Gait An Leonardo 2017

EL APORTE DE SOUSA.
B SANTOS DESDE SU CATEGORIA DE LA

EPISTEMOLOGIA DEL SUR Y LA CONCEPCIN DE JUSTICIA Y SU APORTE EN
EL CONTEXTO LATINOAMERICANO
Presentado Por:
LEONARDO GAITAN
Proyecto de investigacin para optar por el Ttulo de

Magister en Filosofa Latinoamericana
Dirigido por:
ALVARO ACEVEDO
UNIVERSIDAD SANTO TOMAS

FACULTAD DE FILOSOFA
PROGRAMA DE MAESTRA EN FILOSOFA LATINOAMERICANA
BOGOT
2016
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Nota de aceptacin.
______________________________
______________________________
______________________________
______________________________
______________________________
ALVARO ACEVEDO
Director.
______________________________
Jurado 1.
______________________________
Jurado.2
3
RECTOR GENERAL
FRAY UBALDO LOPEZ, O.P.
VICERRECTOR ADMINISTRATIVO Y FINANCIERO GENERAL
FRAY DIEGO SERNA, O.P.
VICERRECTOR ACADMICO GENERAL
FRAY MAURICIO CORTS, O.P.
DECANO FACULTAD DE FILOSOFA
MARY PATIO.
DIRECTORA DE LA MAESTRA EN FILOSOFA LATINOAMERICANA
NGELA NIO
4
Bogot, 14 de octubre del ao 2016.
ADVERTENCIA
La Universidad Santo Toms no se hace responsable de las opiniones y conceptos expresados por
los autores en el trabajo de grado, solo velar para que no se publique nada contrario al dogma ni
a la moral catlica, para que el trabajo no tenga ataques personales y nicamente se vea el anhelo
de buscar la verdad cientfica
(Captulo III Art. 46 del Reglamento de la Universidad Santo Toms)

5
AGRADECIMIENTOS.
Agradezco al Dios
A mis padres, por la Vida y la Educacin
A mi director de lvaro Acevedo por infundir el deseo por saber
A mis Maestros de Academia por su acompaamiento y reflexiones
Y a los Jurados por sus acotaciones

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TABLA DE CONTENIDO
Introduccin . 7
Planteamiento del problema ..8
Objetivos...10
Justificacin...13
Metodologa..18
Captulo1: El contexto Filosfico de Boaventura de Sousa Santos..28
1.01 Ubicacin del autor30
1.02 El aporte de la teora critica al pensamiento de Boaventura de Sousa Santos..34
1.03 Encuentro de Boaventura de Sousa Santos, en el pensamiento de Ernst Block47
1.04 Encuentro de Boaventura de Sousa Santos en el pensamiento de Alex Honneth.51
1.05 Encuentro de Boaventura de Sousa Santos en el pensamiento de Raimon Panikar.58
Captulo 2: Una teora de la justicia en el reconocimiento del otro, en la
Epistemologa del Sur de Boaventura de Sousa Santos..........61
2.1 Crisis del paradigma de la modernidad, desde la crtica de la E. del Sur..63
2.2 El reconocimiento del otro en la Epistemologa del Sur, frente a los
Razonamientos de exclusin de la modernidad.... . 67
2.3 La sociologa de las ausencias..73
2.4 La sociologa de las emergencias.77
2,5 El trabajo de traduccin .80
2.6 Cosmopolitismo subalterno81
Captulo 3: El aporte de Boaventura de Sousa Santos al pensamiento latinoamericano
entorno a la categora reconocimiento como lo justo...89
3.1 El pensamiento crtico emancipatorio latinoamericano90
3.2 La influencia de Boaventura de Sousa Santos en el pensamiento latinoamericano96
4. Conclusiones.107
7
INTRODUCCIN
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Introduccin
El presente trabajo aborda a Boaventura de Sousa Santos desde: su concepcin de justicia
en el reconocimiento del otro en su obra la Epistemologa del Sur y su aporte a la emancipacin
social en el contexto latinoamericano.
1. Planteamiento del problema.
En pleno siglo XXI nos encontramos con una cruda realidad social como es el sufrimiento
que deben padecer millones de personas en el mundo a cusa de las injusticias de discriminacin,
opresin y exclusin provocadas en gran parte por una globalizacin econmica de corte neoliberal,
que le apostado a la ganancia de capital sobre el bienestar social de la humanidad.
El capitalismo a instrumentalizado el paradigma epistmico de la modernidad a su conveniencia,
relegndolo de sus deberes emancipatorios de generar cada da un mundo ms justo para el grueso
de la humanidad. De ah la importancia de apoyar las propuestas intelectuales y activistas que le
apueste a cambiar el panorama de discriminacin, opresin y exclusin que estn experimentado
un altsimo porcentaje de la poblacin mundial tanto de los pases definidos como ricos o como
pobres, por un panorama de inclusin y reconocimiento
Ante esta situacin de crisis social la Epistemologa del Sur, le apuesta a incidir en forma
real y tangible al encuentro con un estadio social mundial ms justo para l conjunto de la
humanidad donde esta sea participe del poder poltico y de la riqueza, que en estos momentos es
monopolio exclusivo del capital corporativo o transnacional que define las pautas de la regulacin
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social a traves de la captacin del Estado Nacin desdibujando su funcin de gestor del bienestar
social para convertirse en el galante de que las proyecciones econmicas sean realizables.
El problema que plantea la Epistemologa del Sur, es consolidar el paradigma epistmico
sobre la base de la justicia cognitiva es decir que todos los actores tengan la posibilidad de ser
escuchados y la ves ser incidentes en el cambio social que le es favorable, sin sentir el descredito
por pensar diferente a lo encasillado por el deber ser del pensamiento moderno e ir en contrava a
los intereses de lo considerado como progreso. Donde el paradigma epistmico aglutinador de la
diversidad epistmica que an se conserva en el orbe mundial, debe ser transgresor de lo
hegemnico de los razonamientos que han golpeado permanentemente el manifestar de la
diversidad cultural aniquilando la posibilidad de que los pensamientos alternativos aporten sus
conocimientos para salir de la crisis social y ambiental gestada por la monocultura del paradigma
epistmico hegemnico.
La Epistemologa del Sur tiene como concepto nuclear el reconocimiento del otro como
lo justo. Partiendo de la hiptesis de que para llegar al estadio del reconocimiento es necesario
tomar distancia de los planteamientos emancipatorios de la modernidad que sean circunscrito sobre
las mismas lgicas de razonamiento del pensamiento convencional moderno que impiden llegar a
pensar en esencia procesos que lleven a cambiar las circunstancias generantes de injusticia, de ah
la necesidad de propiciar procesos emancipatorios desde la lgica de los discriminados, oprimidos
y excluidos del sistema moderno en un modelo epistmico no contaminado por los intereses de lo
hegemnico.
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Para Santos un pensamiento crtico emancipatorio que en verdad cumpla su papel emancipatorio
en la realidad social debe ser un pensamiento no derivado de la teora critica moderna. De ah que
se plantee el siguiente objetivo.
Objetivo general: Confirmar que la obra Epistemologa del Sur de Boaventura de Sousa
Santos es un pensamiento crtico- emancipatorio; no derivado de la teora critica moderna (Escuela
de Frankfurt), que aborda lo justo desde el reconocimiento del otro.
Que presupone la construccin de una teora de justicia del reconocimiento, desde la
epistemologa del Sur dada en funcin a la ecologa de los saberes, (el sur hace referencia a la
diversidad cultural, negada por la modernidad y al conjunto de la humanidad que ha padecido y
padece la exclusin por sus condiciones econmicas o sociales). El Sur epistmico de Santos, se
orienta sobre la idea de que: no habr justicia social global, sin justicia cognitiva global.
Santos propone la ecologa de saberes y el trabajo de traduccin, como forma epistmica
mediadora para visibilizar los saberes y prcticas sociales no occidentales, desechados por el
pensamiento hegemnico de occidente en la formulacin de los ideales de justicia.
El Sur epistmico, pretende visibilizarse y actuar debidamente en la generacin de la justicia
cognitiva, que rehnde en un sentido comn social que evoque: la inclusin y el buen trato de la
humanidad que ha sido maltratada por pensar diferente, o no ser til a los propsitos economicistas
que caracterizan a la sociedad capitalista contempornea.
En el caso latinoamericano lo indgena es uno de los ejemplos ms visibles de esta situacin
de injusticia desde la discriminacin opresin y exclusin que ha caracterizado el paradigma
hegemnico de occidente.
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En pro de validar la posicin de justicia de Boaventura de Sousa Santos desde la propuesta
de la Epistemologa del Sur; enfilada a generar el dilogo y solidaridad de los que no tienen voz,
en el propsito de generar una plataforma de pensamientos alternos que garanticen la
supervivencia y reconocimiento frente a los rdenes hegemnicos imperantes a nivel social y
econmico gestados por la globalizacin neoliberal, sin perder los horizontes culturales de
cosmovisin de vida en los acordes de la justicia y el buen vivir.
Por ello, la justificacin es innovadora, puesto que, desde la perspectiva de Santos, se quiere
aportar desde el orden filosfico, al concepto de justicia, partiendo de una episteme que reivindique
el mundo indgena en su ser, y dems saberes y prcticas sociales que han sido excluidas como
generantes de alternativas de solucin a la crisis social y ambiental que est experimentado la
humanidad, a causa de un neoliberalismo econmico global, que no mide las consecuencias de su
depredacin sin lmite de los recursos naturales y humanos en su afn de mantener los flujos
econmicos en su mxima expresin.
Para el caso colombiano de momento que este trasciende en pro de exigir las
responsabilidades de los grupos armados con referente al proceso de paz que actualmente se est
llevando, dado que en tal agenda de la Habana. Las implicaciones de Justicia transicional, no
corresponde a la reparacin con las vctimas tanto civiles como del sujeto colectivo ancestral y
ecolgico, de tal forma que reconozca lo justo e igualitario para estas comunidades tambin.
Dado lo anterior, con el fin de dar cumplimiento a este objetivo, antes descrito, se orientarn los
esfuerzos especialmente a:
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1.1. Identificar y dilucidar el concepto nuclear de Boaventura de Sousa, es decir, el
reconocimiento del otro, como posibilitador de alternativas para un mundo ms humano.
1.2. Analizar y valorar la propuesta de Boaventura de Santos, como forma de entender y ampliar
la nocin y practica de justicia desde los pilares del reconocimiento en el contexto
latinoamericano. Que en el caso colombiano la comunidad NASA es un buen ejemplo de
una comunidad contra hegemnica que se revindica con su pasado como un eterno presente,
pero que a su vez lee el presente globalizador neoliberal para desarrollar sus polticas de
resistencia en pro de ser reconocidos como agentes sociales en la determinacin de las
polticas a nivel nacional que les garanticen autonoma.
De la misma forma con otros saberes y prcticas sociales contra-hegemnicas
desechadas en la generacin de escenarios humanizados en las naciones latinoamericanas.
Desde la perspectiva del pluralismo jurdico ante la urgencia de los dilogos de paz
en el caso colombiano. La refundacin de los Estados plurinacionales que se han venido
dando, en el caso de Ecuador, Bolivia y los manifiestos de los diversos movimientos
sociales, campesinos de Amrica Latina que reclaman reconocimiento en los estadios
polticos, culturales, econmicos desde sus diferencias.
Sin duda alguna la obra de Santos est conectada con el contexto Latinoamericano en lo
emancipatorio su propuesta es favorecida, en primer lugar, la totalidad de los pases de la regin se
cuenta con un legado importante en cuanto diversidad cultural; que se puede traducir en la
visibilizar y emerger de pensamientos alternativos, que den viabilidad a un paradigma contra-
hegemnico frente al paradigma hegemnico de la modernidad, desde los presupuestos analticos
de la Epistemologa del Sur. En segundo lugar, a nivel histrico Amrica Latina ha estado sometida
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a los procesos colonialistas y capitalistas del norte imperial. Inicialmente desde la opresin de la
metrpoli europea hoy en da por el nuevo orden mundial diseado por las grandes corporaciones
econmicas trasnacionales; que impusieron e imponen los modelos econmicos-sociales sobre los
cuales debe actuar las sociedades latinoamericanas. En detrimento de los conocimientos
contextualizados desde las prcticas sociales propias a la realidad en que se mueve lo social.
De ah la importancia de aprovechar los legados de la experiencia humana en su diversidad,
en el propsito de la bsqueda de soluciones a las problemticas sociales y ambientales ocasionadas
por una visin mono-cultural de mundo, que rechaza que los pensamientos alternativos se han
escuchados y tenidos en cuenta, para llevar a la puesta en escena nuevas estrategias de solucin a
los sufrimientos que se ve evocado un alto porcentaje de la poblacin latinoamericana a causa de
la pobreza econmica y el deterioro del medio ambiente.
2. Justificacin
La necesidad de estar generando debates de orden filosfico y desde la filosofa poltica, en
torno a las realidades que estamos vivenciando, finalizando prcticamente la segunda dcada del
siglo XXI. En torno a situaciones que de una u otra manera nos estn afectando, ya sea en forma
directa o indirecta, como son las situaciones de desigualdades extremas y de exclusin, que vive
un alto porcentaje de la poblacin colombiana y latinoamericana.
Problemtica se intensifica en las comunidades tnicas. A pesar de ello, luchan con ahnco,
por mantener su mundo en unidad entre lo humano y lo natural. Siendo actores de sanacin de
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nuestro planeta enfermo a causa de la alteracin del ciclo natura de los ecosistemas, a partir, de la
depredacin desmedida que ejerce el hombre sobre solos recursos naturales, para saciar su espritu
acumulador de riqueza y de consumo desmedido. El saber indgena es un ejemplo de esos saberes
ignorados por occidente, para, la generacin de polticas econmicas y sociales amigables con el
planeta; resaltando, que los saberes ancestrales deben ser partcipes en la generacin de
conocimiento y en la reproduccin de este.
Enfatizando, una vez ms, referente a los saberes y prcticas sociales, el ideal es que sean
incluidos e incluidas, en la proyeccin de horizontes humanos ms justos donde la exclusin social
y la degradacin del medio ambiente, no tenga espacio de manifestacin. Dando lugar a la
posibilidad de heredarle a las generaciones futuras, un planeta sano y unas relaciones sociales en
armona con el buen vivir. La realizacin de la utopa puede ser posible, en la medida en que se
favorezca un permanente dilogo intercultural. Que logre, dar fin al imaginario, que solo unos
cuantos seres humanos circunscritos al pensamiento cientfico occidental, estn, en la capacidad de
ser razonables y que los que no estn circunscritos a este canon epistmico mono-cultural. Son el
obstculo para que la humanidad global alcance la plenitud del bienestar social.
El ser humano no dogmtico sabe a conciencia de que la mejor forma de salir de la
incertidumbre existencial es: preguntar y escuchar al que piensa diferente con respecto a la forma
como se debe alcanzar el equilibrio y la armona de la existencia humana. Generando pensamientos
de contraste y complementariedad, que permitan salir de la incertidumbre que se tenga. Para el
caso concreto de mi inters: los sentires de justicia vivenciado desde la diversidad cultural y la
forma como estos puedan converger en conocimientos, que argumenten la posibilidad, de
proyeccin de un mundo social esperanzador que rompa con el sentir monocromtico que
experimenta la humanidad al tener solo una forma de concebir el mundo.

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La dinmica poltica que se ha gestado en la ltima dcada tanto en Bolivia como Ecuador,
en la refundacin del Estado Nacin a un Estado plurinacional. Es la demostracin, de que, el tener
en cuenta el punto de vista del otro en la toma de decisiones de carcter social, lleva a acciones
benvolas para el conjunto de la sociedad. Por ende, una mayor aproximacin a ese sentir de
igualdad cognitiva de ser escuchado y tenido en cuenta en la toma de decisiones engrandece la
justicia social. El programa de investigacin que propone Boaventura de Sousa alrededor de su
categora de la Epistemologa del Sur, es que la refundacin del Estado Nacin, en un Estado
plurinacional, sea una contante en el contexto global, pero esta utopa sin duda va amarrada al
grado de conciencia social que se frente a la justicia cognitiva.
La justicia cognitiva, requiere de antemano una herramienta de comunicacin, que motive
la necesidad de dialogo y su canalizacin, en la generacin de un conocimiento, dado desde la
complementariedad y en la conciencia de que se es ignorante de algo. Boaventura de Sousa Santos,
a travs de su Epistemologa del Sur, pone a disposicin esa herramienta epistmica.
La necesidad de justicia es inherente al ser humano y siempre ha estado en su bsqueda,
pero de la misma forma ha abordado el egosmo que ha producido una constante de exclusin entre
individuos y sociedades.
Marcando una instancia de clasificacin dual: fuerte / dbil, razn/irracionalidad, opresor/
oprimido, amo/ esclavo, siervo/ seor, asalariado/ patrn, civilizado/ incivilizado, digno/indigno.
Clasificacin y diferenciacin que nos aleja del Demiurgo de Anaximandro donde el arj o
principio del mundo no lo constituye un solo elemento sino es la convergencia de elementos, por
ende, se presenta la complementariedad, la igualdad. Dada esta relacin de complementariedad a
lo social genera como natural la igualdad social. Razonamiento que es similar a la concepcin de
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unidad de mundo del pensamiento indgena. Donde el reconocimiento es la plataforma es de la
justicia de la cosmovisin indgena.
Colombia es un pas del cual nos debemos sentir muy orgullosos y uno de esos motivos es
su riqueza cultural, estamos constituidos por diversos grupos tnicos y un alto porcentaje de ellos
quiere conservar sus tradiciones y hacerlas visibles, frente a sus coterrneos colombianos y al
mundo en general y a portar en la superacin de las diversas crisis que estamos padeciendo, a
nivel humano y deterioro del medio ambiente. Seguramente a causa de que no tenemos una
concepcin de justicia concebida desde el afecto a lo ecolgico y lo humano. Esto nos lleva a
valorar los saberes de nuestras comunidades indgenas que desean aportar a la armonizacin y
equilibrio del mundo.
Mirando la literatura sobre lo indgena, permite inferir que la nocin de justicia es inherente
a la integralidad del ser, y que este se nutre con el saber que da el encuentro permanente con la
comunidad, a travs, de la palabra bien intencionada. La madre tierra que manifiesta como se debe
cuidar, La palabra bien intencionada sana las secuelas de los malos entendidos o los episodios
violentos, si permitimos que esa palabra bien intencionada, tenga encuentro con nuestra palabra
que generalmente la supeditados a nuestros intereses particulares de ndole mezquino,
posiblemente podramos casar el conocimiento con la sabidura en pro de la sanacin de las crisis
que nos aquejan.
Por otro lado, desde la visin indgena no se encuentran tratados, tratando de definir lo que
es lo justo en forma taxonmica, pero si es deducible a partir de sus relatos, dilogos y cotidianidad.
aportando elementos de anlisis a una filosofa poltica-critica del Sur, que busca dispositivos
generadores de una justicia contextualizada e incluyente al total de la humanidad. Justicia

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ideal dada desde los aportes de cada individuo o comunidad, que buscan contribuir a la sanacin
del mundo desde sus saberes y prcticas sociales; constituyendo una justicia ideal solidaria, que se
contraponga a los intereses mezquinos de una parte de la humanidad que se siente realizada en la
medida en que instrumentalice al otro en su beneficio. Es un proceso que se va redefiniendo
permanentemente en el plano personal y social.
La nocin de justicia como expresin de la naturaleza humana, ha sido suscitada desde: la
contradiccin y el acuerdo, que, para el caso del pensamiento occidental, la nocin de justicia, ha
estado sujeta en su construccin a un paradigma epistmico que corresponde a los intereses de los
agentes sociales que lideran el poder econmico hegemnico del capitalismo.
La reinvencin de las plataformas epistmicas en que s abordado lo considerado como
justo, en el pensamiento moderno occidental es de momento. Mientras que para los saberes y
prcticas sociales contextuales, tomando como ejemplo el pensamiento indgena de una prctica
de justicia propia, esta plataforma epistmica ha tenido una coherencia de unidad de tiempo-
espacio.
Por otro lado, en el estadio de la evolucin social, nos hallamos en un momento histrico
donde se prioriza como derecho la posibilidad de ser diferente, a lo tipificado como normal dentro
del espectro patriarcal de occidente. En cuestiones como: identidad de gnero, creencia religiosa,
ideologa, el libre desarrollo de la personalidad, sustento de vida; en fin, en todo acto decisorio que
involucre la existencia humana en su sueo de realizacin particular.
Boaventura de Sousa Santos facilita todo un componente terico analtico, que lleve a la
reivindicacin de la diferencia como hecho esencial de lo justo. Presupuestando la necesidad elevar
como prioridad la justicia cognitiva, donde todo ser humano tenga la posibilidad de participar en
la construccin del mbito poltico social en el que est circunscrito. De tal forma que se genere un
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sentido comn a nivel de la sociedad, que rivalice con el sentido comn de la modernidad, matizado
por la exclusin y humillacin frente a las personas y pueblos que conciben otras formas de vida o
que no sean competentes en la generacin de dividendos de capital a este modelo neoliberal
fundamentado en la riqueza monetaria. Dado el paso de la justicia cognitiva, llega consigo el paso
de la justicia social, donde cada uno de los integrantes de esta sociedad humana sea participe de
los beneficios de vivir en un escenario social, donde la actitud solidaria es la bandera del da a da.
Para el cambio de paradigma de una sociedad global hegemnica egocntrica a una
sociedad global del reconocimiento. Santos logra dar la claridad para la puesta en escena de un
pensamiento crtico no derivado de los razonamientos del pensamiento crtico moderno
emancipatorio. Atendiendo a que el pensamiento emancipatorio de la modernidad, no ha logrado
plantear estrategias que rompan con la crisis humana y ambiental.
Donde el pensamiento critic contra-hegemnico del reconocimiento no derivado, resulta
del encuentro de los saberes y prcticas sociales desechadas por la visin cientfica - newtoniana
que a un prevalece en el pensamiento occidental, a pesar de la puesta en escena en el mundo
cientfico de la revolucin de la mecnica cuntica, que rompe con los esquemas mecanicistas de
pensar la realidad como un todo universal.
3. Metodologa
La investigacin se dio en funcin a la revisin bibliogrfica de la extensa obra de
Boaventura de Sosa Santos en referencia a la Epistemologa del Sur, ubicando y analizando las
categoras sobre las cuales se articula su concepcin de justicia cognitiva como prembulo a la
justicia social. Adems, se realiz una seleccin de obras de autores que sean identificado con el
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trabajo intelectual de Santos y las teoras criticas emancipatorias en general que propenden por la
reivindicacin del oprimido desde el reconocimiento como ideal de justicia.
4. Estructura Interna
Este trabajo va girar en torno a tres captulos, donde cada uno de ellos aporta elementos
conceptuales importantes para entender la sinergia de la categora de la Epistemologa del Sur,
como fruto de un pensamiento crtico emancipatorio no derivado de la teora critica moderna ,que
le da independencia y amplitud de anlisis crtico en pro de propender por la emancipacin de los
oprimidos y excluidos por el paradigma epistmico hegemnico de la modernidad que ha alentado
la discriminacin, la opresin y la exclusin de la humanidad no sintonizada con sus dogmas de
realizacin humana circunscritos al fortalecimiento del capital.
La sinergia de la epistemologa del Sur se va articulando a categoras como la sociologa de
las ausencias, la sociologa de las emergencias, la ecologa de los saberes, el trabajo de traduccin
entre otras que le dan la lgica epistmica de ser un instrumento viable y efectivo en la bsqueda
de lo justo desde el reconocimiento del otro acudiendo a los conocimientos y prcticas sociales
desechadas por la ciencia moderna, siendo la materia prima para el ejercicio comunicativo de la
ecologa desde donde se despliega la teora de justicia del reconocimiento del Sur Epistmico. La
comunidad Nasa es un buen ejemplo que se presenta en el desarrollo capitular para ejemplificar
una comunidad contra hegemnica que se unifica en una concepcin de justicia en base a la
reciprocidad social en garanta a la armonizacin y equilibrio de la comunidad y la madre tierra.
Una comunidad que ha resistido a las lgicas de apropiacin/ violencia dadas en el periodo colonial
por parte de la metrpoli espaola como en estos momentos de globalizacin neoliberal.

