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FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

RAIMUNDO JOS BARROS CRUZ

BILDUNG ENQUANTO FORMAO ESTTICA

NO JOVEM NIETZSCHE

Tese de Doutorado

Orientadora: Prof. Dr. Nadja Hermann

Porto Alegre
2013
 2

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL

FACULDADE DE EDUCAO

RAIMUNDO JOS BARROS CRUZ

BILDUNG ENQUANTO FORMAO ESTTICA

NO JOVEM NIETZSCHE

Tese apresentada como requisito parcial de

avaliao para obteno do ttulo de Doutor
pelo Programa de Ps-Graduao em
Educao da Pontifcia Universidade Catlica
do Rio Grande do Sul.

Orientadora: Prof. Dr. Nadja Hermann

Linha de Pesquisa: Teorias e culturas em

educao

Porto Alegre
2013
 3

CIP Catalogao na Publicao

Cruz, Raimundo Jos Barros

Bildung enquanto formao esttica no jovem Nietzsche / Raimundo

Jos Barros Cruz. 2013.

151 f.

Orientadora: Nadja Mara Amilibia Hermann

Tese (Doutorado) Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande

do Sul, Faculdade de Educao, Programa de Ps-Graduao em Educa-

co, Porto Alegre, BR-RS, 2013.

1. Bildung. 2.Nietzsche. 3.Formao. 4.Esttica. 5.Msica. I. Hermann,

Nadja Mara Amilibia, orient. II. Ttulo.

Elaborada por Ana Lucia de Macedo Rdiger, CRB-10/963

 4

RAIMUNDO JOS BARROS CRUZ

BILDUNG ENQUANTO FORMAO ESTTICA

NO JOVEM NIETZSCHE

Tese apresentada como requisito parcial de

avaliao para obteno do ttulo de Doutor
pelo Programa de Ps-Graduao em
Educao da Pontifcia Universidade Catlica
do Rio Grande do Sul.

BANCA EXAMINADORA

Aprovada em ____de________________de_________________

_____________________________________________________
Prof. Dr Nadja Hermann PUCRS (orientadora)
_____________________________________________________
Prof. Dr. Jos Fernandes Weber - UEL
_____________________________________________________
Prof. Dr. Cludio Almir Dalbosco - UPF
_____________________________________________________
Prof. Dr. Marcos Villela Pereira - PUCRS

Porto Alegre
2013
 5

Para Elli Beninc e D. Edith,

que com um sim vida,
assumiram o drama da existncia,
e por isso existiram esteticamente.
 6

Agradecimentos

Com o doutorado fecha-se um ciclo formativo em minha vida, por isso quero
agradecer a todos e todas que estiveram comigo e acreditaram em meus
esforos. Em especial quero lembrar:

Nadja Hermann
Cludio Dalbosco
Elli Beninc
D. Edith
Simone Romani
 7

H! Se jamais tivesse frequentado vossas

escolas. A cincia que segui at o fundo do
poo, da qual esperei, jovem estpido, a
confirmao de minha pura alegria
corrompeu tudo em mim.
Junto a vs, tornei-me to reto e prudente,
aprendi a me distinguir fundamentalmente
do que me cerca e envolve, e eis que me vejo
to isolado num belo mundo, to deslocado
do jardim da natureza, aquele em que cresci
e floresci, ressecando ao sol do meio dia.
Quando sonha, o homem um deus, mas
quando reflete, um mendigo. E quando a
admirao lhe atravessa, ele ali se pe de
p, como um filho desgarrado, expulso da
casa paterna, a olhar o pobre centavo
atirado em seu caminho, por compaixo.

Hlderlin no Hiprion.
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RESUMO

A pesquisa investiga o conceito de Bildung enquanto formao esttica na filosofia do jovem

Nietzsche tomando como objeto de investigao e interpretao especfico a obra O
nascimento da tragdia a partir do esprito da msica (1872). O problema de pesquisa que
orienta a investigao gira em torno da possibilidade de pensarmos a arte enquanto dimenso
questionadora e instabilizadora da racionalidade moderna a ponto de favorecer experincias
subjetivas e intersubjetivas que, em sentido tico-esttico, apresentam pedagogia o desafio
de pensar processos formativos na contemporaneidade. O trabalho ser desenvolvido a partir
da tese de que Bildung no jovem Nietzsche o enquanto formao esttica em sentido trgico
que, ao interpretar a existncia enquanto fenmeno esttico desliga-se do sujeito moral
pretendido pelo projeto moderno e funda um sujeito esttico capaz de justificar sua prpria
existncia. Em sentido estrito a crtica nietzscheana dirige-se a todo o projeto pedaggico
moderno que, nas trilhas da Aufklrung, estruturou um ideal formativo no qual formar para a
cincia e desenvolver habilidades tcnicas tornaram-se diretrizes mestras para o Ocidente.
Entende-se aqui a viragem provocada por Nietzsche ao criticar cincia, poltica, moral,
religio e educao: a passagem do corrente sentido utilitarista de educao e formao
burguesa de sua poca, para a temtica da formao em sentido trgico. Nesse contexto, o
problema esttico nietzschiano vinculou-se necessariamente ao problema da formao em sua
poca, apontando um caminho peculiar. A presente investigao parte do reconhecimento do
estatuto completamente novo que a esttica assume no jovem Nietzsche, ao romper com a
tradio interpretativa na qual a moral e a racionalidade por excelncia sempre favoreceram o
velamento da dimenso esttica. O trabalho ser dividido em quatro partes. No primeiro
captulo investigaremos sobre a Bildung nietzscheana no contexto geral do debate sobre a
formao na Alemanha do sculo XIX. Ser de nosso interesse localizar a pesquisa e nosso
objeto de estudo no amplo espao de debates sobre a Bildung germnica, seus diversos
autores, cenrios e perspectivas filosficas, educacionais, polticas e sociais, para, a partir da,
mapearmos a compreenso da esttica nietzscheana como problema de formao, que, ao
criticar as concepes de formao vigentes em sua poca, adquire suas peculiaridades. No
segundo captulo reconstruiremos interpretativamente as influncias estticas recebidas pelo
jovem Nietzsche de Arthur Schopenhauer e Richard Wagner e sua opo pelas mesmas para
recolocar o problema da formao esttica como crtica racionalidade moderna. No terceiro
captulo nos concentraremos em refletir sobre a esttica nietzschiana em O nascimento da
tragdia, sua tenso entre o apolneo e o dionisaco e a fundao de uma esttica da existncia
enquanto afirmao da vida. Por fim, no quarto captulo discutiremos o conceito de Bildung
no jovem Nietzsche enquanto formao esttica investigando tal empreendimento enquanto
crtica da moral e necessidade de afirmao da vida, que no universo da arte desperta para a
importncia da relao entre Grcia arcaica e experincia formativa.

Palavras-chave: Nietzsche, Bildung, Msica, Esttica, Formao.

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ABSTRACT

This research investigates the concept of Bildung in the aesthetic formation in young
Nietzsches philosophy, taking the composition The Birth of Tragedy: Out of the Spirit of
Music (1872) as the main target of investigation and interpretation. The issue of research that
guides the investigation revolves around the possibility of viewing art as a questioning and
unsettling dimension of modern rationality so as to favor subjective and inter-subjective
experiences which, in an ethical-aesthetic orientation, challenge pedagogy to think up
formative methods in contemporaneity. The research will be based upon the thesis that
Bildung in young Nietzsche occurs in aesthetic formation under tragic orientation which,
during the interpretation of existence as an aesthetic phenomenon, disconnects itself from the
intended modern moral subject and founds an aesthetic subject who is capable of justifying
his own existence. In the strict sense, Nietzschean critics focus on the whole modern
pedagogical project which, following the tracks of the Aufklrung, has built a formative ideal
whereupon educating for science and developing technical skills have become master
guidelines for the West. This refers to the turnaround provoked by Nietzsche as he criticized
science, politics, moral, religion, and education: the transition from the current utilitarian
sense of education and the bourgeois formation, in his time, to the tragic sense of the
formation theme. In this context, the Nietzschean aesthetic problem has inevitably attached
itself to the problem of formation, in his time, indicating a peculiar path. This study starts
from the recognition of the totally new constitution taken up by young Nietzsche in the
rupture of interpretative tradition where the moral and rationality, by far, have always favored
the veiling of the aesthetic dimension. The study will be divided in four parts. In the first
chapter we will investigate the Nietzschean Bildung in the general context of debate about the
formation in Germany, in the 19th century. We will focus on situating the research and our
subject matter in the broad scope of debates about German Bildung, its several authors,
settings and philosophical, educational, political, and social perspectives, in order to map the
understanding of the Nietzschean aesthetics as a formation problem, which acquires its traits
while criticizing the concepts of formation in his time. In the second chapter we will
interpretively rebuild the aesthetic influences from Arthur Schopenhauer and Richard Wagner
on young Nietzsche, as well as his choice to replace the problem of aesthetic formation for
criticism to modern rationality. In the third chapter we will reflect mainly on Nietzschean
aesthetic in The Birth of Tragedy, his tension between the Apollonian and Dionysian as well
as the foundation of an aesthetic of the existence as a confirmation of life. Finally, in the
fourth chapter, we will discuss the concept of Bildung in young Nietzsche as aesthetic
formation by investigating such undertaking in moral criticism and in the need of life
reinforcement which in the art world awakens to the importance of the relation between
archaic Greece and the formative experience.

Key words: Nietzsche, Bildung, Music, Aesthetics, Formation.

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LISTA DE ABREVIATURAS

ABM Alm de Bem e Mal

CI O Crepsculo dos dolos

CW O Caso Wagner

CE II Consideraes Extemporneas II: Da Utilidade e Desvantagem

da Histria Para a Vida

CE III Consideraes Extemporneas III: Schopenhauer como Educador

CE IV Consideraes Extemporneas IV: Richard Wagner em Bayreuth

CP I V Cinco prefcios a cinco livros no escritos

DM O drama musical grego

DMV De mi vida: escritos autobiogrficos de juventude (1856-1869)

EE Sobre o futuro dos nossos estabelecimentos de ensino

EH Ecce Homo

FP Fragmentos pstumos

FTG A filosofia na poca trgica dos gregos

GM I III Para a Genealogia da Moral

GC I - V A Gaia Cincia

TS Introduo tragdia de Sfocles

NT O Nascimento da Tragdia

NW Nietzsche contra Wagner

MP Msica e Palavra

MVR O mundo como vontade e representao

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SUMRIO

CONSIDERAES INICIAIS ______________________________________________ 12

I A BILDUNG NIETZSCHIANA NO CONTEXTO DO DEBATE SOBRE A

FORMAO NA ALEMANHA DO SCULO XIX ____________________________ 22
1.1 Bildung como projeto formativo____________________________________________ 22
1.2 Liberdade, autonomia e identidade como resultado da formao __________________ 33
1.3 Sentidos do conceito de Bildung e a tragicidade nietzschiana _____________________ 38
1.4 Arte grega como prottipo, ou sobre o rompimento esttico nietzschiano ___________ 43

II A DUPLA INFLUNCIA: ARTHUR SCHOPENHAUER E RICHARD WAGNER

________________________________________________________________________ 50
2.1 O Nietzsche schopenhaueriano _____________________________________________ 50
2.2 Da contemplao esttica ________________________________________________ 56
2.3 O Nietzsche wagneriano __________________________________________________ 60
2.4 Msica como ascenso ao sublime, ou sobre porque Beethoven educa______________ 67

III VER A ARTE COM A TICA DA VIDA: A PRIMEIRA TRANSVALORAO DE

TODOS OS VALORES ____________________________________________________ 73
3.1 Metafsica de Artista: Apolo, Dionsio, a Grcia arcaica _________________________ 73
3.2 O fenmeno lrico e a incompreenso de Schopenhauer _________________________ 79
3.3 Coro trgico, o protofenmeno _____________________________________________ 82
3.4 Da constituio do drama morte da tragdia grega ____________________________ 89
3.5 Da msica como problema de racionalidade __________________________________ 96

IV BILDUNG ENQUANTO FORMAO ESTTICA ________________________ 113

4.1 Desconstruo da moral e afirmao da vida ________________________________ 113
4.2 Esttica da existncia ou a arte como fundamento _____________________________ 120
4.3 Do valor da Grcia para a Alemanha como projeto formativo____________________ 127
4.4 Arte trgica e experincia formativa _______________________________________ 133

CONSIDERAES FINAIS _______________________________________________ 138

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS _______________________________________ 142
 12

CONSIDERAES INICIAIS

Na condio de uma das mais fortes dimenses que conferem base sociedade, a
educao apresenta-se como uma rea que precisa ser constantemente repensada e reorientada
criticamente, na busca por criar as condies necessrias e suficientes para a formao
integral do ser humano. Nesse sentido cabe-nos a tarefa de identificar, discutir e refletir sobre
as necessidades atuais dos processos formativos, para, a partir da, identificar caminhos de
renovao, reorientao e reposio de problemticas educacionais pertinentes. Dessa forma,
o trabalho aqui proposto visa contribuir para o debate atual sobre a formao esttica,
servindo-se da perspectiva crtica nietzscheana. Para pontuar essa crtica no contexto da
formao esttica pretendemos nos concentrar num processo investigativo que se ocupar em
refletir sobre o conceito de Bildung na perspectiva do jovem Nietzsche. Ao tratarmos da
Bildung alem estaremos em contato com uma das maiores experincias formativas do
Ocidente, a qual envolve diversos tericos e correntes filosficas. Assim, este trabalho prope
uma delimitao que consiste numa retomada do conceito de Bildung enquanto formao
esttica na filosofia do jovem Nietzsche tomando como objeto de investigao e interpretao
especfico a obra O nascimento da tragdia a partir do esprito da msica (1872). Optaremos,
portanto, pela diviso apresentada por Giacoia (2000), para quem, no todo da produo
filosfica de Nietzsche, considerando-se a sequncia das obras prprias de cada fase, o
primeiro perodo situa-se aproximadamente entre os anos de 1870 e 1876, o segundo entre
1876 e 1882, e um terceiro momento, que, iniciado em 1882, interrompe-se abruptamente em
1889. Dessa forma, nosso recorte recair sobre o primeiro perodo, que, segundo Giacoia
(2000), caracteriza-se pelos escritos do jovem Nietzsche, coincidindo significativamente com
o perodo de docncia assumido na Universidade da Basilia, na condio de catedrtico de
filologia clssica. Nesse perodo so publicados O Nascimento da tragdia a partir do
esprito da msica (1872), Primeira considerao extempornea: David Strauss, o devoto e o
escritor (1873), Da utilidade e desvantagem da histria para a vida (1874), Schopenhauer
como educador (1874) e Richard Wagner em Bayreuth (1876). Somam-se ainda, escritos que
permaneceram inditos, ou tiveram restrita circulao, mas que apresentam significativa
relevncia para a compreenso do pretendido nesse perodo, tais como O drama musical
grego, Scrates e a tragdia, A cosmoviso dionisaca, O nascimento do pensamento trgico,
todos de 1870; Scrates e a tragdia grega (1871); Sobre o futuro de nossas Instituies de
Ensino (1872); Cinco prefcios para cinco livros no escritos (1872); A filosofia na poca
trgica dos gregos (1873) e Sobre verdade e mentira no sentido extramoral (1873). A tarefa
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aqui apresentada sugere desafios diversos, dentre os quais surge a pergunta com forte
inspirao nietzschiana-juvenil, apresentada em outra tica em Da utilidade e desvantagem da
histria para a vida (1874), e que para este trabalho traduz-se na seguinte indagao: qual a
importncia da arte para a vida no contexto das sociedades plurais e complexas? Em sentido
lato, essa nos parece ser uma pergunta que livra-nos das ortodoxias interpretativas que
orientam a anacronismos diversos, e direciona-nos a um senso interpretativo hermenutico.
Acreditamos ser impossvel refletir sobre problemas relacionados Filosofia da
Educao sem considerarmos as significativas mudanas culturais pelas quais passaram a
modernidade e, consequentemente, sobre o modo plural de ser da sociedade contempornea.
Pensar o problema da formao esttica remete-nos, portanto, aos diversos problemas que
surgem do que denominamos de sociedades complexas: o que significa pensar a formao
esttica no contexto das sociedades complexas? Qual a produtividade e os limites do conceito
de Bildung para a contemporaneidade, e o que significa pensar uma transformao de tal
conceito a partir de uma ruptura com os fundamentos da metafsica e da racionalidade
moderna? Qual a concepo de arte e ser humano que vigoram nos processos formativos?
Para qual sociedade somos formados? Qual o papel da esttica num contexto ps-metafsico
no qual a tica e a racionalidade iluminista foram postos prova no encontrando mais
justificativas na ideia de sistema e fundamentao ltima? Tais questionamentos orientam-nos
ao problema de pesquisa aqui proposto, o qual gira em torno da possibilidade de pensarmos a
arte enquanto dimenso questionadora e instabilizadora da racionalidade moderna a ponto de
favorecer experincias subjetivas e intersubjetivas que, em sentido tico, apresenta
pedagogia o desafio de pensar processos formativos nos quais o diferente e o plural
constituem-se dimenses determinantes. Dessa forma, pensar a formao esttica na
contemporaneidade remete-nos, necessariamente, ideia de sociedade complexa, [...] uma
realidade que surgiu com a revoluo industrial, mas nunca foi to determinante para a vida
individual e coletiva quanto hoje (GOERGEN, 2009, p. 1). Os fatores determinantes nesse
processo evolutivo so diversos, mas dentre muitos se destacam o desenvolvimento tcnico-
cientfico cuja progenitora foi a razo moderna como a pretendeu Descarte, Newton, Galileu e
Bacon. Da resultou o [...] incremento dos meios de comunicao, a globalizao da
economia, a precarizao do trabalho a mobilidade social, a transformao das categorias de
espao e tempo, a valorizao do conhecimento como fator de produo (GOERGEN, 2009,
p. 1-2). Esse processo de mudanas afetou todas as dimenses da vida humana; passando pelo
individual e coletivo e, consequentemente, pelos processos educativos: [...] tambm a
formao um tema to antigo quanto a prpria humanidade sofre o impacto do domnio da
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informao sobre a formao, do conhecimento sobre o saber (GOERGEN, 2009, p. 2).

Cientes daquele diagnstico lyotardiano e entendendo-o de forma mais pertinente no
pensamento ps-metafisico, a condio contempornea complexa por reagir, dentre outras
coisas, imposio de um nico cdigo moral possvel, a modelos e modos de vidas
exemplares e pelo conflito entres os diversos projetos de vida regidos por diferentes cdigos
de tica.
A pergunta sobre a utilidade e produtividade da arte para se discutir a condio
contempornea leva-nos a outra questo que se apresenta central para este trabalho: qual
pertinncia da concepo esttica do jovem Nietzsche em O nascimento da tragdia a partir
do esprito da msica para se discutir formao num contexto ps-moderno ou ps-
metafsico? Desde a morte de Hegel em 1831 demarcou-se uma nova configurao na
maneira de fazer filosofia, na qual a crtica metafsica, em sua matriz antiga e medieval, bem
como metafsica filha do projeto moderno, tornaram-se alvos de contundentes crticas. De
certa forma, circunscrito em uma perspectiva metafsica por estar sob a influncia de
Schopenhauer em sua juventude, Nietzsche tornou-se um dos grandes representantes desse
novo e complexo momento crtico no qual o ser, enquanto eidos, ousia ou Deus, bem como a
conscincia como Bewusstsein ou Mind, apresentaram-se como insuficientes para as
discusses sobre o problema filosfico da existncia. Portanto, se desse contexto nasceu o
desejo de desconstruo que permeou a crescente crtica ao conceito moderno de razo e a
princpios tais como o de fundamentao ltima, a pergunta feita acima deve nos levar a
entender que em Nietzsche encontramos esse esforo quando o filsofo [...] parte da
desconstruo da moral como caminho errado, para afirmar a vida (HERMANN, 2005, p.
73), o que, na condio de crtica modernidade, cincia e tcnica, favoreceu [...] o
deslocamento da discusso sobre o tema da educao para o tema da formao trgica
(WEBER, 2011, p. 25). Isso faz de Nietzsche o herdeiro daquele cenrio filosfico e cultural
ps-kantiano no qual a esttica, ao romper com seu estatuto transcendental, encontra seu
ponto de virada no ideal de comportamento esttico de Schiller, o qual, em Nietzsche, se
diferenciar, como bem aponta Hermann, [...] no s pela ruptura metafsica, mas pela
dissoluo da tica na esttica (2005, p. 73). Entendamos, pois, que para a poca complexa
na qual nos encontramos, a qual se apresenta estetizada em todas as dimenses da vida, a
pergunta pelo papel da arte e sua relao com a vida, constitui-se desafio central para a
pedagogia moderna.
 15

Nessa perspectiva, faz-se importante considerar que optar pela esttica nietzschiana
da juventude no contexto contemporneo, exige o dilogo com a temtica fundamental
apresentada por Nietzsche na Tentativa de autocrtica em Hecce Homo (1888), segundo a
qual a obra O nascimento da tragdia ampara-se em pressupostos metafsicos. E
consequentemente com um cnone tradicional de interpretao da filosofia nietzschiana,
segundo o qual a obra Humano, demasiado humano torna-se um marco divisor entre um
Nietzsche metafsico nas trilhas de Schopenhauer e Richard Wagner, e um momento posterior
caracterizado pelo distanciamento de seus dois grandes mestres. Para este trabalho deve ficar
claro que a deciso em tematizar formao esttica a partir da juventude nietzschiana, entende
haver j nesse momento inicial, a introduo de elementos novos que orientam a rupturas e
sadas diversas em relao s influncias mais amplas de seus dois mestres, e que a metafsica
de artista presente em O nascimento da Tragdia no apresenta existncia os mesmos danos
que a metafsica clssica, continuando a ser um universo capaz de contribuir para o debate
formativo na contemporaneidade.
Apresentadas tais questes, cabe-nos compreender que o trabalho ser desenvolvido
a partir da tese de que Bildung em Nietzsche o enquanto formao esttica em sentido
trgico que, ao interpretar a existncia enquanto fenmeno esttico, desliga-se do sujeito
moral pretendido pelo projeto moderno e funda um sujeito esttico capaz de justificar sua
prpria existncia. Em sentido estrito a crtica nietzscheana dirige-se a todo o projeto
pedaggico moderno que, nas trilhas da Aufklrung, estruturou um ideal formativo no qual
formar para a cincia e desenvolver habilidades tcnicas tornaram-se diretrizes mestras para o
Ocidente. Entende-se aqui a viragem provocada por Nietzsche ao criticar poltica, moral,
religio e educao: a passagem do corrente sentido utilitarista de educao e formao
burguesa de sua poca, para a temtica da formao em sentido trgico. Nesse contexto, o
problema esttico nietzschiano vinculou-se necessariamente ao problema da formao em sua
poca, apontando um caminho peculiar. A presente investigao parte do reconhecimento do
estatuto completamente novo que a esttica assume no jovem Nietzsche, ao romper com a
tradio interpretativa na qual a moral e a racionalidade por excelncia sempre favoreceram o
velamento da dimenso esttica. Nesse contexto, o trato investigativo com o tema da Bildung
no jovem Nietzsche remete-nos a pensar sobre a [...] legitimidade da autocriao de si,
assumida pela esttica da existncia e pela prpria ideia de formao (Bildung)
(HERMANN, 2010, p. 19). O trabalho assume, portanto, o desafio em investigar elementos
para uma formao esttica na condio complexa contempornea com a qual a educao lida
constantemente.
 16

A perda de unidade filosfico-sistmica com fins de fundamentao ltima, na qual a

clssica especulao do ser enquanto ser, ou o prprio paradigma da conscincia pura,
pulsaram constantemente, deve nos levar a compreender a emergncia de paradigmas nos
quais a ao humana mediada esteticamente torne-se problema central. Afinal, toda essa
reviravolta ocorrida no campo filosfico mais amplo orienta a implicaes diretas para o
mbito da pedagogia. Diante de tal condio, coloca-se a questo fundamental, se em nossa
condio contempornea, plural e complexa, a formao esttica pode contribuir para a
compreenso da necessidade de abertura ao diverso, o outro, infinitamente inacessvel. Pois,
como dito por Gadamer, sem essa abertura mtua, tampouco pode existir verdadeiro vnculo
humano [posto que] a pertena mtua significa sempre e ao mesmo tempo poder ouvir uns aos
outros (2007, p. 472). Dessa forma, ao romper com a pretenso centralizadora e unilateral
moderna, para com a natureza e o mundo da vida, a experincia esttica da existncia [...]
implica o reconhecimento de que devo estar disposto a deixar valer em mim algo contra mim,
ainda que no haja nenhum outro que o faa valer contra mim (GADAMER, 2007, p. 472).
Ressoa aqui aquele alerta a Luclio numa poca longnqua, que, para Sneca, [...] se coloca
no conjunto das questes que nos ensinam as artes liberais [...]. Uns me ensinam uma arte que
de nada me servir; outros tiram toda a esperana de aprender o que quer que seja (2011, p.
88). Distanciando-nos da pergunta sobre [...] que somos ns? E todas as coisas que nos
rodeiam, nos alimentam, nos equilibram? (SNECA, 2011, p. 88), isso transparece em
Nietzsche (NT, 1993) como o dizer sim vida, mesmo em seus problemas mais duros e
estranhos. Embora distantes, os exemplos acima nos introduzem na dinmica deste trabalho,
uma vez que nos apontam para uma esttica da existncia, que em Nietzsche no poder abrir
mo da tragicidade.
A Bildung nietzschiana enquanto cultivo de si e autoformao constitui-se, portanto,
numa tarefa esttica e consequentemente tica por apontar para a vida em sua concretude.
Essa perspectiva permite ao filsofo em O nascimento da tragdia se autodenominar o
primeiro filsofo trgico, por ser o mais extremo oposto e antpoda de um filsofo pessimista
(NT, 1992). Nesse sentido, s uma investigao preocupada em criticar o projeto moderno
pode nos ajudar a tematizar a formao esttica livre daquela circunscrio imposta pela
racionalidade moderna, apresentando educao um horizonte no qual temos de assumir
diante de ns mesmos a responsabilidade por nossa existncia [...] e no permitir que nossa
existncia parea uma contingncia privada de pensamento (CE III, 2011, p. 163-164).
Assim, o sentido trgico-esttico da existncia nos orientaria aos questionamentos, to caros a
Nietzsche, sobre [...] como nos encontrar a ns mesmos? Como o homem pode se
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conhecer? (CE III, 2011, p. 164). O empreendimento Nietzschiano proporciona-nos,

portanto, refinar nossa problemtica de pesquisa, posto que, no contemporneo, interessa-nos,
dentre outra coisas, compreender como a educao pode enfrentar criticamente o universo
fragmentado e diverso que se desvela nossa frente, que, em ltima instncia, constitui-se na
condio existencial contempornea. Surge, portanto, a necessidade de discusso sobre a
relao dinmica entre arte e formao no contemporneo, em dilogo com o jovem
Nietzsche, o que, para alm de uma preocupao didtica com o ensino da arte, configura o
postulado da contemplao esttica na pluralidade do mundo da vida, e, por conseguinte,
tambm nos cdigos ticos e morais da mesma forma plurais.
O debate filosfico-educacional aqui desenvolvido sob o prisma da formao
identifica na iniciativa nietzschiana de reinterpretao do legado grego, um compromisso
forte com o tema da formao no ocidente. Reside na constante tenso entre o apolneo e o
dionisaco, portanto, um problema de formao, que ao se configurar como trgico orienta a
uma perspectiva formativa que destoa necessariamente daquele proposto pelo projeto
moderno e absolutizado pelo classicismo europeu. Do muito j discutido sobre tal temtica,
cabe-nos entender que no se pretende apresentar o jovem Nietzsche como modelo, nem
mesmo apontar todas as superaes e limites relacionados metafsica e aos problemas de seu
tempo. O renascimento trgico nietzschiano ser tomado aqui como o precursor daquele
interesse pela existncia esttica, ou existir esteticamente, que nos parecer ser um caminho
fecundo para pensar processos formativos na contemporaneidade. Chegado a esse ponto, ser
de nosso interesse, agora, tornar clara a natureza desse estudo, para em seguida apresentar os
passos a serem seguidos para alcanarmos nossos objetivos.
Este trabalho caracteriza-se como um estudo de cunho terico-especulativo, e, na
busca por um senso interpretativo, retm de Gadamer aquela orientao geral segundo a qual
[...] o modo como experimentamos uns aos outros, como experimentamos as tradies
histricas, as ocorrncias naturais de nossa existncia e de nosso mundo, [...] um universo
verdadeiramente hermenutico (2007, p. 32). Assim, faz-se importante entrarmos em contato
com a metodologia de pesquisa adotada para a conduo do trabalho. O mtodo escolhido
denomina-se reconstrutivo-interpretativo. Ao denominarmos assim este mtodo, expomos
naturalmente o que prprio da natureza da pesquisa bibliogrfica, uma vez que, grande parte
da produo conceitual que relaciona temas da filosofia e das cincias humano-sociais
consiste numa apropriao que reconstri interpretativamente. Nesse caso especfico, o texto
escrito torna-se o meio mais importante para nos colocar em dilogo com a tradio. Em
outras palavras, o fato de a essncia da tradio se caracterizar por seu carter de linguagem
 18

adquire seu pleno significado hermenutico onde a tradio se torna escrita (GADAMER,
2007, p. 504-505). Assim, dialogar e aprender com o legado histrico-cultural do passado da
humanidade significa desenvolver as condies de interpretao dos textos tomados como
referncia. Somos desafiados a questionar a tradio, o que implica a permanente mediao de
sentido e resulta numa fuso de horizontes. Temos, portanto, dinamicamente relacionados, os
sentidos atribudos pelo intrprete ao texto, como tambm o sentido que se vincula
originariamente ao texto. Nesse processo, o intrprete encontra-se alerta para a no imposio
de sentido externo ao texto, bem como para a tendncia de dogmatiz-lo. Reconstruir
interpretativamente significa evitar quaisquer extremos que indiquem um no dialogar, pois
s se faz possvel a mediao de sentidos quando mantido no trabalho de pesquisa
bibliogrfica o dilogo crtico e permanente entre intrprete e texto. Em caso contrrio,
estaramos incorrendo numa violncia hermenutica, que se faz possvel pontualmente pela
ausncia de dilogo entre o que pretendeu dizer o texto em seu contexto originrio e os
sentidos atribudos pelo intrprete; pois, como dito por Gadamer, tudo que literatura
conquistou, antes, uma simultaneidade prpria com todo e qualquer presente. Compreend-la
no significa a princpio reconstruir uma vida passada, mas significa participao atual no que
foi dito (2007, p. 507). Tal metodologia consiste em pr e repor perguntas ao texto a ser
interpretado, o que se constitui em critrio decisivo. S por este caminho o intrprete tem as
condies de construir seu senso interpretativo, o que exige um processo constante, no qual se
faz presente o domnio de tcnicas interpretativas e lgico-sinttico-semnticas que auxiliem
na construo do texto, alm da localizao contextual histrico-intelectual onde se insere o
autor e do dilogo constante com problemas da atualidade. Trata-se, em sntese, de um
esforo metodolgico de nos colocar o mximo possvel na posio do autor e, com tal
esforo, criticar o autor e entend-lo no que realmente prope sua argumentao.
Essa perspectiva crtica nos ajudar a compreender de que forma o conceito de
Bildung enquanto formao esttica pode encontrar na filosofia do jovem Nietzsche
possibilidades de redimensionamentos que produzam sentidos em nossa poca. Dentre outras
coisas, o ideal em existir esteticamente nietzschiano-juvenil compromete-nos com aquele
esforo que aponta caminhos para superao de uma fundamentao metafsico-tradicional da
existncia; e da explicao comprometida com a racionalidade moderna a respeito de nosso
modo de ser no mundo. De fato, o lanar mo da tradio sempre um desafio hermenutico,
como j indicamos acima, mas no tocante Bildung essa preocupao adquire forte acepo.
Para um melhor entendimento, parece importante questionar, mesmo que isso apresente um
risco, se aquela racionalidade do projeto moderno contra a qual se posicionou o jovem
 19

Nietzsche no estaria nos dominando hoje em todos os sentidos e dimenses, e se seu

alargamento transparece no desenvolvimento tcnico e cientfico, bem como na incorporao
de tais dimenses como fundamentos para a formao. No teria sido vlida a crtica
nietzscheana e de tantos outros tericos que por outros caminhos se dispuseram a enfrent-la?
Essa pode ser a primeira pergunta que surge a partir do dito acima e que certamente estaria
comprometida com uma crtica um tanto superficial. A pergunta posta de forma adequada, a
qual caracteriza a posio e as pretenses crticas deste trabalho, desejaria a todo custo saber
de que forma o prego nietzschiano sobre a vulgarizao da cultura pde continuar estridindo
de forma to pertinente aos nossos ouvidos, e de que maneira ele pode nos ajudar a discutir o
problema da formao em nossa poca.
Nessa perspectiva, encontramo-nos inseridos no debate crtico desencadeado pela
modernidade tardia sobre o conceito de Bildung e seu desejo de totalidade e unidade diante de
um mundo plural e fragmentado eticamente, e, por outro lado, comprometido com o desejo de
recuperao do sentido normativo-conceitual da Bildung, o que no significa nem a volta nem
o estabelecimento do passado, mas, dentre outras coisas, a recusa a usos comuns que se
distanciam de seu sentido originrio, e que, como acontece em nossa poca, podem se auto
justificar ao estar [...] vinculado aos processos de transformao da sociedade que resultam
da assim chamada globalizao, na qual Bildung se torna um termo-chave para ressignificar
aprendizagem de competncias e de habilidades, atrelando-se utilidade e funcionalidade
(HERMANN, 2009, p. 153). Se essa aluso nos parece soar distante dos objetivos
apresentados para este trabalho, tanto no que concerne ao problema conceitual quanto ao
dinmico da Bildung na contemporaneidade, nossa compreenso pode estar tomando um
caminho equivocado. Mais adequado seria denominarmos uma experincia da estranheza
(Fremdheit) pensar a formao na direo contrria da to estabelecida ordem educacional,
social, poltica e econmica, pois, como afirmado por Flickinger, [...] nem a conotao
primordialmente tica da paideia, nem a expectativa de poder conquistar sua
autodeterminao por meio da Bildung marcam nosso entendimento do conceito de formao
hoje (2010, p. 178). Toda essa problemtica configura uma temtica ampla e com
concepes diversas a respeito. Contudo, considerando as pretenses de nosso estudo, esta
aluso faz-se necessria, posto que, recorrer Bildung nietzschiana jamais poder se justificar
fora de uma busca de sentido para a formao tomando como referncia um horizonte
histrico j distante. Isso se direciona ao questionamento de ordem mais ampla sobre a
validade e produtividade do conceito de Bildung na atualidade.
 20

Compreende-se em Hermann, em procura de vestgios da formao, o

enfrentamento crtico da possibilidade de uma transformao do conceito de Bildung via
racionalidade hermenutica. Tal iniciativa circunscreve-se nas fronteiras da pergunta pela
validade conceitual da Bildung e dialoga com posies tericas diversas. O que se faz visvel
em Do we (still) need the concept of Bildung? de Masschelein e Ricken, na crtica
antropolgico-social de matriz foucaultiana, que, ao questionar conceito de Bildung,
reafirma-se a necessidade de um repensar de tal conceito, tomando como referncia a
sociabilidade atual. Isso percebido tambm em outros escritos atuais importantes, como
Bildung and Modernity: The Future of Bildung in a World of Difference, de Gert Biesta;
Bildung and Radical Plurality: towards a redefinition of Bildung with reference to J.F.
Lyotard, de Koller, que retomam a temtica da pluralidade e diferena na contemporaneidade;
o questionamento do escandinavo ivind Varky tendncia a instrumentalizao no ensino
de msica e demais disciplinas corrente em seu pas em The Concept of Bildung; a
preocupao de Flickinger em A caminho de uma pedagogia hermenutica ao discutir a
dinmica do conceito de formao (Bildung) na atualidade, apontando para a necessidade de
ateno constante s substanciais mudanas da sociedade atual. Todos esses esforos crticos
com diferentes enfoques de certa forma ao apresentarem limites, ocuparam-se tambm em
recolocar a pergunta pelo verdadeiro sentido da Bildung na contemporaneidade. Dada a
complexidade temtica da Bildung, todas essas iniciativas, dentre outras tantas que poderiam
ser citadas, coadunam-se naquele diagnstico crtico de Reichenbach para quem o sentido
vago do conceito de Bildung o que o torna passivo de interpretaes diversas. No
estaramos ns somando foras a esse trabalho crtico e atualizaes ao buscar na esttica do
jovem Nietzsche caminhos para discutir formao esttica na contemporaneidade? Talvez
essa seja uma pergunta oportuna para que no decorrer da reflexo tornemos cada vez mais
clara a identidade e pertinncia de nosso trabalho.
O ataque nietzschiano maneira como se estabeleceu a racionalidade moderna ao
fundar o reinado da conscincia pura responsvel por cunhar um conceito de identidade que,
ao igualar os seres humanos, aniquilou o diverso, plural e diferente, remete necessariamente
ao problema da formao, visto que na lgica da razo moderna a Bildung, dentre outras
coisas, perdeu sua tarefa primordial: possibilitar aos seres humanos a capacidade de
autocriao e cultivo de si. Da o esforo do jovem filsofo em retomar a necessidade de
constante relao entre o apolneo e o dionisaco, via problema esttico, para a vida e moral
do homem moderno. Ao pr e repor questes, o jovem Nietzsche buscou na antiguidade
 21

clssica a sada para religar formao humana e sentido da vida, que se traduziu em existir
esteticamente.
Para dar continuidade, dividiremos a pesquisa em quatro captulos. No primeiro
captulo investigaremos sobre a Bildung nietzscheana no contexto geral do debate sobre a
formao na Alemanha do sculo XIX. Ser de nosso interesse localizar a pesquisa e nosso
objeto de estudo no amplo espao de debates sobre a Bildung germnica, seus diversos
autores, cenrios e perspectivas filosficas, educacionais, polticas e sociais, para, a partir da,
mapearmos a compreenso da esttica nietzscheana como problema de formao, que, ao
criticar as concepes de formao vigentes em sua poca, adquire suas peculiaridades. No
segundo captulo reconstruiremos interpretativamente as influncias estticas recebidas pelo
jovem Nietzsche de Arthur Schopenhauer e Richard Wagner e sua opo pelas mesmas para
recolocar o problema da formao esttica como crtica racionalidade moderna. No terceiro
captulo nos concentraremos em refletir sobre a esttica nietzschiana em O nascimento da
tragdia, sua tenso entre o apolneo e o dionisaco e a fundao de uma esttica da existncia
enquanto afirmao da vida. Por fim, no quarto captulo discutiremos o conceito de Bildung
no jovem Nietzsche enquanto formao esttica investigando tal empreendimento enquanto
crtica da moral e necessidade de afirmao da vida que no universo da arte desperta para a
importncia da relao entre Grcia arcaica e experincia formativa.
 22

I A BILDUNG NIETZSCHIANA NO CONTEXTO DO DEBATE SOBRE A

FORMAO NA ALEMANHA DO SCULO XIX

Lembremo-nos em seguida como, por meio de Kant

e Schopenhauer, o esprito da filosofia alem,
manando de fontes idnticas, viu-se possibilitado a
destruir o satisfeito prazer de existir do socratismo
cientfico, pela demonstrao de seus limites, e
como atravs dessa demonstrao se introduziu um
modo infinitamente mais profundo e srio de
considerar as questes ticas e a arte, modo que
podemos designar francamente como sabedoria
dionisaca expressa em conceitos: para onde aponta
o mistrio dessa unidade entre msica alem e
filosofia alem, se no para uma nova forma de
existncia, sobre cujo contedo s podemos
informar-nos pressentindo-o a partir de analogias
helnicas? (O nascimento da tragdia, 19).

1.1 Bildung como projeto formativo

Qual a importncia de Nietzsche para o debate desencadeado no contexto artstico,

filosfico e literrio alemo do sculo XIX a respeito da formao (Bildung)? Qual a
peculiaridade da crtica nietzscheana a respeito da formao em sua poca? O que significa
interpretar Bildung na filosofia do jovem Nietzsche entendendo-a enquanto formao
esttica? Essas parecem questes fundamentais que devem orientar nosso esprito no decorrer
do captulo, posto que nosso principal objetivo constitui-se num esforo interpretativo que, ao
retomar o conceito de Bildung na filosofia do jovem Nietzsche enquanto formao esttica, o
fazemos orientados pela reflexo sobre a formao esttica como dimenso indispensvel
formao dos envolvidos nos processos pedaggicos, o que, em sentido lato, significa a
indagao sobre a contribuio da Bildung nietzscheana para pensarmos processos formativos
no contexto de sociedades plurais e complexas como as em que vivemos.
Consideremos que todo trabalho de pesquisa exige do pesquisador um processo de
delimitao suficiente e adequado do que pretende investigar; o qual torna possvel o dilogo
coerente que ao fundir horizontes acura o processo interpretativo, bem como os sentidos da
emergentes, os quais se tornam essenciais compreenso do que se pretende com a pesquisa.
Dada a exigncia de todo processo delimitativo, cabe considerar que, localizada no universo
da Bildung nietzscheana, tal exigncia adquire forte acepo. Afinal, que significa um esforo
delimitativo no contexto da filosofia de um no sistemtico? Disse o prprio Nietzsche:
 23

desconfio de todos os sistemticos e os evito. A vontade de sistema uma falta de retido

(CI, 2006, p. 13). Desse modo, para nos inteirarmos a respeito de nosso lcus em meio a esse
universo de amplitudes gigantescas, o faremos conscientes da orientao que Adorno reteve
da crtica nietzscheana na Dialtica Negativa (1966), segundo a qual arte e filosofia no tm
seu elemento comum na forma ou no procedimento configurador, mas em um modo de
comportamento que probe pseudomorfose. [Assim,] o desencantamento do conceito o
antdoto da filosofia" (2009, p. 19-21). Confiramos, portanto, alguns passos necessrios para
em seguida desvelar de forma precisa nosso objeto de estudo.
Do que tratamos quando falamos em Bildung? Gadamer permite-nos perceber a
abrangncia e intensidade do conceito de Bildung entendendo-o como preocupao
fundamental que, ao marcar o sculo XVIII, passou a configurar um projeto formativo
designando o componente nuclear das preocupaes no mbito das cincias do esprito no
sculo XIX. Compreende-se, a partir da, a interpretao gadameriana, segundo a qual, no
conceito de Bildung percebe-se claramente quo profunda a mudana espiritual que nos
permite parecer contemporneos do sculo de Goethe, e, em contrapartida, considerar a poca
barroca como um passado pr-histrico (2007, p. 44). Na condio de conceito
genuinamente histrico, o ideal de formao, enquanto autoformao e cultivo de si, se
constitui no elemento nuclear para a compreenso dos interesses e reflexes filosficos,
artsticos e literrios na Alemanha da segunda metade do sculo XVIII ao sculo XIX.1
O conceito de Bildung est intimamente ligado Paideia grega, a qual, na condio de
projeto formativo, significou o empenho filosfico na busca por estruturar o ideal de
formao humano intelectual, para o qual a excelncia humana apresentou-se como fim a ser
alcanado pelo cidado grego. Principalmente os conceitos de bem e virtude platnicos
tornaram-se fins a serem alcanados e a educao tornou-se o nico caminho para efetivao
de tal projeto. Em Plato o principal objetivo foi [...] a formao tica e poltica do homem
grego e da vida social na Cidade-Estado. Para ele, o cidado e o Estado formam-se e
determinam-se conjuntamente (PAVIANI, 2008, p. 23). Se interessou Alemanha do sculo
XVIII e XIX a busca pelo sentido da formao, dentre outas coisas, foi da Paideia que os
mesmos aprenderam a necessidade de um projeto consistente envolvendo cidado,
conhecimento e esfera estatal. Conhecemos bem a figura do Scrates platnico, que com

1
Conforme Bolle (1997), a palavra Bildung constitui o legado das geraes de Winckelmann e Herder, de
Schiller e Goethe, de Hegel e dos irmos Humboldt. At meados do sculo XVIII a palavra Bildung, na
Alemanha, era empregada no seu sentido primitivo medieval: calcada sobre a imagem (lat. Imago, alemo
Bild), tratava-se de uma reproduo por semelhana (imitativo, Nachbildung). Nessa imitao prevalecia um
sentido plstico (que se mantm at hoje na expresso Bildende Knste artes plsticas).
 24

decidido esforo procurou viver e morrer tomando como fundamento uma postura humano-
racional na qual as leis da polis ocupavam lugar determinante. O papel de Scrates orientou a
um novo paradigma que na Repblica fora vital: a substituio da pura lei pela educao.
Foi assim que Plato ensinou ao Ocidente que tambm a lei da polis instrumento da
formao dos cidados e permitiu Jaeger (1995) afirmar sabiamente que, em Plato, as leis
so essencialmente Paideia.
Em As Leis, ltimo dilogo platnico, a preocupao em no tonar vaga a definio de
educao, e em forma de crtica formao [...] que visa somente a aquisio do dinheiro, do
vigor fsico ou mesmo de alguma habilidade mental destituda de sabedoria e justia
(PLATO, 2010, p. 92), Plato define educao como [...] treinamento desde a infncia na
virtude, o que torna o indivduo entusiasticamente desejoso de se converter num cidado
perfeito, o qual possui a compreenso tanto de governar como a de ser governado com
justia (2010, p. 92). Certos de que a Paideia no pode ser entendida simploriamente como
um fenmeno homogneo, to pouco de forma acrtica e idealista, e que muitos outros
filsofos cada um com suas peculiaridades, so importantes nesse contexto, recorrer a Plato
nesse momento teve como objetivo lacnico despertar para a compreenso do problema da
formao na antiga Grcia, como [...] um esforo terico de pensar a totalidade do fenmeno
educacional, um fenmeno que inclui o cultural, o econmico, o poltico e o social
(PAVIANI, 2009, p. 137). Residiu na Paideia, o que num momento ulterior daria corpo aos
empreendimentos filosficos, polticos, sociais e culturais que caracterizaram a Bildung
alem. Nesse sentido, se foi possvel um neo-humanismo na retomada do sentido da formao
da segunda metade do sculo XVIII ao sculo XIX, foi a iniciativa paidutica grega que
conferiu os fundamentos, posto que, tal como conjecturou Jaeger, desde as notcias que temos
dos gregos, encontramos o homem no centro de seu pensamento, com a forma humana dos
seus deuses, o predomnio evidente do problema do homem, que culmina em Scrates, Plato
e Aristteles; a sua poesia, cujo tema inesgotvel desde Homero o homem e seu duro
destino, e finalmente o Estado grego, cuja essncia s pode ser compreendida sob o ponto de
vista da formao do homem (1994, p. 14). Nesse contexto, pulsou permanentemente o que,
no Grgias, Plato (1992) nos fez entender: que formao s possvel, quando ajuda a ter
autodomnio, e comandar em si prprio os prazeres e paixes.
Pensar a antiga Grcia e em seguida a Alemanha do sculo XVIII e XIX pode gerar de
certa forma uma relao polarizada sugerindo um vcuo histrico entre os dois perodos.
Agindo assim, estaramos operando com aquela concepo de tempo newtoniana, contra a
qual j se opunha Kant, e que, no pargrafo 32 de Ser e Tempo (1927), ao tematizar sentido e
 25

compreenso, Heidegger permitiu a Gadamer posteriormente reivindicar a abertura tradio

prpria da conscincia da histria efeitual cunhando o conceito de fuso de horizontes, no
qual a sucesso temporal newtoniana no encontra mais razo ou sentido. Dessa forma, no se
pode chegar Bildung sem sequer considerar, mesmo que de forma genrica, que o problema
da formao permaneceu vivo no humanismo latino, no medievo, no humanismo renascentista
e nas subsequentes influncias desses perodos, nas concepes de formao do Ocidente2. O
problema do conhecimento no Ocidente na verdade um problema de formao; isso se
justifica pela presena subterrnea da Paideia nas discusses filosficas e teolgicas
posteriores poca clssica grega. Sabemos, por exemplo, que a Grcia dominada por Roma,
ao invs de influenciada, passou a influenciar culturalmente o poderoso imprio: um rpido
olhar sobre a filosofia latina e religio romana, bem como aos esforos de traduo dos
pensadores gregos pelos latinos confere respaldo a nosso comentrio. De uma forma ou de
outra os gregos sempre estiveram presentes, e o prprio empreendimento cristo que
culminou com a Paideia Christi via reflexo patrstica, buscou na Paideia grega o ideal de
pedagogia que tornaria Jesus o pedagogo por excelncia, como o fez o ateniense So
Clemente de Alexandria.
Foi a Paideia Christi, como herana formativa grega, que possibilitou a Santo
Agostinho (354 430) e mais tarde a So Toms de Aquino (1225 1274) orientar o
pensamento filosfico-teolgico medieval via sistema filosfico platnico e aristotlico,
culminando com suas concepes de formao apresentadas em obras com o mesmo ttulo:
De Magistro, publicada por Agostinho em 389 e, mais tarde, por Toms de Aquino, inserida
em Quaestiones disputate de veritate, escritas entre 1256 e 1259. Da o medievo seguiu a
orientao formativa agostiniana de que no se chame a ningum de mestre na terra, pois o
verdadeiro e nico Mestre de todos est no cu (AGOSTINHO, p. 319. 1987) e o preceito
pedaggico tomista, segundo o qual [...] s Deus quem interior e principalmente ensina
[...] (AQUINO, 2001, p. 33). Se a inteno, aqui, foi no cair numa sucesso temporal
newtoniana, mas favorecer um senso hermenutico para a compreenso do que viria a se tonar
o conceito de Bildung, precisamos afirmar que foi justamente a ideia medieval de que os
homens no devem educar-se a si mesmos, mas estarem abertos para receber ao mestre

