DIDCTICA DE LA FILOSOFA.

EXPOSICIN SOBRE VIDA Y OBRAS DE STO

TOMS DE AQUINO CON UN ENFOQUE
PEDAGGICO O DIDCTICO SOBRE
FILOSOFA.

Maestra en Filosofa.
SEGUNDO Cuatrimestre.
Catedrtico: Dr. Bernardo J. Castillo Morn.
Alumno: Lic. Flix Guadalupe Castillo Alvarado.

Zapopan, Jalisco A 08 de julio 2017.

 1. INTRODUCCIN.

Este escrito se limita por su extensin al tiempo y espacio definido para

elaborar una investigacin cuyo objetivo es el exponer de forma muy sucinta la vida
y obras de Santo Toms de Aquino, as como sus elementos pedaggicos o
didcticos, para ello hemos acudido a la Historia de la Filosofa, volumen II (2) de
Guillermo Fraile, de la Biblioteca de Autores Cristianos (de ahora en adelante nos
referiremos como B.A.C.), [es el tomo III de toda la obra integral], de la serie B.A.C.
no. 480. De aqu tomamos datos biogrficos y bibliogrficos solo para exponerlos
de manera descriptiva y no hacer una historiografa puesto que no es nuestro
objetivo. Y puesto que nuestra meta es analizar respecto el tema sobre pedagoga
o didctica de Santo Toms encontramos el texto: El maestro el cual est
recuperado de su libro Opsculos y cuestiones selectas tomo. I (sobre filosofa)
editado por la B.A.C. en la serie B.A.C. Maior no. 68. Edicin bilinge (latn-
espaol.). Y para finalizar dado que el escrito de El maestro de Santo Toms de
Aquino alude al texto del mismo nombre compuesto a modo de dilogo escrito por
San Agustn de Hipona, el cual lo encontramos en el tomo III, obras filosficas, de
las obras completas de San Agustn editado por la B.A.C. no. 21.

Nuestra metodologa tanto de investigacin como de exposicin es histrico-

descriptiva, al menos la historia de la filosofa de la B.A.C. as es como expone la
vida y las obras de Santo Toms de Aquino, sin ms procederemos a iniciar con
este trabajo, agradezco de antemano el tiempo invertido en leer este escrito.

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 2. DESARROLLO.

Sobre la vida y obras de Santo Toms de Aquino, nos refiere Guillermo Fraile
en su historia de la filosofa los siguientes datos:

Naci a principios de 1225, en el castillo de Rocaseca, cerca de Aquino, de

una familia noble de origen lombardo. Su padre, Landulfo, era descendiente de los
condes de Aquino, seor de Rocaseca, adicto al emperador Federico II. Su madre,
Teodora de Theate, napolitana, era hija de los condes de Chieti. A los cinco aos
(1230-1231) fue enviado al cercano monasterio de Monte Cassino, donde era abad
su pariente Landulfo Sinibaldi, abrigando, sin duda, la intencin de que llegara a
sucederle. All permaneci como oblato hasta 1239, estudiando las primeras letras,
gramtica, msica y salmodia. En 1239, Federico II, en guerra con el papa Gregorio
IX, se apodero de Monte Cassino, expulso a los monjes y lo convirti en fortaleza.
Santo Tomas tuvo que abandonar el monasterio, quedando rescindido su
compromiso como oblato benedictino, y fue enviado a proseguir sus estudios a la
Universidad de Npoles, recin fundada por Federico II (1224). All curso artes.
Estudi el trivio con el maestro Pedro Martin de Dacia, y el cuadrivio con Pedro de
Hibernia, quien le inici en la filosofa aristotlica. En 1243-44, fallecido su padre,
ingreso en Npoles en la Orden de Predicadores. Sus superiores, temiendo la
oposicin de su madre, lo enviaron al convento de Santa Sabina en Roma, y de aqu
a Paris. Su madre, que haba ido a buscarlo, irritada al no encontrarlo en Npoles,
dio aviso a los hermanos de Santo Tomas, que se hallaban en Toscana al servicio
del emperador Federico II, para que se apoderasen de l. Partieron en su busca, y
lo encontraron en Acquapendente (mayo 1244). Lo condujeron primero al castillo de
Monte San Giovanni Campano y despus a Rocaseca, donde permaneci recluido
un ao largo (mayo 1244-agosto 1245). En su prisin le permitieron tener el
Breviario, la Biblia, las Sentencias1 (libros que aprendi de memoria) y la Sophistica
de Aristteles.2

