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Catl1eri11e Walsl1

Editora

PENSAMIENTO CRTICO
Y MATRIZ (DE)COLONIAL
REFU:XIO"ES Lf\l IN{).\ \,fff:, !CANAS

UNIVERSIDAD ANDINA
SIMON BOllVAI'
~
ABYA
Ecuador YALA

Qwto, 2005
PENSAMIENTO CJl!TICO Y MATRIZ (OE)COLONlAL:
Reflexiones latinoameritanas

Cnt/1cri110 \Vnlsll
Editora

Primera ed1cln:
Urtivrsidad Andina Simn Bolvar I Edic1onos Aby.>-Yala
Q>to, mayo 2005

Coordinacin editorial: Q>nche rtiz


DiSco gr.Hico y armado: Jorge Ortega
Cubierta: Ral Ypu
Ilustracin de cubierta: Petrogho "'Registro del conoc1m1ento" (Cotundo,
Archidona, provincia d~J Napo. Ecuador)~ publicado en el "'Orculo antaznico"
por la Fundacin S1nch1Sacha en el peadko Ti11ltlji, d 1c1embre del 2004
ISBN Unive:rs1dad Andina Simn lloJivar. 9978-19-103-8
ISBN Edciones Abya-Yala: 9978-22-514-5
INTRODUCCIN
(RE)PENSANllEN 1O CR-1ICO
Y (OE)COLO IALIDAD

Cntl1cri11e Wn/slt

\t..1110J. cu111uradw. ,. ju.rgo t"uropr.o


~.rr drfi11i1;~'fl,,tt'lltt' 1tm1inado. ~s ,,~u.,orio
t'llC'OlllTUT otra coso
Fr.11111 Fano n (1999)

,Qu imphcu hablar del pcnRamien10 cr(1ico en Amncn Lmina de hoy'!


F.s cieno. como nrgumcnlan algunos. que la 1eor:1 crm:a (n por lo menus el
pensarmemo crtico posmodemmal ha llegado o su crepusculo7 Y s1 es as.
,deberemos :ibandonarln o, m:ls bien, recoastruirln l1 pnriir de OlrOS marcos
conceptuales y polticos y otros sujetos no pensados por Horkhelmer,' pero
1ampoco por lo.s (11eo)mnrxis1as y (pos)moclernisws latinoamericanos 1n1110
de nnleli como de hoy?' ,Cmo ocuparse con un pen>amienm trlJCCl n,1 nrr:ii

Aqu1 h:ago rcfercnc~1 :il IC:\IO de f\1:i.x Ho-rl.itcimcr oripn3lmcfltc public.ido en 1939, Tcoria tra
dici<t":.I y h:orf~ crftaca Bartclon:a P..sick\s, 2000)
2. A pc.'or de la nittcncla di: nuevas di.Klls.:innn sobre el pcnsamit.nto crl1ica y lo que nJi;unci~ t11
hm:unrntc han 11.:imado el pen!l:uniento critiro-rcvuluclun:lrlo. los n:l'ermto ~isuco nncladtl~ en
"'<'JM rnoJel(i!J iJc v.msfomucin y ni (1Ctllpcctiv1tll curocotrit::i'l {~)n1nc.Jern;a.\ E~fr'I K c"i
dcnc:i:a c:bt.l'ltncnlic en el rt:"Sumcn de AkFndn ~10ft'llnO ~'Obre l:t n~ de 1.mhlljo drl 1n1 Soi..al
de l>< mericas (QuiW. jubo 2()().1) come:... que ..... o:old.1 de'' r g l - de 'S<rii>mo
tt':ll ao hbct6 de la tupoc.cca del cstahnbmo '!el profundo di.ilogu t..'On Olnas comen1c' crt1ca$
1.2Jc, como cl pilC03ndh'ilJ lai=an1:1nn. t:ierut'J: tcnllc.ncl:as del pcl'it'liltuctur.allmn y :,,;un del llnm:i
14 CnlMrrM Wa/J;/1

gndo en el proyecto de Ja modcrnid~d. sino en Jo que ha sucedido en sus mr


genes o fron1eras. y con la neccsid'1d de :ilumbrnr <u Judo oscuro. es decir a
Ja colonoal1dad? Qu ofrecera rn' perspectivo para descolomnh7llr Ja pro-
duccin de conocim1cnto'I ,Y cm), en c:;ta produccin, !Ornar con seriedad
Ja contribucin mtelectunl de los movimientos sociales, especialmente de Jos
movi mientas indgenas y nfro'/ Marcnrlan cs10 pcrspccllva y estas contribu-
ciones un pensnmien10 crtico istinto -un pensamiento crtico otro o de otro
modo-, y por qu'/ Es decir, ,un pcnsamienm critico cuyos propsitos o fi-
11c.::.s au11ta11. c:n t:J ~ritu Ut:I Fttro S0<.:ial Mu11U1uJ y Ut lll!'i AJ11t:1ic.;a:.. a u11
01to mundo 11os11lle y, a la vez. a In decolonoal1dad?
EstllS preguntas. cn1re otras. hnn venido ammlndo los debates y lns dis
cus1oncs ni mtcrror de la primera promocnn dd Doctorado d EMud1os Cul
rurales Lntinoamerrcanos de la Universidad Andma Simn Bolvar, Sede
Ecuador, y, en s, guan los ensayo~ presenrndos en este libro, escritos duran-
te Ja fase presencial. Ms que rexlol delnilivos o terminndos, los ensayos re-
presentan rclcxiones en una colectiva construccin; rclcxiones que clJalo-
gan l!Olte s y con un corpus de.f1nido de conccp1os y nuiorcs preocupados por
la problemuca de Ja geoJ>Qlfticn del con11C1m1on10, es decir. por Ja relncin
entre conoctm1en10. modernidad y colo111alidnd.
A diferencia de In mayora de programas de posgrado, este doctorado ha
tenido carac1erslicas muy especiales. tal vez por el perfi l de los alumnos-la
mnyorn con una larga tntyectoria :le 1tObajo comprometido con movimien-
tos y procesos sociales- y tal vez por el perfil de los profesores - la mayora
vinculada al proyecto colectivo de modemidnd/colonialldnd lntinoamcricano
(proyec10 que descrrb1mos n conunauc16n). Desde C3SI su inicio, el programa
doctoral se convmi en un espacio de reflexin colectiva !anto sobre la ro-
blemtiuca de In supuesta umversalidnd de las ciencias sociales y humanas.
como sobre la realidad lntinonmericann en tiempos de capitnlismo transna
cionnl, imperialismo neoliberul y global, y de lo (1uc Frel Bcuo rccicn1cmen
le ha llamado la "globocolo111allzacin".' Buscar y trabajar hacia la confiu-

do posmodcrnlsrrio. Je lun :ihicno pcrsp:air.tj insospechadas de rcDOviacln J... 1La ntuezn de:
lu forrnulaciooo le6ricas que ocupatOG b.nct'rta io.tclccnW de b 1eorb educa. en el \11Cfo pro-
\'Ocn.do por b 1u:senc1i del n111rxisn'IO, mies como la 1CS11 de Fouc.luh, Oclcutt, el l;ir::inismo. la
tri1.ic;i fcmini~tm 'I a."Olap~lll hiln 11Nc:rto c:1 ~riztintc.dc: uru ~:uiaci6n de curnc:.nlei afticas, cu
yo d1~ Jon e..'1( siendo yn cxtrem11tt1mc:n1t pnjfuvo.. (~10fcllln. 2()().1: e).
3. Ent:reVistl Di:.rio El O>ftun'-1". l de 11gos1::1 del 2cx,
lnlrodumn /(Re~;um1mlo rntt,o y (ddcoloma/1dad 15