2
O aprofundamento dessa temtica pode ser empreendido com a leitura de Bombassaro et al., As interfaces do
humanismo latino, 2004, e As fontes do humanismo latino, 2003.
 26

verdadeiro que Deus, que fez surgir os germes do que os germnicos entenderam tempos
depois como formao.3 Como isso se fez possvel?
A entrega pessoal a Deus comps o ncleo central do problema da formao, ou
melhor, da nascente Bildung medieval, sendo que a mstica crist germnica do sculo XIV
foi a principal responsvel, na figura do dominicano Eckhart de Hochheim ou Mestre Eckhart
(1260 1328), para quem o princpio da liberdade apresentou-se como condio necessria
para o homem unir-se a um Deus livre em si mesmo. O ideal de formao humana desse
perodo viu-se perpassado pela mstica crist que orientou acima de tudo harmoniosa relao
entre o homem e Deus; nesse contexto, o ideal de libertao do egosmo humano como
condio para estar aberto a Deus significou, no sermo 52 de Eckhart (2004), o pedido a
Deus que sejamos livres de Deus. Se essa colocao parece-nos suficiente para, no contexto
medieval, entendermos a bula papal In agro dominicio de 27 de maro de 1329, que declara
hertica a produo Eckhart, doutor das terras alems, ela deve tambm nos ajudar a entender
que a formao, j no contexto medieval alemo, passou a ser entendida como um esforo de
libertao das coisas, de si mesmo, nas busca pela unio harmoniosa com o Uno em sentido
cristo. Seria somente o erguimento secular renascentista que processualmente atenuaria do
sentido mstico-pedaggico-cristo da Bildung, pondo como objetivo da mesma, a prpria
humanidade.
A partir do dito acima, percebemos a orientao de Gadamer, para quem uma boa
perspectiva histrica da palavra Bildung exige, inicialmente, a compreenso de que esta [...]
se origina na mstica da Idade Mdia, sobrevive a mstica do Barroco e sofre uma
espiritualizao com bases religiosas no Messias de Klopstock, que abrange toda a sua
poca, e, finalmente, na determinao de Herder, como formao que eleva humanidade.
(2007, p.45)4. Para Herder (1984), foi para permitir que o homem alcanasse seu fim, a

3
Conforme Bolle (1997), os verbos bilden e sich bilden alm de designarem a formao de minerais, vegetais
e animais na natureza referiam-se atividade reprodutiva (formatio, Gestaltung) por parte dos artistas. O
arqutipo desse fazer artstico, na tradio crist, o Criador, que formou o homem sua imagem e semelhana.
Na Alemanha, esse potencial cristo resistiu s tentativas de secularizao e, por via do pietismo, entrou no
iderio da Alfklrung, onde se deu a migrao semntica de Bildung, do sentido da produo de uma forma
exterior para uma construo interior: mental, psquica, espiritual.
4
Segundo Gadamer (2007), aqui, formao significa mais que cultura, ou seja, aperfeioamento das faculdades e
de talentos. A ascenso da palavra formao desperta, antes, a antiga tradio mstica, segundo a qual o
homem traz em sua alma a imagem de Deus, segundo a qual foi criado, e que deve reconstruir em si mesmo. O
equivalente latino para formao formatio e noutros idiomas, p. ex. no ingls (em Shaftesbury), corresponde a
form e formation. Tambm no alemo as correspondentes derivaes do conceito de forma, p. ex. Formierung e
Formation, competem com a palavra Bildung (formao). Desde o aristotelismo da Renascena, forma vem
sendo inteiramente desvinculada de seu significado tcnico e interpretada de maneira puramente dinmica e
natural. Tambm o triunfo da palavra formao sobre forma no parece s acaso, pois, no conceito formao
(Bildung) encontra-se a palavra imagem (Bild). O conceito de forma retrocede para aqum da misteriosa
 27

humanidade, que Deus colocou sobre suas mos seu prprio destino; assim, torna-se tarefa da
Bildung conduzir o homem a tal humanidade. A responsabilidade do homem por seu prprio
destino traduziu-se na cultura alem como formao de si mesmo, ou cultivo de si, tarefa
apresentada como fim de qualquer processo formativo que se pretendesse contundente, tendo
em vista a liberdade. Reside em Herder o voo emancipatrio da ideia de formao [pondo
em] jogo o cuidado, o desenvolvimento, e o desabrochar das foras psquicas e as energias do
corao e do bom gosto, [...] realando que ela autoformao e atuao viva (BOLLE,
1997, p. 17). Assim, o homem de Herder, que em Ensaio sobre a origem da linguagem (1772)
vem ao mundo to fragilizado como nenhum outro animal, precisamente [...] para que
possa, como nenhum outro animal, gozar de uma educao e para que o gnero humano,
como nenhuma espcie animal, possa tornar-se um todo inteiramente ligado (1987, p. 136).
A Bildung constituiu-se historicamente, portanto, nesse conjunto de valores, esforos e
faculdades, ticos, estticos, religiosos e culturais capazes de elevar seres humanos, livres e
autnomos humanidade. Fundou-se com a modernidade o Zeiten der Bildung no qual a
formao confundiu-se com a elevao espiritual, tica e artstica do indivduo, posto que
Herder concebe a histria como um processo de formao da humanidade como espcie
(BOLLE, 1997, p. 18). Do misticismo de Mestre Eckhart passagem por Herder, a Bildung se
estabeleceu como temtica central das discusses filosficas, teolgicas, que a partir de agora
seguiriam em contato com o neo-humanismo do sculo XVIII, culminando posteriormente,
como disse Gadamer (2007), com a maneira mais ntida do que formao elaborada por
Hegel.5 Esse cenrio nos importante, pois criou as condies para a estruturao da crtica
nietzscheana arte, educao e cultura.
Imbricaram-se na busca pelo sentido da formao humana na Alemanha do sculo
XVIII e XIX, o tema da arte, da Universidade enquanto instituio promotora da cincia, bem
como o prprio conceito de cincia, filosofia e cultura enquanto fundamentos da produo do
conhecimento no processo formativo: conceitos to familiares como arte, histria,
criatividade, cosmoviso, vivncia gnio, mundo exterior, interioridade,
expresso, estilo, smbolo, guardam em si um grande potencial de desvelamento
histrico (GADAMER, 2007, p. 44), por terem sido cunhados no contexto do debate sobre a

duplicidade da palavra imagem (Bild), que abrange tanto o significado de cpia (Nachbild) quanto de
modelo (Vorbild), conforme se altera o prefixo.
5
Para Bolle (1997), o conceito de Bildung sofreu historicamente enorme valorao e ampliao. Ultrapassou as
noes de educao, progresso e mesmo Aufklrung. Tomando seu lugar ao lado dos conceitos de
esprito, cultura e humanidade. Como secularizao da ideia religiosa de que Deus criou o homem sua
imagem e semelhana, a Bildung passou a ser o que h de mais importante na histria e nas atividades presentes.
 28

possibilidade de educabilidade (Bildsamkeit) dos seres humanos6 enquanto problema poltico,

esttico, literrio, filosfico e formativo7. Nietzsche herdou desse contexto a problemtica
apontada em 1870 na carta a Erwin Rohde s vsperas de O Nascimento da tragdia no
esprito da msica (1872), na qual apresenta sua desconfiana em relao ao centauro que
dele nascer como resultado da maneira simbitica que cincia, arte e filosofia afloram em
seu ser: a peculiaridade de tal reflexo permear a crtica nietzscheana caracterizando seu
prprio conceito de formao. Bildung, enquanto projeto formativo, passou a indicar na
Alemanha do sculo XIX, em sentido profundo, o verdadeiro fim do homem no aquele
que a inclinao mutvel lhe prescreve, mas a razo eterna e imutvel a Bildung mais alta e
proporcional de suas foras para um todo (HUMBOLDT, 1980, p. 64). Entende-se, a partir
da, por exemplo, o porqu da centralidade do conceito de Bildung (Formao, Cultivo de si)
na condio de material originrio e propulsor da literatura, filosofia, pedagogia, arte e
poltica alem da segunda metade do sculo XVIII ao sculo XIX8.
Ao cenrio agitado pela Revoluo Francesa e industrial inglesa em toda a Europa, nas
trilhas do Aufklrung, juntou-se o conceito de Bildung, o qual passou a representar a soma
dos esforos para a efetivao de um projeto formativo centrado na autonomia do sujeito
moral e cognoscente contribuindo de forma significativa para a afirmao da modernidade
filosfica9. A ideia de Fichte, no texto Contribuies para a retificao do juzo pblico sobre
a Revoluo Francesa (1793), segundo o qual a cultura significa exerccio de todas as nossas
foras para o objetivo da liberdade total, da independncia total em relao a tudo o que no
seja ns prprios, o nosso ser mais puro (2010, p. 183), bem como a de Humboldt em Ideias

6
Essa preocupao profunda com a formao dos seres humanos dialoga com Rousseau e sua ideia de
perfectibilit que, para Dalbosco (2012), surge como um trao caracterstico do homem que, ao mesmo tempo,
distancia a posio rousseauniana da concepo intelectualista. A perfectibilit surge, ao lado da liberdade, como
um fator decisivo na sociabilidade humana: por meio desta permanente capacidade de se aperfeioar que o
homem pode romper progressivamente com a fixidez de sua carga instintiva e, com isso, produzir cultura.
Rousseau a define como faculdade que, com o auxlio das circunstncias, desenvolve sucessivamente todas as
outras e se encontra, entre ns, tanto na espcie como no indivduo. Como poder de desenvolver todas as outras
faculdades, a perfectibilit pode ser compreendida como faculdade das faculdades e, como tal, permite ao
homem a indeterminabilidade, ou seja, o carter aberto e malevel de seu comportamento, capacitando-o a ir
alm de uma determinao prvia e absoluta.
7
Sobre a polissemia do conceito de Bildung, ver, em Suarez (2005), Nota sobre o conceito de Bildung (formao
cultural).
8
No que diz respeito ao sentido pragmtico do termo Bildung, vale apontar a oportuna aluso de Bolle (1997),
para quem, a esta altura da linguagem idealista, estamos muito longe das tentativas de usar a Bildung para fins
pragmticos. At hoje tais tentativas nunca cessaram. Tanto mais que a ideia de Bildung tinha um prestgio que
fez com que todos procurassem apoderar-se dela. Em primeiro lugar, die Gebildeten, como se auto intitulam,
desde aquela poca, as pessoas bem-formadas. Bildung como privilgio de um estamento e, logo mais, de uma
classe: o Bildungsbrgertum, a burguesia culta-e-de-posse, que dava o tom ao sculo XIX. Nietzsche a criticou
e, no entanto, tinha horror diante da alternativa que a gerao de Benjamin j aceitava: Arbeiterbildung e a
Massenbildung formao dos operrios e formao das massas, como oposio e protesto contra a prepotente
formao burguesa. Nesse ciclo ainda estamos envolvidos, procurando solues e sadas.
9
Ver: MORUJO, A filosofia alem e a Revoluo Francesa. 2011.
 29

sobre a Constituio, influenciadas pela nova Constituio Francesa (1791), para quem [...]
o Iluminismo amplamente divulgado, voltou a ensinar humanidade os seus direitos e a
despertar a nsia de liberdade (2011, p. 131), corroboram a ideia de que no mbito das
discusses polticas e filosficas as reflexes em torno do ideal de formao consolidam
dimenses fundamentais comuns ao projeto moderno ocidental j em curso.
conhecida a simpatia da elite intelectual alem com os ideais da Revoluo
Francesa, pois sabe-se com que entusiasmo foi recebida na Alemanha [...] a notcia da
Revoluo. [...] Havia nesse pas o mesmo sistema feudal que na Frana, [...] abusos
agravados pela falta de unidade, [...] misria do pas esgotado pelas invases sucessivas, a
Guerra dos Sete Anos etc. (GUEROULT, 1974, p. 156). O processo revolucionrio pelo qual
passou principalmente a Frana e a Inglaterra no se resumiu a acontecimentos isolados,
pertencentes histria apenas dos dois pases. Vale aqui do diagnstico de Hobsbawn, para
quem a dupla revoluo a francesa [...] e industrial [apresentam-se] como cratera gmea
de um vulco regional bem maior (1982, p. 18). O carter poltico do problema da formao
na Alemanha dessa poca adquire contundncia no todo desse trabalho, ao compreendermos a
cunhagem do conceito de Bildung, atrelado aos interesses polticos, sociais, territoriais e
econmicos, tanto da Alemanha como da Europa em geral. Assim, os desdobramentos crticos
s promessas do projeto moderno, racionalidade cientfica, poltica em geral, universidade,
arte, filosofia, educao e sistema econmico, sempre carregaram consigo implicaes,
diretas ou indiretas dos rumos, decises e resultados sociointelectuais das diversas iniciativas
polticas. Sabe-se muito bem que numa perspectiva poltica a filosofia, arte e literatura da
poca, ou eram desenvolvida em conformidade com o Estado ou crticas a ele. Grandes
testemunhos seriam o papel de Hegel, a crtica de Schopenhauer e em seguida os golpes a
martelo de Nietzsche que no deixou escapar nem mesmo o prprio Estado.
Se por um lado a Revoluo Industrial, por meio de um novo e acelerado processo de
produo fomentado pela tcnica, reorientou as polticas sociais e econmicas da Europa, por
outro caminho a Revoluo Francesa, com a crena no poder absoluto da razo, reorientou a
novas compreenses de dimenses fundamentais do fazer filosfico da poca, tais como o
direito, economia, formao, religio etc. Mas o que significa retomar o sentido das
revolues no contexto moderno, posto que, o que se pretende desenvolver um estudo a
respeito da Bildung nietzscheana? O cenrio formativo-filosfico posterior herdou do
fervilhar das revolues preocupaes centrais que, cedo ou tarde, motivaram os debates nos
crculos filosficos. De fato a Revoluo Francesa levou ao extremo o ideal de razo
sustentador do movimento iluminista ocidental. O abandono das prticas comuns ao Antigo
 30

Regime significou, para a modernidade, o rompimento com o sistema de crenas, a reposio

de problemas epistemolgicos, a crtica ao papel social da religio, bem como a crena no
progresso mediado pela cincia e a tcnica, como sada para o bem estar social. Dessa forma,
retomar o sentido da formao tal com pretendeu a Alemanha da segunda metade do sculo
XVIII e durante o sculo XIX, exige, necessariamente, consideraes, mesmo que rpidas,
sobre a razo moderna do esprito das Luzes e sua absolutizao com a Revoluo Francesa,
posto que ser o conceito de razo oriundo de tal contexto, o qual sofrer crticas profundas
para que se torne possvel o conceito trgico de formao como pretendeu o jovem Nietzsche.
Os ideais da Revoluo fizeram-se presente em toda a Europa, e na Alemanha, de
alguma forma, a elite intelectual teve que direcionar sua crtica contra ou a favor do
movimento. Em sentido estrito, o abandono de princpios fundamentais como liberdade e
tolerncia gerou, da parte dos alemes, sentimentos diversos a respeito da iniciativa francesa,
sendo que o principal deles foi o de decepo. O difundido caso de Beethoven representa bem
esse sentimento. A Terceira Sinfonia do compositor, concluda em meados de 1894, antes de
ser denominada Sinfonia Heroica, como hoje a conhecemos, foi intitulada pelo compositor de
Sinfonia Bonaparte, na qual o pretendido foi exaltar as novas sadas que a Revoluo
apresentava humanidade. Contudo, Beethoven [...] rasgou a folha em que estava escrito o
ttulo primitivo quando soube que se tornaria imperador aquele que o compositor ainda
considerava como o heri da Repblica (JEAN; MASSIN, 1997, p. 608). Leitor de Goethe e
Schiller, contemporneo de Hegel e Hlderlin, o interesse de Beethoven tambm por
Shakespeare, Homero e Plutarco simboliza o valor atribudo formao enquanto cultivo de
si na Alemanha romntica: Goethe era sem dvida o contemporneo vivo que Beethoven
mais admirava desde a adolescncia e cuja obra melhor conhecia, ele acabara de compor
msica para Egmont e durante toda sua vida sonharia em musicar o Fausto (JEAN;
MASSIN, 1997, p. 611).10 O sucesso alcanado pelo ideal das Luzes difundido pela
Revoluo Francesa passou a ser notvel na vida do povo alemo. Humboldt ao apresentar
sua ocupao com temas polticos confessou: [...] o que mais me interessa so os assuntos
franceses. [Posto que] a Assembleia Nacional constituinte decidiu criar uma constituio
totalmente nova, segundo as bases puras da razo [...] adaptada situao particular da
Frana (2011, p. 126). Vemos a a contundncia de tal questo para nosso estudo.
Do Iluminismo e da Revoluo, o ocidente aprendeu que o ideal em formar um
homem novo, livre e autnomo, apresenta-se necessariamente como uma tarefa da educao:

10
Sobre os desdobramentos a respeito do encontro em Beethoven e Goethe, ver MASSIN, Jean; MASSIN,
Brigitte. Histria da msica ocidental. 1997.
 31

na Alemanha esse aprendizado conferiu as condies para polticos, filsofos, literatos e

artistas moldarem a Bildung enquanto projeto formativo. Iniciativas estatais de profunda
grandeza, tais como a apresentada por Humboldt na citao anterior, dentre outras coisas,
criaram as condies para a pergunta a respeito do que realmente deve ser tarefa da educao,
tendo em vista o emergente mundo resultado das Revolues Francesa e Industrial. Nascem
da a tendncia formativa utilitarista, nas trilhas do Aufklrung, com vistas a adequar o novo
homem s exigncias do novo contexto social, bem como tendncias crticas filosfico-
humanistas caracterizadas pela pergunta sobre sentido profundo da formao, que ir
caracterizar a crescente crtica racionalidade iluminista. Posto que nosso objetivo seja
discutir o problema da formao no jovem Nietzsche, precisamos reter que sua crtica recair
justamente sobre a razo iluminista e conceito burgus de formao da oriundo. Uma vez
traado tal objetivo, direcionemo-nos diretamente ao modelo alemo de formao, os qual,
influenciados pelos franceses, precisaram, a todo custo, romper com os mesmo para
imprimirem suas peculiaridades. Se isso nos soa agora paradoxal, no deve ser motivo para o
esfacelamento de nossos pensamentos. Nossas experincias da existncia ajudam no
entendimento da questo: basta um esforo reminiscente e logo viro mente eventos e
iniciativas polticas, que nascem como uma promessa e ao se consolidarem incorporam
posturas incoerentes ao prometido. Na Revoluo Francesa, inicialmente impulsionada pelos
ideais de liberdade, igualdade e fraternidade, tal incoerncia levada ao extremo ao passo que
permitiu fundar o imprio napolenico. Como nos lembra Hannah Arendt, [...] se a
Revoluo Francesa abriu carreiras ao talento, [...], isto no ocorreu seno depois [...] de
Napoleo [...], quando j no eram a liberdade e a fundao de uma repblica que estavam em
jogo, mas sim a liquidao da revoluo e o desenvolvimento da burguesia (2001, p. 88).
Da a problemtica, pois os alemes, antes defensores e simpatizantes da Revoluo,
entenderam-na, em seu desdobrar, como ameaadora.
Kant em O conflito das faculdades (1978) apontou a recepo positiva da Revoluo:
[...] esta Revoluo, [...] encontra no esprito de todos os espectadores [...] uma simpatia de
aspiraes que beira o entusiasmo - cuja manifestao seria perigosa e no poderia ter outra
causa seno uma disposio moral no gnero humano (1963, p. 109). Entendamos, pois, que
tanto a ateno dada por Kant Revoluo quanto o interesse de Fichte em reconhecer a
legalidade desta e a iniciativa [...] diante da notcia do ataque Bastilha, [na qual] Hegel e
seus companheiros de quarto Schelling e Hlderlin plantaram na campina do Neckar uma
 32

rvore da liberdade (SAFRANSKI, 2011, p. 108), opuseram-se o Sturm und Drang11 e o

romantismo com a repulsa influncia francesa na Alemanha12. Fragilizados poltica e
moralmente pelo domnio napolenico, os alemes careceram de justificativas suficientes para
o auto-entendimento do que seria realmente o povo alemo. Sabe-se, por exemplo, que desde
Lutero em Nobreza Crist de Nao Alem, acerca do Melhoramento do Estado Cristo
(1520) a pergunta sobre o que alemo firmou-se como problema subjacente a discusses
diversas.
O prprio Fichte, que nas Consideraes sobre a Revoluo Francesa (1793)
demonstrou significativa simpatia com as reviravoltas inovadoras que a Revoluo oferecia
para fundao de um novo modelo de Estado, ressurge moderado mais tarde com as 14
conferncias que compem o Discurso nao alem proferidas na Academia de Berlim
entre 1807 a 1808. Aps a derrota de Jena e a aliana do Rheinbund com os franceses, em
processo de digesto do expansionismo napolenico interessou a Fichte a defesa de um eu
nacional germnico retomando a questo territorial, a unidade da lngua e a identidade racial.
Os interesses do filsofo a respeito do ser alemo passaram necessariamente pelo problema
da formao. Sua defesa consistiu na ideia de que a derrota para os franceses no justificava a
falta de bravura do povo alemo, mas, sobretudo, a falta de um projeto educacional que desse
corpo a um Estado forte e identidade definida. Com a retomada da tese luterana sobre a

11
Sturm und Drang (Tempestade e mpeto) foi um movimento literrio percussor do Romantismo alemo que
ocorreu entre 1760 e 1780. Foi caracterstica central do movimento reao ao conceito de razo iluminista e ao
classicismo francs que permeava a cultura alem da poca. Contrrio literatura e sociedade do Ancien
Rgime, o novo movimento defendeu o Empfindung, a reao poderosa e imediata da emoo e subjetividade
contra o domnio da razo. Herder, com influncias de Shaftesbury e Johann Georg Hamann, postulou o conceito
de gnio e se tornou o ponto de partida para o movimento. O termo Sturm und Drang propriamente dito veio a
pblico em 1776, com Friedrich Maximilian Klinger, em uma pea sobre a Revoluo Americana. Goethe e
Schiller se destacaram como importantes representantes do movimento.
12
Na obra Beethoven (1870) Richard Wagner (2010) apresenta a reao contrria influncia da moda francesa
na vida do povo alemo. Segundo o compositor, ao musicar a Ode alegria de Schiller, no extraordinrio ltimo
movimento da Sinfonia n. 9, Beethoven reconheceu, sobretudo, a alegria da natureza liberta do domnio da
moda. Isso notvel na significao dada s palavras do poeta: Teu canto une de novo, o que a moda
rigorosamente separou. Conforme afirma Wagner, Beethoven coloca as palavras sob a melodia simplesmente
como texto cantado, como um poema cujo carter est em consonncia com o esprito da melodia. O que se
entende em geral por uma declamao correta, especialmente do ponto de vista dramtico, quase inteiramente
desconsiderado por Beethoven: assim que nas trs primeiras estrofes do poema ele faz com que o verso o que
a moda rigorosamente separou seja cantado sem nfase especial nas palavras. Em seguida, porm, depois de
uma surpreendente intensificao do entusiasmo ditirmbico, ele imprime por fim s palavras desse verso uma
forte emoo dramtica e, ao repeti-las em um unssono quase ameaador, considera que a palavra
rigorosamente j no basta para expresso de sua fria. notvel que esse termo, muito suave para designar a
ao da moda, tenha resultado de uma atenuao posterior por parte de Schiller, que na primeira edio de sua
Ode alegria afirmara: O que a espada da moda separou!. Mas espada no pareceu a Beethoven a palavra
certa; atribui-la moda seria, segundo ele, muito nobre e heroico. Assim tomou a deciso de substitui-la pela
palavra insolncia, como cantamos agora: O que a moda insolentemente separou!. Diz Wagner: com esse
expressivo ato artstico singular, acreditamos ver diante de ns Lutero em sua clera contra o papa! Nietzsche
alude moda insolente no primeiro captulo de O nascimento da tragdia ao explorar como exemplo o
jubiloso hino beethoveniano alegria.
 33

predestinao do povo alemo, Fichte reintegra a preocupao com o germanismo

(Deutschtum) ou germanidade (Deutschheit), firmando a ideia de originalidade do povo
alemo (Urvolk): o povo que existe em si ou o povo simplesmente (das Volk schlechtweg).
Certo da existncia de um esprito alemo, para Fichte o passo seguinte deveria constituir, a
fundao da nao alem, iniciativa que deveria passar necessariamente pela instaurao de
um sistema educacional nacional.

1.2 Liberdade, autonomia e identidade como resultado da formao

A preocupao com a educao passou a coincidir com a necessidade de consolidao

hegemnica da poltica, economia e cultura. Esse sentimento perpassou todo o iderio
burgus alemo, que para fundar sua identidade enquanto nao teria que superar, a todo
custo, a condio agrria e subdesenvolvida em que se encontrava o povo alemo em relao
Frana e Inglaterra, pases revolucionrios13. O esforo para superao de tal condio foi
o que permitiu avanos no setor industrial a partir de 1848, e, em seguida, a necessidade de
unificao dos 39 reinos, ducados e cidades livres, resultados da separao territorial definida
pelo Congresso de Viena entre 1814 e 1815: tarefa assumida pela Prssia, Estado alemo mais
industrializado com forte influncia poltica em toda a Europa, e levada a cabo por Otto von
Bismarck , o Chanceler de Ferro, concluindo-a em 1871, e culminando com a formao do
Segundo Reich. Nesse contexto moldou-se o sistema educacional alemo, o qual passou a
determinar os processos formativos pelos quais deveriam passar o povo alemo, tornando-se
chave de leitura fundamental para a compreenso da cultura moderna alem. A languidez que
abateu os alemes aps a derrota da Prssia para o exrcito de Napoleo em 1806 encontrou
seu consolo de forma paulatina no ideal de formao do esprito alemo, o que s poderia
nascer como resultado da educao.
Com o fino trato que lhe peculiar, j em 1971, na carta a Friedrich von Gentz, ou
Ideias sobre a Constituio, influenciadas pela nova Constituio Francesa, Humboldt
considera: Aquilo que vinga nos homens tem de vir do seu interior, e no ser imposto do
exterior, e o que um Estado seno a soma das foras humanas, vivas e sofredoras? (2011, p.
128). Como resultado dos empreendimentos, polticos, filosficos, literrios e artsticos,
configurou-se no incio do sculo XIX na Alemanha o princpio da formao enquanto
Bildung, cultivo de si. Nesse sentido, a reabilitao do povo alemo assolado pela guerra,

13
Para o aprofundamento desse debate nas esferas poltica e econmica ver: BRAGA. Alemanha: imprio,
barbrie e capitalismo avanado. In: FIORI, 1999; ELIAS, Os alemes, 1997.
 34

com fins de fundao da nao alem, passou a ser entendida como tarefa da educao.
Instigou-se, portanto, a possibilidade de um novo modelo educativo e consequentemente a
reforma das instituies promotoras. Dessa forma, o ideal de esprito cultural presente na
nao, que j repercutia em Ideias para uma filosofia da histria da humanidade (1784-1791)
de Herder, adquire com o saxo Fichte sentido extremo, o qual, imbudo desse esprito,
convoca em os Discursos nao alem, os alemes a somarem esforos, os quais deveriam
iniciar com uma mudana radical na realidade educativa existente. Afirma o filsofo: [...]
Doravante, a formao para a humanidade deve ser agora submetida a uma arte refletida que
atinja seguramente sua finalidade em tudo o que lhe confiado [...] ou que a arte que no
atingiu, ao menos saiba que no atingiu e que, assim, a educao ainda no terminou
(FICHTE, 1994, p. 104).
Sabemos, por exemplo, que foi ainda com Kant que a poltica tornou-se um problema
filosfico componente do todo da histria e com implicaes diretas nas disposies morais
dos seres humanos. O levante fichtiano em seus discursos representa em certa medida a
vontade geral da filosofia e poltica alems. Por isso se fez necessria a passagem por sua
proposta formativa; afinal, o ideal educativo, enquanto [...] arte segura e refletida para
formar uma vontade boa, constante e infalvel no homem [...] (FICHTE, 1994, p. 104),
coincide com o desejo geral de formao para autonomia, que de forma plural se fez ouvir
unssonamente por muitos outros filsofos, artistas e literatos. O prussiano Wilhelm von
Humboldt, filsofo, linguista e educador liberal, merece aqui ateno especial por representar
em sentido prtico a iniciativa decisiva como resposta ao contexto alemo vido por
formao. O terico leva a cabo o projeto de reforma das instituies escolares e do papel da
Universidade, o qual culminar com a criao da Universidade de Berlim14 em 1810. A
iniciativa do terico reapresentou o papel humano-social da Universidade ao entend-la como
o nexo dinmico entre a condio poltica e social do povo alemo e a formao para a
cincia, o que deu corpo ao neo-humanismo humboldtiano15. Humboldt reconheceu no
otimismo leibniziano e em mutatis mutandis, problema fundamental da monadologia, o ponto
de partida para discutir a harmonia preestabelecida do universo, posto que Bildung, no sentido
humboldtiano, requereu o constante e dinmico intercmbio entre os indivduos.

14
a mais antiga universidade de Berlim, fundada em 1810 com o nome de Universidade de Berlim (Universitt
zu Berlin). Outros nomes lhe foram conferidos, tais como Universidade de Friedrich-Wilhelm (Friedrich-
Wilhelms-Universitt) em homenagem a Frederico Guilherme III rei da Prssia e Universitt Unter den Linden.
Em 1949, seu nome foi trocado para Humboldt-Universitt em homenagem a seu fundador.
15
Ver: SORKIN, Wilhelm Von Humboldt: The Theory and Practice of Self-Formation (Bildung), 1791-1810,
1983.
 35

Vale, portanto, considerar que se em Leibniz predominou um conceito metafsico de

harmonia monodalgica para justificar o modo interativo e unificado, dos indivduos, em
Humboldt, a harmonia necessria a um projeto formativo no poder ser mais metafsica, mas
dever indicar precisamente [...] uma harmonia poltica e social que devem ser alcanada no
Estado moderno (SORKIN, 1983, p. 60). A Bildung humboldtiana foi esboada enquanto
problema poltico-formativo, no qual o papel do Estado precisou ser revisto. Tal problema j
se fazia latente ainda nos anos de 1791 a 1792, quando, em Limites da ao do Estado, o
terico apresenta de forma crtica o questionamento a respeito dos alcances do poder do
Estado no processo da formao. Numa perspectiva liberal a suspeita humboldtiana recaiu
sobre o poder em tolher liberdades, caracterstico das aes do Estado. Dessa forma, um
projeto formativo s poderia alcanar seu objetivo, num contexto social liberal no qual se
desenvolvam livres interaes entre cidados livres, e no sob poderes absolutos do Estado.
Nesse contexto, Humboldt reconheceu [...] a primeira condio para autoformao: a
liberdade do indivduo (SORKIN, 1983, p. 60).
Em sentido prtico, a concepo humboldtiana de formao pretendeu fundar um
ensino cuja autonomia e liberdade dos indivduos envolvidos nos processos pedaggicos
fossem elementos nucleares. Liberdade e autonomia comprometeram Humboldt com a
filosofia do Aufklrung, contudo, para alm do j empreendido historicamente em nome do
projeto moderno, a Bildung humboldtiana no se reduziu a um instrumento do Estado, mas
procurou superar o sentido utilitarista de formao, ao propor a Bildung neo-humanista, na
qual incorpora-se tambm as metas do Aufklrung. Para Humboldt estava claro que os
prprios objetivos da filosofia das Luzes s se fariam possveis como consequncia da
Bildung e no como imposio utilitarista e instrumental estatal16. Nesse sentido, pessoas
formadas para serem indivduos livres tornar-se-iam melhores cidados que aqueles educados
apenas para serem cidados sob a superviso autoritria do Estado, como, da mesma forma,
ofereceria melhores resultados a universidade na qual a formao para a cincia no estivesse
submetida superviso estatal, uma vez que o sbio no segue nenhuma fora por completo
[...] (HUMBOLDT, 2011, p. 129). Entende-se, por exemplo, a partir daqui, a concepo de
Humboldt de que a formao cultural dos indivduos precisa afeioar-se mais com as esferas
sociais e privadas que com as estatais, posto que essa ltima pode oferecer graves
consequncias ao indispensvel Bildung: liberdade e autonomia.

16
Sobre isso ver tambm Flickinger. O Estado Liberal e a Educao Superior. 1998.
 36

Com Humboldt fixaram-se conceitos decisivos e definiram-se problemas centrais com

os quais a educao deveria se preocupar caso quisesse realmente levar a cabo um projeto
formativo consistente em termos humboldtianos. Esse empreendimento ganhou corpo em
Sobre a organizao interna e externa das Instituies Cientficas Superiores em Berlim
(1808) ao apresentar princpios capitais para a estruturao da pedagogia universitria durante
todo o sculo XIX e XX, na Alemanha e em toda a Europa. Fazendo-se coerente ao
comentrio anterior, segundo o qual, o pretendido por Humboldt, expressa a vontade geral,
vale considerar que na mesma poca nas trilhas do Idealismo Fichte com Por uma
Universidade Orgnica: Plano Dedutivo para um Estabelecimento de Ensino Superior, de
1807, e Schleiermacher, com Pensamentos de Circunstncia sobre a Universidade segundo a
Concepo Alem, de 1808, somam foras para conferir Universidade a responsabilidade
em formar para a cincia e cultura. Nasce nesse contexto a definio de Humboldt: O
conceito das instituies cientficas superiores [...] implica duas tarefas. De um lado,
promoo do desenvolvimento mximo de cincia. De outro, produo do contedo
responsvel pela formao intelectual e moral (1997a, p. 79). Tarefas que se apresentam
como interdependentes e complementares formao.
Em Humboldt a universidade deve formar para a cincia e essa, por sua vez, no pode
obedecer a parmetros externos universidade, pois a formao cientfica tem em si sua
prpria finalidade. Reside na cincia a centralidade da instituio de ensino, a qual no trato
conteudstico deve entender-se responsvel pela formao dos indivduos. So fixadas a as
dimenses da autonomia das instituies cientficas superiores em relao ao Estado, a
liberdade da pesquisa, a responsabilidade tica com a formao cultural, a pesquisa e o ensino
como dimenses indissociveis; o que, em ltima instncia, passou a indicar que na relao
professor e aluno existe um objetivo comum e essencial: a formao para a cincia, a qual,
segundo Gerhardt, docente da Humboldt Universitt zu Berlin, [...] parte de uma concepo
de cincia aberta, [assim], a instituio tambm deve ser mantida aberta a inovaes, como
dizemos hoje, bem no sentido de Humboldt (2002, p. 20). Bildung humboldtiana atrelou-
se a universidade estruturada em torno da cincia, a qual, com preocupaes centradas na
formao intelectual e moral dos envolvidos nos processos pedaggicos, orientou
necessariamente a um projeto de formao cultural e moral da Nao. Da a afirmao
humboldtiana: [...] as instituies cientficas apenas se justificam plenamente quando as
aes que as definem convergem para o enriquecimento da cultura moral da Nao (1997a,
p. 79).
 37

Humboldt, o kantiano! Parece-nos essa uma questo importante de ser considerada,

no apenas por tratar-se de Humboldt, mas por toda a filosofia do incio do sculo XIX
incluindo o prprio Fichte, Schleiermacher e Wolf discutir problemas formativos tomando
como fundamento a filosofia de Immanuel Kant. De fato encontra-se j em O Conflito das
Faculdades a crtica ao poder de manipulao estatal por meio das faculdades superiores, em
especfico, a teologia, o direito e a medicina. Os interesses explicitamente estatais tolhiam o
essencial para a busca da verdade: liberdade e autonomia irrestritas: que para Kant s
poderiam ser encontradas na faculdade de filosofia. De Kant, Humboldt reteve a crtica
influncia do Estado na educao, a liberdade e a autonomia como dimenses centrais, e o
papel da filosofia enquanto denominador comum de todas as disciplinas ou faculdades, afinal,
uma vez que estas instituies s cumprem sua finalidade ao realizarem a ideia pura de
cincia, os princpios mais importantes de sua organizao se encontram na autonomia e na
liberdade (HUMBOLDT, 1997a, p. 80), as quais s podem ser conferidas pela faculdade
filosfica. As novas instituies superiores, as quais comungaram com a Bildung
humboldtiana, deveriam [...] se caracterizar pela [...] vida intelectual dos que se dedicam
cincia e pesquisa, motivados pelo cio, condio externa ou pelo esforo, disposio
interna (HUMBOLDT, 1997a, p. 81).
A magnitude do projeto humboldtiano residiu em reconsiderar o problema da
formao para alm do sentido utilitarista empregado pelo Estado, entendendo-o enquanto
Bildung (autoformao, cultivo de si), permitindo inaugurar um neo-humanismo que, ao se
aferrar aos ideais de liberdade e autonomia, vislumbrou a constituio da prpria nao alem
a partir de um projeto formativo integral que tinha a Universidade, em seu carter burocrtico
e institucional, como locus para o desenvolvimento na condio de promotora da cincia.
Crtico leitor de Kant, Humboldt aprendeu do filsofo de Knigsberg que [...] liberdade
equivalente a autonomia [e esta, por sua vez], no uma ddiva com a qual a natureza
humana est dotada; mas antes uma tarefa, e a mais rdua tarefa que o homem poder
estabelecer a si prprio (CASSIRER, 2003, p. 332). Entende-se a partir da a deciso
humboldtiana por um conceito de formao que orientasse ao trabalho livre, longo, cuidadoso
e permanente que cada indivduo deve desenvolver sobre si mesmo e em companhia com os
outros. E, se o interesse foi apontar a magnitude de tal projeto, parece-nos que a suspeita
kantiana em Aquilo que vale em Teoria no vale na prtica (1793) permitiu a Humboldt
efetivar seu projeto estabelecendo os fundamentos tericos, vlidos tambm para os
desdobramentos prticos ligados poltica gestora das instituies de ensino, criando as
condies necessrias e apropriadas para a Bildung.
 38

1.3 Sentidos do conceito de Bildung e a tragicidade nietzschiana

Foi a pergunta a respeito do que tratamos quando falamos em Bildung e o desejo

obstinado em compreender a posio da Bildung nietzscheana no contexto geral do debate
sobre a formao na Alemanha do sculo XIX que nos permitiu chegar at aqui. Em uma
viagem cabe ao capito, dentre outras coisas, a tarefa em saber qual o prximo porto em que
dever atracar a fim de que possa completar sua viagem sem oferecer perigos tripulao.
Navegar deriva sempre perigoso, por isso faz-se prudente ter em mos a bssola, as
coordenadas. Conferiremos corpo a nosso trabalho, com esse cuidado. Assim, se entendemos
at agora ser o conceito de Bildung o elemento nuclear em torno do qual as mais importantes
investigaes na rea da filosofia, arte e literatura alems se detiveram, tornando-o o conceito
central para o entendimento do problema da formao no Ocidente, precisaremos atracar em
um novo porto: os modelos ou sentidos do conceito de Bildung. Somente depois disso que
chegaremos Bildung trgica do jovem Nietzsche. Contudo, que fique claro: acalmem seus
estmagos, nossa viagem est apenas por iniciar, e muitos portos tero ainda de ser visitados.
Da segunda metade do sculo XVIII ao sculo XIX, a Bildung (autoformao, cultivo
de si) consolidou-se como fio condutor das preocupaes filosficas, polticas, artsticas e
literrias na Alemanha na busca por definir o ser alemo. Embora concomitantes, as
interpretaes em torno da Bildung apresentaram-se diversas e adquiriram contornos prprios
a cada tendncia filosfica ligada ao classicismo, romantismo, neo-humanismo; e outras com
perspectivas crticas peculiares, como os difundidos casos de Hlderlin17 e Nietzsche. Na
polissemia do conceito de Bildung residem, para Suarez (2005), a partir do estudo Bildung et
Bildungsroman, de Antoine Berman, as ideias de trabalho, viagem de encontro ao outro, ou
seja, viagem antiguidade e prtica filolgica como dimenses da formao. Devemos
entender nesse contexto que interesses peculiares caracterizaro tendncias ou sentidos
paradigmticos do conceito de Bildung. Quando Nietzsche, na terceira dissertao da
Genealogia da moral (1887)18, ao criticar Wagner, entende que o poeta e criador do Parsifal
conheceu uma profunda, radical, mesmo terrvel identificao e inclinao a conflitos de
almas medievais, um hostil afastamento de toda elevao, disciplina e severidade do esprito
(GM I-III, 1998, p. 38), remete-se tendncia que caracterizou a busca pelo sentido da

17
Ver mais em Weber. Formao (Bildung), educao e experimentao em Nietzsche. 2011.
18
Doravante: Genealogia.
 39

formao, com o retorno ao medievo alemo, e mitologia nrdica19 que conferiu sentido ao
que se pode denominar conceito romntico de Bildung. Se outrora fascinou Nietzsche o drama
wagneriano a partir do trato trgico-musical com a mitologia nrdica, agora como diz o
filsofo: Wagner virou o seu avesso (GM I-III, 1998, p. 37) ao comungar com os ideais
ascticos20. A crtica nietzschiana ao romantismo retomada em vrios momentos de sua
obra. Em A gaia cincia (1887), na pergunta sobre o que o romantismo, essa problemtica
se torna clara na oposio de inspirao goetheana entre romantismo como fraqueza
(Shwche) e classicismo como fora (Strke) e retorna vivamente em O caso Wagner (1888),
em que a estima por Goethe permite a Nietzsche denomin-lo como sendo o ltimo alemo de
gosto nobre (CW, 1999, p. 44-45).
Um segundo sentido segue nas trilhas do classicismo, e neo-humanismo, no qual o
retorno magna Grcia motivou o impulso vital das produes, donde, em sentido crtico,
Hlderlin e Nietzsche, o mestre da suspeita, entenderam ser necessrio um retrocesso maior, e
viram na Grcia arcaica a fonte capaz de saciar a sede de formao de um novo homem.
Como diz Nietzsche em A filosofia na poca trgica dos gregos (1873), esto ali os [...] que
se empenharam em apontar o quanto os gregos poderiam encontrar e aprender do estrangeiro,
no Oriente, e quantas coisas, de fato trouxeram de l. [...] Precisamente porque sabiam
retomar a lana onde um outro povo a abandonou, para arremess-la mais longe (FTG, 1978,
p. 31). Una em sua pluralidade, as reflexes em torno da Bildung definiram-se por aquilo que
o tom incisivo nietzschiano apresentou de forma clara em Schopenhauer como educador
(1874): S tu mesmo! Tu no s isto que agora fazes, pensas e desejas (CE, III, 2011, p.
162). Entende-se, portanto, que Bildung foi antes de tudo, anseio por identidade.
Que ensinavam os gregos para despertarem tanto fascnio? De fato, foram os gregos
que inventaram a civilizao europeia e esses, por sua vez, ao definirem seu humanismo,
retiveram de Homero a ideia de que, ao se definir por sua aret, o indivduo define-se por sua
excelncia pessoal. Entende-se com isso, por exemplo, o porqu da Paideia se definir como
um processo educativo que, com base na liberdade e autonomia, conduz os homens virtude
ou excelncia humana. via problema formativo que a Bildung liga-se diretamente com a
Paideia grega na qual identidade, liberdade e autoformao constituram-se elementos

19
Literrios importantes da Alta Idade Mdia germnica e sua obras foram revisitados tais como, Erec (cerca de
1180/85) de Hartmann von Aue, Parzival (cerca de 1200/1210) de Wolfram von Eschenbach, Tristan und Isolde
(cerca de 1210) de Gottfried von Strassburg, Nibelungenlied (cerca de 1200), forma particular de apresentar
lendas histricas germnicas.
20
Parsifal foi a ltima pera de Wagner. Iniciada em Bayreuth em agosto de 1877, concluda em janeiro 1882 e
estreada em 30 de julho do mesmo ano. A pera ocupa-se de uma temtica religiosa crist medieval e se passa
nas colinas do Monte Salvat, na Espanha onde vive uma fraternidade de cavaleiros do Santo Graal.
 40

nucleares: a palavra alem Bildung (formao, configurao) a que designa do modo mais
intuitivo a essncia da educao no sentido grego platnico (JAEGER, 1995, p. 13). A
Grcia tornou-se o arqutipo no qual foi reconhecido o sucesso educativo e estatal no qual
filosofia, poltica, arte e literatura inter-relacionavam-se com fins de formar seres humanos
livres e autnomos. Esse sentimento caracterizou o que se denomina a concepo clssica de
Bildung. Aos germnicos interessou a superioridade cultural do povo grego, a qual passou a
ser apresentada como antdoto para a condio medocre em que se encontrava a modernidade
no que diz respeito cultura. Se foi a educao o componente diferencial do mundo helnico,
coube aos germnicos imit-los; Humboldt representou, portanto, esse modelo clssico de
Bildung, ao passo que defendeu a excelncia pessoal como tarefa da educao em dilogo
com a poltica estatal.
Em Teoria da formao do homem (1903) o homem surge em Humboldt com o
esprito inquieto por liberdade que forma-se na busca por esta, o que nos ajuda a compreender
que em Humboldt o modelo clssico de Bildung significou precisamente formao, cuja
instituio representou a materialidade favorvel ao desenvolvimento de um projeto
pedaggico consistente. Aqui Bildung significou precisamente cultivo e fomentou as
discusses desenvolvidas por diversos autores. conhecida a emblemtica posio de Os
anos de aprendizagem de Wilhelm Meister (1807), de Goethe, o qual pe em foco o
desenvolvimento espiritual, social e poltico de Wilhelm enquanto cultivo, tornando-se marco
inicial dos romances de formao na Alemanha; bem como Os sofrimentos do Jovem Werter
(1774) que se tornaria um marco fundamental na literatura e germnica. Nesse sentido,
enquanto cultivo, Bildung orientou ideia de que o mpeto tempestuoso arrebatador do estado
da alma constitui-se na fora substancial para a formao do ser germnico. Cabe, portanto, o
cultivo dessa vocao latente que faz pulsar o corao humano. Assim ensinou o Wilhelm de
Goethe aos germnicos romnticos: [...] instruir-me a mim mesmo, tal como sou, tem sido
obscuramente meu desejo e minha inteno, desde a infncia. [...] Pois [...], tenho uma
inclinao irresistvel por essa formao harmnica de minha natureza, negada a mim por
meu nascimento (GOETHE, 2006. p. 284-286). Sem tal obstinao para o cultivo, a fora
motriz para a formao harmnica pode no vir tona.
Bildung trgica, a interpretao dissonante! Hlderlin e Nietzsche sero os dois
representantes desse terceiro conceito. A serenidade grega to aclamada pelo classicismo foi
conduzida pelos dois tericos a um rspido tribunal, do qual ressoar o veredito responsvel
por estremecer o pensamento de todo o sculo XIX: a imagem de uma Grcia serena
estabeleceu o mais falso paradigma. O retorno antiga Grcia empreendido por Nietzsche e
 41