1Supongo, aunque no lo dice, que se refiere al Libro de las Sentencias de Pedro Lombardo.
2FRAILE, GUILLERMO., Historia de la Filosofa: Filosofa juda y musulmana. Alta escolstica:
desarrollo y decadencia, II (2o), No. 480. Ed. B.A.C. Espaa. 1986. pp. 259ss.

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 Es de destacar hasta este punto que an Santo Toms de Aquino no escribe
ni una sola obra, segn los datos que nos proporciona Guillermo Fraile, sin
embargo, conforme comienza su vida de acadmica surgirn as mismo sus
escritos, proseguimos con la informacin que nos brinda Guillermo Fraile:

A fines de 1245 se fug de Rocaseca, descolgndose por una ventana,

quiz a sabiendas de su madre. Volvi a Npoles. Termin su noviciado y fue
enviado a Paris a proseguir sus estudios. Es probable que permaneciera all tres
arios (1245-1248) bajo el magisterio de San Alberto Magno. A esta poca
pertenecen quiz dos obritas de escolar: De fallaciis y De propositionibus rnodalibus
(Julio 1245 ?). Estudiante en Colonia. De Paris paso a Colonia, acompaando a
San Alberto, nombrado regente del Estudio General fundado en 1248. Prosigui sus
estudios y se orden de sacerdote, comenzando su profesorado. A este tiempo
pertenecen: Quaestiones fratris Alberti super librum Ethicorum quas collegit frater
Thomas de Aquino, In librum De divinis nominibus Dionysii Areopagitae
quaestiones fratris Alberti quas collegit frater Thomas de Aquino (autgrafo, B. N. de
Npoles). Por entonces le ofrecieron, y no quiso aceptar, el cargo de abad de Monte
Cassino.3

A continuacin, Guillermo Fraile subdivide de manera muy clara el inicio y a

simultneo las actividades tanto acadmicas, docentes y de escritura conforme a ciertas
etapas de la vida de Santo Toms o bien de acuerdo a la circunstancia histrica y geogrfica
en dnde se encuentra el filsofo, yo subrayo en color amarillo estas etapas.

[] + Bachiller bblico en Paris. En 1252 fue enviado a Paris, por

recomendacin de San Alberto y Hugo de Saint Cher, y designado por Juan el
Teutnico para regentar la ctedra de extranjeros. Comenz su profesorado como
bachiller bblico. A este tiempo pertenecen: su principio De commendatione et
partitione Scripturae Sacrae (14 septiembre-9 octubre 1252). In Ieremiam prophetam
expositio (1252-1253). In Threnos Ieremiae prophetae expositio (1252-1253). +