meln ele oLros c.s1>acios de an6lisis, intervencin y Jllduccin de conoci


m1entos han sido, entonces. p:ute cenrral de la praI\ del prottmma.
De hecho. esio, pm.:c~os han implicado la re-'1gmficac1n de lo que en-
t.cndcmos por "estudio' cultumh:.s latinoamericanO\". E'1a re-significacin >C
Wfac1x:ia cut1 lu ttUt: 1nu\.ll.L\ -.:cccs se hi rccndo t.:onM> la "pramcm gcncm-
c1n" de IO!> e.,cud10> cuhumlc, en Amnca Luma n:ncJ;id;i en los tmbaJ<h de
l\C.tor Garca Canelina. Je>s Manin Banero y Rcnato Oruz. entre otros. pe-
ro tambin con la_.. trnycctonns dc;,polmzadas de los cs111d10s cultumle:s en los
Estndos Unidos (ver Albdn en este volurren). Comu he descrito en otrn parte,
[e}s abri r un e<pncio <le tlidlogo desde =-atinnomnca y cspccrticornente desde
la regin nnd1nu sobrt lu J>O~ iblhdad dc(rc)pcn\ar y (ri:)c<lOSt1ulr los "esrl1d1os
culturales" como c.'ip:1c10 de encuentro poluco, crillcc> y de conocimientos di
'versos. Un e!t.pac1t> de encuentro enrre dtsc1phn.a\) rr'l)ec10~ 1n1electu.3le:~. po
lticos )' Coc<b que pm\1c.nen de dtstuJto!t mt-'Jl'lel110\ hi\lrico\ y de dis.untos
lugares ep1,1cn.n1g1c0),. que nene aintO ObJe1t\o cunfroour e:I e:mpobrcci
m1ent0 de flCM..lmlCOl\l 1mpulS3tlO ('IOr las d1\,_l~l\'lflC~ d1~1pl1n.iri~. cpi.Sh:mo-
k>gtcas, gcogrfi~.-'I, etc:. CMorc1ras, 2001) y 111 fr;i:,;nl("nt.1c1()n wc1oroliuca que
c~da "ez. m.is h.CC que l.i 1ntcf\cn'-=16n :vic;i y el i.:an,hio 'm:ial ap3:CC2Can co-
mo pmyc<I>< de ucrta< ~lvitl1d.,. (Walb. 2003'. 121
En este senlldo, los ":,tudtos culturales" nombran un proyecto intelec-
tual ilirigido ni (re)pensumicntu crtico y trnnsdisciplinnr, u las relaciones n-
umas entre culturJ, pol1ka y economa y u la" pruhlcmlica.\ a la "ez loca-
les y globales reneJO de lu actual lgica mult1cuhural del cnpll:~1,,mo Ir.in'
nacional )' tardo (famcson, 1991: Zizek. 1997) fomh1cn n:preo.cntan una
fuciu paro enfrentar l;i,, tendencias dominante' en ta., umver.idades latinoa-
mericanas. especialmente en lo- lumo:. aos, para Jd1>pt.1r} reinsular pcr. -
pel.'11\a; eurocntnca.s del >Jbcr (l..nnder, 2000). E_,tu<lu culturales en es1e
progmmn (como tnmb1n en la; fuerzas ~aralda,, promovuJru. por el l ostIU
lO Pensar de la Univcn.1llllll Juvcnana tic: Bt.1gutJ). c11h 111Lc~. 1cflcJan c:l 11ltC
rs de articul nr desde Amrica Lt11mu, pero en conven;,1c1n con otrns regio
nes del mundo, proyectos mtele~tuales y polticos que ponen en debate pen-
samientos criuco' con el objetivo de pen;ar fuero de los lnllles definidos por
el neoliberahsmo y la mo<lcm1dad. y con el prop'1IO ele construir mundo' y
modos de pensar y ser d1't 1nto>.
Como manero de 1ntroduc1r el volu~n. pre-en1amu' a conunuacn los
lineamiento> tencc" y conceptuales que onentan le" cn'Y' en >U conJun-
to. asl haciendo evidente un pamdigma d1s11mo del p.!n,am1ento cruco, lo
16 CaUierme Wa/sh

que nommamo; en la seccin final de esta introduccin. un pensamiento


"mm" o de 01ro modo, cuyo props110 no es simplemente la dcscolonrnliza-
c1n, sino Ja decolonill!Jdad.
En este afru1. lo 4ue pretende: hacer es1e libro es ubrir una ventana a un
proceso. Es >ermllir al lector obsenar el proceso tnnto <le la comprensin co-
mo de Ju construccin de una novedosa perspecu va del pensar crtico cuya
base descansa en In relacin modemid;id/colonialidad y los patrones del po-
dtr que esta relacin ha consrruido. Pero uunbin es evidenciar la imponan-
cia de la especificidui.l de la hi>toria y lugar. Es decir. la importanl'ln de las
parllcularidudes de modernidad y oc:olonialid:id en la regin, y la manera c-
mo estas pamculnndudcs conl uye n en la mJsma construcc1611 y desanollo de
"/\menea L<itinu". Pensar desde Amrica Lmma. 1.o que intentan hacer los
nutores presenrndos :iqui no es simplemente remmar posiciones como las de
Mnritegui y Henrquez (ver Astud illo en este volumen) que prelenden mar-
car una "cultura propia". tampoc<> es reasumir los precep1os de la teora de
dependencia de Cnrdosn y C1on1.'ilez Casanova (ver Cuevas en este volu-
men). Mil.' lncn, es loc:dizur Am n ca La1rna como espacio histrica y epis-
tcmolg1camcnte diagramado (M1gnolo, 2000aJ. Un cspucio cuya construc-
cin se debe n la d1ferenciacl6n colomal y a J.i gcopnlitica del conocimiento
fabricado e impucstu pur la modernidad (M1gnolo en Walsh, 2002a). pero
1amb11~n ;t la; luchas sociilles, culturales y polfucas de sujetos cuya ex islen-
cia y produccin 11uelectual han sido ncgadns o limianclas al frente de los pa-
1rone~ del poder establecidos por este mismo orden moderno-colonial. Con
relacin a la diferencia de paradigmas lniino;unericanos antenores, este pen-
''
no so quedn solo en Ja experie ncia latinoamericana (mestiza). ' ino tam-
bin intenrn interpelar pcrspcctivu,. c1 ticas que provienen de distintas loca-
ciones ~pistmicas subalternas. md uyeudo pero no limitado a las de indge-
nas y afro. como t:unb1n n las de 0 1ms regiones del g lobo.
Para introducir el volu n1en, prese11tamos a conLinuncitln los lineamien-
tos tericos y conceptuule. que orienlun los ensayos en su conjunto, hacien-
do evidente usi un parmhgma distinto del pensamiento cruco.
Introduccin/ (Re)pe11sa11ue11lo crtico y (de)col0Jtialide1ti 17

LAS GEOPOLITICAS DEL CONOCTMlENTO


Y LA MODERNLDAD/COLON!AL!UAD

La cuesn del poder dl conocimicn10 y sus vnculos con los intereses


del cap11alismo, lu histoda colonial y la modernidad ha sido cerna de inters
cn1re un grupo de intelectuales launoame:rica11os desde finale$ de los aos 90.
Este proyecto se consolid en 2001 en un convenio entre la Universidad de
Duke y la Universidad de Nonb Carolin.a en los Esiados Unido$, la Univer-
sidad Javeriana en Bogot y la Universidad Andina Simn Bolvar ea Quito
Cll Universidad de Berkeley de California en1.r despus como Olro miembro
mstituc1onal), y con 111vestigadorcs de Bolivia. Colombia. Ecuador, Per, Ve-
nczueln, Argentina. Mxico y EE.UU.' Establecer un dilogo con los pre.cep-
tos y conceptos que subrayan este proyecto y con :dgunos de sus pensadores
fue una tarea asumida por la mayora de los lnteleccuales in volucn1dos en el
doctorndo. animando no solo la aplicacin o uso de eslos conceptos dentro
de te111as diversos de investigacin y rc11cxin. sino ta111bn y en algunos ca-
sos. su ampliacin y concrecin desde la pr:ctica y en el contexto latinoame-
ricano/andino. De esta rnnnera, el programa doctoral uene un vnculo direc-
to con el rroyecto en discusin, en esencia fonnando parte de ello.
1-" preocupacin principal de esce proyecto de pensar compartido ha si-
do la coexistencia de diferentes epistemes o formas de producir conocimien
tos en1re intelectuales, tanto de la acade1nia, como de los movimientos socia-
les. Pone a~ en cuestin el diseo colonial e imperial de la geopoltica domi
nante del conocimiento y la subaltemizacin epistemolgica, ontolgica y
bwnan" que esca geopoltica ha venido promoviendo. Nosotros emendcrnos
las geopolticas del conocimiento como una cstra1eg:1 medular del proyecto
de la modernidad; la postulacin del conocimiento cientfico como nica for
ma vlida de producir verdades sobre la vida humana y la naturnleza ~orno
conoeunie.nco que se crea "universal", oculta, i1wisibiliza y silencia las otras
e iternes. 1mbin oculta, invisibil iza y silencia los SUJClos que producen
este "otro" conocunienro. El hecho de que esta universalizacin y subaltern1-

