi-
sionado de Impuestos en Worcester. Ashmole recibi el puesto militar
adicional de capitn en el Regimiento de Pie de Lord Astley, parte de la
Infantera Royalista, aunque como matemtico, fue secundado por posi-
ciones de artillera. Parece que nunca ha participado en ningn combate
real.

Despus de la rendicin de Worcester a las Fuerzas Parlamentarias en


julio de 1646, se retir a Cheshire. Al pasar por Lichfield en su camino,
se enter de que su madre haba muerto apenas tres semanas antes de la
plaga.

La guerra civil

Cuando estall la guerra civil, Ashmole, un realista acrrimo, abandon


Londres primero para Cheshire y luego para Oxford. En 1645 se matri-
cul en el Brasenose College, estudiando filosofa natural, matemticas,
astronoma y astrologa. La dcada de 1640 vio un gran renacimiento de
inters en las ciencias ocultas (astrologa, alquimia, magia natural), y As-
hmole rpidamente asimil la visin del mundo hermtico neoplatnico
dentro de la cual las ciencias ocultas parecan tener su lugar natural. Pero
la astrologa era ms que una simple ciencia oculta: tambin podra usar-
se como arma en una guerra de propaganda. Ashmole y su amigo George
Wharton se encontraron proporcionando lecturas realistas de las estrellas
para contrarrestar las ofrecidas por el astrlogo parlamentario William
Lilly. (Aunque inicialmente oponentes polticos, Ashmole y Lilly se con-
vertiran en amigos ntimos).
45
En diciembre de 1645 Ashmole acept el cargo de Comisionado de Im-
puestos Especiales para Worcester. Las publicaciones en el impuesto
especial, combinadas con una serie de matrimonios econmicamente
46
ventajosos, sentaron las bases de su futura riqueza. Pero esta publica-
cin no dur mucho: en 1646 se embarc en Londres con la intencin de
unir fuerzas con su amigo Wharton para refutar los errores de Lilly.
Al final, Ashmole se encontr trabajando ms estrechamente con Lilly:
public dos traducciones en La catstrofe mundial de Lilly, o las muchas
mutaciones de Europa hasta 1666 (1647), y salud a la astrologa cristia-
na de Lilly (1647) con un poema que alababa a Lilly como desbloqueo de
la secretos encubiertos de la antigua sabidura de Oriente, y as restau-
rar una antigua ciencia (astrologa) para la humanidad. Al igual que sus
compaeros astrlogos,

Ciencias

La otra ciencia oculta que fascin a Ashmole fue la alquimia. Su primer


libro, Fasciculus chemicus (1650), escrito bajo el seudnimo de James
Hasolle (un anagrama), consista en traducciones del latn de dos textos
alqumicos, Fasciculus chemicus (Pars, 1631) de Arthur Dee (hijo del
mago John Dee) , y Jean dEspagnets Arcanum hermeticae philosophiae
opus (Pars, 1623). En su breve Prolegomena al libro, Ashmole intenta
defender la alquimia contra la acusacin comn de que todo es fraude e
impostura. Hay, insiste, muchas cualidades ocultas, especficas, incom-
prensibles e inexplicables escondidas en sustancias animales, vegetales
y minerales, a la espera de ser descubiertas por los trabajos del alquimis-
ta.

47
Los aos 1650 y 1651 vieron a Ashmole inmerso en la literatura, y re-
cibiendo instrucciones personales de su padre en la alquimia, un Wi-
lliam Backhouse. Este perodo en la vida de Ashmole se concret con la
publicacin de su obra ms conocida, Theatrum chemicum Britannicum,
en 1652. (Se plane un segundo volumen, pero nunca se materializ). El
Theatrum es una coleccin de antiguos textos alqumicos ingleses, en en
forma de verso, con un Prolegomena de Ashmole, en el que expresa sus
opiniones positivas sobre la alquimia y su optimismo sobre sus perspec-
tivas futuras.

Ambiciones

Ashmole tambin mantuvo un inters de por vida en varios aspectos de


la magia, especialmente en los intentos de hacer aparecer espritus. Aqu,
la figura de John Dee, cuyas conferencias con ngeles haba causado
mucho escndalo en la Inglaterra isabelina, era muy grande. Ashmole re-
cogi los manuscritos de Dee, recopil toda la informacin que pudo del
hijo de Dee, Arthur, y planific una biografa del gran mago. La biografa
nunca apareci, pero la figura de Dee sigui persiguiendo a Ashmole por
el resto de su vida.

Durante la dcada de 1650, sin embargo, el inters de Ashmole comenz


a cambiar. Aunque mantuvo su inters en las ciencias ocultas y public
otro antiguo texto alqumico, El Camino a la Felicidad, en 1658, las ac-
tividades anticuarias gradualmente llegaron a ocupar ms y ms de su
tiempo.

En 1655 comenz a trabajar en una historia de la Orden de la Jarretera,


que terminara tan tarde como 1670 y se public como un suntuoso vo-
lumen de folio en 1672. Los asuntos mundanos tambin comenzaron a
ocupar ms tiempo. La Restauracin de Carlos II en 1660 trajo una recu-
peracin de sus fortunas: su conocida lealtad a los Estuardo lo convirti
en un favorito en la corte, y le trajo recompensas tangibles en el camino
de los lugares y oficinas. Por el resto de su vida, fue un cortesano y un
funcionario (Controlador de los Impuestos Especiales) con intereses an-
ticuarios, en lugar de un erudito serio. l continu,
48
Un rico coleccionista

Ashmole tambin se hizo conocido, en sus ltimos aos, como un gran


coleccionista de manuscritos y otras curiosidades. Su casa en South Lam-
beth recibi visitas de personas como Robert Hooke y Henry Oldenburg,
a menudo escoltando virtuosos extranjeros. La coleccin de otro anticua-
49
rio, John Tradescant, tambin se hered despus de una demanda. Bus-
cando un hogar permanente para estas colecciones, Ashmole recurri a
la Universidad de Oxford y ofreci legarlas a la Universidad si poda en-
contrar un hogar adecuado para ellas. La Universidad acept la oferta, y
se construy un nuevo edificio con un laboratorio qumico en el stano, y
se exhibieron las habitaciones de arriba. El Ashmolean, el primer museo
pblico de Inglaterra, recibi una visita real en mayo de 1683, y se abri
al pblico en junio, con el Dr. Robert Plot como su primer curador.

Sera muy fcil descartar a Ashmole como una simple figura de transi-
cin en la filosofa natural. Aunque se codeaba, en las primeras reunio-
nes de la Royal Society, con filsofos mecnicos como Hooke y Boyle,
su propio pensamiento parece ser ms parecido al de un mago isabelino
como Dee. Pero esta anttesis parece no haber sido tan clara para sus
contemporneos como lo es para nosotros. Despus de todo, los cient-
ficos del calibre de Boyle y Newton estaban preparados para tomar en
serio las ciencias ocultas, incluso para buscar maneras de proporcionar
explicaciones corpusculares aceptables de efectos ocultos. Y la idea de
una antigua sabidura oculta -quizs en forma codificada o crptica- en
50
los manuscritos de los alquimistas fue ampliamente aceptada incluso por
personas a quienes nos gusta pensar como modernas.

Masonera

Durante este perodo, fue admitido como un masn. Su entrada en el


diario para el 16 de octubre de 1646 dice en parte: Fui hecho un Ma-
sn libre en Warrington en Lancashire, con Coll: Henry Mainwaring de
Karincham [Kermincham] en Cheshire. Aunque solo hay una mencin
ms de la actividad masnica en su diario parece que se mantuvo en buen
estado y bien conectado con la fraternidad ya que todava asista a las
reuniones en 1682.

El 10 de marzo de ese ao escribi: Alrededor de las 5 H: PM recib


un Sumons para aparecer en una Logia que se celebr al da siguiente,
en el Masons Hall de Londres. Al da siguiente, 11 de marzo de 1682,
escribi: En consecuencia, yo Fui ... fui el Compaero Senior entre ellos
(35 aos desde que me admitieron) ... Todos cenamos en la taberna Half
Moon en Cheapeside, en una Cena Noble preparada a cargo de los Ma-
sones recin aceptados. Las notas de Ashmole son una de las primeras
referencias a la masonera conocida en Inglaterra, pero aparte de estas
entradas en sus notas autobiogrficas, no hay ms detalles sobre la parti-
cipacin de Ashmole.

La masonera o masonera est formada por organizaciones fraternas que


rastrean sus orgenes a las fraternidades locales de canteros, que a partir
de finales del siglo XIV regulaban las cualificaciones de los canteros y
su interaccin con autoridades y clientes. Los grados de francmasone-
ra retienen los tres grados de gremios de artesanos medievales, los de
Aprendiz, Jornalero o compaero (ahora llamado Fellowcraft), y Maes-
tro Masn. Estos son los grados ofrecidos por Craft (o Blue Lodge) Ma-
sonera. Los miembros de estas organizaciones se conocen como maso-
nes o masones. Hay grados adicionales, que varan segn la localidad y
la jurisdiccin, y generalmente son administrados por diferentes cuerpos
que los grados artesanales.

51
52
La unidad organizativa local bsica de la Masonera es la Logia. Las
logias generalmente son supervisadas y gobernadas a nivel regional (ge-
neralmente colindantes con un estado, provincia o frontera nacional) por
una Gran Logia o Gran Oriente. No hay una Gran Logia internacional, a
nivel mundial, que supervise toda la Masonera; cada Gran Logia es in-
dependiente, y no necesariamente se reconocen entre s como legtimos.
Ashmole fue reconocido como figura principal en la Gran Logia en su
tiempo.

Bibliografa

[Hasolle, James] Fasciculus chemicus: o colecciones qumicas. Expresando el


ingreso, el progreso y la salida, de la ciencia secreta de Hermetick, de los auto-
res ms selectos y ms famosos (1650).

Theatre chemicum Britannicum. Que contiene Severall Poeticall piezas de


nuestros famosos filsofos ingleses, que han escrito los misterios Hermetique
en su propia lengua antigua (1652); Repr. con una Introduccin de Allen G. De-
bus como no. 39 en la serie Sources of Science (Nueva York, 1967).

El camino a la dicha. En tres libros (1658).

Otras Obras Relevantes

Lilly, William, La catstrofe mundial, o las muchas mutaciones de Europa hasta


1666 (1647). Contiene dos traducciones de Ashmole de obras astrolgicas.

La Institucin, Leyes y Ceremonias de la Orden Ms Noble de la Jarretera


(1672).

Otras lecturas

Josten, CH, Elias Ashmole (1617-1692). Sus notas autobiogrficas e histricas,


su correspondencia y otras fuentes contemporneas relacionadas con su vida y
trabajo , 5 vols (Oxford, 1966).

TOMADO DE:
http://ashmole.com/elias-ashmole-history/

53
Theatrum chemicum britannicum : containing
severall poeticall pieces of our famous English
philosophers, who have written the hermetique
mysteries in their owne ancient language
(Theatrum chemicum britannicum: conteniendo varias piezas poticas
de nuestros famosos filsofos ingleses, que han escrito los misterios
hermticos en su proprio idioma antiguo), en edicin de 1652 escrita
por Elias Ashmole

54
55
56
57
58
59
60
Frontispicio a la traduccin de Ashmole de Fasciculus Chemicus

61
LOS NUMEROS SAGRADOS EN
62
Arturo R
N LA TRADICION PITAGORICA
Reghini * 63
1 Parte

Libertad va buscando, que es tan querida


Como sabe quien por ella rechaza la vida.
Dante, Purgatorio. I, 71-72(1).

Segn los antiguos rituales y las antiguas constituciones masnicas, el fin


de la Francmasonera es el perfeccionamiento del hombre.

Los antiguos misterios clsicos no tenan otro objeto y conferan la tlt,


perfeccin inicitica. Este trmino tcnico estaba vinculado etimolgica-
mente con los tres sentidos de fin, muerte y perfeccin, como ya lo hace
observar el pitagrico Plutarco. Jess utiliza tambin la palabra tleios
cuando exhorta a sus discpulos a ser perfectos como vuestro Padre que
est en los cielos, incluso si, por una de esas frecuentes incongruencias
de las Santas Escrituras, afirma que nadie es perfecto excepto mi Padre
que est en los cielos.

Esa definicin podra parecer explcita y precisa; y sin embargo un lige-


ro cambio formal ha alterado gravemente el concepto. Tomemos como
ejemplo el diccionario de Pianigiani que afirma que el fin de la Francma-
sonera es el perfeccionamiento de la humanidad; gran cantidad de profa-
nos, al igual que numerosos masones, aceptan esa definicin. A primera
vista puede parecer que perfeccionamiento del hombre y perfecciona-
miento de la humanidad significan lo mismo; de hecho, se refieren a dos
conceptos profundamente distintos, y su aparente sinonimia genera un
equvoco y oculta una incomprensin. Otros utilizan la expresin perfec-
cionamiento de los hombres, equvoca por igual. Evidentemente, es casi
imposible decretar cul es la expresin justa, porque cualquier francma-
sn puede declarar justa la que ms de acuerdo est con sus preferencias,
y an complacerse, quizs, en el equvoco. Pero si se trata de determinar,
histrica y tradicionalmente, la interpretacin correcta y conforme con el
simbolismo masnico, la cuestin cambia de aspecto y ya no se trata de
preferencias particulares.

El manuscrito encontrado por Locke (1696) en la Bodleian Library -y


64
que no se public hasta 1748- se atribuye a Enrique VI de Inglaterra:
define la Francmasonera como el conocimiento de la naturaleza y la
comprehensin de las fuerzas que hay en ella; enuncia expresamente
la existencia de un vnculo entre la Masonera y la Escuela Itlica, pues
afirma que Pitgoras, un griego, viaj para instruirse, a Egipto, a Siria y
a todos los pases en donde los Venecianos [lase los Fenicios] haban
introducido la Masonera. Admitido en todas las logias de los Masones,
adquiri un gran saber, volvi a la Magna Grecia... y fund una impor-
tante logia en Crotona.(2)

A decir verdad el manuscrito habla de Peter Gower; y, como el nom-


bre Gower existe en Inglaterra, Locke se qued bastante perplejo ante
la identificacin de Gower con Pitgoras. Pero otros manuscritos y las
Constituciones de Anderson mencionan explcitamente a Pitgoras. El
manuscrito de Cooke dice que la Masonera es la parte principal de la
Geometra, y que fue Euclides, sabio y sutil inventor, quien di las reglas
de este arte y lo llam Masonera. Hay otras huellas de reminiscencias
pitagricas tanto en los Old Charges como en el ms antiguo de los
rituales impresos(3) (1724) que atribuye una importancia particular a los
nmeros impares, de acuerdo en ello con la tradicin pitagrica.(4)

Todos los antiguos manuscritos masnicos concuerdan al sealar el per-


feccionamiento del hombre, el del simple individuo, como nico objetivo
de la francmasonera. Las pruebas iniciticas, los viajes simblicos, el
trabajo del aprendiz y del compaero tienen un carcter manifiestamente
individual y no colectivo.

Segn la ms antigua concepcin masnica, la gran obra del perfec-


cionamiento, se realiza trabajando sobre la piedra bruta, es decir sobre
el individuo, desbastando, puliendo y escuadrando la piedra bruta hasta
transformarla en piedra cbica de la Maestra, gracias a las reglas tra-
dicionales del Arte Real masnico de edificacin espiritual. Existe una
perfecta analoga con una tradicin paralela, la tradicin hermtica que,
por lo menos desde 1600, se encuentra injertada en ella y ensea que la
gran obra se realiza trabajando sobre la materia prima y transfor-
mndola en piedra filosofal segn las reglas del Arte Real hermtico.
65
Operacin que resume la mxima de Basilio Valentino: V.I.T.R.I.O.L.
(Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem = Vi-
sita el interior de la Tierra, por rectificacin encontrars la piedra oculta)
o la Tabla de Esmeralda, que modernos arabistas atribuyen al pitagrico
Apolonio de Tiana. Por el contrario, segn la concepcin masnica pro-
fana y ms moderna, el trabajo de perfeccionamiento debe ser realizado
sobre la colectividad humana, es la humanidad o la sociedad la que hay
que transformar y perfeccionar; y de ese modo a la ascesis espiritual del
individuo se la substituye con la poltica colectiva. Los trabajos mas-
nicos acaban por tener entonces una meta y un carcter primeramente
social, a veces nicamente social. El verdadero fin de la francmasonera
-el perfeccionamiento del individuo- pasa a segundo plano cuando no es
francamente descuidado, olvidado e ignorado.

Tradicionalmente es la primera concepcin sin duda la correcta, y en la


literatura masnica del siglo XVIII estuvieron muy de moda las compa-
raciones e identificaciones exageradas y fantasiosas entre los misterios de
Eleusis y la Francmasonera. Es indiscutible que el patrimonio ritual y
simblico de la Orden masnica solamente armoniza con la concepcin
ms antigua del fin de la masonera; efectivamente, el testamento del
candidato a la iniciacin, los viajes simblicos, las terribles pruebas,
el nacimiento a la Luz inicitica, la muerte y la resurreccin de Hiram,
no pueden comprenderse en relacin con los trabajos masnicos y el fin
de la Francmasonera si todo debe reducirse a no hacer otra cosa que
poltica.

Histricamente, el inters y la intervencin de la Francmasonera en


las cuestiones polticas y sociales no se manifiesta mas que hacia 1730,
y nicamente en algunas regiones europeas, con la introduccin de la
Francmasonera inglesa en el continente. Lo poco que por otra parte se
sabe de las antiguas logias de antes del siglo XVII muestra la presencia
y el uso en los trabajos masnicos de un simbolismo de oficio, arquitect-
nico, geomtrico, numrico, que, teniendo por su naturaleza un carcter
universal, no se encuentra ligado ni a una civilizacin determinada ni a
una lengua en particular y permanece independiente de todo credo de
orden poltico y religioso; es por esa razn que el masn, de acuerdo con
66
el ritual, no sabe leer ni escribir.

