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Enfoque de Género PDF
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Gnero, diferencias de sexo y diferencia sexual Un aspecto relevante en el debate de Hawkesworth y les otres autores es
la forma en que se manifiesta el traslape conceptual entre gnero y
diferencia sexual: como ausencia o silencio, como confusin y negacin.
Marta Lamas Por ello justamente, en lugar de sumarme a las disquisiciones del debate
de Hawkesworth y les dems autores, en estas pginas reflexiono
sobre la confusin producto del traslape.
Retomo la invitacin de Hawkesworth a ser ms rigurosas con el
uso de genero, pero para abordar su reto prefiero salirme del marco que
E
1 gnero, como categora del campo de las ciencias sociales, es ella establece. Creo que en la actualidad muchos de los problemas del
una de las contribuciones tericas ms significativas del femi- feminismo derivan de fallas en el uso de conceptos. La lectura de este
nismo contemporneo. Aunque como explicacin aparece en debate me ha impulsado a poner por escrito dudas que vengo rumiando
1949 en El Segundo Sexo de Simone de Beauvoir, con la clebre hace tiempo y, ms que hablar de sus formulaciones tarea que les
declaracin: "Una no nace, sino que se convierte en mujer", no es sino autores hacen con cuidado prefiero ocuparme de sus omisiones.
hasta los aos setenta que el gnero cobra consistencia en el Si bien entender el gnero nos conduce a analizar nuestro tejido
mundo intelectual feminista. En Mxico (y tal vez en Amrica Latina), el intercultural, hay que completar dicha comprensin a partir de una
pro ceso de asimilacin de su nueva acepcin se rezaga y slo hasta concepcin no esencialista del ser humano, donde lo "inconsciente"4
los aos noventa se siente el impacto de la "perspectiva de gnero" en juega un papel crucial. Depositar las esperanzas del cambio en una
el mundo feminista (movimiento y academia). Sin embargo, en nuestra poltica que slo ponga atencin en la transformacin del gnero puede
regin no ha habido un debate ni una confrontacin terica en torno a resultar contraproducente si no se tiene, al mismo tiempo, una idea
este concepto,2 o al menos no con la fuerza y visibilidad con que se ha clara de la diferencia sexual y de las cuestiones que se derivan de ella.
dado en el mundo anglosajn, de la cual es ejemplo el debate de
Hawkesworth et al.
Al registrar las formas en que mujeres y hombres son percibidos
El fantasma de la biologa
por un entorno estructurado por la diferencia sexual, las tericas femi-
nistas, a pesar de sus diferencias, conceptualizan el gnero como el con- Hawkesworth inicia su crtica reiterando que el gnero, como concepto
junto de ideas, representaciones, prcticas y prescripciones sociales que analtico, ha sido un punto nodal para el desarrollo de nuevos estudios
una cultura desarrolla desde la diferencia anatmica entre los sexos, interdisciplinarios. Si bien hace aos se us para enfrentar el determi-
para simbolizar y construir socialmente lo que es "propio" de los hombres nismo biolgico, en la actualidad el concepto ha pasado a ser central en
(lo masculino) y lo que es "propio" de las mujeres (lo femenino). debates sobre historia, lenguaje, literatura, arte, educacin, poltica psi-
cologa, medicina y ciencia, derecho y trabajo. Hawkesworth seala una
obviedad que hasta ahora nadie haba verbalizado: a medida que pro-
lifera la investigacin sobre el gnero, prolifera tambin la tendencia
1
Agradezco la correccin cuidadosa de Hortensia Moreno, y la lectura crtica de
Mabel Piccini, pero asumo la responsabilidad de las deficiencias que no pude resolver.
2
Confrontacin poltica s ha habido, desde 1994, con la jerarqua de la Iglesia
catlica. Primero, en relacin a la Conferencia de Poblacin y Desarrollo en El Cairo Siguiendo la propuesta de Mara Jess Izquierdo (Espaa), coincidente con la de
(1994) y despus durante la Cuarta Conferencia de la Mujer en Beijing (1995), el Vaticano Antonio Alatorre (Mxico), utilizo la e para englobar a mujeres y hombres.