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En el primer captulo, se presenta el contexto filosfico de Boaventura de Sousa Santos, en
dos secciones: una sobre la ubicacin del autor con respeto a su posicionamiento intelectual en el
contexto latinoamericano y global. La segunda sobre el aprendizaje del autor en referencia al
pensamiento moderno, respondiendo al interrogante: de quin aprendi? para afincar su propuesta
intelectual de la Epistemologa del Sur como una teora critica en posicionamiento del
reconocimiento del otro como lo justo.
Este captulo inicial, legitima la influencia intelectual de Boaventura en el pensamiento
crtico-emancipatorio del Sur, entendido como un pensamiento que busca generar alternativas de
solucin a los padecimientos vividos por los pobres y marginados del actual orden social. Su
capacidad intelectual es acompaado con un permanente activismo poltico solidario en
concordancia c los movimientos sociales, organizaciones indgenas, organizaciones de
campesinos, organizaciones econmicas y otras identidades humanas inconformes, que buscan un
reconocimiento poltico, para consolidar sus proyectos personales y sociales con los cuales se
identifican y de esta forma participar desde la diferencia en el repunte del buen vivir.
Los presentadores de sus obras y entrevistadores, ubican a Boaventura como un cientfico
social de primera lnea que ha trabajado a nivel prctico y terico, por direccionar mundos posibles
o alternativos a la propuesta mono-cultural de occidente; a partir de la convergencia de perspectivas
epistmicas que entran en dialogo en pro de la complementariedad del conocimiento que de feliz
trmino a los manifiestos de inconformismos expresados por los excluidos de un verdadero
bienestar de vida. A causa de su claridad intelectual, la obra de Santos ha sido acogida en el

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contexto acadmico que busca re-direccionar las ciencias sociales como ciencia dirigida hacia la
emancipacin social desde lo contextual, es decir de la realidad misma.
La obra de Santos de Santos en su carcter emancipatorio, busca romper con la creencia de
que no es posible en estos tiempos donde el capitalismo acta como pilar regulador de la sociedad
global, dar carta blanca a un pensamiento alternativo global contra-hegemnico, que posibilite que
los pensamientos alternativos proyecten sus utopas, hacia la generacin de escenarios sociales
donde no repitan las injusticias que lleva consigo la monopolizacin de una sola concepcin de
mundo que oculta la posibilidad de soar con mundos posibles.
Santos se afinca en la utopa critica, de Ernst Bloch quien aporta todo un vertimiento terico
en torno a la utopa social, en su obra El principio de la esperanza. Para Santos el punto de llegada
del pensamiento crtico, es la realizacin de la utopa de que un mundo mejor es posible. Ernst
Bloch en su obra, permite hacer un recorrido histrico mostrando cmo el inconformismo ha
llevado a que individuos y grupos humanos se hayan ha atrevido a proponer situaciones que rompan
con los paradigmas predominantes de cada poca que marcaron la forma como se deba dar orden
y armona al mundo social.
De ah la importancia tener cierta claridad frente a la categora utopa, como elemento sin
el cual no hay posibilidad de cambio de una situacin social de injusticia. Para Bloch cada utopa
tiene su temporalidad, este elemento analtico lo retoma Santos para determinar cules son las
situaciones que los excluidos desean cambiar en estos momentos de globalizacin neoliberal y lo
que proponen para que su denuncia sea factor de cambio.
Para Santos es bsico, determinar los razonamientos que opto la modernidad, que le
impidieron cumplir con sus promesas emancipatorias para el total de la humanidad.

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Destacando algunos de los representantes de la teora critica de la escuela de Frankfurt, con
respeto a algunas condiciones que han generado que el horizonte emancipatorio social de la
modernidad, se haya desvanecido y las promesas de justicia se hayan cumplido a medias. Se
destacan crticas como:
La crtica de Horkheimer es una impugnacin abierta al establecimiento cientifista en el
cual se pretende eliminar el mbito, cultural, en tanto se privilegia a la funcin instrumental-
racional y la sociedad se convierte as en una lgica sustentada que puede moverse prescindiendo
de los seres humanos (Aguil Bonet A. , 2008). Hay una descontextualizacin de lo social en la
generacin de los conocimientos que van ser utilizados para determinar las instancias regulatorias
sobre las cuales se debe ajustar lo social, desconociendo su realidad y perspectiva de esperanza.
Hecho que instrumentaliza al ser humano en el cumplimiento de horarios en pro de la
produccin convirtindolo en analfabeta frente a la esencia de lo humano dado por el disfrute de
experimentar lo diferente o extico.
La experiencia social es fundamental para la connotacin de lo verdaderamente humano
donde, Walter Benjamn describe: Nos hemos hecho pobres. Hemos ido entregando una porcin
tras otra de la herencia de la humanidad, con frecuencia teniendo que dejarla en la casa de empeo
por cien veces menos de su valor para que nos adelanten la pequea moneda de lo actual ()
citado en (Aguil Bonet A. J., 2009). Hace alusin al desperdicio de la experiencia social, en la
generacin de conocimiento, por considerar la experiencia como algo que queda atada al pasado,
sin la coherencia suficiente para ser efectiva en el presente cientfico que proyecta desde lo
abstracto.
La univocidad o monologo del discurso moderno que plantea Santos es respaldado Michael
Foucault quien, representa el clmax, y paradjicamente la derrota de la teora critica moderna.

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Llevando hasta sus ltimas consecuencias el poder disciplinario del panptico construido por la
ciencia moderna, Foucault muestra que no hay salida emancipadora alguna dentro de este rgimen
de la verdad (Santos B. , 2003, pg. 27). Un rgimen de verdad absoluto, universalista que impide
observar lo real que se haya en las particularidades de cada experiencia que se determina por un
contexto especifico de la realidad que lo subyace. De ah la necesidad de un dialogo sincero desde
la interculturalidad para percibir los vacuos cognitivos que afectan a la humanidad y encontrar la
complementariedad que los supere.
En la crtica al paradigma al paradigma de la modernidad se resalta la imposibilidad de que
este sea un eficaz instrumento de emancipacin social, a consecuencia de su lgica cientfica e
instrumental con la que produce el conocimiento en el inters de manipular la realidad social.
De este primer diagnstico legitima la necesidad de crear las condiciones para inducir la
emergencia de un paradigma epistmico, que no opere sobre los razonamientos cientficos
mecanicistas de la modernidad en cuanto la pretensin de emancipacin.
El paradigma epistmico emancipador debe ser dado desde los conocimientos definidos en la
contextualizacin social. Hecho que posibilita que el reconocimiento de lo que es propio a cada
individuos o grupo humano sea incidente en la toma de decisiones que marquen el trasegar social.
Alex Honneth como Raimon Panikkar, aportan elementos bsicos en la teora de la justicia
que promulga la epistemologa del Sur, con respeto al reconocimiento como lo justo desde el realce
cognitivo propio a cada individuo o comunidad. El primero con lo correspondiente a la teora del
reconocimiento como gramtica moral y el segundo con el encuentro intercultural.
El primer captulo resalta la pertinencia en consolidar un paradigma epistmico que rompa
con el mpetu homogenizante y totalizante del paradigma moderno que ha encargado de naturalizar
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la exclusin social. El paradigma epistmico emergente en el cual se identifica e impulsa,
Boaventura de Sousa Santos, se est dando sobre la basa de la contextualizacin social.
Aportando una teora de la justicia desde la diversidad cultural, embace al dialogo de
saberes y prcticas sociales.
Donde el dialogo de saberes es propiciado, por la hermenutica diatpica que propicie el
trabajo de traduccin entre los agentes sociales que deciden compartir sus saberes, en pro de
generar una epistemologa de la visin trmino acuado por Santos para significar, que es
necesario recurrir a los pensamientos alternos con los que contamos para involucrarlos en el diseo
de condiciones sociales ms acordes a lo humano desde la diferencia donde la exclusin social no
tenga lugar.
En el segundo captulo, se da a partir del interrogante, Que aprendi Boaventura de Sousa
Santos en referencia a la emancipacin social? Para lo cual se puede responder a manera de
introduccin que aprendi sobre los razonamientos desde los cuales se estructuro la modernidad,
los cuales han legitimado la exclusin social desde la diferencia y a proponer una teora epistmica,
donde la democratizacin de la produccin del conocimiento sea la base de un paradigma
posabismal que naturalice un sentido comn hacia el reconocimiento del otro.
El desarrollo de este captulo se da en dos a partes: En la primera se aborda la
caracterizacin de Boaventura de Sousa Santos sobre el modelo de racionalidad que preside la
ciencia moderna. Donde se destaca que desde el siglo XVI la ciencia moderna opto por el modelo
mecanicista Newtoniano como parmetro del paradigma epistmico en la produccin y
reproduccin del conocimiento. El modelo newtoniano trasciende en la generacin de

25
conocimiento en el mbito cientfico puro, a la generacin de conocimiento en el mbito social.
Modelo que entro en crisis como generador de conocimiento a partir de la revolucin cientfica
propiciada por Albert Einstein, a partir del principio de la simultaneidad, que lleva a la teora de la
mecnica cuntica, hecho que va a determinar un nuevo horizonte de interpretacin y comprensin
en las esferas natural y la humana. Abordando el paradigma emergente donde las verdades tanto
cientficas como de ndole social, estn sujetas a un contexto especifico. Dicha matriz
epistmica es contextualizada a lo social, llevando a un conocimiento ms cercano a la realidad
humana desde lo local y lo particular, fortaleciendo el reconocimiento de lo que le es propio a cada
comunidad humana. En la segunda seccin se presentan las categoras que dan coherencia a la
Epistemologa del Sur, como generadora de una teora propia de la justicia en el reconocimiento
del otro, en contrapelo a los razonamientos de no existencia del paradigma hegemnico de la
modernidad frente a la diversidad cultural y concepciones personales de vida.
La teora de justicia de la Epistemologa del Sur esta propiciada, primordialmente por: una
sociologa de las ausencias, una sociologa de las emergencias, las cuales tienen como propsito
visibilizar los saberes y prcticas sociales declaradas como no existentes por la lgica del
pensamiento occidental; una ecologa de saberes, propiciada por las personas y comunidades
humanas sujetas a la exclusin por parte del paradigma hegemnico mono-cultural de la
modernidad con el propsito de generar un conocimiento en red, desde un cosmopolitismo
subalterno, donde dicho conocimiento sea lo suficientemente coherente y convincente para ser la
alternativa en el desarrollo de un mundo mejor; una hermenutica diatpica que propicie el trabajo
de traduccin, entre los actores sociales que desean que sus saberes y prcticas sociales sean parte
de los referentes de la Epistemologa del Sur, en su bsqueda de una epistemologa de la visin que
perciba la experiencia humana como gestora del conocimiento que va dar paso a un pensamiento
26
pos-abismal, o lo pensado al otro lado de la lnea de la modernidad, en el propsito de que los
movimientos sociales e indgenas cumplan con sus cometidos de transformar la realidad social que
los atropella.
El tercer captulo, est orientado por la pregunta: Dnde ha actuado Boaventura de Sousa
Santos, con respeto al contexto latinoamericano? Para hacer nfasis a esta pregunta orientadora se
da sobre el horizonte del aporte de Boaventura de Sousa Santos al pensamiento emancipatorio
latinoamericano, entorno a la visibilizacin de las Epistemologas del Sur en su afn de trascender
en la categora del reconocimiento como lo justo. El captulo est formado por dos apartes:
La primera se orienta sobre el pensamiento crtico Latinoamericano en concordancia con
la emancipacin social, y valoracin de la diversidad cultural, y su contraposicin a los
razonamientos excluyentes del pensamiento occidental, hacia el pluralismo humano como dador
de mundos posibles ms justos.
Para lo cual se hace nfasis en las corrientes filosficas latinoamericanas y algunos de sus
gestores, esto en el inters de destacar la unidad de pensamiento que se da entre la filosofa
latinoamericana y el pensamiento crtico de Boaventura de Sousa Santos, por liderar la emergencia
del pensamiento del Sur que derogue los preceptos del colonialismo y el capitalismo que dificultan
que los seres humanos se manifiesten desde sus convicciones personales y comunitarias en
plenitud.
El segundo aparte, corresponde a la influencia de Boaventura de Sousa Santos en el
pensamiento latinoamericano y el activismo social. Los postulados de Santos tanto a nivel
intelectual, como a nivel del activismo social, han sido recibidos con inters por la academia, como
por los movimientos sociales, individuos y comunidades en general que buscan la inclusin social
de sus expectativas de vida. Debido a las bondades analticas de su obra que favorecen una
27
metodologa, en pro de desarrollar conocimientos desde las realidades sociales debidamente
argumentados a partir de la complementariedad de los saberes y prcticas sociales, que son propias
a cada un uno de los actores sociales que desean ser incidentes en el cambio de situaciones adversas
a la dignidad humana. Se destaca el Foro Social Mundial como una de las creaciones del Sur, donde
los movimientos sociales y agentes sociales en general debaten sobre las situaciones que los
oprimen y de las cuales quieren liberarse. A la consolidacin de esta instancia emancipadora,
Santos ha estado de fondo presente, aportando a su fundamentacin epistmica y metodologa de
trabajo de igual relevancia es el aporte analtico al desarrollo de las constituciones plurinacionales
de Ecuador y Bolivia donde lo indgena es relevante. El legado en referencia a Colombia a
acompaando lo que se denomina el derecho profano donde la comunidad Nasa es un ejemplo de
un derecho holstico que se integra a todas las dimensiones del ser nasca.
28
CAPTULO 1
29
El contexto filosfico de Boaventura de Sousa Santos
La produccin intelectual de Boaventura de Sousa Santos, es el resultado del conocimiento
adquirido, desde un aprendizaje por: la va terica, desde la sociologa, el derecho y la filosofa,
entre otras disciplinas entorno a la emancipacin social y de su activismo social en correspondencia
con los movimientos sociales, desde la dcada de los setenta en adelante.
El captulo se da en dos secciones: en la primera ubicacin del autor, haciendo referencia a
su trayectoria intelectual en el contexto latinoamericano y global, en favor de un pensamiento
crtico-emancipatorio social en base al reconocimiento de la diferencia. La segunda, la recepcin
que hace Boaventura de los aportes de: la teora critica Escuela de Frankfurt, referente a los
razonamientos que establece la modernidad sujeta al capitalismo, que la fracturan como
posibilitadora en la concretizacin de ideales emancipatorios; Ernst Bloch, referente a la categora
utopa, desde, la obra el Principio de la esperanza; Ernst Bloch, con respeto a la categora del
reconocimiento como ideal de justicia y Raimon Panikkar, con lo correspondiente a la categora
interculturalidad como comprensin del mundo.
Sobre el hecho de que la modernidad se encierra en un crculo epistemolgico mono-
cultural, que la imposibilita en su despliegue emancipatorio a nivel de la inclusin de la diferencia
cultural. Lleva a Boaventura de Sousa Santos a partir de esta dificultad desarrollar una teora de
justicia en base al encuentro con los grupos tnicos y los movimientos sociales, entre demandantes
de mejores condiciones de vida. Desde ese encuentro se afinca su obra la Epistemologa del Sur;
la cual toma como referentes categoriales: utopa crtica, interculturalidad, cosmopolitismo contra-
30
hegemnico, entre otros. En base a la problemtica planteada y las categoras destacadas, se
desarrolla el segundo captulo del presente texto, que muestra los elementos analticos que entran
en juego, en la Epistemologa del Sur en su ideal de emancipacin social.
1.01 Ubicacin del autor
Los presentadores de sus obras, artculos de anlisis sobre sus trabajos y entrevistadores
ubican a Boaventura de Sousa Santos, como un cientfico social de primer lugar. Que ha trabajado
intensamente a nivel prctico y terico, por direccionar mundos sociales posibles; que contrarresten
la desvalorizacin a la cual es sujeta un alto porcentaje de la poblacin mundial por parte del poder
hegemnico de las personas que controlan el mundo, desde los preceptos del neoliberalismo global.
Desvalorizacin social, que tiende hacia al estado de exclusin social absoluta, en el grado, en que
las manifestaciones de humanidad difieran sobre los razonamientos en los cuales acontece el pilar
de regulacin social del paradigma epistmico hegemnico de la modernidad.
En el ao 2012 en Argentina los entrevistadores: Norma Giarracca y Pablo Barbetta en
entramados y perspectivas, Revista de la carrera de sociologa; en el artculo titulado Boaventura
de Sousa Santos: pensar la teora crtica, hacen la siguiente presentacin de antesala a la entrevista:
Doctor en Sociologa por la Universidad de Yale, desarrolla sus actividades actualmente en la
Facultad de Economa de la Universidad de Combra, Portugal y es profesor visitante de la
Universidad de Wisconsin- Madison de Estados Unidos, de la Universidad Federal de San Pablo
en Brasil, Universidad de los Andes y en la London School of Economics en Inglaterra.

31
Por otro lado dirige el Centro de Estudios Sociales de la Universidad de Combra. Es
asiduo concurrente del Foro Social Mundial y es uno de los intelectuales ms comprometidos
con los movimientos sociales de todo el mundo. Autor de libros cruciales como Crtica a la
Razn Indolente; la globalizacin del derecho; Refundacin del Estado en Amrica Latina;
Perspectivas desde una epistemologa del Sur, entre otras publicaciones. Colaborador de
numerosos medios de comunicacin de Amrica Latina; El profesor Santos es europeo, pero
con fuerte compromiso con los pases del Sur, no slo de Amrica Latina, sino frica y Asia,
territorios que visita frecuentemente y de los que sigue sus derroteros culturales y polticos, y
sobre los que realiza agudas reflexiones. (Giarraca, Norma; Barbetta, Pablo;, 2014, pgs. 227-
239)
Juan Jos Tamayo, plantea algunas preguntas sobre las cuales ha girado la obra intelectual
de Santos que nos permiten ir adentrndonos en su pensamiento y praxis del cientfico social como
excavador de conocimientos y prcticas que han sido reprimidas por los ideales de los
conocimientos hegemnicos en la cultura occidental, la primera:
por qu es tan difcil hoy construir teoras filosficas y ciencias sociales crticas, cuando hay
tanto que criticar, cuando cada vez son ms las situaciones que suscita incomodidad, ms an
indignacin, y llevan al inconformismo en todos los escenarios culturales, polticos,
econmicos, sociales, ecolgicos, jurdicos?, cuestionamiento que lo acompaa con los
siguientes interrogantes de no menor calado. Por qu es tan difcil proponer alternativas de
desarrollo desde las ciencias polticas y econmicas, cuando las grandes promesas de la libertad,
la igualdad y la paz perpetua de la modernidad quedaron sin cumplir y, cuando la realizacin de
algunas promesas como la de dominar la naturaleza, ha tenido consecuencias tan perversas para
el planeta? Se puede formular un pensamiento posmoderno de oposicin que recupera esas

32
promesas y vaya ms all de la reconstruccin y el desencanto poltico de la posmodernidad
dominante? Cmo luchar contra la globalizacin hegemnica y que estrategias seguir a favor
de una globalizacin contra- hegemnica? Cmo contrarrestar la proliferacin o, mejor el
crecimiento estructural de la exclusin del Tercer Mundo, que va camino a desembocar en un
fascismo social? Cmo abordar la tarea de reinventarse el Estado, la democracia y la cultura
poltica para responder a esa situacin? De qu lado estamos? Son innumerables a las preguntas
que da respuesta Boaventura despus de hacer un recorrido por parte de su extensa obra en torno
la categora de la epistemologa del sur. (Tamayo, 2011)
Como se aprecia en esta presentacin son diversas las preguntas que plantea y aborda
Santos, frente al fenmeno de la exclusin social como una constante en la historia de la humanidad
en los ltimos doscientos aos. En su formacin y desarrollo intelectual, estos, interrogantes tienen
un objetivo muy preciso, posibilitar un mundo justo. A partir del encuentro de pensamientos de
oposicin, que ofrecen utopas esperanzadoras a la humanidad constreida, a causa, de que su
pensar ha sido diezmado e imposibilitado en su manifestacin desde el egocentrismo del
pensamiento moderno, que propende por el control absoluto, sobre el hombre y la naturaleza, desde
un horizonte epistmico nico de percibir la realidad, moldearla y proyectarla.
En la presentacin de Santos que se desarrolla en el libro: Una Epistemologa del Sur de
CLACSO, se destaca su recorrido intelectual-acadmico por Amrica Latina:
la difusin inicial de su trabajo para Amrica Latina comenz por medio de algunos artculos
de revista y captulos de libro que sin embargo no se conocieron ms all de las fronteras
colombianas, siendo pionero de esta difusin el Instituto Latinoamericano de Servicios Legales
Alternativos (ILSA), editando en la Revista especializada (El Otro Derecho), y el primer libro
33
en la regin Latinoamericana (Estado, Derecho y Luchas Sociales, 1991), estos temas en la lnea
del conocimiento de la sociologa jurdica. En un segundo momento de vinculacin con el medio
Latinoamericano en los temas de orden epistemolgico con su libro, Introduccin a una ciencia
posmoderna, editado en 1996, por la Universidad Central de Venezuela, desde el Programa de
Estudios Posmodernos, del Centro de Investigaciones Post-doctorales. A medida que han ido
pasando los aos su obra se ha ido arraigando ms en Latinoamrica con sus libros De la mano
de Alicia, Lo social y lo poltico en la posmodernidad, y la globalizacin del derecho y su
posterior publicacin; para el caso de Mxico se presenta un inters cada vez mayor por la
difusin del pensamiento del socilogo portugus tanto en el campo acadmico como en el
mundo de los movimientos sociales (Santos B. , 2011, pgs. 7-11)
Alrededor de etas presentaciones, referente a la trayectoria intelectual y activismo social de
Boaventura de Sousa Santos, queda claro, la importancia que ha tenido y tiene, en las reflexiones
desde la lnea epistemolgica y la lnea socio jurdica, tanto, para el contexto local latinoamericano,
como para el contexto global en lo referente a la emancipacin social del orden hegemnico de la
modernidad. A partir de sus diversas acotaciones intelectuales, fundamentadas en primer lugar en
la compresin de los lineamientos en la cual se mont la modernidad para lograr su hegemona en
la visin mono-cultural de mundo, en detrimento de otras visiones de mundo existentes y en
procesos de posibilidad.
La segunda acotacin de Boaventura de Sousa Santos, frente a la emancipacin social, es
la de recoger y proponer metodologas que posibiliten la visibilidad de las epistemologas propias
a los agentes sociales del mundo que han sido excluidos, por pensar en divergencia con la
modernidad eurocentrica, que a su vez ha estado y est sujeta a la economa convencional.