Con la leyenda de Hiram y la construccin del Templo hace su apari-


cin un elemento hebraico; y las palabras sagradas del aprendiz y del
compaero (las nicas graduaciones o grados entonces existentes) que
se refieren a esta leyenda son hebreas. Pero esta leyenda no pertenece al
patrimonio tradicional de la Orden; la muerte de Hiram no figura en los
antiguos manuscritos masnicos, y las Constituciones de Anderson igno-
ran el tercer grado. De todas maneras no hay nada de extraordinario en la
presencia de elementos y palabras hebreas en una poca en que el hebreo
era considerado como una lengua sagrada, la lengua sagrada, aquella que
Dios haba utilizado para hablarle al hombre en el Paraso Terrestre; se
trata de un hecho cuya importancia y significado no hay que exagerar y
que de ninguna manera basta para justificar la afirmacin del carcter
hebreo de la Francmasonera. La letra G del alfabeto greco-latino, inicial
de geometra y de Dios (God) en ingls, que aparece en la Estrella Flam-
gera o en el Delta masnico, parece no ser sino una innovacin (sin uti-
lidad para quien no sabe leer ni escribir), mientras que los dos smbolos
fundamentales de la Orden son los dos ms importantes del pitagorismo:
el pentalfa o pentagrama y la tetraktys pitagrica. El arte masnico o
arte real, trminos utilizados por el neoplatnico Mximo de Tiro,(5) era
identificado con la geometra, una de las ciencias del quadrivium pita-
grico, y es difcil comprender cmo un Oswald Wirth, masn erudito
y hermetista, ha podido escribir que los masones del siglo XVII(6) se
proclamaban adeptos del Arte real porque en otro tiempo hubo reyes que
se interesaron en la obra de las privilegiadas corporaciones de los cons-
tructores de la Edad Media. Los elementos de puro carcter masnico
constituyen junto con el simbolismo numrico y geomtrico el patrimo-
nio simblico y ritual arcaico y autntico de la fraternidad. No decimos
su patrimonio caracterstico, porque estos elementos aparecen tambin,
al menos parcialmente, en el Compaerazgo, muy cercano por lo dems
a la Francmasonera.

Posteriormente, entre los siglos XVII y XVIII, cuando las logias inglesas
comenzaron a recibir como hermanos a los accepted masons, personas
que no ejercan la profesin de arquitecto o el oficio de albail, hacen
67
su aparicin elementos hermticos y rosicrucianos, como por ejemplo
Elias Ashmole (1617-1692), tal como seala Gould en su historia de la
Francmasonera. El contacto entre la tradicin hermtica y la masnica
fuera de Inglaterra se produjo igualmente casi hacia la misma poca, lo
que, evidentemente, implica la existencia en el continente de logias ma-
snicas independientes de la Gran Logia Inglesa. El frontispicio de un
texto hermtico importante, editado en 1618(7), reproduce junto a los
smbolos hermticos (el Rebis) los smbolos estrictamente masnicos de
la escuadra y el comps; ocurre lo mismo en un opsculo italiano de al-
quimia(8), impreso en lminas de plomo y que se remonta prcticamente
a esa poca.

En este opsculo se ve, entre otras cosas, a Tubalcan con una escuadra
y un comps en sus manos. Ahora bien, en la Biblia se considera a Tub-
alcan como el primer herrero. Un error de etimologa, en aquel entonces
muy extendido, y que retom el erudito Vossius, lo identific con Vulca-
no, el herrero de los Dioses y Dios del fuego, quien, segn los alquimistas
y los hermetistas, presida el fuego hermtico (o ardor espiritual), fuego
que realizaba la gran obra de la transmutacin.

68
En una de nuestras obras de juventud(9) dimos una interpretacin err-
nea de la palabra de paso Tubalcan, pues ignorbamos la equivocada
identificacin de Vulcano con Tubalcan que aceptaban los hermetistas y
eruditos de los siglos XVII y XVIII. Hoy nos parece evidente que esta pa-
labra de paso y algunas otras vienen del hermetismo, y que probablemen-
te han sido introducidas en la Francmasonera y aadidas a las palabras
sagradas, constituyendo pruebas del contacto que se haba establecido
entre la tradicin hermtica y la masnica. Las palabras de paso del 2 y
3er grado no existen en el ritual de Prichard (1730). Hermetismo y Maso-
nera tienen como fin la gran obra de la transmutacin y ambas tradi-
ciones transmiten el secreto de un arte, al que designan con el trmino de
arte real utilizado ya por Mximo de Tiro. Es pues natural que se hayan
sentido muy prximas la una de la otra. Observemos que la adopcin del
simbolismo hermtico no se efecta en detrimento de la universalidad
masnica ni de su independencia frente a la religin y la poltica, pues el
simbolismo hermtico o alqumico es, tambin, ajeno por su naturaleza
a todo credo religioso o poltico. El arte masnico y el arte hermtico, o
simplemente el arte, es un arte y no una doctrina o una confesin.

Hasta 1717 cada logia, de hecho, era libre y autnoma; los hermanos de
un taller eran recibidos como visitantes en los dems talleres a condicin
de satisfacer el retejado (una especie de examen que permita recono-
cer que un hermano lo era en verdad); pero solamente el Venerable de
un taller detentaba la autoridad nica y suprema entre los hermanos del
mismo. En 1717, se produjo un cambio con la constitucin de la primera
Gran Logia, la Gran Logia de Londres, y poco despus el pastor protes-
tante Anderson redactaba las Constituciones masnicas para las Logias
bajo la Obediencia de la Gran Logia de Londres; y, si bien tericamente
un taller poda y puede conservar su autonoma o adscribirse a la Obe-
diencia de una Gran Logia,(10) en la prctica slo se consideran hoy
logias regulares aquellas que, directa o indirectamente, son emanaciones
o derivaciones de la Gran Logia de Londres, en el supuesto de que esta
derivacin, y solamente ella, pueda conferir la regularidad.

Ahora bien es muy importante observar que las Constituciones de Ander-


son afirman explcitamente que para ser iniciado y pertenecer a la Franc-
69
masonera la nica condicin es la de ser un hombre libre de costumbres
irreprochables, y exaltan (al contrario que las diversas sectas cristianas)
el principio de la tolerancia de cada quien por los credos de los dems,
agregando solamente que un masn no ser nunca un ateo estpido.
Podra pensarse que Anderson admite que el francmasn puede ser un
ateo inteligente, pero es ms verosmil que, como buen cristiano, piense
que un ateo es obligatoriamente un imbcil, segn la mxima que dice:
Dixit stultus in corde suo: Non est Deus, (El estpido dice en su corazn:
Dios no existe). Aqu, sera necesario hacer una digresin y observar que
en esta disputa tanto el que afirma como el que niega no posee en general
ninguna nocin de aquello que afirma existe o no y que la palabra Dios se
emplea habitualmente en un sentido tan vago que toda discusin devie-
ne intil. Sea como fuere, las Constituciones de la Francmasonera son
explcitamente testas; y los profanos, que acusan a la francmasonera de
atesmo, o bien lo hacen de mala fe o ignoran que trabaja para la gloria
del Gran Arquitecto del Universo. Observemos an que esta designacin,
que armoniza con el carcter del simbolismo masnico, tiene igualmente
un sentido preciso e inteligible al contrario que ciertas designaciones va-
gas o carentes de sentido como las de Nuestro Seor, Padre de todos
los hombres, etc.

70
La cualidad de hombre libre, exigida al profano para iniciarlo o al masn
para considerarlo como hermano, es de gran inters. Anderson no deja
de llamar Francmasones a los Free Masons, y no queda sino examinar
en qu consiste esa freedom de los Freemasons. Se trata solamente de
la franquicia econmica y social que excluye a los esclavos y siervos, y
de las franquicias y privilegios de que disfrutaba la corporacin de los
franc-masones frente a los gobiernos de los estados y de las distintas
regiones donde ejerca su actividad? O esa denominacin de masones
francos o liberados ha de tomarse en otro sentido, el de personas que no
son esclavas de los prejuicios ni de los credos, libertad que sera intil
sacar a la luz? Si esto era as, resultara vano querer buscar las prue-
bas documentales, y la pregunta quedara pendiente. Sin embargo puede
aportarse una aclaracin gracias a un documento de 1509 cuya existencia
o cuya importancia no ha sido, al parecer, subrayada hasta el presente.

Se trata de una carta escrita el 4 de febrero de 1509 a Cornelius Agrippa


por su amigo italiano, Landolfo, para recomendarle un iniciado. Landolfo
le escribe(11): Es alemn como t, originario de Nuremberg, pero que
vive en Lyon. Investigador curioso en los arcanos de la naturaleza, es
un hombre libre, completamente independiente de los dems, que desea,
a causa de la reputacin que posees ya, explorar tambin tu abismo...
Lnzalo pues para probarlo al espacio; y llevado en las alas de Mercurio
vuela de las regiones del Austro a las del Aquiln, toma tambin el cetro
de Jpiter; y si nuestro nefito quiere jurar nuestros estatutos, ascialo
a nuestra fraternidad. Se trataba de una asociacin secreta hermtica
creada por Agrippa, y hay una evidente analoga entre la prueba del es-
pacio que debe afrontar el iniciado y las terribles pruebas y viajes sim-
blicos de la iniciacin masnica, incluso si la prueba, aqu, se hace en
las alas de Hermes. Hermes Psicopompo, el padre de los filsofos segn
la tradicin hermtica, es el gua de las almas en el ms all clsico y en
los misterios iniciticos. Tambin en esta carta, se notifica la cualidad de
hombre libre, en tanto que suficiente para abrir al profano la puerta del
templo al que llama; tambin aqu, se manifiesta en substancia el princi-
pio de la libertad de conciencia y al par la tolerancia. Ambas tradiciones
paralelas, hermtica y masnica, ponen idntica condicin al profano a
iniciar: la de ser un hombre libre; de lo que puede presumirse que ella no
71
se refera a las franquicias particulares de las corporaciones de oficio, que
por otra parte hubiese estado fuera de lugar pedir a los accepted Masons
que no eran albailes de profesin sino francmasones.

El carcter fundamental de las Constituciones de Anderson reside pues


en el principio de la libertad de conciencia y de tolerancia, que permite
tambin a los no cristianos pertenecer a la Orden. En las Constituciones
de Anderson la Francmasonera conserva su carcter universal, no est
subordinada a ningn credo filosfico particular ni a ninguna secta reli-
giosa, y no manifiesta ninguna inclinacin por trabajos de orden social
o poltico; puede que este carcter a-confesional y libre haya inspirado
igualmente a la Masonera anterior a 1717 y que Anderson no haya hecho
ms que ratificarlo en las Constituciones.

Al implantarse en Amrica y en el continente europeo, la Francmasonera


conserv en general su carcter universal de tolerancia religiosa y filo-
sfica y permaneci ajena a todo movimiento poltico y social, incluso
acentuando a veces, como en Alemania, su inters por el hermetismo. Al-
rededor de 1740, comenzaron a multiplicarse los nuevos ritos y los altos
grados, pero conservando cuidadosamente los rituales y el rito de los tres
primeros grados, los de la verdadera francmasonera, llamada igualmente
masonera simblica o azul.

Los rituales de estos altos grados son en ocasiones un desarrollo de la


leyenda de Hiram, o se relacionan con los Rosacruces, el hermetismo,
los Templarios, el gnosticismo, los ctaros..., y no tienen ya un autntico
carcter masnico; desde el punto de vista de la iniciacin masnica, son
absolutamente superfluos. La Francmasonera est completa en los tres
primeros grados, reconocidos por todos los ritos, y sobre los cuales se
basan los altos grados y las logias superiores de los diferentes ritos. El
compaero francmasn, una vez que ha llegado a maestro, ha acabado
simblicamente su gran obra. Los altos grados slo podran tener una
funcin verdaderamente masnica si contribuyesen a una interpretacin
correcta de la tradicin masnica y a una comprensin y aplicacin ms
inteligente del rito, es decir del arte real.

72
Desde luego esto no significa que haya que abolir los altos grados, ya que
los hermanos que con ellos estn decorados son libres, y que quienes gus-
tan de reunirse en ritos y cuerpos para efectuar trabajos que no se oponen
a las obras masnicas deben tener la libertad de hacerlo. Sin embargo,
desde el punto de vista estrictamente masnico, su pertenencia a otros
ritos y a otras logias superiores no los pone por encima de los maestros
que no experimentan otra necesidad que efectuar el trabajo de la masone-
ra universal de los tres primeros grados. Adems, es evidente que ritos
distintos como el de Swedenborg, los Escoceses, los de la Estricta Ob-
servancia, de Memphis..., al ser diferentes, ya no son universales, o no lo
son ms que en la medida en que se basan sobre los tres primeros grados.
Olvidarlo o intentar desnaturalizar el carcter universal, libre y tolerante
de la Francmasonera, para imponer a los hermanos de las Logias puntos
de vista u objetivos particulares, sera ir contra el espritu de la tradicin
masnica y contra la letra de las Constituciones de la Fraternidad.

Es en Francia donde aparece la primera alteracin, al mismo tiempo que


la floracin de los altos grados. La efervescencia de las ideas en esa po-
ca, el movimiento de la Enciclopedia, repercuten en la Francmasonera
que se difunde amplia y rpidamente; y por primera vez, el inters de
la Orden se dirige hacia y se concentra en las cuestiones polticas y so-
ciales. Afirmar que la revolucin francesa sea obra de la Francmasone-
ra nos parece cuando menos exagerado; por contra es innegable que la
Francmasonera sufri en Francia, y hubiera sido difcil que ello no se
produjese, la influencia del gran movimiento profano que condujo a la
revolucin y culmin en el imperio. La Francmasonera francesa devino
entonces y sigui siendo desde ese momento una masonera comprome-
tida e interesada en las cuestiones polticas y sociales; algunos quisieron
considerarla como tradicional cuando a lo sumo representa la tradicin
masnica francesa, bien distinta de la antigua tradicin. Esta desviacin
y este compromiso es la causa principal, si no la nica, de la oposicin
que seguidamente naci entre la masonera anglosajona y la francesa; en
Italia, cre las disensiones de estos ltimos cincuenta aos, que tuvieron
como consecuencia su desunin y el debilitamiento ante los ataques y la
persecucin de los jesuitas y los fascistas. Sea como fuere, incluso los
hermanos que siguen la tradicin masnica francesa no han olvidado el
73
principio de tolerancia, y en las logias masnicas italianas, mucho antes
de la persecucin fascista, haba hermanos de todas las creencias religio-
sas y de todos los partidos polticos, comprendidos catlicos y monr-
quicos.

Traduccin: J. M. Ro

NOTAS

1. Libert va cercando ch si cara Come sa chi per lei vita rifiuta. (Dante, Pur-
gatorio. I, 71-72.)

2. Hutchinson, Spirit of Masonry; Preston, Illustrations of Masonry; G. De Cas-


tro, Mondo segreto, IV, 91; A. Reghini, Noterelle iniziatiche, Sullorigine del
simbolismo, en Rassegna Massonica, junio-julio 1923.

3. The Grand Mystery of Free-masons discovered wherein are the several ques-
tions put to them at their Meetings and installation, Londres 1724.

4. Virgilio, Buclicas, gloga VIII.

5. Mximo de Tiro, Discours philosophiques, traduccin Formey, Leyden,


1764: Discurso XI, pg. 173.

6. Cf. Oswald Wirth, Le Livre du Matre, 1923, pg. 7.

7. Johannes Daniel Mylius, Basilica Philosophica, Francfort, 1618.

8. Cf. Pietro Negri [= A. Reghini], Un codice plumbeo alchemico italiano, en


UR, nmeros 9 y 10, 1927.

9. Cf. A. Reghini, Le parole sacre e di passo ed il massimo mistero massonico,


Todi 1922.

10. O. Wirth expresa categricamente esta opinin, cf. Le Livre du Matre, pg.
189.

11. Cornelius Agrippa, Cartas. Cf. tambin la monografa de A. Reghini, prefa-


cio de la versin italiana de la Filosofa Oculta de Agrippa.
74
2 Parte

Hay que recordar tambin que en el perodo previo a la revolucin fran-


cesa, no todos los masones olvidaron la verdadera naturaleza de la Franc-
masonera, aun cuando quedaran desorientados por la plyade de ritos
diversos y opuestos. En el Convento de los Philalthes se reunieron ma-
sones de todos los ritos, animados todos ellos por el mismo deseo de
restablecer la unidad. Slo Cagliostro, que haba fundado el rito de la
Masonera Egipcia que nicamente constaba de tres grados, y estaba ex-
clusivamente dedicada a la obra de edificacin espiritual, se neg a par-
ticipar en este Convento por razones que sera demasiado largo exponer.
La influencia masnica francesa se afirm tambin en Italia, despus
de la revolucin y durante el imperio. An hoy, la presencia de ciertos
trminos tcnicos en los trabajos masnicos, como el mallete del
Venerable (traducido al italiano literalmente por maglietto) as como
otros trminos (louveton, traduccin fontico-semntica de Lufton, hijo
de Gaban, nombre genrico del masn segn los primeros rituales in-
gleses y franceses) son prueba de ello. La francmasonera francesa y la
italiana tuvieron estrechas relaciones durante todo el ltimo siglo, y a
veces una actitud revolucionaria, republicana, pero tambin materialista
y positivista que segua la moda filosfica de la poca. No se puede decir
sin embargo que la francmasonera italiana se convirtiera en una franc-
masonera materialista, pues si bien fue siempre tolerante ante todas las
opiniones, no por ello dej de venerar, y muy particularmente, a un gran
espritu como Giuseppe Mazzini y a grandes francmasones como Gari-
baldi, Bovio, Carducci, Filopanti, Pascoli, Domizio Torrigiani, y Giovan-
ni Amendola, todos idealistas y espiritualistas.(1) Fue el salvajismo fu-
rioso y el vandalismo de los gamberros fascistas lo que devast nuestros
templos, nuestras bibliotecas y rompi los bustos de Mazzini y Garibaldi
que decoraban nuestras sedes.

