Está en la página 1de 318

LOS PROPSITOS

PSICOLGICOS

Serge Raynaud de la Ferrire

Tomo del I al VI

GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL


Fundacin Dr. Serge Raynaud de la Ferrire
Primera Edicin en Espaol 1956: Niza, Francia
Novena edicin en espaol 2006
Dcima edicin en espaol 2008

Edicin Autorizada
por el Consejo Supremo de la Gran Fraternidad Universal

ISBN: 978-980-6187-95-5
RESERVA LEGAL: 1f83820071502781
Copyright 2008

GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL


Fundacin Dr. Serge Raynaud de la Ferrire
Apartado postal 3987, Caracas 1010-A, VENEZUELA
E-mail: csgfu1@cantv.net
Telf. (00 58 212) 864 39 56 tel y Fax (00 58 212) 863 09 06
www.granfraternidaduniversal.org

Diseos y Diagramacin: Tony Ramirez


Tonyalberto_vz@hotmail.com

Queda prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra incluyendo la cartula, por
cualquier medio o procedimiento sin la autorizacin escrita de la Gran Fraternidad Universal
bajo las sanciones establecidas que marca la ley.

4
PRLOGO

E l Consejo Supremo de la Gran Fraternidad Universal,


Fundacin Dr. Serge Raynaud de la Ferrire, a travs de su
Servicio Centralizador de Literatura, siente un gran regocijo al
hacer entrega del Primer Volumen de Los Propsitos Psicolgicos
conteniendo los seis primeros tomos de un total de treinta y seis.
Este presente ciclo de ediciones, marca un compromiso muy
importante con relacin a las Obras del Maestre de la Ferrire, no sola-
mente en cuanto a la calidad del texto, que han sido exhaustivamente
revisados con los originales en francs, evitando muchos errores de
traduccin y comprensin de ediciones anteriores, sino tambin en
cuanto a la presentacin grfica tan necesaria a fin de resaltar el valor
transcendental de un mensaje de cuo universal.
Esto no significa que es un trabajo culminado, sino un paso ms
en la Enseanza que tiene la misin de ser el fundamento de todo un
ciclo csmico (Era de Aquarius) y que por lo tanto, siempre estar en
movimiento evolutivo tanto en contenido como en su forma.
Aquellos que ya conocen sus Obras, sta es una edicin indispen-
sable pues trae matices que nos ofrecen nuevas perspectivas de
comprensin de Su Pensamiento transformador, y, los que no la
conocen, queda la invitacin de penetrar a travs de estas pginas en un
mundo de nuevos significados y realizaciones.

Consejo Supremo

5
PREFACIO

P
ara poder penetrar en la verdadera dimensin del significado de
la coleccin de los treinta y seis Propsitos Psicolgicos se hace
necesario utilizar algunas claves encontradas en el mismo
contenido de esta Enseanza Universal.
En el tomo III (Principios sobre la Verdad y el Misterio de los
Nmeros) al investigar sobre la Verdad en su comprensin trascenden-
tal nos indica que es imprescindible considerarla bajo cuatro princi-
pales expresiones: Ciencias Fisiognicas, Andrognicas, Cosmogni-
cas y Teognicas, que corresponderan a los cuatro planos de la dialc-
tica Inicitica: Tesis, Anttesis, Sntesis y Matesis. Cualquier intento de
buscar la Verdad sin contemplar este cuaternario del Conocimiento
Superior estar siempre condenado al fracaso, cuya consecuencia: la
separatividad, vivimos intensamente en todas las diferentes formas de
expresin del pensamiento humano: Ciencia, Arte, Filosofa, Didctica.
Es justamente para llenar estos vacos que el Maestre Serge
Raynaud de la Ferrire presenta este gran compendio de la Cultura
Universal dando una visin integral e integradora de todas las expe-
riencias relevantes que han contribuido al desarrollo fsico, mental y
espiritual de la humanidad, enseanzas indispensables que permitirn
preparar al hombre de esta poca a afrontar grandes desafos.
Estamos en una Nueva Era, un ciclo csmico que abre numerosas
perspectivas de cooperacin, entendimiento e interrelacin, una
dinmica cultural sustituyendo la creencia inerte pero que se hace

7
necesario un proyecto objetivo exactamente el significado de la palabra
Propsitos, este proyecto debe abarcar todos los planos de expresin
representado por la palabra Psicolgico que no est limitado al estu-
dio del alma, sino a la participacin de ella, es decir una ntima comu-
nicacin del alma individual con el alma de todas las cosas, llegar a la
parte esencial del conocimiento para que haya conciencia y dar paso al
desarrollo del hombre interno, aquel que utiliza su capacidad pensante
o sea la inteligencia superior, significado del nmero treinta y seis
(ver Los Propsitos Psicolgicos Tomo III), a fin de restablecer la
unidad con su verdadero origen que es espiritual, ah y solamente ah
encontraremos la Verdad.
As, debemos evitar el error de interpretar la multiplicidad de los
temas como una intencin enciclopdica, aunque la cantidad y calidad
de los autores consultados en cada tema le confiere una funda-
mentacin del ms alto nivel. Pero pronto nos daremos cuenta que
todos los temas estn ntimamente relacionados, un lazo muy sutil los
conecta como elementos constitutivos de un nico y gran sistema
denominado Sagrada Tradicin Inicitica, que se pone de manifiesto
cuando se vive la enseanza, transformando todo nuestro ser hacia la
Suprema Realizacin.

8
LOS PROPSITOS
PSICOLGICOS
Serge Raynaud de la Ferrire

TOMO I

Disertaciones Filosficas
Simbologa

ENSEANZA PERIODICA SOBRE LA CIENCIA DEL PENSAMIENTO, DEL ALMA Y DEL ESPIRITU

9
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa

RETROSPECTIVA

aba salido de Rudprayag haca ya casi una semana y me halla-

H ba entonces en el ltimo pueblo indio en la frontera del Tbet.1


Rudprayag es como una ltima huella de la civilizacin; an se
puede llegar en automvil hasta all, por una carretera en la montaa,
para encontrar alojamiento y comida. Regularmente vienen los pe-
regrinos a baarse en la confluencia de dos ros, que consideran como
punto sagrado; luego vuelven hacia su pueblo por la carretera de Dehra
Dun, capital de las Provincias Unidas del Norte del Indostn.
Algunos, llenos de devocin, prosiguen su peregrinaje a fin de
alcanzar Kedarnath, el Templo dedicado a Shiva, engarzado entre las
laderas del Himalaya, a unos 15.000 pies de altura. Son escasos los que
siguen ms all de este ltimo vestigio de la religin brahmina, porque
despus se encuentra el pas prohibido: el Tbet.
Francs de nacimiento, haba estudiado las ciencias positivas,
siguiendo los deseos de mi padre, como Ingeniero y Arquitecto; pero,
tan pronto me interesaba en la Medicina como en la Filosofa y la
Teologa, ya que desde la ms tierna edad tuve una predisposicin para
el ocultismo, el hipnotismo y todas las materias del hermetismo.
Establecido en Pars como psiclogo, haba adquirido tambin
cierta fama merced a predicciones astrolgicas, las cuales fueron publi-

1 Nota de Edicin: Debemos tomar en cuenta que este texto fue escrito aproximadamente en
1957. La geopoltica ha cambiado mucho desde entonces.

11
Los Propsitos Psicolgicos

cadas en la prensa europea y americana, adems de las emisiones radio-


fnicas, que alcanzaron cierta resonancia cuando mis profecas se con-
firmaron como ciertas, en lo que se refiere a la desaparicin de Hitler,
la muerte del Presidente Roosevelt, el fin de la guerra y otros pronsti-
cos que haba predicho algunos aos antes.
El Yoga persista, sin embargo, como el punto central de mi
inters, y an permaneciendo en mis actividades sociales, me iniciaba
poco a poco en la Ciencia de los Grandes Rishis y de los Yoghis de la
Tradicin.
En 1946, siendo entonces Presidente de la Federacin
Internacional de Sociedades Cientficas, en Pars, propuse al Gobierno
de mi pas una subvencin para efectuar una expedicin a la Amrica
del Sur, con el fin de llevar a cabo una investigacin sobre las civiliza-
ciones antiguas.
El Ministerio acababa de aprobar el gasto de cinco millones
para la expedicin de Charcot al Polo Norte y la poltica era poco ven-
tajosa para que el Estado se ocupara en ayudarme; pero la suerte se
decidi de otra manera y mi vida, desde entonces, tom forma defini-
tiva en el sentido que me haba propuesto desde mi encarnacin, para
expresarme con fraseologa teosfica.
Tomaba por fin una actitud clara en cuanto a mis conceptos, ini-
ciaba la vulgarizacin de los principios iniciticos en gran escala y no
slo para algunos privilegiados, sino para el gran pblico en general...
Hablaba en todos los lugares donde era posible: en Universidades,
Aulas pblicas, Iglesias, Templos Masnicos, Centros Rosa-Cruces,
Sectores de la Sociedad Teosfica; y estableca centros de la Gran
Fraternidad Universal, Institutos de Yoga, Escuelas de Astrologa,
Colegios Esotricos, etc...
En mi calidad de Alto Dignatario de la Cofrada Blanca, fui
recibido en todas partes con entusiasmo, y a pesar de que mi ensean-
za siempre ha sido orientada hacia las materias ms diversas, desde el
budismo hasta el estudio de la Biblia, he preferido permanecer como un
Yoghi, si es posible aplicarme ese distintivo.

12
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa

Vista de Rudprayag, donde dos ros se unen (hay un tercer ro, que es subterrneo): los pere-
grinos acuden a baarse y para ello se limitan a meter nicamente los pies en el agua, o bien
extraen del ro un poco de agua, sujetndose a un grueso cable de acero pues la corriente es
muy fuerte. Las escaleras conducen a la plataforma donde existe un pequeo templo.

13
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa

QUE ES EL YOGA?

e confunde generalmente el Yoga con el fakirismo; pero si el fakir

S (trmino que proviene de la palabra rabe FAQ que significa


mendigo) tiene algunos poderes, los utiliza con el fin de exhibir-
se; mientras que el Yoghi es un Prudente, un Mstico (YA: raz snscri-
ta de YUG que quiere decir Unin).
Yoga no es una religin, tampoco es una sencilla filosofa, es un
mtodo de Realizacin.
El Yoghi es el que est unido, es el que lleg a identificarse con
el Gran Todo. En Yoga no hay discusin metafsica acerca de la exis-
tencia o la negacin de Dios, no hay antropomorfismo, es un Sistema
Completo.
La Ciencia filosfica o la filosofa cientfica del Yoga descansa
en el control del cuerpo y del espritu, para de esta manera llegar a una
estabilidad de perfecta serenidad; ni alegra ni dolor, ni apego ni desin-
ters, sino la paz completa.
Yoga quiere decir LAZO y est por encima de todas las barre-
ras y prejuicios de raza, creencia, sexo y cultura. Este sistema ofrece a
todos la posibilidad de un entendimiento y ahuyenta toda frontera
religiosa; es la perfecta TOLERANCIA, en una FRATERNIDAD
VERDADERA.
La Humanidad entera est para educarse de nuevo porque se ha
alejado de las leyes naturales de la existencia. Los Yoghis, ya sean
ascetas aislados en cuevas del Himalaya, o peregrinos de la India,

15
Los Propsitos Psicolgicos

o que estn mezclados entre la multitud de las grandes urbes, permane-


cen inmutables, imperturbables y se destacan sobre las reacciones
comunes de los hombres, pues vibran en una tonalidad universal.
Se sabe que existen paralelos entre el macrocosmo y el micro-
cosmo.
Por ejemplo: nuestro corazn late cuatro veces cuando respira-
mos una vez, todo como para recordar que la luna efecta su revolucin
alrededor de la tierra en cuatro perodos distintos; respiramos 18 veces
por minuto as como en 18 aos se efecta la nutacin del eje terrestre
en relacin con la Luna. Las 72 pulsaciones por minuto del organismo
son como los 72 aos que tarda el sol en su movimiento aparente para
retrogradar un grado sobre la eclptica, as como las 25.920 veces que
respiramos en 24 horas, corresponden a los 25.920 aos que tarda una
estrella para dar la vuelta al Zodaco.
Los cuatro elementos de la antigua fsica (Agua, Fuego, Tierra
y Aire) se encuentran tanto en el cuerpo humano: la sangre, la orina, las
secreciones acuosas (elemento agua), la temperatura (elemento fuego),
los huesos (elemento slido, la tierra) y el oxgeno (elemento aire,
entrando en los pulmones). Como en el Cosmos: los ocanos, los ros,
(el agua en la superficie de nuestro planeta), la masa gnea en el centro
de los astros (elemento fuego que se manifiesta en los volcanes), la cor-
teza slida de la superficie de los astros (elemento tierra) y la atms-
fera, la estratosfera, etc. (elemento aire).
Cuando se equilibran los elementos de nuestro organismo con
los del universo, llegamos a vibrar en una misma pulsacin y escapa-
mos as del estado de diferenciacin, que nos hizo luchar a cada ins-
tante de nuestra vida, en un ambiente donde no hemos hallado nuestro
sitio.
De este control material est erigido el principio del Yoga, por
medio del cual tratamos de identificarnos con el Gran Todo, merced a
ejercicios especiales (las asanas).
Nuestro cuerpo est constituido principalmente por siete
ncleos neurofludicos que son la emanacin de las siete principales

16
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa

glndulas endocrinas. Se sabe que el tomo est constituido por un


ncleo central, alrededor del cual giran los electrones satlites, as cono
alrededor del Sol giran los planetas (siempre este paralelismo entre el
macrocosmo y el microcosmo) y el gnero humano se halla entre estos
dos planos, con nuestros siete chakras (centros electromagnticos de
nuestro cuerpo) como una reproduccin de un diminuto universo donde
los siete planetas tradicionales son tambin los puntos electromagn-
ticos que influyen en la Humanidad.
Asimismo, se ha advertido que hay otras vibraciones idnticas,
siendo que los siete planetas, las siete glndulas, los siete colores, las
siete notas musicales, etc., estn en la misma categora de vibracin; lo
cual viene a apoyar la teora de una posibilidad de asimilar nuevos
conocimientos, de desarrollar otras facultades y de comprender, en una
palabra, casi sin estudios o anlisis, los diversos planos de la existen-
cia, sencillamente IDENTIFICANDOSE (YUG) a esos dominios, y
esto, mediante los ejercicios psico-fsicos al alcance de todos.
Enfermedades vencidas, desarrollo mental, iluminacin de nue-
vas cualidades, virtudes supranormales; todo es controlado gracias a un
sistema puesto a prueba desde hace miles de aos: el Yoga.
Por esta misma referencia, el concepto de yoghismo est en
plena unin con cualquiera de los principios religiosos, porque va ms
all del dogma. En su base todas las religiones son idnticas, slo han
sido deterioradas por el ritual, consecuencia de la divisin de los hom-
bres: cristianos, mahometanos, judos, hindes, budistas, etc. Las
religiones se unen en el Yoga, porque all se olvidan los linderos entre
las iglesias o los templos, para fundirse en una perfecta fraternidad
humana, donde el nombre de Dios conserva su valor intrnseco de
Unidad, de Absoluto y no est ms dividido por palabras de una termi-
nologa muy a menudo no comprendida.

17
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa

EN CAMINO HACIA EL TIBET

L
a Luna Nueva de mayo de 1950 prometa ser una fiesta impor-
tante y los devotos de toda la India se preparaban para efectuar
el peregrinaje a los manantiales del Ganges. El Festejo se verifi-
ca cada doce aos y asistir a l es salvarse definitivamente de todo
pecado. El Khumba-Mela (reunin para el encuentro con el Cntaro de
agua), se celebraba ese ao y las ceremonias se desarrollaron durante
una semana. Yoghis, Sadhus, Sanyasines y millones de peregrinos, lle-
gan a baarse en las aguas del ro sagrado, llevando una botellita para
guardar el precioso lquido, donde se han baado los santos, lo cual
quedar en la familia como la ms sagrada de las reliquias.
Haba presenciado la inauguracin del festejo del 13 de abril y
vestido con la santa Gerra (vestidura de los santos de la India), tuve
el privilegio de penetrar en las aguas con todos los honores reservados
a los baistas de la Suprema Categora. Despus del festejo, que dej
huellas de una indescriptible experiencia, prosegu mi camino hacia el
Norte, a la conquista del Himalaya.
Generalmente es en camino hacia Darjiling, donde se concen-
tran los viajeros que quieren contemplar el Himalaya, para tener
la visin magnfica del Pico Everest y proseguir por la carretera que
pasa entre Sikkim2 y Buthan3 y que lleva a Lhassa (capital del Tbet)

2 Nota de Edicin. Sikkini: Estado del Himalaya oriental en India.


3 Nota de Edicin. Bhutan: Reino independiente de Asia.

19
Los Propsitos Psicolgicos

Norte de la India 1950


El Autor durante su peregrinaje y ascensin al Santo Kailas Rimpocheh,
cumpliendo su voto de Sannyasa

20
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa

pasando por Chigats4. Cada ao, para Transportar el correo, una cara-
vana efecta el trayecto del Tbet hacia India y viceversa.
Escasos son los que han luchado durante los diez y nueve das
que son necesarios para recorrer el trayecto que separa la frontera de la
India de Lhassa, pues el Techo del Mundo5, fue cerrado no slo para
los blancos, sino para todo forastero, salvo pocas excepciones, ya que a
travs de los tiempos, slo algunas expediciones pudieron penetrar en l.
De todas maneras, me diriga al lado opuesto, hacia la frontera
noroeste del Nepal. Haba ya visitado el templo subterrneo de
Topresara, a donde se entra por el ro, mediante una angosta abertura
que forma la misma roca. Un guardin sordomudo protege la entrada
de toda persona extraa al Sanatadharma (Verdad Eterna). Pero all
ocurri como en todas las otras partes, en donde cristianos, judos y
mahometanos, tienen prohibido el ingreso a los Templos de la India;
suceda que, no slo tena el derecho de entrar en todos los Santuarios,
sino tambin de recibir el honor del ms grande respeto por parte de los
sacerdotes, que al verme con mi Guerra, reconocan al Yoghi, el que
ha trascendido la etapa del sectarismo, para vivir la existencia del
Mstico, con sus conceptos universales, segn las leyes de la Gran
Tradicin Inicitica.
En estos Santuarios se pueden encontrar grandes santos en
constante meditacin, no para su beneficio personal, pues han alcanza-
do hace mucho tiempo el estado de la perfeccin, sino para lograr la
Paz del mundo que, con sus oraciones y concentraciones especiales, se
conserva en un estado de relativo equilibrio. Algunas veces los Sadhs
se encuentran encerrados vivos entre las pequeas cavidades de las
paredes, en las cuales apenas puede caber un hombre. He pasado dos
das as, tendido en una especie de atad, tallado en la montaa, se-
mejante a un sepulcro cavado en los muros donde son conservados los
muertos. Fue una experiencia magnfica que me permiti apreciar la

4 Nota de Edicin. Chigatse. En la frontera de India.


5 Nota de Edicin. Tbet es llamado el Techo del Mundo.

21
Los Propsitos Psicolgicos

quietud del Samadhi y meditar acerca de las pequeeces de nuestra


vida moderna.
Rishikesh ofrece numerosos hospedajes. Es un pueblo com-
puesto casi solamente de ashrams, los cuales son lugares de perfeccio-
namiento espiritual donde viven Gurs (Maestros, Instructores) con sus
Chellas (discpulos). Los peregrinos hacen aqu un alto en el camino,
los Sadhs se alojan por algn tiempo y los filsofos llegan a veces
desde muy lejos, para iniciarse un poco en el mtodo de la Gran
Realizacin: el YUG.
El 20 de abril haba alcanzado a llegar a Rudprayag y me que-
daban por recorrer aproximadamente cincuenta millas para ver el
Templo de Kedarnath.
Es maravilloso admirar Agestamuni en la puesta del Sol y ver
los primeros picos nevados, despus de haber vivido en los calores de
la India (como en Janhsi, por ejemplo, donde mis pies desnudos se hun-
dan en el asfalto de la ardiente carretera bajo los 130 F). Pensaba en
mis viajes a Suiza y los Pirineos, en mis vacaciones en el Condado de
la Ferrire en los Alpes Martimos Franceses; pero cunta majestuosi-
dad se perfilaba en el marco salvaje de esta Asia desconocida! An so-
braba tiempo por si deseaba cruzar la frontera del Tbet, que no era
accesible sino despus de los primeros das de mayo, pues los lugares
para el paso se encontraban todava completamente intransitables bajo
la nieve; si bien es cierto que en los caminos de las montaas no se hace
ms de doce a quince millas por da, pero desde mi infancia tenia la
prctica de andar, de hacer caminatas y haber emprendido ms de una
expedicin, poda en esta ocasin, solo y sin equipaje, apresurar el
paso. Reflexionaba pensando en esas expediciones de unos diez cient-
ficos, acompaados por unos cincuenta criados, con equipos de mulas
y todo lo necesario, que tuvieron que retroceder ms de una vez. Y yo
me hallaba aqu solitario, sin vveres, y sin manera de encontrar un sitio
donde descansar en la cordillera del Himalaya, la cual haba rechazado
a casi todos los viajeros; pero la fe era mi nica arma, y no me anima-

22
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa

ba ningn deseo de gloria ni inters alguno, slo la voluntad de


efectuar una peregrinacin maravillosa.
Siete ciudades sagradas se escalan geogrficamente desde el
Sur de la India hasta el Monte Kailas en el Tbet. Son como los siete
chakras de nuestro cuerpo, que tratamos de iluminar para tener el total
control de la Suprema Iniciacin.
Kedarnath y Badrinath, estos dos pueblos del Himalaya con sus
Templos dedicados el uno a Shiva y el otro a Vishn, son como los dos
ojos que permiten divisar el Monte del Sagrado Kailas, que seran
como la glndula pineal en la cspide de nuestra cabeza. El Santo
Kailas, en el Transhimalaya, es algo as como el Chakra Superior, el
Sahasrara-Padma, el Loto de Mil Ptalos. Llegar a l es el deseo y la
ltima esperanza de todos los yoghis, que se convierten entonces en
Paramhansa, ttulo igual al de Santo entre los Santos, pero su pere-
grinaje es uno de los ms difciles en todos los sentidos.
De Kedarnath se sigue la sierra por Baniakunt hasta Badrinath,
donde el esplndido pico de unos 20,000 pies es la ltima estribacin
de la India; luego contina el paso para la frontera con Mana, el primer
pueblo de ambiente tibetano. Una semana ms de penoso caminar y all
estaba la visin del Santo Kailas Rimpochech, cumbre espiritual del
mundo.

23
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa

VUELTA A LA CIVILIZACIN

M illares de peregrinos mueren sin nunca haber podido divisar


la montaa sagrada, que se levanta a unos 25.000 pies en el
Himalaya Norte, y escasos son los Paramhansas que van a
Occidente a explicar el resultado de sus experiencias. Se me ha conven-
cido de volver al mundo, en vez de quedarme en una de esas cuevas del
Chang-Tang en el centro de Tbet, donde contaba con acabar mis das
orando por la Paz del Mundo...
No se trata de convertirme al budismo o al hinduismo, como
tampoco es que por el hecho de haber estudiado la Torah me hubiera
vuelto judo o convertido en mahometano porque enseo el Corn. No
he negado nunca ninguna religin ni he adoptado alguna, he evolucio-
nado a travs de los diferentes principios filosficos y presenciado
ceremonias de varias iglesias como fuente de documentacin, as como
del mismo modo me he adherido a las matemticas, a la medicina, y a
las artes, a fin de tener una formacin cultural.
Ms o menos unas 300 religiones se reparten el mundo actual-
mente (ms de una consta de unas treinta sectas distintas, para slo
mencionar el Cristianismo) y ya es tiempo de volver a la Religin6
(unir, reunirse de nuevo con el Principio nico), es decir, a una RELI-
GION UNIVERSAL. Esta UNIN, este lazo, esta psicologa de la
Nueva Edad es YOGA (el Yug, la Identificacin).

6 Religin proviene del latn religare que significa volver a unir.

25
Los Propsitos Psicolgicos

La Nueva Era en la cual hemos entrado desde el fenmeno


astronmico del 21 de marzo de 1948, indica la Edad del Aguador
(poca del Aquarius), la Era de Paz profetizada desde los tiempos bbli-
cos. Tanto el fanatismo religioso como el cientfico, deben dejar sitio a
una concordancia general, que simbolizar la poca nueva, la edad que
suelo mencionar, la cual deber tener un poco ms de filosofa en la
ciencia y un poco ms de datos cientficos en la religin. Significa una
posibilidad nica para establecer la supresin de las barreras sectarias
sin ninguna canalizacin que limite el Pensamiento Humano, el cual ha
de quedar libre para volver a los principios de la Iniciacin de antao,
aplicados a nuestras funciones de los tiempos presentes. El asunto no
es creer en un Dios llamado God, Allah, Baghavan, Elohim, etc... sino
establecer, ms all de los conceptos fraseolgicos, un lazo verdadero
entre los hombres, o sea entre el individuo y este Principio Superior, sin
distincin de trminos, siendo la verdadera forma de la
Autorrealizacin: el Yoga.
Despus de haber pasado por unos cuarenta pases y dictado
unas 2,000 conferencias, mis actividades no han sido en vano, pues hoy
casi 80 millones de personas estn reunidas bajo el nombre de la
GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL, la Institucin que trabaja por
la reeducacin de la Humanidad, fusionando las asociaciones tanto
cientficas como esotricas.
En nuestros Institutos de Yoga he visto codearse nios de ocho
aos con septuagenarios, y nuestras Escuelas de Sabidura atraen gen-
tes de todas las condiciones, indicando as el verdadero sentido de la
Fraternidad, sin considerar diferencias de cultura, creencia, sexo, color,
raza o religin.
Haba salido de Europa, pero quedaban grupos formados en
Francia y otros pases, por todas partes las reuniones poco a poco fue-
ron organizadas y administradas bajo la direccin de nuestros centros
en Asia y Amrica. Numerosas colonias espirituales han quedado esta-
blecidas en varias partes en donde la gente puede experimentar las ale-
gras de una vida acorde con las leyes naturales; donde los adeptos

26
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa

comparten su tiempo entre los estudios, los trabajos manuales y la


meditacin, a fin de guardar el equilibrio perfecto. Se pueden hacer
intercambios de discpulos entre Amrica del Sur, Europa y Australia;
y los miembros de la Institucin en los Centros de Europa pueden ir a
pasar una temporada a los Campos Magnetico-msticos (Ashrams) de
la India; as ha de actuar esta Fraternidad, como consecuencia de un
mejor entendimiento entre nuestros hermanos de cualquier raza o color,
educndolos en el seguimiento de otros principios. Es un mundo nuevo
que se abre, y la Institucin, que es autosuficiente, ofrece un ejemplo
de las posibilidades de existencia sin la lucha incesante por la vida.
He dado vueltas por Oceana con el proyecto de evolucionar en
las Islas del Pacfico, para luego volver hacia el Japn y alcanzar as las
Altas Mesetas de Asia, con el fin de apartarme en una ermita tibetana
o, en cualquier retiro del Chang-Tang; pero antes me propongo ofrecer
algunos pensamientos. As podr resolver si mi posicin en el mundo
tiene an algn inters; si no, no me quedar ms que retirarme com-
pletamente de la civilizacin, a fin de reparar la rabia devastadora y ais-
larme en una cueva del Himalaya, orando por la Paz del Mundo.

27
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa

DISERTACION

a Religin, que es la esencia misma de la reunin de los indivi-

L duos, sufri en el curso de los tiempos grandes transformaciones,


produciendo una divisin seria en el dogma y en el ritual, mien-
tras que la base teolgica qued idntica. A partir de estas amplias divi-
siones resulta an ms penoso constatar diferencias en el seno de una
misma creencia; esto ocurre muy a menudo como consecuencia de un
mal entendimiento lexicolgico. He llamado ms de una vez la aten-
cin acerca del valor etimolgico de las palabras, y he insistido tam-
bin acerca de la importancia esotrica y filosfica de los trminos.
Las bases teolgicas fueron en el curso de los tiempos estable-
cidas con principios al alcance del entendimiento de autoridades com-
petentes y no para ser dadas como pasto a la masa profana. As, por
ejemplo, la cristiandad fue desmembrada en gran parte por culpa de los
grandes pensadores, pero de espritu estrecho o, por lo menos, de
conocimiento limitado. As, se sabe que el dogma de la Inmaculada
Concepcin opone a los catlicos con los protestantes, mientras que,
teolgicamente, el hecho debera ser sencillo de aceptar por todos los
que se dicen cristianos. Ello solamente requiere un poco de sentido
comn y de tolerancia filosfica.
Como comprobacin de este milagro, he citado a menudo en
mis conferencias el fenmeno del rayo de sol penetrando en una habi-
tacin, sin que por ello se rompa el cristal de la ventana, de esa misma
manera es como el rayo divino podra penetrar en una mujer (elegida),

29
Los Propsitos Psicolgicos

sin romper el himen. Es preciso recordar tambin la experiencia del


tubo de Crooks (en el cual se hace el vaco) sobre el cual se sopla y se
ven aparecer partculas atomsticas7 en las paredes internas del tubo;
eso valdra para comentar semicientficamente el pasaje bblico: Y el
Verbo se hizo carne (El soplo volvindose materia).
Como ha sido indicado y ampliamente demostrado: la esencia
del canon mitolgico del Hroe Redentor consiste en que es pariente
divino y que la madre del hroe es a menudo la Divinidad-Madre o sea
que est unida de algn modo a un Dios. El material mitolgico est
configurado por hechos etnolgicos (ver, The Mothers, de R. Briaffault,
en tres volmenes. New York, 1927). La creencia de que el Hroe nace
de una virgen es universal; el principio prevalece en Amrica del Norte
y del Sur, en Polinesia, en Asia, en Africa y en Europa (ver Die
Marienmythey, de A. Drews; Womans Mysteries, de M. E. Harding;
Klipah, de Isaah Tishby).
Esas vrgenes-madres no son siempre lo que ha explicado el psi-
coanlisis moderno, como est muy bien demostrado por Erich
Neumann en su obra Ursprungsgeschichte des Bewusstseins8
En todas partes del mundo antiguo, Virginidad significa senci-
llamente no pertenecer a un hombre personalmente. La VIRGINIDAD
es sagrada en esencia, no por su estado de inviolabilidad fsica, sino
porque es un estado psquico abierto a Dios. (El trmino comn de vir-
gen era aplicado tambin a la doncella, as Platn, Pitgoras,
Alejandro el Grande, etc., nacieron de una Virgen).
El nombre de virgen ha sido siempre aplicado a la mujer no
casada; tenemos pues que entenderlo en nuestro lenguaje actual como
clibe.
Desde la Kedesheth, todas las vrgenes madres de Hroes y
hasta la Virgen Mara son ejemplos de identificacin con la deidad

7 Nota de Edicin: El Doctor Serge Raynaud de la Ferrire en su enseanza escribe


atomsticas o sea: relativo al atomismo, que es la doctrina de la formacin del mundo por
combinacin fortuita de los tomos.
8 Nota de Edicin: Origen de la Historia de la Consciencia.

30
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa

hembra (Kedesha es el trmino snscrito para prostituta). Es la


Desconocida, la Annima, la Santa, tambin cuando se entiende en el
sentido filosfico.
Kedesheth es la Santa-Prostituta que numerosos Colegios de
Iniciacin tenan a su disposicin para los extranjeros de paso; esas
mujeres se entregaban a los viajeros y el beneficio era dado a la Institu-
cin. Se conoce la historia de esas Santas Amorosas de vestido malva
dedicadas al servicio del Templo.
Kadosh (Maestro Sagrado) es todava un ttulo empleado en las
sociedades secretas para designar al que ha alcanzado los altos grados;
es el Iniciado que lleg al conocimiento profundo de la Kbbala.
Es muy conocido el ejemplo de Astart, que en el lazo del
macho est dispuesta a rendirse, pero nicamente para algo supranor-
mal, unirse a Dios y a lo Divino, nada ms. Recordemos tambin que
hay dos aspectos del arquetipo maternal: as como el aspecto terrible
del Dragn de la Gran Madre (la vieja mujer del Oeste) es la imagen
arquetipo de la Humanidad, la otra naturaleza, el aspecto simptico
inmortal (la Bella Virgen Madre del Hroe Solar) tiene su arquetipo
eterno manifestado en La Doncella del Este.
Son numerosos los que han pretendido derivar el nacimiento del
Hroe Solar de la constelacin Virgo, que se levanta al Este el 24 de
diciembre (en el punto ms bajo del Solsticio de Invierno). Pero es
entonces confundir causa y efecto...
Se designa esta constelacin con el trmino de Virgen nica-
mente como proyeccin en el cielo de la Virgen Arquetipo. He dado a
la luz del simbolismo astrolgico, amplias explicaciones en mis cursos,
refirindome a estos mitos; es por el fenmeno de precesin equi-
noccial que se puede definir tal asunto.
En efecto, la porcin zodiacal Virgo no fue llamada as sola-
mente porque el Hroe Solar nace aqu cada ao como Sol. El perodo
crstico que comenz con el nacimiento de Jess el Nazareno, es com-
pletamente distinto, pues procede de la retrogradacin solar sobre la
eclptica, que hizo entrar al astro real en la constelacin de PISCIS (se

31
Los Propsitos Psicolgicos

conocen todos los smbolos de los PECES marcando los emblemas del
Cristo) y coloc nuestra Tierra frente a la constelacin de VIRGO (la
virgen dando a luz al Cristo Csmico).
Casi todos los Hroes nacieron de una madre mortal siendo
hijos de dioses inmortales. El mito griego es muy significativo; en los
Discuros, por ejemplo, la madre en la misma noche concibi un hijo
inmortal mediante el abrazo de Zeus y un hijo mortal de su esposo
Tndaro. Aparte de los Discuros o adems de Heracles nacido de Zeus,
y su hermano Euristeo, hijo mayor de Amphytrion, se puede tambin
citar a Perseo, Ion, Rmulo, Budha, Rama, Zoroastro, etc., etc. Se
aprende tambin que la Madre de Hesus fue impregnada la misma
noche por Poseidn y por el Rey Aegeus...
Las imgenes primordiales representan a la Madre del Hroe
como virgen unida a una divinidad, demostrando los elementos esen-
ciales de la experiencia prepatriarcal de la mujer. Este estado primario
del Matriarcado est reconocido, sobre todo, por la modificacin del
mito del Hroe en su forma patriarcal ltima. Un ejemplo que llama la
atencin es el de la Gran Madre como nica y verdadera creadora en
Osiris muerto y regenerado por Isis. Luego ella queda impregnada por
un progenitor supranormal y divino (en las fiestas de Edfu en Egipto,
simultneamente a la consumacin del abrazo de Horus, era dada la
inmediata concepcin del joven Rey-Horus).
En las Asociaciones de Hombres, en las Sociedades Secretas,
etc., el origen est ligado siempre a las condiciones matriarcales y
constituye el complemento natural de la supremaca del matriarcado.
La experiencia personal del Ego: es reconocer su afinidad especfica
con el mundo de los hombres, as como tambin hacer su distincin de
la matriz femenina. La iniciacin en el clan hombre es un misterio,
una liberacin de conocimiento secreto, que siempre gravita alrededor
de la Alta Masculinidad. Este punto, sin embargo, no tiene acento
flico como lo pudieron pensar algunos; porque el contenido no es
sexual (como en numerosas iniciaciones de doncellas), sino que, por el
contrario, se trata de su polo opuesto o sea, del espritu. Se entiende as

32
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa

mejor, desde luego, que todas las alusiones a la sexualidad en las prc-
ticas esotricas, son espirituales debido a la transmutacin del sensua-
lismo, lo cual resulta ms explcito para los yoghis que practican la
Ojas-Shakti, como consecuencia de la pranificacin total. El Espritu
ha de ser entendido especialmente como consciencia y esta significa-
cin espiritual es reforzada en todas las diversas acciones que realiza el
adepto de la Iniciacin.
El clima de este sistema puede ser llamado simblicamente el
cielo (opuesto al polo femenino, la tierra); el mtodo abraza todo
el sacrosanto y mgico mundo hasta lo ms bajo de las leyes de la rea-
lidad del estado.
Cielo no es aqu el reino de una divinidad o localidad celes-
tial; denota solamente el principio espiritual (Pneuma) que en la cultu-
ra masculina da a luz al Dios Patriarcal y tambin, sobre todo, a la filo-
sofa cientfica.
El Re-Nacimiento espiritual significa el nacimiento del Hombre
Superior (... Tenis que nacer de nuevo...). Este segundo nacimiento
est realizado ms bien como hijo del espritu que como hijo de una
madre (...hasta que no os volvis como nios). El es entonces un
Hijo del cielo y no nicamente un hijo de la tierra. Hijo nacido de una
experiencia inicitica y no de una funcin macho-hembra. Fueron
Discpulas de Escuelas Iniciticas, algunas de estas vrgenes que llega-
ron a ser Madres mediante la enseanza esotrica, dirigida en el mismo
sentido.
El Gran Principio Espiritual es UNO y aunque est disimulado
en los mitos ancestrales, en las leyes y ordenanzas de las colectivida-
des o en los sacramentos religiosos, es siempre la representacin del
mismo espritu masculino que es el atributo del grupo macho. Es la
razn por la cual a las mujeres les fueron siempre prohibidas las inicia-
ciones y originalmente aun fueron excluidas de los lugares de culto. El
mundo del hombre representa el cielo que existe como la Ley y la
Tradicin para los dioses de todos los tiempos, de manera que los dio-
ses (siempre masculinos) fueron un poco el privilegio de los hombres,
en este sentido.

33
Los Propsitos Psicolgicos

Toda cultura humana es masculina, desde la griega y la judeo-


cristiana hasta las esferas del Islam y de la India, y aunque la parte de
la mujer es invisible y ampliamente inconsciente, no quiere decir
inexistente, pues se tendra que despreciar su significacin y el plano
que le corresponde. El hombre encuentra su verdadero YO en la cons-
ciencia y se siente casi siempre extrao en lo inconsciente; lo que tam-
bin debe experimentar inevitablemente. Lamentablemente, muchas
aplicaciones falsas fueron intentadas sobre la base de grandes equivo-
caciones. El Andrginato no es una experiencia para realizarse en el
plano material, como algunos lo han podido predicar.
La identificacin con el Principio Espiritual Procreador, tuvo
una importancia extraordinaria en la vida de los antiguos. Freud ha
hecho un esclarecimiento vital en esta idea de los primitivos, con el
apoyo de explicaciones acerca de los totems; pero, en realidad, el
emblema totmico que representa en parte al padre, ha de ser conside-
rado sin carcter personal y es lo que parece haber escapado al padre
del psicoanlisis, como tambin el hecho del ritual identificado al esp-
ritu procreador, el cual ha de ser experimentado como algo diferente,
pero que sin embargo, le pertenece.
A menudo, ello se desva en hbitos groseros (cuando no en
supersticin) debido a la prctica de algunos actos sin el conocimiento
de las causas y de los efectos.
La induccin ritual en el mundo espiritual del Totem ancestral,
se hace con la ayuda de la mscara transformante que indica el
Numenosum transpersonal, que habiendo sido experimentada en su ori-
gen, y del cual fue derivado (como iniciado) su ser interno. Es la razn
de todos los rituales en que lo Personal, puro, ha de ser trascendente.
Es as como la absorcin de la Madre, durante la experiencia del
nacimiento y especialmente en el nacimiento de un Hroe, forma la
esencia de un Mito. Esta experiencia puede suceder en el plano huma-
no o en el divino, puede haber nacimiento fsico o nacimiento espiri-
tual... El concepto puede ser material o psquico... La mujer desempea
entonces completamente su papel, su admiracin de haber dado a luz

34
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa

algo extraordinario, es la identificacin intensificada de la experiencia


del nacimiento. Ese hecho tan sencillo en el plano corriente, tiene una
intensificacin en lo particular, por el milagro de que una hembra
tiene la posibilidad de producir un macho. Este milagro, como sabe-
mos, era originalmente concedido por las mujeres primitivas al
Numinosum, al viento o al Espritu de los antepasados.
La primera experiencia femenina del nacimiento es matriarcal:
no es el hombre el padre del nio, sino que el milagro de la procrea-
cin proviene de Dios. En consecuencia, la fase matriarcal es ordenada,
no por un padre personal, sino por un progenitor supra-normal o un
Poder.
La energa creadora de la mujer llega a existir en el milagro del
nacimiento, en virtud del cual se vuelve Gran Madre y Diosa de la
Tierra. Al mismo tiempo, es en este profundo y muy arcaico nivel, que
la Virgen-Madre y Esposa de Dios, se transforma en una realidad viva.
La identificacin con el Principio Espiritual Procreador, -como
se ha mencionado arriba- ha sido desde las iniciaciones ms remotas,
lo ms importante y para alcanzar este fin, el segundo nacimiento
constituye la primera manifestacin. Dios mismo se ha materializado a
este estado y cada religin menciona esta manifestacin en la Segunda
Persona (Jess-Cristo para los cristianos, Vishn para los Hindes,
etc...).
Los Hroes no son Dios, pero aparecen como Hijos de Dios;
el Hroe ha de identificarse tambin con lo que se llama en trminos
masculinos Cielo y esta identificacin culmina en sensacin cuando se
llega a ser Hijo de Dios, materializando as el todo poder del cielo (es
como decir que los Hroes son concebidos divinamente).
Jung ha demostrado que solamente un dos veces nacido es un
Hroe y esto abarca a todos los que han sufrido el doble nacimiento.
No es solamente entre los primitivos donde se encuentra este
Renacimiento como base de los ritos Iniciticos, sino que tambin
constituye el objeto de los misterios gnsticos del Brahmanismo hind
y an del bautizo cristiano. Sin embargo, es tal vez en el sistema

35
Los Propsitos Psicolgicos

YOGA donde el hecho es ms tangible, pues todo el trabajo y la disci-


plina constante del adepto consiste en superarse hasta alcanzar ese
estado supranormal.
En efecto, todo se resume a un nacimiento en las tinieblas (evo-
lucin inconsciente), que necesita perfeccionarse (evolucin conscien-
te), para nacer de nuevo en la Luz. Partiendo del Absoluto (Principio
Inteligente, pero inconsciente) da una vuelta a este Infinito (TODO-
NADA) a travs de un ciclo Inconsciente-Consciente-Inconsciente...
Lejos de ser sobrenatural el estado de la Iluminacin, se concibe
conscientemente y este fenmeno psquico de dualidad totalmente
expresado en los ritos egipcios, fue an formulado teolgicamente dos
mil aos ms tarde en el famoso dilogo entre Jess y Nicodemo
(expresado por San Juan en su Evangelio Cap. III).
Hoy todava se puede entender la sensacin poco comn tal vez
(pero no imposible) de ser un Hijo de Dios, en vez de un hijo de
X o Y. El doble parentesco corresponde a la naturaleza humana consti-
tuida en dualidad debido a un primer nacimiento y a un nacer de nuevo
mediante una REALIZACION.
No existe ninguna razn para discutir sobre las palabras, cuan-
do se trata del espritu que interviene para animar el Pensamiento.

36
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa

Parece necesario establecer algunas aclaraciones sobre la alu-


sin a la sexualidad que existe en las prcticas iniciticas, de lo cual se
ha hecho ya mencin. Naturalmente no se puede negar la parte
importante que desempea el sexo en el dominio esotrico-inicitico.
Por todas partes, los vestigios de ndole pornogrfica se presentan a
nosotros. Sin embargo, bien sea que se trate de los frescos de Pompeya,
de las pequeas estatuas de Cartago o de las pinturas asirias, siempre
constituyen una enseanza psicolgica, ms que una decoracin liber-
tina. Ms educativos an son los bajorrelieves egipcios o las esculturas
mayas, que por estar relacionadas con los rganos genitales, no dejan
de tener un alto alcance filosfico, ya que tampoco son sencillos ecos
de prcticas profanas. Todava llaman ms a la imaginacin los
Templos de Asia, donde los personajes de piedra no dejan ninguna duda
acerca de la naturaleza de sus actos. Son numerosos los viajeros que se
escandalizan ante la vista de las esculturas de las pagodas chinas, o ante
las maderas labradas de Benars, o por las posiciones de los personajes
abrazados que adornan los numerosos templos de la India. Todo esto
llama a la confusin, as como ese libro muy vulgar que se ha hecho
acerca del gran tratado clsico, el Kama-Sutra; pero ms vale hacer a
un lado los comentarios y explicaciones groseras que se hacen all
sobre el Tantrismo Tibetano.
Muy naturalmente, el sexo, rgano de vida, no puede ignorarse
como materia de evolucin espiritual, sea que se trate del control de los
sentidos, del control de las emociones, o de la transmutacin de la ener-
ga vital, etc... pues de todos modos subsiste como el punto de partida
(el primer nacido, en cierto modo).
Sabemos que los tres principios de la psicologa descansan en el
equilibrio o desequilibrio de las leyes que rigen la existencia, a saber:
la lucha, la conservacin y la prolongacin de la vida. Al analizar rpi-
damente esos conceptos, veremos que, en primer lugar, los seres
varan muy poco en lo que se refiere a la lucha frente a los elementos
y que s son muy diferentes en sus costumbres (manera de vestirse o
nutrirse), pero en lo que se refiere al acto sexual cambian totalmente.

37
Los Propsitos Psicolgicos

El abrazo no vara nicamente segn las razas sino en el seno de una


misma sociedad; es importante hacer estadsticas acerca de algunas
normas del coito; en efecto, en una misma nacin se establecieron esta-
dsticas para conocer el valor dado al acto y las contestaciones fueron
en el orden de doce a novecientas veces al ao.
Resulta difcil levantar estadsticas acerca de las personas nor-
malmente constituidas o sexualmente equilibradas. Sea lo que sea, lo
cierto es que el psiclogo se interesa siempre en este asunto por el sim-
ple hecho de que el complejo sexual queda y permanece en la base del
anlisis.
Freud ha rectificado ms exactamente, sobre todo lo que se
refiere a la introversin (esos ejemplos de tipos psicolgicos), pero
parece analizarlo de una manera reducida, cuando interpreta la cosa
preciosa y difcil de alcanzar como masturbacin, pues sabemos que
en el psicoanlisis tal hecho est considerado como un estado perfecta-
mente natural en la sexualidad infantil. Claro, todo ello es justo si con-
sideramos los hechos simblicamente (no olvidemos que el psicoanli-
sis se ha basado sobre aspectos esenciales de la situacin mitolgica),
pero interpretar personalizando, sera falso.
Tomemos el ejemplo del vnculo mgico entre el ritual del arte
paleoltico, que representa el acto de matar un animal y matar el animal
en realidad, esto no es realidad; pues ello no funciona en el sentido
en que el hombre primitivo pensaba entonces que eso funcionaba. El
hombre moderno con su modo lgico de pensar, entiende primeramen-
te ese trabajo mgico en trminos de causalidad y declara entonces que
tal conexin causal no existe. Sin embargo, hay que saber que los
Antiguos experimentaban ese efecto mgico en forma diferente y ms
correctamente.
As, en todos los casos, el efecto de matar al animal realmente
(sobre una pintura, escultura, o una efigie cualquiera), no es efecto del
pensamiento sobre el animal; al respecto Erich Neumann (en Origins
and History of Consciousness) expresa que el poder soberano del
pensamiento, es muy problemtico; podemos, dice, establecer
como un hecho cientfico, que el ritual no es suficiente para tener un

38
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa

efecto objetivo sobre el animal, pero ello no significa que el ritual


mgico sea ilusorio, pueril, o un sencillo anhelo del pensamiento.
La realidad del trabajo mgico radica en la Ley de Causa a
Efecto; pero al descansar en el conocimiento profundo de las Fuerzas
Superiores, el Mago tiene una accin real y esta realidad constituye
el objeto de su ciencia, y el esfuerzo de trabajar en ese sentido se
encuentra en su culto y su ritual.
Su xito en el control y en la manipulacin de los poderes ocul-
tos de la Inconsciencia, equivale al esfuerzo de los hombres de ciencia
en el control y en la manipulacin de las fuerzas del mundo fsico. La
razn profunda del ritual no est en el procedimiento natural, sino en el
control de la naturaleza a travs del elemento creador que corresponde
al hombre. Cuando el Iniciado, une el Ego consciente con la parte
creadora del alma, Sabe y Realiza, entonces el mundo anima esa
parte creadora concibiendo as el Verdadero Nacimiento.
Est dicho en las Lamentaciones de Isis para Osiris: Ven a tu
morada, Ven a tu morada, oh T, Columna! Ven a tu morada, magnfi-
co Toro, Seor de los Hombres, Amado Seor de las Mujeres. Este
escrito de un antiguo papiro existe todava como una antigua lamenta-
cin conocida con el nombre de Maneros Lament. Es la lamentacin
por la prdida del falo vivo, el cual es la causa del smbolo de la colum-
na o djed, emblema de Osiris, que se encuentra en conjunto con el toro.
Se vuelve a encontrar la identificacin de Osiris con el animal iti-
flico9 que fue transferido a Horus, pero la significacin del
Osiris cthnico, el Bien Amado y Seor de las Mujeres, existe desde
tiempos remotos. El mismo Osiris, al igual que Horus, Hijo de Isis, es
denominado Toro de su Madre y fue as invocado en Helipolis.
Entre los sacerdotes, sem, significaba columna de su madre. Osiris,
como Phallus vivo, est relacionado igualmente con Mends donde
se le ofreca culto con la cabra sagrada. No se da sin razn un papel
importante a cierta Reina, cuya imagen aparece en los templos con la
inscripcin: Arsinoe Philadelphos, bien amada del macho cabro.

9 Nota de Edicin. Itiflico: Padrote. Animal reproductor.

39
Los Propsitos Psicolgicos

La unin sexual del animal divino con una sacerdotisa sagrada


constituye un antiguo rito; una vez ms nos volvemos a encontrar en la
antigua esfera de la fertilidad matriarcal con sus deidades flicas.
Si proseguimos con nuestra investigacin, hallamos que la espi-
ga de trigo, su semilla, est relacionada tambin con este principio...
Vamos a dejar de lado definiciones muy interesantes, sin embargo, con-
sultando el idioma copto encontramos que el IT puede significar
cebada o padre (consultar el Libro de los Muertos o ver la obra
Myth and Ritual de Blackmann). As que el desmembramiento de la
cosecha y los ritos funerarios de los pedazos del cuerpo de Osiris, tie-
nen analogas mgicas (A. Jeremas en: Das Alte Testament in Licht des
Alten Orient hace acercamientos psicolgicos de orden csmico muy
educativos).
El primer smbolo de Osiris es el djed, representado general-
mente por un tronco de rbol con ramas saliendo de la copa por todas
partes. Isis se haba llevado el cuerpo de Osiris, que encontr en un
tronco de rbol que se hallaba en la ciudad de Biblos, en Fenicia. Era
una gruesa mole de madera que el rey de ese lugar (el esposo de la reina
Astart), haba usado como columna en el vestbulo de su corte. Isis
haba hecho el cofre de este rbol, pero el rbol fue envuelto, ungido y
hasta el tiempo de Plutarco era adorado en Biblos como la madera de
Isis.
Sera demasiado largo entrar aqu en detalles de la criptografa
egipcia y ha de bastarnos saber que el djed est representado por una
especie de pequea columna con cuatro lneas horizontales en la parte
superior. Como muchos otros fetiches de Egipto, el djed (columna)
muestra claramente cmo las figuras originales han sido humanizadas.
Mediante comparaciones con antiguas pinturas se ha establecido que el
djed fue formado con la combinacin del sacro de Osiris (ltima jun-
cin de la columna vertebral) y el tronco del rbol dedicado al antiguo
Dios de Busiris, sobre el cual fue erigido. Varios factores entran en con-
sideracin (expresin flica, principio de duracin, etc.) pero lo ms
importante es, por cierto, el hecho de la ereccin, teniendo en cuenta
tambin que la forma activa, el alto phallus, se vuelve cabeza, lo cual

40
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa

prueba que su carcter tiene un smbolo espermatico o espiritual.


Como consecuencia de su sublimacin, la ereccin y la transformacin
del principio bajo, alzndose a lo ms alto, es la ms importante com-
posicin del smbolo djed; su segmento superior fue identificado ms
tarde con la cabeza de Osiris. As, el djed es el cuerpo material que da
elevacin al alma solar (en Memphis, la momia era adorada con un djed
en lugar de la cabeza). La explicacin mitolgica acerca de la doble
esencia de Osiris, es la unidad de Osiris y RA, correspondiendo a la
explicacin psicolgica de la unin de BA (alma terrenal), el centro
corporal transpersonal, con KHU (alma espiritual), el cuerpo sutil. Es
en esta unin que se halla el Misterio de Osiris.
Recordemos tambin que el dios que se concibe a s mismo,
est representado ms particularmente por el escarabajo Khepri.
Simboliza igualmente AB (la tierra), pues en los hieroglifos, la tierra y
el pensamiento estn representados con el mismo ideograma, lo que
indica que el alma terrenal es un principio espiritual. Al mismo tiempo,
es el principio libido de toda vida terrenal. As, la forma flica de
Osiris, la Cabra o Macho Cabro de Mends (BA), son siempre identi-
ficados con el alma terrenal (BA).
Budge (en Guide to the Fourth, Fifth, etc., Rooms) describe
muy bien esta alma terrenal (BA) representada por una cabeza humana
con cuerpo de halcn, que corresponde al principio de vida del cuerpo,
y la momia a su vez representa el alma espiritual (KHU) que es el prin-
cipio de vida del cuerpo espiritual (SAHU).
Aunque KHU es inmortal, su compaera el Alma terrenal es
material o inmaterial segn su gusto; BA, KHU y KHEPRI estn todos
en coordinacin.
El Alma KA es lo ms importante en este proceso, pero es muy
difcil definirla en nuestro concepto moderno, pues es una entidad
arquetipo. Moret (en Misterios Egipcios) la define con estas pala-
bras: Con el nombre de KA hemos de entender no solamente el prin-
cipio de vida del Faran, de los dioses y de los hombres, sino tambin
el conjunto de las fuerzas vitales y la comida que alimenta, sin la cual
desaparece todo lo que est en el Universo. Se podra acercar un poco

41
Los Propsitos Psicolgicos

este principio al Prana de los Hindes y es en ese sentido que los alqui-
mistas se han unido en sus investigaciones. En resumen, el Elixir de
Larga Vida, la Piedra Filosofal, el Principio de la Gran Obra, el
Misterio de la Qabbalah, etc..., quedan al alcance nicamente de los
Iniciados, que trabajan en varios planos con una consciencia transper-
sonal. Los hechos no son siempre tan comunes como puede creerlo el
profano y la nueva psicologa acaba de entender que los actos, an los
ms sencillos, aunque parezcan reacciones vulgares, pueden ser anima-
dos por pensamientos superiores, hacia el deseo de perfeccin.

42
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa

Desde hace algn tiempo se advierte un cambio en la manera de


pensar de los hombres. La Universalidad de este importante cambio
clave en nuestro pensamiento, se ha hecho notar a travs de la cuerda
tnica en la que debe vibrar el espritu, esencialmente preocupado en la
lgica y en el lenguaje cientfico, pero fueron pensadores de una escue-
la muy diferente los que primero sealaron tal sonido. En efecto, son la
Lgica y la Ciencia las que han preparado la Armona (estudio de las
transformaciones matemticas y sus proyecciones, construccin de
sistemas descriptivos alternantes, etc...).
Los que han reconocido la importancia de las formas expresivas
para todas las comprensiones humanas, han sido los buscadores, que
vean no slo la Ciencia, sino tambin los mitos, las analogas, los pen-
samientos metafricos y el arte como actividades intelectuales, deter-
minadas por modos simblicos y estas filosofas han pertenecido en
su mayor parte a la escuela Idealista.
Por ejemplo, la relacin del arte con la Epistemologa, fue
revelada por la reflexin del carcter fenomnico de la experiencia y
lograda en el curso de la trascendental gran aventura de las ideas,
bosquejada por Kant. Sin embargo, el estudio del Smbolo y de las sig-
nificaciones, constituye un principio de la Filosofa y no un derivado
del concepto Kantiano o Cartesiano. Se podra recurrir a Ernest
Cassirer, como el que abre el camino a la filosofa del simbolismo o a
Kurt Goldstein o a Luis Arnaud Reid, como tambin consultar los art-
culos de Max Kraussold (Musik und Mythus in Ihrem Verhaltnis) o
acudir a Etienne Rabaud Les Hommes au Point de Vue Biologique, o a
Sir Henry Head (en Disorders of Simbolic Thinking and Expression)
para sentir en nuestro espritu esta nueva va y que una porcin de
nuestro conocimiento se cambie en una idea significativa.
El hecho es que encontramos por fin en nuestra poca el verda-
dero sentido del simbolismo. Los smbolos estuvieron siempre de moda
y fueron, ciertamente, una de las primeras expresiones humanas; pero
mientras que en un largo perodo de materialismo positivista, la idea
simblica fue ignorada, ahora creamos una nueva psicologa, basada

43
Los Propsitos Psicolgicos

sin duda sobre los principios de los smbolos antiguos, pero con una
comprensin propia de la Nueva Era.
Numerosos son los autores de obras de filosofa con una nueva
clave. S. K. Langer, por ejemplo, ha tenido enorme xito, tanto en la
acogida del gran pblico, como a travs de los ecos elogiosos de la
Universidad de Harvard, por su Estudio del Simbolismo de la Razn,
Rito y Arte, el cual ha hecho decir a Irwin Edman: Creo que Langer ha
elaborado una clave segn la cual ser estructurada una gran parte de
la filosofa de los aos futuros. En su libro Philosophy in a New Key,
agrega Langer: El edificio del conocimiento humano se yergue delante
de nosotros, no como una coleccin de informes con determinado sen-
tido, sino como una estructura de hechos que son smbolos y con leyes
que son sus significaciones. Un nuevo tema filosfico fue construido
para la Edad que viene, un tema epistemolgico: la comprensin de la
Ciencia. El poder del simbolismo constituye ahora una modalidad, tal
como antes la finalidad de las referencias del sentido, constitua una
modalidad para una poca pasada.
Se trata de un problema que empieza con su primera expresin:
la pregunta. Toda tcnica radica en la manera de enunciar una pregun-
ta y eso limita las respuestas (buenas o malas) que se puedan dar; sin
embargo, a menudo no enunciamos la pregunta o fingimos dar una res-
puesta. (Ver The Monist, de Flix Cohen que trata de este problema
What is a question).
El Nagasena (muy familiarizado con la forma de ver de los
budistas) dice que existen preguntas que no merecen respuestas. En m
libro Misticismo en el Siglo XX (pgina 114 de la edicin en ingls)
cito la siguiente enseanza que pone nfasis sobre cuatro tipos de
preguntas:
a). Algunas preguntas pueden recibir una respuesta definitiva
(Ekamsavya Karaniya). Ejemplo: Todos los que han nacido
deben morir? la respuesta definitiva es SI.
b). Algunas preguntas reciben la respuesta por un desdoblamiento
(Vibhajya Vyakaraniya). Cada uno renace despus de la muerte?

44
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa

Respuesta: Los liberados de las pasiones, NO; pero el que est


an bajo el imperio de los deseos, debe renacer.
c). Algunas preguntas reciben sus respuestas mediante una contra-
pregunta (Pratiprachavayakaraniya) El hombre es superior o
inferior? La contrarespuesta es: con respecto a qu? Respecto al
animal, es superior, con respecto a Dios, es inferior.
d). Finalmente hay algunas preguntas a las que se debe poner coto:
(Sthapaniva): Los agregados (Skandhas) son los mismos que el
Alma (Sattva)? (Ekamsena Vibhagena Prechatah, etc.).
En efecto la filosofa queda caracterizada ms bien por el modo
de formular los problemas que por la solucin de stos. Scrates, por
ejemplo, no sigui o complet el pensamiento jnico, aport poco a la
fsica especulativa, no propuso nuevas respuestas, pero s formul pre-
guntas y por ello present nuevas concepciones y una perspectiva ente-
ramente diferente en la filosofa griega. Es la nocin del valor que la
caracteriza. Su enunciado en una pregunta sencilla pero sorprendente
como: Qu es la Verdad? o Qu es el Saber y por qu deseamos
adquirirlo? encierra el nuevo principio de explicacin, la nocin de
valor.
Por ltimo, la lgica y la metafsica, la esttica y la tica, pare-
cen haber vivido las diversas ramas de la filosofa natural, mental,
social, religiosa y se han situado como ciencias autnomas. Sin duda
que las ciencias fsicas han hallado su va, sin vacilacin, pero la psi-
cologa apenas ensaya seriamente caminar con un buen paso. Los
psiclogos dicen que hacen falta leyes y resultados matemticos, por-
que la psicologa est joven an... Cuando la fsica tena la edad de la
psicologa actual, contaba ya con un sistema bien definido y ya eran
visibles sus posibilidades de extensin futura en todas las lneas de su
progreso natural.
Los triunfos tcnicos de la psicologa son descubiertos dentro
de la fisiologa o la qumica, en vez de presentar hechos psicolgi-
cos... Pero no es que le falten las bases como pienso haberlo de-
mostrado en mi libro Yug, Yoga, Yoguismo, Una Matesis de Psicologa.

45
Los Propsitos Psicolgicos

Pocos matemticos entendieron que los nmeros fueron descu-


biertos por medio de la observacin, y que las relaciones geomtricas
han sido conocidas por medio del razonamiento inductivo, al ser obser-
vadas durante largos perodos. Los fsicos pueden examinar algunos
hechos en vez de las constantes y variantes; sin embargo, por otra parte
las mismas constantes y variantes sirven para calcular otros hechos
aunque los matemticos mismos slo nos dan una serie de referencias
segn su preferencia. Solamente juegan con ideas cuyas cualidades
en cierto sentido son completamente irrelevantes. Sus referencias tie-
nen un sentido arbitrario; son seales llamadas smbolos y detrs de
estos smbolos estn las abstracciones, las ms puras y fras que el
hombre nunca haya hecho. El poder secreto de las matemticas est
completamente basado en el hecho de que no existe asercin sobre la
existencia, la realidad o la eficacia de las cosas. El matemtico slo se
preocupa de la posibilidad de simbolizar las cosas; sus entidades no
son referencias, sino conceptos.
Nunca, en la especulacin acerca de las esencias y los atributos,
ha sido posible aproximar algo tan abstracto como el lgebra y algunos
sabios, muy soberbios de su conocimiento concreto de los hechos, no
vacilan en aceptar la demostracin y los clculos basados en las entida-
des ficticias de las matemticas. Como lo dice muy bien S. K. Langer:
Cero e infinito; raz cuadrada y nmero negativo; distancia inconmen-
surable y cuarta dimensin; todo ello recibe la bienvenida de los labo-
ratorios sin mediar pregunta, mientras que el hombre pensador medio,
que podra tener un poco de Fe en la invisible sustancia del Alma, no
tiene confianza, y duda de su lgica respetabilidad.
El hecho ms sorprendente, a propsito de la incoherencia de la
razn humana, es el de aceptar ciertos smbolos como cientficos (los
convencionalismos matemticos, por ejemplo) y el de rechazar, inme-
diatamente, todos los razonamientos sobre el Simbolismo. Este
escepticismo es, sin embargo, por s mismo, una prueba del espritu
anticientfico.

46
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa

Felizmente se aprecia, cada vez ms, el valor de la Simbologa


y poco a poco, en todos los campos de la actividad humana, el simbo-
lismo da la clave a nuevas luces. El ejemplo de & significando et en
francs, y en espaol, en en holands, and en ingls, etc... ilustra per-
fectamente la va que se abre para semejante convencin universali-
zada. Ya he comentado largamente (en mi libro El Arte en la Nueva
Era) las posibilidades de la comprensin de los smbolos en la misin
educadora. As, la aceptacin de los smbolos no debe limitarse al gra-
fismo, sino al perfecto entendimiento en su relacin con otros smbo-
los y ello implica una coordinacin de conocimiento, que debe desple-
garse en un canon de sntesis, tal como se encuentra en la
Arqueometra. Sin embargo, tendr que aadirse al mtodo de St. Yves
dAlveydre, por ejemplo, el sistema de relacin de la psicologa
moderna.
Dos famosos procedimientos ya se han presentado en nuestra
poca: el nacimiento del psicoanlisis y la tcnica llamada lgica sim-
blica. Ello como coincidencia de dos prosecuciones, una viniendo de
la medicina y la otra de las matemticas; ambas materializadas median-
te una misma idea generadora como es la preocupacin de nuestra
poca filosfica: lo que se descubre con el poder de la simbolizacin.
Cuando los investigadores descubrieron la importancia del smbolo en
la ciencia, no tardaron en emplear este interesante punto de vista, pues
la adquisicin de dicha herramienta est considerada actualmente como
una de las mayores seales del progreso humano.
Decimos tambin que hay una gran diferencia entre emplear
smbolos y usar signos. Usamos los signos no slo para indicar cosas
sino tambin para representar ciertas cosas. Para un perro, por ejem-
plo, el nombre de una persona es la seal de que esa persona est ah
y cuando uno dice almorzar es la advertencia de los sentidos acerca
de la comida. El ser humano se sirve de signos (nuestras palabras gene-
ralmente son signos, en el sentido de seal) para tratar determinadas
cosas; estos signos ocupan el lugar de las cosas, pero cuando el signo
permite el desarrollo de una actitud caracterstica hacia el objeto

47
Los Propsitos Psicolgicos

in absentia, lo que es llamado pensar en, o referirse a lo que no est


ah, pues, no es una sintona de la cosa, sino que se trata de un sm-
bolo. Ritchie escribe en The Natural History of the Mind: A todas las
distancias y en todos los niveles del Pensamiento, se trata de un proce-
dimiento simblico....
El acto esencial del Pensamiento est simbolizado. En efecto, el
material dado por nuestros sentidos est constantemente siendo trans-
formado en smbolo, lo cual constituye nuestras ideas elementales.
Algunas de estas ideas son combinadas y manipuladas a la
manera de lo que llamaremos razonar; otras no son usadas, sino natu-
ralmente observadas durante los sueos o en los vapores de caprichos
conscientes y finalmente un gran nmero construye el ms tpico y fun-
damental edificio del pensamiento humano: la religin (transformacin
simblica de Langer).

Se entiende muy bien que es fcil distinguir los nmeros 3, 4 y


5 con dibujos muy visibles como:

Pero por ejemplo: el nmero mil necesita un orden de concepcin


en un lugar definido, as como cada concepto de nmero lo tiene en
nuestro sistema numeral acostumbrado. Igualmente, para designar
otros conceptos ms amplios en su significacin, es necesario un sim-
bolismo que pueda expresarse claramente, con un sentido cierto, en las
diferentes ramas del Pensamiento. Es un poco la idea de los ideogra-
mas, de los jeroglficos y tambin de la criptografa antigua, an cuan-
do es mejor el mandala o el yentram que significa un principio com-
pleto. En efecto, como lo he dicho en mi artculo Retorno a la Mstica
Pura, acostumbrarse a una expresin de sntesis y con smbolos es rea-
lizar un conjunto de enseanzas. Los primeros que han animado el

48
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa

smbolo para hacer de l un medio de expresin completa han sido sin


duda los chinos. Con una lnea entera y otra dividida en dos, formaron
ocho grupos de Kouas que fueron dispuestos como el emblema del
mundo y de todo lo que le anima. El Yang (la Unidad) representa el
polo masculino, el Espritu; mientras que el Yinn (binario) representa el
femenino, la materia. De esta combinacin han nacido no slo las 64
claves originales que han constituido todo el lenguaje (84.000 pala-
bras), sino tambin las bases de la enseanza cientfica o filosfica.
Adems se sabe que la Medicina China se apoya sobre la base de este
Yang y Yinn que determinan el equilibrio biolgico y el exceso de uno
u otro en el cuerpo, produce perturbaciones, causa enfermedades y,
como consecuencia, origina efectos psicolgicos diversos. Son los
Cabbalistas y los Yoghis quienes han trabajado mucho el tema simb-
lico de la Identificacin Csmica, y de la Iniciacin en estos campos;
permaneciendo sobre todo, la bsqueda del equilibrio entre el macro-
cosmo y el microcosmo. De esta manera, con nuestros propios medios
prcticos, fsicos y materiales, establecemos un paralelismo con los
actos, los hechos y los medios antiguos, hasta remontarnos al origen,
para finalmente reintegrarnos a la fuente misma

49
Los Propsitos Psicolgicos

Todas las investigaciones convergen siempre hacia la verdad,


aunque por medios diversos intentan, generalmente, volver al origen o
a la fuente.
Las filosofas y las religiones no son ms que sencillas descrip-
ciones intelectuales o emocionales, mientras que, en la realidad, hay
que alcanzar una experiencia a travs de la realizacin ntima y per-
sonal. Los diferentes sistemas, creencias o dogmas, slo son ideas a
propsito de la verdad. Asimismo, las palabras no son hechos sino
referencias a propsito de..., tratndose solo de la cosa.
Sera posible tener un conocimiento intuitivo como Bergson
parece querer describirlo? (Ver: El Pensamiento y el Movimiento,
Ensayo sobre las nociones inmediatas del conocimiento, Introduccin
a la Metafsica). Se tratara de un simbolismo ostensible que el pensa-
miento podra interpretar rpidamente y guardar en una disposicin o
actitud.
Esta intuicin es una de las ms altas facultades del pensamiento
que nada tiene que hacer con el vago presentimiento o el producto de
la imaginacin de los sueos; es lo que en Oriente ha sido llamado a
veces el ojo del Espritu (o Buddhi).
Lord Bertrand Russell lamenta que no podamos construir un len-
guaje que exprese todas las correspondencias mediante relaciones an-
logas; de esa manera, no estaramos tentados en construir mal el len-
guaje. Al igual que una persona que conociendo el propsito del mapa
de Mercator10, si no lo usa libremente para ver en sus trminos,
entonces realiza mal las grandezas relativas de las superficies. Yo no
niego, contina, la importancia o el valor, en su propia esfera, de una
especie de filosofa que est inspirada por nociones ticas.
Wittgenstein lo explica diciendo: La mayor parte de las proposiciones
y temas que fueron escritas sobre bases filosficas no son falsas, pero
carecen de sentido.
10 Nota de Edicin. Nombre latino de Grard Kramer, cosmgrafo flamenco que alrededor de
1569 ide un mapa en el cual envolvi a la Tierra en un cilindro con tangencia en el ecuador y
proyect los paralelos y meridianos en este cilindro; a esta proyeccin se le dio el nombre de
Proyecciones de Mercator y a los mapas elaborados con estas proyecciones: Mapas de
Mercator.

50
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa

Lord Russell (en Mysticism and Logic) ilumina ampliamente el


mtodo cientfico en la filosofa, como ya se ha hablado de ello
precedentemente. El trabajo tico de Spinoza, por ejemplo, parece
tener la ms alta significacin, pero lo que es ms valuable en tal tra-
bajo no es la teora metafsica, sino la naturaleza del mundo que se
pueda levantar, y esto no es algo que se pueda demostrar o refutar con
argumentos.
En efecto, estamos de acuerdo una vez ms ante la idea de un
simbolismo generalizado; sin embargo antes de ser coordinado en una
sntesis, dicho simbolismo debe ser estudiado en particular y de ah que
encontremos sus bases en todos lados o en la parte del tema mismo del
esoterismo. As por ejemplo, los elementos representados por la cmara
fotogrfica, son mucho ms numerosos que los elementos representa-
dos por el lenguaje (es por eso que la fotografa en el carnet de identi-
dad tiene mucho ms valor que todas las descripciones). La fotografa
no tiene vocabulario, es como la pintura, como el dibujo, etc.; existe
una tcnica, pero la ley que gobierna esta tcnica no puede propiamen-
te llamarse sintaxis porque no existe lo que pueda denominarse meta-
fricamente palabras. Como no hay palabras, no puede haber diccio-
nario respecto a la significacin de lneas, de sombras y de otros
elementos de la tcnica pictrica. S. K. Langer (en Discursive Forms,
pg. 77) prosigue la idea as: There is no complex of other elements that
is equivalent to it all time as 2 + 2 is equivalent to 4. No discursive
symbols cannot be defined in terms of others, as discursive symbols
can. 11
Estoy en principio conforme; pero adems sabemos que nunca eso fue
probado (que 2 y 2 suman 4). En matemticas existe una diferencia
entre prueba y demostracin; y de ah que J. Newton ha demostrado la
igualdad, pero nunca la ha probado.
Se conocen tambin todas las posibilidades de las matemticas esotri-
cas, de la ciencia numeral (la simblica, la gentica, etc...) as como los
11 Nota de Edicin. No hay un complejo que contenga otros elementos que sean equivalentes
a l en todo momento, como 2 + 2 es equivalente a 4. Los smbolos que no son discursivos no
pueden ser definidos en trminos de otros como s pueden serlo los smbolos discursivos.