3 Cfr. Ibidem, pp. 260 264.

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Bachiller sentenciario (1254-1256). Prosigui su enseanza como bachiller
sentenciario otros dos arios, escribiendo Scriptum super quatuor libros Sententiarum
Magistri Petri Lombardi (1254-1256). De natura materiae et dimensionibus
interminatis (?) (1252-1256). De principiis naturae ad fratrem Sylvestrum (1255-
1256). De ente et essentia ad fratres et socios (1254-1256). De principio
individuationis (?) (1255). + Maestro en Paris (1256-1259). En febrero de 1256
recibi la licentia docendi, del canciller Aymerico de Veise, aun cuando solamente
tena treinta y un arios, y la edad reglamentaria eran treinta y cinco. Ley su
principium* (Rigans montes) en abril de 1256. A causa de las luchas promovidas por
Guillermo de Saint Amour desde 1252, los maestros seculares hicieron obstruccin
para que el grado de Santo Tomas no fuese incorporado a la Universidad. Tuvo que
intervenir Alejandro IV, el cual orden en 23 de octubre de 1256 que Santo
Toms y San Buenaventura, que se hallaba en situacin semejante desde
1248, fuesen admitidos como maestros, lo cual se cumpli en 15 de agosto de
1257. En este tiempo despliega una gran actividad como escritor: Quaestio disputata
de sensibus Sacrae Scripturae (h.abril 1256). Quaestio disputata de opere manuali
religiosorum (mayo-julio 1256). De articulis fidei et sacramentis (h.1256). Contra
impugnantes Dei cultum et religionem (julio-septiembre 1256). Quodlibeto VII
(diciembre 1256). In Isaiam expositio (1256-1259). Quaestio disputata 29 de veritate
(1256-1259). Quodlibeto VIII (1256-1259). In librum Boetii de Trinitate (1256-1257);
incompleto. In librum Boetii de hebdomadibus (1257-1258). In Evangelii Matthaei
lectura (1256-1259), reportacin de Pedro de Andria y Siger de Besancon.
Quodlibeto X (1256-1258). Quodlibeto X (1258). Quodlibeto XI (1259). Summa
contra Gentiles I (1259). En 1259 asisti al captulo general de Valenciennes como
definidor de la provincia romana, y fue encargado de redactar una ratio studiorum
junto con San Alberto Magno, Pedro de Tarantasia, Bonhomme de Bretaa y
Florencio de Hesdin. A fin de curso de 1259 dej la ctedra de Pars, en la que le
sucedi el ingls Guillermo de Antona. + Maestro de la curia pontificia (1259-
1265).En 1259 fue nombrado profesor del Studium curiae, que acompaaba a la
corte pontificia. Ense en Anagni con Alejandro IV (1259-1261), y Orvieto (1261-
1265) con Urbano IV. All conoci a Guillermo de Moerbeke, que le proporcion
traducciones de casi todas las obras de Aristteles.Es cuando inicia sus grandes
comentarios al corpus aristotelicum. Escribe: In primam decretalem expositio
(1259-1268). In secundam decretalem expositio (1259-1268). Expositio in

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Dionysium de divinis nominibus (1261-antes de 1268). Lectura in omnes epistolas
Pauli (1259-1266). In decem libros Ethicorum ad Nichomacum, que es su primer
comentario a Aristteles (Verbeke lo coloca en 1260, Grabmann y Walz en 1269).
De substantiis separatis (1260, contra Avicebron). En Orvieto: Summa contra
Gentiles (II, III, IV, 1261-1264). Catena aurea: In Matthaeum (1262-1263). Glossa
super quatuor Evangelia (a ruegos de Urbano IV). De rationibus fidei contra
saracenos, graecos et armenos, ad cantorem antiochenum (1261-1268). De
emptione et venditione (1262-1263). Contra errores graecorum (1263). Officium
Corporis Christi (1264), a peticin de Urbano IV. Sermo de venerabili sacramento
altaris (1264). Catena aurea : Super Marcum (1264-1265). Declaratio 108 dubiorum
ex commentario fratris Petri de Tarantasia in Sententias ad magistrum generalem
(Juan de Verceli). En 1265 fue encargado por el captulo general de organizar un
Estudio general en Roma. Eligi el convento de Santa Sabina, donde ense de
1265-1267. En 1265 rechaz el arzobispado de Npoles. En Roma escribe: De
regimine principum (De rege et regno), dedicado a Hugo II, rey de Chipre (1265-
1266). Solamente escribi el primer libro; lo restante es de Tolomeo de Fiadoni o de
Lucca. De articulis fidei et Ecclesiae sacramentis. Explic las Sentencias y redact
un comentario nuevo al primer libro. Comienza la Summa Theologiae, I parte
(1266-1268). Quaestio disputata X de potentia Dei (1265-1267). Quaestio disputata
de natura beatitudinis (h.1266). Catena aurea: In Lucam (h.1266). Super Ioannem
(1266-1267). Quodlibetos IX, X, XI (1265-1267). In I librum De anima lectura (h.1266,
reportacin de Fr. Reginaldo de Priverno). In II et III De anima, expositio (h.1266).
En 29 de septiembre de 1260 fue nombrado predicador general. Entre 1261 asiste
a los captulos provinciales de Orvieto (1261), Perusa (1262), Roma (1263), Viterbo
(1264), Anagni (1265), Todi (1266), Lucca (1267) y Viterbo (1268). De 1267-1268.
ense en Viterbo, en la curia pontificia, con Clemente IV, donde compuso: In
lamentationes Ieremiae expositio (1267-1268). In Ieremiam expositio (1268).
+Maestro en Paris (1269-1272). Por ese tiempo vuelven a recrudecerse en Pars las
luchas contra las rdenes mendicantes, fomentadas desde su destierro por
Guillermo de Saint Amour y sostenidas por Gerardo de Abbeville y Nicols de
Lisieux. Esta fue la causa de que Santo Tomas fuese llamado nuevamente a Pars,
contra la costumbre de que un maestro no sola repetir su enseanza en el
mismo lugar. Llego a Paris en enero de 1269, y permaneci hasta 1272. Es un
perodo sumamente agitado, en que tuvo que combatir en un triple frente: por una