Por otra parte hay que reconocer que si la francmasonera inglesa ha con-
servado siempre un carcter espiritualista y nunca se le ha ocurrido negar
la existencia del Gran Arquitecto del Universo, a menudo ha estado tenta-
da, y todava lo est, de conferir un cierto tono cristiano a su espiritualis-
mo, alejndose de esa manera del espritu de imparcialidad absoluta y no
75
confesional de las Constituciones de Anderson. No se puede negar que el
hecho de obligar a prestar juramento sobre el Evangelio de San Juan no
es una prueba de tolerancia ante profanos y hermanos agnsticos o paga-
nos, judos o libre pensadores, que no tienen una especial simpata por el
Evangelio de San Juan y lo ignoran todo de la tradicin jonica. La in-
tolerancia se acenta con la mala costumbre de infligir la lectura y el co-
mentario de los versculos del Evangelio durante los trabajos de la Logia.
Si este hbito criticable adquiere importancia, terminar por reducir los
trabajos de la Logia a un simple servicio religioso cuquero o puritano, a
una especie de rosario o de vsperas fastidiosos, intiles e insopor-
tables para la libre conciencia de tantos hermanos que, en Inglaterra y en
Amrica, ni van a misa, ni aceptan la infalibilidad del papa, como tampo-
co la autoridad de la Biblia. Es necesario crear malestar e irritacin en
nuestras columnas sin una contrapartida apreciable? Puede creerse que
por esos medios se convertir a los dems a las propias creencias y que de
esa manera se contendr al agnosticismo ingls y americano?
Garibaldi y Mazzini

76
Estas consideraciones exhortan a conservar el carcter universal de la
Franc-Masonera por encima de los credos religiosos y filosficos y de
los compromisos polticos. Lo que no significa que haya que ignorar la
poltica. En efecto, hay que protegerse de ella. La intolerancia no puede
dejar el campo a la tolerancia y la tolerancia lo puede tolerar todo excep-
to la intolerancia deliberadamente hostil. Desde el momento que apare-
cieron las Constituciones de Anderson con su principio de libertad y de
tolerancia, la Iglesia catlica excomulg a la Francmasonera, culpable
precisamente de tolerancia; y el encarnizamiento contra la Francmaso-
nera ya nunca sera desmentido. En Italia, la persecucin de la Franc-
masonera durante estos ltimos veinte aos fue comenzada y sosteni-
da por los jesuitas y los nacionalistas(2); en cuanto a los fascistas, para
ganarse el favor de estos seores, no vacilaron en provocar la aversin
del mundo civilizado respecto a Italia por su vandalismo en contra de la
Francmasonera. Los jesuitas han perdido esta guerra; pero la lepra de
la intolerancia se propaga siempre, reviste nuevas formas y es necesario
protegerse de ella. Por otra parte, llega la hora, si no nos equivocamos, de
difundir la Francmasonera por toda la Tierra y establecer una fraternidad
entre los hombres de todas las razas, civilizaciones y religiones; para
llevar a bien esta tarea, es necesario que la Francmasonera no asuma
una fisionoma y un tono que no pertenecen ms que a una minora hacia
la cual las grandes civilizaciones orientales, China, India, Japn, Mala-
sia, el mundo del Islam, se han mostrado refractarias. La cosa es posible
mientras la Francmasonera no se circunscriba a una creencia cualquiera
y permanezca fiel a su patrimonio espiritual, que no consiste ni en una fe
codificada, un credo religioso o filosfico, un conjunto de postulados o de
prejuicios ideolgicos y moralistas, ni en un bagaje doctrinal considerado
detentador y portador de la verdad a la cual convertir a los no creyentes.
Hay que pensar que, aun si la verdadera religin y la verdadera filosofa
existen, es una ilusin creer que se las puede conquistar o comunicar
mediante una conversin, una confesin o el recitado de ciertas frmu-
las, porque cada cual entiende las palabras de estos credos y frmulas a
su manera, de acuerdo a su civilizacin y su inteligencia; y en el fondo,
no son, como deca Hamlet, sino words, words, words. Mientras no se
reflexiona en ello, se tiene la ilusin de que esas palabras se comprenden
de igual manera; tan pronto como se empieza a razonar, surgen sectas y
77
herejas, cada una persuadida de que detenta la verdad. La sabidura no
puede ya ser comprendida racionalmente, ni expresada, ni comunicada;
es una visin, una vidya, esencial y necesariamente indeterminada, in-
cierta; y, cuando los ojos se abren a la luz con el nacimiento a la nueva
vida, se aproxima uno a esa visin. El arte masnico o arte real es el arte
de trabajar la piedra bruta para hacer posible la transmutacin humana
y la percepcin gradual de la luz inicitica. Lo que no significa, natural-
mente, que la Francmasonera tenga el monopolio del arte real.

En el transcurso de los dos ltimos siglos la mayor parte de los enemigos


de la Francmasonera han recurrido sistemtica y nicamente a la injuria
y a la calumnia, apoyndose en sentimientos moralistas y patriticos. Se
ha afirmado as que los trabajos masnicos consistan en orgas abomina-
bles, y con ese fin se han desviado los rituales, se han desvelado las cere-
monias masnicas ponindolas en ridculo, se ha acusado a los masones
de traicionar a su patria a causa del carcter internacional de la Orden, se
ha afirmado que la Francmasonera no es otra cosa que el instrumento de
los judos, siempre para engaar y alzar a los creyentes y al pblico en
general en contra de la Sociedad Secreta. Los francmasones, natural-
mente, saban muy bien que no se trataba ms que de calumnias; y, como
nada consegua convencerles, se ha pensado en suprimirlos o en quitar-
les la posibilidad de reunirse para trabajar, o de responder y defenderse.
Recientemente, un escritor catlico(3) ha publicado un estudio histrico
sobre la Tradicin Secreta; conducido con competencia y habilidad,
las habituales y acostumbradas calumnias destinadas a impresionar a los
profanos han sido hbilmente reemplazadas en l por una crtica insi-
diosa, destinada a impresionar al lector culto y al espritu de nuestros
hermanos.

Esta crtica afirma que el fondo de la tradicin secreta no contiene sino


el vaco absoluto (pg. 139) y concluye afirmando que la Escuela Ini-
citica o por medio de ella la Tradicin Secreta no ha enseado absolu-
tamente nada a la humanidad (pg. 155). No se comprende muy bien
entonces cmo puede afirmarse igualmente que este vaco absoluto, esta
tradicin secreta coincide (pg. 141), an cuando a menudo sea de una
manera corrompida, con las doctrinas gnsticas, pero no pretendamos
78
demasiado. La Francmasonera es pues, segn el autor, una esfinge sin
secreto dado que no ensea ninguna doctrina; de ese modo el lector se
ve llevado a concluir que al estar desprovista de contenido, la Masone-
ra no tiene ningn valor. En las pginas que preceden hemos mostrado
que la Francmasonera no ensea ninguna doctrina y no debe ensearla,
subrayando que esta actitud es uno de sus mritos. Ahora bien, para lle-
gar a concluir que la Tradicin secreta contiene el vaco al no contener
una doctrina, hay que creer que solamente una doctrina puede ocupar el
vaco. En la pgina 153, el autor afirma todava: el sistema inicitico
supone que el hombre pueda llegar a comprender por un esfuerzo de la
inteligencia los problemas inexplicados del cosmos y del ms all; en
la pgina 152 escribe: la Iglesia catlica opone a las vanas elucubra-
ciones de los que se autodenominan iniciados, la fuerza intangible de su
dogma que debe ser nico porque no pueden existir dos verdades y que
el sistema inicitico es incompatible con el cristianismo. A estas afirma-
ciones respondemos que ignoramos la existencia de un sistema iniciti-
co, que no conocemos iniciados que hagan suposiciones, y an menos
que se hagan ilusiones sobre la posibilidad de resolver por medio de su
inteligencia o de elucubraciones los problemas inexplicados; pero nos
es imposible admitir que la fe en un dogma pueda constituir un conoci-
miento, pues saber no es creer. De hecho comprendemos que la verdad es
necesariamente inefable e indecible; dejamos a los profanos la consola-
dora e ingenua ilusin de creer que es posible formular de alguna manera
esta verdad y este conocimiento en credos, frmulas, doctrinas, sistemas
y teoras. Adems, hasta Jess saba que sus parbolas no eran ms que
parbolas; pero deca tambin a sus discpulos que a ellos les era dado
entender el misterio del reino de los cielos. Evidentemente sola fides
sufficit ad firmandum cor sincerum, pero non sufficit para entender los
misterios. Lo que es igualmente vlido para el simple razonamiento. Con
esto no queremos disminuir de ninguna manera el valor de la fe y del
razonamiento; la fe sola conduce al desespero filosfico; y ambos son un
poco como el tabaco y el caf: dos venenos que se compensan; pero des-
de luego no basta con fumar en pipa y degustar un caf para elevarse al
conocimiento. Al conocimiento multi vocati sunt, pero no todos; y, entre
estos muchos, pauci electi sunt; segn la Iglesia catlica, por el contrario
es suficiente con tener fe en el Dogma, y el conocimiento y el paraso
79
estn al alcance de todos los bolsillos a precios realmente insuperables.

Resumamos: No existe una doctrina masnica secreta(4); pero existe un


arte secreto, llamado arte real o ms sencillamente Arte; es el arte de
la edificacin espiritual al que corresponde la arquitectura sagrada. Los
instrumentos masnicos tienen pues un sentido figurado en la obra de la
transmutacin, y al secreto del arte real corresponde el secreto arquitect-
nico de los constructores de las grandes catedrales medievales. Es natural
que los francmasones veneren al Gran Arquitecto del Universo, incluso
aunque no se defina lo que hay que entender por esta frmula.

En la arquitectura antigua, especialmente en la arquitectura sagrada, las


cuestiones de relacin y proporcin tenan una importancia capital; la
arquitectura clsica reglaba la proporcin de las diferentes partes de un
edificio, y en particular de los templos, basndose en un mdulo secreto
al cual alude Vitruvio; existe toda una literatura referida a la arquitectura
egipcia y sobre todo a la pirmide de Kops, que ilustra su carcter mate-
mtico; e incluso procediendo con la mayor circunspeccin, es cierto, por
ejemplo, que esta pirmide se encuentra exactamente a 30 de latitud para
formar con el centro de la tierra y el polo Norte un tringulo equiltero;
es cierto que est perfectamente orientada y que la cara vuelta hacia el
septentrin es exactamente perpendicular al eje de rotacin terrestre, en
funcin de la posicin que ste tena en la poca de su construccin. En
cuanto a los constructores de la Edad Media, no les guiaban solamente
unos criterios estticos; se preocupaban de la orientacin de la iglesia,
del nmero de naves, etc.; el arte de los constructores estaba en relacin
con la ciencia de la geometra. La escuadra y el comps son los dos sm-
bolos de oficio fundamentales en el arte masnico; y la regla y el comps
los dos instrumentos fundamentales en la geometra elemental. La Biblia
afirma que Dios ha hecho omnia in numero, pondere et mensura; los pita-
gricos han creado la palabra cosmos para indicar la belleza del universo
en el que reconocan una unidad, un orden, una armona, una proporcin;
y entre las cuatro ciencias liberales del cuadrivio pitagrico, la aritm-
tica, la geometra, la msica y la esfrica, la primera estaba en la base
de todas las dems. Dante comparaba el cielo del Sol con la aritmtica
porque como de la luz del Sol todas las estrellas se iluminan, as de la
80
luz de la aritmtica se iluminan todas las ciencias y al igual que el ojo
no puede mirar al sol, as el ojo del intelecto no puede mirar el nmero
que es infinito(5).

Sin entrar en la crtica de este pasaje, no deja de quedar establecida la po-


sicin que ocupa la Aritmtica segn Dante. Por otra parte tanto la Biblia
como la arquitectura aconsejaban considerar los nmeros. Hoy en da,
an negndose a reconocer en el cosmos una unidad, un orden, una armo-
na, una ley, y no aceptando ms que el determinismo limitado por la ley
de las probabilidades, la fsica moderna sigue reducindose a considerar
los nmeros y las relaciones numricas; de hecho no quedan sino ellos,
y tanto Einstein como Bertrand Russell han constatado y reconocido que
la ciencia moderna volva al pitagorismo.

As pues no hay nada sorprendente en que los francmasones hayan iden-


tificado al arte arquitectnico con la geometra y hayan dado al conoci-
miento de los nmeros una tal importancia que ella justifica su pretensin
tradicional de ser los nicos en conocer los nmeros sagrados.

Pero an hemos de hacer algunas observaciones. La geometra en su par-


te mtrica, es decir en las medidas, exige el conocimiento de la aritm-
tica; ahora bien, antiguamente la acepcin de la palabra geometra era
menos especfica que hoy, y geometra significaba genricamente toda la
81
matemtica; as la identificacin del arte real con la geometra, tradicio-
nal en la Francmasonera, no se refiere a la geometra tomada en su sen-
tido moderno, sino tambin a la aritmtica. Adems, debemos observar
que la relacin entre geometra, arte real de la arquitectura y edificacin
espiritual es la misma que inspira la mxima platnica: Que nadie entre
aqu si no es gemetra. Mxima de una atribucin algo dudosa, pues no
es referida ms que por un comentarista bastante tardo; pero en obras
que indiscutiblemente son de Platn podemos leer: ...la geometra es un
mtodo para dirigir al alma hacia el ser eterno, una escuela preparato-
ria para un espritu cientfico, capaz de volver las actividades del alma
hacia las cosas suprahumanas, [...] incluso es imposible llegar a una
verdadera fe en Dios si no se conoce la matemtica, la astronoma y la
ntima unin de esta ltima con la msica(6).

Esta concepcin y actitud de Platn sern las de la Escuela Itlica o pi-


tagrica, que ejerci sobre l una gran influencia, lo que permite decir
cuando se quiere sostener que la Masonera se ha inspirado en Platn,
que en ltimo anlisis, se vuelve siempre a la geometra y la aritmtica
de los pitagricos. El vnculo entre la Francmasonera y la Orden pita-
grica, sin que se trate de una derivacin histrica ininterrumpida, sino
solamente de una filiacin espiritual, es seguro y manifiesto. El Arcipres-
te Domenico Angher en el prefacio que escribi para la reedicin de los
Estatutos generales de la Sociedad de los Francmasones del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado (1874), que ya haban sido publicados en Npoles
en 1820, afirma categricamente que la Orden Masnica es idntica a la
Orden pitagrica; pero incluso sin ir tan lejos, la afinidad entre ambas
rdenes es cierta. El arte geomtrico de la Francmasonera, en particular,
proviene directa o indirectamente de la geometra y la aritmtica pita-
gricas; y no es anterior, porque los pitagricos fueron los creadores de
estas ciencias liberales, segn lo que puede deducirse histricamente y
a partir de los testimonios de Proclo. Aparte de algunas propiedades
geomtricas atribuidas, sin duda equivocadamente, a Tales, la geome-
tra, dice Paul Tannery, brot completa del cerebro de Pitgoras al igual
que Minerva salt enteramente armada del de Jpiter; y los Pitagricos
fueron los primeros en estudiar la aritmtica y los nmeros.

82
Para estudiar las propiedades de los nmeros sagrados de los Francma-
sones y su funcin en la Francmasonera, la va que se ofrece por ella
misma es pues la del estudio de la antigua aritmtica pitagrica; y el
estudiarla tanto desde el punto de vista aritmtico ordinario como del de
la aritmtica simblica o formal, como la llama Pico de la Mirndola,
correspondiente al cometido filosfico y espiritual que Platn asigna a
la geometra. Ambos sentidos se encuentran estrechamente ligados en el
desarrollo de la aritmtica pitagrica. La comprensin de los nmeros
pitagricos facilitar la de los nmeros sagrados de la Masonera.

Traduccin: J. M. Ro

NOTAS
1. Giuseppe Mazzini (1805-1872), fundador de la Joven Italia (sociedad se-
creta que trabajaba para el establecimiento de la repblica en Italia). Giuseppe
Garibaldi (1807-1882), patriota italiano que luch para liberar a Italia del do-
minio austraco, de los Borbones (reino de las Dos Sicilias) y finalmente del
papado. Giovanni Bovio (1841-1903) filsofo y hombre poltico radical de iz-
quierdas. Giosue Carducci (1835-1907) poeta. Quirico Filopanti (1812-1894)
patriota y universitario. Giovanni Pascoli (1855-1912) poeta. Domizio Torri-
giani (1879-1932). Giovanni Amendola (1882-1926) hombre poltico, filsofo
fundador del Movimiento Unin Democrtica Nacional.

2. Cf. los artculos de Emilio Bodrero en Civilt cattolica, rgano de la Com-


paa de Jess, y en Roma Fascista, peridico; cf. tambin Ignis y Rassegna
Massonica, ao 1925.

3. Cf. Raffaele Del Castillo, La tradizione segreta, Miln 1941.

4. O. Wirth ya haba dicho la misma cosa en 1941: Como el mtodo inicitico


se niega a inculcar nada que fuere, apenas es admisible que se haya enseado
una doctrina positiva en el seno de los Misterios, en el Livre du Matre, pg.
119.

Del Castillo sostiene por el contrario -y sin ninguna prueba- que la Masonera
ha pretendido ensear una doctrina secreta, y constata que no se encuentra traza
de esta doctrina positiva. En lugar de reconocer que su punto de vista no es de-
83
fendible, acusa a la Masonera de ser redundante e incapaz. O vos qui cum Jesu
itis, non ite cum Jesuitis.

5. come del lume del Sole tutte le stelle si alluminano, cos del lume dellarit-
metica tutte le scienze si alluminano [...] che locchio dellintelletto non pu
mirare [...] il numero [...] infinito. Dante, El Banquete, II, XIII, 15 y 19.

6. Gino Loria, Le scienze esatte nellantica Grecia, 2 edicin, Miln 1914, pg.
110.

* Arturo Reghini (1878-1946), matemtico y fillogo, ocup un alto cargo en


la Masonera italiana (Supremo Consejo del Rito Escocs Antiguo y Acepta-
do, y miembro honorario de Supremos Consejos de otros pases). Mantuvo co-
rrespondencia con Ren Gunon, fund y dirigi las revistas Atanr -donde
este ltimo public en primera versin El Esoterismo de Dante y El Rey del
Mundo- e Ignis (1924-25) y contribuy a la de Ur (1927-28); escribi nume-
rosos artculos, y fue tambin jefe de redaccin de Rassegna Massonica. Entre
sus obras, Cagliostro, documents et tudes; Notes brves sur le Cosmopolite;
Considrations sur le Rituel de lApprenti Franc-Maon; Les Mots sacrs et de
passe des trois premiers grades et le plus grand mystre maonnique; Aritmoso-
fia; Les Nombres Sacrs dans la Tradition Pythagoricienne Maonnique, todos
editados hoy por Arch, Milano, y una obra indita en siete tomos: Dei Numeri
Pitagorici.

Tomado de:
http://antologiaesoterica.com/006pitagorica.htm
84
QUE MOTIV A PITGORAS A ACEPTAR
MUJERES EN SU ESCUELA?
Una hiptesis pragmtica y dos hipoconsecuencias antroporeligiosas, su-
giero.

La hiptesis es bastante pragmtica, pues, dado el carcter de toda secta,


incluida la epicrea, de alejarse de la sociedad y constituir un grupo dife-
rente e independiente, se hace necesaria la participacin y colaboracin
femenina para la perpetuacin biolgica del grupo.

Las hipoconsecuencias antropo-religiosas:

La primera viene dada por la naturaleza propia de la filosofa pitagrica,


que, lejos de asemejarse a la reflexin jonia sobre la , desarrolla una
filosofa popular, antropolgica, que entiende las relaciones sociales y
familiares como elementos filosficos de vital importancia.

85
As, dice Porfirio, que Pitgoras refera una misma sentencia a quien le
consultaba, segn la cual adems de luchar contra la enfermedad, mbito
corpreo, hay que luchar igualmente contra la ignorancia, el derroche
gastronmico, la rivalidad ciudadana, LA DISCORDIA CASERA y la
falta de moderacin en todo.[1]

De esta manera, las relaciones familiares se vuelven en Pitgoras proble-


ma filosfico y las mujeres ocupan un espacio propio que ser resuelto
mediante la gran doctrina de la armona universal.

La segunda hipoconsecuencia es la siguiente, el sistema filosfico-reli-


gioso pitagrico, influenciado por el orfismo, la inmortalidad del alma, la
vida tras la muerte, la necesidad de purificacin y la transmigracin de
las almas a travs de otras especies de seres vivos, entenda a todos los
seres animados formando parte de una misma parentela.