4. Incluidos t:Hn Anibal Quijano (Pcni), Edgardo Landct {\"cnc1.ucl:i.), SGJ1tiago Caslro-C6mcz,
sca.r Ouiudu:il (C0Jomb1al, l!nnquc Dw:;scJ (1\1.xtco). Javier S:injins (BOll\i3), Zuhna f'lter
100 (Argcnlina). Ctuherinc \Vnlsh (Ecundof>, Vlafrcr f\1ig.nolo. Atnuo Escobar, Pr~y.t Schiwy.
Femando Coronil. Nclwn Mnldon:lclo-Torres. Agustn Uo-Mon1cs. Ramn Grosfogucl y ~l ar
gnntn Cervantes (Ee.UU.\.
18 Catlu'nnt Wa/:J1

zactn formun pnrtc del proyecto de la modcrn1dod, cuyas races se encuen-


tran en el hor11ome lnrgo de la coJonmlidud, e\ punto central para orgun11.ur
el pensarruemo del grupo y su lrllb:uo h;11; in la descolonrnl1zacin de e!>lo\ pa
trones del podc:r y 'aber lmpcilll en este pcn,.ir .-l..l la ode<i de que la colo-
noahdad e. consmuuva de la modernidad. es decir que la modernidad en ge
neral. pero partkularmentc con relacin a A menea Launa. no puede -cr en
tendida~'" tomar en cuenta sus nexos con fo, lcgtdos coloniales y las d1fe
rencoas tn1co-rac1nles que el poder moderno/colonial han producido en estJ
parte del mund1l.
En un unculo reciente sobre el trubajo del proyecto, Arturo Escobar
(2003) hace una tol distincin entre el trutam1ento de In modcrnidnd como
fenmeno csenc1olmcntc 1ntm-eumpco y su cunceptuahzac1n como pe"
pecuva planctan:1 que uene. como d1mcns11\n ne..:esalia. la dorrunac1n de
otros afuera del centro europeo. Desde la pcrspecuva "eurocemrada. lamo-
derrudad uene <U\ orgenes en el siglo XVII en Francia. Alemania e In;late-
rra, procc.'o consolidados al final del "gin XVIII con In Revolucin lndu.'-
trtal. su conceptuahZ3Cu:m pane de una nncron central en l3 cual "toda.\ la\
cuhurns y s0<:1cdndc> del mundo ~on redu11dn u ser lu manif~tacrcn de l;i
historia y cullurn europea" (p. 57), parte de lllW credcnle aproprncrn y ra-
cionalizacrn cu ltural de.I mundo-vodu, del "dcsmc111bra111iemo de la vida so
eral del contexto local y sus crecientes dctcrn11nac1ones por fuerzas tran,lo
cales"' (p. 55. El supuesto es "que la modem1ducl c.,t~ ahora en todas panes.
constituyendo un ub"uo e ineluctable hc.:ho soclitl"" (p. 57). Dentro de esta
pcrspcctova. la globahzacin es nada m~' que la r.1dicaliza.:16n y unrver;ah
zacin de e\ta modernidad de la cual no ex.Me un "afuera" En cambro. la
conceptuahzacrn de la modernidad de:Mle la colonrahdad encuenll'3 bai.c' en
una sene de hechos disuntos. enruno; en c~tcn'o a Escobar por la clandud
que cifrcce al respecto de estos hechos u opernciones
1 . 1 Un nla(!i) en Jocnhzur los orlgcncs de 11' 111oden1idad ~u la Conqu1\IU de
Amcnca y el conorol del Atlnuco dcspu; de 1492 f .. J unn atencin p<:rm
lente 111 culon1ah11nlo y ni desarroUo del .s1)ttn1a n1undiaJ capit:ilisra co111U cuns
ntunvo~ de In modernidad ( ... 1 la odenulic>cin de la domm3Cln de otro~
a.fuera del ctnlrl) c:uropco ( . .1ron la con~om1liln~ \"ub:ahcmiuc1o del con()->
c-imicnco y de la\ culruDS de~ oom gruros: un:i concepcin del cun>etn "
1nsmo ctnno 11 form~ ck conocimiento~ la mudt'mid3<llcolon1.a.bd.ad - una n: ..
~l.14.'.1n hcgtrnn1ca y modo de coooc1m1cnto Q\C arguye su prorua un1
\'crsalidad y que dc~c:Jnsa en una conuli6n entre un3 univers.ahdad nb!.trJt:Ca y
el mund(t t<tntrcto derivado de 13 pos1,j(111 c:un>pe.t como ccnuo.
brtrodcdcin / (fle),,.-r1$8111inllo criltca y (de)ca/omalufad l 19

Un nmero de nociones ahi;::.m:uivns cnterge de esta serie de posiciones:


)un dcsccntr.unicntode l:t modcmidod de S1l5 olcgod< ogcncscuropcos [ ... ]
b) un> nuc'"' concepcin cspoc1al y temporal de la mndcnudau en trminos del
papel fundacional de E<JlOila y p,,rrugol 1. .. 1e) un nfasis e n lo pcriforiruiza
crn de rnd::i.s las orras regiones del mundo[. .. ] con La1inounlrict1 como el ini-
cial "otro l:Jdo" de 13 modernidad ~I d<>minado} encubierto-; y d) una rclec-
tum del "mitO de lit 1n<>dcmidnd,.... no en r~nninos de cuc~tionar el potencia.l
cnu1nci1>3tarill de la raz6n modcmD,. sino de In imputacin de superioridad de
l:J civihzocin europea articulada con el supuesto de que el dcsnrrollo europeo
dcb< su unilotcrnlmcnte eguido por todn Otnl cultum ...] (pp. 60-61 ).
Desde esta perspectiva, la mt>C!cmidad no es uJt fen meno europeo. si-
no un fenmeno global con d1suntas localidades y temporalidades que no se
ojuSlllD necesruiamenre a In linealidad clcl mapn geoh1stnco occidental.
Consdemr la coloninlidad como constitutiva de In modernidad-su "otra ca-
ra"-, es reconocer. como dice \Valu:.r M1gnolo (2000a: 37). que "en los hom-
bros de la modernidad est el peso y responsabilidad de Ja colonialidad". Por
esm rilZn, no bay modernidad sin colonial idad. Hablar de la modem1dad/co-
lon1ahdad. entonces. implica introdut:tr perspecuvas rnvistb1lizadas y subal-
1cm1zndas que emergen de historias, mA!morias y expenencins coloniales:
historias. memorias y experiencias que no se quedan simplemente ancladas
en un pasado colonial, sino que se (re)cons1ruyen en distintas maneras den-
ll'll de In colonmlidad del preseme, dentro de un modelo hegemnico (y glo-
b;iJ) del poder "instaurado desde la Conquistn, que drt1cula raza y labor. es-
pacio y gentes. de acuerdo con las necesidades del capnal y para el beneficio
de los blanco europeos" (Escobar, 2003: 62). Eso es lo que Anbal Quijano
11000) ha referido como la co/011/0/idad dt:/ poder: el uso de raza como cri-
terio fundamental para In distribuci n de la poblacin cn rangos, lugares y ro-
les soc1alei., y con una ligazn estructural a la cLivisin de trabajo. Esta distri-
bucin y clasificac16n forman parte de la configurJc1n del cap1Ullismo mun
dtal como modelo del poder global. concentrando todas las formas del con-
trol de la subjetividad. la cultura y la produccin del conocimiento bajo su
hegemona occidental. Por eso. Quijano hnbln lllmbin de la co/011ialidatl del
saber, entendida como la represin de ocms formas de produccin del cono-
cimiento (que no sean bluncus. europeas y "cienficas"), elevando una pers
x:cuvu eurocntncu del conuci1111enLo y oegando el legado inteleclillll de los
pueblos indgenas y negros. reducindolos como pnmttivos parr de In ca-
tegora bsica y natural de raza. En este sentido, y CC>mO argumenta Quijano.
20 Cnll1trme Wnls/1

l...n conceptualtzncin 1ntcLcct11uJ del pn.ICe!-~> Je n~ odernldnd produca una


pers>ecliva de conoc1m1c1110 y un 1nOOo iJe producir conocimiento que dcn1 1~cs
Lr11 e:I car1Jc:1.cr del 1nodelo globa l del poder coloniuU111uden1n, t:lp11.1Jisu1 y .eu-
rOi.:c:nlrado. Estl petSpectiva y modo concr.::to Je pruducir cc.,11oclmie.0Lo e~ .eu ~
rocen trismo I_ :1una rncionaJi<lod n pi:n;pecrlvn de conoc1n1ic.nto que se h izc1
globalmente bcgcmnico. i.:t.llon inhtllr11J<> y dominando uLT11s omiuc-ione~ c1.1n-
tcptualc~ y sus conocilnientos concreu.K rcs-pccuvos (Quijano, :!()()()! 549-550).