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propuso la eliminacin del trmino gnero. Hoy en da, el Arzobispado de Mxico contina Pongo entre comillas "inconsciente" pues me doy cuenta que el uso de ciertos
la campaa contra la "perspectiva de gnero". trminos psicoanalticos a los que las ciencias sociales otorgan un significado distinto, puede
introducir disonancias de interpretacin.
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interrelacin compleja con otros sistemas de identificacin y jerarqua peligros que acechan en ciertos usos del gnero como un modo de expli-
(Alcoff y Potter, 1993). El paradigma de que el sujeto no est dado cacin y no como una categora analtica cuando es evidente la dificultad
sino que es construido en sistemas de significado y representaciones de la autora para distinguir gnero, diferencias de sexo y diferencia sexual.
culturales, requiere ver que, a su vez, stos estn inscritos en jerarquas La superficie del cuerpo, esa envoltura del sujeto, es simbolizada
de poder. en los dos mbitos: psquico y social. La representacin inconsciente
Mujeres y hombres son "producidos" por el lenguaje y las prcticas del cuerpo necesariamente pasa por el imaginario e incorpora elementos
y representaciones simblicas dentro de formaciones sociales dadas, de lo simblico. La representacin social se arma a partir de lo simblico
pero tambin por procesos inconscientes vinculados a la y lo cultural. La triada lacaniana de los tres registros de la realidad
simbolizacin de la diferencia sexual. Hay que comprender que la dife- humana simblico, imaginario y real plantea un nudo
rencia sexual es una diferencia estructurante, a partir de la cual se borromeo; no hay divisin clara entre lo biolgico, lo psicolgico y lo
construyen no slo los papeles y prescripciones sociales sino el social. La triada es una concepcin estructural que elimina esas
imaginario de lo que significa ser mujer o ser hombre, por lo tanto no dicotomas y la figura del nudo borromeo representa la intrincada
puede ser situada en el mismo nivel que el gnero. Todava hay mucho complejidad de la relacin entre los tres rdenes. Para esclarecer los
por investigar respecto a las diferencias entre los sexos, al gnero y a la procesos psquicos y culturales mediante los cuales las personas nos
diferencia sexual (en su connotacin psicoanaltica). Persiste la confu- convertimos en hombres o mujeres dentro de un esquema que postula
sin entre diferencias de sexo y diferencia sexual, y con frecuencia se la complementariedad de los sexos y la normatividad de la
utiliza gnero para aludir a cuestiones que ataen a la diferencia sexual. heterosexualidad, hace falta una perspectiva psicoanaltica. A pesar
Aunque resultan especialmente tiles los conceptos bsicos de la teora de su preocupacin por la reglamentacin heterosexista, Hawkesworth
psicoanaltica para estudiar a seres humanos cuya sexuacin produce plantea de manera muy superficial la cuestin de la orientacin sexual,
una simbolizacin especfica en una cultura determinada, no se pueden como si la homosexualidad y la heterosexualidad fueran el resultado
mezclar los abordajes tericos. Cuando no se distingue el mbito de lo de prescripciones culturales (gnero) y lo psquico (diferencia sexual) no
psquico del mbito de lo social surgen dificultades y equivocaciones. tuviera nada que ver.
Por eso resulta una tarea necesaria afinar la distincin epistemolgica La construccin social de los deseos, discursos y prcticas en torno
entre diferencias de sexo, gnero y diferencia sexual. Hoy en da un a la diferencia entre los sexos apunta, ms que a una separacin
desafo para el feminismo es dejar de pensar toda la experiencia como mente/cuerpo, a una integralidad que cuesta concebir. El psicoanlisis,
marcada slo por el gnero y pasar a pensarla como marcada tambin que supera la concepcin racionalista mente/cuerpo, concibe la di-
ferencia sexual como cuerpo e inconsciente: un cuerpo pensante, un
por la diferencia sexual, que debe entenderse no como anatoma sino
como subjetividad inconsciente. cuerpo que habla, que expresa el conflicto psquico, que reacciona de
forma inesperada, irracional;5 un cuerpo que recibe e interpreta per-
cepciones olfativas, tctiles, visuales y auditivas que tejen sutilmente
vnculos entre sufrimiento, angustia y placer. Para el psicoanlisis es
Diferencia sexual es ms que diferencia biolgica
La preocupacin que Hawkesworth expresa respecto al funcionalismo
no tiene una correspondencia en su propia posicin, que resulta
mecanista. Un punto ciego radica en su dificultad de asumir al cuerpo 5
Aqu vale la pena recordar cmo surge el psicoanlisis. En 1889, el
como una bisagra que articula lo social y lo psquico. All se encuentran neurofisilogo Freud, asombrado ante el fenmeno de la histeria, lo describe
tentativamente como un misterioso salto de la mente al cuerpo. La manera innovadora en que
sexualidad e identidad, pulsin y cultura, carne e inconsciente. La com- Freud interpret la interaccin entre cuerpo y mente en la histrica, le permiti comprender el
prensin de esa bisagra psquico/social permite una nueva lectura del vnculo emocional del sujeto con su cuerpo, y as inaugur ese campo de saber que tomara
gnero. Resulta ingenua la pretensin de Hawkesworth de marcar los el nombre de psicoanlisis.