No haba excepciones, hasta tal punto que, Pitgoras, incluso hablaba


con los animales para que desistiesen en algn hbito negativo que po-
sean; tal es el caso de la osa de Daunia o el buey de Tarento que coma
habas; tambin con los ros mantuvo alguna conversacin.[2]

Por lo tanto, el pitagorismo encierra una paideia de liberacin cuyo ob-


jetivo era librar al individuo de aquellas trabas fsicas y psicolgicas que
no le permitan alcanzar la purificacin.

Desde el mbito fsico, esto lo lleva a cabo a travs de una dieta casi
vegana, consecuente con la doctrina antropoecolgica que mantena;
mientras que en el mbito psicolgico o espiritual, a travs de una edu-
cacin y didctica dada en dos niveles. El primero de ellos de marcado
carcter moral para los seguidores acusmticos, y un segundo nivel ms
conceptual dado a los discpulos matemticos.[3]

Es este sentido de salvacin universal del pitagorismo el que hizo que


no existiese discriminacin posible hacia las mujeres, desde el punto de
vista de su aceptacin en la escuela. Otra cosa bien distinta es si esta
aceptacin se llev a cabo en igualdad de condiciones.
86
LAS MUJERES PITAGRICAS ESTABAN EMANCIPA-
DAS?

Es habitual leer por estos lares que en la comunidad pitagrica hombres


y mujeres se encontraban en igualdad de condiciones. Clara defensora
de esta tesis es Sarah B. Pomeroy [4] y la sustenta en el hecho de que
no haya recogidas normas diferentes para mujeres y hombres dentro de
la secta. Asimismo tambin juega a favor de dicha tesis el hecho de que
Pitgoras era conocido como el filsofo feminista.[5]

Esto, ciertamente, no lo podemos saber, ya que del hecho de que exis-


tiesen mujeres aceptadas en la escuela, no se sigue un ideal de igualita-
rismo, aunque Pitgoras muestre gran respeto hacia las mujeres cuando
se dirige a ellas. La vida del hombre la distribuye en esta forma: la
puericia veinte aos; la adolescencia veinte; la juventud veinte, y vein-
te la senectud. Estas edades son conmensuradas con las estaciones del
ao, a saber: la puericia con la primavera, la adolescencia con el esto,
la juventud con el otoo y la senectud con el invierno. Por adolescencia
entiende la juventud, y por juventud la virilidad. Fue el primero que dijo,
como asegura Timeo, que entre los amigos todas las cosas son comu-
nes (569); y que la amistad es una igualdad. Sus discpulos tambin
depositaban sus bienes en comn. Callaban por espacio de cinco aos,
oyendo slo la doctrina; y nunca vean a Pitgoras hasta pasada esta
aprobacin. De all en adelante ya iban a su casa, y participaban de su
vista. Abstenanse de la madera de ciprs para atades, porque de ella
es el cetro de Jpiter. Hermipo escribe esto en el libro II De Pitgoras.
Se refiere que fue sumamente hermoso, y los discpulos crean era Apolo
que haba venido de los Hiperbreos. Dicen igualmente que desnudn-
dose una vez, se vio que uno de sus muslos era de oro. Y tambin afirman
muchos que pasando en una ocasin el ro Neso le impuso este nombre.
No menos Timeo, en el libro XI de sus Historias, escribe que Pitgoras a
las que habitaban con los hombres las llamaba diosas, vrgenes, ninfas,
y luego madres. (Laercio, Libro octavo, Pitgoras).

En la posicin opuesta encontramos dos tesis que nos pueden ayudar a


verlo no necesariamente como un igualitarismo. La primera es el comen-
87
tario de Margaret Alic en el ya citado libro sobre Hipatia: La comunidad
pitagrica se suele llamar hermandad, con lo cual no queda claro el
hecho de que la orden inclua hombres y mujeres en igualdad de condi-
ciones.

La segunda tesis de aceptacin de mujeres por razones distintas al ideal


igualitario procede, no de la escuela pitagrica, sino de la epicrea, que
como es sabido, tambin acept mujeres en su seno. Me permito hacer
vlido el argumento de ngela Sierra Gonzlez para quien no fue el ideal
de igualitarismo el que hizo que las mujeres formasen parte de la secta
Epicrea, sino ms bien el rechazo de lo pblico[6]. Al menos sembrare-
mos la duda, ante una comunidad de investigadores deseosos de encon-
trar modelos igualitaristas y un feminismo en la antigedad.

Conclusiones:

Hemos reconocido el hecho loable de que al tiempo que apareca el pen-


samiento crtico occidental, una escuela filosfica (la pitagrica) acepta-
se mujeres en su interior. Meritorio el hecho de que fuesen tantas.

Hemos analizado las causas que motivaron su integracin, en lugar de


su exclusin, y encontramos una hiptesis pragmtica y dos hipocon-
clusiones antroporeligiosas. Las mujeres forman parte del ciclo natural
y social y por tanto deben ser educadas igual que los hombres. Pero del
hecho de que haya que educarlas como a los hombres, no se sigue que
sean igual que los hombres. La ausencia de discriminacin para formar
parte de la secta no impidi su discriminacin dentro, pues, Pitgoras no
fue precisamente un emancipador de las mujeres, sino que ms bien con-
tinu el modelo de discriminacin de gnero. Mientras que los hombres
pitagricos se reservaron las tareas pblicas y de gobierno, es curioso ver
cmo las mujeres pitagricas elaboran un discurso privado y de resigna-
da justificacin del statu quo social.

https://sites.google.com/site/laruecadeaspasia/1-escuela-pitagori-
ca/7-aceptacion-de-mujeres-en-la-escuela-pitagorica

88
LIBROS DE
HERBERT ORE
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www.lulu.com herbert ore

89
EN TORNO A LOS ORIGENE
DE BIZANCI
Humberto Nun

90
ES DEL AGUILA BICEFALA
IO A SERBIA
no de Oliveira

91
El guila bicfala, por su relativamente escasa expresin en la mayora de
las reas herldico-geogrficas occidentales, no viene mereciendo, entre
la bibliografa que nos es ms comn y accesible, un estudio detallado.
Por ejemplo, Michel Pastoureau, por ejemplo, aborda de modo absoluta-
mente superficial el guila bicfala, y slo en un sub-captulo dedicado al
guila, considerando como discutible su origen y analizando exclusiva-
mente su dimensin en la herldica occidental (1997: 149). Es importan-
te, pues, para sondar sus orgenes rumbo a oriente, donde su pujanza fue
constante y continuada, y tambin a la bibliografa all producida, siendo,
en esta demanda, imperativo rumbo a Bizancio.

Breves consideraciones sobre la Herldica Bizantina La herldica de fa-


milia parece no haber sido significativa (o incluso existente) en el Im-
perio Bizantino, lo atestigua la enorme profusin de simbologa diversa
de carcter religioso en sellos personales que no parecen poseer ningu-
na continuidad familiar. Sin embargo, algunos autores (Solovyev 1935,
Cernovodeanu 1982) pretendieron constatar la existencia de armas im-
periales o incluso familiares en los reinados de los primeros Palelogos.
Sin embargo, nos parece que slo despus de la restauracin de 1261,
cuando Miguel VIII Palelogo reconquist la ciudad de Constantinopla
a los cruzados (1), es que verdaderamente se pueden encontrar vestigios
herldicos, dignos de ese nombre, sobre todo si se comparan con los pa-
trones occidentales y desde luego por cuestiones vinculadas a la propia
cronologa del surgimiento del universo herldico (2).
1 En el curso de la Cuarta Cruzada (1202 - 1204), que se conocera por Cruzada Co-
mercial, instigados por el dogo de Venecia Enrico Dandolo, los cruzados saquearon
reas de la actual Croacia y conquistaron Constantinopla a los Bizantinos ah fundando
el denominado Imperio Latino (el Imperium Romani o Imperio Latino de Constan-
tinopla, que durara hasta 1261). De acuerdo con muchos autores, dado el manifiesto
desvo respecto a los propsitos de liberar a Jerusaln de los turcos otomanos, debe ser
cuestionable su estatuto de Cruzada tanto ms que, tal conquista hiri definitivamente,
la relacin entre la Iglesia Catlica y la Iglesia Ortodoxa, profundizando Cisma existente
desde el siglo XI, y llevando a los bizantinos a huir al exilio crendose varios Estados
sucesores, siendo los ms notables el Imperio de Nicea (1024 - 1261), el Imperio de Tre-
bizonda (1204 - 1461) y el Despotado o Principado) de piro (1205 - 1479), todos ellos
reclamando la legitimidad en la sucesin del Imperio Bizantino.
2 Recordemos que el advenimiento de la herldica ocurre en algn momento en la pri-
mera mitad del siglo XII (en el tiempo de la conquista Normanda de Inglaterra, como
demuestra la tapicera de Bayeux [circa 1070] la herldica an no exista). Las races
92
En realidad, la restauracin de 1261, contribuy a una apertura a diver-
sas modas occidentales, hecho constatado en la proliferacin de torneos,
indisociables del color y emblemtica asociados, o an en cada vez ms
constantes conexiones familiares con numerosas dinastas occidentales.
No obstante estas mutaciones, hay que sealar que la herldica perma-
necera una realidad relativamente marginal en Bizancio hasta el siglo
XV, poca en que, en ciertas reas de Occidente, se haba iniciado ya su
ocaso y en otros el inicio de una excesiva normativizacin que habra de
retirar a la herldica su espontaneidad y creatividad inicial. Sin embargo,
importa, sin embargo, analizar una importante realidad emblemtica que
parece haber merecido una detallada atencin en el mundo simblico
bizantino: el guila.

El guila

El guila en la mitologa grecorromana era uno de los atributos de Zeus /


Jpiter que la transportaba en la mano derecha. A partir del siglo II a. C.
la Repblica romana tom a Aquila como smbolo del Estado romano y
de sus legiones, afirmando Plutarco (3), que tal decisin se debi al gene-
ral y cnsul Caio Mrio (Gaius Marius).

Constantinopla, segunda Roma, heredera asumida de la primera, habr


utilizado inicialmente, y de modo natural, el guila en la forma habitual
del Imperio, o sea el guila natural, de una sola cabeza. En el caso de San
Francisco, en el caso de que se trate de una persona que no sea de su fa-
milia, (Arcadio en Oriente y Honorio en Occidente). Precisando, adems,
que el Imperio de Oriente estaba representado por un guila de oro en
campo rojo y el Imperio de Occidente por un guila de negro en campo
de la herldica parecen ser detectables en una crnica contempornea de Enrique I de
Inglaterra (1068/1069, rey: 2 de agosto de 1100 a 1 de diciembre de 1135) en la ocasin
en que arma caballero su yerno Godofredo V, conde de Anjou en 1127, dndole un es-
cudo con leones de oro. Su esmalte funerario (Godofredo falleci en 1151) representa
su escudo de azul con leones de oro que constituye la primera representacin herldica.
As, slo a mediados del siglo XII las armas comenzaron a ser hereditarias en Europa
Occidental por lo que, antes del advenimiento de la herldica, no podan figurar en las
armas o en los estandartes bizantinos elementos herldicos que an no existan, resul-
tando stos, seguramente, de posterior influencia Occidental.
3 Cf. Vidas paralelas. La vida de Mrio, Lisboa, Amigos de los Libros, 1978.
93
de oro. Otras tesis apuntan a tal transformacin con Constantino Magno
que la teora adoptada como smbolo visual de que una sola corona do-
minaba un nico Imperio, bicfalo con dos capitales.

La generalizacin de sta, como elemento decorativo, parece haber ocu-


rrido slo en la corte de los ltimos Comenios (siglo XII), siendo refe-
renciable en los trajes de corte de los miembros de la familia imperial
y de otras familias nobles (como por ejemplo los Cantacuzene, Ducas,
Laskaris y Vatatzes) aunque no del propio emperador. Los primeros usos
por el emperador parecen datarse slo de los albores del siglo XIV, aun-
que en ese siglo todava subsista alguna confusin emblemtica, pues a
lo largo del mismo, los Palelogos usaron tanto el guila simple como su
variante bicfala.

El guila Bicfala

Las races de la transformacin del tradicional guila en la bicfala radi-


can, seguramente, en la influencia de las representaciones tradicionales
de sta en Asia Menor, aunque los detalles de su concreta adopcin no
son ciertos. Se comprueban usos desde los primeros siglos despus de
Cristo y seguramente antes del siglo X por los armenios y persas (4) con
diversas representaciones en su arte.

En el imaginario simblico del Oriente Medio durante milenios, el guila


bicfala fue encontrada en registros arqueolgicos del perodo sumerio
y de la civilizacin hitita, datables entre los siglos XX y VII aC. Sellos
cilndricos descubiertos en Boazky, Turqua (o Hattusas como era en-
tonces llamada la la vieja capital hitita), datables de 3.800 aC, muestran
claramente un guila bicfala con las alas extendidas (que la herldica
clasificar como en vuelo). La capacidad esttica y de simetra de esta
imagen (5) explica la fuerza de esta figura y contribuy a su nacimiento y
atraccin como imagen religiosa entre los sumerios, a veces presentada
4 En la Persia ligada al Zoroastrismo y al dios de la luz y de la guerra justa, Ahura Mazda.
5 En lugar de lo que ocurre con la transposicin ms realista del animal a la herldica,
el guila bicfala permite la siempre tan apreciada perfecta simetra en las representa-
ciones armoriales, como reconoce Neubecker (1997: 128) en lo que afirma ser la pasin
herldica por la simetra.
94
como smbolo del dios Ninurta - dios del combate -, hijo de Enlil. Obser-
vable en la misma regin en tres monumentos datables de entre 1.900 y
1.250 a. C. en un contexto totalmente religioso. El guila bicfala tiende
a desaparecer en el ltimo perodo hitita (de los siglos IX al VII aC) y
casi totalmente al final de este imperio. El guila bicfala reaparece en
una zona geogrfica cercana, usada en la dinasta Arscida de Armenia
(12 - 428 d.C.) y por la influyente familia noble local, Mamikonian en los
siglos IV a VIII.

Fig. 1 - guila bicfala esculpida en piedra en el santuario de Alaja-Huyuk (Turqua)


del segundo milenio a. C. [ Stephen Eric Wood].

No habr dejado Bizancio de ser influenciado por las tradiciones locales


acerca de esa mtica bestia (la hace) - el guila gigante de dos cabezas
que poda transportar con facilidad en sus garras un buey - y nativa de
la Paflagonia (en la costa Sur del Mar Negro) . Adems, la vista se ve
como representacin del poder supremo por las gentes que a menudo le
imploraban su proteccin.

Puede, pues, afirmarse que, asumiendo tales representaciones como pa-


trn, haya sido Bizancio que recuper el guila bicfala que volvera a sus
95
orgenes como smbolo del poder divino. El smbolo hoy relativamente
frecuente, tanto en la herldica, como en la vexilologa, y que surge, des-
pus de este menos herldico pasado oriental, comnmente asociada a
la vexilologa, a la proto-herldica y despus a la herldica del Imperio
Bizantino y posteriormente, en un contexto occidental, a la emblemtica
del Imperio Bizantino, Sacro Imperio.

Fig. 2 - Bandera con el guila bicfala de Isaac I Comneno (oro y negro) - versin
inicial (dibujo de Banderas para Wikimedia Commons).

En el siglo XVIII, en el siglo XVIII, en el siglo XVIII, en el siglo XVIII,


en el siglo XVIII, el primero de los Comenios, a adoptar el guila bicfa-
la como smbolo de su familia y, despus eventualmente, como smbolo
protector del Imperio, modificando, pues, el smbolo de la anterior - y tra-
dicional - guila simple. Si entonces el guila se convirti en un smbolo
imperial o simplemente un smbolo personal no es claro.

Aunque no lo podemos asegurar en absoluto, parece haber sido el Impe-


rio Bizantino el primero en adoptar el guila bicfala como smbolo de la
dual soberana del emperador, de la unidad entre la Iglesia y el Estado - la
representacin de la unin entre el poder espiritual y el poder temporal -
del Imperio y de un poder centralizado que dominaba Oriente y Occiden-
96
te. En trminos vexilolgicos subsiste todava hoy mucha controversia
sobre cul es la bandera imperial, si la amarilla (correspondiendo ste
al oro herldico), en una pretendida inversin del metal del campo de
las armas del Reino de Jerusaln, cuya importancia y representacin se
pretenda asumir, si la roja, (o prpura imperial) tradicional color de los
emperadores desde Roma (Lopandi 2007).

Zoran Nicoli, en la entrada del 14 de julio de 2004 en la rbrica Byzan-


tine Empire (6), en el sitio vexilolgico Flags of the World, afirma que la
bandera roja con guila de oro y con la enigmtica cifra dinstica (sym-
pilema) de los Palelogos al centro sera la bandera de la guerra del Im-
perio mientras que la bandera dorada con el guila negra sera la bandera
de tiempo de paz, ms afirmando que, inicialmente, el guila no posea
corona y que su pico, alas y garras seran abiertas indicando que el guila
estara lista para atacar, posteriormente se le aada la espada (romfaia)
y el globo de la ortodoxia (el globus cruciger - smbolo cristiano de la
autoridad, de dominio de la cruz sobre el mundo). Segn el mismo autor
las coronas habran sido aadidas por los Palelogos, una representando
a Nicea -la ciudad de donde la dinasta era originaria- y otra en represen-
tacin de Constantinopla recuperada a los latinos.

Fig. 3 - Banderas del Imperio Bizantino (prpura y oro, oro y negro) (dibujos de Spiri-
don Manol para Wikimedia Commons y Flanker para Wikipedia)

Independientemente de las muchas interrogantes subsistentes, en Bizan-


6 Accesible en: http://www.fotw.net/flags/gr_byz.html.
97
cio las dos cabezas representan las dos soberanas del Emperador: la reli-
giosa y la poltica y reflejan igualmente la pretensin del dominio simul-
tneo sobre Oriente y Occidente, pretensin raras veces geogrficamente
real ... La unin posterior con la corona acenta el poder y la nobleza de
aquel Imperio, la espada en la garra dextra el arma utilizada para vencer
a las otras naciones y el globo en la garra siniestra representa el estatis-
mo, el poder de la unidad y la integridad del Estado en la perspectiva de
la doble soberana. En un plano militar, asume el estatuto de smbolo de
poder e influencia, remitiendo al valor y gloria de sus soldados, generales
y emperadores.

Fig. 4 - Bandera del Emperador de Nicea (oro, negro, oro) (dibujo de Banderas para el
proyecto Wikipedia).