Hlderlin pretendeu superar o ato imitativo da arte fruto do pice da filosofia tica, sob a
suspeita de que em nome da razo serena os gregos sepultaram a tragicidade, dimenso to
necessria arte e existncia quanto serenidade. Lacoue-Labarthe mostra ter compreendido
bem essa questo ao afirmar que A Grcia ter sido para Hlderlin esse inimitvel, no por
excesso de grandeza mas por falta de propriedade (2000, p. 56). Da a interpretao
dissonante, que em Nietzsche simbolizou-se pelo profundo interesse pelos Pr-socrticos.
Nada mais tolo que atribuir aos gregos uma cultura autctone (FTG, 1979, p. 31), dir o
filsofo. Nesse sentido, a retomada do papel do trgico na conscincia grega culminou com o
conceito de natureza em Hlderlin e a tenso entre o apolneo e o dionisaco na filosofia e
esttica nietzscheana. A forma e beleza encontrada na arte grega passaram a simbolizar
apenas uma parte, cuja imagem bem representava. Mas, onde reside o trgico, aquele
sentimento tremendum et facinans do qual a simtrica forma no consegue dar conta?
A melodia , portanto o que h de primeiro e mais universal [...] uma fora selvagem
estranha aparncia [...] (NT, 1992, 48-49). Essa afirmao de Nietzsche j nos apresenta
fortes indcios da configurao de sua concepo de formao. Um comentrio a mais soa-nos
tambm esclarecedor: [...] a tragdia surgiu do coro trgico e [...] originalmente ela era s
coro e nada mais [...]; e o efeito mais imediato da tragdia dionisaca que o Estado e a
sociedade, [...] do lugar a um superpotente sentimento de unidade que reconduz natureza
(NT, 1992, p. 52-55). O classicismo conseguiu ver nos gregos apenas o que a arquitetura, as
esculturas e artes plsticas ofereciam, o que excluiu a Mousik techne, a arte das musas, to
determinante quanto. De fato, o acesso msica grega foi sempre um desafio cultura
ocidental por vrios motivos. De forma geral podemos dizer que os motivos esto ligados ao
muito que se perdeu na histria e ao fato de os gregos no disporem do sistema de notao em
partituras, o que acabou restringindo nosso acesso apenas ao que as obras filosficas, tratados
teolgicos e a literatura apresentaram, limitando nosso conhecimento em matria de sons.
Contudo, da msica grega, foi possvel aprendermos, como bem apresenta Rousseau no
Ensaio sobre a origem das lnguas (1759) ao retomar Dionsio de Halicarnasso, que a
elevao do tom no acento agudo e o abaixamento no grave formavam uma quinta, assim o
acento prosdico era tambm musical (2008, p. 19). Em Nietzsche isso se traduziu na [...]
linguagem empenhada ao mximo em imitar a msica, [...] a nica relao possvel entre
palavra e som [na qual] a melodia d luz a poesia e volta a faz-lo sempre de novo (NT,
1992, 48-49). Retomar o sentido trgico da existncia exigiu a todo custo, rebuscar o sentido
esttico e filosfico da musicalidade do povo grego, desde a vitria da lira de Apolo sobre o a
flauta do stiro Marsias amainado, distorcido por Gregrio Magno (540 604) e com o
 42

classicismo ignorado. Da o interesse nietzschiano pelos tragedigrafos, bem como por

Schopenhauer e a msica de Richard Wagner. Para Nietzsche, a pergunta luterana pelo que
significa ser alemo continua latente, e sua resposta precisa considerar o equvoco espiritual
do classicismo ao lanar mo da cultura grega. Com o argumentado acima, chegamos
posio da Bildung nietzscheana no contexto geral do debate sobre a formao na Alemanha
da poca. Para nosso trabalho interessar, portanto, compreender como tais preocupaes
transparecem no jovem Nietzsche enquanto problema esttico para, mais frente, alargarmos
os horizontes a respeito da pertinncia da dimenso esttica para a formao dos seres
humanos. Que ento significa discutir formao esttica no jovem Nietzsche? Essa parece ser
a pergunta que nos cabe agora, a qual exigir de ns um momento concentrado na delimitao
de nosso objeto de pesquisa logo frente.
Como salientamos anteriormente, a deciso nietzscheana em no se caracterizar como
um pensador sistemtico tornou-o, como diz Kaufmann (1974), um pensador de problemas.
Assim, tendo em vista a complexidade temtica e a forma como tais problemas orbitam e
transformam-se, sugerindo continuidade e rompimentos no pensamento nietzschiano,
devemos ter claro que ser de nosso interesse em especfico o problema esttico apresentado
pelo jovem Nietzsche, em especfico a reflexo desenvolvida em O Nascimento da Tragdia
no Esprito da Msica, de 1872. Mas que significa um recorte sobre a juventude de
Nietzsche? bastante difundido o debate desencadeado pelos comentadores de Nietzsche
sobre as possveis divises da produo filosfica do terico. Sabemos, por exemplo, que aos
duros golpes de martelo, nem mesmo os grandes mestres da juventude, Wagner e
Schopenhauer, passaram ilesos; foi justamente a decidida postura crtica nietzschiana que
metamorficamente sugeriu descontinuidades e permanncia temticas em seu pensamento, o
que motivou discusses diversas que, se em muito discordaram entre si, tiveram de concordar
que determinados problemas e grupos de ideias permaneceram presentes nos diversos
perodos de sua filosofia21. No seriam tais permanncias que fazem de Nietzsche um tema

21
A deciso por desenvolver estudos a partir do Jovem Nietzsche, alm de toda a exigncia terico-intelectual
no trato com paradigmas epistemolgicos ocidentais, compromete-nos com o antigo debate a respeito da
possibilidade de uma periodizao do pensamento nietzschiano. Na introduo desse trabalho fizemos a opo
pela periodizao apresentada por Giacoia. Contudo, parece-nos prudente considerar que essa uma
problemtica ainda latente e que outras perspectivas e interpretaes a respeito da filosofia nietzschiana optam
por outros caminhos. Foi ainda Karl Schlechta estudioso de Nietzsche e diretor do Nietzsche-Archiv em Weimar
de 1833 a 1938 que despertou para esse cuidado; o conhecido conflito, em torno de Der Wille zur Macht e a
manipulao de Elisabeth Frster-Nietzsche despertou para esse cuidado filolgico. Giorgio Colli e Mazzino
Montinari responsveis pela edio crtica e completa das obras de Nietzsche representaram tambm um novo
tratamento filolgico e cronolgico para a obra nietzschiana a partir da dcada de 60. A ateno dada ao todo da
obra e a ordenao cronolgica dos fragmentos pstumos nessa perspectiva conferiu um corpo confivel obra,
que dentre outras coisas, contribuiu para confirmar a suspeita de Schlechta em relao existncia da obra
 43

to atual a ponto de nos interessar para discutir problemas fundamentais da condio ps-
moderna? Para nosso trabalho essa deve ser uma questo presente. Contudo, sugerido esse
recorte, deveremos, ainda, desenvolver um ltimo tpico para essa parte do trabalho, no qual
investigaremos os antecedentes estticos que agitaram, ou, recorrendo a um termo mais
adequado, definiram o cnone de interpretao da arte grega na Alemanha pr-nietzschiana.

1.4 Arte grega como prottipo, ou sobre o rompimento esttico nietzschiano

Que os gregos tornaram-se arqutipos no resta dvidas. Que o conceito trgico de

Bildung incorpora uma crtica a modelos anteriores, tambm j foi, de forma rpida,
compreendido. Deve nos interessar agora qual interpretao foi feita dos gregos na Alemanha
pr-nietzscheana, de forma mais especfica, no campo da esttica e da filosofia da arte,
dimenses fundamentais para este trabalho. Qual o papel da arte grega no processo da
formao? Quais os limites das interpretaes anteriores a Nietzsche? Quais as novidades
filosficas do jovem Nietzsche no campo da arte e de que forma isso molda um ideal
formativo trgico-crtico do projeto moderno?
O conceito trgico de formao esttica do jovem Nietzsche caracterizou-se pela
descontinuidade com o projeto cultural iniciado por Winckelmann, Goethe e Schiller na
segunda metade do sculo XVIII, o qual privilegiou a arte grega como modelo para a arte
alem. Chegar esttica nietzscheana parece-nos exigir, portanto, uma passagem, mesmo que
rpida, por essa discusso. Talvez Nietzsche tenha aprendido do prprio Schiller que o artista
, decerto, o filho de sua poca, mas ai dele se for tambm seu discpulo ou at favorito
(1995, p. 54), para da gerar o desconforto interpretativo a respeito da arte grega, pensando-a a
partir da filosofia de Schopenhauer e da msica de Wagner. Foi o empreendimento crtico de
Nietzsche que permitiu sua interpretao da arte grega soar dissonante ao que defendia a

Vontade de Potncia, bem como para embasar o estudioso que decidiram por uma periodizao do pensamento
ou os que optaram por entend-lo como um sistema. Montinari ainda o responsvel, em 1972, pela
reorganizao do anurio internacional Nietzsche-Studien inspirando nos Kant-Studien e Hegel-Studien; o
corrdenador Monographien und Texte zur Nietzsche-Forschung publicados pela Walter de Gruyter; o
organizador das correspondncias e anotaes realizadas em torno do Zaratustra. Dada a problemtica, cabe-nos
considerar, portanto, que a opo pela periodizao de Giacoia, bem como nosso objetivo em tematizar o jovem
Nietzsche, consciente de posies divergentes tais como: Colomer, que embora defende a existncia de trs
nveis sucessivos do pensamento de Nietzsche, os entende como componente de um sistema. Eugen Fink, Jean
Granier e Karl Jasper que optam pela no periodizao ao defenderem um sistema filosfico nietzschiano.
Deleuze, por exemplo, reconheceu, nas trs transformaes do espirito do primeiro livro do Zaratustra
momentos de sua obra, vida e sade. O prprio Heidegger entendeu Nietzsche como o Plato invertido, ou como
o continuar da histria da metafsica, o que o comprometeria com uma filosofia sistmica. Contamos ainda com
a periodizao de Scarlett Marton e Karl Lwith que caracteriza por trs fazes subsequentes o pensamento de
Nietzsche: 1 1870 a 1876; 2 1876 a 1882; 3 1882 a 1888.
 44

esttica, a filosofia e a prpria filologia. Afirmou Willamowitz em sua Filologia do futuro!:

Ao senhor Nietzsche foi concedida uma viso to estranha e singular do mundo helnico que
toda a [...] cincia dos nossos helenistas clssicos necessariamente lhe pareceria ter-se
alimentado at agora [...] s de jogos de sombras e de superficialidades (WILLAMOWITZ-
MLLENDORF, 2005, p. 57). Contra quem e o que se dirigiu Nietzsche a ponto de tornar-se
um escndalo?
Para discutir a posio modelar dos gregos e visualizar a crtica nietzscheana
provocadora de descontinuidade interpretativa, embora isso se faa possvel via Goethe e
Schiller, optaremos em voltar o olhar para Winckelmann, por compreend-lo como o
responsvel primrio em apresentar a arte grega como horizonte esttico-histrico de
inspirao para o debate sobre a formao na Alemanha de sua poca, afinal, como afirma
Gadamer, [...] no parece nada estranho que, no comeo da reflexo histrica na Alemanha
para a qual [...] o classicismo de Winckelmann foi determinante -, se tenha resgatado um
conceito histrico de um perodo [...] que se impunha como clssico (2007, p. 382). Como
afirma Bornheim em Introduo leitura de Winckelmann, embora transparea em
Winckelmann um primado das artes plsticas e escultura, seus autnticos continuadores no
so os escultores e [...] pintores, mas os poetas. [...] E mais: Herder cr - e [...] ser seguido
por Humboldt e Goethe - em uma affectio originailis entre Grcia antiga e a Alemanha
moderna (1998, p. 106-156). Encontra-se em Winckelmann o primado de superioridade da
pintura e escultura sobre as demais artes; em Goethe, Schiller, Hegel, Hlderlin, August
Wilhelm e Friedrich, os irmos Schlegel, bem como Novalis e Tieck, a poesia ocupar este
primado. E, se isso nos soa apenas como superposies entre as artes, movidas por
preferncias, reconheamos desde logo nosso equvoco: eleger a msica como sendo superior
s demais artes, atribuindo-lhe um sentido metafsico como o fez Schopenhauer, e em seguida
Wagner e Nietzsche, coincide com um problema esttico-epistemolgico que punha em xeque
o conceito de razo do projeto moderno. Historicamente, a posio subalterna da msica em
relao s demais artes justificou-se pelo fato de ser, esta, considerada insuficiente no tocante
sua capacidade comunicativa. Gozavam de substancial respaldo a escultura e a pintura, por
estarem em acordo com a viso matemtica do mundo to cara modernidade, e a poesia, que
embora j representasse esforo de superao, mantinha-se atrelada ideia moderna de
verdade que s existe na proposio. A superao dessa questo se far possvel em
Schopenhauer e sua metafsica do belo, da qual nos ocuparemos na segunda parte deste
trabalho.
 45

Foi s nos comeos do historicismo por exemplo, na obra de Winckelmann, que

realmente marcou poca que o momento normativo reapresentou ainda um real impulso
para a investigao histrica (GADAMER, 2007, p. 378). A obra mais difundida de
Winckelmann foi Histria da Arte na Antiguidade (1764), da qual lhe rendeu o ttulo de
arquelogo e historiador da arte. Contudo, o que lhe conferiu centralidade nos debates e
reflexes estticas em sua poca foi o escrito Reflexes sobre a imitao das obras gregas na
pintura e na escultura22 (1755), a qual merece nossa ateno. Encontra-se nessa obra, em
sentido didtico, o princpio da imitao dos antigos em detrimento do corrente princpio de
imitao da natureza. Essa se caracterizou como a orientao didtica bsica aos jovens
artistas de seu tempo, caso realmente quisessem se tornar grandes e at mesmo inimitveis. A
ideia de imitao constituiu as bases do Classicismo alemo, estendendo, por outro vis,
aquele debate iniciado em Paris em 1687, que se tornou conhecido como Querelle dos antigos
e dos modernos. Ao voltar o olhar para os antigos gregos, Winckelmann, em as Reflexes,
apresentou a dupla definio de beleza da arte antiga como nobre simplicidade e calma
grandeza, princpios que se tornaram basilares para as reflexes e fazeres artsticos nos
perodos posteriores, bem como para os desdobramentos crticos futuros. A novidade do
terico residiu em no se concentrar no exerccio reflexivo-conceitual que viria a definir o que
esttica, mas em recolocar o problema da criao artstica em sentido prtico, a qual deveria
partir no mais da imitao direta da natureza, mas das obras gregas. Assim, a formao do
bom gosto pretendida em as Reflexes fez-se possvel com o retorno fonte originria: a
antiga Grcia, para, a partir da, se produzir artisticamente.
Entende-se com isso, todo o interesse de Winckelmann ao abordar a antiga Grcia,
retomando questes climticas, geogrficas, caractersticas tnicas e fsicas, e a forma como
tudo isso passou a determinar um fazer artstico e compor um ideal de beleza. A formao do
bom gosto moderno ligou-se diretamente, ou, dito de melhor forma, dependeu
necessariamente da imitao da perfeio da arte grega, afinal, a nossa natureza no criar,
facilmente um corpo to perfeito como o de Antnuos Admirandus e a ideia no pode conceber
nada que seja superior s propores mais que humanas de uma bela divindade como o Apolo
do Vaticano (WINCKELMANN, 1975, p. 48). O primado aqui o de que a perfeita tcnica
da arte grega e as perfeitas propores entre as partes contm em si uma grandeza e perfeio
que permitem a quem as imita no mais incorrer nos possveis limites apresentados pela
natureza, o que vincula o terico ao paradigma da forma na arte, to caro ao classicismo.

22
Doravante, Reflexes.
 46

Entenda-se aqui a forte acusao de Nietzsche a Winckelmann de que esse no teria

alcanado a totalidade da compreenso do fenmeno artstico grego. Note-se, por exemplo,
que, via Winckelmann, o classicismo absorveu dos gregos apenas o que era apolneo. Que
ser preciso para que renasa Dionsio? Nietzsche nos mostra esse caminho ao apresentar sua
recusa tese da serenidade grega.
Para Winckelmann, [...] o carter geral, que antes de tudo distingue as obras gregas,
uma nobre simplicidade e uma grandeza serena tanto na atitude como na expresso (1975, p.
53). Foi a partir dessa perspectiva que o terico apresentou Alemanha de sua poca os
gregos como prottipo, lanando forte crtica ao Barroco e pintura holandesa, determinantes
da arte moderna. A beleza universal em sentido grego precisou romper com o ideal de
imitao da natureza da arte moderna, comprometidos com a matemtica cartesiana e a
mecnica de Galileu, o que s se fez realmente possvel, com o Romantismo. A experincia
da cultura grega, como props Winckelmann, procurou, nos mesmo, encontrar o que os
tornava nicos e ao mesmo tempo familiares aos germnicos, e os debates sobre a Kultur
incorporaram a cultura artstica grega, tornando-a problema central da formao (Bildung).
Em Goethe o empreendimento de Winckelmann, principalmente suas descries precisas das
obras gregas, foi incorporado com o tema da experincia da arte grega e o acompanhou em
suas viagens Itlia e visitas aos lugares descritos. Com as Reflexes, os germnicos
atentaram para o caminho para a cultura, que se apresentou como tarefa imediata da educao.
Como exemplo de superao da simplria imitao da natureza por meio da arte
comum a seu tempo, Winckelmann apresentou Antinous Admirandus e Apolo de Belvedere.
Seu argumento aqui recaiu sobre a perfeio do corpo e as propores, segundo o terico,
mais que humanas, e que nem mesmo a natureza encontraria condies de imitar. Assim, se
existe um caminho eficaz para o artista apreender o que o belo, a imitao de tais obras
apresenta-se como o mais eficaz e elevado.

Figura 1 Antinous Admirandus. Figura 2 Apolo de Belvedere.

 47

A justificativa para tais conjecturas perecem claras para Winckelmann (1975), uma
vez que na primeira escultura o artista encontrar a soma do que est disperso na natureza, e
aprender da segunda, a maneira como a mais bela natureza pode elevar-se acima de si
mesma. Aqui reside a novidade de seu conceito de imitao, o qual consiste em superar o
ideal de imitao da natureza corrente em sua poca. Em as Reflexes imitar no significa
reproduzir como mera cpia, mas exige a compreenso da totalidade da obra e do belo ideal
que a mesma comunica, tornando-as modelos a serem seguidos. Em outras palavras, o artista
ideal no ser o reprodutor da obra em si, mas aquele capaz de imitar os caminhos tomados
pelos gregos para alcanarem o belo. A relao entre o artista e a natureza no se d mais de
forma dicotmica; em novo sentido, a natureza passou a manter estreita e permanente relao
com a arte.
Da o recurso em descrever o Laocoonte, escultura do sacerdote troiano, que, ao
ameaar revelar os gregos no interior do cavalo de Troia, foi morto com seus dois filhos por
uma serpente gigantesca. No conjunto dessa obra, se encontraria, portanto, o belo ideal, que
[...] se revela na fisionomia de Laocoonte, e no somente na face, em meio ao mais intenso
sofrimento (WINCKELMANN, 1975, p. 53). A dor de Laocoonte torna o expectador um
coparticipante de seu sofrimento, ao apreciar o todo de sua atitude, que, para o autor das
Reflexes, [...] se revela em todos os msculos e tendes do corpo, e que se no
examinarmos a face e outras partes, cremos quase sentir em ns mesmos, vista apenas do
baixo ventre dolorosamente contrado, esta dor (1975, p. 53).

Figura 3 - Laocoonte
 48

Dessa forma, se, na Eneida de Virglio, Laocoonte precisou se expressar por meio de
um terrvel grito, aqui a obra fala por si num eterno silncio, no qual, a dor do corpo e a
grandeza da alma esto repartidas com igual vigor em toda a estrutura da esttua e por assim
dizer se equilibram [a ponto de] seu sofrimento nos penetrar at o fundo do corao
(WINCKELMANN, 1975, p. 53). H na maneira como se desdobram as reflexes do terico,
significativo sentido crtico. O alvo de tais crticas o princpio de reproduo dos antigos
incorporado pela arquitetura e artes plsticas, caracterizado pela frieza acadmica e pelo
desinteresse pelo sentimento do sublime presente na arte grega. Para Winckelmann, o que
deveria ser imitado era o belo ideal presente na arte grega, no apenas sua materialidade, a
ponto de favorecer um reprodutivismo.
Consideremos, portanto, que para o pai do classicismo a imagem de perfeio da
antiga Grcia valorizou, acima de tudo, a bela forma, proporcional e comedida, bem como o
carter luminoso e solar, assim, a arte clssica incorporou a figura do deus sol: Apolo. Viva,
principalmente em Schiller e Goethe, a concepo apolnea de arte da cultura grega se
estabeleceu na cultura germnica clssica at Nietzsche. Em Apolo de Belvedere o autor
das Reflexes encontrou a sntese por excelncia no apenas da arte, mas, tambm, do homem
grego. Ao representar o pice da divinizao humana, Apolo tornou-se o critrio por
excelncia para a compreenso da totalidade do fenmeno da arte e cultura gregas.
Estabeleceu-se, portanto, um processo de apolinizao da compreenso do fenmeno artstico
grego, do qual o classicismo germnico foi o herdeiro primordial e cuja preocupao ao
extrapolar o mbito esttico permeou os rumos de um povo, uma nao, uma cultura que a
esquematizao de Bornheim resume bem: Winckelmann d ao classicismo alemo seu ideal
esttico, Herder lhe d sua teoria, que ser posta em prtica por Goethe e SchilIer (1998, p.
157).
Todo o helenismo alemo, e o classicismo, em especial aquele de Weimar, do qual
Goethe e Schiller tornaram-se figuras centrais, recebeu influncia de Winckelmann. Ali se fez
nascer aquele sentimento de grandeza possvel apenas a partir da imitao dos antigos, que
ressoou por toda a preocupao alem com a formao da segunda metade do sculo XVIII e
por todo o sculo XIX. O prprio Nietzsche, em O nascimento da tragdia, ao passo que
direcionava sua crtica decadncia do esforo do esprito alemo em chegar por uma
mesma cultura aos gregos (NT, 1993, p. 121), referiu-se [...] nobilssima luta de Goethe,
Schiller e Winckelmann pela cultura [...] (NT, 1993, p. 121). O retorno nietzschiano aos
gregos procurou, quase um sculo mais trade resgatar para o pensamento artstico, literrio,
filosfico e filolgico alemo, o impulso dionisaco, subterrado pelo classicismo e seu ideal
 49

de serenidade e beleza gregas. Para Nietzsche, esqueceu-se a [...] tudo quanto h de mais
terrvel, maligno, enigmtico, aniquilador e fatdico no fundo da existncia (NT, 1983, p.
17). Essa suspeita nietzschiana criou as condies para seu rompimento esttico, o qual
precisou apresentar duros golpes ao cristalizado modelo da Grcia de Winckelmann,
inspirador no apenas do classicismo alemo, mas, sobretudo, de todo o pensamento esttico e
filosfico da Alemanha moderna.
A reflexo desenvolvida at aqui exige de nossa parte a retomada do que foi aludido
num momento anterior: a necessidade de apresentao de uma delimitao, tendo em vista
que o processo constante de desvelamento orientou-nos agora ao objeto de investigao deste
estudo.
Constitui-se, portanto, ncleo central e norteador deste trabalho, a obra O nascimento
da tragdia no esprito da msica, a qual acreditamos oferecer as condies para discutir a
estreita relao entre arte e formao na filosofia do jovem Nietzsche, alimentando a tese que
perpassa este trabalho: a de que Bildung no jovem Nietzsche, dentre outras possveis
interpretaes, o enquanto formao esttica. A preocupao com os rumos da arte e da
cultura no contexto do projeto moderno, com a erudio estril e burocrtica que permeava a
sociedade da poca, e acima de tudo a crena ingnua na felicidade garantida pelo progresso
cientfico, cuja razo moderna parecia estabelecer, constituiu-se, em sentido lato, os
problemas centrais contra os quais se ergueu a radical crtica nietzscheana. Na juventude,
foram a Grcia pr-socrtica, Schopenhauer (1788 1860) e Richard Wagner (1813 1883),
influncias decisivas para a arquitetnica da crtica nietzschiana; os quais criaram as
condies para a projeo do renascimento do esprito trgico na Europa, incidindo numa
postura contrria ao otimismo em relao s promessas da cincia e tcnica modernas.
Em seguida concentremos nossos esforos na metafsica do belo de Schopenhauer, a
qual se constitui em fundamento bsico para a compreenso, tanto do projeto musical
wagneriano como para a crtica empreendida pelo jovem Nietzsche, que culminar no ideal de
restaurao da cultura trgica por meio da arte, em especial a msica.
 50

II A DUPLA INFLUNCIA: ARTHUR SCHOPENHAUER E RICHARD WAGNER

Ns ramos amigos e nos tornamos estranhos um

para o outro. Mas est bem que seja assim, e no
vamos nos ocultar e obscurecer isto, como se fosse
motivo de vergonha. Somos dois barcos que
possuem, cada qual, seu objetivo e seu caminho;
podemos nos cruzar e celebrar juntos uma festa,
como j fizemos e os bons navios ficaram
placidamente no mesmo porto e sob o mesmo sol,
parecendo haver chegado a seu destino e ter tido um
s destino. Mas ento a todo-poderosa fora de
nossa misso nos afastou novamente, em direo a
mares e quadrantes diversos, e talvez nunca mais
nos vejamos de novo ou talvez nos vejamos, sim,
mas sem nos reconhecermos: os diferentes mares e
sis nos modificaram! (A gaia cincia, 279).

2.1 O Nietzsche schopenhaueriano

Tornou-se bastante conhecida a definio platnica de filosofia pronunciada no

Teeteto: O espanto a verdadeira caracterstica do filsofo. No tem outra origem a
Filosofia (PLATO, Teeteto, 155 d). Schopenhauer (1788-1860), profundo estudioso da
obra platnica, retoma essa problemtica no pargrafo sete do livro primeiro de O mundo
como vontade e representao (1819)23: De fato, o filsofo se torna filsofo por uma
perplexidade da qual ele tenta se subtrair e que o de Plato, por este tambm
denominado 24 (MVR, 2005, p. 78). Profundo conhecedor da
tradio, Nietzsche serviu-se do conceito de filosofia enquanto assombro, em seus escritos
autobiogrficos de juventude, para significar o encontro outonal de 1865 com O mundo de
Arthur Schopenhauer. Abatido por um desinteresse crescente em relao aos contedos dos
cursos assistidos, o jovem terico direcionou seu olhar forma como os acadmicos os
apresentavam a seus ouvintes. Da floresceu, em certa medida, a preocupao cuidadosa com
a questo do mtodo e o tratamento oferecido aos textos por parte dos ministrantes de cursos.
Aplausos ou censuras aos esforos dos diversos professores advieram, a partir daquele
momento, da posio em que se punha o jovem filsofo: [...] sempre no lugar de um docente
acadmico; [buscando] observar como se transmitia o mtodo de uma cincia ao jovem
esprito dos estudantes (DMV, 1997, p. 81). Caracterizou-se aqui, a profunda preocupao

23
Doravante: O mundo.
24
Espanto - um sentimento deveras filosfico. Traduo sugerida em O mundo, 2005, p. 78:
 51

em aprender como se chega a ser um mestre, em detrimento do interesse em aprender os

contedos ensinados pelos mesmos; firmando, assim, seu compromisso com a reflexo crtica
necessria filosofia. Para Nietzsche, no poder se negar que esta maneira de considerar as
coisas comporta um elemento filosfico. O jovem tem que entrar nesse estado de assombro
que se h denominado 25 (DMV, 1997, p. 81). Se,
incomodavam a Nietzsche naquele momento os limites cientficos da Altertums-Wissenschaft
(cincias da antiguidade)26, ento, aquele que se tornaria o educador por excelncia soprou a
seus ouvidos de forma demonaca, alargando os horizontes de sua filosofia. L-se da seguinte
maneira o relato de Nietzsche ao encontrar a obra magna do velho filsofo pessimista:

A irritao e as contrariedades de natureza pessoal naturalmente adquirem

facilmente na gente jovem um carter geral, por pouco inclinada que esta seja
[rebeldia]. At ento, por causa de algumas experincias dolorosas e cruis
desiluses me encontrava a deriva, s, sem princpios slidos, sem esperana e
mesmo se quer uma lembrana agradvel. O nico desejo que me inflamava da
manh noite era o de construir-me uma vida que se adaptasse a minha natureza;
por isso rompi com o ltimo refgio que mantinha amarrado a meu passado de
estudante em Bonn, especialmente com o vnculo que me unia corporao. No
feliz isolamento de minha morada podia recolher-me em mim mesmo, e quanto
encontrava com amigos era s com Mushacke e com von Gersdorff, que, por sua
parte, compartilhavam de meus propsitos. Agora, imagine-se como me impactou a
leitura da obra principal de Schopenhauer em tais circunstncias. Encontrei um dia
este livro precisamente na livraria do velho Rohn. Ele era completamente
desconhecido para mim at aquele momento, tomei-o em minhas mos e comecei a
folhe-lo. No sei que espcie de demnio me sussurrou ao ouvido: leve esse livro

25
O pathos filosfico por excelncia. Traduo sugerida em De mi vida: escritos autobiogrficos de juventud
(1856-1869), 1997, p. 82.
26
Conforme Janz (1997), a ligao de Nietzsche com o estudo dos antigos profunda. Nietzsche foi testemunha
do emprenho desmedido do pai Friedrich August Ludwig Nietzsche em busca de uma exegese rigorosa e
racional da Bblia, bem como do av materno David E. Oehler dono de uma biblioteca rica em autores exegetas
e fillogos alemes. Em seguida o perodo de estudos em Pforta o faz mergulhar na busca pelo conhecimento do
mundo antigo de forma sistemtica e rigorosa. Repousa ai as bases slidas de seu conhecimento da antiguidade,
o que determinar os rumos do pensamento nietzschiano. Todo esse processo continuou ainda durante o
inconcluso curso de teologia em Bonn e depois na filologia em Leipzig. Contudo, devemos considerar que o
conhecimento profundo da antiguidade clssica estava limitado a um cnone frio e rigoroso da cincia filolgica
o que para Nietzsche precisaria ser superado. Da a importncia do diagnstico de Halevy (1989), segundo o qual
Nietzsche escutava falar os estudantes. Uns repetiam sem ardor as frmulas de Hegel, Fichte ou Schelling: e
esses grandes sistemas perdiam toda a virtude estimulante. Outros preferiam as cincias positivas e liam tratados
materialistas de Vogt ou Bchner. Nietzsche leu esses tratados, mas no os releu nunca. Era poeta, tinha
necessidade de lirismo, de intuio e de mistrio. No se podia satisfazer com o mundo claro e frio da cincia.
Esses mesmos rapazes que se diziam materialistas, diziam-se tambm democratas; exaltavam a filosofia
humanitria de Feuerbach; mas Nietzsche era mais poeta ainda, e, por educao ou por temperamento, muito
aristocrata para se interessar pela poltica das massas. Concebia a beleza, a virtude, a fora, o herosmo, como
fins desejveis, e os desejava para si mesmo. No desejara jamais, porm, uma vida feliz, igual e cmoda: no
podia, portanto, interessar-se pela vida feliz dos homens, pelo pobre ideal de uma alegria medocre e de um
sofrimento menor. Insatisfeito com todas as tendncias dos seus contemporneos, que alegria podia ele sentir?
Refugado pela poltica baixa, metafsica dbil e pela cincia positiva para que sentido podia dirigir o esprito?
Tinha, decerto, preferncias vivas e positivas. Estava seguro de seus gostos. Gostava dos poetas gregos; gostava
de Bach, Beethoven, Byron. Mas quais eram, enfim, seus pensamentos? Ele no sabia que resposta dar aos
problemas da vida, e preferia sempre o silncio s palavras incertas, aos vinte, como aos dezessete anos. E se
imps a absteno.
 52

para casa. De todas as formas, contra meu costume habitual de no precipitar-me na

compra de livros, o comprei. Uma vez em casa, me acomodei com o tesouro recm-
adquirido no canto do sof e deixe que aquele gnio enrgico e severo comeasse a
exercer seu efeito sobre mim. Ali, em cada linha, clamava renuncia, negao,
resignao; ali eu via um espelho em que, com terrvel magnificncia, contemplava
o mundo, a vida e minha prpria intimidade. Daquelas pginas me olhava o olho
solar da arte com seu completo desinteresse; ali eu via a enfermidade e a sade, o
exlio e o refgio, o inferno e o paraso. Dominou-me um violento desejo de
conhecer-me. Testemunhos daquela revoluo interior so hoje, todavia, para mim,
as pginas do dirio que eu escrevia naquela poca, to inquietas e melanclicas,
plenas de autoacusaes banais e da desesperada ideia de redimir e transformar a
natureza inteira do ser humano. Pondo todas as minhas qualidade e aspiraes
perante o tribunal de uma srdida autodepreciao, era malvado, injusto e
desenfreado o dio que vertia contra mim. Tampouco faltaram torturas fsicas.
Assim, durante quatorze dias seguidos, me esforcei em no ir para cama antes das
duas da madrugada e levantar-me prontamente as seis em ponto. Uma constante
excitao nervosa me dominava h todas as horas [...] (DMV, 1997, p. 64-65).

As discusses sobre continuidades e descontinuidades schopenhauerianas em

Nietzsche so diversas e com tradio significativa em pesquisas durante a histria. Tal como
o apego obra do velho filsofo durante a juventude, notvel seu distanciamento na
maturidade: isso latente na Genealogia quando o questionamento [...] que significa um
filsofo render homenagem ao ideal asctico? (GM I-III, 1998, p. 41), sugere a resposta:
[...] ele quer livrar-se de uma tortura (GM I-III, 1998, p. 41) e aponta precisamente para
Schopenhauer. Dessa forma, preciso salientar que para este momento do trabalho, o
argumento deve nos direcionar para a ideia de que no jovem Nietzsche e em especial em O
nascimento, Schopenhauer exerceu decisiva influncia, e foram da incorporados princpios
fundamentais da metafsica e teoria esttica schopenhauerianas imprescindveis noo de
existncia esttica indispensvel Bildung trgica nietzschiana27. O otimismo cientfico que
contagiava as diversas reas do conhecimento, cujo conceito moderno de razo em sua
aparncia apolnea era base fundante, marcou poca ao moldar antes de tudo o projeto
formativo moderno. Entretanto, a partir da assombrosa descoberta de O mundo, Nietzsche
imediatamente percebeu que a natureza do mundo, sua substncia, no algo racional,
lgico, mas um impulso vital obscuro. Mas, o mais importante: ele se sentia confirmado na
sua paixo pela msica, pela ideia de Schopenhauer de redeno pela arte (SAFRANSKI,
2011, p. 37-38). Cabem-nos para o momento os seguintes questionamentos: Que h em
Schopenhauer que tanto interessou a Nietzsche? Tornando pergunta a afirmao nietzschiana:
como [...] Schopenhauer pode ser para ns depois de Kant [...] o guia que conduz da caverna
da melancolia ctica ou da renncia crtica para as alturas da contemplao trgica [?] (CE
III, 2011, p. 182). Que apropriao fizera Nietzsche da filosofia schopenhaueriana, como isso

27
Ver: Dias. A influncia de Schopenhauer na filosofia da arte de Nietzsche em O nascimento da tragdia, 1997.
 53

permanece e descontinua-se em seu pensamento a ponto de favorecer a cunhagem peculiar de

um conceito trgico de formao esttica?
O procedimento schopenhaueriano ao arquitetar seu projeto filosfico passa pela
associao da viso platnica de mundo, mantendo relao estreita e constante com os
conceitos kantianos de numeno ou coisa-em-si (ding-na-sch) e fenmeno (o emprico, a
aparncia). Entenda-se aqui aquele segundo perigo sombra do qual Schopenhauer se ergueu,
por influncia kantiana, segundo Nietzsche: o desespero da verdade [Verzweiflung an der
Wharheit] (CE III, 2011, p. 180); algo comum a todo e qualquer pensador que inicia sua
carreira ao partir da filosofia de Kant. Ao movimentar-se entre o conceito platnico de ideia e
a coisa-em-si kantiana, Schopenhauer pretendeu apontar para a essncia ntima do mundo,
que para alm da representao o enquanto vontade como coisa-em-si28. Ao discutir o
conceito de representao, que existe apenas para o sujeito, o autor chega ao conceito de
vontade como essncia movedora do mundo. A tese de que o mundo minha representao
(MVR, 2005, p. 43) tomada como ncleo central do primeiro livro que compe O mundo,
seguida da afirmao de que esta uma verdade que vale em relao a cada ser vivo e
conhece, embora apenas o homem possa traz-la conscincia refletida e abstrata (MVR,
2005, p. 43). Esse mundo primeiro aquele no qual permaneceram concentrados todos os
filsofos anteriores, conforme Schopenhauer, posto que faltou aos mesmos o refinamento
necessrio para o entendimento de que [...] de fora jamais se chega essncia das coisas
(MVR, 2005, p. 156). Em sentido estrito, a indagao se esse mundo no seria nada alm da
representao consistiu numa crtica profunda aos limites da razo e ao otimismo cientfico do
projeto formativo moderno na procura por esclarecer que o mundo essencial no pode ser
alcanado [...] a partir da representao segundo o fio condutor das leis que meramente ligam
objetos, representaes entre si, que so figuras do princpio da razo (MVR, 2005, p. 155).
Como representao, o mundo capturado por ns em sua multiplicidade e infinitas
particularidades, que se regulam articuladamente no espao e no tempo. [...] Tempo e espao
so o principium individuationis [...] (MVR, 2005, p. 171), conceito resgatado da antiga
escolstica por Schopenhauer, para juntamente com o princpio da razo suficiente, justificar
a individuao fenomnica e a causalidade que envolve os fenmenos na dimenso espao-
temporal como explicveis e previsveis, justificando o fato de fenmenos diversos
aparecerem de modos diferentes aos nossos olhos. O mundo fenomnico casualmente

28
Para uma noo aprofundada das definies de Schopenhauer da juventude ao pensamento tardio, em relao
aos conceitos de representao, vontade, ideia platnica e coisa-em-si kantiana, bem como sobre outras
influncia do pensador tais como mundo intuitivo, a obra de Kant, o livro sagrado dos vedas, Upanixade e a obra
platnica ver: BARBOSA, A metafsica do belo de Arthur Schopenhauer, 2001.
 54

ordenado caracteriza o campo da conscincia, o qual desde o debate empirista-racionalista nas

trilhas de Locke, Berkeley e Hume, e Descartes, Spinoza e Leibniz, circunscreveu a filosofia
moderna no paradigma da conscincia pura. Para onde desejou apontar Schopenhauer?
Afirmou o filsofo: Fenmeno se chama representao e nada mais. Toda representao, no
importa seu tipo, todo objeto fenmeno. Coisa-em-si, entretanto, apenas vontade (MVR,
2005, p. 168): eis o veredito. No momento seguinte, que compe o segundo livro da obra, o
mundo , sobretudo, vontade: a qual se encontra [...] fora do tempo e do espao, exterior ao
princpio individuationis, [...] do domnio do princpio da razo e de todas as suas figuras
[...] (MVR, 2005, p. 171-172). Nesse contexto, o corpo surge como um ato da vontade
objetivado, encontrado e visto na representao. por meio do corpo que se ascende
realidade mais ntima do mundo. Dessa forma, [...] o corpo que no livro precedente [...]
chamei objeto imediato, conforme o ponto de vista unilateral (da representao) ali
intencionalmente adotado, aqui, de outro ponto de vista denominado objetidade da vontade
(MVR, 2005, p. 157). Vontade constitui-se, nessa lgica, no conhecimento a priori do corpo,
e consequentemente o corpo se constituir no conhecimento a posteriori da vontade29. , o
corpo, o elemento nuclear por meio do qual descobrimo-nos como vontade em sua imediatez
afetiva na concretude da existncia. A vontade , portanto, o conhecimento a priori de tudo
que existe no mundo fenomenal. Na concretude da existncia, tdio, dores e prazeres, alegrias
e sofrimentos, faltas, excessos e satisfaes, frustraes, realizaes, desejos e
desencantamentos revelam a essncia ntima do mundo: a fora e querer avassaladores,
perenes e sem razo denominada vontade.
O conhecimento da vontade no se separa do conhecimento do corpo, ela , por sinal,
a fora cega, una e indivisvel que move o ser humano. Ela se objetiva antes em formas
eternas indissolveis fora das condies espao-temporais, s posteriormente na diversidade e
multiplicidade dos fenmenos e indivduos. Como impulso avassalador e sem controle, de
forma imediata, a vontade objetiva-se em ideias, e de forma mediata em fenmenos, e sua
presena indica sempre um impulso vido por vida. Assim, [...] a essncia do mundo que se

29
Para Barboza (2001) a outra via que Schopenhauer quer abrir, a partir de dentro do sujeito, f-lo introduzir
uma nova perspectiva para o corpo, diferente daquela abordada na primeira parte da obra do filsofo. Se l,
corpo objeto imediato e mediato do conhecimento, que possibilitava a construo do mundo externo e de si
mesmo ao receber uma mirade de sensaes, agora ele ser abordado como objetividade (Objektitt) da vontade,
com isso querendo o filsofo encontrar um mediador de transio para o Em-si do mundo. Essa objetividade da
vontade significa, na verdade, o sujeito emprico que se enraza no mundo, o indivduo no meramente puro
sujeito que conhece destitudo de corpo, mas dotado de um cujo ncleo sentido, na exteriorizao das suas
aes, como uma fora atuante, que, a princpio, poderia permanecer incompreensvel tanto quanto o ntimo dos
outros corpos e respectivas aes, mas, depois de uma especial inteleco (Einsicht), o indivduo a reconhece
como um fato da conscincia e o traduz na palavra do enigma: vontade.
 55

expressa de maneira compreensvel in concreto, [] sentimento [...] (MVR, 2005, p. 354). Se

Schopenhauer ofereceu assombrosamente novos horizontes a Nietzsche, dentre outras coisas,
isso nos parece oportuno frisar, foi porque [...] avesso s filosofias que partissem do
conceito, [procurou] encontrar um lugar nuclear para o sentimento (Gefhl) na sua filosofia
(BARBOZA, 2001, p. 38). Funda-se a partir da, o ideal de vontade geral una e indivisvel,
que, presente em tudo que h e ao partir dos graus mais inanimados da natureza, perpassa o
mundo animal e vegetal chegando ao homem, mais elevado grau. A unidade metafsica da
vontade tona-se a fora propulsora do universo, e passa a ser reconhecida como essncia
ntima no apenas nos homens e animais, fenmenos semelhantes. Precisamos, ainda, [...]
reconhecer que tambm a fora que vegeta e palpita na planta, a fora que forma o cristal, que
gira a agulha magntica para o polo norte, que irrompe do choque de dois metais
heterogneos, [...] a prpria gravidade que atua poderosamente em toda matria (MVR, 2005,
p. 168), diferem entre si, apenas na maneira como nos aparecem como fenmenos, contudo,
no que diz respeito essncia em si, so propriamente vontade. Em todas as foras
particulares da natureza movidas por efeito cego, a vontade o mais ntimo e, mesmo nas
aes mais equilibradas dos seres humanos, ela ali reside restringindo-se apenas a
determinado grau de apario.
Da tenso contnua entre vontade e representao nascer o pessimismo
schopenhaueriano, afinal, que podemos ns determinados pela vontade, fora terrvel, perene
e avassaladora? Existimos ao oscilar entre a dor e o tdio no retorno eterno do tempo que
aponta para nossa finitude. No h satisfao no sistema filosfico schopenhaueriano, mesmo
nos caminhos indicados mais tarde em seus escritos menores ela possvel de ser anulada.
Pelo contrrio, o caminho para o atenuamento do sofrimento, ou aniquilao da vontade exige
a conscincia de impossibilidade de anulao da mesma. Todo e qualquer desejo saciado, ao
por fim em um sofrimento, apenas abre espao para outros que precisaro ser saciados ad
infinitum. Nossas vontades no conhecem limites e os desejos so apenas aparentemente
satisfeitos, pois ao contrrio da vontade, a satisfao breve e suave. Ferindo violentamente o
otimismo de tradio leibniziana, Schopenhauer mostrou que [...] pelo tempo que somos
sujeitos do querer, jamais obtemos felicidade duradoura ou paz. Sem tranquilidade, entretanto,
nenhum bem estar verdadeiro possvel (MVR, 2005, p. 266). Que sada temos ns, diante
do imprio titnico da vontade? Qual consolo poder receber o sujeito do querer [que] est
sempre atado roda de xion que no cessa de girar, est sempre enchendo os toneis de
Danaides, o eternamente sedento Tntalo (MVR, 2005, p. 266)? Para a filosofia ficou a
orientao schopenhaueriana que permaneceu viva na esttica nietzscheana, segundo a qual
 56

essa [...] nada mais pode fazer seno interpretar e explicitar o existente, a essncia do mundo
[...] e traz-la ao conhecimento distinto e abstrato da razo, em todas as suas relaes
possveis e em todos os pontos de vista (MVR, 2005, p. 354). No que diz respeito s sadas
para o alvio dessa condio existencial destacam-se, a contemplao esttica e o ascetismo
enquanto caminho de anulao da vontade com inspirao mstica hindusta mais
especificamente do budismo; sendo que a primeira delas objeto de estudo no terceiro livro, e
a segunda, do quarto livro de O mundo. Ser de nosso interesse o caminho da contemplao
esttica, a que permaneceu de modo mais intenso na esttica nietzscheana.