34
Es un pensador europeo que se apoya en la teora crtica de la escuela Frankfurt en su
espirito emancipatorio social. Su objetivo es ir ms all de lo deslumbrado por el pensamiento
moderno como justo, a partir de las concepciones de justicia de las racionalidades no sujetas a los
razonamientos del pensamiento moderno. Partiendo de esta idea se puede amarrar otra. Que
describe el papel de Santos como un puente comunicante entre la teora crtica moderna, la lnea
posmoderna, la lnea postcolonial y los estudios subalternos; con los saberes y las prcticas sociales
de individuos, comunidades, que perciben el mundo de una manera diferente a lo dogmatizado por
el pensamiento hegemnico de la modernidad. En el propsito de la complementariedad del
ejercicio emancipatorio, desde los que quieren la emancipacin social apoyndola desde la
construccin terica desde el pensamiento occidental y los que luchan desde sus realidades
cotidianas por su emancipacin y la de sus congneres.
Influencia del pensamiento moderno en el pensamiento de Boaventura de Sousa Santos
1.02 El aporte de la teora critica al pensamiento de Boaventura de Sousa Santos
Este aparte tiene como propsito, incluir, algunos anlisis, que hace la Escuela de Frankfurt, sobre
las causas, que han llevado a la crisis al paradigma hegemnico de la modernidad, en su referente
de emancipador social. A partir de esta crisis, se apoya Boaventura de Sousa Santos, para plantear
como alternativa emancipatoria la Epistemologa del Sur.
El pensamiento de Santos, busca dar un paso adelante de la teora crtica moderna,
identificando: en primer lugar, los elementos analticos, que la teora crtica moderna, no ha tenido
35
en cuenta en cuenta para lograr la concrecin de los ideales emancipatorios de la humanidad. En
segundo lugar, los razonamientos de la modernidad, por los cuales se hizo caso omiso a las
injusticias cometidas por el desconocimiento del otro, como actor incidente de su propia realidad
y contexto social.
Ese paso adelante en lo emancipatorio, consiste en una propuesta epistemolgica abismal
que busca visualizar lo negado a la humanidad, circunscrita a criterios de visin de mundo,
diferentes a los propuestos por el pensamiento hegemnico de la modernidad. Visualizada la
humanidad negada, por el paradigma hegemnico de la modernidad, generar una ecmene
cosmopolita, desde el reconocimiento social, donde el pilar emancipatorio sea el que oriente el
orden regulatorio en la sociedad.
Santos enfatiza que los dos pilares en que se establece la modernidad, en la arquitectura de
lo social. Son el pilar de la regulacin social y el pilar de la emancipacin social; la teora critica
moderna se ubica en el pilar emancipatorio del paradigma hegemnico de la modernidad; por ende,
sus soluciones hacia lo injusto son de carcter endgeno desde las estructuras de epistmicas del
paradigma dominante de la modernidad. Por tal motivo, Santos establece, que, al estar incrustada
en una sola lgica de pensamiento, le es difcil generar inercias emancipatorias a las problemticas
sociales de injusticias, generadas por los razonamientos en que opera la modernidad.
En el panorama actual, no parece que falten en el mundo de hoy situaciones que nos
susciten incomodidad o indignacin y nos produzcan inconformismo. Basta ver hasta qu punto
las grandes promesas de la modernidad permanecen incumplidas o su cumplimiento redund en
efectos perversos (Santos B. , 2003). Uno de esos efectos sin duda alguna es la concentracin del
capital y el beneficio de este en unas pocas manos, que les permite decidir los destinos de la
36
poblacin mundial, destinos que no han sido muy halagadores para un porcentaje elevado de la
poblacin. En lo que concierne en la promesa de igualdad, los pases capitalistas avanzados con
el 21% de la poblacin mundial controlan el 78 de la produccin mundial de bienes y servicios y
consumen el 75% de toda la energa producida (Santos B. , 2003, pg. 23)). Aqu se plasma
cuantitativamente los resultados de como el paradigma dominante de la modernidad, fue absorbido
por el sistema econmico, relegando a un segundo plano, lo referente, al pilar emancipatorio que
debera abogar por lo justo, frente al pilar regulatorio de la sociedad en cabeza de los mbitos
poltico y econmico; desde la nocin de igualdad, seguidamente la nocin de equidad y en la
actualidad la nocin de reconocimiento como lo justo.
Estos porcentajes con respeto, a la concentracin de la riqueza mundial, en unas pocas
naciones e individuos, lleva a la necesidad, a interrogarnos crticamente sobre la naturaleza y
calidad moral de nuestra sociedad, y a buscar alternativas tericamente fundadas en las respuestas
que demos a tales interrogantes. Estos interrogantes estuvieron siempre en la base de la teora
crtica moderna (Santos B. , 2003, pg. 24)). Aqu los nmeros son claros, de la iniquidad, que se
est dando en proyeccin de ser mayor en los tiempos venideros, en proyeccin aritmtica; donde
la mayora de la humanidad se ve abocada a la resignacin de al menos de mantenerse en la
situacin en que est viviendo, porque, el futuro tendencialmente tiende ser nefasto. A pesar del
desarrollo tecnolgico y cientfico que ha direccionado la ciencia moderna, se ha direccionado ti,
para ampliar las riquezas de ndole monetario, pero no para aliviar la crisis humanitaria, que padece
la poblacin ms vulnerable.
En el caso de la comunidad Wayuu, es un ejemplo diciente de la actual crisis humanitaria
que padecen muchas comunidades en el mundo, a causa de los escases de recursos econmicos,
que le permitan solventar la sobrevivencia. En esta comunidad indgena tomada como ejemplo, se
37
da una constante, la muerte de nios por desnutricin. Lo ms grave nosotros como conciudadanos,
hemos asumido una actitud de insolidaridad, frente a esta triste situacin. En estos momentos, se
podra pensar que un alto porcentaje de personas se preocupa ms por el bienestar de sus mascotas,
que por los nios en estado de vulnerabilidad. No sobra aclarar que es muy positivo, el respeto por
cualquier tipo de vida; pero es deplorable, al grado de insolidaridad al que hemos llegado, frente a
los padecimientos de nuestros congneres.
Llevando a la necesidad de reflexiones profundas, frente a la deshumanizacin que estamos
experimentamos a diario y como redisear el pensamiento de occidente, para que converja en
principios culturales de tolerancia y solidaridad; en el propsito de desvanecer, las percepciones
apocalpticas que prevemos para la humanidad y nuestro planeta. Santos, propone, que para el
rediseo del pensamiento egocntrico occidental; es necesario llegar a una ecologa de saberes, que
recoja, esos sentires y saberes menospreciados por el paradigma moderno. Como alternativas para
generar, procesos utpico-emancipatorios, que devuelvan a la humanidad un sentimiento de
esperanza de cambio hacia un mundo mejor. En base al encuentro intercultural, propiciado por una
filosofa de complementariedad, entre la filosofa del Norte epistmico y el Sur epistmico que
revindiquen el pilar emancipatorio como principio de razn de ser de la filosofa.
Frente, el diagnostico que hace la teora crtica de la Escuela de Frankfurt, sobre las causas
que imposibilitan a la modernidad, en el cumplimiento de sus promesas emancipatorias de justicia,
para el conjunto de la humanidad, planteamientos que son tenidos en cuenta por Boaventura de
Sousa Santos, como causales de la crisis del paradigma hegemnico de la modernidad; crisis que
favorece el desarrollo del paradigma emergente dado desde la Epistemologa del Sur.
38
Max Horkheimer. Como integrante de la teora crtica, enfatiza, el reduccionismo que se
ha establecido en la modernidad, re-direccionada desde el propsito de la regularizacin en pro de
la produccin de capital, bajo los cnones de una episteme cientificista instrumental. Relegando a
un segundo plano, el precepto de la modernidad, referente al mbito cultural y los fundamentos de
la sociedad. Se ha desvinculado, el contexto en el cual se enrazan los individuos y las
comunidades desde sus especificidades que le dan la impronta de identidad y razn de ser a cada
grupo social.
Max Horkheimer, dentro de su propuesta emancipatoria desde la teora crtica moderna,
parte de la necesidad de develar los sustentos en que sean nuclearizado la cultura y la sociedad en
el contexto de la modernidad. () a efectos de promover su consiguiente cuestionamiento desde
los mbitos propios de la idea de la modernidad, partiendo de una misin compleja modernidad
que daba cuenta de la humanidad se haba convertido en el opuesto de su propia promesa de libertad
y justicia ilustrada (Alarcn Olgun, 2002).
Una sociedad instrumentalizada, genera un grado de domesticacin tal, en la sociedad, que
el dolor y el sufrimiento del otro es percibido como el costo para mantener los procesos lineales
del desarrollo del mercado; las manifestaciones humanas que no favorezcan esta situacin es
necesario ignorarlas, desde la percepcin costo beneficio.
La reflexin crtica frente a la modernidad, de Horkheimer es una impugnacin abierta al
establecimiento cientifista en el cual se pretende eliminar al mbito, cultural, en tanto se privilegia
a la funcin instrumental-racional y la sociedad se convierte as en una lgica sustentada que puede
moverse prescindiendo de los seres humanos (Aguil Bonet, 2009). La eliminacin del mbito
39
cultural, como esencia del de lo humano. Genera una cortina que imposibilita conocer, lo que
realmente dignifica al ser humano.
La modernidad, al darle prioridad al pensamiento cientfico, como ordenador de lo social,
desde los parmetros de la productividad, enmarcada en la competencia; alejo las manifestaciones
solidarias de lo humano. Para aferrarse solamente a lo que le es til, en la competencia, por estar
vigente en la sociedad moderna, donde, se es valorado por lo que se tiene; el otro, se percibe, como
un oponente que puede dificultar el logro de metas y por lo tanto un posible obstculo para la
sobrevivencia.
El principio del orden desde una estructura mental cientifista o como lo cataloga Santos el
pilar de la regulacin que inclina la balanza a favor con respeto a la realizacin de lo humano del
hacer sobre el comprender. Donde el comprender ilumina la posibilidad del reconocimiento del
otro. Pero el comprender va ligado a estar de la mano con las prcticas sociales, para posibilitar
por un lado la propuesta poltica de Horkheimer dada en la percepcin y necesidad explicativa del
Otro y la otredad que estn ausentes en los seres humanos actuales (Aguil Bonet, 2009). El
desconocimiento del otro, es una etapa de la historia de la humanidad que hay que superar, porque,
es la situacin que ha llevado a que lo injusto, prime sobre lo justo.
Pero, qu es lo injusto para el sur epistmico?; que el razonamiento moderno haya
clasificado a los seres humnanos, en seres de primera categora, de segunda categora y as
sucesivamente, hasta llegar al ser inexistente; naturalizndose como justo, que l no acceda a las
reglas de juego propuestas o se deje relegar, es justo, que sufra las consecuencias de su decisin o
inoperatividad.
40
A causa de esta situacin hay una crtica total, al orden mecnico y residual, tanto de
Horkheimer como de Santos viendo la necesidad de rescatar los principios del iluminismo ilustrado
de emancipar hacia la libertad y la justicia, desde los cnones de la compresin del otro, situacin
no dada por la puesta en prctica de una metodologa cientifista, sin la capacidad de flexibilizacin
y acomodamiento, para adentrarse en la realidad humana en sus infinitas esencias y
manifestaciones. El concepto de humanidad reivindicable no solo para Horkheimer, sino para ()
Adorno y Marcuse, ser aquel que vislumbre dos principios bsicos del proyecto ilustrado: la
libertad de conciencia y la autonoma del sujeto que se plasman en la solidaridad colectiva (Aguil
Bonet, 2009). Santos agregara que para el concepto de humanidad reivindicable ser el fruto de
una justicia cognitiva, fruto de la puesta en prctica de una epistemologa abierta a otras
posibilidades de concebir infinitud de principios que revindiquen lo humano como horizonte de
posibilidades que se complementan en forma solidaria.
Santos trae a su anlisis crtico sobre la modernidad y la teora crtica moderna de
Horkheimer, los siguientes presupuestos:
En primer lugar, resalta que: la teora crtica moderna es, antes que nada, una teora
fundada epistemolgicamente en la necesidad de superar el dualismo burgus entre el cientfico
individual, productor autnomo de conocimiento, y la totalidad de la actividad social que lo rodea
(Santos B. , 2003, pg. 25). Los mecanismos generadores de conocimiento, desligados de las
contrapartes para dar inercia al dialogo se convierte en un conocimiento monogrfico, que
imposibilita la postulacin de conclusiones, porque, de antemano sabe que es lo que se quiere
presentar y por donde se debe encaminar para que se produzcan los supuestos esperados, en un
proceso epistmico manipulado.

41
En segundo lugar, resalta que: La razn no puede ser transparente consigo misma mientras
que los hombres obren como miembros de un organismo irracional Citado textualmente por
Santos en (Santos B. , 2003, pg. 25). La trasparencia de la razn se da cuando esta se funda en la
posibilidad de acceder a diferentes puntos de vista sobre la verdad. Para, tener la capacidad de:
comparar, complementar y descartar.
Es necesario la conjugacin de los niveles tericos y prcticos, cuando, solo se razona, a partir de
un dogma, necesariamente, el pensamiento se ve imposibilitado de manifestarse inteligentemente,
en el momento de toma de decisiones, que cumplan con la caracterstica, de ser, asertivas y
coherentes con la realidad social. Donde la realidad social es, la convergencia de diversos
contextos.
En tercer lugar, Santos, resalta, que la irracionalidad de la sociedad moderna para
Horkheimer, reside en el ser producto de una voluntad particular: el capitalismo y no de una
voluntad general (Santos B. , 2003, pg. 25). Donde la voluntad particular presupone que sus
razonamientos son lo suficientemente coherentes para direccionar a un conjunto humano, sin tener
en cuenta sus presupuestos del devenir de su existencia, de ah que una construccin epistmica
prefabricada a una sociedad que est en un permanente devenir, siempre va delante de lo que se
quiere a condicionar, imposibilitando el afloramiento de una voluntad unida y autoconsciente
Citado textualmente por Santos en (Santos B. , 2003, pg. 25). La nocin de una voluntad
particular, es lo que, lleva a la modernidad, a propiciar un escenario social mono-cultural. Que se
circunscribe, en lo que Santos denomina, pensamiento abismal. Un pensamiento, que se proyecta
en un monologo lineal, de tal suerte que no se curva, para que, as sea de manera sutil entrar en
dialogo, con pensamientos alternos, para replantearse.

42
Es concluyente para Santos que: La aceptacin crtica de las categoras que gobiernan la
vida social contienen simultneamente su condena Citado textualmente por Santos en, (Santos B.
, 2003, pg. 25). En el sentido de que estara inmersa dentro de los mimos criterios de irracionalidad
de generacin de conocimiento por un patrn particular, excluyente de variables diversas para la
interpretacin de la realidad y gestionar procesos emancipatorios des la voluntad general.
Para Santos esto solo se supera en la medida en que se genere un nuevo paradigma de
conocimiento dinamizado por la convergencia de saberes alternos, que cambien las variables en el
diagnstico de las realidades sociales, donde las variables o categoras de pensar la realidad, se dan
desde el conocimiento-pensamiento fronterizo de visin de realidades. La primera consecuencia
de la teora que reclama la transformacin global de la sociedad es la intensificacin de la lucha a
la cual la teora est ligada. Citado textualmente por Santos en, (Santos B. , 2003, pg. 25)). De
ah que Santos, enfatice, en que es difcil que la teora critica moderna, logre su cometido frente a
lo emancipatorio, porque, va seguir estando ligada a una determinada lgica de pensarse y accionar,
por ende, el, propone la teora critica pos abismal; dada, en una armazn de lgicas razonables, que
conservan sus perspectivas epistemolgicas, nucleadas por un fin comn, la emancipacin, respeto
al conocimiento totalizador.
Michael Foucault. Hace nfasis en los dispositivos disciplinares de poder que someten al
individuo a controles inevitables para su subsistencia y realizacin, en el marco de un pensamiento
totalizador de la modernidad. () la ltima gran tentativa de producir una teora crtica moderna
fue la de Foucault, tomando precisamente como blanco el pensamiento totalizador de la
modernidad, la ciencia moderna. (Santos B. , 2003, pg. 27). Donde la historia social, se da a partir
de los acontecimientos especficos y para comprenderla hay que recurrir a ellos, adentrndonos a
lo que le es propio a su dinamismo de coherencia frente a su existencia y relacin con el mundo.

43
En donde los discursos no obedecen a una lgica de simple progresin ni de obediencia
dialctica:() solo hay relaciones de fuerza, juegos de combate, y so estas luchas y resistencias y
no La razn, universal e intemporal, eterna es lo esencial del pensamiento (Finoquetto, 2012, pg.
16). Cada acontecimiento humano, genera su impronta discursiva, a partir, de sus realidades que
van marcando los procesos cognitivos de manifestarse y entender su mundo. De ah, que la historia
no es comprensible, desde los categoriales universales.
Para Santos, Foucault: Representa el clmax, y paradjicamente, la derrota de la teora
crtica moderna. Llevando hasta sus ltimas consecuencias el poder disciplinario del panptico
construido por la ciencia moderna. Foucault muestra que no hay salida emancipadora alguna dentro
de este rgimen de la verdad (Santos B. , 2003, pg. 27). La resistencia va tomar las mismas
connotaciones de un orden excluyente al igual que el orden orquestado en su verdugo. Para que
haya una salida emancipadora, es necesario, abordar un estadio no disciplinario, que se deje
seducir, por lo que piensa el otro.
Para Santos, el gran mrito de Foucault fue haber mostrado las opacidades y silencios
producidos por la ciencia moderna, confiriendo credibilidad a la bsqueda de regmenes de la
verdad alternativos, otras formas de conocer marginadas, suprimidas y desacreditadas por la
ciencia moderna (Santos B. , 2003, pg. 27) . Desde esta perspectiva, se legitima desde la teora
critica moderna, el paso, a una instancia de emancipacin social, desde, la inercia de teoras crticas,
no circunscritas al dogma de la modernidad; para la Epistemologa del Sur, es la ptica del excluido,
el garante de un pensamiento posabismal. El pensamiento posabismal, por el contrario, no es un
pensamiento derivado; implica una ruptura radical con los modos occidentales de pensar y actuar
(Santos B. , 2014, pg. 51). Con la caracterstica fundamental de que el pensamiento posabismal,
se gesta y despliega como pensamiento ecolgico. Posabismal hace referencia a un pensamiento

44
que rompe con la parcelacin y permite el encuentro natural de saberes e ignorancias en un proceso
dado a la complementariedad, como base para romper con el avance del paradigma de la
apropiacin/violencia, como sistema de orden social frente al caos social, del discurso hegemnico
de la globalizacin neoliberal.
Walter Benjamn El filsofo alemn, apoyo intelectualmente la escuela de Frankfurt, vivi en
carne propia los avatares de las guerras de inicio del siglo XX. Dentro de sus preocupaciones
intelectuales estaba el hecho de que el pensamiento de la humanidad, se est sustrayendo cada da
ms de la riqueza de las experiencias individuales, esas experiencias transmitidas de generacin a
generacin en un acontecer natural.
Dando lugar, a un pensamiento prefabricado a partir de las dinmicas de los sistemas
polticos, tecnolgicos, culturales cerrados, que se circunscriben a una forma epistmica; donde el
conocimiento es importante en la medida de que posibilite el hacer; relegando a un segundo plano
el comprender, que es lo posibilitado por las experiencias que convergen en y cuadriculada.
situacin generadora de una monotona infranqueable, que marchita la esencia del ser humano, que
es la permanente exploracin de nuevos imaginarios que recreen su existir. Nos hemos hecho
pobres. Hemos ido entregando una porcin tras otra de la herencia de la humanidad, con frecuencia
teniendo que dejarla en la casa de empeo por cien veces menos de su valor para que nos adelanten
ten la pequea moneda de lo actual () Citado textualmente, en (Aguil Bonet A. J., 2009, pg.
25). El conocimiento a partir de las relaciones humanas, dadas en el acontecer del da, es
subvalorado, confinado, a generar narraciones anecdticas, sobre lo acontecido socialmente.
El modelo neoliberal triunfante en la sociedad de comienzos del tercer milenio se lleva por
delante, implacable, una abundancia de formas de vida, de prcticas epistemolgicas y sociales,

45
de creencias () equivale a demoler las formas a partir de las cuales se construye y adquiere
el frgil tesoro de la experiencia (Aguil Bonet A. , 2008, pg. 25)
Situacin que es anloga, a la dinmica de la crisis ambiental. En el afn de adaptar el medio
natural, a lo requerido por la infraestructura de produccin de bienes, se est interrumpiendo el
ciclo natural de los ecosistemas, ha desencadenado la prdida de biodiversidad, la esterilizacin de
los suelos, que perdieron su poder regenerador a causa de la desconexin de los ciclos naturales.
Donde los ciclos naturales, es el equivalente, a la experiencia social.
La modernidad, fundada en la razn metonmica, la transformacin del mundo no puede
ser acompaada por una adecuada comprensin del mundo, Esta inadecuacin significo violencia,
destruccin y silenciamiento, para todos los que, fuera de occidente, fueron sometidos a la razn
metonmica(..) (Santos B. , 2011, pgs. 106-107), donde se homogeniza el pensamiento y se
desvanece la posibilidad de mirar instancias de vida humana con lgicas diferentes de posicionarse,
y de emprender la estada en este mundo desde sus contextos heredados y acondicionados a su
razonamiento. Imposibilidad de encuentro con experiencias y pensamientos exticos que lleven al
encanto o desencanto frente a esos nichos sociales entramando mundos especficos con su propia
personalidad.
El molde metonmico, utilizado en la hegemonizaran epistmica-cultural de la humanidad
diezmo la posibilidad comunicante, solo se da la comunicacin desde la va de la emisin, pero se
pierde la posibilidad de la escucha, porque ya casi no hay que escuchar en la medida en que la
46
diversidad de pensamiento se est en va de extincin ya sea por captacin del pensamiento
hegemnico a travs de una atraccin natural hacia este o por la va de la conquista violenta.
Benjamn pensaba que la primera guerra mundial haba privado al mundo de las relaciones
sociales a travs de las cuales las generaciones anteriores transmitan su saber a las siguientes
Citado textualmente por Santos en (Santos B. , 2011, pg. 107). El contexto social despus de la
primera guerra mundial, va a priorizar el producir, sobre las dems, dimensiones que esencian lo
humano, entre estas, el dialogo con fines de intercambiar experiencias, que aporten, conocimientos
a lo comprensin integral de los hechos. Esta ruptura comunicativa se da tambin, con las memorias
del pasado, y entre las personas que comparten el presente. Donde cada una de ellas hace parte de
un orden, previamente establecido, desde, la visin tcnica y productiva que le reduce los tiempos.
para actuar y proyectarse, en otras cuestiones importantes para la vida en plenitud.
Despus de la guerra surgi, segn l, emergi un mundo nuevo dominado por el desarrollo de
la tecnologa, un mundo en que incluso la educacin y el conocimiento haban dejado de
traducirse en experiencia. Con ello, haba surgido una nueva pobreza, un dficit de experiencia
en el centro de una transformacin desenfrenada, una nueva forma de barbarie. Citado
textualmente por Santos en (Santos B. , 2011, pg. 107)
En este aparte del anlisis de Benjamn, se determina de como la educacin y el
conocimiento, son los constructores de la realidad social, para Santos esta es una de las causas, de
que las experiencias sociales pierdan su protagonismo en la generacin de conocimientos ideales
para la comprensin de los diversos contextos sociales en que orbitan sus integrantes. Esa nueva
forma de barbarie se puede asociar con la imposibilidad de comunicacin de los individuos entre
s, porque cada uno es ubicado por la misma dinmica del sistema, en una parcela laboral y
acadmicas que lo asla del resto. Donde el tiempo se referencia desde lo lineal, donde cada
47
segundo que pasa, genera nuevas angustias y compromisos, desvalorizando lo que fue importante
en el instante, anterior.
La crtica de la razn metonmica es, pues, una condicin necesaria para recuperar la experiencia
desperdiciada (Santos B. , 2011, pg. 108) Proponiendo una contraccin del presente, que permita
establecer todas las prcticas sociales en su magnitud, como experiencias dignificadas en el mundo
de las posibilidades.
1.03 Encuentro de Boaventura de Sousa Santos, en el pensamiento de Ernst Bloch.
Esta seccin hace referencia a la categora de la utopa social, dada, desde la obra, El
principio de la esperanza, de Ernst Bloch, de donde Santos se apoya, frente al carcter de
emancipacin social, el cual es el ncleo, de la Epistemologa del Sur.
Boaventura va encontrar en Bloch, todo un vertimiento terico en torno a la esperanza,
como, principio que hace que la vivencia humana, se revindique con el optimismo; la esperanza es
la posibilidad de soar y actuar por algo mejor, que nos realice como seres humanos.
Tanto Bloch como Santos abogan por un mundo de ensueo, donde la pesadilla debe ser
relegada a partir del encuentro de utopas realizables, consientes que son carentes de algo para la
total realizacin. La esperanza es la categora que imprime, la razn de ser del tejido epistmico,
propuesto en la Epistemologa del Sur.