Con la conquista de Bizancio por los cruzados el guila bicfala fue


igualmente utilizada en la corte del Imperio de Nicea y del Principado de
piro, y de acuerdo con Stevovi tambin por la corte del Imperio de Tre-
bizonda que tom un guila dorada en vuelo sobre campo rojo even-
tualmente como smbolo de la majestad imperial pero no como bandera
de su imperio (Stevovi sd) (7). En realidad, tambin Teodoro II Laskaris
la eligi como su smbolo imperial - Emperador de Nicea - representando
as, de modo visual, sus pretensiones a los antiguos dominios de Bizan-
cio, europeos y asiticos.
7 de plata tres bandas de negro
98
Los cruzados, conquistadores de Constantinopla, utilizaron igualmente
el guila bicfala, aunque las armas del Imperio Latino por s fundado
fuesen, de rojo una cruz cantonada de cuatro conjuntos de cinco crucetas
en aspa, la del centro dentro de un anelete, todo de oro, en una compo-
sicin, que pretenda recuperar las armas atribuidas a Constantino (8),
aadindolas con una composicin anloga a la de las armas del Reino de
Jerusaln, fundado en 1099 por Godofredo de Bolonia (de plata una cruz
potenciada de oro, acantonada de cuatro crucetas del mismo 9) . El guila
bicfala viaj a Europa occidental a travs de dos hijas de Balduino I
(conde de Flandes y de Hainaut que fue elegido como primer emperador
latino y que gobern slo durante un ao), Joana que se cas con Toms
II de Saboya y Margarita que, condesa acu la moneda con el guila.

Fig. 5 - Anlisis de la influencia de las armas de Jerusaln en la creacin de las armas


del Imperio Latino de Constantinopla (adaptacin del autor sobre las armas diseado
por Jimmy44 para el Projet Blaz de la Wikipedia francfona).
8 De acuerdo con la leyenda el Emperador Constantino I adopt la frase griega
(latinizada en In hoc signo vinces, bajo este signo vencers), como moto
despus de la visin del chi rho tenida antes del inicio de la batalla de la batalla Puente
Mlvio contra el emperador Maxencio el 28 de octubre de 312.
El primer historiador de la iglesia cristiana, Eusebio de Cesarea, afirm que Constantino
marchaba con su ejrcito, cuando mir hacia arriba y vio una cruz de luz sobre l con las
letras griegos , inicialmente no percibi el significado de la aparicin
pero la noche siguiente so con Cristo que le explic que deba usar ese smbolo contra
los enemigos, habindole Constantino pasado de inmediato a su labarum (el estandarte
militar) y convirtindose poco despus al cristianismo.
9 La contemporaneidad de estas armas es, como es sabido, motivo controvertido
99
De igual modo el lder de la cruzada, y expectante nuevo Emperador,
Bonifacio de Montferrat, fund el reino de Tesalnica (1204 - 1224) lle-
vando igualmente el guila bicfala, como su emblema personal, aunque
no la transponiendo a las armas de su reino (de plata, jefe de rojo).

Despus de la reconquista de Constantinopla y restauracin del Imperio


Bizantino el smbolo fue usado como emblema de la familia imperial,
aunque no es seguro que lo haya sido del Imperio. Las investigaciones
ms recientes (Babuin 2001) sugieren que no ha sido su uso circunscrito
a los sellos imperiales ya otros objetos personales o dinsticos. El papel
de smbolos de Estado parece haber sido confinado al universo de la vexi-
lologa, siendo el guila casi siempre asociada a los colores imperiales,
mientras que el guila negra en fondo de oro podra haber sido usada
fuera del seno de la familia imperial, denotando una relativa posicin de
subalternidad de sus usuarios.

Parece, de hecho, que el guila bicfala slo se habr fijado ya en el


siglo XV, aunque, y siempre, fuera del ornamento de los escudos. La
excepcin a esta norma slo se produce en documentos occidentales, a la
cabeza de los cuales el famoso Conciliumbuch o Chronik des Constanzer
Concils 1414 bis 1418 de Ulrich von Richental, que contena la descrip-
cin de las armas de los participantes en el famoso Concilio de Constanza
(1414-1418) y donde el guila bicfala aparece (errneamente) dentro
del ordenamiento del escudo, desde luego porque en Occidente la trans-
posicin de las armas reales a la bandera era la regla.

No es, pues, de extraar en este perodo que, en agosto de 1439, Juan VIII
Palelogo concediera a un ciudadano de Florencia, Giacomo de Morellis,
el derecho de usar en su estandarte su siembra (), signo o marca,
pero el surgimiento en las armas de ste de un escudo rojo con un guila
bicfala de oro debe tratarse de una posterior adicin, tanto ms que el
guila no debera haber sido encarada como un mueble herldico lo que
es atestiguado, por cierto, por el hecho de que las antiguas familias impe-
riales (o Estados como Serbia) ponen siempre el escudo en el pecho del
guila y no est confinada al escudo.

100
En la herldica del Sacro Imperio, la primera referencia al guila bicfala
en Occidente es de aproximadamente 1250, constante del armorial, Liber
Additamentorum de Matthew Paris (c 1200 a 1259), para el Emperador
Federico II, de oro un guila bicfala de negro, que sustitua a la anterior
guila simple y fue posteriormente adoptada por muchas ciudades alema-
nas y familias aristocrticas. Despus de la disolucin del Sacro Imperio,
en 1806, el guila bicfala fue abundantemente mantenida por el Imperio
Austraco y la Confederacin Germnica.

Elemento poco comn en la herldica portuguesa, aun as, tambin entre


nosotros su aparicin se hace, tambin, por va bizantina. En realidad, se-
gn Azevedo (1963) y Maclagan (1975), fue a travs de Vataa Laskaris
(10), que este mueble herldico surgi en Portugal. La ms antigua repre-
sentacin del guila bicfala en Portugal se encuentra, naturalmente, en
la fabulosa tumba de D. Vataa en la S Vieja de Coimbra (c. 1336).

Su expresin seguir siendo diminuta en el Libro del Armero-mor, donde


surge slo ocho veces. Esta reducida expresin llev incluso a Stubbs
Bandeira (1985: 26) a considerar que entre nosotros el guila de dos ca-
bezas es un trmino poco usado en la Armada Portuguesa. A cuantos
deseen acompaar detalladamente el desarrollo del guila bicfala en la
armaria nacional se recomienda la lectura del trabajo sobre el asunto de
Francisco Simas Alves de Azevedo (1992).

Regresando a los Balcanes el guila bicfala fue todava utilizada como


pieza en las armas del Tsar blgaro Ivan Alexander (1331 - 1371). De
igual modo la dinasta Serbia de Nemanji adopt un guila blanca -la
nica que emple tal color- para simbolizar su independencia, sin dejar
de marcar sus pretensiones al trono imperial de Constantinopla. Esta dis-
tintiva guila bicfala blanca, utilizada hasta nuestros das, ser mante-
nida por la mayora de las dinastas medievales serbias as como por las
casas Karaorevi, Obrenovi y Petrovi-Njego.

10 Hija de Eudoxia Laskaris (y de Guillermo Pedro, 1 Conde de Vintimiglia y Tende)


y nieta del emperador Teodoro II Ducas Laskaris de Niceia. Naci en Ventimiglia (c.
1268) y falleci en Coimbra en 1336. Exilada en Aragn vino a nuestro pas como dama
de compaa de la Reina Santa Isabel mujer del Rey D. Dinis.
101
Fig. 6 - Tumbas de D. Vataa en la S Vieja de Coimbra (fotografa de Uxbona para
Wikimedia Commons).

Fig. 7 - Reconstitucin de las armas de Nemanji a partir de las fuentes coherentes


en sellos, monedas y frescos del siglo XIV. Notable trabajo del profesor. Aleksandar
Palavestra, Presidente del Colegio Herldico de la Sociedad Herldica Serbia (Srpsko
Heraldicko Drustvo).

Tambin el famoso patriota albans George Kastrioti Skanderbeg


(1405 - 1468) adopt una bandera similar en la lucha contra los invasores
102
otomanos, un guila negra en campo rojo, motivo posteriormente recupe-
rado para la bandera de Albania.

Fig. 8 - George Kastrioti Skanderberg (www.thirdmillennium-library.com).

Indexe, igualmente, la semejanza con el guila bicfala que Rusia adop-


tar posteriormente a finales del siglo XV, lo que no es de extraar desde
luego por radicar en la nocin de Mosc como Tercera Roma -la que
jams caera- y en esa calidad descendente de la segunda de los Pale-
logos (Oliveira 1993) con los Tsars a asumir el papel de herederos
polticos de los emperadores bizantinos en el mundo ortodoxo (del cual
pasaron a ser indiscutiblemente la mayor entidad poltica) y asumiendo
igualmente su emblemtica (11).
11 De Bizancio el guila bicfala pas a Mosc, la Tercera Roma. En realidad, el flujo de bizan-
tinos que despus de la cada de Constantinopla (1453) emigr a Rusia fue considerable. Este
momento migratorio corresponde, sensiblemente, a la adopcin del ttulo de Tsar (equivalente
al Csar o Emperador) por los antiguos prncipes de Suzdal que gobernaban a Mosc y haban
unificado el mundo rusofilo. En 1469 el papa Pablo II utilizaba incluso a Zoe Paleloga (que cam-
biar su nombre a Sofa), para un segundo matrimonio de Ivn III, en un intento de unir las iglesias
Catlica y Ortodoxa y de estimular a los rusos a la reivindicacin de Bizancio y, , contribuyan ac-
103
Su uso sobrevivi igualmente como elemento decorativo de la Iglesia
Ortodoxa Griega, asumida como heredera del legado bizantino durante
el imperio otomano, an hoy con sede en Estambul y que la usa en su
bandera.

Fig. 9 - Sello de Ivn III de 1497 (Vladimir Lobachev - Vector-images.com);


Fig. 10 - Bandera de la Iglesia Ortodoxa (dibujo del autor desde el original de
Flanker); Fig. 11 - Escudo del Ejercito Griego (dibujo Wikipedia).

Se utiliza oficialmente en nuestros das, por el ejrcito helnico, en las


armas de su Estado Mayor, perdurando en los emblemas de algunos de
sus ms conocidos clubes de ftbol (A.E.K. y P.A.O.K.).

El caso de Serbia

La historia de la herldica Serbia sumerge sus races en sus principados o


ducados medievales: Rascia, Doclea-Zeta, Travunia, Zahlumia y Bosnia
(12). Las dinastas serbias -las dirigidas por zhupans- disputaron, no pocas
veces, el dominio sobre las tierras serbias y el ttulo de prncipe (13). Por
consiguiente, con el desarrollo y el posterior fortalecimiento del Estado
serbio, que situaremos desde la casa de Nemanji, la llamada dinasta de
los Establos (Stefan), que gobern Serbia de 1166 a 1371, y de la que
result el establecimiento de contactos estrechos con realidades polticas
tivamente a frenar el avance otomano. El matrimonio, que llev a la migracin de muchos bizan-
tinos a Rusia, se celebr en la Catedral de Mosc el 12 de noviembre de 1472, y llev a la adopcin
por Mosc de muchos de los ritos y hbitos bizantinos.
12 En serbio Raka, Duklja, Travnja, Zahumlje y Bosna.
13 A partir del siglo XI, el gobernante de Serbia posea el ttulo de prefecto, heredado del viejo or-
den patriarcal. La dinasta Nemanji (1166-1371) fue la primera en romper la herencia patriarcal
tradicional y introducir el derecho de primogenitura.
104
vecinas, as como con pases ms distantes de Europa Central y Occi-
dental, para los que tantas veces Serbia ha abierto el camino a fuertes
influencias del mundo bizantino.

En realidad, cuando el emperador de Silvestre, hasta entonces gran Zhu-


pan, se retir a un convento (c 1196) y su secundognito fue coronado
como esteban, rey de Serbia, esa nueva nacin independiente y ortodoxa
era reconocida como tal por el imperio de Constantinopla (Romanoff)
1996: 8) 14.

A pesar de haber vivido en un perodo proto-herldico, Nemanja desa-


rroll los smbolos del estado y en lugar de Uro (15) introdujo un nuevo
nombre titular - Esteban -, que se mantuvo hasta el final de la dinasta.

Una fuerte ideologa imperial de evidente influencia bizantina, aliada a


una floreciente cultura cortesana que, sobre la base de los ideales de la
caballera, permiti hacer afluir al territorio serbio, una multiplicidad de
gentes que tanto influenciaron en su vida cotidiana. Una de esas reas
florecientes se manifest a travs de la aparicin y uso de la herldica.

Es durante el perodo del Emperador Esteban Uro IV Duan el Pode-


roso (1331-1355) que la mayor parte de los hbitos herldicos se van a
establecer en Serbia. Ms rpidos en las tierras occidentales y eventual-
mente ms lentos y errticos en las reas orientales, sin embargo iniciada
la siembra, la tradicin herldica serbia no ha dejado de florecer hasta
nuestros das. En el caso de la herldica medieval en Serbia, con una cre-
ciente importancia y un papel de relieve atribuido a la herldica medieval
en Serbia, con una creciente importancia y un papel de relieve atribuido
al escudo. En diversas situaciones se vuelven comunes las representa-
ciones de los smbolos herldicos acompaando las imgenes del em-
perador, a caballo, sosteniendo un cetro. Y ambas estn innegablemente
relacionadas con la ideologa imperial bizantina asumida por los serbios.
Se vuelve indeseable a partir de entonces que las representaciones he-
14 En un proceso en todo anlogo al que ocurra entre los estados latinos, cuya independencia
slo era definitiva y con valor jurdico tras el reconocimiento por la Santa Sede (Oliveira 1998:
32-33).
15 Nos referimos a la casa de Vojislavijevi que, entre 1050 y 1165, gobern el ducado de Rascia
105
rldicas haban encontrado un lugar de primer plano entre los elementos
simblicos del poder en la Serbia imperial medieval.

Evidentemente, a esta penetracin de los hbitos herldicos en Serbia no


fue extraa una fuerte influencia externa, mayoritariamente de caballeros
e incluso mercenarios alemanes contratados en el tiempo de Duan, que
ya posea un Rey de Armas, Stanislav Rupcic, responsable de la creacin
de un armorial Jonovski 2009: 5), el denominado Armorial de Fojni-
ca. No ser, pues, de extraar una notoria influencia teutnica en las
prcticas y hbitos herldicos locales, siendo muchas insignias anlogas
a las presentadas en armoriales germnicos de idntico perodo (16). As
a los escudos familiares de estilo alemn se superponen el emblema
imperial.

Fig. 12 - Reconstitucin de las armas del Dspota Stefan Lazarevi sobre la base de
sellos, monedas y frescos del siglo XIV. Se nota, circundando el escudo, la insignia de
la Orden de Caballera del Dragn (Reconstitucin del Prof. Aleksandar Palavestra)

Segn Konstantin de Kostonets el filsofo (c. 1380 - 1431) afirm en


su biografa del Dspota Stefan Lazarevi (1431), los occidentales ve-
nan a la corte de Serbia, para que ste los arda caballeros. Verdadera
frontera de la cristiandad, Serbia presentaba para una Europa cabalgata
ya mayoritariamente alejada de los propsitos de proselitismo que no
eran despreciables. En realidad, durante este perodo, el papel de una cul-
16 Sobre todo en el famoso Die Wappenrole von Zrich (as llamado por encontrarse en la Burger-
bibliothek de aquella ciudad), datable de cerca de 1345, de autora desconocida y que, a la fecha,
uno de los ms antiguos armorialis conocidos. Vase Steen Clemmensen http://www.armorial.
dk/.
106
tura fundada sobre los ideales de la caballera corts desempe un papel
significativo como evidenciado por el hecho de que el dspota Stefan era
uno de los selectos miembros de la Orden de Caballera del Dragn (la
Societatis draconistrarum) creada en 1408 por el el rey Sigismundo de
Hungra, inspirado por la de la Jarretera (creada por Eduardo III en 1348)
y como ella bajo el auspicio de San Jorge, y que tena como principal
objetivo el combate a los turcos y que, en una interesante composicin
herldica, utiliz circundando su escudo.

Fig. 13 - Fresco en la Catedral de Nuestra Seora de Ljevia, Prizren http: // www.


kosovo.net/ljeviska2.html.

107
Fig. 14 - Fresco en el Monasterio de Studenica, representando Esteban Radoslav (1227
- 1234), http://www.maletic.org/serbian-frescoes/single-gallery/2931652

El guila bicfala se convierte en un motivo comn en la herldica y


vexilologa serbias, asumidas por influencia bizantina y abundantemente
visible en frescos y en el vestuario de miembros de la familia real serbia
(Niti 2003: 333) y emplea, aunque espordicamente, incluso durante la
dinasta de los Palelogos.

Segn Savi (2010), la representacin ms antigua del guila bicfala


en Serbia (vase 1186) se encuentra en las vestiduras del fresco que re-
presenta al prncipe Miroslav (hermano del gran zhupan Nemanja) en la
iglesia de San Pedro y San Pablo que mand construir en Bijelo Polje
(noreste del actual Montenegro).

Otra imagen anloga se encuentra en los frescos de la catedral de Nuestra


Seora de Ljevia, Prizren (siglo XII) y datables del primer cuartel del
siglo XIII. Como Sevastrokator (17) el primer rey serbio habra tenido
derecho a la utilizacin del guila bicfala de oro incluso durante el do-
minio bizantino.
17 Sevastokrator (del griego: ; en serbio: ) era un importante t-
tulo de la corte al final del Imperio Bizantino. Fue ttulo igualmente usado por otros gobernantes
cuyos estados posean frontera con el Imperio o estaban dentro de su esfera de influencia. La
palabra es un compuesto de las expresiones griegas sebastos (venerable, el equivalente griego
de Augusto) y kratr (el que gobierna, el mismo elemento como usado en autokratr, lo que
gobierna por s o emperador ).
108
El ttulo fue creado por el emperador Alejo I Comneno para rendir ho-
menaje a su hermano mayor, Isaac Comneno, Aleixo I lo ha hecho para
aumentar la dignidad del hermano por encima del lugar de Csar, que ya
haba prometido a su cuado, Nicforo Melissenos . En su Alexada, Ana
Comneno, clasifica el ttulo de sevastokrator como un segundo empera-
dor, y tambin que, junto con el de Csar, le era concedido el derecho
de usar una corona (pero no la diadema imperial). Durante la dinasta
Comneno, el ttulo sigui siendo el ms importante debajo del de empe-
rador hasta 1163, hasta cuando el Emperador Manuel I cre el ttulo de
Dspota.

Fig. 16 - Anillo de la Reina Teodora - Inv. No. 342, Museo Nacional de Belgrado
(Narodni Muzej u Beograd)

En el Monasterio de Studenica (Serbia central), un fresco representando


Esteban Radoslav (1227 - 1234) representa el guila bicfala de oro en
la capa roja (c. 1208), aunque debido al mal estado de conservacin del
fresco de difcil observacin.

De un perodo posterior, de referirse an, el anillo de la Reina Teodora


(1322), mujer del Rey Esteban Uro III Deanski (1321 - 1331), otrora
perteneciente al Monasterio de Banjska y hoy depositado en el Museo
Nacional de Belgrado.

109
A juzgar por sus modelos iconogrficos, el guila bicfala habr evolu-
cionado como smbolo personal del soberano, para, en la fase final de su
evolucin, en la poca de los dspotas, recibir el pleno significado de un
smbolo herldico.