2.2 Da contemplao esttica

A contemplao esttica o meio pelo qual se faz possvel a superao da condio

existencial na qual a dor e o tdio apresentam-se como experincias insuperveis. Ainda que
temporariamente, somente a arte pode oferecer alvio angustia natural ao sujeito do querer.
[...] A condio subjetiva da satisfao esttica, ou seja, a libertao do conhecer a servio da
vontade, o esquecimento de si mesmo como indivduo e a elevao da conscincia ao puro
sujeito do conhecer, atemporal e destitudo de vontade, independente de todas as relaes
(MVR, 2005, p. 270), resultado da experincia da arte. H, do ponto de vista
epistemolgico, o interesse de Schopenhauer em tornar cognoscvel a coisa-em-si kantiana
tambm no plano da representao. S a partir da possvel o entendimento do trato terico
conceitual do filsofo ao retomar Kant e Plato para um dilogo em O mundo. Ou seja, foi
objetivo mostrar que para alm dos limites epistemolgicos kantianos, via intuio esttica,
faz-se possvel o acesso, mesmo que no total, coisa-em-si, que pra Schopenhauer o
enquanto ideia platnica. Observe-se que o acesso nunca total na experincia da arte: o trato
conceitual em O mundo preciso e delicado; embora o conhecimento esttico conduza s
ideias, enquanto objetidades em um grau mximo de adequao da vontade, ele nunca atinge
o do Em-si originalmente. H nessa perspectiva filosfica uma inverso na posio do sujeito
do conhecimento. O estado de conhecimento esttico exigiu necessariamente a supresso da
individualidade do sujeito, que, ao contemplar esteticamente, deixa de estar a servio da
vontade, caracterizando-se essencialmente por um desinteresse que o livra do imprio da
vontade. O conhecimento, ento d-se por aquilo que Schopenhauer denomina estado
esttico, estabelecido por uma ocasio externa (usserer Anlass) ou uma disposio
interna (innere Stimmung) (BARBOZA, 2001, p. 60). Anulada a individualidade,
subitamente, o sujeito atormentado contempla a ideia, uma vez que deixou para trs o
 57

entendimento guiado pela razo. Nas palavras de Schopenhauer: [...] aquele que concebe na
intuio no mais indivduo, visto que o indivduo se perdeu nessa intuio, e sim o
atemporal, puro sujeito do conhecimento destitudo de vontade e sofrimento (MVR, 2005, p.
246).
Metafsica imanente!? Metafsica da arte!? Metafsica da existncia!? A experincia
com a leitura de O mundo, amparados pela didtica como conduzida a escrita, e pela
preocupao constante com o leitor dedicada pelo autor, leva-nos, dentre outras coisas, a
questionamentos tais como os que fizemos acima. Sabemos muito bem que a velha suspeita
de Schopenhauer a Hegel se d por vrios motivos, mas que a mesma no supera o ideal de
um sistema filosfico que compromete os dois filsofos com a tradio metafsica ocidental.
Entretanto, se por um caminho tornou-se famosa a inverso feita por Marx da dialtica
hegeliana direcionando-a para a materialidade da sociedade, o velho filsofo de Frankfurt o
fez ao transportar o que em Hegel dissolvia-se no esprito absoluto, para a tragicidade da
existncia. Ao fazer isso o sistema filosfico schopenhaueriano comprometeu-se com a crtica
cincia moderna e abriu os caminhos para a crtica ao paradigma da conscincia pura ou
supremacia do sujeito racional, via experincia da arte. Nietzsche apanhar o ideal de
contemplao esttica do filsofo pessimista com a mesma curiosidade de Mrsias, o stiro,
ao encontrar na floresta a flauta jogada do Olimpo por Atena. Tornou-se Mrsias um to bom
flautista a ponto de desafiar Apolo com sua lira para uma competio, na qual foi vencido.
No teria Nietzsche assumido tal conflito, que alm de musical tambm de racionalidades?
Sobre o que permanece em Nietzsche de Schopenhauer e o que surge como novidade nos
ocuparemos s mais tarde, na terceira parte do trabalho. Para o momento, confiramos ainda
alguns passos que nos deixam inteirados a respeito da metafsica do belo de Schopenhauer.
Na metafsica do belo, o sujeito, ao contemplar a ideia, assemelha-se aos deuses.
Acontece que, como nos referimos anteriormente, toda essa experincia da contemplao d-
se de forma sbita e sem percebermos ascendemos s ideias aniquilando a vontade, todo e
qualquer relapso da conscincia nos reconduz ao mundo fenomnico. A sada para tal situao
sempre a reconduo ao estado no temporal, o que possvel por meio da arte. A arte, a
obra do gnio. Ela repete as ideias eternas apreendidas por pura contemplao, o essencial e
permanente dos fenmenos do mundo, que conforme o estofo em que repetido, expe-se
como arte plstica, poesia ou msica (MVR, 2005, p. 253). Nesse contexto o mundo
considerado independentemente do princpio da razo. Aqui reside a figura do gnio, to cara
ao Classicismo e Romantismo. por meio dele que se responde a tal contemplao, em
posio privilegiada, o gnio conhece e oferece-nos o mundo circundante, para alm do
 58

apresentado pela experincia da cincia. Ao esquecer a si mesmo, o gnio dissolve-se na

intuio artstica. Por isso ele beira a loucura. Duas dimenses bsicas orientam a teoria
schopenhaueriana da genialidade: a do gnio que repete as ideias eternas para alm do mbito
da razo, e a segunda, consequente, a proximidade das raias da loucura, por averso
orientao racional. Nas palavras de Barboza: o gnio constantemente assaltado por
violentos afetos e destemperadas paixes [...] (2001, p. 70).
Se retivermos daqui a ideia geral de que o conhecimento de que o gnio faz uso no
coincide com o pretendido pela cincia moderna, reconheceremos a dimenso fundamental
que ser reinterpretada por Nietzsche em seu conceito de formao esttica. H no cosmos
uma vontade una e indivisvel que nos move, aprisionando-nos em insaciveis buscas. A
contemplao esttica o que nos redime, contudo, a vontade csmica, sempre que se
objetiva, representa em menores ou maiores graus. Dessa forma, a esttica schopenhaueriana
prope uma hierarquia entre as belas, na qual, importante frisar, a msica ocupar o topo.
Leiamos o prprio autor:

Aps termos considerado at aqui todas as belas artes na generalidade adequada ao

nosso ponto de vista, comeando com a bela arquitetura, cujo fim enquanto tal
clarear a objetivao da Vontade no grau mais baixo de sua visibilidade em que ela
se mostra como esforo regular, abafado e sem conhecimento de massa, j
manifestando autodiscrdia e luta entre gravidade e rigidez; - e fechando nossa
considerao com a tragdia, a qual, no grau mais elevado de objetivao da
Vontade, traz-nos diante dos olhos justamente aquele seu conflito consigo mesma,
em terrvel magnitude e distino; aps tudo isso, ia dizer, notamos que uma bela
arte permaneceu excluda de nossa considerao e tinha de permanec-lo, visto que,
no encadeamento sistemtico de nossa exposio, no havia lugar apropriado para
ela. Trata-se da msica. Esta se encontra por inteiro separada de todas as demais
artes. Conhecemos nela no a cpia, a repetio no mundo de alguma Ideia dos
seres; no entanto uma arte to elevada e majestosa, faz efeito to poderosamente
sobre o mais intimo do homem, a to inteira e profundamente compreendida por
ele, como se fora uma linguagem universal, cuja distino ultrapassa at mesmo a do
mundo intuitivo que decerto temos de procurar nela mais do que um exercitium
arithmeticae occultum nescientis se numerare animi30, na qualificao acertada de
Leibniz. [...] Do nosso ponto de vista, ao consideramos o efeito esttico da msica,
temos de reconhecer-lhe uma significao muito mais sria e profunda, referida
essncia intima do mundo e de ns mesmos. [...] Pois a msica como dito,
diferente de todas as outras artes por ser no cpia do fenmeno, ou mais
exatamente, da objetividade adequada da vontade, mas cpia imediata da Vontade e,
portanto, expe para todo fsico o metafsico, para todo fenmeno a coisa-em-si. Em
consequncia, poder-se-ia denominar o mundo tanto msica corporificada quanto
Vontade corporificada31 (MVR, 2005, p. 336-345).

30
Exerccio oculto de aritmtica no qual a alma no sabe o que conta. Traduo sugerida em O mundo (2005,
p. 337).
31
Nietzsche remete a essa concepo de msica de Schopenhauer em O nascimento no aforismo 16 chegando a
citar literalmente o penltimo perodo da citao acima. L-se: Essa imensa oposio que se abre abismal entre a
arte plstica, como arte apolnea, e a msica, como arte dionisaca, se tornou manifesta a apenas um dos grandes
pesadores, na medida em que ele mesmo sem esse guia do simbolismo dos deuses helnicos reconheceu
msica um carter e uma origem diversos dos de todas as outras artes, porque ela no , como todas as demais,
 59

A passagem acima anuncia questes diversas. A luta contra o conceito moderno de

razo, dentre outras coisas, significou tambm a necessidade de superao do conceito do
conceito de verdade que reside na proposio. A msica importante para Schopenhauer era
necessariamente a msica instrumental, a qual fugia ao ideal representativo da palavra e da
pintura. Outro enfrentamento crtico a apropriao que Schopenhauer faz de Leibniz. Para o
filsofo, embora o dito leibniziano diga muito sobre a msica, o diz apenas de uma
perspectiva externa, privilegiando a dimenso matemtica, carro de frente da moderna
racionalidade. Por isso mais a frente em O mundo a expresso de Leibniz, em sinal de recusa,
ser parodiada por Musica est exercitium metaphysices occultum nescientis se philosophari
animi32 (MVR, 2005, p. 347). Entenda-se aqui todo o papel social e epistemolgico que
exerceu a msica no Classicismo, e principalmente no Romantismo. Richard Wagner, autor
ao qual nos deteremos no tpico seguinte, ser o grande herdeiro dessa problemtica, ao
sugerir o ideal de redeno pela msica. Pulsa aqui em sentido lato, um profundo problema de
ordem epistemolgica, enquadrado naquele desejo de fuga da razo cientfica, e do embate
constante com os defensores de tal legado. Portanto, que relacionemos tudo de maneira bem
cuidadosa, e que no percamos de vista que Bildung tambm conflitos de racionalidades. O
ideal de existncia esttica caracterstico ao sculo VXIII e XIX na Alemanha emerge de tal
contexto, tal como os filhos de Cronos, todos vomitados aps a artimanha engendrada por
Gaia e Reia.
Nietzsche foi filosoficamente educado por Schopenhauer. Ele mesmo nos fez ciente
disso. Daqui nascer o problema esttico que dar folego ao jovem filsofo na construo de
sua perspectiva esttica, que em nosso trabalho coincide necessariamente com um ideal de
formao. [...] Em Schopenhauer; cruz, morte e cova no o deprimem, mas agem sobre ele
como um elixir da vida. Nietzsche se deixa desafiar [...] pela cosmoviso sombria.
Assimilando-a para avaliar o quanto pode suportar sem perder o prazer de viver
(SAFRANSKI, 2001, p. 38). Com tudo isso, a perspectiva de Schopenhauer coroa a passagem
para a filosofia, aquele lento processo iniciado com a sada da teologia e o momento
concentrado da filologia, que floresce, ento, com possibilidade de uma redeno pela arte.
Do velho pessimista de Frankfurt, Nietzsche levar a estrutura aterrorizadora da existncia e a
noo metafsica de mundo. Aqui em especial o conceito de vontade schopenhaueriano lhe

reflexo [Abbild] do fenmeno, porm reflexo imediato da vontade mesma e, portanto, representa, para tudo que
fsico no mundo, o metafsico, e para todo fenmeno, a coisa em si (NT, 1992, p. 97).
32
Msica um exerccio oculto de metafsica no qual a mente no sabe que est filosofando. Traduo
sugerida em O mundo (2005, p. 347).
 60

conferir as condies de travar batalha contra a racionalidade moderna e a conscincia

apolnea extremada que perpassava a experincia da arte. Qual o papel da arte na vida do
jovem Nietzsche?33 Investigada a matriz filosfica com influncia sobre o jovem Nietzsche,
devem interessar-nos, agora, os referenciais artsticos da fase da juventude.

2.3 O Nietzsche wagneriano

Quem ter sido esse Richard Wagner (1813 1883) para perpassar de forma to
profunda, seja aceito ou rejeitado, toda a obra nietzschiana? Que fora tem essa arte, a msica,
para deixar marcas to profundas, da juventude ao perodo tardio, no pensamento de
Nietzsche? Tais perguntas parecem nos comprometer com a profundidade e importncia do
debate sobre o ideal artstico-filosfico wagneriano, no conjunto desse trabalho. Outras ainda
aguariam nossa curiosidade no decorrer da leitura: que h em Wagner que permaneceu no
jovem Nietzsche? De que forma Wagner permanece preso a um sistema metafsico? Que
desiluses teria provocado ao jovem filsofo a grande figura da msica romntica? No ser
objetivo responder a todas estas questes, nem mesmo aprofundar debates sobre
continuidades e descontinuidades wagnerianas na filosofia nietzschiana. Contudo, nenhum
mal nos far saber que, tal como por Schopenhauer, tambm com Wagner os amores da
juventude no perduraro. Dediquemo-nos agora a observar como o compositor exercer
influncia na concepo de formao esttica do jovem Nietzsche.
Foram duros onze anos de exlio. Durante todo esse tempo Wagner procurou vrias
vezes obter a anistia da parte do rei Joo da Saxnia, a qual s foi concedida em 1860,
quando, ento, o msico pode novamente viver em territrio alemo. No final de 1861 o
trabalho na famosa obra Die Meistersinger von Nrnber retomado, e em janeiro do ano
seguinte o libreto foi concludo. A volta do exlio no ofereceu subitamente um equilbrio,
pois o compositor encontrava-se endividado: o refgio em Stuttgart em 1864 reflexo de tais
problemticas da vida do compositor. Nesse mesmo ano morreu Maximiliano II e se tornou
rei da Baviera o jovem Lus II, admirador das artes, e com um interesse especial pela msica

33
Safranski (2011) apresenta-nos ricos indicativos. Para Nietzsche o verdadeiro mundo a msica. A msica o
inaudito. Quando a ouvimos, pertencemos ao Ser. Assim Nietzsche a vivencia. Era tudo para ele. No devia
cessar nunca. Mas ela cessa, e por isso temos o problema de como continuar vivendo quando a msica acaba.
Nietzsche quer musicar do melhor modo possvel com a linguagem, pensamentos e conceitos. A filosofia de
Nietzsche nasce da tristeza ps-sirnica, e gostaria de salvar pelo menos o esprito da msica encontrando-a na
palavra, um eco da despedida e uma harmonia com o possvel retorno da msica para que no se quebre o arco
da vida. A msica leva ao corao do mundo mas de modo que nela no se morre. Essa exttica vivncia da
msica o que Nietzsche chama no Nascimento da Tragdia de arrebatamento do estado dionisaco com sua
anulao dos limites e fronteiras comuns da existncia.
 61

de Wagner. Esse evento histrico propiciou uma viragem na vida de Wagner. O compositor
outrora endividado foi convidado corte do jovem rei, tendo por ele as dvidas assumidas e
uma penso anual fixada: em Villa Pellet, localidade prxima ao Castelo de Berg, residncia
de vero do rei, fixou sua residncia. Aqui se passou o evento que abalaria o grande
compositor Franz Liszt: Wagner engravidou Cosima Liszt, que, acompanhada do marido, o
regente e pianista Hans von Blow, se hospedara na residncia de Wagner em 1864. Os
megaprojetos de Lus II, que tambm envolviam ideais wagnerianos, resultaram em acentuado
problema econmico resultando na mudana de Wagner e Cosima para Tribschen na sua, e
pouco a pouco na derrocada do reinado.
Essa breve retomada histrica apresenta-nos duas chaves de leitura, considerando os
rumos que tomam nossa argumentao. A primeira diz respeito magnitude do envolvimento
artstico-poltico de Wagner, o que aponta para a maturidade em que se encontrava o msico
em relao a Nietzsche: Wagner nasceu no mesmo ano do pai de Nietzsche: 1813. A amizade
travada com o russo Mikhail Bakunin refugiado em Dresden, sua leitura dos gregos e,
principalmente de Feuerbach e a indignao com a condio social dos msicos de sua poca
levam-no filiao ao Vaterlandsverein, partido poltico fundado em 1848, que, ao promover
debates sobre republicanismo, socialismo, comunismo, anarquismo, etc., teve como principal
objetivo estabelecer a democracia. Foram expressivas as publicaes revolucionrias
wagnerianas daquele ano: os poemas Gruss aus Sachsen an die Wiener (Saudaes Saxs aos
Vienenses), Die alte Kampf ist's gegen Osten (A Velha Luta contra o Leste), o artigo
annimo de 1849 o Volksbltter (A Revoluo) e uma apresentao pblica da Nona Sinfonia
de Beethoven. Dessa agitao poltica resultou nesse mesmo ano, a revoluo de Dresden, a
qual foi abatida pelas tropas prussianas. Entenda-se aqui o porqu do exlio wagneriano.
Interessa-nos ainda considerar que desde a estreia do Rienzi, der letzte der Tribunen (Rienzi, o
ltimo dos tribunos) no teatro da corte de Dresden em 1842, que devido ao sucesso alcanado,
resultou em sua nomeao de Kapellmeister do mesmo teatro; Wagner interessava-se cada
vez mais pelo drama grego em especial a trilogia Oresteia de squilo. Sabemos o quanto
squilo foi caro a Nietzsche! A leitura dos clssicos gregos foi para Wagner a possibilidade
de superao dos pressupostos estticos transcendentais e racionalizantes. Seu propsito foi
ento reviver o drama grego por meio da mitologia germnica: da seu interesse e leitura
aprofundada de picos alemes e mitologia nrdica: Wolfram von Eschenbach (c. 1170 c.
1220) ser de sua predileo, e a obra Parzival, do autor medieval, se tornar a inspirao
para as peras Lohengrin e Parsifal.
 62

A segunda est relacionada mudana de Wagner para Tribschen. Dentre muitas

outras coisas, tambm a proximidade regional entre Basileia e Tribschen, favoreceria a
intensa amizade entre o jovem Nietzsche e o casal Wagner e Cosima Liszt: seguro, inclusive
pelo testemunho do prprio Nietzsche, uma influncia direta de Wagner sobre a reforma de O
nascimento da tragdia que se seguiu queles dias passados em Tribschen (JANZ, 1987, p.
118). Foi em 1868, na casa do orientalista Hermann Brockaus, que se deu aquele primeiro
encontro: Tinham falado sobre o talentoso universitrio e amante da msica Friedrich
Nietzsche [...], e Wagner, que visitava a famlia, manifestava vontade de conhecer o jovem
estudioso de filologia clssica (SAFRANSKI, 2011, p. 47). Para o grande orgulho de
Nietzsche, ele foi convidado por Wagner para visit-lo. Seguiu-se da, a primeira visita
residncia do casal em maio do ano seguinte, em Tribschen, na qual o jovem Nietzsche
encontrava-se j efetivo no cargo de professor de filologia clssica na Universidade da
Basileia. Agradava ao jovem filsofo, antes de tudo, a atmosfera artstica e musical que
pairava no ambiente wagneriano, principalmente aquela que nutria o desejo de redeno pela
arte e revitalizao da condio cultural europeia. Toda a obra nietzschiana-juvenil est sob
influncia do compositor. Nietzsche procedeu com profundas leituras da poesia de Wagner e
audio de sua msica. Seu fascnio pela Mousike grega e o papel que havia desempenhado a
msica e a tragdia na vida do povo helnico, encontrou no ideal da arte total
(Gesamtkunstwerk) do drama wagneriano efetiva correspondncia. Em O drama musical
grego (1870), pronunciado como conferncia em 1869, na interpretao nietzschiana, Wagner
faz reviver os gregos e a Gesamtkunstwerk tornou-se o elo entre o seu tempo e a poca
trgica. Estavam ali, em seu alcance, a redeno e o resgate cultural da humanidade. Como
uma luva caiu Wagner a Nietzsche e Nietzsche a Wagner: msica e filosofia permearam seus
debates desde o primeiro encontro, e a metafsica do belo de Schopenhauer tornou-se o ncleo
comum.
O Beethoven de Wagner publicado em 1870 essencialmente schopenhaueriano. No
primeiro prefcio de O nascimento, dedicado a Richard Wagner em 1871, diz Nietzsche:
Haveis de lembrar-vos com isto que eu me concentrei nesses pensamentos ao mesmo tempo
que surgia o vosso esplndido Festschrift [...] sobre Beethoven [...] convencido de que a arte
a tarefa suprema e a atividade propriamente metafsica desta vida (NT, 1993, p. 25-26). Foi a
leitura de O mundo que marcou o segundo momento da produo wagneriana, que, em lugar
de uma revoluo de cunho materialista com inspirao de feuerbachiana, intencionou um
renascimento cultural, musical e filosfico de cunho metafsico. Os gregos apresentaram-se
como a cultura superior fundadora do ocidente, e a racionalidade musical, pulsante na poca
 63

trgica dos gregos, encontrou em Schopenhauer possibilidade justificao. Com a retomada

da superioridade da msica e a deciso de Beethoven para com a nobre cultura, Wagner
apontou para a condio metafsica que assume a msica na filosofia do pessimista de
Frankfurt34. Nesse sentido, a msica beethoveniana foi, portanto, produto do gnio que via
contemplao esttica, direciona-nos universalidade, essncia ntima do mundo: perpassa,
assim, no Beethoven, a ideia de que [...] a linguagem dos sons comum a toda humanidade e
que a melodia a lngua absoluta pela qual o msico fala aos coraes (WAGNER, 2010, p.
9). Isso legitima uma preocupao bsica do escrito, segundo a qual a apropriao da msica
de Beethoven exige, de antemo, o conhecimento da crtica apresentada por Schopenhauer
tradio filosfica.
Do ponto de vista crtico-epistemolgico residem na preocupao wagneriana
conflitos de racionalidade profundos. De toda a contribuio oferecida pela metafsica do belo
schopenhaueriana, ressoava algo que realava o brilho aos olhos do msico-filsofo que se
tornaria o expoente do romantismo: a ideia de que o entendimento do mundo, da existncia, e
a verdade desde a Grcia to procurada no se restringia palavra, proposio. Vislumbrou-
se a com entusiasmo o rompimento com a servido em que msica era mantida em relao
poesia e ao princpio de imitao, tanto o do classicismo francs na figura de Charles Batteux,
onde a imitao restringe-se reproduo da bela natureza, quanto aquele de Winckelmann,
que, por sua vez, j fazia frente com a crtica mera imitao (reproduo) da natureza do
classicismo francs. Resultado expressivo desse empreendimento: a emancipao e ascenso
da msica instrumental, a qual, desprovida de conceitos, conduz ao em-si do mundo: a
sinfonia foi o exemplo mais claro da obra do gnio enquanto manifestao do sublime. Isso
antes de tudo conflito de racionalidade. Est em jogo a necessidade de superao do conceito
acirrado de razo e natureza do sculo das luzes. No nos surpreenda o fato de Rousseau ter-
se tornado leitura obrigatria entre os germnicos. Desde Kant, o genebrino oferecia novas
sadas para todas as perguntas que remontavam origem de nossa humanidade, isso porque a
razo e a natureza rousseaunianas destoavam daquela cultuada pelos iluministas confiantes no

34
Para Wagner (2010), foi Schopenhauer o primeiro a reconhecer e definir com clareza filosfica a posio da
msica em relao s demais artes ao lhe atribuir uma natureza inteiramente distinta daquela que caracteriza a
poesia e as artes plsticas. Toma como ponto de partida o fato surpreendente de que a msica fala uma
linguagem imediatamente compreendida por todos, sem necessidades da mediao de conceitos, o que
justamente a diferencia por completo da poesia, cujos materiais nicos so os conceitos empregados para tornar
clara a ideia. De acordo com essa to luminosa definio do filsofo, as ideias do mundo e seus fenmenos
essenciais so, no sentido de Plato, objeto das belas-artes em geral. Enquanto o poeta torna as ideias inteligveis
conscincia intuitiva atravs do emprego, peculiar sua arte, de conceitos em si racionais, Schopenhauer
acredita reconhecer na prpria msica uma ideia de mundo, pois aquele que pudesse esclarec-la completamente
por meio de conceitos teria criado uma filosofia capaz de iluminar o mundo.
 64

progresso da cincia. Afirma o filsofo no Discurso sobre as cincias e as artes (1750): antes
que as artes polissem nossas paixes a falarem a linguagem apurada, nossos costumes eram
rsticos, mas naturais, e a diferena dos procedimentos denunciava [...] a todos os caracteres
(1988, p. 140). Via racionalidade musical, aprenderam os germnicos do sculo XVIII e IXI,
do genebrino em o Ensaio sobre a origem das lnguas (1759), que [...] os primeiros
discursos foram as primeiras canes: os retornos peridicos e compassados do ritmo, as
inflexes melodiosas dos acentos, fizeram nascer, com a lngua, a poesia e a msica (2008,
p. 145)35. Tudo isso ressoar em Wagner como corao da metafsica schopenhaueriana.
Wagner estava comprometido com o debate em torno da Weltgeschichte (histria da
humanidade) no caminho contrrio ao tacitamente aceito. Na contracorrente, o compositor
entendeu o momento histrico como um rompimento com a experincia originria dos gregos,
por isso, ao invs de caminhar rumo ao aperfeioamento do esprito, caracterizava-se mais
como decadente36. Portanto, a condio decadente da arte moderna se devia necessariamente
decadncia cultural resultado de afastamentos constantes da compreenso de mundo da antiga
Grcia. Diz Wagner: impossvel dar um passo na reflexo sobre a nossa arte sem encontrar
de imediato o problema do seu relacionamento com a arte dos Gregos (2000, p. 37). Talvez
algum nos diga: mas os gregos sempre estiveram presentes, vejam a Idade Mdia platnica e
aristotlica! O prprio neopaganismo e aristotelismo da Renascena! A filosofia Iluminista! O
Ocidente jamais esqueceu os gregos! Precisaramos responder: de fato no! Contudo, no
medievo estes serviram para justificar uma esttica e moral religiosa. E para o Renascimento e
posterior Iluminismo foi emprestado deste o conceito de razo em sua matriz apolnea;
resultado da foi a ideia de arte como criao humana atrelada representao da natureza
mensurvel. O conceito de mensurabilidade, autorizado a partir da res extensa cartesiana, se
constituiu na via para a fundamentao da cincia do belo por um longo perodo. O otimismo
moderno promovido pelo progresso das cincias e das artes de cunho racionalista-cartesiano
precisou ser lembrado por Wagner de que [...] a [...] arte moderna apenas um elo na cadeia

35
Conforme Fubinni (2008) Rousseau autor de muitas entradas sobre msica da Encyclopdie mais tarde
reunidas no Dictionnarie de musique foi o filsofo da msica mais original entre o grupo dos Encilopedistas e
as suas teorias sobre a unio originria da msica com a linguagem tiveram imenso sucesso na Frana e no s;
sero retomadas e desenvolvidas na esttica e filosofia alem, embora com contornos diversos por Herder,
Hamann, Schlegel e ainda por Nietzsche e Wagner.
36
Em sentido normativo a questo da decadncia em Wagner tem como referncia os descaminhos do padro
cultural grego. Na perspectiva nietzschiana imbricam-se ai Dcadence e niilismo nos enfrentamentos crticos via
moral, epistemologia, arte e cultura. Cabe considerar que Nietzsche considerava-se o oposto de um dcadent e
em O caso Wagner se voltar contra o compositor entendendo-o como no capaz de superao da cultura
decadente. Assim diz Nietzsche: o benefcio que Wagner deve a Schopenhauer imensurvel. Somente o
filsofo da dcadence revelou o artista da dcadence a si mesmo (CW, 1999, p. 18). Schopenhauer decadente
e Wagner segue seu caminho: ele torna doente aquilo que toca ele tornou a msica doente (CW, 199, p. 18)
 65

do desenvolvimento da arte no conjunto da Europa e esse desenvolvimento comeou com os

Gregos (2000, p. 37). Desde os romanos, passando pelo cristianismo, o que se encontra a
todo custo decadente, e o projeto moderno enreda nessa progresso. Portanto, ao contrrio
do que se pensava, para alm do conceitual e representativo, a arte cumpre funo
determinante na experincia da existncia humana.
O retorno aos gregos em sentido wagneriano significou criar as condies para
estruturao de uma crtica ao projeto moderno, o que entendido por outro vis como um
problema de formao. O enfrentamento crtico da moral crist constante em Wagner, para
quem o homem grego, livre, colocando a si mesmo no ponto culminante da natureza, pde
criar a arte a partir de sua alegria de ser homem. O cristo rejeitando-se a si mesmo
natureza, s podia sacrificar seu deus sobre o altar da renncia [...] (2000, p. 50). Imbudo do
esprito schopenhaueriano e comprometido com a superao do paradigma do conceito da
racionalidade moderna, Wagner encontrou nos gregos a possibilidade de fundar uma esttica
da existncia ou existir esteticamente. No h arte separada do mundo da vida, da sua opo
pelo termo drama em relao pera, pois seu drama apontou, antes de tudo, para a
tragicidade da existncia, tal como o fizeram os gregos. L-se no terceiro ato de Tristo e
Isolda: Tristo: [...] a qual destino fui consagrado ao vim vida? A qual destino? O canto
fnebre me diz: desejar e morrer! [...] (WAGNER, 1888, 372-374). tica e esttica fundiram-
se no momento em que na teoria wagneriana se fez necessria a superao de uma moral
paradigmtica, que nas palavras de Wagner significou que a arte do mundo cristo ocidental
j no pode apresentar-se como expresso de uma unidade perfeita e harmoniosa do mundo,
como acontecia com a arte do mundo grego [...] (2000, p. 53). Distante da vida, ou
entendendo-a realizada num plano racional abstrato, a experincia da arte no adquire sentido,
dessa forma, o distanciamento da experincia d-se [...] porque no mais fundo de si o mundo
medieval transportava [...] a impossibilidade de reconciliar os polos de uma ciso irreparvel,
a ciso entre a conscincia e o impulso vital, entre a imaginao e a realidade (WAGNER,
2000, p. 53).
A vocao poltica de Wagner sempre teve muito a nos dizer: ele foi um lder por
natureza. Desde Dresden e sua adeso ao ideal revolucionrio, pulsava constante em suas
iniciativas a necessidade de um resgate cultural da decadente arte moderna e mesmo da
superao da moral crist que subterrava a experincia esttica da cultura helnica. Na
revoluo transpareceu a possibilidade de redeno pela cultura em sentido nobre. Desse
contexto o msico herdou a crtica religio crist e metafsica hegeliana, pela influncia de
Feuerbach. Dessa forma, Wagner movimentava-se em relao tradio com capacidade
 66

crtica para reconhecer na arte tudo o que afastava o homem de seus impulsos naturais, fosse
via estrutura social ou via metafsica e religiosa. Se imaginarmos um leitor de Feuerbach com
suspeitas em relao ao idealismo de Hegel, nada lhe cairia melhor que Schopenhauer. De
fato, o pessimismo schopenhaueriano foi oportuno a Wagner, tanto pelo papel que a arte
exerce no contexto terico, como pelas sadas que lhe apontou tendo em vista seu abatimento
e descrena em relao aos resultados da revoluo e ao otimismo artstico moderno37. O
amigo de Wagner, o poeta Georg Herwegh (1817-1875) foi quem lhe apresentou O mundo de
Schopenhauer: surpreendeu ao compositor, o lugar privilegiado que a msica ocupava em tal
sistema filosfico, e a maneira impressionante como a mesma relacionava-se com a existncia
humana. Desde a msica em Wagner significou acompanhar o ideal de contemplao esttica
que liberta e aniquila os sofrimentos humanos: todas as leituras sobre os gregos e seu drama
pareciam agora justificadas e em condies de fazer viver a mais nobre cultura38. O
Bayreuther-Festspiele representaria o apogeu do resgate cultura pelo qual deveria passar o
povo germnico e a quarta Consideraes Extemporneas: Richard Wagner em Bayreuth de
Nietzsche dentre outras coisas se ocupar em render homenagens ao grande empreendimento
do msico. Ao perseguir obstinadamente seus objetivos Wagner cria [...] algo radicalmente
novo, e tal novidade consiste em encontrar uma relao entre duas esferas que se tornaram, na
modernidade, estranhas uma outra: a msica e a vida ou, [...] arte e [...] vida
(CAVALCANTI, 2009, p. 24). O jovem Nietzsche wagneriano nesses aspectos. Os longos

37
Para Macedo (2006) a influncia de Schopenhauer sobre o compositor se somou a certa descrena na
possibilidade de uma ao poltica revolucionria. Diante de um mundo corrupto e injusto, a nica liberdade
seria renunciar vontade de agir e resignar-se. Desse modo, a aceitao das teorias de Schopenhauer pode ser
considerada tambm como um desencanto de Wagner com a revoluo.
38
Segundo Dahlhaus e Deathridge (1988), no verbete Wagner do The New Grove, a produo do compositor
pode ser dividida em quatro perodos: o primeiro vai de 1840 a 1842 e remonta poca de pobreza extrema
vivida em Paris. Nesse momento Wagner, por necessidades, viu-se obrigado a escrever textos jornalsticos de
cunho ficcional. Marcou essa poca Ein deutscher Musiker in Paris: Novellen und Aufstzs (Um msico alemo
em Paris: novelas e ensaios), publicado na Gazeta musical parisiense em 1840. caracterstico na produo
dessa poca alguns elementos dos movimentos pr-romnticos e uma ideia um tanto religiosa de redeno pela
arte. Os anos de 1849 a 1851 caracterizam a segunda fase. So os Anos da Revoluo. Durante esse perodo
Wagner foi influenciado pela crtica da religio de Feuerbach e vislumbrou a possibilidade de uma revoluo
esttica por meio da qual se faria possvel a Kunstwerk der Zukunft (Obra de arte do futuro), que esclareceria a
sociedade da poca corrompida pela religio. Trs dos principais textos que conferem fundamento
Gesamtkunstwer so desse perodo: Die Kunst und die Revolution (1849) (A arte e a revoluo), Das Kunstwerk
der Zunkunft (1849) (A obra de arte do futuro) e Oper und Drama (1550-1551). Em 1854 aps o contato com O
mundo de Arthur e Parerga e Paralipomena que o influenciam de forma decisiva se desencadeou o terceiro
perodo que vai de 1869 a 1872. Nesse momento aconteceu a retomada de O anel dos Nibelungos aps escrever
Tristo e Isolda e Os mestres e Wagner conferiu ao conceito de drama musical uma perspectiva
schopenhaueriana que culminaria com o Beethoven (1870). O quanto compreende os anos em Bayreuth. Aqui se
destaca a contribuio com o peridico Bayreuther Bltter (Pginas de Bayreuth) e a reputao cada vez maior
no senrio musical e intelectual alemo e europeu. Marcam poca os escritos Erkenne dich selbst (Conhece-te a
ti mesmo) e Heldentum und Christentum (Herosmo e Cristianismo), comprometendo o compositor com o
antissemitismo, e o ideal de arte como meio para regenerao do ser humano Regeneration des
Menschengeschlechtes).
 67

anos de amizade completaram-se mutuamente. Nessa perspectiva, o novo estatuto da arte

impe novos horizontes: [...] no se trata de pensar o artista unicamente do ponto de vista da
obra, mas o artista e a obra do ponto de vista da vida (CAVALCANTI, 2009, p. 24).
Eis porque Nietzsche precisar se libertar de Wagner e no apenas deix-lo de lado,
como ele mesmo diz em Nietzsche contra Wagner (1888). Em seu pensamento tardio as
objees apresentadas a Wagner exigiram antes reconhecer sua admirao:

Eis um msico que, mais que qualquer outro, um mestre em achar tonalidades no
mundo das almas sofredoras, oprimidas, torturadas, em dar voz tambm muda
misria. Ningum a ele se compara nas cores do outono tardio, na fortuna
indescritivelmente tocante de uma ltima, derradeira, brevssima fruio, ele conhece
um timbre para as ocultas-inquietantes meias-noites da alma, nas quais causa e efeito
parecem fora dos eixos e a todo instante algo pode se originar do nada. Ele sabe, de
maneira mais feliz que outros, haurir o mais profundo da felicidade humana, como
que o clice esvaziado, onde finalmente, infernalmente, as gotas mais acres e amargas
se juntam s mais doces. Ele conhece a fadiga da alma que se arrasta, que j no pode
saltar e voar, nem mesmo andar; ele tem o esquivo olhar da dor encoberta, da
compreenso sem conforto, da despedida sem confisso; sim como Orfeu de toda
oculta misria maior que qualquer outro, e por ele que foram acrescentadas arte
coisas que at ento pareciam inexprimveis e mesmo indignas da arte [...]. Wagner
algum que sofreu profundamente sua prerrogativa ante os outros msicos. Eu
admiro Wagner quando ele pe a si mesmo em msica (NW, 1999, p. 51-52).

O Wagner do Leitmotiv representa a mais completa sntese das aspiraes romnticas

no que diz respeito msica. Seu empreendimento artstico, embora notvel em compositores
contemporneos, caracterizou pela profunda argumentao com que foi conduzido em dilogo
com a tradio. Foi retratado em A gaia cincia (1882) como [...] o mais famoso dos
schopenhauerianos vivos [...] (GC, I V, 1998, p.99). Nietzsche entendeu, aps seu
rompimento com Wagner, que o msico no devia ser seguido, contudo, seria sempre
impossvel ignor-lo no contexto da luta pelo resgate nobre da cultura. As influncias do
compositor so ntidas em O nascimento, e as leituras mais primrias e superficiais poderiam
not-la.

2.4 Msica como ascenso ao sublime, ou sobre porque Beethoven educa

O Beethoven de Wagner, obra sobre a qual nos referimos em alguns momentos

acima, foi escrita para a comemorao do centenrio do ano de nascimento do Ludwig Van
Beethoven. Em se tratando de apresentar o cenrio artstico-filosfico do qual Nietzsche
esteve sob influncia durante juventude, entendemos ser importante buscar no Beethoven
alguns elementos artstico-filosficos que dialogam com o cenrio esttico mais amplo,
 68

principalmente quando o mesmo remete a um problema de formao esttica, compondo o

corpo da crtica razo, ao otimismo oriundo do sculo das luzes e enreda nas trilhas do ideal
de afirmao do ser alemo durante os sculos XVIII e XIX. Afirmamos anteriormente que
a obra em questo essencialmente schopenhaueriana e mantemo-nos firmes nessa
convico. Publicada em 1870, dois anos antes de O nascimento, as preocupaes da obra
wagneriana so simultneas a diversas outras do jovem Nietzsche. Wagner procede com uma
hermenutica da obra e vida beethoveniana, ou melhor, do acontecimento Beethoven, com
uma recusa explicita a todo e qualquer procedimento, de ordem biogrfico-positivista, que ao
partir de fatos concretos da vida do msico, alimentasse pretenses de esgotamento de se
fazer artstico. Ao propor seu discurso deixa claro que [...] o grande msico continuar a ser
para ns um mistrio absoluto (WAGNER, 2010, p. 12). Seu principal objetivo, como deixa
claro ainda no prefcio da obra, [...] guiar o leitor atravs de um exame aprofundado da
essncia da msica, bem como oferecer reflexo das pessoas verdadeiramente cultas uma
contribuio sobre filosfica da msica (WAGNER, 2010, p. 5). Dentre os infinitos temas e
perspectivas que podem suscitar tal obra, para este trabalho, optaremos por mostrar que arte,
aqui, especificamente a msica, configura-se como um problema de formao e
consequentemente um problema de racionalidade.
Wagner dividiu a obra em trs partes. A primeira parte ocupou-se em apresentar a
concepo wagneriana de msica servindo-se de categorias schopenhauerianas. assumida a
distino entre essncia e aparncia, posto que a msica ocupar um lugar privilegiado entre
as demais artes por nos conduzir essncia das coisas, distanciando-nos do mundo
fenomnico ao qual aquelas permanecem presas. , pois, a msica o que nos conduz ao
sublime. Dai a ideia segundo a qual [...] a prpria obra de Beethoven no pode ser analisada
a fundo sem que antes seja corretamente esclarecido e solucionado o profundo paradoxo que
Schopenhauer apresentou ao conhecimento filosfico (WAGNER, 2010, p. 16). Inspirado
em O mundo, o argumento apresenta contundente crtica ao paradigma da forma musical, que
inspirado pela cincia moderna subjugou a msica aos mesmos juzos estticos das artes
figurativas. Contra Do belo musical de Hanslick, de inspirao racionalista centrada na forma,
Wagner apresenta o princpio da melodia, o qual, ao ultrapassar a racionalizante forma,
caracteriza a linguagem musical que no pode ser julgada a partir do prazer produzido pelas
belas formas, mas [...] somente em si e para si, segundo a categoria do sublime (WAGNER,
2010, p. 33). Beethoven surge, portanto, como o pice por excelncia da msica, em sentido
schopenhaueriano. Dessa concluso, segue-se a segunda parte da obra, que se apropria do
conceito de gnio de Schopenhauer, do qual Beethoven a encarnao mais perfeita. A partir
 69

de uma relao traada em relao a seus dois antecessores Haydn e Mozart, Wagner
apresenta uma anlise detalhada do desenvolvimento do gnio de Beethoven. So destacas
suas posturas em relao ao fazer musical da poca e seu compromisso com a formao do
esprito alemo. O terceiro momento da obra, Beethoven inserido no contexto do debate
formativo-artstico-cultural da poca ao lado de Schiller e Goethe, a msica exaltada
enquanto arte que, para alm da razo, atinge a essncia do mundo e das pessoas e
desenvolvida uma crtica pontual e acirrada moda francesa: Por mais longe que nossos
olhos alcancem, a moda que nos domina (WAGNER, 2010, p. 92). A recusa a costumes
franceses integra o ideal em reestabelecer a identidade alem, cuja pergunta fundamental, de
inspirao luterana, sobre, o que alemo continua latente.
O lugar de Beethoven no escrito wagneriano se justifica pelo poder que teve sua
msica para nos fazer ascender ao sublime: Beethoven entendido em Wagner enquanto
uma individualidade artstica que processa uma compreenso da essncia da msica em seu
carter universal (LISARDO, 2009, p. 110). O conceito de universalidade liga-se ao j
anunciado por Rousseau, para quem o fundamento por excelncia da msica a melodia, a
qual aponta para o mais natural que h em ns, as paixes: no foi a fome nem a sede, mas o
amor, o dio, a piedade, a clera que lhes arrancaram as primeira vozes. [...] Eis por que as
primeiras lnguas foram cantantes e apaixonadas antes de serem simples e metdicas
(ROUSSEAU, 2008, p. 104). Wagner remete msica como linguagem absoluta (Absolut
Sprache) e, portanto, universal. Essa perspectiva remete difundida perspectiva segundo a
qual por meio dos sons o msico tocava toda a humanidade, uma marca paradigmtica nos
debates sobre msica durante os sculos XVIII e XIX. Beethoven foi quem melhor entendeu a
racionalidade da melodia e na condio de gnio orientou-nos ao sublime. Essa ideia geral
comprometeu Wagner com a metafsica da msica, tomando como fundamento a metafsica
do belo de Schopenhauer; e Beethoven em sua interpretao representou o avano que a
msica alcanou durante a histria. Tal aquisio [...] vai muito alm da regio do belo
esttico e penetra na esfera do inteiramente sublime, [libertando-a] de toda limitao das
formas tradicionais [...] ao penetrar e dar vida a essas formas, [...] a partir do mais ntimo
esprito da msica (WAGNER, 2010, p. 67-68). O tratamento e ateno oferecidos melodia
estabeleceu um novo estatuto para a msica. Por meio dela viu-se conquistada a
atemporalidade musical, pois a melodia, ao propiciar a mais rica diversidade, renova-se a todo
tempo: [...] a melodia foi emancipada por Beethoven da influncia da moda e do gosto
efmero para ser elevada ao tipo eternamente vlido, puramente humano (WAGNER, 2010,
p. 68). Msica e palavra em meio a esse progresso adquiriram significaes novas, e o
 70

paradigma da verdade que existe na proposio no se sustentava mais. Todo o argumento de

Wagner, ao reler Beethoven via Schopenhauer, tem como preocupao central a justificao e
a fundamentao do drama, da o cuidado meticuloso com relao entre msica, palavra,
formas e melodia.
Como bem compreendeu Lisardo, [...] Beethoven a efetivao da filosofia
schopenhaueriana, de maneira que a hiptese levantada em O mundo [...] encontra uma
manifestao prtica em sua msica instrumental: [...] Beethoven , para Wagner, a
verdadeira filosofia de que falava Schopenhauer (2009, p. 131). Mas como tais questes
podem ser entendidas como problemas de formao? No jovem Nietzsche quem educa
Schopenhauer. Em Wagner o educador foi Beethoven, o qual educou essencialmente por
deixar claro a relao de um msico com sua nao. Esse caminho parece-nos ser importante
para compreendermos a maneira como o problema da formao perpassa o Beethoven. Por
que Beethoven educa? L-se em Wagner: Ele se sentia como um vencedor e sabia que no
poderia pertencer ao mundo seno como homem livre. O mundo teve de aceit-lo como ele
era (2010, p. 51). Essa ideia apresentada aps uma longa argumentao que toma como
objeto traos da personalidade do msico, e o caminho de independncia que tomou sua arte
em relao a seus mestres Haydn e Mozart. O esprito alemo, na interpretao wagneriana
encontrou um nobre aliado: Beethoven. [...] Foi atravs deste msico, [...] que falou a mais
pura linguagem de todos os povos, que o esprito alemo salvou o esprito humano de seu
profundo oprbrio. [...] nisto, [...] que se baseia a relao do grande Beethoven com a nao
alem (WAGNER, 2010, p. 42). Ao lanar mo da arte musical anterior, o gnio vido por
liberdade retira-a da condio de entretenimento atrelada s festas e banquetes palacianos e ao
apontar para essncia de todas as coisas, cria as condies para que renasa outro mundo. Sua
averso frivolidade superficial da grande cidade [...] alimentava sua tendncia solido,
coincida tambm com sua necessidade de independncia (WAGNER, 2010, p. 50). A prpria
surdez, que anula no msico seu mais determinante sentido, para Wagner, significou para
Beethoven o alvio diante de um mundo decadente por completo39.
Ao msico surdo, brilhou seu interior: [...] agora a essncia das coisas que lhe fala
e que lhe revelada na calma luz da beleza. (WAGNER, 2010, p. 53). Toda argumentao
wagneriana est vestida de uma preocupao formativa: Beethoven educou porque livre a

39
Conforme a interpretao de Wagner (2010), o surgimento e o desenvolvimento de sua surdez causaram-lhe
um terrvel sofrimento e o predispuseram a uma profunda melancolia; mas quando a surdez tornou-se completa,
com a perda da capacidade de escutar as execues musicais, no se ouviu nenhuma queixa de sua parte, o que
se dava somente acerca da relao com as pessoas, que se tornou muito difcil para ele, que em si no se sentia
atrado por ela, evitando-a, a partir de ento, enfaticamente.
 71

autnomo e nada mais determina a Bildung do que essas duas dimenses. Imperou em
Beethoven o princpio da autodeterminao ou cultivo de si, o que transparece nas suas
decises e enfrentamentos da decadente cultura, e estrutura artstico-social de seu tempo. O
gnio livre educou por meio de sua msica, ao nos comunicar o em-si do mundo. Essa ideia
fundamentada na condio existencial beethoveniana torna viva a inextinguvel relao entre
arte e vida. Do sofrimento diante da vida, do isolamento, da angustiante busca de
independncia, brota a mais pura arte: S se pode evocar aqui o conceito esttico de sublime
pois justamente a impresso de serenidade vai alm de toda satisfao com a beleza
(WAGNER, 2010, p. 54). Por tudo isso e por sua Nona sinfonia, Beethoven se estabeleceu
como o percussor do ideal de drama musical de Richard Wagner: tambm esse um dos
objetivos da argumentao durante a obra. Dessa forma, era preciso o entendimento de que o
drama ultrapassa os limites da arte potica do mesmo modo que a msica ultrapassa os limites
de todas as demais artes, particularmente os das artes plsticas, pelo fato de seu efeito residir
unicamente no domnio do sublime (WAGNER, 2010, p. 73). H no Beethoven uma filosofia
da msica, que, numa perspectiva crtica, retoma temas profundos da tradio. Schopenhauer
oferece a matriz filosfica e Beethoven a artstica, para que via racionalidade, msica fosse
discutida enquanto problema de formao e epistemolgico, media que imersa no contexto
geral do debate sobre a formao na Alemanha dos sculos XVIII e IXI, engajou-se na crtica
a racionalidade iluminista.
Se no decorrer de nossa argumentao, na segunda parte deste trabalho, conseguimos
perceber a importncia de Schopenhauer e Wagner no contexto do debate esttico durante o
sculo XVIII e XIX, bem como a proximidade de Nietzsche a esses dois tericos, j nos de
bom grado. Contudo, deve se tornar claro, para no nos fragmentarmos, que toda essa
problemtica esttico-filosfica antes de tudo um problema de formao, o que nos
compromete com toda a argumentao em torno da Bildung desenvolvida na primeira parte do
trabalho. A chegada a este ponto da reflexo est comprometida com a pergunta sobre o
sentido trgico da Bildung nietzscheana, e em sentido lato, com o questionamento sobre a
produtividade de tal conceito para a contemporaneidade, uma vez que cremos que Bildung no
jovem Nietzsche o enquanto formao esttica. Com tais pretenses, prezados leitores, no
poderamos seguir viagem sem reconstruir interpretativamente o referencial artstico e
filosfico basilar para o jovem Nietzsche como o fizemos acima. Nietzsche reconheceu a
profundidade da Bildung enquanto cultivo de si, portanto, se autoconhecia. Em Ecce Homo
(1888) isso crucial na passagem que agora fazemos uso para corroborar nossa
argumentao: [...] eu agarrara pelos cabelos dois tipos clebres e absolutamente ainda no
 72

definidos, como se agarra uma ocasio pelos cabelos, para exprimir algo, para ter mo tantas
frmulas, signos e meios lingusticos mais (EH, 2008, p. 67). Desde o abatimento
existencial, artstico, intelectual e cultural ao qual o jovem filsofo encontrava-se acometido,
o incio na Basileia, Schopenhauer e Wagner se tornaram para ele como que um
Pharmakon conferindo um novo folego para o enfrentamento crtico dos problemas que
marcavam a arte e filosofia na modernidade. De Wagner, o jovem Nietzsche reteve para a
formao esttica, a concepo de que pela arte possvel, em termos nietzschianos,
transvalorar a cultura repondo no ncleo da preocupao esttica a indissolvel relao entre
arte e vida.
O momento seguinte de nosso trabalho se ocupar em investigar a esttica
nietzschiana em O nascimento e posteriormente refletiremos a respeito da Bildung o enquanto
formao esttica.
 73

III VER A ARTE COM A TICA DA VIDA: A PRIMEIRA TRANSVALORAO DE

TODOS OS VALORES

O dizer sim vida, mesmo em seus problemas mais

duros e estranhos; a vontade de vida, alegrando-se
da prpria inesgotabilidade no sacrifcio de seus
mais elevados tipos a isso chamei dionisaco, nisso
vislumbrei a ponte para a psicologia do poeta
trgico. No para livrar-se do pavor e da
compaixo, no para purificar-se de um perigoso
afeto mediante sua veemente descarga assim o
compreendeu Aristteles : mas para, alm do
pavor e da compaixo, ser em si mesmo o eterno
prazer do vir-a-ser esse prazer que traz em si
tambm o prazer no destruir... e com isso toco
novamente no ponto do qual uma vez parti o
Nascimento da tragdia foi minha primeira
tresvalorao de todos os valores: com isso estou de
volta ao terreno em que medra meu querer, meu
saber eu o ltimo discpulo do filsofo Dionsio
eu, o mestre do eterno retorno... (Crepsculo dos
dolos X 5).