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imposible hacer un claro corte entre la mente y el cuerpo, entre los escudriar los planteamientos feministas socialistas, y mostrar cmo
elementos llamados sociales o ambientales y los biolgicos: ambos el discurso da forma a la accin y hace posibles ciertas estrategias.
estn imbricados constitutivamente. Este grupo desarroll un proyecto desconstructivista en el sentido
El psicoanlisis rebasa las dos perspectivas la biolgica (el sexo) y ms amplio del trmino, y le neg una especificidad fundante al femi-
la sociolgica (el gnero) con las que se pretende explicar las diferencias nismo al cuestionar la idea de la Mujer. Aunque su adhesin al psico-
entre hombres y mujeres, pues plantea la existencia de una realidad anlisis le gan acusaciones de elitista e indiferente a las urgencias
psquica, muy distinta de una esencia biolgica o de la marca polticas, m/f difundi las ideas psicoanalticas para la teora feminista.
implacable de la socializacin. Pero ante la proliferacin de escuelas Al criticar la definicin patriarcal de "lo femenino" dentro del
psicoanalticas, hay que precisar de qu psicoanlisis se est hablando. En orden simblico, las diversas posiciones feministas reconocieron que
la reflexin feminista se manifiestan claramente dos escuelas las diferencias entre los sexos implican no slo cuestiones anatmicas
psicoanalticas: la escuela norteamericana, que trabaja con el gnero y la sino tambin subjetividades. Las tericas feministas norteamericanas,
teora de las relaciones de objeto, y la escuela lacaniana. El feminismo al reconocer la importancia de la explicacin psicolgica, trataron de
norteamericano, que ha tenido ms influencia que otros en Amrica encontrar una perspectiva para dar cuenta de lo psquico capaz de
Latina, ha desarrollado un psicoanlisis sociologizado, que lo lleva a "articularse" con recuentos sociales e histricos sobre las mujeres
pensar que lo que est en juego primordialmente son los factores sociales y, armados con otras categoras, como las de clase, raza y etnicidad.
por tanto, el gnero, con su diferente "potencial de relacin" entre los Por ello, sustituyeron la categora psicoanaltica diferencia sexual por
sexos.6 gnero, pues dicha categora cumpla ese objetivo y les pareca menos
Esta corriente de psicoanalistas norteamericanas plantea que las compleja que diferencia sexual. El gnero se conceptualiz como una
personas estn configuradas por la historia de su propia infancia, por las forma de referirse a los orgenes exclusivamente sociales de las
relaciones del pasado y del presente dentro de la familia y fuera de ella. identidades subjetivas de hombres y mujeres, y con l se eludi el
Para ellas, la diferencia sexual se reduce a las diferencias de sexo y su con- papel del inconsciente en un sistema total de relaciones que incluye
cepcin de lo psquico las lleva a considerar las relaciones sociales de un la subjetividad y la sexualidad. Por su parte, las feministas influidas
modo muy simplista, como si el principio de igualdad fuera a modificar el por el psicoanlisis lacaniano consideran que la determinacin sexual
estatuto de lo psquico. Si bien es urgente una alteracin crucial de las est en el inconsciente, vinculada a un proceso imaginario, o sea,
relaciones sociales (para la cual hay que transformar el mbito de lo social), construido por cada sujeto. Por eso el sexo se asume en el inconsciente
es paradjico tomar lo social como el factor determinante de lo psquico. La de cada quin, independientemente de su anatoma.