48
La teora poltica critica-emancipatoria de Boaventura de Sousa Santos puede ser
considerada,(), una teora poltica que desempea una funcin utpica, porque restituye el
valor de conceptos tan denostados por el realismo poltico como esperanza, imaginacin
utpica, cambio o futuro abierto, y est fundado entre anhelos de un cambio de rumbo que
contiene una doble dimensin: la critico- descriptiva, al desafiar el orden de las cosas existentes
y la propositivo- transgresora, que se concreta en el planteamiento de alternativas crebles que
funcionen como horizonte movilizador de la accin colectiva e individual (Aguil Bonet, 2009,
pg. 2)
El statu quo, dado durante los ltimos doscientos aos, a nivel de pensamiento y orden
jurdico, se ha caracterizado por su encasillamiento, en el convencionalismo de la univocidad
cultural, dada desde la lgica del capitalismo. Asfixiando la posibilidad de lo esperanzador,
generando, en el ser humano un sentimiento de resignacin a un orden esttico infranqueable.
Situacin favorecida, desde, el razonamiento de la modernidad, en funcin, a lo que Santos ha
denominado: la razn metonmica (lo universal direcciona lo particular) y la razn prolptica
(tiempo lineal), llevando a la ceguera epistmica de la modernidad, que no ve ms haya, de su
frontera abismal, imposibilitando, la utopa social, desde lo alterno.
En el pensamiento filosfico de Bloch, la utopa, en su significado positivo, est relacionado
con categoras como lo nuevo, lo que toda va no es sueo diurno y conciencia
anticipadora entre otras que adquieren un papel relevante en la sociologa critica de Boaventura
de Sousa Santos (Aguil Bonet, 2009, pg. 2)
Santos, plantea la utopa de un mundo decente, donde la esperanza es latente y realizable.
Pero, solo es posible en la medida que haya justicia cognitiva global, donde las utopas se
desplieguen en toda su dimensin. La imaginacin de una vida y sociedad mejores y la aspiracin

49
a stas siempre presentes en la historia humana, varan en formas y contenido segn el tiempo y el
espacio (Santos B. , 2005, pg. 21). La historia de la humanidad, es dinmica gracias a los
inconformes, que se resisten a aceptar lo dado por las instancias epistmicas y polticas hegemnicas
del momento. Las utopas tienen sus temporalidades y ellas expresan las tendencias y latencias
de una cierta poca y de una sociedad dada. Ellas constituyen una conciencia anticipatoria que se
manifiesta ampliando las seales y huellas de realidades emergentes (Santos B. , 2005, pg. 21).
Abordando nuestra temporalidad, donde, se habla del fin de la historia, a partir de la consolidacin
del capitalismo, como actor regulador de la sociedad global que logr, el desvanecimiento de los
antagonismos ideolgicos.
En las siguientes, lneas, Bloch, sutilmente, describe, la utopa o principio de esperanza:
Aqu una imagen mayor se traza en el aire, una imagen desiderativamente superior.
Tambin con esta imagen superior se ha cerrado en gran medida, pero con ella no se puede
engaar en esa misma medida. Ni tampoco sabe contenerse fcilmente con ella, porque la
voluntad tiene a ms, y este ms es a lo que sabe todo lo que sta alcanza. De tal suerte que la
voluntad busca vivir no solo por encima de sus propias circunstancias malamente existentes
(Bloch, 2004, pg. 9).
La teora poltica critica-emancipatoria del Sur toma estas lneas como su derrotero al que
hay que apostarle, para lograr que el optimismo regrese a la humanidad.
Cabe destacar nuevamente, al encasillamiento mental al que hemos llegado, a causa, de la
matriz epistmica univoca de la modernidad. Que regula el sentir y el querer humano, en pro del
acatamiento de principios y dogmas, que mantengan intacto, lo dado, por un orden convencional
de estructura sistmica, que, prioriza sobre todos los mbitos alrededor de lo humano, el mbito
econmico.
50
Es aqu, donde los pensamientos no domesticados, por la monocultura occidental; para la
Epistemologa del Sur, son la base, para la inercia del despertar de las voluntades en estado de
ivernacin, a causa, de no percibir posibilidades de cambio, a lo dado como nica realidad posible.
El despertar de las voluntades lleva consigo el despertar de las utopas sociales, en referentes de
libertad.
Bloch, destaca el siguiente enunciado, desarrollado por Fichte. Libertad y orden, bosquejo
de las utopas sociales, citado en, (Bloch, 2004, pg. 31). Como la connotacin en que se han
referenciado, las utopas sociales, a travs del devenir histrico de la humanidad. Donde pareciera,
que estamos en una poca donde, las utopas sociales, ya no tienen cabida.
El siguiente fragmento describe la percepcin de univocidad de la actualidad: No puedo
imaginarme la situacin actual de la humanidad como una situacin que pueda permanecer, no
me la puedo imaginar en absoluto como su ltimo y total destino citado en (Bloch, 2004).
Frente al rescate, del dinamismo social, El Foro Social Mundial, es una de las
instancias, en que Boaventura de Sousa Santos, deposita su trabajo intelectual y activismo social,
para que las utopas sociales, recobren su protagonismo, en
el encuentro de un mundo decente y prudente, donde la diversidad cultural, sea la proponente de
los ideales de humanidad, en el escenario social venidero.
Esgrime Santos, El FSM es la primera teora critica del siglo XXI y pretende romper con la
tradicin de las teoras crticas de la modernidad occidental () donde muchas de ellas pasaron de
la reclamacin utpica se pas a la negacin de alternativas bajo el pretexto de que la realizacin
de la utopa estaba en camino (Santos B. , Foro Social Mundial, 2005, pg. 23). En esta utopa no
se concibe un mundo sin alternativas, donde se define qu es lo que se critica, un diseo utpico,
basado en la negacin del presente, ms que en la definicin del futuro (Santos B. , Foro Social
51
Mundial, 2005, pg. 23) . Negacin del presente, significa no aceptar, bajo ningn argumento, la
exclusin social, o cualquier otra circunstancia, que atente contra la dignidad de la humanidad.
1.04 El encuentro de Boaventura de Sousa Santos en el pensamiento de Alex Honneth
Hacia una conceptualizacin de la teora del reconocimiento desde el Sur. Santos,
canaliza sus esfuerzos intelectuales y prcticos, en la lnea, de la teora del reconocimiento, como
lo justo, dimensionado en especial a la diversidad cultural. Tendencia que ha asumido la filosofa
poltica en general en estos tiempos. Para Santos, el asumir al otro como lo justo ser posible en la
medida, en que las perspectivas epistemolgicas del sur logren posicionar su ideario de justicia
cognitiva; como base para alcanzar, la justicia social global.
En la genealoga de la nocin de reconocimiento, encontramos, que: () en su origen
es un concepto jurdico Citado en (Sauerwald, 2014, pg. 46). Corresponsal al principio de
igualdad. Para Kant el derecho es la condicin por la cual la libertad del uno es compatible con la
libertad del otro, lo que implica un reconocimiento del otro como por principio igual a m,
equivalente y de la misma categora. (Sauerwald, 2014, pg. 47) El marco jurdico, garantiza el
encuentro de los sujetos sociales en reconocimiento, como obligacin en un principio, despus se
convierte en costumbre y finalmente en un espectro moral dado por la conciencia de
interdependencia humana y de complementariedad.
El reconocimiento, no se ha dado en espontaneidad, se ha dado en confrontacin. Con
Hegel el concepto se dinamiz como lucha por el reconocimiento, una lucha a muerte,
52
paradigmtica entre amo y esclavo (Sauerwald, 2014, pg. 47). Ejemplo de esto, se enmarcan los
conflictos sociales del siglo XIX en su camino hacia la democracia pueden interpretarse como
luchas por el reconocimiento (Sauerwald, 2014, pg. 47). En el propsito de que el
reconocimiento se de en espontaneidad, a finales del siglo XX Habermas nos presenta el
reconocimiento mutuo como el ncleo del Estado de Derecho Democrtico, porque slo las
condiciones simtricas de reconocimiento aseguran igual respeto a cada uno (Sauerwald, 2014,
pg. 47). El anhelo por el reconocimiento de cada persona a ser diferente, en el orden jurdico
podra pensarse que se han dado los soportes legales para garantizarlo, pero la praxis social nos
muestra que falta bastante camino por recorrer para que el reconocimiento al otro sea la constante
en las relaciones sociales en sus diversos mbitos.
La actualidad del concepto es obvia. quin no ha experimentado lo que se conoce como
mobbing, aquella crueldad de trato en el lugar de trabajo, cuando se le quita a la persona todo
reconocimiento, primero el profesional y con ello el personal, hasta enfermarla? (Sauerwald,
2014, pg. 47)
Santos ubicara esta conducta de crueldad como una de las consecuencias del fascismo
social, heredado de la matriz cultural occidental, delineada por las lgicas del capitalismo y su
nocin desarrollista. Donde, el ideal es ir un paso adelante del otro que es percibido como un
posible adversario.
En el contexto de la filosofa poltica del reconocimiento, el filsofo Charles Taylor se va
a enmarcar dentro de las demandas generadas por los individuos y grupos conscientes de su
marginalizacin o exclusin, ya sea por ndole de gnero, etnia, creencia, gustos, que buscan ser
reconocidos en su diferencia, en el marco poltico social macro al cual pertenecen. El
reconocimiento es una necesidad vital. La antropologa que fundamenta su reflexin nos hace ver
53
al hombre un ser dialogal (Sauerwald, 2014, pg. 48) en la bsqueda del espectro que posicione
su ser en referencia a los dems seres tanto sociales como naturales. Dando lugar a una dialctica
entre reconocer y ser reconocido, implicando que la diferencia, sea el ncleo del reconocimiento.
Charles Taylor, presenta un primer panorama filosfico de la categora de reconocimiento:
la poltica de igual reconocimiento, basada en la nocin moderna de la dignidad () ; la poltica
de la diferencia que favorece la identidad, una identidad individualizada (liberalismo II)
(Sauerwald, 2014, pg. 48)
Para Santos la nocin moderna de dignidad, sea generado sobre la base de que esta es una
categora que tiene su justa dimensin, siempre y cuando, el individuo o grupo social este a este
lado de la lnea del pensamiento abismal, es decir, circunscrito dentro de los cnones de la
modernidad.
Desde la postura de la modernidad y su creacin, el neoliberalismo econmico se expresa
el derecho a la diferencia, pero acondicionado de tal forma que no altere los presupuestos
establecidos sobre lo que implica ser humano, desde la categora civilidad (orden, progreso).
Generar, un escenario dialgico, que sustraiga del discurso totalizador del neoliberalismo
econmico, en pro de las demandas de los individuos y grupos que reclaman el derecho de
manifestarse en su identidad no es tarea fcil. Pero, las epistemologas del Sur en concordancia con
los individuos y grupos que se resisten a ser subordinados por el orden hegemnico del capitalismo
estn reaccionado en inteligencia, por la materializacin de sus utopas.
La teora del Reconocimiento de Alex Honneth La tesis central de Honneth es que los
conflictos sociales, de acuerdo a su gramtica, pueden deletrearse como una lucha por su
reconocimiento (Sauerwald, 2014, pg. 49). Cada conflicto social, es el producto de un contexto
especifico y por ende una demanda de reconocimiento propia. Honneth insiste en que
54
reconocimiento no es una alternativa de auto conservacin, sino que es una necesaria ampliacin
y por ello, superacin de la categora que hoy por hoy se percibe (Sauerwald, 2014, pg. 49). Esto
hila con el planteamiento de Bloch cuando hace referencia a que las utopas tienen su temporalidad.
En el rastreo de Honneth frente a la categora del reconocimiento y sus implicaciones
morales, Retrae:
1. Que en () 1980 con la hegemona del marxismo en Europa y de Rawls en Estados Unidos
no haba dudas acerca de la prioridad en la eliminacin de las desigualdades. La justicia era el
principio rector de estos planteos (Scherbosky, 2014, pg. 105). Con la cada del muro de Berln,
se desvanece el protagonismo que hasta en ese momento mantena el conflicto entre el bloque
comunista, liderado por la Unin Sovitica y el bloque capitalista, liderado por los Estados Unidos.
Quedando, como lder del orden hegemnico mundial. los Estados Unidos. Los conflictos sociales,
adquieren relevancia de estudio de estudio en las Ciencias Sociales. Las demandas de los
movimientos sociales, se hacen visibles y en muchos casos logran su cometido de reconocimiento
frente a su demanda.
2. Pasado, el boom de las utopas fundamentadas en la eliminacin de las desigualdades, esta
categora perdi su centralidad en la filosofa poltica y se comenz hablar acerca de la importancia
de la humillacin o del menosprecio (Scherbosky, 2014, pg. 105). Como los padecimientos ms
sentidos por la humanidad, supeditada, a las buenas intenciones del capitalismo global. Honneth
retoma la formulacin que hace de esto Nancy Fraser para concluir que hay un paso del concepto
de redistribucin al de reconocimiento, que trae aparejado un reflote de dignidad (Scherbosky,
2014, pg. 105). Hay un traspaso del concepto de justicia al de vida satisfactoria.
55
La frontera frente a lo considerado como vida satisfactoria, no es esttica, es fluctuante y
especifica al contexto de vida de cada persona o comunidad. Relacionado, con el pensamiento de
Santos, asocia la dignidad, con el logro de una vida decente. La concepcin de vida decente, no
responde, a la matriz cartesiana, desde donde, se dimensiona, lo que es considerado como una vida
satisfactoria. Una vida decente, implica, tener la posibilidad de reformular permanentemente lo que
se considera como esencial a la buena vida; es decir, la vida decente no se enmarca en un estatus
quo, es una obra de arte, que responde, a las iniciativas del artista.
Para Honneth, el realce, que ha tomado la categora, reconocimiento, no se debe a los
movimientos sociales que reclaman el derecho por su diferencia cultural, sino a tendencias
historiogrficas de los 60 y 70, que reconstruyen las luchas por el reconocimiento del siglo XIX,
en torno al concepto de honor, respeto y justicia, citado en (Scherbosky, 2014, pg. 108). La
Epistemologa del Sur, resalta a los movimientos sociales, movimientos indgenas y dems
organizaciones sociales, como los artfices, de la connotacin fuerte, que, adquirido en estos
tiempos, la categora reconocimiento. Ms haya, de los escenarios, de utilidad e identidad.
Honneth, se distancia tambin de los debates acerca de las polticas de identidad ya que
considera que estas presentan un reduccionismo del reconocimiento a un nico aspecto, el
cultural. (Scherbosky, 2014, pg. 108) Aqu coincide con Santos, donde el reconocimiento es
tomado como transversal a la vida humana. Debe garantizarse desde lo jurdico, pero,
primordialmente, desde un sentido comn, hijo, de la democratizacin cognitiva.
De tal forma que no se d, el epistemicidio cognitivo dado, a partir. de la concepcin mono-
cultural de occidente, que, marginalizado la diversidad cultural, en detrimento del bienestar de las
personas posicionadas en estos ncleos culturales. A bocados abandonar, sus idearios ancestrales,
56
para, tomar como propio otro estilo de vida, el propiciado, por los idearios homogenizante, del
neoliberalismo global. Donde el darwinismo social, es la panacea del da a da. En estos tiempos
hay coincidencia entre la filosofa poltica del Norte y la del Sur, por, consagrar el respeto hacia la
diferencia, como, principio moral y jurdico.
La filosofa poltica actual del Norte, al cambiar la tesis from redistribution to recognition
(Nancy Fraser), est reemplazando la categora de justicia por la del reconocimiento, no como
alternativa sino como el resultado de una ampliacin por aumento de sensibilidad moral.
(Sauerwald, 2014, pg. 27). Este aumento de sensibilidad moral, en el mbito poltico y social, se
da gracias a la resistencia, frente a la homogenizacin social instaurada por el neoliberalismo
global, por personas y comunidades que consideran que hay esencias de sus saberes y prcticas
sociales no renunciables.
La teora que se centra en el concepto de reconocimiento es una teora intersubjetiva y
como tal se basa en el sujeto siendo superado por el otro, por los otros que cobran una funcin
esencial para l (Sauerwald, 2014, pg. 46). El reconocimiento, se da en un principio de
mutualidad de reconocer y ser reconocido, o en la dinmica de complementariedad, que cobija
transversalmente todos los mbitos de la vida humana.
Para Santos, no basta, con una teora critica que posibilite el encuentro entre los individuos
que forman el tejido de un mismo patrn cultural. Debe haber una teora critica, ms ambiciosa que
sea capaz de unir a los diversos patrones culturales, desde, una connotacin de igualdad epistmica,
en la proyeccin de una humanidad fraternal, que valore las diferencias como posibilidades de
genera alternativas en la construccin de un mundo, que no, compagina con la exclusin social.
57
En este sentido Santos, manifiesta que la cuestin del reconocimiento no es algo que se d
romnticamente, por las vas de la sensibilizacin o argumentaciones discursivas con un alto toque
de coherencia. Santos distingue cinco lgicas o modos de produccin de no existencia, de la razn
metonmica que caracteriza el paradigma dominante de occidente, desde un condicionante
totalizador y de orden, en la construccin de un nico mundo posible, donde lo diferente es
abordado como no existente.
El no reconocimiento lo ubica en la tercera lgica, que hace referencia a la lgica de la
clasificacin social, la cual se asienta en la monocultura de la naturalizacin de las diferencias
(Santos B. , 2011, pg. 111). La clasificacin social, es de carcter jerrquico, en lo referente a:
raza, sexualidad, capital /trabajo.
La colonialidad del poder capitalista moderno y occidental consiste en identificar
diferencia con desigualdad al mismo tiempo que se abroga el privilegio de determinar quin es
igual y quien es diferente (Santos B. , 2011, pg. 121). Como antagnica a esta lgica excluyente,
se propone una ecologa de diferencias, a partir, del reconocimiento recproco de personas y
comunidades vctimas de humillacin y exclusin, por parte, del paradigma hegemnico occidental
La propuesta emancipatoria de la Epistemologa del Sur, es una propuesta de alta intensidad
con respeto a la categora del Reconocimiento abordada, desde la justicia y la praxis poltica.
58
1.05 El encuentro de Boaventura de Sousa Santos con el pensamiento de Raimon Panikkar
Panikkar, enfatiza en el conflicto que se ha presentado siempre en la historia de la humanidad con
respecto a la diversidad humana y el proceso de unificacin, como categora deseable a las
culturas de estirpe imperialista.
La tensin entre lo uno y lo mltiple. Panikkar, analiza esta tensin desde lo filosfico y
lo fenomenolgico.
En referencia a la aproximacin filosfica: el conflicto entre lo uno y lo mltiple que ha
ocupado al hombre desde Platn, en el occidente, y desde Upanishads en el este, es probablemente
la cuestin central del espritu humano (Panikkar, 1990, pg. 28). Algunos modos de como el
hombre ha tratado los problemas de las diversidades humanas, se encuentra el monismo y el
dualismo.
El monismo hace relacin a que: La realidad es una, el ser es unvoco, la pluralidad es
secundaria, provisional incluso aparente. pero esta realidad se manifiesta y, por lo tanto, debe de
ser interpretada. (Panikkar, 1990, pg. 29) . Esta realidad se rige por la ley de la jungla, la ley del
poder, donde, el vencedor impone las condiciones de los razonamientos de unidad y exclusin.
El dualismo : El segundo modo de tratar el problema de las diversidades ltimas, es el
mtodo dialctico genuino. Aqu, en cierto sentido, el pluralismo se domstica. ()(Panikkar,
1990, pg. 30). Donde, el dialogo es asimtrico y persuasivo, a favor, de los ideales de la estructura
de poder hegemnica que opera el control social.
La aproximacin fenomenolgica. El problema del pluralismo alcanza su punto crtico,
cuando, simplemente, no sabemos qu hacer o qu decir. Una aproximacin fenomenolgica dira

59
que el pluralismo surge como problema cuando cualquier otro medio de solucionar la diversidad,
falla (Panikkar, 1990, pg. 34) Para ejemplificar esta situacin, est, el enfrentamiento entre los
grupos radicales del islamismo y la hegemona de occidente, donde, el dialogo, la negociacin e
incluso la va de la guerra, no logra restar tensiones y mucho menos desarrollar canales viables de
encuentro.
El fallo histrico poltico en referencia a las minoras y las convicciones personales. El
problema pluralista se da cuando la cuestin no puede resolverse por medios democrticos, porque
no podemos conformarnos con la regla de la mayora en lo que se refiere aquellos valores que son
ms vitales para nosotros (Panikkar, 1990, pg. 35). La regla de la mayora es excluyente, en base,
a que, opera desde una matriz epistemolgica, que induce a un sentido comn unidireccional. Para
superar esta problemtica
Lo alcanzado en este captulo. Boaventura de Sousa Santos, como se demuestra en este
primer captulo es un pensador que gira en torno al pensamiento crtico utpico emancipatorio, que
ha se ha proyectado en generar una iniciativa epistmica que redunde en el beneficio de motivar el
florecimiento de pensamientos alternativos que sean la base de un ideal poltico de reconocimiento
social, reflejado en un cosmopolitismo subalterno. Su pensamiento crtico ha sido a cogido con
naturalidad por el pensamiento crtico emancipatorio latinoamericano que ve en en su obra y
activismo social una total conexin en el afn de superar un periodo de exclusin social motivado
por la instrumentalizacin de que ha sido objeto el paradigma de la modernidad por parte del mbito
econmico, relegando a un segundo plano el bienestar social entendido desde la diversidad.
En este captulo se logr recoger adems de la recepcin de la propuesta epistemolgica de Santos
en el contexto latinoamericano, los aportes de la misma teora critica de la Escuela de Frankfurt en

60
demostrar algunos aspectos porque la modernidad se enfrasco en la no posibilidad de ser un
instrumento epistmico efectivo en la emancipacin social, donde se destaca causas como el
desperdicio de la experiencia de la humanidad, la instrumentalizacin de la humanidad. Y la
adopcin que hace Santos del pensamiento de Ernest Bloch en referencia la utopa social desde la
esperanza de que otro mundo es posible, de Raimon Panikkar en virtud al dialogo intercultural y
de Alex Honneth en correspondencia a la teora del reconocimiento como lo justo.
A partir de la triada formada por la crtica utpica, el dialogo intercultural y la teora del
reconocimiento va a cimentar Santos su teora del reconocimiento del otro como lo justo des su
iniciativa epistmica de la Epistemologa del Sur dada desde la ecologa de los saberse y el trabajo
de traduccin que se desarrollaran en el segundo captulo.
El acogimiento de la iniciativa epistmica de Santos por parte del repertorio de intelectuales
latinoamericanos es un indicio importante para establecer que el pensamiento crtico de Santos
aporta elementos categoriales novedosos que oxigenan los esfuerzos del pensamiento
emancipatorio latinoamericano, lo que le va dando un carcter de un pensamiento crtico propio y
convergente a la necesidad latinoamericana de emancipacin.