51
Los Propsitos Psicolgicos

valores ocultos (con las progresiones teosficas); pero, acaso se cono-


cen los diversos resultados que es posible obtener? Puedo recordar
igualmente que el cuaternario no est simbolizado por el 4, sino por 22
(dos al cuadrado).
Estos conocimientos han sido meditados a travs de la Qabbalah. Sin
duda han sido menos tratados por la notrica (notaricn) que por la
guametra, la cual por ejemplo, analiza los smbolos matemticos
mucho ms que la geometra.
Finalmente para comprender la significacin de los smbolos, una
alta facultad del pensamiento es necesaria: la intuicin; an cuando
queda como una palabra vaga, sobre todo cuando se piensa que debe
cubrir comprensin, reproduccin y uso, es difcil imaginar as tal
intuicin; quiz sea preferible decir en estos casos perodo ptimo de
estudios.
Una vez ms, insistimos en que no se deben confundir los smbo-
los con los signos; principalmente hay que comprender toda la signifi-
cacin esotrica y el sentido invisible del smbolo. Emile Durkheins,
quien hizo un estudio bastante profundo sobre el totemismo (las formas
elementarias de la vida religiosa), por ejemplo, advierte la falacia de
ver en las prcticas un sencillo culto al animal y concluye: la imagen
de la creacin totmica es ms sagrada que la creacin totmica
misma.
La naturaleza real del ttem es nada ms que la forma material,
por medio de la cual el pensamiento humano puede imaginar esa sus-
tancia inmaterial, esa energa difundida a travs de toda especie de
cosas heterogneas, y este poder, es el nico objeto real del culto.
Todos los pensamientos empiezan con la vista, no necesariamen-
te con los ojos, sino con algunas bases elaboradas desde las percepcio-
nes de los sentidos (vista, odo, o tacto, generalmente, de todos los sen-
tidos). El primer producto de la vista intelectual es el conocimiento lite-
ral, la concepcin abstracta de las cosas, a la cual en ltima instancia,
estas mismas cosas se encuentran relacionadas. Claro est, que slo
para los espritus pensantes hay una estructura en la naturaleza... Un

52
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa

mundo sin espritu es un mundo sin estructura, sin relaciones y cua-


lidades, sin hechos (ver Karl Britton en su comunicacin: A philosophi-
cal study of language).
Sin embargo, queda mucho por decir respecto a los hechos ...
Se sabe cmo las demostraciones minaron, excavaron y finalmente
destruyeron el escolasticismo para dar luz a la ciencia, y como dice
Francis Bacon: Todo lo que se necesita es que los hombres pongan sus
nociones aparte y sigan solamente los hechos.
Nuestras normas sobre lo racional son las mismas que las de
Euclides y Aristteles: generalmente son ellas la consistencia, la cohe-
rencia y la accin sistemtica de incluir todos los casos posibles y, so-
bre todo, la elegancia en la demostracin; en fin, nuestro ideal de cien-
cia pregunta otra cosa y eso es lo que fue llamado maximum de
interpenetrabilidad. Lo cual significa que con respecto a los hechos
observables deben haber tantas proposiciones como posibilidades de
aplicacin. S. Langer escribe: Los sistemas del pensamiento que pare-
cen presentarse al conocimiento, son los que fundamentalmente esta-
ban designados como cruciales y corresponden a los hechos; actual-
mente la hiptesis est considerada como verdad y las premisas
como leyes naturales.
Los mtodos, normas y objetos de la Ciencia han sido bastante
explicados desde hace largo tiempo, y tambin ha sido suficientemen-
te tratados por los matemticos y filsofos el papel que ha de-
sempeado el simbolismo en la ciencia, (basta solamente estudiar La
Ciencia y la Hiptesis de Henri Poincar). Sin embargo, quedamos
todava a merced de las interpretaciones acerca de los hechos y las
cosas, y en lo que se refiere a interpretar, tenemos ejemplos lastimosos,
pero bien tangibles sobre las diferentes maneras de ver las cosas y par-
ticularmente, en lo que atae a la transmisin de las enseanzas, como
lo he tratado al inicio de estos Propsitos Psicolgicos.

53
Los Propsitos Psicolgicos

Una de las ms grandes filosofas, que ha revolucionado al


mundo pensante, puede servir de ilustracin. Un morador de cada cua-
tro de nuestro planeta, est adherido a la doctrina budista, mas las
comunidades estn divididas por asuntos dogmticos olvidando que
Siddhartha Gautama, enseaba ms all de los lmites de la adoracin
fantica... Un Budha (Iluminado) no concibe las cosas en sus aspectos
personales y el Instructor da su leccin sobre un plano universal.
La doctrina del budismo reposa sobre el sufrimiento del hombre
que desea tener y guardar todava cosas que son esencialmente imper-
manentes.
Entre estas cosas, lo ms importante para la atadura humana, la
constituye su propia persona. A menudo el hombre practica un falso
aislamiento y la consecuencia es que se identifica con una especie de
torre de marfil, carente de realidad como todo lo dems ya que est
vaco de toda Atta (Naturaleza).
Gautama el Budha no responda nada a la pregunta: Qu es el
SI? pues pensaba que el hombre hallara la respuesta por s mismo,
cuando no estuviera ya identificado con su persona, cuando ya no
resistiera al mundo exterior, en fin, cuando suprimiera sus fortificacio-
nes y cesara en sus constantes hostilidades.
En contraste con la idea de aislamiento, el Budha proclama la
Unidad de todas las cosas vivas y demanda de sus discpulos, el reem-
plazar esta hostilidad por la Divina Compasin (Karuna). La prctica
de esta enseanza debe conducir al estado de Nirvana (fin de los pade-
cimientos, desaparicin del egosmo, condicin de bendicin eterna).
Podemos aadir el principio de karma (ley de causa a efecto) y decir
que todos los Budhistas estn de acuerdo en este punto.
La separacin de las dos grandes corrientes del Pensamiento
comienza con la interpretacin acerca de la actitud de Gautama que no
responda nada a la pregunta: Qu encuentra el hombre cuando no
resiste estar ya ms detrs de las barreras de su persona? El Budha ha
negado la existencia del Atta en la persona y el Hinayana (Pequeo
Vehculo) afirma que no hay el SI, en cambio el Mahayana (Gran

54
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa

Vehculo) considera que el verdadero SI se encuentra cuando se ha


renunciado al falso. Cuando el hombre ya no trate de identificarse con
su persona y no la use para resistirse a la vida, podr pensar que el SI
es mucho ms que su ser y que comprende al mundo. El Mahayana ha
ido ms lejos, al afirmar la vida en la declaracin de que todas las cosas
son el SI, en vez de negarlo como el Hinayana, que dice que cada cosa
considerada por separado no contiene el SI.
Esta diferencia terica da luz, desdichadamente, a una igual
diferencia en la prctica. El Hinayanismo por su ideal negativo, consi-
dera como la ms alta forma del hombre la de aquel que alcanza senci-
llamente su Nirvana y queda liberado debido a la realizacin de Anatta
(Sin-S) y de Anicca (Sin Permanencia). Pero mejor que quedar aqu,
en el estado de Arhan, la filosofa del Mahayana pide a sus discpulos
elevarse al grado de Boddhisattva. Este ser ideal del Budhismo, el
gran vehculo, no puede excluir o descuidar ninguna cosa, porque se
encuentra identificado con todas y est en todas las cosas.
El Boddhisattva afirma toda su vida como el SI y considera a
los dems seres como otros SI, y para l, el Nirvana no es ms que una
vanidad y un estado egosta que subsiste durante el tiempo en que una
criatura sencilla permanece no iluminada.
Adems de estas dos grandes formas del Budhismo, otro siste-
ma se present como una consecuencia de interminables discursos a
propsito del estadio final de la evolucin del ser. Si el estadio de ser
UNO constituye el Nirvana, mientras que el de ser algunos constitu-
ye el Samsara (mundo de formas, rueda de nacimiento y muerte) pare-
ce as que es necesario alternar entre Nirvana y Samsara, y que en con-
secuencia el Nirvana no es el Summum Bonum, despus de todo, sino
sencillamente un aspecto de la misma ignorancia.
El Budhismo se encontraba en este punto cuando el Zen apare-
ci como un culto (ver: The Spirit of Zen por Allan E. Watts). Zen
(palabra japonesa derivada del chino chan es una corrupcin del sns-
crito Dhyana) es el equivalente a Iluminacin, pero igualmente
implica una va para alcanzarla. Con referencia al Nirvana y al

55
Los Propsitos Psicolgicos

Samsara, los Maestros vieron rpidamente la imposibilidad de definir


la respuesta en trminos intelectuales. Nirvana y Samsara son la misma
cosa y un sabio ver el Nirvana inmediatamente en todas las cosas ordi-
narias de la vida (para el santo, todo es santo ...).
El Zen fue introducido en China por Boddhidharma en el 527.
Este Gran Maestro era el 28vo. Patriarca de la raza de los Budhas y
haba recibido la enseanza por transmisin oral. Fue invitado un da
por el Emperador Wu, que estaba impaciente por conocer al sabio,
Boddhidharma al entrar en conversacin con l le dio una respuesta
tpica del Zen. El Emperador chino le dijo:
-Hemos construido templos, ordenado monjes, recopilado las
Santas Escrituras; tenemos algunos mritos?
-No hay mritos del todo, respondi el Maestro.
-Muy inquieto el Emperador prosigui.
-Muy Reverendo Seor Qu es entonces la Santa Verdad, el
primer Principio?...
-Este principio existe en todo, y no hay nada Santo, fue la
respuesta.
-El Emperador Wu sigui:
-Quin es usted, para quedarse as delante de m?
-Boddhidharma respondi: -No s, Vuestra Majestad...
Se conoce, sin duda, la historia de ShangKwuang, que quera
ser discpulo de Boddhidharma. Este discpulo se present un da ante
la caverna donde el sabio meditaba desde haca largo tiempo, y que se
neg a recibirle. As, ante tantas semanas de espera en la nieve, tom
una gran decisin para probarle su devocin al Maestro, despus de
haber cortado una de sus manos, la present a Boddhidharma, quien al
ver este acto destacado le acept a su lado. La primera demanda de
ShangKwuang fue pedir al Maestro la tranquilidad de su espritu.
-Seor, mi espritu me molesta, creme. -Mustremelo, dijo el
Sabio.
-Pero no es posible, dijo el discpulo.
-Entonces; usted ya est curado, respondi Boddhidharma.

56
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa

Algn tiempo despus de la muerte del Gran Santo, algunas


personas reconocieron a Boddhidharma andando en el camino, de
regreso a la India por las montaas, con los pies desnudos y con una
sandalia en la mano; en vista de ello, decidieron abrir su tumba y
se hall solamente... la otra sandalia que el Maestro haba dejado tras
de s...
El fundador del Zen desapareci sin dejar ninguna huella al
igual que otros muchos grandes Maestros (Lao Ts, Jess, etc.).
El Zen tiene numerosas afinidades con el Tao as como con el
Yoga. El taosmo como el Zen, no cree en el mundo llamado objetivo,
lo que confunde a muchos buscadores que se aventuran en estas filoso-
fas.
Lao-Ts el supuesto fundador del Taosmo, fue contemporneo
de Gautama el Budha. Cuando ms tarde el Zen fue introducido en
China, la filosofa de Lao-Ts ya estaba relegada con la mitologa y las
supersticiones, en tanto que el Confucionismo haba pasado a ser la
religin de la mayora.
El mismo Lao Ts dice: El Tao que puede ser descrito con pala-
bras no es el verdadero Tao. Y de ah que uno se pregunte con razn si
verdaderamente Lao-Ts fue el autor del Tao Te King, el cual fue com-
puesto, segn algunos, 240 aos antes de la era cristiana y ms tarde
fue atribuido a Lao Ts, sin duda uno de los Grandes Maestros-Ins-
tructores (como Jess-Cristo) que nunca escribieron.
Poco a poco las filosofas originales pierden su verdadero sen-
tido para convertirse en dogmas, bien sea que se trate del Zen, del Tao
o el Yoga, pues una vez puestos en doctrina, los mtodos se vuelven
ritos fanticos donde el espritu real se pierde. Se conocen todas las
similitudes que existen entre el discurso de Benars, hecho por
Gautama el Budha y el Sermn de la Montaa de Cristo Jess, es fcil
tambin hallar bases comunes entre todas las otras religiones.
A la pregunta: en qu consiste la Iluminacin? un Maestro Zen
responde: vuestros pensamientos diarios. Otro sabio chino, a la pregun-
ta: qu es el Tao? responde el Tao es la vida comn.

57
Los Propsitos Psicolgicos

El Maestro Pai-Chang explica el Zen dndole slo el significa-


do siguiente: come cuando tengas hambre, duerme cuando ests can-
sado, etc. Y es Lin-Chi quien declara: el verdadero discpulo de la
Religin nada tiene que hacer sino vivir su vida tal como la ha halla-
do en las diversas circunstancias de este mundo.
El Zen es as, una transmisin especial de Iluminacin aparte de
las Escrituras; no tiene ninguna dependencia de las palabras y las letras;
l apunta directamente hacia el Alma humana, dando una visin de
nuestra propia naturaleza... (Ver los ejemplos, Essays in Zen Buddhism
y Manual of Zen del Profesor Suzuki).
La tcnica del Budismo Zen se inspira en el Koan que es la
medida del Satori (experiencia sbita, abandono de falsas ideas de
posesin) indispensable para el cumplimiento del Zen.
Existen 1700 Kouas, pero no todos son necesarios para la com-
pleta comprensin del sistema. El Koua, que literalmente significa
documento pblico, es la forma de un problema basado sobre los
hechos y en las palabras de Maestros famosos, es el conjunto de actitu-
des a tomar para REALIZAR.
Adems del Koua, que es una divisa religiosa, existe el Yugen
que es una divisa artstica. El Yugen es una cualidad indefinible, es lo
sutil, es el mtodo para demostrar la verdad, no exactamente a travs
de una descripcin, sino haciendo notar el hecho por tener un inmedia-
to contacto con la vida, en vez de apoyarse en la versin ajena.
Es el medio de realizar a travs del smbolo (ver mi libro El Arte
en la Nueva Era: La Misin de los Artistas).
Hay que aadir tambin, que sera peligroso considerar el
Yugen como finalidad, pues hay que considerarlo como el descubridor
de un secreto. El Zen, que se manifiesta muy bien en la ceremonia del
t de los Chaseki, como en Ju-Jitsu o en el Kenjitsu, demuestra su
amplio horizonte, encerrando todas las experiencias de la vida.
Ju-Jitsu significa literalmente lo que los ingleses llaman Gentle
Art; es la tcnica de apretar, estrangular, arrojarse y lanzar, mientras
que el Judo es ms bien la filosofa sobre la cual esta tcnica se basa;
la misma cosa sucede con el Kenjutsu y el Kendo el mtodo de self

58
Tomo I. Disertaciones Filosficas. Simbologa

defense, con armas esta vez. As pues, desde el Cha-No-Yu, ceremonia


del t, hasta el Ju-Jitsu, pasando por el Bushido (cdigo de Caballera
de los Samurais), el Zen describe los rituales y da su enseanza. Desde
los Chaseki (casa de t) donde se aprende la relajacin, hasta Ju-Jitsu
que es sobre todo el sistema bsico para hacer perder el equilibrio al
adversario, todas las experiencias de la existencia estn frente al disc-
pulo del Zen.
En fin, Yoga puede ser la conclusin, puesto que es el Principio
y el fin de todas las cosas, as como las cosas mismas; se materializa
quizs a travs de diferentes aspectos, pero permanece idntico en su
espritu, porque le basta el YUG, realizar la Unidad, y no importan cu-
les sean sus manifestaciones; slo es importante su grado de evolucin
espiritual, su Identificacin completa con el Origen, con la FUENTE.

59
LOS PROPSITOS
PSICOLGICOS
Serge Raynaud de la Ferrire

TOMO II

Paralelismo de la Tradicin
La Cultura Hebraica y
la Escuela Snscrita

ENSEANZA PERIODICA SOBRE LA CIENCIA DEL PENSAMIENTO, DEL ALMA Y DEL ESPIRITU

61
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita

MENSAJE DEL MAESTRE


III Congreso Internacional de la
GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL

(Mxico 21, 22 y 23 de Marzo de 1956)

Al Congreso Director de la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL


A los colaboradores de la Nueva poca
A todos los amigos espirituales,

PAZ!...

Ha llegado la poca para que cada hombre realice su verdadera


misin sobre la tierra. Los seres deben unirse, la poca de la crtica
destructiva se acerca a su fin, las divisiones religiosas o ideolgicas
desaparecen con mayor rapidez cada da y la humanidad se organiza
para un gobierno mundial que tendr a la cabeza, no a los polticos,
sino a psiclogos, pedagogos, iniciados, sabios.
Lejos est de m la idea de clamar por tales prerrogativas. Al contra-
rio, yo renuncio a todos los ttulos, tanto a los grados oficiales como a
los honores Iniciticos, y confirmo mi cesacin a la Direccin de los
Asuntos Espirituales del Mundo, que haba asumido en 1950, alejando
de m tal comisin y mis poderes, despus de mis tres aos como
Instructor de la Nueva Era, Enviado Especial y otras designacio-
nes, que me haban sido otorgadas. Se que esta cesacin no tiene valor
alguno, ya que se ha tratado de una predisposicin para ocupar este

63
Los Propsitos Psicolgicos

puesto (de acuerdo con reglas esotricas), que es algo esencial y no ha


dependido de la aprobacin del mundo profano en general. Sin embar-
go, la razn de esta resignacin tiene un profundo significado para
aquellos que saben (e insisto en la palabra), ms ello no significa
que en el futuro me disocie completamente del trabajo del cual soy en
parte el que lo origin, antes bien, como ahora continuar dedicndo-
me a una Tarea ms annima.

Cinco aos de trabajo misional en los cinco continentes, ilustrando


con ms de dos mil charlas, unas cincuenta emisiones radiales, una
media docena de films para televisin, alrededor de cien artculos .y
folletos, doce libros (filosofa, hermetismo, simbolismo, masonera,
astronoma, medicina, arte, teologa, etc.), resaltan las diversas acti-
vidades, que habilitan a nuestros comits, en mas de 30 pases donde
la Institucin est representada para administrar la Organizacin
correctamente.

Me retiro, de hecho, del teatro de las operaciones, a fin de darme ms


individualmente a un deber esotrico. En 1950 trasmit mi cargo adminis-
trativo, as como el poder Inicitico, a mi ms avanzado Discpulo, el
Honorable Jos Manuel Estrada, Director General de la Misin, que hoy
lleva el ttulo de Gur y su nominacin a Sat Chellah, un grado que lo
elevar al Ms Alto Cnclave de los 22 Discpulos que constituyen con los
Arhats, los Miembros Sublimes de la Asamblea de Sabios.

Elevado a esta Alta Dignidad, el Honorable J. M. Estrada toma bajo su


control todas las responsabilidades ante mi cesacin, por la cual, confir-
mo en este da, que proviene el otorgamiento de este mandato. Al colocar
en manos de este muy avanzado Discpulo la Direccin General de la
Institucin, yo me libero de la carga oficial. El Honorable Estrada viene
as a ser la Suprema Autoridad de la Gran Fraternidad Universal. *

*NOTA DEL CONSEJO SUPREMO DE LA GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL. Conforme las disposiciones ema-
nadas del propio S. Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire sus representantes y apoderados ejercen esta Alta
Dignidad durante 7 10 aos, por lo cual, al haber concluido el perodo del V. Sat Arthat Jos Manuel Estrada, recibie-
ron sucesivamente la representacin del S. Maestre y la Direccin General de la Institucin, los muy avanzados
Discpulos del S. Maestre, el V. Sat Arhat Alfonso Gil Colmenares (de 1958 - 1965), el V. Sat Arhat Juan Vctor Mejas
(de 1965-1975), y el H. Sat Chellah David Ferriz Olivares (1975-1985), quienes fueron designados por l mismo en los
Estatutos Universales.

64
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita

Desde que esto es as, no siendo mi presencia ms largamente reque-


rida, puedo consagrarme ahora a un trabajo ms particular, y al
mismo tiempo a cortar de raz la influencia que pudiera desarrollar
una especie de creciente veneracin por el personaje, lo cual podra
ser causa de que el verdadero mensaje sea olvidado. Sera realmente
placentero ver a los miembros de nuestra Misin trabajando ms en
un coordinado esfuerzo hacia la Meta real de nuestra Institucin, que
ante la expectativa de mis visitas, las cuales podran, por medio de cla-
ses o charlas sobre temas originales, estimularles en sus esfuerzos. En
fin, he hecho aquello que deba ser hecho, y he dado lo que deba ser
dado... resta ahora pasar a la prctica de estas lecciones.

El verdadero objeto de la constitucin de una Misin pblica de la


Gran Fraternidad Universal, es fundamentalmente unir en un conjun-
to armnico todas las sectas religiosas, los grupos cientficos, las aso-
ciaciones filosficas, culturales y humanitarias, las sociedades artsti-
cas, los movimientos esotricos; en una palabra, todos los movimien-
tos que participan en la divulgacin de los principios para el avance y
la evolucin de la Humanidad en general, con la concepcin de que no
debe haber prejuicio de raza, color, creencia, secta, cultura, sexo, edad
o nivel de comprensin. La idea es, sobre todo, no canalizar ms el
pensamiento humano, sino traer libremente a toda la familia humana
hacia la posibilidad de que cada cual pueda expresarse a s mismo en
el dominio que desee. Por ello, todo fue puesto en movimiento por la
Gran Institucin, incluyendo servicios sociales con mtodos ortodoxos
y otros; por otra parte escuelas que son de primera importancia,
Colegios de Sabidura que dan enseanzas cientficas as como msti-
cas, y que tambin tocan los dominios del Arte. Las colonias de la
Gran Fraternidad Universal han dado asilo a los refugiados. Los
dispensarios Acuarianos ayudan a los enfermos. Los Santuarios han
sido un refugio para aquellos que deseaban una vida dedicada al ade-
lanto espiritual. Las reuniones culturales o artsticas han favorecido el

65
Los Propsitos Psicolgicos

despertar de nuevas vocaciones. Ya sea en nuestro Ashram en Calcuta,


donde los refugiados de Pakistn fueron alojados, o en nuestro
Dispensario en Rangn, donde jvenes madres tuvieron toda la aten-
cin, o en nuestro restaurante en Perth, Australia Occidental, con su
atmsfera amistosa, o en nuestros Templos de la Amrica del Sur
dnde, en una atmsfera mstica, se dan al mismo tiempo, las ensean-
zas concretas de una perfecta intelectualidad; dondequiera, miembros
de las ms diversas colectividades han venido en ayuda de nuestra
Institucin, despus de haber visto con qu imparcialidad trabajamos
por el bien de la humanidad

Debo, en esta coyuntura, agradecer a cada uno y a todos los que


durante estos cinco aos hicieron ms fcil mi Misin pblica. Las
Iglesias Catlicas, Apostlicas y Romanas, tanto como las Iglesias
Protestantes, han dado una muy favorable bienvenida al permitir, bien
sea a m personalmente o a alguno de mis discpulos, hablarle a sus
seguidores. Las Iglesias Cristianas no son las nicas que me han per-
mitido hablar; la Religin Budista, los Templos Brahmines, los Grupos
Israelitas, las Sociedades Musulmanas, han facilitado grandemente la
posibilidad de presentarles la Religin Universal, la Tradicin
Inicitica. Debo destacar la magnificencia de las recepciones que me
fueron dadas en las Logias Francmasnicas, la Sociedad Teosfica, la
Alianza Francesa, los Odd-Fellows y otros movimientos donde fui invi-
tado, a mi llegada a cada pas, para que hablara en sus reuniones.

Van tambin mis mayores respetos a los Dirigentes de los pases, a


los Presidentes de Repblicas, Gobernantes, Ministros y otros
Diplomticos que me han dado su cooperacin, bien sea directamente
o patrocinando nuestra Sublime Institucin. Recuerdo a los Cientficos
y Sabios de Europa y Amrica que respondieron a mi primer llamado
en 1947, y estoy agradecido a las Federaciones Oficiales, Cuerpos
Mdicos, Facultades Universitarias, que ofrecieron prestarme su
asistencia.

66
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita

Estoy convencido, despus de estas magnficas experiencias de tole-


rancia, que la Humanidad est caminando hacia un destino mejor,
gracias a la unificacin de esfuerzos hacia el Ideal Comn.

Cuando oficialmente declaramos esos millones de miembros, sabemos


que la Gran Fraternidad Universal no es propiamente una Institucin,
sino un trmino genrico bajo el cual trabajan numerosas organizacio-
nes. De hecho, la Gran Fraternidad Universal es, de alguna manera,
el Consejo Superior de diversas Federaciones, Iglesias, Escuelas, gru-
pos y movimientos que manifiestan el pensamiento humano. La
Suprema Institucin eslabonada con la Asamblea de Sabios, que por
milenios se ha contentado solamente con un trabajo esotrico, mante-
niendo as contacto con ciertos seres privilegiados, que unidos a este
Consejo Superior, al mismo tiempo trabajan en muchos movimientos,
ayudando a conservar un equilibrio satisfactorio, a fin de prevenir la
completa destruccin del mundo. Desde el comienzo de la Nueva Era
(la poca Acuariana), se organiz un movimiento exotrico. Pero
mientras muchas organizaciones han tomado contacto inmediatamen-
te y una vez ms con la Autoridad Superior, numerosas sociedades
estn aun en la ignorancia, separadas de la Fuente Original, sin
medios de coordinacin. Ellas estn condenadas al fracaso e impiden,
al mismo tiempo, la Unidad Mundial.

La Meta primordial sigue siendo entonces amalgamar en un todo las


muchas ideologas, no predicando un nuevo culto, sino enseando
que, a travs de todas ellas, se respira un nico ideal, que es AUTO-
REALIZACION. Esta Realizacin en s misma es Identificacin,
la Unin completa del Ser y el ser, por el cual los hombres han creado
los ms diversos ismos. A cada cual debe permitrsele el derecho a
la creacin mental, porque estas variadas manifestaciones son bsica-
mente idnticas, con smbolos comunes, pero cuya expresin en la
forma lingstica de nuestros tiempos ha perdido su valor. Esto ser
entonces la contribucin voluntaria de la iniciativa individual al

67
Los Propsitos Psicolgicos

provecho de la colectividad, cada uno ofreciendo algo de lo que posee,


llegando a identificarse con su Ser, y por lo tanto con los dems, rea-
lizando al mismo tiempo que l es una parte de un gran Cuerpo
Csmico, un gran Todo, una porcin del Vasto Infinito, siendo verda-
deramente, este Infinitamente Grande l mismo en esencia.

Qu importan estas diferentes palabras que expresan el mismo


Principio Inteligente: Dios, Allah, Baghavad, etc. El Substratum
Directivo no necesita calificacin. De qu importancia, mayor o
menor, son las terminologas al hablar de la Vibracin Superior, que
permanece mas all del anlisis y que slo puede ser realizada por
cada uno individualmente? Permtase a cada uno escoger la palabra
de su preferencia: IEVE, Ishwara, Gut, o bien, Naturaleza, tomo
Primario, Fuerza Original, etc. Para la comprensin del lego el trmi-
no cefalea se reduce a la expresin dolor de cabeza. E1 hecho
sigue siendo el mismo; las condiciones no han cambiado, slo la ter-
minologa. En la aspiracin a la evolucin, el progreso de cada uno no
necesita ser consecutivo a las manifestaciones lexicolgicas. Aunque
entendamos esto y cada quien lo realiza, aun retenemos frases dogm-
ticas confeccionadas y concepciones preconcebidas; el fanatismo an
est por ser combatido, porque es la forma tangible de la ignorancia.

Creerlo todo o negarlo todo, son dos frmulas muy simples que nos
ahorran la necesidad de pensar dijo el gran pensador H. Poincar.
Precisamente, debemos estudiar, analizar, extraer, comparar, y enton-
ces pensar (sta es la caracterstica que hace al hombre diferen-
te del animal).

Pero Ciencia y Religin no pueden ser reconciliadas una con la otra,


o por lo menos no pueden mezclarse! Muy cierto, pero ellas si pueden
complementarse. Ciencia es el detalle del anlisis, el estudio profundo
de hechos conocidos, as como la investigacin para establecer nuevos
conceptos. Religin es tal vez un principio metafsico, pero cuya

68
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita

subjetividad puede muy fcilmente hacerse concreta, como varias teo-


ras han pasado a ser leyes en la poca actual. De hecho, la Ciencia,
en la cualidad del principio activo y positivo, debe ser el complemento
de la Religin, el sistema pasivo con una actitud negativa... Razn e
Intuicin, Anlisis e Imaginacin, lo Concreto y lo Abstracto, justa-
mente como el Solve y Coagula del Alquimista Hermtico. Es por el
dominio de estas dos polaridades que el ser humano puede lograr su
verdadera expresin. Necesitamos un poco ms de saber filosfico en
nuestras ciencias, y un poco ms de mtodos cientficos en nuestras
aspiraciones religiosas o filosficas.

A menos que os hagis como nios... dijo Jess de Nazareth. En rea-


lidad, el muy relativo conocimiento que poseemos tiende a incremen-
tar nuestra vanidad; fcilmente olvidamos que tenemos que adquirir
ms aprendizaje, porque es slo cuando estamos en posesin de un
perfecto Entendimiento que podemos volver al estado de pureza propio
de un nio. Es muy fcil ver que realizaremos rpidamente la imposi-
bilidad de un conocimiento completo si estudiamos slo a travs de las
vas usuales; y as, llegamos a la Enseanza Inicitica que permite una
rpida realizacin de la perfecta Sabidura. Hay mtodos de
extraordinaria asimilacin, un sistema de claves, y esta enseanza
es la que est ahora siendo dada en los Colegios Inicitcos de la Gran
Fraternidad Universal. En el conjunto de las variadas sociedades, sec-
tas y movimientos, las lecturas pblicas, los grupos de estudio, etc...
hay tanta acumulacin mostrando que bajo la variedad de concepcio-
nes estn escondidos idnticos smbolos en msica, en pintura, en
astrologa, en religin, en ciencia, etc... Bajo diferentes nombres las
filosofas expresan el mismo designio. Aunque los mtodos varan, hay
una base similar, una meta final, ofreciendo a cada cual una va, un
camino que responde al temperamento mstico, artstico, prctico o
ideolgico, de acuerdo al estado espiritual del individuo.

El Sendero Inicitico incluye muchos escalones; es el Camino (El Tao


de los chinos). Pero hay muchos mtodos para aproximarse a este

69
Los Propsitos Psicolgicos

camino, y el Vedanta ensea que as como todos los ros fluyen al mar,
as las diferentes concepciones se reunirn un da en el mismo ocano
de sabidura. Esto es Unificacin, Fusin, YUG.

La adhesin a los Colegios Iniciticos no es indispensable para la


realizacin de la Verdad. Por ello la Gran Fraternidad Universal
ofrece, en sus distintos departamentos de trabajo, mtodos diferentes,
caminos variados (para cada cual segn su estado de evolucin o sus
propias aspiraciones), en los cuales l pueda expresarse a s mismo.
Actualmente existen en varas partes del mundo, Colonias, que estn
capacitadas para ofrecer hospitalidad a los adeptos que desean vivir
en meditacin, oracin segn las reglas de contemplacin, y cuyos ser-
vicios sociales estn a la disposicin de aquellos deseosos de ofrecer
sus actividades para el mejoramiento de sus semejantes. Hay oportu-
nidades para ensear a otros o para ser educados por s mismos, para
ofrecer sus facultades artsticas o para desarrollarlas, para dar
charlas o asistir a ellas. En fin, hay trabajo para cada uno.

Envo constantemente un llamado final a todos los movimientos para


unirse en un trabajo coordinado, en vez de malgastar sus fuerzas por
la disipacin de su energa en muchas direcciones. Hay an demasia-
das sociedades y grupos proclamando como meta un trabajo por
una gran fraternidad universal cuando an no han dado oficial-
mente su adhesin a la Gran Fraternidad Universal, una entidad
viviente y organizada (con una sede oficial, con estatutos, reglamentos
y objetivos definidos) que existe bajo el nombre de GRAN FRATER-
NIDAD UNIVERSAL, como un movimiento internacional y coordi-
nado para todas las otras asociaciones de este nombre, o que procla-
man una designacin similar. De hecho, nos sentimos felices de que
numerosas sociedades hayan organizado un trabajo similar sobre la
misma base que la nuestra y con la misma denominacin en el ttulo,
pero estaramos contentos con una ms estrecha colaboracin, y de
recibir su adhesin oficial.

70
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita

Cada Director de estos movimientos debe estar en contacto con el


Consejo Supremo, y siendo as, debera tomar parte en el Cnclave
Permanente como Miembro-Dignatario, pues queda entendido que
ninguno ser privado de sus derechos o prerrogativas. Una
Comunidad de Iniciados ser as constituida por los diferentes
Dirigentes de cada asociacin que est representada, la cual tomar
parte activa en la Direccin Mundial.

Los Presidentes de Sociedades, Cabezas de Grupos, Superiores de


Iglesias, Lderes de Movimiento, cualquiera que sea, tienen el derecho,
ya sea de reservar para sus propias organizaciones el nombre particu-
lar de tal organizacin, o bien integrarla completamente en el cuerpo
de la Gran Fraternidad Universal.

A los Jefes de los Grupos Acuarianos de estudio, a los Directores de


Centros Culturales Acuarianos, a los residentes en las seccionales de
la Misin, y a todos los Secretarios Generales de las ramas de la Gran
Fraternidad Universal les expreso especialmente el deseo de que
hagan un mejor contacto en el futuro con los rganos Centrales de la
Misin, a fin de colaborar ms estrechamente en la Gran Tarea, por
medio del envo de informes de sus actividades mensuales, informacin
misional, copias de literatura y documentacin, etc...

Al recibo de esta carta, todas las seccionales deben estar dispuestas a


comenzar estableciendo contacto con su respectiva Central. El conti-
nente Americano tiene su Direccin en Venezuela; Europa y frica del
Norte, la tienen en Francia; Sudfrica, en el Cercano Oriente; Asia del
Sur comprendido Japn, Indonesia y las Islas del Pacfico, tienen su
direccin en Australia. Todos los documentos y literatura publicada,
como panfletos, libros, etc., deben ser mantenidos en los archivos de
las tres oficinas de la Secretara General, donde toda informacin
ser, facilitada.

71
Los Propsitos Psicolgicos

En este momento en que abandono mis obligaciones como organizador


de este gran movimiento fraternal, donde despus de seis aos de acti-
vidad pblica no he encontrado ningn obstculo, ni la ms simple
obstruccin a mi trabajo y ningn argumento destructivo contra mis
aserciones, puedo sentir una verdadera satisfaccin en considerar que
la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL no es un trabajo en vano,
sino la expresin tangible del deseo de la Humanidad. Esta manifesta-
cin de la Verdad, que ha sido llevada por toda la superficie de la
Tierra, me habilita a alentar a quienes me han seguido durante este
tiempo, a conformar la vanguardia de la Nueva Civilizacin. Les ase-
guro mi comunin espiritual en el Gran Ideal por el cual nos empea-
mos.

Confiando en la Sublime Bendicin


SERGE RAYNAUD de la FERRIRE

72
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita

PARALELISMO DE LA TRADICIN
ntes de avanzar ms en nuestras disertaciones filosficas, vea-

A mos primeramente por qu es preciso interesarse ms en los


asuntos esotricos o, sencillamente cul es la razn que puede
tener el profano en documentarse sobre asuntos iniciticos.
Nos hallamos en un tiempo sensiblemente idntico al que hubo
en las Grandes Civilizaciones Antiguas, tantas cosas desconocidas hace
400 500 aos, eran perfectamente conocidas hace 4 5.000 aos,
y quin sabr algn da la totalidad de conocimientos que posean
los Sabios de la antigedad. Sabemos que la Humanidad va del
Renacimiento hacia la Decadencia y que los perodos de oscuran-
tismo de nuestra Historia no son ms que pequeas sinuosidades en la
gran curva de la Vida Universal de los Seres. Prescindimos de los pre-
cursores de Benjamn Franklin que haban inventado el pararrayos
unos 4 5.000 aos antes, obvio es insistir acerca de los valores arqui-
tectnicos de los constructores de las Pirmides, o mejor an, de los
rieles encontrados en la meseta de Gizeh. Podra as alargarse la lista
de las cosas encontradas poco a poco en nuestros tiempos que atesti-
guan el enorme Saber de los Antiguos. Por otra parte, cada vez se aleja
ms en el tiempo la edad de la Humanidad, y hoy fcilmente se cree
que hace 21 50.000 aos pudieron existir grandes civilizaciones.
Quisiera recordar, sin embargo, que hace veinte, quince y an diez aos
solamente, mis teoras provocaban todava muchas crticas. Est claro
que ya no se usa la hoguera, pero los Iniciados son clavados en la
picota de la irona, lo que a veces es peor.

73
Los Propsitos Psicolgicos

Dejemos agitarse a los semisabios y reconozcamos que los ver-


daderos hombres de Ciencia se acercan ms y ms al dominio llamado
generalmente la anttesis. Que un Marcelin Berthelot clame la vera-
cidad de la Alquimia en los albores del siglo XX, ya es bueno; pero
que un Albert Einstein venga a turbar todas las teoras matemticas, es
an mejor, sobre todo cuando se entiende el alcance filosfico de esto.
La Fsica avanza, al igual que todas las otras materias de la Ciencia,
pero no queremos con nuestros Propsitos hacer el elogio de los
Sabios actuales.
Suele decirse que si la Medicina est ms bien estancada, la
ciruga ha dado un gran paso adelante. Me permito abrir un parntesis
para ensear a muchos, sin ninguna duda, que han sido descubiertos
instrumentos quirrgicos que sirvieron para hacer operaciones, hace
millones de aos.
El arte mdico, no obstante, avanza muy lentamente sobre todo
a causa del estado mental de los enfermos y esto, que fue conocido
quiz en la antigedad, ha sido perdido de vista durante largos aos.
An se ven renacer mtodos muy antiguos y si la Medicina Astrolgica
todava no es reconocida de manera unnime, la Radiestesia est con-
siderada hoy dentro de la Ciencia oficial, as como la antigua medici-
na china ha sido tomada de nuevo por numerosos mdicos y la
Acupuntura es reconocida ahora en todas las Facultades de Medicina.
Sus practicantes son legalmente autorizados para ejercerla como espe-
cialidad. Una nueva escuela de Medicina acaba de nacer con el nom-
bre de PSICOSOMATISMO, mtodo que cuenta ya con grandes vul-
garizadores entre los mdicos de las Universidades ms afamadas.
Numerosas obras estn siendo difundidas por autores cuyos nombres
se inscriben a la cabeza de las ms clebres Facultades de Medicina.
El sistema Psicosomtico (Psyche: mental; Psychicn: cuerpo
astral; Somaticn: cuerpo fsico; Pneumaticn: cuerpo espiritual) est
edificado totalmente sobre las reacciones Psicofisiolgicas y mejor an
sobre el estudio de los efectos glandulares. Este mtodo de curar
mediante el restablecimiento del equilibrio endocrino es la base misma
del Yoga.

74
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita

As encontramos, una vez ms la Antigua Sabidura aplicada en


nuestros das, y quizs en el futuro veremos a los Gurs del Hatha-
Yoga recibir un ttulo en Psicosomatismo.
De todas maneras, el Yoga, hoy en da, tiene un xito que tal vez
sobrepasa su antigua fama y es agradable para los instructores de este
sistema, ver como su mtodo es por fin estudiado y aplicado nue-
vamente por la Ciencia Oficial.
Las dos terceras partes de los enfermos que visitan los consulto-
rios de los mdicos se quejan de dolencias cuyo origen es emocional
por mas fsicos que sean sus sntomas.
Los mdicos Psicosomatistas demuestran que el miedo, el odio,
la discordia y los pesares causan serias enfermedades fsicas. En la
mayora de los casos se producen como consecuencia las lceras, la
apendicitis crnica, la colitis espasmdica, la dispepsia, las perturba-
ciones cardacas, los desrdenes dermatolgicos, la presin alta, la dia-
betes, el asma, las jaquecas, el bocio, la artritis, la frigidez, la impo-
tencia y las presuntas condiciones crnicas de la vejez.
Esculapio practicaba ya una forma de Psicoterapia, pero fue
Hipcrates quien dej las bases de nuestros conocimientos modernos
de las enfermedades, al reconocer la necesidad del tratamiento de la
mente tanto como del cuerpo. Esta opinin se haba perdido hasta que
el investigador judo austriaco Sigmund Freud la resucit hace unos
cincuenta aos.

Para conocerse, definirse as:

Mente + cuerpo + medio ambiente = usted

De esta manera haba nacido el Psicoanlisis, que pareca con-


tentarse demasiado con el estudio de la Psiquis. As que muy pronto,
en 1950, se hizo sentir una reaccin, cuando el Dr. William H. Sheldon
de la Universidad de Columbia (Colegio de Mdicos y Cirujanos
de Nueva York) present otra teora. El creador de esta nueva teora

75
Los Propsitos Psicolgicos

(llamada SOMATOTIPIA) clasificaba los individuos en tres catego-


ras: ENDOMORFO, MESOMORFO, ECTOMORFO. Para la clasifi-
cacin de las personas segn los tipos, se emplean tres grados dentro
de cada categora, ya que ninguna persona pertenece completamente
a una sola categora, sino a un compuesto de cada una de las tres en
diferentes grados. La regla graduada va del 1 al 7 y el predominio de
cualquiera de las tres categoras indica a los peritos las capacidades, las
tendencias, las susceptibilidades, etc. (Ejemplo: H. TRUMAN = 3 - 4
- 3 = Mesomorfo).
Mientras que el Mtodo Freudiano pareca demasiado psqui-
co, la tcnica de Sheldon se presentaba demasiado somtica y los
investigadores han necesitado solamente algunos aos para encontrar
una aplicacin sinttica a este estudio del Ser mediante un mtodo que
rena al mismo tiempo el cuerpo y el espritu, as se retorn a una de
las Ciencias de los Antiguos (Yoga) bajo un nombre nuevo: la
Psicosomata.
Vuestros desrdenes son psicosomticos? Se puede responder
afirmativamente en un 90% de los casos.
He aqu una razn principal para que el Crculo de Pensadores
se interese en la Investigacin de una Psicologa Trascendental, que por
sus aplicaciones prcticas, sea capaz de enfrentarse a las dificultades de
la vida. Es cierto que la cuestin no es nueva, desde su origen es segu-
ro que el hombre ha encontrado cmo establecer un medio de existen-
cia en relacin con su concepcin del IDEAL. Sin embargo, cogido
siempre por su inevitable automatismo, el SER se pierde muy a menu-
do en la comodidad material, olvidando as que desea quizs menos
bienestar para el elemento fsico y ms para su espritu.
La buena y vieja filosofa budista haba encontrado ya este per-
petuo sufrimiento. Su doctrina descansa sobre el dolor, su origen, su
supresin y el camino a seguir para suprimirlo. En su sentido ms li-
mitado, no se puede considerar el Budismo como una Religin, sin
creencia en Dios, sin ceremonias ni austeridad, tampoco es una filoso-
fa que puede ser calificada como materialista. (No se trata de una

76
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita

creencia en la materia; el cuerpo es considerado como el Alma en tanto


que es una sustancia aprisionada)...
El origen de esta filosofa (que hoy cuenta aproximadamente
con la cuarta parte de la Humanidad) se pierde en las tinieblas del pasa-
do, aunque la historia del Budismo comienza cuando se reunieron los
monjes mendigos alrededor de Gautama, formando as una comunidad
en el Valle del Ganges. La filosofa budista, segn la enseanza de su
Gran Instructor, promete la beatitud en esta vida a los que adoptan la
Va. La leccin de SIDDHARTA GAUTAMA (que viene a ser el vig-
simo quinto Budha) se concentra sobre una disciplina completamente
moral y no entra en discusiones metafsicas. El Budha pretenda no
tener Teoras, ofreciendo a sus seguidores un desarrollo espiritual y
no un surtido de doctrinas. Es un camino y no una creencia. Sus pala-
bras fueron: Para conocer la Verdad, es necesario andar por el Sende-
ro. Si en el seno del budismo han habido divisiones (como hemos
visto precedentemente) fue a causa de su silencio, el cual fue interpre-
tado por sus discpulos de manera muy diversa, cuando era necesario
ver en la abstinencia de sus palabras lo que El enseaba as: El
Absoluto Mstico... Fue demostrado, por otra parte, que El saba mucho
ms de lo que explicaba a sus discpulos, as como el Gran Nazareno,
quien hizo comprender que l tendra todava muchas cosas que ense-
ar cuando los Discpulos estuvieran ms preparados. (Ver el
Evangelio de San Juan, captulo XVI, versculo 12).
Se comprende entonces que existe una parte esotrica en cada
enseanza y todo el mundo est de acuerdo en aceptar las prudentes
palabras de Jess No tiris perlas a los cerdos.
El Misterio no existe, no es ms que una dbil puerta para los
que no quieren ver; el Secreto no es ms que un pequeo muro, como
un obstculo a los que no se atreven a continuar; el Esoterismo es un
Templo abierto a los que han aprendido a Callar...
Sea por la Religin o por la Ciencia, el mismo problema est
an por resolverse: la inestabilidad del SER.
El hombre continuar, con sus sufrimientos fsicos y morales,
hasta tanto no logre el estado de PAZ. Una promesa de Nirvana o de

77
Los Propsitos Psicolgicos

Paraso, no puede impedirle sufrir en su cuerpo ni en su mente, es nece-


sario un sistema de dominio fsico-psquico para restablecer su equili-
brio, en tanto que como individualidad, pida regresar a la colectividad
universal del Gran Todo.
Ni la religin, ni la Ciencia, han podido establecer un medio
para hacer escapar al individuo de sus males, pues cada uno trata un
dominio bien definido, sin preocuparse por el resto. De todas formas,
es necesario tomar en cuenta al cuerpo espiritual tanto como al cuerpo
material y para ello es indispensable un Mtodo de Sntesis.
En consecuencia, la unin de una tcnica concreta (la tesis)
como elemento cientfico, bien apoyado en un sistema filosfico (la
anttesis) dara una Sntesis Psicolgica, ofreciendo as un mtodo vli-
do para todo el mundo. Sin embargo, si bien un Sistema Psico-
Fisiolgico nuevo, puede llevar a la gente a una reaccin evolutiva,
hacia un nuevo ideal, no es menos cierto que estos grados de la Teora
de la Sntesis, conducen a un punto de la aplicacin personal (la
Matesis), donde el profano tendr que documentarse en las cuestiones
Iniciticas.
Esta Matesis (Dominio de la Tesis) implica forzosamente un
conocimiento de las cosas esotricas debido a que todo empieza por
SABER.
De las cuatro palabras iniciticas (SABER-QUERER-OSAR-
CALLAR) el trmino SABER es quiz el ms importante, pues es el
primero solicitado en la Va.
Su etimologa viene de SAPERE (percibir, probar). Esta ana-
loga entre la nutricin (asimilacin en el cuerpo fsico) y la absorcin
en el orden mental (asimilacin intelectual) es muy interesante.
Las escrituras se apoyan muy a menudo sobre esta palabra, y
quienes ya se encuentran en el Camino de la Luz comprenden todo el
Saber.
La Biblia, adems de inscribir la palabra SABER en itlica tan
frecuentemente como para insistir sobre su carcter esotrico (as llama
la atencin sobre este trmino clave) cita abundantemente la cuestin

78
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita

del alimento espiritual (Juan IV-32, VI 51 al 58), o el hecho de beber


probar el agua (Juan IV 13 y 14, VII-37), comprendemos entonces
que se trata de percibir la enseanza, de tomar la savia del SABER.
El Antiguo Testamento habla ya de Embriagarnos y se sabe
(se percibe el smbolo) que no se trata del vino bebido por el Noble
Patriarca No, sino de la Enseanza que haba embriagado a este
Iniciado. No lo haba sacado ste del interior de la THEBAH? (trmi-
no muy mal traducido por barco o nave y que ha dado lugar a errores
groseros como tomar esta Reserva de la Matriz Universal por un sim-
ple barco, o una Arca...).
Recordemos que THEBAH es la ciudad... sagrada entre el pue-
blo egipcio, es el asilo, el refugio y la morada de los Dioses.
El Barco de Isis era tambin esta THEBAH, esta Arca que puede
extenderse al globo, al mundo, al Universo.
Es de este Universo que debe ser sacada la Savia, el
SABER que parece estar reservado a los nicos Misterios verdade-
ros, ya que los otros no tienen ms que el conocimiento, la documen-
tacin intelectual que permite, sin embargo, colocarse sobre la Va
Luminosa.
La tradicin Hebrea (Qabbalah) hace proceder el Todo del
AIN SOPH (El Incognoscible, el Sin Fin) su expresin numrica es
166; AIN significa Nada (expresin negativa de la Divinidad).
Observen que ANI significa YO y es la expresin positiva.
AIN = 57, SOPH = 109. Esta operacin de GUAMETRIA (tcnica
sobre los valores de una palabra por suma de los valores esotricos de
las letras) nos sita ante el nmero 166.500.
Esta cifra-trmino, da nacimiento a numerosas operaciones de la
NOTARICA (mtodo de reunir las letras tomadas de diversos lugares
de una palabra) y de la THEMOURA (cuando se trata de hacer cam-
bios entre las letras de una palabra para sacar un valor), sin embargo,
no veamos sino la primera importancia de su principio elemental.
166.500 es el total de los valores secretos de los 6 nmeros que
constituyen las permutaciones de 123.

79
Los Propsitos Psicolgicos

V.S. de 123 7.626


V.S. de 231 26.796
V.S. de 312 48.828
V.S. de 132 8.778
V.S. de 321 51.681
V.S. de 213 22.791
166.500

Este trmino de 166.500 da que pensar en las dos palabras ms


importantes de la Tradicin Hebrea:

1 Incognoscible, l8: SOPH = 166


2 La Corona (Kether = 500)

El primer nmero est situado encima y fuera del rbol


Sefirtico y el segundo se encuentra en la cima.
Pasar del Ain Soph a Kether es el paso del No-Manifestado al
Manifestado que desarrolla a continuacin todo el rbol de la Vida
de la Santa Qabbalah.
166.500 en restriccin (por los ceros sin valor) se convierte en
1.665, que es el nmero invertido de 5.661 resultado del acto inicial del
Demiurgo. (Es el producto del Gnesis al principio de la Creacin).
Debemos sealar, de paso que la suma de los valores de las
letras dobles da 575 cuyo valor secreto es 165.600, el cual a su vez,
representa el avatar de 166.500). Debemos sealar de paso que la suma
de los valores de las letras dobles (Beth, Guinel, Daleth, Kaph, Phe,
Resch, Tau, da 575 cuyo valor secreto es 165.000, el cual a su vez,
representa el avatar de 155.500).
Volviendo a la idea de las permutaciones de 123 llegamos al
nmero bblico famoso y muy discutido: el 666, y del cual se hace
mencin en el Apocalipsis (captulo XIII, versculo 18).

80
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita

Este nmero de la Bestia se obtiene mediante las seis permu-


taciones posibles de Uno, Dos y Tres en dos ternarios:

El primero de ellos se saca por permutacin circular; elemento


de simetra junto al elemento disimtrico. Esta descomposicin es la
base de la teora matemtica de los grupos (si existen tres objetos: A, B
y C, existen seis permutaciones que permiten intercambiar entre unos
y otros).
Henos aqu a las puertas de un mundo Cabalstico, donde la
persona comn no ve sino un dominio misterioso de complicaciones y
todo se resume para el profano en una oscura incomprensin.
Antes de profundizar ms en esta tenebrosa morada e ir a cul-
tivar este huerto, como dicen los Cabalistas, sera bueno, sin duda,
volver a tomar los elementos de base, para los que ignoran todo sobre
la cuestin.
El alfabeto hebraico contiene 22 letras definidas por el
SEPHER YETZIRAH en el Captulo I, versculo 1 como sigue: A
travs de las 32 vas misteriosas de la Sabidura YAH, el Eternal
SEBAOTH, el Dios de Israel, Dios Viviente, Dios Todopoderoso,
Elevado y Sublime habitante de la Eternidad, cuyo nombre es Santo, ha
trazado y creado su mundo bajo tres formas: la escritura, el nmero y
la palabra (en el texto se dice: SEPHER, SEPHAR y SIPPUR).
Prosigue en el captulo I, versculo 3, diciendo: Existen 22
letras fundamentales. Tres Madres: que corresponden al platillo del
mrito, del demrito y a la Balanza de la ley, que pone en equilibrio los
dos primeros. Siete letras dobles: : BETH, GUIMEL, DALETH,
KAPH, PHE, RESCH, TAU, que corresponden a la vida, la paz, la
sabidura, la riqueza, la posteridad, el favor y la dominacin. Y doce
letras sencillas: HE, VAW, ZAYIN, HETH, TETH, YOD, LAMED,

81
Los Propsitos Psicolgicos

NOUN, SAMECH, AYIN, TZADE, QOPH, que corresponden a la


vista, el odo, el olfato, la palabra, la nutricin, la cohabitacin, la
accin, la marcha, la clera, la risa, el pensamiento y el sueo.
Volveremos a tratar sobre el valor numrico de estas letras, pero
antes mencionaremos que las letras hebraicas tienen un valor de con-
sonante y nunca de vocales. Una puntuacin llamada masortica,
permite una vocalizacin involutiva de la escritura. Los signos de la
massura (MASORE) no intervienen en los clculos cabalsticos. (La
Massura es de origen asirio y esta puntuacin hebraica regula la forma
de escritura del SEPHER).
No es necesario decir que el hebreo se escribe de derecha a
izquierda como para demostrar que la Luz viene del Oriente. No entra
tampoco en el marco de esta exposicin escribir aqu los glifos que
componen la escritura semtica (los caracteres tienen todos una forma
de acuerdo a razones esotricas).
El rgimen de Israel es una NOMOCRACIA (rgimen de la Ley
Pura), es el Principio fundamental de la Qabbalah que est inscrito en
el Zohar: Todo lo que est en la Tierra est tambin en el Cielo y no
hay cosa, por exigua o mnima que sea en el mundo que no dependa de
su semejante que est en el Cielo... El Mundo inferior es la imagen del
Mundo Superior y el Zohar aade: Sin embargo, todo es UNO. Esta
solidaridad es tal, que cada hecho aqu abajo provoca un hecho pare-
cido all arriba (Zohar III-92).
Este principio, de gran alcance filosfico, no se detiene ah, sino
que existe una ley de coordinacin de las cosas hasta en los ms peque-
os detalles, a fin de acercar todos los elementos de un Mundo.
Por ejemplo, en el captulo V, versculos 4, 5, 6, del SEPHER
YETZIRAH dice: existen siete letras dobles: B, G, D, K, P, R, T.
El las ha cortado, mezclado y equilibrado. El ha creado con estas
letras, los planetas, los das, y los orificios de la cara. El ha hecho rei-
nar el BETH y le ha agregado una corona KETHER; ha combinado
una con la otra y ha creado con ste a SATURNO en el Cielo, Sabbath
en el Ao y la boca en la persona.

82
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita

El ha hecho reinar el GUIMEL y ha unido...etc...


Encontramos de esta manera las siete letras dobles:
BETH BOCA SATURNO 4
GUIMEL OJO DERECHO JUPITER 5
DALETH OJO IZQUIERDO MARTE 6
KAPH FOSA NASAL derecha SOL 20
PHE FOSA NASAL izquierda VENUS 60
RESH OIDO DERECHO MERCURIO 120
TAU OIDO IZQUIERDO LUNA 360

As, slo el 4 (en el emplazamiento de la boca) es central, si lo


situamos en medio de estas seis direcciones del espacio y los otros en
tres grupos de dos nmeros, constituyendo el dimetro del crculo,
obtenemos pues, un dibujo en forma de Estrella de David. Disociando
los tres grupos diametrales de este Sello de Salomn, obtenemos todas
las combinaciones posibles de los seis nmeros situados de dos en dos,
es decir, en ocho disposiciones. (En la Tradicin China se encuentran
igualmente estas ocho disposiciones por las combinaciones del YANG,
trazo continuo y del YINN, trazo quebrado en las tres lneas de los
clebres trigramas de FO-HI).
Si avanzamos ms adelante en la investigacin guamtrica
de estas siete letras, llamadas dobles, transformadas en nmero,
tendramos entonces dos tringulos con estas cifras: 6 - 20 - 120 - y
5 - 60 - 360.

83
Los Propsitos Psicolgicos

Repartamos ahora:
Valor secreto: 6 = 21 Valor secreto: 5 = 15
20 = 210 + 60 = 60
+120 = 120 + 360 = 360
351 435

351 Valor secreto de 26, que es la cifra de Arriba


435 Valor secreto de 29, que es la cifra de Abajo

26 = 2 x 13 (Cristalizacin)
29 = la Tierra antes de la sumersin

Esto es ya muy educativo.


Es hora ya de establecer un pequeo cuadro con estos diferentes
valores acordados a las 22 letras del Alfabeto Hebraico.

84
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita

Digamos adems que se trata de 22 caracteres que tienen cada


uno un smbolo bien definido y que puede ser transpuesto a diversos
planos, ideas, estados, etc... Cada letra en su pronunciacin significa
algo en el sentido que se le tome (literario, filosfico, esotrico). En fin,
los caracteres adems de una definicin inicitica, toman un sentido
particular en la palabra que componen.
Son tambin 22 claves (como en la QABBALAH que quiere
decir la Ciencia de los Veintids) y no es un simple azar que cada una
de las letras del alfabeto hebraico haya sido inscrita en un orden suce-
sivo para encabezar los 22 prrafos del Salmo 119 de la Biblia.
Existe un nmero de orden del 1 al 22 que clasifica primero el
alfabeto; un valor guamtrico que sita las letras del 1 al 400 y que
representa un valor esotrico utilizado por los hebreos para ciertas
transpolarizaciones y finalmente los valores esotricos del 3 al 360 los
cuales necesitan quizs un poco ms de explicaciones.
Dejemos esto de lado por un momento para decir una palabra
sobre el ATH-BASH, que es el sistema de transposicin en Qabbalah
haciendo de Aleph el Tau; de Beth, el Shin, continuando con la tercera
letra que pasa a ser la vigsima; la cuarta ser la dcimo novena; de
manera que las palabras verdaderas quedan ocultas bajo otro vocablo
(ejemplo: BABEL debe leerse SESAC).
En cuanto a los valores esotricos, son los nmeros correspon-
dientes a las formas geomtricas de un fenmeno fsico lo que produce
una transformacin evolutiva, como por ejemplo una materia lquida o
semi-lquida que se extendiera sobre una superficie plana partiendo de
una forma triangular para terminar presentndose en un crculo (360
grados).
Existen 24 divisores enteros de 360, pero como ni el 1 ni el 2
corresponden a figuras, quedan 22 polgonos regulares a inscribir en
el crculo: empezando por el tringulo, el cuadrado, el pentgono, el
hexgono, el octgono, y continuando con los polgonos de 9, 10, 12,
15, 18, 20, 24, 30, 36, 40, 45, 60, 72, 90, 120, 180 y 360 lados.

85
Los Propsitos Psicolgicos

A cada una de estas cifras corresponde una letra hebraica y estas


cifras a su vez son valores esotricos.
Tendremos pues tres clases de valores que inscribiremos en
orden bajo las 22 letras:
1 La numeracin ordinaria
2 Los nmeros guamtricos
3 Los valores esotricos

ALEPH12 BETH GUIMEL DALETH HE VAW ZAIN


a k g r j w z
1 2 3 4 5 6 7
1 2 3 4 5 6 7
3 4 5 6 8 9 10

HETH TETH YOD KAPH LAMED MEM NUN SAMECH


j f y k l m s b
8 9 10 11 12 13 14 15
8 9 10 20 30 40 50 60
12 15 18 20 24 30 36 40

AYIN PHE TZADE QUOPH RESH SHIN TAW


u p x q r c t
16 17 18 19 20 21 22
70 80 90 100 200 300 400
45 60 75 90 120 180 360

12 La correspondencia de valores de las letras hebraicas son aplicables a otros alfabetos


antiguos y modernos.

86
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita

Podemos ahora entrar en la Va Inicitica con lo que llamara-


mos las bases de una Enseanza Esotrica.
Evitemos extender nuestra leccin a las mltiples concepciones
filosficas y religiosas; quedmonos con las dos escuelas que, aunque
distintas, son al mismo tiempo muy cercanas.
Tendremos por una parte la ESCUELA SNSCRITA, y por
otra parte la HEBRAICA, as en paralelo el YOGA y la QABBALAH,
dos Tradiciones que han dado sus pruebas y que son como los pilares
(dira mejor las dos columnas) del Gran Frontn (el Tringulo Divino)
que orna el Templo de la Sabidura.
Insistamos seguidamente sobre el hecho de que Todo es Uno y
que las multiplicidades aparentes son las diversas manifestaciones del
nico. Los grados, las pasantas, los planos, los estados, etc., son sig-
nos convencionales, puntos de situacin para nuestro razonamiento,
que intenta unir las ideas con las ideas hacia el MANANTIAL. Al estar,
quizs, el Manantial en el Ideal, no es el Ideal, pues por otra parte un
ideal cesa de existir cuando se le alcanza, es ms bien una serie sucesi-
va de aspiraciones, una serie de ideas en evolucin hacia un punto que
no puede ser alcanzado.
Todo lo que existe forma parte de un Todo, y tiene un origen
comn, la relacin entre una silla y una mesa, no es solamente inme-
diata en cuanto a su emplazamiento por el uso, sino tambin por el ori-
gen comn de su materia. Y esto sucede igualmente en todo lo que
Existe. Un sistema solar es una reproduccin macrocsmica de un
tomo, mejor an, los planetas estn en relacin inmediata, por medio
de sus radiaciones con los metales (existe el mismo grfico para repre-
sentar el Sol y el oro; la Luna y la plata; Venus y el cobre, Marte y el
hierro, etc...).
El magnetmetro indica las vibraciones diferentes para cada
plexo y el espectrgrafo muestra radios muy personales de cada uno de
los astros que vienen a unirse con las glndulas; de este modo, tambin
el hombre se une con el Cielo mediante un lazo directo de la tiroides
con Mercurio, del timo con Venus, etc... Esta concordancia no se

87
Los Propsitos Psicolgicos

detiene aqu, pues los sonidos pueden asociarse, por la cantidad de las
vibraciones, con los Astros, tambin las Glndulas en el cuerpo huma-
no, los colores, los metales, etc..
Una especie de telepata esotrica une cada cosa de este mundo,
el septenario es suficientemente conocido para no insistir con un cua-
dro, donde la lista de los diferentes planos, resultara en verdad dema-
siado larga.
Es suficiente saber que una palabra despierta en nosotros una
multitud de cosas, todas ellas en relacin directa con este trmino, y
que es necesario transponer una leccin, una frase, o un smbolo sobre
los diferentes planos donde se desea trabajar. Tambin es necesario
comprender un smbolo (desde una simple letra, hasta los grficos ms
complicados, tales como emblemas, pntaclos, etc...) como una en-
seanza vlida para diferentes grados de comprensin, resulta a veces
una iniciacin completa puesta a la disposicin de todos, pero que cada
uno comprende de acuerdo a su propio entendimiento; poco a poco la
evolucin se produce hasta la completa realizacin.
La Simbologa est en la base de la comprensin de los princi-
pios iniciticos.
Es de extraar de que en el principio, los hombres hayan credo
que tenan que dar un nombre a Dios, aunque muchos son los pueblos
que han permanecido con una denominacin que se resume en una sola
letra (un smbolo). Los Mayas le llamaban H13 as como los tibeta-
nos designan el Aliento (el Logos); en chino antiguo es Chi
(Aliento Divino); la raz HEE en muchas de las lenguas antiguas,
desarrolla a menudo la idea del Ser Absoluto.
La quinta letra del alfabeto Hebraico (HE) es el signo de la Vida
Maternal ya que sta contiene la idea abstracta del ser (como Aleph),
pero esta vez despus de su realizacin; es el signo de la Vida y de
toda idea abstracta. As el nombre que Realiza a Dios, en hebreo, con-
tiene dos veces esta letra: YOD, HE, VAW, HE, de cuya composicin
el vulgo ha hecho Jehov.

13 Sonido Aspirado

88
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita

IEVE es el nombre que Moiss da a Dios y esta palabra apare-


ce por primera vez en el Sepher (captulo II, versculo 4) cuando el acto
soberano est realizado y el Ser de los Seres se restablece en su inmu-
table seidad14. El Nombre no es pronunciado nunca en las Sinagogas
y los Cabalistas le conceden una gran virtud.
Esta palabra est formada por la raz EVE (del verbo Ser o
Estar). Se piensa inmediatamente en el nombre de la primera mujer y
cuando se sabe que el prefijo I (el YOD, dcima letra del alfabeto
hebraico) es la repeticin de la primera letra A (el Aleph) y que por
mutacin esotrica esta insistencia del paso de Aleph a Yod es el Dios
Espiritual, que se manifiesta como divinidad material, tendremos as
una luz sobre la primera creacin humana: ADAN y EVA.
EVA es el JIAN-HENG-LI-TSCHENG de los Chinos; textual-
mente CAUSA Inicial. Es tambin la Libertad, la Perfeccin, tal como
puede verse en los ideogramas. Principio, Accin, Evolucin, represen-
tados en los tetragramas como este de WEN-WANG en el YI-KING. Se
le puede relacionar con el YAHWEH.
El doble HE, en el nombre divino de IEVE (YOD, HE, VAW,
HE), es la vida por excelencia, en medio del cual el VAW viene como
una luz inteligible a iluminar el nombre del Ser Supremo, que se mani-
fiesta en potencialidad, mediante el signo de la eternidad: YOD.
Este nombre significa exactamente (IHOAH) El Espritu
que fue y que ser. La palabra se encuentra escrita a veces como
AEHOAH. Es entonces muy misteriosa, significando: YO, el Ser
que soy, que fue y que ser. El Targum caldeo lo presenta por el
triple YOD.
Se encontrar con frecuencia como primer smbolo sobre el cual
meditar: un crculo que encierra tres letras YOD. (El WU-CHI, estado
de la No-Consciencia simbolizado por los Chinos con un crculo vaco;

14 Nota de Edicin. Seidad: palabra creada por los tesofos que significa no Ser o Todo
nico, sin igual, individido e indivisible, la Raz de la Naturaleza visible e invisible objetiva y
subjetiva, que se debe percibir por medio de la ms elevada intuicin espiritual, ms que nunca
debe ser plenamente comprendida.(tomado del Glosario Teosfico de H.P.Blavatsky).

89
Los Propsitos Psicolgicos

el TAI-CHI es el crculo con la divisin blanca y negra, el cual con-


tiene las oposiciones en la filosofa china que expresa as el mundo en
manifestacin). Este crculo: El Universo, es el OUROBOROS de los
Egipcios, una serpiente que se muerde la cola (el hombre y la mujer
devorndose y dando Vida, es el Activo y el Pasivo, por encima y por
debajo, el Todo en UNO.
El termino ouroboros, en griego, es el smbolo original de la clu-
la. El germen de la creacin. Platn lo emplea en el Timaeus en ese
sentido. El origen est descrito por Macrobius a los fenicios. Esta
Divina Serpiente era conocida en la Antigua Babilonia y empleada tam-
bin por los Mandeos.
Este TODO-UNO aparece como Leviatn y tambin como
AION; como OCEANUS sera el primer ser que dice: Yo soy el
ALFA y el OMEGA. Se supone que es la ms antigua delta prehist-
rica y se la encuentra entre las revelaciones de San Juan y entre los
Gnsticos; tambin entre los Indios Navajos. As mismo en Egipto,
frica, Mxico y la India, (igualmente ha sido utilizada como amuleto
por los gitanos) y usada en los textos de alquimia; entre todas las for-
mas aparece siempre como un Smbolo profundo.
Situando los tres YODS en un crculo, el significado sencilla-
mente es EHIEH (el SIEMPRE); un YOD solo, sera suficiente para
representar a la DIVINIDAD ya que esta letra expresa el principio y el
fin de todo (es la letra reducida a su expresin ms sencilla, esta peque-
a coma que significa en Hebreo, la I, la J, o la Y).
Sin embargo, es necesario representar los tres atributos de la
Divinidad y tambin El Siempre:
1 En las medidas temporales (pasado, presente y porvenir) nacidas
de la Eternidad.
2 Del Infinito viene el Espacio con sus divisiones (largo, ancho,
profundo).
3 La Materia viene de la Sustancia Eterna con su triple significado
(slido, lquido y gaseoso).

90
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita

El primer YOD es el Hombre (el Padre, el Creador), el segundo


es la Medida (el Hijo, el Sostenedor) y el tercer YOD es el Peso (el
Espritu Santo, el Destructor de las Pasiones).
Los hindes representan igualmente al TODOPODEROSO a
travs de un smbolo de gran poder, expresado por el clebre AUM que
se encuentra en todos los Mantrams.

A U M es el emblema de los Misterios y para los Yoghis repre-


senta el tipo propio del equilibrio que es necesario obtener entre el
Macrocosmo y el Microcosmo. Es la balanza de la Identificacin del
Hombre con Dios. Las tres ramas representadas en su grfica, signifi-
can los tiempos de la respiracin: PURAKA - KHUMBAKA - RECHA-
KA (Inspiracin, Retencin y Expiracin). Y es naturalmente, con los
tres YODS de los Cabalistas, que se representan los atributos divinos:
BRAHMA, VISHNU, SHIVA. En el Mantram, cuyo ejercicio necesita
una gran disciplina y larga preparacin, los Gurs hacen observar los
tres principios a retener en el encantamiento: el BIJA (el grano, el ger-
men, la simiente) que es el centro vital, la SHAKTI que es la fuerza del
Mantram y el TILAKA, la columna que soporta el aliento mstico.
En el Tbet se representa esto a veces con el KALAHAMSA
(Cisne Mstico); el emblema sagrado es un tipo perfecto del PRANA-
VA-MANTRA (el monoslabo OM). La cabeza del animal es el
equilibrio (la A); el cuerpo es la preservacin (letra U) y las alas son la
transformacin (letra M). Se puede observar cada vez esta triloga en
todas las Tradiciones.

91
Los Propsitos Psicolgicos

Volvamos a nuestra palabra sagrada YOD, HE, VAW, HE, que


da (como el AUM de los Yoghis) a quien descubre la verdadera pronun-
ciacin, la Clave de todas las Ciencias Divinas. Esta palabra, se
encuentra en la cima de todas las Iniciaciones y an en nuestros das la
hallamos, tanto en las iglesias, por encima de los prticos de las viejas
catedrales, como en el centro del tringulo resplandeciente, en el grado
33 de la Francmasonera.
Existen diversas figuraciones de esta palabra divina, pero anali-
zando una vez ms su representacin por tres YODS dentro de un
crculo, se puede decir que estas tres pequeas comas expresan
los tres cuerpos (ROUAH-NEPHESH y NESCHAMAH) a travs
de los cuales pasa la SHEKINA, igualmente que el emblema tripartita
de los Yoghis que expresa las tres canalizaciones (SUSHUMNA-
PINGALA-IDA), las cuales deben recibir la purificacin del
ADI-SHAKTI.
Pasemos sobre el hecho de que los tres YODS forman un trin-
gulo en medio del crculo (El Templo en el centro del Universo) y diga-
mos que si las tres primeras letras del nombre divino (YOD HE VAW)
estn en el interior del Crculo, el segundo HE est en el exterior, escri-
to cuatro veces (encima del crculo como la 4ta. letra de la palabra
sagrada):

92
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita

Este smbolo representa (y ya tendremos materia para largos


estudios) la Trinidad Yod, He, Vaw, que est envuelta por el trmino
tonalizador: el segundo HE, y nos encontramos que contiene un sm-
bolo grfico muy importante, el cual presenta un tringulo central y al
final cuatro puntos cardinales dispuestos en forma de cruz.
Veamos primeramente lo referente a los nombres para poder
penetrar mejor en la simbologa. Todo lo que es glorioso ser recubier-
to por un velo. Est dicho en ISAIAS (cap. IV vers. 5) (vase igualmen-
te Lucas cap.XII vers. 12).
El Libro de la Sabidura (cap. XI, vers. 20) nos ensea que Todo
lo habis arreglado con medida y con nmero... El Zohar (I., 118)
igualmente nos ensea que todo puede ser conocido gracias a los
clculos...
Y para terminar, digmoslo bien; el Gran Misterio no est en el
Nmero, sino en el paso del Nmero al Ciclo de los Nmeros.
Ninguna meditacin es posible sobre el nmero UNO, el movi-
miento empieza con el DOS, cuando a nivel del SI MISMO aparece la
consciencia del SI que est en relacin con el Ternario por la accin del
Conocimiento, de lo Conocido y de la Conciencia.
Para empezar el encantamiento se necesita el CUATRO, pero
para la terminacin dos ternarios deben enfrentarse; es el nacimiento
del SEIS (realizacin en la creacin). Las seis etapas (los seis das del
Gnesis) desde la primera palabra bblica BARA-SCHITH (El crea
SEIS) (Seis Palacios, Seis Zonas, etc...).
BARA, se ha traducido por crear (la prefiero mejor como
EMANAR). La Creacin, en un principio, estaba cerrada por la palabra
BARA y fue abierta y fecundada por la palabra EBER (principio sagra-
do sobre el cual reposa el Mundo).
El UNO, no se considera como un nmero, no puede ser figura,
simblicamente es un centro indeterminado de un crculo donde la cir-
cunferencia no est en ninguna parte.
El DOS no puede ser figura, sera el dimetro de un crculo
donde la circunferencia no existira, es decir, una lnea recta de

93
Los Propsitos Psicolgicos

direccin indeterminada y de longitud indefinida, que corta el Plano en


dos zonas. Expresa todava lo incognoscible, la dualidad abstracta,
equilibrada y esttica.
TRES es el punto central original que por su desarrollo segn
la Trinidad 1 1 l y su paso al 111 (ciento once) se pone al centro
de la Ciencia Numeral. Es el signo de la Potencia del Ser Absoluto y se
le llama el NUMERO POTENCIAL.
CUATRO es el nmero de la accin interior, es el nmero de la
vida isotrpica; la Matriz de las Matrices, el CUATRO da cuenta de la
dualidad activa, es el crculo puesto en rotacin por la cruz. El
Cuadrado, dos por dos, es la primera exaltacin de la dualidad, es el
Arquetipo de la involucin en potencia del ser.
Si volvemos ahora a nuestro smbolo, expuesto ms arriba,
comprenderemos mejor el sentido. Un punto central imaginario (para
simbolizar el UNO-TODO); una circunferencia emblema del Universo
en manifestacin (el interior y el exterior simbolizan la Dualidad
abstracta). Es necesario notar que, infinitamente pequea o astronmi-
camente grande, esta circunferencia tendr invariablemente 360 grados
(reproduccin de los Mundos en diferentes Planos).
En fin, henos aqu en la Potencialidad con nuestro tringulo
(primera forma geomtrica posible en la construccin de los polgo-
nos), es la razn profunda de los tres YODS inscritos para la fundacin
de la Santa QABBALAH.
Entonces por qu el segundo HE de la palabra Divina figura
inscrito fuera del crculo? Ms all de la Trinidad considerada como
Ley, nada existe. Eliphas Levi en Dogma y Ritual de la Alta Magia
dice: La Trinidad es la frmula sinttica y absoluta en la cual terminan
todas las ciencias y esta frmula, olvidada en cuanto a su valor cient-
fico, nos ha sido trasmitida por todas las religiones, depositarias
inconscientes de la Ciencia y de la Sabidura de las Civilizaciones pri-
mitivas.
As, tenemos solamente tres letras para expresar el nombre
sagrado, el 4to. trmino, formado por el segundo HE, que est al

94
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita

exterior de nuestra circunferencia, es, sin embargo, la repeticin de una


letra ya inscrita en el interior, como para definir un Manifestado o un
No-Manifestado, un Misterio que subsiste siempre. Esta repeticin
indica el paso de la Ley Trinitaria, hacia una nueva aplicacin, es una
transicin del mundo metafsico al mundo fsico o sea, en general, de
un mundo cualquiera al mundo inmediatamente siguiente, como escri-
be Louis Lucas en Le Roman de lAlchimie. (Aristteles haca ya men-
cin del resto).
Malfatti hace esta deduccin: (El paso del 3 al 4 corresponde al
paso de la Trimurti al Maya, y como ste ltimo abre el 2 ternario de
la dcada pre-gensica, igualmente la cifra 4 abre la del 2 ternario de
nuestra decimal gensica).
Papus en La Cabbale resume as: El conocimiento de esta pro-
piedad del 2 He, es la clave del nombre divino entero para todas las
posibilidades de aplicacin.
Contentmonos con ver el mecanismo evolutivo que da la
primera idea acerca del Septenario:
(3 + 4 = 7)

He aqu, en fin, nuestra cruz, y pasemos por encima de los


comentarios posibles acerca del clebre cuaternario (cuatro estaciones,
cuatro estados de la materia, etc....) como por encima de todo el sim-
bolismo de la Cruz misma (Crucifixin del Espritu sobre la Materia,
emblema de reunin, etc...).
Recordemos, sin embargo, las cuatro Grandes Edades e insista-
mos un poco sobre los cuatro modos de escritura de la Raza Humana.
La escritura (gnero Bustrofedn) de los primeros iniciados de
frica, iba de abajo hacia arriba, la escritura china, de arriba hacia
abajo; la manera de escribir semtica, de derecha hacia la izquierda y,
para terminar, nuestra manera de escribir, de izquierda a derecha.
Estas cuatro tcnicas de la expresin grfica, vienen a atestiguar
una vez ms que, de hecho, el cuaternario no est simbolizado por el
cuatro sino por el dos al cuadrado (como Norte y Sur - Este y Oeste).