Lu colonialidad del poder y del saber son cc\nccptos centrnk dentro de


este proyecto de pensar compartitlil, lo que Escobar (2003) ha denCl111in11du
"el proyecto de mvc:,tigadn de modcrn1dad/coloninlidad latinuamo1icanu".
Sundarmentc central es la nocin introducida por Mimolo de la diferencia
co/011ial. lo que 1mplica pensar "a parur de las numis. l:is cxpcricnc1a. y los
mfirgcnc. creadas por la coloL11ul1dnd del poder en la cstrucruracin del mun
do 111odernofcoloni11I" como mancr.i no de restituir conocimicn1os smo de
';hacerlos intervenir en un nuevo horizonte cp151emnlllgico lransmnderno' y
posoccidentnl" (Mignolo, 20000: 23-'.!4). Es desde esw condicin histt\rico-
culcurnl-colonial que los otros conoc11n1cntos ha11 sido no solo subaltemi7,a
dos y dcsLru1dos. sino que tambin re-construidos: lo que podemos entender
como fu produccin de nuevos conoc1m1entos suhal1cmos y nuevos mode los
de anAlisis. conccptunliwcin y pcn.amienm que llenen un uso eslrultglco y
poltico (Walsh, 2002b). Pnrn Mignolo. lu 1crcnc1a colonial se refiere a "la
clasilicucin del pl:incl;1 en el imag111ano modemofcolonial. por la promul-
gacin de la colooinhdad del poder una energa y maquinaria que mmsfor
ma diferencias en valores". Como tambin explica. "s1 el racismo es la ma-
triz que penetra cada do111inio del muginuri<> del si,tcma munthal modemo-
fcolonial. "occidenmlismo" es la mctiom sobre la cual las diferencias coln-
males hnn sido at1.iculndus y rea.rticuladus por medio de 1ni. mano> cumb11111-
tes de la historia del cap1tnlismo y las ideologas cambiantes motivadas por
los coolictos impcrialc.\ IMgnolo. 2000b: 13).
Pensar desde la diferencia colonrnl requiere J"'ner In mirncla hacia lns
perspecuvas cp1s1.Cmolg1cas y las subjet1v1dadcs sub11llem1zudtL' y cxclui-
clas; es interesarse con otras pnxluccioncs o mejor dicho. con producciones
"olm"-del conocimiento que uenen como meta un proycclt> distinto del po-

5 fil IUO de lmnsniodtmu i.quf i;c refiere- u lcu pl.1ntcanl1011M dC' l!t1rlquc: l)U'>'\cl en U)JtU> Q lo-> ti-
mi1.:s de la crflic.1 posnliOdctnll 11 lo n1odtrnidad. y Lt nt'cestd.Jd Je 1>cn~a1 hl)Ci:t la 11111~mcidicf
n.tdad co1no pro)ei.;to crflioo Ol'-CIJJUOtDlrioo dcs<k l11 11lterkbd. que busc.11 1.a lbc1,1ci6r1 de toda
b humunidnd (Du,.~el. J)IJ6).
/ntrurluc<in / (Rrlpr11"1mrrnlo crtico y (delcoloninlulnrl 21

der ;oc1al con una condk16n social del conoci.mielllo tambin clisunLa.
"OLrO", en <:>Le cntlo, ayuda a man:ar el significado alt<!rnaLivo o diferente
de esta produccin y pensamiento. Es lo que 13 modernidad no podn (y to-
davin no puede) imaginar: lo que es construido desde las experiencias hist-
rica< y vividas dd colomali;mo y colonialidad: un pensamiento subversivo e
insurgente con ciar.is mctns eslr.ltgica< ( Wnlsh. en prensa).
Eslos proyctcos or111lu1 un potntd1gn1a otro porque tienen en comn la
per>pec11va y la c1 tica de 1:1 modem1dnd desde In colo111ulidad: esto es, oo ya
la modernidad teflejnda a si mLSm:.l en el e~pejo. preocupada poi los horro~es
del coroninli,mo. ~ino vista por la cofonialidnd que Jn mira relejar.;e a sf n1is-
mD en el cspcjo.-Yporquc cuestionan la propia lgica mediante ln cual lamo-
Jcmidad se pens y se sigue pcns:indo como modtmidud )' p"smodemidod. El
purodigrn;i otro no es, no puede ser. rcc.lut.:ido a lll hcgcmono de la posmodcr
tUdnd O del proyc!CH> po~nloderno >Ue5l0 que; i:!n a1nbo~ C:t.SO~ el paradigma Olro
e'\ reducido al sile.nclo, con10 lo fuerou otras funnas de pe11san1iento dur:lnle
quinicnlo' aos de colonialidacVmodcrnidad (Miinolo, 2003: 27),
El proyccLo de la mcx.lcmidad/coloniaJidad ~e ct>nsidc.ra co1no paradig-
ma-mm por el hecho de que intenta construir un pensamiento crtico que >ar-
te de las historias y experiencias marcadas por la colonialidnd y no por lamo-
dernidad, y tambin por el hecho de que busca cooectar fol'mas crticas de.
pensanuento no >Olo n Amrica latina sino con otros lugares del mundo
donde la expuns1n 1mpenl/coloninl y In colonrnlid"d misma niegan la uni-
versalidad abs1rac1a del proyecco modemo y a>untnn modos de pensar. ser y
actuar distintos. Como discutimos a continuacin, lo que ofrece un pensa-
menr~oll'O es abrir las posibilidades crcas, analfucas y mopsticas de tra-
b:~ar hacia l:i descolonizacin de uno mismo, pero ms especficameme ha-
cia la decolonialJdad -de la ex1stenc1a, del conocinuento y del poder.

6 ~ oonseruc.:100 de un proy~lo o po<lcr socitl c.hitlow forma parte: ct'Jltrai de Jl.\S lucha$ de los
1no\1mlentos indgt.'nas de Ln 1cgi6n. pn.rth,_.,Jl.mncote del Ec-u:u.lor y Bolh1a.. En el EclUdor. el
nlC>\'imil'nlO $t: h4 rcfcrido a esta construccin como mctn pncipaJ del proyecto SQC:i:.1, poUtico.
~tii:-o e lnJtl:i;;iuat de In inlrn:u1lnraUdad (\a \-V;alsh. 2002b y 2004'

7 Con.et cxphca l\11gnolu ('2003), un p.i.radtgJna otro 1otrodutt un:i mu.:i.cb di$hnt:1. ..No, digamos,
l.:1 nii.ra\la Je Colo .rmr:mdo los indios mJentra.s se aceroba a la cCKU, !>in1:) l:I. de los indios nli
rnndo C$1C obJcto Cl:trno. en el agUU-. que se ttccrtnba h.1ci:i ellos.. (p. 32)
ll CaUll'rttu- Walsl1

0ESCOLONlALIZAON, DECOLONlALIDAD
Y PE.NSAMJENTO-OTRO

La nocin de 'pensamiento otro" viene del rabe-islmico Abdelkebir


Khatibi (2CXll}. Puniendo de las palabrus de Fnnon dtuda.~ ni inicio de esta
in1roducc16n, Khatlbi habla de esta nece.dud de s encontrar otra cosa: "si-
tuarse segn un pensamiento otr(), un pcnsnm1ento quiz lncrelblo de la dife-
rencia" baca la liberacin (p. 7 l ): un pensamlemo que demanda una eludi-
cac1n radical. una cstrnteg1a-otro. "una estrategia srn sistema cerrado, sino
conscrucc16n de un juego del pensar y de lo poltico. que gnna terreno s1len-
ciosamente sobre sus cle.,faJlccmiento y sus surimicntos. Dcscolonlnliz.nr-
~- 6sta es la posibilidad dd pcn.o,:uniento" (p. 7.S).
Claro es que Ja perspectiva de Kbatibi parte de un lugar geopoltico y
epistmico de enuncladn donde la descolonial izacn no es simplemente un
asunto intelectual y poltico, Sm() rnmbin un asunto de exsumcia -la lucha
por confrontar la no-exsrencin, 1n e~istencin donunada y In deshumnnizn-
cin- referentes claves, lal vez. en (re)pensar el pensanuento crtico o los
pensamientos crftcos desde otro lugnr. un lugnr que la modernidad (o inte-
lectuales como Hodhcimer) jnrrn1.~ poda o queran imnginnr, pero tambin
desde ouos su1cros. los que Fanon llJm los "d1111111es".
Paro Fnnon la relacin colonialismo - (no} existencia, era muy clara.
"Por el hecho de ser uno negacin sistemtica de la otra persona y una deter-
minacin furiosa p~ru negar la 0tm per>ona todas los atributos de humanidad.
el colomaJismo obliga Ja gente que l domina u pregunmrse: en realidad.
quin soy?" (1967: .SO) En este sentido. '"la onginal1dud del contexto colo-
nial es que las real idndes econmicas, las desigualdades. la enorme d feren-
cia de Jos modos de vida. no Uegan nunca n ocultnr los reaiidndes humanas
(Fanon. 1999: 34). Tal perspectivo tambin est evidente en el trnbn10 del fi-
lsofo jamniquino Lewis Gordon (2000) cuando argumenw por la cons1dera-
cn de "flosofias de existencia", por una at.,nc1(m a asuntos de libennd. nn-
gusa. responsabildad, agencia encamada y bbemcin. Asuntos enrmzados
en lo que Nelson Maldonad~Torres (2004) nombra Ja colo11ia1idad del ser.
Tomudo conjunrnmente con la clns1ficnc1n mcinl de la colonialidad del
poder y In perspectiva curocintricn del conoc1m1cn10 presente en In coloniah-
dad del saber, Ja colonialldad del ser sirve como fuern mayor por el simple
hecho de que histricamente hn 11egado cienos grupos, especficamente los
lntroduccin / (Re)pensa11T1e11to crtico y (de)colou1alidn.d 23