3.1 Metafsica de Artista: Apolo, Dionsio, a Grcia arcaica

Os esforos que nos conduziram at esse momento do trabalho alcanam agora o

ponto central de nossa discusso. Faz-se necessrio o embate crtico-filosfico com o texto de
O nascimento. Contudo, os que destemidamente nos acompanharam at aqui precisam
retomar em sentido hermenutico uma questo fundamental: o que O nascimento pode ensinar
contemporaneidade, complexa e ps-metafsica? Esse questionamento nos compromete com
uma deciso profunda que incide sobre o ncleo central de pretenso de validade deste estudo
como um todo. A deciso diz respeito compreenso de que no jovem Nietzsche h, de forma
transparente, uma fisionomia da crtica racionalidade da qual a crtica a Scrates e Eurpides
o esteretipo; e que por outro lado, O nascimento, como diz o prprio Nietzsche na
Tentativa de autocrtica em Hecce Homo (1888), ampara-se em pressupostos metafsicos.
Esse argumento levado ao extremo nos induziria a afirmar que s o Nietzsche, aps Humano,
Demasiado humano (1878), onde a crtica da metafsica adquire um sentido programtico em
seu pensamento, poderia contribuir para a produo do conhecimento e debate formativo na
contemporaneidade. Essa, portanto, seria a postura do hermeneuta ortodoxo, que guiado por
um rido senso interpretativo, ao conhecer, por exemplo, a filosofia de Martin Heidegger,
 74

condenaria todo o pensamento nietzschiano e sua validade para a contemporaneidade, uma

vez que, para o filsofo, em seus estudos sobre Nietzsche, principalmente na primeira etapa
(de 1936 a 1937) e na segunda (de 1940 a 1946), este interpretado como um inversor e
aprofundador da metafsica. Ao intrprete extremista tornar-se-ia impossvel perceber o que
Heidegger aprendeu de Nietzsche para dar corpo a seu projeto filosfico e a posio que a
filosofia nietzschiana passou a adquirir na histria do pensamento ocidental aps o
empreendimento heideggeriano.
Aqui cabe perguntar, mesmo que soe agressivo: no nos serve mais tot a saeculis da
filosofia ocidental? Deve ser execrada toda a tradio filosfica por estar limitada a tempos,
espaos, perspectivas e paradigmas? Nosso estudo entende que no. Dessa forma, ser de
nosso interesse apontar criticamente para o significado da metafsica de artista, orientados por
Nietzsche ao apresentar no Crepsculo dos dolos (1888) a seguinte considerao: [...] o
Nascimento da tragdia foi minha primeira tresvalorao de todos os valores [...] eu o
ltimo discpulos do filsofo Dionsio [...] (CI, 2006, p. 107). De forma precisa ser
defendida a ideia de que a metafsica de artista no carrega para a vida os mesmos prejuzos
da metafsica clssica, e que o tema da formao trgica em O nascimento, embora concebida
no mbito da metafsica schopenhaueriana, no consiste numa reproduo, mas que, ao ser
reconstruda interpretativamente pelo jovem Nietzsche, introduziu elementos novos. A
sensibilidade de Dias em A influncia de Schopenhauer na filosofia da arte de Nietzsche em
O nascimento da tragdia aprofunda de forma significativa tal temtica, ao entender que para
os dois filsofos [...] a vontade caos, contradio e dor, mas enquanto para Schopenhauer a
arte se apresenta como uma negao da vontade, [...] fuga da voracidade do querer viver, para
Nietzsche a prpria vontade artista, nela que se d a redeno (1997, p. 15).40 Os

40
Para Dias (1997), a funo teraputica da tragdia, que Nietzsche define como poder que excita, putrifica e
descarrega a vida inteira de um povo, no vista da mesma forma por Aristteles, que, na Potica, atribui
ao trgica um poder catrtico e paradoxal, que, ao mesmo tempo, desperta e purga os sentimentos de terror e
piedade. Em Nietzsche, essa funo teraputica mais que um sedativo ou um calmante, um tnico. Ao lado
desses sentimentos que transformam o horror e o absurdo em sublime e cmico, gerado um mais poderoso, que
est associado experincia esttica dionisaca o sentimento de alegria. A razo de ser da tragdia est na
alegria. assim que Nietzsche se distncia da metafsica de Schopenhauer. Para o filsofo de O mundo como
vontade e representao, a tragdia mensagem de renncia, de negao do querer viver. O verdadeiro sentido
da tragdia, numa viso mais profunda, mostra que o que expiado pelo heri no so os seus pecados
particulares, mas sim o pecado original a culpa pelo simples fato de existir. O conhecimento perfeito da
essncia do mundo, enquanto misria, triunfo da maldade, suscita a resignao, a renncia no s do querer, mas
da prpria vida. Para Nietzsche, ao contrrio, a tragdia mensagem de afirmao da vida. O heri trgico
negado para nos convencer do eterno prazer do existir, pois com sua aniquilao, fica restaurada a unidade
originria a vida eterna da vontade. Nesse momento de xtase, de vitria alcanada na derrota, a luta, a dor,
a destruio dos fenmenos parecem necessrios para ns porque deixam entrever algo de mais profundo que
transcende qualquer heri individual, o eterno vivente criador, eternamente lanado existncia. A arte em favor
da vida, eis a chave do pensamento de Nietzsche. A arte transfigura todo existente, mas s a tragdia exprime a
crena na eternidade da vida.
 75

objetivos dessa parte do trabalho dialogam, portanto, com um cnone da interpretao da

relao Nietzsche-Schopenhauer, cuja primeira tese defende que, aps Humano, demasiado
humano, Nietzsche distancia-se de Schopenhauer; e uma segunda fixa na ideia de que O
nascimento essencialmente schopenhaueriano e, num esforo hermenutico, apontar para a
possibilidade de reconsiderao dessa ltima tese, entendendo haver j na juventude
nietzschiana uma ruptura inicial com conceitos e categorias schopenhauerianas41.
Em Msica e Palavra (1871), escrito preparatrio que constitui parte de uma verso
anterior dos captulos de 1 a 7 de O nascimento, a ruptura inicial com Schopenhauer
transparece no argumento segundo o qual,

Somente como representaes conhecemos aquele mago, apenas em suas

exteorizaes figurativas temos intimidade com ele: alm disso, no existe em
nenhuma parte nenhuma ponte direta que nos conduza a ele prprio. At mesmo o
conjunto da vida pulsional, o jogo dos sentimentos, sensaes, afetos, atos volitivos,
conhecido por ns - como tenho que intercalar aqui, contra Schopenhauer -, de
acordo com o mais preciso autoexame, apenas como representao, no segundo sua
essncia: e ns bem podemos dizer que at mesmo a "vontade" de Schopenhauer
nada mais que a forma mais universal da aparncia de algo para ns, de resto,
completamente indecifrvel (MP, 2007, p. 170-171).

A passagem acima sugere o rompimento com a tese de O mundo como vontade e

representao, segundo a qual se faz possvel o acesso essncia do mundo. Em O
nascimento, essa descontinuidade nietzschiana em relao a seu mestre configura-se no
argumento da incompreenso schopenhaueriana em relao ao fenmeno lrico e na
introduo do Uno primordial. Essas duas perspectivas adquirem profundidade na medida em
que nos damos conta de que ao no compreender o fenmeno lrico, Schopenhauer tambm

41
No que diz respeito a Wagner, adotaremos a posio de Barros (2012), para quem j h no Beethoven um
elemento no schopenhaueriano do pensamento de Wagner e que, no que se refere ligao do jovem Nietzsche
a Schopenhauer, j h muito se percebeu o quanto O nascimento da Tragdia, apesar de toda a sua inegvel
dvida para com a metafsica da Vontade, correspondeu a uma tentativa consciente de superao do pessimismo
schopenhaueriano, apresentando-se mesmo como refutao da interpretao pessimista da Tragdia grega dada
pelo autor de O Mundo como Vontade e representao. Como se sabe, atravs da ideia do dionisaco que
Nietzsche nega a interpretao schopenhaueriana da Tragdia grega como expresso esttica da auto-negao
moral da Vontade e como obra de arte mxima do pessimismo metafsico. E tambm esta ideia que d alento a
suas esperanas juvenis de um renascimento de uma cultura trgica e afirmadora da vida a partir dos escombros
da civilizao socrtica, esperanas estas no apenas ensejadas pela arte de Wagner, mas com este
compartilhadas e nascidas sob direta influncia do compositor. As filosofias de Kant e Schopenhauer, pensa o
jovem Nietzsche, marcariam os limites mximos desta civilizao, enquanto que a msica wagneriana traria as
alvssaras do inexorvel ressurgimento do esprito dionisaco e da obra de arte trgica. Sob esta perspectiva,
podemos concluir que a ligao de Nietzsche a Wagner no se explica apenas pela declarada adeso deste
filosofia de Schopenhauer, muito embora esta circunstncia tenha desempenhado um papel no negligencivel
na aproximao entre ambos. De fato, percebemos que Wagner atrai Nietzsche tambm precisamente no que ele
possui de no schopenhaueriano, naquilo que ele representa como possibilidade de superao do
schopenhauerianismo. O jovem Nietzsche necessita de Wagner no tanto como representante esttico do
pensamento de Schopenhauer, mas, por assim dizer, muito mais como antdoto s consequncias deste
pensamento no que concerne ao problema do valor da existncia.
 76

no compreendeu o fenmeno dionisaco, a prpria tragdia, os gregos e sua vocao para o

trgico; e que o Uno primordial exige de antemo a compreenso da vontade
schopenhaueriana como uma forma mais geral da representao.42 Quem leu em Nietzsche
quatorze anos mais tarde na Tentativa de autocrtica, que seu empreendimento gerou [...]
algo terrvel e perigoso, um problema com chifres, no necessariamente um touro, por certo,
em todo caso um novo problema [...] (NT, 1992, p. 14-15), parece preservar o sentimento de
que adentrar em O nascimento continua sendo estar disponvel para o terrvel; por ser uma
investigao em que [...] a cincia [foi] entendida pela primeira vez [...] como questionvel;
[...] colocada sobre o terreno da arte [...]; com uma metafsica de artista no plano de fundo
[que] ousou pela primeira vez ver a cincia com a tica do artista, mas a arte com a da vida"
(NT, 1992, p. 15). Como sabido, o interesse pelos gregos j cumpria papel determinante na
luta pela cultura e formao no sculo XVIII e XIX por diversos caminhos43, contudo, foi o
jovem Nietzsche quem ofereceu outra via de acesso antiga Grcia, o que lhe custou o
estigma de o escndalo da filologia: o retorno nietzschiano transpassou a cidade de Atenas
dos sculos V e VI a.C. objeto fixo das investigaes de sua poca dirigiu-se Grcia
pr-socrtica, e consequentemente ao que havia de mais arcaico na cultura grega.
L-se da seguinte maneira o ponto de partida de Nietzsche em O nascimento:

Teremos ganhado muito em favor da cincia esttica se chegarmos no apenas

inteleco lgica mas certeza imediata da introviso [Anschauung] de o que o
contnuo desenvolvimento da arte est ligado duplicidade do apolneo e do
dionisaco, da mesma maneira como a procriao depende da dualidade dos sexos,
em que a luta incessante e onde intervm peridica reconciliaes. Tomamos estas
denominaes dos gregos, que tornam perceptveis mente perspicaz os profundos
ensinamentos secretos de sua viso da arte, no a bem dizer, por meio de conceitos,

42
Conforme Haar (1996) ao discutir sobre o rompimento inicial de Nietzsche com Schopenhauer, aps uma
investigao mais profunda, pode-se perceber que o distanciamento de Nietzsche em relao a Schopenhauer
um assunto muito mais velho, que havia operado antes mesmo de O Nascimento da Tragdia, e foi uma inicial,
ao invs de uma tardia, ocorrncia. Tambm pode se perceber que um pensamento muito diferente que foi
fazendo o seu caminho, passou pela terminologia shopenhaueriana e estava sendo moldado. E, por outro lado,
apesar da ruptura, pode-se testemunhar uma espcie de fidelidade, em outro plano do que de idias, ao que ele
chamou at o fim "meu grande mestre", apesar da veemncia com que ele o condena. Haar cita como prova
ineqvoca da tal proximidade e rompimento entre o jovem Nietzsche e o sistema filosfico schopenhaueriano a
confiana declarada a Shopenahuer na terceira Considerao Extempornea e por outro lado na suspeita
delcarada por Nietzsche num fragmento pstumo de 1878, segundo a qual a desonfiana ao sistema
schopenhaueriano o acompanhou desde o incio. Com esse fragmento Nietzsche explica que ele admirava e
respeitava o carter de Schopenhauer como o "tipo de filsofo", mas que ele estava enganado e paralisado pela
superstio sobre o gnio.
43
Conforme Weber (2011), a volta aos gregos no caracterstica exclusiva do pensamento nietzschiano. Uma
parte considervel dos empreendimentos literrios, artsticos e at mesmo filosficos na Alemanha em fins do
sculo XVIII e no sculo XIX, buscavam na cultura grega o material para seu deleite e prazer pessoal, assim
como a fonte de inspirao para a criao de novas maneiras de pensar o homem, a cultura, enfim, a vida
corporal e espiritual. Para grande parte dos intelectuais alemes dessa poca, voltar Grcia significava deter-se
na polis de Atenas dos sculos V e VI a.C., com as esttuas de formas deslumbrantes, com sua estrutura poltica
e com as oscilaes dos dilogos socrticos, presentes nos escritos de Plato.
 77

mas nas figuras penetrantemente claras de seu mundo dos deuses. A seus dois
deuses da arte, Apolo e Dionsio, vincula-se a nossa cognio de que no mundo
helnico existe uma enorme contraposio, quanto a origens e objetivos, entre a arte
do figurador plstico [Bildner], a apolnea, e a arte no-figurada [unbildlichen] da
msica de Dionsio (NT, 1992, p. 27).

A subjacente crtica filosofia do conceito questiona, dentre outras coisas, o estatuto

racionalista das preocupaes estticas, bem como o interesse cannico-cientificista pela
Grcia antiga em sua matriz apolnea. Uma nova viso da arte abre mo da abstrao
conceitual, no no sentido de invalid-la, mas com o propsito de despertar para o sentido
simblico que a prpria arte exige, e que entre os gregos fez-se entender na tenso e
interdependncia fundamental entre o universo artstico apolneo e dionisaco responsveis
por gerar a tragdia tica. O peculiar nessa maneira de compreender o fenmeno artstico
grego, no mbito da luta pela cultura e crtica epistemolgico-metafsica, reside em Nietzsche
ao dar ateno aos impulsos apolneo e dionisaco como manifestaes fisiolgicas para
pensar a arte como afirmativa. A novidade filosfica do tratamento oferecido pelo filsofo a
esse problema no s o faz soar dissonante em relao aos paradigmas orientadores das
reflexes estticas de seu tempo, mas tambm confere as condies para que seja discutida,
no contemporneo, a formao esttica no jovem Nietzsche. Esse ser mais um dos caminhos
fecundos para o aprofundamento da temtica geral de nosso trabalho.
A aproximao dos universos artsticos apolneo e dionisaco feita por Nietzsche de
forma separada num primeiro momento. O sonho e a embriaguez enquanto manifestaes
fisiolgicas so tomados como contraposies correspondentes entre o apolneo e o
dionisaco. Dessa forma, a bela aparncia do mundo do sonho, em cuja produo cada ser
humano um artista consumado, constitui a precondio da arte plstica, mas tambm, como
veremos, de uma importante metade da poesia (NT, 1992, 28). A experincia onrica
produtora de profundo prazer e jbilo, bem como a necessidade dessa experincia alegre
corresponde ao sentido que os gregos atriburam a Apolo, que numa perspectiva etimolgica,
o prprio nome remete divina luz, a qual, em um fantstico mundo, faz resplandecer a bela
aparncia. Aqui, Apolo coincide com o principium individuationis como o pensou
Schopenhauer na primeira parte de O mundo. Nas palavras de Nietzsche: [...] poder-se-ia
inclusive caracterizar Apolo com a esplndida imagem divina do principium individuationis, a
partir de cujos gestos e olhares nos falam todo o prazer e toda a sabedoria da aparncia
juntamente com sua beleza (NT, 1992, p. 30). Contrape-se agradabilidade da experincia
onrica, a embriaguez enquanto essncia do dionisaco, caracterizada pela beberagem
narctica narrada em hinos primitivos e a proximidade com a alegria primaveril responsvel
 78

pelo esquecimento de si. A experincia da embriaguez supera a dicotmica viso entre

homem e natureza, como pretendeu a racionalidade moderna, o que celebra o
reestabelecimento de uma harmonia universal, [...] como se o vu de Maia tivesse sido
rasgado e reduzido a tiras, esvoaando-se diante do misterioso Uno-primordial (NT, 1992, p.
31). Decorrente dessa experincia, o homem, tornado obra de arte, e no mais apenas o
artista. O estado de embriaguez reabilita toda a fora da natureza para dar origem ao artista
dionisaco. Mas, at que ponto estavam presentes e desenvolvidos nos gregos tais impulsos
artsticos da natureza?
A pergunta acima traduz o interesse nietzschiano em descobrir at que pontos os
artistas helnicos dialogaram com a fora natural da relao entre o apolneo e o dionisaco, o
sonho e a embriaguez. Certo de que tratar dos sonhos dos gregos requer estar no mbito das
suposies, Nietzsche os liga preciso e aptido plstica do olhar grego, julgando serem
seus sonhos um processo lgico e causal de toda a sua experincia simtrica com a arte. De
outro lado encontra-se a experincia dionisaca, que tanto na vida dos gregos quanto em
relao a culturas brbaras dionisacas, de Roma Babilnia, mapeia a presena de
desenfreadas orgias satricas. A supremacia da arte drica representou, em sentido apolneo, o
ato de recusa e resistncia embriaguez dionisaca, que aos poucos se fez surgir nas
profundezas da cultura helnica. Apolo, ao lutar contra to perigosas foras, reconcilia-se com
o opositor: essa reconciliao o momento mais importante na histria do culto grego [...]
(NT, 1992, p. 34). Contudo, a fora dionisaca mantm viva a chama que em sua potncia
reaviva a experincia orgistica na vida dos gregos. O mundo grego-homrico posto prova
ao experimentar a msica dionisaca, surpreendente, excitante. Contraposta quela outra
msica do deus Apolo, responsvel por despertar estados apenas apolneos, a qual, ao primar
pela lgica da arquitetura drica, justificou uma arquitetura sonora, da qual a ctara foi a
maior representante. A fora do ditirambo dionisaco exigiu novas capacidades simblicas,
[...] todo o simbolismo corporal, no apenas dos lbios, dos semblantes, das palavras, mas o
conjunto inteiro, todos os gestos bailantes dos membros em movimentos rtmicos. Ento
crescem as outras foras simblicas, as da msica, [...] na rtmica, na dinmica e na harmonia
(NT, 1992, p. 35). O reentender-se simbolicamente e o mundo, exigido pela experincia
dionisaca sua volta, passou a exigir o desprendimento de si.
Compreender as funes artsticas e vitais desses dois fenmenos exigiu de
Nietzsche, necessariamente, uma atitude de desconstruo em relao cultura apolnea e
todo universo olmpico. A posio que ocupou o Olimpo na cultura grega resultado da
experincia dos horrores da existncia. Enquanto criao onrica, os deuses do Olimpo foram
 79

postos entre os homens e a vida como resultado de uma irresolvvel desconfiana em relao
poderosa fora da natureza, sobre a qual a sabedoria popular de Sileno j alertara ao rei
Midas: o destino quem reina sobre todos. Assim, o melhor e prefervel para o homem [...]
inteiramente inatingvel: no ter nascido, no ser, nada ser. Depois disso, porm, o melhor [...]
logo morrer (NT, 1992, p. 36). A criao dos deuses gregos d-se pela extrema necessidade
de suportar o peso da existncia. Da a vocao apolnea de Homero. Nesse movimento
dialtico de fortalecimentos mtuos, que se renovaram historicamente entre os gregos, tanto a
natureza apolnea como a dionisaca, determinaram o carter helnico. Assim, a tragdia tica
e o ditirambo dramtico foram alvo de ambos os impulsos que se necessitam para serem
compreendidos. O mistrio dessa unio o que orienta o interesse nietzschiano em identificar
no mundo helnico onde se deu primariamente esse desenvolvimento em direo tragdia. A
crtica orienta-se esttica moderna e insuficincia de seu entendimento sobre a condio
artstica do poeta lrico, que at ento se resolvia na tenso entre o artista objetivo e o artista
subjetivo. Em sentido estrito no bastava aos estudos estticos a catalogao conceitual de
Homero como objetivo e apolneo, e Arquloco como o subjetivo, mas a pergunta pelo sentido
do amor furioso e dio explosivo presente neste ltimo. Em Schiller, Nietzsche encontra o
pressuposto para enfrentar essa questo; o qual parte da constatao psicolgica da atividade
criadora do poeta, que, ao invs de em coordenadas imagens e pensamentos estruturados
analiticamente, encontrou em um estado de nimo musical (NT, 1992, p. 44) o princpio
motivador de seu poetar. A unio do lrico com o msico o ponto a que chega Nietzsche e
seu objetivo ser mostrar que o poeta lrico se fez em sua origem como artista dionisaco.

3.2 O fenmeno lrico e a incompreenso de Schopenhauer

Em Nietzsche, o poeta lrico [...] um s como o Uno-primordial, com sua dor e

contradio e produz a rplica desse Uno-primordial em forma de msica (NT, 1992, p. 44).
A fria e amor de Arquloco, primeiro lrico dos gregos, no qual se faz possvel ver o prprio
Dionsio, estabelece a distino entre o artista plstico e o pico que por natureza encontram-
se mergulhados no universo das imagens; posto que o msico dionisaco , ele mesmo, a dor
primordial por no estar amparado no universo figurativo da imagem, mas na mstica
autoalienao e estado de unidade. O caminho para a investigao do sentido enigmtico da
tragdia exigiu a passagem pelo fenmeno lrico grego. Recolocar esse problema demandou
de Nietzsche abordar o problema da relao entre msica e palavra, abrindo uma crtica
compreenso schopenhaueriana do fenmeno lrico. Schopenhauer ipsis litteris?! Parece-nos
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que no. Nietzsche no ocultar a necessidade de rompimento com a maneira que seu
educador tratou tal questo. A metafsica da msica de Schopenhauer mantm-se leal a
Mozart e a Rossini. Em sentido prtico significa dizer que a concepo de msica que existe
em O mundo diz respeito msica instrumental: note-se no elogio a Rossini e seu desprezo
pelas palavras enquanto atitude verdadeiramente musical, bem como na proximidade com a
msica instrumental de Mozart. Nesse contexto, mesmo que haja um interesse pela melodia,
no se trata da mesma perspectiva que Nietzsche agora apresenta.
Estas so as palavras iniciais da problematizao nietzschiana: Schopenhauer, que
no ocultou a dificuldade oferecida pelo lrico para o exame filosfico da arte, julgou ter
descoberto uma sada, mas eu no posso acompanh-lo nessa senda [...] (NT, 1992, p. 46).
Nietzsche cita literalmente o texto de O mundo como recurso pedaggico para mostrar ao
leitor que a defesa de que o prprio querer que enche a conscincia do cantante despertando
afetos e paixes e que a tomada de conscincia de si com sujeito desprovido de vontade
constituem-se no sentimento de contraste fundamental que caracteriza o fenmeno lrico, no
tocam o sentido mais profundo da experincia com a cano, principalmente entre os gregos.
Nos moldes schopenhauerianos a lrica reduz-se a uma arte nunca realizvel em plenitude, ou
mesmo [...] uma semi-arte [...] (NT, 1992, p. 47), reduzida desgastada catalogao
antagnica da esttica moderna a respeito do que subjetivo ou objetivo. Conclui Nietzsche:
Ns, de nossa parte, afirmamos que antes que toda essa contraposio do subjetivo e do
objetivo, segundo a qual, como se fora uma medida de valor, mesmo Schopenhauer ainda
divide as artes, em geral inadequada em esttica (NT, 1992, p. 47). Ou seja, a arte no deve
ser entendida como mero resultado de um processo racional medido pela objetividade ou
subjetividade que apresenta. Isso legitima a ideia de que o homem criador da arte, e no a
arte ela mesma. Assim, a necessidade de superao da concepo schopenhaueriana do
fenmeno lrico requereu a recusa extremada condio metafsica em que a msica se
encontra no contexto da dialtica relao entre representao e vontade, para, a partir da, se
justificar o postulado de que [...] nossa suprema dignidade temo-la no nosso significado de
obras de arte pois s como fenmeno esttico podem a existncia e o mundo justificar-se
eternamente [...] (NT, 2992, p. 47). Aqui a pergunta posta em relao nossa significao,
a qual precisa levar em conta que o gnio procriador da arte funde-se com o Uno-primordial.
A centralidade de Arquloco no contexto da discusso sobre o fenmeno lrico jaz na
importncia de sua iniciativa em introduzir na literatura a cano popular, que, dentre outras
coisas, o colocou em ordem de importncia, aos olhos dos gregos, ao lado de Homero. Mas o
que h de revelador na iniciativa de Arquloco e, na prpria cano popular, a ponto de
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despertar o interesse de Nietzsche no caminho de desvelamento do enigma do nascimento da

tragdia e sua funo teraputica no contexto da cincia esttica moderna? A cano popular
contrasta com a poesia pica que apolnea e revela o perptuo movimento dessa relao que
reaparece na vida dos povos sempre de novo, e justifica a fortaleza desse duplo impulso
natural. Entendida dessa forma, a cano popular surge [...] como o espelho musical do
mundo, como melodia primignia, que procura agora uma aparncia onrica paralela e a
exprime na poesia (NT, 1992, p. 48). E, se nos faz possvel uma racionalidade da melodia em
Nietzsche, ela se justifica pelo carter originrio da melodia, a parturiente, que de si mesmo
traz sempre luz a poesia num perene movimento. Na lgica de nossa argumentao ela
questiona a concepo schopenhaueriana de cano e, consequentemente, a concepo
metafsica de msica, que requereu o abandono da palavra em favor da msica instrumental
para justificar o consolo metafsico. Em Nietzsche, msica e palavra imbricam-se no conceito
de melodia enquanto (arch). Nela reside a energia feroz contrria plcida aparncia
pica. Arquloco contra Homero, eis o paradigma! A lgica pica precisou a todo custo fazer
desaparecer a irregularidade instintiva da lrica, iniciativa levada a cabo pelos famosos
rapsodos picos.
H, em Arquloco, um novo universo potico, no qual a linguagem empenha-se em
imitar a msica. Afirma Nietzsche: Com isso assinalamos a nica relao possvel entre
poesia e msica, palavra e som: a palavra, a imagem, o conceito buscam uma expresso
anloga msica e sofrem agora em si mesmos o poder da msica (NT, 1992, p. 49). Duas
perspectivas lingusticas do povo grego clareiam-se no norte dessa argumentao, aquela
linguagem empenhada em imitar o mundo imagtico da aparncia e outra empenhada em
imitar a msica. As diferenas entre Homero e Pndaro servem para apontar a coexistncia
contrastante desses universos em construes sintticas e materiais verbais, bem como para
corroborar a ideia nietzschiana de que [...] os orgisticos flauteios do Olimpo [...] (NT,
1992, p. 49), ou seja, a msica satrico-dionisaca, permaneceram ressoando, sempre vivos,
at Aristteles. H, aqui, um recurso msica de Beethoven como acontecimento
contemporneo a Nietzsche e tocante esttica da poca. O potencial da msica
beethoveniana, no caso especfico na 6 Sinfonia em F Maior, Op. 68, denominada Sinfonia
Pastoral44 e o discurso imagstico que cada ouvinte obriga-se a adentrar ao apreci-la
levemente questionado: neste momento o recurso metafsico wagneriano no Beethoven (1870)

44
Seus movimentos encontram-se divididos da seguinte maneira: 1. Allegro ma non troppo (forma-sonata) -
"Despertar de sentimentos alegres diante da chegada ao campo". 2. Andante molto mosso - "Cena beira de um
regato". 3. Allegro - "Dana campestre". 4. Allegro - "A tempestade". 5. Allegretto - Hino de ao de graas
dos pastores, aps a tempestade.
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no seguido por Nietzsche. Isso porque o esforo potico-composicional beethoveniano

atrela-se ao universo de imagens figuradas e ampara-se no conceito como princpio de
designao do significado da experincia musical do ouvinte. Ao passo que se denominar uma
sinfonia de pastoral, e a seus movimentos ttulos, ainda assim [...] se trata apenas de
representaes similares, nascidas da msica [...] que no nos podem instruir em aspectos
nenhum sobre o contedo dionisaco da msica (NT, 1992, p. 50). Se existe em O
nascimento o interesse em justificar a dependncia da lrica do esprito da msica, esse
processo precisa ser identificado por outro caminho que no da esttica moderna.
O contedo dionisaco da msica precisa considerar a origem da cano estrfica
popular, este universo verbal do qual brota in natura o novo princpio de imitao da msica.
Isso depende do [...] fato de que a lrica depende tanto do esprito da msica, quanto
prpria msica, em sua completa ilimitao, no precisa da imagem e do conceito, mas apenas
os tolera junto de si (NT, 1992, p. 51). O que exprime a poesia lrica existe j na prpria
msica, que obriga o discurso imagtico e no o contrrio. Quando guiada pelo discurso, a
msica v-se presa clareza da racionalidade do conceito. J Rousseau dava indcio dessa
preocupao no Ensaio sobre a origem das lnguas (1759) como comentamos anteriormente,
mas que aqui volta a nos ser exemplo oportuno, pela afirmao em favor da melodia como
princpio originrio da linguagem, de que apresentam-nos a linguagem dos primeiros
homens com lnguas de gemetras e vemos que foram lnguas de poetas (ROUSSEAU,
2008, p. 103). Em O nascimento, a prpria msica o ponto de partida, de modo que a
linguagem v-se impedida de atingir o universo simblico da prpria msica. msica
reserva-se a capacidade de expressar o sofrimento e as paixes existentes no cerne do Uno-
primignio, e a linguagem, o rgo das aparncias tende sempre a imit-la, e faz isso sempre
de novo dada a profundidade originria do acontecimento musical. A preocupao com a
lrica grega e todos os conceitos discutidos at agora tem objetivo claro para Nietzsche:
tematizar a origem do nascimento da tragdia, que para o filsofo at sua poca sequer foi
apresentado de forma sria, e muito menos solucionado. Dediquemo-nos ao exame da
argumentao nietzscheana.

3.3 Coro trgico, o protofenmeno

A tradio, seja no que foi amide reconstruda, seja no que voltou a estilhaar-se,
apresentou-nos algo claro ao qual voltamos sempre a fechar os olhos: [...] que a tragdia
surgiu do coro trgico e que originalmente ela era s coro e nada mais que coro (NT, 1992,
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p. 52). Que significa um retorno tragicidade do drama grego e o que isso significa enquanto
contribuio e questionamento no contexto da esttica moderna? Em sentido profundo vale
ainda perguntar: qual a novidade filosfica de tal empreendimento? O drama trgico enquanto
verdadeiro protodrama questiona em sentido poltico e moral o pressuposto do coro na
condio de espectador ideal ou representante do povo circunscrito numa regio principesca
da cena. O recuso a Aristteles aprofunda essa crtica medida que afirma estar excluda das
fontes mais primrias do coro, as quais so puramente religiosas, a contraposio entre povo e
prncipe e perspectivas sociopolticas. Esse enfrentamento crtico incidiu necessariamente da
parte do jovem Nietzsche, no rompimento com o cnone da interpretao clssica do coro em
squilo e Sfocles, o qual se encontrava atrelado representao constitucional do povo.
preciso, ento, uma reparao na concepo do coro trgico, principalmente quando se
pretende o acesso ao universo anterior experincia democrtica ateniense. L no se
vislumbravam, segundo Nietzsche, em sentido prtico, representaes populares
constitucionais, posto que para se levar a srio a origem da tragdia deve-se partir do
pressuposto de que tais representaes jamais tenham sido pressentidas. Da a referncia a A.
W. Schlegel e sua concepo de coro como espectador ideal, que contraria a simplria
concepo poltica, ao apresentar a exigncia de que, para se compreender [...] o coro trgico
[somos obrigados] a reconhecer nas figuras do palco existncias vivas (NT, 1992, p. 53).
No foi suficiente ao jovem Nietzsche a concepo idealista do cofundador do
crculo dos romnticos, embora reconhea a assero desta. A perspectiva de Schlegel requer
um espectador e foi positiva, na media em que ensinou cincia esttica de sua poca [...]
que o perfeito espectador ideal deixa o mundo da cena atuar sobre ele, no ao modo esttico,
mas sim corpreo, emprico (NT, 1992, p. 53). Por isso Nietzsche requer silncio diante do
questionamento se o pblico teatral de sua poca poderia ser comparado com o coro trgico:
silenciar significa, mais que tudo, negar essa possibilidade. H um gigantesco abismo entre o
coro trgico e o espectador moderno, e o caminho para a reposio da pergunta pelo sentido
trgico do coro exige reconhecer que o coro trgico e o espectador ideal no so compatveis.
Reside aqui o limite de A. W. Schlegel. O faro nietzschiano juvenil sente ai aquela to
profunda concepo metafsico-idealista, da qual os irmos Schlegel alimentaram-se com as
leituras da obra de Fichte. Tal especulao parece excessiva?! Vejamos. A maneira como
apresentado o conceito de espectador ideal em A. W. Schlegel orienta ao sentimento, ou
entendimento no contexto de uma concepo esttica, de que o coro como gnero artstico
extrado do conceito de espectador. Esse espectador em si surge como forma e origem e, para
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o encaminhamento lgico dessa pontual especulao, pode ser entendido como o eu

determinador, fora pulsante do Idealismo Alemo em suas vrias faces e momentos.
O espectador ideal, como determinante, preocupar a Nietzsche, pois, em absoluto, o
em-si do espectador dispensa o prprio espetculo. Nas palavras do jovem filsofo: o
espectador sem espetculo um conceito absurdo (NT, 1992, p. 53). Assim, a especulao
sobre o nascimento da tragdia precisa romper com a [...] alta estima da inteligncia moral
da massa [e] a noo de espectador sem espetculo (NT, 1992, p. 53). Ser ento Schiller o
responsvel por apresentar uma compreenso produtiva sobre o sentido do coro que ocupou
lugar no prefcio Noiva de Messina. Em sentido esttico-filosfico, o empreendimento de
Schiller fere a duros golpes o princpio de imitao da natureza, comprometendo-o com a
crtica ao racionalismo e ao mecanicismo esttico que segue a orientao cartesiano-
newtoniana de mundo e arte na modernidade. Sua arma contra o naturalismo em arte ,
portanto, o smbolo. Faz-se necessria a libertao do drama da concepo naturalista,
restituindo seu carter simblico: s enquanto smbolo o que nos rodeia, a existncia,
adquirem sentido no universo da poesia. Em Schiller, [...] o coro visto como uma muralha
viva que a tragdia estende sua volta a fim de isolar-se do mundo real e de salvaguardar para
o si o seu cho ideal e sua liberdade potica (NT, 1992, p. 54). O jovem Nietzsche v nessa
perspectiva uma pulsante luta contra a comum concepo, em muito ilusria, a respeito da
poesia dramtica, salvaguardada pelo moderno conceito de natureza.
Ao introduzir o coro, Schiller confere as condies de recusa a todo e qualquer
naturalismo na arte. E, para o jovem filsofo, de tudo o que h de salutar em tal iniciativa em
favor da arte, no cenrio mais amplo de sua poca, est o fato de que ela denuncia as
contradies de um idealismo radicado no naturalismo cientfico moderno. Tornou-se
conhecida a luta de Goethe e Schiller pelo natural, contudo, o natural, para este, no a res
extensa cartesiana. Sabe-se do quanto Rousseau ajudou aos germnicos na cunhagem de um
novo conceito de natureza que salvasse a arte, a msica, a poesia, a prpria poltica. Assim, a
crtica atinge a prpria poca nietzscheana, que, ao se julgar to superior, no consegue
perceber que a [...] venerao pelo natural [...] (NT, 1992, p. 54) os ope a um idealismo.
Cegos em relao a isso, cunham o chavo pseudo-idealismo e imaginam ter, em sua arte,
superado at mesmo Goethe e Schiller, nesse caso especfico pseudo-idealistas. A
reivindicao da simbologia do coro da tragdia primitiva aproxima sua poca do verdadeiro
papel do coro satrico grego. O stiro, enquanto coreauta, no incide numa representao
fantasiosa de cunho racionalista. Em sentido religioso, sua existncia se d na estreita relao
entre mito e culto, que constitui sentido no imaginrio religioso do heleno crente.
 85

No stiro inicia a tragdia, e sua boca fala a sabedoria dionisaca da mesma. Isso
desconcertante cincia esttica da poca nietzscheana na media que torna clara a formao
da tragdia a partir do coro. Dessa forma, faz-se possvel o paralelo que Nietzsche promover
servindo-se de argumentos wagnerianos, segundo o qual diante do coro satrico, o homem
civilizado encontra-se suspenso [aufgehoben], tal como o fica na presena da msica
dionisaca. Diante da tragdia dionisaca: [...] Estado e sociedade, sobretudo o abismo entre
um homem e outro, do lugar a um superpotente sentimento de unidade que reconduz ao
corao da natureza (NT, 1992, p. 55). Trata-se do consolo metafsico que a verdadeira
tragdia proporciona e, em sentido crtico, da descontinuidade do entendimento
schopenhaueriano a respeito da vida como sofrimento que se serve da arte para sua suspenso.
Em O nascimento, nesse momento especfico da obra, o consolo metafsico nietzschiano
surge como novidade nas seguintes palavras:

O consolo metafsico [...] de que a vida, no fundo das coisas, apesar de toda a
mudana das aparncias fenomenais, indestrutivelmente poderosa e cheia de
alegria, esse consolo aparece com nitidez corprea como coro satrico, como coro de
seres naturais, que vivem, por assim dizer indestrutveis, por trs de toda civilizao,
e que, a despeito de toda mudana de geraes e das vicissitudes da histria dos
povos, permanecem perenemente os mesmos (NT, 1992, p. 55).

Em Nietzsche, a vida alegria e o corpo seu principal meio de expresso. O coro

trgico, ao conduzir descoberta dos sentidos das coisas e da prpria vida, conforta. Mas que
significa tudo isso no norte da argumentao nietzscheana em O nascimento? Significa
afirmar que o satrico coro que salva a arte grega.
Note-se no recurso a Hamlet comparado ao homem dionisaco. comum aos dois o
mesmo olhar essncia das coisas, o conhecimento dessas e as nuseas em relao atuao.
O mundo enigmtico da existncia no adquire sentido pela atuao consciente. Da as
nuseas sufocantes em uma arte cujo norte dado pelo conhecimento das coisas: o
conhecimento mata a atuao, para atuar preciso estar velado pela iluso [...] (NT, 1992, p.
56). Trata-se do que se pode denominar de crtica da epistemologia esttica. A recusa d-se ao
excesso da reflexo em arte, o que se aprofundar mais frente com a crtica a Scrates e
Eurpides, bem como ao recitativo na pera. Todo o esforo nietzschiano analisados nesta tese
at agora insere-se no campo epistemolgico, tico e poltico de sua poca, na busca por
recuperar o papel da arte, a partir de uma investigao profunda sobre a origem do coro
trgico. Nesse sentido, buscar na arte cura e salvao requer considerar, em sua essncia, que
apenas ela [...] tem o poder de transformar aqueles pensamentos enojados sobre o horror da
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existncia em representaes com as quais possvel viver: so elas o sublime enquanto

domesticao artstica do horrvel, e o cmico, enquanto descarga artstica da nusea do
absurdo (NT, 1999, p. 56).
Quem reconheceu em Charles Batteux com a obra As belas artes reduzidas a um
mesmo princpio (1746), a qual marcou poca no classicismo francs, um esforo em fazer
passar pelo princpio da razo iluminista todas as belas artes, regidas pelo princpio de
imitao da natureza, e em especfico o conceito de pastor que permeia sua definio de
poesia pastoral, poder entender o porqu do julgamento nietzschiano do sucesso alcanado
pelo papel do pastor idlico. Em Batteux, o objeto da poesia pastoral deve ser a vida
campestre [...] a simplicidade dos costumes, a ingenuidade, o esprito natural, o movimento
doce e pacato das paixes. o amor fiel e terno dos pastores que causa desvelo e no
inquietaes, que excita bastante o corao, sem cans-lo (BATT EUX, 2009, p. 122). O
quanto aprendeu disso toda a Europa! Nietzsche no se refere precisamente a Batteux e
considera que tanto o interesse pelo stiro quanto pelo pastor idlico da sua poca so sinais
da busca pelo que h de primevo e natural na vida do homem. Mas, faz-se necessrio nos
perguntarmos sobre o que difere a atitude destemida do grego ao ir buscar seu homem nos
bosques e [...] quo envergonhado e frouxo brinca o homem de hoje com a imagem lisonjeira
de um terno, flauteante e sensvel pastor (NT, 1992, p. 57). Para os gregos, o stiro algo
divino e sublime, na medida em que justifica a busca de um homem na natureza desprovida de
conhecimento e reveladora de uma cultura inviolvel, seja pela poltica, seja pela moral. Esse
estado natural revela as mais fortes emoes, para alm do comedida moral crist que
aprisiona o pastor idlico em comportamentos doces e pacatos. O homem satrico embebido
pelo xtase descobre a mais pura sabedoria que reside no mais profundo da natureza e sua
onipotncia sexual, o que sempre foi motivo de assombro para o povo grego.
Frente ao homem dionisaco o pastor dos tempos modernos, bem como o homem
civilizado, se reduzem a caricaturas. Dessa forma, assim se justifica o fato de a razo estar
com Schiller: foi ele que, no retorno s origens, para dizer aos modernos que fora do mundo
no h sentido para a poesia, e que enquanto atividade meramente reflexiva ela no cumpre
sua funo artstica, ensinou que [...] o coro uma muralha viva contra a realidade
assaltante, porque ele o coro de stiros retrata a existncia de maneira mais veraz, mais
real, mais completa do que o homem civilizado, que comumente julga ser a nica realidade
(NT, 1992, p. 57). A autntica verdade natural da poesia requer desnudamento, ou seja, o
retirar de si a pretenso de verdade do homem moderno civilizado. A verdade da poesia em
contraste com o mentiroso e ilusrio mundo do homem civilizado compara-se dialtica
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relao entre a coisa-em-si e o mundo fenomenal, afirma Nietzsche kantianamente. Portanto,

a tragdia com seu consolo metafsico, que aponta para o drama da existncia sempre de novo
ao destruir o aparente, encontram no simbolismo do coro dos stiros [...] uma smile relao
primordial entre coisa em si e fenmeno (NT, 1992, p. 58). Dessa forma, o pastor do homem
moderno encarna a mera cpia de todas as iluses e conceptualizaes em relao natureza,
ao contrrio do grego dionisaco que busca a natureza no que h de mais forte e tremendo,
vendo-se na figura do prprio stiro encantado. Todo esse processo envolvendo nimos,
disposies e cognies permite ao homem dionisaco transmutar-se diante de si mesmo,
tornando-se parte da natureza, ou gnios da natureza, como os prprios stiros. Esse
acontecimento , na viso do jovem Nietzsche, o que h de mais originrio e natural na
experincia trgica de mundo do homem grego, e, por conseguinte, a chave para o
entendimento de uma constituio ulterior do coro na tragdia. Essa argumentao permitir
justificar a ideia de que um pblico de espectadores, tal como ns o conhecemos, era
desconhecido aos gregos [...] (NT, 1992, p. 58). Assim, a perspectiva nietzschiana se
mantm firme em relao quele destoar, sobre o qual j aludimos em relao via de acesso
interpretativo aos gregos, bem como sua crtica cincia esttica de sua poca em sua
matriz racionalista, tica, poltica, e tal como nos propomos com este trabalho, tambm
metafsica. Alguns passos sero importantes agora, para, em seguida compreendermos o
significado da morte da tragdia no jovem Nietzsche.
O coro trgico s pode ser entendido como imitao natural do fenmeno acima
apresentado e que num momento posterior a tragdia precisa ser entendida a partir da
necessidade de separao entre os espectadores dionisacos e os encantados servidores
dionisacos. Contudo, Nietzsche alerta para o fato de que isso no significa uma contraposio
entre pblico e coro e de que, na tragdia tica, o pblico encontrava a si mesmo no coro da
orquestra, ou seja, o lugar de danar em sentido originrio, construdo em crculo para em seu
meio ser erguido o altar a Dionsio. Na macrocompreenso da poca, tudo e todos eram um
grande e sublime coro de stiros em movimento. Da a inverso da compreenso de A. W.
Schlegel, que agora se traduz na ideia de que o coro propriamente o espectador ideal, na
medida em que ele mesmo nico vedor da cena. Aos gregos isso foi possvel graas
arquitetura de seus teatros, que permitia, em uma lgica espacial, a quem contemplava
imaginar-se e sentir-se tambm um coreauta. A procurao acurada em tornar clara tal
problemtica liga-se importncia da definio de coro, em [...] sua fase primitiva de
prototragdia, como auto espelhamento do prprio homem dionisaco (NT, 1992, p. 58). Mas
onde se encontra o assombro dessa perspectiva relacional de vivncia artstica? que em se
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tratando da poca juvenil nietzschiana, isso rompia no s com a estrutura das organizadas
fileiras nas quais se punham os homens civilizados para apreciar espetculos, mas, em sentido
profundo, com uma concepo no s da tragdia grega, mas de arte como um todo.
Da a necessidade de apresentao do coro da tragdia em sua matriz originria. Uma
recusa declarada, nas palavras de Nietzsche, a [...] nossas concepes eruditas sobre tal
processo artstico [...] (NT, 1992, p. 59). Essas concepes esto permeadas pelo
abstracionismo racionalista moderno que torna o poeta estranho naturalidade e simplicidade
do fenmeno esttico, sendo mais agradvel a ele a clareza do conceito e da imagem do que a
simbologia da metfora. definido, assim, o que realmente pode ser o verdadeiro poeta, e
necessariamente o verdadeiro dramaturgo: o primeiro consegue ver o dinmico jogo da
existncia e captar a essncia das figuras atuantes que o rodeiam; o segundo, por sua vez,
capaz de metamorfosear-se a ponto de se expressar de dentro de outrem. Apenas as excitaes
dionisacas possibilitam tais aptides artsticas to importantes e aqui nos vemos novamente
chamados ateno pelo protofenmeno trgico, bem como chamados quela experincia do
coro trgico, na qual possvel [...] ver-se a si prprio transformado diante de si mesmo e
ento atuar como se na realidade a pessoa tivesse entrado em outro corpo, em outra
personagem (NT, 1992, p. 60). Essa a experincia originria! Basta que a comparemos
iniciativa do rapsodos, que jamais se confunde com as imagens que constri, ao passo que se
assemelha mais ao pintor, vendo-as sempre fora de si.
O fenmeno dramtico , portanto, epidmico, uma experincia grupal do xtase, o
que marca a diferena bsica entre o ditirambo e qualquer outra prtica coral: [...] o coro
ditirmbico um coro de transformados [...] (NT, 1992, p.60). Nietzsche remonta
experincia processional das virgens de Apolo, que chegam ao templo conscientes do que so
e contrape o autoesquecimento de si na experincia ditirmbica, na qual tudo suspenso, e j
no conota mais posies e papis sociais, ou mesmo cdigos de conduta em grupo
colocar-se fora do tempo e das esferas sociais. Dessa forma, enquanto a atividade coral exige
o solista apolneo, o ditirambo requer uma comunidade inconsciente de atores: o
encantamento o pressuposto de toda a arte dramtica (NT, 1992, p. 60). Trata-se de uma
questo poderosa esse que tocamos agora, pois o drama para estar completo precisa do
entusiasta dionisaco que num contexto de encantamento contempla a deus ao ver a si mesmo
como stiro. Nesse processo metamrfico ele v fora de si uma nova viso, que o mega
apolneo de seu estado. Assim se configura o drama em sua completude para o jovem
Nietzsche. Aqui se completa a definio que determina o processo argumentativo do filsofo
 89

no decorrer de O nascimento, e que para ns fundamental para dialogarmos de forma

coerente com o autor.