95
Los Propsitos Psicolgicos

Si proseguimos el pequeo anlisis del 1 al 4 para que sea de


una manera explcita, encontramos que lo explicado brevemente en
este pequeo smbolo, da nacimiento a una enseanza profunda. Si
superponemos un tringulo invertido al tringulo central, siguiendo
una prolongacin lineal despus de haber cambiado los tres YODS,
podremos inscribir el Sello de Salomn (dos tringulos entrelazados).
Continuando el trazo de una lnea que va hacia todos los ngulos de
esta estrella de seis ramas o puntas hasta la circunferencia, tendremos
doce puntos de interseccin sobre nuestro crculo, lo cual representar
la banda zodiacal. Recordemos rpidamente los doce signos con el
astro que los gobierna:

 ARIES, gobernado por Marte


 TAURO, regido por Venus
 GEMINIS, domicilio de Mercurio
CANCER, domicilio de la luna
 LEO, regido por el Sol
 VIRGO, segunda residencia de Mercurio
 LIBRA, segundo domicilio de Venus
 ESCORPION, regido por Marte, pero asimilado a Plutn
despus del descubrimiento de ste
SAGITARIO, regido por Jpiter

CAPRICORNIO, por Saturno


ACUARIUS, antiguo domicilio de Saturno, pero regido
por Urano despus de su descubrimiento.
PISCIS, gobernado por Jpiter, pero domicilio de
Neptuno despus que este planeta fue
descubierto.

Volvamos especialmente a la Qabbalah, la cual hemos tomado


en nuestra exposicin como un MOVIMIENTO de INVOLUCION,
en paralelo con el YOGA, en su mecanismo de Evolucin. Es por una

96
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita

parte el aliento de Dios que desciende a travs de los diferentes planos,


simbolizado esto por el rbol de la Vida, llamado principalmente el
rbol Sefirtico. Por la otra parte, con ayuda del mtodo Yoga, vere-
mos cmo la Potencia Vital se remonta a travs del Hombre hasta reu-
nirse de nuevo con la Consciencia Universal.
La Tradicin Hebraica hace pasar la manifestacin divina en
los cuatro mundos: ATZILUTHICO (del cual el hombre ha tomado
su principio espiritual), BERIAHTICO (su principio psicolgico),
YETZIRAHTICO ( del cual el hombre tiene su principio pattico) y
ASSYAHTICO (principio instintivo).
Igualmente el hombre, segn esta teora, tiene cuatro
vehculos: HAYAH (rgano espiritual), ROUAH (cuerpo sentimental),
NEPHESH (Fsico-Psquico), y NESHAMAH (rgano intelectual,
lgica). Observamos que estos cuatro Mundos se reparten el rbol
Sefirtico en siete planos, que pueden ponerse en paralelo con los siete
centros nervofludicos (Chakras del YOGHI).

El ATZILUTH (Emanativo) que comprende los tres primeros Sfiros


en dos pisos.
El BERIAH (creativo), otros tres Sfiros en dos pisos.
El YETZIRAH (formativo), otros tres Sfiros en dos pisos.
El ASIAH (accin), el ltimo Sfiro.

Bajo el AIN-SOPH (El Absoluto) se presenta la cima del rbol


de la Vida con KETHER (La Corona); a continuacin, HOCHMAH
(La Sabidura) y BINAH (La Inteligencia), como los dos ngulos de la
base de un tringulo.
Ms abajo de estos tres Sfiros y en el mismo plano est
HESED (La Clemencia o Misericordia) y GEBURAH llamado a veces
PECHAD (El Rigor o el Temor). En fin en medio y ms abajo,
TIPHERETH (la Belleza, llamada a veces, el Esposo). De nuevo,
sobre un mismo plano, ms abajo est NETZAH (La Victoria) y HOD
(el Esplendor, llamado a veces el Honor). Abajo, en el centro viene

97
Los Propsitos Psicolgicos

YESOD (la base o la Fundacin) y bajo sta MALCUTH (el Reino lla-
mado con frecuencia la Esposa). Aparte de un Eje Central y los signos
exteriores, existen caminos diagonales, trazados para unir estos diez
Sfiros entre s mediante 32 Vas, llamadas de la Sabidura, pues de
todas formas estas diferencias son, por supuesto, una y la misma cosa.
En relacin con los diez Sfiros Kabalsticos, se pueden poner
los diez Sfiros (Esplendores) de los Hindes, como sigue:
KETHER BRAHMA TIPHERETH HARANGUERBEHAH
HOCHMAH VISHNU NETZAH PORSCH
BINAH SHIVA HOD PRADIAPAT
HESED MAYA YESOD PRAKRAT
GEBURAH OUM MALCUTH PRAN

Es necesario ver, ante todo, que los Sfiros se presentan en siete


grados sucesivos como los siete grados iniciticos: GETULS o
Novicio; GAG-PA, el miembro afiliado; GELONG, el Adepto; GURU,
el Elegido, el Instructor; SAT-CHELLAH, el Verdadero Discpulo, el
Justo; SAT-ARHAT, el Misionero, el Apstol; SAT-GURU, el Maestre,
el Regente. Son los siete Chakras (emanacin de las siete glndulas
endocrinas), en relacin con los siete planetas tradicionales, etc... La
Shekina de los Hebreos es la Shakti de los Yoghis, Rouah-Nephesh-
Neshamah son las canalizaciones llamadas en Snscrito: Sushumna,
Pingala, Ida, hasta el AIN del cual hacen los hindes el ADI. El Ser
fludico HAYAH, de la Qabbalah, es el Kundalini Hind y el residuo
Keliphah Hebraico, es la KAPHA (la flema que todos los adeptos de la
India intentan eliminar).

A U M
Yod - He - Vaw - He
(MACROCOSMO) (MICROCOSMO)
AIN-SOPH SAMADHI

98
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita

KETHER Sat Gur Sol Sahasrara (Pineal)


BINAH HOCHMACH Sat Arhat Luna Agna (Pituitaria)
GUEBURAH HESED Sat Chellah Mercurio Vicchuda (Tiroides)
TIPHERETH Gur Venus Anahata (Timo)
HOD NETZAH Gelong Marte Manipura (Bazo)
YESOD Gag-Pa Jpiter Svadhistana (Suprarrenal derecha)
MALCUTH Getuls Saturno Muladhara (Suprarrenal izquierda).

HAYAH (Ser Divino, Fludo) KUNDALINI (Potencia Vital)


KELIPHAH (La cscara, el residuo) KAPHA (La flema)

Los Sfiros son las radiaciones de YAHVE, que condensan y


paralizan las frecuencias vibratorias de Arriba. Es la aplicacin de una
Teosofa secreta del Judasmo sobre la presencia de Dios en el hombre
y en el mundo.
En el Apocalipsis Cap. I vers. 4 y Cap. V vers. 6, 11 y 12 se habla
de estos Esplendores que tambin pueden ser considerados como las
virtudes, admitindolas en el verdadero sentido filosfico del latn.
Existen doce explicaciones de los Sfiros: Religiosa, Filosfica,
Demonilgica, Astronmica, Astrolgica, Fsica, Lgica, Matemtica,
Metodolgica, Alqumica, Poltica, y Mesinica. Son ellos: principios,
substancias, potencias, modos intelectuales, entidades, rganos de divi-
nidades. Estn dentro de un Esquema Universal que sita los modos
giratorios mediante los cuales se efectan varios ciclos a la vez: teocos-
mo y antropognesis, los nacimientos, las transmutaciones y las inver-
siones de los nmeros. Los Sfiros son los grados situados entre el
Mundo del Incognoscible (AIN-SOPH) y el de la Manifestacin
Visible.
El sistema YOGA se apoya enteramente sobre la investigacin
del equilibrio perfecto (el estado de Paz). Mientras la Qabbalah da a
comprender nuestra ubicacin justa en este mundo con su medio de
realizar msticamente el estado de Beatitud, el Yoga ensea a sus alum-
nos a trabajar sobre ellos mismos.

99
Los Propsitos Psicolgicos

La Santa Tradicin Hebraica es una teora que permite Realizar;


el sistema Yoga es una Realizacin prctica.
El Principio Divino que anima todo Ser y todas las cosas, a fuer-
za de materializarse en las esferas de bajas vibraciones, es muy poco
realizable en el plano fsico. El SPERMA THEOU, como San Juan y
San Justino han calificado el Verbo Divino, se derrama en todo momen-
to, y este vocablo (a veces definido por el trmino griego LOGOS
SPERMATIKOS) prueba que la mstica pura no ha rechazado nunca el
simbolismo sexual. Desde este momento, un camino est abierto a los
que pueden comprender el mecanismo que los llevar a la Pureza.
Para el Puro todo es puro, para el Santo, todo es santo, y los
Iniciados han probado que las disciplinas tenan una importancia
relativa solamente y al principio de un sistema que permita alcanzar
despus un DOMINIO, donde los mtodos no tenan ningn valor.
Los Zen-Budistas tienen el SATORI (la experiencia sbita) como
los Cristianos tienen la conversin sbita. Los Cabbalistas intentan
encontrar concretamente la SHEKINA para hacer la Transmutacin de
Malcuth a KETHER y reintegrarse dentro del AIN-SOPH. Es la
Alquimia Espiritual de la Gran Obra transmutatoria de los Misterios.
La Escuela Snscrita habla del SAMSARA (experiencia) que es
la transmigracin de los seres, gracias a los SAMSKARA (disposicio-
nes, aptitudes, habilidades), estas posibilidades provienen del pasado y
resultan de la herencia krmica y es por ello que el ser puede evolucio-
nar. Esta huella (VASANA) se debe al plano intelectual que atrae y
aglomera en formas a los pensamientos, construyendo de esta manera
el KARMA. El principio krmico es una Ley de causa a efecto,
KARMA (significa textualmente: accin) donde el sentido derivado
es accin y el resultado, apropiado al acto, se opera sobre todos los pla-
nos de la existencia. Aparece en la esfera moral como Ley de la tica,
la causa mediante la cual el hombre transforma su carcter, construye su
destino y trabaja para su salvacin. El Karma, al no estar limitado por
el Tiempo y el Espacio, ha de ser estrictamente individual, sin embar-
go, existe tambin un Karma colectivo, familiar, racial, nacional, etc...

100
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita

El Yoghi es el que escapa a su Karma, encuentra la Paz interna y


se sita sobre el camino de su reintegracin al Origen. Esto se llevar
a cabo gracias a la Divina Potencia (ADI SHAKTI) que flota por todas
partes y por siempre y que desarrollar a la Serpiente Sagrada
(Kundalini) que duerme en la base de su ser, y que por su ereccin ir
a iluminar a su paso todos los Centros Nervo-Fludicos (CHAKRAS)
hasta unirse al KAIVALAYA, trmino de la Escuela Yoghi para definir
el SAMADHI.
Toda la tcnica reside, pues, sobre el hecho de la purificacin, a
fin de dejar que la corriente Sagrada se libere del Centro de Base (all
donde reside PRAKRITI) para elevarse hasta el Loto de los 1.000 p-
talos (all donde reside PURUSHA). El Ser Verdadero se escapar por
la cima de la cabeza (BRAHMARUNDRA) y suceder la unin
de JIVATMA (JIVA: Universo Individual) con PARATMA (Alma
Suprema).
El GNOTI SEAUTON (axioma griego Concete a ti mismo) es
muy practicado por los Yoghis, que utilizan sobre todo la epignosis (Eje
de la Gnosis, consciencia unida a la Sabidura. Dicha Ciencia de las
Ciencias, corresponde menos al fenmeno que al Ser).
Uno de los grandes puntos discutidos por la Escuela Snscrita es
el AVIDYA (No-Ser), que es el no saber. Las cosas son Avidya, pues
stas no existen mientras no existan en la realidad, y es a esto que se
aferran los hombres comunes e ignorantes. Esta doctrina fue retomada
por Kant en sus exposiciones sobre el NOUMENE, el Ser de la Razn,
que es el EIDOS de Platn (Eidos: Idea, en griego, el soporte sustan-
cial del mundo de la incertidumbre y el error).
El Mundo material conduce a la concepcin de MAYA, que es el
espejismo constante. La filosofia Vedanta y el Budismo no niegan la
existencia de la materia en cuanto a solidez, impenetrabilidad y exten-
sin, pero sostienen que esta materia no tiene realidad independiente de
la percepcin del espritu (Kant, Schopenhauer y Einstein sostienen
estos mismos principios sobre la relatividad de la materia). El mundo
no existe, no es ms que pura ilusin, todo es Maya, slo Dios existe.

101
Los Propsitos Psicolgicos

En este caso, el Adepto que lo ha comprendido, hace todo lo nece-


sario para trabajar en el sentido de desapegarse de este mundo y volver
al Manantial, al Noumene. El Noumene es lo opuesto del Fenmeno,
(es como el Absoluto al Relativo). El Noumene es la Realidad Supra-
Fenomenal, es lo esencial, la cosa en S, el mundo Noumenal; es lo
nico que existe, lo real.
A fin de no perdernos en un Mundo casi desconocido para todos
los que han encarnado en esta existencia terrestre, el discpulo del Yoga
se desprende poco a poco de los lazos fsicos, del KAMA (dominio de
los deseos y de los apegos) y poco a poco, por grados, se eleva en el
Dominio (Maestra) por un control constante. Y estos Aprendices de
la Verdad, sucesivamente MRIDU SADARA (Dbil), MADHYAMA
(Medio), ADHIMATRA (Superior), ADHIMATRATAMA, (El Supre-
mo), seguirn su Camino segn sus condiciones, posibilidades o dis-
posiciones, como ANTYASHRAMIN (Asceta), SANKHYA (Intelec-
tual), BHAUTIKA (Mundano) o llegando a ser por fin, PARAMHAN-
SA, el que ha alcanzado el Discernimiento Supremo.
El sistema Yoga acta sobre un plano fisico-psquico para llegar
al estado superior; no es un estado de xtasis, sino que en plena cons-
ciencia va a reunirse a lo Universal.
En la medida que se trabaja en las disciplinas, el SADHAKA
(Aspirante, practicante del Yoga) elimina el KAPHA (flema) de su
organismo, se fortifica con PRANA (Energa Vital, Esencia Sutil) para
dejar que se active la potencia de KUNDALINI. Asciende as a los gra-
dos que harn de l un MUKTI (Plano de perfeccin) hacia la salvacin
Eterna mediante la cesacin de la transmigracin y la absorcin en
BRAHMA (naturaleza divina).
Todo esto est ofrecido a cada uno sin privilegio de ninguna
clase; la Verdad est ah, pero nuestra ceguera impide la Realizacin
inmediata, es entonces que acudimos a la investigacin de un mtodo
para arrastrarnos de un peldao a otro sobre el Altar de la Salvacin.
Sin embargo, Dios no ha dado a unos ms que a los otros, es por
su trabajo, que los Grandes Rishis, los Gurs, los Maestros, han llega-

102
Tomo II. Paralelismo de la Tradicin. La Cultura Hebraica y la Escuela Snscrita

do a la Perfeccin, y gracias a estos Instructores Avatares que vienen


en pocas regulares, la Leccin es recordada, pues Todo es Justicia en
VISHWAKARMA.
Vishwakarma, es el Espritu de la Construccin Universal. Es
idntico al G:.A:.D:.U:. de la Masonera. Puede obrar tambin a travs
de sus representantes terrestres, los cuales encarnan este Espritu bajo
las formas tradicionales (los Avatares): los grandes Arquitectos de
Oriente y Occidente.
Vishwakarma es el Anciano de los das.
Los textos Snscritos del Rig-Veda mencionan en el Cap. VIII
vers. 25 y 18: Con su radio ha determinado los lmites del Cielo y de
la Tierra (se sabe que ciertos grados iniciticos y ciertos smbolos de
la Masonera representan un comps con la cabeza formada por un Sol
radiante).
El Gran Arquitecto (llamado tambin el Gran Gemetra), es como
el Apolo Hyperbreo, ese simbolismo solar de la Tradicin Griega.
Leibnitz hizo mencin sobre esto, derivndolo de la Tradicin
Primordial: Mientras que Dios calcula y ejerce su cogitacin, el
mundo se hace.
Todo ello manifiesta la derivacin de la Tradicin primordial.

EHAD..AUM

103
LOS PROPSITOS
PSICOLGICOS
Serge Raynaud de la Ferrire

TOMO III

Principios sobre la Verdad


y El Misterio de los Nmeros

ENSEANZA PERIODICA SOBRE LA CIENCIA DEL PENSAMIENTO, DEL ALMA Y DEL ESPIRITU

105
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros

Mensaje dirigido por el Dr. Serge Raynaud de la Ferrire,


Presidente de la Federacin Internacional de las Sociedades
Cientficas, al Primer Congreso de Instituciones Libres Cientficas
y Filosficas de la Amrica Latina (en San Pablo del Brasil).

En este momento en que el mundo manifiesta tanto su deseo de


SABER, resulta particularmente interesante ver que algunos hombres
toman la iniciativa de las directrices indispensables para la reeduca-
cin de la Humanidad.
Llama mucho la atencin el constatar, que es en Amrica
Latina donde se constituyen los ncleos educativos, respondiendo as
a la regla de evolucin de los centros esotrico-espirituales. En efec-
to, la Cima Espiritual del mundo situada en el Tibet durante la ltima
poca, (la Era Pisciana), ha tenido un desplazamiento para volver a la
Amrica del Sur como en los tiempos de la antigua civilizacin post-
Atlante.
La Era de Aquarius (la edad acuariana) en la cual acabamos
de entrar, debe manifestarse en el Continente Sudamericano, despus
de la transformacin electromagntica, ocasionada por la nueva pola-
ridad dinamo-telrica, que es consecuencia, no solamente de un cam-
bio del eje terrestre, sino tambin por los fenmenos de precesin
equinoccial. Esta homogeneidad entre la Astronoma y la Geologa,
confirma el clebre axioma de Hermes Trimegistro: Lo que est arri-
ba es como lo que existe abajo, con el fn de que se realice el milagro
de la Unidad. No es necesario recordar que este equilibrio entre el

107
Los Propsitos Psicolgicos

Macrocosmo y el Microcosmo se refleja en los ms pequeos detalles;


como por ejemplo en las pulsaciones del hombre normal, que perte-
necen al orden de 72 por minuto y que son como las pulsaciones cs-
micas, cuando el sol retrograda, en su movimiento aparente sobre la
eclptica, a razn de un grado cada 72 aos. Observemos adems, las
25.920 respiraciones del ser humano en 24 horas, que son como la
representacin de los 25.920 aos que tarda una estrella llamada
fija en regresar a su punto de impacto.
Aquello por lo que sufre el gnero humano actual, se debe a
una carencia, tanto en el conocimiento cientfico como en las bases
filosficas. Bajo un aparente saber de las cosas objetivas, el hombre ha
quedado limitado dentro de un vago simbolismo de los nmeros y una
especie de barniz de documentacin fsica, pero en realidad ignora las
leyes primordiales. Los nmeros primos que nos han sido enseados
en la escuela primaria son, ciertamente, un juego de nios y, sin
embargo, su razn matemtica es desconocida por los hombres en
general, quienes encuentran algunas dificultades incluso para enume-
rar. Es quiz por esto, que habindolo previsto desde mucho tiempo
antes, el clebre Eratstenes ( inventor del famoso tamiz que lleva su
nombre), se dej morir de hambre.
Sin ir ms all del teorema de Fermat, recordemos que nunca
ha sido probado que dos ms dos es igual a cuatro. Lo que est escri-
to en el Libro Sptimo de Euclides, sobre la multiplicacin de los
nmeros, son enunciados. Lo que Newton ofreci es una demostra-
cin, pero la prueba de ese resultado nunca fue concluida.
Quiz nos hemos esforzado mucho en la Geometra olvidando
la Guametra; o entonces, la Ciencia Numeral se ha usado demasiado
como una simblica y no como una gentica.
Hara falta organizar las recreaciones matemticas y recurrir
tambin al esoterismo religioso, pues como lo he demostrado en mi
libro Misticismo en el Siglo XX, estas cuestiones marchan a la par.
As por ejemplo, por el conocimiento de la Qabbalah y de la Doctrina
Secreta, las teoras aritmticas equivocadas, podran ser evitadas, as

108
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros

como la Religin ser mejor comprendida si se documentara sobre el


mecanismo de los nmeros.
Y sobre el campo mdico qu se sabe? Apenas si es posible en
un 14 % de los casos hacer un diagnstico ms o menos vlido, an
ignorando los hechos la mayor parte del tiempo.
Podramos tomar un caso difcil, como la NOVOCAINIZA-
CION del ganglio estrellado en las lesiones de la angina de pecho,
pero es ms simple y mejor preguntar, cul es el origen de la enferme-
dad de RAYNAUD, ya que los espasmfilos nacen de los desrdenes
heptico-digestivos. Ningn electro-cardiograma podra definir el
por que (sabiendo, por otra parte, que el grfico puede presentar
variantes entre dos sesiones).
En el caso de insuficiencia cardiaca se podra razonar, eviden-
temente, como lo hacen PIKC, OSATO, BUDINGEN, KISCHINIOS
y GMEZ, diciendo que el papel que juega el glucgeno en la con-
traccin muscular, permite considerar como lgico el tratamiento de la
insuficiencia cardiaca por medio de la glucosa, cuya utilizacin est
facilitada por la inyeccin concomitante, acompaada de una pequea
dosis de insulina... El muguete empleado por MATTHIOLE en el siglo
XVI era quiz ms saludable; aunque las propiedades farmacodinmi-
cas del ADONIS VERNALIS o de la CONVALARIA15 tienen sin
duda una accin ligeramente nociva sobre el hgado; pero cuntos
peligros no ofrece tambin la penicilina? No es quizs el momento de
examinar los errores groseros, como por ejemplo, los que se cometen
en los tratamientos de los estados psicoastnicos, aun cuando es bueno
saber que nos beneficiaramos al volver al estudio de las Antiguas
Ciencias Sagradas, considerando un poco ms, no slo a la Astro-
Biologa (hay que saber adems que la Medicina fue sacada de
la Astrologa y que sta formaba una sola Ciencia con la Astronoma
y la Magia). Tambin tendremos inters en considerar el mtodo
YOGA, pues esta Ciencia que da a conocer los Chakras (centros

15 Nota Edicin. Planta lilicea (Convallaria majalis). Lirio de los Valles, Muguete. El rizoma
y la raz son estimulantes cardiacos. Se emplea como la digital.

109
Los Propsitos Psicolgicos

nervofludicos), vale mucho ms que el escaso conocimiento de la


endocrinologa moderna. Es necesario vigilar con cuidado nuestro sis-
tema de alimentacin, inspirndonos en algunas razas del Himalaya,
conocidas por su longevidad, las cuales hacen uso del GAURI, esto es
mejor que intoxicarnos con las conocidas vitaminas presentadas en los
productos qumicos; se podra tambin considerar el cultivo de plan-
tas de la especie del ATBALA y de otras semillas tibetanas con propie-
dades tan curativas como estimulantes de la energa vital.
El TAO DIETTICO da los cinco sublimes medios para reali-
zar la vida personal ideal, que es un fenmeno nico de por s. Segn
las sectas YANG del TAO, son: hacer el bien, cuidar el esperma, asimi-
lar el aire, absorber cantidad suficiente de la droga de perennidad y
emplear juiciosamente las ayudas auxiliares.
Los Monjes de la cofrada del Puro-Augusto aseguran una vida
de 729 aos; por la observancia estricta de las acciones citadas en el
TAO TE KHING (1200 condiciones son necesarias; incluso 1199 no
son suficientes!).
El gran pensador KEUE-HOUNG, dijo: No hay inmortalidad
ms que para los Genios, es decir, para los que han trabajado sobre s
mismos con xito.
La prctica de la autosugestin tiene como finalidad la
de transformar el Inconsciente en CONSCIENTE, y no como los
psiquiatras occidentales, que hacen a la Consciencia volverse
INCONSCIENTE.
Estamos en pleno trabajo de Alquimia Espiritual; (naturalmen-
te, este trabajo puede tener variaciones segn los diferentes lugares).
Efectivamente, sabemos que la tierra gira alrededor de 465 metros por
segundo en el Ecuador, mientras que su rotacin a 50 grados de lati-
tud Norte, no es ms que de 250 metros por segundo, y esto debe
influenciar sobre el mtodo a emplearse. El movimiento de la Tierra,
que difiere segn el pas donde uno se encuentra, no es el nico ele-
mento a considerar, pero el cuadro de esta exposicin impide examinar

110
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros

los otros factores con todas las consideraciones por ser demasiado
tcnicas.
Es necesario, sin embargo, establecer un mtodo general, as
como una moral universal, permitiendo no obstante, otras diversas
posibilidades, segn el tiempo y el lugar.
De ah la necesidad de un Gran Congreso, para considerar las
disposiciones que se deban tomar, a fin de establecer un reino huma-
no en mejor relacin con sus deseos y sus capacidades; en una pala-
bra, la reconstitucin de los Derechos del Hombre, en su carcter real,
segn la enseanza de la Tradicin Inicitica.
He asistido personalmente a la Convencin de las Fuerzas del
Espritu realizada en Pars en 1947, tambin al Congreso Internacio-
nal de la Paz en Nueva York en 1949, donde fui Presidente de Honor y
luego al Congreso Espiritual Mundial de Bruselas. De ninguna de
estas grandes reuniones ha quedado algo debido a que los participan-
tes han pensado, sobre todo, en lucirse mediante bellos discursos y dis-
cutir sobre una fraseologa vaca de sentido. Es necesario establecer
un Tercer Frente, una Lnea Espiritual, una Fuerza ms all de los
convencionalismos del materialismo abyecto y al margen de una pol-
tica social caduca. Viene a ser de una absoluta necesidad ver el pro-
blema muy de cerca; los datos cientficos debieran llegar como un
aporte para la solucin del problema, as como el principio espiritual
debe ser observado. No obstante, por Ciencia, es necesario compren-
der el conjunto de conocimientos analizados y no el dominio de algu-
nos privilegiados, pontfices de un mundo absoluto pero limitado den-
tro del dominio de los intereses creados. Igualmente, por Principio
Espiritual, no hay que sobreentender los patrimonios de algunas sec-
tas religiosas o el dogma de doctrinas fanticas. En una palabra, hay
que salir del dogmatismo tanto religioso como cientfico, e iniciar un
nuevo camino en esta Era Acuariana, que demanda la colaboracin de
todos.
En los principios filosficos de hoy da omitimos, demasiado a
menudo, la parte activa del mtodo y es porque vemos al Mundo en la
indecisin.

111
Los Propsitos Psicolgicos

Una dinmica cultural espiritual debe reemplazar a la creencia


inerte. Trescientas religiones se dividen el Mundo disputndose el
Pensamiento Humano, en nombre de la defensa de la Verdad. El cere-
bro del siglo XX est cansado de dirigir sus motivaciones hacia las
diferentes ideologas Por qu seguir profanando por ms tiempo la
Obra Divina?
Unamos nuestros esfuerzos por esta Causa Grandiosa hacia un
Ideal Comn de Tolerancia y de Paz: Unin, Yoga, Identificacin.
Dirijo a todos los participantes mis ms sinceros votos por esta rea-
lizacin.

112
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros

PRINCIPIOS SOBRE LA VERDAD

Una vez cerradas las puertas de los Santuarios de Tebas, se


deba responder a la Gran X Algebraica Eterna.

Qu es la Verdad?

La respuesta era: I.E.V.E. que era necesario interpretar


geomtricamente:

113
Los Propsitos Psicolgicos

Esta gran X (cruz de San Andrs), es en primer lugar la letra


griega KHI, que encontramos en los vasos del trabajo alqumico con las
iniciales de las palabras KONES (el oro), KRUSOS (el crisol) y
KRONOS (el tiempo). Esta triple incgnita de la Gran Obra Hermtica,
est representada por el jeroglfico reducido a su ms simple expresin,
como los rayos de las radiaciones luminosas emanadas de un fuego
nico. Las cuatro ramas representan, naturalmente, los cuatro princi-
pios de la alquimia: AZOE, MERCURIO, SAL y AZUFRE, as como
los elementos: Sutil, Denso, Voltil y Absoluto; es tambin el Aire,
el Agua, la Tierra y el Fuego, de la Fsica de los Antiguos, que en los
conceptos filosficos son el Espritu, la Materia, el Movimiento y el
Reposo.
En resumen, partiendo de las ciencias fsicas actuales, es necesa-
rio decir que en el Universo la sustancia plstica (la tierra) accesible a
nuestras percepciones sensoriales, es infinitesimal (casi nula), en rela-
cin al espacio viviente que la encierra.
Saint Ives dAlveydre dej entrever que, por encima de las fuer-
zas actualmente estudiadas en las Universidades, pueden haber otros
elementos igualmente reales, aunque inaccesibles slo a los sentidos,
pero que la Ciencia habra podido exactamente discernir, cultivar, y
jerarquizar segn su orden, en una antigedad muy remota. Fabre
dOlivet demostr que Moiss haba anotado hermticamente los
Principios de esta Ciencia completa en el texto de su Cosmogona,
escrita a la manera egipcia.
Volviendo a la respuesta sobre la Gran X Eternal No es de este
misterio que Jess habla en su Profunda Plegaria?, cuando El dice,
(por el Estado Social, por el Hombre Colectivo, as como por el
individuo!):
Santificado sea Tu Nombre

Este Nombre, se establece en las diferentes jerarquas para que


los diversos planos sean tambin Santificados por Su Nombre...

114
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros

Sobre este Nombre, sobre este Esquema hierogramtico, habra


tambin muchas cosas que decir, pero primero analicemos la palabra
esquema, la misma que, lamentablemente, pierde una parte de su
valor cuando se dice en otras lenguas diferentes al francs, en la que de
inmediato adquiere un sentido real y profundo.
Sabemos que el alfabeto hebraico est constituido, en primer tr-
mino, por tres letras llamadas Madres, ALEPH, MEM, SHIN. Ahora
bien, como esta lengua se escribe de derecha a izquierda, tenemos pues
SMA (SheMA) de nuestra lengua vulgar que significa el bosquejo, o sea
la figura simplificada que sirve para la demostracin y que representa
no la forma, sino las relaciones y el funcionamiento de los objetos. El
trmino Shema no es solamente el croquis (the sketch, como dicen los
ingleses) del alfabeto hebraico, sino tambin la demostracin de los
vocablos sagrados. As, volvemos a encontrar estas tres letras madres
en numerosas palabras divinas o con un carcter sagrado.
Tomemos un ejemplo con la palabra SHLMA (Shin-Lamed-Mem-
Aleph): la Jerusaln Celeste que puede semejarse esotricamente a
DEUS, ADAM, HEVA, AZOTH, INRI.
Shema, por su composicin de tres letras Madres, es el Plan del
Mundo Eterno. Ya el trmino SHEM indica la fama, el brillo y enten-
dido con ms amplitud, sera el Espacio Etreo (el Empreo) y a veces,
el mismo Dios, como en siraco y en samaritano. Se dice que SHEM,
fue uno de los tres hijos de No. No habra que ver nicamente el per-
sonaje... NOAH representa tambin el descanso de la existencia; l
engendr tres hijos (como ADAM): Shem, Ham y Jafet, a los cuales se
les puede comparar con Kain (Can), Habel (Abel) y Seth (Set), los tres
hijos de Adam. Sin embargo, mientras que Adam en su cada produjo
las tres potencias subnombradas, por otro lado, las producciones de
No son Shem (que representa a Abel) despus HAM (que sera Kan)
y JAFETH (equivalente a Seth), que seran los principios que constitu-
yen el ser invocado. Moiss une conjuntamente esta Triada nica para
formar un solo nombre (versculo 23 del captulo VII del Sepher). Fue
Noah (a la Thebah) y Shem, Ham y Jafet. Es pues, la representacin

115
Los Propsitos Psicolgicos

jeroglfica de lo que es el ser cosmognico llamado No, as como son


todos los cuerpos naturales, mediante las tres dimensiones geomtricas.
De SHEM (el que fue elevado), emanaron las siguientes
producciones: WEILAM (duracin infinita), ASSHOUR (poder legal),
ARPA-CHESAD (el principio mediador), LOUD (propagacin) y
ARAM (elementacin universal).
Este SheMa, es adems el signo mediante el cual el Verbo marca
los elementos sagrados, como por ejemplo, San Juan el Bautista, que
no ha recibido por azar un nombre arqueomtrico (hablo de ello en mi
libro Los Misterios Revelados). El es el IOHAN del IONAH.
IOHAN, es el nombre de San Juan, Patrono de la Iglesia Celta,
como San Pedro es el de Roma y uno se pregunta por qu tambin
IONA, la Isla Santa, que forma parte de las Hbridas, habra recibido,
por coincidencia un nombre parecido. Se ha observado la similitud de
esta Isla Iona con el Nombre de San Juan (Iohan), ya que es en esta
pequea porcin de tierra, de 26 kilmetros cuadrados (cerca de la Isla
de Mull), donde estuvieron refugiados los Templarios (Johannitas) y es
ah donde reposan Reyes y Jefes del clan de Escocia. Es adems la cuna
de la Francmasonera (Johanita) llamada Escocesa y fundada en la fes-
tividad de San Juan en 1717.
El SHEMA es, pues, el atributo del Verbo y lo comprendemos por
las tres letras: Shin, Mem, Aleph, que son los elementos Fuego, Agua,
Tierra puestos en accin por el elemento Aire (el Soplo Divino!).
El Logos pone en movimiento estas tres letras, que son como una
materializacin de un smbolo divino. Observemos, por ejemplo, que
incluso los Musulmanes tienen en el nombre de su Gran Profeta estas
tres letras Madres, como iniciales: Al-Mohamed-Soleimn.
Digamos adems que el Meshiha (valor 360) es el SheMa de los
SheMaM. En las variaciones snscritas, caldeas o vdicas, MESHIA,
vale 358, y esta cifra rige el dimetro solsticial, el eje de los polos del
Doble Universo (Ao Lunar: ShaNaH, que es igual a 358).
El valor lgebro-ideogrfico de los glifos del alfabeto hebreo, est
hecho de tres capas de penetracin profunda, ocultas a la interpretacin

116
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros

vulgar del trato superficial (sentido demtico16). En el orden de una


ocultacin creciente, las capas son Hiertica, Jeroglfica y
Alqumica, correspondiendo a la iniciacin en el vestbulo del tem-
plo, en el interior del templo y por ltimo, ante el Santo de los Santos...
Esto es, sin embargo, una indicacin preciosa, pues el signo
figura hasta sobre los clices de la Iglesia; es la Palabra reencontrada
que es la CLAVE de toda Sabidura. Esta Clave tiene un gran valor
en las sociedades secretas, y no est prohibido el darla a conocer aqu,
ya que es necesario para ello conocer la manera de pronunciarla en las
seis direcciones fenomenales, dando pruebas de su perfecta compren-
sin, sin lo cual el hecho de conocerla queda sin valor. Esta clave es el
trmino: I.N.R.I.
Podemos ir todava ms lejos, analizando el clebre trmino:
(vase para ello mi obra Yug, Yoga, Yoguismo, Una Matesis de
Psicologa).
Su primera letra (I) es la clave mayor del Alfabeto Hebraico, es
el YOD (el Ioihte en Lengua Sagrada), que simboliza el Principio
Creador Activo y la Manifestacin del Poder Divino (Emblema del
Primer Arcano).
La segunda letra (N) es NOUN, (El Enano) molde de todas las
formas, est generalmente simbolizado por las Dos Urnas (Arcano
XIV).
La tercera letra (R) es el RESH (Rasith): Unin de los Dos
Principios y perpetua transformacin de las cosas creadas (Arcano
XX).
En fin, la cuarta letra, como para cerrar un ciclo, es de nuevo
el YOD, como smbolo del amor al Principio Creador. Se encuentra
repetido para significar lo que ha emanado y se remonta sin cesar para
brotar de nuevo y siempre (Arcano X).
Este I.N.R.I., que se vuelve a encontrar en todos los problemas
Iniciticos, est incorporado tanto en la fsica kabalstica, como en los
principios esotricos de la bsqueda hacia la Identificacin. Es como el
16 Demtico, adj. (del griego dmotikos: popular)

117
Los Propsitos Psicolgicos

sello divino, que marca los nombres donde se encuentran encarnados


los Sacramentos Superiores.
Al simbolizar los cuatro elementos en hebreo: IAMMIN (el
Agua), NOUR (el Fuego), ROUAH (el Aire), IABESHEH (la Tierra),
generalmente es interpretado por el axioma latino: IGNE NATURA
RENOVATUR INTEGRA, (Es por el Fuego que se renueva la
Naturaleza), lo cual puede ser comprendido como un emblema de la
Transmutacin.
No es ciertamente una coincidencia que el Gran Nazareno fuera
crucificado con esta inscripcin.
El Fuego interno (la Fe) persiste como el elemento indispensable
para transformar la Naturaleza; es el calor de la devocin, que transmu-
ta las fuerzas fsicas en energa espiritual. Esta transpolarizacin es la
base de todas las bsquedas de perfeccionamiento, enseadas por las
Grandes Escuelas del Pensamiento.
Dejemos a los ocultistas el cuidado de penetrar el misterio, en
cuanto al mecanismo esotrico de estas cuatro letras, como por ejem-
plo, el valor de la I, segn los alfabetos Sagrados que le dan el poder
de la J o de la Y. As la traduccin: Jess de Nazareth Rey de los
Judos esta lejos de ser una equivocacin, pero se podra decir mejor
todava: Jehs el Nazarith Rey de los Iniciados, o igualmente:
Yogi Nazarenus Rex Initiatus. Por otra parte, estas cuatro letras se
encuentran en el nombre de otros Grandes Instructores tales como
IQUYNGARI (iquYNgaRI), el Rey de los Tarascos en la Ciudad de
Petatzcuaro en la antigua civilizacin mexicana. El Popol-Vuh, Libro
Sagrado de los Mayas-Quichs, habla de HUNAHPU en los trminos
de Jefe Nio Rey de la Justicia (en donde vemos una vez ms apare-
cer las iniciales de I.N.R.I.).
En fin, este Tetragrama se encuentra en las diversas enseanzas y
la unificacin de estos axiomas demuestra, una vez ms y para siem-
pre, el trabajo de transmutacin que se debe hacer sobre s mismo, ya
sea mediante la Fe, o mediante la energa conciente, como resultado de

118
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros

un verdadero razonamiento, pero siempre con la finalidad de una


AUTO REALIZACION, en otras palabras: el YUG.
El YOGA es, ciertamente, el sistema ms antiguo, ya he dado la
leccin sobre la obra que es necesario realizar sobre s mismo para la
reintegracin en la Conciencia Universal.
Marcel Herbert (Profesor del Instituto de Altos Estudios de
Bruselas) califica el fenmeno de la Identificacin (el YUG) como
sigue: es un voltaje de fuerza psquica, gracias al cual se produce este
centro principal de consciencia, que nos permite decir YO y controlar
y dirigir las incesantes asociaciones de imgenes, de ideas, de senti-
mientos y de impulsos que constituyen nuestra Vida.
Es necesario, sin embargo, impregnarse seriamente de las leccio-
nes de los Grandes Rishis, de los Gurs y de los Mahatmas, para seguir
a los orientales en sus concepciones, pues hasta las palabras toman un
giro diferente, situando al investigador sobre una va falsa.
El trmino SRISHTI por ejemplo, contiene las ideas de expresio-
nes, de concepciones y de radiaciones, es la produccin de la
manifestacin. Es cierto que hay una diferencia entre la Materia y la
Sustancia, pero estas terminologas toman un sentido muy sutil en
snscrito. NAMA, que literalmente quiere decir forma, es el lado
esencial del Ser. NAMA y RUPA seran, respectivamente, la forma y
la materia (mejor dicho, la esencia y la sustancia); o an ms, lo
inteligible y lo sensible. La materia es MATRA (literalmente: medida)
y etimolgicamente sera el equivalente de Materia, aunque
esta medida no es la Materia de los fsicos, sino las posibilidades de
manifestacin inherentes al ATMA (el Espritu).
Los rabes tienen una palabra para designar la medida:
HINDESAH, la cual es valedera tanto para la geometra como para la
arquitectura y ellos usan ese mismo trmino pues consideran que son
dos partes inseparables de la Ciencia. Esto nos permite ver, inmediata-
mente, los diferentes conceptos, de acuerdo a los puntos de vista de los
investigadores.

119
Los Propsitos Psicolgicos

Podemos aadir, en cuanto concierne a los trminos de Materia y


Sustancia, que la Especie es la forma (o la Esencia), y los Individuos
son la Materia (o la sustancia). Tenemos que, dentro del gnero, lo
general es la Materia y lo particular es la Forma. As pues, la cantidad
es la que separa porque es materia y por esto la Uniformizacin no
es la Unificacin (sta sera la cima del tringulo y la otra la base).
El proceso de la creacin de un mundo presenta, segn la tradi-
cin de la India, cuatro etapas: Brahman, Brahma, Atman, Atma. Toda
esta diversidad de atributos divinos desaniman a los ms valientes
investigadores. Tomemos por ejemplo: ATMAN, del cual los
Upanishads dicen que es la esfera PRAJAPATI (Seor de las Criaturas),
quien por Su Pensamiento cre el pensamiento, emitiendo as Su pen-
samiento creador.

La composicin de Atman se hace como sigue:


ATMA BUDHI
(positivo) (negativo) Plan Suprahumano
Conocimiento Amor

MANAS KAMA
(Positivo) (Negativo) Plan Psquico Humano
Inteligencia Sentimiento

BRAHMAN es el No-Manifestado, el Principio Neutro sin formas,


que es todava por decirlo as, PARABRAHM.
BRAHMA es el Artesano del Mundo (el Creador); es la hipstasis
de Brahman. Es adems idntico al Atman (es tambin VIDYA:
Realizacin de la Unidad con el Espritu Supremo).
ATMAN: Principio Universal de todas las formas, es al mismo
tiempo el Devata, el Aire, el Campo de irradiacin.
ATMA: es el mismo Principio de Atman; pero especializado por
un tiempo y en una forma particular (Sinnimo de la Unidad).

120
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros

De Prajapati, El Creador, los Upanishads dicen tambin:


Prajapati estaba solo y le vino este deseo: Puedo convertirme en varios
para luego engendrar las criaturas. El que es el Seor de las Criaturas,
irradiando su pensamiento creador, pens (prepar) una pareja y la
trajo a la existencia; y as aparecieron RAYI y PRANA (la Sustancia y
la Vida).
Esto es necesario comprenderlo, no como una creacin material,
sino ms bien, como una creacin astral. Es slo a continuacin que
hicieron su aparicin los espermatocitos (clulas madres del macho,
caracterizadas por 23 cromosomas) y los oocitos (clulas madres de la
hembra, caracterizadas por 24 cromosomas). (Citemos, de paso, que se
necesitan 100 cuatrillones de clulas para constituir un hombre).
Abrimos un parntesis para decir una palabra sobre el STYLONY-
CHIA PUSTULATA, diremos seguidamente que estos datos cientficos
estn en relacin con las enseanzas de los Sabios de los antiguos
Colegios de Iniciacin. Este pequeo infusorio mencionado, manteni-
do a una temperatura de 25 grados, se divide cinco veces en 24 horas y
produce diez billones de individuos al cabo de seis das y medio, lo
cual representa UN KILO de protoplasma. Imaginando una continua-
cin en las divisiones del Stylonychia, la masa de protoplasma produ-
cida en 30 das sera un milln de veces mayor que la masa del Sol.
La Fuerza generadora es potente y la sustancia, una vez emana-
da, puede ir al infinito, como lo prueba, por otra parte, este tejido de
revestimiento: el Epitelium, que ofrece un fenmeno muy espectacular.
Las clulas epiteliales cultivadas durante varios meses en el exterior
del ser del cual formaban parte, recubren todava una superficie dispo-
nindose en forma de mosaico como para continuar su obra, probn-
dose as el conocimiento innato del papel que estaban destinadas a
desempear.
Estamos pues bien lejos de aquella simple definicin del Gnesis,
que nos presenta nuestra pequea Biblia: Al comienzo Dios cre el
Cielo y la Tierra.

121
Los Propsitos Psicolgicos

Esta afirmacin parece necesitar algunas aclaraciones, sobre las


cuales volveremos ms tarde, ya que esto requiere ser explicado a la luz
del texto original en hebreo.
Mucho antes del Gnesis hebraico, los Vedas confirmaron el con-
cepto de: el Espritu de Dios flotando sobre las aguas del Abismo
Los escritos de la India Antigua afirman que este smbolo del Absoluto
sobre el cual se exterioriza el Primer Principio, es el soplo divino lla-
mado en snscrito NARA.
Toda la Tradicin Hind est fundamentada sobre los Vedas, de
aqu el Hinduismo o Vedismo. Recordemos adems, que la palabra
Hind se aplica a una unidad no tnica, sino tradicional. As, se
puede hablar de Budista Indio, pero no de Budista-Hind. Igualmente,
los habitantes de la India (Indios), pueden ser musulmanes, aunque la
mayora en el Indostn sean Hindes. La religin del Hinduismo
(Vedismo o Brahmanismo) se extiende ms all de las fronteras de la
India y podemos encontrar sus adeptos en Indonesia, sin hablar de las
Colonias hindes establecidas en frica del Sur. Pero ms nos valdr
quedarnos con la denominacin original de SANATA DHARMA
(Verdad Eterna).
Numerosas son las autoridades cristianas que han reconocido el
valor de esta antigua religin, y es el Jesuita W. Wallace, quien ha dicho
claramente: El Catlico no se da cuenta plenamente que el Sanata
Dharma es el pedagogo natural que conduce a Cristo.
Los Vedas (el Conocimiento tradicional por excelencia) estn
repartidos en cuatro colecciones de libros: Rig-Vedas, Ajur-Vedas,
Sana-Vedas, y Atarva Vedas, y son el monumento ms antiguo de la
literatura snscrita. Segn los hindes, esta Ciencia Sagrada fue reve-
lada por la misma boca de Brahma.
Cada coleccin consta de dos partes:
El Mantra (frmula y ritual) y el Brahmana (enseanza de los
orgenes y de la finalidad); ste incluye tambin los Upanishads. Los
Upanishads forman la ltima parte de los textos Vdicos, (UPA:
Acerca; NISHA: situado; de donde Upanishad es la aproximacin).

122
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros

Estos son la parte metafsica de la Revelacin y contienen los discur-


sos de los Grandes Rishis Vdicos.
La tradicin Hind demuestra un gran conocimiento psicolgico
al transformar poco a poco, a travs de las Edades, las Leyes y Reglas
de vida para sus seguidores. Todo ha quedado intacto en lo que concier-
ne a Dios, al Alma y al Universo, pero un cdigo moral llega segn las
pocas, a reglamentar la tica de los Hindes.
A estas pocas se les designa con el nombre de YUGAS: Ciclo
cuya duracin decreciente (de cuatro Yugas) forman un MANVANTA-
RA. Las diferentes fases de este Tiempo van en proporcin de 4, 3, 2 y
1 (cuyo total de 10 simboliza el conjunto del Ciclo). La direccin des-
cendente de la marcha del Ciclo (en tanto que expresin cronolgica),
es el proceso de manifestacin que seala el alejamiento del Principio.
Los cuatro Yugas (Chatin-Yuga), constituyen aproximadamente 12.000
aos-Devas17 de nuestro tiempo occidental (4.380.000 aos).
Este reconocimiento del alejamiento del Principio, es Sabidura
pura entre los Hindes, los cuales han reconocido la necesidad de una
evolucin en las aplicaciones del DHARMA (Ley, Moral, tica).
Ello nos hace pensar que los Gurs de la Antigua India haban
encontrado la relatividad de las cosas, mucho antes que los pensado-
res de Occidente. Escritos milenarios han probado, abundantemente, el
conocimiento superior de los Sabios de Asia, y esto concierne a los pro-
blemas que para los cientficos occidentales apenas acaban de aparecer.
En fin, despus de los Vedas estn los AGAMAS, los nicos libros
considerados como reales autoridades en el Hinduismo: son las revela-
ciones del Dios Perfecto. Los Vedas tratan lo general y los Agamas
lo especial, revelando lo esencial de la Verdad de los Vedas y de la
Vedanta. Contrariamente a los Vedas que predican sobre todo el culto
del Fuego, los Agamas dan mucho ms importancia al culto del
Templo, como rito externo.
(Las referencias sobre las Castas, y especialmente la cuestin de
la intocabilidad, encontrada en los Agamas modernos, son opuestas

17 Ver Yug, Yoga,Yoguismo, pag. 191, Ediciones de la Gran Fraternidad Universal 1990.

123
Los Propsitos Psicolgicos

al espritu SIDDHANTA. Estos apuntes seran las reglas del orden


social de los Saivitas incorporadas a las compilaciones por autores que
aparecieron despus. Es conveniente sealar, por otra parte, que estos
escritos datan solamente del siglo XII).
El Mundo grecolatino es dualista y pragmtico, contrariamente a
la esencia monista y mstica del no pragmatismo hind, resumido en el
desinters absoluto, requerido por los Upanishads, que hacen del
renunciamiento a los frutos de la accin: un imperativo categrico.
El pensamiento de la India es APRAGMATICO18, a la inversa de
nuestra civilizacin: utilitaria y prctica con su sistema interesado del
Pragmatikos.
No obstante, con el correr de los siglos, la moral hind ha debido
aflojar un poco su disciplina; la estricta observancia vdica fue en cier-
to momento muy complicada de mantener y ha sido necesaria una doc-
trina ms amplia para satisfacer a los pueblos. Se ha reconocido, sin
embargo, que no se trata de una degeneracin del Principio del Origen,
sino solamente una manera distinta de beber en l. As en la tercera
Edad los PURANAS hacen su aparicin; inmensa coleccin cuyo obje-
tivo principal es la relacin de los Avatares de Vishn. Cada Purana
trata de cinco temas: Creacin del Mundo, Generacin de los Dioses,
Cronologa, Historia de los Hroes y Cosmogona. En total son diecio-
cho y hay igual nmero de UPAPURANAS sobre los mismos temas. Se
pueden anotar adems los dos ITIHASAS.
El RAMAYANA est consagrado a Rama-Chandra, el sptimo
Avatar, y el MAHABHARATA consagrado al octavo Avatar: Krishna.
De este ltimo es el poema que relata el BHAGAVAD-GITA, esa pica
del Norte de la India, comparable a la Ilada. Llamado tambin Sonido
Celeste o El Canto Celestial, el Bhagavad-Gita es el dilogo que se
desarrolla entre Krishna y su discpulo Arjuna. Tiene lugar poco
tiempo antes de la batalla de Kurukchetra, en la aurora de la cuarta
Edad del Mundo.
18 Nota de Edicin: Observemos que el Maestre Serge Raynaud de la Ferrire incorpora aqu
el privativo griego "A" a la palabra "pragmtico". El autor introduce de este modo en su lxi-
co un nuevo trmino como sinnimo de "no pragmtico.

124
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros

El GITA es como una Biblia popular, es un compendio de la doc-


trina de los hindes. Krishna (divinidad bajo forma humana) instruye a
su discpulo sobre lo que ms le importa saber, le revela la naturaleza
del Alma, la definicin del hombre, los deberes que ha de cumplir. Es
sobre todo la renuncia a los frutos de las obras, la enseanza-tipo de la
India. Esta obra consta de dieciocho captulos que tratan de las diver-
sas vas que son un poco como las partes del Yoga, que convienen a
cada uno segn su evolucin. As el Bhagavad-Gita (o Canto del
Bienaventurado) es el libro de cabecera de los hindes ortodoxos.
En fin, destinados a nuestra cuarta Edad, surgen los TANTRAS,
que son ms bien las reglas del conocimiento terrestre. Esas enciclope-
dias del Saber del Kali-Yuga, son las descripciones de los orgenes del
mundo y hasta de las leyes que gobiernan las sociedades. Parece que el
tantrismo se ha manifestado sobre todo y ms especialmente en el
Tbet, aunque haya nacido en la India. Por otra parte, hay que aadir
que en Europa, las prcticas similares a las tradiciones tntricas fueron
desde hace mucho tiempo practicadas por los ocultistas.

Los Lamas reconocen cuatro clases principales de Tantra Yoga que


pueden describirse como sigue:
1- Tantra que expone la Ultima Verdad, teniendo su origen probable-
mente en el Este de Bengala, al principio de la Era Cristiana.
2- Tantra de las Ciencias Msticas, que toma forma en los siglos II y
III de la era cristiana en la India Meridional.
3- Tantra de la Shakti, atribuido al Maestro Lawapa, de la regin de
Odyana (Afganistn). Los tibetanos recibieron esta clase de Tantra
por Padma-Sambhava, este Precioso Gur, quien se supone for-
mul el sistema de pensamiento denominado de los Bonetes
Rojos, el cual constituye la escuela primitiva de Ningmapa, tan
potente en el Tbet, pero cuyas Escrituras son casi inexistentes,
fuera de los monasterios.
4- Tantra de Kalachakra el cual se origin en el Norte.

125
Los Propsitos Psicolgicos

Se encontrarn valiosas informaciones en los Siete Libros de la


Sabidura del Gran Sendero del Lama Kasi Dawa Samdup.
En resumen, nada parece haber escapado a los Gurs de antao y
un hecho queda claro: el Espritu (o Conciencia) es la nica Realidad.
As como el Sol nico tiene mltiples rayos, igualmente el Espritu al
ser nico se manifiesta en numerosos espritus.
Todos estos grados, estos planos, estos peldaos en la Tradicin;
estos conceptos, redactados, abreviados, retransformados, no son ms
que las etapas de una misma Leccin puesta a la disposicin de los
hombres, segn las consideraciones de lugar y tiempo.
El Dr. W. Y. Evans-Wentz en su obra El Yoga Tibetano, ofrece una
documentacin digna de la ms alta atencin. En lo que concierne a El
Espritu y el Maya (pgina 26) aclara muy bien la cuestin como sigue:
El Macrocosmo no se puede separar del Microcosmo, as como tampo-
co lo nico ni lo Mltiple pueden tener una existencia aparte el uno
del otro; dado que el aspecto individualizado o personal que el espri-
tu microcsmico (o conciencia) asume con respecto al ego, el alma o
el yo, es ilusorio. Lo que no est iluminado ni espiritualmente despier-
to a la percepcin de los fenmenos, depende (por su carcter perso-
nal ilusorio) del sentido de separatividad y tambin de la interminable
corriente de las impresiones sensuales provenientes del contacto con
las formas y con el universo externo. As, los fenmenos dan una exis-
tencia relativa al ego, frente al mundo que el ego percibe errneamen-
te como algo fuera y aparte de l. En otros trminos, el ego o alma no
es ms real que un reflejo de la luna sobre el agua, es una sombra, un
fenmeno compuesto y proyectado por la realidad, pero el espritu
microcsmico (no iluminado) lo cree una cosa permanente y existente
por s mismo.
LIegamos, pues, a comprender, que nuestro pensamiento juzga
segn las apariencias y nos apegamos a cosas que de hecho son iluso-
rias, o sea inexistentes, eso es pues tomar los efectos por las causas y
los fenmenos por los noumenos. Es el espejismo, la ilusin, base de la
doctrina del MAYA. El principio del Maya no se limita solamente a la

126
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros

filosofa sino a la fsica misma; la materia no existe, salvo como


fenmeno, en tanto que es manifestacin de la Energa primordial,
constituyendo el electrn, cuya ltima fuente es el Espritu. La Materia,
como todas las cosas aparentes, es ilusoria. Las Doctrinas Secretas han
establecido, desde hace tiempo, ese concepto que nuestra ciencia
comienza felizmente a concebir. Los Archivos Esotricos del Oriente
contienen numerosa documentacin sobre estos puntos, donde se
considera que el Universo externo es un compuesto psquico-fsico
del Espritu y que la materia, tal como nosotros la vemos, es una
cristalizacin de la energa mental y en consecuencia: el producto del
pensamiento.
La Ciencia occidental ha alcanzado actualmente la idea acerca de
la realidad, tal como fue concebida por los Sabios de Oriente. La expo-
sicin de Sir James Jeans en The New Background of Science
(Universidad de Cambridge, 1933, pgina 283) es muy educativa.
Escribe al respecto con referencia a los ltimos descubrimientos de la
Fsica: Hemos visto menos la unin del espritu a la materia, que la
completa desaparicin de la materia, al menos de aquella con la que
los antiguos fsicos construan el universo objetivo. Ms adelante, al
referirse a la Ciencia de hoy, aade: En el punto ms remoto donde
ella pueda llegar, mucho y quizs todo lo que no es mental, desapare-
ce y nada nuevo ha conseguido que no sea mental.
Podremos todava referimos aqu a esa obra tan metafsica el
Kybalin, que dentro de su exposicin filosfica, no deja de dar una
aclaracin muy cientfica. La materia escapa en un cierto momento a la
investigacin, y fue sta una de las ltimas conclusiones de Albert
Einstein. Por su parte el TAO TE KING anuncia esta verdad en su IV
captulo: El Tao est vaco y, sin embargo, El es inagotable. Qu
Abismo!
Este vaco abismal, considerado como atributo del Tao, tiene el
mismo sentido que el No-Ser (un poco como el Ain-Soph de los
Qabbalistas). Se dice tambin en el captulo XVI del Tao: Alcanzar el
Vaco perfecto, es fijarse firmemente en el reposo. Pues, cualquiera que

127
Los Propsitos Psicolgicos

por la renuncia de s mismo logre en l la nada y el vaco, realiza el ser


y la vida...
Cualquiera que se funda en el Espritu Puro, transustancializa su
personalidad en la personalidad de Dios, viviendo as de Su Vida
Infinita y de Su felicidad sin lmites.
Sir James Jeans aade an: Nuestra ltima impresin de la natu-
raleza, antes de haber retirado nuestros anteojos, era la de un ocano
de mecanismos rodendonos por todas partes. En la medida que hemos
abandonado los instrumentos pticos, hemos visto los conceptos mec-
nicos ceder continuamente su lugar a los conceptos mentales. Pero si
por la naturaleza de las cosas no pudiramos llegar a deshacernos
completamente de ellos, an podemos concebir que el efecto sera la
desaparicin total de la materia y de su mecanismo, quedando el
Espritu como nico soberano.
Esto define al Maestro en Yoga, que ha conseguido desprenderse
de los anteojos y ya despojado de sus atributos, hace tiempo que ha
realizado que el Espritu es el verdadero poder.
Dichas consideraciones de los hombres de Ciencia, aceptadas
oficialmente en nuestras Universidades, demuestran plenamente la
evolucin que se produce, despus de algunos aos y prueban que se
puede tener esperanzas de un regreso a la Sabidura Antigua, ya que en
esta nueva Edad, ciertamente se observa, una elevacin hacia la
Sabidura.

128
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros

FILOSOFA CIENTFICA

N os habamos propuesto analizar la cuestin del Origen a la luz


de los textos bblicos.

Moiss escribi en el Gnesis lo siguiente:

BERESHITH BARA ELOHIM ETH HASCHAMAlM V ETH


HAARETZ
Lo que fue generalmente traducido: En el comienzo Dios cre los
Cielos y la tierra!...
No se ve bien la procedencia de semejante enunciado, aunque la
traduccin habitual llamada demtica propone: En el principio, los
Elohims crearon los Cielos y la tierra.
Volvamos al texto original en hebreo, el nico que permite ser
considerado seriamente. En primer lugar observamos que la primera
palabra del Gnesis empieza con un BETH y que este valor femenino
(una matriz) est escrito con una mayscula, (poco usada en esos tiem-
pos) lo que transforma la inicial B, desde un valor de 4 a 10. As la
primera palabra: Bereshith, que vale 685 se transforma inmediatamen-
te en 10.585, que es el valor secreto de 145 (igual a 29 veces 5, prueba
importante como simple numerologa).19

19 Nota de edicin. Consultar tabla de valores esotricos en Los Propsitos Psicolgicos II.

129
Los Propsitos Psicolgicos

El nmero 10.585 es la forma secreta de Bereshith (y de 685) des-


pus de la conversin de 4 (Beth) en valor esotrico de 10. Ya dijimos
que este nmero es el valor secreto de 145, lo que sumado con 83 (valor
de Elohim), da el nmero 228. As en el sentido oculto del SIPHRA-
DI-TZENIUTHA, el primer versculo de la Biblia (Al comienzo...
mejor dicho En el principio...) empieza por un smbolo hexagrama:
SEIS en el Principio (Bereshith). El cre SEIS (Bara-Schith) y 228 es
igual a SEIS veces 38 (y es producto de 145 cuyo valor secreto es
10.585) que es tambin 29 veces 5 ms 83 (nmero de Elohim que es
el inverso de 38 (el smbolo del Principio de Arriba).
Este nmero 38 es de los ms importantes en esoterismo con el
nmero 29 (el Principio de Abajo), 38 es la Vida intermediaria (celeste
o csmica) y 29 es el Cristo Terrestre (la Vida descendida, la tierra
antes de la sumersin).
Es necesario observar tambin que 685 est compuesto de 65 (con
el 8 central), que es el punto de partida de un nuevo ciclo parcial
(8 9), la Madre Universal. Ocho es el 2 a la tercera potencia; es
adems el arquetipo del poder involutivo en accin (acumulacin de las
formas). Tenemos 6, despus 8 y al final 5.
Seis (Daleth) es el smbolo de la naturaleza divisible; el
cumplimiento de la involucin por organizacin interna del Alma
Universal (el 4 da cuenta de ella, mientras que el 5 la pone en movi-
miento); 38 por 6 es 228. SEIS en el Principio dice el Zohar. Seis es
a tres lo que dos es a uno.
Ocho es la acumulacin de las formas (He en hebreo).
Cinco (Guimel) es toda vida en aumento y magnitud, es el signo
EXISTENCIAL. Con el 5, la cadena de cualidades es estimulada por el
3 (poder), por el 4 (acto de manifestacin isotrpica), y por el 5
(Existencia anisotrpica).
En el Sepher el cuadrado de 5 acta sobre el Ain-Soph el cubo de
cinco sobre Kether. Es el paso de lo incognoscible a la Manifestacin.
En la lectura kabbalstica tenemos primero el 5, despus el 8
y finalmente el 6; el 5 es el nmero estructural en qumica, que

130
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros

caracteriza al fosfato de magnesio, el bromuro de cobre, el antraceno,


la pentaeritrita, la urotropina, los terpenos de los aceites esenciales de
las plantas, el agua oxigenada, la betana y el filopirol.
El mecanismo de 56 significa la oscilacin entre dos estructuras
sobre la base del fenmeno ferromagntico (Orientacin del comps-
brjula).
No es necesario extenderse sobre la primera palabra del Gnesis,
los profanos podran cansarse, los otros han comprendido desde hace
mucho tiempo la importancia de este PRINCIPIO (Bereshith).
Olvidemos pues la palabra comienzo de nuestras Biblias habitua-
les para comprender, ms all del trmino: un elemento primordial
digno de la Divinidad (No hay comienzo, ni hay fin, se dice por otra
parte en esta misma Biblia). As optemos por un Principio Abstracto o
bien por una abstraccin del principio...
En lo que concierne a la segunda palabra del Gnesis, hemos
visto ya que es preferible traducir el trmino BARA, por Emanacin,
ms bien que por creacin. Dios no puede crear un mundo, esta
cualidad antropomrfica no le conviene a El y es ms plausible pensar
que se ha producido una emanacin de Su Principio. Si tomamos
el radium, por ejemplo, que emana sus rayos alpha, betha, gamma,
podramos situar el hecho del origen de una Fuente Divina que habra
emanado de la Santa Trinidad.
Elohim, a esta tercera palabra del Gnesis, no se le puede negar
su relacin con Dios, pero sin embargo el trmino Elohim no puede ser
traducido por la palabra Dios sin una explicacin. Elohim es ciertamen-
te un atributo divino, pero est lejos de ser I E V E (Yod-H-Vaw-H)
al cual se le nombra exotricamente Jehov, que como hipstasis 20,
constituye un atributo de Ain-Soph. IHOAH (IEVE) se escriba a veces
AE-HOAH, como fue citado anteriormente. El pueblo ignorante
pronunciaba Iehovah, interpretacin que es ms que una calamidad,
20 Nota de Edicin. Hipstasis: el Ser o Sustancia de la cual los fenmenos son una
manifestacin.

131
Los Propsitos Psicolgicos

pero como la pronunciacin que resulta de los puntos masorticos


se vuelve irreconocible o altera odiosamente la significacin, las
escrituras de este gnero no son admitidas en las sinagogas, por esto,
se salvaguarda la interpretacin original de las palabras.
Para terminar con esta idea, digamos que sera necesario volver a
tomar palabra por palabra nuestras Escrituras, antes de aceptar o recha-
zar textos, a fin de comprender mejor el sentido e impregnarse ms de
la Verdadera Mstica.
El Zohar dice: El MI era de un resplandor tan insostenible, por lo
que ha debido encerrarse en el manto de ELEH para no destruir al
mundo. Esto se explica por el paso del MEM abierto al MEM cerrado,
de 30 (valor esotrico) pasa a ser 40 (valor guamtrico) 21 .
ALHIM (Elohim) da 1, 30, 5, 10, 40 y as reduciendo los nmeros
a su valor simple y por permutacin (operacin de la Themoura, que
consiste en hacer permutaciones entre las letras de una palabra, para
obtener un valor) se leer: 3,1415 que simboliza PI (frmula univer-
sal). Este smbolo, para representar la relacin de la circunferencia con
su dimetro, define perfectamente el atributo emblemtico de Dios que
va a manifestarse en el Universo.
MI (significa QUIEN: valor 48), es la palabra que segn la
Qabbalah habra creado el mundo; es la pregunta clave del Zohar:
QUIEN ha creado esto? La respuesta es: ELEH. (estos: valor
numeral 35), la vestidura es la SHEKINA, esa onda resplandeciente y
preciosa que corre a travs de los Sfiros.
El valor 35 es la cifra del ltimo velo, que separa el mundo de
la premanifestacin de aquel, de la manifestacin. Valor de ELEH,
dado por 2 a la tercera potencia ms 3 a la tercera potencia o an, el
Padre (18) la Madre (8) y el Hijo (9) igual a 35, smbolo de la creacin
en relacin con el Principio Creador.
La respuesta eso, es igualmente stos! (Padre-Madre-Hijo),
y 18 es naturalmente el valor esotrico de YOD, que constituye el signo
21 Nota de Edicin. Ver tabla de valores numricos en Los Propsitos Psicolgicos, No. II.

132
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros

de Toda Potencia manifestada y del punto brillante original (este YOD


inicial es el opuesto a 81: el YOD terminal).
Todo esto, segn el complejo enantiomorfo.
La palabra enantiomorfo necesita, sin duda, una explicacin para
algunos. Enantiomorfo es un trmino de la ciencia actual para definir
la combinacin simtrica y asimtrica, que caracteriza todo dipolo
vital. Esta propiedad est relacionada, por ejemplo, con la Ciencia
Kabbalstica de las permutaciones.
En cristalografa, se dice que dos cristales ismeros, simtricos el
uno al otro en relacin al plano, y no superpuestos, son enantiomorfos.
Pasteur haba ya reconocido la relacin existente entre la diferen-
cia de orientacin geomtrica de dos cristales enantiomorfos (o
hemidricos) y la inversin de su accin sobre el plano de la polari-
zacin de la luz.
Estas investigaciones han dado origen a la teora del carbono asi-
mtrico, que a la vez es el origen de todas las teoras estructurales de la
estereoqumica contempornea 22.
En fin, con la Qabbalah penetramos un poco ms en este mundo
de los misterios que est generalmente mantenido oculto por las otras

22 Nota de Edicin: La ciencia kabbalstica de las permutaciones est unida a la propiedad que
se estudia a la faz de diferentes ciencias: En qumica por ejemplo: Mitscherlitch estableci que
las sustancias isomorfas tienen sin embargo frmulas qumicas semejantes, y se dice de com-
puestos que a pesar de que cristalizan en forma semejante son capaces de dar cristales mixtos
y tienen la propiedad de que los cristales de uno de ellos, puede crecer sobre los cristales del
otro. Tambin se aprecia que la estereoisometra es la existencia de compuestos diferentes, con
igual frmula de constitucin, pero que difieren en la distribucin espacial de los tomos. En
la cristalografa geomtrica hay tambin 32 clases de simetra, el mismo nmero que las 32 vas
simtricas del rbol qabbalistico, demostrndose as la unidad de todas las ciencias. Las leyes
de relacin entre los nmeros pueden ser entre el valor numeral, el valor secreto (V. S.), el valor
al cuadrado, el valor al cubo, por descomposicin, adicin, sustraccin, reduccin, adicin
teosfica, particin, inversin, permutacin circular, sntesis, ligacin, expansin restriccin,
mutacin, lecturas simtricas, masculinas y femeninas, sexualizacin. Por notrica, themoura,
filiacin psquica as como mltiplos, submltiplos, etc. Ver las Leyes de Relacin entre los
Nmeros del Libro Negro de la Francmasonera, del Maestre Dr. Serge Raynaud de la Ferrire.
(Ediciones GFU).

133
Los Propsitos Psicolgicos

religiones. El esoterismo de la Teologa hebraica hace ver de pronto


verdades sublimes. La llamada Teosofa Juda, no tiene ni dogma
ni artculo de fe, es una verdadera religin en el sentido exacto del
trmino.
Por otra parte, terminamos este captulo dando la definicin de la
palabra Religin, hecha por el Profesor BOUCHER, Psiclogo de las
Escuelas Normales de Pars: Veneracin y Amor por un Ideal hacia el
cual tienden a la vez todos los impulsos del corazn y todos los esfuer-
zos de la vida cotidiana. Es una especie de sntesis de todos los senti-
mientos del individuo, especialmente de sus sentimientos intelectuales,
estticos y morales; sentimientos amplios y complejos que dominan a
la vez su vida intelectual, afectiva y su vida activa. Un Alma religiosa
no es necesariamente un alma que tiene tal o cual creencia, o un tal
dogma, que adora esto o aquello, de tal o cual manera. Es ante todo
un Alma, en la cual un ideal Superior, de cualquier manera que se le
represente o de cualquier nombre que se le llame, se ha apoderado de
todos los resortes sentimentales y activos, ha subordinado todas las
inclinaciones secundarias y dirige la vida entera del individuo.

134
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros

EL MISTERIO DE LOS NMEROS

... T has regulado todo con medida, con Nmero y con peso...
(Sabidura XI-20)
... Todo lo que es glorioso ser recubierto de un velo...
(Isaas IV: 5 y Lucas. XII-12).

E
n el Libro Uno del Zohar (l18, a.) se hace este anuncio profti-
co: El Santo bendito sea, no quiere que los misterios sean divul-
gados en este mundo. Pero cuando se aproxime la poca mesi-
nica, incluso los nios conocern los misterios de la Sabidura y
sabrn todo lo que debe ocurrir al final de los tiempos, gracias a los
clculos.
Nos parece til, al llegar a esta fase de nuestra exposicin, hacer
una pequea recapitulacin del valor simblico de los nmeros, para
aquellos que no estn todava familiarizados con este gnero de opera-
ciones. Sera bueno, no obstante, hojear las obras de Saint Yves
dAlveydre, de Fabre dOlivet y especialmente las obras ms recientes
de Abellio, en particular, La Biblia, Documento Cifrado, que ofrece
todas las referencias deseadas. Lejos de nosotros la idea, en este marco
limitado, hacer una exposicin extensa sobre la significacin de los
nmeros, sino ms bien establecer, en un orden til, un pequeo cuadro
que venga a ilustrar ms ampliamente las citas ya hechas, y en especial,
documentar mejor sobre los valores cabalsticos, en apoyo de los
nmeros que tienen relacin con las letras hebraicas, lo cual ya ha sido
presentado en Los Propsitos Psicolgicos II.

135
Los Propsitos Psicolgicos

Agreguemos, antes de comenzar las explicaciones, que stas


deben ser entendidas en tres sentidos. Una primera clave seala el
valor esotrico de las letras; una segunda, el valor secreto de los nme-
ros y, finalmente, una tercera, trata acerca de la transmutacin de los
elementos. As la letra A Aleph, no concuerda con la unidad en su
contenido esotrico, sino que ella corresponde al 3. Al Aleph solo le
corresponde el nmero 1 en el orden numeral del alfabeto o en el sim-
ple sentido guamtrico, como ya lo hemos visto anteriormente.
Ninguna meditacin es posible sobre el nmero Uno. El movi-
miento comienza con el dos, cuando a nivel del S, aparece la conscien-
cia del S, quien apela adems al ternario por la accin del conocedor,
de lo conocido y del conocimiento (Proceso del Padre, Hijo y Espritu
Santo, Brahma-Vishn-Shiva, etc.).
Para comenzar la encarnacin es verdaderamente necesario el
cuatro; para la terminacin: son los dos ternarios que deben oponerse y
este es el nacimiento del seis (cumplimiento de la creacin). Tambin,
desde el principio del Gnesis, se hace mencin de esas Seis Etapas (los
seis das); desde la primera palabra bblica: El cre Seis (Bara-Schith),
seis palacios, seis zonas, etc... Est dicho textualmente:Bereschith: Seis
en el principio...

1 - UNO, no es un nmero y no puede por lo dems ser represen-


tado simblicamente; sera el centro indeterminado de un crculo cuya
circunferencia no estara en ninguna parte. En hebreo Ehad (Aleph-H-
Daleth) y la raz (H-Daleth) del cual est formado y que se toma
por la unidad misma, significa: una punta, un vrtice. Es la divisin
detenida, como la cima de una pirmide. Representa el Principio y la
estabilidad.
2 - DOS, tampoco puede ser representado; a lo ms sera el
dimetro de un crculo, cuya circunferencia no estara en ninguna parte,
mejor dicho, una recta de direccin indeterminada y de longitud inde-
finida que corta el plano en dos zonas. El dos es incognoscible aunque
expresa, de todas maneras, la dualidad abstracta, equilibrada y esttica.