pueblos afro-desceodientes pero en menor medida tambin los pu eblos ind-


genas. el csta.Lu.s y consideracin co1no gente, una oe.gac16n que presenta pro-
blemas reale~ e a rrmino de liben ad y liberacin. Al frcme de es1a negacin.
qut en Amrica Latina en general y la regin andina en especfico y a pesar
de las leyes recientes de " reconocimienul",' s igue Lrat.ando a estos pueblos co-
mo atrnsados, no-modernos y menos gente. es decir menos civilizados (ver
Kow11, este volumen). descolonializarse tiene un lugar fundamental tanto en
lo poltico como en el pensamiento. Apunta a la afirmacin y al fortalecimien-
to de lo propio. de lo que ocurre ..ca.~a adentro". para utilizar la expresin del
intelectual-acti vista afro-esmemldell Ju.an Garca Sal.azar, y de lo que ha si-
do ;ubalremizado o negado por la colonial id ad. Estos procesos son constituti-
vos de un:i poltica de diferencia que encuentra su base en el complejo nudo
de la modenud ad/coloniuldad y la relacin entretejida que este nudo crea en
trmino de existenc1a-pensamlent0-acci n. lo que Fru1on se refiri como la di-
mens in accionnl. subjcti va y situada del ser bumano (Gordon, 1995).
Tanto en e l caso del movlmiento indgena ecuatoriano (vr Noboa, Ko-
wii y Oruz. en este volumon). como en el caso de los afro-ccuatonanos (ver
Walsh y Len, 2004; Walsh y Garca, 2001: Walsh, 2004), ha sido e l uso so-
ciopolco, intelectual y existencial o hwnano (del ser} de pensamiento y
praxis "<>I ros'" que le ha permitido n estos grupos posicionarse estratgica-
mente desde su diferencia (colonial como mmbin ancestral). Estos procesos
representan pw1los criticas porn enl'rentlli' los asuntos vivenciales de la exis-
tencia. y tambin puntos crticos en la construccin de proyecto.s poHtJcos,
licos e intelectuales de interculturalidad. con meras no solo para descoloma-
lizarse sino uunbin para Impulsar una de -colonialid;id de poder. ex is1cnc ia y
conocimiento. En este sentido, la deco/011ialidad implica partir de la deshu-
mani1,acin -<lel sen1iclo de no-ellistencia presente en la colonialidad (del po-
der, del saber y del ser)-" paru considerar las luchas de los puel>los histri-

r
S. De hecho, en c..I oonLeXlO ~ esctavi1ud, kl!; Bric:mos afro-descendientes es.cb ...ii.ados ern.i) con
sickra~ como oos:a:s'", objecos del mercado pon co1ncrciar y posc:eL
9 Nos n:crimos aqu a 1ns refomt.41S cilSlitucion::.lcs durante un poco ms de una dccida que en
el caso de C.o lombi.u ( l 9'J J) y Ecuador ( 1998} rcQ"lnocc IQS pueblos indgenas y a:ro-descend1cn
1es como grupo" anccstrnll!S con ciertos dete<:hos. y en e l caso de Vcnei.uel:i (200J) otorga dere-
chos a los ind~_cnn..o;.
1o. t.o que M:tkioo:idc.rTorres explica oon>0 "Yo pie.nso (y otros no piensan), pr eso yo soy (y otros
no son)" C'omc nbnos en l.u 1euni6n -'feotl'a cthica y dcsoolnninlizacin... Ouke Un1vers-ity, mn
}'O 20()..t.
.24 Callramt Wn/>11

camente sub:iltemiwdos por existir en la \idu coudiana, pero trunbin sus lu-
chns de construir modos de vivir, y de poder. saber y ser dist1 ntos. Por lo tan-
to, hablar de la de-colomnlidad es vi stbilizar las luchas en contra de In colo-
nialidad pensando no solo desde su pararugmn, sino desde la gente y sus
pncucas sociales. epistmicas y poltic(lS, tomando en cuentu la presencio de
In que Malt.lonado-Torres llama una "actitud de-coloninl"."
La decolonrnlidnd no es algo necesanamcnte rusunco de la descolonin-
lizac1n: ms bien, representa unn es1r.ncgin que va mfis ali~ de In lrnnsfor-
mncin -lo que implica dejar de ser coloninlizndo-, apuntando mucho ms
que a la tnmsforrnacin, a la construc:ci6n o a la creacin. Pero tambin es un
momento que. se ruercncia del (de)colonialrsmo. Mieotr(lS que el (decolonia-
hsmo se preocupa por In relncin hrstncu y sus legados (los 500 ni\os, por
ejemplo). buscando unn Lransc16n. superacin y emanc1pacn desde al inte-
rior de l:i modernidad, abricnd11 as lu posibilidad de m()dcmidades pos-r:olo-
niales o modernidades alternativas {o tambin de lo que Boa ventura de Sou-
sa Santo' llama posmodem1smo opos1dooal), la decolorualidad pune de un
pos1c1onnrmcnto de cxteriondnd por In misma rlacrn moderrudacVc()lo1ua-
hd11d. pero tambin por las v1olc.nc1as rucrales, sociales, cprstmit:as y exis-
tenciales vividas como parte central de ella. La dccolonrnhdad encuentra su
rozn en los esfuerzos de coofroatnr desde "Jo propio" y desde lgicas-otras
y pcnsarnientos-OLros" a la deshumanizacin, el racismo y la raclallzacln, y
la negacin y destruccin de Jos cnm pos-otros del snber. ror eso. su mclf no
es Ju rncorpornci6n o la super-.icin (tampoco simplemente la resistencm), si-
no la reconstruccin radical de seres," del poder y saber, es decir. la creucin
de condiciones radtcalmcnte diferentes de existencia, conoc1m1enm y del po-
der que podran contribuir a la fabricucin de snciedades distintas.

11 Comeoul'los en la romio '1"coriil cribCll y dcs.coloninli.udn... Ouke lJni\enity, m:t}D 200.S


12 Como be-mm. ,;ugumem:uln en btnt parte (\V:s.Js.h y Lrn., 2()0.J), dentro de: 1.:1.cOlUU"Uccin de cs-
los peosamu:ntm--OUus C$16 eJ pcosanucnlQ cunarrn. lo que denota una cscnci.ll, acuu.1d y CQO-
dcnc:l.1 cok-ctl\.:e de: pensn:r dlrigub o 1.-i rrconsttuccin de cxwcnda, hhcrmd y libcrilCia en el
piesenlC pero en coo,ersac16n con los nnccstrus.
IJ Lo que f:.ll(ln ( 19()9 31) lbm tn acacii:'Ml de hnml:Mco; nueV(I~ ~ 'cas:i' coloniab1adJ s.c t;On
vierte en ho1ntn en el pl'OCC.$0 mismo por cl cunl se llbcna"
1"trod11cci611 / (Relf'<!nsmmento critico !J (dc)coionla/1dad 1 25