posibilidad de incidir en la poltica se potencia justamente cuando se Hawkesworth, fiel discpula de la tradicin norteamericana, si-
comprende la diferencia entre el mbito psquico y el social. gue la lnea de argumentacin sobre la cual se han construido muchas
Por otra parte, las psicoanalistas inglesas lacanianas fueron quienes interpretaciones feministas sobre el conflicto del sexo/gnero/identi-
insistieron en la necesidad de utilizar la teora psicoanaltica. El grupo dad: pensar que la "diferencia sexual" est relacionada con la expe-
feminista nucleado alrededor de la revista m/f,7 se propuso riencia corporal, lo cual conduce casi indefectiblemente a hacer hincapi
en la reproduccin. Esta lnea reitera la concepcin convencional de la
distincin cuerpo/mente en el uso de sexo/gnero (Hawkesworth
6 reedita esa dicotoma como base/superestructura). La biologa se piensa
Por ejemplo, para la sociloga y psicoanalista Nancy Chodorow las diferencias
entre masculinidad y feminidad son resultado de que las mujeres desempeen el como un dato material, sobre el cual se establece una elaboracin
papel de madres: "el hecho de que las mujeres hacen de madres es el nico factor de cultural que deriva en prescripciones sobre lo "propio" de los hombres y
su subordinacin y el ms importante" (Chodorow, 1984). , lo "propio" de las mujeres. Pero la forma en que el inconsciente sim-
7
La revista m/f se public en Inglaterra durante nueve aos, de 1978 a 1986.
Muchos de sus ensayos ms importantes fueron publicados posteriormente en un libro boliza el dato biolgico no es tomada en cuenta.
(Adams y Cowie, 1990).
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El feminismo anglosajn ha escrito montaas de pginas sobre el 1971:342). En su ensayo de 1936 "Tcnicas y movimientos corporales",
gnero, como bien lo muestra Hawkesworth; sin embargo, son pocas las Mauss plante que: "La educacin fundamental de estas tcnicas con-
autoras que han puesto al da su reflexin sobre la diferencia sexual. Ante siste en adaptar el cuerpo a sus usos" (Mauss, 1971:355). El analiz la
la regulacin de los cuerpos por medios polticos y legales, mucho del divisin de las tcnicas corporales segn los sexos, y no simplemente la
actual discurso feminista ha tomado como punta de lanza de su lucha divisin del trabajo entre los sexos, y afirm:
el respeto a la diversidad (sobre todo en materia de prcticas Nos encontramos ante el montaje fsio-psico-sociolgico de una serie de actos,
sexuales). Pero la manera voluntarista en que se formulan muchas actos que son ms o menos habituales y ms o menos viejos en la vida del hombre y
en la historia de la sociedad. (Mauss, 1971:354).
demandas y anlisis, como los relativos a la "preferencia sexual",
difumina la distincin biolgica macho/hembra y, peor an, ignora la Tambin en ese texto propuso la utilizacin del trmino "habitus", ex-
complejidad que supone la diferencia sexual. Para tratar dichas plicando que:
cuestiones, que preocupan sobremanera a Hawkesworth, hay que lo digo en latn, ya que la palabra traduce mucho mejor que "costumbre", el
retomar otros trabajos intelectuales. En particular, considero "exis",8 lo "adquirido" y la "facultad" de Aristteles (que era un psiclogo). La
sumamente til la reflexin de Fierre Bourdieu para aclarar muchas palabra no recoge los hbitos metafsicos, esa misteriosa memoria, tema de grandes
volmenes o de cortas y famosas tesis. Estos "habitus" varan no slo con los
de las dudas que ella expresa. individuos y sus limitaciones, sino sobre todo con las sociedades, la educacin,
Judith Butler, quien construye su discurso con connotaciones tea- las reglas de urbanidad y la moda. Hay que hablar de tcnicas, con la consiguiente
trales y "performativas", y utiliza la jerga filosfica para avalar la pro- labor de la razn prctica colectiva e individual, all donde normalmente se
habla del alma y de sus facultades de repeticin (Mauss, 1971:340).