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parte, contra los impugnadores de las rdenes mendicantes; por otra, contra el
aristotelismo heterodoxo, y por otra tercera, contra los mantenedores de la
pretendida tradicin 'agustiniana'. En Pascua de 1270 sostuvo la famosa disputa
sobre la unidad de forma sustancial, oponiendo su serenidad y moderacin a la
actitud ampullosa et tumida de Juan Peckham. En ese mismo ao tuvo lugar la
primera condenacin del averrosmo, en la cual los adversarios de Santo Tomas
trataron de introducir dos tesis suyas, que fueron retiradas antes de la condenacin.
En estos aos escribe: Summa theologiae (I-II, 1268-1270). Quaestio disputata de
spiritualibus creaturis (septiembre-noviembre 1268). In octo libros Physicorum
expositio (1268-1272). Quaestio disputata de anima (enero-junio 1269). Quaestio
disputata de virtutibus (septiembre 1269-junio 1270). Quaestio disputata de caritate
(1269-1270). Quaestio disputata de unione Verbi Incarnati (1266-1269). Quodlibeto
I (Pascua 1269). Quodlibeto II (Navidad 1269). De occultis operationibus naturae
(1269-1272). De perfectione vitae spiritualis (contra Gerardo de Abbeville, primera
redaccin, noviembre 1269; segunda, enero 1270). In libros Perihermeneias
expositio (1269-1271, c.I-10, I 9b31, hasta el libro II, lectio 2; lo restante es del
cardenal Cayetano). In libros Posteriorum Analyticorum expositio (1269-1272). In
quatuor libros Meteororum expositio (1269-1272), hasta el libro II, leccin 10,
inclusive. (Lo restante de los libros II-III es de Pedro de Alvernia. El IV,
probablemente, de Juan Quidort.) De regimine iudaeorum ad ducissani Brabantiae
(principios de 1270). De aeternitate mundi contra averroistas (1274) Contra
pestiferam doctrinam retrahentium homines a religionis ingressu (hacia octubre
1270, contra Nicolas de Lisieux). De unitate intellectus contra averroistas
(septiembre-noviembre 1270, contra Siger de Brabante). Quaestio disputata de malo
(1270-1272). In XII libros Metaphysicorum commentarium (septiembre 1270-enero
1272). Quodlibeto III (Pascua 1270). In Librum de causis (1269-1272), despus de
1268, en que Guillermo de Moerbeke termin la traduccin de la Elementatio
theologica de Proclo. De motu cordis (fin de 1270). De mixtione elementorum (fin de
1270). Quodlibeto XII (diciembre 1270). De ingressu puerorum in religione, quaestio
disputata (Pascua 1271). Summa theologiae (II-II, 1271-1272). Quodlibeto IV (marzo
1271). Quodlibeto V (diciembre 1271). Quaestio disputata de virtutibus cardinalibus
(1269-1272). Quaestio disputata de spe (1269-1272). Quaestio disputata de
correctione fraterna (1269-272). Comentario al libro De sensu et sensato (1271-
1272). Comentario al De memoria et reminiscentia (1271-1272). In libros de caelo et