3.4 Da constituio do drama morte da tragdia grega

Nas palavras de Nietzsche: [...] devemos compreender a tragdia grega como sendo
o coro dionisaco a descarregar-se sempre de novo em um mundo de imagens apolneo (NT,
1992. p. 60). Essa definio geral nos permitir entender a crtica de Nietzsche ao palco
moderno, bem como o que o autor denominar morte da tragdia. Nesse contexto, o drama foi
entendido como a instncia na qual residem, em tenso, e em perene necessidade, uma da
outra, tanto as cognies apolneas, quanto os efeitos dionisacos. O que tudo isso disse
poca de O nascimento? Alvejou a concepo da poca moderna em relao posio do coro
de pera, a moralidade do drama, dada a habitual atitude frente ao palco e ao foco demasiado
preso na clareza da ao, que, poca, impedia a compreenso da importncia do coro e seu
simbolismo originrio envolvendo dana, msica e palavra, bem como sua sabedoria como
alta expresso da natureza. Mas, voltando aos gregos, algo precisaria ainda ficar claro.
Dionsio, a figura central, no estar in loco no perodo mais primrio da tragdia, implica o
fato de que sua presena seja somente representada. Esse esclarecimento nietzschiano procura
mostrar que, em seu incio, a tragdia apenas coro, e s posteriormente torna-se drama. O
tornar-se drama caracteriza-se objetivamente pelo interesse em tornar real mostrar aos olhos
a presena do deus em cena.
Constitudo o drama, o coro ditirmbico assumiu a funo de excitador dos nimos
dos ouvintes, elevando-os ao estado dionisaco. S assim, ao se depararem com a mascarada
figura do heri trgico, o notariam como algo surgido da condio extasiada na qual se
encontravam induzidos pela excitao do coro ditirmbico. Nessa experincia encontra-se o
sentimento contraditrio originrio da tragdia apresentado em perspectivas estilsticas
paradoxais: [...] linguagem, cor, mobilidade, dinmica do discurso entram, de um lado, na
lrica dionisaca do coro e, de outro, no onrico mudo apolneo da cena, como esferas
completamente distintas de expresso (NT, 1992, p. 63). Para Nietzsche, existe algo
incontestvel na mais antiga configurao da tragdia grega: ela [...] tinha-se por objeto
apenas os sofrimento de Dionsio [...]. Assim, uma investigao do sentido e ensinamentos
das mais famosas personagens, como o dipo de Sfocles e o Prometeu esquiliano, bem como
da propenso para o trgico comum ao conjunto dos povos rias, nos apresentar sempre de
novo a natureza dionisaca e apolnea em um s tempo. At esse ponto do itinerrio
 90

interpretativo de O nascimento, Nietzsche acredita ter tornado clara a compreenso sobre a

considerao pessimista de mundo e o sentido profundo do mistrio da tragdia. H, portanto,
uma fidelidade unidade da obra como um todo, ao passar pelos diversos temas, orientada
pelo [...] conhecimento bsico da unidade de tudo o que existe, a considerao da
individuao como causa primeira do mal, a arte como a esperana jubilosa de que possa ser
rompido o feitio da individuao, como pressentimento de uma unidade reestabelecida (NT,
1992, p. 70).
O fechamento sumrio que Nietzsche apresenta em poucas palavras, como vimos na
citao acima, interpe no fio de sua interpretao a abertura da linha de pensamento que
culminar com a crtica a Scrates e Eurpides. De incio relembrado o epos homrico como
poesia da cultura olmpica, que, dentre outras coisas, significou a vitria sobre a
aterrorizadora fora dos tits, bem como valeu para destacar que, renascidos pela fora da
poesia trgica, toda a cultura olmpica percebeu-se vencida por uma viso de mundo bem
mais intensa, a dialtica. Se h, em Nietzsche, dentre os tragedigrafos, uma predileo por
squilo, isso se deve capacidade deste em ter feito reviver em dilogo com o homrico
mundo olmpico, a era titnica, e inter-relacion-los na busca por um novo sentido do divino.
A iniciativa do artista de esprito dionisaco faz reviver o sentido mtico do mundo e da vida,
trazido tona pela [...] fora herclea da msica [...] (NT, 1992, p. 71): um novo sentido
para o mito dependeu necessariamente da msica, concebida tal como j aludimos
anteriormente. Em sentido histrico, Nietzsche identifica uma queda cada vez maior da
experincia do trgico e do esprito dionisaco no corpo do drama. Se com squilo encontra-
se seu mais forte sentido, em Sfocles haver uma diminuio e culminar com a morte de
trgico em Eurpides.
Para Nietzsche esse processo se caracteriza pela pretenso da cultura grega em
interpretar o mito como um simples fato histrico, esvaziando-o de toda a sua simbologia.
Assim, ser Eurpides o [...] sacrlego [...]" (NT, 1992, p. 72), o responsvel pela morte do
trgico, que corresponde da mesma forma morte da msica: seu mito e sua msica passam a
ser ento [...] arremedados, mascarados [...] (NT, 1992, p. 72). Nessas condies, encontra-
se abandonado Dionsio e consequentemente abandonado Apolo. Desamparado por essas
duas manifestaes fisiolgicas, Eurpides funda-se na dialtica sofistica, mascarando seu
drama, que desconhece a paixo pulsante da natureza. A morte da tragdia deu-se subitamente
e a experincia da perda sbita caracteriza-se por gerar o vazio, a falta de sentido. Esse o
sentimento do grego frente ao mundo agora sem sentido. Quando algo morre envelhecido pelo
tempo, v lentamente algo novo surgir de sua estirpe, o que no o caso da tragdia.
 91

Nietzsche apresenta essa problemtica ao mostrar que a Nova Comdia tica, representada
por Meandro e Filemon, aquela terceira fase da evoluo do gnero cmico entre os gregos,
deste Aristfanes (448 - 380 a.C.) da Comdia Antiga, e Antfanes (408 - 334 a.C) e Alexis
(375 - 275 a.C.) da segunda fase, que, entendeu ser herdeira da tragdia que a precedia, estava
em parte errada.
A fonte da qual se alimentou cegamente a Nova Comdia tica foi a tragdia
euripidiana, portanto, do momento onde agoniza a tragdia. Nesse sentido, afirma o jovem
filsofo: "Nela continuou a viver a figura degenerada da tragdia, um monumento a seu
penoso e violento passamento" (NT, 1992, p. 73). A Nova Comdia tornou-se possvel em
Eurpides a partir do ideal de inteligibilidade do drama. Dessa forma, a posio e condio do
espectador em relao cena o que diferencia a tragdia euripidiana da de Sfocles e
squilo. H um deslocamento da experincia grupal do impulso dionisaco para a clareza do
bem falar. S a partir dessa mudana fundamental, por exemplo, que se compreende o
critrio que justificou, em um concurso de tragdias, a vitria de Eurpides em relao a
squilo, embasada no fato de possibilitar, aos espectadores, a compreenso de forma clara e,
por conseguinte, a observao e o julgamento, capazes de favorecer concluses sofisticadas a
respeito do espetculo. O critrio agora se define como intelectivo, bem como se define como
princpio fundamental a possibilidade de se filosofar e fazer juzo a respeito do que tornado
cena. Para o pblico desse espetculo, poder-se-ia, agora, dirigir a Nova Comdia. Mas, se
isso j nos parece suficiente para a compreenso da crtica de Nietzsche a Eurpides, logo
percebemos que no. Essa primeira posio apresentada em relao conduo do espectador
ao palco sobre vias de ajuizamento trata-se de um diagnstico provisrio, assim, se faz
necessria uma investigao mais profunda a respeito do porqu de tal tendncia. O jovem
filsofo parte nessa direo.
Eurpides transportou a fora natural das experincias, sentimentos e paixes para a
alma de seus heris cnicos, que, com novas palavras e nova msica, fizeram-se inteligveis.
Nesse contexto, Eurpides precisou ser visto como espectador e, consequentemente, como
pensador, e no como poeta. Ele foi espectador, na medida em que, com fins de clareza
imagtica e argumentativa, centrou-se em um processo metdico e sistemtico de explorao
de todas as obras primas de seus antecessores. Ele deparou-se ento com o incomensurvel,
em temas, estruturas, personagens, eticidade e o prprio sentido do coro. A clareza lgica que
pretendia sua investigao esvaziava-se com a infinitude subjacente, principalmente em
relao obra esquiliana, de forma que tudo que em algum momento parecia preciso, era
tambm enigmtico: Eurpides no entendeu seus predecessores porque sua chave mestra
 92

interpretativa era exatamente o entendimento, assim como os que estavam sua volta, tal
como diz Nietzsche, [...] s tinham a oferecer-lhe um sorriso desconfiado [...] (NT, 1992, p.
78) em relao obra de squilo e Sfocles, pois sofriam da mesma necessidade, qual seja,
entender logicamente a tragdia grega. Uniram-se ento dois espectadores com papel
fundamental na luta contra as obras de arte de squilo e Sfocles: Eurpides como
tragedigrafo pensador, e a Scrates, representando sua poca, como receptora calorosa
tragdia euripidiana.
O drama de Eurpides lutou intensamente contra o elemento dionisaco originrio, o
que permitiu em uma fase tardia de sua obra a pergunta sobre se deveria ou no subsistir o
dionisaco, ou se no seria melhor for-lo a abandonar o solo helnico. Dionsio foi, deveras,
expulso do palco trgico. Esse foi um empreendimento euripidiano, sobre o qual dir
Nietzsche: [...] foi, em certo sentido, apenas mscara, a divindade que falava por sua boca,
no era Dionsio, tampouco Apolo, porm um demnio de recentssimo nascimento, chamado
Scrates (NT, 1992, p. 79). Morre ento a tragdia sufocada por uma nova relao: o
dionisaco e o socrtico, e, se se fez possvel ouvir no final da obra euripidiana uma retratao
em relao a seu desprezo por Dionsio, ela no conseguiu mais reparar o que foi posto em
runas. No que consiste, ento, a tendncia socrtica com a qual Eurpides travou batalha e
venceu o drama trgico de seus antecessores? Essa pergunta nos compromete com a
necessidade de compreender de que forma o drama perdurou ao abandonar o mistrio da
msica e com ela o fenmeno dionisaco primrio. Ele manteve-se transmutado em epos
dramatizado, ligado apenas ao domnio apolneo da arte. Nessas condies, todo e qualquer
efeito trgico tornou-se inalcanvel, uma vez que a pica apolnea, focada no prazer e
redeno da bela aparncia, tornou encantadora at mesmo o mais aterrorizador.
O drama euripidiano s pode ser compreendido tomando como pressuposto uma
perspectiva apolnea. O recurso nietzschiano orientao platnica no on refora a vocao
socrtica desse novo momento do drama. Quando Plato descreve o carter do jovem rapsodo,
diferenciando-o dos rapsodos da poca antiga, ele j se distancia do que fundamental para a
experincia apolnea, o perder-se na aparncia. Dessa forma, a frieza do drama euripidiano o
impede de alcanar o prprio efeito apolneo do epos, aprofundando seus passos extino do
elemento dionisaco. Execrado ento os dois impulsos artstico-fisiolgicos, o apolneo e o
dionisaco, novos meios de excitao foram necessrios, fundando-se em [...] frios
pensamentos paradoxais [...] em vez das introvises apolneas e afetos ardentes em lugar
dos xtases dionisacos [...] (NT, 1992, p. 81). Prevaleceu, portanto, uma preocupao
demasiado realista alienada em relao ao [...] ter da arte (NT, 1992, p. 81). Deve se
 93

entender do dito at aqui que Eurpides, com sua averso ao dionisaco, no conseguiu
justificar um drama apenas apolneo, uma vez que o abandono de Dionsio significa tambm
ser abandonado por Apolo, como j aludimos acima. Dada essa condio, sua arte enveredou
pelos caminhos das preocupaes realistas e naturalistas, tornando-se, na perspectiva do
jovem Nietzsche, algo inartstico.
Se a Eurpides e seus espectadores tornou-se irreconhecvel o mistrio profundo do
drama de squilo e Sfocles, de quem distanciavam-se cada vez mais, isso se justifica por
estarem circunscritos numa viso de mundo determinada pelo socratismo esttico a partir dos
cnones: tudo deve ser inteligvel para ser belo [e] s o sabedor virtuoso (NT, 1992, p.
81). Todo o drama foi revisto nessa perspectiva, o que gerou mudanas profundas na
linguagem, na prpria estrutura dramtica e, consequentemente, na msica coral. Da
Nietzsche recorre ao prlogo euripidiano, o qual [...] serve de exemplo da produtividade
desse mtodo racionalista (NT, 1992, p. 81): trata-se do que pode haver de mais contraditrio
no contexto do drama. Com uma preocupao ligada clareza e inteligibilidade da cena,
Eurpides exigiu que uma personagem individual se apresente no incio da pea contando
quem ela , o que precedeu a ao, o que aconteceu at ento, [...] o que no decurso da pea
h de acontecer [...] (NT, 1992, p. 81). O intento racionalista do socratismo esttico exige o
entendimento para seja possvel sentido, ou seja, tudo o que ocorrer precisa antes existir na
conscincia do espectador. A preocupao com tenso qual era submetido o espectador no
decurso da pea, gerada exatamente da incerteza a respeito do estaria por vir, foi transladada
para a retrica das grandes cenas nas quais, paixo e dialtica imbricavam em busca da
clareza do argumento.
Decorre da o fato de que o espectador, obrigado a pressupor e raciocinar sobre o
roteiro da pea apresentado no prlogo, est impedido de vivenciar e mergulhar nos
sentimentos das aes dos protagonistas. Perdeu-se nesse contexto a capacidade viva em
squilo e Sfocles de introduzir o espectador nas primeiras cenas de modo acidental e no de
maneira formal como o fez Eurpides embriagado pelo socratismo esttico. A perspiccia
nietzschiana nos conduz a um paralelo entre Eurpides e Descartes, quando identifica na sada
cartesiana, que s justificou a realidade do mundo emprico ao recorrer veracidade de Deus,
divindade apresentada no prlogo com a responsabilidade de apresentar o enredo do drama
e tirar dvidas quanto realidade do mito. Em Eurpides, o apelo ao divino reaparece
novamente no encerramento do drama sob o signo de deus ex machina, que consistia em um
personagem descido ao final da cena responsvel por amarrar o sentido do enredo, ou
desembaraar momentos desempenhados pelos protagonistas que no tenham ficado claros o
 94

suficiente aos espectadores. A memorvel posio que Eurpides ocupa na cultura grega
justifica-se precisamente em razo de este ter, como poeta, usado ao mximo de sua
conscincia.
Para firmar sua crtica, o jovem Nietzsche supe que o intuito artstico de euripidiano
dialoga com a sobriedade do nous de Anaxgoras, para quem, ao criar a ordem, a inteligncia
deu sentido ao caos. E com o recurso ao julgamento de Sfocles sobre squilo para quem
este ltimo, ao fazer correto, fazia-o de forma inconsciente ope a perspectiva de Eurpides,
para quem o erro encontra-se no fato de fazer inconscientemente. A crtica aprofundada
quanto retomada a censura platnica poesia. notrio o destino da arte no sistema filosfico
platnico e nesse caso em especfico, nos apresentada a recusa platnica ao poeta que em
seu poetar lana mo do irracional, posto que, em sentido platnico, o belo exige
necessariamente atividade consciente. O que separa Eurpides de Sfocles e squilo
precisamente essa perspectiva, pois ela o torna como entendido pelo jovem Nietzsche, [...] o
poeta do socratismo esttico [...]. Scrates [por sua vez], no compreendia a tragdia antiga e
por isso no a estimava; aliado a ele, atreveu-se Eurpides a ser o arauto de uma nova forma
de criao artstica (NT, 1992, p. 83). Est morta a tragdia e seu assassino declarado o
socratismo esttico! Que precisa ainda ser investigado? A afinidade entre Eurpides e
Scrates. Nietzsche parte do divulgado comentrio entre os atenienses de que Scrates sempre
contribuiu com atividade potica de Eurpides, e aponta para indiferena socrtica em relao
arte trgica e sua deciso em no se fazer presente aos espetculos, a menos que se tratasse
da apresentao de uma nova pea de Eurpides.
Homens, o mais sbio dentre vs como Scrates, que reconhece no valer,
realmente, nada no terreno da sabedoria (PLATO, 2001, p. 121). Quo conhecida tornou-se
a posio de Scrates e quo significativa ela para a histria da filosofia. Essa declarao,
para Nietzsche, guarda muito do que contribuiu para a morte da tragdia e o sentido de sua
proximidade com a poesia euripidiana. Basta observar que a declarao do orculo a respeito
da sabedoria socrtica como a maior entre os homens foi seguida da sentena de que
Eurpides seria o segundo e que em terceiro lugar deveria ficar Sfocles, que, perante squilo,
destacou-se em fazer o correto de forma consciente. Trs sbios de um s tempo! Que
significaram tais sentenas oraculares? Para Nietzsche, o enigma que se esconde por trs
desse conceito de sapincia se desfaz quando o irnico Scrates declara nada saber. Ele chega
a essa concluso aps suas andanas por Atenas e principalmente a partir do embate com
vrias autoridades locais. O que Scrates sente que todas as autoridades, artistas etc., com
quem conversou no estavam seguras a respeito de seus papis e funes, ou seja, orientavam
 95

suas vidas, profisses e decises de forma instintiva. Se sapincia significou na sentena do

orculo estar consciente sobre o que se faz, naturalmente o que guiado por instinto significa
ausncia de sabedoria e indigno de crdito. Esse problema fixou-se como ponto central para
Scrates e precisou ser submetido correo de forma to profunda, que a prpria existncia
precisou ser revista. Este o [...] ponto central da tendncia socrtica. Com ela o socratismo
condena tanto a arte quanto a tica vigentes [...] (NT, 1992, p. 85). Desde Scrates, firma-se
com pretenso de superioridade uma nova tica e uma nova arte.
Condenado, o moribundo Scrates, aquele cujo daimon tornou-se apoio para os
momentos de insegurana de sua descomunal sabedoria, como reconhece Nietzsche, fixou-se
como o modelo ideal da juventude grega, que foi seguido com toda sua alma pelo jovem
Plato. A recusa socrtica arte trgica pe-na no mbito do apenas agradvel, mas nunca
til, de forma que todos os seus discpulos foram incitados manterem distncia de algo com
natureza nada filosfica. Entende-se com esse argumento a atitude do jovem Plato, que,
simpatizante da arte trgica, decidiu pr fogo em seus para seguir a Scrates. Uma crtica a
Scrates requer necessariamente um olhar aguado em direo a Plato. Nietzsche reconhece
no sistema filosfico platnico a condenao da tragdia e da arte em geral, bem como a
necessidade de criao de uma nova arte, o dilogo; como atitude ligada diretamente
iniciativa socrtica. Com o problema em torno da mimesis, Plato condena a arte,
principalmente a tragdia, a uma condio ainda inferior ao mundo emprico. Isso pelo fato de
toda arte encontrar-se a trs pontos da verdade. Seu projeto filosfico marca-se ento por um
esforo desmedido em busca de suplantar a realidade, justificando um mundo eterno, imutvel
e perfeito radicado na ideia, a qual podamos almejar por meio do dilogo.
Para Nietzsche, no dilogo platnico encontram-se imbricadas todas as formas de
artes, eis que oriundo de uma forte mistura de estilos e formas precedentes. Por esse motivo
ele ocupa como que um meio termo entre narrativa, lrica, drama, prosa e poesia. Dele surgiu
um novo gnero ou forma de arte, o romance. H um mrito, aqui, afirma no jovem
Nietzsche, [...] o dilogo platnico foi, por assim dizer, o bote em que a velha poesia
naufragante se salvou com todos os seus filhos: apinhados em um espao estreito e
medrosamente submissos ao timoneiro Scrates [...] (NT, 1992, p. 88). Do feito platnico
precisa ainda se dizer, ele proporcionou poesia uma estreita relao com a filosofia dialtica,
com um detalhe significativo, o de que aquela coexiste enquanto serva dessa ltima: Aqui o
pensamento filosfico sobrepassa a arte e a constrange a agarrar-se estreitamente ao tronco da
dialtica (NT, 1992, p. 89). Dessa forma Scrates se converter no heri dialtico do drama
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dialgico platnico e fixar o otimismo do ato concludente do raciocnio dialtico no corpo do

que ainda resta da tragdia, descaracterizando todas as regies dionisacas, reduzindo-as a p.

3.5 Da msica como problema de racionalidade

Ao chegar a esse momento de O nascimento, o jovem Nietzsche atenta para a

necessidade de nos perguntarmos sobre as condies em que posto o coro e toda a essncia
musical da tragdia, face ao otimismo socrtico a partir do qual passou a se configurar o novo
mundo cnico. Essa preocupao incide sobre o ncleo da argumentao nietzscheana-juvenil
ao passo que, para o filsofo, [...] o coro s pode ser entendido como causa primeira da
tragdia e do trgico em geral. (NT, 1992, p. 90). Um primeiro passo para o aniquilamento
do coro pode, de fato, ser identificado ainda em Sfocles, na atitude em retirar desse a
responsabilidade pelo todo da tenso da cena intercalando o mesmo com os atores. Contudo,
esse processo, como j vimos anteriormente, sofre um aceleramento com Eurpides, Agato e
a Nova Comdia. E os motivos tambm j nos foram tornados claros: A dialtica otimista,
com o chicote de seus silogismos expulsa a msica da tragdia: quer dizer, destri a essncia
da tragdia (NT, 1992, p. 90). A tudo isso se soma a figura de um Scrates artstico.
Nietzsche aponta para essa condio socrtica, ao retomar no Fdon de Plato, a situao
angustiante que Scrates dizia vier, por perceber que a lacuna existente em sua vida, ou
mesmo o vazio que a perpassava, dava-se por ter negligenciado algo, a msica. Algo como
que uma divindade em sonho sempre o acompanhou, dizendo-lhe Scrates, seja msico!
Seu conforto existencial, porm, sempre se fez possvel, ao perceber [...] que o seu
filosofar a mais elevada arte das Musas, e no acreditar plenamente que uma divindade
venha lembr-lo daquela msica popular, ordinria (NT, 1992, p. 91). Para o Scrates
artstico, filosofar arte das Musas, e no musicar. Completa-se com essa inverso o
aprofundamento do processo do aniquilamento do trgico, no qual a filosfica dialtico-
racionalista, recusa do ponto de vista moral e epistemolgico a fora da msica e sabedoria
popular que fundamento da experincia do trgico. Afirma Nietzsche, no entanto, que o
Scrates artstico tambm contraditrio. Encarcerado, Scrates pe-se a musicar, e [...]
nesse estado de esprito compe um promio a Apolo e pe em verso algumas fbulas
espicas (NT, 1992, p. 91). O velho dialtico-racionalista se contradiz ao lanar mo da
msica por ele depreciada, e essa atitude revela tambm sua incapacidade de compreenso do
fenmeno trgico, de sua moralidade, e importncia da msica em tal contexto. mais ainda
para o jovem Nietzsche: trata-se da iniciativa que releva da parte do Scrates musicante,
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srias dvidas sobre os limites da lgica da filosofia dialtica. Msica insere-se aqui no
mbito do conflito entre racionalidades, que Nietzsche afirma se manifestar, na dvida que
acompanha Scrates em seu ato de musicar: Ser que a arte no at um correlativo
necessrio e um e um complemento da cincia? (NT, 1992, p. 91).
Dessa parte da argumentao em O nascimento cresce um olhar em prospeco, que
buscar interpretar as maneiras como a figura do Scrates artstico perpassou toda a
posteridade. Para tanto, foi preciso declarar a grandeza em formao e cultura dos gregos em
relao aos outros povos com os quais se relacionaram, bem como em relao posteridade,
que teve sempre que reconhecer nos gregos, de uma forma ou de outra, a fonte da qual se
alimentaram. Nesse contexto, Scrates representou o modelo at sua poca inexistente: o
modelo de homem terico. Das mais intrigantes capacidades do homem terico, marcou a
posteridade, a possibilidade do clareamento, ou o desvelamento a partir de um esforo prprio
e racional, opondo precisamente o homem artstico, que, ao desvelar, sempre e novamente
depara-se com algo velado pelo mistrio profundo da arte. De Scrates o Ocidente herdou a
crena inabalvel no pensar, que, orientado pelo princpio da causalidade poderia e deveria
no s adentrar nas profundidades dos seres humanos, mas tambm corrigi-lo e orient-lo.
Lessing um exemplo tomado por Nietzsche, que, na poca moderna, incorporou o artista de
esprito terico, ao passo que determinou como linha mestra de sua produo a busca da
verdade, cujo pensar a iniciativa mestra. Essa preocupao caracteriza-se, portanto, como
uma iluso metafsica acrescida com instinto prpria cincia, que, num processo
contraditrio, mostra a ela mesma seus limites, obrigando-a sempre a metamorfosear-se em
arte.
como se a arte insistisse em viver! como se o pensar estivesse sempre a limitar-
se, sem o saber! A angstia socrtica em relao criao artstica permanece viva na
posteridade enquanto instinto da cincia, pois Scrates [...] nos aparece como o primeiro que,
pela mo de tal instinto da cincia, soube no s viver, porm o que muito mais morrer;
da a imagem do Scrates moribundo [...] isento de temor morte pelo saber e fundamentar
(NT, 1992, p. 93). A existncia antes enigmtica no mbito da tragdia grega surge, ento,
como compreensvel e justificvel no mbito da racionalidade socrtica. Daqui o argumento
nietzschiano, exige de ns a compreenso de que aps Scrates, as sucessivas escolas
filosficas conduziram [...] a cincia ao alto-mar, de onde nunca mais, desde ento, ela pode
ser inteiramente afugentada [tornando aquele velho andarilho ateniense no] ponto de inflexo
e um vrtice da assim chamada histria universal (NT, 1992, p. 94). O Scrates platnico
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encarnou o espirito de uma nova forma da serenojovialidade grega de forma a dar as diretrizes
para a educao dos nobres jovens de sua poca.
Mas h que considerar: em alto-mar, a cincia engolida pelo redemoinho da lgica,
que em suas regies fronteirias s v a si mesma, criando um campo endgeno que no d
mais conta do todo da existncia. Uma nova forma de conhecimento trgico surge desse ponto
conflituoso. Dessa forma, Nietzsche convida a um olhar sobre o presente e o futuro, com o
objetivo de identificar onde se encontra o Scrates musicante, e onde ser preciso um
enfrentamento destemido deste. Se se identifica em Nietzsche e em sua histria pessoal uma
paixo pela msica, h que se destacar, junto a isso, que ela cura e sada da condio
endgena na qual a cincia e a lgica colocaram o homem ocidental. Por isso a msica
configura-se como problema de racionalidade, posto que, aniquilada a tragdia com o
dissipar-se do esprito da msica, ser somente desse mesmo esprito que ela poder renascer.
Nietzsche parte com um olhar incisivo para sua poca, entendendo aderir luta entre [...] o
insacivel conhecimento otimista e a necessidade trgica da arte (NT, 1992, p. 96), pondo-se
em favor dessa ltima e encontrando na msica o ponto que questionamento e indicao do
limite da cincia quando se trata do enigma da existncia. Entenda-se, aqui, todo nosso
esforo de reconstruo do arcabouo esttico-filosfico wagneriano e schopenhaueriano
aplicado na segunda parte de nosso trabalho; Nietzsche identificou nos dois a parceria
necessria para compor a infantaria de seu exrcito. A Grcia arcaica, Wagner, Schopenhauer
embaralharam-se, embora no ipsis litteris, no enfrentamento de todas as foras empenhadas
contra a arte e precisamente contra a tragdia.
Nietzsche segue delimitando seu objetivo a partir de agora: tratar [...] da oposio
mais ilustre considerao trgica do mundo, e com isso me refiro cincia, otimista em sua
essncia mais profunda, com seu progenitor Scrates testa (NT, 1992, p. 97). Tal
empreitada o liga diretamente ao contexto maior do debate sobre a formao em sua poca,
guiada pela preocupao com o ser alemo e o bem que far a este garantir o renascimento
da tragdia. exigida uma retomada do que foi discutido at esse momento da obra. Da
lembrar que o olhar detido em Apolo e Dionsio, como representantes de dois mundos
distintos da arte, consistiu na recusa s pretenses de justificar as artes como emanadas de um
nico princpio, a razo. Apolo, portanto, a partir de um recurso schopenhaueriano, foi
tomado como o gnio transfigurador do principium individuationis por meio do qual a
redeno na aparncia alcanada. De outro lado, no qual persiste o ideal schopenhaueriano
de alcance ao mais ntimo das coisas, est Dionsio, responsvel pelo rompimento com o
mundo da individuao. Assim, marca-se a oposio entre a arte plstica como arte apolnea,
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e a msica como arte dionisaca. Se preocupava a Nietzsche o olhar para sua poca, aps uma
profunda retomada da experincia grega com a arte, ele encontrou o caminho, identificando,
em sua poca, iniciativas que pudessem dialogar com o fenmeno primrio da arte dionisaca.
Tudo isso justifica o fato de que, no norte dessa argumentao, Nietzsche aponta
Schopenhauer como o nico pensador a identificar na msica algo que a diverge de todas as
demais artes, posto que esta no se limita aparncia do mundo fenomnico, mas aponta para
o ntimo deste. Com essa ideia Nietzsche caracteriza-se schopenhaueriano, mas ao mesmo
tempo indica sua diferena em relao ao mestre, com a afirmao de que este no se serve,
como ele, Nietzsche, da simbologia helnica do apolneo e do dionisaco, sendo para ns,
importante considerar: isso indica um primeiro rompimento do jovem Nietzsche com a lgica
de sistema da metafsica schopenhaueriana, ao passo que Dionsio e Apolo efetivam-se
enquanto manifestaes fisiolgicas no contexto da experincia artstica. O segundo recurso
envolve Richard Wagner e seu Beethoven, que, a partir de categorias schopenhauerianas,
estabelece uma nova compreenso de msica, desligada dos critrios de compreenso das
artes figuradas. Vinculado luta dos romnticos, Wagner, procurou libertar a msica do
conceito de beleza clssico-moderno vigente no mundo das artes figurativas, que no mundo
da msica significou o aprisionamento forma, da agradvel bela forma. Confessa-nos
Nietzsche: Aps tomar conhecimento dessa enorme contraposio, senti uma forte
necessidade de me aproximar da essncia da tragdia grega (NT, 1992, p. 98).
O voltar ao problema primordial da tragdia grega parecia, ao jovem filsofo, o
caminho mais fecundo para mostrar pretenciosa cultura cientfica de sua poca o quanto ela
tinha se limitado ao mais superficial que h nos seres humanos e no mundo. Da, numa
perspectiva atualizada, questionou-se sobre os efeitos oriundos do dionisaco e apolneo
completando-se lado a lado, implicando necessariamente entender como se relaciona a msica
com a imagem e o conceito. Aqui o esforo schopenhaueriano, que se ergueu sobre a sombra
platnica e kantiana, na tentativa de resolver aquela diviso to profunda entre a ideia e o
sensvel, entre o fenmeno e a coisa em si, torna-se o ambiente favorvel para Nietzsche
discutir a relao entre msica, imagem e conceito. Tambm Wagner reconheceu esse
potencial. Mas em que argumento schopenhaueriano se abre essa novidade? Na ideia de que
msica linguagem imediata da vontade, ou seja, do que h de mais profundo, do em-si do
mundo. Mas o artifcio nietzschiano engenhoso: Schopenhauer no repetido, ele usado
para atualizar a crtica nietzschiana que inicia l com os gregos. Nesse sentido, h um objetivo
claro: encontrar na msica a capacidade para dar nascimento ao mito, em especfico o mito
trgico.
 100

Imagem e conceito encontram, dessa forma, na msica, seus sentidos mais elevados e
contribuem com o intuito nietzschiano, na media em que permitem transparecer as duas
classes de efeitos que a msica dionisaca exerce sobre o imagtico mundo apolneo: a
msica estimula introviso similiforme da universalidade dionisaca e deixa ento que a
imagem similiforme emerja com suprema significatividade (NT, 1992, p. 101). Entendida
dessa forma, faz-se possvel identificar no sentido simblico que a msica pode despertar a
essncia do conceito de trgico. Se Wagner e Schopenhauer serviram tanto a Nietzsche, isso
se justifica pela possibilidade que o deram, de reapresentar o sentido do trgico fazendo frente
s categorias de aparncia e beleza, e afirmar que [...] somente a partir do esprito da msica
que compreendemos a alegria pelo aniquilamento do indivduo (NT, 1992, 101). Alegria
pelo aniquilamento!? Em que sentido? No deveria Nietzsche se desculpar de seus paradoxos
como o fez Rousseau no Emlio? Talvez! Aqui ressoa claro na argumentao nietzschiana, o
que como j vimos anteriormente Dias apresentou com prudncia e perspiccia. Ele no segue
Schopenhauer cegamente, na medida em que o fenmeno da arte dionisaca, revela a
eternidade da vida, ou seja, a alegria metafsica com o trgico uma transposio da
sabedoria dionisaca institivamente inconsciente para a imagem [...] (NT, 1992,p. 101-102).
Enquanto que em Schopenhauer, viver sofrer, e a msica apenas nos alivia desse tormento,
ao provocar a sensao de sairmos dele para uma resoluo no plano metafsico.
O jovem Nietzsche introduz nesse momento da obra uma viragem, embora ela no
tenha toda a conscincia do perodo aps Humano, demasiado humano (1878). Ele quer
mostrar que [...] a arte dionisaca quer nos convencer do eterno prazer da existncia [...]
(NT, 1992, p. 102), o que requer o reconhecimento de que tudo o que existe deve estar
preparado ao sofrido acaso, e que o consolo metafsico que nos arrebata em instantes em
nossa experincia individual, remete-nos sempre ao [...] indomvel desejo e prazer de existir;
[assim] a luta, o tormento, a aniquilao das aparncias se nos afiguram agora necessrios
[ao] incomensurvel arquiprazer na existncia [...] (NT, 1992, p. 102). Aqui nos parece
possvel ouvir o Nietzsche tardio, que no Crepsculo dos dolos (1888), censura
Schopenhauer por tratar [...] da beleza com melanclico fervor, [ensinar] o desvencilhar-se
da vontade como o propsito geral da arte, e venerar o inclinar resignao como grande
utilidade da tragdia [esquecendo-se que] a arte o grande estimulante para a vida (CI, 2006,
p. 77-78). A viragem consiste, portanto, em, na experincia do trgico afirmar a vida, e no
encontrar uma sada da existncia, como Schopenhauer bem indica em O mundo, e de forma
bem mais clara nas preocupaes em relao ao bem viver sobre as quais se ocupam seus
escritos menores.
 101

A uma tese que nos deve ficar clara at esse momento, a de que, a histria da gnese
da tragdia grega nos diz agora, com luminosa preciso, que a obra de arte trgica dos helenos
brotou realmente do espirito da msica [...] (NT, 1992, p. 103). Ao ser apresentada no corpo
de O nascimento, ela justifica todo o empreendimento nietzschiano, o qual procurou repor
pela primeira vez a simbologia e tremendo sentido originrio do coro. A isso se associa a
preocupao em esclarecer que todo esse processo no acontecia de forma consciente, nem
entre os poetas e menos ainda entre os filsofos gregos. No foi caracterstica do mito
objetivar-se na palavra, portanto, sua sabedoria articulava-se em cenas, imagens e msica;
dessa forma, o que a palavra nunca alcanava em sentido, a msica o fazia com maestria.
Desse ponto, parte a necessidade de reconhecimento da perene luta entre a considerao
terica e a considerao trgica do mundo. Esse embate constante permitir ao homem
moderno direcionar-se criticamente pretenciosa validade universal da cincia socrtica,
para, s a partir da, alimentar a esperana de renascimento da tragdia. Tal batalha ,
portanto, epistemolgica, ao passo que encontrar na msica a energia que far renascer o mito
requer uma investigao profunda que nos leve a todos os locais onde a cincia enfrenta
duramente a fora criadora que permeia a msica.
Nessas condies nos tornado claro o empreendimento wagneriano em torno do
drama, seu recurso a Schopenhauer e a forma como ele pareceu a Nietzsche a grande sada
para a msica em sua poca. Era preciso enfrentar o que havia racionalizado a msica ainda
no novo ditirambo tico, no qual a msica passou a empenhar-se ao mximo em reproduzir o
aparente, servindo-se suficientemente do conceito, ao passo que o objetivo musical prendeu-
se em representar uma batalha no mar, como expe Nietzsche. Ela abandona sua fora
criadora. Isso acontece porque, com esse intuito, o ato de musicar requer criar analogias por
parte do ouvinte, obrigando-o sempre a um esforo racional, que dispensa nosso estado de
nimo, condio em que o mito impossvel. Assim, a msica dionisaca centrada em nos
arrebatar v-se inviabilizada por um ideal de pintura sonora do novo ditirambo, cujo objeto
principal a aparncia. Da Nietzsche recorre a um exemplo de sua poca, quando o interesse
racionalista em msica focado na inteligibilidade da imagem produzia [...] uma batalha
imitada musicalmente [...] esgotada em rudos de marchas, toques de trombetas e etc. [de
forma] que nossa fantasia fica detida justamente nessas superficialidades (NT, 1992, p. 105).
Nesse contexto, a pintura sonora ope-se fora criadora do mito sempre que, ao focar a
aparncia, limita a riqueza em imagens do mundo da msica dionisaca. Da se entende
ardente paixo de Eurpides pela nova msica ditirmbica.
 102

De fato h ainda em Sfocles uma preocupao com o aparente, na ateno dada

dimenso psicolgica e ao uso de caracteres, mas s em Eurpides isso chega ao extremo,
decretando o triunfo da aparncia, que nos permite perguntar para onde foi o esprito da
msica que d vida ao mito. Um olhar para o desfecho dos novos dramas revela a supremacia
de uma preocupao racionalista. Na tragdia antiga, primava-se em conduzir o espectador ao
fim do espetculo ao consolo metafsico, sobre o qual se tornava impossvel uma descrio.
Esse o drama regido pelo esprito da msica, sem tal esprito, inviabilizou-se o sentimento
tremendum da tragdia. Ele precisou ser substitudo, e o deus ex machina tomou seu lugar, ao
coroar com palavras o sentido da tragdia, impossibilitando, portanto, a experincia
dilaceradora do trgico. A considerao trgica do mundo com sua sabedoria pelo sofrimento,
para subsistir, transladou-se para os mais profundos e secretos cultos, e sobre ela soprou, de
forma assustadora, o esprito da serenojovialidade grega. Com esse argumento, o jovem
Nietzsche desenvolve sua crtica condio moderna determinada pela cultura alexandrina,
que dentre outras coisas [...] reconhece como ideal o homem terico [...] (NT, 1992, p. 108).
Essa cultura a principal responsvel pela morte do esprito da msica e, consequentemente,
pelo aniquilamento da tragdia. Considerar o renascimento do trgico requer,
necessariamente, o enfrentamento dessa tendncia profunda na vida do homem moderno.
Todos os modernos so resultados de um esforo formativo com critrios
alexandrinos, que infelizmente os conduziu condio de escravos, que, guiados por um
otimismo exagerado, sequer conseguiram perceber a angustiada existncia que os abatia e da
qual a cincia no conseguia dar conta. Na angustiada figura do Fausto de Goethe, Nietzsche
aponta as desconfianas em relao aos limites do conhecimento socrtico; e congratula Kant
e Schopenhauer como vitoriosos sobre o otimismo subjacente de toda lgica cientfica e
racionalizante. O parntese aberto por esses dois tericos apresentou ao Ocidente pela
primeira vez os limites da prpria razo e, com isso, abalou todo o edifcio da cultura
alexandrina. A principal fratura atingiu, em cheio, o homem terico e sua cincia otimista.
Fala agora o Nietzsche hermeneuta: Nossa arte vela esta misria universal: intil apoiar-se
imitativamente em todos os grandes perodos e naturezas produtivos [bem como] reunir em
torno do homem moderno [...] toda a literatura universal [...] estilos artsticos e artistas [...]
(NT, 1992, p. 112). Essa postura revela os limites de uma formao que visa simplesmente
imitao, ou repetio de culturas ditas superiores. Se os alemes viram, nos gregos,
possibilidade de crescimento, ela pode, como vimos em Winckelmann, equivocar-se ao
objetivar apenas uma reproduo.
 103