HACIA LA INTERCULTURALIDAO

Delltro de estos procesos, la i111ercu/111ralidad uene un rol centrnl. tan


to como herramiema conceptual que organiza la rearticulacin de la diferen-
cin colonial y de la$ ;,ubjcLivi<ladcs polticas de los movimicntt>i indgcnn:; y
afro (y posiblemente de otros movimienlns}. con\o mmbin de su pensrunlen-
to y sus uccioncs en torno ni problema de la colonialidad. Dicho de orra m:t
ncra, es la interculturalidacl como proceso y proyecto social. poluco. tico e
intelectual que asume la dcclllonialidad como estrategia. acci<\n y mew. La
in1crcul1Uralidad en este sentido no es otr~ univcr8al abstracto. sino y como
dice el proyecto poltico ele la CON AJE. un principio ideolgico que ha guia-
do su pensamiento y acciones en los mbitos sociales y polticos. pero tam-
bin en torno a lo epistemolgico. El CJcmplo concreto de esto lumo se da
en la concepurnliz:tcin y creacin reciente de la Uruversidad lnterculturnl de
las Nacionalidades y Pueblos Indgenas . Amawtay \Vasi (ver discusin de
Knpln en este volumcll). Pero adems de ser principio ideolgico y organi-
zador. In interculturnlidad construye un imaginario-otro ele sociedad, permi-
uendo pensar y crear las condiciones pra un poder socml dist111l(), como tam-
bin una condicin socl(ll distinta tanto del conocimicnio como de exisiencia.
El concepto ele intcrculturul idad, en!Once>. es central a la (re)construc-
cin de un pensamiento crtico-otro - un pensamiento crtico de/desde otro
modo-, precisamente por tres razones principales: pnmero. porque est con-
ccbidt1 y pensado ucscle la experiencia vivida de la colonialidncl, es decir. des-
de el movimiento indgena;" segundo, porque refleja un pensamiento no ba-
sado en los legados eurocntricos o de la modernidad, y 1ercero, porque tie-
ne su Ol'lgen en el sur. dando as una vuellt a la geopolitic11 dominuntc delco
nocimiento que ha tenido su cenLro en el norte global.
En esencia, la li\tcn:.ulturnlidad cnterdida como pr(X;Q;O y proyc~to pu
luco. uco e intelectual (ver capitulos dcAlbn. Garcs, Kowii. Noboa. Or-
tiz, enlJ'e otros, en este volumen) ofrece un marco pam sistematiz;ir v;u-ios de
los conceptos mencionados aqu con mi ras haca la decolonialldad. No obs-
tante. 111 dccolonlalidad es un concepto qu: hasw el mom~nto no ha rormndo
parte de los debates dentro del proyecto de la modemidadlcolonialidad, ni ,

1-1 E'.'lo no es dc.hmilar l.:t pruyl:'Ccin di: l.1 huercuhun11id:ad :11 mo\hnlcnto lndien3 "'" tlti\ bien
reconocer que ha sJdo este mo..,tmieow el que. en ~l OOOl(l)(lO ccu-:itoriano. h!l venido d.'ln00 11 In
1n1ercullurnlicbd un sentido especficamente ideolgico y potbCO.
26 CatlJLrmr W,r/<h

tampoco en c'ln primera promocin del docmmdo." Por eso. hasta hace po-
co, he vcnrdo lll!11'anclo el proyec10 de la on1<::'"ul1uralrdad pnnc1pnl 111en1e
desde In e~p?nencm y propuesta indgena. como proycc10 que apun1aba y
para del cue,11onJm1en10 del poder dmnrnunlc y la mem de la descoloniuh
i.acin, pnicc'<" vinculados con la necesidad de tr.;nsformar o cambiar l:io
relaciones, e~1nac1ura' e 1n.\li1uc1on~s do1n1nan1e&. considerando que c:~o era
sufic1en1e parn pensar un nuevo poder social (ver mapa l ).

Mapa 1

INTERCULTURALIDAO

1
?
Poder dominante 1 .. Reconocimiento
fo rtalecimiento
v
de lo propio


Relaciones equitativas
entre lo propio y
Transformar lo diferente

Relaciones
Estructuras
Instituciones 1

Nuevo proyecto
i y poder socia!
1 1

IS. EJ l&mino dn:ok,.uabdad )" ua drsnnaa. ron dNcolonuh txia fur mnoduodo por ma ~
1U C1l b KVIHft 1"roria crilla ykmlomihunll .. dt t>ul.c l 'ni\Cf'Htycn ml)"Odcl 2'0G4. dn
poa: de \'llrklt dl.,1 de dt.flogo y discusin con Edaltln Lt:dn ) Ncl5-0n \.1aklorudo con ttlacaUa
a otro scm1nano 'n lnrbados- Fue Edaon Ltn qwrn en c::.W dl~'USioncs )' en di.scus1one" poi
1criorcs me ll)lkl il wmprc:ndcf el tigDificadn 1:1n10 polh IQ> oonlll coocepwal del tmun"
/ntroducci611 /(RcJ~<nml~1110 cr{l1<0 y (dt)co/D111a/idad 27

llimnrncnte esta conceptualizacin mfa ha venidll madurndose, to-


mundo en consideracin al rol del pensamrent~otro y pensamientos-otro; e~
m(I tambin al pensamiento fronterizo elaborado por Mignolo y lo que he re-
ferido n:crenicmeme como el "pos1c1onamien10 criuco fromenzo". En esta re-
conccptualizncin. y n partir de las dtscus1ones an1enormen1e mer.c1onadn.~, 1
ahora veo que el proyecto y proceso de In mtercultur;iJidad no tendr reales
posibilidades sin cons1ru1r modus otros de poder, saber y ser, es decir, sin la
estrategia. accin y meUJ de la decolonial tdad. Sin embargo, la rum de.,de la
transfonnacin y la descolomalizocin es una que todavfn est:I en discusin y,
por eso. he optado por no elimrnarla. al menos en este momento
Mj intento de subjetivamente m.pe:ir (as de1ando' abienn la posibilidad
de otros mapas tambin subjetivos) uro perspectrva ms compleja de la in-
tcrculturalidad como est presenmda a conunuac1n. pane del inters de re-
presentar en forma visual (y as con flne.s pedaggicos) una estructura abier-
lll que no se cierre sobre s misma. sin<> que se abre a un proceso continuo.
E. un proceso donde el lin no es una "sociedad ideal" como un abstracto uni-
versal, smo d cucstionumiento y la trar:sformacin de lu colonialidad del po-
der. saber y ser. siempre consciente de que C>UIS relaciones del poder no de-
saparecen. pero que s pueden ser transformadas y (rc)constru1dru; de otra
muncrn. El reconocimiento y fona.lecinieoto de lo propio por parte de Jos
grupos histricamente subahcmizados es paso esencial en estos procesos de
cuestionarniento, transformacin y construccin, especialmente en la produc-
cin de conoc1m1ento y pensamiento propios. dndolos, como han vemdo ha-
ciendo los movunrcntos indgenas y afro en el Ecuador. pero tnmbin en otras
partes de las mericas en los ltimos aos. w1 uso estrmgtco y claramente
polcico (el pensamiento-otro). Pero, como est sealado en el mnpa, este
pens:1micnto-ouo no se puede quedar a1s.lado dentro de lo> procesos de ta 1n-
tercu ltl1ralidad.
Es decir, la afirmacin de ta d1ti:rcncia y la transformacuSn de las malrl-
ces coloniales del poder requieren no quedar en posiciones cncemid:is (lo que
alguna gente ha llamado "fundamemalismos tnicos") sino navegar estratgi-
camente hacia un pe11samie1110 fromerip (M1gnolo, 2000bJ. pero mmb1n ha-
cia y por medio de lo que llamo un posicionamitJJJIO crftico fro111cri:.o. unu no-
cin que se diferencia en cienos aspectos con In que plantea Mignolo.

16 Incluyo ~or tnnU> lus diSCU5iORC$ con Edizon Len, como bs m:mteni~ con AdoLro AIOOn, mi5
das mltgas de b UniV'crsid:adAnchna Simn Bolf\w.
Mapa 2

Poder
.----.._
Cuestionar

Colonlalidad del
dominante poder, saber, ser

ldenllclades Reconocer y fortalecer Pensamiento propio


Diferencia (colonial) propio Pensamiento otro

Nuevas condiciones
Oescolonlallzacin sociales de poder, Oecolonlalldad
saber y ser (exis1encia)

t t
Transformar Construir
(relaciones, estructuras, .,.,__ _ _ _ _ _ _
Instituciones, 1 1 (modos otros de poder,
............ / saber, ser)
conocimientos) "-. /

1/_s1co1~:~~~~t~ crru~I
Per.samlento ~ Aolac1onar lo propio y ~ Pensamientos
fronterizo lo diierente otros

El pensamiento fronterizo. como plnntea M ignolo," e~ el producto de


los intentos desde la subnltcm1dad y do.~de las fronteras o intersticios de dos
lgicas de pensamiento ( lu donunantc y la subal1e111a), de hacer visibles otras

17. Ua J'll)S1Cit\n de. M1gnokl se: hJQ prlnc:1p:ilmcntc- en lat oociont-s d~ pcn!<1mic:n1D frunu.. ri1u inl~
llucid.ls pC chJt'.ums en los E..wdo Uni~. ~peci11hncntc torm An7.ldll.
lritrodur.c:-111 / ( R.eJpen:;t1111u~nto c-r1ttco 1/ (dt)c.'Olorrinlrdarl
4
1 29

lgicas y maneras de pensar ctiferentes n la lgica eurocmnca y do1UJname.