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mundo (1271-1272), hasta el libro III, lect.8 inclusive. Lo restante es de Pedro de
Alvernia. Compendium Theologiae (1260/1271-1273, incompleto). Quaestio
disputata de unione Verbi incarnati (mayo-junio 1272). In libros de generatione et
corruptione (hasta 1272-1273, hasta el libro I, lect.12. Lo restante es de Toms de
Sutton, c.1-5, 322a33.) In libros Politicorum (1272, hasta el libro III, 1ect.6 inclusive;
I-III, c.8, 128oa6. Lo restante es de Pedro de Alvernia). In Psalmos Davidis lectura
(hasta el salmo 54, 1272-1273. Reportacin de Reginaldo de Priverno). De fallaciis
ad quosdam artistas (1272-1273). Summa theologiae (III parte, hasta la cuestin 90
inclusive. Lo restante est tomado del comentario a las Sentencias y arreglado
probablemente por Reginaldo de Priverno). En Pars tuvo como discpulos, no solo
religiosos de su Orden, sino tambin agustinos, como Egidio Romano y Agustn
Trionfo. Asisti a sus lecciones el legista Pedro Dubois, que despus sostuvo las
ambiciones de Felipe el Hermoso contra Bonifacio VIII. En 1272 estall un conflicto
en la Facultad de Artes, que dur hasta el 1275. Los artistas se enfrentaron contra
el obispo, y eligieron dos rectores. La Universidad declar la huelga general, que no
fue secundada por los dominicos. Santo Tomas celebr una disputa de quolibet
(Quodlibeto VI, Pascua 1272). No obstante, es posible que estas turbulencias
influyeran para que abandonara Pars a fin de curso. En junio de 1272, el captulo
de Florencia le encarg organizar un Estudio general en Npoles. La Facultad de
Artes, donde siempre tuvo partidarios entusiastas, escribi al captulo pidiendo su
retorno a Pars. Su peticin no fue atendida, y el Santo pas a Npoles en octubre
de ese mismo ao, donde permaneci hasta enero de 1274; dando clase en el
Estudio general agregado a la Universidad. Perciba como salario una onza de oro.
Sigui escribiendo la Summa Theologiae, que dej interrumpida en la III parte,
cuestin 90 inclusive. Coment los libros aristotlicos De mixtione elementorum
(1273). De motu cordis (1273), respuestas ad magistrum Philippum. Responsio ad
Bernardum abbatem Cassinensem (enero 1274). Pero de pronto interrumpi su
actividad literaria, desde una visin que tuvo en la capilla de San Nicols en
diciembre de 1273. Fue convocado por Gregorio X para asistir al concilio de Lyon,
en el cual, entre otras cuestiones, haba de tratarse de la unin de los cismticos
griegos. Su salud era ya muy delicada. Tomo unos das de descanso en el castillo
de San Severino, cerca de Salerno, propiedad de su hermana la condesa Teodora.
Regreso a Npoles, y a fines de enero de 1274 se puso en camino para Lyon. Pero,
agravndose su enfermedad, pidi que le llevasen al monasterio cisterciense de

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 Fossanova, cerca de Terracina, donde falleci, a los cuarenta y nueve aos, en 7
de marzo del mismo ao. En el espacio de unos veinte arios que comprende su
actividad docente y literaria, especialmente en los diecisis de su estancia en Italia
y su segundo magisterio en Paris, despleg una fecundidad asombrosa como
escritor, abarcando las formas y materias ms diversas. Aparte de sus grandes
obras sistemticas (Summa contra, Gentiles y Summa theologiae), de sus
comentarios a la Sagrada Escritura y de las cuestiones disputadas y quodlibetales
correspondientes a su actividad docente, llevo a cabo el comentario de casi toda la
enciclopedia aristotlica, respondi a numerosas consultas y tom parte en todas
las controversias cientficas de su tiempo. Agrupando sus escritos por orden de
materias, podramos distribuirlos de la siguiente manera: 1. Escritos sistemticos:
Summa contra Gentiles y Summa theologiae. 2. Comentarios a la Sagrada
Escritura. 3. Comentarios a Aristteles. 4. Escritos polmicos: 5. Cuestiones
disputadas y quodlibetales. 6. Obras menores de consulta.4