puesta feminista de distinguir el comportamiento de gnero del cuerpo
biolgico que lo alberga, comparte conceptualizaciones similares a las Bourdieu, que contina la lnea de investigacin etnolgica de Mauss y
de este autor francs, a quien extraamente no cita. Por ejemplo, la de asume su deuda intelectual con l, muestra cmo las diferencias entre
que el gnero es algo que se hace, como un estilo corporal slo en escasa los sexos estn inmersas en el conjunto de oposiciones que organizan
medida voluntario, ya que est arraigado profundamente en scripts todo el cosmos, la divisin de tareas y actividades, y los papeles
culturales previos. Las coincidencias de esta definicin con el habitus, sociales. El explica cmo, al estar construidas sobre la diferencia anat-
planteado primero por Mauss y desarrollado ampliamente por mica, estas oposiciones confluyen para sostenerse mutuamente, prctica y
Bourdieu, son innegables. Tambin esta definicin del habitus (sin nom- metafricamente, al mismo tiempo que los "esquemas de pensamiento"
brarlo como tal) est presente en el debate de Hawkesworth. Cuando las registran como diferencias "naturales", por lo cual no se puede
dice que la actitud natural se produce a travs de la repeticin de pala- tomar conciencia fcilmente de la relacin de dominacin que est en la
bras, actos y gestos; o que el peso puro de estas respeticiones lleva al base, y que aparece como consecuencia de un sistema de relaciones inde-
actor a creer en la "naturalidad" del cuerpo y de la heterosexualidad y a pendientes de la relacin de poder. Aqu surge lo que tanto preocupa a
actuar con "los dictados de la naturaleza". Hawkesworth: la "actitud natural".
De ah la necesidad de retomar el pensamiento sobre el habitus, a Cuando Bourdieu analiza la realidad social concebida en "clave de
partir de Mauss y de Bourdieu. gnero", reconstruye la manera en que se simboliza la oposicin hombre/
mujer a travs de articulaciones metafricas e institucionales, mostrando la
forma en que opera la distincin sexual en todas las esferas de la vida
El habitus ola subjetividad socializada colectiva y el orden representacional. Su obra resulta la indagacin ms
consistente sobre el proceso de constitucin e introyeccin del gnero.
Marcel Mauss, quien trabaj el tema del cuerpo en los aos treinta, se-
al: "El cuerpo es el primer instrumento del hombre y el ms natural, o
ms concretamente, sin hablar de instrumentos, diremos que el objeto y 8
El exis o la hexis es el trmino griego que se refiere a la manera de ser, al
medio tcnico ms normal del hombre es su cuerpo" (Mauss, estado, la constitucin, el temperamento y el hbito.
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A lo largo de diversos trabajos que tratan la dominacin masculina, en nuestras sociedades, propone principios de divisin ajustados a
Bourdieu argumenta que todo conocimiento descansa en una divisiones preexistentes que consagran un orden patriarcal.
operacin fundamental de divisin: la oposicin entre lo femenino y lo Desde su perspectiva, la eficacia masculina radica en el hecho de
masculino. La manera como las personas aprehenden esa divisin es que legitima una relacin de dominacin al inscribirla en lo biolgico,
mediante las actividades cotidianas constituidas simblicamente, es que en s mismo es una construccin social biologizada (otra vez la
decir, da con da mediante la prctica. Establecidos como conjunto "actitud natural"). De entrada, el autor refrenda el conflicto epistemo-
objetivo de referencias, los conceptos cotidianos sobre lo femenino y lo lgico ya sealado:
masculino estructuran la percepcin y la organizacin concreta y sim-
Al estar incluidos hombres y mujeres en el objeto que nos esforzamos en aprehen-
blica de toda la vida social. Bourdieu ofrece, a partir de su investiga-
der, hemos incorporado, bajo la forma de esquemas inconscientes de percepcin
cin en Cabilia, decenas de ejemplos de analogas de lo femenino/ y apreciacin, las estructuras histricas del orden masculino; nos arriesgamos
masculino: hmedo y seco, fro y caliente, claro y oscuro, alto y bajo, entonces a recurrir, para pensar la dominacin masculina, a formas de pensa-
estirado y encogido, ruidoso y silencioso, etc. miento que son ellas mismas producto de la dominacin (Bourdieu, 1998:11).