136
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros

Con su raz orden de los caracteres que las componen. Por la primera
raz es extraccin, por la segunda es amalgama. Tres significa en
hebreo la nueva forma, la idea de las Shin-Zain es el ser producido, la
idea de mutacin, de transicin, del paso de un estado al otro.
Distincin y Transicin.
3 - TRES, representa la primera letra del alfabeto hebraico
Aleph en su valor esotrico. Es el punto central original y sin embargo
incognoscible, el cual se desarrolla segn la trinidad 1 1 1; su paso
al 111 (ciento once) le sita en el centro de la Ciencia Numeral.
Tres es el signo de la potencia original o sea del Ser Absoluto, se le
llama el Nmero Potencial. Es el valor secreto de dos. Ligado tam-
bin a 561, toma gran importancia en la sexualizacin de los nmeros,
polarizando el valor secreto de 33 (que es 561) se obtiene 165 y aa-
diendo a este nmero el 3, queda 1653 que es el valor secreto de 57
(el Ha-Adam).

Tres (Aleph) es el elemento Aire.

Est formado de dos races contradas Shin-Lamed y Lamed-


Daleth-Shin tan opuestas en sus significaciones, como en la ordenacin
de los caracteres que la componen. Por la primera raz es extraccin,
por la segunda es amalgama. Tres significa en hebreo, la nueva forma
de idea de las posiciones encerradas en uno y dos, lo que viene a ser
una especie de unidad relativa. Se comprenden mejor, entonces, todas
las formas triolgicas religiosas. Es la imagen de la salvacin, de la
perfeccin, de la paz, de la felicidad eterna. Significa, en resumen:
Extraccin y Liberacin.
4 - CUATRO, representa la segunda letra del alfabeto hebraico:
el Beth es el nmero de la accin interior. Es el de la vida isotrpica.
La Matriz de las matrices. Se le relaciona a veces con la raz AB (valor
esotrico de 7) a causa de su idea de progresin y fuerza productiva,
aunque sera ms prximo a la raz BA, que da mejor la impresin del
movimiento. Beth es la cuna.

137
Los Propsitos Psicolgicos

El cuatro presenta la dualidad activa, es el crculo puesto en rota-


cin por la cruz. Cuadrado de dos, es la primera exaltacin de la duali-
dad, el arquetipo de la involucin en potencia del ser. Beth simboliza
tambin el bao.
Se sabe que el tetraedro (slido de cuatro caras) engendra el cubo,
el octoedro, el dodecaedro y el icosaedro. Estos cinco slidos platni-
cos, simbolizan en la mitologa antigua el Conocimiento total e inte-
gral, que comporta la Identificacin con el nico, en donde la creacin
se ha revelado a ella misma.
Este nmero se manifiesta enteramente en el Tetragrammatn
(vocablo de cuatro letras representando el nombre de Dios. Se compa-
ra a la palabra IEVE).
El Beth aqu representado, es la primera de las siete letras, llama-
das dobles; sta corresponde a Saturno en el mundo, el sbado en
el ao, y la boca en la persona. (Ver Los Propsitos Psicolgicos No.
II, pginas 34 y 35, Edicin Caracas-Venezuela, 1999).
En hebreo aleph-dalet-beth-ayin, cuya raz daleth-beth, impulsa
toda idea de fuerza y significacin y sobre todo: Multiplicacin.
5 - CINCO, representa la tercera letra, que es Ghimel, el signo
Existencial y con l toda idea de acrecentamiento y de magnitud; es
la vida expansiva y la cadena de las cualidades, que se inicia as: 3 (po-
tencia), 4 (acto y manifestacin isotrpica), 5 (existencia anisotrpica
y ciclo existencial). El operador cinco aparece siempre para caracteri-
zar al Alma Universal.
29 veces 5 es igual a 145 (cuyo valor secreto es 10.585 o sea la
forma esotrica de la palabra Bereschith).
Ghimel es el signo de la vida orgnica, y el nmero cinco (con
13 y 14 en el mismo orden de ideas) tiene un papel considerable en el
mecanismo sefirtico. El cuadrado de 5 anima el Ain-Soph y el cubo de
5 anima a Kether. Es el paso (del cuadrado al cubo) del Incognoscible
al Manifestado.
Segn el Sepher Yetzirah, fue creado con Jpiter, el domingo y el
ojo derecho (Ver dibujo en el Tomo II de Los Propsitos Psicolgicos).

138
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros

La palabra Taw-Mem-Shin expresa un movimiento de contraccin


y de aprehensin, como los cinco dedos de la mano cogiendo una cosa.
Indica pues, expresamente, la cualidad de Comprensin.
Ghimel, simboliza adems la feminidad desflorada y maternal,
ofreciendo la imagen de un canal; es un signo de la envoltura maternal
y el emblema de todas las ideas que se derivan de los rganos corpora-
les o de sus acciones.
6 - SEIS, representa la cuarta letra del alfabeto, el Daleth. Es el
smbolo de la naturaleza divisible y dividida. Es la realizacin de la
involucin por la organizacin interna del Alma Universal, en cuyo
caso el cuatro es el que presenta y el cinco el que empieza a animar.
El ciclo 3 4 es el arquetipo del ciclo 5 6. El 6 viene a menudo a
poner el sello de la Organizacin y el de la realizacin; 38 por 6 igual
a 228 (el cual tambin es producto de 145 ms 83); en el seno de este
total, el Demiurgo confunde (38 y 83), el Principio de Arriba con
Elohim. Hemos visto ya la importancia del 145; en cuanto a 228, viene
a serlo tambin en la filosofa budista (ver mi libro Los Grandes
Mensajes, Misticismo en el siglo XX).
En el primer versculo del Gnesis, la importancia del seis apare-
ce enseguida. SEIS en el principio est dicho; El cre SEIS. Es la medi-
da sagrada, empleada por la autoridad del Creador adems observar el
smbolo de la letra Daleth, la que hay que recordar como la palabra que
conduce a la unin divina. En efecto, en las ceremonias msticas, cuan-
do se celebra la Misa Csmica, es ste el trmino pronunciado por el
oficiante para establecer el equilibrio entre los dos mundos, es el
emblema del vnculo, (el Yug) entre el macrocosmo y el microcosmo.
El glifo Daleth se presenta como una escuadra (rectitud en las
sociedades secretas) que se traza en el espacio de cuatro maneras dife-
rentes (a fin de unir los cuatro elementos del organismo con los cuatro
elementos de la naturaleza) por medio de las manos del Mago. Viene a
ser el principio que forma el vnculo entre los asistentes y los planos
superiores. El signo as hecho, realiza una cruz (a doble lnea interior)
que los sacerdotes actuales practican todava a modo de bendicin, sin
conocer an la verdadera significacin esotrica.

139
Los Propsitos Psicolgicos

Digamos adems que el Daleth es el signo de la naturaleza divi-


sible y dividida, y expresa toda idea que resulta de la abundancia naci-
da de la divisin. Su valor numrico 4, designa la Comunidad de Israel,
siendo sta idntica -cuando queda glorificada- al Tetragrammatn
Yod-He-Vaw-He; ambos no hacen ms que uno, semejante tambin al
Adam-Kadmon. El Daleth en el Pentateuco se escribe ms grande que
las otras letras, para simbolizar la Comunidad de Israel, cuando ella se
une a los dos grados supremos de la esencia divina caracterizada por
Aleph y Heth (Zohar I. 262 b).
Sabemos que es igualmente el seis, el que compone el Sello de
Salomn (dos tringulos entrelazados): esta estrella tiene seis ramas, y
es un smbolo cuyo valor sagrado no es necesario comentar.
Seis es el compuesto de la medida de los materiales (5) y de la
operacin del Demiurgo (I). Segn el Sepher fue creado con Marte en
el Mundo, el lunes en el ao y el ojo izquierdo en la persona.

En fin, 6 es a 3, lo que 2 es a 1. Es la Medida Proporcional.


7 - SIETE, a pesar de su carcter sagrado forma parte de los
nmeros humanos: 7 es igual a 3 ms 4, y esto le hace proceder
de los nmeros divinos. Puede ser simbolizado por la serpiente
mordindose la cola, pues es el smbolo del infinito numerado en su
regreso al Principio (ver en mi libro Los Centros Iniciticos, el meca-
nismo del Nmero Mgico).
El cuadrado y el cubo de 7, se prestan a combinaciones mlti-
ples. Por ejemplo, la relacin entre 35 (5 veces 7) y 49 (cuadrado de 7);
35 al cuadrado: 1225 que es el valor secreto de 49. Adems, 1225 est
en relacin con 325 (valor secreto de 25 (5 al cuadrado) de donde suce-
de el enlace entre 5 y 7). Notemos todava que 225 es el cuadrado de
15 (valor secreto de 5) y 225 es el nmero que representa el Metatrn
(Gobernador del Mundo de aqu abajo).
Siete es un nmero helicoidal, de tal modo que, trazando una
lnea ascendente, en forma de espiral, sobre la superficie de un cono, y
dividiendo la espiral en seis trozos, el sptimo resultar del desplaza-
miento AB, capitalizado en el espacio durante el desarrollo de los
otros seis.

140
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros

Es obvio insistir sobre toda la simbologa del septenario, de la


cual los estudiantes del ocultismo conocen todo el carcter siete es la
idea del complemento, de la consumacin de las cosas y de los tiem-
pos. En una palabra, se le puede definir por Consumacin, Retorno.
8 - OCHO, que en primer lugar representa la letra H, es el
punto de partida de un nuevo ciclo parcial (8 9). El 8 es la Madre
Universal, encerrando en su seno el conjunto de los seres nacidos de la
multiplicidad. Tercera potencia de dos, este nmero es el arquetipo de
la involucin en potencia de acto. Se encuentra el ejemplo de su bipar-
ticin en la palabra Bereschith: que vale 685 (sin contar con su carc-
ter particular de Beth inicial o su forma secreta de 10.585) pero puede
ser tambin ledo por la biparticin del 8 central (el nmero de la
madre) 64 45 se descompone segn 1 ms 54 45 es decir, la adi-
cin de la Unidad al Complejo enantiomorfo23

Ocho, es la acumulacin de las formas.


La quinta letra (He) contiene la idea abstracta del ser, tal
como la primera letra del alfabeto Aleph, pero esta vez despus de
la realizacin.
Especifica el estado de la feminidad virgen, no desflorada, pero
desflorable y fecundable (Diana); en fin, la letra He es el signo de la
Vida y de toda idea abstracta del ser en general.
9 - NUEVE, es un signo intelectual, procede del 8, as como el
6 del 5 y el 4 del 3. Un signo convertible universal (segn Fabre
dOlivet). El Nmero del Hijo en sus dos actividades: descendiendo
primero (separacin del Principio), ascendiendo despus (el regreso al
Principio).
En todo complejo enantiomorfo, la distancia en el seno del
reflejo-reflejante es siempre un mltiplo de 9. La funcin de reducir a
nada est pues, enteramente contenida en este nmero y sus mltiplos.

23 Nota de Edicin. Del No. 685, el 8 se divide en 4 y 4, La biparticin sucede as 54 45,


pero 64 se debe descomponer para que exista la relacin exacta 54 45. Entonces se ordena
como la adicin de la unidad 1 + 5 y queda el complejo enantiomorfo que est formado de
2 mltiplos de 9: 54 45.

141
Los Propsitos Psicolgicos

Su simbolismo, en tanto que representa el Hijo es uno de los


ms significativos. Fabre dOlivet, quien no da este valor de 9 a la letra
Vaw dice, sin embargo, que esta letra es un factor convertible universal
entre el Ser y la Nada y la Nada y el Ser. Se sabe que la letra Vaw sirve
principalmente en la puntuacin del hebreo rabnico; es quizs la letra
ms vocalizada.
Esta sexta letra Vaw, ofrece la imagen del misterio, el ms profun-
do y el ms inconcebible, la imagen del nudo que une, o del punto que
separa, la nada del ser.
Un antiguo axioma esotrico dice que el 9 no hace otra cosa
al fundirse en el 10, que perderse en el cero para realizar nuevamente
el milagro de la Unidad. Nueve es el paso del Espritu a la materia, el
smbolo de la encarnacin y de la transmutacin.
La raz Shin-Ayin en hebreo significa: cal, y el nmero se une as
a todas las ideas de cementacin y conservacin. Es el emblema de la
Restauracin.
10 - DIEZ, es la fijacin de una direccin determinada en el
Todo. Su valor secreto es 55. Diez es la expresin dinmica de la
Unidad, es Dios en potencia de acto. Es la fuerza liberada por la pre-
sin, toda idea de tensin resuelta. Al padre, simbolizado por el uno,
se aade el 9 (el Hijo), para obtener un total que comprende la
Unidad; pero la unidad es modificada por la exterioridad del cero, que
es el smbolo de una distancia nula e infranqueable al seno del Ser. Diez
encierra el conjunto de todas las cifras, es un ciclo cerrado al cual no
hay nada que aadir, es la dcada mstica de Pitgoras, la suma que
expresa el Misterio del Cosmos entero.
Es la sptima letra del alfabeto hebraico la que est caracterizada
por el diez. Esta letra que es el Zayin, imita el ruido de la flecha que
atraviesa el aire y marca la direccin de un objetivo particular. Se con-
sidera que tiene un valor ideogrfico de acto de coito por contacto. Es
un signo demostrativo, una imagen abstracta del lazo que une las cosas.
El 10 es el emblema de la Agregacin, o, an, la Potencia
Reformatriz.

142
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros

11 - ONCE, estaba representado en los antiguos Tarots egipcios


por la persuasin, es la unidad que intenta sugerir su efecto materiali-
zado.
12 - DOCE, cuyo valor secreto es 78, constituyente de la palabra
Aour (palabra hebrea qu significa Luz) valiendo sta 132.
El doce se emplea a menudo en la simbologa antigua para mani-
festar un ciclo terminado, pero animando la actividad. Caracteriza la
octava letra: Heth que efecta el regreso dialctico necesario, situando
el obstculo delante del esfuerzo, la fatiga vinculada a la existencia,
despus de la confirmacin de alternativa del Zayin. Expresa las ideas
de equilibrio y antagonismo al mismo tiempo. Es la letra que especifi-
ca la feminidad desflorada, no fecundada (Afrodita); signo de la exis-
tencia elementaria ofrece la imagen de una especie de equilibrio, de
idea de esfuerzo, de trabajo y de accin. Esta letra est designada en
Ehad muy simblicamente. Ehad (Aleph-Heth-Daleth, que significa
textualmente uno, indica la unin perfecta, la fusin de lo que est
arriba con lo que est aqu abajo (Estas tres letras hacen un poco la
misma funcin que las tres letras de la palabra Aum en snscrito). En el
Zohar (11-160, b, sect.: Themoura) est escrito: Escucha Israel,
Jehovah Elohenou (nuestro Dios), Jehovah es Ehad (Uno). Cuando se
pronuncia la palabra Ehad, se debe recordar que el Aleph designa el pri-
mer grado de la esencia divina, y Heth designa los ocho grados supe-
riores formando la escala entre la Sabidura Suprema y el Justo (ver en
este sentido las interpretaciones del rbol sefirtico). Como el valor
ordinario de la palabra Ehad es 13, es pues el equivalente de Ahaba que
significa Amor. As, UNO y AMOR son idnticos y como en la adicin
teosfica, 13 es igual a 4 (1 ms 3 es igual a 4), esto nos lleva
al tetragrama - Yod-H-Vaw-H y de este hecho tambin al Adam-
Kadmon.
13 - TRECE; es el smbolo de la organizacin en el seno de la
vida maternal. Da la idea de envolvimiento y de desenvolvimiento.
Al igual que el 14, el 13 tiene un papel considerable en el meca-
nismo sefirtico, pues su producto en el ciclo, segn la expansin dife-
renciada, es semejante (ya lo veremos en el nmero siguiente).

143
Los Propsitos Psicolgicos

En el Zohar se le llama: la Cabeza del Anciano de los Ancianos.


166 es el primer nmero del proceso sefirtico y 13 es el primer
nmero de la gravitacin en el seno de 166 (ya lo veremos ms
adelante).
En el Idra-Rabba-Kadisha, libro IV, se habla de las trece direccio-
nes iluminadas por la blancura de la cabeza (ver tambin xodo
XVI-14). La palabra tal, traducida por roco, es la principal, y su
valor guamtrico es 39 (3 veces 13). La referencia del primer verscu-
lo es 52, o sea cuatro veces 13; la referencia del segundo versculo de
apoyo, presenta dos nmeros 26 (2 veces 13) y 91 (7 veces 13); el ter-
cer versculo contiene el nmero 1614, igual a dos veces 807, que viene
de 78 87. El Valor Secreto de 52 (primer versculo) es igual a 1378 y
se descompone en 13 y 78, cuyo total 91, es igual a siete veces 13
(valor secreto de 13). Este nmero es la Cabeza del Anciano de los
Tiempos. (El Anciano de los Ancianos da 133) o sea 13 13 y la cabe-
za es el 13 de 13.861, valor secreto de 166 y, con 39 (roco), forma 13
+ 39 = 52, que es el nmero del primer versculo de apoyo, as que la
triplicacin: 13 x 3 = 39 y la cuadruplicacin 13 x (1 + 3) = 52.
14 - CATORCE, es el smbolo de organizacin en el seno de toda
localizacin de vida maternal; ideas de envoltura y de desarrollo, al
igual que el 13, y que juega un papel importante (tambin con el 5) en
el mecanismo sefirtico; estos nmeros (5, 13 y 14) estn ntimamente
unidos (raz Ghe o Ghou), cuyo sentido est dominado por Ghimel, de
valor 5. As:
13 al cuadrado igual a 169 16 + 9 igual 25, igual 5 al cuadrado.
14 al cuadrado igual a 196 19 + 6 igual 25, igual 5 al cuadrado.
15 - QUINCE, como smbolo de la Energa, es el Amor Universal
en el sentido selectivo. Es el valor de la letra TETH , signo de la resis-
tencia y de la proteccin.
16 - DIECISEIS; que no figura en el alfabeto, est obtenido por
12 ms 4 y da la raz HEB, que define todo lo que est oculto y
misterioso.

144
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros

Da la idea de la fecundacin, sobre todo por la separacin de 8


ms 8 (HEH). Es el huevo rfico de la nave de Isis. Diez y seis es el
resultado de la triparticin de 48 (ver la significacin de ese nmero).
Es todava el total de la base del tringulo de la emanacin
(Hohmah ms Binah): 70 ms 66 igual a 136, valor secreto de 16.
17 - DIECISIETE es sobre todo importante por su valor secreto
153, que juega un papel especial en el simbolismo de las Escrituras,
sobrentendiendo por ejemplo las palabras pescados, nios, culti-
vadores de los campos, como tratndose de iniciados (ver San Juan
XXI-ll y otros pasajes del mismo gnero ).
18 - DIECIOCHO, es un nmero-Clave complejo; constituye el
signo de toda potencia manifestada y el punto brillante original. Es el
valor de la letra YOD, pero tambin por adicin, el valor de TA, que
expresa toda idea de resistencia, de rechazo. Simboliza el Yod inicial,
opuesto al 81, que caracteriza el Yod terminal. Sabemos ya que el Yod
es la ms pequea y la ms misteriosa de las letras del alfabeto hebrai-
co, (est formada por una especie de pequea coma). Esta simboliza el
punto que expresa el Pensamiento de la Voluntad desaprobadora,
emanada del Ain-Soph. Es la imagen de la manifestacin potencial, el
signo de la duracin espiritual y de la eternidad de los tiempos, as
como de todas las ideas que se relacionan con l.
19 - DIECINUEVE, es el nmero caracterizado en las Grandes
Lminas de Egipto, como el smbolo de la Inspiracin. Su conjunto for-
mado por el 10 ms el 9 da suficiente razn a su valor.
20 - VEINTE, es el smbolo de la letra Kaph, que es un signo
asimilativo, es una vida reflexiva y pasajera, una especie de molde que
recibe y devuelve todas las formas.
Kaph es una letra que se dice doble y segn el Sepher Yetzirah,
fue creada con el Sol en el mundo, el martes en el ao y la nariz dere-
cha en la persona.
En los Arcanos Mayores, el 20 representa la Resurreccin.
21 - VEINTIUNO, puede asimilarse al principio de Transmuta-
cin, se podra decir que caracteriza a menudo acontecimientos
bruscos, debido a sus cualidades uranianas.

145
Los Propsitos Psicolgicos

22 - VEINTIDOS es ltimo de los Grandes Arcanos, marca a


veces el regreso, y es sobre todo importante en la numerologa sim-
ple. Se sabe que los alfabetos sagrados estn compuestos de 22 letras y
que es suficiente recordar que el Salmo 119, es un poco como el centro
de la base interpretativa de la Biblia que est compuesta justamente de
22 captulos; mientras que los otros Salmos se resumen generalmente
en algunos prrafos. Las Biblias correctas inscriben siempre al frente
de cada captulo del Salmo 119, una letra hebraica como encabeza-
miento: Aleph, Beth, Ghimel, Daleth, H, Vaw, etc. hasta Taw, la
vigsimo segunda letra, en correspondencia con los captulos N. 1, 2,
3, 4, 5, etc... Luego el 22: Maestra Total.
23 - VEINTITRES, cuyo valor secreto es 276, es tambin el
segundo valor de la palabra cielos (ver el 38).
Su expansin es 203 (se sabe que el cero no tiene valor esotri-
co), tiene como valor secreto 20.706 que es a su vez una expansin
simtrica de 276. Corresponde a ACH, raz hebraica compuesta de la
potencia aleph y la asimilacin kaph: da la idea de todo el esfuer-
zo que el ser hace sobre s mismo o sobre otro para fijarse o fijarle.
Simblicamente, es la representacin del movimiento concntrico (lo
contrario es AL o EL), ACH representa la relacin adverbial Si por
oposicin a El, significando No (de valor opuesto: 32).
Filiacin cclica: 23 276 20706 203
24 - VEINTICUATRO, es en principio la caracterstica del
Tessarakontadiagrammaton: el vocablo de 24 letras empleado en magia
para escribir el nombre de Dios, durante el ritual litrgico. Este nme-
ro ofrece las posibilidades de extensin y presentndose como bastan-
te importante en ciertos dogmas del ocultismo.
Simboliza tambin la letra Lameth que ya es un misterio a dilucidar
en el grado 30 de la Francmasonera; se encontrar esta letra en un
tringulo radiante, como emblema de ciertos grados de las sociedades
secretas. Se sabe igualmente que esta letra considerada como sagrada,
ha sido dada como inicial simblica de los Grandes Centros Iniciticos,
a causa de Larissa (en turco: Jani-Sher) antigua, rica y clebre ciudad
de Grecia, que concentraba una gran Escuela de Filosofa Pitagrica,

146
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros

donde permaneci Anaxillas, quien fue acusado de magia y exilado en


Roma bajo Augusto. Despus se ha observado en Latium, Luletia,
Lucototi (Lutetia) en hebreo, Lukotaim (barco), Leukothoe: diosa del
mar. Volvamos todava sobre Lutecia (antiguo nombre de Pars) y
Lhassa (capital del Tbet) para recordar que LEMARBE es la nica
palabra de toda la Biblia que est escrita con el Mem cerrado (valor 40
en lugar de 30 el que se da comnmente) y que todava levanta nume-
rosas controversias de parte de los exgetas.
En fin el Lameth es el signo del Movimiento Expansivo; se apli-
ca a todas las ideas de extensin, de elevacin y de posesiones.
25 - VEINTICINCO, es el conjunto de 16 ms 9 que pone en
presencia dos polos perfectamente caracterizados. El uno, la matriz de
los mundos (16), y el otro tendiendo a la individualizacin; (25) es la
representacin del Verbo Universal.
26 - VEINTISEIS, es el smbolo del Yo soy, en lo que concier-
ne al nombre del Padre que proclama al Hijo, la divina Esencia y la
divina Existencia: IHOH.
En el radical 26, su interno es 13 (13 en etrusco es IG, que en veda
o en snscrito es AG) que da nacimiento a IGni, AGni y AGiosh; la
inversin de GA y GI, en hebreo es el Esplendor. En Veda es la poten-
cia orgnica de AGni y tambin la penetracin universal: Nuestro Dios
es un Fuego Devorador...
27 - VEINTISIETE, caracteriza la raz Aleph-Lameth est entre
los nmeros ms importantes de la lengua sagrada, pues da la idea de
fuerza excntrica, de elevacin y de amplitud. Los rabes, como los
hebreos, han sacado de ella el nombre de Dios. Al o El, intervienen
caractersticamente, en numerosos vocablos simblicamente sagrados.
28 - VEINTIOCHO, es ms bien un smbolo cosmolgico, e
interviene en los principios de fsica y de qumica (ver sobre todo el
nmero 56).
29 - VEINTINUEVE, es el nmero que, con el 38, ocupa un gran
lugar en los comentarios bblicos, a la luz del texto original. Es el
Principio de la Vida de abajo. En la ciencia numeral va casi siempre a

147
Los Propsitos Psicolgicos

la par con el nmero 38 (el Principio de la Vida de Arriba). 29 se


expresa sobre todo por las races: Evah o Kou (la madre de todos los
vivientes y la fuerza asimilativa y comprimente).
Siete veces 29 es 203, y siete veces 38 es 266 (el Ha-Shamain y
el Ha-Haretz del primer versculo del Gnesis: Los Cielos y la Tierra).

El valor secreto de 29 es 435, que sumado con el Valor Secreto de


38 (741) da 1176, que es el valor secreto del nmero 48 (ver ste) en
relacin tambin con 5.661: el producto que el Gnesis ordena al prin-
cipio de la creacin (a ttulo de informacin Elohim es 83, recordar que
el 5 y el 29 estn constituidos as: valor secreto de 83 igual a 3.486 ms
el valor secreto de 29 multiplicado por 5 igual a 2.175, en total 5,661 y
lo cual est en relacin inmediata con 166.500 por restriccin e inver-
sin. (En efecto, 166.500, despus 1665, y finalmente 5661). En fin, el
nmero 29 caracteriza la vida ms baja, la de la tierra antes de su
sumersin: el Cristo terrestre (el Cristo celeste es igual a 38).
30 - TREINTA, est asimilado al elemento Agua y caracteriza la
letra: MEM, que es una de las tres letras madres del alfabeto hebraico,
se encuentra tambin entre las cinco letras que se escriben diferente-
mente, en el cuerpo de una palabra o al final como Kaph, Noun, P, y
Tzad; adems se le llama Mem abierto en el uso corriente y Mem
cerrado cuando aparece al final. El Mem cerrado est empleado en el
cuerpo de una palabra UNA SOLA vez en toda la Biblia (en el trmino
Lemarb). Se le dice grave y aadamos que es un signo maternal y
hembra, local y plstico, la imagen de la accin exterior y pasiva.

148
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros

Analicemos ahora el glifo del Mem abierto y del Mem cerrado.


Empecemos por el 30 (la razn de su valor esotrico) que toma su valor
secreto (465) y al hacer la rotacin en C, 465 sufre una mutacin
seguida de una expansin (en el punto d), pues es 456 primero y a
continuacin 4560, como valor secreto de 95, inscrito en el punto e.
Aproximando los dos nmeros de base (30 y 95) tenemos 3095 que no
tiene valor secreto y es la razn de una abertura en la letra, no pudien-
do los dos puntos estar unidos. Por el contrario, en la explicacin de
Mem cerrado (valor esotrico 40), tendremos que el valor secreto de 40
es igual a 820 y que 28 es el valor secreto de 7.
Esto ser suficiente para hacer comprender que los glifos de las
lenguas madres no han sido una cosa inventada al azar y que la Ciencia
de los Nmeros tiene razones profundas. Continuaremos citando rpi-
damente los nmeros ms importantes y que se deduzcan fcilmente
los smbolos, que no estn mencionados, para no sobrecargar demasia-
do esta pequea exposicin. Es fcil de comprender, por otra parte, que
los nmeros se relacionan los unos con los otros y se encontrarn fcil-
mente las combinaciones.
32 - TREINTA Y DOS, despierta seguidamente la idea de las
Vas de la Sabidura. Estos son los 32 caminos posibles en las canali-
zaciones del rbol sefirtico, la razn de los 32 grados en el escalafn
del Escocismo para llegar a la cima masnica; es en el grado 32, que
hay que responder con el conocimiento de los planetas y con su septe-
nario simblico.
Las 32 Vas con las 50 Puertas de la Inteligencia, tienen una
desigualdad que no es ms que aparente, pues es necesario crear lo
simtrico enantiomorfo. Treinta y dos est opuesto a: 23 (y 50 a 05) y
as 23 ms 32 es igual a 50, ms 05, y da un total de 55, en un sentido
o en el otro, lo cual es el valor secreto de 10, expresando la Sabidura
y la Inteligencia. 32 corresponde todava a El, cuya relacin adverbial
es No en oposicin a Ach, que simboliza el Si, con valor 23.
33 - TREINTA Y TRES, es todava popularmente el nmero ms
simblico, pero en este sentido se puede decir muy poco sobre el plan

149
Los Propsitos Psicolgicos

que se ha hecho sobre el anlisis de los nmeros. Nmero-Misterioso


por excelencia, acumula de alguna manera las significaciones.
Refiranse, para las explicaciones de los 33 grados a mi obra El Libro
Negro de la Francmasonera.
Por la adicin de las dos letras Madres Mem-Aleph cuyos valores
son 30 ms 3, figura entre los nmeros ms importantes de la Biblia.
35 - TREINTA Y CINCO, es el nmero del ltimo velo, que
separa el mundo de la premanifestacin, de aquel de la manifestacin
(a este respecto el Zohar habla del manto).
35 es el valor numeral de Eleh (estos), la respuesta a la pregun-
ta-clave planteada por el Zohar: Quien ha creado eso? Est dado por
2 al cubo ms 3 al cubo; es an el Padre (18), la Madre (8) y el Hijo
(9); es pues, como un smbolo de la Creacin en relacin al Principio
Creador (Eleh: eso).
36 - TREINTA Y SEIS, es el signo de la existencia individual y
producida. Este nmero proviene tambin de numerosas races: Ihe
(caracteriza el movimiento dirigido hacia la existencia elemental), dm
(igual a la simpata universal, es tambin la sangre), ihd (manifestacin
de la unidad, accin de unirse), etc y est vinculado a la manifesta-
cin de toda potencia espiritual en relacin con las ideas de divisin o
de organizacin. Es la encarnacin del 1 en el 35. Naturaleza profunda.
El Valor Secreto del 8 es 36, que produce el famoso 666.
Recordemos que segn los Vedas, hay 36 Tattwas.
La Tradicin astrolgica habla de los 36 decanos del Zodaco.
En fin, simboliza igualmente la letra Noun que es el signo de la
existencia individual y corporal. Imagen del ser producido y reflejado.
Expresa la inteligencia superior.
37 - TREINTA Y SIETE, cuando est triplicado da 111, el
nmero de la Tri-Unidad divina en su estatismo esencial. Su inversin
(73) es un smbolo muy rico. Es todava el nmero creador por exce-
lencia (creado por 127: bara) producido por la encarnacin de la uni-
dad en el 27; es as, el nmero de la generacin, el Yo soy (Ehieh,
como en xodo III-13, cuando la voz de Dios habl por primera vez a
Moiss).

150
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros

38 - TREINTA Y OCHO, junto con el 29, es una de las ms


importantes palabras, expresadas en nmero, que se encuentran en la
Biblia. Es el Principio de la Vida de Arriba. Se expresa por el radical
Meh (chispa generadora, smbolo de movilidad). Su inversin (83)
produce Elohim. Su valor secreto es 741 que sumado al V. S. de 29
(435) da 1176 que es el V. S. del nmero 48 (Ha smbolo de la reali-
dad fsica).
38 caracteriza la Vida intermediaria (celeste o csmica), siendo el
29 el Cristo Terrestre.
39 - TREINTA Y NUEVE, es la existencia activa del Ser, sim-
boliza AN (yo), mientras que 363, habr de ser la existencia relativa,
el ETH, (t).
40 - CUARENTA, se toma a menudo como smbolo de duracin
y su caracterstica fue empleada frecuentemente para disimular una
colectividad, un centro inicitico, etc... Su valor corresponde a la letra
SAMEKH que es el signo del movimiento circular, la imagen de toda
circunscripcin.
43 - CUARENTA Y TRES, est simbolizado por el vocablo
IEVE, que aparece por primera vez en el Sepher, en el segundo captu-
lo del Bereshith (versculo 4), mientras el acto soberano se cumple y
que el Ser de los seres se restablece en su inmutable seidad 24.
45 - CUARENTA Y CINCO, es el valor de la letra AYIN (evitar
confundir con la palabra Ain, traducida por Nada o Vaco, cuyo
valor es 57); esta dcimo sexta letra del alfabeto es signo del sentido
material.
48 - CUARENTA Y OCHO, es el nmero sinttico del Gnesis.
Es el tercer nmero clave del Zohar. Puesto que 38 y 29 miden respec-
tivamente una de las siete etapas de cada uno de los dos ciclos: los
Cielos y la tierra, el 48 encierra el conjunto de los dos; (V. S. de 38
igual a 741, V. S. de 29 igual a 435; total 1176, que es el V. S. de 48).

24 Nota de Edicin. Seidad: palabra creada por los tesofos, significa: No Ser o Todo nico,
sin igual, individido e indivisible, la Raz de la Naturaleza visible e invisible, objetiva y subje-
tiva que se debe percibir mediante la ms elevada intuicin espiritual, ms que nunca debe ser
plenamente comprendida. (Tomado del Glosario Teosfico de H. P. Blavatsky)..

151
Los Propsitos Psicolgicos

La Qabbalah (Ciencia de los 22) dice que el mundo ha sido crea-


do por la palabra MI (Quien?) de cuya unin de las dos letras, Mem
y Yod , se hace el 48. Es tambin el nmero de cromosomas que con-
tiene toda clula reproductora humana. As, 48 puede, igualmente, sim-
bolizar la especie humana (Semejante al trmino Aoun, raz hebraica
que simboliza todos los contrarios: virtud-vicio; fuerza-debilidad;
todo-nada; etc...).
50 - CINCUENTA, como ya lo he citado, est estrechamente
ligado con el 32. Las 50 puertas de la Inteligencia son un smbolo muy
misterioso, estudiado casi exclusivamente por los cabalistas. Es el
Coronamiento de un ciclo completo de 7 aos que representa un sabbat
(Levtico XXV) 25.
55 - CINCUENTA Y CINCO, que es el valor secreto de 10, pre-
senta a veces un aspecto de la primera palabra del Gnesis (Bereshith).
Caracteriza la raz Oz (fuerza), pero simboliza, sobre todo, las dos
manos.
56 - CINCUENTA Y SEIS, es un nmero estructural en qumica
(por el nmero atomizado) y caracteriza: el fsforo de magnesio,
el bromuro de cobre, el antraceno, el pentaerytrito, la urotropina, los
terpenos que existen en los aceites esenciales extrados de las plantas,
el agua oxigenada, la betana, el filopirol. M. Sindler declara que el
mecanismo 56 (es decir, la oscilacin entre dos estructuras) est en la
base del fenmeno de ferromagnetismo (orientacin de la brjula).
57 - CINCUENTA y SIETE, simboliza Iom (la palabra: da) y
se relaciona con el nmero 74 (referirse a ste). 57 es el valor de Ha-
Adam, pero convendra mejor el trmino Ain.
59 - CINCUENTA y NUEVE, simboliza la palabra BOOZ
(ver el 92).
60 - SESENTA, es el producto del doble de la letra madre Mem.
Es, si se puede decir, de inters mgico. Segn el Sepher Yetzirah, este
nmero es el valor esotrico de la letra-doble Phe, y su importancia est
25 Levtico XXV, v 3 y 4: Seis aos sembrars tu tierra. y seis aos podars tu via y
recogers sus frutos. Pero el sptimo ao la tierra tendr descanso. reposo para Jehov; no
sembrars tu tierra. ni podars tu via.

152
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros

en relacin con lo que ya ha sido expuesto en nuestro Propsitos


Psicolgicos No. II, (creado con Venus en el mundo, el mircoles en el
ao, la fosa nasal izquierda en la persona). Sealemos, sin embargo,
que este nmero (con 5, 6, 20, 120 y 360) est escrito en las ramas de
la estrella de David, de la cual igualmente ya hemos visto una parte de
su mecanismo.
72 - SETENTA y DOS, se relaciona en principio y directamente
con el Heptacontaduagrammatn, que simboliza el nombre divino.
Caracterizado por la letra TZADE, que se considera que tiene un
valor ideogrfico de acto de coito por fulgurancia, es el signo final y
terminal, y se relaciona con todas las ideas de rompimiento del trmi-
no, de solucin y de final. Situado al principio de las palabras, esta
dcima octava letra indica el movimiento que lleva hacia el trmino,
del cual es el signo; al final de las palabras, ste marca el mismo trmi-
no al cual l se ha dirigido.
73 - SETENTA y TRES, es el valor numeral del noveno Sfiro
(Yesod), imagen o reflejo del 37. Se le encuentra tambin en el 2701
que es el producto de 2812 menos 111 (en relacin tambin con 111).
Es decir, el producto de los 4 conos (703 x 4 = 2812), que pueden sim-
bolizar la visin de las cuatro ruedas de Ezequiel, dispuestas en cuatro
direcciones octogonales, como una figuracin del Cosmos, y de este
total 2812, se sustrae (no cuatro veces 37, sino tres veces solamente) lo
que constituye el misterio de la Trinidad divina (111) y se obtiene este
nmero 2701, que representa la multiplicidad de los planos espirituales
y materiales. 2701 es el valor secreto (V.S.) de 73. Ahora, si se aaden
los 111 a 73, tendremos 184, cuyo V.S. es 17020, que vuelve a dar
2701 73.
74 - SETENTA Y CUATRO, es ya un nmero clave, por su valor
numeral, que representa la palabra Meleq (Rey). Es la suma de los tres
niveles del tringulo de la Emanacin en el conjunto sefirtico, y
podra simbolizar la palabra da.
78 - SETENTA Y OCHO, es el nmero motor del Cosmos. Es el
constituyente de la Luz.

153
Los Propsitos Psicolgicos

81 - OCHENTA Y UNO, representa el Yod terminal, en oposi-


cin al 18, el Yod inicial.
83 - OCHENTA Y TRES, inversin de 38, es ya en s importan-
te, simboliza a Elohim, el Dios de los dioses, (El-los-Dioses) sobre el
cual damos las explicaciones en el texto de esta pequea obra.
87 - OCHENTA y SIETE, es el valor de la palabra EDEN, cuya
primera inscripcin fue Edin como una llanura de Babilonia; el
supuesto Jardn del Edn del libro del Gnesis, que sera una comar-
ca entre el Tigris y el Eufrates. El valor aqu sera ms bien un smbo-
lo filosfico.
90 - NOVENTA, es el smbolo de la letra QOPH, el signo emi-
nentemente compresivo, astringente y cortante; imagen de una forma
que aglomera o reprime.
92 - NOVENTA Y DOS, es importante en tanto que es la inver-
sin del nmero 29; es tambin el valor de Jakin, cuyo misterio no
puede ser explicado sin descubrir los secretos iniciticos.
96 - NOVENTA y SEIS, es el valor de la palabra Hamain (las
Aguas).
100 - CIEN, es el nmero que indica una extensin producida
por el deseo de ampliarse, de manifestarse. La raz de su nombre
(Mem - Aleph - Taw) indica el deseo, y en todas las lenguas de Asia,
MAH significa Grande.
111 - CIENTO ONCE, es el nmero de la TRIUNIDAD divina,
en el sentido del Padre-Madre-Hijo, sobre la frontera del No
Manifestado y del Manifestado.
Su valor secreto es 6216, cuyos sistemas de lectura dan interpre-
taciones muy importantes. Por ejemplo la lectura llamada simtrica,
que es una especie de separacin que interviene en la Ciencia Numeral:

Lectura simtrica directa: 6216 = 66 + 21.


Lectura simtrica inversa: 6216 = 66 + 12.
Lectura simtrica directa con rotacin: 6216 = 66 + 12.
Lectura simtrica inversa con rotacin: 6216 = 66 + 21.

154
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros

26106 es el V.S. de 228 (citado ya en el nmero SEIS); y descom-


ponindolo tenemos 10 y 266 (266 es el primer valor de la palabra cie-
los, producido por 38 veces 7). Adems es avatar junto con 21660 y
6216 (V. S. de 111).
21660 es el resultado de: valor secreto de 228 (que es 26106)
al cual se le sustrae 6 veces el V.S de 38 (741 x 6 = 4446; 26106 - 4446
= 21660). El es avatar con 26106 y ambos son avatares (separado el
cero) de 6216, valor secreto de 111.
111 tiene numerosas descomposiciones: 100 ms 10 ms 1, y
tambin 3 veces 37, sobretodo, cuando est simbolizado por MI (la
palabra que ha creado al mundo), la raz nacida de la unin Mem (grupo
30-81, que en lectura femenina cerrada 30 ms 81 es igual a 111) 3081,
el valor secreto de 78.
(Ejemplo de lectura femenina abierta: 6216 es igual a 26 ms 16;
femenina cerrada: 6216 igual a 62 ms 61. Lectura masculina directa:
8778 lectura: 87 ms 78; masculina inversa: 6216 igual a 26 ms 61).
La sexualizacin de un Nmero es la operacin que consiste en
sustraer de las dos partes que tienen afinidad una con la otra. En el
Gnesis II-21 se lee: Entonces, Jaweh Elohim hizo caer un sopor
sobre el hombre que se durmi y tom una de sus costillas. Esta
creacin de la mujer se explica como sigue: 561 menos 3 es igual a
558; 561 y 3 son las dos partes afines del V.S. de 57, que es 1653 (Valor
de HaAdam); y as 558 corresponde a una de sus costillas. El problema
de la sexualizacin de los nmeros es el problema de la Involucin-
Evolucin (la descomposicin de los nmeros y de sus valores secretos
en partes afines, de donde sucede como consecuencia su gravitacin
interna, es decir, las permutaciones que permiten las re-combinaciones).
114 - CIENTO CATORCE, es muy importante en la Tradicin
(111 ms 3); es la palabra GERMEN, que en los textos originales es
TSEMAH, para designar la fuerza divina que prepara la manifestacin
del Hijo (Zacaras III-8).
Es el Avatar de 141: Rouah (Soplo de Vida o Espritu).

155
Los Propsitos Psicolgicos

120 - CIENTO VEINTE, est asimilado directamente a la letra


RESH, que segn el Sepher fue creada con mercurio, el jueves y con la
oreja derecha... Es el signo de todo movimiento propio, signo original
y frecuentativo, imagen de la renovacin de las cosas en cuanto a su
movimiento.
123 - CIENTO VEINTITRES, es valor Numrico de las Races
Claves AR y RA de carcter universal, que se encuentran en numero-
sas lenguas antiguas como denominacin de Dios (Ra) y del movimien-
to rectilneo (Ar).
131 - CIENTO TREINTA Y UNO, es el valor de la mano (dere-
cha o izquierda) (262 valor de las dos manos). Nmero de sntesis de
los cuarto y quinto Sfiros.
132 - CIENTO TREINTA Y DOS, valor de la palabra AOR
(Luz), su V.S. es 8778 cuyas dos partes 87 y 78 son simtricas una de
la otra y no superpuestas. 87 ms 78 es igual a 165, que orientado sim-
tricamente da 561 (V.S. de 33) que antes de ser hendido formaba 1653
(Zohar III-19a), el Valor Secreto del Ha-Adam (57).
137 - CIENTO TREINTA y SIETE, es la constante csmica (de
Eddington) y se encuentra regularmente en la Biblia.
138 - CIENTO TREINTA Y OCHO, es la evaluacin de la pala-
bra hembra (noun-qoph-aleph-resh) en relacin con 150 (Macho).
145 - CIENTO CUARENTA Y CINCO, es igual a 5 veces 29,
de donde viene su importancia, desde el comienzo de la ciencia nume-
ral, en relacin directa con la palabra Bereschith, pues adems, su valor
secreto es 10.585 (forma esotrica de 685 del Bereschith).
147 - CIENTO CUARENTA Y SIETE, cuyo valor secreto pro-
duce 10. 878 que se lee 87 ms 18 igual 105, avatar de 150 (valor de la
palabra macho, en el texto bblico. Gnesis I-28).
150- CIENTO CINCUENTA, evaluacin de la palabra macho
(Zain-kaph-resh; su valor secreto es 11325, en el cual es interesante
notar que 113 ms 25 (113 + 25) es igual a 138, evaluacin de la pala-
bra hembra.

156
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros

153 - CIENTO CINCUENTA y TRES, es el nmero de AOR-


AGNI. Es un smbolo muy poderoso entre los Rosacruces; recordemos
tambin que es el nmero de cuentas que constituyen los rosarios
(rosa!?). Es necesario insistir sobre el hecho de los 153 peces de la
pesca milagrosa? (San Juan XXI-2).
166 - CIENTO SESENTA Y SEIS, nmero del Ain-Soph.
180 - CIENTO OCHENTA, es el smbolo de la letra Shin signo
de la duracin relativa y del movimiento que se produce. Caracteriza el
elemento Fuego.
183 - CIENTO OCHENTA Y TRES, es el valor de la raz AS,
que expresa toda idea de hogar; es Malcuth a partir del 110 de su crea-
cin, ms el 73 suplementario. Es cabalsticamente interesante por ser
el primer trmino del nombre As-at-ar-oth.
184 - CIENTO OCHENTA Y CUATRO, es el producto de 111
ms 73, cuyo valor secreto es 17020 que se encuentra bajo otra forma:
2701 o an ms, el 73.
203 - DOSCIENTOS TRES, es la expansin simtrica del 23.
Producto de la polarizacin del 23 bajo la accin del espacio (valor de
la palabra tierra).
220 - DOSCIENTOS VEINTE, equivale a la palabra Sepher 220
igual a 55 por 4, igual a 4 V.S. de 10 (Sepher ha-Zohar: Libro
del Esplendor. Ttulo de la obra de la Tradicin). Es la crucifixin de
arriba en la que la de abajo no es ms que el reflejo.
225 - DOSCIENTOS VEINTICINCO, representa el Metatrn.
228 - DOSCIENTOS VEINTIOCHO, es el resultado de 145
ms 83. Es igual a 38 por 6. Su valor secreto es 26.106, al cual se le
sustrae 6 veces el V. S. de 38 lo cual dar 21. 660 (ver el No 111).
266 - DOSCIENTOS SESENTA y SEIS, es el primer valor de
la palabra Cielos.
276 - DOSCIENTOS SETENTA Y SEIS, es el V. S. de 23. Es
el producto de la polarizacin de 23 bajo la accin del Tiempo (ver
203). Es el segundo valor de la palabra Cielos. Por fisura 6216, o tam-
bin 26 ms 7. Una transposicin muy interesante podemos citar aqu:

157
Los Propsitos Psicolgicos

Israel es la Santidad del Seor... est escrito en Jeremas, (captulo 2,


versculo 3), lo que no parece haber sido situado por azar para formar
as 23, cuyo valor secreto es 276, que es el valor de la palabra Kodesch
(Santidad), traducida desafortunadamente, muy a menudo por
consagrado.
296 - DOSCIENTOS NOVENTA y SEIS, nmero del Arich-
Anpin (la Gran Figura) (refiranse al nmero 13, con la mencin de la
cabeza del Anciano de los Tiempos).
318 - TRESCIENTOS DIECIOCHO, es el nmero de los
Aliados de Abraham (Gnesis XIV-14). Recordemos que l siempre
hizo transpolarizar los nmeros al plan buscado.
333 - TRESCIENTOS TREINTA Y TRES, es el smbolo de
Csar, como 444 es el de Lilith (parte inferior de los mundos de abajo),
la hermana de Lucifer que sera la primera mujer de Adn; 555 es el
nmero de la semana; 666 es el nmero de la Bestia (rival de Jess);
777 es el nmero de la Tierra y 888 el nmero de Jess.
345 - TRESCIENTOS CUARENTA y CINCO, simboliza la
palabra Israel, cuyo valor secreto es 59.685 que cierra el ciclo de 1443
(descomposicin de Tiphereth). Este sera tambin el nmero de
Schiloh y de Moiss.
360 - TRESCIENTOS SESENTA, aparte de su simbolismo
poderoso por ser los grados de una circunferencia, es la caracterstica
de la ltima letra del alfabeto hebraico TAW, que es el signo de la
reciprocidad, la imagen de todo lo que es mutuo y recproco. (Es el
signo de los signos, dice Fabre dOlivet). Esta doble letra habra sido
creada, segn el Sepher, con la Luna, con el viernes y con la oreja
izquierda.
Con este nmero terminamos lo que era importante saber de una
manera primordial, para seguir mejor las definiciones, que se relacio-
nan con las materias de la Qabbalah, y particularmente con la guame-
tra y los valores esotricos. Recordemos que hay 24 divisores enteros
de 360, pero como ni el 1 ni el 2, corresponden a figuras geomtricas,
quedan slo 22 polgonos regulares para inscribir en el crculo;

158
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros

primero el tringulo, despus el cuadrado, el pentgono, el hexgono,


el octgono, y de este modo sucesivamente los polgonos de 9, 10, 12,
15, 18, 20, 24, 30, 36, 40, 45, 60, 72, 90, 120, 180 y 360 lados. A cada
una de estas cifras corresponde una letra hebraica, pero estas cifras son
los valores esotricos y no el nmero de orden empleado a veces, que
tiene un carcter exotrico correspondiente a una significacin ordina-
ria. Evitar tambin confundir con el Valor Secreto de un nmero, de lo
cual hablaremos al final de este captulo.
En fin, digamos tambin algo sobre la palabra Cero, que fue
empleada por primera vez en el tratado hind Suria-Sidanta. Cero pro-
cede del rabe Sifr (vaco) del que sali cifra (Sifr es la traduccin del
snscrito Sunia). La historia no ha conservado el nombre del hind que
invent el cero y del cual los gemetras rabes se apoderaron y no se
puede atestiguar si los Babilonios, los Mayas y otros pueblos lo cono-
can ya con anterioridad. Representa la Ciencia Numeral: el espacio
vaco que sirve de matriz a todos los nmeros.
Muchos otros nmeros pueden tambin interpretarse de la mane-
ra aqu expuesta, pero no podemos extendernos demasiado en nuestras
explicaciones. Sin embargo, citemos todava algunos ejemplos:
575 - QUINIENTOS SETENTA Y CINCO, es el resultado de la
suma de los valores de las letras dobles (Beth, Ghimel, Daleth, Kaph,
Ph, Resh y Taw) su valor secreto es 165.600 avatar de 166.500.
666 - SEISCIENTOS SESENTA y SEIS, que es el nmero de la
Bestia (citado en el Apocalipsis XIII-18), est obtenido por las seis per-
mutaciones posibles de 1, 2 y 3 en dos ternarios. El primero por permu-
tacin circular,etc... (Como ya est explicado en los Propsitos
Psicolgicos No. II). 666 es el valor secreto de 36, es Attis en griego,
el rival de Jess (1 ms 300 ms 300 ms 5 ms 10, igual a 616 el dati-
vo, pero con 50 ms el acusativo, hace 666).
1296 - MIL DOSCIENTOS NOVENTA Y SEIS, es el cuadra-
do de 36, numerosas veces mencionado por la Qabbalah, Platn ya
habl y explic los ciclos de generacin de los nmeros humanos. La
base epitrita es el producto 3 por 4 que multiplicado l mismo por 5,

159
Los Propsitos Psicolgicos

suministra el producto de base: 3 por 4 por 5 igual 60, que multiplica-


do todava 3 veces por s mismo, da el nmero geomtrico que es la
clave de todo ese paso: 60 por 60 por 60 por 60 es igual a 3600 por
3600 que es igual a 12.960.000. El nmero 1296 es un avatar en la
reduccin del nmero 16.290 (V.S. de 180).
83.250 - OCHENTA y TRES MIL DOSCIENTOS CIN-
CUENTA, es el resultado del total de los Valores Secretos de cada uno
de los ternarios producidos por las permutaciones de 123. Es decir, que
estos dos proporcionan (con 166.500) una ley del enantiomorfo:
166.500 = 83.250
2
166.500 - CIENTO SESENTA Y SEIS MIL QUINIENTOS, es
el total de los V. S. de los seis nmeros constituyentes de las permuta-
ciones de 123 (ya estudiado con 666 y en el libro No. II).
Este trmino de 166.500, hace pensar en las dos palabras ms
importantes de la tradicin hebraica: 1.- El Incognoscible y 2.- La
Corona. El primero situado por encima y fuera del rbol sefirtico y el
segundo en la cima.
Ain-Soph igual a 166 y Kether igual a 500.
Del Ain-Soph a Kether es el paso del No-Manifestado al
Manifestado, que desarrolla a continuacin todo el rbol Cabalstico.

V.S. de 123 igual a 7.626


V.S. de 231 igual a 26.796
V.S. de 312 igual a 48.828
V.S. de 132 igual a 8.778
V.S. de 321 igual a 51.681
V.S. de 213 igual a 22.791
166.500

160
Tomo III. Principios sobre la Verdad y El Misterio de los Nmeros

166.500 en restriccin (por los ceros sin valor) es igual a 1665,


nmero invertido de 5.661, que es el resultado del acto inicial del
Demiurgo. (En relacin con el nmero 575).
Podramos cerrar aqu el cuadro sobre el simbolismo de los nme-
ros diciendo una palabra final sobre los Valores Secretos.
Est escrito en el Sepher Yetzirah (Captulo IV, versculo 4): Las
22 letras, el Creador las ha trazado, tallado, multiplicado, pesado e
invertido y ha formado las criaturas y todo lo que ser creado. Y de
qu manera las ha multiplicado? El Aleph con todas y todas con el
Aleph, el Beth con todas y todas con el Beth, el Ghimel con todas y
todas con el Ghimel, todas giran en crculo (Sello de Salomn) y suce-
de que stas salen por 231 puertas y resulta que todas las palabras
salen bajo un mismo nombre. Es pues el nmero de combinaciones
que pueden proporcionar las 22 letras de dos en dos; dicho de otra
manera:

21 x 22 = 231
2

He aqu el punto de partida de los Valores Secretos, que se hallan


multiplicando un nmero (aquel del cual se necesita el V. S.) por su
inmediato superior y dividido entre dos.

La frmula simplificada es: V.S. n = n (n + 1)


2
El Valor Secreto de un Nmero debe ser entendido, sobre todo
por el total completo de este nmero, es decir, aadiendo a su valor
aparente la suma de lo que est oculto. As 6, totaliza adems de lo que
representa habitualmente: 1 + 2 + 3 + 4 + 5 = 15, de donde 6 ms 15 es
igual a 21.
Todo esto est de acuerdo para los Valores Secretos de Primer
Orden, se registraron como V.S. y se les nombra a veces nmeros
triangulares.

161
Los Propsitos Psicolgicos

Los Valores Secretos de segundo Orden* representadas por el


V.S.2 son llamados a veces nmeros piramidales y el valor de 3
viene a ser 10; 5 ser 35. Ejemplo.:

V.S.2 de 5 igual a 1 + 3 + 6 + 10 + 15 igual a 35.

Hay todava los Valores Secretos de Tercer Orden y Superiores,


como V.S.4, V.S.5 , etc...
Lo que tenamos que decir de los Nmeros, es suficiente para
nuestras explicaciones de Filosofa Cientfica actual.

Mayo de 1956

* Nota de Edicin. Los valores secretos de segundo orden se obtienen a partir de la suma de
los valores secretos de los componentes del nmero.

162
LOS PROPSITOS
PSICOLGICOS
Serge Raynaud de la Ferrire

TOMO IV

Hacia una Edad de Paz


Teocracia y Tibet

ENSEANZA PERIODICA SOBRE LA CIENCIA DEL PENSAMIENTO, DEL ALMA Y DEL ESPIRITU

163
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet

INTRODUCCIN

E
l mundo pensante parece poco a poco recobrar su equilibrio y el
gnero humano actual tiene ms aptitud para realizar su verda-
dera misin.
La filosofa toma su forma en el mundo desde hace algunos aos,
pero no habra que creer que sta se sita sobre el mismo plano que las
ciencias o en la cima del conocimiento!. Filosofar es trascender.
Karl Jaspers dice: cuando busco el objeto mismo estoy en la cien-
cia, pero yo filosofo cuando, a travs de l, dirijo mi mirada hacia el
ser. (Filosofa, 1-139) Filosofar no es semejante a ensear o aprender
una doctrina, sino asumir una manera de ser, hacer un acto de Fe, y
dicindolo todo, ser: realizar la existencia; la filosofa es por excelen-
cia el acto de la existencia. A partir de aqu, se manifiestan los rasgos
esenciales que la distinguen de la ciencia. En principio, la filosofa no
podra limitarse al conocimiento objetivo, mientras que para la ciencia,
la conciencia en general no se entretiene con el objeto, reducido a un
esquema inteligible, a una relacin impersonal y sin calor. El sujeto
concreto que es la existencia, observa con el objeto una relacin ms
ntima: y ste se convierte en signo, en lenguaje, en un testigo del ser,
como lo es para los poetas y los msticos. Entonces el mundo no es
solamente el mundo que est empricamente consistente, independien-
te, til; es tambin lo que yo amo, lo que odio, lo que animo ms
all de toda finalidad prctica. (Filosofa de K. Jaspers, 1-82, 3 vol.,
Springer, Berln).

165
Los Propsitos Psicolgicos

El estado actual de las cosas aparece como una bsqueda de tica


ms que de moral y los mtodos filosficos modernos se presentan ms
como descripciones que como prescripciones. El hombre toma su
sitio en el Universo preguntndose el por qu de su existencia; l se
encuentra desamparado y realiza su soledad. Heidegger denomina este
carcter Geworfenheit (abandono). Robert Campbell en Una
Literatura Filosfica, pgina 84 dice: El es una cosa en el centro de las
cosas tal es su FACTICIDAD 26 o mejor dicho su CONTINGENCIA.
El se aparece a s mismo como un pensamiento, l sabe que l es y se
interroga sobre su ser. Jean Paul Sartre dice que l es para s, o mejor
an, que dentro de su ser l es cuestin de su ser, es esto lo que lo dis-
tingue de los otros seres existentes segn el universo de Pascal. No
solamente l se piensa a s mismo, sino que tambin piensa en lo que
no es en s mismo. Con mayor precisin todava dice Sartre : El es den-
tro de su ser cuestin de su ser, mientras este ser lleve en s otro ser
como l (en El Ser y la Nada, pgina 29).
La facultad del ser humano de situar un mundo fuera de l, de
superarse a s mismo y de comprender (en el sentido etimolgico)
ese mundo, es lo que Heidegger llama TRANSCENDENCIA.
Esta transcendencia (reconocida por muchos como libertad)
es la existencia y es en este orden de ideas que la doctrina existencia-
lista define que, para el hombre, la existencia precede a la esencia.
El existencialismo define la libertad como la facultad que tiene
el ser humano de segregar su propia nada as como tiene la facultad
de ser su propio fundamento. Podramos relacionar esta teora con
la idea del Ain Soph en Qabbalah. El Todo-Nada del esoterismo
hebraico.
De hecho: el hombre no se siente desubicado en este mundo, es
como un extranjero, el Intruso - como dicen los existencialistas - El
se aburre! Las cosas ignoran el aburrimiento... y como dice Sartre (en
La Prrroga, pgina 29): Los tiestos de flores no se aburren. Se les

26 Nota de Edicin: FACTICIDAD (fr. Facticit) carcter de lo que existe de hecho y est
desprovisto de necesidad (LAROUSSE. 1998).

166
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet

saca cuando hay sol y se les entra a la cada de la tarde, no se les pre-
gunta nunca su parecer. No tienen nada que decidir, nada que esperar.
No es posible imaginar cmo es de absorbente la aspiracin del aire y
de la luz por todos los poros.
Para Spinoza, el mundo debe ser as y no de otra manera, pero
responderemos que el mundo del cual se trata es ya un mundo huma-
nizado y la filosofa existencialista aadir: el mundo existente es
esencialmente contingente, es decir, sin ninguna necesidad lgica. La
Filosofa Pura (la que contiene la idea de la Fe Filosfica) no puede
contentarse sino con verdades incondicionadas que tienen su necesidad
de una mstica y no de una lgica forzada.
Pero si la filosofa, credo del filsofo, no puede ser una ciencia
universalmente vlida o un mensaje de salvacin para todos, no guar-
da por eso menos autoridad, en lo que ella se empea y exige; que sta
profetice o que despierte, es siempre el testimonio de una libertad que
se dirige a otras libertades y las provoca, no para forzar su adhesin,
sino con el espritu vivaz del movimiento filosfico, que como
expresin de un poder de decisin, terminar por unir el s con el S.
(Mikel Dufrenne y Paul Ricoeur en Jaspers y la Filosofa de la
Existencia, pgina 101).
La ambicin, propiamente cientfica, es la de conseguir una
estructura secreta, pero la investigacin cientfica no se da por satisfe-
cha nunca con la simple constatacin. Wilhelm Reyer dice: cuando la
ciencia llega a perder la fuerza de su intuicin, ella ofrece como mule-
tas las constataciones puras y simples.
Bergson pide imaginar una conciencia rudimentaria como la de la
amiba, agitndose en una gota de agua. El animlculo sentir el pareci-
do y no la diferencia de las diversas sustancias orgnicas que ste
puede asimilar. En resumen, del mineral a la planta, de la planta a los
ms simples seres concientes, del animal al hombre, se sigue el progre-
so de la operacin por la cual las cosas y los seres toman de su entorno
los que les atrae, lo que les interesa prcticamente, sin que tengan nece-
sidad de apartar, simplemente porque el resto del medio no tiene

167
Los Propsitos Psicolgicos

influencias sobre ellos: esta identidad de reaccin ante las acciones


superficialmente diferentes, es el germen que la conciencia humana
desarrolla en ideas generales. Y Bergson concluye: El parecido de
donde el espritu parte, cuando el primero hace abstraccin, no es el
parecido donde el espritu llega, cuando conscientemente generaliza.
Aquel del cual l parte, es un parecido sentido, vivido, semejante a un
juego automtico. En cambio ste, al cual l vuelve, es un parecido
inteligentemente percibido o pensado.
Poincar define que nuestras representaciones no son ms que la
reproduccin de nuestras sensaciones; ya que no podemos figurarnos el
espacio geomtrico. No podemos representarnos los objetos en el
espacio geomtrico, sino solamente razonar sobre ellos como si existie-
ran en este espacio.
En la Ley de los tres estados de Comte, l reconoce que una
teora verdaderamente positiva, no puede quedar establecida para un
sujeto cualquiera segn una imposibilidad primitiva. Se refiere a toda
concepcin racionalmente fundamentada sobre un sistema convenido
de observaciones previas, ya que independientemente del tiempo con-
siderable que exige, evidentemente, la lenta acumulacin de tales
observaciones, nuestro espritu no podra por l mismo emprender
nada, sin ser primero dirigido y luego continuamente solicitado por
algunas teoras preliminares.
De hecho, se trata tanto de la Ciencia como de la Religin; la
una y la otra estn limitadas en un mundo bien propio! As como el
representante de una Iglesia que habla del Espritu o de Dios, ser com-
prendido por sus fieles en el sentido que l desea, tambin el sabio es
claramente comprendido por aquellos a quienes l se dirige.
La ciencia enuncia: El fsforo se funde a la temperatura de 44
grados, pero no se sabr nunca lo que es el fsforo en realidad, ya que
la serie de propiedades que manifestar es ilimitada, as como las cir-
cunstancias donde se encuentre ubicado. Sin embargo, el sabio se com-
prende a s mismo, as como todos los que le siguen en su exposicin.

168
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet

Hay, en primer lugar una aceptacin del principio! En este senti-


do, a los hombres de Ciencia se les podra colocar en la categora de los
telogos; de esto se defienden puesto que el hombre no comprende
que es lo que l encuentra! El clebre nada se crea y nada se pierde
viene aqu a apoyar el axioma hermtico de no hay descubrimientos
sino redescubrimientos.
Efectivamente, como ya se ha citado en Los Propsitos
Psicolgicos No. II, muchas de las cosas ignoradas hace 400 500
aos, eran perfectamente conocidas hace 4 5.000 aos.
Es, sobre todo, nuestra incomprensin de la verdadera misin del
hombre, lo que ha producido, en el curso de la historia de la humani-
dad, una falsa evolucin de los seres, y me permitir terminar esta
pequea introduccin de Los Propsitos Psicolgicos No. IV con una
cita de Platn en su obra proftica La Repblica. El pasaje extrado
del Libro VIII (546; a, b, c, d, e) es ciertamente un texto de los ms
inicitico de la Tradicin Griega: Como todo lo que nace est sujeto a
corrupcin, vuestra constitucin tampoco durar siempre; sta se
disolver, he aqu de qu manera. No solamente hay alternativas de
fecundidad y de esterilidad para las plantas enraizadas en la tierra,
sino tambin para el alma y los cuerpos de los animales que viven en
su superficie. Estas alternativas se producen, cuando la revolucin
peridica cierra el crculo donde cada especie se mueve, crculo corto
para las especies que tienen la vida corta, largo para las especies
que tienen la vida larga. Ahora, en lo que concierne a vuestra raza,
aquellos que vosotros habis educado para guiar el Estado, por muy
hbiles que sean y por mucho que refuercen la experiencia con el
razonamiento, no discernirn cuales sern los mejores momentos de
esterilidad y de fecundidad. Esos momentos se les escaparn, y engen-
drarn hijos cuando no es necesario hacerlo...
y cuando por ignorancia de esta ley de nacimientos, vuestros
guardianes acoplarn a contratiempo a mozos y mozas, nacern hijos
que no estarn favorecidos ni por el nacimiento ni por la fortuna. De
estos nios, sus antecesores pondrn a los mejores en la direccin del

169
Los Propsitos Psicolgicos

Estado, pero como stos son indignos, apenas hayan llegado a las obli-
gaciones de sus padres, empezarn a desatenderos a pesar de su oficio
de guardianes, no estimando como conviene la msica, subordinndo-
la a la gimnasia: Tendris as una generacin nueva menos cultivada,
que proporcionar magistrados poco tiles en el papel de guardianes,
que no sabrn discernir ni las razas de Hesodo, ni las razas de oro, de
plata, de bronce y de hierro que nacern en vuestras casas. Y encon-
trndose el hierro mezclado a la plata y el bronce al oro, resultar de
esta mezcla una falta de igualdad, de justeza y de armona, que por
todas partes donde sucede siempre engendra el odio y la guerra. Tal es
el origen que es necesario atribuir a la discordia, donde quiera que
ella se produce.

170
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet

HACIA UNA EDAD DE PAZ

a promesa de un mundo pacfico no es ya ms el privilegio de

L algunas iglesias o doctrinas religiosas, los sabios que han toma-


do parte en la conferencia de las Naciones Unidas en Ginebra en
agosto de 1955, son una prueba evidente en cuanto a la bsqueda de
una accin cientfica para el establecimiento de una Era de Paz.
En la coleccin La UNESCO y su programa (folleto N XIV),
Grald Wendt trata acerca de La energa nuclear y sus utilizaciones
pacficas, y este problema, ubicado a escala mundial, es ofrecido a cada
uno como un manual de aritmtica o un mtodo para aprender un idio-
ma extranjero. All se encuentran descripciones muy interesantes sobre
la radioactividad y la utilizacin de sus rayos y el autor admite, inclu-
so, esperar que se podran utilizar los radioistopos para esterilizar las
legumbres, que se conservaran as durante varias semanas al aire libre
sin estropearse. En fin, que en la industria, en la agricultura, en la
investigacin biolgica, las perspectivas de una nueva ciencia se perfi-
lan claramente y en un porvenir, inmediato esperaramos ver una nueva
forma de educacin general.
Esto nos hace volver a la reflexin filosfica, pues toda nueva
informacin cientfica plantea un nuevo problema, primeramente sobre
las consideraciones vitales.
G. Canguilhem (Inspector General de la Instruccin Pblica, en
Francia), en Necesidades y Tendencias (Hachette, 1952), expone que:
conviene hacer una separacin entre la posicin de los problemas y

171
Los Propsitos Psicolgicos

su examen. Dice en este caso: nos parece que lo que debera importar
menos a un profesor de filosofa, es ser contemporneo de las solucio-
nes de sus colegas. En cambio, le est prohibido no ser contemporneo
de los problemas que se plantean a todos los filsofos, en principio a
l y a continuacin de la informacin que estos problemas suponen.
La vida es el conjunto de las funciones que resisten a la muerte,
deca Bichat. El Principio de Vida es desconocido en su naturaleza y no
puede ser apreciado ms que por sus fenmenos. Esta lucha por la exis-
tencia fue ya explicada en Los Propsitos Psicolgicos No. I. Vida
orgnica, vida animal y vida sexual son los tres estados qu se mani-
fiestan en grados diversos, segn consideraciones muy particulares. Lo
primero en importancia es el hecho de vivir, y ya las divergencias
filosficas se anuncian: las unas atestiguando un principio eterno, y
otras considerando una modalidad efmera; inmediatamente llega a la
mente el por qu?
Karl Jaspers escribe: Cuando yo adopt mi origen, como si lo
hubiera deseado, tuve acceso a la verdadera piedad filial, que puede
permanecer invulnerable incluso durante el odio; yo no puedo romper
con mis padres sin romper con una parte de m mismo, sin que se tam-
baleen mis propios fundamentos. (Concepcin aproximada a la de G.
Marcel en el Misterio Familiar cuando dice: Es a mis padres a quienes
doy las gracias cuando me siento feliz de vivir, es tambin a ellos a
quienes amo cuando la vida me desespera; finalmente, todo hombre
alguna vez ha vivido con agrado, incluso cuando ste se quita la vida).
Inmediatamente las dificultades se acumulan y una vez ms la
fraseologa distinta, segn las filosofas no hace ms que complicar las
cosas. El origen de difciles paradojas que se relacionan a la condicin
de la existencia, reside en el geschichtlichkeit (historicidad), esta
nocin que es preferible abordar como situacin. El estudio de las
situaciones-lmites est muy bien descrito en la Psychologie der
Weltanschauungen de K. Jaspers; y se debe a una reflexin sobre los
valores a los cuales se opone, as como lo real es el extremo opuesto al

172
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet

deber ser, as lo dicen M. Dufrenne y P. Ricoeur. Ello comporta tres


momentos: l un momento objetivo: es la estructura antinmica del ser;
2 un momento subjetivo: es el sufrimiento. El sufrimiento resume
todas las situaciones-lmites; nosotros las sufrimos todas (ya lo he cita-
do en nuestras exposiciones sobre el budismo, ver tambin mis obras
Misticismo en el siglo XX y Yug, Yoga, Yoguismo, Una Matesis de
Psicologa); 3 un estudio de las situaciones-lmites particulares: com-
bate, muerte, azar, faltas. Cuando planteamos la pregunta qu es el
ser?, encontramos que, al mismo tiempo que nosotros mismos plantea-
mos esta pregunta, no estamos ni en el principio ni en el fin, o sea que
formulamos toda pregunta absoluta desde el fondo de una situacin
relativa.
Este primer misterio del Ser reposa sobre todo en la compren-
sin de su origen, y como escriba Descartes (en sus cartas a Elizabeth
en 1643): No parece que la mente humana sea capaz de concebir cla-
ramente y al mismo tiempo, la diferencia entre el alma y el cuerpo y su
unin, debido a que es necesario para ello, el concebirla como unidas
en una sola cosa; pues el concebirlas como dos, es una contradiccin.
La historicidad puede ser calificada como una categora con-
creta de la existencia; ella designa la unin de la existencia y del ser
emprico. M.Dufrenne y P.Ricoeur sealan en esto lo que Jaspers debe
a Kierkegaard: la historicidad es la repeticin, mejor dicho la reafir-
macin. Abraham suspendi la tica al levantar el brazo sobre su hijo;
de esta forma entr en una relacin absoluta con Dios. Es por lo que
Dios le devolvi a Isaac; desde entonces, todo est dado, el tiempo est
salvado por lo absurdo. Un segundo inmediato comienza ms all de
la angustia. La existencia que se ha reanudado puede volver a tomar
sobre ella su vida y todas las cosas. Pero no hay que olvidar que la
Reafirmacin es el momento ms hegeliano de Kierkegaard (la identi-
dad de lo externo y de lo interno es reencontrada por Kierkegaard y por
Nietzche en el lamor fati), es el grado tico, cuyo smbolo es el
matrimonio. (Es verdad que sobre este plano, lo subjetivo y lo objetivo
no forman un todo idntico, sino que estn en tensin dialctica).