Hasta aqu damos por concluida la seccin de vida y obras de Santo Toms
de Aquino referidas por G. Fraile, cabe observar que ya se han hecho referencias
hacia el magisterio de Santo Toms de Aquino, y a continuacin exponemos las
ideas generales sobre el texto De Magistro de Santo Toms de Aquino, aunque
cabe aclarar que el contenido si bien alude al concepto de qu es ser maestro, en
el fondo es una discusin muy respetuosa pero disputacin al final de cuentas sobre
el tema epistemolgico subyacente en el De Magistro de San Agustn y para ello
Santo Toms de Aquino disputar los elementos filosficos para sostener su postura
ms bien aristotlica sobre el conocimiento que neoplatnica en el caso de San
Agustn. Del estudio introductorio que precede al De Magistro de Santo Toms de
Aquino en la edicin de la B.A.C. explica con muchsima profundidad de lo que trata
el texto:

La disputacin acadmica De Magistro de Sto. Toms. El dilogo escrito

por el obispo de Hipona es el punto de apoyo de la disputa acadmica de Sto.
Toms, en la que expone su pensamiento acerca de los mismos problemas de la

4 Cfr. Ibidem, pp. 259 260.

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teora del conocimiento que haban dado lugar al primero. Era inimaginable que un
maestro en teologa tratara de corregir o distanciarse algo de las ideas expresadas
por S. Agustn. Pero Sto. Toms, a pesar de su juventud, ya tena por estas fechas
pergeadas las lneas de su pensamiento sobre la teora del conocimiento y de la
causalidad instrumental y no poda ocultarlas en un momento tan importante como
una disputa pblica ante la asamblea universitaria. Su pensamiento, por tanto, ser
expresado a modo de un comentario y explicacin de la auctoritas de San Agustn,
pero el lector moderno percibe que sus explicaciones estn bastante alejadas del
espritu y la letra del dilogo agustiniano. Como no poda ser objeto de controversia
el texto agustiniano, la exposicin se hace en confrontacin con doctrinas filosficas
vigentes en la universidad en aquellas dcadas y que, si bien se presentaban como
continuadoras del agustinismo, eran en propiedad corrupciones suyas. El maestro
en teologa define la actividad docente respecto a la instruccin y aprendizaje del
alumno en confrontacin con dos doctrinas vigentes en su tiempo. La primera
propugna que la produccin de la ciencia acontece en una inteligencia superior, de
la cual fluye a la nuestra. No sera el discpulo quien aprende, sino una inteligencia
superior, cuyas especies inteligibles seran infundidas en la mente del discente. Sto.
Toms cita como autor de esta doctrina a Avicena. Su Metafsica tuvo un influjo muy
generalizado en la primera mitad del siglo y sus seguidores se caracterizaban por
mezclar su inspiracin aristotlica con elementos platnicos. Las formas inteligibles
emanaran de Dios a travs de la creacin de una primera inteligencia, que se
expandira sucesivamente en inteligencias celestes y terrestres, hasta llegar a la
inteligencia individualizada de los hombres. La inteligencia creada que contiene
virtualmente todas las formas inteligibles (el equivalente del entendimiento
agente) sera el propulsor fundamental de todo conocimiento, mientras que las
especies sensibles externas seran slo condicionamientos o preparacin es para el
conocimiento, que slo sera efectivo al actualizarse las formas universales
inteligibles. Esta idea, cuya dependencia platnica denunci el mismo Sto. Toms,
echa por tierra el nico origen sensitivo de todo conocimiento humano. En parte,
esta opinin se solap con la idea agustiniana de la iluminacin interna, que sera la
efectiva realizacin del entendimiento agente y que se identifica con la accin directa
de Dios en nuestra mente, infundindola las imgenes de las cosas. Cuando el
maestro Toms volvi a estudiar este tema en la Suma de Teologa, presenta esta
misma doctrina bajo el patrocinio de Averroes, que la expres de una manera ms