Bourdieu advierte que el orden social masculino est tan profunda- Bourdieu enriquece la definicin de habitus de Mauss y plantea que son
mente arraigado que no requiere justificacin: se impone a s mismo como "sistemas perdurables y transponibles de esquemas de percepcin, apre-
auto-evidente, y es considerado como "natural" gracias al acuerdo "casi ciacin y accin, resultantes de la institucin de lo social en los cuer-
perfecto e inmediato" que obtiene de estructuras sociales tales como la pos" (Bourdieu, 1995:87). Ampla el concepto clave de habitus, como
organizacin social de espacio y tiempo y la divisin sexual del trabajo, y una "subjetividad socializada" (Bourdieu, 1995:87), y con l se refiere
por otro lado, de estructuras cognitivas inscritas en los cuerpos y en las al conjunto de relaciones histricas "depositadas" en los cuerpos indi-
mentes. Estas estructuras cognitivas se traducen en "esquemas no pen- viduales en forma de esquemas mentales y corporales de percepcin,
sados de pensamiento", en habitus, mediante el mecanismo bsico y uni- apreciacin y accin. La cultura, el lenguaje, la crianza, inculcan en las
versal de la oposicin binaria, en forma de pares: alto/bajo, grande/ personas ciertas normas y valores profundamente tcitos, que se consi-
pequeo, afuera/adentro, recto/torcido, etctera. Estos habitus son pro- deran "naturales". El habitus reproduce estas disposiciones estructura-
ducto de la encarnacin de la relacin de poder, que lleva a conceptuali- das de manera no consciente, regulando y armonizando las acciones.
zar la relacin dominante/dominado como natural. As, el habitus se convierte en un mecanismo de retransmisin por el
En su obra ms reciente sobre la dominacin masculina (Bourdieu, que las estructuras mentales de las personas toman forma ("se encar-
1998), ampliacin de un artculo con el mismo nombre que data de 1990 nan") en la actividad de la sociedad.
(Bourdieu, 1996), este antroplogo retoma sus inquietudes anteriores, las As, desde la lectura de Bourdieu, el cuerpo aparece como un
sistematiza y convierte su etnografa en un trabajo de "socioanlisis del ente/artefacto simultneamente fsico y simblico, producido tanto
inconsciente androcntrico mediterrneo". Los bereberes representan para l natural como culturalmente, y situado en un momento histrico con-
una forma paradigmtica de la visin "falonarcisista" y de la cosmologa creto y una cultura determinada. El cuerpo experimenta, en el sentido
androcntrica, comunes a todas las sociedades mediterrneas, y que so- fenomenolgico, distintas sensaciones, placeres, dolores, y la sociedad
breviven hoy da en nuestras estructuras cognitivas y en las estructuras le impone acuerdos y prcticas psicolegales y coercitivas. Todo lo so-
sociales de todas las culturas europeas. El antroplogo los caracteriza cial es vivenciado por el cuerpo. Es ms, para Bourdieu, la socializa-
como "la ultramasculinidad mediterrnea" (Bourdieu, 1996:9). cin tiende a efectuar una "somatizacin progresiva de las relaciones
El documenta con insistencia la forma en que la dominacin mas- de dominacin" de gnero. Este trabajo de inculcacin, a la vez
culina est anclada en nuestros inconscientes, en las estructuras simblicas sexualmente diferenciado y sexualmente diferenciador, impone la "mas-
y en las instituciones de la sociedad. Por ejemplo, muestra cmo el culinidad" a los cuerpos de los machos humanos y la "feminidad" a los
sistema mtico ritual, que juega un rol equivalente al sistema jurdico cuerpos de las hembras humanas.
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gnero? Marta Lamas
ma de fantasas, deseos e identificaciones detectado por la clnica lucha el respeto a la diversidad (sobre todo en materia de prcticas
psicoanaltica es un corpus que describe la necesidad humana de tener sexuales). Pero la manera en que se formulan muchas demandas y
una identidad sexual y tambin muestra que las formas que esa identidad anlisis, como los relativos a la "preferencia sexual", reitera el volun-
toma jams son fijas. tarismo feminista que ignora el papel del inconsciente en la compleji-
A lo largo de su crtica, Hawkesworth hace sealamientos teme- dad de la diferencia sexual.