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CAPITULO 2
Una teora de la justicia en el reconocimiento del otro en la epistemologa del
Sur de Boaventura de Sousa Santos

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Este captulo aborda: el discurso de Boaventura de Sousa Santos sobre la ciencia moderna en
torno a su crisis como paradigma hegemnico del orden social global y el paradigma emergente,
el reconocimiento del otro como fundamento de la Epistemologa del Sur y las categoras sobre las
cuales se hace viable el emerger de la justicia en el reconocimiento del otro, como son: la sociologa
de las ausencias, la sociologa de las emergencias., las ecologas del reconocimiento, el trabajo de
traduccin intercultural y el cosmopolitismo del Sur, entre otras.
Santos parte de la tesis que sin una justicia cognitiva global es difcil, pensar en una justicia
social global. Debido, a que el paradigma epistmico de la modernidad produce y reproduce el
conocimiento, bajo regmenes de la verdad (Santos B. , 2003) evitando de plano la reflexin
epistemolgica.
Hecho que ha dado lugar al epistemicidio de saberes y prcticas sociales dentro del
horizonte de la diversidad cultural, sumado a esto la exclusin de le experiencia social, como
aportante de conocimiento valido, al sentido epistmico de la modernidad.
Lo que determina que el orden social se d bajo los parmetros de un conocimiento
artificial, que desconoce el contexto social. Dando como resultado la proliferacin de la
desigualdad y exclusin social.
Para remediar el mal que aqueja a la humanidad representado en la desigualdad y la
exclusin social, fruto de la injusticia cognitiva cometida por el paradigma hegemnico de la
modernidad. Santos propone gestar un paradigma epistmico contra-hegemnico, desde la ecologa
de saberes y el trabajo de traduccin intercultural. Facilitado por: la sociologa de las ausencias y

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la sociologa de las emergencias. Ejercicio que conduce a una teora del reconocimiento desde el
Sur.
El razonamiento en que operado la ciencia moderna ha desencadenado en un sentido comn
totalitario que va direccionar no solamente el andamiaje cientfico, productivo, sino tambin el
social en una rotulacin de lo que es considerado humanidad. De ah, la importancia de hacer un
barrido sobre cmo se ha manifestado la ciencia moderna, y su hijo reciente el neoliberalismo
econmico en la construccin del tejido social de las ultimas centurias, manifestacin que ha tenido
un elevado costo social.
2.1 Crisis del paradigma de la modernidad, desde la crtica de la Epistemologa del Sur
En la caracterizacin del modelo de racionalidad, que, preside la ciencia moderna,
Boaventura de Sousa Santos la enmarca desde la revolucin cientfica del siglo XVI, donde, esta
racionalidad cientfica se fue fortaleciendo, en el dominio de las ciencias naturales y las emergentes
ciencias sociales en el siglo XIX. La ciencia moderna, establece un modelo global de racionalidad
cientfica, que determina, los conocimientos considerados como vlidos y cmo estos deben alterar
la realidad, no deseable a la concepcin moderna de mundo.
La modernidad desde la racionalidad cientfica, se distancia de cualquier otra concepcin
de mundo. La ciencia moderna basada a la racionalidad cientfica, como referente epistmico,
establece dinmicas donde admite variedad interna pero que se distingue y defiende por va de
fronteras palpables y ostensiblemente vigiladas, de dos formas de conocimiento no cientfico ()

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potencialmente perturbadoras e intrusas el sentido comn y las llamadas humanidades o estudios
humansticos (Santos B. , 2011, pg. 21). La razn cientfica da una connotacin de irracional, al
sentido comn fruto de la experiencia sociales y los estudios humanistas, por no operar, sobre la
base de una matriz cientfica de anlisis, en la produccin de conocimiento.
En segundo lugar: Los cnones de la ciencia moderna fueron induciendo a un determinado
sentido comn, que al igual al conocimiento cientfico se ajusta inconscientemente a ciertos
parmetros inherentes a la racionalidad cientfica, que se caracteriza por ser autoritaria y
excluyente (Santos B. , 2011, pg. 21) . El sentido comn de la sociedad se permeabiliza por la
lgica en que opera el modelo epistmico, desde el cual se produce el conocimiento. Por ende, las
prcticas sociales son el reflejo del modelo epistmico. Debido a que el paradigma epistmico de
la modernidad responde a las necesidades del capitalismo, dadas en la relacin costo beneficio. Da
lugar a que pensar, desde la lgica costo beneficio, cada una de las situaciones que ataen a la vidas
personal y social.
Dimensionando en las personas actitudes de egosmo, la naturalizacin de la indiferencia,
frente al sufrimiento humano.
En tercer lugar: Al contrario de la ciencia Aristotlica, la ciencia moderna desconfa
sistemticamente de las evidencias de nuestra experiencia inmediata. () Se funda en la idea de
que los fenmenos observados son independientes de todo (Santos B. , 2011, pg. 25) La
descontextualizacin de la realidad en la produccin de conocimiento, es lo que finalmente hace
que el paradigma epistmico de la modernidad entre en crisis como galante de la comprensin del
mundo.
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En cuarto lugar: Es un conocimiento causal que aspira a la formulacin de leyes, a la luz
de regularidades observadas, con vista a prever el comportamiento futuro de los fenmenos
(Santos B. , 2011, pg. 25). Dando lugar a la manipulacin de los fenmenos naturales como
humanos, desde verdades no corresponsables a su contexto, generando fisuras irreparables, a lo
naturalmente concebido. En quinto lugar: Las leyes de la ciencia moderna son un tipo de causa
formal que privilegia el cmo funcionan las cosas en detrimento del cul es el agente o cul es el
fin de las cosas (Santos B. , 2011, pg. 25). Aplicado esto a la descripcin de un hecho social,
lleva a que lo que se describe puede no corresponder con la realidad, se hace nfasis en las
manifestaciones sociales, pero no se llega al ncleo de las manifestaciones, es decir, al por qu?
Llevando a descalificar los hechos sin razn de causa y justificar la intervencin, desde lo que es
considerado el deber ser desde el razonamiento abstracto de la ciencia moderna.
En sexto lugar, Este tipo de causa formal el que permite prever y, por lo tanto, intervenir
en lo real y el que, en ltima instancia, permite a la ciencia moderna responder a la pregunta sobre
los fundamentos de su rigor y de su verdad () (Santos B. , 2011, pg. 26) . Es decir, se establece
una maqueta abstracta de ideales a los cuales la realidad debe acomodarse para ser estticamente
viable a los ojos de la modernidad. Un conocimiento basado en la formulacin de leyes tiene
como supuesto meta- terico la idea de orden y de estabilidad del mundo, el determinismo
mecanicista es el horizonte preciso de una forma de conocimiento que se pretende utilitaria y
funcional () (Santos B. , 2011, pg. 30).
De ah que el modelo mecanicista de Newton encajara en el razonamiento de la ciencia
moderna como agente de transformacin y manipulacin de la naturaleza y la humanidad.
Trayendo consigo el proceso de extincin de la diversidad cultural, la una marcada desigualdad
social y un sentido comn basado en la exclusin. Situacin que tiende hacer cada vez ms crtica,
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dando lugar a una sensacin de pesimismo frente al futuro de la humanidad. Deslegitimando al
paradigma hegemnico de la modernidad, como instancia emancipatoria de la humanidad hacia un
mundo mejor. Afortunadamente, se estn dando las circunstancias, para la emergencia de un
paradigma epistmico contextualizado desde la realidad.
Santos establece que la crisis del paradigma domnate de la ciencia moderna se da en dos
vas, una referente a las condiciones tericas y otra a condiciones sociales. Con respeto a las
condiciones tericas, el primer punto de partida es su propia dinmica endgena y el gran avance
en el conocimiento que l mismo propici, desbordndose de su propia matriz. Llegando a
encontrar el reduccionismo epistmico en el que estaba inscrito en el establecimiento de sus
verdades.
La crisis del paradigma hegemnico de la modernidad, como fundamento de armonizacin
del mundo, se da a partir de la revolucin cientfica, gestada por Einstein en la tesis de la relatividad
de la simultaneidad y la mecnica cuntica.
La relatividad de la simultaneidad. Distingue entre la simultaneidad de acontecimientos
presentes en el mismo lugar y la simultaneidad de acontecimientos distantes, en particular de
acontecimientos separados por distancias astronmicas; esta teora vino a revolucionar
concepciones del espacio y del tiempo; no habiendo simultaneidad universal, el tiempo y el
absoluto de Newton dejan de existir (Santos B. , 2003, pg. 75)
En el precepto de la relatividad de la simultaneidad, legitima la iniciativa de Santos en
referencia a la ecologa de las temporalidades, acorde a los mltiples ritmos con que es concebida
la categora de tiempo, en la diversidad cultural.

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La concepcin universalista de la racionalidad newtoniana, se desborona con la puesta en
escena de la mecnica cuntica. Heisenberg y Bohr demuestran que no es posible observar o medir
un objeto sin interferir en l, sin alterarlo, hasta tal punto que el objeto que surge de un proceso de
medicin no es el mismo que el que entr () (Santos B. , 2003, pgs. 75-76). De la mecnica
cuntica se deduce el principio de incertidumbre de Heisenberg. Que establece, la idea de que no
conocemos de lo real sino nuestra intervencin en l () (Santos B. , 2003, pg. 75). Esto llevara
a pensar que no hay verdades absolutas, hay interpretaciones de la realidad.
2.2 El reconocimiento del otro, en la epistemologa del Sur, frente a los razonamientos de
exclusin de la modernidad.
El reconocimiento del otro, esencia de la epistemologa del sur. La epistemologa del Sur
parte del reconocimiento del otro como lo justo. El otro hace referencia a la porcin de la
humanidad, rechazada, humillada, empobrecida por l sistema hegemnico de la modernidad en
estos tiempos en correspondencia con la globalizacin neoliberal.
El otro, es la persona o comunidad humana, percibida como obstculo al desarrollo
econmico que lleva al progreso social, desde la connotacin que se les da a las categoras
desarrollo y progreso en el discurso hegemnico de la modernidad.
La iniciativa epistmica de Boaventura de Sousa Santos, a partir de la categora
Epistemologa del Sur, se proyecta como utopa esperanzadora, para, los individuos y comunidades
victimizados por los razonamientos excluyentes del modelo epistmico de la modernidad y su
proyecto el neoliberalismo.
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La categora Epistemologa del Sur. Qu se entiende por epistemologa del Sur? Son varias
las respuestas que se proporcionan. Entiendo por epistemologa del Sur la bsqueda de
conocimientos y de criterios de validez del conocimiento que otorguen visibilidad y credibilidad a
las prcticas cognitivas de las clases, de los pueblos y de los grupos sociales que han sido
histricamente victimizados, explotados y oprimidos, por el colonialismo y capitalismo global
(Santos B. , 2011, pg. 12)
El sur hace alusin al sufrimiento humano padecido por la indolencia del colonialismo y el
capitalismo, tanto al interior de los pases desarrollados como del tercer mundo o en va de
desarrollo.
El Sur de la epistemologa del Sur es el Sur anti imperial (Santos B. , 2011, pg. 12),
busca generar procesos solidarios de resistencias frente a los desmanes de las practicas capitalistas
y coloniales generadoras de escenarios sociales invalidantes para las practicas del buen vivir o de
un mundo ms humano.
Se trata del conjunto de intervenciones epistemolgicas que denuncian la supresin de saberes
llevado a cabo durante los dos ltimos siglos por la norma epistemolgica dominante, valoran
los saberes que resistieron con xito y la reflexiones que han producido e investigan las
condiciones de un dilogo horizontal entre conocimientos. A este dilogo de saberes lo
llamamos ecologa de saberes (Santos & Meneses, 2014). Las iniciativas epistmicas del Sur,
es el ejemplo del emerger de un paradigma dimensionado en el reconocimiento por la diferencia
humana y la igualdad social. Un paradigma desde el oprimido, que teje un discurso
emancipatorio contextualizado en la realidad social.

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La epistemologa del Sur designa el saber producido por aquellos que, a pesar del imperio
del capitalismo, el colonialismo y/o el patriarcado, exigen el reconocimiento y la validacin de sus
procesos de produccin y valor epistmico (Mandujano, 2015, pg. 193) . En aras de dignificar
sus vidas y ser alternativas de mundos posibles, para la porcin de la humanidad que se siente
asfixiada por el sistema mono-cultural y busca alternativas de vida.
A partir de estas premisas, santos ha dado direccin al trmino, extendiendo su uso y
ampliando su comprensin ms all de los lmites del conocimiento acadmico mediante la
articulacin de una nocin que entraa una reivindicacin prctica (Mandujano, 2015, pg. 193).
Sumndole a esto la iniciativa epistmica del Sur, est en una dinmica de retroalimentacin
permanente desde los saberes y prcticas sociales que contribuyen a la fundamentacin de los
principios epistmicos emancipatorios del Sur.
Los tericos crticos y activistas del Sur, entre ellos Santos destacan tres preguntas claves para
entender el acontecer de las epistemologas del Sur, como teora critica emancipadora posabismal.
Por qu razn, en los dos ltimos dos siglos, ha predominado una epistemologa que ha eliminado
de la reflexin epistemolgica el contexto cultural y poltico de produccin y reproduccin de
conocimiento?, Cules han sido las consecuencias de esta descontextualizacin? Son hoy posible
otras epistemologas? (Santos & Meneses, 2014)
Estas preguntas, las plantea Santos desde los inicios de su trabajo intelectual en torno a la
emancipacin social. De ah, el anlisis exhaustivo, sobre la forma como se ha producido el
conocimiento, en el paradigma de la modernidad y el diagnstico que desarrolla la teora critica de
la Escuela de Frankfurt, de la modernidad en referencia a su promesa emancipadora.

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Se responde a las preguntas enunciadas sobre dos ideas: La primera idea (es que) no hay
epistemologas neutrales y las que pretenden serlo son menos neutrales. La segunda es que la
reflexin epistemolgica no debe incidir sobre los conocimientos abstractos, sino sobre las
prcticas de conocimiento y sus impactos en otras prcticas sociales (Santos & Meneses, 2014)
Para los epistemlogos del Sur es ah donde importa cuestionar el impacto del
colonialismo y el capitalismo modernos en la construccin de las epistemologas dominantes
(Santos & Meneses, 2014)
Un conocimiento, no producto del contexto social y parcializado a favor de quien ostenta
el poder, que es el caso de la modernidad, la desigualdad y la exclusin como hechos de in justicia,
se naturalizaran y legitimaran en la medida, en que eran presentados, como los costos sociales
asumidos, en pro de la plenitud de la humanidad. en los idearios de libertad e igualdad.
La modernidad ha tenido dos momentos disimiles y coyunturales en lo emancipatorio: En
el primer momento de la modernidad, donde, el capitalismo no haba tomado totalmente el control
del pilar de la regularizacin de la sociedad. La desigualdad y la exclusin tienen en la modernidad
un significado totalmente distinto del que tuvieron en las sociedades del antiguo rgimen. Por
primera vez en la historia, la igualdad, la libertad y la ciudadana, son reconocidos como principios
emancipatorios de la vida social (Santos B. , 2003, pg. 125) Ese primer momento se puede
tipificar a la modernidad como un paradigma imparcial, que no ha traicionado los ideales
emancipatorios sobre los que se mont.
El segundo momento en el que el paradigma converge y se reduce al desarrollo capitalista
(Santos B. , 2003). Dando, paso a un paradigma que se centra en el pilar regulatorio de la sociedad
y el presupuesto emancipatorio en cuestin de igualdad y libertad, es aborda tangencialmente.

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La desigualdad y la exclusin. el gran teorizador de la desigualdad en la modernidad es Marx donde
el gran principio de integracin social es el capital y el trabajo dndose como un fenmeno
socioeconmico y Foucault es el gran teorizador de la exclusin, donde la exclusin es un
fenmeno social y un fenmeno de civilizacin.
La desigualdad y la exclusin son dos sistemas de pertenencia jerarquizada. En el sistema
de desigualdad, la pertenencia se da por la integracin subordinada, mientras que en el sistema de
exclusin la pertenencia se da por la exclusin (Santos B. , 2003). La desigualdad es corresponsal
a la igualdad y la exclusin a la diferencia, es comn a las dos la gradualidad. El grado extremo
de la exclusin es el exterminio(...) El grado extremo de la desigualdad es la esclavitud (Santos
B. , 2003) La esclavitud, se supondra, que es un hecho del pasado ya superado, pero la realidad
nos manifiesta lo contrario, e igual sucede con el exterminio y los desplazamientos forzados.
Premisas emancipatorias, en La epistemologa del Sur. El pensamiento de Santos como
pensamiento emancipatorio es una convergencia de realidad y teora, donde la realidad es la que
debe ir marcando las oscilaciones tericas, o ms claro, la epistemologa del sur debe abordar
reflexiones epistemolgicas contextualizadas, en el orbe poltico y cultural, de los individuos y
grupos sociales, que de forma libre y voluntaria se inscriben a ella.
La epistemologa del Sur, establece como primera premisa, es que no () habr justicia
global sin justicia cognitiva global (Santos B. , 2011, pg. 12). Para, esto es indispensable retraer
los saberes y prcticas sociales diezmadas e invisibilidades, por los grupos hegemnicos que
regularizan la sociedad de acuerdo a sus intereses. Para lo cual Santos establece cuatro propsitos,
referenciados a continuacin.
72
Uno de los propsitos de la epistemologa del Sur es la denuncia del epistemicidio, el otro
propsito es aportar instrumentos analticos que permiten, recuperar conocimientos suprimidos
o marginalizados, (...) e identificar las condiciones que tornen posible construir nuevos
conocimientos de resistencia y de produccin de alternativas al capitalismo y al colonialismo
globales. En esto consiste la propuesta de una ecologa de saberes (Santos B. , 2011, pg. 12).
Esta premisa de la epistemologa del Sur, apuesta por la dignificacin las epistemologas
marginalizadas y a la bsqueda alternativas, que deroguen los procesos de opresin y explotacin,
a tribuidas a las polticas unilaterales, que desarraigan al individuo de su humanidad, al tener que
renunciar a sus saberes y prcticas sociales en virtud de la sobrevivencia.
La segunda premisa es que el proyecto colonial continua hoy en vigor bajo nuevas formas
y puede incluso afirmarse que su articulacin con el capitalismo global nunca fue tan intensa como
ahora () (Santos B. , 2011, pg. 12) El capitalismo global, permea y controla todas las instancias
de la vida humana, de ah que el colonialismo contine vigente en las instancias culturales y
sociales. La epistemologa de Sur le apuesta a un futuro pos colonialista y pos capitalista.
La tercera premisa es que la epistemologa del Sur apunta fundamentalmente a prcticas
de conocimiento que permitan intensificar la voluntad de transformacin social. (Santos B. , 2011,
pg. 12). Lo que equivale a generar un sentido comn, donde la conciencia social sea la constante;
un sentido comn, inmerso en la compresin del mundo en la diferencia, y un espirito solidario que
la respalde.
La epistemologa del Sur en relacin a la globalizacin neoliberal. Como se mencion
ya, no hay paradigma epistmico imparcial. La globalizacin neoliberal es precedida por el
conocimiento tcnico-cientfico, y debe su hegemona a la manera creble a la manera como este