Parece ser defendible que el guila de dos cabezas fue considerada como
el smbolo del soberano y ste, en cierto modo, confundible con el propio
Estado. Este smbolo fue, en un primer perodo, el significado ideolgico
y simblico para la base de lo que fue la anexin por la dinasta serbia de
la herencia bizantina y ello implicaba el derecho de heredar el trono y el
imperio serbio representado por la imagen del emblema del guila de dos
cabezas como ya reconocible en el mapa del cataln Angelino Dulcert de
1339 (18).

Fig. 17 - Bandera atribuida al Imperio Serbio - s. XIV (oro y rojo) (dibujo de Ivn
Saraji para Flags of the World).

Aunque esta representacin contradeca la tradicional representacin del


guila bicfala serbia: de rojo un guila bicfala de plata (Jonovski 2009:
4).
18 Bibliothque Nationale de France, en Pars, Cartes et Plans, Rs. Ge. B., 696.
110
Fig. 18 - Detalle del famoso portulano de Angelino Dulcert, existente en la Biblioth-
que Nationale de France, en el que se coloc en detalle la bandera colocada sobre el
territorio de Serbia e identificativa de ste. La imagen de detalle, inscrita en un crculo,
para ser presentada en su posicin natural, fue rodada en 180. Se subraya la coinci-
dencia con la dibujada por Ivan Saraji para Flags of the World (Figura 17).

Fig. 19 - Reconstituciones (poco realistas) de la bandera serbia como representada en


el mapa de Angelino Dulcert (oro y rojo) (dibujos de Baks para Wikipedia y de B1m-
bo para Wikimedia Commons).

Aunque esta representacin contradeca la tradicional representacin del


guila bicfala serbia: de rojo un guila bicfala de plata (Jonovski 2009:
4).

111
Fig. 20 - Bandera inicial de Nemanji (rojo y plata) (dibujo de B1mbo a Wikimedia
Commons).

Fig. 21 - Herldica Medieval de familia, armas de Nemanji


112
La gran cuestin es si la Serbia medieval ha asistido al desarrollo de sm-
bolos nacionales que podran conducir a la creacin autnoma de sus pro-
pias armas. En realidad, las diferentes representaciones de los blasones
grabados a partir del reinado de Duan, a lo largo de las diversas dinastas
serbias, hasta el perodo del dspota Lazar Brankovi (1456 - 1458), que
parece favorecer el desarrollo de herldica familiar, parecen demostrar
la arraigada idea de un fuerte smbolo nacional, que madur y madur
tras la cada de los dspotas y consecuente prdida de soberana para los
otomanos que decretaron la prohibicin de los smbolos tradicionales,
ciertamente como expresin de la aspiracin a conseguir la renovacin
del Estado serbio. A su vez las armas de Nemanji surgen con el guila
bicfala coronada en ambas cabezas como posteriormente ser atribuible
a esta familia. En realidad, una de las grandes cuestiones que se plantean
en relacin con la herldica medieval de estado serbia es la relativa a sus
fuentes. Como se mencion el Armorial de Fojnica posee datacin en
disputa y otro tanto parece suceder con otros armoriales. El Armorial
atribuido al ya mencionado Rey de Armas Stanislav Rupcic, que habra
estado en el Monte Athos y del que subsistieron slo copias, supuesta-
mente datables de la primera mitad del siglo XIV, vieron su existencia ser
cuestionada por Solovyev (2000: 120), aunque abogaba la existencia de
otro armario Ilrio, que design de Armorial Proto-Ilirio y que datara
de la segunda mitad del siglo XVI el cual habra servido de base a las
copias de los dems armoriales Ilirios. Esta tesis fue aceptada y usada
por Matkovski (1990: 78), aunque dejando abierta la posibilidad de que
el armorial de Rupcic haya existido. En realidad, algunos descubrimien-
tos recientes, especialmente de artefactos, parecen demostrar similitudes
con las armas presentes en las Armorias Ilricas lo que demuestra que
sus artesanos o posean gran conocimiento de la herldica y simbologa
de la nobleza medieval o se haban inspirado efectivamente en armoras
existentes.

El dominio otomano

El opresivo dominio otomano parece haber sido relativamente poco aten-


to a la utilizacin herldica y en especial al uso de la cruz tetragramtica
y del guila bicfala, al menos, evidentemente, en situaciones no oficia-
113
les (utilizacin en el mundo eclesistico, en libros, etc.). Una vez ms de
acuerdo con la informacin transmitida por Marko Draskovi, las auto-
ridades otomanas no planteaban demasiados problemas aunque, en reali-
dad, los serbios bajo dominio turco tampoco haban hecho uso ampliado
de su tradicional simbologa o no de lo que sucedi bajo el dominio de
Habsburgo. Pero, a lo largo de los siglos XVI, XVII y XVIII, y hasta la
revuelta de 1804, tanto el guila bicfala, como la cruz serbia surgen en
innumerables colecciones de manuscritos como identificativos de Serbia.

Fig. 22 - Escudo de armas del Emperador austriaco como Gran Duque de la Vojvodina
Serbia y Tami Banat (dibujo de Dragomir Acovi)

El Principado autnomo

Despus de la revuelta de 1804 y posterior, en 1817 Serbia se separ del


dominio otomano. Entre 1848-1860 permaneci como Gran Ducado de
Vojvodina Serbia y Tami Banat. Heraldicamente este perodo es extre-
114
madamente curioso por, por primera vez, conjugar la herldica imperial
austriaca con las armas entretanto consignadas como tradicionales de
Serbia.

El Reino de Serbia (1882 - 1918)

En 1878 como consecuencia del tratado de San Esteban (que puso fin a la
guerra ruso-otomana) y del Congreso de Berln se definieron sus fronte-
ras y en 1882 Serbia alcanzaba el estatuto de Reino independiente. Desde
el surgimiento como reino hasta la profunda remodelacin de 1918, en
los gobiernos de Milan Obrenovi (1882-1889), Alexandre Obrenovi
(1889-1903) y Pedro I Karaorevi (1903-1918), utiliz las siguientes
armas concebidas en 1882 por Stojan Novakovi que recuper las armas
Nemanji y que por primera vez junta los dos elementos entonces tradi-
cionalmente representativos de la nacin serbia: el guila bicfala y la
cruz serbia.

Fig. 23 - Armas del Reino de Serbia (http: // www.parlament.sr.gov.yu/images/Veli-


ki_GrbSrbija.cdr).
115
De rojo, un guila bicfala de plata, bicada, armada y lampassada de oro,
cargada de un escudero: de rojo, una cruz de plata acantonada de 4 Bs (o
encendedores), la famosa y discutida cruz tetragramtica, oro, acom-
paa en punta por dos flores de lis de oro. Las flores de lis de oro tambin
se recuperan de la tradicin medieval serbia y evocan la conexin de la
casa de Nemanji a la casa real francesa (19). Las mismas se remontan al
matrimonio de Helena de Anjou (que la iglesia ortodoxa posteriormente
canoniz), con Esteban Uro I entre 1245 y 1250. Ocurren en este pe-
rodo algunas variaciones en el escudo. Una de las ms frecuentes es la
que presenta en los brazos horizontales las fechas de 1389 (fecha de la
batalla de Kosovo que acarre una prdida parcial de la independencia)
y 1817 (ao en que gan el estatuto de provincia autnoma en el imperio
otomano), surgiendo cruzar en pala una espada de azul o de oro en otras
versiones.
La utilizacin ms antigua de los encendedores, sin la cruz, es datable
del perodo del Dspota Esteban que a principios del siglo XV los hizo
representar en sus monedas.

De acuerdo con Marko Draskovi, cuyas aclaraciones muy agradece-


mos, las primeras representaciones coebas de la cruz tetragramtica ser-
bia como la conocemos son datables slo del siglo XVI y constantes del
Armorial Illrio, aunque estos se basan -por lo menos parcialmente- en
fuentes medievales ya entonces desaparecidas y otros aspectos resultan-
tes de mera invencin. Parece, por lo tanto, imposible frente al estado
actual de las investigaciones, afirmar si los gobernantes serbios utilizaron
efectivamente la cruz tetragramtica serbia como lo afirman los Armo-
rios Ilrios.

Sin embargo, la autora Vanja Savi (2010), menciona otro elemento ms


antiguo sobre la utilizacin de las armas tradicionalmente atribuidas a
Serbia, la cruz acompaada de cuatro encendedores, lo que indica que el
antiguo ejemplo autntico de la cruz Serbia y vinculado a la familia del
Prncipe Lazar (finales del siglo XIV). Segn la autora en el Monasterio
de Deani (en Kosovo occidental) estas armas se encuentran en un gran
19 Es muy controvertida su verdadero origen. La familia de San Luis, otra hija de Balduino II de
Courtenay, Emperador Latino de Constantinopla, los ms prudentes slo su origen real francs.
Perteneca probablemente a la casa capetinia de Anjou-Sicilia oa la casa capetinia de Courtenay
116
candelabro all existente, donacin de su mujer Milica y de sus hijos en
1397.

El Reino de los Serbios, Croatas y Eslovenos


(1918-1929)

El modelo de las armas de Serbia, bajo la Constitucin de 28 de junio de


1921, en las armas del reino de los serbios, Croatas y Eslovenos se man-
tuvo bsicamente igual que el del gobierno de Stojan Proti de diciembre
de 1918 con pequeos cambios. Las armas, de rojo, un guila bicfala de
plata coronada en ambas cabezas, el escudero, con las armas de las tres
naciones, segua cargando el pecho del guila con pequeas alteraciones.

Fig. 24 - Armas del Reino de Yugoslavia (dibujo de R-41 a Wikimedia Commons)

Manto de arminlo coronado por corona real, al igual que durante el Reino
de Serbia. Se aadan las dos flores de lis una por debajo de cada garra
del guila.
117
El Reino de Yugoslavia (1929-1945)

El Reino de Yugoslavia, como reino de los serbios, croatas y eslovenos


(20) (1918-19491/1945) 21, fue gobernado por la familia real de Serbia
(22). Sin embargo, a pesar de la subordinacin a la casa real serbia, deba
poseer armas que pretendan incorporar smbolos de las naciones cons-
tituyentes, poseyendo el siguiente blasn: De rojo, un guila bicfala de
plata, bicada, armada y lampassada de oro, cargada con un escudero ter-
ciado en mantel: I, Armas de Serbia; II, Armas de Croacia; III, Armas
de Eslovenia, creadas entonces para esta circunstancia (inspiradas en las
antiguas armas de la Iliria), azul, un creciente de plata, en jefe tres mu-
letas de oro.

Fig. 25 - Armas del Gobierno de Salvacin Nacional de Serbia (Wikipedia).

20 Los bosnios eran entonces considerados croatas musulmanes o serbios musulmanes; los ma-
cedonios eran considerados serbios como los montenegrinos, los albaneses no eran considerados
como una nacin de Yugoslavia.
21 En 1941 el pas fue ocupado por las fuerzas alemanas, y la monarqua continu en el exilio a
partir de abril de ese ao. Formalmente Pedro II fue rey hasta la abolicin de la monarqua el 29
de noviembre de 1945 y posterior proclamacin de la repblica.
22 Alexandre I.
118
Las armas del nuevo reino eran en lo esencial similares a las anteriores
con prcticamente el mismo manto y el guila bicfala. La diferencia
fundamental se centraba en el escudo ahora terciado. Las armas del Rei-
no de Yugoslavia, antes llamado de los Serbia, Croatas y Eslovenos, era
una evolucin de las armas de Serbia. Grficamente las armas eran muy
similares presentando dos diferencias esenciales. La primera relativa a
la corona real, las armas de Serbia representaban la corona de la dinasta
Obrenovi, mientras que las armas yugoslavas representaban la corona
de la dinasta reinante, la de los Karaorevi. La segunda diferencia
consista en el escudo que lleva el guila bicfala, las armas de Serbia
posean slo la cruz tetragramtica, en representacin de la Nacin
Serbia, mientras que las nuevas armas incluan la representacin grfi-
ca de las naciones aadidas: Croacia y Eslovenia, formando las tres las
naciones oficiales de Yugoslavia. Alexandre I abandonaba tambin las
flores de lis Nemanji.

Fig. 26 - Armas de la Repblica Socialista de Serbia (Wikimedia Commons).


119
Fig. 27 - Armas de la Repblica Federal de Yugoslavia y de la Unin de Estados Ser-
bia y Montenegro (Wikimedia Commons).

En este turbulento perodo de la historia local, durante la ocupacin del


territorio por las fuerzas alemanas, durante la Segunda Guerra Mundial
(entre el 6 de abril de 1941 y el octubre de 1944), desmantelado el Reino
de Yugoslavia (que se consideraba, en 1941, un gobierno de comisara,
una administracin serbia liderada por Milan Aimovi a la que sigui
el Gobierno de Salvacin Nacional, liderado por el general Miln Nedi,
que se mantuvo hasta 1944, ambos mantuvieron armas anlogas a las del
Reino de Serbia, aunque tambin desprovistas de las flores de lis.

El largo perodo socialista que sigui, habiendo dividido el pas en diver-


sas repblicas autnomas, slo mantuvo de la tradicional simbologa lo-
cal, en el caso de Serbia, los elementos tetragramticos (o encendedores,
en una interesante discusin herldica que no cabe en las pginas de este
estudio), as expurgados de la tradicional cruz, siendo abolida igualmente
la representacin del guila bicfala.
120
La Repblica Federal de Yugoslavia (1992 -
2003)

El intento de preservar el Estado de Yugoslavia tras la secesin de algunas


de sus repblicas tras el colapso socialista fue la base de la constitucin
de la Repblica Federal de Yugoslavia compuesta por dos estados con la
misma dignidad: la Repblica de Serbia y la Repblica de Montenegro
que promulgaron su constitucin el 27 de abril de 1992, que tambin re-
gulaba nuevas armas. De acuerdo con la ley sobre las armas del Estado,
de 20 de octubre de 1993, era as estipulado su ordenamiento:

De rojo un guila bicfala de plata, bicada, lampassada y sanada de oro,


cargada con un escudo esquimal de rojo con las armas de la Repblica de
Serbia (I, IV) y las de la Repblica de Montenegro (II, III), de rojo uno
len pasante de oro (23).

Con estas armas se regresaba a la tradicional guila bicfala de plata car-


gada con el escudo en el pecho, ahora escabroso, para poder representar
las armas de los Estados constituyentes.

Serbia y Montenegro (2003 - 2006)

La denominada Unin de Estados que entr en vigor entre 2003 y 2006


mantuvo las mismas armas de la Repblica Federal de Yugoslavia que
entre 1992 y 2003 se mantuvo compuesta por las mismas naciones.

Las armas de la Repblica de Serbia (2006 -


2010)

En el curso de la unin Serbia y Montenegro el 17 de agosto de 2004,


se aprobaron las armas de Serbia. En la ocasin el arquitecto Dragomir
Acovi, entonces presidente de la Sociedad Herldica Serbia, afirm que
la recuperacin de las armas de 1882 era muy importante para Serbia y su
23 El Montenegro existi como entidad autnoma en la Edad Media, y resurgi en 1908 como
reino, durante esa existencia como reino hasta 1918 posea las armas entonces recuperadas. En
2006, despus de la independencia, las mismas fueron alteradas y el escudo central pas a poseer
el siguiente ordenamiento: de azul, un len pasante de oro sobre un terreiro de verde, perfilado
de oro, en punta.
121
representacin internacional (Savi 2010). En realidad, reducida a la ms
diminuta expresin territorial a lo largo de su historia, las armas de Ser-
bia, que a partir de 2006 se aplicaron hasta noviembre de 2010, son las
mismas de las denominadas de la dinasta de Obrenovi aadidas con el
guila bicfala de la casa de Nemanji que haba tomado como conexin
a la casa de los Palelogos del Imperio Bizantino que tradicionalmente
las usaron desde tiempos inmemoriales. El manto de arminho a la moda
de los reyes. El guila bicfala (o guila serbia) en uso desde bizancio, y
cruz serbia usada desde por lo menos el final de la edad media siempre
en el color blanco (verdadera excepcin en su uso) y retomndose pues
las flores de lis.

Aunque Serbia es actualmente una repblica, sus armas ostentan la co-


rona de la antigua monarqua serbia, que siendo poco usual no es impro-
cedente (24).

Las armas aprobadas en noviembre de 2010

El reciente cambio, operado en noviembre de 2010, fue resultado de la


revisin de una comisin de expertos herldicos (nombrada en 2009),
liderada por el Prof. Dragomir Acovi, Presidente Honorario de la So-
ciedad Herldica Serbia, y por el Prof. Ljubodrag Gruji (25), ilustre y
reputado artista herldico que las ejecut con la maestra que caracteriza
a sus creaciones, no result, sin embargo, en armas diferentes - una vez
que se trata de una mera alteracin normativa - en que mantenemos el
solado se impone todava un nuevo patrn de diseo para los muebles
constantes de las armas.

Las nuevas armas sustituir las utilizadas entre 1882 y 1918 y de nuevo
entre 2004 y 2010, o sea en todos aquellos aos en que, autnomamen-
te, Serbia fue un Estado independiente. De acuerdo con los autores de
la reciente versin, las tradicionales armas adolecan de un exceso de
caractersticas germnicas (lo que, como se ha visto, es histricamente
justificable desde la edad media en Serbia), segn se derivan del hecho
de su concesin por las entidades imperiales austriacas tener estilstica-
24 Cabe sealar los casos de Bulgaria Georgia, Hungra, Montenegro, Polonia y Rusia.
25 La pgina de este notable heraldista se puede acceder a: http://www.ljubodraggrujic.com.
122
mente acondicionado. As, las nuevas armas pretenden corresponder, en
su nuevo diseo, a un estilo ms tradicionalmente serbio, depurando
ciento veinte aos de errores de estilo

Fig. 28 - Armas de la Repblica de Serbia aprobadas en noviembre de 2010 (dibujo de


Ljubodrag Gruji)

El resultado, sin embargo, para no especialistas, fue algo, lamentamos


decirlo, decepcionante. El intento de describir las diferencias en palabras
parece ftil, si no casi imposible. El diseo, de innegable cuidado, cali-
dad y rigor herldico, ser indudablemente la mejor manera de mostrar
los efectos de cun eficaz fue el efecto de erradicacin de las caracters-
ticas teutnicas, o de cun lejos fue el mbito de tal ambicin. El nuevo
diseo es una completa reinterpretacin, pretendiendo ser -como se ha
dicho- una espantosa manifestacin de herldica serbia en contraste con
el anterior patrn alemn lo que nos parece no haber sido logrado.

Es importante, sin embargo, atentar en las caractersticas de la simbo-


loga herldica serbia, dotadas de notable continuidad, como analizado
en este estudio, las ms directas y sobre todo constantes de herldica de
Estado de Bizancio.
123
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El escudo de la Federacin de Rusia consiste en una superficie de color rojo


intenso con un guila bicfala dorada como blasn. En el pecho de la misma
se puede ver el escudo de Mosc, tambin en fondo rojo con la imagen de san
Jorge plateada que vence al demonio con su lanza. El guila sostiene en su garra
siniestra un cetro y en la diestra un orbe.