poniendo n ellas en dilogo y/o disputa con In domrnanre y. en este senudo.
pc:>nicndo en cue~t1t.\n su hc::gt:mona coino n1cn fXtSpcccivn de ct1nocirnicn-
10. Es unu prkticu que intenta mediar (aunque bt~o condiciones siempre t.le-
siguales y verucales) entre el pensamiento y conoc1mienm construido dentro
de h1.i11ria' moclcmns coloni:1les -dentro de 1., moclcm1dad/colomalidnd- y
conoc1m1emos locales conectados a Ja diferencia colonial (?.1ignolo, 2000b).
En este SnLido. pnrcce que cl pen>am1e11to lron1en20 marca solo (o pnnci-
p;tlmente) procesos entre estas dos formas d~ pensar y no mectiac1ones o ne-
gocwclones in ter o 1otra subalternos." A diferencia del pcnsnm1cn10-otro que
hublit Khnlib1 y que se con;m1ye "casa adentro", el pensamiento froote 1izo
necc,anumemc s<: prcocupn del pensartucnto dornmnntc, mantenindolo pre-
sente como referente, sujetndolo ni cuesuona1UJento e mfectndolo con
otr:is h1s1orins y 01ros modM de pensar. Su pro)CCIO, enionce..;, e_, ..abnr. en
'enlldo epistmico. el pensamiento eumcnuico; una pr.cticn que lleva al
pensamiento propio a una dimensin diferente en Ja ruta de la 1n1ercultumli
,r
zacin, en una ruia ..casa afucrJ" .En comnbuyc al pniyccto de dl!.Scolonia-
h1-"c16n. pero solo en forma hmundn. Eso porque el pensamiento Tontenzo
como Jo hemos descriro aqui, es una ruto de una sola vn~ rara vez ocurre uoa
direccin de dos vfas o una d1recci111 en reversa. donde. por CJemplo, los
blancos o blanco-mestizos pretenden abnr sus modos (dominantes) de ccrno-
ccr y pensar J perspecti vns-otras, por ej emplo de afro u in dgena~. Aunque un
con1mejcmplo se encuentra en d proyecto de la modern1daU/colomalidad y
en algunos de los ensayos de este libro, tales esfuerzos no son usuales en la
ac:idcmm. 1nnt0 en Arnnca Lntma como en otras panes. Por eso. considero
al pensrurucnto fronterizo como componente de un proyecto de rntcrcultura-
hdnd y dcscolonialoz1cin. pero no cumo equivalente a ello. Dicho de otra
manera. d pensami~mo ron1crizo en s.f. no cambia radicalmente 1a cu rocen
lricidad, tampoco la subnhemizic1n lY el trnlO de no-cx 1stencro) de SUJetos
y conoci1ruemos; simplemente permlle un nuevo relacionar (inclusive onter
culturnl) ~flln:. conocimien10>, ti l y n~cesnno en la lucha de descnlom;11izn
cin cpistmicn pero no suficiente en s rara construir una nueva concticic\n
social del conocLm1ento o un nuevo poder ocinl. o p:in1lograr la dccol11ma-
lidad del poder, salx'.r y ser.

18 Noobl:tantc. en su comprcntjn amplia. el peos:urucnto (mn1cnm no ncccs:tramentc dcJJ a un


b&IQ esa por1thtbd de paw:u -('ntrr- sub:l.11.emos
30 Cntli=nr Wn/41

Llevar ni pcn>.1micnm fronterizo a mm nivel, poniendo en debntc y di'


cu.,6n lu direcclonulld;id de rclac1onc:~ y cond1cionc' dc.\dc las cuales d1l e-
rentes octon:s y cnnoc1m1entos lleg;m ll la con'e,,.acin. como tambin In
mult1plic1dad de fmmcras. es lo que quiero proponer aquJ. Para mi hablnr de
un p<><1cmnam1ento critico fronterizo permne hacer resaltar la agenciahdad
de los grupch ,uhJltem1zad0> no 'oln para inc1d1r en o par.i Jrom~ri:pr el
><!nsnmu!nll> hegemnico. smo 111mb1n para movc:r-c eMrntgicamente (in
cluyeodo entre ello,) en una vaned;id de es lera,. Seuln un poskmnum1cnttl
luene que ucnc In meta de 1111plos1onar desde un lugor propio (poniendo usi
Jos trminos de la conversac16n), yendo ms nll de las categoras socrnlcs.
polca~ y cp1s1mica> cstnblecid~< en el pensamiento eurocntnco (al mis-
mo empo ocup:ndm,c de ellas desde espacio' c~tcnores e imeriores), y pre
1end1endo con,truir altemauvas a ~l:l eumccntnc1dad Su meta es i111nr11/111-
rali:ar criucamcn1e a partir de la relacin cn1rc vanos modos de pensnr. m-
cluyendo cn1rc pcnsam1cntos-orros (en su plumhdad). una relacin con01cu-
va y de lucha en. entre y alrededor de conocim1ent1" no simplemente a nivel
tcnco. ~ano dcn1ro de contextos vividos dt: ~UJCt<h cuya agencia. necesann-
mente esta enr.11iudu en una red compleja de relacione dd poder.
En e>te sc1111do. e} pos1c1onor c,;1rmgico no uenc como pnnc1pal fin
pluraliznr o almr el pcnsnmicnlo euroc1nrico y clo111inante (un fin tnl vez
asociado ni pcnsnmlento l"rontcnzo), sino 1nmbli:!n. y an ms imponnn1c,
cons1ruir vincule" cMrJlp1cos entre grupos y conocimientos subaltemi1ndos.
entre pueblo- 1ndigenas y pueblo negros. por cemplo. o entre pueblos indf
genas de la S1cmi y llh de la Amazonia, for1;1lcc1endo as desde mlnples
vas y frontera,. la C.\tmtcg1a-otrn a la que Khaub1 (2001) se ha rcfcndo y que
apunta una 1ransforl1lJcin cnt1ca } radical.
lniciathn~pura establecer lugares cp1'tC:m1co' de pensanuento-otro co-
mo la Univer~1dnd lm~n;uhural o la emocducac1n ufro son ilus1rn11vas del
pos1c1011amic1110 "ticu fronterizo que ofrecen lu prn.ibldad de poner
"otros" conoc1micnto~ y cosmov1;.umcs en dilogo crfhco con cllns, pero
tambin con los conoc11111entos y modos de pensar tfp1crunente asociados con
el mundo occ1dcntal.'' Su punto de pan.ida y de referencia no es el conoc1
miento eurocntrico en ~r Cola necesidad de afectar este conocuruento). Mlh
bien e> la urgencia h1stnca de construir pcNh1hdadc. de pensar d~sde po'i

19 Es.ros tuprn cpt,14' nucos" M>D u:idacatavos Je esfuer70I loula Je 1eonur crbclUnmle: d..~,1.. La
pr.ktlca Kkl.11. ni.i:rt1" dt\.11ntM a lm de b aadim1t.:l.ll\ 1l 11rlicM la tcol criUCl a b pdcbCJ
Introducci6u /(Re)pensn1111eulo cr11ico y (de)colou1,11Jdnd 31-

c1onnhdades subel.ivas y situadas hacia encuenLros inlCrsubcuvos de mlu-


ple direccin que in1cntan "dialogar con" . dando In vuelta a lns subalterniza-
ciones histricas y promoviendo, a In v~z. Jos lxilsillos de resistencia de los
que habla el subtomandmue Marcos. clamdo de es1n manera sentido a la exte-
rioridad. Es esw implosin-01ra la qu" est detrs. o mejor dicho, al inlerior
del proyecto de mterculrnralidnd. Por lo tanto, In con; truccin de nuevas con-
diciones sociales del poder, saber y ser no marcan el final del proyecto y pro-
ceso porque In cu1ocenu1c1dad y lu colc.ininlidnd no simplemente desapare-
cen. Es por esta misma r;izn tue la l111erculLUralidad y la decoloni:didJd tie-
nen que ser encendidas como procesos enlazad<ls de unn lucha continua_
,Qu tiene que ver cS<) con el pensamiento cruco y su repensar? Al ter-
minar su artculo sobre 'Teora crtica, teorla ln1dicional" y siguiendo la l
ne.1 del pensamiento de Horkheimer. S:intiugo C:istro-Gmez argumenta que
lo que necesitamos ahora es una "ontologa critica del presente" (2000: 105).
No obscame, crear una on1 ologfo crtica mlis, aunque sera bajo 01.ros critel'los
no considerados por Horkheimer como es la refocirla modern idlld/coloniali
dad, no necesariamente asegura un cambio social o vivencia!, especialmcnlc
para los d1111111es de los que habl Fanon. Tampoco nsegura o exige que esca
ontologla tendr su construccin desde lugares-01ros y su1c1os-otro;, desde
espacios y gente purn que un pensamiento y praxis crltcos sean (y son) asun-
tos no simplemente de teorfo, sino de lucha - 1ucha en torno a las condiciones
y pr:clicns tic existencia y vida, es decir, de In decolonia.Lidad. En este senli
do y con relacin a lo que hemos di~cutido acu, la cui:;.Lin ccni ral es cmo
inci tar un (re)pensamientu crtico que un trm111os de carcter, perspectiva,
lgica y pr5ctica sea "01ro". Un pe11samlenm crtico que tenga su fundamen-
to y razn de ser en un proyecto de Lrnnsrormac16n sociaL poltica. ep1stml -
ca y humnna, y en un im:iginario o visin de un mundo de otro modo. Un
pcnsa.rruento crtico que no panu ele perspectiv;is curocniricas anc ladas en la
modernidad (como Deleuw, Lacan y Foucuult, entre otros) sint:> un (re)pen-
sam1e1110 c1tico que se construya desde y con relacin a 111 coloniulid:id y lu
gemc. incluyendo los mov1m1cn1os soc11tles launoamencanos y sus intelec-
tuales, y con la Idea de crear nuevas comunidades mterpretativas: una nueva
1eora de real compromiso que, como ha argumentado Maldonado-Torres,"'
nos ayude ;i ver de mejor (y de otra) manera.