rarios. Ella dice que la crtica postmoderna describe las narraciones de Qu significa, a estas alturas del partido cuando el psicoanlisis
gnero como ficciones totalizadoras, que crean una falsa unidad a partir lleva ms de un siglo de existencia hablar de que "la heterosexualiza-
de elementos heterogneos. Por eso, si el gnero se invent para cin del deseo requiere e instituye la produccin de oposiciones discre-
iluminar la construccin social de la feminidad y la masculinidad, poco tas y asimtricas entre 'femenino' y 'masculino' entendidos como
tiene que decir en el mundo postmoderno que entiende el cuerpo, el sexo atributos expresivos de 'macho' y 'hembra'?" Es verdaderamente es-
y la sexualidad como socialmente construidos. candalosa la lectura manqu de Hawkesworth, quin tambin parece
Es patente la resistencia de Hawkesworth para concebir que el ignorar la recomendacin de Scott, en el sentido de buscar una autntica
gnero existe tambin porque hay un real del cuerpo. Su dificultad historizacin y una desconstruccin de los trminos de la diferencia sexual.
para comprender la diferencia sexual es notable; por ejemplo, cuando Por qu la cultura insiste en la heterosexualidad? Hawkesworth
seala que el gnero es una categora diseada para evitar el determinismo reifica la cultura y propone la sexualidad como explanans de la cultura,
biolgico que invoca encubiertamente el terreno biolgico que pretenda pero con una notable ausencia del lenguaje y la simbolizacin. Toma el
repudiar. Qu significa "invocar encubiertamente"? Se trata acaso de planteamiento lacaniano sin comprenderlo y, al preguntarse sobre el fa-
la ineludible referencia al cuerpo? O cuando plantea que "Si el gnero est logocentrismo, repite lugares comunes obtusos: que "El falogocentrismo
siempre medidado por la raza, la clase, la etnicidad y la orientacin no logra proporcionar una versin de la cultura lo suficientemente ex-
sexual, entonces un marco analtico que asla al gnero o que lo haustiva" (27). Su afn totalizador est desubicado. Jams tendremos una
construye en trminos de un modelo aditivo tiene grandes fallas y sirve versin de la cultura (y de nada) suficientemente exhaustiva. El gnero
nicamente para enmarcar privilegios". Hawkesworth no distingue entre funciona como una ficcin regulatoria, "una fabricacin, una fantasa
la diferencia fundante, la sexual, y las otras diferencias, porque tampoco instituida e inscrita en la superficie de los cuerpos" y la falta, la carencia,
lo hace entre el orden de lo psquico y el de lo social ni registra los la incompletud, rasgos constitutivos de lo humano, tambin operan en
paradjicos vnculos de la psique con el cuerpo y con la cultura. la imposibilidad de ofrecer panoramas completos y acabados.
Su insistencia por desafiar la "actitud natural" no tiene correlato Aunque la crtica de Hawkesworth hace apetecible la lectura de
con su voluntad por desafiar otros engendros tericos. A pesar de su algunos de los libros que resea (especialmente el de Connell), su lec-
inters en combatir el heterosexismo, Hawkesworth no expresa la ms tura deja una extraa sensacin. Ella pasa rpidamente de un texto a
mnima curiosidad por los procesos inconscientes que estructuran el otro, desfigurando los intentos cuidadosos de anlisis y convirtindolos
posicionamiento del deseo, en especial la forma en que el imaginario de en proposiciones contrapuestas: o esto o esto otro. Adems, subraya que
cada quien elabora su conceptualizacin del cuerpo sexuado. Para ella la si las feministas van a usar el gnero como una categora analtica que
actitud "natural" postula al sexo como el determinante de la identidad de fomenta proyectos de emancipacin, hay trampas cruciales que evitar.
gnero que fluye naturalmente hasta constituir un modo particular de Pero la ennumeracin de las "trampas" es msera: enriquecer la termino-
heterosexualidad. En ese sentido, al mismo tiempo que critica la "actitud loga conceptual, incluyendo "corporizacin sexuada, sexualidad, iden-
natural", cae en otro tipo de actitud nefasta: la politically correct. tidad sexual, identidad de gnero, divisiones de trabajo marcadas por el
Ante la regulacin de los cuerpos por medios polticos y legales, gnero, relaciones sociales marcadas por el gnero y simbolismo de g-
mucho del discurso feminista ha tomado como punta de lanza de su nero en vez de convertirlas en un solo trmino; gnero".
Aunque Hawkesworth desee que el determinismo biolgico se evi-
102 te, la "actitud natural" sigue atrincherada en su mente. Su dificultad
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