En 1917 el guila bicfala dej de ser el smbolo de Rusia ya que los bolchevi-
ques consideraron que se trataba de un emblema de la autocracia. El treinta de
noviembre de 1993 el entonces presidente Bors Yeltsin firm el decreto por el
cual el guila bicfala nuevamente se converta en el escudo de Rusia.
126
EL AGUILA BICEFALA
EN LA MASONERIA
Herbert Or B 33

127
El uso y significados que le dieron las antiguas civilizaciones, cultos de misterio
y sociedades secretas al smbolo del guila a travs de las historia hasta nues-
tros das, es antiguo, diverso y abundante. En este trabajo exponemos nuevas
evidencias sobre su antiguedad y sobre su simbologa.

MESOPOTAMIA

Mesopotamia: es el lugar entre ros, la antigua regin donde se cree en la


tradicin sumeria y posteriormente en la bblica, existi un lugar llamado E.din,
el jardn del Edn bblico, donde el Dios Enki perfecciono a la criatura de su
creacin una mezcla gentica de los anunnaki y los homnidos del frica. En la
tradicin bblica se dice que all coloc Yahve a Adn y a Eva (Bereshit o G-
nesis 2: 7 al 22). Mesopotamia es pues la regin donde prosperaron las prime-
128
ras grandes civilizaciones, tales como la Sumeria, Acadia, Babilnica (Caldea),
Asiria, Medo-Persa y la Persa. Sumeria en la Biblia es llamada el Sinar, Senaar
o Shinaar.

Los sumerios dejaron constancia de como el hombre fue creado por los dioses
que haban llegado de las estrellas y estos dioses eran representados con forma
de guila.

En el mito de Etana que es conocido parcialmente se narra que, si bien la ciudad


de Kish ha sido fundada, todava carece de rey. El siguiente episodio conser-
vado se refiere a un rbol habitado por una serpiente y un guila. Estas deciden
superar su desconfianza mutua, jurndose solemnemente amistad ante el dios
solar Shamash y convertirse en amigas que compartirn la comida. Todo va
bien hasta que un da el guila infringe el juramento y devora a una cra de la
serpiente, que clama venganza ante Shamash.

El dios sacrifica a un toro y le dice a la serpiente que se oculte dentro del cuerpo
del animal. Cuando el guila se posa, vida, sobre el cadver del animal para
comer sus intestinos, la serpiente la golpea, le arranca de cuajo las plumas y la
lanza a un hoyo. Mientras, en Kish el rey Etana an no tiene heredero. Reza a
Shamash y le implora que le muestre la Planta del Parto, y el dios le habla de
un guila presa que le ayudar. Etana parte en busca del animal y encuentra al
129
guila languideciendo en el hoyo. Alimenta a la criatura durante siete meses,
hasta que le vuelven a crecer las plumas, entonces el guila le ofrece una recom-
pensa, Etana menciona la Planta del Parto. Como sta no se halla en ninguna
parte de la tierra, vuelan a los cielos juntos para consultar a Ishtar, diosa de la
procreacin. En el primer intento, Etana cae del lomo del guila, pero tras un
sueo de buen augurio, lo vuelven a intentar y probablemente tienen xito (el
texto se interrumpe en ese punto).

Este mito acadio de Etana refleja el papel clave de la monarqua en la sociedad


mesopotmica y ligada a ella el guila. En la lista de reyes sumerios, Etana apa-
rece como soberano de Kish, un pastor que ascendi a los cielos. Los dioses le
encomiendan la tarea de llevar a la humanidad las bendiciones de la monarqua;
pero no tiene un hijo para continuar la dinasta y sabe que la nica solucin
consiste en subir al cielo para que Istar, seora del nacimiento, le d la planta de
la vida. Aconsejado por Shamash, dios del sol, se procura la ayuda de un guila
a la que rescata de una sima donde fue condenada el ave por haber traicionado
a su amiga la serpiente, y el guila lleva a Etana sobre la espalda, en un vuelo
espectacular. En este punto se termina el texto, pero como la lista de reyes su-
merios consigna el nombre del hijo y heredero de Etana, seguramente coron
con xito su bsqueda de la planta del nacimiento.

Inanna diosa sumeria y Pazuzu.


130
En tablillas sumerias y esculturas antiguas de ms de 5,000 aos de antigedad,
podemos observar la descripcin de seres angelicales o dioses alados con for-
mas aguileas. La diosa Inanna, la diosa del amor sexual, la fertilidad y la
guerra se le puede ver, junto a sus facciones femeninas, alas y pies de guila,
parada encima de un len. As mismo, podemos observar al dios Pazuzu, rey
de los demonios del viento, con alas y pies de guila.

En la religin asiria-babilnica el dios principal era Marduk/Asur (Merodach


o Bel en la Biblia), hijo de Ea (Enki), descendientes de An/Anu (de donde se
deriva el adjetivo anunakis: seores del cielo y la tierra). Marduk es conocido
como el creador y el seor del cielo y la tierra, llegando a ser el dios supremo y
patrono nacional de Babilonia. Se le representa como una serpiente/dragn con
sus patas delanteras de len y sus traseras de guila, y una cola de escorpin. La
diosa que le segua en importancia en Babilonia fue Ishtar (conocida anterior-
mente como Inanna en Sumeria), de ella se derivan las diosas Astarte en Fenicia
y Afrodita en Grecia, ms tarde Venus en Roma. Y el dios sol era conocido
como Shamash, dios la justicia, juez sobre la tierra.

Batalla de Marduk contra Tiamat (serpiente acutica) poema del Enuma Elish.

Ya en el imperio babilnico (posterior a los imperios sumerios y acadios) po-


demos detectar la influencia religiosa y simblica de las culturas previas en la
descripcin de las historias mticas, que formaban parte de la herencia cultural
de la regin.

En ellas podemos observar la recurrencia de seres divinos, angelicales o celes-


tiales alados, y el uso del crculo solar junto con alas de guilas, para represen-
tar el predominio del dios sol, Anu, padre de Enki y Enlil los hermanos dioses
131
rivales que han sido retratados en el Tanaj y la Biblia como la serpiente y Yahv
respectivamente.

Gravado babilnicos de seres divinos alados.

PERSIA

Los persas heredaron la iconografa de sus ancestros mesopotamios y babil-


nicos, y desarrollaron el culto al dios solar Ahura Mazda, dios de la vida, el
conocimiento y la sabidura, juntamente con su anttesis el dios Angra Mainyu,
dios de las tinieblas y de la destruccin. Pero podemos observar que en las
representaciones de Ahura Mazda permanecen las alas de guilas y el disco
solar como elementos principales en la representacin del dios persa. Segn
estudios realizados, este dios persa est ligado en sus derivaciones de origen al
dios indo-iran Varuna, de la literatura vdica, como dios del cielo y la lluvia, y
su hermano Mitra, dios solar, del alba y la luz solar.
132
Ahura Mazda.

EGIPTO

En el panten de los dioses egipcios tres dioses sobresalen y todos estn relacio-
nados con el culto al sol y a la vida o fertilidad: Ra, el dios guila; Isis, la diosa
con alas de guila y su hijo Horus, muy popular en la masonera por su ojo que
todo lo ve. Al igual que la mayora de las religiones y civilizaciones antiguas,
en Egipto el culto al astro rey era predominante y sufri muchas variaciones,
aunque el intento de un faran, Akenatn (esposo de la famosa Nefertiti y padre
de Tutankamn) crea un culto monotesta al dios solar, Atn.

Ra, Isis y Horus


133
Los egipcios representaron de sus dioses, con forma de guila y serpiente ala-
da, tomando ms relevancia la representacin del ojo (el Ojo de Horus, a un
lado el guila y al otro la serpiente).

INDIA.

Podemos clasificar como guila de dos cabezas al Gandhabherunda de la tradi-


cin hind, que pudiera tener un origen comn con el guila bicfala hitita. Un
mito dice que Vishn asumi la forma de un guila de dos cabezas para aniqui-
lar Sarabha, una forma adoptada por Shiva para destruir Narasimha (un avatar
de Vishn). Fresco en el templo de Brihadiswara, consagrado en 1010

Gandhabherunda y Vishnu sobre Garuda.

Garud es jefe de la raza de las aves y enemigo de la raza de las serpientes,


vehculo (vajana) del dios Visn, e hijo de Kashiapa y Vinat. Segn el sagrado
texto pico Majbharata, al nacer Garud los dioses se atemorizaron debido a su
terrible brillo corporal. Supusieron que era Agn (el dios del fuego) y le pidieron
proteccin. Luego descubrieron que era un beb, y de todos modos lo alabaron
como un ser supremo y lo llamaron Fuego y Sol.
134
GRECIA

Desde el Imperio MACEDONIO (Antigua Grecia 330 - 30 a. C.) al dios Zeus


se le represento como el guila que luchaba contra su hermano Tifn represen-
tado como una serpiente alada.

A diferencia de los dioses orientales, los dioses griegos eran ms antropomor-


fos, con apariencia humana; pero los conceptos y significados que representan a
sus dioses permanecieron intocables en semejanza con los dioses de antiguas ci-
vilizaciones, ya que los griegos fueron altamente influenciados por los egipcios
y los persas. As el dios principal del panten griego es Zeus, dios solar y del
trueno, dios supremo del Olimpo; luego le siguen en importancia Palas Atenea,
diosa de la sabidura, el conocimiento y la guerra; y Poseidn, dios de los mares
y los abismos. Sin embargo, aunque sus representaciones son antropomorfas
estos dioses entre otros, tambin tienen sus smbolos que los representan: Zeus
tiene como smbolo principal el guila; Palas Ateneas la lechuza; y Poseidn es
representado por los caballos y los delfines.

ROMA

Los romanos por su parte fueron influenciados por los griegos y los egipcios;
por eso, sus dioses tambin comparten apariencias antropomorfas y mantienen
bsicamente los mismos atributos, poderes y significados en su cosmogona y
cosmovisin universal. Jpiter (el equivalente al Zeus griego) era el dios del
sol y la lluvia; Ceres, la diosa de los granos y frutos; Marte, el dios de la guerra;
y Minerva (el equivalente a Atenea), la diosa guerrera de la sabidura, las artes
y patrona de Roma.

135
Pero nuevamente nos encontramos que Jpiter, al igual que Zeus, comparta el
mismo atributo del guila y el rayo, adems del cetro como rey del panten de
los mltiples dioses romanos. Por esa razn, los romanos usaron el smbolo del
guila (Aquila) como representacin de su mximo patrono, donde quiera que
ellos fueron, para asegurar sus victorias y conquistas en lejanas tierras.

De esto podemos resaltar que el guila es usada para representar el culto al


sol, como principal divinidad en todas estas civilizaciones. El guila, es repre-
sentacin del poder, de la fuerza guerrera y dominio celestial, y por lo tanto,
terrenal. Las partes orgnicas del guila son usadas para describir atributos de
seres celestiales y divinos, como sus alas (rapidez), su cabeza (dominio), sus
ojos (visin) y sus pies (fiereza, agarre). El guila aparece representada junto al
crculo o anillo solar, para resaltar su relacin con el culto al sol.

Gravado de la aldea turca de Bogazkey donde se encontraba Hattusa, capital del


Imperio hitita siglo XIII a. C., en esa iconografa aparece un guila bicfala con alas
extendidas sosteniendo a dos liebres con sus garras. Las liebres son animales pusilni-
mes que se reproducen con gran facilidad...posiblemente esas liebres hagan referencia
al ser humano.

Muchos estudiosos e investigadores actuales, trazan el origen del guila bicfa-


la a las civilizaciones mesopotmicas, mientras otros la ubican desde los egip-

136
cios. As dicen que, El guila Bicfala tuvo su origen en la poderosa ciudad
samaritana de Lagash donde fue considerada un smbolo de poder durante ms
de 2000 aos antes de la construccin del Templo del rey Salomn. Posterior-
mente pas de los samaritanos a los hombres de Acad; de all a los Hititas; a
continuacin a los Sultanes de Slkujian, de donde fue llevada, por los Cruzados
a Europa, observndose este smbolo entre los Habsburgos y los Romanoff.
Pero todos concuerdan en el mismo uso y significado bsico como smbolo de
poder, tanto terrenal como celestial, material y espiritual.

El imperio bizantino, sucesor del otrora gran imperio romano, que ostentaba dos
capitales o centros de poder: Roma y Constantinopla (330 d.C., anteriormente
llamada Bizancio). En el 395 d.C. el imperio se dividi en dos partes, y luego
Roma cay en manos de las tribus brbaras en el 476 d.C., pero el imperio bi-
zantino continu hasta 1453 (s. XIV). Y fue en este perodo, especficamente
a partir del 620 d. C. que el imperio y por lo tanto, la iglesia, adquirieron una
marcada influencia griega en su cultura y religin.

Escudos o Herldicas Europeas

De Roma el guila pas como smbolo a Bizancio, donde en sus escudos de


armas se grafico como bicfala. Una de las cabezas representaba al viejo impe-
137
rio cado de Roma (occidental), y la otra al nuevo imperio de Constantinopla
(oriental). Cuando Carlomagno restaur el Imperio de Occidente o Sacro Im-
perio Romano Germnico, ste tambin adopt como smbolo el guila real
bicfala, aunque en la Edad Moderna los Habsburgo prefirieron sustituirla por
el guila imperial. Durante la Edad Media y Moderna, muchas casas nobles
adoptaron tambin el guila real como emblema, muchas veces flanqueando el
escudo de armas de la familia. Y a partir de all varios reinos, tanto de Europa
oriental como occidental, adoptaron este smbolo en sus emblemas o herldicas,
de los cuales resaltan los Habsburgos (Austria/Alemania) y Romanoff (Rusia)
y la Iglesia griega ortodoxa.

Luego estar en el escudo de Carlos I de Espaa o V de Austria, y en el escudo


de Isabel I, tambin conocida como la catlica.

Escudo de Isabel I de Espaa

Isabel I de Castilla (1451-1504), la catlica, us el guila real, segn dicen los


historiadores, por su apego o admiracin al apstol San Juan, cuyo Evangelio
tiene como smbolo el guila, por su profuso lenguaje simblico y revelador
mensaje del Mesas. De all que es comnmente conocida como el guila de
San Juan. Pero lo que no se revel es que el mismo espritu babilnico (guila),
cuyo vuelo hemos trazado anteriormente, tambin estuvo operando durante este
perodo de la historia de Espaa y Europa, de una manera develada y encubierta.
138
La reina catlica espaola tena claramente los atributos del espritu que estaba
detrs de su reino (representado en su escudo): el espritu de Jezabel, que do-
mina tanto el mbito poltico como el religioso, y que aunque siendo de gnero
femenino se conduce como un ente masculino; de all es porque decan que el
espritu que guio el reinado de Isabel I era representado por el guila negra.
Tena la habilidad mental y espiritual, aunque se manifiesta como una figura
casta, religiosa y piadosa, pero realmente era agresiva, hostil y despiadada. No
es casual que le arrebat el reino a su hermana Juana la Beltraneja y se cas
astutamente con Fernando de Aragn, desaloj a los musulmanes de Granada,
expuls a los judos de Espaa y conquist con mano frrea los recin descu-
biertos territorios de Amrica.

Dato por dems interesante es que la palabra Isabel proviene de la misma raz y
forma de la cananeta Jezabel de Sidn, sacerdotisa de Baal; en hebreo Yzebel
mujer casta, no desposada, o no habitada, que se escriba igualmente con la
letra hebrea Y (Yod) o griega Y (ipsiln); y que se diferencia del nombre hebreo
Elizabeth, en hebreo Elishba Dios del juramento; en griego Elisabet; con-
sagrada a Dios. Otra hiptesis apunta que Isabel deriva del nombre latino o
romano Isabella: bella Isis, refirindose a la diosa egipcia Isis, cuyo culto era
muy popular entre los soldados romanos. Las similitudes entre la Jezabel b-
blica y la espaola son impresionantes!

Escudo de armas de Carlos V


139
Carlos I de Espaa (1500-1558), tambin conocido como Carlos V de Austria,
hijo de Juan I de Castilla y Felipe el Hermoso, y nieto por va paterna de Maxi-
miliano de Austria (Habsburgo) y Mara de Borgoa (de quienes hered los
Pases Bajos, los territorios austriacos y derecho al trono imperial) y nieto por
va materna de los reyes catlicos, de quienes hered Castilla, Navarra, las islas
Canarias, las Indias (Amrica), Npoles, Sicilia y Aragn. En 1520, recibi el
ttulo de emperador del Sacro Imperio Romano Germnico, uniendo sus territo-
rios heredados por su abuelo Maximiliano I y bajo la anuencia del papa Len X.

El nombre Carlos es de origen germnico (Kart) y significa: fuerte, varonil,


viril; de l derivan Carlus, Charlus y posterior su forma latina karolus, como
aparece en la Fuente dedicada al monarca en la Al-Hambra. Este nombre era
considerado con grandes cualidades, como fuerza y hombra, y por eso vamos
a observar que muchos monarcas y personalidades europeos importantes reci-
bieron dicho nombre.

Gravado en el Al-Hambra - Espaa

Por su inmenso poder y amplios territorios heredados y adquiridos, el guila


bicfala en Carlos V retomara su significado de amplio dominio territorial, con
sus dos caras viendo hacia el este y al oeste; este monarca mostro, su intento
140
de dominio del mundo espiritual y el material, pero a pesar de sus posesiones,
Carlos V no logr sus objetivos y al final de sus das opt por retirarse, lejos de
las exigencias y retos de los asuntos mundanos de su vasto imperio, muriendo
de paludismo en una casa-castillo, al lado del convento de Yuste, en las tierras
de La Vera, en Extremadura, Espaa.

Aunque Carlos V logr expandir su reino y luego su imperio, realmente lo hizo


sobre la base del reinado de sus abuelos Isabel I de Espaa y Maximiliano I de
Austria, y pudimos observar que en 1492 tres eventos histricos cambiaron el
rumbo de la humanidad:

1. La expulsin de los musulmanes de suelo europeo, con la conquista definitiva


del reino de Granada y la unificacin de Espaa.
2. El permiso y financiamiento de la expedicin de Cristbal Coln en bsqueda
de una nueva ruta martima hacia la India, que luego se torn en el descubri-
miento del nuevo mundo: Amrica.
3. La expulsin de los judos de suelo espaol. Todo esto aconteci en ese
mismo ao en un perodo de siete meses, iniciando lo que conocemos como la
Era moderna.