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desacredita todos los saberes rivales (Santos B. , 2005, pg. 25) . De ah, que la Epistemologa del
Sur, es una iniciativa a escala global, de carcter contra-hegemnico, dada, en un cosmopolitismo
subalterno. El Foro Social Mundial, es el ejemplo ms visible, sobre la puesta en marcha, de los
propsitos del Sur, en pro de la reivindicacin de los saberes y prcticas sociales, desacreditadas,
el conocimiento tcnico-cientfico.
2.3 La sociologa de las ausencias
La sociologa de las ausencias, en referencia al paradigma hegemnico, establece, una
investigacin, que pretende explicar que lo que no existe de hecho se produce activamente como
no existente, es decir como alternativa sin credibilidad a lo que existe. (Santos B. , 2005, pg. 28).
De esta investigacin se concluye, que el paradigma dominante opera sobre cinco lgicas o modos
de no existencia.
1. La monocultura del rigor del saber, la no existencia aparece bajo la forma de ignorancia o
falta de cultura (Santos B. , 2005, pg. 28). El conocimiento, valido para occidente, es el
producido por el rigor cientfico de la ciencia moderna. Dentro de los parmetros de:
coherencia, eficacia, progreso, entre otras categoras que determinan el ideal occidental.
2. La monocultura del tiempo lineal. Esta lgica produce no existencia describiendo como
atrasado todo lo que es asimtrico en relacin con cualquier cosa que ha sido declarado
avanzado (Santos B. , 2005, pg. 29). La nocin de progreso ha conllevado consigo, el
desperdicio de la experiencia social y el dficit de pensamientos alternativos, a la crisis social
experimentada.
74
3. Lgica de la clasificacin social, basada en la monocultura de la naturalizacin de la
diferencia (clasificaciones raciales y sexuales), () la no existencia se produce como una
forma de inferioridad natural y por ende insuperable (Santos B. , 2005, pg. 30) Una
clasificacin en trminos duales y jerrquicos, en referencia al sistema patriarcal, que
caracteriza a occidente.
4. Lgica de produccin de no existencia es la lgica de la escala dominante, la monocultura de
lo universal y lo global, () la no existencia se produce bajo la forma de lo particular y lo
local (Santos B. , 2005, pg. 30). En el caso de la globalizacin neoliberal, se ejemplifica esta
lgica, como escala dominante determina, la direccionalidad, que deben seguir, los contextos
locales en referencia a la regularizacin social y econmica, en pro de ser admitidos como
participes del contexto global.
5. La lgica de la productividad. Esta reside en la monocultura de los criterios de la
productividad capitalista y la eficiencia, que privilegia el crecimiento a travs de la fuerza de
mercado (Santos B. , 2005, pg. 30). Donde, la no existencia se da en la imposibilidad de
maximizar la produccin y la ganancia en los cnones del neoliberalismo econmico.
En el propsito de dignificar lo saberes y prcticas sociales, desechadas por el conocimiento
tcnico-cientfico. Lo que hace la sociologa de las ausencias, es reemplazar las mono-culturas en
que sustenta el paradigma hegemnico el razonamiento de no existencia de saberes y prcticas
sociales, por cinco ecologas.
La ecologa de los saberes. La lgica de la monocultura del saber y el rigor cientfico,
debe enfrentarse con la identificacin de otros saberes y criterios de rigor de rigor que operan con
credibilidad en las prcticas sociales (Santos B. , 2005, pg. 32). La ecologa de los saberes
revindica la complementariedad de los saberes, el principio de la incompletud es la posibilidad

75
de la reflexin epistemolgica. A partir, de la reflexin, generar pensamientos como alternativas
crebles, en la superacin de las crisis sociales y ambiental, a que estamos abocados en estos
tiempos.
La ecologa de las temporalidades. La lgica de la monocultura del tiempo lineal, se
enfrenta con la idea de que el tiempo lineal es solamente una entre muchas concepciones del tiempo
(Santos B. , 2005, pg. 34). El reloj en funcionamiento, es la imagen que representa la concepcin
del tiempo en la poca moderna, un tiempo medible, que marca los ritmos del trabajo productivo,
en pro de una sociedad de avanzada, en referencia a: la tecnologa, la capacidad de consumo y
flujo de capital., dinmica, que ha llevado a la depredacin de los recursos naturales.
En referencia a la temporalidad, la sociologa de las ausencias, parte de la idea, segn la
cual, las sociedades se constituyen en varias temporalidades. Para ello pretende liberar las prcticas
sociales de su estatus de residuo, devolvindoles sus temporalidades y con ello la posibilidad de un
desarrollo autnomo (Santos B. , 2005, pg. 34).
La ecologa de los reconocimientos. La lgica de produccin de ausencias es la lgica
de la clasificacin social () la sociologa de las ausencias se confronta con la colonialidad,
procurando una nueva articulacin entre el principio de igualdad y el principio de diferencia y
abriendo un espacio para la posibilidad de diferencias iguales (Santos B. , 2011, pg. 35) Desde la
lgica de la clasificacin social, se jerarquiza el principio de igualdad, naturalizando la desigualdad
social; y la diferencia en un determinante de exclusin. Se identifica diferencia con desigualdad.
diferencia con desigualdad, al mismo tiempo se abroga el privilegio de determinar quin es igual y
quien es diferente (Santos B. , 2005, pg. 35). Para romper esta situacin y lograr el
76
reconocimiento del otro como lo justo se propone una ecologa de diferencias hecha a partir de
reconocimientos recprocos (Santos B. , 2005, pg. 35).
La ecologa de la trans-escala. La sociologa de las ausencias se enfrenta a la cuarta
lgica, la lgica de la escala global, con lo que recuperacin de lo que a nivel local no es el resultado
de la globalizacin hegemnica (Santos B. , 2005, pg. 36). Los saberes y prcticas sociales, que
han logrado resistir, al poder hegemnico de las practicas del neoliberalismo; suministra, un
potencial de alternativas contra-hegemnicas, para contrarrestar, el poder unificador de la
globalizacin neoliberal.
La ecologa de las productividades. En el campo quinta lgica, la monocultura de la
productividad capitalista, la sociologa de las ausencias consiste en la recuperacin y valorizacin
de los sistemas alternativos de produccin, de las organizaciones econmicas populares (Santos
B. , 2005, pg. 37). Entre las que se destacan: cooperativas, organizaciones campesinas,
movimientos indgenas, economa informal. Todos estos movimientos basan sus demandas y sus
luchas en la ecologa de las productividades (Santos B. , 2005, pg. 37), es decir un escenario
jurdico y social, que posibilite su autonoma y sostenibilidad; frente a las tcticas del capitalismo
salvaje, dadas, en el desmonte delo que considera competencia.
El objetivo de la sociologa de las ausencias es revelar y dar crdito a la diversidad y
multiplicidad de las prcticas sociales y concederles crdito en oposicin a la credibilidad exclusiva
de las prcticas hegemnicas (Santos B. , 2005, pg. 37) . De esta forma se posiciona lo subalterno,
como proyecto contra-hegemnico reivindicativo. Esto se da en un ejercicio contra-factual, en
divergencia con el sentido comn cientfico convencional, desde, la imaginacin epistmica e
imaginacin democrtica. La imaginacin epistemolgica permite el reconocimiento de diferentes

77
conocimientos, perspectivas y escalas de identificacin, anlisis y evaluacin de las prcticas. La
imaginacin democrtica permite el reconocimiento de diferentes prcticas y actores sociales
(Santos B. , 2005). Tanto la imaginacin epistemolgica como la democrtica tienen una
dimensin deconstructiva y reconstructiva.
La deconstruccin asume cinco formas, que corresponden a la crtica de las cinco lgicas
de la racionalidad hegemnica, a saber, despensar, desresidualizar, desracializar, deslocalizar y
desproducir. La reconstruccin consta de las cinco ecologas. (Santos B. , 2005, pg. 37) . La
reconstruccin de las cinco ecologas, traen consigo un nuevo sentido comn a la humanidad. Un
sentido comn, que se aleja del egocentrismo de la modernidad y opta por el reconocimiento del
otro, como lo justo.
2.4 La sociologa de las emergencias
La sociologa de las emergencias, pretende identificar y ampliar los indicios de las posibles
experiencias futuras, bajo la apariencia de tendencia y latencias que son muy activamente ignoradas
por la racionalidad y el conocimiento hegemnicos (Santos B. , 2005, pg. 38). Son experiencias
que generalmente emergen por el inconformismo personal o social, frente a una situacin, que
imposibilita experimentar el sentimiento de plenitud. El inconformismo es el detonante para el
cambio.
las alternativas que estn contenidas en el horizonte de las posibilidades concretas ().
La sociologa de las emergencias se concentra en la posibilidad (Santos B. , 2005, pg. 40) La

78
sociologa de las emergencias, es dada, en el proceso de llevar las posibilidades a su realizacin.
El primer momento del proceso es identificar, en el espectro de posibilidades (expectativas
sociales), lo que les es comn. En el propsito, de establecer una red de comunicacin, que confluya
en apoyos mutuos en la concrecin de expectativas.
La posibilidad es el motor del mundo. Sus momentos son: carencia (la manifestacin de
que algo falta), tendencia (proceso y significado) y latencia (lo que va delante en el proceso). La
carencia es el mbito del No, la tendencia es el mbito del Todava-No, y la latencia es el mbito
del todo y la nada, porque la latencia puede terminar en frustracin o esperanza (Santos B. , 2005,
pg. 40). Lo que equivale a decir, la utopa es el principio de la esperanza. Una sociedad que se
retraiga de la posibilidad, es una sociedad, que necesariamente entra en un estado de letargo.
La epistemologa del Sur, se enfrenta a la razn metonmica y la razn prolptica,
razonamientos en que se posiciona el conocimiento tcnico-cientfico, de la modernidad, en la
justificacin, de la desigualdad y exclusin social.
La razn metonmica. Presenta las siguientes caractersticas:
1. La razn metonmica est obcecada por la idea de totalidad bajo la forma de orden.
No hay comprensin ni accin que no se refiere a un todo, el cual tiene primaca absoluta
sobre cada una de las partes que la componen (Santos B. , 2011, pg. 103). Lo que
conlleva, a, que una sola lgica, estructure el comportamiento del todo, como el de las
partes desde el principio de homogeneidad, entre el todo y las partes, lo que trunca, la
posibilidad de las singularidades. Donde el todo es el termino de transferencia de las partes

79
2. La forma ms acabada de totalidad es la dicotoma, ya que combina del modo ms elegante
la simetra con la jerarqua. La simetra entre las partes es siempre una relacin horizontal
que oculta una relacin vertical (Santos B. , 2011, pg. 103) .Ejemplo: cultura;
cientfica/cultura literaria; conocimiento; cientfico/tradicional; hombre/mujer;
cultura/naturaleza; civilizado/primitivo. Se establece un orden patriarcal, que es anlogo, a
todas las instancias de la regularizacin social.
3. La razn metonmica no es capaz de aceptar que la comprensin del mundo es mucho ms
que la comprensin occidental del mundo. En segundo lugar, para la razn metonmica
ninguna de las partes puede ser pensada fuera de la totalidad (Santos, 2011,104)
Parafraseando a Panikkar, la tensin unidad diversidad, el paradigma hegemnico de la
modernidad, la resuelva en la lgica del desconocer. Imponiendo lo universal sobre lo
especifico.
Desde la iniciativa epistmica del Sur, el razonamiento totalizante del Norte epistmico, se
enfrenta, desde, la contextualizacin del conocimiento, producto de la ecologa de saberes y el
trabajo de traduccin.
La razn prolptica. Si la razn metonmica, la exclusin de la diversidad la produce en
lo universal. La razn prolptica, la produce en la concepcin del tiempo lineal. Es la parte de la
razn indolente que concibe el futuro a partir de una monocultura del tiempo lineal (Santos B. ,
2005, pg. 126). Las dems concepciones de tiempo, son percibidas por el pensamiento occidental,
como un eterno presente, que inviabiliza la posibilidad de progreso.
En cuanto que la crtica de la razn metonmica tiene por objetivo dilatar el presente, la
crtica de la razn prolptica tiene por objetivo contraer el futuro. Contraer el futuro significa
80
tornarlo escaso como tal, objeto de cuidado. (Santos B. , 2011, pg. 126). La dilatacin del presente,
corresponde a la sociologa de las ausencias; contraer el futuro a la sociologa de las emergencias.
Dilatar el presente es visibilizar y reconocer, las experiencias sociales presentes en el espectro
humano; pero, no las percibimos, porque estamos imbuidos, en el afn del da a da del
cumplimiento de metas, impidindonos ver ms haya, de nuestros respectivos contextos. Contraer
el futuro, es promover que los anhelos sociales lleguen a feliz trmino.
2.5 El trabajo de la traduccin
El trabajo de traduccin frente a la multiplicacin y diversificacin de las experiencias
disponibles y posibles le plantean dos problemas complejos: el problema de la extrema
fragmentacin o atomizacin de lo real y el problema, derivado del primero, de la imposibilidad
de conferir sentido a la transformacin social (Santos B. , 2011, pg. 135) En aras de solucionar
estos dos problemas, el trabajo de traduccin intercultural, se hace en base a la hermenutica
diatpica. El trabajo de traduccin, va estar enfocado en generar redes de inteligibilidad entre las
experiencias sociales y entre las expectativas sociales, que enmarquen un sentido comn de
reciprocidad desde la diferencia.
En el proceso de comprensin intercultural. la hermenutica diatpica parte de la idea de
que todas las culturas son incompletas y, por tanto, pueden ser enriquecidas por el dilogo y por la
confrontacin con otras culturas. (Santos B. , 2011, pg. 139) En la conviccin de una teora general
residual, sobre la imposibilidad de completud cultural.

81
El trabajo de traduccin se entre saberes hegemnicos y saberes no-hegemnicos. En
referencia al trabajo de traduccin entre saberes no-hegemnicos, su importancia reside en que
slo a travs de la inteligibilidad recproca y consecuente posibilidad de agregacin entre saberes
no-hegemnicos es posible construir la contra-hegemona (Santos B. , 2011, pg. 140). El primer
caso se puede ejemplificar con el contacto entre los saberes curativos de los pueblos indgenas y la
medicina tradicional, donde el punto de contacto, es el inters medicinal.
El problema en referencia a la fragmentacin de la diversidad, el concepto eje sobre el que
se sustenta la respuesta a esta cuestin es el concepto de zona de contacto. Zonas de contacto son
campos sociales donde diferentes mundos de vida normativos, prcticas y conocimientos se
encuentran, chocan e interactan (Santos B. , 2011, pg. 144). De las zonas de contacto se
establecen los sentidos de transformacin social,
El deseo de completitud es la seal que activa el trabajo de traduccin, la seleccin de los
saberes y prcticas entre los cuales se realiza el trabajo de traduccin es siempre el resultado de
una convergencia o conjugacin de sensaciones de experiencia de carencia, de inconformismo, y
de motivacin para superarlas de una forma especfica (Santos B. , 2011, pg. 146) . Establecido
el encuentro de saberes y prcticas sociales interesadas en el ejercicio de la complementariedad.
2.6 Cosmopolitismo Subalterno
El pensamiento abismal, continu reproducindose, para confrontar esta situacion. La
Epistemologa del Sur, propone, el cosmopolitismo subalterno.

82
El pensamiento abismal, consiste, en un sistema de distinciones visibles e invisibles. Las
invisibles constituyen el fundamento de las visibles y son establecidas a travs de lneas radicales
que dividen la realidad social en dos universos, el universo de este lado de la lnea y el universo
del otro lado de la lnea (Santos B. , 2014, pg. 31) El estar al otro lado de la lnea, significa
no existir en ninguna forma relevante comprensible de ser (Santos B. , 2014, pg. 31), no ser un
actor creble en la produccin de conocimiento. Por ende, no se es incidente en la transformacin
social.
El pensamiento abismal se manifiesta en el mbito del conocimiento moderno y el mbito
del derecho moderno. Los dos mbitos son interdependientes e instrumentalizados por el mbito
econmico sustentado en el capitalismo.
El pensamiento abismal otorga a la ciencia moderna el monopolio de la distincin
universal entre lo verdadero y lo falso, en detrimento de dos cuerpos alternativos de conocimiento:
la filosofa y la religin (Santos B. , 2014, pg. 33). Consideradas como disciplinas creadoras de
meta-relatos argumentativos, con cierto grado de coherencia.
El mbito jurdico va estar determinado por dos universales: lo legal y lo ilegal. Lo legal,
est dado por las prcticas sociales que se rigen bajo los cnones del contrato social. En tanto, lo
ilegal hace alusin a las prcticas sociales que no estn enmarcadas en los principios contractuales
jurdicos formales.
Lo legal o ilegal son las nicas formas relevantes de existir ante el derecho y por esa razn,
la distincin entre las dos es una distincin universal. Esta dicotoma central abandona todo el
territorio social donde la dicotoma podra ser impensable como un principio organizativo, ese es,
83
el territorio sin ley (Santos B. , 2011, pg. 34) El reino del derecho ubicado a este lado de la lnea,
establece unas nicas formas de organizacin social.
El pensamiento moderno occidental avanza operando sobre lneas abismales que dividen
lo humano de lo subhumano de tal modo que los principios humanos no quedan comprometidos
por prcticas inhumanas(Santos B. , 2014, pg. 39). Las practicas inhumanas son justificadas,
como hechos civilizatorios, en muchos de los casos.
La exclusin radical es constante del pensamiento moderno. Las colonias proveyeron un
modelo de exclusin radical (). (Santos B. , 2014, pg. 39). Al da de hoy, esas prcticas son
vigentes, por la ruta apropiacin violencia.
Las prcticas excluyentes coloniales siguen insertadas en el pensamiento abismal durante
la globalizacin neoliberal, entre las cuales se establecen:
1. La tensin entre regulacin y emancipacin, contina coexistiendo con la tensin entre
apropiacin y violencia. De tal modo que la universalidad de la primera tensin no se
contradice con la existencia de la segunda (Santos B. , 2014, pg. 39) . La regulacion y
emancipacion son propias a este lado de la linea, naturalizando al otro lado de la linea la
tensin entre apropiacion y violencia.
2. Las lneas abismales continan estructurando el conocimiento moderno y el derecho
moderno.
3. Tanto el conocimiento moderno como el derecho moderno son constitutivas de las
relaciones polticas y culturales basadas en Occidente, y de las interacciones en el sistema
mundo moderno (Santos B. , 2011, pg. 39) .

84
Desplazamiento de las lneas abismales. Durante las ltimas seis dcadas se destacan dos
etapas.
La primera se da en las luchas anticoloniales y los procesos de independencia. Las poblaciones
que haban sido sometidas al paradigma de la apropiacin/violencia se organizaron y clamaron el
derecho de ser incluidas en el paradigma de la regulacin/emancipacin (Santos B. , 2011, pg.
40). Dando la sensacin de que la lgica, apropiacin / violencia, estaba convergiendo en la lgica
de la regulacin/emancipacin, pero la teora del sistema mundo y los estudios poscoloniales lo
desvirtuaron.
La segunda etapa de desplazamiento de las lneas abismales globales se da en la dcada de los
sesenta y ochenta. Esta vez las lneas globales se estn moviendo de nuevo, pero lo hacen de tal
modo que el otro lado de la lnea parece estar expandindose, mientras que este lado de la lnea se
est contrayendo (Santos B. , 2014, pg. 40) . En este segundo desplazamiento de las lneas
abismales, la lgica apropiacin/ violencia gana terreno, tanto, a este lado de la lnea, como al otro
lado de la lnea abismal. Dndose lo que Santos denomina razonamiento sucio o cartografa sucia
En estos tiempos de globalizacin, bajo los parmetros del neoliberalismo. Se manifiesta
abiertamente el retorno del colonizador. (Santos B. , 2014, pg. 44) El poder colonizador del
neoliberalismo econmico, en la sociedad global, proviene del control que ejerce en la produccin
del conocimiento de carcter tcnico cientfico y el ordenamiento jurdico global. Desde estas dos
lneas se regula la sociedad global, de tal forma que se garantice la estabilidad del modelo
econmico.
El nuevo gobierno indirecto. Uno de los modos de colonizacin de las estrategias de
colonizacin del neoliberalismo es la cooptacin del Estado constitucional. Est emergiendo

85
como el Estado que se retira de la regulacin social y cuyos servicios pblicos son privatizados.
Poderosos actores no estatales obtienen por lo tanto el control sobre las vidas y bienestar de vastas
poblaciones (Santos B. , 2014, pg. 144). El Estado constitucional, est siendo sustituido por
obligaciones contractuales privatizadas y despolitizadas, dando como resultado el fascismo social.
El fascismo del apartheid social. la segregacin social de los excluidos a travs de una
cartografa urbana que diferencia entre zonas salvajes y civilizadas () Las zonas civilizadas
son las zonas del contrato social que se ven a s mismas ms y ms amenazadas por las zonas
salvajes (Santos B. , 2014, pg. 45), donde las zonas salvajes adquieren el estado de naturaleza de
Hobbes, estableciendo una figura de Estado de Sitio
Fascismo contractual: sucede en las situaciones en que las desigualdades de poder entre las
partes en el contrato del derecho civil () son tales que la parte dbil se rinde vulnerable por no
tener alternativa, acepta las condiciones impuestas por la parte ms fuerte, pese a que pueden ser
costosas y despticas (Santos B. , 2014, pg. 45).
El fascismo territorial: Tiene lugar siempre que actores con un fuerte capital patrimonial o
militar disputan el control del Estado sobre los territorios donde ellos actan, o neutralizan ese
control cooptando o coaccionando a las instituciones estatales y ejerciendo una regulacin social
sobre los habitantes () (Santos B. , 2014, pg. 58). La prdida de territorialidad, ya sea por va
violenta, o por la compra de entes transnacionales, ha hecho que cada da se cuente con menos
espacios donde se puedan tomar decisiones polticas, en pro garantizar los nichos a los grupos
nativos y dems poblaciones vulnerables. Las transnacionales son los nuevos agentes de control de
territorios.
86
El fascismo social es una nueva forma de estado de naturaleza y prolifera a la sombra del contrato
social de dos modos: poscontractualismo y precontractualismo (Santos B. , 2014, pg. 46) La
primera forma hace alusin a la prdida de derechos frente al contrato social, la segunda es la
imposibilidad de acceder al estatus de los derechos ciudadanos de grupo humanos que iban
encaminados en esa va, donde el Estado ofertante-garantizador de los derechos de ciudana dentro
de las instancias de una democracia plausible ,pasa a un Estado diezmado y ha condicionado a las
fuerzas del mercado.
Como el fascismo social coexiste con la democracia liberal, el Estado de excepcin coexiste con
la normalidad constitucional, la sociedad civil con el Estado de naturaleza, el gobierno indirecto
con el gobierno de la ley (Santos B. , 2014, pg. 48) para Santos este ha sido el diseo original
de la epistemologa moderna que ha integrado a lo metropolitano las instancias segregacin de lo
colonial. Frente a este fascismo global hegemnico de apartheid social, al Sur solo le queda seguir
asumiendo una lgica contra hegemnica global en defensa de la justicia social global. La lgica
contra-hegemnica, la epistemologa de Sur la plantea desde el, Cosmopolitismo subalterno como
fuerza emancipadora solidaria, de resistencia al modelo epistemolgico del pensamiento abismal.
Cosmopolitismo subalterno: Sino es activamente resistido el pensamiento abismal avanzar
reproducindose a s mismo, (). La resistencia poltica de este modo de este modo necesita ser
presupuesta sobre la resistencia epistemolgica. (), no es posible una justicia social global sin
una justicia cognitiva global. (Santos B. , 2014, pg. 48) De ah la necesidad de un pensamiento
alternativo capaz de convocar a los pensamientos alternativos en pro de un mundo plural. El
cosmopolitismo subalterno, consiste en el conjunto extenso de redes, iniciativas organizaciones y

87
movimientos que luchan contra la exclusin econmica, social, poltica y cultural generada por la
encarnacin ms reciente del capitalismo global, conocida como globalizacin neoliberal (Santos
B. , 2014, pg. 49). Con la conviccin de que estas resistencias le volvern la esperanza a la
humanidad al saber que hay alternativas vigentes y otras que estn emergiendo en pro de generar
un escenario social comprensivo e incluyente.
Las acciones del Sur estn dadas a garantizar un ethos redistributivo en su sentido ms amplio,
implicando la redistribucin de los recursos materiales, sociales, polticos, culturales y simblicos
y, como tal, est basado en el principio de la igualdad y el principio del reconocimiento de las
diferencia (Santos B. , 2014, pg. 50) . Hasta el momento el FSM, representa la expresin ms
visible e incidente en la globalizacin contra-hegemnica y de cosmopolitismo subalterno, donde
los movimientos indgenas son ,desde mi punto de vista , aquellos cuyas concepciones y prcticas
representan la ms convincente emergencia de pensamiento pos abismal, ya que las poblaciones
indgenas son los habitantes paradigmticos del otro lado de la lnea, el campo histrico del
paradigma de la apropiacin y la violencia (Santos B. , 2014, pg. 50) La puesta en movimiento
de estas resistencias sociales a nivel de saber en restriccin a la imposicin de un escenario social
esttico-excluyente se da sobre un pensamiento pos-abismal , fruto del encuentro ecolgico de
pensamientos alternativos dado por la va de la ecologa de saberes
El pensamiento pos-abismal comienza desde el reconocimiento de que la exclusin social en su
sentido ms amplio adopta diferentes formas segn si est determinado por una lnea abismal o no
abismal, (Santos B. , 2014, pg. 51) en la medida en que se rompa con este crculo que legitima y
naturaliza la exclusin social desde las lneas epistmica y jurdica del paradigma dominante de la
ciencia moderna, solo as podr ser posible una etapa alternativa pos capitalista de encuentro con
la dignidad humana en base al reconocimiento de lo diferente como ethos para lo justo.