173
Los Propsitos Psicolgicos

En fin, para resumir el mtodo sobre la claridad de la existencia, he


aqu el esquema que Jaspers propone para su nueva lgica:

CATEGORIAS KANTIANAS CONCEPTOS EXISTENCIALES

Realidad objetiva justiciable con reglas Realidad existencial sin reglas

Causalidad Libertad

Permanencia de la sustancia en el tiempo Intermitencias de la existencia que no


se mantiene sino por su constancia

Accin recproca de las sustancias Comunicacin de las existencias

Es real lo que concierne a una sensacin Es real lo que est incondicionado


en el instante

Tamao cuantitativo Rango o nivel

Es posible lo acorde con las condiciones Es posible lo que en un futuro abierto


del tiempo est suspendido hasta mi eleccin

Es necesario lo que es real en todo tiempo, Es necesario lo que llena el instante


en un tiempo indefinido y la hace un eterno presente

Tiempo objetivo Tiempo propio de la existencia

Nada nuevo puede producirse La existencia se despliega con


saltos y renacimientos

Volvamos a nuestras necesidades elementales y reflexionemos


primero, antes de proponer el instinto de conservacin como primer
principio, pues este concepto de la lucha por la existencia podra muy
bien traducirse por lucha por el poder, como dice Nietzche: la ambi-
cin de tener MAS Y LO MEJOR Y LO MAS PRONTO POSIBLE Y
MAS A MENUDO.
La conservacin del SI es una forma patolgica de la vida,
segn Kurt Goldstein, quien dice que la observacin de los enfermos

174
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet

muestra, que la simple conservacin es un signo de vida anormal, de


vida en decadencia. Esto se puede defender tanto desde el punto de
vista cientfico como teolgico, ya que si por ejemplo, se habla de ope-
raciones que tienen una importancia vital, eso implica el trmino
instinto de conservacin, entonces se trata de saber si tal instinto
existe en el organismo normal o ms particularmente, si es necesario
considerarlo como el instinto principal o si, por el contrario, su apari-
cin o su manifestacin exclusiva no es ms que un signo de anomala,
de lesin. Para el creyente, su organismo no representa ms que un
papel temporal y poco importante, mejor dicho para muchas sectas reli-
giosas ste es un obstculo para la reintegracin a Dios. En los ciclos
de una Vida eterna, el organismo no es ms que un vehculo fsico,
necesario por un tiempo, concordante con las pocas de transicin en
las migraciones del Espritu.
El mantenimiento del S, hace cabalgar el concepto sobre dos pro-
blemas, aquel de la vida orgnica y el de la vida animal y del deseo
nace la necesidad, lo cual es una categora del pensamiento fisiolgico.
Esto puede satisfacerse en parte por un funcionamiento interno (por
ejemplo, la llamada a la funcin glicognica del hgado, que restablece
el equilibrio del organismo empobrecido en metabolitos), pero que ha
de completarse con el papel que juega el comportamiento externo.
Cuando en ciertos momentos, el medio interno se vuelve incapaz de
proveer las substancias reparadoras, se origina el hambre: a) El hambre
global, que se refleja en la esfera psquica es debida al gasto total (o
casi generalizado) del agua, las sales, las grasas, las substancias protei-
cas y los hidratos de carbono. b) El hambre especfica: son las necesi-
dades particulares provenientes de los diversos dficits sustanciales
que afectan al medio interno. Y el eminente fisilogo cataln Ramn
Turro (cuyos trabajos sobre el mecanismo del hambre son notorios) se
sorprende que los animales absorban, en una medida determinada, y
segn su especie, las sustancias requeridas por su organismo. Cmo
han aprendido stos, con su conciencia inferior dnde se manifiesta
el hambre, que esos cuerpos contengan, al menos virtualmente, las

175
Los Propsitos Psicolgicos

sustancias que reclama el medio interno, a raz de su empobrecimien-


to? Cmo han aprendido que les hace falta absorber 40 u 80 gramos
de carne y 300 400 gramos de legumbres para reponer exactamente
sus prdidas? Y el Seor Turro concluye: tal es, el verdadero proble-
ma psicofisiolgico del hambre. Este problema no ha sido abordado
por la qumica biolgica, pues antes que la Ciencia hubiera hecho los
clculos de la racin de las diversas sustancias que deben reemplazar
los productos de la falta de asimilacin, el hombre y los animales los
conseguan sin saberlo.
La nutricin, como resultado del doble movimiento de asimila-
cin y desasimilacin, nunca queda inactiva y no tiene otra finalidad
que la vida. En el ejercicio de sus funciones, cada rgano de la vida
animal tiene, sin embargo, alternativas de actividad y de reposo y el
conjunto de estos letargos particulares es el sueo en general.
Edouard Claparde ha expuesto, por primera vez en 1904, su
teora biolgica del sueo; sta coordina dos hechos que dominan el
fenmeno:
1- el sueo est en relacin con el agotamiento.
2- el sueo, en las circunstancias habituales, no est gobernado
por l mismo.
Cmo podemos imaginar el estado de nimo del hombre que
duerme? pues la mente contina funcionando durante el sueo, ella
combina la sensacin con el recuerdo evocado. Sin embargo, por un
lado tenemos la percepcin normal en el estado de vigilia, y por otro,
el sueo. El mecanismo no es ciertamente el mismo, como dice
Bergson: En el sueo nos volvemos a menudo indiferentes a la lgi-
ca, pero no incapaces de lgica. Veamos su descripcin del Sueo
en La Energa Espiritual (pag. 103): Hay que establecer una experien-
cia decisiva sobre uno mismo. Al salir del sueo - ya que no puede uno
analizarse durante el curso del mismo - se espiar el paso del sueo al
estado de vigilia, procurando captarlo lo ms cerca posible, atentos a
lo que esencialmente es falta de atencin, para sorprender, desde el

176
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet

punto de vista del estado de vigilia, el estado de nimo, an presente,


en el hombre que duerme. Es difcil, pero no imposible a quien se ha
ejercitado en ello pacientemente.
El yo del estado de vigilia, que acaba de aparecer, se vuelve
hacia el yo del sueo, que an est ah, y le dice: Te pillo en flagrante
delito. Me muestras una concurrencia vociferante, y no hay ms que
un perro ladrando. No intentes huir; ya te tengo, me entregars tu
secreto; vas a dejarme ver qu estabas haciendo. A lo cual responder
el yo de los sueos: Pues fjate bien: yo no haca nada, y precisamen-
te eso es en lo que nos diferenciamos t y yo. Te imaginas que para
or ladrar a un perro y para comprender que es un perro el que ladra,
no has tenido t que hacer nada? Grandsimo error! Sin darte cuen-
ta haces un esfuerzo considerable. Es preciso que tomes toda tu memo-
ria entera, toda tu experiencia acumulada, y que, mediante una repen-
tina retencin, la induzcas a que no le ofrezcas ya, al sonido escucha-
do, ms que uno slo de sus puntos: el recuerdo que ms se parece a
esa sensacin y que mejor puede interpretarla; la sensacin queda
entonces cubierta por el recuerdo. Tu vida, mientras ests despierto, es
una vida de trabajo, incluso cuando crees que no haces nada, pues en
todo momento has de elegir y en todo momento has de excluir algo.
Eliges entre tus sensaciones, ya que rechazas de tu conciencia mil sen-
saciones subjetivas que reaparecen en cuanto te duermes. Eliges
entre tus recuerdos, con una exactitud y una finura extremadas, pues
apartas todo recuerdo que no se amolde a tu estado presente. Esa elec-
cin que efectas sin cesar, esa adaptacin continuamente renovada,
es la condicin esencial de lo que llamamos el buen sentido. Mas la
adaptacin o la eleccin te mantienen en un estado de tensin ininte-
rrumpida. En ese momento no te das cuenta de ello, como tampoco
sientes la presin atmosfrica. Pero a la larga te cansas. Fatiga mucho
tener buen sentido.
Te lo estaba diciendo ahora mismo: difiero de ti precisamente
en que yo no hago nada. Sencillamente me abstengo de hacer ese
esfuerzo que t haces sin cesar. T te apegas a la vida, mientras yo

177
Los Propsitos Psicolgicos

estoy desprendido de ella. Todo me es indiferente. De todo me desinte-


reso. Dormir es desinteresarse. Uno duerme en la exacta medida en
que se desinteresa. Una madre que duerme junto a su hijo podr no or
que truena, y en cambio la despertar un suspiro del nio. Dorma,
en realidad, para su hijo? No dormimos para lo que contina intere-
sndonos.
El anlisis de los sueos ha tomado cada vez ms amplitud desde
el nacimiento del Psicoanlisis, y este trmino evoca inmediatamente
las tendencias de naturaleza sexual. Conviene enseguida hacer notar
que las tendencias sexuales y el instinto de conservacin no se compor-
tan de la misma manera con respecto a la necesidad real. El
Dr. Jankelevitch ha traducido muy bien que los instintos que tienen
como objetivo la conservacin, y todo lo que se relaciona con ello, son
ms accesibles a la educacin. Aprenden muy pronto a plegarse a la
necesidad y a conformar su desarrollo a las indicaciones de la realidad.
Las tendencias sexuales, que no tienen necesidad de objeto al principio
e ignoran esta necesidad, son mucho ms difciles de educar. El psico-
anlisis, que no ha olvidado nunca que existen tendencias no sexuales,
ha levantado todo su edificio sobre el principio de la separacin neta y
tajante entre las tendencias sexuales y las tendencias que se refieren al
Yo, y ha afirmado, sin esperar las objeciones, que las neurosis son el
producto no de la sexualidad sino del conflicto entre el yo y la sexua-
lidad. Freud no ha afirmado una diferencia de naturaleza entre los dos
grupos de tendencias; l trata de ver solamente si no forman ms que
un solo grupo y en qu momento se han separado el uno del otro, reco-
nociendo que la cuestin no debe ser discutida segn las nociones abs-
tractas sino sobre la base de hechos suministrados por la biologa.
Jung insiste sobre la unidad primordial de todos los instintos
y como consecuencia, da el nombre de libido a la energa que se
manifiesta en cada uno de ellos.
En Introduccin al Psicoanlisis, Freud observa que es imposible
recurrir a cualquier artificio para eliminar de la vida psquica la funcin
sexual. Sera pues necesario hablar de una libido sexual y de una
libido asexual. Es sin embargo, y con razn, que el nombre de libido

178
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet

queda reservado a las tendencias de la vida sexual y es nicamente en


este sentido que el Psicoanlisis lo ha empleado siempre.
Esta energa sexual que se manifiesta en el sueo como un deseo
no realizado o en el estado de vigilia como una tendencia psicofisiol-
gica, es calcada a menudo sobre el instinto de la prolongacin del S o,
an, en el principio de la identificacin del ser.
Ser, para el hombre, segn el Existencialismo, es aislarse de su
pasado y cuando toma conciencia del yo, preguntndose: Quin soy
yo?, es porque surge la nocin del comienzo que se le escapa siempre.
Al decir yo soy, se sobreentiende yo soy ya, lo que Heidegger
designa por Befindlichkeit, este carcter de la realidad humana de que
el hombre es, el ser siempre presente. De hecho, es el pasado que
nos hace decir yo soy; J.P. Sartre dice a este respecto que el Cgito
de Descartes debera formularse yo pienso, pues yo era. Hegel expre-
sa esto por: Wesen ist was gewesen ist. Ser en este sentido es ser his-
trico. Robert Campbell en Una Literatura Filosfica escribe: Lo que
hay que comprender bien, es que cuando yo digo yo pienso pues yo
soy y cuando digo yo pienso pues yo he sido, el verbo ser en estas
dos oraciones no tiene el mismo sentido. Efectivamente, en el segundo
caso, es a mi pasado que hago alusin, ahora este pasado est fijo irre-
mediablemente y yo no puedo hacer nada; es una realidad esttica, un
en s. Por el contrario, cuando digo yo soy (en presente) significa
que destruyo lo que fui, que mi instante presente, l solo, puede borrar
todo mi pasado, quiero decir que, estoy reducido a la nada. En el
primer caso el verbo ser designa el ser del en-s, en el segundo el
ser del para-s.
Los griegos haban sentido claramente la necesidad de esta
distincin y por ello adaptaron su conjugacin. Para ellos el presente
del indicativo es el presente del para-s, el perfecto27 es el presente del
en-s; el aoristo28 es el pasado del para-s y el perfecto anterior es el
pasado del en-s.
27 Nota de Edicin. Perfecto: conjunto de formas verbales indicando un estado presente que
resulta de una accin anterior.
28 Nota de Edicin. Aoristo: conjugacin griega correspondiente al pasado. (Diccionario Le
Petit Robert).

179
Los Propsitos Psicolgicos

El tiempo, es, ante todo, aquello que separa para muchos filso-
fos (como Faulkner y Proust por ejemplo), pues yo soy puede signi-
ficar tambin yo he sido o an yo ser, lo que se suele calificar
como proyecto de ser, pues el ser que desea ser no sabra existir sino
en el punto final. Es decir, que no se pueden sacar conclusiones sobre
el ser, durante tanto tiempo como l se encuentre en potencia de ser
pues mientras l llega a ser, en tanto que l se forme, en todo tiempo
que l viva, no podr jams ser en el verdadero sentido, sino cuando
todo est en el pasado. El Existencialismo concluye, pues, que el hom-
bre consume as toda su vida tendiendo hacia el SER (tercer sentido de
la palabra ser, SER a la vez en-s y para-s, es decir, ser Dios) y que esta
esperanza es vana ya que el concepto en-s-para-s es contradictorio.
Digamos a continuacin, que ciertas filosofas orientales han
resuelto el problema, y que los Msticos, han realizado dicho concepto
ms all, sin embargo, de toda expresin del lenguaje literario.
El Ser est enteramente acaparado por el mundo, y por otra
parte su sentido no puede ser comprendido sino en relacin a la apari-
cin de este mundo. El Dasein es la manifestacin inmediata. Los ale-
manes emplean la palabra Dasein para designar el ser emprico en
general (cuya cualidad principal es la de estar ah). El mundo es consi-
derado frecuentemente como el no-yo que se opone al yo, es el otro
con el cual estamos siempre, ya que no se agota nunca el Ser en s; pero
entonces este mundo aparece como un mundo para s y no como
el mundo!
Esta idea de que el ser es el Otro, el otro del mundo y el otro de
la Trascendencia, es la concepcin husserliana de la intencionalidad.
Sobre el plano del entendimiento, la intencionalidad no est captada
por el ser, sino que es una prdida del ser; es por lo cual Jaspers la llama
el principio de la conciencia y tambin el principio de la inmanencia,
(Cita en su Vernunft und Existenz: el ser abarcador que nosotros somos
es el todo que el otro nos presenta. Todo lo que para m es el ser, pasa
por mi conciencia; y en su Existenzphilosophie drei Verlesungen dice:
Todo objeto para nosotros existe, si se encuentra bajo la condicin de
la conciencia pensante).

180
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet

La idea del mundo como horizonte de todo conocimiento empri-


co es una concepcin kantiana; pero el retroceso, la desaparicin de la
realidad, constituye un malestar que atestigua negativamente sobre el
ser en-s, y significa una presencia, como piensa Jaspers, de que las
cosas no son ms que apariencia, apariencia de...
En el fracaso del saber, el ser viene a mi encuentro, l me habla
y yo no tengo ms que abrirme, escuchar, leer, sentir, ser
dcil al texto donde la Trascendencia se muestra. Por fin encontr la
dimensin metafsica del mundo: la objetividad absoluta. Esta no es
ya una obra sino un don que me colma. (El universo es la lengua con
la que Dios habla a los espritus, dice Berkeley).
La verdadera vida est ausente, deca Rimbaud, y el error de
Mallarm era, sin duda el de buscar otro mundo que no sea el Mundo,
an teniendo la conviccin de que el Otro-Todo es la Nada.
La poesa de Claudel es la evocacin lrica de esta presencia-
ausencia de Dios: Sabemos que el mundo es efectivamente un texto y
que ste nos habla humildemente de su propia ausencia, pero tambin
de la presencia eterna de algn otro, es decir, de su creador... que
vemos todas las cosas como enigmas y como en un espejo, que el
mundo es como un libro escrito por dentro y por fuera y que las cosas
visibles estn hechas para traer al conocimiento las invisibles.
Al ser Dios todo existencia, no puede permitirle a la nada que
exista, sino a condicin de que se excluya a su modo de El... Todo
perece. El universo no es ms que una manera total de no ser lo que es.
Toda la naturaleza entera est ocupada en nacer (nacer con la inicial
negativa, es decir, ser lo que no es, es ser la imagen de lo que es termi-
nante y teminado, de lo que no tiene punto de partida).
En El Arte Potico, el poeta canta la analoga del mundo; sufrien-
do su no-ser. El poeta es la existencia, es decir el Anima ms all del
Animus, es as que puede eternizar lo perecedero y repetir mediante
el verbo humano, el Verbo Divino.
Esta idea conlleva directamente el deseo de eternidad, por lo cual
Sartre predica la desesperacin; esta esperanza es una trampa, dice l,

181
Los Propsitos Psicolgicos

evasin de lo real y creencia sin fundamento. La mayor parte de los


hombres suea con existir como cosas fuera del transcurso del tiempo,
en una eternidad de la que se apoderaran como tal, en una eternidad
para-s. La filosofa existencialista no contempla en el hombre la
actividad racional, Espritu trascendental y universal que hace decir
a Leibniz: Dios es aquello que en el hombre es lo ms interno de l
mismo.
Sartre niega absolutamente la evasin fuera del tiempo: Este ser
hacia el cual la realidad humana se sobrepasa no es un Dios trascen-
dente: El est en el corazn de ella misma, El no es ms que ella misma
como totalidad, y su conclusin en El Ser y la Nada es: Cada realidad
humana es un proyecto directo para metamorfosear su propio para-s
en un en-s para-s, es una pasin en la que ella proyecta perderse para
formar el ser y para constituir al mismo tiempo el en-s que escapa a
la contingencia, siendo su propio fundamento; lEns causa sui que
las religiones llaman Dios. De este modo la pasin del hombre es
inversa a la del Cristo, ya que el hombre se pierde como hombre para
que Dios pueda nacer. Pero la idea de Dios es contradictoria y nos per-
demos en vano: el hombre es una pasin intil (pgina 708).
Es en este orden de ideas, que el Existencialismo, en un cierto
sentido, se une con las Tradiciones Iniciticas ms antiguas, pero sin
remontarse hasta el Yoga (sistema de filosofa cientfica cuyo origen se
pierde en la noche de los tiempos), Vuillaud, autor de La Kabbala, dis-
cute seriamente sobre los principios de la Tradicin Juda con una eru-
dicin sobre las materias esotricas, que le permite definiciones de muy
alto alcance. En lo que concierne al trmino Ain Soph, no se trata -dice
ste- de una negacin de la existencia infinita; es relativa a la aprehen-
sin intelectual que este Ser es Nada (Ain) comparado al Universo
creado...Designa el grado supremo de la Divinidad que para el hombre
sera Nada, puesto que l no puede tener de ella la ms mnima per-
cepcin. (El Abate G. Busson escribe en el mismo sentido).
De hecho, nos tropezamos una vez ms con terminologas muy
a menudo incomprendidas, pero ya nos damos cuenta de que las

182
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet

supuestas revoluciones filosficas no son sino el retorno a la Sabidura


Antigua; mejor an, los progresos cientficos (aparte de las aplicacio-
nes modernas) lejos de ampliar los lmites de lo Incognoscible no hacen
sino estrechar los lindes de lo Ilimitado. El universo de Einstein se ha
revelado experimentalmente curvo con un radio igual por lo menos a
150 millones de aos-luz, abriendo de esta manera una va que tendr,
ciertamente, sus consecuencias sobre el Pensamiento Humano.
Al encaminarse la Ciencia hacia mayores conocimientos ms
detallados hace, en cierto modo, el trabajo de cernir el punto central del
Saber Absoluto.
El Sr. Luther H. Evans, Director General de la Organizacin de
las Naciones Unidas, empieza su prefacio en el libro XIV de la UNES-
CO y su Programa:
Casi todos los descubrimientos cientficos pueden ser puestos al
servicio del bien o del mal. Son los hombres quienes deciden, segn sus
necesidades pasajeras y segn sus concepciones morales y filosficas.
Es pues, en efecto, con las inclinaciones humanas que debemos
contar, y en esto tengamos confianza en la elevacin espiritual que
parece manifestarse en nuestro perodo, aunque turbio todava, pero
donde se perfilan ya los avances de una Nueva Era, una Edad de Paz.

183
Los Propsitos Psicolgicos

Augusto Comte clasifica las inclinaciones humanas en diez ten-


dencias elementales (personales y sociales). Primero: el instinto de la
Conservacin y segundo: el instinto del perfeccionamiento, aunque el
primero se distingue como conservacin del individuo, de l se produ-
ce la conservacin de la especie; aunque al superponerse sobre el ins-
tinto de perfeccionamiento, exige dos principios diferentes (uno sexual
y otro maternal). As pues, los tres primeros trminos de la serie afec-
tiva, comprenden tres instintos conservadores: de la nutricin, sexual y
maternal.
Para llegar a los cinco instintos egostas, es necesario aadir una
combinacin entre los dos instintos del perfeccionamiento, esos que
Comte califica de militar e industrial, es decir, aquello que estimula
al ser a mejorar su condicin.
La serie afectiva se extiende, a continuacin, hacia las inclinacio-
nes intermediarias, que hacen distincin entre dos poderes: temporal y
espiritual. Estas son las tendencias sociales o altruistas.
Finalmente, estn las inclinaciones superiores: cario, veneracin
y el instinto supremo: la bondad o Amor Universal.
Es en este ltimo estadio que las religiones se han dedicado a pre-
dicar desde la caridad cristiana, hasta el Ahimsa de los hindes.
Este Amor Universal es el ejemplo dado por los Grandes Instructores,
los Mesas, los Maestros del Supremo Vehculo Inicitico.
Es cierto que la bondad es a menudo especulativa y ya sea direc-
tamente como la entiende la masa catlica que espera un paraso, o
indirectamente como los adherentes de sectas teosficas que esperan
una mejor reencarnacin, la bsqueda de perfeccionamiento est diri-
gida, sobre todo, por una inclinacin egosta.
A pesar de aceptar el principio de la reencarnacin, no se debera
creer que todas las filosofas orientales tienden hacia este egocentris-
mo, y Kant ha sabido demostrarlo muy bien. Este filsofo alemn es el
primer europeo que tom como base filosfica la razn pura (como los
orientales). Su obra Crtica de la Razn Pura apareci en 1781, prece-
diendo de este modo, en Occidente, los trabajos de los Indianistas, que
hicieron su aparicin en el siglo XIX.

184
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet

En resumen su obra ensea a llevar exacta cuenta de la razn a


todas las partes del conocimiento humano y luego dar cuenta del
Conocimiento.
Schopenhauer, el discpulo ms comprensivo de Kant, era llama-
do a veces el budista extraviado en Occidente (aunque fue ms bien
un ferviente de los Vedas). Aceptando naturalmente la teora de la reen-
carnacin, l habla tambin del maya (la ilusin, el espejismo) y es en
este sentido que l define la materia como una mentira verdadera!
En pocas palabras, incluso fuera de la concepcin de la migracin
de las almas, hay seres que han realizado el Amor Altruista Verdadero.
Se puede juzgar el poder de perdn de un Gandhi, por ejemplo, quien
moribundo bajo el golpe de su agresor, tiene la sublime caridad de pro-
nunciar una ltima palabra: Ahimsa (no-violencia), palabra pstuma
que emite para salvar a su asesino del castigo, lo que hace del Mahatma
(textualmente Alma Grande) un Santo.
Los Viriyadhika estn siempre en la bsqueda de oportunidades
para ponerse al servicio de los dems. Son los Boddhisatvas
Energticos (enrgicos) y se corresponden un poco con los Karma-
Yoguis hindes. Hay tres clases de Boddhisattva: los Panadhikas (inte-
lectuales), que desarrollan la Sabidura por la va del conocimiento (la
razn que gua); los Saddhadhikas (devotos) que buscan la inspiracin
venerando a Buddha (impulsadas por la religiosidad) y, en fin, los
Viriyadhikas quienes necesitan de un tiempo mucho ms largo para
alcanzar el estado de Buddha (textualmente Iluminado).
El trmino Boddhisattva, cuya forma snscrita debera ser
Bodhisakta (en pali: Bodhisatta), se aplica a los grandes espritus libe-
rados, pero que mantienen su encarnacin para salvar a otros seres.
Aunque el ideal Bodhisatta es exclusivamente budhista, un
Boddhisattva no es necesariamente budhista. En fin, segn la
Tradicin, se dice que la Fuerza Espiritual de estos Devotos de la
Sabidura, es suficiente para mantener el equilibrio pacificador del
mundo. Aparte de los Grandes Iniciados que irradian su magnetismo
sobre la corriente esotrica que hace evolucionar a la Humanidad, es

185
Los Propsitos Psicolgicos

bueno ver sobre el plano cultural y social, a las Convenciones que se


consagran en elevar el nivel de vida y trabajar, de una manera general,
en la preparacin de un mundo mejor.
No se espera ahora ver una conclusin en forma de exposicin
poltica ni el establecimiento de un programa social. La situacin actual
pide, por cierto, una solucin de los problemas, pero sta no es nuestra
misin, la cual se limita a aclarar, educar y a lo ms, filosofar...
Se conoce nuestra propuesta para un mundo ideal: una genera-
cin de Yoghis! Un gobierno mundial de Iniciados! Una Gran
Fraternidad Universal!
Podra tratarse de una organizacin social sobre las bases de las
Sociedades Esotricas del pasado, pero ciertamente no el de establecer
una Familia Humana segn los planes de una Francmasonera
moderna.
Los puntos de vista expuestos en Los Propsitos Psicolgicos,
estn lejos de ser nuestras opiniones, incluso cuando las citas son trans-
critas sin estar seguidas de argumentos contradictorios; es nicamente
con la finalidad de brindar una documentacin general, y con el objeti-
vo de dar conocimientos ms amplios, en lo que concierne al inters del
gnero humano actual.
Mikel Dufrenne y Paul Ricoeur en el libro Karl Jaspers y la
Filosofa de la Existencia, pgina 343, escriben:
El problema del individuo humano es algo fuera de serie, no es un caso
particular dentro de un problema ms amplio de la individualidad o
de la individuacin; pero no resulta vano consultar los sistemas anti-
guos donde la relacin de gnero a individuo, de la esencia a la
existencia, ha sido enfocada con una seriedad tal no encontrada desde
entonces.
No podramos dejar de reconocer que los diversos sistemas
polticos se han sucedido sin xito en las diferentes formas guberna-
mentales.
Apenas si conocemos, por las Doctrinas Secretas y los Archivos
Esotricos, que largas Eras de Paz tuvieron lugar en el momento de las

186
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet

Grandes Civilizaciones, cuyos mismos nombres no evocan ya nada en


la memoria de la mayor parte de nuestros contemporneos. Estas
Edades de Oro se remontan a la ms alta Pre-Antigedad y se sitan
bajo la Autoridad de los Sabios. Apenas algunos investigadores tienen
vagas nociones sobre la organizacin de los Colegios de Iniciados de
Egipto, aunque estas Escuelas funcionaron en una poca ya decadente
y relativamente moderna, con respecto a la Tradicin Esotrica.
Los gobiernos de forma teocrtica de los Mayas, Incas, etc., esta-
ban lejos de ser aquellas Asambleas de Sabios que haban reinado
mucho antes en la Historia. El Tbet, el nico pas gobernado bajo la
denominacin de Teocracia en el siglo XX, tampoco ha quedado como
ejemplo. En efecto, si bien esta tierra resguardaba los Santos
Santuarios, los Centros de Sabidura no estaban bajo la administracin
del poder temporal del Estado.
El Tbet (de T-Bht, se escribe Stod-Bod), significa el Alto-Bod,
siendo la comarca de los Bhtias (habitantes del Bht), tiene una super-
ficie de un milln de millas cuadradas y cuenta cerca de tres millones
de habitantes, de los cuales 200.000 son sacerdotes. El origen del nom-
bre se encuentra en los anales chinos del siglo V: TU-Bat, despus Tu-
Po-Te, Tie-Bu-Te y Tu-Bo Te al final del siglo X. En mongol: Tbet; en
rabe: Tubbet. Los habitantes se llaman entre ellos mismos: Bod-Pa,
que se pronuncia Bh-Pa.
Las lenguas son el Bod-Skad (pronunciar Bhka); el PAl-Skad o
lengua vulgar; el Rje-Sa o lengua respetable, y el Chos-Skad o lengua
literaria. Hay tres dialectos: 1en Lhassa y en la provincia central;
2el dialecto occidental, de Ladhak, Lahul, Baltistan y Purig; 3el dia-
lecto oriental y del Khams. Los subdialectos en el Himalaya, Kunawar
y Bashahr, Garhwal, Kumaon, Nepal, Sikkim (llamado Danjong-Ka) y
el Bhutan (Lho-Ka), estn afiliados a un grupo central de dialectos. Al
Este: el Takpa de Tawang en el Assam Himalayo, es una transicin
entre el grupo central y el Sifn de la frontera china, que cuenta con el
Minyak, Sungpan, Lifan y el dialecto Tochu. Al Norte, cerca del
Turkestn, el dialecto de las tribus nmadas de Horpa, mezclado
con algunos restos del turco. Cerca de ocho millones hablan dialectos

187
Los Propsitos Psicolgicos

tibetanos. El tibetano est emparentado con las lenguas birmanas y con


la familia Turano-Scythian, de la rama tibeto-birmana (reconocida en
1828 por Brian Hodgson).
Hay cinco divisiones en Provincias: 1- Amdo, provincia china de
Kansuh y Koko; los habitantes son los Rongwa (pueblo del barranco),
agricultores; en la parte occidental estn los Panaka (tribus de pasto-
res). 2 Khams: Este tibetano, entre las provincias chinas de Szechuen
y Yunnan; el distrito de Lhorong Jong, se encuentra, bordeando el terri-
torio del gobierno de Lhassa. Est dividido en cinco tribus Horba: dis-
tritos de Litang, Batang, Derge, Gartok-Chiamdo y Draya. En el
Khamdo (matorrales de Lhassa) estn los pequeos distritos dirigidos
por Debas (Jefes). 3 Dbus (que se pronuncia ) significa central;
abarca Lhassa y los distritos del Sureste tibetano como Po,
Pemakoichen y Zayul. Las tribus Dokpa, al Norte y al Noreste de
Tengri-Nor, estn tambin bajo la ley de U. 4 Tsang es el Suroeste de
la provincia central en la frontera de la India (con el clebre lago de
Manasarowar) 5 Nari (Mngah-Ris) que los hindes llaman Hundesh
pues es lo alto del ro Indus (as como el Sutlej), est al Noroeste del
Tbet llamado tambin Pequeo- Tbet (el Ladhak). Adems, estn las
estepas del Tsaidam (Kwen-Lun y el Altym-Lagh o Nam-Shan) habita-
das por los Tuniguls y los Mongoles.
Bajo la autoridad del Dalai-Lama, asistido por el Regente, estn
los cuatro Kalns (o Sha-Pe) y una Asamblea Nacional (Tsong-Du: una
gran asamblea y una pequea asamblea; all se renen constantemente
con los Nobles, los Delegados de los Monasterios de Debung, Sera y
Galdam).
Bajo el Amban Chino (dos residentes imperiales), un Mag-Pn
(Generalsimo Tibetano) y seis Dah-Pn (Generales) funciona el ejr-
cito con seis Rpn (Coronel) y seis mil hombres (tericamente). El
servicio militar es de tres aos activos y tres aos en sus hogares con
medio sueldo.
Aparte de la estructura gubernamental, las autoridades espiritua-
les juegan un papel preponderante; y es la falta de severidad de la

188
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet

disciplina esotrica lo que ha conducido al pas al plano de Estado


profano. Est en relacin con las leyes iniciticas expuestas ya en el
precedente libro (ver Los Propsitos Psicolgicos N III), en su
Introduccin; mencin hecha igualmente varias veces en nuestros
Mensajes anteriores.
Con el Dalai-Lama, venerado como autoridad superior por todo
el Gran Vehculo budista, el Pancham-Lama y el Tadshi-Lama son
igualmente autoridades supremas con funciones diferentes.
El Dalai-Lama, como Jefe temporal y espiritual, es reconocido
siempre como la reencarnacin de su predecesor; es por esto que lo
someten a numerosos exmenes antes de ser aceptado como tal. Est
probado que en el instante mismo en que el Dalai-Lama deja su envol-
tura corporal, su espritu toma posesin inmediata, de un recin naci-
do. De tal modo que, tras la muerte de esta Autoridad, los ntimos
encargan a los Iniciados, encontrar el sitio y el personaje en el cual el
Espritu de este hombre-dios habr tomado lugar para continuar su
misin. Mtodos ocultos son puestos en prctica y es a veces a lejanas
provincias que los enviados de Lhassa (frecuentemente los Tsipas:
Astrlogos) van a buscar al nio, que est llamado a desempear el
papel de Jefe Supremo del Lamasmo.
A veces son necesarios varios aos, antes de que el nio sea reco-
nocido como Dalai-Lama, pues se deber probar, debidamente, que es
el mismo espritu que ha dejado el cuerpo de su supuesto predecesor.
Los Altos Dignatarios reconocen las marcas que el Gran Lama debe lle-
var y la eleccin queda confirmada cuando el nio puede hacer el rela-
to de su vida precedente, lo que es fcil probar para los ancianos
Lamas, pues han vivido al lado del Dalai-Lama desencarnado quien no
debe ser otro que este mismo Ser, al que estn dispuestos a reconocer
como la Verdadera Encarnacin divina, tan pronto como los trminos
del reconocimiento hayan sido bien establecidos. Despus de Sonam-
Gyatso, apodado Dalai-Lama-Vajradhara29 (el Lama abarcante

29 Nota de Edicin: Vajra: Rayo (Lnea de luz que emite un cuerpo luminoso: fulguracin),
Dhar: Sentido de ver alrededor (abarcan).

189
Los Propsitos Psicolgicos

del Todo, Aqul que posee el Rayo) del distrito de Altan-Khan,


los Sacerdotes Reyes del Tbet fueron sucedindose en el
Potala(Palacio-Monasterio de Lhassa). De este modo, a continuacin
de Agvan Lozang Thuddiam Gyamtso, que desencarn en Lhassa en
1933, el Dalai-Lama actual (nacido en Sining) dirige el destino del
Tbet.
Adems de esta Autoridad Suprema, el Pancham-Lama est a la
cabeza del budismo en general, aunque su autoridad no es reconocida
sino por una parte del movimiento (numerosos son los budistas que no
le reconocen y se ponen nicamente bajo la direccin directa del Dalai-
Lama) y desde su captura por los comunistas chinos en 1950, su pres-
tigio ha disminuido enormemente. El Pancham-Lama actual, nacido en
1938, reina ms bien sobre una parte religiosa.
El Tadshi-Lama tiene un papel muy esotrico y sus atribuciones
son muy poco conocidas por el mundo en general. Es sobre todo la
autoridad de los Colegios Iniciticos.
El Angkour (la Iniciacin, o ms exactamente la transmisin del
poder), es muy diferente en cada comunidad, ya que el Bkah Hgyur
(textualmente Palabras traducidas), que es la coleccin de las escri-
turas cannicas, es tambin interpretado de distintas maneras. El
Kandjour, como se le denomina a menudo, se compone de 108 grandes
volmenes, y escasos son los que pueden seguirle correctamente;
slo algunos eruditos, bien inspirados por Djampeyang (Patrn de los
letrados, Seor de la Ciencia y de la Elocuencia), conocen su sentido
verdadero.
Los Lamas, segn la secta en la que estn congregados, tienen
una manera de vivir muy particular. Desde los Alaks (ttulo usado en el
Noreste) y los Doubthobs (Taumaturgos), que llevan una existencia
errante en sus Banag-Gompas (monasterios formados por tiendas que
se desplazan segn las estaciones), hasta los Gyudpas (monjes pertene-
cientes al Colegio de ritual y de magia) y los dignatarios Lamas de
Lhassa, hay tanta diferencia como entre un pequeo cura de campo y
el Santo Padre de Roma.

190
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet

Superior de Monasterio Tibetano. (Pintura del Autor)

191
Los Propsitos Psicolgicos

Por lo dems, no son todos Tchepas (hombres religiosos, miembros del


clero), pero reconocen en general al Kyabgon Rimpocheh (Precioso
Protector, que es el nombre tibetano del Dalai-Lama) que sera un
Avatar de Tchenrezig, el Patrn del Tbet, (Boddhisattva, entre las dei-
dades ms elevadas).
En general, todos siguen el sistema de Kuntchog-Sum (los tres
Excepcionales) trmino tibetano que significa la veneracin a Buddha,
el refugio en el Dharma (la religin) y la adhesin a la Shanga (co-
munidad), (Mtodo de las Tres Joyas, denominado en snscrito Tri-
Ratna).
Sin embargo, no todos han aceptado la reforma de Tsong Khapa,
el fundador de la secta de los Gelugpas; como los Nyingmapas, que
quizs se relacionan ms con los Bnpos de la antigua religin del
Tbet que de los budistas actuales. Los Gelugpas (miembros de la secta
de la Virtud), son los Lamas que rigen los Monasterios en general;
estos religiosos llevan la tnica roja granate de espeso pao, amplia-
mente plegada, una chaqueta sin mangas que deja los brazos desnudos,
y por encima llevan una especie de toga (el zen); la larga tnica (sham-
thab) est sujeta por un cinturn de lana. Es solamente durante las cere-
monias que los Lamas llevan el bonete amarillo (secta reformada) o el
bonete rojo (secta no reformada, los Shammars).
Existen otras rdenes de menor importancia y nos contentaremos
con citar la secta de los Kargyutpa, que son los discpulos de Milarepa,
aqul gran Santo del siglo XI. Viven generalmente aislados, en peque-
as celdas dispersas en la montaa, aunque poseen dos monasterios al
Norte y al Este del Monte Kailas, la cima magntico-espiritual del
mundo.
El Lamasmo, fundado por Padma Sambhava en el siglo VIII, es
la fusin del Chamanismo Mongol con el Budismo Mahayana. Los
Chamanes, son especies de genios entre los trtaros y ese nombre fue
dado a los astrlogos, a los magos, etc., que estaran agrupados bajo
el nombre de ocultistas en Occidente.

192
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet

El Muy Reverendo K.A.M. Ten Nisons Sangharaja, Budista.


(Retrato pintado al leo por el Dr. de la Ferrire)

193
Los Propsitos Psicolgicos

Es por error, por otra parte, que se ha usado el trmino mago, que
debera ser reservado a los que practican la baja magia o la pequea
hechicera; el magista es el que se consagra a las ceremonias dentro
del respeto de un ritual serio, y el Mago no puede ser calificado como
tal, sino cuando ha obtenido la perfecta Maestra (sentido del
magisterio).
La Iglesia Catlica es, quizs, la que ms ha contribuido a crear
el equvoco, en su lucha contra los investigadores en general y contra
los metafsicos en particular. Benito IX, Juan XX, Juan XXI, Gregorio
VII, Bonifacio VIII, Alejandro VI, Alejandro el Grande, Carlomagno,
Napolen I, Enrique II, Enrique VIII, Carlos Martel, Felipe el
Hermoso, Manfredo de Npoles, Federico I, Federico II de Alemania,
Alfonso X, etc..., han tenido ms de una dificultad con el clero, por
haberse adherido a principios metafsicos. Estas ideas fueron, sin
embargo, defendidas por autores perfectamente conocidos por su
imparcialidad: Jean Fernel (catlico), el Galeno moderno, matemtico,
astrnomo, filsofo, mdico, escritor de rara distincin, que reconoce
la Magia; es el primer autor de un tratado especial de Patologa y no
hay sin duda otro igual en Medicina en todo el siglo XVI. Ambroise
Par (protestante), el restaurador de la ciruga, no tiene ninguna duda
acerca de las influencias mgicas. Jean Cotta (protestante), admite per-
fectamente lo sobrenatural as como Arnaud de Villeneuve, mdico
famoso de los Reyes de Aragn y de los Papas. En fin, hasta el gran
Doctor de la Iglesia Catlica, Santo Toms de Aquino, no fue indiferen-
te a las obras hermticas.
El Doctor Anglico ha dejado obras sobre Astrologa, Alquimia
y Ocultismo en general, todas quizs tan importantes como la Suma,
sobre la cual reposa todo el dogma de la Iglesia Apostlica de Roma.
Su maestro, Alberto el Grande, Obispo de Ratisbona fue un astrlogo
famoso cuyas indicaciones los psiclogos modernos todava toman en
cuenta.
En fin, la Magia debe ser entendida como la Ciencia Tradicional
de los secretos de la Naturaleza, la cual nos viene de los Magos

194
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet

Los 7 Manantiales Sagrados

195
Los Propsitos Psicolgicos

(Grandes Maestros de otros tiempos). Por medio de esta ciencia, el


Adepto se encuentra investido de una especie de todo-poder relativo y
puede actuar sobrehumanamente, es decir, de una manera que sobrepa-
sa el alcance comn de los hombres. Es as como algunos Iniciados han
podido ser adorados como dioses despus de su muerte.
Para llegar al Sanctum Regnum es decir, a la ciencia y a la poten-
cia de los Magos, cuatro cosas son indispensables: una inteligencia
aclarada por el estudio, una audacia que nada detiene, una voluntad que
nada ha de romper y una discrecin que nada puede corromper o
embriagar. Es lo que est resumido en el axioma hermtico: SABER-
QUERER-OSAR-CALLAR. Estos cuatro verbos pueden combinarse
conjuntamente de cuatro maneras y se explican cuatro veces los unos
por los otros. Se inscriben simblicamente segn las formas de la
Esfinge: Cabeza humana, signo astrolgico del Aguador: Saber.
Cuerpo de toro, su signo zodiacal correspondiente: Querer. Patas y
cola de len, signo astrolgico equivalente: Osar. Las alas, emblema de
la transmutacin, correspondiente al signo misterioso guila-
Escorpin del zodaco que equivale a Callar. Se encuentran hasta en
los tarots (oros, bastos, espadas, y copas) y en todas las dems manifes-
taciones simblicas de este famoso cuaternario (estaciones, razas, eda-
des, tetragrama divino, etc...)
Los Bhns quienes a menudo han sido confundidos con los
Grandes Sabios y que son simplemente los aborgenes del Tbet, no son
los practicantes de una nigromancia vulgar, como han querido hacer
creer ciertos misioneros que se han aproximado a las fronteras de esta
comarca, siempre tan misteriosa. Sin creer, sin embargo, que toda una
poblacin haya alcanzado el grado supremo de Realizacin, hay que
reconocer que, menos acaparados que los occidentales por la vida
trepidante, los tibetanos gozan ms, en lo posible, de una existencia
contemplativa.
Se ha hablado de lugares secretos, que es necesario situar sin
embargo con muchas precauciones. La Shambalah es ms un estado
paradisaco que una comarca tibetana. Lo que ms se puede decir
hablando en lenguaje simblico, es que se conoce el camino.

196
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet

Ciertamente, no se puede ignorar que al lado de los monasterios


habituales, existen santuarios como este de ChAn Cheng-Lob en el
Tien-Shan en Tartaria, que puede ser considerado como una de las
cimas espirituales del globo, sin que esto sea una razn para situar all
la Agartha!.
La Agartha (Agha: Grande; Ghartha: Esplendor) que significa
aproximadamente Gran Imperio, es ms bien una Asamblea de
Sabios que un lugar geogrfico. El trmino tiene aproximadamente el
mismo sentido que TULA o SALEM y otras denominaciones simbli-
cas. Por otra parte es un Eje, un Polo, que podra muy bien desplazar-
se, si se tratara de un sitio bien definido. Los Instructores de la
Humanidad que all se renen, pueden muy bien hacer funcionar
su Asamblea en regiones diferentes sucesivamente. El Consejo de
los ancianos debe reunirse, en principio, en el lugar del epicentro
electromagntico del planeta, pero sabemos tambin que los rayos
dinamo-telricos varan en su direccin de ondas segn las pocas.
Es la Aghartha la sede del Cnclave Supremo de la Direccin
Espiritual Mundial, pero es necesario entender por ello que cuando y
donde se rene el cnclave, eso es la Aghartha.
El Gran Esplendor es mucho ms un estado de los Sublimes
Jefes de la Instruccin Mundial que un territorio o que un agrupamien-
to de Comit. De hecho es una permanencia, puesto que los
Maestros estn ligados, tan estrechamente, como las funciones de un
mismo atributo. Es en este sentido que se necesita, sin duda, compren-
der el significado que los Antiguos daban a Hermes Trimegisto.
Algunos han situado la Aghartha en las regiones desrticas del
Tbet (hasta con la capital Agharti!) y declararon el sitio inaccesi-
ble... De hecho, semejantes lugares son comunes en el Tbet, no solo
por causa de los difciles medios de comunicacin; sino porque, al
parecer, los santuarios son preservados de la profanacin por los
efluvios magnticos; y ello parece que fue puesto a prueba, segn
artculos publicados en la prensa mundial de hace algunos aos, donde
se mencionaba que aviones que haban querido sobrevolar ciertas

197
Los Propsitos Psicolgicos

regiones tibetanas, se vieron rechazados por una corriente misteriosa,


una especie de barrera mgica infranqueable..
Sabemos que existen puntos magnticos sobre nuestro globo y
que las Pirmides, tanto las de Egipto como las de Mxico, no han sido
construidas sin esta consideracin. Hasta nuestros constructores de
iglesias tenan este conocimiento, y se sabe de numerosas catedrales
cristianas, construidas sobre los lugares mismos donde en otros tiem-
pos se erigieron los Templos supuestamente dedicados a divinidades
paganas. Los puntos magnticos llegan a ser tambin lugares que se
podran calificar de exotricos, pero nada indica que, al cabo de
varios millares de aos, las vibraciones electro-magnticas no vuelvan
a alimentar estos centros. Hemos visto ya el tema de los lugares de
peregrinaje, que forman en s un bello equilibrio.
Santiago de Compostela, en Espaa, atrae desde hace mucho
tiempo a los peregrinos de toda Europa.
Paray-le Monial, en Francia, era considerado en el siglo XI un
lugar que emita fuerzas supranormales.
Sobre el renombre milagroso de Lourdes, no es necesario insistir,
y el dicho: Todos los caminos conducen a Roma, tiene quizs sus
razones profundas.
Una lnea recta de Paray-le Monial a Roma alcanzara, prolon-
gndola: La Meca (centro espiritual de los musulmanes). Prolongando
la lnea Lourdes-Roma, tendremos: Jerusaln (sede judeo-cristiana);
con la lnea Santiago-Roma, prolongada, tocaramos Lhassa (centro del
budismo). Trazando una recta Santiago-Jerusaln y prolongndola se
llega exactamente a Benars (lugar sagrado de los hindes).
Estas cuatro poblaciones de Europa, unidas de este modo a
cuatro poblaciones de Asia, permiten ver que las fuerzas naturales jue-
gan tanto sobre el plano de la fsica, como sobre las leyes metafsicas
(aglomeracin de fuerzas materiales en paralelo con un poder espiri-
tual). De esta manera, las cuatro grandes ticas, basadas sobre los
mismos principios esotricos, alimentan el pensamiento humano, clasi-
ficndolo en una u otra categora: Budismo, Vedismo, Islamismo,
Judeo-Cristianismo.

198
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet

Palacio del Dalai-Lama en Lhassa. (Pintado por el Autor)

199
Los Propsitos Psicolgicos

El Monte Kailas en el Transhimalaya ofrece tambin preciosas


particularidades. El Santo Kailasa, Khang Rimpocheh como se le deno-
mina a veces, fue considerado desde hace mucho tiempo como la Cima
Espiritual de nuestro mundo. Destaca con sus 8.000 metros en medio
de cuatro montaas (Vajrapani, Manjusri, Avalokiteshvara y el Monte
Tara) que parecen guardarlo como cuatro centinelas, simbolizando, por
otra parte, los cuatro elementos de la Naturaleza que seran Genios
Protectores materializados. La peregrinacin a este lugar es el deseo
supremo de millones de devotos de Asia; algunos de ellos no dudan en
venir desde comarcas lejanas para percibirle solamente, incluso an
con la certeza de morir inmediatamente. El Darshan (visin, en el sen-
tido de recibir la bendicin) del Kailas, equivale a la iluminacin del
Chakra superior (Sahasrara-Padma) llamado a veces, l mismo, el
Kailasa. En efecto, as como la glndula pineal est en la cima de nues-
tra cabeza, El es el Elemento Director de toda la Espiritualidad
Esotrica. Venir a contemplarle (despus de la vuelta al Parikrama, la
visita al Tarchen y el paso del Mani rocalloso) es recibir una Iniciacin
superior que da derecho al ttulo de Paramahansa (ms que Santo)
(hemos visto ya la significacin del Kala-Hamsa o Cisne Sagrado).
Alrededor del Santo Kailas se agrupan los manantiales de los
siete ros sagrados: el Indus, el Sutlej, la Jumna, el Ganges, la Gogra,
el Mayumba y el Brahmaputra. Estos siete ros son un poco como los
siete chakras confirmados en este lugar simblico. Es un verdadero
yoga (Identificacin) geogrfico el encontrarse en este lugar! .
Esta Cima Espiritual no es, sin embargo, el nico Centro Sagrado,
pues los Santos Santuarios que resguardan a los Grandes Iniciados no
son ni siquiera accesibles, aunque tambin sabemos que estos puntos
magnticos cambian en ciertos perodos.
Debemos recordar, a este respecto, el misterio de la Isla de
Pascua, que en pocas muy lejanas fue una Colonia de Iniciados. Al
alcanzar cierto estado en un ciclo realizado, todas las fuerzas aglome-
radas en este lugar fueron proyectadas a su polo opuesto; fueron los
Sabios reunidos en la Isla de Pascua (30 Sur 110 Oeste de

200
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet

Greenwich) quienes se sacrificaron para ofrecer su fuerza vital a los


Iniciados reunidos en el desierto de Thur (Moultan, a 30 Norte - 70
Este) y es as que, durante un nuevo ciclo, las regiones de Asia se han
beneficiado con la estancia de los Grandes Guas Espirituales.
Nuevamente un ciclo ha culminado y es por esto que desde 1947, yo
predeca la invasin materialista del Tbet, y llamaba la atencin sobre
el desarrollo mstico que iba a producirse en Amrica del Sur.
Debemos recordar que es sobre una lnea del grado 30 Norte
donde se encuentran los vestigios importantes de las Antiguas
Tradiciones Iniciticas. Teotihuacn en Mxico, con su clebre pirmi-
de construida millares de aos antes de la era cristiana, plantea todava
hoy misterios que podran, sin duda, ser aclarados si los investigadores
buscaran un poco ms en las razones de la doctrina esotrica. Las Islas
Canarias son restos del Continente de la Atlntida y existen todava
hombres refugiados en sus montaas, cuya procedencia no se puede
establecer exactamente. Su lengua misma (el guanche) no parece liga-
da a ninguna rama de la gran divisin del alfabeto fenicio. Siempre
sobre el paralelo 30, cerca de El Cairo, donde cada da se solucionan
problemas planteados por las Pirmides y la Esfinge, algunos arque-
logos descubren cada vez otros misterios. Estos son ms bien galeras,
templos, restos de Colegios Secretos. Ms lejos an y siempre sobre la
misma lnea: Lhassa, cuyo palacio Monasterio (Potala) es el ms
espectacular, aunque otros pequeos santuarios se vuelven ms impor-
tantes desde el punto de vista esotrico. El Potala (Palacio de los
Dioses) es esta Catedral-Residencia de Lhassa, construida hace unos
trescientos aos, a 1.000 pies de altura se levanta el edificio de piedras
blancas y rojo-violceas, con su techo de oro, que se percibe desde
muy lejos de la capital. Un millar de habitaciones cobijan a los monjes
residentes. En la parte superior estn las capillas, los espaciosos salo-
nes y las salas de recepcin, as como los apartamentos del Dalai-Lama
y de los Grandes Dignatarios. En los pisos del medio estn los cuartos
destinados a albergar alrededor de unos 300 estudiantes y finalmente,
en la planta baja del edificio, las cocinas y los cuartos de servicio etc

201
Los Propsitos Psicolgicos

Los cimientos no empezaron a ponerse sino en 1641 y evidentemente


se construy sobre el mismo lugar que designaron los Iniciados, como
un punto especialmente magntico. Para concluir, y siempre sobre la
misma lnea de 30 de latitud Norte, tenemos en Ganges lslands las
grutas misteriosas donde se pueden encontrar los vestigios del antiguo
continente Mu.
No es nuestra idea buscar el por qu del establecimiento de
estos centros, pues slo podemos contentarnos con saber que se trata de
una misma lnea Inicitica que ha participado en la fundacin de
Colonias de Sabios, y que continuar su Misin de preservar a la
Humanidad.
No hay quien pueda nunca explicar completamente el por qu y
el cmo de estas grandes construcciones de pirmides. No existen den-
tro de este estilo solamente los monumentos de Gizeh en Egipto; en
Cholula, en Mxico, se cuentan 400 pirmides, exactamente lo mismo
en Polinesia. Los ttems de Alaska o de Amrica Central, tienen gran-
des similitudes con los descubiertos en Nueva Zelandia. Los pilares
esculpidos en la piedra o en la madera, se encuentran tanto en frica
como en las Islas del Pacfico... Qu podramos decir de los monu-
mentos de las Islas Tonga que no poseen piedras naturales? Es muy
dudoso que esa clase de materiales hayan podido ser transportados por
mar, aunque la cuestin se explicara mucho mejor por la existencia en
tiempos remotos de un solo continente (Lemuria) que una estas tierras,
hoy separadas por el Ocano. La capa terrestre est constantemente en
movimiento, y si las profundidades del Pacfico se acentan, el lecho
del Atlntico va a ir aumentando, ya sabemos que las Aleutianas cuen-
tan cada vez con nuevas islas...
Confiando en que no existe el fin del Mundo, sino ms bien el fin
de un mundo, esperamos el establecimiento de una Nueva Edad que
se perfila desde hace algunos aos: la Era de Aquarius. Una vez ms las
polaridades magntico-espirituales se van a invertir y es hacia los 30
de latitud Sur que se podrn dirigir nuestras miradas: eterno recomien-
zo de la Humanidad en evolucin.

202
Tomo IV. Hacia una Edad de Paz. Teocracia y Tibet

Los diluvios fueron numerosos y de estas grandes catstrofes


universales, una lite fue siempre preservada a fin de perpetuar las
razas, y poco a poco, la edad avanzada de la Humanidad, se reconoce
como mucho mayor de lo que al principio se haba fijado; la existencia
de continentes hoy desaparecidos no es ya un mito, la Ciencia apoya las
teoras que profesan la existencia de las grandes civilizaciones, que han
reinado hace millares de aos.
La Simbologa, una vez ms, retoma su sitio y es muy a menudo
gracias a los ndices grficos, que los investigadores estn preparados
para dar explicaciones sobre estos grandes problemas que han apasio-
nado siempre al cerebro humano.

203
Los Propsitos Psicolgicos

Para terminar, asistamos al origen de las tierras, guindonos por


el alfabeto griego.
(AL) pesado; (PAA) hendir,(HA) agua Rompiendo fuertemente las aguas
(BE) ir; (T A) suelo, planicie Se extienden sobre las planicies.
(KAM) recibir; (MA) madre, tierra Cubren las tierras sobre las
(TEL) profundo, fondo; (TA) donde
partes bajas.
(EP) obstruidos; (ZIL) hacer rebordes;
Alli donde hay obstrucciones forman
(ENOM) dar vuelta
Remolinos de tierra y agua.
(ZE) abofeteando, barriendo; (TA)
donde, suelo
Las aguas saltan sobre todo
(ET) con; (HA) agua
Lo que vive y se mueve.
(THETHELA) extender; (HA) agua
La obstruccin desaparece
(I0) todo lo que vive, se mueve; (TA)
Y queda sumergido el pas de MU.
suelo
Slo las cimas aparecen
(KA) sedimento, agujero; (PAA) romper
Por encima de las aguas remolineantes
(LAM) sumergir; (BE) ir
Hasta que el aire, soplando alrededor
(MU) Mu
Poco a poco se vuelve fro.
(Ni) punto, cima
Donde antes existan valles, ahora solo
(Xi) elevado, aparecer
Canteras de profundos fros
(OM) voltear; (IK) viento; (ON) circular
En lugares circulares
(Pi) situar poco a poco
Formados de lodo y arcilla.
(RA) hasta; (HO)venir
Una boca abierta con vapores
(ZI) fro; (IK) viento (MA) tierra
saliendo,
(TA) donde eso; (U) fondo, valles
De volcanes sedimentosos.
(V) valle; (PA) reservado; (ZI) fro;
(LE) lugar; (ON) circular
Junio1956
(PE) venir; (HI) barro, arcilla
(CHI) boca, abertura
(PE) venir, salir; (SI) vapor
(O) ah; (MEC) dar vuelta;
(KA) sedimento

204
LOS PROPSITOS
PSICOLGICOS
Serge Raynaud de la Ferrire

TOMO V

De los Origenes y de la Evolucin


Alquimia

ENSEANZA PERIODICA SOBRE LA CIENCIA DEL PENSAMIENTO, DEL ALMA Y DEL ESPIRITU

205
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia

M
uy frecuentemente se encierra al autor dentro de su libro, y
sera til recordar algunas lneas del Prefacio de Andr Gide,
en su edicin de 1927 de Los Alimentos Terrestres:
Se me juzga generalmente segn ese libro de juventud, como si
hubiese continuado con la tica de los Alimentos por el resto de mi
vida. Como si yo, el primero de todos, no hubiese seguido el consejo
que doy a mi lector:- Tira mi libro y djame.-S, yo he dejado de ser
enseguida el que era cuando escriba los Alimentos, al punto que si
examino mi vida, el rasgo dominante que all observo, muy lejos de ser
la inconstancia, es por el contrario, la fidelidad. Esta fidelidad profun-
da del corazn y del pensamiento la considero infinitamente excepcio-
nal. Pido que me nombren a aquellos que antes de morir pudieron ver
cumplido aquello que se haban propuesto hacer en esta vida para
tomar mi puesto al lado de ellos.
Por supuesto, los mensajes dados por los hombres de
Pensamiento son como consejos a seguir, son estmulos para una lnea
de conducta, pero an el mensaje escrito no responde ms que a una
necesidad del momento, y requiere ser completado. Ser entonces una
coleccin completa de obras la que describir el sistema propuesto,
demandando todava muy frecuentemente una profunda meditacin
acerca de los temas expuestos. Esto me trae a la memoria un pequeo
incidente durante una conferencia en Australia. Haba trazado las gran-
des lneas de mi charla y ya abordaba el problema metafsico de la

207
Los Propsitos Psicolgicos

Divinidad cuando dije: Dios no es bueno y en este momento, entre


las numerosas personas que permaneca de pie en el fondo de la sala,
una valiente anciana dio un portazo y se fue ofuscada sin esperar el
resto de mi frase! Yo continu: Dios no es malo tampoco, ya que si
somos creados a su imagen El no est hecho a la nuestra y no puede
pues poseer estas condiciones tan humanas, sino que El est simboli-
zado por la Perfecta Justicia.
Cuntas veces fueron juzgados los hombres por una sola frase?
La primera emisin de algunas palabras constituye una expresin ver-
dadera o falsa, que no puede servir para una sentencia definitiva. Es
verdad que un mensaje puede caber en unas palabras, pero an es nece-
sario razonarlo, meditarlo y antes de todo Realizarlo. Lo he dicho
muchas veces: el ejemplo no sirve para mucho, el sacrificio de un
Cristo no pide ser seguido sino solamente comprendido. Puede negar-
se toda la enseanza de Moiss porque cay muerto un hombre frente
a su poder magntico y tachar a este Gran Mesas de criminal?
Se espera demasiado de los Maestros Como si al pronunciar una
palabra, ellos pudiesen salvarlo todo! Cierto es que la vibracin de su
verbo es poderosa, pero es necesario estar en la misma longitud de onda
para recibir los efectos.
Esa cualidad psquica es ignorada por casi todo el mundo y el ser
humano sigue queriendo que sus problemas se resuelvan simplemente
con escuchar o leer las palabras de un Ser, a quien l ve como Superior.
Pero, en realidad, muy a menudo, l acepta o rechaza la enseanza,
segn que ella se ajuste o no a sus ideas anteriormente bien concebidas.
Y, si el Ser Superior, emblema de toda su devocin, se entrega a un acto
bien humano, el hombre rechaza con desprecio a quien fue su Gran
Gua, aunque por supuesto conservando las partes de la enseanza de
las cuales l podr hacer uso para elevarse ante sus contemporneos.
Acaso no dije y repet desde hace diez aos: Estudien el cami-
no que les sealo y no miren mi dedo!. Se conoce la historia del Buda,

208
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia

quien detena a la gente que buscaba al agresor, de un moribundo que


estaba tendido en el suelo con una flecha en la espalda... Que importa
de dnde vino o quien ha lanzado el arma! Curen la herida ante todo,
dijo l.
S, qu importa de dnde viene la enseanza o quien la presenta;
se acepta o se rechaza el mensaje, y esto independientemente de Aquel
que la ofrece.
Se ha hablado demasiado acerca de los hombres y muy poco acer-
ca de lo que nos dejaron. Lo importante es la Leccin que podemos
sacar, no de sus actos sino del sistema ofrecido. El hombre moderno, y
sobre todo el hombre occidental, est espiritualmente ciego, y como
dice el doctor Alexis Carrel (en La Oracin): El hundimiento de nues-
tra civilizacin se debe a la mala calidad del individuo. En realidad, lo
espiritual se presenta tan indispensable al xito de la vida como lo inte-
lectual y lo material. As, pues, es urgente resucitar en nosotros mismos
las actividades mentales, las cuales, mucho ms que la inteligencia,
dan a la personalidad su fuerza. La ms desconocida entre ellas es el
sentido de lo sagrado o sentido religioso.
Cuando se les pide a los discpulos estudiar, y estudiar an ms,
aunque despus tengan ms que olvidar...es en el sentido de ensearles
a interesarse en ellos mismos, y no en los autores de las enseanzas.
As, despus podrn dedicarse a sus semejantes, despojados de todo
prejuicio.
Ms he aqu que la documentacin ofrecida es considerada, a
menudo, sobre el plano de un mecanismo especialmente intelectual. Se
debera entender el conocimiento en un grado diferente a la funcin de
la memoria. El Saber es un producto que se debe asimilar en sus diver-
sos estados. En fin, hemos insistido suficientemente sobre el hecho
de transponer, y no de interpretar, segn el propio entendimiento; es
decir, que una enseanza siempre deja traslucir las posibilidades de

209
Los Propsitos Psicolgicos

transplantarse a diversos planos donde podr encontrar su terreno de


cultivo. Son los estratos de los que habla el Zohar, es la leccin eso-
trica a la cual se hace alusin, cuando Jess habla a sus discpulos
(San Juan, XVI, 12).
Pide un Maestro ejemplos equivalentes a su sacrificio? Insiste
l para que sus discpulos le sigan en su calvario? No! l toma sobre si
las faltas (los pecados, como se dijo), es decir, la ignorancia de la
masa, hacindose responsable de ello.
Un autor ofrece sus pensamientos, sobre todo para hacer partci-
pes a otros de la satisfaccin de su hallazgo; slo incentiva indirec-
tamente a sus seguidores a utilizar su mtodo: lo que quiere, ante todo,
es una comprensin de su sistema entendido como una documentacin
que se aporta al edificio del Saber humano.
El Pensador finaliza un trabajo de sntesis que podr facilitar la
tarea a los verdaderos investigadores, en la obra personal que siempre
queda por cumplir sobre s mismo; pues de hecho, la Auto-
Realizacin siempre ser la palabra final. No podr nunca persona
alguna sufrir por otros la prueba definitiva; cada uno debe beber, por lo
menos una vez, el Cliz de la Iniciacin Suprema.
Anim acaso a alguien a acompaarme en mis peregrinaciones,
a seguirme en las selvas o en los desiertos, o a compartir mis retiros en
el Himalaya? La obra de uno, su experiencia, su misin, no pueden ser-
vir a otros! No se puede ser sino el gua, y los seguidores deben cami-
nar ellos mismos, qu digo?, ascender, lo que no les impedir, una vez
en el camino, alcanzar solos la cumbre.
Me disgusta mi sabidura, como abeja que amonton demasiada
miel. Necesito manos que pidan dijo Zaratustra.
A los treinta aos de edad, Zaratustra se aisl durante diez aos;
despus decidi volver entre los hombres. En la selva encontr a un
anciano, quien le reconoci y se dirigi a l: Vivas en la soledad como

210
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia

si fuese el mar, y el mar te sostena. Ay de ti! Quieres, retornar a la


Tierra? Ay de ti! Quieres nuevamente, arrastrar tu cuerpo?
Contest Zaratustra: Amo a los hombres.
Por qu, pues, dijo el sabio, me fui a los bosques y a la soledad?
No es porque amaba demasiado a los hombres? Ahora amo a Dios,
no amo a los hombres. El hombre es una cosa demasiado imperfecta
para m. El amor del hombre me matara.
Contest Zaratustra: Que hable yo de amor! Voy a hacer un
regalo a los hombres!
No les des nada dijo el ermitao. Ms bien qutales algo y ayda-
les a llevarlo; nada ser mejor para ellos: con tal de que a ti tambin
te haga bien.
Y si quieres dar, no les des ms de una limosna y espera que te la
pidan.
No contest Zaratustra, no doy limosna. No soy bastante pobre
para ello.
Se puso a rer el Santo y habl as: Esfurzate entonces en que
acepten tus tesoros. Ellos desconfan de los solitarios y no creen que
vengamos a dar.
Frederic Nietzche dice tambin: Antiguamente el espritu era
Dios, despus se volvi hombre, ahora se hizo plebe.
En las montaas, el camino ms corto va de una cumbre a otra;
pero para seguir este camino es necesario que tengas largas piernas. Las
mximas deben ser las cumbres y aquellos a quienes se les habla, hom-
bres altos y robustos.
Mejorar el estado mental de la humanidad es sobre todo de lo que
se trata en nuestros das. Nos ocupamos demasiado de valores materia-
les, considerando el problema espiritual como secundario.
Muchos individuos no sobrepasan la edad psicolgica de los diez
aos, dice el Dr. Alexis Carrel; la mayora nunca alcanza la madurez
mental.

211
Los Propsitos Psicolgicos

Sin embargo, gracias a las nuevas experiencias que acaban de


revelar que el ser humano actual rejuvenece ya que se ha constata-
do que, en general, el hombre de cincuenta aos no parece tener ms de
cuarenta y seis, en comparacin con el que viva en las generaciones
anteriores entonces podemos permitirnos igualmente reactivar el
ascenso del espritu.

212
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia

DE LOS ORIGENES Y LA EVOLUCIN

o que pertenece esencialmente al dominio de la vida, ha escrito

L Claude Bernard, es lo que no pertenece ni a la qumica, ni a la


fsica, ni a cosa alguna; es la idea directriz de la evolucin vital.
Y contina Alexis Carrel: Parece que el desarrollo de la raza,
como el del individuo, se hace bajo el impulso de una fuerza inmanen-
te, que no carece de analoga con el pensamiento; pero un pensamien-
to a la vez ciego y clarividente, prdigo y restrictivo, vacilante y
seguro, muy diferente del pensamiento humano.
La Paleontologa, que progresa todos los das sobre el asunto de
los orgenes del hombre, es sin embargo una ciencia todava muy
incompleta. Su historia hace remontar muy atrs el comienzo de nues-
tra ascendencia entre los prehominianos, situando al hombre en una
rama que se separ muy pronto de la de los chimpancs, gorilas, oran-
gutanes, etc. Hace unos aos, an se presentaba el Neanderthaliano y
el Pitecntropo como si procedieran del Australopiteco y ste del
Driopteco, aunque hoy da se admite que el Pitecntropo est directa-
mente relacionado con el Prapliopiteco y, asimismo, con el Parapiteco.
La clebre frase popular: El hombre procede del mono, tiene
muy pocas posibilidades de sobrevivir, porque se ha hecho reciente-
mente la prueba de que el ser humano, sino es el producto de una
emisin directa e independiente de todos los dems movimientos

213
Los Propsitos Psicolgicos

creativos, pertenece en todo caso a una raza o linaje que se origin


muy tempranamente en las especies vivas. El mono es actualmente
considerado como un pariente muy lejano del hombre, de quien el
Tetonius habra sido su ancestro (nombre moderno del Anaptomorphus
Homnculus), aquel tarsio lemuriano (de la poca Eocena), con el cr-
neo redondeado y con el cerebro relativamente desarrollado. En fin, no
se ha dicho que los hominianos primitivos fuesen nuestros antepasados.
Se descubrieron (en las grutas de Yonne, en Francia) restos que demos-
traran que hominianos muy primitivos vivieron hasta una poca toda-
va muy reciente. Por el contrario, los restos del grupo homo sapiens,
que fueron descubiertos (cerca de Swanscombe, en las terrazas del
Tmesis) en l935, comprueban que esta categora de hombres viva en
una poca pre-neanderthaliana.
El origen del hombre ha preocupado siempre a los investigadores;
paleontlogos, antroplogos, naturalistas, etc., discuten an hoy da
sobre el tema de la aparicin del primer ser considerado como huma-
no, as como sobre el parentesco que se le debe atribuir en el proceso
de las especies.
El Homo sapiens (esa categora que se clasifica al principio de la
poca Holocena) de la edad actual, sera el hombre de la edad del
reno perfeccionado, cuyos restos fueron desenterrados en los estratos
del Pleistoceno superior. Por cierto previamente el homo neandertha-
lensis habra de representar una rama de los hominianos, pues segn las
teoras modernas, el homo sapiens, el hombre de Neanderthal y el
Pitecntropo fueron contemporneos a finales del Terciario!
El Pitecntropo podra constituir una rama lateral extinguida de
los hominianos, y no el abuelo del hombre actual, como se haba
credo hasta el presente.
El Australopiteco presunto bisabuelo del hombre, llamado a veces
plesiantropus y parantropus a fin de incluirle en la familia de los hom-
nidos, habra pertenecido, segn los paleontlogos actuales, a un grupo

214
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia

de antropoides en vas de evolucin hacia la Humanidad, pero que


todava no haba atravesado el umbral de sta y haba desaparecido sin
haberse convertido en humano de verdad.
De igual modo, la teora de nuestros presuntos antepasados, los
Driopitecos, por razones de anatoma comparada, excluye de nuestro
linaje a esos pequeos gorilas. Ms bien, en el momento actual de
nuestras investigaciones, sera preciso considerar nuestra descendencia
del Parapiteco de la poca Oligocena, y quien sabe si quiz el descu-
brimiento de un fsil pre-hominiano no habr de llevar el origen a la
Edad Eocena, o incluso, si no habr otras teoras que vengan a trastor-
nar los conceptos bien establecidos en nuestros das y que podran
caducar rpidamente.
De todas maneras, es necesario establecer, desde ahora un orden
aproximativo en la progenie del hombre: Parapiteco, Propliopiteco (o
bien excluir a ste y hacer el enlace directamente con el Parapiteco)
Pitecntropo, Neanderthaliano, y por fin, Homo Sapiens.
Aunque se sepa que el volumen del cerebro no es el nico factor
que prueba la inteligencia (el ratn, por ejemplo, tiene un encfalo ms
pesado que el del hombre en proporcin con el peso total), es en este
aspecto que el descubrimiento de nuevos hechos ha acelerado esta clase
de investigaciones.
El cerebro se perfeccion, pues, a medida que pasaban los millo-
nes de aos. Y del aspecto rudimentario que presentaba entre los ani-
males inferiores (como las medusas por ejemplo), el sistema nervioso
alcanz una alta complejidad entre los mamferos y en particular en
aquel tarsio que algunos paleontlogos consideran como el antepasado
probable del hombre. El Dr. Carrel, reconoce que estamos lejos de
conocer las relaciones entre lo cerebral y lo mental pero tambin dice
que la mente depende a la vez de la cantidad y calidad de la materia
cerebral y de las glndulas endocrinas. Esta es una cita interesante de
este sabio del siglo XX, en apoyo de las teoras del antiguo Sistema

215
Los Propsitos Psicolgicos

Yoga, cuyo mtodo reside en el mecanismo de esas mismas glndulas.


En fin, queda mucho por decir acerca de esta ciencia que investiga
la aparicin del primer hombre, pues al parecer faltan eslabones en esta
cadena ya establecida. Sin embargo, se realizaron muchos progresos
desde 1705 cuando un cannigo, mdico de Zurich, encontr un esque-
leto fosilizado en las canteras de Oeningen (Baviera), del cual se deca
que era el viejo pecador sepultado durante el diluvio! (Este descubri-
miento permiti estimar que el hombre vivi hace 4.000 aos). A
mediados del siglo XVIII, una hembra orangutn, capturada en Borneo,
atraa multitudes al Zoo cerca de La Haya; el director explicaba que se
trataba de especmenes de hombres que vivan en las selvas, nacidos de
la unin de monos y de indias! Por fin, en 1924, la explosin de un car-
tucho de dinamita en las canteras de Taungs (Bechuanaland), proyect
a los pies del gelogo Young el crneo fosilizado de un nio. El Abate
Breuil determin all que eran los restos de un ser que habra vivido
aproximadamente hace dos millones de aos. As, el fsil de Taungs es
sin duda el missing link (eslabn perdido) y recibi el nombre de
Australopithecus Prometheus (porque hay pruebas de que conoca el
fuego).
En una palabra, los sabios han hecho reales progresos desde los des-
cubrimientos de los primeros sinntropos, cuyo nombre se dio a los res-
tos de hominianos encontrados en excavaciones ejecutadas en casi
todas partes; pero importantes discusiones quedan todava pendientes,
sobre todo en lo referente a la incorporacin de cada nuevo descubri-
miento. Aunque el Australopiteco, descubierto en frica del Sur, reve-
la una capacidad cerebral ligeramente ms elevada que aquella del
actual chimpanc; aunque sus dientes tengan ciertas caractersticas
humanas, y aunque el orificio occipital est situado ms adelante que
en los antropoides y haga pensar en la posicin vertical hecho por
lo dems confirmado por el estudio de los huesos de la pelvis no
se ha confirmado todava absolutamente que fuera el antepasado del

216
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia

hombre. Entre el Homo Sapiens y el Parapiteco no se admite ms


hoy en da ni el australopiteco, ni el driopiteco, ni el propliopiteco. Se
reconocen al neanderthaliano y al pitecntropo como directamente
relacionados con los hominianos del Oligoceno, pero todas las opinio-
nes se inclinan a ubicar el origen del hombre en la poca Eocena.
Sea lo que sea, a travs de todas esas transformaciones, a pesar de
los cataclismos geolgicos y de los obstculos causados por los acon-
tecimientos generales de la lucha por la vida, continu el hombre su
marcha, iluminado por ese Espritu Superior del Incognoscible.
Pero en el alba de nuestra civilizacin, la ascensin humana se
hizo en dos direcciones: una (la va de la inteligencia) hacia la Ciencia,
la otra (emocional) hacia la Religin.
En fin, nuestra civilizacin, despus de un periodo oscuro (conti-
nuacin de otras grandes civilizaciones) emprende su ascenso lumino-
so actualmente, y a pesar de la falta de una Ideologa Trascendente, el
Pensamiento Humano contina su vuelo.
Si desde hace ms de 50.000 aos no ha habido cambio mensura-
ble en el cerebro ms bien parece que el aumento de los valores funcio-
nales ha sido causado por modificaciones cualitativas de las clulas
nerviosas y especialmente por secreciones de las clulas glandulares.
Como ya sabemos desde Aristteles, nuestro cuerpo es una uni-
dad autnoma, cuyas partes estn en relacin funcional entre ellas, y
existen como servidores del todo. Nuestro cuerpo compuesto de sangre,
de tejidos y de espritu, est formado sobre todo del agua de la lluvia,
de los manantiales y de los ros. Este lquido contiene sales minerales,
y constituye el substratum de las clulas de la sangre: sodio, magnesio,
calcio, potasio, cobre, hierro, zinc. Tambin contiene elementos
aportados por los animales o las plantas: leche, materias nitrogenadas,
grasas, azcar, hojas de legumbres y races. Finalmente es necesario
percatarse que los elementos que componen el cuerpo humano son
idnticos a los que componen los astros. De ah esa similitud entre el

217
Los Propsitos Psicolgicos

macro y el microcosmo, acerca de la cual insistimos siempre al ensear


el sistema Yoga, que nos ha revelado estas correlaciones hace miles de
aos.
Todos los ocultistas conocen esas relaciones directas entre el
cuerpo y los metales, los planetas, etc...(glndula pineal: oro: sol; gln-
dula pituitaria: plata: luna; glndula tiroides: azogue: mercurio; etc.).
En su libro El hombre, ese desconocido, Alexis Carrel demuestra
muy bien esa ley universal que rige al hombre como a la naturaleza.
Demuestra por ejemplo que: los elementos qumicos que entran en la
composicin del cuerpo son idnticos a los que componen el sol, la
luna o las estrellas. No hay diferencia alguna entre el oxgeno atmos-
frico del planeta Marte y el oxgeno que respiramos. El hidrgeno
contenido en la molcula de glicgeno del hgado y en los msculos as
como el calcio del esqueleto, son los mismos que el hidrgeno y el
calcio de las llamas que film Mac Math en la atmsfera del Sol. El
hierro de los glbulos rojos de la sangre es igual al de los meteoritos.
Los tomos de sodio que flotan como una niebla ligera en los espacios
intersiderales, podran ser utilizados por nuestros tejidos as como
aquellos de la sal en nuestros alimentos. En resumen, todos los elemen-
tos qumicos con los cuales est hecho nuestro cuerpo vienen del
cosmos, de la tierra, del aire y del agua. Los elementos qumicos se
comportan de la misma manera dentro y fuera del cuerpo. Desde
Claude Bernard sabemos que las leyes de la fisiologa son fundamen-
talmente las mismas que las de la mecnica, de la fsica y de la qumi-
ca. Los modos de ser de las cosas son invariables: por ejemplo, las
leyes de las masas, de la capilaridad, de la smosis, de la hidrodin-
mica, no cambian en el seno de nuestros tejidos.
En resumen, dice adems este sabio, nuestro cuerpo es un frag-
mento del cosmos, arreglado de una manera muy particular, pero en el
cual se manifiestan las mismas leyes que en el resto del mundo. Est
formado por los mismos elementos que su medio ambiente fsico.