Por outro lado, o simples fato de acesso literatura e aos meios artsticos no garante
boa formao. Por que Nietzsche aqui um hermeneuta? Porque requer interpretao
criteriosa, que extrapole o simples confronto com a fonte primria. Em outras palavras, foi a
interpretao ortodoxa do legado grego que fixou tanto o sculo XVIII quanto o XIX em
apenas um momento da histria grega (aquele socrtico) que viria a tornar-se a experincia
cientfico-patolgica do homem moderno. Agora, cabe aqui nos perguntarmos de que forma a
cultura socrtica permaneceu viva no mbito artstico. Em O nascimento, esse processo
transparece em um olhar sobre a cultura da pera, confrontando-a com os domnios apolneo e
dionisaco. O objetivo principal mostrar como se forma o stilo rappresentativo e o recitativo
e a fora socrtico-racionalista que os permeia. A ateno dada ao sucesso que a cultura
operstica alcanou ao romper paradigmaticamente com o exigente contraponto de Palestrina.
De outro modo, percebe-se que no basta indicar esse histrico rompimento paradigmtico,
sendo necessrio investigar as concepes epistemolgicas que possibilitaram o
desenvolvimento dessa nova msica, bem como que permitiram que os florentinos
entendessem a verdadeira msica tal como pretenderam os gregos. Com essa msica, cresce
[...] aquela paixo por um gnero semimusical de falar [...], uma tendncia extra-artstica co-
atuante na essncia do recitativo (NT, 1992, p. 113). Lembremo-nos de Eurpides e a esttica
socrtica fundada na dialtica e clareza conceitual que aniquilaram o esprito da msica e,
com ele, o drama.
a racionalidade socrtica que vive ardentemente na cultura operstica. Assim, cabe
ao cantor falar mais que propriamente cantar, posto que seu objetivo principal fazer-se
inteligvel ao ouvinte. Prevalece o primado da palavra, orientado pela lgica discursiva da
cincia da lgica, e dessa preocupao o papel da virtuosstica voz. Dada tal exigncia
subjacente, cabe ento ao poeta ser capaz de oferecer uma estrutura prosdica focada em
interjeies lricas, repetio de palavras e sentenas, provocando o deslocamento de uma
preocupao musical para a preocupao discursiva inteligvel. Essa caracterstica discursiva
tornou o recitativo [...] meio cantado [...] (NT, 1992, p. 113) e em consequncia,
caracterizou a [...] interjeio inteiramente cantada [a] essncia do stilo rappresentativo [...]
(NT, 1992, p. 113). A exigncia de uma alternncia entre o conceito e a representao tornou
a pera um gnero natural, pois esta tornou sua morada as fronteiras da concepo socrtico-
racionalista de mundo. Essa circunscrio a distanciou dos impulsos apolneo e dionisaco e
da experincia arrebatadora da msica dionisaca.
Como fundamento de todo o estrondoso sucesso da pera no mundo ocidental,
pairava o orgulho de seus criadores, os quais, ao baterem no peito, acreditavam ter
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desvendado todo o segredo da msica antiga. J ouvimos, em vrias partes deste trabalho, o
alerta a respeito do retorno equivocado cultura grega, sendo a cultura musical da poca
moderna, portanto, mais uma empreendedora do retorno aos gregos, mas que se limita em
aprofundamento, bebendo, assim, na fonte da esttica socrtica. Foi por compreender
racionalmente o mundo que todos os defensores do stilo rappresentativo entendiam neste a
chave de desvelamento de todos os segredos da msica antiga. Critica Nietzsche: O novo
estilo foi considerado como o ressurgimento da mais eficaz das msicas, grega antiga: sim,
dada a concepo geral, e inteiramente popular, do mundo homrico como mundo primordial
(NT, 1992, p. 114). Espanta-nos tamanho equvoco. De fato, a luta nietzscheana por um
retorno Grcia antiga foi o maior dos desafios. Foi preciso rever todos os caminhos e
mbitos nos quais se faziam presentes as orientaes daquele velho moribundo fixado no
pensar como sada para o drama da existncia. Cabe para o momento dizer: a pera, enquanto
gnero artstico, um fato propriamente moderno e alimenta-se daquela orientao
racionalista da cincia socrtica. Nesse contexto, o recitativo consolidou-se como iniciativa
responsvel por descobrir o sentido mais primrio da linguagem do homem antigo, e a pera
pode divulgar-se como a responsvel por redescobrir em sentido tico, aquele idlico, heroico
e bom homem, que permitiu a oposio quele homem corrompido e pecador da viso
eclesistica medieval. De um dogma vai-se a outro, isso talvez possa resumir o sentimento de
Nietzsche em relao ao tema, posto que as duas possuem forte carga moralista.
Na veia lgica da argumentao nietzschiana a pera consagra-se [...] como o
dogma de oposio do homem bom [...], um meio de consolao contra [...] o pessimismo [e]
glorificao otimista do ser humano (NT, 1992, p. 114). Decorre da que os alicerces sobre
os quais se ergueram a pera so os princpios de uma cultura alexandrina, ou seja, ela
resultado dos interesses artsticos do homem terico e no do artista propriamente,
configurando-se, assim, a partir de uma impresso particularmente nietzschiana, no mais
estranho fato na histria das artes. Mas de que forma a msica suplantada pela palavra? No
momento em que o texto dominante, diminuindo o papel do contraponto de da harmonia, de
forma que esses dois ltimos s existem em favor daquele. Msica, imagem e palavra no
contexto da pera distanciaram-se cada vez mais da experincia musical dionisaca ao passo
que transformaram [...] fruio musical em retrica intelectual de palavras e sons da paixo
no stilo rappresentativo em volpia das artes do canto; por no ser capaz de contemplar
nenhuma viso (NT, 1992, p. 115). Nesse sentido no h nada mais equivocado na histria
da arte que a pretenso da pera, que, ao fundar-se, o faz sobre o otimismo serenojovial do
homem terico. Esse processo justificou a tendncia idlica da pera, que, segundo Nietzsche,
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a caracterstica geral capaz de reunir em um s conceito o recitativo e o stilo

rappresentativo.
O carter idlico da pera orientou o homem culto da Renascena ao passo que
requereu a imitao de uma poca remota na qual o homem habitava o corao da natureza e
que, por esse motivo, ele teria alcanado seu mais alto grau de humanidade e bondade, em
condies totalmente paradisacas. Nietzsche est convencido de que no h, na pera, um
sofrimento elegaco provocado por um sentimento de perda, mas acima de tudo, o sentimento
otimista serenojovial de um reencontrar perene com conforto do mundo idlico sentido como
real. Tudo isso se faz possvel por um sentimento de poca profundamente enraizado. Assim,
nem o grito mais enrgico afugentaria a cultura da pera e uma batalha com fins de vitria
exige que o rei prudente envie seu exrcito para atingir o corao do inimigo, a
serenojovialidade alexandrina. S assim se faria possvel um enfrentamento crtico do que a
pera tem entendido ser uma sria tarefa da arte: [...] livrar a vista de olhar no horror da noite
e salvar o sujeito, graas ao blsamo da aparncia [degenerando] em vazia e dissipadora
tendncia ao divertimento (NT, 1992, p. 117). Por esse caminho firma-se o que j foi
realidade no contexto do novo ditirambo tico no qual a msica despida da condio de
reflexo dionisaco do mundo tornou-se serva da aparncia. No contexto do desenvolvimento
musical moderno a pera alarga esses passos com seu otimismo, tornando impossvel em
qualquer instncia a representao daquele primevo homem esquiliano, mas apenas algo
compreensvel ao homem terico, portanto, o homem serenojovial de carter alexandrino.
Nietzsche chama agora nossa ateno ao se perguntar, aps todo o caminho
percorrido at aqui, o qual apresenta o desaparecimento do esprito da msica e uma constante
degenerao movida pelo ideal socrtico-alexandrino, quais esperanas podem surgir no
mundo moderno, que est constantemente resistindo arte dionisaca. H esperanas! So
aquelas que nascem do [...] fundo dionisaco do esprito alemo [...], um poder que em nada
tem em comum com as condies primignias da cultura socrtica [...]: a msica alem, tal
como nos cumpre entende-la de Bach a Beethoven, de Beethoven a Wagner (NT, 1992, p.
118). Eis o alicerce sobre o qual puderam se apoiar as esperanas redentoras do jovem
Nietzsche: a msica alem, responsvel por instaurar o tribunal regido por Dionsio, e o
infalvel juiz, que julgar toda a cultura socrtico-racionalista. Aquele significativo passo
dado por Kant e Schopenhauer do qual falamos anteriormente na luta contra o socratismo
cientfico , agora, aliado luta esttico-epistemolgica da msica na busca por liberdade das
amarras formalistas e racionalista do classicismo. D-se, portanto, a misteriosa unidade entre
 106

msica alem e filosofia alem apontando para uma nova forma de existncia, que s pode ser
entendida se relacionada quela experincia primordial da tragdia grega.
Para Nietzsche, se estabelece na histria do ocidente o ponto divisor entre duas
formas da existncia: a degenerada de matriz socrtica, cientfica e racionalizante, e outra que
nos leva ao perodo originrio da tragdia. Nesta ltima repousa todo aquele esforo
wagneriano que tanta impresso causou ao jovem Nietzsche e em momentos anteriores toda a
luta de Beethoven pela cultura, por autonomia e pela libertao do fazer musical das
exigncias da filosofia do conceito. J vimos o quanto Beethoven foi importante para Wagner,
mas, cabe ainda lembrarmos, o drama wagneriano esteve em sua essncia vinculado a essa
luta pelo reestabelecimento de um esprito dionisaco na msica alem. Foi todo esse contexto
que permitiu a interpretao nietzschiana desse fenmeno, como se [...] o nascimento de uma
era trgica tivesse significado para o esprito alemo um reencontro a ele mesmo, um bem-
aventurado reencontrar-se a si prprio [...] (NT, 1992, p. 120). Ao argumentar dessa forma,
Nietzsche vincula-se ao conjunto geral da luta pela formao cultural do povo alemo, que,
como vimos, marcou todas as discusses artsticas e filosficas da segunda metade do sculo
VXIII e todo o sculo XIX, mesmo que seu pensamento tenha encontrado um caminho parte
para firmar tais ideais. O esprito alemo, ao travar dura batalha, regressou fonte primeira, e
sente-se agora destemido e livre diante de todas as ameaas. Tornaram-se grandes exatamente
por aprenderem dos gregos o caminho fecundo para fazer acontecer o renascimento da
tragdia.
Mas h que considerar: em toda a luta de Goethe, Schiller e Winckelmann, por mais
nobre, por toda a contribuio formao do esprito alemo, no h ainda ai um acesso ao
mais profundo do ser helnico. Contudo, o que sucede a tais grandes mestres algo
desanimador, uma forma de ajuizamento degenerada, cada vez mais divulgada, sobre a
cultura grega. Foi o que acometeu todo o fazer artstico de uma poca, orientada pelo ideal de
serenidade grega, da perfeita harmonia, da bela forma, do proporcional, e em resumo pela
serenojovialidade grega. Isso tambm um problema de formao nos afirma Nietzsche: foi
[...] no crculo dos professores das instituies superiores, [...] onde melhor se aprendeu a
ajeitar-se [...] comodamente com os gregos, indo-se [...] at uma renncia ctica dos ideais
helnicos e at uma [...] inverso do [...] propsito dos estudos sobre a Antiguidade (NT,
1992, p. 121). A postura autoritria da historiografia culta em sua poca apontada como
responsvel, na medida em que o principal foco tornou-se o mtodo pelo qual eram
examinados os texto, e no a infinitude que estes comunicavam. Existe aqui o germe da crtica
que soar to contundente em Schopenhauer como educador (1874), na ideia de que [...] a
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autntica fora educativa das instituies superiores de ensino nunca foi, a bem dizer, mais
baixa e dbil do que no presente [...] (NT, 1992, p. 121).
Vemos aqui imbricadas em um s esforo a luta pelo renascimento trgico, a luta
pelo enobrecimento do esprito alemo e pela correta interpretao da experincia trgica dos
gregos. Esse veio argumentativo que relaciona arte, tica e epistemologia, passa
necessariamente pelo problema da formao, ligando o jovem Nietzsche ao tema mais amplo
da Bildung que reacende nosso folego em direo quarta parte deste trabalho, onde
entenderemos Bildung enquanto formao esttica. Mas, mantenhamos ainda aqui nossa
ateno. Nesse momento de O nascimento desencadeia-se, como vnhamos mostrando, uma
critica formao, sendo apresentada a figura do jornalista como o escravo do papel do dia a
dia. Ele tambm simboliza o esvaziamento e a falta de profundidade, ou seja, falta de
seriedade em tudo que envolve a cultura, e o professor universitrio nada pode fazer a no ser
movimentar-se no [...] estilo de jornalista, com a leve elegncia dessa esfera, qual mariposa
serenojovial e culta [...] (NT, 1992, p. 121). Mas o que direciona Nietzsche a esse problema
no norte de seu pensamento? Respondemos: a preocupao em mostrar que o homem culto
moderno, resultado do sistema formativo rapidamente mostrado acima, no est em condies
de receber em seu significado mais profundo o esprito dionisaco e o renascimento do
trgico, que exige necessariamente o recurso analgico com o fenmeno primrio e
incompreendido do verdadeiro ser helnico. A superficialidade da formao em sua poca
promoveu o estabelecimento de um perodo artstico alheio e equivocado em relao ao
protofenmeno da arte grega, a tragdia grega.
estril cultura moderna de sua poca o jovem Nietzsche ope fervorosamente [...]
um iminente renascimento da Antiguidade grega, pois s nela encontramos nossa esperana
de uma renovao e purificao do esprito alemo atravs do fogo mgico da msica (NT,
1992, p. 122). Faz uso novamente de Schopenhauer ao servir-se dos conceitos de iluso,
vontade e dor, mas com um sutil comentrio, que, para nos manter fiel recusa da ideia de
uma cpia de Schopenhauer no jovem Nietzsche, merece ser reproduzida. Em relao
bravura do mestre o jovem afirma: [...] faltava-lhe qualquer esperana, mas queria a verdade
[...] (NT, 1992, p. 122). O que rega o ideal de um renascimento trgico justamente a
esperana, que, como vemos, o que falta a Schopenhauer, e que para o jovem filsofo j era
algo claro. com esperana que todos so convidados a compor a procisso dionisaca que
requer o crer na vida e no renascimento trgico. Somente dos gregos, desde que no por uma
via de acesso equivocada, possvel se aprender algo sobre o trgico, bem como do bem que
ele pode fazer ao esprito de um povo, a seu Estado, sua poltica.
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No mais ntimo da tragdia encontra-se o mais elevado organismo musical, assim,

ela conduz a msica sempre em direo perfeio. No esprito desta, a tragdia impele-nos
para o existir na condio de heris, que se prepara para a vida, no tanto pelas vitrias
conquistadas, mas pelas derrotas vivenciadas. No contexto da tragdia, o mito colocado ao
meio, entre a universalidade da msica e o ouvinte dionisaco, de forma que a aparncia do
mito agora se vivifica na eterna dinmica do esprito da msica. A iluso provocada a partir
dessa relao que convoca a todos para entrar na dana ditirmbica, que, consequentemente,
produz o embriagado sentimento de liberdade. Entenda-se, aqui, porque apenas imagem e
palavra no alcanam o objetivo prprio da tragdia. necessria a msica, para se chegar
significatividade metafsica responsvel pelo prazer supremo que sobrevm sobre o
espectador. Essa retomada conceitual feita acima sobre os efeitos da tragdia, caracteriza-se
como um recurso textual pedaggico que Nietzsche faz, para em seguida lanar convidar a
darmos ateno ao sentimento msica e sobre de que forma ele pode nos falar sobre algo. To
filsofo quanto msico, o jovem Nietzsche declara direcionar-se aos mais prximos dessa
arte, supondo existir algo na experincia musical comparado ao sentimento maternal. Os
capazes de sentirem-se filhos da msica e relacionarem-se com o mundo sua volta a partir
de inconscientes impresses musicais so os autnticos msicos, a quem ele passa a se dirigir.
Reaparece, ento, Richard Wagner e o seu Tristo e Isolda com sua fora dionisaca
avassaladora, que os msicos so convidados a destrinchar.
Nietzsche chama a ateno para a experincia do trgico no terceiro ato de Tristo e
Isolda quando supe a extirpao de qualquer homem, que, sem o auxlio da imagem e da
palavra, chegue a perceber a totalidade do terceiro ato como apenas um prodigioso
movimento sinfnico. O jovem filsofo encontra na obra de Wagner aquela experincia
totalizadora que abate o ser humano como pretendia a tragdia grega e que, de forma alguma,
poderia ser reencontrada em imagens e palavras fragmentadas entre si. Quase espedaado pelo
ato sinfnico wagneriano, o indivduo agora precisa ser restaurado e o no momento em que
irrompe a fora apolnea: trata-se do apolneo nos arrancando da universalidade dionisaca e
apontando para nossa condio de indivduo. No drama wagneriano encontra-se
reestabelecida a necessria relao entre o apolneo e o dionisaco. Assim, [...] essa harmonia
preestabelecida que impera entre o drama perfeito e a sua msica alcana o drama um grau
supremo de visualidade, de outro modo inacessvel ao drama falado (NT, 1992, p. 128). Aqui
o drama guiado pelo esprito da msica percebido pelo espectador sempre de modo sensvel,
e nunca abstrato, pois o que nos comunicado surge por meio da simplicidade da melodia e
da alternncia harmnica em relao ao evento implicado na cena.
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Nietzsche parte da para a apresentao da relao entre msica e drama e afirma:

[...] a msica a autntica ideia do mundo, o drama somente um reflexo, uma silhueta
isolada dessa ideia (NT, 1992, p. 128). A msica constitui-se no corao do mundo e
sempre deste corao que o mundo nos fala algo. Ao tornar a msica o corao do mundo, o
jovem filsofo enfrenta a to difundida diviso platnica entre corpo e alma, que, segundo ele,
de forma medonha, tornou-se a profisso de f dos estetas modernos. Dirige-se a tal problema
certo de que aceitar a msica como corao do mundo, para alm de uma viso polarizada,
significa compreender que no efeito do drama wagneriano que sua poca se apresenta, o
dionisaco recupera a preponderncia, aps tantos sculos de condenao. Mas que, para alm
de uma oposicionalidade, o apolneo e o dionisaco relacionam-se fraternamente como exige o
conjunto da tragdia: Dionsio fala a linguagem de Apolo, mas Apolo, ao fim, fala a
linguagem de Dionsio: com o que fica alcanada a meta suprema da tragdia e da arte em
geral (NT, 1992, p. 130). Segue-se da, em O nascimento, com uma anlise do sentimento
trgico, tal como foi apresentado at esse momento da obra reafirmando a suprema alegria
artstica que em face da relao entre o apolneo e o dionisaco nos reconduz sempre de novo
ao seio do Uno-primordial. O que faltou aos estetas modernos? A capacidade de nos fazer
retornar ptria originria das duas deidades artsticas. Eis o argumento que liga a reflexo
desenvolvida nessa parte da obra com o contexto artstico mais amplo da poca.
Nietzsche est convencido, ao atingir esse nvel da reflexo, ter apresentado, como
jamais o fora desde Aristteles, a compreenso do fenmeno trgico da qual se fizesse
possvel inferir estados artsticos, apontando para a atividade esttica do ouvinte. O xito
alcanado at aqui dirige a ateno nietzschiana para o ouvinte esttico, que reaparece com o
renascimento da tragdia. Ele ocupa o lugar do laicato na arte, aquele que, com pretenses
morais e doutas, enchia os teatros na louvada posio de crticos, mas que se alimentava das
mais vs aparncias e superficialidades, incapaz de experienciar o verdadeiro sentimento do
trgico, dessa experincia primeva sobre a qual nos fizemos entender at agora: "[...] dessa
espcie de 'crticos' [...] se compunha at agora o pblico; o estudante, o escolar e at a mais
inofensiva criatura feminina estavam j, sem o saber, preparados pela educao e pelos jornais
para uma igual percepo da obra de arte" (NT, 1992, p. 133). O xtase encontrava-se
subtrado entre foras morais de cunho religioso que primavam por uma ordem geral do
mundo. Nasceram do embate com esse tipo de ouvinte, tendncias cada vez mais superficiais
e efmeras, incapazes at mesmo de reconhecer o empreendimento schilleriano para a
formao moral do povo, julgando-o ser uma inciativa superada.
 110

Nietzsche identifica em sua poca de juventude um constante esforo em tornar a

arte objeto de entretenimento. Essa decadente realidade tornou-se possvel a partir do poder
que a crtica assumiu em relao ao teatro e ao concerto, do perfil de jornalista que invadiu a
educao e da imprensa, cada vez mais influente na sociedade, resumindo o sentimento de um
jovem furioso com sua poca: "[...] a crtica esttica era utilizada como meio de aglutinao
de uma sociabilidade vaidosa, dissipada, egosta e ademais, miseravelmente despida de
originalidade [...]; de maneira que em nenhum outro tempo se tagarelou tanto sobre a arte e se
considerou to pouco a arte" (NT, 1992, p. 134). O ouvinte verdadeiramente esttico o
oposto do homem crtico de racionalidade socrtica. A este ltimo uma a magia wagneriana
do Lohegrin no produz nenhum sentido. Entre os dois h uma forma diferente de receber o
milagre da cena, de forma que s ao ouvinte esttico o mito aparece em sua vivacidade,
enquanto que para crtico e douto a magia do mito esvanece. Da o que, segundo Nietzsche,
adoece a poca moderna, pois, "sem o mito, [...] toda cultura perde sua fora natural sadia e
criadora: s um horizonte cercado por mitos encerra em unidade todo um movimento
cultural" (NT, 1992, p. 135).
O homem sem mito homem abstrato e a ele junta-se "[...] a educao abstrata, os
costumes abstratos, o direito abstrato, o Estado abstrato [...]" (NT, 1992, p. 135). Configura-
se, assim, um modo de vida inartstico sem fora, resultado daquele velho empreendimento
socrtico. Perdido e carente de fundamentos, o homem moderno careceu de uma gigantesca
necessidade da histria, que nunca pode ser satisfeita, posto que, por formao, seu estado
frgil e famlico, destitudo de esprito. Daqui, o olhar de Nietzsche dirige-se ao ser alemo,
a respeito do qual tratamos principalmente na primeira parte deste trabalho. Talvez esse seja o
momento da obra de Nietzsche em que o ser alemo seja exaltado com as mais fortes cargas
subjetivas; como sabemos, nos perodos posteriores, nem mesmo o esprito alemo escapar a
duras crticas. Mas, aqui, ele enaltecido, e, ao aludir a condio preponderante e de unidade
em que se mantinha a civilizada Frana, o jovem filsofo discursa em favor da cultura,
vinculando-se diferena estabelecida entre civilizao e cultura pelos germnicos de sua
poca. A circunscrio de O nascimento com esse cenrio maior de anseio por formao
cultural em favor de um esprito alemo, em favor de uma nao, extrema-se no apelo de
Nietzsche figura de Lutero e sua msica, como primeira chama dionisaca, pois "[...] em seu
coral ressoou pela primeira vez a melodia do futuro da msica alem" (NT, 1992, p. 136).
A chama do coral de Lutero entendida como a energia primeira da qual se
alimentaram os mestres posteriores da msica alem com efervescente entusiasmo dionisaco,
aos quais devemos, principalmente figura de Wagner e seu drama, o renascimento da
 111

tragdia. Dos gregos a Alemanha esse foi o itinerrio que Nietzsche no obrigou a fazer! Dos
gregos foram revividos o apolneo e o dionisaco e seus universos estticos separados e
interdependentes que na tragdia encontram sua mais completa expresso, bem como nos
tornou familiar o erigir da cultura responsvel pelo aniquilamento do trgico e o que dela
aprendeu o homem moderno. Todo esse esforo coaduna-se, nessa parte da obra, para mostrar
o entrelaamento fundamental entre "[...] arte e povo, [...] mito e costume, [...] tragdia e
Estado" (NT, 1992, p. 137), uma vez que todas essas esferas, como bem vivenciou o povo
grego, imprimiram em si mesmas, por meio da arte, o sentimento do eterno, experienciando o
significado verdadeiramente metafsico da vida. Com olhos voltados para a dionisaca msica
alem, o jovem filsofo entende no existir desde a renascena, com seu redescobrir da
antiguidade alexandrino-romana nada que se equiparasse a essa nova fora. Nela reside a
essncia do ser alemo, que, como a mais brava tarefa, tem a de expulsar qualquer fora
estranha que ameace o retorno consciente do povo alemo a si mesmo.
De quais foras dever se nutrir o ser alemo? Do que prprio do germnico! De
Lutero e todos os seus poetas e artistas, de sua msica e seus mitos, com o ouvido atento a
Dionsio. Nietzsche trava, nesse momento, um dilogo com a luta pela Bildung que tanto
marcou sua poca por diferentes caminhos, bem como ao ideal de formao de uma
identidade germnica. Entenda-se, aqui, toda a paixo de Nietzsche pela msica de Wagner e
o tratamento dado mitologia nrdica e, da mesma forma, o tom spero da filosofia
schopenhaueriana, que contriburam para o seu feliz relacionamento com a poca trgica dos
gregos. Aproxima, ento, a parte final de O nascimento e interessa-lhe discutir de que forma a
experincia incomensurvel e arrebatadora, cujo contedo principal o feio e o desarmnico,
podem suscitar prazer esttico, tal como se tem argumentado at agora. Tudo isso aqui
indicado, como toda a orientao interpretativa que tem guiado nosso esprito at esse
momento do trabalho, s pode ser entendido "[...] com uma audaz arremetida, um saltar para
dentro de uma metafsica da arte, retomando a [...] proposio anterior, de que a existncia e o
mundo aparecem justificados somente como fenmeno esttico [...]" (NT, 1992, p. 141).
Assim, tanto o feio como o desarmnico configuram-se como um jogo artstico no seio da
vontade eterna.
Dada a complexidade natural para o entendimento do jogo artstico dionisaco acima
apresentado, Nietzsche julga reconhecer no significado da dissonncia musical esse enigma,
uma vez que, apenas na relao entre mundo e msica pode-se chegar a compreender o que,
em sentido profundo, consiste na justificao do mundo como fenmeno esttico.
Compreende-se da a ideia de que "o prazer que o mito trgico gera tem uma ptria idntica
 112

sensao prazerosa da dissonncia na msica. O dionisaco, com o seu prazer primordial

percebido inclusive na dor, a matriz comum da msica e do mito trgico (NT, 1992, p.
141). Sobre aquele sentimento embriagado diante da tragdia, h que se destacar que se deseja
transcend-lo, ao mesmo tempo em que se deseja olhar para tal sentimento, o que equivale
dissonncia musical empregada de forma artstica. Ao ouvi-la, embriagamo-nos de
necessidade do infinito. Experimentamos, portanto, aquele jogo, por ns tantas vezes citado,
que essncia do fenmeno dionisaco. A maneira como posta essa questo tem em vista o
ser alemo e procura justificar a ideia de que a vocao dionisaca de um povo s possvel
na estreita relao entre mito e msica. Ningum melhor que Wagner e todo o mpeto musical
da msica alem para servir de exemplo sobre esse entendimento. J dissemos isso
anteriormente e parece-nos oportuno reiterar tal afirmativa, pois, em tudo o que Wagner
serviu a Nietzsche, sua msica o serviu com sua filologia, ambos embriagados pela fora
dionisaca da msica.
A fora da msica possibilitou o renascimento trgico ao tornar vivo o mito: esse
um mrito do esprito alemo que reencontrou sua ptria mtica e consequentemente o ideal
de uma saudvel cultura crente na msica dionisaca e no poder da tragdia. Nietzsche, o
esperanoso! Esse talvez seja um lema que caia bem ao jovem filsofo nesse momento da
obra, bem como em relao a toda a pretenso de O nascimento. S ligado ao contexto mais
amplo do debate sobre a formao na Alemanha do sculo XVIII e XIX toda essa incurso
nietzschiana que faz reviver a Grcia trgica abalando o mar de gelo da racionalidade
moderna pode ser percebida como um escrito de poca, que, sob tudo o que pretende, esconde
o forte desejo esperanoso pela Bildung, onde s existe esteticamente, ao passo que se v a
arte com a tica da vida.
O olhar atento com o qual miramos O nascimento nos impele agora ao quarto
momento do nosso trabalho, o qual ter como principal objetivo desdobrar a reflexo feita at
agora, compreendendo o conceito de Bildung no jovem Nietzsche enquanto formao esttica,
interpretando, a partir da, sentidos possveis para a formao.
 113

IV BILDUNG ENQUANTO FORMAO ESTTICA

[...] nosso mundo moderno, no seu conjunto, no

tem uma aparncia exterior solidamente assentada e
durvel, para que pudesse tambm profetizar para o
conceito de sua cultura uma durao eterna. [...]
Certamente, isso exige uma reflexo completamente
incomum, a de levar, a partir e para alm das
instituies pedaggicas atuais, seu olhar para
instituies absolutamente estranhas e diferentes,
algo que j uma segunda ou terceira geraes
acharo talvez necessrias. [...] Mas a maior
dificuldade para os homens revisar suas noes e
dar-se um novo objetivo, e lhe custar um esforo
indizvel substituir os pensamentos fundamentais da
nossa pedagogia atual [...] (Schopenhauer como
educador, 6).

4.1 Desconstruo da moral e afirmao da vida

A atitude assumida desde o incio deste estudo ressoa agora a nossos ouvidos e
convida compreenso de que O nascimento tambm problema de formao, vinculado
principalmente a todo aquele cenrio mais amplo de luta pela cultura e, no caso de Nietzsche,
vinculado tentativa de fuga dos processos formativos reducionistas, assumidos pela cultura
ilustrada. O jovem Nietzsche vinculou-se ao debate sobre a Bildung que perpassou a
Alemanha dos sculos XVIII e XIX, oferecendo outra via de interpretao sobre o sentido da
formao, que no aquela comum s especulaes do projeto moderno. Dito isso, temos de
considerar, para fins de coerncia com as pretenses deste estudo, que: se O nascimento
tambm problema de formao como temos tentado desvelar, o conceito de Bildung que o
permeia justifica-se enquanto formao esttica. O sentido produtivo de tais preocupaes
repousa em considerarmos que, enquanto formao esttica, a Bildung trgica nietzschiana-
juvenil, ao entender que o mundo justifica-se apenas enquanto fenmeno esttico, procede
com uma viragem fundamental ao pr a vida no centro das preocupaes, exigindo a tica da
prpria vida para mirar a esttica, cincia, religio, filosofia, moral e formao. Mas, o que
pode a formao no contemporneo aprender do jovem Nietzsche? Os passos que sero agora
dados nesta parte final do trabalho possuem tambm inspirao nietzschiana e, embora a
pedagogia atual prime por resultados tabulares, seguiremos a senda aberta no escrito Sobre o
futuro dos nossos estabelecimentos de ensino (1872), evitando, sem nenhum receio, [...] dar
 114

conselhos em matria de escola e de educao [e ainda menos] profetizar o futuro da

educao e dos meios de educao, [...], pois contemplando a imensido deste campo, meu
olhar fica cego, assim como perde sua segurana ao examinar objetos muito prximos (EE,
2011, p. 50). Aqui se assinala a vocao deste estudo, que, ao invs de optar por uma didtica
aplicada, vincula-se a preocupaes no mbito dos fundamentos da educao, afinando cada
vez mais o dilogo entre filosofia e educao e explorando da sentidos possveis.
Bildung, enquanto formao esttica, significa viragem tico-esttico-epistemolgica
fundamental. Pensemos o Nietzsche tardio ao se declarar [...] o inventor do ditirambo (EH,
2008, p. 87). Bastante prximo do fim de sua lucidez, apresentou seu Zaratustra como a
encarnao de Dionsio, de forma que mesmo a mais funda melancolia de tal Dionsio se
torna ditirambo [...] a queixa imortal de ser [...] (EH, 2008, p. 87). Quo aterrorizador s tu
Dionsio!! Qual o poder do sentimento dionisaco e o mistrio de uma arte e filosofia
dionisacas, capazes de perpassar todo o projeto filosfico nietzschiano? Esse
questionamento, embora nos ponha em dilogo com todos os momentos e problemas da
filosofia e concepo de formao nietzschianos, deve, aqui, nos direcionar preocupao
transvalorativa que j existe em O nascimento e que, por conseguinte, permite-nos explorar o
sentido da Bildung trgica nietzschiana-juvenil, nessa obra onde tudo [...] premonitrio: a
proximidade do retorno do esprito grego, a necessidade de Anti-Alexandres, que tornem a
atar o n grdio da cultura grega, aps haver sido desfeito (EH, 2008, p. 63). Quando o
problema da arte tambm problema tico? De que forma tudo isso pode ser entendido como
problema de formao? Em O nascimento toda essa problemtica torna-se visvel na intensa
relao entre arte e vida, quando so postas em foco as foras que dinamizam o jogo da vida e
da morte. A arte surge nesse contexto com a tarefa de conferir um sentido vida,
apresentando-nos o convite a continuarmos a viver. A vontade (der Wille) , portanto, a mais
profunda verdade da existncia e mantm relao intrnseca com a simbolizao das foras
artstica. O fortalecimento da relao entre tica e esttica alcana aqui seu grau mais elevado.
H um rompimento com os interesses tanto da esttica racionalista de Baumgarten, como da
esttica idealista nas trilhas Schiller, a quem Nietzsche sempre dedicou ateno. A novidade
de tal viragem reside na intenso de apresentar a arte como um problema da existncia, no
separada desta como pretenderam os racionalistas, nem negando o que lhe de mais humano
o sofrimento, a dor, os desejos e as vontades , como o fez a moral crist. O encontro
produtivo entre arte e vida, por meio do uso simblico das foras artsticas, justifica-se como
uma experincia tica, cuja razo principal afirmao e exaltao da existncia, mesmo no
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que ela nos apresenta de mais duro e aterrorizador; configurando-se no [...] pathos afirmativo
por excellence, [por Nietzsche] denominado pathos trgico [...] (EH, 2008, p. 80).
Uma significao moral da existncia adquiriu sentido na afirmao do filsofo j no
Prefcio para Richard Wagner (1871), que predizia que [...] a arte a atarefa suprema e a
atividade propriamente metafsica desta vida [...] (NT, 1992, p. 26). Mas, de que forma a
arte, em especfico a tragdia grega, pode ser entendida como sada para uma nova proposta
formativa em O nascimento e de que maneira tica e esttica imbricam-se nesse processo? O
jovem Nietzsche faz uso da comparao de Herclito entre a [...] fora plasmadora do
universo e uma criana que brincando, assenta pedras aqui e ali e constri montes de areia e
volta a derrub-los (NT, 1992, p. 142). Em outras palavras, compreender a existncia
enquanto um jogo no qual esto presentes vida e morte em estreita relao e impossvel
separao trata-se de algo impossvel para uma perspectiva racionalista, de forma mais precisa
para a moral crist, com seu [...] dio ao mundo, [...] o medo beleza e sensualidade [que
apresentou] um lado-de-l inventado para difamar melhor o lado-de-c [...] tudo isso, no
menos do que a vontade do cristianismo de deixar valer somente valores morais (NT, 1992,
p. 19). A arte justamente o que nos alivia. Permitindo-nos um paradoxo, podemos dizer que
pessimismo no jovem Nietzsche , na verdade, um otimismo, pois a arte alivia-nos da dor da
existncia sem propor sua fuga ou seu mascaramento. Ou seja, no no sentido pessimista
schopenhaueriano de negao da vontade, mas lanando o olhar para o valor da existncia,
afirmando-a com decidido sim. Da a necessidade da arte, da o sentido mais profundo da
Bildung trgica nietzschiana: a arte que ao curar no mascara a existncia, mas fixa nossa
deciso por ela. Essa perspectiva encontra seu mais profundo sentido no ideal de mundo e
existncia justificados como fenmenos estticos.
Tudo isso significou, ainda em O nascimento, uma sada em sentido tico-esttico da
recluso schopenhaueriana ao conceito de ascese por meio da arte. Para o jovem Nietzsche, a
prpria vida obra de arte e uma orientao fuga ou mascaramento sempre mais
prejudicial. Como crtica da cultura e ao projeto moderno, toda essa perspectiva tico-esttica
pode ser entendida como um esforo de desconstruo, seja das perspectivas epistemolgicas,
seja das perspectivas morais subjacentes. O infatigvel faro nietzschiano nos reconduziu s
formas originarias do pensar da nossa tradio mapeando do ponto de vista esttico-histrico-
filosfico as tendncias centrais do conjunto de foras que resultaram num mundo moderno
corrodo. Desse empreendimento desvelou o socratismo e toda a metafsica tradicional como
base fundante, que precisaria ser desconstrudo caso houvesse realmente um interesse srio
em discutir o sentido da existncia, para alm das perspectivas epistemolgico-moralizantes
 116

da modernidade. Assim, se h em Nietzsche o interesse em defender um niilismo enquanto

crise da sociedade ocidental, ele se justifica no diagnstico de que a crise de falta de sentido
no mundo moderno possui suas razes no idealismo metafsico do qual somos herdeiros.
Em O nascimento, h uma [...] oposio radical ao sujeito moral fundamentado
racionalmente nos sculos XVII e XVIII, base de sustentao do projeto moderno
(HERMANN, 2005, p. 73-74), de modo que apenas o gnio transfigurador possui as
condies de reestabelecer na cultura moderna a sade necessria, ao tornar a arte o mbito no
qual se expressam as foras mais vitais do ser humano. Richard Wagner foi figura central em
meio a tais esperanas: j no prefcio a Richard Wagner, a arte e no a moral
apresentada como atividade propriamente metafsica do homem [...] (NT, 1992, p. 18).
Quando Nietzsche retoma essa questo na Tentativa de autocrtica, introduz toda a
problemtica, ao apresentar o contexto de nimos excitados pela Guerra franco-prussiana,
responsvel pela proclamao do Imprio Alemo (1870-1871). Foi nesse contexto que o
jovem filsofo [...] muito entretido em cismas e enigmas [...] (NT, 1992, p. 13) meditava
sobre a arte grega e a produtiva relao entre arte e vida, ou seja, [...] sobre como os gregos
deram conta do pessimismo como que o superaram [e sobre a intrigante ideia de que] a
tragdia precisamente a prova de que os gregos no foram pessimistas (EH, 2008, p. 59).
Vrias interpretaes podem ser tiradas da. Para ns, faz-se importante orientar ao fato de
que, ao traar um paralelo entre a luta por um imprio e suas preocupaes em torno da arte
grega, Nietzsche quer mostrar que o mais urgente a redeno da cultura por meio da arte e
no necessariamente com o uso de armas.
O futuro da cultura alem est intimamente ligado experincia da arte, relacionada
diretamente com a vida, entendida tambm como problema tico: assim tornou-se grande o
povo grego. Essa problemtica continua visvel em vrios momentos da filosofia de Nietzsche
e no Crepsculo dos dolos (1888) torna-se clara com a crtica afirmao de que o [...]
sistema de educao superior da Alemanha perdeu o mais importante: o fim, assim como os
meios para o fim. Esqueceu-se que educao, formao o fim e no o Reich (CI, 2006,
p. 58). Enquanto problema de formao, as temticas que perpassam O nascimento alertam
perspectiva de que a Bildung, em seu sentido mais profundo e autntico, o nico fim a ser
alcanado, de forma que um Estado slido nada mais que resultado das iniciativas de um
povo culturalmente bem formado, ou melhor, esteticamente formado. A dedicao de O
nascimento a Richard Wagner representa a crena juvenil-nietzschiana no renascimento da
arte trgica na Alemanha por meio da obra musical wagneriana e na redeno da cultura por
meio da arte, da msica.
 117

Esse empreendimento procurou, dentre outras coisas, desmistificar os valores do

mundo moderno, que presos a aferrados conceitos de razo, moral e arte, impediam o
surgimento de novos horizontes nos quais a vida pudesse ser afirmada. A necessidade do sim
vida fez-se emergente numa luta declarada contra as iluses da moral e o otimismo da
cincia, que, dentre outras coisas, conduziu o homem moderno a uma vida espiritual
empobrecida. Para os modernos, precisava se tornar claro que a vontade de negao da vida
o impulso de uma moral que corri e que um salto para uma nova significao moral da
existncia requer a vida como centro. Em O nascimento, encontram-se os germes essenciais
da esttica nietzschiana, que, para alm dos simples estudos de obras e reflexes conceituais
em torno da arte, empreendeu uma busca nas malhas da tradio e da cultura, identificando os
efeitos e benefcios da arte na vida de um povo. Mas, qual o sentido desse empreendimento j
em tudo genealgico? Trata-se precisamente de um empreendimento desconstrutivo, que,
como deixou claro o prprio Nietzsche, no visa apenas inteleco lgica (logischen
Einsicht). Com o apolneo e o dionisaco enquanto manifestaes fisiolgicas, a arte pde ser
pensada como afirmativa, o que, alm de apontar para um razo corprea totalmente
esquecida pela metafsica tradicional, pela cincia e especialmente pela moral crist, ofereceu
as condies de uma problematizao esttica livre da filosofia do conceito. Apolo e Dionsio
so caros a Nietzsche por representarem impulsos (Triebe) estticos e poderes artsticos
(Knstlerische Mchte) que no pertencem ao domnio da razo, mas prpria natureza.
Para a esttica clssica orientada pela relao entre forma (morph) e matria (hyl),
a tensa e necessria dualidade entre o apolneo e o dionisaco significou um duro golpe, ao
comunicar que a arte resultado da fora transfiguradora da embriaguez. O impacto dessa
nova maneira de compreender a arte apresentou modernidade a ideia de que a morph no
orienta a outra coisa seno vida potencializada. Os instintos artsticos, apolneo e dionisaco
satisfazem-se por meio de estados fisiolgicos. Como vimos anteriormente, a bela aparncia
da viso onrica expressa na forma possui sempre seu correlato na embriaguez enquanto
manifestao fisiolgica dionisaca. O que nos diz tudo isso? Em O caso Wagner (1888),
Nietzsche oferece a resposta pontual para o entendimento de tal perspectiva esttica ao
considerar: afinal, a esttica no passa de fisiologia aplicada (CW, 1999, p. 53). Para a
moral vigente, a valorizao do fisiolgico representou, j na juventude nietzschiana, um
rompimento de profunda magnitude. Da mesma forma, o paradigma filosfico da conscincia
pura viu-se questionado a partir do momento em que os estados estticos apolneo e
dionisaco orientaram necessidade de libertao e fuga dos limites da conscincia pura
individual. Assim, toda criao artstica, ao contrrio do que pretendeu o projeto moderno, a
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metafsica tradicional e a moral crist, no possui como criador um eu consciente, ou

inspirado por Deus, mas, somente e acima de tudo, a fora natural da vida e sua vontade
perene de autossuperao.
Cientes de que com Humano, demasiado humano (1878) que as primeiras hipteses
a respeito de sentimentos e valores morais transparecem, e que com Alm do bem e do mal
(1886) e a Genealogia da moral (1887) a crtica da moral programaticamente desenvolvida,
parece-nos importante considerar para o percurso discursivo de nosso estudo que O
nascimento, para ser tomado como problema de formao esttica onde se imbricam em
relao constante arte e vida, na condio de crtica tico-esttico-epistemolgica, porta o
contedo transvalorativo, capaz de fazer frente desconstruo da moral para a afirmao da
vida. Um escrito de juventude j nos diz algo profundo: jamais tivemos tanta necessidade de
educadores morais e jamais foi to pouco provvel encontr-los (CE III, 2011, 170); e as
palavras de Nietzsche [...] dezesseis anos depois - ante um olhar mais velho, cem vezes mais
exigente [...] (NT, 1992, p. 15), surgem como fortes aliadas no direcionamento que
pretendemos como nossa argumentao. Ouve-se da seguinte maneira na Tentativa de
autocrtica: aqui se anuncia, qui pela primeira vez, um pessimismo alm do bem e do
mal [que leva a cabo a] tarefa de que este livro temerrio ousou pela primeira vez aproximar-
se ver a cincia com a tica do artista, mas a arte, com a da vida (NT, 1992, p. 15-19). Qual
enigma desvela-se quando ao mirar a arte servimo-nos da tica da vida?
Essa perspectiva retoma a mimese aristotlica, principalmente aquela fruto da
interpretao do neoaristotelismo da Renascena, em novo sentido, de forma que para o
jovem Nietzsche o artista que imita, no reproduz ou representa meramente a natureza tal
como nos apresenta a realidade emprica, mas aquele capaz de encarnar os poderes artsticos
da prpria vida. Assim, os imitados, nesse caso, so Apolo e Dionsio, estados artsticos
naturais imediatos. A experincia da arte o que possibilita a suspenso da vontade
devastadora por meio da simbolizao artstica. Se foram grandes os gregos e seu Estado, foi
por terem descoberto a imediata relao entre arte e vida, por terem descoberto o dionisaco e
o apolneo como forma de significao da vida. Um olhar atento diferena, traada por
Nietzsche, entre a experincia dionisaca nas beberagens narcticas da Babilnia e o sentido
que essa experincia adquiriu entre os gregos a prova de um povo que aprendeu a viver,
posto que, para o povo grego, a aterrorizadora experincia dionisaca tornou-se um fenmeno
artstico. Essa experincia histrica e cultural profunda, da qual a cultura moderna se
distanciou, justamente a experincia originria que justifica em O nascimento a dissoluo
da tica na esttica, e de forma ainda mais ampla o sentido profundo da Bildung enquanto
 119

formao esttica, pois aponta para um processo de autoformao que envolve as paixes
humanas rumo transfigurao artstica.
A fixao nietzschiana tardia no ditirambo dionisaco trata-se de uma vocao para
trgico gestada em O nascimento. Como pudemos perceber na terceira parte desse trabalho,
h um luta histrica constante entre o dionisaco e o apolneo, de forma que, com Eurpides e
a dialtica socrtica, o dionisaco, ao ser dizimado, carrega consigo tambm o apolneo,
privando a vida de arte e arte de vida. Nietzsche entende que por muito tempo os gregos
estiveram privados da fora musical dionisaca, num ambiente no qual prevalecia a epopeia
homrica recitada por rapsodos acompanhados por sua lira. Assim, o retorno da msica
dionisaca com sua violncia sonora ofereceu condies aos gregos de explorarem ao mximo
suas capacidades simblicas. A ateno de Nietzsche ao coro surge da necessidade de
clarificao do significado da msica dionisaca, a qual conduz ao mais ntimo da natureza em
expresses artsticas que o canto em honra a Dionsio sempre exigiu: a expresso corporal, a
rtmica, a melodia, o canto e a dana, enquanto estados artsticos que apontam sempre de
novo, para a concretude da existncia. Ora, o que se enfrenta a, seja esteticamente, seja
moralmente, seja epistemologicamente, seja do ponto de vista da formao? aquela
difundida crena moderna na ingenuidade grega, aquela crena inabalvel do classicismo num
princpio de harmonia e beleza proporcional, que dentre muitas outras coisas fundou tambm
concepo moral no mbito da arte.
Sabemos o quanto foi determinante para o classicismo a cunhagem schilleriana do
termo naf (ingnuo) na obra Poesia ingnua e sentimental (1796) para caracterizar a
ingenuidade grega enquanto estado simples e natural e como experincia originria de toda
cultura superior, assim tambm como foi marcante Winckelmann e todo o classicismo
francs. Nietzsche precisou dizer o contrrio e mostrar que toda a nobreza ingnua da
serenojovialidade constituiu o edifcio mais bem sedimentado da cultura apolnea, a qual
precisou aniquilar a dor e a aptido para o sofrimento. Como tudo isso se converte em
problema de formao em O nascimento? medida que o empreendimento desconstrutivo
nietzschiano precisou transpassar a moral e a razo moderna para oferecer uma nova via de
acesso aos gregos, bem como para que daquele povo que soube tornar a prpria vida uma obra
de arte, os germnicos pudessem aprender algo novo e pensar um novo sentido para a to
almejada Bildung. As palavras sbias de um escrito de juventude podem manifestar de forma
mais precisa tais preocupaes ao defender que a crena numa significao metafsica da
cultura no teria, afinal, nada de to assustador; mas antes, talvez, algumas consequncias
poderiam ser extradas dela para a educao e sistema escolar (CE III, 2011, p. 231). Assim,
 120

uma nova interpretao dos gregos trgicos, do lugar que a arte ocupou em suas vidas,
configura uma constante preocupao com a formao do povo alemo e seu ideal de
formao cultural.