Con el reinado de Isabel I, el guila vol a Amrica, dejando su influencia


en muchos pases, pero principalmente en los Estados Unidos de Amrica. Y
durante el reinado de Carlos V y el proceso de Reforma que vivi Europa, co-
menzaron procesos independentistas, tanto en suelo europeo como americano.
De dicho proceso, surgiran las grandes potencias mundiales:

A comienzo del siglo XX comienzan movimientos, tanto en el mundo espiritual


como en el terrenal, y estallan las dos grandes guerras mundiales, que involu-
cran a pases de Europa, frica, Asia y Amrica.

El guila americana junto con sus aliados europeos venci a tres guilas (Ale-
mania, Italia y Espaa), iniciando la era de las dos grandes superpotencias: Es-
tados Unidos de Amrica y la Unin Sovitica (1945-1991).

EL AGUILA EN DIFERENTES PARTES DEL MUNDO.

En el SACRO IMPERIO GERMANICO (962 - 1806 d. C.). Smbolo del impe-


rio: el guila

141
Imperio MONGOL (1206 - 1405 d. C.). Smbolos del imperio: el guila y la
barca solar

Imperio ESPAOL (1492 - 1898 d. C.) Guin real de los reyes catlicos: el
guila

El escudo de Felipe II de nuevo el guila, durante su reinado la corona espaola


forj uno de los mayores imperios de la historia:

Imperio FRANCES (1804 - 1814/1852 - 1870 d. C.). Smbolo de los imperios:


el guila

Imperio RUSO (1721-1917 d. C.). Smbolo del imperio: el guila

Imperio ALEMAN III REICH (1933 - 1945 d. C.). Smbolo el guila.

Estados Unidos de Norteamrica (1947 - 2017 d. C.). El guila en su billete de


un dlar.

PAISES DEL AFRICA: el guila en banderas y escudos de algunos pases del


continente africano (Nigeria, Zambia, Zimbawe, Sudfrica, Sudn, Ghana,
Egipto, Libia, Mali y Namibia).

PAISES DEL CONTINENTE EUROPEO: Pases con el guila (Alemania, Ru-


mania, Rusia, Serbia, Polonia, Rep. Checa y Montenegro).

A partir del 11 de septiembre del 2001, se inici un movimiento de retorno del


guila hacia Europa, para luego volver nuevamente a Medio Oriente, espe-
cficamente a Jerusaln; algunos estudiosos dicen que estos acontecimientos
son parte de la profeca bblica. Los pactos y secretos que protegan al podero
norteamericano han sido develados y sacados a la luz; y por eso somos testigos
de su presente crisis econmica y su cada como imperio mundial, lo cual est
generando una gran sacudida en las naciones y un nuevo re-ordenamiento, tanto
en el mundo espiritual como terrenal.

Si hablamos de profecas biblicas, eso quiere decir que el guila est presente en
las escrituras del Tanaj o Biblia Hebrea, que actualmente constituye el Antiguo
Testamento de la Biblia Cristiana y, naturalmente la Biblia cristiana que esta
dividida en dos partes: el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. Veamos
cmo es eso.
142
EL GUILA EN LA BIBLIA.

La primera referencia que encontramos en la Biblia, est en el Tanaj o Antiguo


Testamento de la Biblia en Shemot o xodo 19: 4, cmo los tom sobre alas
de guilas, y los he trado aqu. Est claro que es una ilustracin en lenguaje
simblico, ya que Dios no saco al pueblo hebreo de Egipto sobre ninguna ala
de guila.

Nuevamente encontramos referencia en Vayikra o Levtico 11: 13; Devarim o


Deuteronomio 14: 11 y 12).

Levitico 11: 13
Y de las aves, stas tendris en abominacin; no se comern, sern abomina-
cin: el guila, el quebrantahuesos, el azor,

Deuteronomio 14
11 Toda ave limpia podris comer.
12 Y estas son de las que no podris comer: el guila, el quebrantahuesos, el
azor,

En ambos casos se refiere al guila como una abominacin, inmunda y no lim-


pia, por esa razn no deban comer su carne.

En Devarim o Deuteronomio 28 nuevamente se menciona al guila.

Deiteronomio 28
49 Jehov traer contra ti una nacin de lejos, del extremo de la tierra, que
vuele como guila, nacin cuya lengua no entiendas;

Esto contrasta en extremo con lo que l declara que sac a Su pueblo sobre
alas de guilas, y aqu promete que traer una nacin extranjera, lejana, del
extremo de la tierra, que vuele como el guila, por cuanto no sirvieron a Jehov
su Dios con alegra y con gozo de corazn, por la abundancia de todas las cosas
que les dio, para que sirvan a su enemigo sufriendo hambre y sed, con desnudez
y con falta de todas las cosas; el enemigo pondr yugo de hierro sobre el cuello
de los hebreos, hasta destruirles. Se estima que la nacin extranjera sera el
Imperio romano.

Aqu podemos apreciar la dualidad del significado de un mismo smbolo, que


puede tener un significado positivo y otro negativo.
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Ratificando el valor simblico positivo del guila en Deuteronomio 32 no dice:

Deuteronomio 32
11 Como el guila que excita su nidada, revolotea sobre sus pollos, extiende sus
alas, los toma, los lleva sobre sus plumas,

En un cntico proftico de Moiss, describe a Jehov como un guila sobre su


nido, que cuida a sus polluelos, los protege y los lleva sobre sus plumas, por lo
cual l es el gua de Su pueblo. Aqu ya se relaciona al guila con lo proftico,
con el espritu de la profeca y su objetivo: alimentar, consolar, guiar a la batalla,
dar direccin y visin.

En Shemuel o 2 Samuel nuevamente encontramos otra referencia:

2 Samuel 1
23 Sal y Jonatn, amados y queridos; inseparables en su vida, tampoco en su
muerte fueron separados; ms ligeros eran que guilas, ms fuertes que leones.

Esta oportunidad cantado por el rey David, en el que relaciona a las guilas con
los leones, las primeras como aves que seorean en el cielo y los ltimos como
bestias que seorean en la tierra; las primeras vuelan ligeras, y por lo tanto con
rapidez, y los segundos son fuertes y atacan con ferocidad. Esta relacin, entre
el guila y el len, se ver en otros contextos, con significados diferentes.

Luego, encontraremos en Job 9: 26 y Job 39: 27 al 30; Proverbios 23: 5 y Pro-


verbios 30: 17 al 19; Daniel 4: 33; Miqueas 1: 16

Tambin podemos ver que se usa el smbolo del guila, para describir al creyen-
te, quien con la ayuda de Dios se puede renovar (Salmos 103: 5); y se puede
revitalizar (Isaas 40: 30 y 31).

Se usa en el discurso proftico para describir cmo actuarn los enemigos inva-
sores del pueblo de Dios (Jeremas 4: 13; 49: 15 al 18; Jeremas 4: 19; Ezequiel
17: 3 al 12; Oseas 8: 1 al 3; Habacuc 1: 8); pero tambin se usa para describir
cmo Dios mismo actuar contra los enemigos de su pueblo (Jeremas 48: 38 al
42; 49: 22; Abadas 4).

En la revelacin apocalptica se describe una de las apariencias cambiantes de


los querubines (seres vivientes) como de guila (Ezequiel 1: 10; 10: 14 al 15;
); y tambin se describe a una de las potencias imperiales mundiales como un
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len con alas de guila, para referirse a Babilonia (Daniel 7: 4).

En el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana encontramos:

Jess usa una referencia del Antiguo Testamento (Job 39: 30) para describir al
evento proftico del rapto, que acontecer en Su segunda venida: porque don-
dequiera que est el cuerpo muerto, all se juntarn las guilas (polluelos del
guila, Mateo 24: 28; Lucas 17: 37), indicando que cuando l se manifieste to-
dos los santos se reunirn con l, lo cual concuerda con lo que el apstol Pablo
tambin ensea (1Tesalonicenses 4: 17).

En el Apocalipsis, se describe una de las apariencias de los querubines como de


guila (Apocalipsis 4: 7). Y al pueblo de Dios, se le describe como una mujer
que est en el desierto, a la que se le dan las dos alas de la gran guila, para
que pueda escapar de la serpiente (dragn) que la persigue. Y aqu encontramos
un misterio: a cul de las dos alas de la gran guila se referir aqu? La
nica mencin a grandes guilas, que podemos encontrar en la Biblia, es en
otro pasaje apocalptico del Antiguo Testamento, en Ezequiel 17: 1 al 12, para
referirse al reinado de Babilonia y a Jehov (Ezequiel 17: 22 al 24), que est en
sintona con la primigenia revelacin de Dios como un guila (xequiel 19: 4;
Deuteronomio 32: 11). Y otra vez, podemos observar en el pasaje de Ezequiel
17, cmo en las mismas Escrituras, un mismo smbolo puede ser usado para
ilustrar algo/alguien bueno o malo.

De lo mencionado el smbolo del guila en el Tanaj y la Biblia cristiana se usa


para describir las acciones buenas (a favor de Su pueblo) o malas de Dios (con-
tra Sus enemigos). Se usa para describir al creyente en su relacin con Dios y
Sus promesas. Se usa para describir a los enemigos del pueblo de Dios, espe-
cialmente a los grandes imperios. Tambin se usan sus conductas o acciones,
para ilustrar eventos o situaciones de la vida. Se usa para describir la apariencia
de seres espirituales de alto rango: a los seres vivientes protectores de la gloria
de Dios, es decir a los querubines.

El guila bicfala tambin fue usada por la iglesia catlica apostlica y romana,
y nada menos que en el emblema de la Santa Inquisicin. As en 1535 el inqui-
sidor general de Espaa y arzobispo de Toledo, Alfonso Manrique, expidi el
ttulo de inquisidor apostlico al primer obispo de Mxico, Juan de Zumrraga,
quin cometi el error de formar proceso a un indio, seor principal de Texcoco,
bautizado ya con el nombre de Carlos y era nieto de Netzahualcoyotl, a quin
acuso de seguir sacrificando victimas a sus dioses. El inquisidor lo mando a
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quemar en la plaza pblica el 30 de noviembre de 1539, convirtindolo en la
primera vctima del santo oficio en la Nueva Espaa. Zumrraga recibi castigo
porque no se poda ejercer castigo contra cristianos nuevos de la raza india.

Escudo de la santa inquisicin Mxico, gravado de del Palacio de Medicina del Centro
Histrico Mxico.

EL AGUILA DE LA MASONERIA.

El guila bicfala es un smbolo de origen antiqusimo. Sigue siendo el em-


blema de multitud de pases, ciudades, logias... aparece adornando paredes en
todas partes del mundo a travs del tiempo desde Sumeria, pasando por la India,
Europa e incluso apareciendo en la misma amrica precolombina, como smbo-
lo de Olmecas y otras muchas civilizaciones y tribus mesoamericanas.

El guila mira muy de frente al Sol sin temor, tal como el hombre contempla el
resplandor eterno si su corazn es puro.
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Grabado sumerio: Enki el dios de la sabidura y sobre el un guila bicfala.

El smbolo del guila Bicfala, indiscutiblemente tiene su origen en Sumeria,


permaneciendo luego en la tradicin acadia, hasta llegar a Babilonia y de all a
todo el Medio Oriente. En todas ellas era el smbolo del poder. Cuando Abra-
ham sale de Ur, llevndose a su tribu y familia, se llev tambin las tradiciones,
mitos y diversos aspectos con los que formara posteriormente las tradiciones y
creencia del pueblo hebreo. Se debe hacer hincapi que Ur era una antigua ciu-
dad sumeria y all haba nacido Abraham conforme a las tradiciones y escrituras
del Tanaj y la Biblia cristiana. Es decir el guila bicfala viajara junto al pueblo
hebreo hasta que se constituye Israel, y uno de sus reyes llamado Salomn, edi-
ficara el Primer Templo a Yahv. Luego de ello cuando Israel se divide en judos
e israelitas, el guila bicfala continuara junto a ellos. As mismo el primer hijo
de Abraham de nombre Ismael llevara el guila bicfala a las tribus rabes que
profesan la religin del islam. Por esta razn no es extrao que los pueblos y
culturas que se originaron en el Medio Oriente utilizaran como emblema o sm-
bolo al guila bicfala, como es el caso de Persia (como insignia de sus reyes),
en Egipto (como ave sagrada dedicada al Sol), en Grecia (como emblema de
Zeus), en Roma (asociada a Jpiter y es emblema de algunas legiones romanas)
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y, entre los Druidas como el smbolo del Dios Supremo.

El simbolo del guila bicfala, ser adoptada en la Edad Media por los turcos
seljucidas, quienes a su vez lo transmiten a los cristianos en la poca de las
Cruzadas, quienes ya lo conocan por las tradiciones hebreas, para llegar poste-
riormente a las armas imperiales de los Habsburgo (Austria) y de los Romanoff
(Rusia).

Monedas de los turcos seljucidas

El escudo del Imperio bizantino (Parte oriental del Imperio romano en edad media),
hace referencia al papel poltico y religioso del emperador; el guila bicfala porta en
una pata un orbe o una cruz (la Iglesia); y en la otra, una espada (Estado).
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El guila es el smbolo de San Juan Evangelista, si bien no hay que confundir el
guila de San Juan con el guila Bicfala; El guila, es considerada en diversas
tradiciones de la Antigedad, como el rey de las aves, smbolo universal de la
maestra del vuelo, de las alturas, del aire y del poder dominador resultante de
ello. Es un ave de vida solitaria, representando as la fuerza de la independencia.
Es capaz de elevarse ms all de las nubes y de mirar directamente al Sol, repre-
sentando la percepcin directa de la Luz del conocimiento, la Iluminacin. As,
el guila es el smbolo del hombre sabio que mediante el empleo de la audacia,
la investigacin y el ingenio es capaz de contemplar la deslumbrante luz de la
Verdad sin el temor que el conocimiento de sta inspira a los mediocres. levan-
ta el vuelo muy alto y trasciende las densas tinieblas de la tierra y contempla de
hito en hito, sin pestaear, la luz de la verdad.

El Evangelio de San Juan se inicia con el reconocimiento del Logos, de la Pala-


bra, de la Luz; San Juan Evangelista simboliza el esoterismo cristiano, mientras
que San Pedro y San Juan Bautista lo son del exoterismo; San Juan Evangelista
anuncia la llegada del Mesas, es el Discpulo preferido de Jess y su Evangelio
es el ms mstico de los cuatro, nos presenta a Jess no en su dimensin huma-
na, sino en su dimensin divina y mesinica.

En los bestiarios medievales el guila es el smbolo de la renovacin del hom-


bre por el bautismo, basndose en antiguas leyendas segn las cuales cuando el
guila envejece se remonta para tonificarse con el calor del sol y sosteniendo el
vuelo a gran altura, busca con su agudeza visual algn manantial de cristalina
agua sobre el que desciende y se baa tres veces en sus aguas para recuperar de
nuevo su juventud.

El smbolo del guila de dos cabezas (Bicfala), es considerado desde la An-


tigedad, como el smbolo del poder supremo, que expresa la culminacin del
signo del guila como si se duplicase en importancia, representara la autoridad
ms regia, soberana imperial, rey de reyes, divinidad, es decir toda potestad
duplicada en importancia.

El guila bicfala, con sus dos cabezas, una dirigida al Oriente y la otra Oc-
cidente, como protector de los peregrinos que pudieran acercarse por ambas
direcciones; tambin y recordando la imagen de Jano con sus dos cabezas di-
rigidas hacia el pasado y hacia el futuro, recordndonos que el presente es una
fina lnea entre las dos eternidades.

Las alas desplegadas, podran representar la bsqueda constante de la Verdad


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de cuyo conocimiento se encuentra tan necesitado el hombre y la Humanidad,
simbolizando as el vuelo del espritu hacia las regiones superiores.

El guila es por tanto el smbolo de la elevacin y de la Espiritualidad, de la


Sabidura y del Conocimiento Espiritual.

La masonera ha colocado a esta poderosa ave como emblemtica de las virtu-


des que ha de poseer el masn escocs en las enseanzas que en los distintos
grados de los que componen el hermoso conjunto de rituales, smbolos, alego-
ras que ofrece el Rito Escocs Antiguo y aceptado a sus miembros, en los cua-
les se emplean los diferentes significados simblicos que en la figura del guila
ancestralmente el hombre ha plasmado desde tiempos inmemoriales.

El Smbolo del guila de dos cabezas se conoci por primera vez en la Franc-
masonera en el ao de 1759, despus del establecimiento en Francia del Con-
sejo de los Emperadores de Oriente y Occidente, Rito ste de 25 grados del
que se deriva la mayor parte del actual sistema del Rito Escocs de treinta y
tres grados. Adoptado este smbolo debido a la doble jurisdiccin que el mismo
comprenda, as una cabeza miraba hacia el Oriente, para proteger a los peregri-
nos que pudieran acercarse por esa direccin, y la otra guardaba el Occidente,
con los mismos propsitos.

Los actuales Supremos Consejos del grado 33 del Rito Escocs Antiguo y Acep-
tado (R.E.A. y A), han heredado esa insignia del Rito de Perfeccin.

Como smbolo del Rito Escocs, el guila aparece prominentemente en los


grados 18, 30, 32 y 33, siendo de una cabeza en el primero de ellos y bicfala
en los dems.

Grado 18 Soberano Prncipe Rosa Cruz


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Aunque el guila Bicfala es el emblema del grado 33 del Rito Escocs An-
tiguo y Aceptado. El significado simblico de este emblema es prcticamente
desconocido para una gran parte de los miembros del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado.

El guila Bicfala, como su nombre lo indica, consta de dos cabezas, una diri-
gida hacia el este y la otra hacia el oeste, coronadas por un tringulo radiante en
cuyo centro se encuentra el nmero 33.

El Aguila se representa con las alas desplegadas, y sosteniendo entre sus garras
una espada en posicin horizontal, cuyo puo se mantiene a la derecha. De la
espada pende una cinta en la cual se encuentra escrita la divisa Deus meumque
jus.

SIGNIFICADO SIMBLICO

El simbolismo del guila Bicfala indica que una de sus cabezas mira hacia
lo infinito del pasado, y la otra hacia lo infinito del futuro, mostrando con ello
que el presente es apenas una fina lnea de contacto entre dos eternidades. En
general, el guila de dos cabezas simboliza la SABIDURIA, una de las cabezas
representa al PROGRESO, la otra al ORDEN. Las alas desplegadas representan
lo presto que han de hallarse los masones escoceses, para emprender la bsque-
da constante de la VERDAD de cuyo conocimiento se encuentra tan precisada
la Humanidad. La espada que el guila sostiene entre sus garras, representa el
PODER y el HONOR que son los atributos naturales que deben sostener los
Soberanos Grandes Inspectores Generales de la Orden en su lucha por alcanzar
la REDENCION HUMANA. A este respecto se dice que un Gran Inspector Ge-
neral de la Orden no deber nunca desenvainar su espada sin una buena razn,
y jams envainarla sin honor.

La divisa Deus meumque jus, significa que el hombre debe disfrutar de TO-
DOS sus Derechos, como ser humano que es, a plenitud, sin restriccin alguna.

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