218
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia

Pero el hecho ms asombroso es el surgimiento de lo espiritual


fuera de lo material; es la caracterstica esencial de la sustancia con la
cual estamos hechos. El vulo, an cuando contiene en potencia un
genio, no es muy diferente de los seres unicelulares, los cuales, duran-
te el perodo arqueozoico del precambriano, representaban el humilde
principio de los vivientes sobre la faz de la tierra.
Una vez fecundado, el vulo se divide y engendra al embrin, y
ste llega a ser feto; despus, nace el nio, y durante ese perodo el ser
humano en potencia recorre de nuevo todas las transformaciones de la
especie. Por decirlo as: en algunos meses revive millones de aos.
La ley de Fritz Mller (p.385, XLIX: 377) nos instruir rpida-
mente acerca de estos temas de la Ontognesis (transformaciones sufri-
das por el individuo desde la fecundacin del huevo hasta su forma
actual) y de la Paleontognesis (ciencia de las transformaciones de la
especie).
El paralelismo se entiende por la duracin, en proporcin de cada
uno de los desarrollos, es decir, el embrin revive a un ritmo rapidsi-
mo todas las etapas por las cuales pasaron sus ancestros.
Es inevitable este apresuramiento vertiginoso, puesto que el
embrin slo dispone de la duracin de su propia gestacin para revi-
vir, a partir del protozoario inicial, todas las etapas vividas por su raza:
no slo de la raza humana sino tambin de todas aquellas razas de todas
las especies que evolucionaron desde el protozoario hasta el hombre.
En lneas generales, el embrin revive ms de dos mil millones de aos
en nueve meses.
Esa imperiosa obligacin acarrea un fenmeno de aceleracin
siempre ms tenso, (la Taquignesis) y el embrin parece saltar las eta-
pas que fueron breves en la evolucin de la raza. Todo sucede como si
alguien descifrase un antiguo manuscrito, y como si releyese su traba-
jo cada da; al principio de la lectura l ir muy rpido conociendo ya
las lneas escritas, despus leer de nuevo ms lentamente y por fin
estudiar muy pausadamente los ltimos pasajes.

219
Los Propsitos Psicolgicos

As pues, en ese proceso, en el momento de la fecundacin, el


embrin no es ms que un protozoario, pero rpidamente ser sucesi-
vamente pez, anfibio, vertebrado areo, antropoide, hombre en el
sentido colectivo, y, por fin, individuo.

220
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia

RESUMEN DE LA EMBRIOGENIA

E l vulo cae espontneamente del ovario sin que necesite inter-


vencin alguna....Generalmente llega a la matriz doce o quince
das despus de su salida del folculo, pudiendo ser fecundado
en cualquier punto de su trayectoria. Los quince das que siguen a la
aparicin de la regla son, pues, por excelencia los quince das de la
concepcin... En todos los seres vivos, la fecundacin es el resultado de
la unin del vulo con un elemento masculino, siempre nico: antero-
zoide (plantas) o espermatozoide (animales). En consecuencia, es
suficiente que un nico espermatozoide se encuentre en la matriz, en el
trayecto del vulo, para que el destino de ste quede fijado.
Tal es el instante inicial para el organismo, que luego de nueve
meses servir de soporte al encarnado.
La primera seal del embrin es un canal dirigido segn un meri-
diano del huevo y que no es otra cosa que el esbozo del eje cerebroes-
pinal; por debajo de ese esbozo se forma la cuerda dorsal. Henos aqu
ante la aparicin de los cordados, la etapa de los moluscos; la pale-
ontognesis general se encuentra ya en la poca siluriana que se remon-
ta a mil millones de aos. Durante tan poco tiempo el embrin ha
revivido la mitad de la vida de la especie; l tiende hacia la Edad en que
aparece el anfioxo, antepasado de todos los vertebrados y, en virtud
de ello, tambin del hombre; es el devoniano de hace aproximadamen-
te 760 millones de aos.

221
Los Propsitos Psicolgicos

Para nosotros, lo importante es que en todos los seres, y particu-


larmente en el anfioxo, se reconocen las mismas etapas embriona-
rias; el proceso general del desarrollo es, en suma, aquel que describi-
mos para el anfioxo, pero con modificaciones importantes, debidas ya
sea a una gran aceleracin en el modo de desarrollarse las partes, o a
las condiciones en las cuales se cumple el desarrollo.
Esta gran aceleracin permanece inalterada, puesto que acabamos
de recorrer ya la cuarta parte del segundo perodo de mil millones de
aos, lo que nos lleva a la aparicin de los cordados, hace 760 millones
de aos.
Aunque el enorme vitelo de los Monotremas haya desaparecido y
no est representado ms que por una vescula hueca, el embrin se
desarrolla a costa de un vitelo fantasma! Aparece en fin la represen-
tacin de los embriones de reptiles y de aves. Los monotremas ocupan
la clase intermedia entre los mamferos y las aves, cuyo tipo ms cono-
cido es el ornitorrinco, que pone huevos y que tiene el pico y las patas
palmeadas del pato, teniendo tambin el pelo y las mamas (lactancia
de los cachorros) de los mamferos. Como anfibio, l representa el
pasaje de la vida acutica a la vida area.
Para finalizar, como resumen del conjunto, hacemos una lista:
Origen de la vida (2.000.000.000 de aos): Los PROTOZOARIOS
poca Siluriana (1.000.000.000 de aos): Los CORDADOS
Edad Carbonfera (500.000.000 de aos): El ANFIOXO
Edad Jursica (77.000.000 de aos).
Los mamferos, que reemplazan la postura e incubacin exterior
de los huevos por el parto de los pequeuelos, minsculos y cargados
an por la madreen una bolsa en los marsupialespara ser libres
despus.
El Terciario: poca de los Zircones (5.500.00 aos). HOMO-PRI-
MIGENIUS.
El Pleistoceno (1.500.000 aos): HOMO FABER.
El Moderno (400.000 aos): HOMO SAPIENS.

222
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia

Todo esto se enuncia con perodos aproximados, que podrn


desplazarse ms atrs en el tiempo a medida que se hagan nuevos des-
cubrimientos, los cuales, como hemos visto al principio de nuestra
pequea exposicin, cambian completamente las teoras y desplazan el
origen del hombre hacia una poca ms lejana. Sea lo que sea, lo que
nos importa, ante todo, es constatar la regencia de ese Principio
Inteligente por encima de todo.
Cuando nace, el nio no toma conciencia directamente de su
encarnacin; necesitar aproximadamente doce meses para que aparez-
ca la inteligencia. Pero an ms: tanto desde el punto de vista mental
como desde el punto de vista corporal, la evolucin del individuo pre-
senta alguna analoga con la evolucin de la especie, como ya lo supo-
na Haeckel. La evolucin filognica de la facultad pensante parece
prefigurar su evolucin ontognica. Segn Bergson, la formacin de la
personalidad es equivalente a la creacin de s, por s mismo. Esa cre-
acin de s por s mismo, consiste en sacar de nuestro cuerpo y de nues-
tra conciencia ms de lo que contienen; consiste tambin en modelar
nuestra vida interior segn un ideal, en edificar en nosotros mismos,
con ayuda de materiales incluso mediocres, un alma nueva y poderosa.
Sin embargo, no es nicamente por el intelecto que encontrar el
Ser la solucin al Gran Problema, que siempre lo engaa. Erudicin y
Prudencia son muy distintas, aunque sea posible asociarlas; pero los
sabios no son siempre Prudentes y los Prudentes no son necesariamen-
te hombres de ciencia.
Debemos tener cuidado, al desarrollar la razn, de no detener el
desarrollo del espritu, porque sera peligroso ignorar que el secreto de
la vida no se encuentra escrito en los libros. Demasiados sabios o fil-
sofos denuncian como irreales las cosas que no se pueden expresar en
palabras, y esto constituye hasta cierto punto la razn del simbolismo
en las enseanzas esotricas, que presentan las ideas bajo la forma de
sellos emblemticos.
Gracias a los Smbolos, frmulas, grafismos y glifos, la Doctrina
Inicitica puede ser trasmitida, a travs del transcurso de las Edades, a

223
Los Propsitos Psicolgicos

los diferentes pueblos, sin deformar el pensamiento original. Desde la


ms remota antigedad se ha perpetuado as la Tradicin Esotrica,
muy a menudo gracias a los elementos de conocimiento pblico bajo
los cuales se ocultaban las Claves. Recordmoslo una vez ms: los
juegos de cartas que provienen de los tarots ellos mismos tomados
de las Lminas Secretas del Oriente los domins, el enano amari-
llo30, el juego de la oca... son otras tantas formas de entretenimientos
de sociedad que preservan las seales y dan indicaciones fundamen-
tales en el caso de grandes destrucciones de bibliotecas, como ocurri
en la Antigedad en Egipto. Es necesario decir tambin que las can-
ciones folklricas recuerdan palabras de pase? Y hasta en los vesti-
dos provinciales, los adornos, las danzas, etc., se ocultan lecciones, sin
embargo desconocidas casi siempre por los que se sirven de ellos, pues
slo son intermediarios que, sin saberlo, transmiten esos mensajes de
los Antiguos Colegios de Iniciacin.
En fin, detengmonos un poco para examinar un vehculo que ha
servido ampliamente para perpetuar la Ciencia Sagrada y cuyo mensa-
je simblico todava se estudia hoy da. Se trata de esa ciencia que
floreci especialmente en la Edad Media: la Alquimia.
El trmino Alquimia viene del artculo rabe Al y de la palabra
egipcia Kmi, que significa tierra negra (proveniente de la palabra
chmia, con la cual los nativos designaban su comarca, comparndola
con un corazn).
La Al Quimia era la ciencia sacerdotal del Egipto, pero debemos
entenderla sobre todo en el sentido de Filosofa Hermtica.
(Existen siete Principios Hermticos: 1 Mentalismo, 2
Correspondencia, 3 Vibracin, 4 Polaridad, 5 Ritmo, 6 Causa-
Efecto, 7 Gnero).
La palabra misma Hermes indica ya un misterio! Sera quiz
el Taut de los Fenicios, el Adri de los Rabinos judos y con la cual
los griegos formaron: Hermes Trismegisto, el Maestro de los maestros,

30 Nota de Edicin: Juego de naipes en donde se colocan las apuestas en un tablero cuya
casilla central tiene un enano vestido de amarillo con un siete de diamantes en su mano.

224
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia

el Tres Veces Grande (Tri: tres veces y Mgas: grande). A menos que
sea un epnimo, Hermes Trismegisto habra vivido 300 aos fsica-
mente. Est considerado como el Padre de la Sabidura Oculta y el
Fundador de los Colegios Esotricos.
Naci en Egipto y fue iniciado en los conocimientos de la India,
de Persia y de Etiopa. Sabio y conocedor de todos los secretos, habra
sido el inventor de la Msica y de diferentes ejercicios del cuerpo (los
Egipcios practicaban tambin una especie de ejercicios de Hatha Yoga).
Cre la aritmtica, la medicina, el arte de los metales y la lira de tres
cuerdas, y regul los tres tonos de la voz (el agudo tomado del verano,
el grave del invierno y el mediano del otoo). Ense tambin a los
hombres la manera de escribir sus pensamientos (quisiera precisamen-
te citar el hecho de que ms de 5.000 aos antes de la era cristiana, los
Egipcios ya posean un cdigo de moral escrito).
Y fue tambin l quien instituy las ceremonias para el culto a
Dios y quien observ el curso de los astros. (Se sabe que los astrno-
mos chinos de hace cerca de 5.000 aos ya determinaban los solsticios
y calculaban la duracin del ao?).
Por ello los griegos le dieron el nombre de Hermes, que significa
Intrprete. En Egipto, cre los jeroglficos y eligi a un cierto nme-
ro de iniciados, quienes podan ser depositarios de los secretos; este fue
el principio del Arte Sagrado (o Alquimia).
La Alquimia es primeramente esa antigua Qumica, cuya opera-
cin consiste sobre todo en transformar un metal de bajo valor en oro.
Pero a travs de esta transmutacin del plomo para obtener el metal
precioso, los alquimistas descubrieron muchos otros principios. De
hecho, la operacin se divide en 4 partes: 1 la solucin o licue-
faccin de la materia en agua mercurial por el germen de la tierra; 2 la
preparacin del mercurio de los filsofos que volatiliza y espermatiza
los cuerpos, expulsando la humedad superflua, y coagulando toda
materia bajo la forma de tierra viscosa y metlica; 3 la corrupcin
que separa las substancias, las rectifica y las reduce; las aguas deben
haber sido separadas con pesos y medidas ; 4 la generacin y creacin

225
Los Propsitos Psicolgicos

del azufre filosfico que une y fija las substancias. Es finalmente


la obtencin de la piedra (la piedra filosofal): el misterio se ha
acabado. Esas cuatro partes denominadas por los alquimistas: solucin
- ablucin - reduccin - fijacin, implican, como se puede percibir
de inmediato, una significacin que va ms all de los elementos
qumicos.
La alquimia no debe ser entendida nicamente en el sentido de
transmutar el metal de bajo valor (plomo) en materia sublime (oro).
Por detrs de esta ciencia, los Adeptos ocultaban sobre todo la bsque-
da del Gran Principio, la investigacin de una Alquimia Espiritual. Ese
trabajo de la Gran Obra, como se le llama a veces, ha sido muy bien
entendido por el Dr. Ren Allendy de quien vamos a tomar su defini-
cin: El hombre es idntico al Universo; no slo en su constitucin o
sus modalidades, sino an en su evolucin y su devenir. La enfermedad
representa en l un accidente durante esa evolucin, tal como las
imperfecciones materiales de nuestro Globo, considerado en una per-
petua va de depuracin. La curacin constituye el mismo problema
para la materia que debe deshacerse de sus impurezas; para el cuerpo
que debe tender hacia la perfeccin, y para el espritu que debe encon-
trar su va verdadera (o su verdadera actitud). Problema triple, cuyas
partes no pueden ser completamente resueltas mientras las otras no lo
sean, de tal modo que la curacin verdadera y superior no ser accesi-
ble al hombre sino el da en que el mundo entero haya llegado a la
armona final. Esa curacin es una especie de redencin, es la GRAN
OBRA bajo su triple forma: material (piedra filosofal), teraputica
(medicina universal), y espiritual (realizacin mstica).
Una vez ms, encontramos el mtodo empleado desde hace milla-
res de aos por los Yogis. Esa transmutacin, la cual en el sentido mate-
rial representa el paso de un metal a otro y que se explica por la
alquimia espiritual de transformar los bajos instintos en sublimacin
mstica es el sistema mismo de la Yoga. Manteniendo en primer
trmino un buen equilibrio orgnico, el Yogi practica la maestra de
su cuerpo para llegar a la maestra del Espritu; el mtodo consiste

226
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia

simplemente en un control, el cual permite activar enseguida una fuer-


za vital Kundalini a travs de las diferentes glndulas (chakras), que
con la ayuda de ejercicios psico-fsicos, vibran con una tonalidad capaz
de transformar toda la psicologa del individuo. Es la Gran Obra Yoga,
que consiste en la transmutacin de la energa vulgar (equivalente al
plomo de los alquimistas, en el centro sexual del cuerpo) en dinamis-
mo espiritual (el oro simbolizado en el cuerpo por la glndula pineal).
De hecho podemos describir fcilmente la equivalencia de esos siete
planetas que corresponden a las siete glndulas, cuyas emanaciones
estn en relacin con los siete centros nervo-fludicos (Chakras), que
los alquimistas simbolizan por los siete metales principales. (Se debe
notar que el smbolo grfico de cada metal es idntico al smbolo
empleado por los astrnomos para designar los planetas, que, por otra
parte, estn en correspondencia electromagntica, cada uno, con un
metal, as como con un color, una nota musical, una glndula, etc.).

METALES ASTROS GLANDULAS PLEXOS


Oro Sol Pineal Cerebral
Plata Luna Pituitaria Cavernoso
Azogue Mercurio Tiroides Farngeo
Cobre Venus Timo Cardaco
Hierro Marte Bazo Solar
Estao Jpiter Suprarrenal D Prosttico
Plomo Saturno Suprarrenal I Sexual

CHAKRAS SENTIDOS ELEMENTOS


Sahasrara Conciencia Universal Absoluto
Agna Intuicin Mental
Vicuddha Odo Aether
Anahata Gusto Aire
Manipura Vista Fuego
Svadhistana Tacto Agua
Muladhara Olfato Tierra
No cesa Dios de ser creador y estar obrando continuamente
(San Jernimo).

227
Los Propsitos Psicolgicos

Segn los maestros alquimistas, tres elementos intervinieron en la


creacin de la materia: el Mercurio, el Azufre, la Sal que parti-
cipa de los dos primeros. La Naturaleza hace mucho con poco.
La estrella de David (dos tringulos entrelazados) es ya muy
explcita para los que quieran tomarse el trabajo de meditar un poco.
Ese sello representa el smbolo alqumico con sus dos elementos prin-
cipales: Fuego (tringulo con la punta hacia arriba) y Agua (trin-
gulo con la punta hacia abajo) con sus derivados: Aire (tringulo con
la punta hacia arriba y atravesado por una barra) y Tierra (tringulo
con la punta hacia abajo y atravesado por una barra). El elemento
Fuego da sequedad y solidez (equivalente del azufre); el elemento
Agua es hmedo y esencialmente fluido (calidad del Mercurio);
ambos estn sometidos a la influencia de un Principio nico,
Inmaterial, al cual los Filsofos Hermticos llaman: AZOTH
(Espritu Universal).
En fin, la Alquimia no es una vaga supersticin como algunos han
querido hacerlo creer. Para convencerse de esto, bastara documentarse
con algunas obras que tratan de este asunto y de las cuales he aqu una
lista, por si fuese menester:

OBRAS Y AUTORES CLEBRES

M. Berthelot: Orgenes de la Alquimia.


Figuier: La Alquimia y los Alquimistas.
Hoefer: Historia de la qumica.
Zozime Panopolitain: Virtud y Composicin de las Aguas. Su manus-
crito, El Arte Sagrado de Hacer el Oro, es una enseanza muy preciosa.
Synesius: Tratado de la Piedra Filosofal.
Aristeo: Turba Philosophorum.
Mara la Profetisa: Dilogo entre Aros y Mara acerca del Magisterio
de Hermes.
El perodo de la literatura alqumica empieza sobre todo con
Geber, quien es autor de numerosas obras: Suma de Perfeccin del

228
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia

Magisterio (que es su obra principal), Liber investigationis magisterii,


Testamentum Geberi, regis Indiae, Alchimia Geberi, etc.
Morien: Conversacin entre el Rey y el filsofo Morien.
Galid: Liber Secretum alchimiae, Liber triumverborum.
Artephius: Liber secretus de lapide Philosophorum.
En fin, Alberto el Grande, Obispo de Ratisbona, es el gran vulga-
rizador, no slo de la alquimia sino de la astrologa, y sobre todo de la
Magia. Sin embargo, no siempre se debera dar crdito a una infinidad
de libritos populares que fueron publicados bajo su nombre, pero
mucho tiempo despus de su poca. En el asunto que nos interesa aqu,
l es el autor de numerosos tratados importantes; los principales son
ciertamente: De Alchimia y Philisophorum Lapide. Su discpulo, Santo
Toms de Aquino, clebre doctor de la Iglesia Catlica Romana, escri-
bi, adems de su Obra teolgica, numerosas obras sobre astrologa y
magia; y ms particularmente en el campo alqumico se puede citar:
De esse et essentia mineralium, Liber Lilii Benedicti, Secreta alchimiae
magna, Tractatus alchimiae.
Roger Bacon resume gran parte de su doctrina en Opus Majus y
contina en las obras: Speculum Secretum, Speculum alchimiae, Breve
brevarium de dono Dei, Tractatus Trium verborum, Alchimiae Major.
La obra maestra de Arnaud de Villeneuve es, sin duda, Speculum
alchimiae, Rosarius Philosophorum, Novum Lumen, Flos Florum.
Raymond Lulle, quien logr una transmutacin autntica en la
corte de Inglaterra, dej numerosas obras cientficas y filosficas; y
como autor alqumico se deben citar sus libros: Testamentum, Ars
Magna, Ars brevis, Elucidatio Testamenti, Clavicula seu Apertorium,
Compendium artis alchimiae.
Pierre le Bon: Margarita Preciosa
Richar lAnglais: Correctorium
Georges Ripley: Libro de las XII Puertas.
Jean de Rupescissa: Liber lucis, Compendium artis, Thesaurus mundi.
En fin, el misterioso Nicols Flamel, quien trabaj durante 25
aos para descubrir por fin, el 17 de enero de 1382, la proyeccin de la
plata, y la transmutacin en oro, el siguiente 25 de abril. Se cuenta que

229
Los Propsitos Psicolgicos

su esposa, la seora Pernelle, no habra muerto porque Flamel se habra


unido a ella, y fundindose as ellos habran reconstituido el androgi-
nado! Es sorprendente ver hasta en su mismo nombre, una predisposi-
cin simblica: Nicols, en griego, significa vencedor de la
piedra...y Flamel, se acerca al latn flamma...la llama...el fuego!
Aunque reine un entorno mitolgico alrededor de este sabio, el
carcter cientfico de sus trabajos fue, a pesar de todo, autenticado por
los historiadores. Los numismticos siguen siendo la prueba de sus
monedas y medallas, obtenidas mediante el procedimiento alqumico.
Numerosas colecciones (especialmente en Gran Bretaa) atestiguan su
fabricacin artificial del oro. Entre sus obras notaremos: Libro de
Nicols Flamel, El deseo deseado, Sumario Filosfico.
Conde Bernard: De Chimia, Gran Secreto de los Filsofos, De
chimico miraculo quod lapiden philosophorum appelant, La palabra
abandonada, Acerca de la Filosofa Natural de los Metales.
Tomas Norton redact: El Ordinal, Crede Mihi.
Isaac Hollandais: De lapide philosophorum.
Basile Valentin dej tambin numerosas obras; sus textos, a
menudo muy hermticos, (algunas claves fueron expuestas en mi
libro Los Misterios Revelados), son estudiados todava en las escuelas
esotricas actuales; entre sus obras se destacan Currus triumphalis
antimoni, Las 12 Claves de la Filosofa, De magno lapide antiquissi-
morum, Ultimun testamentum, El Azoth de los Filsofos.
Theophaste Bombastus Von Hohenheim, ms conocido bajo el
seudnimo de Paracelso, el mdico milagroso, dej un monumento
cientfico; ese Doctor de la Edad Media, autor de tratados importantes
(tal como La Fisiologa humana y natural) fue un verdadero sabio
que dej un gran nmero de enseanzas, entre las cuales se puede citar
las que son propiamente alqumicas: Coelum Philosophorum,
Thesaurus Thesaurum, De transmutationibus mettalorum, Manuale
sive de lapide philosophico medicinali.
Denis Zachaire compuso: Opsculo de la verdadera filosofa
natural de los metales.

230
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia

Blaise de Vigenere: Del Fuego y de la Sal.


Gastn Claveus: Apologa de la crisopea y de la argiropea,
Filosofa Qumica. Tambin redact tratados como Acerca de la triple
preparacin del oro y de la plata. Sobre la verdadera manera de fabri-
car la piedra de los filsofos.
Nicolas Bernaud es autor de tratados de importancia secun-
daria, como Brevis elucidatio arcani philosophorum,Theosophiae
Palmarium, Processus aliquot chemici, Dicta sapientum.
Theobald de Hogheland: De difficulatibus alchimiae
Jean Dee: La Monade
Michel Scotus : De natura solis et lunae
Sendivogius : La nueva luz qumica
Joachim Becher: Oedipus chemicus seu instituciones chimicae.
Olaus Borrichius: De ortu et progressu chimiae.
Planiscampy: Apertura de la Escuela de filosofa transmutatoria.
Cdt. dEspagnet : LEnchiridion physicae restituae.
Helvetius: Vitalus Aureus
Ireneo el Filalete es el autor de uno de los mejores tratados de
alquimia, denominado: Introitus apertus ad occlusum regis palatium.
Debemos citar todava algunas obras para animar a estudiar a
quienes an tengan la pretensin de juzgar demasiado rpidamente la
alquimia, sin tener generalmente el menor conocimiento de ella? Que
se inclinen, pues, un poco ms, sobre el anlisis de los detalles del
Museum Hermeticum, que contiene 22 tratados, o del Thetrum
Chemicum en seis volmenes que contienen 138 tratados; o an la
Bibliotheca Chemica de Manget, que reproduce 130 tratados (verdade-
ras rarezas).
La mayor parte de los autores son por lo dems lo suficientemente
serios como para estimular la confianza en la investigacin. Al princi-
pio del siglo XVII estn sobre todo: Philippe Muller, Jean Torneburg,
Michael Maie, Ortelien, Poterius, Samuel Norton, el Barn de
Beausoleil, Davia Planis Campe, Jean Duchesne, Benjamn Mustapha.
Debemos insistir tambin sobre nombres como Robert Fludd, Van
Helmont, o Jacob Boehme?

231
Los Propsitos Psicolgicos

Entre los modernos estn Marcellin Berthelot, Papus, Jollivet


Castelot, Eliphas Levi, Barlet, Albert Poisson, etc. y tenemos que pasar
por alto tantas personalidades que se han ubicado entre los buscadores
de la Verdad.
Claro que esta verdad no se encuentra exclusivamente en los
libros y en los tratados, sino que los escritos son para nosotros como
soportes, como base para nuestras meditaciones, pues sabemos mucho
y sabemos muy poco! Debemos seguir estudiando para penetrar el mis-
terio, o abandonarlo todo, para dejar libre curso a nuestra real intuicin.
Son las dos grandes lneas de conducta que estn motivadas, la una por
el intelecto (la razn), la otra por los sentimientos (la emocin). Los
Colegios Iniciticos hacen progresar a sus discpulos en los dos planos:
uno, positivo (activo), por el estudio de la Ciencia comprendida en su
totalidad y con sus derivados como la Didctica; otro, negativo,
(pasivo), por la prctica de la Religin entendida en su sentido ms
amplio, y sobre todo con su significacin real (como ya se le defini al
fin del primer captulo de nuestro tomo N III), igualmente con sus
derivados, como el Arte por ejemplo. De hecho, esta es la Va de los
Maestros, esos Guas Espirituales, esos Grandes Msticos.
El Mstico es un ser que se encuentra en relacin con una zona de
conocimiento supra-normal, supra-racional. Pertenece a la categora de
los Sabios; son los Magos, los Iniciados, los Espritus excepcionales,
sin religin dogmtica, ritualista o de culto, sino con un Ideal de
Justicia, un postulado de todas las pocas. Es la Inmanencia Espiritual.
Ese estmulo hacia el misticismo sin religin ritualista, est men-
cionado en la Biblia: Isaas I: Para qu me sirve, dice Jehov, la mul-
titud de vuestros sacrificios? dijo el Eterno. Quien manda hollar mis
atrios?...No me traigis ms vana ofrenda: siento horror por el incien-
so; luna nueva y sabbats, el convocar asambleas ...Cuando multipli-
quis la oracin, yo no oir (versculos 11 al 15). En el captulo VI de
Jeremas (versculo 20), Dios dirige las mismas palabras a los hombres,
las mismas que tambin repitiera a Ams (V.14-24). Detesto, desprecio
vuestras fiestas, no puedo sentir vuestras asambleas. Aleja de m el
ruido de tus cantares, no escuchar los sonidos de tus lades.

232
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia

De dnde viene esta prohibicin del ritual en las Escrituras? El


ceremonial siempre fue reconocido en su carcter sagrado y propio de
la religin. Es cierto, pero tambin se deben aplicar todas las reglas.
Hace largo tiempo que los ritos han sido desnaturalizados.
El Rito (del snscrito Rita, que significa orden) es lo que
se relaciona con la creacin del Universo manifestado. El resultado
ser la iluminacin (teora que se encuentra en todas las Tradiciones: es
por ejemplo el Fiat-Lux del Gnesis). Siendo el caos las tinieblas
(lo indefinido), es necesario llegar hasta la Conciencia Csmica
(siendo el Cosmos lo definido).
No hay motivo para que la Francmasonera hable de Rito.
Se debe escribir los Rits, que son los diferentes sistemas de organi-
zacin de los Centros Iniciticos (por ejemplo: el Rit Antiguo y
Aceptado) 31.
Etimolgicamente es lo que se cumple conforme al Orden. Los
Rits iniciticos, aun fuera de las sociedades secretas o de las rdenes
Esotricas, son numerosos; cualquier acto de la vida corriente toma un
carcter ritual, puesto que nuestra civilizacin es tradicional, y todo se
cumple segn un orden (imitado o reproducido segn un nivel de mani-
festacin, pero siempre segn el proceso mismo del Orden, del
Rit Original.)
Es sobre todo la aplicacin ritual la que deforma los sistemas reli-
giosos, al punto de que algunas ceremonias son de tal manera ejecuta-
das ignorando todo sentido sagrado, que se hace difcil encontrar en
ellas el carcter divino. Algunos sacerdotes, muy escasos, ofician toda-
va en conformidad con las reglas y con comprensin perfecta de sus
actos, pero muy a menudo las mismas misas no tienen ms que un valor
representativo, muy alejado del Rit Original.
Reproducir exactamente el proceso ceremonial no es la nica
condicin, ya que tambin es necesario poner en accin ciertas fuerzas,

31 Nota de Edicin: se refiere el Dr. Serge Raynaud de la Ferrire en francs al uso vulgar del
plural "rites" (singular "rite") usado en ritos comunes religiosos. "Rit", menos usado, indica
sistemas iniciticos.

233
Los Propsitos Psicolgicos

lo cual solamente un Iniciado es capaz de hacer. Esto se comprende


fcilmente, ya que una palabra secreta, aun en el caso de ser conocida,
no es de utilidad alguna si se ignora cmo, cundo y por qu debe ser
utilizada! El poder del verbo es una ciencia muy importante que perte-
nece a la Alta Magia, y el estudio sobre el modo de pronunciar las pala-
bras sagradas ocupa una parte importante en la Qabbalah, as como en
el arte de la pronunciacin entre los hindes y los tibetanos, en lo que
se refiere al derecho de practicar los Mantrams.
El Mantra-Shastra es la Escritura Revelada de las frmulas
hermticas, es el Libro de los Poderes del Sonido. Un Mantram es una
frmula mgica, un encantamiento sagrado; es el poder del verbo que
se manifiesta por vibraciones especiales. Existen diversos tipos de
Mantrams, y cada uno de ellos produce resultados diversos. Son los
Mantrams los que han dado nacimiento al Canto, as como la Danza fue
creada a partir de los Mudras.
Los Mudras (gestos) son procedimientos para apresurar el efecto
de las posturas en la Yoga, pero se emplean igualmente para activar el
desencadenamiento en la magia operacional.
El Sadhak (adepto de la Yoga), a fin de adquirir un estado supra-
normal, se coloca en asana (posicin), completada por los mudras
correspondientes, y despus de haber practicado sus pranayamas (con-
trol del aliento), modula sus mantras ayudado por su tcnica especial
de concentracin. Modulando sus palabras sagradas (como AUM por
ejemplo), l se transporta a otro plano, gracias a la interpenetracin del
Matra.
El MATRA es la medida de los Tres Mundos. El designa por
ejemplo, los 3 elementos constitutivos del AUM y permite al Yoghi, por
la meditacin sobre ese MATRA, llegar a ser l mismo la medida de
todas las cosas (existencia universal).
MATRA equivale a la palabra hebraica Middah.
Una vez alcanzado este estadio, se puede en cierto modo conside-
rar que se vive en un quinto elemento. Examinemos de nuevo nuestro
pequeo cuadro de analogas entre los metales, planetas, glndulas, etc.

234
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia

Notaremos que el quinto grado (cuando el Yoghi ha desarrollado com-


pletamente la iluminacin del Viccudha-Chakra) corresponde al mer-
curio, que toma las formas ms diversas segn el recipiente donde se le
coloque: se adapta, as como el Yoghi, que habiendo alcanzado este
estadio, llega a ser l mismo la medida de toda las cosas... Se debe
notar tambin que el Saddhak que ha llegado a ese estado, sobrepasa
los 4 elementos (tierra-agua-fuego y aire) para fundirse en el AEther.
Este principio, que no se encuentra entre los elementos constitutivos
orgnicos, es lo que nuestros alquimistas habran denominado la
Quintaesencia o Quinto principio. El AEther es la sntesis de los 4
elementos, es decir, una operacin de retorno a la Unidad de los ele-
mentarios.
El Elementario constituye un elemento simple. Existen molculas
elementarias que constituyen otras molculas (las integrantes); en la
fsica antigua se habla de un FUEGO ELEMENTARIO, que sera un
elemento primitivo, el origen del fuego hoy existente! En el ocultismo,
se da el nombre de elementarios a los espritus de naturaleza muy sutil
que reinan sobre los elementos (la salamandra sobre el fuego, los silfos
sobre el aire, los gnomos sobre la tierra, las ondinas sobre el agua), y
que no se deben confundir con el Elemental. Los Elementarios son
pues entidades humanas, seres evolucionados, Espritus inmortales,
quienes terminaron el ciclo de reencarnaciones y que estn listos para
reintegrarse al Absoluto. Su presencia en los elementos (tierra, agua,
aire y fuego) indica que se han convertido en una vibracin muy eleva-
da y cercana a Dios (An Soph); constituyen en cierto modo las cuatro
categoras del tetragrama Yod-H-Vaw-H. Desde el Absoluto, la enti-
dad primitiva pasa entonces por el estadio de los elementares y de los
elementhales, antes de pertenecer al reino humano y volver a la catego-
ra de los elementarios, para retornar al Absoluto.
Los elementares son los espritus de los elementos no evolucio-
nados. En ocultismo no se emplea este trmino en singular (el elemen-
tal es por s mismo una entidad diferente de los elementares). Los
elementares todava son groseros y no tienen individualidad en el

235
Los Propsitos Psicolgicos

sentido general; sirven de alma a los animales (y puesto que el alma


animal es colectiva, se comprende mejor el sentido del plural en este
trmino). Los elementares provienen de la esencia primitiva (An
Soph) cuando se manifiesta el Absoluto; habitan el mundo de los ele-
mentos, gobiernan la Naturaleza y organizan el mundo animal antes de
poder perfeccionarse e integrarse en elementhales, para pasar despus
al reino humano.
Los elementales son los espritus que habitan en los elementos y
que no deben confundirse con los elementarios. Los elementales, o
mejor dicho, los elementhales (para que no se confundan con el plural
posible de elemental en elementares) son las entidades astrales que
asedian el mundo psquico y que son tan peligrosas para los espiritis-
tas que realizan experiencias de mediumnidad, y que siempre captan
los efluvios de las regiones bajas, en donde precisamente esos elemen-
thales buscan una envoltura para manifestarse. Despus de perfeccio-
narse, los elementhales pasan al mundo de los elementarios, para ser
absorbidos de nuevo por el Absoluto de donde todo emana y a donde
todo debe volver.
El elementhal es pues, realmente una entidad especial (de los ele-
mentares) y proviene sobre todo de los polvos astrales, o bien de ele-
mentares que estn listos a pasar a la cadena humana, en espera de
acceder a este estadio.
Se llama elemento a un cuerpo simple, el cual est formado de
una sustancia nica; la fsica antigua aceptaba 4 elementos: tierra, agua,
aire y fuego. Por elemento se entiende tambin el principio constituti-
vo de una cosa; por analoga se entiende pues: un sitio, una localidad o
una cosa esencial. Se sabe que el elemento lquido, por ejemplo, predo-
mina sobre el elemento slido en la superficie de nuestro planeta. En
efecto, nuestro globo est cubierto por una superficie de agua igual a
144.000.000 de millas cuadradas, mientras que hay solamente
50.000.000 de millas cuadradas de continente y 2.900.000 millas
cuadradas de islas.

236
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia

Ya hemos analizado la constitucin de nuestro organismo por


esos 4 elementos (tierra: osamenta; agua: lquido cerebral, sangre,
orina; fuego: temperatura; aire: oxgeno) los cuales estn en relacin
directa con esos mismos 4 elementos de la naturaleza (tierra: suelo,
roca, cuerpo celeste; agua: ros, ocanos; aire: atmsfera; fuego: inte-
rior del planeta, volcanes, astros) y que son la base del sistema de
investigacin del equilibrio entre el macrocosmo y el microcosmo. El
Universo es un gran cuerpo humano y el hombre es un pequeo mundo.
Ms all de esos elementos que constituyen la materia, hay un
quinto principio llamado quintaesencia, la cual es, en realidad, la subli-
macin de la Esencia misma de una cosa. Sin embargo, es conocido el
hecho de que los cuatro elementos de nuestra fsica antigua, que son
accesibles a nuestros sentidos, no son nada ms que degradaciones,
atenuaciones, aminoraciones de las vibraciones de esos elementos
originales.
En efecto, la Luz tiene 75.000.000 de vibraciones por segundo,
que continan la gama de ondas elctricas que se prolongan por 33
octavas conocidas, a frecuencias ms y ms elevadas. En el origen de
los fenmenos fsico-qumicos que la luz provoca y mantiene, existen
descomposiciones, oxidaciones, y polimerizaciones moleculares, las
cuales son debidas al efecto de sus vibraciones. No percibimos sino una
parte nfima de la luz verdadera, nicamente disminuciones de vibra-
ciones accesibles a nuestros sentidos (la vista, o incluso los artificios
creados para el sentido de la vista); existe en realidad una luz elemen-
taria as como existe un fuego elementario.
Esta luz elementaria es quiz el AOR de los hebreos. La palabra
Aor, que significa luz, se escribe: aleph-vaw-resh, lo que correspon-
de a la palabra Avir sin el Yod (Avir se escribe: Aleph-vaw-yod-resh).
Los trminos hebreos, como siempre ocurre en este idioma, represen-
tan la totalidad de su valor, ya que Avir significa Eather y la luz es el
Eather privado de su poder totalizador.
La primera mencin de la palabra aor se encuentra en el tercer
versculo del Gensis: vayomer Elohim, cuando dice Elohim: Que la

237
Los Propsitos Psicolgicos

luz sea hecha, e indica la Escritura: ihi aor (que la luz sea). La luz,
pues, en tanto que pertenece a nuestro mundo fsico, pertenece
realmente al mundo espiritual. Ella es la disminucin de la vibracin
divina hasta la tonalidad humana, es decir, que esa luz visible es una
porcin de la Luz Invisible permitida a nuestros sentidos.
El trmino hebraico Avir, para Eather, est bien explicado en el
Zohar: Habiendo practicado An Soph una abertura en su avir, l reve-
l un punto: Yod. Cuando hubo brotado este Yod, lo que qued del
Eather oculto (avir), fue la luz (ar). En efecto, cuando se extrae el yod
del Avir, ste se convierte en Ar; el Eather es el principio y el fin de
todo lo que existe.
Es en este sentido que se expresa San Juan en el primer captulo
(versculos 4 y 9 principalmente) con la expresin bblica muy conoci-
da Lumen de Lumine. Es una traduccin latina del griego: t phos to
alethinon. Es la Luz verdadera, que anima todo (una especie de luz
elementaria). Un aspecto del origen del Logos. Esta Luz, que se men-
ciona ya al principio del Gnesis, es la primera manifestacin divina
verdadera en nuestro mundo, es casi el nombre mismo del
Todopoderoso que se materializa.
La vida era la Luz de los hombres (E zoe en to phos tn anthro-
pn). Esta vida (esencia del Verbo, extracto del Logos) ser la Luz que
da acceso a la Va (una existencia ms elevada). Esta realizacin se
logra mediante el Tao de los chinos; es la Shkina en la Qabbalah de
los hebreos; es la subida de Kundalini para los hindes; es la Gran Obra
de la transmutacin Alqumica, en una palabra, es el Sendero Inicitico.
Se comprende ahora que la cultura de la inteligencia no tiene el
mismo valor que la cultura del espritu? El gran error de nuestra socie-
dad moderna es haber desarrollado la razn sola, desobedeciendo as a
la ley de la ascensin del espritu. Interviene aqu un gran problema: el
de la nocin del Bien y del Mal. Es un tema de gran magnitud que todos
los filsofos han tratado ampliamente y que, antes de continuar avan-
zando en nuestras consideraciones sobre las materias iniciticas, podra
ser conveniente analizar de una vez por todas con las nociones
elementales correspondientes.

238
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia

En el Segundo Tratado de las Investigaciones sobre el origen de


las Ideas (Amsterdam, MDCCXLIX), se encuentra una descripcin del
bien y del mal moral, cuya Introduccin dice:
Se entiende aqu por Bondad moral la idea de una cualidad
que nos hace aprobar una accin y que, al mismo tiempo, nos lleva a
desear la felicidad de quien la efecta. Por el contrario, el trmino Mal
moral define la idea de una cualidad opuesta, que nos obliga a conde-
nar o desaprobar toda accin en la cual dicha cualidad se manifiesta. La
aprobacin y el desprecio son probablemente ideas simples, de las cua-
les es imposible dar una ms amplia explicacin. Contentmonos por
el momento con esas definiciones imperfectas, hasta que estemos segu-
ros de que esas ideas existen realmente en nosotros, y que hayamos
descubierto el principio sobre el cual se funda esa diferencia de las
acciones en tanto que moralmente buenas o malas.
Estas definiciones parecen contener una diferencia, reconocida
universalmente, entre el Bien y el Mal moral, y entre el Bien y el Mal
natural. Todos los que hablan del Bien moral coinciden en que l pro-
cura la aprobacin y la benevolencia de todos hacia aquellos que lo
poseen, mientras que no sucede lo mismo en el caso del Bien
Natural. Es especialmente en esta clase de ocasiones que los hombres
deben consultar a su propia conciencia. La inclinacin que tenemos por
aquellos en quienes se reconoce el honor, la buena fe, la generosidad o
los principios humanitarios, es muy diferente de la que se tiene por los
que poseen bienes naturales como casas, tierras, salud, fuerza, etc. Uno
se siente necesariamente forzado a amar y aprobar a los que poseen
esas excepcionales cualidades citadas primeramente.
Por el contrario, la posesin de bienes naturales slo sirve muy a
menudo para atraer, hacia aquellos que los poseen, el odio y la envidia
de los dems hombres, cuya aprobacin y afecto los poseedores de
dichos bienes creen merecer. De igual modo, toda cualidad moralmen-
te mala, como la traicin, la crueldad o la ingratitud nos hace odiar y
despreciar a aquellos en quienes las percibimos, mientras que ordina-
riamente tenemos estima, simpata o compasin para con la mayor

239
Los Propsitos Psicolgicos

parte de las personas a quienes encontramos expuestas a males natura-


les como el dolor, la pobreza, el hambre, la enfermedad o la muerte. El
primer problema en este asunto consiste en saber de dnde nacen las
diferentes ideas que tenemos de las acciones.
Como en adelante emplearemos frecuentemente los trminos
inters, ventaja, y bien natural, es oportuno fijar las ideas. El pla-
cer que acompaa generalmente a las percepciones sensibles nos pre-
senta la primera idea del bien natural o de la felicidad, y calificamos
de buenos a todos los objetos capaces de producirnos placer. Los
que pueden procurarnos otras percepciones agradables son llamados
ventajosos, y buscamos a unos y a otros por inters o por amor a nos-
otros mismos.
El sentimiento que tenemos del placer es anterior a lo que se
llama ventaja o inters; dicho sentimiento es incluso el fundamen-
to del uno y del otro. No percibimos el placer en los objetos, sino que
nuestro inters nos lleva hacia ellos, y como los objetos o las acciones
nos parecen ventajosos, los buscamos por inters en el placer que
nos producen. La percepcin que tenemos del placer es absolutamente
necesaria, y encontramos como ventajoso o naturalmente bueno slo
aquello que es capaz de procurarnos este placer, ya sea inmediatamen-
te, o bien, mediatamente, o indirectamente.
Se dice que buscamos por amor a nosotros mismos los objetos
que el sentimiento o la razn nos hacen encontrar inmediata o indirec-
tamente ventajosos, o incluso apropiados para procurarnos placer,
siempre que estemos buscando el placer que esos objetos tienen el
poder de producir dentro nuestro. Por ejemplo, gracias a los sentidos
descubrimos la bondad inmediata de un manjar, de una hermosa pers-
pectiva, de un cuadro, etc.; gracias a la razn, descubrimos la bondad
de las riquezas y de la autoridad. Es decir, la razn nos ensea que las
riquezas y la autoridad son apropiadas para proporcionarnos los obje-
tos de los cuales recibimos un placer inmediato. As, buscamos
estas dos clases de bienes naturales por inters y por amor a nosotros
mismos.

240
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia

Profundicemos an ms en lo que se refiere a las opiniones rela-


tivas al sentimiento que tenemos del Bien y del Mal moral.
La mayor parte de los Sistemas Morales modernos enuncian
como doctrina indiscutible que todas las Cualidades morales tienen
una relacin necesaria con la Voluntad de un Superior lo bastante pode-
roso como para hacernos felices o infelices. Puesto que todas las leyes
tienen como base la esperanza en las recompensas o el temor a los
castigoslo cual nos incita a la obediencia debido a nuestro propio
intersdichos sistemas morales suponen que es de esta manera que
las Leyes permiten ciertas acciones como indirectamente buenas o
ventajosas, y prohben otras como absolutamente malas.
Se dice que en virtud de la Ley, un Legislador benfico no legis-
la sobre acciones relacionadas con personas individuales, sino sola-
mente sobre aquellas acciones que por su naturaleza tienden al bien
natural del Todo, o que por lo menos no son incompatibles con l. As,
alabamos la virtud en los dems porque contribuye en cierto modo a
nuestra felicidad, sea por ella misma, sea por la anterior consideracin
general.
Tambin se dice que la obediencia al legislador es generalmente
ventajosa para el Todo y para nosotros mismos en particular.
Igualmente, por razones opuestas, condenamos los vicios de los dems,
es decir, las acciones que prohbe la ley, porque en cierto modo nos
causan dao.
Se dice entonces que obedecemos las leyes nada ms que por
inters, es decir, para conseguir el Bien Natural que resulta de la accin
prescritao para conseguir la recompensa prometida o con el obje-
to de evitar ya sea el Mal natural causado por nuestra desobediencia, o
por lo menos las penas que esto causa.
Otros Sistemas Morales suponen una bondad natural inmediata
en las acciones llamadas virtuosas; es decir, que estamos determinados
a percibir cierta belleza en las acciones virtuosas de los dems, y a
amar a quienes las realizan, sin consideracin alguna de la utilidad que
pudiramos recibir.

241
Los Propsitos Psicolgicos

Se dice entonces que sentimos un secreto placer cuando realiza-


mos acciones virtuosas, aun cuando no esperemos obtener ventaja
alguna de ellas.
Pero asimismo se dice que tambin por amor a nosotros mismos
nos sentimos alentados a realizar esa clase de acciones, incluso cuando
buscamos cuadros o paisajes. Es decir, deseamos realizar dichas accio-
nes para obtener el placer que nace de la reflexin que hacemos sobre
las mismas, o para obtener alguna ventaja futura.
Pero por fin, se puede probar que los hombres encuentran una
Bondad inmediata en ciertas acciones o que, en virtud de un
Sentimiento superior (la Moral), aprobamos dichas acciones en
nuestros semejantes y estamos determinados a amar a quienes las
realizan, en vista de la perfeccin que ellas les proporcionan.
Se puede probar tambin que tenemos una Percepcin semejante
cuando reflexionamos sobre nuestros propios actos, sin consideracin
alguna por la ventaja natural que pudiramos obtener de los mismos.
Se puede probar igualmente que el afecto, el deseo o la intencin
que nos hace aprobar dicha clase de acciones, son independientes del
placer sensible que pudiramos recibir de ellas, de las recompensas
que hayan sido establecidas, o de algn otro Bien natural que pudiera
resultar de dichas acciones. Tambin se puede probar que esas acciones
estn por el contrario fundadas en un principio completamente
diferente del amor a nosotros mismos o del deseo de nuestra utilidad
particular.
Estudiemos, pues, las diversas ideas del Bien natural y del Bien
moral.
Si reflexionsemos acerca de las diferentes maneras en que nos
afectan el Bien y el Mal moral, no sera difcil convencerse de que las
percepciones del Bien y del Mal moral son completamente diferentes
de las del Bien natural.
Si el sentimiento que poseemos del Bien no fuese absolutamente
ajeno a la ventaja o al inters que resulta de los Sentidos exteriores
y de las Percepciones de la Belleza y de la Armona, nuestros

242
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia

sentimientos y afectos para con un campo frtil o una casa cmoda ser-
an los mismos que para un amigo u otra persona de noble carcter,
puesto que ambos nos seran ventajosos. Nuestra admiracin y nuestro
amor por una persona que ha vivido en un pas o en un siglo alejado del
nuestro y cuya influencia no podra llegar hasta nosotros seran
tan inexistentes como el amor que podramos sentir por los montes
Urales mientras no estuvisemos interesados en el comercio de Rusia.
Tendramos los mismos sentimientos y la misma inclinacin hacia los
seres inanimados que hacia aquellos que razonan, a pesar de que expe-
rimentamos todo lo contrario.
Por qu, en efecto, querer a seres sin vida, que no tienen y no
pueden tener ninguna buena intencin para con nosotros, ni para con
ninguna otra persona? Es cierto que su naturaleza los hace apropiados
para nuestro uso, pero eso se hace sin que lo sepan y sin que hayan
deseado en forma alguna ser tiles a nosotros. No sucede as con los
seres razonables, quienes trabajan por el inters y por el bienestar de los
otros seres con quienes ellos se encuentran unidos.
En consecuencia, estamos convencidos de la diferencia entre esta
Aprobacin o Percepcin de la excelencia moral que nosotros atri-
buimos, por un espritu de benevolencia, a aquellos en quienes creemos
percibirla; y nuestra opinin de la Bondad Natural que nos induce a
desear el objeto que la posee.
De dnde puede venir esta diferencia, si la aprobacin que
damos a lo que es bueno y si el sentimiento que tenemos de ello no
est fundamentado ms que sobre la ventaja que esperamos lograr?
Acaso no nos son los objetos inanimados tan ventajosos como las per-
sonas de las cuales recibimos todos los das pruebas de amistad y de
benevolencia, gracias a su buena voluntad? Los estimaramos, a los
unos y a los otros, con un espritu de ternura o solamente con vistas a
la utilidad que podramos obtener? No, sin duda, y veamos el por qu:
en el afecto que experimentamos para con los Seres razonables, tene-
mos una Percepcin distinta de la Belleza o de la Excelencia, que
nos conduce a admirar y amar a esa clase de caracteres y de personas.

243
Los Propsitos Psicolgicos

Supongamos ahora que conseguimos los mismos servicios de dos


hombres: el uno actuando por inclinacin hacia nosotros y con el obje-
to de hacernos perfectamente felices, el otro actuando por motivos inte-
resados o por obligacin. Lo cierto es que en este caso ambos nos son
igualmente tiles: sin embargo, no podemos impedir el experimentar
sentimientos muy diferentes por el uno y por el otro.
Debemos poseer, pues, otra forma de percibir las acciones mora-
les, distinta de aquella mediante la cual identificamos las acciones que
se fundan en el inters. A la facultad de captar ese tipo de percepciones
se le puede dar el nombre de Sentimiento Moral, puesto que dicho
nombre se encuentra en conformidad con la definicin que hemos dado
de esa facultad, que consiste en una Determinacin de la mente a reci-
bir toda clase de ideas, segn los objetos que se nos presenten, de
manera completamente independiente de nuestra voluntad.
Sin embargo el Sentimiento Moral no est fundado sobre la
Religin; se dir quiz que las acciones que llamamos buenas o virtuo-
sas tienen esta ventaja sobre todas las dems, ya que esperamos ser
recompensados por Dios, y que es sobre este principio que est funda-
mentada la aprobacin que nosotros les damos y el motivo interesado
que nos lleva a efectuarlas.
Pero, basta observar que un gran nmero de personas tienen ideas
muy elevadas del honor, de la buena fe, de la generosidad y de la jus-
ticia, sin conocer la Divinidad y sin esperar recompensa alguna de su
parte; asimismo ellos aborrecen la traicin, la crueldad y la injusticia,
sin consideracin alguna por el castigo que stas pudieran merecer. Por
lo dems, aunque esas recompensas y esos castigos pueden hacernos
considerar una accin como ventajosa o perjudicial, ello no es motivo
para aprobar y amar a aquel que realiza una accin semejante, puesto
que la recompensa que obtiene no podra beneficiar a otros. Esas accio-
nes, en verdad, son ventajosas para quien las realiza, pero esta
ventaja no tiene nada en comn con los beneficios obtenidos por otras
personas.

244
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia

Sin embargo, muy bien podra ocurrir que nuestro inters neutra-
lice nuestro deseo de que los dems sean virtuosos; pero ningn inters
personal nos hara jams aprobar como moralmente buena una accin
pasada que sin este motivo nos hubiese parecido moralmente mala,
aunque apreciando todos sus efectos nos pareciera que, sin ser ventajo-
sa para nosotros mismos, sera sin embargo tan ventajosa al Todo como
lo fue cuando esperbamos conseguir alguna ventaja de ella. Nuestro
inters o perjuicio personal no influyen sobre el Sentimiento que
tenemos del Bien y del Mal Moral, y no poseen mayor influencia sobre
nosotros que la ventaja o desventaja de tercerospara hacernos
pensar que una accin es buena o mala.
Nada es ms fcil que emitir una opinin, pero es slo nuestra
conciencia la que puede decidir. As, si ciertas acciones morales no
parecen amables a primera vista a quienes no tienen inters alguno en
ellas; y si no queremos y no aprobamos con la ms perfecta sinceridad
a un amigo o a un compatriota generoso cuyas acciones le colman de
honores, sin que nos procuren ninguna ventaja, tambin es verdad, sin
embargo, que alabamos acciones que son tiles al gnero humano, aun-
que a menudo no consigamos ninguna utilidad personal de ellas. Quiz
sera de inters para nuestra especie que todos los hombres acordaran
realizar slo acciones parecidas, de tal manera que cada uno encuentre
en ellas su propia ventaja; pero eso prueba solamente que la razn y la
reflexin pueden hacernos aprobar, por un motivo interesado, las accio-
nes que el Sentimiento moral que est en nosotros nos lleva a admirar
a primera vista, independientemente de este inters.
Por otra parte, este Sentimiento puede obrar an cuando no
seamos parte interesada. Podemos aprobar la justicia de un sentimien-
to que nos condena. Un traidor listo a sufrir el suplicio que su crimen
merece, puede alabar la astucia con la cual Cicern descubri a
los conspiradores, aunque hubiese sido una ventaja para l
que no hubiese existido en este mundo un hombre dotado de semejan-
te sagacidad! De hecho, la idea favorable que nos formamos de las

245
Los Propsitos Psicolgicos

acciones es completamente independiente de la utilidad que podemos


lograr de ellas.
Tenemos el derecho de concluir que esta Percepcin del Bien
Moral no est causada por la Costumbre, la Educacin, el Ejemplo o el
Estudio; esas cosas no podran darnos nuevas ideas. Pueden hacernos
percibir una ventaja particular en acciones cuya utilidad nos era desco-
nocida antes, o bien hacernos considerarlas como nocivas, sea por la
razn, o sea por el prejuicio, aunque no las hubiramos encontrado as
a primera vista. Pero nunca podrn hacernos considerar una accin
como digna de alabanza o como reprochable, sin tener en cuenta para
nada nuestro inters personal.
Es necesario, pues, que el Autor de la Naturaleza, quien nos ha
hecho capaces de recibir de parte de los objetos, y por el canal de los
Sentidos exteriores, ideas agradables o desagradables segn que nos
sean tiles o nocivas; y as mismo disfrutar del placer de la Belleza y
de la Armona que resulta de la Uniformidad de esos objetos, para lle-
varnos a adquirir las Ciencias y recompensarnos por eso o por ser una
prueba de la Bondad, de igual modo que la Uniformidad es una prue-
ba de su Existencia, sea que en tal uniformidad encontremos la Belleza
o no; es necesario, pues, que el Autor de la Naturaleza nos haya dado
un Sentimiento moral capaz de dirigir nuestras acciones y de procurar-
nos los placeres infinitamente ms nobles, de tal modo que cuando nos
proponemos slo la felicidad de los otros, progresamos sobre la nues-
tra sin saberlo.
Los verdaderos motivos de las acciones son los Afectos.
Siempre se supone que toda accin que concebimos como moral-
mente buena o mala se origina en algn Afecto para con los Seres
sensitivos, y todo lo que se llama Virtud o Vicio emana de un
afecto semejante o de alguna accin hecha en consecuencia. Tambin
podra ser que una accin o una omisin que nos parezcan viciosas
procedan de una falta de afecto para con los Seres razonables, que
se supone existen en los caracteres que pasan por moralmente buenos.

246
Disertaciones Filosficas Simbologa

Se considera que todas las acciones que se estiman como religiosas en


cualquier pas que sea, provienen de algn sentimiento para con Dios,
y siempre suponemos que lo que se llama virtud social tiene por prin-
cipio el amor de nuestros semejantes. Todo el mundo conviene en que
toda accin exterior que no est acompaada por algn sentimiento
afectuoso para con Dios o con el Prjimo, o bien que sea independien-
te del afecto que debe tener hacia ambos, no podra ser ni moralmente
buena ni moralmente mala.
Si se pregunta, por ejemplo, al ermitao ms sobrio, si la
Templanza suponiendo que no se origine en la obediencia a las
rdenes de la Divinidad o que tampoco nos haga ms piadosos, ms
aptos al servicio del gnero humano o a la investigacin de la Verdad;
si se pregunta a dicho ermitao si la Templanza podra ser moralmen-
te buena por s misma y mejor que las golosinas, l contestar cierta-
mente que en dichos casos ella no sera un Bien Moral, aunque puede
ser naturalmente buena y ventajosa para la salud.
Se debe reconocer que la Virtud es desinteresada y que muchos
otros de nuestros afectos lo son tambin. El hombre no es framente
malvado por naturaleza, y su Estima y benevolencia no se originan ni
en el amor de s mismo ni en el inters.
As pues, si la Benevolencia no es producida ni por el amor de
s mismo ni por ninguna opinin interesada, y si toda virtud emana de
este principio o de algn otro afecto igualmente desinteresado, enton-
ces debe existir algn otro Afecto diferente del amor de s mismo o del
inters, que nos lleve hacia las acciones llamadas virtuosas.
Si nuestros deseos se limitasen nicamente a nuestra utilidad per-
sonal, resultara que todo Ser razonable no obrara ms que para su pro-
pia ventaja, de tal modo que no se le debera dar el ttulo de Benefactor,
ya que l solamente actuara con ese objetivo. Con ese sistema no debe-
ramos entonces admitir en la Naturaleza ningn otro Benefactor, o
quien obre con objeto de hacer feliz a los dems.

247
Los Propsitos Psicolgicos

Si el amor que se tiene por el bien pblico, tanto como el celo que
nos anima a procurar ventajas para el prjimo, no provienen de un sen-
timiento superior de dnde nace esa creencia general de que Dios
recompensar a las personas virtuosas? Se dir que importa a la
Divinidad que practiquemos la virtud? Ese sentimiento debe sin duda
parecer absurdo a todos los que esperan la bondad y la misericor-
dia. Si esa clase de disposiciones se encuentra en la Divinidad cul
es la imposibilidad de que las Criaturas posean tambin alguna chispa
de este Amor para la sociedad? Por qu pues suponer que ellas obren
por su propio inters?
En una palabra, si el nico principio que admitimos de las accio-
nes humanas es el amor de s mismo, no se comprende en qu nos basa-
ramos para esperar beneficios o recompensas de parte de Dios o de los
hombres, ms all de lo que exige el inters del Benefactor. Sera
ridculo esperar beneficios de parte de un ser cuyos intereses son
independientes de los nuestros. Quien podra comprometer a la
Divinidad a recompensar la Virtud? En efecto, segn este sistema, sta
no sera otra cosa que el arte de cuidar nuestros intereses del modo ms
conveniente, sin perjudicar el bien pblico, y actuando de la misma
manera con respecto al vicio, aunque dicha manera de actuar ser siem-
pre contraria a la felicidad del todo, y no debera por cierto producir
ventajas. Pero cmo podra Dios interesarse en ese todo si cada Ser
obra slo por amor de s mismo? Cul es el fundamento que nos hace
creer que Dios es bueno, en el sentido que todo cristiano lo entiende, es
decir, cuidadoso de la felicidad de sus criaturas? Por qu la desgracia
de los hombres no le produce tanto placer como la felicidad de los mis-
mos? Cmo podramos censurar a tal Ser si obrase para hacerles mise-
rables? Cul sera la base de nuestras esperanzas? Se admitira el
Principio del mal de los Maniqueos tan pronto como se hubiese acep-
tado el Principio del bien, si fuese verdad que no hay ninguna excelen-
cia en el Amor perfectamente desinteresado y que todos los seres en
general obran con objeto de su propia utilidad, y siempre que no se

248
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia

suponga que la Divinidad saca ventaja de la dicha de sus Criaturas.


Cul es, entonces el verdadero Principio de la Virtud? Despus de
haber destruido los falsos principios de las acciones virtuosas, lo que
debemos hacer es aceptar la existencia de una cierta Determinacin
natural para procurar la felicidad de los otros, o un instinto anterior a
todo motivo interesado y que nos lleve a amar a nuestros semejantes,
as como el Sentimiento Moral (cuyo principio ya hemos analizado)
nos incita a aprobar las acciones que provienen de este Amor.
Ese desinters parecer sin duda extrao a aquellos quienes, en
las escuelas y en la lectura de los autores sistemticos, aprendieron a
considerar el Amor de s mismo como el nico origen de las acciones
humanas. Pero considerndolo en las especies ms simples y ms fuer-
tes, y despus de haber comprendido la posibilidad de dicho desinters
en esos ejemplos, nos ser fcil apreciarlo en toda su extensin.
Nuestros afectos naturales son sin embargo de naturaleza diferen-
te, como por ejemplo los de los socios de una misma compaa, quie-
nes estn asociados en los negocios y, en consecuencia, unidos tanto en
la prosperidad como en el infortunio. Los sentimientos que unen a los
padres con sus nios son de naturaleza diferente, y el inters en dicha
relacin es desde luego diferente a las sensaciones de placer o de pena
del nio, que el padre no podr experimentar. Un padre no podr sentir
el hambre, la sed o la enfermedad que el nio sufre; todo lo que puede
hacer es tomar parte en los gozos o las penas por un deseo natural de
felicidad y una aversin a la desgracia. Ese deseo antecede, pues, a
cualquier unin interesada, y constituye la causa ms bien que el efec-
to: debe ser, pues, perfectamente desinteresado. Esa no sera la opinin
de un Sofista, quien enunciar: los nios hacen parte de nosotros mis-
mos y el amor que les damos recae sobre nosotros. Admirable respues-
ta! Pero veamos hasta donde puede llegar. Cmo pueden nuestros
nios hacer parte de nosotros? Ciertamente no se pueden comparar a un
brazo o a una pierna, pues ignoramos absolutamente sus sensaciones.
Pero se dice que sus cuerpos han sido formados del nuestro! Se puede

249
Los Propsitos Psicolgicos

decir lo mismo de una mosca o de un gusano que provengan de nues-


tra sangre o de nuestros humores! Esos insectos no nos son, sin embar-
go, queridos! Es ciertamente en otro sentido que nuestros nios son
parte de nosotros, y es slo el Afecto natural que sentimos hacia ellos
lo que puede producir este efecto. Es dicho Afecto el que los hace parte
nuestra, y ese Afecto es completamente independiente de lo que ellos
eran anteriormente. Cierto, no se podra concebir una metfora ms
admirable. Acerca de este principio, cada vez que entre los hombres
notamos una Determinacin que les lleva a amarse mutuamente, debe-
ramos considerar a cada individuo como parte de un Gran Todo o
Sistema, en cuyo bien l se interesa como miembro.
Ciertos filsofos piensan que todo eso puede deducirse fcilmen-
te del amor de s mismo. Segn ellos, los nios no slo son engendra-
dos por nuestro cuerpo sino que incluso tenemos una semejanza de
alma, y no es ms que esa semejanza nuestra lo que amamos en ellos.
Muy bien, pero qu es la semejanza? No es una identidad
individual, sino solamente un Ser comprendido bajo una idea general
o especfica; es por lo mismo que nos parecemos a los nios de otros
hombres y que un hombre se parece a otro en ciertos aspectos.
Igualmente, el hombre se parece en algo a un ngel y en algo a un
Bruto...Cada hombre, pues, est naturalmente dispuesto a amar a su
semejante, a desear el bien, no slo a su persona sino tambin a todo
otro Ser razonable o sensitivo. Y esa disposicin es ms fuerte all
donde hay ms semejanza con las cualidades ms nobles. Si eso es lo
que se llama Amor a s mismo, los Msticos ms exigentes no podran
desear un Principio ms desinteresado; pues, lejos de limitarse al indi-
viduo, llega hasta la felicidad del prjimo y puede extenderse a todo,
puesto que todos los hombres se parecen en algo. Nada podra ser ms
ventajoso ni ms generoso que un Amor de s mismo de esta especie.
Se dir sin duda que los padres sienten siempre placer, a menudo
honor y a veces ventajas efectivas de la sabidura y de la prosperidad
de sus hijos, y que de aqu sale el afecto que tienen por ellos. Es fcil

250
Tomo V. De los Origenes y de la Evolucin Alquimia

responder, sin embargo, que todas esas motivaciones cesan cuando se


aproxima la muerte, y que en dicho momento este afecto es ms fuerte
que nunca. Que los padres sondeen su corazn y juzguen si dichas
vidas constituyen los nicos principios de su afecto para aquellos
de sus nios que son ms disminuidos de quienes tienen menos que
esperar.
Otros autores notan que los padres no tienen ms que un afecto
muy dbil para los nios hasta que stos empiezan a razonar y a ser
capaces de manifestar sentimientos. Por el contrario, las madres decla-
ran experimentar un afecto muy fuerte desde el momento en que sus
nios nacen. A fin de invalidar ms categricamente esta hiptesis, nos
gustara mucho sealar que lo que ella expone como vlido para todos,
se cumple slo para algunos (ciertos padres sienten afecto hacia sus
nios retardados).
La inteligencia y el afecto que notamos en nuestros nios, y que
los hace parecer Seres pensantes, pueden aumentar el amor que les
dispensamos, independientemente de todo punto de vista interesado.
Una prueba de que este aumento de amor no est fundado sobre la
utilidad que esperamos lograr de sus conocimientos o de su afecto, es
que trabajamos sin cesar para ellos sin esperanza alguna de ser indem-
nizados por nuestros gastos o ser recompensados por los esfuerzos que
realizamos, excepto en caso de necesidad extrema. As pues, por la
constitucin misma de nuestra naturaleza, la percepcin de una capa-
cidad moral puede aumentar nuestro amor sin que en l participe nues-
tro inters. No podra ello suceder igualmente donde no estamos
ligados por lazos de sangre, y ese mismo principio producir un grado
de amor ms dbil que se extienda a todo el gnero humano?
De ello nace otro gran problema, objetivo general de estos
Propsitos Psicolgicos, es decir, las reglas de conducta, para las cua-
les nos contentamos simplemente con dar algunas reflexiones sobre
este asunto, a fin de no canalizar los pensamientos sino ofrecer
solamente una meditacin sobre los principios.

251
Los Propsitos Psicolgicos

Comprendemos muy bien que, adems del instinto vital, la


conservacin de la vida y la propagacin de la existencia, una ley fun-
damental nos lleva tambin a responder al llamado de la mente.
Adems de los conflictos que existen entre las actividades mentales
(entre la razn y el sentimiento), se debe deplorar todava la carencia
de leyes bien establecidas para ese propsito; en efecto, no hay reglas
bien estatuidas para la vida mental como las hay, por ejemplo, para la
fisiologa.
La mayor parte de los seres humanos tiene necesidad de una gua
en su conducta fisiolgica, as como en su conducta espiritual y social.
Como dice Alexis Carrel: En la sociedad moderna, lamentable-
mente no existen hombres cuya especialidad sea la de ser sabios y
ayudar a los dems con su sabidura.
Sin embargo, ya se adelantan esos Guas instruidos en la Ciencia
del hombre, y la reapertura de los Colegios Iniciticos permite esperar
la formacin de una Orden cuyos miembros posean tanto el carcter
cientfico como sacerdotal, capaz de Reeducar completamente a la
Humanidad hacia su Destino de Luz.

Julio 1956

252
LOS PROPSITOS
PSICOLGICOS
Serge Raynaud de la Ferrire

TOMO VI

Medicina Universal
Alma de las Cosas

ENSEANZA PERIODICA SOBRE LA CIENCIA DEL PENSAMIENTO, DEL ALMA Y DEL ESPIRITU

253
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas

INTRODUCCIN

L
a Raza Humana est compuesta de individuos que difieren tanto
en edad y sexo como en aptitudes fisiolgicas y mentales. Los
unos son activos y capaces de obrar, de dirigir, de organizar; los
otros son pasivos y hechos para pensar o dejarse administrar; otros an,
son artistas, cientficos o trabajadores manuales. En resumen, la comu-
nidad est formada por una diversidad de elementos que contribuyen a
la buena marcha de la sociedad.
Sin querer sobrevalorar al ser humano, quizs no exista por nin-
guna parte tal perfeccin estructural como la del cerebro del hombre,
esa asociacin de aproximadamente 12.000.000.000 de clulas nervio-
sas, unidas entre s, numerosos trillones de veces, por fibras delicadas.
A pesar de la pequeez de esta materia viviente, su valor deja muy
atrs, ciertamente, todo lo conocido, puesto que de ella emana esta
fuerza inmensa: El Pensamiento.
Pero este pensamiento, ya lo vimos antes, se orienta de diversas
maneras que no seran otras, sino el conocimiento del mundo material
o la investigacin del mundo espiritual. Esas dos vas tambin se divi-
den a su vez en la prctica y en la teora, y as como los fenmenos
fsicos son analizados y experimentados y, el conocimiento del substra-
tum espiritual depende de la teora y de la experiencia. Pero, mientras
el conocimiento filosfico puede cambiar, as como las teoras fsicas,
la experiencia mstica permanece siempre verdadera. La teologa no
puede ms que clasificar las ideas, el Mstico las realiza.

255
Los Propsitos Psicolgicos

Segn Aristteles, el hombre no puede alcanzar a Dios porque El


es Inmaterial (no se le puede ver, sentir, tocar, or o gustar), pero desde
entonces nuestra Ciencia ha hecho progresos y en nuestros das se
admite la existencia de la percepcin extrasensorial. Sabemos igual-
mente que este fenmeno se produce cuando la actividad intelectual
queda suspendida y aqu llegamos al tema de un sexto e incluso de un
sptimo sentido, ms all del razonamiento.
Volvamos, sin embargo, a un anlisis ms material de las necesi-
dades humanas. La comprobacin de ellas hace prever pues, la presen-
cia en el medio exterior, de la posibilidad de satisfacer estas necesida-
des. Dejamos la palabra al sabio Alexis Carrel, quien cita el ejemplo de
las clulas del organismo, las cuales no seran aerobias si no hubiese
oxgeno en la atmsfera. De igual modo, la necesidad de agua, de
grasa, de azcar, o de protena, implica la existencia de esas substan-
cias en el ambiente exterior. Ello permite atribuir la misma significa-
cin a la necesidad, experimentada por numerosos seres humanos, de
comunicarse con un espritu invisible y soberanamente poderoso, con
un espritu que es a la vez personal e inmanente a todas las cosas, y
que se nos manifiesta gracias a la intuicin, a la revelacin y a las leyes
naturales.
Esto que se ha expuesto brevemente aclara inmediatamente otro
problema, es decir: la intervencin de un elemento supranormal en las
curaciones. En la Antigedad, la medicina perteneca al dominio de la
Magia y las curas consistan, sobre todo, en recurrir a las fuerzas supe-
riores; en cuanto a los productos que se administraban, dependan de
correspondencias con principios extraterrestres y relacionados con un
poder espiritual. Poco a poco, los cuidados de los enfermos se limita-
ron al fsico y fue olvidado el dominio del espritu. El arte mdico
progresaba en un cierto sentido hacia un grado cientfico, pero se con-
verta en un espantoso automatismo donde el paciente no era conside-
rado ms que como un objeto de estudio, en el cual, se rehusaba ver
otra cosa, ms all de lo mensurable.