20 Conu:nlllrios c:l\ ll reuni<in '1'ootfa Clf~ y dcscoloniolizac16n... Duke Univcrsny. m&iyo 200.S.
32 Caf/iermr Walsh

LA ORGANL7..AC!N DEL UBRO

Pcnsnr y tr:tbajnr h:tci:t la lnlereuhuralidud y lu decolon1ahdnd" es lo


que pretenden hacer In mayora de los ensayos presentados en este libro. Co
mo se mencion al inicio, no represcnrnn estudios crnpincos sino reflexiones
principalmente lricas y conccptu:1lcs que podran uhrir paso hacia futuro~
1rabajos con mayores vnculos con Ja intereulcuralidad y Ja decolonial1dad
puesta en pnctca. Aclcm6s de sociulii-tr los dcbmcs y dilogos crfticos rca-
hzados denlfo del prngrama doctoral con una comunidad acadmica ms am-
pliu. e l propsito del libro es conrribuir" la comprensin de lo mamz colo
ninl y In relacin rnodernidad!colunialidad como fundamentos para un nuevo
(re)pensamicnto criuco.
El libro eM:l estruc1urado en 1rcs panes. La primera pattc, "'Dando vucl-
ias n la problemuca modemidacl/colo11ialidad ... ayuda a sen1ar las bases te-
ricas y conceptuales de .:sui visin critica. En el pnmer capitulo. e l C(JJombia-
no Adolfo Albn hobla desde el desencanto y las inquietudes personales. te-
rico-concepcunles y socioculturales con relacin a la modernidad. hncin posi-
bd1dades terico-conceptuales y humanas de pensar de olro modo. Pairiclo
Noboa (ecuntorinno), en el segundo captulo, elabora en forma detallada Jos
ele1nentos y conceptos de la m31riz colonial. dando Ja base central sobre la
cual est organizado el libro. Al conec1ar eso con la experie11cia y perspecu-
vas politcas e Intelectuales del movimiento indgena ecuatoriano. Nobo:i lo-
grn 1l us1rn.r la construccin de un pcnsnm1en10 crf11co01ro desde y con rela-
c16n a In prctica poltica y con miras hacia una sociedad dislinta. Finalmen-
le, en su anlisis desde el pensamiento y filosofa latinoamericanos. la ecua-
toriana Catalina L.;n propone una mirada de la modernidad desde la colcr
nialidad. apuntando maneras de trascender la metahistorn de lo lacinoameri-
canu y tens1onnr In IJiiogfo: modern1dad-rn2n-totahdad, tcmpornlizando y
territorial izando los fundamemos y las prcticas cognoscitivos.

21 (:onm he mencionado anlcriormente, el trmino W::coloni:i1id.td" no 11pareci6 en los deh-11~)


discusionc:i de este progr:unu doc:1or:il en su f.ts.c rrcscnci;il (20022003). y por eso no csl:l1 ptC
\.(t11..: en 1~ CnR)tW (j\IC rul!:il:nUUtlC.S ~ a.1n1inUIK"n ~11', bti;n es un COrlJU() ttUC h:. u:inwid.:i
onna. rrtjc:ntenicntc en du110t?llS y tnab.:i.jll! (ver. pui c:jcrnplo. \VJ.bb y Len. 2()0.i}, como trun
bln en convc:Qac1n oon van' intcgrontc..'t deJ proyecto modcnndadfcololon1n.lid~d,. ospl'C1al
n1cn1t Nclson r-.1:ildon:.do-1Pm:s y \\'nllu M1gnolo
lnlroducci11 /(Re)p1msamJe11lo aillco y (de)ca/omn/1dad 33

La segunda parte, "Locali7..:.tciones JnLinoameric:tnas". liene su eje orga


ni1;ador en este espnc10 "episternolgicamente diagrnmado" que le llamamos
Amrica Latina. Femando Garcs (ecuatoriano/boliviano) 1nic1a con un an-
hs1s y discusin de las rnlac1ones entre las polticas del conocimiento y la co-
loninlidad JingUs1ica y epiSLrnica denlro del marco de In he1erogeneidad cul-
tural de Abya Yaln. Centrndose en las luchas alrededor de los idiomas 111d-
genas y cJ quechua en particular propone trabajar y lidiar a partir de la inler-
cul 1urnliwcin de la palabr.a y la razn como camino de vida desde la con-
frontac16n. la cnllca, el aprendizaje y la cns1s. A parur de una discusin en
tomo a la corriente de pensamiento que desde fines de Ju dcada del setenta
empez a surgir eo los mrgenes de la universidad y .su estructura disciplinar,
y dc~de una pr(lc1ic~ inve~Ligativn y poltica participativa, Ja colombiana Pi
lar Cuevas indaga respecto a la comribuin de esta corriente conocida como
Ju (re)construccin colect1v<1 de la htstona al pensamiento crtico latinoame-
ricano y. a la vez, su relacin y c!Jferencia con la va interpretava moderno-
colon1al. El ensayo de la ecumoriana Alcxandra Astudillo, con el que termi-
na esta seccin. ccnu-a su enfoque c:n la problemtica de la Lcon literaria la-
tinoameri~na. Analiza cmo asumieron los tericos de Ja literatura lacinoa-
mcric:ma su condicin de producir teora en un comexto de modernidad "pe-
rifrica" o "limitada" y desde posiciones tradicionales y criticas, con el afn
de emender y problematizar. la configuracin de un loc1cf de enunciacin la-
tinoamericima.
Finalmente, en la lun1a pane del libro, "Conocim1cntos y pensamien-
tos de otro modo", el urngunyo Gabriel Kaplun ofrece una relexin sobre la
necesidad acadmica e institucional de " indisciplinar" Ja universidad latinoa-
mericana, particularmeme en referencia a las ciencias sociales y con miras
hacia perspectivas cmancip:ador.1s y descolonialiiador.is. Poner en discusin
las implicancias epistemolgicas dentro de las demandas de auconomfa y au-
tod.eterminacin de los pueblos indgenas del ccnLrO sur de la regin amaz-
nica ecuatoriana, es el en roque central del capfrulo del ecuatoriano Pablo Or-
liz. Buscando una oplicacin crtica de los elememos tericos de la intercul-
curalidad, de.I conocimiento y marcos epistemolgicos fron1erizos, y en como
a la modernidad y tr:insmodernidad pero pensando desde y con los saclra ru-
'"' (personas de In selva). Ortiz pone en evidencia mmo Ja operacin de co-
noc11niemos y pensamientos-otros como la posibilidades que stos ofrecen
para repensar asnntos de auronom!a y sociedad nacional. Cerramos el libro
con el ensayo del intelectual kichwa Ariruma Kowii, quien, a partir de lama-
34 itlim11< Walslt

tnz culturol k1chwa, exploro lns compleJ1dades del mundo andlao y su Jargn
luchu por so~1cnerse al frente de lu violencia "c1vilizatori n" de In modem1
dacVcolontalidad. Con e l afn de contribuir a la idemi ficn<:in de cpbtcmolo-
gas propias que ayuden a enfrentar los proce.os de descoloniallzac16n y=
firmac1n cultural. Kowu propone maneras de pensur y uctunr haclO In mtcr
cuhu rahdad, oricntnndo asf una mayor dcmocratizacn (una democratiza-
cin-otra) y liberacin, y 1nmbin asegurando unn mejor vidn.

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