88
El pensamiento pos-abismal, no es un pensamiento derivado; implica una ruptura radical con los
modos occidentales modernos de pensar y actuar (Santos B. , 2014, pg. 51) para optar por lo
pensado contextualmente al otro lado de la lnea. En nuestro tiempo, pensar en trminos no
derivados significa pensar desde la perspectiva del el otro lado de la lnea, precisamente porque el
otro lado de la lnea ha sido el reino de lo impensable en la modernidad occidental (Santos B. ,
2014, pg. 51) . Pensar desde el otro lado de la lnea implica una contra-epistemologa. Hoy s
posible gracias a dos factores: la nueva emergencia poltica de gentes y visiones del mundo al otro
lado de la lnea como compaeros de resistencia global al capitalismo: es decir, la globalizacin
contra-hegemnica () y la proliferacin sin precedentes de alternativas, las cuales, sin embargo,
nos son ofrecidas conjuntamente bajo el paraguas de una nica alternativa global (Santos B. , 2014,
pg. 51) de ah que sea necesario la consistencia epistemolgica en proporcionar los sentidos para
un pensamiento propositivo y pluralista liderando a nivel poltico la puesta en escena de concepcin
Estados Plurinacionales, interculturalidad y poscolonialdad. La interculturalidad cruza lo cultural
y lo poltico en el reconocimiento del pluralismo jurdico, derechos colectivos y comunitarios.
Lo alcanzado en este captulo. Se establecieron los instrumentos epistmicos o categoras sobre
los cuales plantea su obra la Epistemologa del Sur como un insumo de una epistemologa
reflexiva que permite destacar que su propuesta de una teora de la justicia en el reconocimiento
del otro, en la Epistemologa del Sur, posibilita un pensamiento- critico no derivado de la teora
critica moderna, porque se sale de sus cnones del deber ser desde lo abstracto, para abordar el
deber ser desde la realidad contextualizada, desde la ecologa de los saberes afincada en el dialogo
intercultural inerciada por la solidaridad de un cosmopolitismo subalterno que propende por la
emancipacin del otro como lo justo.

89
CAPITULO 3
90
EL APORTE DE BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS AL PENSAMIENTO
LATINOAMERICANO, ENTORNO A LA CATEGORA RECONOCIMIENTO
COMO LO JUSTO.
Este captulo aborda dos secciones, la primera en relacin al pensamiento crtico-
emancipador latinoamericano como pensamiento del Sur; la segunda el aporte de Santos al
pensamiento latinoamericano entorno a la categora del reconocimiento como lo justo.
3.1 El pensamiento crtico-emancipatorio Latinoamericano, pensamiento del Sur
El pensamiento crtico latinoamericano ha estado vinculado a diversas corrientes filosficas
durante las ltimas dcadas, entre las que se destacan La filosofa de la liberacin, los estudios
poscoloniales, los estudios subalternos y la filosofa intercultural. Desde donde se ha abogado y se
aboga, por la transformacin social en el contexto latinoamericano y global.
La filosa latinoamericana ha estado sintonizada con las palabras de Cerutti, de pasar de una
filosofa de la liberacin a una filosofa para la liberacin. Ser la fuente de herramientas analticas
y epistmicas, que desmonten los razonamientos excluyentes de la modernidad, dados en el
colonialismo y el capitalismo. De ah, que el pensamiento crtico de Boaventura de Sousa Santos,
desde la categora de la Epistemologa del Sur, es comn a esta causa.
El panorama filosfico latinoamericano. Podra corresponder a tres tendencias: El
amplsimo grupo de filsofos universalistas; La evolucin de la FL; Los que acogen positivamente
91
y cultivan las corrientes filosficas denominadas post-modernidad y post-colonialidad (Beorlergui,
2010, pg. 804) Aclara, Carlos Beorlergui, que sera imposible hacer referencia a todas las
corrientes que se cultivan en estos momentos en los diversos pases de habla hispana as, como a
sus autores.
La filosofa analtica y del lenguaje. Con su giro pragmtico, la racionalidad dialgica, la
hermenutica, los estructuralistas y posestructuralistas, los marxismos renovados, (Beorlergui,
2010, pg. 804). Es vigente en los pases latinoamericanos.
Las Filosofas de la liberacin. Cada una ha marcado y experimentado su lnea de
pensamiento generando su historia particular. Las une, la necesidad de considerar la filosofa al
servicio de la liberacin(Beorlergui, 2010, pg. 814). Superado, el quehacer propio de la Filosofa
de la Liberacin Cerutti Guldberg expone la necesidad de pasar a la etapa de una filosofa para la
liberacin. Posteriormente el paradigma de la FL va estar de la mano con el paradigma de la
filosofa intercultural en la plataforma emancipadora frente a la exclusin.
La filosofa intercultural de R. Fornet-Betancourt. Con esta propuesta la filosofa, se ubica
sobre dos topos para pensar y reflexionar la realidad, el topo occidental y el topo de la diversidad
cultural, lo que es beneficioso en referencia a la tensin entre unidad y diversidad. seala Fornet,
liberacin e interculturalidad constituyen dos paradigmas que se complementan mutuamente. La
orientacin intercultural de la filosofa supone un proceso de liberacin () tanto en el mbito de
la filosofa como en el de la cultura (Beorlegui, 2010, 830). Dando lugar a un escenario de
reconocimiento entre culturas, que lleva a distencionar postura que impiden, cumplir propsitos
de liberacin en referencia a situaciones opresoras a la buena vida.

92
La corriente del posmodernismo. En la dcada de los ochenta se dio el boom de los escritos
filosficos latinoamericanos a fincados en los preceptos del postmodernismo, abalados por las
universidades del primer mundo, donde el posmodernismo es considerado como un elemento eficaz
para entender y transformar la realidad latinoamericana en los laberintos emancipatorios.
Castro-Gmez se detiene en presentar las crticas que muchos autores de la FL, han hecho
a la postmodernidad, tratndolo de ideologa al servicio de los intereses del capital en esta poca
de neoliberalismo o neoconservadurismo. (Beorlergui, 2010, pg. 842) Con el propsito de hacer
entender que esas crticas estn equivocadas y estn sirviendo ms bien para descubrir las propias
limitaciones que la FL est teniendo a la hora de realizar un diagnstico acertado sobre lo que est
pasando en Latinoamrica y el resto del mundo (Beorlegui, 2010, 842) Para, Castro la
posmodernidad es un cambio de sensibilidad a nivel del mundo de la vida y no se reduce a un factor
ideolgico situacin que trasciende a la cultura universal.
Por tanto, no es una trampa en la que haban cado algunos intelectuales del tercer mundo,
como quieren hacer creer algunos filsofos de la liberacin, sino es un estado generalizado de la
cultura universal, presente tambin en Amrica latina (Beorlergui, 2010, pg. 842). Hinkelammert
ve la posmodernidad como una tendencia de legitimar el poder de los ms fuertes, sustentada en
planteamientos irracionales. Hinkelammert entiende que la tendencia anti-racionalista de la
postmodernidad se sita en continuidad con el anarquismo de pocas anteriores, y cuyo aliento
anti-sistema le lleva a proponer una sociedad sin Estado (Beorlergui, 2010, pg. 849) . A este
planteamiento de naturalizacin del darwinismo social, a causa del desbordamiento de los
principios morales universales. Castro resalta que la posmodernidad no invita al retiro de la crtica
ante las insuficiencias de la sociedad. El problema est en que el anlisis de la realidad social y las
93
propuestas utpicas desde los relatos unitarios de la modernidad en los que se seguir apoyando,
ya no son vlidos ni convincentes (Beorlergui, 2010, pg. 855).
En la dcada de los noventa en tormo a la reflexin filosfica en Latinoamrica hace
incursin el paradigma de la postcolonialidad y los estudios subalternos, () que referido en un
primer momento se contagian a la situacin de postcolonialidad en las naciones pertenecientes a la
influencia britnica, se contagia despus a otros mbitos culturales del planeta, y en concreto
tambin a la situacin latinoamericana (Beorlergui, 2010, pg. 857)
De acuerdo a Habermas gracias a la globalizacin engranada en la lgica econmica y
mercantil se est dando un nuevo sistema de colonizacin la colonizacin de la vida. La
dependencia ya no es de las colonias haca su metrpoli sino es el dinero y el poder concentrado
en las corporaciones transnacionales los que definen los colorarios culturales y polticos en los
contextos regionales y locales.
Los estudios poscoloniales. La tesis de los tericos de la pos-colonialidad afirma que la
globalizacin est suponiendo la superacin de la tesis de Latinoamrica como pas dependiente y
necesitado de autonoma y liberacin, para resituar esta situacin dentro de un mundo
globalizado (Beorlegui, 2010, 858.) y regularizado, por las corporaciones del capital
transnacional.
En referencia a la violencia epistmica , Gayatri Spivak, resalta, que la historia del
imperialismo est marcada por lo que ella denomina violencia epistmica, de tal modo que siendo
el occidental el que construye con sus relatos al otro colonizado (Beorlergui, 2010, pg. 862)2).
El colonizado siempre har una descripcin de sujeto colonizador, lo que lleva a una
reproduccin eterna del conocimiento manipulado para que este siempre recree un escenario
94
favorable a determinados intereses. Esta idea, se complementa con lo que seala Derruida, en su
tcnica constructiva, todo conocer supone someter, objetivar y reducir a las categoras del sujeto
epistemolgico.
El sujeto sin ser consiente se auto- proyecta (cathexis) en el ejercicio de descubrir el objeto
de su reflexin (Beorlegui, 2010, 862) De ah se deduce que para Spivak, la narrativa postcolonial
sea dar cuenta de un proceso globalizador que resulta imparable e inevitable (Beorlergui, 2010,
pg. 862) . En la lnea de Homi Bhabha que se afinca, en la epistemologa psicoanaltica de Freud
y Lacan, entiende que las narrativas occidentales sobre el resto de las culturas son fantasas
imperiales, Se trata de tcnicas de control del otro, que producen narrativamente al otro como una
realidad homognea (Beorlergui, 2010, pg. 862). El uso masivo de la publicidad, en pro de una
cultura del consumo es ejemplo de ello. Donde el sentido comn, dado a partir de la persuasin
publicitaria, el comprar tener cosas, es la manifestacin de ser una persona exitosa.
Asumiendo que la globalizacin es algo imparable, Spivak, seala la necesidad de
reconfigurar las categoras utilizadas por el discurso colonial. Esto significa adoptar una
estrategia discursiva que, a travs de representaciones hibridas del colonizado, muestre los
descentramientos, la heterogeneidad y las contingencias de aquello que el discurso colonial haba
presentado como unidad sustancial. (Beorlergui, 2010, pg. 863) Dando lugar a narrativas con
cierto grado de autonoma con respeto al discurso imperial.
La recepcin de los estudios pos-coloniales, en el pensamiento crtico latinoamericano, se
caracteriza en que: mientras unos consideran que esta teora refleja la situacin especial de las
excolonias inglesas, y por tanto entienden que no sera aplicable al mbito latinoamericano, otros
consideran que s puede aplicarse perfectamente a la situacin latinoamericana, con las

95
correspondientes salvedades (Beorlergui, 2010, pg. 866). Mignolo considera, que es necesario el
cuestionamiento por los factores que posibilitaron la aplicabilidad de los estudios poscoloniales,
en Amrica Latina en concordancia con la realidad. Para Migollo, muchas de las tesis
postcoloniales estn ya casi en todos los intelectuales crticos latinoamericanos a partir de 1917.
() Dando la enunciacin epistemolgica desde el contexto latinoamericano, lo que relativiza el
eurocentrismo epistemolgico como factor de dominacin dado en la instancia colonial.
(Beorlergui, 2010)
Dentro de los intelectuales crticos latinoamericanos, Alberto Moreira aplica el paradigma
postcolonial no slo a los estudios culturales, sino que lo considera como el horizonte ms acertado
para interpretar el pensamiento latinoamericano en estos tiempos de globalizacin (Beorlergui,
2010, pg. 871) La percepcin de Alberto Moreira frente a los estudios culturales, como la mejor
opcin para comprender el pensamiento latinoamericano, se ve reflejada en el nuevo Latino-
americanismo, el postcolonial, que quiere ser una meta-crtica epistemolgica del discurso
latinoamericanista moderno, como una auto-arqueologa para detectar y corregir la enfermedad que
padeci: la incapacidad de ser consciente de su propio lugar de enunciacin (Beorlergui, 2010,
pg. 873). Dando lugar a narrativas coherentes con lo que somos y queremos ser. De ah que la
iniciativa Epistmica del Sur, este en concordancia con la tesis poscolonial de la toma de conciencia
del lugar de enunciacin y para esto ofrece la ecologa de los saberes.

96
3.2 LA INFLUENCIA DE BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS EN EL
PENSAMIENTO LATINOAMERICANO
En el captulo uno, hay un aparte, donde se describe el recurrido intelectual de Boaventura
de Sousa Santos. Donde se destaca, que su trabajo intelectual critico-emancipatorio ha estado en
funcin al anlisis del paradigma de la modernidad, en relacin a la exclusin de la diversidad
cultural y la desigualdad social. En conexin a esto, el desarrollo de la obra la Epistemologa Sur.
Cabe resaltar, que Santos a acompaado su trabajo intelectual, con un comprometido activismo
social.
En el diagnstico, que Santos presenta en torno al paradigma de la modernidad, se concluye
que: el paradigma hegemnico de la modernidad, desde sus razonamientos universalistas y
totalizantes ha monopolizado la produccin de conocimiento y desde ah, ha establecido una
monocultura de carcter global, en detrimento de la produccin de pensamientos alternativos. Esta
situacin, ha llevado a la imposibilidad de establecer soluciones alternativas, a las mltiples crisis
que est padeciendo el mundo en los mbitos social y ambiental.
Su propuesta, se sintetiza en el rescate de epistemologas diezmadas por el pensamiento
abismal de la modernidad, y el apoyo a iniciativas epistmicas, en el objetivo de emerger un
pensamiento alternativo dado en el reconocimiento de la diferencia.
El profesor Santos es Europeo, pero con un fuerte compromiso con los pases del Sur, no
solo de Amrica Latina, frica y Asia, territorios que visita frecuentemente y sobre los que realiza
agudas reflexiones (Giarraca, Norma; Barbetta, Pablo;, 2014). En estos momentos es un
pensionado, pero, su trabajo intelectual y activismo social, no cesa en pro del despliegue y
realizacin de las utopas sociales, que aspiran a un mundo no cuantificado y cuadriculado.

97
El pensamiento de Santos, converge, con el pensamiento crtico latinoamericano, donde sus
protagonistas, priorizan, en la necesidad de descolonizar el conocimiento y el poder, del
pensamiento abismal.
La modernidad como pensamiento totalizante ha complejizado la existencia y el emerger
de formas alternas de conocimiento y de organizacin social. Afortunadamente para Amrica
Latina, a pesar del poder colonizador de la modernidad en los pueblos donde se ha proyectado, la
diversidad cultural es significativa. Siendo un importante activo para la Epistemologa del Sur, en
la produccin de conocimiento que redunde, en pensamientos alternativos.
Ha propiciado el dialogo entre los intelectuales del pensamiento crtico del Sur. Es un
referente de consulta de los pensadores Latinoamericanos, que buscan aportar ideas para posibilitar
un mundo mejor para el conjunto de la humanidad.
Sus aportes han sido el fruto de sus excavaciones en torno a los saberes, prcticas sociales
y el sentir de los individuos y comunidades que han sido acalladas, por los agentes sociales que
ostentan el poder. En los individuos y comunidades acallados(as), est latente el momento de
pronunciacin es ah donde se hace presente Boaventura de Sousa Santos, para que el
pronunciamiento se d y repercuta en la transformacin social esperada.
Ramn Grosfoguel resalta en referencia a Boaventura de Sousa Santos: Constituye una
contribucin fundamental a la descolonizacin de las ciencias sociales"(Grosfoguel, s.f., pg. 1).
Gracias a su iniciativa epistmica hoy da resulta inexcusable para pensadores del Norte Global
seguir produciendo teora crtica sin dialogo, con sordera hacia las epistemologas del sur.
(Grosfoguel, s.f., pg. 1). El dialogo con el Sur le garantiza al pensamiento crtico del Norte, romper
con el ciclo de lgicas abismales, que lo imposibilitan en su cometido emancipatorio.