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rgida y con mayor xito que Avicena. Desde luego, se trataba de una doctrina muy
virulenta en la Facultad de Artes de Pars y al joven maestro de la teologa le
apremiaba refutarla, pues era una corrupcin del pensamiento de Aristteles, a
quien Sto. Toms quiere seguir en la dilucidacin de esta cuestin. Haba que
empezar refutando la corrupcin averrosta de Aristteles, pues la explicacin de la
funcin del maestro se va a hacer desde la doctrina aristotlica de que el maestro
es verdadera causa de la ciencia del discpulo, al hacer pasar su entendimiento de
la potencia al acto. Nuestro maestro rechaza esta doctrina averrosta, al mostrar
que es una opinin unvoca sobre la causalidad de la ciencia. Slo Dios sera el
maestro, pues l es la causa primera y nica de todo conocimiento, al infundir en la
inteligencia las especies inteligibles. Se derrumbara as el orden del universo, que
est constituido por la ordenada interconexin de unas causas con otras. Y es que
la bondad de Dios se extiende a dar existencia a las cosas creadas, pero tambin a
prestarles la condicin de ser causas derivadas, como se lee en el artculo primero.
La segunda opinin, que procede desde presupuestos totalmente dispares, sera
una concepcin innatista del entendimiento. La ciencia est latente en la inteligencia
desde su creacin, pues, antes de su unin con el cuerpo, exista inmersa en el
mundo de las ideas, donde est la razn de todo. Tras la unin al cuerpo, lo nico
que requiere para ser ciencia en acto, es recordar las ideas en virtud de su similitud
con el conocimiento sensible. En nuestro caso, la enseanza magisterial sera el
agente activo de la reminiscencia de las ideas y no una causa de las mismas en el
discpulo. Esta doctrina se refleja en su adagio: aprender no es ms que recordar.
Esta segunda corriente es de rasgos claramente platnicos. Aunque aqu Sto.
Toms no la atribuye a ningn autor concreto, en el lugar paralelo de la Suma de
Teologa la califica de opinio platonicorum y no sin razn, pues el alma posee la
ciencia por participacin de las formas separadas al unirse al cuerpo humano.
Tambin esta opinin es refutada en nuestra cuestin, en razn de que la
enseanza dejara de ser una forma de causalidad de la ciencia y se reducira a ser
mera ocasin de que la ciencia, ya presente en la inteligencia del discpulo, se active.
La postura del maestro en esta cuestin es una correccin de las dos teoras
refutadas. En virtud de la idea de que en la produccin de formas inteligibles cabe
una causalidad secundaria e instrumental, puede defenderse la especificidad de la
accin docente como una verdadera causalidad de la ciencia del maestro en la
ciencia del discpulo, salvando siempre que Dios es autor de la inteligencia del

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discpulo y quien le infunde el entendimiento posible como facultad del conocimiento.
Que Dios sea maestro, no empece que nuestro aprendizaje exija tambin la ayuda
de maestros humanos. Y que Dios sea creador de nuestra inteligencia, no resta
nada a la genuina causalidad de los maestros en nuestros conocimientos y ciencias.
La idea directriz de esta tesis est tomada de la doctrina aristotlica del
entendimiento en potencia y su trnsito al acto. Previamente a la adquisicin de la
ciencia por el discpulo, hay una potencia, que son los primeros principios de todo
conocimiento, que han sido adquiridos de una manera inmediata y sin necesidad de
magisterio alguno. Pero esos tales principios de la ciencia no son ciencia, sino slo
el substrato imprescindible para el conocimiento cientfico. El hbito cientfico
empieza a existir cuando de esos principios se deducen, con los debidos
razonamientos y aplicaciones, unas conclusiones verdaderas sobre cosas
conocidas con certeza. Los primeros principios son la potencia activa de la
adquisicin de la ciencia, en el sentido de que son un principio intrnseco suficiente
en s mismo para pasar al acto. Es lo que sucede con la adquisicin de la ciencia, la
cual puede cumplirse por el mismo discente, sin ayuda de un agente exterior, cual
sucede en lo que nuestro autor denomina invencin, o con la ayuda externa de un
maestro que gua el proceso de aprendizaje. Sto. Toms compara la actividad
magisterial con la de la medicina en la recuperacin de la salud, pues el organismo
tiene fuerza en s para sanar, pero la medicina recetada por el mdico es un
instrumento eficaz tambin de la salud, si bien no tendra eficacia alguna si no se
contara previamente con la constitucin fsica del enfermo. El discurso racional por
el que la inteligencia del maestro concluye a una verdad de la ciencia es el que se
transmite, sirvindose de los signos del lenguaje u otros similares, al discpulo, el
cual, guiado por la sabidura del maestro, genera en su inteligencia un similar
discurso cientfico. El maestro es, pues, causa instrumental de la ciencia que el
discpulo produce por su razn natural o, como le llama en otro lugar, apoyatura
externa del aprendizaje, como el mdico lo es de la salud. Esta es la actividad
mental de la enseanza y sta es la funcin del maestro. Y es la misma actividad
que se cumple en la adquisicin de la ciencia, en el conocimiento de fe o de opinin.
Ah reside la dignidad de todo magisterio y, simultneamente, sus lmites. Su
actividad queda explicada filosficamente como una verdadera causalidad
instrumental del aprendizaje del discpulo. Sin restar nada al Maestro divino, de
quien procede toda verdad, el maestro humano es causa agente de los