256
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas

Pero hechos nuevos han intervenido en la investigacin de la


materia induciendo a los investigadores a considerar el desequilibrio
orgnico como algo ms que lo puramente fisiolgico.
En El Hombre Nuevo (Pars, Junio 1956), el Doctor Elio Biancani
hizo la pregunta: Son menos humanos los mdicos de nuestra poca?
El autor resume sobre toda su opinin en la falta de tiempo que tiene el
mdico para estudiar verdaderamente a su paciente y deplora as
esa circunstancia: S, el mdico es quizs menos humano hoy da (lo
cual por otra parte est lejos de ser algo evidente), se debera
ms bien culpar a la prisa, que es el signo de nuestro tiempo. Se puede
emitir un diagnstico o redactar una receta en forma rpida, pero
penetrar en otra alma para reconfortarla y brindarle esperanza requie-
re tiempo, y nuestro tiempo no deja de reducirse, como un bien que se
nos acaba.
Alegrmonos, sin embargo, de ver los problemas de la tica mdi-
ca preocupar hoy en da a nuestros doctores tanto como a los mdicos
de antao. Los Congresos de moral mdica, as como los numerosos
estudios que han tratado este tema, constituyen evidencias de que la
medicina actual contina teniendo la misma generosidad, conciencia y
sentido humano.
En su libro El Pensamiento Moral en Medicina, el psiquiatra
americano W. Riese analiza los conflictos que existen en la mente del
mdico, notando que el Estado debera PERSONIFICAR la voluntad
del individuo, a fin de que el papel individual del mdico sea restable-
cido en el interior mismo de un sistema que a primera vista parece
ponerlo en duda. No hay, dice l, ningn peligro en que el Estado-
Individual sea concebido sobre un modelo integralmente humano. El
profesor Baruk, quien compuso el prefacio de esa obra, escribe:
Ponerse en lugar del enfermo: no se trata aqu de una idea platnica,
de una idea terica o filosfica; se trata de una nocin concreta,
viviente, sensible, real, conmovedora, inscrita en plena realidad,
aplicable y eficaz. Es el fundamento moral y eterno de la medicina
humana.

257
Los Propsitos Psicolgicos

J.P. Schaller, en su obra Socorro de la Gracia y Socorro de la


Medicina, se coloca enteramente sobre el plano religioso, y muy natu-
ralmente, como representante de la Iglesia Romana, el Abate Schaller
reclama una colaboracin estrecha entre el mdico y el sacerdote, as
como hay colaboracin entre el orden de la gracia y el orden de la natu-
raleza. Pero lo interesante es el hecho de ver que los defensores de la
religin catlica (D. Elio Biancani, igualmente, escribiendo acerca de
la gracia de Dios y la teraputica) mencionan argumentos tomados del
antiguo sistema Yoga, como por ejemplo: Cada uno sabe cual es la
influencia que ejercen las perturbaciones del sistema neurovegetativo
y las del equilibrio endocrino sobre el comportamiento mental y moral
del individuo, y cmo las teraputicas farmacodinmicas, fsicas, ps-
quicas, pueden modificar el curso de numerosos estados mentales, de
ciertas pasiones y an de los pecados capitales.
Estamos contentos de ver la Religin y la Ciencia Occidental
adherirse, por fin, a nuestro punto de vista profesado desde hace
20 aos! Claro que estos conceptos ya eran admitidos por algunos esp-
ritus avanzados, pero cunta irona fue preciso sufrir de parte de los
detractores de aquellas teoras, de esos mismos detractores que sern
sin duda los primeros en vanagloriarse de su descubrimiento!
Recordemos una vez ms a este respecto que nosotros no hacemos sino
redescubrir el Conocimiento, y que no hacemos sino utilizar el Saber
de los Grandes Sabios de la Tradicin Inicitica, quienes a travs de los
Ciclos de Evolucin transmitan Valores Simblicos a otros Guas de la
Humanidad, que venan, en pocas regulares en calidad de Instructores
a recordar al mundo las Grandes Lecciones de la Doctrina Sagrada.

258
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas

BUSQUEDA DE UNA MEDICINA UNIVERSAL


uestra civilizacin no parece haber alcanzado an el xito, y

N muy por el contrario, la vida colectiva as como la existencia


individual se caracterizan por la incomprensin total de las
leyes que la dirigen. Los seres en general no poseen la capacidad de
gobernarse.
Desde que la Evolucin hizo perder el instinto animal a los
individuos, la inteligencia ha hecho ciertamente progresos, pero igual-
mente, el Espritu de la Humanidad ascendente, ha entrado en reposo.
Los Antiguos eran con seguridad superiores a lo que nosotros
somos, moral o fsicamente. Nos hemos alejado de la Sabidura y como
consecuencia de esta emancipacin, podemos constatar nuestra incapa-
cidad para disciplinar nuestras existencias. Es primeramente la igno-
rancia de los Principios Superiores y despus la ineptitud para valori-
zarlos. Estamos sometidos a leyes que la Enseanza no menciona. En
tanto que la Ciencia considera demasiado a menudo al hombre como
una materia orgnica sin otras correspondencias, la Filosofa ve la per-
sona humana, y por su parte, la Teologa deduce la idea del hombre;
pero todas esas consideraciones no aportan la solucin para el xito de
una vida realizada segn su propio destino.
En fin, desde hace largo tiempo, ninguna civilizacin ha conse-
guido dar al hombre reglas de conducta enteramente conformes con su
estructura e igualmente ningn medio que se le adapte. En resumen, la
vida humana no tiene xito, como dice Alexis Carrel; se dira que ella

259
Los Propsitos Psicolgicos

se meti en un callejn sin salida, como en el tiempo cuando la evolu-


cin creadora produjo los dinosaurios, esos animales de proporciones
gigantescas, monstruosas y con el cerebro pequeo, incapaces de adap-
tarse. La inteligencia, en su desarrollo egosta, aislada del sentimiento,
es una monstruosidad que parece hacer que el hombre sea incapaz de
sobrevivir. Es el fracaso total, cuyas razones el Dr. Carrel ha sabido
describir tan certeramente, junto con los medios para asegurar el xito
a la Humanidad (Consideraciones acerca de la Conducta de la Vida.
Pars 1950. Ediciones Plon).
Una esperanza, sin embargo, anima ya a un nmero importante de
misioneros, estos Seres que se agrupan por casi todas partes para resta-
blecer una verdadera colectividad humana, segn las reglas milenarias,
pero que son siempre vlidas cuando se trata de aprender la Ciencia de
Vivir realmente. La Reeducacin de la Humanidad ha sido emprendida
desde hace algunos aos y podremos asistir al nacimiento de una Raza
de Hombres que, por fin han reencontrado su verdadera misin.
Desde la cada de Roma, se haba podido creer en el advenimien-
to del cristianismo, pero ste no ha sabido implantarse en una poca
que llega a ser ms y ms cientfica, en tanto que el antiguo budismo
pudo no slo resistir a todas las perturbaciones que a travs de las eda-
des tuvieron lugar en Asia, sino que tambin ha llegado hasta el
Occidente, donde sus adeptos son ms y ms numerosos gracias a su
filosofa tan humana. Hemos visto ya por qu este sistema logr satis-
facer casi a un cuarto de la poblacin de nuestro globo: porque hace un
llamado al buen sentido para realizar que todo comienza con el sufri-
miento. No se trata de convertir toda la humanidad a esta filosofa
Acaso se podra? - No, porque una vez ms, la doctrina budista trata
de hacer aceptar dogmas que son incompatibles con la psicologa
moderna. Sin embargo, la bsqueda de una Moral Universal debe
encontrar sus fundamentos en el Manantial del Saber Antiguo, a fin de
elaborar un sistema aplicable a las reglas de conducta de la vida actual.
Parecera una paradoja el ir tan lejos, en la historia del hombre, para

260
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas

encontrar una solucin a los problemas contemporneos, pero esto es


as porque nuestros males no son algo nuevo, y esas mismas grandes
Leyes continan siendo el fundamento de la Ciencia del Vivir.
Cules son esas grandes leyes? Ante todo son leyes de corres-
pondencia, sobre las cuales desde hace largo tiempo no hemos dejado
de insistir. Todo est enlazado, y si los planetas pudiesen compararse a
las glndulas de Dios, podramos ser sus glbulos! No es necesario
reiterar que la composicin de un tomo es comparable a un sistema
solar de escala microcsmica, o que nuestro cuerpo est identificado al
mecanismo astral (las 72 pulsaciones por minuto de un corazn normal
se identifican con los 72 aos que emplea el Sol para retrogradar en su
movimiento aparente sobre la eclptica; las 25.920 respiraciones de
nuestros pulmones en un da, con los 25.920 aos que emplea una
estrella llamada fija para dar la vuelta al cielo, etc.).
Mejor an, los descubrimientos hechos por el hombre para mejo-
rar su vida llamada organizada, no son precisamente las aplicaciones
del mecanismo mismo de su propio organismo? La mquina de vapor
es una reproduccin de nuestra alimentacin, que por descomposicin
fabrica el calor capaz de mantener en marcha nuestro organismo. Todas
las aplicaciones de la mecnica y de la maquinaria son ms o menos
copias de la armadura humana (osamenta, musculatura); an la electri-
cidad puede ser comparada a nuestro sistema nervioso.
Para impregnarnos an ms con la idea de la evolucin, volvamos
una vez ms a los orgenes.
Fred Hoyle y Arthur Lyttleton, dos profesores de matemticas de
la Universidad de Cambridge, explicaron el universo al gran pblico en
1937 (The Nature of the Universe), y junto con Hermman Bondi y
Thomas Gold, presentaron en la radio un programa de difusin de su
nueva teora (The New Cosmology). Segn ellos, el mundo tuvo su
origen hace 3 mil millones y medio de aos cuando hizo explosin una
estrella acompaando al Sol (Supernova); el giro de su ncleo produjo
una nube de gas (fig.1), formando un disco de revolucin alrededor

261
Los Propsitos Psicolgicos

del sol cuyo gas condensado origin los planetas (fig.2); la rotacin
axial de los primeros planetas les hizo estrellarse (fig.3) y formar otros
astros ms pequeos y satlites. (fig.4).

Figura 1 Figura 2

Figura 3 Figura 4

El fin de este Universo32 est previsto dentro de 50 mil millones


de aos, cuando la dilatacin del Sol se extendiendo y consuma a los
planetas cercanos.
Las teoras acerca de la formacin del sistema solar son numero-
sas y no podemos inclinarnos hacia una u otra de las nuevas concepcio-
nes emitidas, cada vez, por intrpidos investigadores.

32 Nota de Edicin: el Autor se est refiriendo aqu a nuestro sistema solar.

262
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas

En lo que se refiere a la aparicin del primer hombre, hemos visto


igualmente que nuevas suposiciones vienen a trastornar, cada vez ms,
las teoras bien establecidas previamente. En realidad, nada ha sido an
clasificado de manera segura, ni en lo que se refiere a la edad de la
tierra o de las grandes pocas que marcaron sus diversas transformacio-
nes, ni en lo concerniente a los orgenes de la vida desde la fecha de
aparicin de ciertos animales o de seres humanos ni an en lo que se
refiere a las filiaciones.
Se encontraron en capas relativamente recientes restos de
hombres, que se supone hayan vivido en pocas muy lejanas; por el
contrario, descubrimientos hechos en terrenos antiqusimos, probaron
que los seres vivientes existan en un tiempo en que sus pretendidos
antepasados (se les haca proceder por ejemplo, de hominianos
bastante recientes) no haban aparecido an!.
El enredo de diversas teoras con pruebas de apoyo de los
fenmenos que provocaron transformaciones tanto al planeta como a
los que lo poblaron, permite, sin embargo, dudar de lo que ha sido
propuesto hasta ahora, lo que deja libre curso a todas las nuevas inves-
tigaciones.
Sea lo que sea, resumamos rpidamente la clasificacin tal como
ella es generalmente presentada.
EDAD PALEOZOICA, con el Pelicosauro, aquella especie de
dragn todava citado en las leyendas, y el Cotilosauro que origin el
cocodrilo. Las excavaciones efectuadas en Julio de 1956, en Bedford
Scholl, en el norte de Londres, permitieron descubrir las osamentas de
un Pliosaurio, aquel reptil marino que desapareci hace 160 millones
de aos, que mide cerca de 13 metros, y cuya cabeza mide dos metros,
con dientes de 30 centmetros.
A continuacin los reptiles MESOZOICOS con el famoso
Brontosaurio y Diplodocus. Notemos tambin el Kanguro gigante, el
Camtosaurio.

263
Los Propsitos Psicolgicos

Brontosaurio

Diplodocus

264
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas

Entre los ltimos reptiles Mesozoicos se encuentran:


el Tiranosaurio, el Tracodonte y el Triceratops, que origin al rinoce-
ronte.
Tambin se encuentran los Pterodctilos, aquellos enormes vam-
piros, antepasados de las aves, y el Arqueoptrix que es verdaderamen-
te la primera ave. Se debe mencionar tambin los Hesperornises, que
marcan la poca de los reptiles y de las aves acuticas; llegamos a los
mamferos del OLIGOCENO, perodo en el cual se encuentra el
Hienodonte (carnvoro), el Entelodonte o cerdo gigante y el
Hiracodonte o rinoceronte corredor. Durante la poca de los mamferos
del Mioceno, aparecen los Oxidactilos (jirafas y camellos primitivos),
el Tetrabelodonte (antepasado del elefante) el Dicrorero (gamo primiti-
vo), el Mericodus (ciervo primitivo) y por fin, el Neohipario (caballo
del desierto).
En la Edad Pleistocena se encuentran el Mamut, los Renos, los
Rinocerontes lanosos, el caballo salvaje; es tambin en esta poca que
los Paleontlogos sitan la aparicin del Homo Sapiens. Aunque se
extienda la Era del Pleistoceno a 1.500.000 aos, hay algunos que ubi-
can el origen humano mucho tiempo antes de esta Edad. Si el
Parapiteco es el antepasado del hombre, debemos ascender al perodo
Oligoceno; pero an esos perodos, Holoceno, Mioceno, Oligoceno,
Eoceno, son difciles de situar exactamente en el tiempo; as hay
muchos que admiten solamente 100.000 aos como poca para la apa-
ricin del primer ser pensante y mas todava de un seudo hombre.
Al Hombre de Neanderthal se le consider durante largo tiempo
como si hubiera vivido hace 50.000 aos; y el primer hombre verda-
dero (el Cro Magnon) pertenecera quiz a la ltima Edad del
PALEOLTICO. Pero ya hemos considerado precedentemente (Los
Propsitos Psicolgicos N V) que gracias a nuevos descubrimientos,
esas teoras acerca de nuestros orgenes se van ubicando constantemen-
te en una edad mucho ms alejada. Sin embargo, se establece todava
hoy el cuadro sinptico siguiente:

265
Los Propsitos Psicolgicos

Este es el punto donde estbamos hace 25 o 30 aos, y aquello


que nos ensearon nuestras escuelas ha permanecido sin mayor progre-
so para una gran mayora; pero la Ciencia, poco a poco, ayuda al
mundo profano, y ya las mitologas religiosas se van transformando,
gracias a explicaciones menos misteriosas, a fin de ponerse a la par del
Conocimiento, el cual se instala cada da ms en el cerebro humano del
Siglo XX.
Si quisiramos anular todas esas ideas preconcebidas, no sera
difcil admitir, por ejemplo, que grandes civilizaciones hayan podido
florecer hace miles de aos y que toda traza de este Saber haya podido
desaparecer, despus de cataclismos. La historia del diluvio no es una
vaga leyenda sino un hecho histrico que se encuentra en la cultura de
diversos pueblos, y si la Biblia habla de l, al otro lado del Atlntico,
el Popol Vuh, el libro sagrado de los mayas, demuestra que el hecho no
era ignorado por los Indios de Amrica central.
No se trata ah de conversin al cristianismo, puesto que la civi-
lizacin Maya Quich haba alcanzado su apogeo, largo tiempo antes
de la llegada de los europeos, en una poca que, por otra parte, era ya

266
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas

de decadencia de la Gran Raza Roja. En realidad, se trata incluso de


numerosos diluvios (el que conocemos en Occidente estara entre los
ms benignos y habra ocurrido aproximadamente veinte siglos antes
de la Era Cristiana) pero, sobre todo, es verosmil que esos diluvios
parciales no hubiesen sido sino inundaciones que tomaron importan-
cia en la mente de la gente de esa comarca y de esa poca. Es posible,
sin embargo, que diluvios universales ocurrieran en ciertos perodos y
no es extrao que no se encuentre ningn vestigio de los pueblos que
pudieron haber vivido en esas pocas tan lejanas. Grandes
Civilizaciones pueden as haber alcanzado un grado supremo de
Conocimiento y de Perfeccin, y si no se descubri ninguna traza de
esos Grandes Sabios, debemos recordar que tampoco poseemos tantos
ejemplares del hombre de Neanderthal o de otros elementos, pertene-
cientes a algunas pocas mucho ms prximas a la nuestra.
Los minerales son ciertamente los elementos que debieron haber
resistido ms a los diversos cataclismos; sera, sin duda, interesante
estudiar ms las piedras preciosas, por ejemplo. Se deberan analizar
mejor las propiedades de las gemas, que deben tener influencias indis-
cutibles; diversas fuentes mencionan su poder y todos los pueblos las
utilizaron en una u otra poca. Hay muy pocos estudios serios acerca
de los misterios de esas joyas, que parecen encerrar en su seno una
parcela de la Luz Celeste. Todas las Tradiciones citan o bien su poder
mgico o sus efectos curativos, o bien la proteccin particular que
ofrecen a los que las llevan.
La Biblia habla en muchas partes de esas gemas; en el Gnesis ya
se escribe que el Pisn riega el pas de Evila, rico en oro y en piedras
preciosas (el nix y el bedelio); otros pasajes bblicos dan numerosos
detalles tambin, acerca de las piedras que describiremos despus.
Recordemos que el Pisn es el primer ro que sale del Edn; el
segundo es el Guijn (que se escribe a veces Ginon), el cual se debe
comprender sobre todo como el segundo principio (el movimiento
formativo), ms que como un curso de agua! El nombre del tercer
afluente del ro que sale del Edn (el que se dirige hacia el Este y

267
Los Propsitos Psicolgicos

Asiria) es Hidekel (rpido propagador) que sirve de vehculo al


principio de la felicidad; es el tercer principio emanado del elemento
admico.
El cuarto afluente de este ro, que sale del Edn, es el Eufrates,
ms exactamente el Phrath, el cual es el cuarto principio de la esfera
sensible, en potencia de multiplicidad, segn un cuaternario. Es el
nombre derivado para designar la fecundidad, de la cual l es manan-
tial (refirmonos a lo que escribimos ya acerca de la palabra Eva,
forma latinizada de Evah).
La palabra misma Edn ciertamente designa mucho ms un
Plano o un Grado, que una comarca geogrfica. Este jardn del
Edn, por otra parte, es difcil de situar y las leyendas ms diversas
existen acerca de l. Por otra parte, la ortografa original para Edn fue
Edin, que es una llanura de Babilonia. Segn las autoridades cristia-
nas, esa comarca debe estar situada entre el Tigris y el Eufrates, pero
existen muchas controversias acerca del sitio exacto de este famoso
jardn paradisaco. Se sabe por ejemplo que para 6.500.000 miem-
bros de la tribu de Yoruba, en el Africa Occidental, el Jardn del Edn
estaba situado en If (ciudad de Nigeria)? Muchos sabios americanos y
europeos apoyan esta idea, que los Yorubas habran sido los descen-
dientes del primer hombre que viviera en la tierra, y consideran que es
un error grosero situar el paraso terrenal en Persia (Irn), como lo
indica la Biblia. Si ciertas contradicciones persisten an (el Dr. L. S. B.
Leaky del Coryndon Museum, sita el jardn del Edn en Uganda, en
Africa) en la actualidad se tiene casi la certeza de que el paraso terre-
nal nunca pudo existir en el Cercano Oriente, pues los arquelogos e
investigadores notables unnimemente indican, como primer ndice de
vida, las herramientas de hierro empleadas por los negros de frica
cuando Asia perteneca an a la Edad de Piedra, y Europa no exista.
Para los Yorubas, Dios cre el Jardn del Edn en el sitio mismo de la
ciudad actual de If, y fue ah donde fue enviado el primer hombre
(Orisanla), pero ste se embriag con vino de palma, no consigui
cumplir con su misin, y Dios envi en su lugar a Oduda, quien, con

268
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas

su esposa Olukun, fund la Humanidad. Los restos mortales de ese


primer hombre estn enterrados en el palacio del Oni, que es el Jefe
espiritual de la tribu y descendiente directo de Oduda, aquel Adam
africano; se le puede igualmente asimilar a un Cristo, a quien Dios dio
una compaera virgen y madre y esposa, y para asistirles: diez y
seis Ancianos. En los jardines sagrados de If, se pueden ver casi 400
estatuas (bronces de Olukun tambin). Entre los Yorubas, hay tambin
una historia del Arca (idntica a la leyenda de No) y an permanecen
trazas de ella, aproximadamente a 5 km. del palacio del Oni; en esta
montaa cerca de If se encuentran marcas en el suelo, huellas del Arca
que, despus del diluvio, se habra asentado all. Por consiguiente, para
la mayor parte de los sabios parecera que la Antigedad de la Amrica
Central sera dejada atrs. Se sabe que el templo de Chinchen-Itz fue
considerado durante largo tiempo como uno de los ms antiguos del
mundo, y el arquelogo Le Plongeon ha probado que el alfabeto maya
es anterior al alfabeto egipcio, y que la iniciacin de los egipcios
habra sido debida a la herencia de los mayas puesto que exista en esta
poca el continente de la Atlntida, cuya civilizacin reinaba cuando
los pueblos de Asiria y de la India eran salvajes todava. La cultura
Maya-Quich relata que es en esas comarcas de Amrica donde se ha
originado la Humanidad; la historia del Arca ha sido conocida entre
estos pueblos desde hace ms de 20.000 aos, existiendo seales de la
presencia de civilizacin humana en esta regin numerosos miles de
aos antes de cualquier poca que podra ser propuesta por las culturas
judeo-cristianas.
Retomando el tema acerca de las gemas, debemos decir tambin
que el profeta Isaas habla de la Ciudad Santa que se erigir sobre zafi-
ros y que tendr almenas de rubes, puertas de carbunclos, y un recinto
de piedras preciosas; lo mismo Ezequiel quien, en su lamentacin al
rey de Tir, declara como estaba cubierto con piedras preciosas: piedra
srdica, topacio, jaspe, etc.... Todo ello puede hacer pensar sobre todo
en los smbolos, pero stos ciertamente deben ser examinados en
detalle, para descubrir en ellos el verdadero sentido. En el Apocalipsis

269
Los Propsitos Psicolgicos

se describen las murallas de la Nueva Jerusaln, con sus doce bases


que consisten en doce piedras preciosas.
En la descripcin de las vestiduras sacerdotales (xodo XXVIII)
el Pectoral de Aarn est compuesto de las 12 piedras equivalentes a
las citadas en los otros pasajes bblicos. El mandamiento es claro:
Y engarzars con pedreras cuatro filas de piedras: una fila de una
piedra srdica, un topacio y una esmeralda; la segunda fila, un
carbunclo, etc... (versculos 17 a 20). Hagamos, pues, el cuadro y
tratemos de aclarar el misterio de esa disposicin artsticamente
trabajada sobre el pectoral del Juicio (xodo XXVIII-15).

PIEDRA ESMERALDA TOPACIO 1 3 2


SARDICA (verde) (amarillo)
(roja)

CARBUNCLO DIAMANTE ZAFIRO 4 6 5


(anaranjado) (azul)

OPALO AMATISTA AGATA 7 9 8


(reflejos como el rub) (violeta) (marrn dorado)

CRISLITO JASPE ONIX 10 12 11


(azul dorado) (verde negro) (rosado)

Si colocamos las piedras en cuatro filas ordenadas, y disponemos


una a la izquierda, otra a la derecha, y en fin otra en el centro, conse-
guiremos tres columnas con matices equilibrados de colores.
Notaremos en esta figura que la lnea vertical del CENTRO ser la
ms obscura: es el Misterio de los misterios; en los LADOS tenemos
la columna de LUZ (amarilla) y la columna de CALOR (roja en lo alto
y azul en la base, como la llama de las candelas). Si de esta disposicin
elevamos la piedra esmeralda (el 3) y bajamos la crisolita y el onix
(el 10 y el 11), obtenemos el diagrama muy conocido del rbol

270
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas

cabbalstico de los 10 Sfiros. Las dos piedras de la base simbolizarn


las dos columnas del Templo (J:. y B:.), as como en el rbol
Sefirtico, a la derecha, son los 248 Preceptos afirmativos (Columna
de la Clemencia) y, a la izquierda, los 365 Preceptos Negativos
(Columna del Rigor).
3
1 2
4 5
6
7 8
9
12
10 11

Est escrito tambin en el xodo que el Arca Santa estaba en


medio del Santuario, colocada sobre una piedra cbica que en cada uno
de sus lados llevaba una letra del NOMBRE indecible. El Santuario
era cuadrado, completamente revestido de oro, como el Arca, y sobre
este oro estaban grabadas figuras de Querubines, dispuestos de cuatro
en cuatro de cierta manera. Haba en el Santuario dos grandes
Querubines, semejante a los 4 del Arca. Debajo de la bveda, que for-
maban los Querubines uniendo las alas, haba una corona, sobre una
mesa de oro, que se llamaba el Propiciatorio.
El Gran Sacerdote se aproximaba al Arca, sosteniendo con dos
manos el Pectoral, cuyos dos broches, hechos con grandes perlas, se
llamaban URIM y THUMIN (Luz y Sombra). Cuando llegaba cerca del
Arca, pasaba sus manos debajo de las alas de Oro de los Querubines,
que le impedan ver cmo colocaba el Pectoral. Lo giraba rpidamente
cuatro veces, pronunciando en voz baja las cuatro letras del Tetragrama
Divino (Yod-He-Vaw-He) y despus lo depositaba sobre la mesa de oro,
en el crculo de la corona.
Se comprende muy bien que todo ese ritual est lleno de smbo-
los, que se deben transponer, as como todas las descripciones bblicas

271
Los Propsitos Psicolgicos

que son como claves que se deben conocer, para penetrar los nume-
rosos misterios teolgicos. Todas las rdenes dadas a Moiss son otras
tantas indicaciones esotricas, de las cuales se debe captar todo el
alcance. Que se lean de nuevo las reglas para la construccin del taber-
nculo, la descripcin del Arca, de la mesa y del candelero con sus siete
lmparas, por ejemplo, lo cual se subentiende como los siete planetas,
sobre todo cuando se puede leer: mira y hazlo conforme al modelo que
te ha sido mostrado en la montaa. (xodo XXV, 40).
En la descripcin de las vestiduras sacerdotales se dice tambin
(xodo XXVIII, 21): Esas piedras estarn engastadas en sus engarces
de oro. Habr doce como los nombres de los hijos de Israel; grabados
como sellos cada una con uno de los nombres de las doce tribus.
Esas doce tribus, en un orden dado, tienen una significacin que
expresa el conjunto y la evolucin de la vida humana:
GAD: El hombre preparado para el trabajo y el combate.
RUBEN: La paternidad, la familia.
SIMEON: Civilizacin, educabilidad.
ZABULON: Domicilio y patria.
JUDA: Triunfo y gloria.
ISSACHAR: Recompensa cvica.
DAN: Juicio y penalidad.
EPHRAIM: Progreso.
BENJAMIN: Fruto del dolor, religin.
NEPHTALI: Comparacin, razonamiento, sabidura.
MANASES: Olvido de los errores pasados.
ASER: Felicidad y paz profunda.
Evidentemente, una vez ms esos nombres pueden ser relaciona-
dos, no slo con las piedras preciosas sino tambin con los doce signos
del Zodaco, los Dioses del Olimpo, etc.
Se puede relacionar tambin con el ngel Rafael y el oro, el car-
bunclo, el Sol, el signo del Len, Apolo, etc., Gabriel con la plata,
el cristal....Zafkiel con el plomo, el nix... Zadkiel con el estao, el
zafiro....Camael con el hierro, el diamante...Haniel con el cobre, la
esmeralda...Micael con el mercurio, el gata....

272
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas

En resumen, constantemente hay que acordarse de que todas las


cosas estn estrechamente unidas y se debe comprender que el fenme-
no de las vibraciones acta por correspondencias.
Los metales y las gemas no pueden vivir sin el influjo planetario,
el Seilen como dicen los alquimistas rabes. Los minerales, as como
los vegetales, los animales y el hombre estn sometidos a leyes astra-
les que se desconocen demasiado a menudo. Todos los reinos estn nti-
mamente unidos entre ellos por efecto de un orden superior; las zonas
magnticas influyen en ciertas categoras de una especie, as como en
cosas que pertenecen a otro reino; mientras que hay vibraciones que
influyen en una cosa con la misma intensidad con la que influyen en
otra perteneciente a un plano completamente diferente. As los papaga-
yos, los zorros, los monos, son muy sensitivos a Mercurio, ese planeta
que gobierna las plantas utilizadas como condimento y que penetra el
gata con sus rayos; Jpiter tiene el halcn y el elefante en su imperio,
pero obra poderosamente sobre el roble y la via, y se concentrar ms
particularmente en el zafiro oscuro. Se sabe que las mujeres son mucho
ms sensitivas a la luna, que se manifiesta tan particularmente en cada
una de sus revoluciones mensuales; es el astro que influye sobre el mar
y que rige sobre todas las hierbas; su influencia es muy grande sobre
los gatos y los moluscos. Por su parte el hombre est gobernado sobre
todo por el Sol, que domina las cosechas, los rboles frutales e influye
tanto sobre los animales feroces. As, siempre y por todas partes, ele-
mentos diversos entran en juego en los diferentes planos del Universo,
y es una lstima que el hombre no se interese en este fenmeno, a fin
de obtener de l todos los beneficios que pudiere, tanto desde el punto
de vista del restablecimiento del equilibrio en su organismo, como del
ayudarse a s mismo para progresar en dominios que sus sentidos, poco
desarrollados, no le permiten alcanzar ordinariamente.
A ttulo documentario, sealemos algunas gemas cuyas significa-
ciones son explicadas por la Tradicin.
ASBESTO (o ASBESTUS); tiene el color del hierro y viene de
Arabia; se le llama inextinguible, porque una vez encendido permane-
ce incandescente. Los Antiguos lo utilizaban como Luminarias en los
Templos.

273
Los Propsitos Psicolgicos

AGAPIS: Piedra de color amarillo azafrn que, se dice, origina el


amor. Cura sobre todo las mordeduras de los escorpiones.
AGATA: Oriunda de Sicilia; se dice que calma la sed una vez
puesta en la boca. Debe ser bebida en el vino para combatir los vene-
nos de las vboras.
ALABANDINA: Es el nombre de una comarca de Asia, donde
se encontr esa piedra por primera vez. Rojiza y azulada, es un antdo-
to contra el envenenamiento. Provoca el influjo de sangre en el
organismo.
ALABASTRITES: Es de color blanco, veteado de amarillo
(variedad del alabastro). Cuando est quemada con sal y pulverizada,
disminuye el dolor de muelas y las cefaleas.
ALECTORIA: Es un bezoar animal, ms bien que una piedra; se
encuentra en la molleja de los gallinceos. Es bueno para el dolor de la
garganta.
AMBAR: Que se parece al gata y a la resina. Es amarilla y trans-
lcida. Se encuentra en Bretaa, en Inglaterra y abunda en las orillas
del ocano. Es un remedio para la boca y para fortalecer los dientes.
Causa la miccin y facilita la menstruacin.
AMATISTA: Es la piedra que adorna la sortija de los obispos;
disipa la embriaguez y la indisposicin causada por el vino, aleja tam-
bin los malos pensamientos. Se dice que cuando se tritura y se bebe,
hace fecundas a las mujeres.
AMIANTO: De color claro, transparente, se parece al alumbre de
pluma, pero tiene ms consistencia y dureza. Se le atribuye el poder de
neutralizar el veneno de los hechiceros.
ANDRODAMAS: Piedra muy dura que tiene la consistencia del
diamante y el color de la plata mate. Se encuentra en las arenas del Mar
Rojo. Oriunda sobre todo de la Arabia, se dice que apacigua la lujuria.
Es, sobre todo, un calmante para los estados nerviosos.
ANTRACITA: De color ardiente y centellante como el carbn,
refulge con un brillo muy vivo cuando se riega con agua. Esa piedra
disipa la pestilencia del aire.

274
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas

ARABIGA: Piedra que tiene el color del marfil, que cura el siste-
ma nervioso, la citica y las neuralgias. Tiene el olor y el color de los
mirtos o arrayanes. Quemada, es un dentfrico excelente.
ASINIUS (Piedra de asno): Es un bezoar que se encuentra en el
cuerpo de la cebra. Hay dos especies: la que se encuentra en la cabe-
za, y la que se encuentra en la mandbula del animal. La primera cura
la epilepsia, la segunda es un reconstituyente contra el cansancio.
ASIUS: Piedra blanca y ligera como la piedra pmez. Tiene un
gusto salado, y se convierte en polvo despus de manipularla. Proviene
de Alejandra. Cura a los tsicos, es buena para las fstulas y combate el
escrofulismo.
ASTRITA (o ASTERITA): Que tiene la transparencia del cristal y
cuando est colocada en la luz parece contener una estrella mvil.
Viene de Tracia y mejora la vista defectuosa.
BERILO: Tiene el color de la aceituna; se dice que alegra y que,
llevada al cuello, rechaza los sueos. Es buena especialmente para la
boca y la garganta. Mezclada con una sal de plata, cura la lepra, y el
agua en la cual sedimenta el Berilo combate eficazmente las afeccio-
nes de los ojos; bebida, alivia a los asmticos.
BOL ARMENICO: Es una tierra especial de ese pas. Su color se
acerca al pardo; es fro y seco. Es un medicamento contra las fiebres y
los flujos del vientre; obra tambin contra la hemoptisis.
BORAX: (o Estelin): Es un bezoar que se encuentra en el cuer-
po del sapo (blanco o negro). Se extrae cuando el animal todava vive.
Utilizada en fragmentos, esta materia tiene renombre como
medicamento eficaz contra los venenos. Se emplea como locin en las
enfermedades del estmago y de los riones.
CALCEDONIA: Proveniente de Etiopa. Tiene un color plido.
Esclarece la vista y la ronquera. Se dice que impide las cadas.
CELIDONIA: Es otro bezoar que se encuentra en el vientre de las
golondrinas. Hay dos especies: la roja y la negra. La roja envuelta en
una tela de lino, es til a los lunticos y a los locos. Se le puede tritu-
rar en el agua a manera de colirio. La negra atada al cuello en una tela

275
Los Propsitos Psicolgicos

de lino, disipa la fiebre. Cuando est atada como un collar, cura a los
epilpticos y a los ictricos.
CORAL: Nace en el mar como un arbusto; tiene dos aspectos: el
rojo y el blanco (existe an uno de aspecto negro). El rojo se emplea en
medicina. Detiene el flujo de la sangre y calma los dolores de estma-
go y las crisis cardacas. Es til contra las inflamaciones del bazo y
de los intestinos; limpia las lceras. Reducido a polvo y bebido con
vino, facilita la eliminacin de los clculos. Triturado e introducido
delicadamente en dosis mnimas en la boca de los recin nacidos,
impide la epilepsia.
CELONITA: Piedra que se encuentra en la cabeza de las tortugas
y que alivia las cefaleas. Triturada y bebida. Aquella que se encuentra
en el hgado del animal, triturada y bebida antes de los ataques, cura la
fiebre cuarta.
CRISOPRASO: Tiene un color verde y dorado. Proviene de la
India y de Etiopa, y tiene la virtud de alejar las pasiones. Es buena
para la vista.
COGOLITO: Es una piedra de Judea que se parece al carozo de
la aceituna. Triturada y disuelta en el agua, se puede beber para destruir
los clculos y eliminar la arenilla de la vejiga.
CRISTAL DE ROCA: Es un remedio contra la disentera.
DIAMANTE: La ms preciosa entre las piedras. Rechaza del
cuerpo los venenos, pero llega a ser l mismo un veneno cuando se la
absorbe sola.
ESMERALDA: Es un antdoto contra la mayor parte de los
venenos; impide tambin la cada del cabello y cicatriza las lesiones
cutneas.
CARBUNCLO: Brilla como un carbn ardiente en las tinieblas;
combate los miasmas envenenados y las emanaciones pestilenciales.
GALACTITA: Es originaria de las riberas del Nilo. Tiene el color
de la leche, cura la sarna y combate las caries dentales.
GRANATE: Piedra roja originaria de Etiopa, cura la peste y tiene
renombre de favorecer los partos.

276
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas

HELIOTROPO: De color verde, es la piedra de los nigromn-


ticos. Sumergida en el agua hace aparecer la imagen del sol, con el
color de la sangre...! Es sobre todo un antdoto contra los venenos; tiene
el poder de detener los flujos de sangre y tiene generalmente la virtud
de aumentar la longevidad.
HEMALITA: Tiene el color de la sangre, detiene las hemorragias
y cura el hgado as como la disentera.
JASPE: Combate la fiebre y la hidropesa, cura la epilepsia y neu-
traliza los venenos.
PIEDRA DE LINCE: Existen 3 especies: una especie brillante,
una ms oscura y una verde. Es una materia que proviene de la soli-
dificacin de la orina de ese animal. Alivia los dolores del estmago,
combate las ictericias, aborta las crisis epilpticas, preserva la colemia
y destruye los clculos.
PIEDRA DE LIMAZA: La cual se encuentra en la cabeza de ese
animal. Tiene un color blanco, es pequea y parece una ua humana.
Colgada al cuello, combate la fiebre.
PIEDRA DE MENFIS: Es llamada as porque se la encontr en
ese sitio y se la utiliz all en ciruga, por primera vez. Triturada y bebi-
da con vinagre, tiene el efecto de un anestsico; se frotan tambin con
ella los miembros quemados, heridos o cortados del paciente para que
no padezca en la operacin.
MALAQUITA: Se parece un poco a la esmeralda por su color. La
nica propiedad que se le conoce es de proteger a los chicos contra las
cadas; se dice que protege contra el rayo.
MARCACITA: Primero se parece al oro; segundo a la plata; ter-
cero al cobre; cuarto al hierro. Su propiedad es la de reforzar la vista.
ONIX: Es generalmente rosada, y su color se parece un poco al
de la ua humana. Se dice que aumenta la saliva de los nios y acelera
los partos. Cuando est colgada al cuello de los epilpticos les impide
caerse. Combate especialmente los humores y detiene los ardores
sensuales.

277
Los Propsitos Psicolgicos

OPALO: Se encuentra especialmente en la India y tiene a


menudo un color cambiante; no es ms grande que una avellana. Su vir-
tud consiste en curar las afecciones de los ojos, aunque se le emplea
tambin contra los males del corazn. Es eficaz tambin contra los
insomnios.
ORFITA: Forma parte de los mrmoles; est manchada como una
piel de serpiente (de aqu su nombre). Colgada al cuello, calma los
dolores de cabeza y alivia a los frenticos y a los letrgicos.
PERITA: Piedra de color amarillento, que cura la gota.
PERLA: Nace en el seno de una concha y sirve ms bien como
adorno. Tiene propiedades teraputicas considerables, disipa las catara-
tas y los oscurecimientos de la vista. Detiene las hemorragias, comba-
te las palpitaciones del corazn. Triturada con leche, y bebida, cura las
lceras malignas e impide las crisis epilpticas. Detiene tambin los
flujos del vientre.
RUBI: Piedra que excita al que la lleva; puede acelerar y turbar la
circulacin de la sangre. Causa generalmente el insomnio, pero preser-
va de la peste y hace resistir a los venenos.
RUBI BALAJE: Sera eficaz para restablecer la salud. Triturada
y bebida con agua esa piedra es un medicamento contra los dolores
hepticos.
ZAFIRO: Es llamado a veces la gema de las gemas! Fortifica
el cuerpo e impide los excesos de sudacin. Refrena tambin los ardo-
res libidinosos. Alivia los dolores de la frente y limpia los ojos. Bebida
con leche aplaca los clicos e impide las pstulas de la viruela.
PIEDRA SARDICA: Se encontr por primera vez en Cerdea.
Aplaca el flujo de la sangre e impide la neurastenia.
SELENITA: Se debe administrar en cuarto creciente para ser til
a los tsicos.
PIEDRA DE SAMOS: Combate la alienacin mental. Tomada
como una bebida, impide los abortos; llevada sobre s mismo detiene
los lagrimeos crnicos; cura las afecciones oculares si se le aplica sobre
los ojos despus de haberla triturado y mezclado con leche.

278
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas

ESTUXITA: Triturada y bebida con satirin, ejerce un poder


afrodisaco.
SAMOTRACIO: Tiene un color vivo que se parece a la madera
que arde. Se emplea su humo para curar las afecciones de la matriz.
TOPACIO: Tendra la particularidad de aplacar el agua en ebulli-
cin, si se le echa adentro. Cura los excesos de los frenticos, alivia las
hemorroides y los trastornos cerebrales. Tendra la virtud de preservar
de las muertes sbitas; en Oriente se emplea para detener hemorragias
de las heridas.
TURQUESA: Es buena para la mayor parte de los trastornos
psquicos.
IDRINUS o bien SERPENTINA: Aplaca los reumatismos y com-
bate los gusanos y la litiasis vesical. Podra desinflamar a los hidrpi-
cos, si, llevndola con uno, pudiesen quedarse, por lo menos, tres horas
al sol; emitiran entonces una gran cantidad de sudoracin con secre-
cin ftida.
ZARITA: Se parece al vidrio; colgada al cuello detiene las hemo-
rragias de las heridas y combate el acceso de alienacin mental.
Naturalmente, no se pueden estudiar aqu todas las preparaciones
minerales que pueden servir como medicina; en los lmites de nuestros
pequeos resmenes, se trata sobre todo de recordatorios, de memorn-
dums de claves. No podemos extender estos Propsitos Psicolgicos
a un Tratado de Magia; slo podemos llamar la atencin acerca de ele-
mentos que se deben considerar en el mbito de las investigaciones
esotricas. Referirse nuevamente a mi Mensaje No. III de la serie de los
Grandes Mensajes, en el cual hago un llamado al sentido comn para
que no se caiga en una baja hechicera; los textos, muy a menudo oscu-
ros necesitan un estudio profundo de las reglas de correspondencia.
Debemos recordar a los espantosos brujos de la Edad Media que toma-
ban las recetas de las frmulas mgicas al pie de la letra, y degollaban
a los nios para obtener la sangre necesaria a sus ceremonias, cuando
se trataba de un smbolo empleado en los textos para significar que se
deba sacar el jugo de pequeos pimientos rojos!

279
Los Propsitos Psicolgicos

El empleo de productos en la Magia debe hacerse tambin segn


un orden bien establecido por la Tradicin, en un cierto tiempo, con una
orientacin particular y, sobre todo, en lo que se refiere a las frmulas,
cuya vibracin es mucho ms importante que las palabras mismas.
Aumentarn las propiedades de un objeto si se tiene en cuenta el
momento en el cual se tomar posesin de l, y una planta medicinal
debe ser cogida, por ejemplo, en un perodo muy determinado. Se
conoce todo el ceremonial de ciertas tribus para confeccionar un ttem,
el rit observado para tallar un arma: el indgena cortar una rama en
un momento dado, trabajar su metal en otro momento, y esperar tal
o cual poca para utilizarla.
En fin, no son vanas todas esas precauciones, y son muy bien
comprendidas por los ocultistas. Cada hora est gobernada por los
Genios, es decir, las influencias particulares toman efecto en ciertos
momentos del da o del ao.
Los pescadores, por ejemplo, conocen bastante esa influencia pla-
netaria; lo mismo sucede con los leadores, sin hablar de los campesi-
nos que hacen sus cultivos, muy a menudo, de un modo emprico, pero
cuyos grandes lineamientos estn sin embargo, fundados sobre este
conocimiento astral de los Antiguos. Sea lo que sea, sera muy venta-
joso vigilar un poco mejor nuestra produccin. As, la preparacin de
la tierra debera siempre hacerse cuando la luna se encuentra en los sig-
nos de Carnero, Gemelos, Len, Virgen, Arquero o Aguador. La siem-
bra de los guisantes, de las alubias, de las coles y de las flores, se hace
desde la luna Nueva de Marzo hasta la Luna Llena; las zanahorias, las
cebollas, los rbanos y otras races se siembran desde la Luna Llena
hasta la Luna Nueva. Los fresales, las ranunculceas, etc..., se siembran
durante el cuarto creciente. Para plantar o replantar se debe respetar el
paso de la Luna en signo frtil (Toro, Cangrejo, Balanza, Escorpin,
Macho Cabro, Peces). Basta slo sembrar tomates 48 horas antes de la
Luna Llena para observar la diferencia con los que se sembraron
despus de esa Luna Llena. Se debe notar tambin que por la tarde la
tierra inhala. El compost debera ser de productos naturales de

280
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas

animales, hojas muertas y detritos de legumbres (se puede aadir la


valeriana, la manzanilla y otras hierbas de efectos benficos). Las reco-
lecciones y cosechas deberan hacerse temprano por la maana, mien-
tras que la noche es apta para fertilizar o regar.
La Magia (de Magisterio) consiste en captar y canalizar las
fuerzas radiantes magnticas, elctricas, gracias a la Ley de las afinida-
des, de las simpatas, de las analogas y de las correspondencias. La
Magia consiste en la Maestra de los elementos, elementarios, elemen-
tales; consiste en atraer y concentrar, a fin de perfeccionar sus
mejores energas para dirigirlas hacia una accin ms eficaz.
Las causas de las enfermedades se resumen, sobre todo, en un
desequilibrio de nuestros elementos, que es debido en gran parte a la
mala calidad de nuestra alimentacin. Esto es ocasionado por el aban-
dono de los mtodos naturales y por la errnea reparticin de nuestros
productos alimenticios. La enfermedad es una discordancia, una
anormalidad, y la curacin consiste en llenar esas lagunas. (El momen-
to ms favorable para tomar medicinas es cuando Venus y Jpiter estn
en el Ascendente).
Se nota cada da ms la debilidad de nuestro organismo, y eso es
debido a las ventajas constantes del confort; departamentos demasiados
calefaccionados, camas mullidas, vestidos mltiples, etc... Nuestros
pies estn escasamente en contacto con el suelo bienhechor (caminar
descalzos sobre la tierra); se dedica poco tiempo al aire libre, las cami-
natas, al ejercicio, al descanso verdadero en relajacin completa.
Nuestro cuerpo es menos resistente a causa del progreso, que le anima
a la pereza sometindolo, al mismo tiempo, a un esfuerzo nervioso
constante. Esa energa no puede recuperarse, a causa de la pobreza de
los productos que se le ofrece como compensacin. Cuando se adquie-
ren malos hbitos, se necesita una gran maestra para tomar de nuevo
el control. As el alimento espiritual viene a veces a ayudar al ser huma-
no, descontento de la lucha diaria que l sufre casi automticamente.
El hombre, aquel Adn eterno, debera, sin embargo, retomar
su sitio verdadero en el Universo, sobre todo en el sentido psquico.

281
Los Propsitos Psicolgicos

Los sistemas han intentado establecer un orden social, pero el proble-


ma no es tan orgnico como espiritual.
Cada hombre es un ADAM en el Oriente de su vida, es decir, en
su nacimiento, y llega a ser ISA-ak en su ocaso, a su muerte. Adn,
emblema de Jehsu o de la Luz; Isaac, ojo de Isa o de la Luna (Sol del
occidente). El verdadero Pueblo Humano est siempre de pie, siempre
por encima del horizonte, siempre en su plena madurez, como el domi-
nador indo IS-wara y como el Gran Sol: IS-ra-el.
Iswara es el Ser Universal, a la vez como objetividad y poder de
la Belleza (correspondiente a Prakashavimarsha, de la Doctrina
Tntrica o aun a uno de los tres middoth supremos de la Qabbalah).
El Absoluto contina la objetivacin de esa Belleza, ejerciendo
esa potencia gracias a una emanacin de su propia Bondad: la Voluntad
Creadora. Esa voluntad se polariza en el doble Purusha-Chit, que
es uno de los siete aspectos en profundidad de Shakti, en relacin
con Sakala-Shiva. Como l, es una objetividad dinamizada de
Prakashavimarsha, siendo tambin el principio inmediato de la
Manifestacin que produce, por el juego de la emanacin polarizada:
Purusha- Prakriti e Iswara-Tattva.
Israel es el Hombre-libre-el Rey-el Dios, es el que escapa a la
cautividad de la materia. Se dice que Es gracias a la reencarnacin,
que todos los hombres (convertidos as en la colectividad de Israel)
realizan la promesa del Zohar (II-69 b.).
Este trmino esotrico de IS, se encuentra en numerosos nom-
bres sagrados, nombres de divinidades, etc... Por otra parte, el Gnesis
en su segundo captulo (versculos 22-23) lo menciona en el momento
de la explicacin de la creacin humana: Esta ser llamada Ischa por-
que de Ish fue tomada. Lo que se tradujo tambin y a menudo por:
Esta ser llamada Varona porque del Varn fue tomada (Versin
Osterwald), o bien: ser llamada mujer porque del hombre fue tomada
(Biblia, Versin Louis Second). En una palabra, los trminos deben
considerarse con su sentido original, como las traducciones de
Maimnides, por ejemplo sabiendo que la creacin humana por Dios se
define claramente como de doble esencia.

282
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas

ADAM consta de A (aleph = Alma, soplo) y DAM (sangre,


cuerpo) y ese primer elemento de vida humana materializada est,
pues, bien compuesto, de un fluido astral (psichicon) y de una materia
fsica (somaticon). ADAM es el hombre Primordial (primer genera-
dor), a la vez mundo fenomenal y numenal, y es No quien ser el
segundo Padre de la Humanidad, el que tendr la misin de la trans-
misin del reino de las especies. Adam fue creado a imagen de Dios
(Gnesis, 1-27); es decir, pues: varn y hembra. Por otra parte, no habla
el Creador en plural? (Gnesis, 1-26): Y dijo Dios: hagamos.... y eso
implica que, si Dios hizo a Adam a su imagen y a nuestra semejanza
(como est escrito), se trata de una creacin andrgina, una operacin
por dos esencias divinas. Isch (aleph-yod-shin) es el hombre, e Ischa
(mujer en hebreo) que se escribe con la letra Yod suprimida (ya que yod
en el principio masculino) pero por el contrario con la letra he que es
signo de la pasividad y principio de la feminidad.
Isis, aquella Virgen-Madre de los egipcios (los griegos le rindie-
ron culto tambin), era la Diosa de los Parisii (parisinos), y estaba
representada a veces por una nave con siete pilotos (los siete planetas);
es bajo esta forma es que se debe comprender a IS-is como matriz uni-
versal (la nave, el arca es la Thebah, la reserva csmica). Los parisinos
tienen todava como emblema de su ciudad una nave, y la capital fran-
cesa se llamaba antiguamente: Lutce, Lutecia en hebreo: Lukotaim
que quiere decir nave, pero que tambin, en el sentido de recipiente ini-
citico, se podra referir al receptculo divino o a una asamblea de
Guas Espirituales que se puede representar por diferentes smbolos: el
Vaso del Santo Graal, una cuna en un establo, un cliz sobre el altar,
etc...) Un barrio de Pars se llama todava hoy en da: Issy-les-
Moulineaux (Isis y los molinos).
ISSA, aquel Santo Monje del cual se habla en las comarcas del
Himalaya, habra sido Jess el Nazareno durante sus iniciaciones en
Asia. Se encuentra todava su celda de meditacin en el Ladhak
(pequeo Tbet), y en el convento de Hinis en Leh (Tbet Occidental)
hay un libro titulado Vida de San Issa, que es el relato del que fue
considerado ms tarde como el Cristo en Palestina. Issa es tambin el

283
Los Propsitos Psicolgicos

nombre que dan los Musulmanes al Mesas de los cristianos; cuyo


nombre est citado (19 veces) en el Corn junto con los otros grandes
profetas.
El IS-lam se considera tambin, por su nombre, como el nico
pueblo elegido, y el origen de la comunidad de los Musulmanes
(Meslemoun: consagrado a Dios) es muy difcil de establecer. El
Islamismo presenta una gran similitud entre su esoterismo y la
Qabbalah. A menudo se le ha querido atribuir un origen extranjero
puesto que muchos Sufes eran Persas; se pens en el Mazdesmo, ya
que su ciencia de las letras se acerca mucho a la Nomocracia Judaica.
Las afinidades pueden provenir, por otra parte, de una idea tomada de
una doctrina pre-islmica y no rabe.
El ISLAM es importante ya como trmino simblico, y su emble-
ma del creciente lunar es muy significativo, por una parte a causa de
la influencia lunar de ese pueblo (su calendario est basado en
los movimientos de la luna y no del Sol), y, por otra parte, por su
asimilacin a ISis.
IS-l-AM puede descomponerse en IS, que se refiere a Isch e
Isis ya analizada; en Lameth del cual vimos ya el misterio en el
nmero 24 (ver Los Propsitos Psicolgicos N III) y, finalmente en
AM, aquella onomatopeya que formaba las primeras expresiones de
expansin (AM-bar-ar; embar; empar, imperio) de los Faraones (Bhar-
an; Phar-on; Faran).
Si se quita la l (lameth) central, que sirve de Unin, tenemos
ISAM, cuya primera letra (el Yod), est representada por el disco solar
llevado por Isis, la Luna Sagrada con toda su Potencia. Ese
Luminario-SAM es sem-l o Sim-ilis, semejante al Sol, slo cuando
ella est en su nivel, en su fase de luna llena; es su mes:ms o
mens, en su Tabla, masa o mensa. En las Tablas de Mosa (llamadas
de Moiss), ms es a mensa la tabla latina como mas es a mens, el
mes, el espritu de la Luna.
Vimos ya que SEM (Sam) es el nombre propio de una cosa, es el
signo que se debe reconocer, un sitio notable o una poca alejada, el

284
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas

renombre, el brillo. No es en el sentido de un hijo de No que se le debe


considerar, sino en un sentido de extensin, que sera entonces el espa-
cio etreo, el empreo, y, a veces, Dios mismo (en siraco y en caldeo).
Se sabe que Salam quiere decir paz, en rabe, y los mahometanos
tienen la costumbre de saludarse con las palabras: Salam Aleikum (la
Paz sea con Ud.), poniendo la mano derecha sobre el corazn; la con-
testacin es: Aleikum Salam (que sea con usted la Paz). Pero, dirigida
a un cristiano, la palabra salam no se pronuncia (no insistiremos sobre
el valor de la palabra: shin-lameth-mem, cuya conformacin es de las
ms sagradas y cuyos smbolos ya hemos analizado. A un no-creyente
(as considera un musulmn a un cristiano), se contentar con decirle:
Sebac el chair o Zaheb zalamat: Cmo est Ud?.
El Khi (aquella Gran X, de la cual hemos examinado el miste-
rio, bajo el ttulo Principios sobre la Verdad en Los Propsitos
Psicolgicos precedentes) es tambin el signo cristiano del saludo
(Selam!), aquel Signo de la Cruz que da eternamente a los hombres el
No-el , el nuevo sol o nuevo dios de cada ao (sal), aquel signo de la
luz hamlica o solar de los Guebros, que era para ellos un amuleto
tan sagrado como el Tau de los Egipcios, signo de los tres TOT eter-
nos de Moiss, y que es para ellos una gloriosa T de saludo (T-selam,
Talisman, el Tau-Islam).
El Gran Lazo es este Lameth, tan simblico en las asociaciones
secretas, emblema de los altos grados masnicos. Esta palabra, enla-
zar, se dice qescher en hebreo; ese trmino se escribe con tres letras:
qoph shin-resh, que caracterizan los tres sonidos obtenidos del Schofar.
Qescher es un llamado a la vida, es de alguna manera la yehida anual!
Qescher es el anagrama de sheqer (que significa: mentira), lo que indi-
ca la relacin de las cosas materiales (ilusiones), tomadas en el sentido
del espejismo (la teora del maya de los Yoghis, y de las representa-
ciones en el mundo espiritual o divino).
En las figuras que representaban a Moiss, a Isis y a otras divini-
dades o Hroes, vemos a menudo esos caracteres legendarios cuya
cabeza est adornada con cuernos; ese cuerno de carnero que se usa

285
Los Propsitos Psicolgicos

todava entre los hebreos, es el importante smbolo del Schofar. El


Schofar se emplea en las Sinagogas para la celebracin del Rosch-
Hachana (principio del ao). El oficiante obtiene de l tres sonidos
muy simblicos en un Rit muy esotrico; ese cuerno de carnero no es
elegido al azar, sino que recuerda que el carnero (rosch) es la cabeza,
el principio, el jefe del rebao, la potencia generatriz, cuyos cuernos
irradian la fuerza. Ese signo del Carnero (Aries), es tambin el prime-
ro del Zodaco, y marca el equinoccio de la Primavera, el principio del
ao verdadero (es el primer grado de la pista eclptica).
Los egipcios tambin empleaban ese smbolo para caracterizar al
Sol; el jefe y los dioses de Amn enarbolaban una cabeza de carnero o
bien, simplemente un casco en forma de cuernos de carnero.
El cuerno de carnero es un sinnimo de fuerza, puesto que la
Biblia misma emplea sin distincin la palabra cuerno o fuerza con
la misma significacin en el Salmo XVIII-3: la fuerza que me salva o
el cuerno que me salva. En fin, el triple sonido del Schofar caracteriza
el rigor, la clemencia y la mezcla de ambos (conjunto del rbol
sefirtico); caracteriza tambin el Soplo divino, el Logos, su vibracin,
siendo un poco como el Yehida, aquel trmino hebraico que designa el
alma de las cosas. El Yehida es el equivalente del sutratma en snscri-
to, es el instrumento de liberacin mediante el cual es accesible la
Shekina. En fsica, sera el hilo de latn por el que pasa la carga elc-
trica, cuyos granos de energa estn aprisionados en la opacidad oscu-
recida del aire atmosfrico (mal conductor de la electricidad). Esa
solucin es el instrumento de salvacin para la energa elctrica, que
encuentra su va, su vida, la Verdad (recordemos nuestro anlisis sobre
la Quinta esencia, el AEther, el Avir, etc.).
El carnero se caracteriza bien en su glifo por la letra
Aleph, la cual se caracteriza ella misma, por un yod, un Vaw, y otro Yod,
dando as el valor de 26, nmero equivalente al del tetragrama divino
(I e v e ). El carnero (rosch) es por supuesto el emblema del principio
y hay una razn profunda para que sea elegido el cuerno (schofar), para
anunciar el Rosch Hachana (comienzo del ao religioso).

286
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas

Los tres sonidos extraidos del Schofar simbolizan el nombre


divino en su trigrama (Yod-he-vaw); el segundo h es la representacin
humana de la matriz universal (lo hemos descrito ya en Los Propsitos
Psicolgicos N II).
Ese nombre de Dios (I V), que se expresa por su triple
manifestacin, se encuentra en todas las trilogas: Buddha-Dharma-
Shanga; Padre-Hijo-Espritu Santo; Brahma-Vishn-Shiva, etc...
El Rosch Hachana, o Jefe del Ao, es la celebracin que tiene
lugar a cada renovacin del ao religioso entre los israelitas; es la con-
memoracin del principio del mundo. La ceremonia reviste un carcter
muy simblico y contiene numerosos hechos esotricos; es en esta oca-
sin que el oficiante toca el Schofar para extraer de l los tres sonidos
que son el thequi , el therou y el schebarim, que simbolizan un lla-
mado a la vida de todas las cosas salidas del Ain. Esta vibracin est
considerada, por otra parte, tanto en su aspecto audible como en su
aspecto visible, pues, como dice el Zohar (III-231 a): El arco iris es
tambin la imagen de los tres sonidos diferentes del Schofar, y los tres
colores principales corresponden a los tres nombres sagrados.
Esa clase de ceremonias se practica desde la antigedad ms
remota, y es an en una concha tambin que numerosos jefes de tribus
llaman a la iniciacin a los miembros de su secta. Es del uso del Yobel,
que utilizaban los Antiguos a manera de trompeta para anunciar el Ao
Santo, que naci la palabra: Jubileo. Por extensin se comprender la
vuelta del Manifestado al No-Manifestado, es la resorcin de la multi-
plicidad. El ao jubilar simboliza el regreso de todas las cosas al
Principio primero. El Jubileo es el tiempo especial que los Antiguos
instituan en pocas regulares para regresar a la igualdad. Jubileo viene
pues del hebreo Yobel, cuya forma latina es jubilens: su objetivo es evi-
tar las desigualdades excesivas de las fortunas e impedir que la tierra
llegue a ser la propiedad de algunas familias; gracias al Jubileo, Dios
quiere hacer iguales a los ricos y a los pobres. Son borradas las deu-
das, los esclavos reciben la libertad, las tierras empeadas son restitui-
das. Es el ao santo, el Jubileo es el restablecimiento de todas las cosas

287
Los Propsitos Psicolgicos

a su estado primitivo. El eco del Yobel era el anuncio de la abolicin de


los contratos con especulaciones excesivas, el smbolo del restable-
cimiento del equilibrio. La caracterstica en esoterismo es: despus de
haber cado en la ilusin (el mundo del espejismo o maya de los hin-
des), el mundo necesita volver a su estado primitivo de pureza prime-
ra; es volver a empezar, sin embargo sin retrogradacin, porque la
humanidad evoluciona segn una curva espiriforme.
La forma espiral es, sin duda, la ms importante de todas en nues-
tro mundo; es en una curva espiral que se vierte el influjo de la energa
vital en el Universo materializado. Ciertamente, la forma espiral es la
ms frecuente en la Naturaleza; se la encuentra en los tres reinos: vege-
tal, mineral o animal; bien sea la concha marina, el caparazn de los
crustceos, o las circunvoluciones cerebrales, la curva espiral existe en
la Naturaleza entera y hasta en nuestro cosmos, donde predominan las
nebulosas en forma de espiral.
Se comprende, entonces, por qu su concretizacin en ciertas
cosas haya sido empleada por las religiones y estudiada detenidamente
por los Colegios Iniciticos. Se debe recordar que nuestro planeta en
sus movimientos diversos (rotacin, revolucin, dilatacin, etc...) tam-
poco escapa a esta regla en su proyeccin en el espacio con un movi-
miento espiral. La forma helicoidal del interior del can en las armas,
imprime tambin a la bala esa trayectoria en espiral; en fin, se debe
insistir en la subida del Kundalini en el sistema Yoga, en el cual, a pesar
de su forma abstracta, se dice: seguir un camino segn una espiral. Se
debe notar que espira (del griego spera) de donde sale la palabra
espiral, origin la palabra spiritus; espiritualidad tiene, pues, la
misma etimologa que espiral; los repliegues espiriformes de Kundalini
bien ponen en evidencia, pues, una forma de espritu.
La Tradicin Inicitica insiste mucho acerca del tiempo necesario
a la evolucin espiritual; pues, la evolucin en un perodo de tiempo:
sperama hace pensar, al mismo tiempo, en el trmino sper, que sig-
nifica sembrar, engendrar, producir, etc. Esto hace comprender mejor el
uso del Yobel y tambin las alusiones a la serpiente que hizo caer a

288
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas

Adam y a Eva en el ciclo fenomenal; la espiral es, pues, la representa-


cin matemtica de todas las energas universales. Dios no abandon a
las primeras criaturas que cayeron en la trampa de la serpiente tentado-
ra (el contacto con el mundo fenomenal, con el propsito de adquirir el
conocimiento): un lazo (quescher) les retena al mundo celeste, y ese
lazo es el spiritus (de donde viene la palabra espiral) llamado tambin
el hilo de la gracia (Yehida); este vehculo divino (shekina) existe en
todo y para todos y es con el propsito de hacerlo realizar a los fieles
que, en el momento de las ceremonias del Rosch Hachana, el ofician-
te de la Sinagoga, an actualmente, sopla (Rit del Logos) en el cuerno
del carnero simblico.
Saint Yves dAlveydre es muy fiel a la Sabidura de la Antige-
dad. Este erudito es de los ms entusiastas, en lo referente al amor y a
la admiracin a la Humanidad; su doctrina abraza todo, renueva sin
perturbar nada, y con un espritu de lo ms liberal, establece una snte-
sis bastante verdadera para satisfacer a todos, porque cada elemento
concurre en la unidad armnica del conjunto. En sus Misiones escribe:
El hombre individual sube hasta la cumbre de los Cielos, gracias
a la facultad que le dan la Ciencia y la Conciencia de formar aqu
abajo su cuerpo de luz astral, para evitar su segunda muerte, conser-
var su individualidad y volver hasta los orgenes inteligibles del Ser.
El Hombre est constituido de un cuerpo fsico, de un cuerpo de
luz astral, y de un espritu. Antes de la cada, como lo dice la Biblia, y
como lo dijeron tambin Pitgoras y Platn, Adam no tena necesidad
de un cuerpo fsico: el de la Luz astral le bastaba para el cumplimiento
de su misin, porque ese cuerpo corresponde a la regin csmica donde
se elaboran todas las formas, donde se efectan todas las transforma-
ciones esenciales de las individualidades terrestres; regin donde
reinan las fuerzas de disociacin encargadas de arrancar el Bien al Mal,
el Ser al No Ser, y a todo lo que se rehsa a Ser. A causa de su impru-
dencia, Adam, cediendo a la inclinacin de esas fuerzas, fue vencido
por ellas y su cuerpo de luz astral se encontr encadenado a la
forma fsica y, por consecuencia, lleg a estar sujeto como ella a la

289
Los Propsitos Psicolgicos

transformacin. Eso es por lo que Dios dice acerca del primer hombre:
Sers el agente de la Muerte misma y no ms de la Vida (Moiss en su
versculo 17, captulo II).
En consecuencia, el hombre cado sufrir la transformacin, es
decir, que su cuerpo ser disuelto como toda forma terrestre; es la
muerte fsica que conocemos. Y puesto que su cuerpo de luz astral est
encadenado a la materia terrestre, l tambin ser disuelto. Esa es la
segunda muerte, mucho menos conocida; ocurre ms o menos largo
tiempo despus de la primera y la vemos slo en condiciones excepcio-
nales, porque esto sucede en la regin que le corresponde a su materia
especial. El resultado de esta doble muerte es que el alma vuelve a la
comarca csmica que le pertenece, sin conservar la memoria de su vida
terrestre, excepto la conciencia de la individualidad que haba formado
all, por su unin con la materia; la unin del espritu a esta materia no
ha sido completa, la Misin del Hombre fracas.
Los dos elementos que deba asociar para el Amor eterno de las
Bodas Divinas, se separan y vuelven cada uno a su morada. Pero, con
la ayuda y por el efecto mismo de la Redencin providencial (la
Gracia), esa doble muerte, esa quiebra del Hombre, puede ser rehabili-
tada, si hace el esfuerzo necesario: por la Ciencia y la Conciencia
reconstituir un cuerpo de Luz Astral capaz de evitar la disociacin, y
an cuando fuera disuelto su cuerpo, su individualidad ser salvada por
esa misma razn, y en el mismo estado donde es formado el Hombre
Universal; el aguijn de la muerte ser vencido.
Es en ese orden de ideas y con el propsito de prepararse a la
Gran Obra, que tienen lugar las operaciones tergicas. La Teurgia es el
acto en el cual la Voluntad del sacerdote, su ontologa, hacen UNO con
el Reino Celeste y con su Ley; es el manejo de la Naturaleza y de las
fuerzas biolgicas con la voluntad del Teurgo. Esa operacin es posible
para cada individuo. La Psirurgia es el ejercicio de las facultades huma-
nas trascendentes, que permiten recibir la Sabidura Divina, el
Conocimiento, la Ciencia o, mejor dicho, la Sapiencia (comunicacin
de la Divinidad a la Humanidad gracias a la Inteligencia). Es aqu

290
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas

donde nace la Magia, que es la enseanza luminosa a la cual se some-


ten los Iniciados: esa Gran Leccin era dada slo concientemente y
slo se reciba de rodillas, con el corazn puro y un amor a la
Humanidad y a la Divinidad, yendo incluso hasta el sacrificio absoluto
de su propia vida. Los Colegios de Iniciacin, hoy en da, guardan toda-
va esa Tradicin de la Antigua Sapiencia.
Todo el sistema est basado sobre una Realizacin personal, que
viene a continuacin de una Enseanza Tradicional repetida por los
Maestros y perpetuada por un mtodo arqueomtrico, un lxico univer-
sal resumido en 22 significaciones esenciales, que son como una clave
de lenguaje, construida naturalmente partiendo de alfabetos sagrados.
Esas lenguas-Madres tienen un sentido figurativo, positivo y
comn; comparativo (o simblico), filosfico (o superlativo) y espiri-
tual (o esotrico). El secreto de esa construccin est en los idiomas
primitivos, porque son ideados de tal modo que cada letra es un hiero-
glifo que corresponde a un principio csmico o psquico. Esos alfa-
betos son comparables al teclado del verbo humano, un reflejo del
Verbo Divino que se dirige a nuestros diversos sentidos: por la Forma,
por el Color, por el Sonido y an por nuestra facultad intelectual ms
elevada: la de la Abstraccin.
El conjunto se resume por el Principio de la Verdad: I-E-V-E, que
puede traducirse tambin por I-N-R-I. Es otra vez el axioma hermti-
co: Saber-Querer-Osar-Callar, que es el emblema de la Institucin
Inicitica cuyo programa se establece por la Ciencia, la Religin, el
Arte y la Didctica, evolucionando a travs de las diversas experiencias
de la Tesis, la Anttesis, la Sntesis y la Matesis. Ese Saber, comprendi-
do tanto en el sentido de Conocimiento como en el sentido de
Sabidura, se simboliza en un Cuaternario, cuya lista puede prolongar-
se en las diversas situaciones, planos, grados, reinos, estados, etc...

291
Los Propsitos Psicolgicos

Temperamentos: Bilioso Activo Flemtico Pesimista


(Ambicioso)
Humores: Clera Sangre Pituita Melancola
Complejos: Impetuosidad Alegra Pereza Lentitud
Cuerpo: Espritu Carne Humores Huesos
Elemento
Humano: Conciencia Espritu Alma Cuerpo
Potencia humana: Comprensin Razn Fantasa Sentido
Grados humanos: Sabio Espiritualista Idealista Materialista
Virtudes: Justicia Templanza Prudencia Fortaleza
Cualidades: Experiencia Fe Opinin Ciencia
Sentidos: Vista Odo Gusto-Olfato Tacto
Almas: Natural Vital Engendradora Animal
Reinos: Humano Animal Vegetal Mineral
Especies: Andante Volador Nadador Reptante
Fsico: Aire Fuego Agua Tierra
Tiempo: Primavera Verano Otoo Invierno

A esta lista se pueden aadir los cuatro elementos del ritual de


Magia: Cetro (para comandar los Genios del Fuego), la Espada
(para ordenar a los espritus del Aire), la Copa (para comunicarse con
el elemento lquido) y el Pntaclo (como elemento de base que simbo-
liza la Tierra); esos emblemas se encuentran en el antiguo
Tarot: Bastos, Espadas, Copas y Oros, que origin nuestros naipes
actuales en sus cuatro elementos llamados palos: Corazn,
Diamante, Trbol, Piques.
La Religin Catlica Romana no excluy esos elementos de
magia ceremonial, y en sus iglesias siempre arde el Santsimo
Sacramento (principio gneo) como una vieja herencia de los adorado-
res del Fuego, porque no debemos olvidar que una gran parte de sus
dogmas y rituales fueron copiados, por ejemplo, del Mazdesmo. Por
esta razn, adems del culto del Fuego, como en el Zoroastrismo, el
catlico cree en la vida eterna, en la venida de un Salvador, en la remi-
sin de los pecados, etc... que son todas teoras provenientes de la
religin de la Magia y del Parsismo Oriental.

292
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas

Se notar sobre el Altar de las iglesias catlicas los cuatro


elementos, bajo las formas siguientes: FUEGO (cirios encendidos),
AIRE (incienso para purificar), AGUA (vino en el cliz), TIERRA (ele-
mento slido representado por la hostia, as como las osamentas de los
Santos, colocados en relicarios sobre el altar mayor). Esos elementos
estn naturalmente en correspondencia con otros principios por las ana-
logas habituales.
Si en el Zodaco llamado terrestre, los cuatro signos cardinales
(Carnero, Cangrejo, Balanza, Macho Cabro) marcan las grandes
Festividades de los Equinoccios y Solsticios, en el Zodaco llamado
Estelar, los 4 signos fijos (Toro, Len, Escorpin y Aguador) sim-
bolizan a los cuatro evangelistas, que se encuentran a menudo con esos
atributos. San Lucas es representado con un toro, porque habla exten-
samente de los sacrificios; San Marcos con un len, puesto que anun-
cia al precursor que predica en el desierto; San Juan con un guila a su
lado, el anunciador de la sublime elevacin; en fin, San Mateo con un
ngel para recordar a Gabriel, que anuncia la llegada del Cristo as
como la segunda venida del Mesas, porque el signo del Acuarius es
verdaderamente el signo del Hijo del Hombre, que las escrituras men-
cionan en los Evangelios (Mateo XXIV-30). En el Zodaco llamado
celeste, los cuatro signos restantes (3 por 4 dan los 12 signos del
zodaco), se aplican a los elementos esenciales de la religin catlica:
Signo de los Peces (el Cristo), signo de la Virgen (Mara, la Madre),
Gemelos (San Jos), y Arquero (San Juan Bautista). Se deben compa-
rar tambin esos cuatro elementos con las gemas y se pueden encontrar
fcilmente los smbolos con los cuatro atributos de la Misa, que se pue-
den completar con los emblemas de los querubines en los ngulos del
Arca, o los cuatro Evangelistas, para tener as un conjunto de doce atri-
butos litrgicos en relacin con el cuadro de las doce piedras preciosas
ya establecido precedentemente (la patena es NEGRA, soporta el pan
u hostia que es el cuerpo del Mesas; el cliz es VERDE y contiene
el vino, la sangre de Cristo: es el diamante y el carbunclo; el JaSPe se
asimila a Jos JoSePh, etc...).