98
En el pensamiento crtico del Norte, desde Jean Paul Sartre no ha habido un pensador
europeo con el compromiso poltico y social con el Sur Global como Boaventura de en Sousa
santos. (Grosfoguel, s.f., pg. 1) Diferenciando que Santos entra de lleno en la dignificacin de la
epistemologa del Sur, untndose de ella en el propsito de alcanzar una comprensin del mundo
social, ms all de la que se puede lograr en un conocimiento que est sujeto a una sola forma de
percibir el mundo. Ha planteado como una prioridad en la produccin de conocimiento en las
ciencias sociales el pensar junto y con Sur Global () la compresin del mundo es mucho ms
amplia que la comprensin occidental de mundo (Grosfoguel, s.f., pg. 1). La diversidad cultural
debe ser el punto donde se apalanque la comprensin de la realidad.
La ecologa de saberes es un principio epistmico fundamental en la obra De Sousa Santos que
constituye el punto de partida dialgico que permite escapar del monologo mono-cultural
eurocntrico (Grosfoguel, s.f., pg. 1) e ir al encuentro del corolario de utopas sociales presentes
en los pensamientos alternos.
En correspondencia con la sociologa del derecho ha estado presente en el anlisis y
asesoramiento de los Estados Latinoamericanos que han optado por la refundacin de sus Estados
nacionales a Estados plurinacionales en el caso de Bolivia, Ecuador. En Colombia el proyecto de
investigacin denominado, El Caleidoscopio de las Justicias en Colombia, donde se concluye
que: el contrato social simblico restringido parece haber agotado su eficacia poltica en la medida
en que las representaciones ciudadanas son cada vez ms visibles el hecho de que este contrato
sobrevuela por encima de una sociedad en gran medida des-contractualizada (Santos & Garca
Villegas, 2001, pg. 83). La falencia del contrato social convencional para cubrir las seguridades
99
individuales y colectivas ha llevado al Estado Colombiano a un nuevo impulso interno para
contractualizar la paz como condicin de otras contractualizaciones igualmente bsicas: la justicia
social, el reconocimiento de la diversidad cultural y la democracia sustancial (Santos & Garca
Villegas, 2001, pg. 83). Colombia es privilegiada al contar con un modelo alternativo de justicia
como es el de las justicias indgenas.
En el contexto latinoamericano lo que verdaderamente distingue las luchas indgenas de
las restantes luchas sociales en el continente americano es el hecho de revindicar una procedencia
histrica y una autonoma cultural que desafan todo el edifico jurdico y poltico del Estado
moderno colonial (Santos & Exeni Rodriguez, 2012, pg. 12). Dando lugar al constitucionalismo
plurinacional.
En cuanto a Bolivia y Ecuador No es de extraar, por tanto, que las constituciones de
ambos pases contengan embriones de un transformacin paradigmtica del derecho y el Estado
modernos, hasta el punto de resultar legtimo de hablar de un proceso de refundacin poltica,
social, econmica y cultural (Santos & Exeni Rodriguez, 2012, pg. 13) Siendo el ejemplo de la
emergencia de un paradigma posabismal que finalmente rompe con los vnculos eurocntricos
que han condicionado los procesos de desarrollo en los ltimos doscientos aos. (Santos & Exeni
Rodriguez, 2012, pg. 13). Radicalizando la democracia significa transformar las relaciones de
poder, de unas relaciones de poder desiguales a unas relaciones de poder compartido. En el
proyecto nacional de Colombia y otros pases, los indgenas y las comunidades afro, estuvieron
ausentes, lo cual confirma que esta democracia es restringida, que yo llamo de baja intensidad,
invisibiliza grupos sociales oprimidos, marginados, suprimidos y silenciados. (Pinilla Diaz, s.f.,
pg. 2). Este proceso dado por las luchas indgenas en pro de un proyecto plurinacional es sinnimo
de una lucha por la justicia cognitiva, en todas las instancias de la esfera pblica.
100
En referencia al conocimiento profano, de las comunidades afro, las mujeres, las
comunidades de los barrios populares circula conocimientos, conceptos de derechos, formas de
organizacin de la sociedad, reglamentos internos, entre otros, los cuales se constituyen en procesos
democrticos que trascienden el espacio poltico convencional. (Pinilla Diaz, s.f., pg. 3) Dando
la materia prima para la constitucin de ambientes sociales prudentes y decentes.
La utopa de la Epistemologa del Sur en el contexto Latinoamrica tiene un gran futuro
porque ste es el continente donde ha nacido el Foro Social Mundial y que se ha mantenido con la
idea de que otro mundo es posible (Pinilla Diaz, s.f., pg. 6). La firme decisin de los
movimientos sociales y las luchas indgenas en la radicalizacin la democracia, desde, los derechos
comunitarios, la economa solidaria, igualdad de gnero, etc.
Para Santos lo indgena cumple con todos los componentes de una utopa contra-
hegemnica no derivada del pensamiento occidental. Puesto que: est al otro lado de la lnea del
paradigma hegemnico, sufriendo los rigores de la colonizacin en la lgica de
apropiacin/violencia.
La comunidad Nasa como ejemplo de paradigma contra-hegemnico. En el caso de la
Comunidad Nasa en Colombia es bien sabido como esta comunidad ha luchado con ahnco para
conservar su mbito ancestral. Sus prcticas de justicia comunitaria, el reconocimiento de la
comunidad hacia cada uno de sus miembros, como garanta de armona social de su territorio
ancestral. Sus luchas polticas permitieron que uno de sus lderes participara en la elaboracin de
la Constitucin Poltica de Colombia, del ao 1991. en el nuevo ordenamiento jurdico
colombiano se reconoce que los pueblos indgenas son diferentes en lo poltica, en lo social, y
jurdicamente desapareciendo as el monismo del Derecho (Gomez Valencia, 2000, pg. 13).
101
Dando lugar a: los derechos culturales colectivos, derechos de territorialidad, derechos de
justicia propia, entre otras acotaciones reivindicativas a la autonoma de lo indgena.
La comunidad nasa en el orden jurdico se sustenta en una triloga ancestral, que nace desde
el territorio, los saberes y prcticas sociales.
El fundamento de la normatividad cultural est constituido por las dinmicas de las relaciones
tul-pta `nz- te `wala (espacio de socializacin y de normas). La aceptacin y el reconocimiento,
reproduccin y legitimidad intra- tnica de esta triloga de elementos no obedece a la existencia
de organismos, instituciones (), Se trata de una dinmica cuyo proceso se instaura en la
socializacin primaria (tul) en la lengua y la oralidad y en la fuerza de la tradicin, haciendo
que el sistema normativo no se perciba como exterioridad sino como interioridad del sujeto y
colectivo tnico (Gomez Valencia, 2000, pg. 50)
Lo que lleva a que el territorio sea el fundamento de su escenario epistmico, que se marca dentro
del encuentro de cada uno de los integrantes de la comunidad a travs de meta - relatos que son
inherentes a los imaginarios dados desde la unidad cosmognica.
La norma social. No es el cumplimiento del deber ser en s mismo sino la necesidad de ser y en
este sentido estas sociedades tienen sus conceptos organizados alrededor de un eje que oscila entre
lo axiolgico y lo ontolgico.(Gomez Valencia, 2000, pg. 57). Por consiguiente para l indgena
nasa, el vivir en justicia no es percibido como una carga que se lleva a cuestas, la justicia es una
cuestin integra a su ser que se reafirma en la cotidianidad y en la oralidad.
En efecto, en nuestro pas, a pesar de las practicas colonizadoras de los imperios de ayer y de
hoy y de los propsitos homogeneizadores del Estado Colombiano la diversidad tnica continua,
102
a veces agnicamente, en algunos espacios de la geografa y en otros se proyecta sobre la vida
nacional con mayor intensidad, no solo en sus prcticas culturales sino como dinmica social
que lucha por una legitimidad histrica y poltica: el derecho a vivir plenamente su diferencia
(Gomez Valencia, 2000, pg. 143)
Las luchas indgenas en Colombia por sus reivindicaciones sociales han inspirado a otros actores
sociales hacer lo propio.
Leda la comunidad Nasa desde la lectura de la epistemologa del Sur, es un actor social contra
hegemnico que ha sobrevivido a las cinco lgicas de negacin o de no existencia del paradigma
epistmico de la modernidad aplicados a los actores sociales ubicado al otro lado de la lnea del
pensamiento occidental y como actor contra hegemnico despliega todo su arsenal de sabidura
para que sus demandas por el respeto de su esencia cultural y autonoma sean incidententes en las
polticas, locales regionales y global. Tomando la categora de la sociologa de las ausencias
En la primera lgica derivada de la monocultura y del rigor cientfico. La comunidad Nasa
ha demostrado que su cosmovisin de mundo ha posibilitado el equilibrio y la armonizacin con
su contexto social y el medio ambiente a pesar de las amenazas externas desde la lgica de
apropiacin/violencia, de actores econmicos y polticos tanto legales como ilegales que ven en
esta comunidad una amenaza para sus propsitos expansionistas de poder o de riqueza.
En la segunda lgica de no existencia, la monocultura del tiempo lineal, la comunidad Nasa
conserva sus ritmos de temporalidad cclica gracias a su economa de autoconsumo y relatos
mticos que son trascendidos a la realidad no teniendo los afanes angustiosos que experimentamos
los portadores del pensamiento occidental de la necesidad de gastar cada instante de nuestra vida
103
en el cumplimiento de un objetivo especifico ya sea econmico o de otra ndole que infle nuestro
ego.
En la tercera lgica de la no existencia alusiva a la clasificacin social la comunidad Nasa
en su sabidura ha propiciado un reconocimiento reciproco entre los miembros de su comunidad y
a nivel del contexto social nacional ser identificada como un actor poltico que influyo en generar
una constitucin que reconoce a Colombia como una na nacin plurietnica.
En la cuarta lgica de no existencia, la lgica de la escala global, la comunidad Nasa es un
ejemplo de autonoma de lo local frente a lo global una epistemologa que se circunscribe a su
realidad de mundo sin dejarse manosear por las pretensiones universales del paradigma
hegemnico.
En el campo de la quinta lgica, la monocultura de la productividad capitalista, la minga como
modelo de produccin desde los lazos de solidaridad y reciprocidad social, ha garntizado por un
lado un equilibrio con la naturaleza en la medida en que se produce a nivel de agricultura lo que
estrictamente se necesita y se prescinde del pago de un salario a los participantes del convite en los
procesos de cultivo de alimentos, es decir la minga es anticapitalista. en la medida que saldra ms
rentable pagar salario a un trabajador que asumir los costos que implica el organizar el festejo para
los participantes del convite o minga en las labores agrcolas, pero esta se convierte en una instancia
que favorece la identidad de comunidad.
La justicia nasa es una justicia desde el reconocimiento del otro como lo justo, tanto en la
relacin interhumana como en la relacin de lo humano con lo ambiental, reconociendo a la
naturaleza en una relacin de horizontalidad en la cual el hombre es un elemento ms que la
constituye y a la cual hay que pedirle permiso para abordarla desde una sutiliza tal que no genere
104
desequilibrio y por consiguiente enfado de sus guardianes mtico. Es una justicia que aborda el
sentido de sanacin frente al individuo que la transgrede en el propsito de que se reintegre a la
comunidad y se restablezca la armonizacin y equilibrio de la comunidad.
Romper el equilibrio econmico de reciprocidad social por parte de uno de sus miembros
es causante de rechazo comunitario y se vea abocado a la envidia que lleva a lo que denominan
mal postizo que le trae al agresor del equilibrio comunitario posibles desdichas Donde lo mtico
no se queda en el campo de la metfora si no transgrede la realidad llevando a que las pautas de
comportamiento no sean tomadas como una imposicin arbitraria sino que son innatas al
pensamiento indgena ancestral. El fogn y la huerta se convierten en punto donde se despliega
la comunicacin que recrea el pasado, el presente y el futuro como una unidad de tiempo cclico
que tiene su propia temporalidad rompiendo con los afanes propios de occidente en fraccionar el
tiempo para poder contabilizar los logros de competitividad. No se desperdicia la experiencia social
porque esa es la base de la sabidura de ah que se valore y se revindique el pasado. Con esto se
plasma la razn no metonmica y prolptica del pensamiento Nasa. A pesar al fuerte arraigo de la
comunidad hacia las costumbres de la ley de origen se cruzan deseos de recepcin de ideas forneas
consideradas benficas para garantizar su equilibrio y armonizacin social de ah que el acogerse
a la justicia formal colombiana para redimir sus conflictos es bien recibida.
El recorrido de Boaventura de Sousa Santos en el contexto Colombiano, se ha manifestado adems en
el los aportes de anlisis al derecho plurinacional y popular
Avance del captulo. En este captulo se logra establecer como el pensamiento crtico
emancipatorio latinoamericano representado en corrientes filosficas como la filosofa para la
liberacin, los estudios pos coloniales, los estudios subalternos y posmodernos entre otros, entran
105
en compatibilidad con la propuesta de la Epistemologa del Sur en el horizonte del reconocimiento
del otro como lo justo. De ah que el aporte intelectual de Boaventura de Sousa Santos ha tomado
la connotacin de pertinente en el contexto latinoamericano, donde no solo los acadmicos crticos
abogan por un mundo donde converjan los pensamientos alternativos, sino que la diversidad tnica
y los movimientos sociales abogan por vivir en torno a sus principios de vida desde el deseo y no
desde la imposicin. La comunidad Nasa sin duda representa el ideal epistmico contra
hegemnico, de la propuesta epistmica de la justicia cognitiva abordada por los propsitos de la
Epistemologa del Sur, una comunidad que revindica su pasado como un eterno presente pero que
a su vez se mueve polticamente en el presente globalizador, dando los pasos necesarios para ser
incidente en el contexto nacional en el direccionamiento de polticas que le garanticen el derecho
a la autonoma y ser referente de que si hay un ms all para los que persiguen sus utopas a pesar
de las adversidades, inspirando a otros actores sociales a reclamar y actuar por los cambios sociales
y romper con la lgica de dominacin de apropiacin/violencia.
El concepto nuclear del reconocimiento del otro como lo justo en la Epistemologa del Sur parte
de la premisa que la concepcin de los justo debe partir desde los actores sociales que conforman
la realidad misma y converger en unos ideales de justicia no dogmticos y terminados, sino que
siempre van hacer susceptibles de complementarse, o ser abandonados si la realidad social del
momento lo amerita. El Foro Social Mundial es la manifestacin ms visible de cmo la propuesta
epistmica de Santos ha sido pertinente y efectiva para apoyar a los movimientos sociales en que
sus demandas de cambio social se posicionen en el escenario contra hegemnico y logren el
reconocimiento frente a la situacin poltica y econmica global que les ha imposibilitado su
realizacin de lo demandado. Es decir, el concepto nuclear de Boaventura al mismo tiempo que es

106
de reconocimiento es transgresor en el sentido en que transgrede instancias aparentemente solidas
o infranqueables del sistema hegemnico de dominacin.
La concepcin de justicia del Sur no es una definicin abstracta parte de la realidad social misma
para regresar a ella plasmada en el sentido comn de los agentes sociales que la circunscriben en
el permanente transcurrir del tiempo y las circunstancias. que va dando paso a nuevas utopas que
buscan ser posicionadas como el ideal de lo que debe ser.

107
CONCLUSIONES
108
Santos recoge de la teora critica moderna de la Escuela de Frankfurt, su diagnstico
analtico, en torno a las causas que han llevado a la crisis al paradigma hegemnico de la
modernidad, en su propsito de emancipacin social. Para formular un paradigma epistmico que
posibilite la justicia cognitiva en pro del cambio social desde el reconocimiento del otro como lo
justo. Pero para esto plantea la desconexin absoluta de la emancipacin critica que se apoya en
los razonamientos de justicia de la modernidad.
Horkheimer, alude como causa a la crisis del paradigma de la modernidad: al reduccionismo
que se ha establecido en la modernidad re-direccionada desde el propsito de la regularizacin del
capital, bajo los cnones de una episteme cientfica instrumental, ignorando el mbito cultural y
los fundamentos de la sociedad. La sociedad se convierte en una lgica instrumental que puede
prescindir de los seres humanos (Aguil Bonet A. J., 2009) . En tanto, Benjamn, prioriza en el
desperdicio de la experiencia social, dando lugar a un pensamiento prefabricado, priorizando, el
saber hacer sobre el comprender. Respeto, a Foucault, hace nfasis en los dispositivos disciplinares
de poder que someten al individuo a controles inevitables para su subsistencia y como la
modernidad se monta en un rgimen totalitario de verdad, generando vacos de comprensin dando
traste a la posibilidad de una salida emancipadora.
En la categora del reconocimiento, protagonista en la obra de Santos, la teora del
reconocimiento de Alex Honneth, es corresponsal a la estructura del pensamiento occidental, en
base a la inter-subjetividad, aporta elementos analticos aplicables a la teora del reconocimiento
del Sur, que se proyecta en el horizonte de la interculturalidad. En estos tiempos, hay un traspaso
del concepto de justicia hacia el de vida satisfactoria, ya que el objetivo normativo de
reconocimiento no se agota en la idea tradicional de justicia (Scherbosky, 2014). Santo apunta a
una vida decente, dada desde la justicia cognitiva.

109
En referencia a Bloch, Santos va encontrar, todo un vertimiento terico en torno a la
esperanza humana. Donde la esperanza hace alusin a, lo nuevo, lo que todava no es. Destacando
que las utopas sociales tienen su temporalidad e itinerario.
La categora intercultural, manejada desde el Sur, Raimon Panikkar, contribuye en el anlisis frente
al problema de tensin entre la unidad cultural y la diversidad cultural, destacando que es de lo
filosfico se han dado dos modos: el monismo, La realidad es una, el ser es univoco, la pluralidad
es secundaria incluso aparente () (Panikkar, 1990). El dualismo, el problema de las
diversidades ltimas, es el mtodo dialectico. Aqu en cierto modo el pluralismo se domestica (...)
(Panikkar, 1990). Para Santos esta tensin se resuelve con la ecologa del reconocimiento.
A pesar que su punto de partida es el pensamiento crtico moderno, Santos hace catarsis a partir de
las falencias de este instrumento emancipatorio que no logro su cometido de emancipar del
sufrimiento a un alto porcentaje de la poblacin global donde ejerce sus cometidos intelectuales y
se inserta en los pensamientos alternativos como la mejor posibilidad de llevar a cabo los ideales
emancipatorios.
El pensamiento crtico no derivado del paradigma dominante de la modernidad en sus pilares
regulatorio y emancipatorio, de Boaventura de Sousa Santos, logra generar toda una propuesta
epistmica enmarcada en la ecologa de los saberes, conducente a un sentido comn enraizado en
el reconocimiento del otro como lo justo. Donde la produccin del conocimiento, no es exclusivo
a una nica forma de percibir y actuar en el mundo desde una monocultura, La produccin del
conocimiento y los elementos que se tienen en cuenta para que este se reproduzca debe ser el fruto
de la visibilizacion y acreditacin de todos aquellos saberes que fueron acallados, desechados o
declarados como no existentes, por el sentido cientifista, sistmico y universalista de la

110
modernidad. Dado el reconocimiento de la diversidad cognitiva, lleva necesario a que esta
diversidad participe en el encuentro en un horizonte de mundo mucho ms humano y coherente en
la toma de decisiones que viabilicen la posibilidad de soar y hacer realidad esos sueos que ofrece
la diversidad o lo alternativo en un orden armnico donde las partes disean el todo.
La epistemologa del Sur es una categora en correspondencia a la justicia cognitiva, para
esto va en contrapelo al paradigma hegemnico de la modernidad en su lgica excluyente que
determina que los saberes y prcticas sociales no son instancias crebles en la produccin del
conocimiento moderno.
La justicia cognitiva es resultado de: la sociologa de las ausencias y la sociologa de la
emergencia en el ejercicio de visibilizar y dar credibilidad a los saberes y prcticas sociales de las
comunidades que manifiestan el inters de que sus estilos de vida sean valorados y respetados como
identidad.
La ecmene de la Epistemologa del Sur es el Cosmopolitismo Subalterno, desde donde
se potencializan solidariamente los saberes y prcticas sociales de tal forma que tengan la suficiente
solides contra-hegemnica y se enfrente el sentido totalizante y universalista que se establece en la
regularizacin social del paradigma hegemnico de la modernidad.
El Foro Social Mundial, es un ejemplo de una agenda contra hegemnica a escala global,
que revindica los pensamientos alternativos como posibilidad de contrarrestar la crisis social y
ambiental.
111
La epistemologa del Sur aboga por la refundacin del Estado Nacional al Estado
plurinacional como garanta de la justicia cognitiva en el reconocimiento de la diversidad cultural.
Para el caso colombiano que se est dando un proceso de negociacin entre el grupo
guerrillero de la FARC y el gobierno colombiano para alcanzar la paz. La epistemologa del Sur
sera un medio analtico comunicante interesante para limar las diferencias entre los actores
negociadores y el reencuentro de la sociedad colombiana en la etapa del posconflicto, donde el
reconocimiento debe ser el requisito para las prcticas polticas que se den a partir de este punto
coyuntural. Donde la comunidad indgena tiene mucho que aportar al paradigma de la justicia,
viviendo en justicia y al pluralismo jurdico que debe acompaar un ordenamiento jurdico
orgnico, que garantice la aplicabilidad de una justicia inteligente y no esttica ofrecida por el
derecho formal.
La epistemologa del Sur es una teora critica-emancipatoria no derivada de la teora critica
moderna (Escuela de Frankfurt), puesto que no se rige por una matriz epistmica cientifista en la
produccin del conocimiento recurre a un modo ecolgico contextualizado de produccin de
conocimiento. A nivel de la organizacin social significa que se prioriza lo emancipatorio sobre lo
regulatorio. Esto es en correspondencia a las posturas indgenas latinoamericanas en
correspondencia a la postura social del buen vivir, el bienestar de cada miembro de la comunidad
es la garanta para la armona de la comunidad.
La postura del buen vivir como premisa de una vida ms humana en referencia a lo
latinoamericano ha recibido de Santos no solo su iniciativa epistmica que ha empoderado con

112
mayor coherencia las resistencias sociales frente a las practicas opresoras de los agentes sociales
hegemnicos.
Para finalizar cabe destacar que el concepto nuclear de Boventura de Sousa santos dado en el
reconocimiento del otro como lo justo ha demostrado ser posibilitador de alternativas para un
mundo ms humano para los que deciden a cogerse al brazo solidario de los que han sufrido las
avenencias egocntricas del paradigma epistmico moderno, que se ha mantenido en base a la
discriminacin, opresin y exclusin desde la legitimacin del conocimiento del derecho y el
conocimiento occidental.
113
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EL APORTE DE SOUSA.

B SANTOS DESDE SU CATEGORIA DE LA

Proyecto de investigacin para optar por el Ttulo de

UNIVERSIDAD SANTO TOMAS

FRAY UBALDO LOPEZ, O.P.

VICERRECTOR ADMINISTRATIVO Y FINANCIERO GENERAL

FRAY DIEGO SERNA, O.P.

VICERRECTOR ACADMICO GENERAL

FRAY MAURICIO CORTS, O.P.

DECANO FACULTAD DE FILOSOFA

DIRECTORA DE LA MAESTRA EN FILOSOFA LATINOAMERICANA

Bogot, 14 de octubre del ao 2016.

(Captulo III Art. 46 del Reglamento de la Universidad Santo Toms)

A mis padres, por la Vida y la Educacin

A mi director de lvaro Acevedo por infundir el deseo por saber

A mis Maestros de Academia por su acompaamiento y reflexiones

Y a los Jurados por sus acotaciones

Planteamiento del problema ..8

Captulo1: El contexto Filosfico de Boaventura de Sousa Santos..28

1.01 Ubicacin del autor30

1.02 El aporte de la teora critica al pensamiento de Boaventura de Sousa Santos..34

1.03 Encuentro de Boaventura de Sousa Santos, en el pensamiento de Ernst Block47

1.04 Encuentro de Boaventura de Sousa Santos en el pensamiento de Alex Honneth.51

1.05 Encuentro de Boaventura de Sousa Santos en el pensamiento de Raimon Panikar.58

Captulo 2: Una teora de la justicia en el reconocimiento del otro, en la

Epistemologa del Sur de Boaventura de Sousa Santos..........61

2.1 Crisis del paradigma de la modernidad, desde la crtica de la E. del Sur..63

2.2 El reconocimiento del otro en la Epistemologa del Sur, frente a los

Razonamientos de exclusin de la modernidad.... . 67

2.3 La sociologa de las ausencias..73

2.4 La sociologa de las emergencias.77

2,5 El trabajo de traduccin .80

2.6 Cosmopolitismo subalterno81

Captulo 3: El aporte de Boaventura de Sousa Santos al pensamiento latinoamericano

entorno a la categora reconocimiento como lo justo...89

3.1 El pensamiento crtico emancipatorio latinoamericano90

3.2 La influencia de Boaventura de Sousa Santos en el pensamiento latinoamericano96

El presente trabajo aborda a Boaventura de Sousa Santos desde: su concepcin de justicia

en el reconocimiento del otro en su obra la Epistemologa del Sur y su aporte a la emancipacin

social en el contexto latinoamericano.

1. Planteamiento del problema.

que le apostado a la ganancia de capital sobre el bienestar social de la humanidad.

El capitalismo a instrumentalizado el paradigma epistmico de la modernidad a su conveniencia,

de la humanidad. De ah la importancia de apoyar las propuestas intelectuales y activistas que le

apueste a cambiar el panorama de discriminacin, opresin y exclusin que estn experimentado

pobres, por un panorama de inclusin y reconocimiento

El problema que plantea la Epistemologa del Sur, es consolidar el paradigma epistmico

los intereses de lo considerado como progreso. Donde el paradigma epistmico aglutinador de la

diversidad epistmica que an se conserva en el orbe mundial, debe ser transgresor de lo

hegemnico de los razonamientos que han golpeado permanentemente el manifestar de la

la necesidad de propiciar procesos emancipatorios desde la lgica de los discriminados, oprimidos

se plantee el siguiente objetivo.

Santos es un pensamiento crtico- emancipatorio; no derivado de la teora critica moderna (Escuela

de Frankfurt), que aborda lo justo desde el reconocimiento del otro.

Que presupone la construccin de una teora de justicia del reconocimiento, desde la

diversidad cultural, negada por la modernidad y al conjunto de la humanidad que ha padecido y

Santos propone la ecologa de saberes y el trabajo de traduccin, como forma epistmica

pensamiento hegemnico de occidente en la formulacin de los ideales de justicia.

El Sur epistmico, pretende visibilizarse y actuar debidamente en la generacin de la justicia

que caracterizan a la sociedad capitalista contempornea.

En el caso latinoamericano lo indgena es uno de los ejemplos ms visibles de esta situacin

de injusticia desde la discriminacin opresin y exclusin que ha caracterizado el paradigma

En pro de validar la posicin de justicia de Boaventura de Sousa Santos desde la propuesta