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 conocimientos del discpulo. La causa primera tiene la excelencia de causar sin
anular la causalidad de las causas segundas, sino ms bien generando y
promoviendo su causalidad, como concluye su disputa acadmica Sto. Toms.5

5
Esta introduccin escrita por Antonio Osuna Fernndez Largo., viene en previo al texto De Magistro de Santo
Toms de Aquino, en la edicin de la B.A.C. Maior 68 tomo I de los Opsculos y Cuestiones Selectas, pp. 285
296, solamente nosotros citamos el punto sobre La disputacin acadmica De Magistro de Sto. Toms de
Aquino.

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 3. CONCLUSIN.

Como hemos visto respecto de la vida de Santo Toms de Aquino, se dedic

al magisterio en varias ocasiones, lo asombroso y con lo que me quedo es con su
enorme profundidad intelectual en temas de todo tipo, pero sobre todo su disciplina
para lograr escribir tantas obras de altsima calidad filosfica y teolgica. Adems
hay que destacar en l el uso de la memoria para las referencias y citas de los
antiguos, en el plano acadmico podemos suponer por las tantas veces que lo
solicitaron para el magisterio que fue un gran maestro, tambin me quedo con la
idea de que Santo Toms de Aquino clarificaba como un excelente maestro que era
cualquier duda acadmica pero para seguirlo es obvio que se necesitaba
comprender bien el tema del cual se estaba dilucidando tambin por el hecho de
crear disputaciones filosficas nos habla de su slida formacin acadmica
ciertamente San Agustn de Hipona y Santo Toms de Aquino son dos columnas
slidas y fundamentales del pensamiento intelectual occidental, de la filosofa y
teologa cristiana, agradezco el poder estudiarlos y poder aprender de ellos.

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 4. FUENTES BIBLIOGRFICAS.

FRAILE, GUILLERMO., Historia de la Filosofa: Filosofa juda y musulmana. Alta

escolstica: desarrollo y decadencia, II (2o), No. 480. Ed. B.A.C. Espaa. 1986.

AQUINO, TOMS (STO.)., Opsculos y Cuestiones Selectas, Tomo I. Filosofa (1).

Edicin promovida por los superiores provinciales dominicos de la provincia de Espaa.
Coordinador de la obra: Antonio Osuna Fernndez-Largo. B.A.C. Maior No. 68. Serie
Biblioteca Clsica. Ed. B.A.C. Espaa. 2001.

Y solo como referencia.

DE HIPONA, SAN AGUSTN. Obras Completas, Vol. III (41 volmenes). Obras
Filosficas. Contra los acadmicos. Del libre albedro. De la cuantidad del alma. Del
maestro. Del alma y su origen De la naturaleza del bien: contra los maniqueos. B.A.C. No.
21. Ed. B.A.C. Espaa. 1963.

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