293
Los Propsitos Psicolgicos

En fin, en el arte religioso, adems del judeo-cristiano, se encuen-


tran tambin esas indicaciones simblicas; as, las estatuas de los
Buddhas, Avatares y otras deidades personificadas, a menudo estn
adornadas con pedreras, por una razn ms profunda que la de darle
un valor material. Ciertas esculturas de bronce o de madera, frecuente-
mente engastadas de rubes, turquesas, esmeraldas, etc... hacen creer a
los profanos que se trata de adornos que el artista hubiera colocado para
embellecer su obra; se ve que las joyas ocupan sitios muy definidos y
esas piedras representan los centros de fuerza del hombre, el sitio de los
chakras.
La cueva de Touen-Huang, que se acaba de descubrir, en China
del Norte, est enmurada desde hace cerca de 2.000 aos, y permite
sacar a la luz los 1000 Buddhas que sonrean misteriosamente hasta
ahora en las tinieblas; otras grutas y monumentos se encontrarn a
medida que avancen las investigaciones y cada vez ms el examen de
ese arte remoto har comprender mejor ese conocimiento antiguo acer-
ca de las leyes de correspondencia y de analoga.
Anulando todas las ideas preconcebidas, no sera difcil creer que
las gemas tienen un alma, porque, en fin, todo lo que existe debe
evolucionar segn un cierto Principio Inteligente, ya sea: un principio
molecular en la reaccin mineral, una inteligencia celular en la sensa-
cin vegetal o una conciencia colectiva en el instinto animal. Es muy
lgico pensar que el Espritu Humano est unido tanto al plan mental
inferior como al Substratum Divino. Es muy verosmil creer que el
Espritu Universal no sea algo incoherente y que toda la Naturaleza est
unida as, en comunin total, para participar en la vida, cuya esencia es
Una, cualquiera sea su manifestacin exterior. En esto, los Yoghis tie-
nen una actitud muy particular para todas las cosas, que consideran
como originadas de un Gran Todo; de lo cual proviene esa considera-
cin que ellos tienen por todo lo que es, sin apegarse especialmente
hacia una u otra forma de existencia.
Desde hace siglos en la India y en las comarcas en las cuales
penetr la cultura hind, se construyeron hospitales para los animales,

294
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas

y cuando envejecan, tenan incluso casas de reposo lo mismo que los


humanos. Se sabe que la filosofa de no-agresin es la base del pen-
samiento hind, y que la pena de muerte se aboli en el siglo IV. Pero
el hecho nico en la historia es, sin duda, la promulgacin de las leyes
del Emperador Asoka. Ese emperador de la India, que vivi en el siglo
III antes de la Era Cristiana, fue un ejemplo magnfico y se le venera
an hoy da como un Rey casi legendario. (El smbolo en el centro de
la bandera India: verde-blanco-naranja, es precisamente la rueda de
Asoka). En fin, promulg edictos, por los cuales se renunciaba a la gue-
rra y a la caza, y reglament su pueblo para el rgimen vegetariano, y
al respeto grandsimo a toda especie viviente.
Cmo nos gustara ver a nuestros contemporneos, animados un
poco con esas concepciones, evitando la destruccin, tanto desde el
punto de vista de los actos como de las palabras o del pensamiento tam-
bin. La doctrina del Asparsha es un hermoso ejemplo del pensamien-
to continuamente dirigido hacia la no destruccin de cualquier cosa que
sea. El Yoghi, an, evita alcanzar el dominio del yo interno, por
miedo de destruir su propio s, que es parte de todo el resto viviente.
En principio, el Yogui no destruye nada; intenta meramente eliminar el
yo personal que le une a la materia. Una vez dominada la personalidad,
ella deja sitio a la verdadera individualidad, para lo cual l practica el
asparsha, que es el mtodo de no tocar porque la destruccin del S
puede privar del Atma- Sakshatkara y del Asmita Anaguma.
Asmita es el trmino snscrito para designar el principio de exis-
tencia. La vida es maya (ilusin, espejismo) y realizar eso es ya haber
dado un paso en el Sendero inicitico; pero queda por recorrer el cami-
no de vida a existencia pues de hecho puede haber vida inconscien-
te (como es el caso de las cosas inorgnicas en general e incluso org-
nicas). El hecho de no aferrarse ms al sistema de vida solamente y ver
ms all del personalismo que la Individualidad es existencia (eterna
se entiende), es el punto de adelanto en los grados del esoterismo. Se
ve muy difcil an, cmo el ser puede comprender eso sin tener la expe-
riencia del Samadhi, que le conduce a la identificacin de su Yo Interno

295
Los Propsitos Psicolgicos

con el Yo Todo, el Infinitamente Grande y Eterno. Tomando conciencia


de su impersonalidad y realizando conscientemente que El existe, el
Hombre experimenta verdaderamente el Asmita. Hace entrever, pues,
la magnitud del Ser al mismo tiempo que no es; es la subida hasta el
No Ser, es el trabajo de perfeccionamiento sin esperanza de recom-
pensa, es, en resumen, el sistema Yoga en su aplicacin total para el
regreso al Absoluto. Realizar, es Asmita, primeramente en el sentido de
Atma-Sakshatkara, y la experiencia (el anaguma) de esa nocin misma,
es el Asmita-Anaguma, porque, en realidad, la existencia es una expe-
riencia que debe ser realizada, si no, no hay existencia sino, a lo sumo,
simplemente vida.
Atma-Sakshatkara es la revelacin del S, pues el Ser vive sin
realizarse completamente y se contenta con aspiraciones que sigue ms
o menos sinceramente, pero es incapaz de comprender su propia perso-
nalidad y, menos, an, su individualidad.
El Principio divino que existe en l, debera caracterizarse mejor
a travs de las diversas doctrinas que, al contrario y demasiado a menu-
do, ponen de manifiesto su egocentrismo, su vida y su funcin,
nicamente en el plano material, y eso mismo, cuando se trata de las
filosofas llamadas espiritualistas. La vida, ese espejismo que el hom-
bre cree ser real, es en realidad un obstculo a su evolucin; sin embar-
go, sin ella, no hay experiencia posible, ya que sta proviene de las
pruebas que debe sufrir y de las cuales deber extraer lecciones. La
vida (dominio del maya) ofrece tambin la posibilidad de hacer evolu-
cionar al ser humano en base a principios que deben ser aclarados an,
permitiendo as las primeras visiones acerca de la verdadera misin que
el hombre (parcela divina) debe realizar completamente fuera del plano
de su personalidad, a fin de que se separe la Individualidad (el YO
superior). Lo que se revela entonces es el estado del Atma (el Espritu
Santo.)
Si se dice que todo es maya, y que la nica experiencia verda-
dera es el Samadhi, se debe comprender an que el espejismo es nece-
sario para la experiencia, a condicin de que se comprenda de que todas

296
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas

esas experiencias son tambin maya y que pertenecen a un Todo. Maya,


que significa espejismo, podra pues asimilarse tambin al UNO,
puesto que la Naturaleza y todas las cosas son las manifestaciones
diversas del Uno-Todo (La Multiplicidad en la Unidad) y de esa
Unidad debemos salir tambin para reintegrarnos ms all del nmero
mismo, an cuando fuera el ms pequeo! Se debe salir del Uno (del
Maya, pues) para alcanzar el Absoluto, el An-Soph, segn la
Qabbalah, la Nada, el No-Ser (el Samadhi).
Si el origen de esta palabra snscrita se conoce perfectamente
entre los hindes, sin embargo, no podemos menos pensar en ese pue-
blo de la Amrica Antigua, los Mayas, cuyo nombre mismo, Maya, en
Aymara, significa: Uno, Unico, el mejor y el ms brillante del mundo.
El Aymara es el lenguaje sagrado del Imperio Maya.
Su nombre viene de la denominacin que se dio a los Amautas o
Sacerdotes: los Aymaru (los que alzan la voz). Es un idioma-clave que
resume las otras lenguas y resuelve sus enigmas. Sera originario de la
Atlntida, como el Snscrito y el hebreo.
Durante largo tiempo se llam a la Pennsula de Yucatn: El
Mayab (tierra del pequeo nmero de elegidos), pero el vasto imperio
Maya se extenda mucho ms all en la Amrica Central. El Sabio
Spiden atribuye ms de 150 siglos de existencia a la civilizacin
americana y Le Plongeon escribe en Los Misterios sagrados entre los
Mayas y los Quichs: Doce aos de excavaciones en Yucatn prueban
la prioridad indiscutible de la civilizacin Maya sobre todas las otras de
los diversos continentes. Hace ms de 11.500 aos que ese pueblo
difunde en el mundo el ritual secreto de sus creencias, la sntesis origi-
nal de sus conocimientos, el cdigo de sus leyes, la tradicin de sus
costumbres, su civilizacin.
El Dr. Girgois, autor de Lo oculto entre los aborgenes de la
Amrica del Sur, presenta una muy bella historia de estas grandes civi-
lizaciones, desde Inti-Kapak, el quinto monarca pirhua, que rein en el
siglo XV antes de la Era Cristiana.

297
Los Propsitos Psicolgicos

Pero se pierde de vista, demasiado a menudo, que largo tiempo


antes de esas culturas (ya decadentes en nuestra poca histrica), reina-
ba una verdadera Edad de Oro, en un perodo de Teocracia Inicitica,
de la cual casi nada nos lleg, y cuyos grandes lineamientos algunos
tenaces investigadores intentan reconstruir a grandes rasgos.
El fin de la monarqua Tecpa Neca anunciaba el principio del
poder militar Azteca en 1425, y cuando se descubri Amrica en 1492,
Cristbal Coln slo encontr indios muy alejados de la Sabidura de
sus Grandes Maestros, los cuales instruyeron a sus antepasados miles
de aos antes. Cuando Alonso de Ojeda descubri la Amrica central
en 1499, los Indios de la Costa de Cumarra designaban el continente
entero con el nombre de Amerrikua que en idioma maya quiere decir:
pas ventoso. Es entonces la poca del imperio de Huayna Cpac
(1496-1515) y Garcilaso de la Vega relata las palabras de ese Rey:
Nuestro Padre el Sol, debe tener otro Seor mucho ms superior y
poderoso que l y le ordena hacer esta ronda diaria sin pararse, por-
que si fuese l mismo el Supremo Maestro, una vez u otra, descansara
a su gusto, aunque l no lo necesitase... Eso es una gran leccin, y,
sobre todo, un hecho muy educativo para los que siempre consideraron
a esas razas como simples ignorantes salvajes que adoraban al sol!
El saludo al sol siempre fue una actitud de respeto para con el
smbolo tangible de la materializacin de un Principio Superior.
Invocar una abstraccin siempre pareci difcil al ser humano, que
busc entonces en la Naturaleza una fuerza ms visible, a la cual poda
ofrecer sus encantamientos; pero no se debe creer por eso en una ado-
racin directa para esa cosa que se toma como intermediaria para alcan-
zar el Substratum Divino. Respetar la vaca en la India (aunque en aquel
pas de sequa, es indispensable preservar ese animal a causa de sus
productos tan beneficiosos), tiene ciertamente un carcter tan sagra-
do como el cordero invocado en los Himnos religiosos de la Iglesia
Romana (canto litrgico del Agnus Dei). A menudo la devocin no
se inclina a reproducir el Ser que es objeto de la adoracin, sino a
reproducirle ms bien por uno de sus atributos o segn un emblema

298
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas

simblico. Es as como se encuentran en las religiones de Asia: monos,


elefantes, o tambin an animales imaginarios, representando a los
Boddhisatvas, a los Grandes Rishis, etc.... Lo mismo en los sistemas
crsticos, los Grandes Instructores han sido emparentados con el Sol y
fueron despus asimilados a los atributos, principios o manifestaciones
de aquella luminaria real. El judeo-cristianismo tom como emblema
un tringulo emitiendo rayos y adornado con el ojo de Dios en el cen-
tro. Los primeros cristianos emplearon el pez como signo de reconoci-
miento (esos peces se encuentran en las pilas arcaicas de agua bendita)
despus fue la cruz, primero sin personaje, y despus con Jess
crucificado.
En el templo del Cuzco (del cual los grandes arquitectos Incas se
llevaron consigo los numerosos misterios de construccin - misterios
que quedan incomprendidos an), la muralla occidental contena una
figura humana que emanaba rayos, y que estaba al frente de la gran
puerta, de manera tal que era baada por los rayos del sol naciente; las
esmeraldas y otras piedras preciosas, con el oro, reflejaban una luz
mgica. Se encenda el fuego sagrado con un espejo metlico cncavo,
que encenda este santo sacramento, gracias a los rayos solares as
reflejados. Se encontraron muchos templos en donde se practicaba este
ritual, e incluso hay ciertas iglesias catlicas que fueron construidas
con la orientacin necesaria para realizar idnticas prcticas. Un ejem-
plo interesante es Nuestra Seora de Pars, esa catedral, tan rica en sm-
bolos esotricos y que tiene el centro de su Altar situado exactamente
cara al sol, y que podra el 21 de Marzo (equinoccio de primavera, ver-
dadero ao nuevo) encender (con los rayos del sol) el Fuego Sagrado,
smbolo eterno de la Voluntad de Dios. Existi tambin esa prctica en
Roma, sobre todo con NUMA, el segundo rey, que fue iniciado en los
Misterios de la Antigedad; fund en 715 antes de la era cristiana, un
gran Colegio dirigido por los sacerdotes Dionisacos, a los cuales con-
firi los tres grados de iniciacin y les concedi el privilegio exclusivo
de erigir templos a la Gloria del Arquitecto Sublime del Universo.
NUMA Pompilius dej huellas en la tradicin esotrica, y hasta su

299
Los Propsitos Psicolgicos

nombre, que fue a menudo sinnimo de fuego sagrado, tanto en el


punto de vista del sentido propio en recuerdo de las ceremonias y del
culto que l renda como en el sentido figurado que significa su Fe y su
dedicacin a perpetuar la misin que se le confi.
El nombre mismo de NUMA (o NOUMA) hace pensar en el
trmino hebraico NOUNA, que significa PEZ y que representa sim-
blicamente al Iniciado. Nouna caracteriza la letra Noun (14va. del
alfabeto), es el Santo, el Sabio, el Iniciado, que se hace el conservador
de Dios, porque conoce la Verdadera Ciencia Sagrada. A menudo ese
Saber se relaciona al Vino, pero para obrar as se debe ver en l un sm-
bolo, porque, como el pez, que representa a aquel que sabe (el
Iniciado), el vino representa el conocimiento (Sabidura). El simbolis-
mo del vino siempre desempe un papel importante, desde la antigua
soma, hasta el vino de la ceremonia cristiana, que representa la
transubstanciacin.
De la antigua Amrica (Mayas, Incas) hasta el Oriente (India,
Mongolia), el vino es la sustancia emblema del misterio. Precisamente
el trmino Sd (misterio) y el trmino Yan (vino) tienen el mismo valor
numrico (70). As, cuando la Biblia relata: No bebi del vino, y se
embriag (Gnesis IX-21), se comprende fcilmente que realiz33
completamente la Santa Escritura (Torah), pues, como lo explica muy
claramente el Zohar: La Torah (santo conocimiento) se puede compa-
rar al vino. La expresin exprimi las uvas es una metfora que
expresa la idea de un examen profundizado de la esencia divina.
As, los smbolos desempean un papel a todo lo largo de la his-
toria, de la Ciencia, de la Religin, y en todos los modos de expresin
de los humanos.
Evidentemente, es fcil permitirse acrobacias lexicolgicas, pero
en fin, los trminos de una lengua no fueron instituidos al azar, y si nos
tomamos el trabajo en estudiar las palabras, encontraremos de nuevo

33 Nota de Edicin. Hemos conservado el mismo verbo usado en francs: Realizar que
significa, segn el diccionario Petit Robert, hacer existir algo como una realidad concreta
cuando slo ha existido en la mente. Comprender algo por una expansin de conciencia.

300
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas

una misma idea, representativa de una letra en diversos idiomas. As,


acabamos de analizar la palabra hebrea Nouna, la cual, si designa el pez
en el lenguaje comn, significa un Iniciado en la lengua filosfica;
habamos llegado a ese trmino por el nombre de Nouna, otro iniciado,
sobre todo a causa de una similitud de la palabra misma, donde resal-
taba la letra N (el NOUN del alfabeto hebreo). Sigamos, a travs del
enunciado de algunos trminos, al nadi (el nervio, en snscrito), ese
canal sensitivo y no perdamos pues, el hilo de la idea (casi estaramos
tentados a decir: el hilo de la gracia!). En fin, para comprender
mejor, por ejemplo, el valor de la letra N, ser necesario aun hacer un
pequeo esfuerzo mental, para extraer la quinta esencia de su significa-
cin esotrica, que une a un mismo principio en diferentes lenguas, an
en diversos planos.
Es NEWTON quien enuncia: Todo pasa como si la materia atra-
jese a la materia en razn directa de la masa y en razn inversa del
cuadrado de las distancias.
Los rayos N, son el producto de una fuerza que existe en toda
la Naturaleza, pero que se desarrolla particularmente en el ser humano,
durante la actividad de los nervios y de los msculos es innecesario
insistir de nuevo acerca de la palabra Nadi, que significa ro en indi,
nervio en snscrito, y que se aplica, por extensin, en Yoga a los
grandes canales purificadores: Ida-Pingala-Shushumna.
Recordemos que el NITRO, es aquel elemento constitutivo de la
mayor parte de los cuerpos naturales. Combinado con el principio
alcalino, produce el Natrn o Natrum de los Antiguos, que es un
disolvente universal.
NOUS es la parte puramente racional, es la esfera de la inteli-
gencia. Platn confirma que es una de las tres partes de la personalidad
psquica humana (con el thumus y el epithumia, el nous forma el
Psich).
NARA, es el soplo divino en snscrito. Segn los Vedas, es el
Espritu de Dios que flotaba sobre las Aguas del abismo..., y las escri-
turas de la India Antigua afirmaban, pues, ese smbolo del Absoluto

301
Los Propsitos Psicolgicos

sobre el cual se exteriorizaba el Primer Principio, y esto, largo tiempo


antes del Gnesis hebraico. Aqu estamos refirindonos a lo que los
griegos llamaron el NOUMENO, que es la Realidad supra-fenomenal;
el numeno es el opuesto del fenmeno (lo que el Absoluto es con rela-
cin a lo relativo), es lo Esencial, la Cosa en s, el mundo Noumenal,
es lo nico que existe, lo real.
NIHIL VOCATUR, es el vocablo latino para designar la Nada,
en el sentido de lo Absoluto; as, por ejemplo, Scot Erigne dice: Deus
propter excellentum suam non inmeritto nihil vocatur. Ese extrao
erudito de la Edad Media define as a Dios, en el mismo sentido que
el plano del An Soph de la Santa Qabbalah, pero ese Nihil vocatur
puede compararse tambin al Magnum Inane de Virgilio, o tambin al
Adi-Shakti de los Hindes. Quizs es ese principio que los tibetanos
intentan invocar con su NOR-BU, ese encanto protector que se encuen-
tra un poco en todos los Lamas.
Aqu estn, pues, esas transposiciones, de las cuales hablamos
hace un momento; se notar que no es tan difcil ver un cierto lazo entre
esos trminos. Mejor an, aunque tengan significaciones muy diferen-
tes, se verifica a veces que, despus de errores de pronunciacin, los
trminos son asimilados el uno al otro; por ejemplo, la palabra pan,
en arameo, se dice lehem y habra sido comprendida (por los judos
convertidos) como carne, que se dice lehom, pero que se pronuncia
de una manera casi semejante a lehem. De aqu esa transformacin del
pan, en carne del Cristo (con el misterio de la hostia) en la Eucarista.
Pero volvamos a nuestra idea acerca de los valores atribuidos a la letra
N (Na, Ne, Ni, No, Nu, etc...); es fcil as seguir la extensin de un
punto de vista: individual, colectivo, y en fin, universal, y la sucesin
de las palabras se hace muy fcilmente; consideremos por ejemplo, en
tibetano: NGA que significa yo (idea personal) -NEMO, que califica
a la duea de la casa (la pequea comunidad se forma), y en fin-NHON,
que quiere decir Humanidad.
Esa idea de un vnculo que une los diversos planos de un mundo,
hace pensar en el NEPHESCH, aquel organismo fsico-psquico que

302
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas

est unido al mundo assyahtico (ver la descripcin y el mecanismo de


esos cuatro mundos, en los Los Propsitos Psicolgicos N II).
Nephesch es, segn los hebreos: el alma animal; es el resultado del
principio instintivo que el hombre logra del mundo de la accin.
En el plano fsico, NEPHESCH est asimilado a la sangre; de ah
ese mandamiento tantas veces repetido en la Biblia de no comer la
carne animal, porque sera comer el Alma (Cudate de no comer
sangre: porque es el alma dice el Deuteronomio XII-23). La sangre es,
pues, el nephesch materializado y la accin es doble (fsica y psquica)
y as se comprueba exactamente el axioma, tantas veces repetido, que
nuestros actos en el mundo material tienen una repercusin en el
mundo psquico, lo que Leibnitz define por: El Alma expresa el cuerpo
y el cuerpo expresa el alma.
Es a causa del nephesch humano, alterado por el nephesch ani-
mal, absorbiendo carne, (cocida o cruda) que el hombre pierde su
caracterstica Humana y, en cierto modo, se animaliza y no puede ya
pretender pertenecer al Pueblo humano (a SU pueblo). As explica
la Biblia (Levtico VII- 27): El que comiere alguna sangre de cualquier
especie (el alma, pues) ser retirado de su pueblo. Y a fin de insistir
sobre ese mandamiento, el captulo XVII del Levtico (versculos 10 y
11) explica que no se aplica nicamente esa regla a los hombres de la
casa de Israel, sino a todos.
En realidad, Nephesch es la parte metafsica superior del animal
y la porcin metafsica inferior del ser humano; as, aunque pertenez-
can a reinos diferentes, pueden reunirse e influirse recprocamente. Esa
unin entre lo fsico y lo psquico, ser efectuada por rouah entre el
psquico y el intelecto, y por neschamah entre el intelecto y el Espritu
(que es caracterizado por Hayah). En fin, Nephesch es el Alma Viviente
y todas las almas forman una Unidad (gracias a la Shekina), pero es en
el mundo inferior que parecen dividirse.
Slo los Iniciados, los Maestros, los Yoghis, realizan verdadera-
mente ese Uno-Todo.

303
Los Propsitos Psicolgicos

No, ese gran patriarca de Israel, conoca las leyes de la


Formacin y por su ciencia se puso en relacin con la Sabidura
Suprema y as lleg a ser el colaborador de Dios, hacindose el conser-
vador de las formas de la Naturaleza, durante el perodo del Tohu va
Bohu.
No (Nun-heth) es esencialmente compuesto de un Noun, del cual
vimos la relacin con nouma, el pez en el smbolo inicitico. En su
carcter original Noah, quiere decir descanso (o sueo de la natura-
leza) y es la potencia morfognica incluida en todo organismo. Durante
el diluvio No conserva los arquetipos de los seres futuros; es el sm-
bolo del estado virtual, la funcin generatriz de toda vida animal en sus
manifestaciones.
Ese nombre de hombre (a menos que sea un epnimo), que signi-
fica sueo, nos lleva al trmino snscrito Nidra, una de las 5 grandes
clases de reglamentacin, en la actividad mental.
Nidra es el sueo considerado como experiencia del inconscien-
te. Primeramente, el Gur ensea a su discpulo que el hombre pierde
gran parte de su vida en la inactividad, empezando por el tiempo enor-
me que consagra a dormir, y adems ese sueo no es a menudo repara-
dor de las energas gastadas en la actividad diaria. De hecho, no se des-
cansa ms de once minutos y el resto del sueo no es nada ms que
vagas ensoaciones y reaccin nerviosa. Durante una noche se consi-
dera aproximadamente que una persona se da vueltas y vueltas en su
lecho hasta el punto de hacer 1.500 movimientos. As, cuatro horas de
descanso por noche seran ampliamente suficientes para reparar el can-
sancio del organismo en tiempo normal.
La Yoga ensea que no se debe dormir ni mucho ni poco, as
como las reglas del comer y otras necesidades del individuo, que el sis-
tema deja al sentido comn de cada uno. Pero el Yogi, sin embargo,
aprende pronto a controlarse en su descanso como en las otras cosas,
porque busca el resultado mximo sin desperdiciar nada en vano. La
teora que dice que durante el sueo, el espritu aprovecha la experien-
cia del astral, no ha dado sin embargo ningn beneficio y nadie ha

304
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas

podido relatar un hecho tangible y nuevo de otro mundo. Por otra parte,
puesto que la evolucin del Ser no puede hacerse sino conscientemen-
te y debe obligatoriamente ser obtenida por la conciencia, el hombre
debe evitar todo lo que pertenece al dominio del inconsciente; as, la
evolucin espiritual nunca se beneficia del sueo y del ensueo. Aun
los estados medimnicos nunca ofrecieron un verdadero beneficio
espiritual, y, por esta razn, no se debe recurrir a la aparente meditacin
de los occidentales, sino a un mtodo de maestra de larga duracin que
permita elevarse a los grados superiores de la Yoga.
En realidad, la bsqueda de una MEDICINA UNIVERSAL debe
dirigirse, no tanto hacia los productos que existen para curar el organis-
mo desequilibrado, sino al anlisis de los principios superiores con los
cuales podramos lograr, naturalmente y por va directa, una medici-
na real, completa, eficaz y valedera en todos los planos y en todos
los casos.
Ciertamente, hay reglas elementales de higiene que son siempre
vlidas, aunque se debera insistir sobre la higiene mental, es decir, una
mente pura, sin celos, codicia o idea de perjudicar a su prjimo. Se
debera volver a un mtodo ms sano de vida, aprender a beber, comer,
descansar, trabajar y divertirse, con justas medidas, y sobre todo,
aprender de nuevo a respirar, porque, si podemos quedarnos semanas
enteras sin comer, y aproximadamente treinta horas sin beber, es muy
difcil quedarse algunos minutos sin aire; es, pues, muy importante
conseguir el mximo de esta funcin, que desempea el papel primor-
dial en el organismo.
Se debera, en fin, leer de nuevo, con ms inters, las obras
antiguas que ensean que el hombre podra beneficiarse mucho ms de
las cosas que estn a su disposicin en la Naturaleza.
Los 2.000 remedios dictados en 52 volmenes por Pun-Tsaon-
Kang-Mu, las obras de Plinio, como por ejemplo Historia Natural, o
aun la Historia de las Plantas de Theophrastus de Eresius y los 10
volmenes derivados de Aristteles, contienen informaciones preciosas
que se desdean a menudo. Debemos citar tambin las Afinidades de

305
Los Propsitos Psicolgicos

los minerales y de los planetas de Agrippa, y la Clavcula de Raymund


Lulle, que escribe acerca de De conservatione Vitae, y, en fin, las obras
de Paracelso con Philosophia Sagase (y su Herbarium), y tantas otras.
Sin embargo, a pesar de todo ese conocimiento tcnico, queda un
elemento indispensable en los remedios: el alma de las cosas, y, exclu-
yendo esos remedios: un Principio. Ese Principio no es un producto
que pertenece a un reino cualquiera, sino una Sustancia Invisible que
existe por todas partes y siempre, y que ha sido objeto de todas las bs-
quedas. Bajo diferentes nombres, aparece en cada investigacin acerca
del Ser como la Fuerza Vital, la Energa Propia del Hombre, la
Trascendencia, el Poder del Espritu; es aquella gran X que une lo
humano a lo Divino, y cuando se realiza esa Unin, es la iluminacin
del Ser que llega a ser el Dios-Hombre, y su Vibracin permite alcan-
zar la Conciencia Universal hasta la Reintegracin en el Absoluto.
Ese Principio fue simbolizado en todas las culturas y es el emble-
ma de todas las filosofas hermticas; es ms aparente en el sistema
Yoga, porque todo el mtodo mismo de la Realizacin est construido
alrededor de esa simblica Serpiente Sagrada: Kundalini.
Kundalini es esa Diosa (que representa el canal ms sutil del Ser)
enrollada en forma de espira (recordemos la comparacin, que hicimos
antes entre la espiral y el espritu).
Esa energa vital estara situada simblicamente en la base de la
columna vertebral; es all donde se habra adormecido Kundalini y que,
una vez puesto en movimiento (se despliega sobre tres espirales y
medio), vendra a iluminar los Chakras, a medida de su paso, hasta
poner en accin el Loto de los mil ptalos (emanacin de la glndula
pineal) y tomar, por fin, el Brahma-Loka (camino de donde venimos y
a donde volvemos, es decir, la Va de Dios).
Es, gracias a su Shakti (energa controlada), que el Yoghi puede
as poner el Kundalini en marcha, lo que se hace, por otra parte, a con-
tinuacin de numerosas disciplinas para controlar el Prana (principio
sutil de todas las cosas, Aire elementario, quinta esencia).

306
Tomo VI. Medicina Universal. Alma de las Cosas

Ese super-Prana, que eleva el Kundalini de los Yogis, es conoci-


do entre los cristianos bajo el nombre de Fohat, aquel fuego astral que
puede vitalizar el cuerpo fsico, como fue el caso del Cristo Jhes en su
ascensin: el Maestre reuni su aura a su atma y fue elevado al
cielo! Es evidente que esto debe comprenderse en el plano de la
abstraccin; es, sobre todo, un grado de conciencia, as como el
Elas-Arista de los Rosacruces, o el Emeth de los Hebreos.
El Bastn de Esculapio es el emblema de esa fuerza benfica
que reina, es el smbolo de kundalini que sube a travs del canal
central. Se ha convertido en la insignia de los doctores en medicina,
quienes antiguamente eran Magos y cuyo sacerdocio era luchar contra
las fuerzas del mal en los diversos dominios (tanto en el dominio ps-
quico como en el fsico).
Asklepios, del cual los latinos hicieron Esculapio, era segn la
mitologa de los griegos, el hijo de Hermes, cuyo atributo es el cadu-
ceo, y esa vara simblica de los antiguos serva de emblema a los
Investigadores de la Verdad.
Es en el mismo sentido que Moiss tiene una vara en la mano,
segn el relato bblico del captulo IV del xodo (versculos 3 y 4); se
trata de la serpiente sagrada, que se menciona en todas las tradiciones
antiguas y que tambin se encuentra en los emblemas egipcios (sobre
la cabeza de los Iniciados), en el casco de Vishn en la India, en las
decoraciones de los Mayas, etc... (remitirse a mi libro Los Centros
Iniciticos, de Los Grandes Mensajes en lo que se refiere al mecanis-
mo de la transformacin simblica de la vara de Moiss en serpiente).
El Bastn Brahmnico, con sus nudos, representa tambin el
Kundalini en ereccin, a travs de los centros nervo-fludicos (los
chakras), as como el Bastn comparico, aquel bastn nudoso que
los miembros de sociedades de constructores llevan siempre como
emblema del compaerismo francmasnico.
La Sara, es aquel bastn con clavos de oro, que poseen los gita-
nos, y que tiene siempre su razn inicitica, igual que el Bculo
de los Prelados de la Iglesia Catlica, que se adornan con este atributo,

307
Los Propsitos Psicolgicos

en seal de su poder, que se materializa por el grado mstico que


alcanzaron.
El Bordn es el bastn de los peregrinos de Santiago, aquel
sitio de peregrinaje importante, donde los devotos venan desde los
lugares ms remotos de Europa y se les reconoca, gracias a ese bastn
simblico y a la concha (equivalentes a la Lanza y al Vaso de los
Caballeros del Santo Graal). La peregrinacin a Santiago de
Compostela, en Espaa, ha significado la construccin de numerosos
caminos, que vienen aun de los pases escandinavos. El Bordn, no
slo representa geogrficamente la peregrinacin, sino tambin el
camino espiritual recorrido, la elevacin en s mismo de la Fuerza ms-
tica. Es un poco como las siete ciudades sagradas de la India, las cua-
les se deben recorrer mientras se desarrolla en uno mismo la ilumina-
cin de los siete chakras, los centros de poder fsico-psquico, que
como ya lo vimos, estn igualmente representados por los siete ros
sagrados alrededor del monte Kailas, que se alza como la Cumbre en la
cual se hubiera erigido el Kundalini del mundo.
Lao Ts, Confucio, Gautama, Moiss, Jesh, Scrates, Apolonius
de Tiana, Paracelso, y todos los Verdaderos Iniciados, los que alcanza-
ron la verdadera Ciencia, lograron sus conocimientos en el curso de sus
constantes peregrinaciones, pero estas peregrinaciones deben acompa-
arse de un recorrido interno, porque es en nosotros que se encuentra
esa Medicina Universal.
Conocer el mundo, es aprender todo lo referente a la naturaleza y
a los hombres, y es as que uno se descubre a s mismo, y, al encontrar
su verdadero SI, Realiza a Dios, puesto que somos hecho a su
Imagen...
Agosto 1956

308
INDICE DE PALABRAS
A
Absoluto . . . . . . . . . . . .36, 97, 122, 137, 227,235, 236, 282, 297
Absoluto mstico . . . . . .77
Acto sexual . . . . . . . . .37, 40
Acupuntura . . . . . . . . . .74
Adan . . . . . . . . . . . . . . .89, 115, 226, 234, 283, 284, 285, 291
Adepto . . . . . . . . . . . . .196
Adhimatra . . . . . . . . . .102
Adhimatratama . . . . . .102
Adi Shakti . . . . . . . . . . .92, 101, 302
Adonis Vernalis . . . . . .111
Ae-Hoah . . . . . . . . . . . .133
Aether . . . . . . . . . . . . .235, 238, 286
Afecto . . . . . . . . . . . . .249, 251
Agamas . . . . . . . . . . . .123
Agartha . . . . . . . . . . . .197
Agarthi . . . . . . . . . . . . .184
Ahimsa . . . . . . . . . . . .184, 185
Ain . . . . . . . . . . . . . .184, 235, 287, 297, 302
Ain Soph . . . . . . . . . . . .79, 80, 99, 127, 130,131, 257, 282, 236, 238,
297, 302
Ajur-Vedas . . . . . . . . . .122
Alberto el Grande . . . .194, 229
Aleph . . . . . . . . . . . . . . .89, 115, 116, 283, 286
Alexis Carrel . . . . . . . 209, 211, 213, 218, 252, 256
Alfabeto Hebraico . . . . .84
Alhim . . . . . . . . . . . . . .132
Alma . . . . . . . . . . . . . . 46, 77, 303
Alma religiosa . . . . . . .135
Alma Universal . . . . . .138
Alquimia . . . . . . . . . . . .74, 100, 224, 225, 226
Alquimia Espiritual . . .226
Alqumica . . . . . . . . . . .117
Alto-Bod . . . . . . . . . . .187
Ambrosie Par . . . . . . .193
America del Sur . . . . .107, 201
America Latina . . . . . .107
Amerrikua . . . . . . . . . .298

309
Los Propsitos Psicolgicos

Amor . . . . . . . . . . . . . .143
Amor Universal . . . . .144, 184
Anatta . . . . . . . . . . . . . . .55
Andrginato . . . . . . . . . .34
Anfioxo . . . . . . . . . . .221, 222
Angkour . . . . . . . . . . . .191
Anicca . . . . . . . . . . . . . .55
Anima . . . . . . . . . . . . .181
Animus . . . . . . . . . . . . .181
Anisotrpica . . . . . . . . .131
Antiguas Tradiciones
Iniciticas . . . . . . . . . . 201, 222
Antyashramin . . . . . . . .102
Aor . . . . . . . . . . . . . .132, 157, 237, 238
Aour . . . . . . . . . . . . . .143
Apolo Hyperbreo . . . .103
Apragmatico . . . . . . . .124
Aquarius . . . . . . . . . . . . .26
Aram . . . . . . . . . . . . . .116
rbol de la vida . . . . . . .97
rbol Sefirtico . . . . . .80, 97
Arca . . . . . . . . . . . . . . .79, 269
Arhan . . . . . . . . . . . . . . .55
Arhats . . . . . . . . . . . . . . .64
Aristteles . . . . . . . . . .256
Arjuna . . . . . . . . . . . . .124
Armona . . . . . . . . . . . . .43
Arpa-Chesad . . . . . . . .116
Arte Sagrado . . . . . . . .225
Asamblea de Sabios . . .196
Ashram(s) . . . . . . . . . . .27, 66
Asmita . . . . . . . . . . . . .295, 296
Asparsha . . . . . . . . . . .295
Asshour . . . . . . . . . . . .116
Assyahtico . . . . . . . . . . .97
Astarte . . . . . . . . . . . . . .31
Astrologa . . . . . . . . . .109
Astronoma . . . . . . . . .107, 109
Atarva Vedas . . . . . . . .122
Atbala . . . . . . . . . . . . . .110
Ath-Bash . . . . . . . . . . . .85
Atlntida . . . . . . . . . . .201, 269, 297

310
ndice de Palabras

Atma . . . . . . . . . . . . . .119, 120, 296, 307


Atman . . . . . . . . . . . . .120, 121
Atta . . . . . . . . . . . . . . .54
Atziluthico . . . . . . . . . . .97
Aum . . . . . . . . . . . . . . .91, 92, 234
Aura . . . . . . . . . . . . . .307
Australopiteco . . . . . . .213, 214, 216
Auto-realizacin . . . . . .119
Autosugestin . . . . . . .110
Avalokiteshvara . . . . . .199
Avidya . . . . . . . . . . . . .101
Avir . . . . . . . . . . . . . .238
Ayin . . . . . . . . . . . . . .151
Aymara . . . . . . . . . . . . .297
Azoe . . . . . . . . . . . . . .114
Azufre . . . . . . . . . . . . .114, 228

B
Bara . . . . . . . . . . . . . . .93, 130, 131, 150
Bara-Schith . . . . . . . . . .93, 130, 136
Benars . . . . . . . . . . . .198
Bereschith . . . . . . . . . .136, 138, 141, 156
Bergson . . . . . . . . . . . .223
Beriahtico . . . . . . . . . . . .97
Bernard, Claude . . . . .213, 218
Beth . . . . . . . . . . . . . . .80, 129, 137, 138
Bhagavad-Gita . . . . . .124, 125
Bhautika . . . . . . . . . . . .102
Bhns . . . . . . . . . . . . . .194
Bhtias . . . . . . . . . . . . .187
Bien y Mal . . . . . . . . .238, 239, 241, 242
Bienes naturales . . . . .239, 241, 242
Bija . . . . . . . . . . . . . . .91
Bodas Divinas . . . . . . .290
Boddhidharma . . . . . . . .56, 57
Boddhisattva . . . . . . . . .55, 185, 192
Bodhisakta . . . . . . . . . .185
Bodhisatta . . . . . . . . . .185
Bod-Skad . . . . . . . . . . .187
Bondad . . . . . . . . . . . .184, 239, 240, 242, 243, 246, 248, 282

311
Los Propsitos Psicolgicos

Bonete . . . . . . . . . . . . .191
Bordon . . . . . . . . . . . . .309
Boucher . . . . . . . . . . . .134
Brahma . . . . . . . . . . . .102, 120
Brahma-Loka . . . . . . . .306
Brahman . . . . . . . . . . . .120
Brahmana . . . . . . . . . . .122
Brahmarundra . . . . . . .101
Buddha . . . . . . . . . . . . .54, 56, 57, 77, 185, 191
Budhi . . . . . . . . . . . . . .120
Budismo . . . . . . . . . . . .54, 55, 58, 76, 77, 198
Bushido . . . . . . . . . . . . .59

C
Cabbalistas . . . . . . . . . .49, 81, 89, 91
Cabeza del Anciano . . .146
Caduceo . . . . . . . . . . . .307
Clculos . . . . . . . . . . . .135
Callar . . . . . . . . . . . . . . .78, 195
Caos . . . . . . . . . . . . . .233
Carbono asimtrico . . .133
Categoras kantianas . .174
Catorce . . . . . . . . . . . . .144
Ceguera . . . . . . . . . . . .102
Clulas epiteliales . . . .121
Centros
esotrico-espirituales . .107
Cero . . . . . . . . . . . . . .159, 146
Chakras . . . . . . . . . . . . .17, 98, 101, 227, 294, 306, 307, 308
Chamanes . . . . . . . . . . .192
Cha-No-Yu . . . . . . . . . . .59
Chaseki . . . . . . . . . . . . .58, 59
Chatin-Yuga . . . . . . . . .123
Chellas . . . . . . . . . . . . . .22
Cien . . . . . . . . . . . . . .154
Ciencia . . . . . . . . . . . . .43, 44, 47, 53, 68, 69, 74, 77, 78, 92, 111, 167, 168
Ciencia del Vivir . . . . .261
Ciencia Numeral . . . . . .51, 94, 108, 149
Ciencia y Religin . . .217, 232, 258
Ciencias Andrognicas 113

312
ndice de Palabras

Ciencias Cosmognicas 113


Ciencias Fisiognicas .113
Ciencias Teognicas . . .113
Cima espiritual . . . . . .107, 200
Cisne Sagrado . . . . . . .200
Ciudad Santa . . . . . . . .269
Clave . . . . . . . . . . . . . .117
Cdigo moral . . . . . . . .123
Cofrada del
Puro-Augusto . . . . . . . 110
Colegios de Iniciacin .31, 69, 70
Colegios Iniciticos . .190, 232, 252
Comprensin . . . . . . . .139
Comunidad de Israel . .140
Conceptos existenciales 174
Cnclave Supremo . . . .196
Confusionismo . . . . . . . .57
Conocimiento . . . . . . . .138
Consciente . . . . . . . . . .110
Consejo de los Ancianos 196
Consejo Supremo . . . . . .71
Conservacin . . . . . . .175, 184
Consumacin . . . . . . . .141
Continente Mu . . . . . . .202
Continente
Sudamericano . . . . . . .107
Convalaria . . . . . . . . . .109
Corriente Sagrada . . . .101
Creacin . . . . . . . . . . . .131
Creencia inerte . . . . . . .112
Cristales ismeros . . . .133
Cristo . . . . . . . . . . . . . . .32, 57
Cristo Csmico . . . . . . .32
Cristo Terrestre . . . . . .151
Cruz . . . . . . . . . . . . . . .95
Cruz de San Andrs . . .114
Cuaternario . . . . . . . . .194
Cuatro . . . . . . . . . . . . .137, 138
Cuatro Principios
de Alquimia . . . . . . . . .114
Cubo . . . . . . . . . . . . . .138
Cuerpo . . . . . . . . . . . . .217, 218, 226, 281

313
Los Propsitos Psicolgicos

Culto del Fuego . . . . . .123


Culto del Templo . . . . .123
Curacin . . . . . . . . . . .226, 256

D
Dalai Lama Vajradhara 189
Dalai-Lama . . . . . . . . .188, 189, 191
Daleth . . . . . . . . . . . . .130, 139, 140
Darshan . . . . . . . . . . . .199
Dasein . . . . . . . . . . . . .189
Descubrimientos
cientficos . . . . . . . . . .183
Dharma . . . . . . . . . . . .123, 191
Dhyana . . . . . . . . . . . . . .55
Dialectos . . . . . . . . . . .187
Diluvios . . . . . . . . . . .202, 266, 267
Dios . . . . . . . . . . . . . .182
Discpulo del Yoga . . . .102
Divina Potencia . . . . . .101
Djampeyang . . . . . . . . .190
Djed . . . . . . . . . . . . . . .39, 40, 41
Doce . . . . . . . . . . . . . .143
Doce Tribus . . . . . . . . .272
Doctrina Inicitica . . . .223
Doctrina Secreta . . . . .108
Dodecaedro . . . . . . . . .138
Dogma . . . . . . . . . . . . . .29, 50
Dogmatismo . . . . . . . . .111
Dos . . . . . . . . . . . . . .136
Dr. Girgois . . . . . . . . . .297
Driopteco . . . . . . . . . .213
Dualidad . . . . . . . . . . .138

E
Eclptica . . . . . . . . . . . .108
Edad de Oro . . . . . . . .187, 298
Edad de Paz . . . . . . . . .183
Edn . . . . . . . . . . . . . .154, 267, 268

314
ndice de Palabras

Ego . . . . . . . . . . . . . .126
Ehad . . . . . . . . . . . . . .143
Eidos . . . . . . . . . . . . . .101
Eleh . . . . . . . . . . . . . .132
Elementares y
elementhales . . . . . . .235, 236
Elementario . . . . . . . . .235, 236
Elementos . . . . . . . . . .227, 228, 235, 236, 237, 293
Elias-artista . . . . . . . . .307
Elio Biancani . . . . . . . .257
Eliphas Levi . . . . . . . . .232
Elixir de larga vida . . . .42
Elohim . . . . . . . . . . . .129, 130, 131, 132
Emanacin . . . . . . . . .131, 153
Emblema . . . . . . . . . . .298, 299
Embrin . . . . . . . . . . .219, 220, 221
Emeth . . . . . . . . . . . . . .307
Empreo . . . . . . . . . . . .115
Enantiomorfo . . . . . . . .133
Encarnacin . . . . . . . . .136
Energa sexual . . . . . . .179
Enfermedad . . . . . . . . .281
Enseanza Inicitica . . .69, 79
Epignosis . . . . . . . . . . .101
Epistemologa . . . . . . . .43, 44
Epitelium . . . . . . . . . . .121
poca eocena . . . . . . .214, 215, 217
poca oligocena . . . . . .215
poca siluriana . . . . . .221
Equilibrio . . . . . . . . . . .107
Era de Aquarius . . . . .107, 202
Era de Paz . . . . . . . . . .171
Esencia . . . . . . . . . . . . .119
Esfinge . . . . . . . . . . . . .194
Especie . . . . . . . . . . . . .119
Espiral . . . . . . . . . . . . .288, 289
Espritu . . . . . . . . . . . .126, 127, 128, 168
Esquema . . . . . . . . . . . .115
Estado de vigilia . . . . .176, 177
Estereoqumica . . . . . .133
Esttica . . . . . . . . . . . . . .45
Estrella de David . . . . .228

315
Los Propsitos Psicolgicos

tica . . . . . . . . . . . . . . .45, 50, 51


tica de los Hindes . .123
Eva . . . . . . . . . . . . . . .89
Evans-Wentz . . . . . . . .126
Evolucin espiritual . . .305
Existencia . . . . . . . . . .130, 138, 147, 150, 151, 166, 173, 181
Existencialismo . . . . . .166, 180, 182
Experiencia Inicitica . .33
Experiencias . . . . . . . .106
Fakirismo . . . . . . . . . . .15

F
Fe . . . . . . . . . . . . . . .46, 118
Federacin Internacional
de Sociedades Cientficas 12
Fenmenos de Precesin
Equinoccial . . . . . . . .107
Filosofar . . . . . . . . . . . .165
Filosofa . . . . . . . . . . . .43, 45, 50, 51, 54, 76, 77, 167
Filosofo . . . . . . . . . . . .167
Fsica . . . . . . . . . . . . . . .45, 74, 99
Fisiologa . . . . . . . . . . . .45
Fohat . . . . . . . . . . . . . .307
Fo-Hi . . . . . . . . . . . . . . .83
Forma . . . . . . . . . . . . . .119
Frederic Nietzche . . . . .211
Fuego . . . . . . . . . . . . . .118
Fuego elementario . . . .235
Fuente Divina . . . . . . .131
Fuerza . . . . . . . . . . . . .152

Gag-Pa . . . . . . . . . . . . .98
Gandhi . . . . . . . . . . . .185
Ganges Islands . . . . . .202
Ganglio estrellado . . . .109
Gauri . . . . . . . . . . . . . .111

316
ndice de Palabras

Gelong . . . . . . . . . . . . .98
Gelugpa . . . . . . . . . . . .191
Gnesis . . . . . . . . . . . . . .80
Genios . . . . . . . . . . . . .110
Geologa . . . . . . . . . . . .107
Geometra . . . . . . . . . . .52, 108
Germen . . . . . . . . . . . .155
Gerra . . . . . . . . . . . . . .19, 21
Getuls . . . . . . . . . . . . . . .98
Ghimel . . . . . . . . . . . .138, 139
Gide Andr . . . . . . . . . .207
Gita . . . . . . . . . . . . . .125
Glndulas . . . . . . . . . . .227
Glucgeno . . . . . . . . . .109
Gnoti Seauton . . . . . . .101
Gobierno mundial
de Iniciados . . . . . . . . .187
Gobiernos Teocrticos .187
Grado 30 . . . . . . . . . . .199, 200, 202
Gran X . . . . . . . . . . .113, 114, 306
Gran Arquitecto . . . . . .103
Gran Esplendor . . . . . .196
Gran Fraternidad
Universal . . . . . . . . . . .186
Gran Gemetra . . . . . .103
Gran Imperio . . . . . . . .196
Gran Obra . . . . . . . . . .226, 227, 238
Gran Obra Hermtica . .114
Gran Principio . . . . . . .226
Gran Todo . . . . . . . . . . .16
Gran Tradicin Inicitica 21
Grandes Rishis . . . . . . .102
Guametra . . . . . . . . . . .52, 79, 109
Guimel . . . . . . . . . . . .130, 138, 139, 146
Gur(s) . . . . . . . . . . . . .22, 64, 75, 91, 98

Haeckel . . . . . . . . . . . .223
Ham . . . . . . . . . . . . . .115
Hamain . . . . . . . . . . . . .154

317
Los Propsitos Psicolgicos

Hambre . . . . . . . . . . . .175
Hayah . . . . . . . . . . . . . .97, 98, 303
H . . . . . . . . . . . . . .141
Heb . . . . . . . . . . . . . .144
Heidegger . . . . . . . . . . .166
Heptaconta-
duagrammatn . . . . . .153
Hermes Trimegisto . .197, 224, 225
Heth . . . . . . . . . . . . . .143
Hiertica . . . . . . . . . . . .117
Higiene mental . . . . . . .305
Hinayana . . . . . . . . . . . .54, 55
Hindesah . . . . . . . . . . .119
Hind . . . . . . . . . . . . . .122
Hinduismo . . . . . . . . . .122, 123
Hipstasis . . . . . . . . . .120, 131
Historicidad . . . . . . . . .173
Hombre Moderno . . . .209
Hombre Superior . . . . . .33
Homo Sapiens . . . . . . .214, 215, 217
Horus . . . . . . . . . . . . . .32, 39
Huevo rfico . . . . . . . .145

I
Iabesheh . . . . . . . . . . . .118
Iammin . . . . . . . . . . . . .118
Icosaedro . . . . . . . . . . .138
Ida . . . . . . . . . . . . . . .92
Identificacin Csmica .49
Ideogramas . . . . . . . . . . .48
Iehovah . . . . . . . . . . . .131
Ieve . . . . . . . . . . . . . . .68, 89, 113, 131, 291
If . . . . . . . . . . . . . .268, 269
Igne Natura
Renovatur Integra . . . .118
Iluminacin . . . . . . . . . .36, 55, 58
Ilusin . . . . . . . . . . . . .126
Imaginacin . . . . . . . . . .50
Inclinaciones humanas .184
Inconsciente . . . . . . . . .110
Iniciacin . . . . . . . . . . . .49

318
ndice de Palabras

Iniciado(s) . . . . . . . . . . .39, 63, 71, 73


Inmanencia Espiritual .232
INRI . . . . . . . . . . . . . .117, 118, 291
Instinto . . . . . . . . . . . . .175
Instinto de
conservacin . . . . . . . 174, 175, 178, 184
Instinto del
perfeccionamiento . . .184
Instintos . . . . . . . . . . . .178, 184
Instructor de la
Nueva Era . . . . . . . . . . .63
Instructores de la
Humanidad . . . . . . . . .196
Intelectual . . . . . . . . . . .52
Inteligencia . . . . . . . . .260
Intencionalidad . . . . . .180
Inti-kapak . . . . . . . . . . .297
Intuicin . . . . . . . . . . . .50, 52
Iohan . . . . . . . . . . . . . .116
Ionah . . . . . . . . . . . . . .116
Isis . . . . . . . . . . . . . . .32, 39, 283, 284
Is-Isch . . . . . . . . . . . . .282, 283
Isla de Pascua . . . . . . .199
IS-lam . . . . . . . . . . . . .284
Islamismo . . . . . . . . . . .198
Islas Canarias . . . . . . . .200
Isotropica . . . . . . . . . . .130
Israel . . . . . . . . . . . . . .282
Issa . . . . . . . . . . . . . .283
Iswara . . . . . . . . . . . . . .282
Itihasas . . . . . . . . . . . . .124

J
J.P. Schaller . . . . . . . . .258
Jean Fernel . . . . . . . . . .193
Jean Pal Sartre . . . . . .166
Jefe Supremo del
Lamasmo . . . . . . . . . .189
Jehov . . . . . . . . . . . . .131
Jeroglfica . . . . . . . . . . .117

319
Los Propsitos Psicolgicos

Jeroglficos . . . . . . . . . . .48
Jerusalem . . . . . . . . . . .198
Jerusaln Celeste . . . . .115
Jess el Nazareno . . . . .31, 69, 77
Jivatma . . . . . . . . . . . . .101
Jubileo . . . . . . . . . . . . .287
Judeo-Cristianismo . . .198
Judo . . . . . . . . . . . . . . .58
Fuego Sagrado . . . . . .299, 300
Ju-Jitsu . . . . . . . . . . . . .58, 59
Jpiter . . . . . . . . . . . . .273, 281

K
Kbbala . . . . . . . . . . . . . 31
Kailasa . . . . . . . . . . . .199, 308
Kaivalaya . . . . . . . . . . .101
Kalachakra . . . . . . . . . .125
Kala-Hamsa . . . . . . . . .201
Kalahamsa . . . . . . . . . . .91
Kama . . . . . . . . . . . . . .100, 120
Kamasutra . . . . . . . . . . .37
Kandjour . . . . . . . . . . .190
Kaph . . . . . . . . . . . . . .145
Kapha . . . . . . . . . . . . . .98, 102
Kargyutpa . . . . . . . . . . .191
Karma . . . . . . . . . . . . . .54, 100
Karuna . . . . . . . . . . . . . .54
Kedeshet . . . . . . . . . . .30, 31
Keliphah . . . . . . . . . . . . .98
Kendo . . . . . . . . . . . . . . .58
Kenjitsu . . . . . . . . . . . . .58
Kether . . . . . . . . . . . . . .80, 82, 97, 100
Keue-Houng . . . . . . . . .110
Khi . . . . . . . . . . . . . .114, 285
Khumba-mela . . . . . . . .19
Koan . . . . . . . . . . . . . . .58
Kones . . . . . . . . . . . . . .114
Kouas . . . . . . . . . . . . . . .49
Krishna . . . . . . . . . . . .124, 125
Kronos . . . . . . . . . . . . .114

320
ndice de Palabras

Krusos . . . . . . . . . . . . .114
Kundalini . . . . . . . . . . .98, 101, 102, 227, 238, 288, 306, 307
Kurukchetra . . . . . . . . .124
Kyabgon Rimpocheh .191

L
La Meca . . . . . . . . . . . .198
La Repblica . . . . . . . .169
Lamasmo . . . . . . . . . .191
Lamas . . . . . . . . . . . . .190, 191
Lameth . . . . . . . . . . . .146, 147
Lao Tse . . . . . . . . . . . . .57, 308
Larissa . . . . . . . . . . . . .146
Lawapa . . . . . . . . . . . . .125
Le Plongeon . . . . . . . .269, 297
Lehem . . . . . . . . . . . . .302
Lemarbe . . . . . . . . . . . .147
Lenguas . . . . . . . . . . . .187
Lenguas Madres . . . . . .291
Letras Madres . . . . . . .115
Ley de causa a efecto . . .39
Ley de los tres estados .168
Ley Trinitaria . . . . . . . . .95
Leyes naturales . . . . . . .15, 26
Lhassa . . . . . . . . . . . . .198
Libido . . . . . . . . . . . . . .178
Libro Sptimo
de Euclides . . . . . . . . .108
Lgica . . . . . . . . . . . . . 43, 45, 47
Logos . . . . . . . . . . . . . .116
Logos Spermatikos . . .100
Los cuatro signos . . . . .293
Loto de los
1.000 ptalos . . . . . . . .101
Loud . . . . . . . . . . . . . .116
Lourdes . . . . . . . . . . . .198
Luna . . . . . . . . . . . . . .280
Lutecia . . . . . . . . . . . .147, 283
Luz . . . . . . . . . . . . . .143, 237, 238
Luz Astral . . . . . . . . . .289, 290

321
Los Propsitos Psicolgicos

M
Macrocosmo . . . . . . . . .16, 49, 108, 126, 237
Madhyama . . . . . . . . .102
Madre Universal . . . . .141
Maestre . . . . . . . . . . . . .63
Maestra . . . . . . . . . . . .193
Maestro . . . . . . . . . . . .209, 232
Maestro(s) . . . . . . . . . . .56, 57, 58
Magia . . . . . . . . . . . . .109, 229, 234, 281, 291, 292
Magista . . . . . . . . . . . .193, 194
Mago . . . . . . . . . . . . . . .39, 193, 194
Magos . . . . . . . . . . . . .196, 232, 307
Mahabharata . . . . . . . .124
Mahayana . . . . . . . . . . .54, 55
Males naturales . . . . . .240
Manas . . . . . . . . . . . . . .120
Mandala . . . . . . . . . . . . .48
Manifestacin . . . . . . . .119
Mantra . . . . . . . . . . . . .122
Mantram . . . . . . . . . . . .91, 234
Mantra-Shastra . . . . . . .234
Manvantara . . . . . . . . .123
Marcel Herbert . . . . . .119
Marcellin Berthelot . . .232
Masore . . . . . . . . . . . . . .82
Matemticas . . . . . . . . .46, 47, 51, 52
Materia . . . . . . . . . . . .119, 120, 127, 185
Matesis . . . . . . . . . . . . . .78
Matra . . . . . . . . . . . . . .119, 234
Matriarcal . . . . . . . . . . . .35
Matthiole . . . . . . . . . . .109
Maya . . . . . . . . . . . . . .101, 126, 185, 295, 297
Medicina . . . . . . . . . . . .47, 74, 109
Medicina Universal . . .305, 308
Mem . . . . . . . . . . . . . .115, 116, 148, 152
Mem abierto . . . . . . . .132, 148, 149
Mem cerrado . . . . . . .132, 148, 149
Mercurio . . . . . . . . . . .114, 273
Metafsica . . . . . . . . . . .45, 51, 95
Metales . . . . . . . . . . . .235, 227, 228, 236, 237, 293
Metamorfosis . . . . . . . .107

322
ndice de Palabras

Mtodo Yoga . . . . . . . .109


Mi . . . . . . . . . . . . . .132 , 152
Microcosmo . . . . . . . . .16, 49, 108, 126, 237
Milarepa . . . . . . . . . . . .192
Misin . . . . . . . . . . . . . .65
Misin del hombre . . . .169
Misterio del ser . . . . . .173
Misterios . . . . . . . . . . .135
Mstico . . . . . . . . . . . .232, 255
Moiss . . . . . . . . . . . . .114, 115, 158, 208, 272, 307, 308
Momento objetivo . . . .173
Momento subjetivo . . .173
Monotremas . . . . . . . . .222
Monte Kailas . . . . . . . . .23, 192, 200, 308
Monte Tara . . . . . . . . . .199
Moral Universal . . . . . .260
Mridu Sadara . . . . . . . .102
Mukti . . . . . . . . . . . . . .102
Mltiple . . . . . . . . . . . .126
Mundo . . . . . . . . . . . . .181
Mundo Noumenal . . . .102
Mundo pacifico . . . . . .171

N
Nacer . . . . . . . . . . . . . .181
Nada . . . . . . . . . . . . . .182
Nadi . . . . . . . . . . . . . .301
Nagasena . . . . . . . . . . . .44
Nama . . . . . . . . . . . . . .119
Nara . . . . . . . . . . . . . .122, 301
Nephesch . . . . . . . . . . 302, 303
Neschamah . . . . . . . . . .92, 97
Nicols Flamel . . . . . .229, 230
Nidra . . . . . . . . . . . . . .304
Nihil-Vocatur . . . . . . . .302
Ningmapa . . . . . . . . . . .125
Nirvana . . . . . . . . . . . . .54, 55, 56, 77
Nitro . . . . . . . . . . . . . .301
Noah . . . . . . . . . . . . . .115
No . . . . . . . . . . . . . .304

323
Los Propsitos Psicolgicos

Nomocracia . . . . . . . . . .82
Notarica . . . . . . . . . . . . .79
Noumene . . . . . . . . . . .101, 102
Noumeno . . . . . . . . . . .302
Noun . . . . . . . . . . . . . .117
Nouna-Noun . . . . . . . .300, 301, 304
Nour . . . . . . . . . . . . . .118
Nous . . . . . . . . . . . . . .301
Novocainizacion . . . . .109
Ncleos educativos . . .107
Nuestra Seora de Paris 299
Nueva Era . . . . . . . . . . .26, 44, 67, 183
Nueve . . . . . . . . . . . . .141, 143
Numa . . . . . . . . . . . . . .299, 301
Nmero del Hijo . . . . .141
Nmero Potencial . . . . .94, 137
Nmeros piramidales . .162
Nmeros primos . . . . .108
Nmeros triangulares . .161

O
Obras Alqumicas . . . .228, 229, 230, 231
Ocho . . . . . . . . . . . . . .130, 141
Octoedro . . . . . . . . . . .138
Ojas-Shakti . . . . . . . . . .33
Ojo del espritu . . . . . . .50
Once . . . . . . . . . . . . . .143
Ontognesis . . . . . . . . .219
Origen . . . . . . . . . . . . . .59, 101, 129
Osar . . . . . . . . . . . . . . .78, 194
Osiris . . . . . . . . . . . . . .32, 39, 41
Ouroboros . . . . . . . . . . .90
vulo . . . . . . . . . . . . . 219, 221
Oz . . . . . . . . . . . . . .152

P
Padma Sambhava . . . .125, 191
Paleontognesis . . . . . .219, 221

324
ndice de Palabras

Paleontologa . . . . . . . .213
Pan . . . . . . . . . . . . . .301
Panadhikas . . . . . . . . . .185
Pancham-Lama . . . . . .190
Papus . . . . . . . . . . . . . .232
Paracelso . . . . . . . . . . .231, 306, 308
Paraso . . . . . . . . . . . . .184
Paramahansa . . . . . . . . .23, 25, 102, 199
Parapiteco . . . . . . . . . .213, 215, 216
Paratma . . . . . . . . . . . .101
Paray le Monial . . . . . .198
Partes de la Alquimia . .226
Paz del mundo . . . . . . .25, 27
Penicilina . . . . . . . . . . .109
Pensamiento . . . . . . . . .48, 50, 52, 53, 54, 65, 126, 255
Percepcin
extrasensorial . . . . . . .256
Peregrinacin . . . . . . . . .23
Peregrinaje . . . . . . . . . . .19
Pez . . . . . . . . . . . . . .299, 300, 301, 304
Pi . . . . . . . . . . . . . .132
Piedra bruta . . . . . . . . .106
Piedra filosofal . . . . . . . .42
Piedras preciosas
o gemas . . . . . . . . . . .270, 273, 299
Pingala . . . . . . . . . . . . . .92
Pirmide . . . . . . . . . . .198, 200, 202
Piscis . . . . . . . . . . . . . . .31
Pitecntropo . . . . . . . .213, 214, 215, 217
Planetas . . . . . . . . . . . .235, 227, 228, 236, 237, 293
Platn . . . . . . . . . . . . .159, 169, 301
Plexos . . . . . . . . . . . . .227, 228, 235, 236, 237, 293
Poder del Verbo . . . . . .234
Potala . . . . . . . . . . . . .190, 200
Potencia de los Magos .194
Potencia reformatriz . .142
Pragmticos . . . . . . . . .124
Prajapati . . . . . . . . . . . .121
Prakriti . . . . . . . . . . . . .101
Prana . . . . . . . . . . . . . . .42, 102, 121, 306, 307,
Pranava-Mantra . . . . . . .91
Prapliopiteco . . . . . . . .213

325
Los Propsitos Psicolgicos

Principio . . . . . . . . . . . .131
Principio Creador . . . . .132
Principio de la
Gran Obra . . . . . . . . . . .42
Principio Espiritual . . .111
Principio Inteligente . . .36, 68, 223
Principios Hermticos .224
Principios Inicitico . . . .12
Principios Superiores .259, 299, 305
Provincias . . . . . . . . . .188
Psicoanlisis . . . . . . . . .47, 75
Psicologa . . . . . . . . . . .43, 45, 47, 76
Psicosomatismo . . . . . . .76
Psicoterapia . . . . . . . . . .75
Psirurgia . . . . . . . . . . . .290
Puertas de la
Inteligencia . . . . . . . .149, 152
Pulsaciones . . . . . . . . .108
Puntos Magnticos . . . .198
Puranas . . . . . . . . . . . . .124
Purusha . . . . . . . . . . . .101

Q
Qabbalah . . . . . . . . . . . .42, 52, 79, 80, 85, 87, 94, 98, 99, 108, 152
Qescher . . . . . . . . . . . .285, 289
Qoph . . . . . . . . . . . . . .154
Querer . . . . . . . . . . . . . .78, 194
Quien . . . . . . . . . . . . . .132
Qumica . . . . . . . . . . . . .45
Quince . . . . . . . . . . . . .144
Quintaesencia . . . . . . .235, 237, 286
Quinto grado . . . . . . . . 235

R
Rama-Chandra . . . . . . .124
Ramayana . . . . . . . . . .124
Rayi . . . . . . . . . . . . . .121
Raymond Lulle . . . . . .229, 306
Realizacin . . . . . . . . . .36

326
ndice de Palabras

Realizacin del Ser . . .106


Reencarnacin . . . . . . .185
Relatividad . . . . . . . . .123
Relatividad de la materia 101
Religin . . . . . . . . . . . . .29, 48, 50, 68, 69, 76, 77, 78, 134, 168
Religin Universal . . . . .25
Ren Allendy . . . . . . . .226
Resh . . . . . . . . . . . . . .117
Respiraciones . . . . . . . .108
Respirar . . . . . . . . . . . .305
Resurreccin . . . . . . . .145
Rig-Vedas . . . . . . . . . . .122
Rit . . . . . . . . . . . . . .233, 286
Rito . . . . . . . . . . . . . .233
Rouah . . . . . . . . . . . . . .92, 97, 118
Rupa . . . . . . . . . . . . . .119

S
Saber . . . . . . . . . . . . . . .78, 107, 194
Sabios . . . . . . . . . . . . . .63, 66, 67, 73, 74
Saddhadhikas . . . . . . . .185
Saddhak . . . . . . . . . . .102, 234, 235
Sadhus . . . . . . . . . . . . . .19, 21, 22
Sahasrara-Padma . . . . . .23, 199
Saint Ives dAlveydre .114, 289
Sal . . . . . . . . . . . . . .114
Salmo 119 . . . . . . . . . .146
Saludo al sol . . . . . . . .298
Samadhi . . . . . . . . . . . .22, 101, 295, 296, 297
Samekh . . . . . . . . . . . .152
Samsara . . . . . . . . . . . .55, 56, 100
Samskara . . . . . . . . . . .100
San Juan . . . . . . . . . . . .116
San Pedro . . . . . . . . . . .116
Sanatadharma . . . . . . . .21, 122
Sana-Vedas . . . . . . . . . .122
Sanctum Regnum . . . . .194
Sangre . . . . . . . . . . . . .302
Sankhya . . . . . . . . . . . .100
Santa Trinidad . . . . . . .131

327
Los Propsitos Psicolgicos

Santiago de
Compostela . . . . . . . . .198
Santo Kailas . . . . . . . .199, 308
Santos . . . . . . . . . . . . . . .21
Santuarios . . . . . . . . . .21, 196
Sanyasines . . . . . . . . . .19
Sara . . . . . . . . . . . . . .307
Sat-Arhat . . . . . . . . . . . .98
Sat-Chellah . . . . . . . . .64, 98
Sat-Guru . . . . . . . . . . . .98
Satori . . . . . . . . . . . . . . .58, 100
Schofar . . . . . . . . . . . .285, 286, 287
Sectas Yang . . . . . . . . .110
Segunda muerte . . . . . .290
Seilen . . . . . . . . . . . . . .273
Seis . . . . . . . . . . . . . .130, 136, 139, 140
Sello de Salomn . . . . .83, 96, 140
Sendero Inicitico . . . . .69, 238
Sentidos . . . . . . . . . . .227, 228, 235, 236, 237, 293
Sentimiento moral . . . .244, 245, 249
Sentimientos . . . . . . . .134
Sepher Yetzirah . . . . . . .81, 82
Ser . . . . . . . . . . . . . .179, 180, 182
Ser Verdadero . . . . . . . .101
Serpiente Sagrada . . . .101
Sexo . . . . . . . . . . . . . . .37
Sexualizacin de
un Nmero . . . . . . . . .155
Shakti . . . . . . . . . . . . . . .91
Shambalah . . . . . . . . .196
Shanga . . . . . . . . . . . .192
Shekina . . . . . . . . . . . . 92, 100, 132, 238, 303
Shem . . . . . . . . . . . . . .115, 116
Shema . . . . . . . . . . . . .115, 116
Shin . . . . . . . . . . . . . .117, 118
Shin-Ayin . . . . . . . . . . .142
Shlma . . . . . . . . . . . . . .115
Siddharta Gautama . . . .54, 57, 77
Siete . . . . . . . . . . . . . .140, 141
Siete ros sagrados . . . .199
Sifr . . . . . . . . . . . . . .159
Signo Existencial . . . . .130

328
ndice de Palabras

Signos . . . . . . . . . . . . . .47, 52
Simbolismo . . . . . . . . . .43, 46, 50, 51
Smbolo . . . . . . . . . . . . .43, 46, 47, 48, 52, 88
Simbologa . . . . . . . . . .47, 88
Smbolos . . . . . . . . . . .300
Sntesis . . . . . . . . . . . . .47, 78
Sir James Jeans . . . . . .127
Sistema Yoga . . . . . . . .102
Sistemas morales . . . . .241
Sociedades Secretas . . . .32
Sol . . . . . . . . . . . . . .299
Sonam-Gyatso . . . . . . .189
Srishti . . . . . . . . . . . . . .119
Sto. Toms de Aquino .229
Sublimes medios . . . . .110
Sueo . . . . . . . . . . . . .176, 178
Sufrimiento . . . . . . . . .173
Sushumna . . . . . . . . . . . .92
Sustancia . . . . . . . . . . .119, 120, 121

T
Tai-Chi . . . . . . . . . . . . .90
Tadshi-Lama . . . . . . . .190
Tantra Yoga . . . . . . . . .125
Tantras . . . . . . . . . . . . .125
Tantrismo . . . . . . . . . . .37, 125
Tao . . . . . . . . . . . . . . .57, 69, 127
Tao Diettico . . . . . . . .110
Tao Te King . . . . . . . . .57
Taosmo . . . . . . . . . . . . .57
Taquignesis . . . . . .219
Tarot . . . . . . . . . . . . . .224
Tchepas . . . . . . . . . . . .192
Templo . . . . . . . . . . . . .106
Templos . . . . . . . . . . . . .66
Teocracia . . . . . . . . . .187, 298
Teorema de Fermat . . .108
Teosofa Juda . . . . . . .134
Tercer Frente . . . . . . . .111
Ternarios . . . . . . . . . . .136

329
Los Propsitos Psicolgicos

Tessarakonta-
diagrammaton . . . . . . .146
Teth . . . . . . . . . . . . . .144
Tetonius . . . . . . . . . . . .214
Tetraedro . . . . . . . . . . .138
Tetragrama . . . . . . . . .118
Tetragrmmaton . . . . .138
Teurgia . . . . . . . . . . . .290
Thebah . . . . . . . . . . . . .283
Themoura . . . . . . . . . . . .79
Tbet . . . . . . . . . . . . . . .11, 19, 21, 22, 23,25, 108, 187, 196
Tibetano . . . . . . . . . . .188
Tiempo . . . . . . . . . . . . .180
Tilaka . . . . . . . . . . . . . . .91
Torah . . . . . . . . . . . . . .300
Totem . . . . . . . . . . . . . .34, 52
Tradicin . . . . . . . . . . .126
Tradicin Esotrica . . .224
Tradicin Griega . . . . .169
Tradicin Hind . . . . . .123
Tradicin Inicitica . . . .66
Transcendencia . . . . . .166
Transhimalaya . . . . . . .199
Transmutacin . . . . . .136, 226, 227, 229, 238
Transmutar . . . . . . . . .226, 227, 229, 238
Tres . . . . . . . . . . . . . . 94, 137
Trilogas . . . . . . . . . . . .287
Triunidad . . . . . . . . . . .154
Tsemah . . . . . . . . . . . . .155
Tsong Khapa . . . . . . . .191
Tula o Salem . . . . . . . .197
Tzade . . . . . . . . . . . . . .153

U
nico . . . . . . . . . . . . . .126
Unidad . . . . . . . . . . . . .54
Unin . . . . . . . . . . . . . .25
Universalidad . . . . . . . .43
Universo . . . . . . . . . . . .181
Uno . . . . . . . . . . . . . .136, 143

330
ndice de Palabras

Upanishads . . . . . . . . .122, 124


Upapuranas . . . . . . . . .124

V
Valor Esotrico . . . . . .137, 146
Valor Secreto . . . . . . . .136, 161, 162
Vaw . . . . . . . . . . . . . .142
Vedanta . . . . . . . . . . . .101, 122
Vedas . . . . . . . . . . . . . .122, 123
Vedismo . . . . . . . . . . . .198
Veinte . . . . . . . . . . . . . .145
Verdad . . . . . . . . . . . . . .45, 72, 114
Vas de la Sabidura . .149
Vibracin . . . . . . . . . . .208, 273
Vida . . . . . . . . . . . . . .172, 181
Vida isotrpica . . . . . . .137
Vidya . . . . . . . . . . . . . .120
Vino . . . . . . . . . . . . . . .79, 293, 300
Virginidad . . . . . . . . . . .30
Virgo . . . . . . . . . . . . . . .31, 32
Viriyadhika . . . . . . . . .185
Vishwakarma . . . . . . . .103
Vivir . . . . . . . . . . . . . .172
Voluntad . . . . . . . . . . .106, 196, 282, 299

W
W. Riese . . . . . . . . . . . .257
W. Wallace . . . . . . . . . .122
Weilam . . . . . . . . . . . .116

Y
Yang . . . . . . . . . . . . . . .49, 83
Yehida . . . . . . . . . . . . .285, 286, 289, 291
Yesod . . . . . . . . . . . . . . .98, 153
Yentram . . . . . . . . . . . . .48
Yetzirahtico . . . . . . . . . .97

331
Los Propsitos Psicolgicos

Yinn . . . . . . . . . . . . . . .49, 83
Yobel . . . . . . . . . . . . . 287, 288
Yod . . . . . . . . . . . . . . .89, 90, 91, 92, 94, 96, 117, 145
Yod inicial . . . . . . . . . .133
Yod terminal . . . . . . . .133
Yod-H-Vaw-H . . . . 131, 235, 271
Yoga . . . . . . . . . . . . . . .12, 15, 17, 25, 26, 36, 57, 59, 74, 75, 76,
87, 96, 97, 99, 100, 119, 304
Yoghi . . . . . . . . . . . . . . .12, 15, 21, 49, 92, 101, 236, 295, 303, 304, 306
Yoghis . . . . . . . . . . . . . .15, 19, 33, 97
Yug . . . . . . . . . . . . . . .15, 17, 22, 25, 70, 59, 119
Yugas . . . . . . . . . . . . .123
Yugen . . . . . . . . . . . . . .58

Z
Zaratustra . . . . . . . . . .210, 211
Zayin . . . . . . . . . . . . .142, 143
Zen . . . . . . . . . . . . . . .55, 56, 57, 58, 59
Zohar . . . . . . . . . . . . . .82, 93

332
INDICE GENERAL

TOMO I
Disertaciones Filosficas - Simbologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9

TOMO II
Paralelismo de la Tradicin - La Cultura Hebraica y
la Escuela Snscrita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .61

TOMO III
Principios sobre la Verdad
y El Misterio de los Nmeros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .105

TOMO IV
Hacia una Edad de Paz - Teocracia y Tibet . . . . . . . . . . . . . .165

TOMO V
De los Origenes y de la Evolucin
Alquimia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .207

TOMO VI
Medicina Universal - Alma de las Cosas . . . . . . . . . . . . . . .255

Indice de Palabras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .311

333

También podría gustarte