4.2. Esttica da existncia ou a arte como fundamento

H algo peculiar nos escritos de juventude nietzschianos: a crena na arte como

fundamento e redeno para a vida e para a cultura em sentido lato. Em O nascimento, obra
na qual temos nos detido, a afirmao da vida o que possibilita o existir esteticamente.
Assim, apenas a arte como pretenderam os gregos trgicos pode ser tomada como
fundamento para a vida como um todo. Da o fundamento da Bildung que s possvel
enquanto formao esttica: ela est a todo o momento, e a todo custo, apontando para o
sentido da existncia. Aqui chegamos quele momento no qual precisamos atentar para a
teleologia da tragdia, ou, como refere Nietzsche, [...] de uma verdadeira tragdia musical,
pura e sem imiso (NT, 1992, p. 130). A crtica a Schiller e Aristteles foi necessria para o
desvelamento do sentimento esttico verdadeiro despertado pela tragdia. Precisou ficar claro
que com toda a autoridade aristotlica e a contribuio schilleriana, estes estiveram presos a
posturas moralizantes, de forma que Nietzsche resguardar para si o grande feito de em O
nascimento ter apresentado pela primeira vez uma leitura da tragdia que ao partir de estados
artsticos chegou a uma esttica do ouvinte.
Nessa perspectiva, a arte remdio para o homem e para a cultura. Como bem
entendeu Machado: no um purgante, como Nietzsche interpreta a posio de Aristteles,
nem um calmante, como pensava Schopenhauer, mas um tnico, um estimulante capaz de
fazer o espectador alegrar-se com o sofrimento e at mesmo com a morte (2006, p. 240). A
arte como fundamento para a existncia ou para um existir esteticamente justifica-se com a
ideia de que [...] a destruio da individualidade no o aniquilamento do mundo, da vida,
da vontade. Foi isso que Nietzsche chamou nessa poca de consolao metafsica
proporcionada pela tragdia (MACHADO, 2006, p. 240). O martelo nietzschiano j
apresenta duros golpes aqui: note-se na posio escandalosa que o jovem filsofo foi posto,
por exemplo, por Wilamowitz-Mllendorff, por questionar a autoridade de Aristteles. O que
significou a instaurao de uma esttica da existncia que pode ser percebida como problema
de formao para modernidade? Nietzsche escandalizou na medida em que rompeu com a
imagem tradicional da Grcia e consequentemente com a noo de beleza que desde
Winckelmann marcava poca entre os alemes. Seu empreendimento conseguiu enxergar
 121

alm da serenojovialidade grega, ou seja, da arte figurativa moralmente comedida de Apolo,

orientando, assim, ao descomedimento, a no figurao musical, ao sentimento artstico
transfigurador. Se foram grandes os gregos e se h algo que os alemes precisam aprender
desse povo, trata-se do lugar que a arte ocupou em sua vida, Estado e formao, ensinando-os
a viver, e no como objeto de reflexo, entretenimento, ou simplesmente teraputico.
Qual o segredo da sabedoria de Sileno? Esse nos parece ser um questionamento
oportuno neste momento da reflexo, ao passo que apreendemos da uma dimenso formativa,
que para o jovem Nietzsche central. A sabedoria de Sileno sabedoria de vida, algo que
quiseram a todo custo arrancar dele. Com esse velho stiro residia algo que s a experincia
trgica da finitude pode ensinar. O que foi ento aquele maravilhoso mundo olmpico entre os
gregos? A criao de um povo que sentiu os temores e horrores da existncia e que precisou
continuar vivendo. Sem a beleza apolnea a existncia seria insuportvel, posto que no existir
deparamo-nos a todo o momento com aquela verdade pessimista de Sileno. Aqui entra o papel
da arte: ela s tem sentido no prprio viver, e est sempre por aliviar os homens da existncia
trgica, pois no h nada mais artstico na vida do povo grego que o mundo intermdio dos
olmpicos. A arte como fundamento na vida dos helenos , nas palavras de Nietzsche, [...]
como rosas a desabrochar da moita espinhosa (NT, 1992, p. 37). Todo o impulso necessrio
para a constituio de um mundo olmpico tambm o impulso que convida a arte vida para
o perfeito lao com a existncia que convida a continuar vivendo.
[...] Lutemos contra tudo aquilo que nos privou, a ns, da realizao suprema da
nossa existncia [...] (CE III, 2011, p. 212). Esse convite nietzschiano apresentado em
Schopenhauer como educador (1874) ajuda-nos perceber o quanto o problema da existncia
precisa ser levado a srio em sua poca. Na terceira conferncia de Sobre o futuro dos nossos
estabelecimentos de ensino (1872), toda essa preocupao apresentada com a ideia de que
[...] enquanto este esprito alemo no expressar aquela nostalgia angustiante pelos Gregos,
enquanto a perspectiva da ptria grega, [...] no se tiver tornado o lugar de peregrinao dos
homens melhores [...] o ginsio propor para si na cultura clssica um objetivo incoerente
[...] (EE, 2011, p. 101). O resultado do distanciamento dos gregos o mal contra o qual
Nietzsche se dirige, tanto em O nascimento como em seus outros escritos de juventude, e que
para o filsofo j corri todo o sistema formativo alemo de sua poca, que, guiado por um
rido eruditismo e cientificismo, mira a cultura clssica e [...] flutua ao sabor dos ventos [...]
(EE, 2011, p. 101). A falha fundamental de todo processo formativo guiado por uma erudio
cientificista consiste na apropriao incorreta da experincia artstica do povo grego.
Consequentemente, resulta da que, incorretamente apropriados, um ideal de Bildung trgica
 122

no pode jamais ser alcanado, visto que ele nunca forma para vida, pois no aprendeu dos
gregos o essencial: a sua arte, aquela que aponta sempre para o existir, para uma necessidade
de afirmao da vida, de uma deciso por continuar vivendo.
Mas, o que a cultura moderna seno a condio extremada de um processo que
tambm iniciado na Grcia! Lembram-se do velho Scrates? Ele precisa ser novamente
lembrado para notarmos o quanto os modernos esto distantes da experincia trgica dos
gregos e de como um conceito de formao esttica no jovem Nietzsche requer o clareamento
do que significa existir esteticamente, bem como conhecer as foras subterrneas que
impediam, a sua poca, entender a arte como fundamento para a vida. Toda a condio
decadente da arte moderna, acredita o jovem filsofo, resultado da presena subterrnea de
uma esttica socrtica e da crena desenfreada na cincia. A dialtica socrtica foi o momento
por excelncia no qual a inteleco se sobreps intuio. Com isso prevaleceu a necessidade
da inteligibilidade, no s para arte em si, nem mesmo apenas para a filosofia, mas,
sobretudo, para a prpria existncia. A necessidade de clareza que Parmnides precisou,
aquela mesma que orientou Scrates, Plato e Eurpides, representou a supremacia do
conceito sobre a intuio. O que encontramos ento com os gregos? Nossa condenao e
nossas esperanas! O que definir qual caminho ser a profundidade de nosso retorno. Foi o
interesse erudito e cientfico pela antiga Grcia que condenou a modernidade, que ao
conhecer a fonte apolnea saciou sua sede e redesenhou um mundo com toda autoridade, sem
se dar conta que Apolo era apenas uma das fontes; no bebendo, ento, da fonte to necessria
quanto a apolnea: a dionisaca.
A necessidade intelectiva do homem Scrates gerou o homem terico, que,
impulsionado pela mecnica newtoniana e a fsica galileana, mirou o mundo no mais com a
tica da vida, mas com o inquisidor olhar analtico, com o intuito de atribuir valor, medir,
manipular, gerando aquela patolgica necessidade do distanciamento epistemolgico do
prprio mundo. Note-se: a Bildung no jovem Nietzsche precisa descontruir pela experincia
da arte o ideal moderno de erudio e formao para a cincia. Da a arte como fundamento
para a vida! Da a esperana no drama wagneriano! A desconstruo nietzschiana desvela no
contexto da tragdia todos os ideais socrticos, que expunham algo de muito grave: todos
esses ideais estendiam-se para o todo da vida. Assim formaram-se os modernos: socrticos
dialticos especialistas em tornar a vida inteligvel, compreensvel no mais alto grau. O pathos
trgico foi substitudo pelo logos, o que tornou o mundo um objeto de especulao. O que se
perde aqui? O essencial: a relao de pertena que os gregos trgicos mantinham com a
 123

natureza, com sua fora sempre avassaladora, comunicando a todo o momento a mais dura
das verdades: preciso existir esteticamente.
Frisamos anteriormente que a metafsica de artista presente em O nascimento no
carrega para a vida os prejuzos da metafsica clssica. Essa considerao justifica-se em todo
o interesse crtico nietzschiano que pe sobre suspeita o homem terico, fruto do
empreendimento da dialtica socrtica. A tragdia que encontrou seu fim com Eurpides foi
aquela que ao se distanciar de squilo e Sfocles enfraqueceu a crena no mistrio da vida
que apenas intuitivamente pode ser compreendido. Somente a verdadeira tragdia nos
possibilita um verdadeiro significado da vida e no a clareza silogstica da dialtica socrtica.
A constituio de um homem terico foi, para a modernidade, projeto formativo, que para
Nietzsche decadente ao passo que o homem moderno vive neste vaivm entre cristianismo
e a antiguidade, entre um cristianismo de costumes timorato ou mentiroso e um pensamento
segundo o estilo antigo, igualmente sem coragem e confuso consigo mesmo [...] (CE III,
2011, p. 170). Eis o homem moderno, herdeiro da moral crist e da esttica e dialtica
socrtica! O saber terico apodera-se da vida e sobre a mesma estabelece relaes de causa e
efeito apresentando resultados to imutveis e inteligveis quanto queles do universo da
cincia. Ora, h algo mais ingnuo que acreditar numa interpretao esttica a respeito da
vida?!
A experincia da tragdia grega apresentada em O nascimento dirige-se ainda
convencida pretenso de verdade da cincia em relao vida, que, dir Nietzsche, nada mais
faz que descrever o real em busca de uma compreenso. A experincia trgica prpria do
homem intuitivo e educa na medida em que direciona o olhar para o que h de indefinido na
vida, para o que h de aterrorizador. E aqui chegamos ao ponto do qual h pouco partimos ao
nos perguntar como a arte apresenta-se como fundamento para a vida; ao percebermos que na
experincia artstica vemos a vida no de maneira enganosa, mas infinita em possibilidades,
sempre que somos convidados a continuar vivendo. Da a sabedoria do homem intuitivo,
aquele sofredor que no desiste da vida que oscila entre o prazer e o sofrer, movido pela
vontade de continuar vivo. O homem moderno, o decadente, herdeiro de Scrates, precisa em
movimento profundo aprender daquele povo [...] to suscetvel ao sensitivo, to impetuoso
no desejo, to singularmente apto ao sofrimento [prontos para] suportar a existncia (NT,
1992, p. 37), o que, para a concepo de Bildung nietzschiana, torna-se uma dimenso nuclear
ao passo que em tudo na Grcia trgica a arte apresenta-se como o fundamento necessrio
para a atribuio de sentido; de forma que o dionisaco, com seu prazer primordial percebido
inclusive na dor, a matriz comum da msica e do mito trgico (NT, 1992, p. 141).
 124

Um ano mais tarde, em A filosofia na poca trgica dos gregos (1873), diz
Nietzsche: h culpa, injustia, contradio, sofrimento neste mundo? Sim, exclama
Herclito, mas somente para o homem limitado, que v em separado e no em conjunto, no
para o deus contuitivo; para este, todo conflitante conflui em harmonia (FTG, 1978, p. 36). A
interpretao do devir heraclitiano feita por Nietzsche apresenta o devir como fenmeno
perceptvel apenas aos olhos intuitivos. Dessa forma, a harmonia para a qual concorre todo
conflitante [...] invisvel decerto ao olho humano habitual, mas inteligvel quele que,
como Herclito, semelhante ao deus contemplativo (FTG, 1978, p. 36). Na lgica da
argumentao que temos procurado orientar, a considerao nietzschiana-juvenil sobre o devir
heraclitianos produtiva ao mostrar que um vir-a-ser e parecer, um construir e destruir, sem
nenhuma prestao de contas de ordem moral, s tem neste mundo o jogo do artista e da
criana [...] (FTG, 1978, p. 36). Em dilogo com O nascimento, e com nossas pretenses
com este estudo, o problema da relao entre arte e vida, contorna-se como problema de
formao esttica quando aquela crtica dialtica socrtica, a Eurpides, moral e cincia
resultantes da, desconstri no s a equivocada crena dos modernos na cultura antiga, mas
apresenta, frente ao homem terico, a necessidade de intuio. Nietzsche bastante decidido:
[...] intui o mundo somente o homem esttico, que aprendeu com o artista e com o
nascimento da obra de arte como o conflito da pluralidade pode trazer consigo lei e ordem
[...] (FTG, 1978, p. 36). Da a Bildung to almejada pelo jovem filsofo, em palavras claras:
s alcanariam realmente aquele ideal de elevao cultura, os alemes artisticamente
formados, os quais deveriam aprender, ainda, [...] como o artista fica em contemplao e em
ao sobre a obra de arte, como necessidade e jogo, conflito e harmonia [e] tem de se
emparelhar para gerar a obra de arte (FTG, 1978, p. 36).
Do que a vida precisa? No s de conceitos ou raciocnios bem estruturados, nem
apenas das constataes cientficas ou orientaes morais; mas da arte, que nos desvela o
mundo em seu movimento constante de transformaes, apresentando-nos os terrores e
belezas, todos mutveis. Por que Nietzsche precisou nos apresentar Scrates, Eurpides,
Plato? Por que precisou a todo custo mostrar o fim doloroso da tragdia, a supremacia de
Apolo, o imprio dos silogismos e a dialtica com fins de inteligibilidade? Quantas respostas
poderiam ter tais questionamentos, mas contentemo-nos, tendo em vista nossos objetivos,
com a seguinte considerao: isso foi preciso para enfrentar o projeto de formao da
modernidade cujo fim ltimo a ser alcanado foi o homem terico-cientfico; aquele
especialista em conceitos e silogismos, seguro a respeito da vida e dos resultados futuros,
orientados pela lgica dedutiva sempre pronta a tirar concluses inabalveis. Que resta arte
 125

no contexto moderno? Fraquejar e morrer! Que resta vida no contexto moderno? Adoecer!
Arte e vida tornam-se impossveis onde no h espao para a intuio. Isso confere uma
diferena fundamental na maneira de entender a vida. Note-se na considerao de Nietzsche:
[...] Herclito no tem nenhuma razo para ter de demonstrar (como Leibniz teve de fazer)
que este mundo at mesmo o melhor de todos; basta-lhe que ele seja o belo, o inocente jogo
de Aion (FTG, 1978, p. 37). O inocente jogo de uma criana, ao qual Nietzsche faz aluso
tambm em O nascimento, trata-se do jogo da existncia, que s pode ser significado e
resinificado na experincia da arte.
A esttica da existncia que perpassa as preocupaes nietzschiano-juvenis fez-se
possvel com um deslocamento filosfico de preocupaes. Nietzsche descortinou a
experincia originria da tradio ocidental apresentando nela o que h de salutar e doentio. O
desvio necessrio, ou a libertao da esttica socrtica, significou uma viagem em busca do
homem artista, do homem intuitivo, da tragdia grega em sua matriz mais originria. Uma
tipologia socrtica precisou ser mapeada, na prpria Grcia e na estrutura tico-
epistemolgico-formativa da modernidade como resultado da ateno fixa na Grcia apolnea.
Essa condio adoecida e decadente na qual a modernidade se encontrava precisou ser
superada. Da o empreendimento nietzschiano em O nascimento ao apresentar, em
contraposio tipolgica socrtica e racional, uma tipologia trgica, intuitiva. A tragdia
grega e as figura de Apolo e Dionsio foram, ento, o lugar por excelncia, de onde Nietzsche
pode erigir sua crtica ao mundo moderno, a qual tambm por excelncia o ponto de partida
para sua teoria da formao. A relao de tenso, necessidade e interdependncia entre o
dionisaco e o apolneo no mbito da arte, representam o grande mistrio da vida. No foi por
acaso que Nietzsche vai encontrar, em Arquloco e o fenmeno lrico, como vimos na terceira
parte deste trabalho, o caminho para a resoluo do misterioso enigma da tragdia. Aquele
poeta das paixes, que por muito tempo recebeu ateno apenas a partir da polarizao entre o
objetivo e subjetivo na arte, chave mestra, quando em sua poesia lrica manifesta um estado
de nimo musical, que , em sua essncia, dionisaco. Aqui a subjetividade emprica
desaparece, e logo em seguida se alivia no universo de imagens apolneo. O poeta lrico
enquanto artista um s com o Uno-primordial, assim, toda dor e sofrimento apresenta-nos o
mesmo Uno-primordial, em forma de msica. Atenta-se, ento, para a vida, o abismo infinito
do ser que se move por uma vontade universal e eterna, a nica verdade da existncia, a que o
poeta lrico, esse artista dionisaco, comunica em forma de msica. Trata-se da arte em
dilogo constante com a vida e a vida a todo custo necessitando da arte.
 126

O esprito da msica, do qual nasce a tragdia, o sopro que manifesta o mais

profcuo criador no universo artstico, a vontade eterna e insolvel. A condio de melodia
primignia atribuda cano popular (Volkslied) remete ao apolneo (imagem) e dionisaco
(msica) presentes nesta, no s para tensionar a relao entre msica e palavra, mas em razo
de que esta se apresenta enquanto um espelho do mundo expresso em poesia. Da o ideal de
obra de arte apolneo-dionisaca, o universo no qual renem o sonho e a embriaguez, a
imagem e a msica, que conduz ao xtase. Foi a experincia dionisaca do coro enquanto
protofenmeno que originou a tragdia grega, e o povo grego necessitou desta para conferir
sentido vida. Em O nascimento, o efeito produzido pela tragdia dionisaca tonificante e
libertador, conduzindo sempre ao corao da natureza, nossa condio mais primria, livre
de todas as normas, regras e convenes que a civilizao nos impe. Trata-se do to
almejado consolo metafsico, que reapresenta a vida e o que h de mais profundo nela como
incalculavelmente poderosa, cheia de alegria. O que oferece a tragdia vida de um grego?
Conforto! Essa talvez seja uma das maneiras de mantermos o norte de nossa argumentao. A
tragdia desperta para a certeza da vida, e culmina no mais profundo sentimento de alegria.
Da a salvao pela arte, da a vida que resgatada por meio da arte. O drama trgico
nascido do esprito da msica constitui a experincia por excelncia no mundo grego, que
para o jovem Nietzsche justifica a necessidade constante de afirmao da vida. Ele nos
apresenta a verdade da natureza e toda a sua fora. Dionsio sempre de novo, mostrando sua
sabedoria rica em conhecimento trgico do mundo e da existncia. Todo esse processo de
simbolizao conflui para a potencializao da vontade de viver. Nesse contexto que a
prpria existncia humana passa a ser entendida como obra de arte, ao passo que a mesma
mantm-se num processo constante de criao de si. Configura-se, em O nascimento, um
movimento de inverso em relao esttica moderna, ao passo que o significado da arte no
mero objetivo de um logos reflexivo. Assim, h uma movimentao em direo ao pathos
que no contexto da tragdia grega orienta ao sentimento de existir. Qualquer forma de arte
que desconsidere o estado patolgico da existncia, ao primar por conceitos, fere o que, para
Nietzsche, configura-se na mais nobre tarefa da arte: possibilitar a afirmao da vida, o sim
vida. Diz o filsofo, em Introduo tragdia de Sfocles (1870): a superior Antiguidade
grega tinha no no conceito, mas no instinto, a mesma crena na ideia que Plato tornou
conceitual (TS, 2006, p. 44). A arte como fundamento para vida possvel quando mantm o
convite a continuar vivendo. Em sentido crtico, o jovem Nietzsche entendeu ser necessrio
todo um processo desconstrutivo em relao filosofia do conceito e esttica reflexiva em sua
 127

poca, para que o elo entre arte e vida pudesse ser novamente reestabelecido, tal como o fora
na poca trgica dos gregos.

4.3 Do valor da Grcia para a Alemanha como projeto formativo

Chega-se aqui questo de saber se possvel estabelecer uma ligao de O

nascimento com o cenrio maior do debate sobre a formao na Alemanha do sculo XVIII e
XIX e deduzir da elementos fundamentais que favoream a compreenso da centralidade da
arte na Bildung nietzschiana e a tragicidade que lhe peculiar. Uma interpretao sobre o
valor da Grcia arcaica para o jovem Nietzsche na condio de problema de formao requer
considerar que h em O nascimento da tragdia uma reflexo sobre o valor da Grcia para a
Alemanha que insere o primeiro livro de Nietzsche no projeto poltico cultural iniciado por
Winckelmann [...] (MACHADO, 2006, p. 240). Embora o retorno aos gregos empreendido
pelo jovem Nietzsche tenha desvelado o universo dionisaco caracterizando sua Bildung
trgica, esse intento dialoga com todos os pensadores que, como vimos na primeira parte
desse estudo, tiveram [...] papel fundamental na maneira de pensar os gregos e sua
importncia para a constituio da moderna cultura alem (MACHADO, 2006, p. 240). Do
ponto de vista da formao, o valor da Grcia para a Alemanha reside na possibilidade da
constituio de um esprito alemo. Um projeto formativo em O nascimento dialoga com
Sobre o futuro dos nossos estabelecimentos de ensino, escrito do mesmo ano, no qual, numa
perspectiva crtica, o jovem Nietzsche oferece uma leitura do ginsio em sua poca e
reconhece [...] as consequncias fatais [...]: na medida em que ele no est em condies de
implantar a cultura verdadeira e autntica [...] (EE, 2011, p. 91). A crtica aos processos
formativos imbrica-se com a crtica da cultura. Para Nietzsche, notvel, em sua poca, um
processo decadente quando [...] na imensa maioria dos casos, se constata que nossos eruditos
caram e se precipitaram destes cumes da cultura, que o ser da Alemanha tinha atingido pelos
esforos de Goethe, de Schiller, de Lessing e de Winckelmann (EE, 2011, p. 91).
H, no jovem Nietzsche, o forte sentimento de que toda a luta pelo desvelar da
cultura grega como sada para o fortalecimento do esprito alemo passou por um significativo
enfraquecimento e [...] esta queda aparece justamente da maneira mais evidente e mais
dolorosa na literatura pedaggica (EE, 2011, p. 92). J nos referimos anteriormente ao valor
que Nietzsche conferiu em O nascimento luta nobre de Goethe, Schiller e Winckelmann.
Nas conferncias da Basileia, essa mesma preocupao transparece com a ideia firme de que,
[...] antes de mais nada, temos a necessidade dos mesmos guias, dos mesmos mestres, dos
 128

nossos clssicos alemes, para sermos arrastados pelo bater das asas dos seus esforos para o
antigo para o pas do nosso desejo, para a Grcia (EE, 2011, p. 92). Nessa perspectiva, a
retomada de um novo sentido formativo, ou mesmo uma nova sada para o esprito alemo na
modernidade, aprofunda o sentimento de esperana no retorno aos gregos. Ao partilhar de um
interesse de poca, [...] o jovem Nietzsche tambm se sente como um pensador que pode
entender melhor sua poca por meio da Grcia antiga (MACHADO, 2006, p. 241). Existe
em Weber um questionamento pontual: Afinal, qual Grcia? (2011, p. 84). A pertinncia de
tal pergunta reside em direcionar o olhar quela Grcia arcaica na qual o jovem Nietzsche
nutriu suas foras. Para este momento deste estudo cabe considerar que, embora some foras
iniciativa poltico-formativo-cultural de Winckelmann e demais pensadores de sua poca, a
concepo de formao que perpassa O nascimento e que se tornar a malha na qual se
edificar o ideal formativo de Schopenhauer como educador (1874) e Sobre o futuro de
nossos estabelecimentos de ensino (1872), j transvalorativa: a Grcia nietzschiana no
mais a da serenidade, mas a das pulses.
Um olhar atento didtica atualizao temtica que Nietzsche realiza a partir do 19
de O nascimento e sua lgica argumentativa permite-nos perceber o forte interesse em um
redespertar do esprito dionisaco que faa frente cultura musical operstica e sua tendncia
idlica, bem como prpria filosofia e filologia alem. Essa crtica aprofunda-se na condio
de problema formativo quando, em seguida, no 20, desdobra-se a crtica aos professores das
instituies superiores, sua fixao em um estilo jornalstico e ao juzo equivocado sobre o
valor dos gregos para a cultura. Equivocados pela maneira como se fixaram ao ideal de
harmonia grega, serenojovialidade grega, [...] preocupados em apresentar por si mesmos s
almas jovens o seu Homero e o seu Sfocles, e, sem um maior exame, eles chamam o
resultado disso, com um eufemismo incontestvel, de <<cultura clssica>> (EE, 2011, p.
93). O verdadeiro valor da Grcia para os Alemes, ou para a formao do esprito alemo,
precisou ir alm da interpretao cientfica erudita da filologia, da filosofia, da pedagogia.
Ora, qualquer um pode consultar sua prpria experincia para ver o que se recebeu de
Homero e de Sfocles graas a estes mestres infatigveis (EE, 2011, p. 93). Para Nietzsche,
o esforo de contribuio para formao do esprito alemo perde seu sentido na maneira
superficial com a qual trata do mundo antigo, fixao interpretativa que impede ver a fora do
povo grego. Diz de Nietzsche: Com um salto no vazio, no se leva ningum Antiguidade:
e, porm, todo modo de tratar os escritores antigos nas escolas, todo comentrio intrpido e
toda parfrase dos nossos professores de filologia no so seno um salto no vazio (EE,
2011, p. 93).
 129

Dessa postura reducionista do ponto de vista dos estudos clssicos resulta [...] uma
cultura to raqutica [que] odeia a verdadeira arte; pois teme que se d atravs dela o seu
ocaso (NT, 1992, p. 121). Da que a pergunta sobre a qual Grcia o jovem Nietzsche se
refere nos mostra que no se trata mais de uma Grcia estigmatizada pelo princpio da
serenidade, ou seja, aquela apenas apolnea, resultado da [...] cultura socrtico-alexandrina
[que questiona o jovem filsofo]: no teria se consumido, depois que pde culminar em algo
to bonitinho e franzino como a cultura do presente? (NT, 1992, p. 122). Dessa forma,
enquanto crtica da cultura e na condio de um problema de formao, O nascimento
constitui um rompimento profundo com as pretenses de Winckelmann ao passo que a beleza
apolnea no se configura como o nico fundamento por excelncia e Dionsio e a no
figurativa arte musical, so tomados como valores fundamentais para a reposio do valor da
Grcia para os Alemes.45 As esperanas do jovem filsofo em renovar e purificar o esprito
alemo, como vimos anteriormente, remete embriaguez dionisaca. De forma mais profunda,
Nietzsche procura mostrar, a sua poca, que nem mesmo Apolo reside ali, posto que Dionsio
se encontra subterrado. Lembramos muito bem que foi por abandonar Dionsio que Eurpides
viu-se abandonado por Apolo. Certo de um renascimento do esprito alemo, o jovem filsofo
conclama: Sim, meus amigos, crede comigo na vida dionisaca e no renascimento da
tragdia. O tempo socrtico passou [...] agora ousais ser homens trgicos: pois sereis
redimidos (NT, 1992, p. 123). O convite promete redeno e quem precisa dela a cultura
moderna alem. Para tanto, se exige um nova tica e um novo caminho que Nietzsche faz
questo de apontar: acompanhareis, da ndia at a Grcia, a procisso festiva de Dionsio!
Armai-vos para uma dura peleja, mas crede nas maravilhas de vosso deus! (NT, 1992, p.
123).
A redescoberta da Grcia trgica tambm coincide com a redescoberta do esprito
alemo adormecido pelo socratismo. No ideal de ouvinte esttico se tem a possibilidade de
renascimento por meio da msica, pois o ouvinte esttico que faz frente ao crtico com
pretenses morais que educa na tica jornalstica para a compreenso de uma limitada
concepo de arte, cujas foras morais e religiosas eram o pano de fundo. Dos sinais mais
fortes desse momento decadente, foi [...] a tendncia a empregar o teatro como uma

45
Para Machado (2006), essa busca de um outro princpio constitutivo do mundo grego alm da serenidade
no , porm uma originalidade de Nietzsche. Trata-se de uma constante em toda interpretao da Grcia desde o
nascimento do trgico, isto , da interpretao filosfica ou ontolgica da tragdia como apresentando uma viso
trgica. A continuidade de Nietzsche com a reflexo sobre o trgico que o antecedeu est no fato de sua esttica
ser uma metafsica que interpreta a tragdia a partir da dualidade de princpios. O que talvez explique a crtica
violenta que os fillogos lhe fizeram na poca da publicao do livro, a ponto de, no ano seguinte, ele ter ficado
praticamente sem aluno a quem ensinar.
 130

instituio para a formao moral do povo, que no tempo de Schiller foi tomada a srio, j
cotada entre as incrveis antiguidades de uma cultura superada (NT, 1992, p. 133). Essa
considerao nietzschiana no s firma nosso entendimento do vnculo do jovem Nietzsche
com a luta pela cultura em sentido lato, mas permite-nos entender a necessidade do reencontro
da ptria alem perdida, que deve renascer no sangue de Dionsio. Com Dionsio, o esprito
alemo tem as condies de libertar-se de tudo que lhe estranho passando por um processo
de reconscientizao. Esse processo importante sempre que nos remete a um problema de
formao. Para Nietzsche, redescobrir-se como verdadeiros alemes requer, como vimos, a
redescoberta da ptria da cultura (NT, 1992, p. 94), a Grcia arcaica, um processo que
problemtico, visto que os mestres na moderna Alemanha [...] so cegos, ainda que se faam
passar por videntes (EE, 2011, p. 94). Dessa forma, os germnicos privam-se da [...] da
verdadeira percepo da gravidade sagrada da arte [e] so pervertidos metodicamente a
balbuciar indistintamente por si mesmos, quando se deveria ensin-los [...] a estetizar por si
mesmos [...] lev-los ao fervor diante da obra de arte, [...] a escutar os grandes pensadores
(EE, 2011, p. 94).
Diz Nietzsche, em um fragmento pstumo da poca que em muito contribui com
nossa argumentao: O homem trgico [precisa ser redescoberto] como aquele que tem
vocao para ensinar os homens [e], a cultura e a educao no devem tomar como norma a
aptido mediana como ethos e como intelecto, mas precisamente estas naturezas trgicas
(FP, 2011, p. 262). Essa insistncia nietzschiana no s conflui para um ideal de Bildung
enquanto formao esttica, mas radica-se naquele sentido mais profundo da Bildung
enquanto autoformao ou cultivo de si. Quando conclama a uma mudana formativa e
cultural, o jovem Nietzsche indica a necessidade de tomada de deciso. Em outras palavras:
preciso cultivar a si mesmo. Se h, em O nascimento, muito de Kant e de Schopenhauer como
nos apresenta a Tentativa de autocrtica, pela disposio moral que os dois tericos tiveram
em formar a si mesmo e pela forte suspeita em relao pretenso do conhecimento socrtico.
Nessa lgica, o jovem Nietzsche bastante luterano. A pergunta de Lutero sobre o que
alemo, que de forma to profunda marcou os sculos subsequentes em contornos poltico-
religiosos, consagra-se, em O nascimento, como problema de formao, na medida em que no
23 os corais luteranos surgem como o lugar primrio da melodia do futuro da msica alem
dionisaca. Esse processo estaria completo com a msica de Wagner na qual renasce o mito
alemo como promessa de uma poca dionisaca e superior. Diz Nietzsche no Crepsculo dos
dolos, ao tematizar sua dvida aos antigos: fui o primeiro que levou a srio, para a
compreenso do velho, ainda rico e at transbordante instinto helnico, esse maravilhoso
 131

fenmeno que leva o nome de Dionsio: ele explicvel apenas por um excesso de fora (CI,
2006, p. 104).
A Bildung trgica nietzschiana possui em sua matriz justamente esse excesso de
fora, o qual precisa ser assumido para que renasa o esprito alemo, que remete, portanto,
desconstruo sobre a qual temos aludido. Dito por Nietzsche tardiamente, soa da seguinte
forma: vislumbrar nos gregos almas belas, urea moderao e outras perfeies, ou neles
admirar a calma na grandeza, [...], a elevada ingenuidade dessa elevada ingenuidade, uma
niaiserie allemande [bobagem alem], afinal, fui protegido pelo psiclogo que h em mim
(CI, 2006, p. 103). Nietzsche remete a tudo que foi preciso ser superado para que o verdadeiro
valor da Grcia para a Alemanha pudesse alcanar seu mais primoroso sentido e isso foi
possvel quando criticamente a atitude nietzschiana rompeu com o vu que encobria os
gregos, permitindo ao filsofo afirmar, mais tarde, em relao necessria Grcia trgica e
dionisaca: eu vi seu mais forte instinto, a vontade de poder, eu os vi tremendo ante a
indomvel fora do destino eu vi todas as suas instituies nascerem de medidas preventivas
para resguardarem uns aos outros de seu ntimo material explosivo (CI, 2006, p. 103).
Quando lanou mo da Grcia trgica para pensar o renascimento do esprito alemo, o jovem
Nietzsche incorporou ao movimento mais amplo que buscava na Grcia antiga, sadas para se
pensar a cultura moderna alem. Em Schopenhauer e Wagner, Nietzsche encontrou as
condies para atualizar criticamente sua tese de que a tragdia nasce no esprito da msica.
Do ponto de vista epistemolgico, foi a concepo de msica desenvolvida na esttica
schopenhaueriana e o drama wagneriano j articulado com a perspectiva dramtica grega que
conferiram as condies paradigmticas para tal empreitada. Dessa forma, a msica, que a
Nietzsche j agradava de um ponto de vista pessoal, configurou-se como sada epistemolgica
num contexto racionalista determinado em todas as instncias pela filosofia do conceito e pela
capacidade representativa da razo.
A arte no figurativa, a msica, cujo deus patrono Dionsio, revolucionou em todos
os sentidos. Ela permitiu a crtica epistemolgica, moral e pedaggica, e alargou os horizontes
que lhe permitiu sugerir o renascimento do esprito alemo. Torna-se claro o porqu da
dedicao de O nascimento a Richard Wagner: assim como a msica wagneriana, o projeto
nietzschiano-juvenil apresentava um [...] problema seriamente alemo [...] o qual [...]
situado com toda a propriedade no centro das esperanas alems como vrtice e ponto de
viragem (NT, 1992, p. 25-26). Machado compreendeu muito bem essa questo: se O
nascimento da tragdia um livro profundamente alemo, que utiliza expresses como
problema alemo, esperanas alems, gnio alemo, esprito alemo, ser alemo,
 132

pela importncia que d msica (2006, p. 244). de Nietzsche a seguinte afirmao: uma
esperana tremenda faz-se ouvir desta obra (EH, 2008, p. 62). Essa afirmao surge em Ecce
homo (1888), repondo questes fundamentais sobre O nascimento. Aqui tais esperanas
referem-se a [...] um futuro dionisaco da msica (EH, 2008, p. 62). Completa o Nietzsche
tardio certo da magnitude desconstrutiva de seu primeiro livro quando requereu para os
alemes um renascimento espiritual: lancemos um olhar um sculo adiante, suponhamos que
meu atentado contra dois milnios de antinatureza e violao do homem tenha xito, [ele]
tornar possvel aquela vida em demasia sobre a Terra, da qual a condio dionisaca
novamente surgir (EH, 2008, p. 62). De fato, foi a msica wagneriana, na interpretao do
jovem Nietzsche, o maior exemplo do renascimento de Dionsio, assim, o movimento de
retorno aos gregos trgicos que O nascimento realiza, filia-se ao ideal de redeno da cultura
alem que pulsava no drama wagneriano.
Se a tragdia grega educou o povo grego, tornando-o grande e insupervel, em
correspondncia educa tambm o drama wagneriano o povo alemo, pois, alm de apresentar
modernidade a dor da existncia e o poder insupervel do destino, como outrora o fizera
squilo, ele faz reviver a fora da mitologia germnica. A concepo de drama musical, tal
como pretendeu Richard Wagner, atualiza a perspectiva trgica dos gregos no ideal de arte
total, porm, o faz a partir do material mitolgico germnico. Dessa forma, dentre os vrios
empreendimentos que resultam da, cabe destacar a crena na necessidade de renascimento do
esprito alemo. Da obra musical wagneriana emerge [...] o fundamento sobre o qual pode
crescer aquela serenidade prpria e exclusivamente alem de Lutero, Beethoven e Wagner,
[...] que no absolutamente compreendida por outros povos e que parece estar se perdendo
para os prprios alemes (CE IV, 2009, p. 102). Essa perspectiva presente na quarta
considerao extempornea de 1876 permite-nos perceber a proximidade tanto de Nietzsche
como de Wagner com o ideal se formao do ser alemo, a ponto da arte wagneriana ser
interpretada pelo jovem filsofo como texto no qual os germnicos reconhecero a sua
histria e, por consequncia, compreendero [...] o que Wagner ser para esse povo: ele no
pode ser para ns todos, talvez como tenha sido nossa impresso, o vidente de um futuro, mas
sim o interprete de um passado (CE IV, 2009, p. 102). O drama wagneriano educa quando,
por exemplo, no terceiro ato de Siegfried [...] a paixo de Siegfried [...] conquista
[Brnnhilde], e ela comea a admitir a atual condio de mortal. Os dois se abraam e
Brnnhilde se despede do mundo dos deuses. Transformados pelo amor, os dois invocam a
morte sorridente (CE IV, 2009, p. 173). Ou seja, Wagner educa sempre que aponta para a
tragicidade da existncia, como outrora o fizera squilo com o povo grego.
 133

O renascimento do povo alemo pela arte musical wagneriana remete, portanto,

arte apolneo-dionisaca da tragdia grega como fora capaz de fazer brilhar novamente a
chama do esprito alemo. A Bildung trgica nietzschiana encontra na experincia trgica da
existncia do povo grego o segredo para o florescer de uma nova poca, e incorpora uma
perspectiva formativa na medida em que identifica no drama musical wagneriano a eterna
aliana entre Apolo e Dionsio, a chave para o renascimento cultural germnico. Trata-se,
portanto, de Bildung enquanto formao esttica, posto que o ideal de formao do esprito
alemo parte da necessidade da considerao artstica do mundo: aquela dos gregos trgicos e
a wagneriana, as duas nascidas do esprito da msica; posto que Alemanha moderna,
Wagner comunica a essncia dionisaca, o valor do trgico para a vida. Da que, se para o
jovem Nietzsche a trgica Grcia arcaica a ptria da qual a cultura alem moderna deve se
alimentar, a msica wagneriana configura-se como a iniciativa alem por excelncia na
direo do renascimento do ser alemo. Assim, a metafsica de artista que perpassa O
nascimento pode ser lida como iniciativa que pe a necessidade da arte no centro dos
problemas formativos do sculo XIX. Ou seja, a arte tinha uma posio estratgica para a
edificao da cultura, a criao artstica de uma pedagogia da arte que implicava numa
educao para o gosto esttico, era a maneira de efetivar a construo de uma cultura regida
pelos princpios estticos (WEBER, 2011, p. 88-89). Tendo chegado a esse ponto da
reflexo, cabe ento perguntarmos: qual a produtividade do enigma da arte trgica para a
experincia formativa?

4.4 Arte trgica e experincia formativa

O sentido formativo da arte trgica no jovem Nietzsche exige abertura para a

compreenso da magnitude do empreendimento crtico de O nascimento, o qual alvejou os
limites da razo moderna e da metafsica tradicional. Dessa forma, a Metafsica de Artista
pode ser interpretada como projeto esttico-formativo ao passo que firmou o elo entre arte e
vida e possibilitou uma esttica da existncia. O jovem Nietzsche viu [...] na experincia
esttica uma espcie de xtase e redeno [tornando-se] um precursor da crtica a um tipo de
racionalidade meramente tcnica, fria e planificadora (GIACOIA, 2000, p. 13). Ao repensar
o papel da arte em relao com a vida, subscreveu-se na luta por novas sadas para a Bildung,
e orientou a [...] uma relao renovada com a classicidade, o que comporta uma radical
atitude crtica nos confrontos com o presente (VATTIMO, 1985, p. 20). A tragdia que nasce
da confluncia entre os impulsos naturais, apolneo e dionisaco, os viu conciliarem-se de
 134

forma harmoniosa na criao do espetculo grego. Essa relao dialtica, tensa e

interdependente entre os impulsos naturais constituiu uma novidade esttica essencial, ao
passo que o jogo do apolneo e do dionisaco, e o ambguo significado que a tragdia possui,
de libertao do e pelo dionisaco na bela imagem apolnea, permanecem elementos decisivos
na obra de Nietzsche e constituem ainda a base de sua possvel atualidade terica
(VATTIMO, 1985, p. 20). Isso porque o fenmeno da arte tomado como problema existencial
permitiu [...] um mergulho redentor na imanncia, onde no se trata mais de instaurar um
juzo que divide, condena, renega, mas de proclamar um sim vida em sua crua integridade
(GIACOIA, 1997, p. 187).
O interesse em explorar o sentido da Bildung nietzschiana-juvenil enquanto
formao esttica exigiu tematizar O nascimento enquanto problema de formao. Posta essa
problemtica, outra exigncia logo se pe: a de interpretar o sentido formativo da arte trgica.
Isso implicar aceitar, ou mesmo tomar como ponto de partida, a ideia de que a novidade
filosfica de O nascimento corresponde a uma novidade esttica e formativa. Isso j foi
tornado claro no curso da argumentao deste estudo. Ora, existe, no escrito de Wagner, a
Carta aberta a Friedrich Nietzsche, publicada no Norddeutsche Allgemeine Zeitung de 23 de
junho de 1872, que, de tudo o mais que pode ser interpretado, representa uma dimenso
formativa fundamental no questionamento: O que dizer de nossos estabelecimentos alemes
de ensino? (WAGNER, 2005, p. 85). Com essa carta, Wagner se dirige criticamente a
Wilamowitz-Mllendorff e sua recusa interpretao sobre a Antiguidade grega que
Nietzsche apresentou em O nascimento. E o questionamento wagneriano, que surge aps
vrias outras consideraes, procura mostrar que a novidade esttica nietzschiana, que parte
de uma retomada do sentido originrio da experincia dionisaca no drama grego, no s
representa um duro golpe filologia da poca, mas, sobretudo, um corretivo perspectiva
formativa da poca. A experincia formativa a partir do trgico aquela [...] que a cultura
alem deve assumir caso pretenda ajudar a nao, que volta a se erguer, a alcanar seus
objetivos mais nobres (WAGNER, 2005, p. 86). Mas o que h na arte trgica que
formativo? De que forma o jovem Nietzsche apresenta a produtividade formativa da arte
trgica em O nascimento? A arte trgica afirma a vida em todos os sentidos. Na perene luta
entre Apolo e Dionsio a arte trgica encontra o seu sentido e, com isso, suprime, sempre que
apresenta vida novos sentidos, qualquer pretenso de unilateralidade. propriamente a
tenso entre os dois impulsos artsticos naturais que justifica a existncia, ao passo que Apolo
e Dionsio se manifestam fisiologicamente, permitindo o movimento do olhar em direo
prpria vida, ao que h de paradoxal nela, possibilitando a abertura ao acaso.
 135

Essa nova perspectiva esttico-formativa desafiou de imediato o crculo da cincia, a

razo moderna, a moral crist, uma vez que a tenso relao entre o apolneo e o dionisaco no
contexto da arte trgica orienta, antes de tudo, incerteza sobre a vida. Na tragdia, toda a
angustiante luta dos heris trgicos na busca por ultrapassar o prprio destino impulsiona-os
transgresso dos limites da existncia e consequentemente de todos os valores estabelecidos.
Se j existe em O nascimento uma perspectiva transvalorativa, ela reside em, por meio da
experincia esttica, transladar as esperanas em relao vida da fixa certeza da cincia e
moral crist, para o devir. A realidade da existncia, enquanto devir, rompe com o conjunto de
conhecimentos e valores pr-estabelecidos, lanando o homem no vazio. A existncia aqui
passa a ser entendida como experincia; no mais aquela da epistemologia moderna e da
moral crist, donas do destino, mas como experincia do trgico, da incerteza, da luta e da
descoberta. Da o resgate de Dionsio e a obscura incerteza do devir em um momento no qual
reinava a luz e suprema segurana de Apolo em relao existncia, pois do contraste entre as
duas divindades renasce o verdadeiro existente, que resultado de uma luta natural que
produz sempre o novo: com a experincia do trgico a prpria existncia criao. Trata-se
da prpria vida como obra de arte, criada na perspectiva da liberdade. Todo o ideal da
permanncia, presente na crtica nietzschiana a Parmnides e ideia platnica, bem como
toda a fixao conceitual da epistemologia moderna, o decadente socratismo, veem suas
autoridades questionadas, ao passo que a experincia da arte aponta sempre para a
transitoriedade do mundo dos fenmenos, da prpria existncia.
Em Cinco prefcios para cinco livros no escritos, presente oferecido Cosima
Wagner no natal de 1872, a perspectiva da experincia da arte trgica tambm entendida
como projeto de renovao da cultura alem e a imagem do devir da existncia quer mostrar
que cada instante devora o precedente, cada nascimento a morte de incontveis seres, gerar,
viver e morrer so uma unidade (CP I-V, 2000, p. 45). A existncia a tensa relao entre
criao e morte e a vontade o motor propulsor da prpria existncia. Para a existncia poder
ser considerada como fenmeno e para a experincia da arte poder favorecer o devir criativo
de tal fenmeno, o pessimismo dionisaco precisou ser contraposto ao otimismo racionalista a
partir da suposio da decadncia da cultura trgica dos gregos. O que se pode entender como
processo decadente da cultura trgica dos gregos? Todo o longo processo de execrao dos
valores afirmativos do existir, que possui suas razes no socratismo-platnico e na
racionalidade dialtica introduzida por Eurpides na tragdia grega. Com essa herana,
esbanjaram-se os modernos e seus projetos formativos. A pergunta anteriormente posta a
respeito da produtividade formativa da arte trgica orienta agora a outro questionamento que
 136

pode ser formulado da seguinte maneira: quais os limites formativos da conscincia socrtica-
racionalista que a modernidade levou ao extremo?
No contexto moderno racionalizante, o fundamento da existncia funde-se com uma
busca constante guiada pela conscincia. Nesse contexto, o instintivo desvalorizado ao
extremo por no primar por raciocnios lgicos e certeiros e prevalece aquela velha
perspectiva socrtica, segundo a qual somente o que inteligvel deve ser tomado como belo.
A busca incessante por uma compreenso racional da existncia adoece os instintos, tolhem a
criatividade. Incorre numa decadncia fisiolgica ao passo que favorece o enfraquecimento
dos instintos mais vitais. Apolo e Dionsio so sufocados e a razo que se expande enfraquece
os instintos mais vitais. Foi desse contexto que nasceu a mais bela criatura da modernidade: o
homem terico, aquele que dentre os grandes feitos requer para si o de ter separado
conhecimento e vida e tornado a arte um problema do intelecto. Em sentido epistemolgico-
formativo so postos em confronto pelo jovem Nietzsche o homem terico e o homem
artstico sendo que este ltimo [...] o tipo superior em comparao com o lgico e o
cientista (FINK, 1988, p. 35). Assim, o homem artstico surge com aquele com a fora capaz
que superao da clareza do conceito, posto que sua atitude fruto da fora criadora da
intuio.
A Metafsica de Artista , portanto, a noo central de O nascimento, que permite
pensar um novo estatuto da arte e um novo sentido para a relao entre arte e vida. A partir da
tensa e necessria relao entre Apolo e Dionsio, vimos uma retomada da tragdia no que diz
respeito a seu surgimento. Com isso, o jovem Nietzsche nos insere de forma profunda em um
problema de ordem esttica e filosfica da tragdia enquanto lugar por excelncia no qual
coexistem os problemas da existncia. Essa perspectiva o que permite considerar a arte
trgica como experincia capaz de assegurar sentido e finalidade existncia humana. Nisso
consiste a experincia jubilosa do consolo metafsico. Ora, a superao da condio individual
daquele submerso na conscincia trgica o faz sentir-se identificado dionisiacamente, tanto
com o heri trgico da cena, como com todos aqueles que esto ao seu redor. Da o
pessimismo juvenil-nietzschiano que permeia O nascimento. Ele no consiste numa negao
da existncia, nem fuga dela, o consolo metafsico vivido na tragdia tambm alegria
metafsica, sempre que se transpe a sabedoria dionisaca ao universo das imagens. Trata-se
do heri, a expresso mxima da vontade, que sempre negado por ser apenas aparncia, e a
eterna vontade continua intacta, posto que nunca aniquilada. A vivncia do consolo
metafsico no mbito do trgico transparece para Nietzsche como a mais produtiva
 137

experincia, pois por meio dela o povo grego compreendeu sua a abundante fora criadora
que os tornou grandes.
O tratamento oferecido ao trgico pelo jovem filsofo desperta para a ideia de que a
vivncia do trgico, as experincias de vida, no se encerram, e de que, com um sentimento
de unidade com a natureza, com o Uno Primordial, todas as expresses de vida transformam-
se em novos sentidos para a existncia. Em sentido estrito o consolo metafsico como o
pretende o jovem Nietzsche aponta para a imanncia, para o modo de ser no mundo e,
enquanto crtica da moral e epistemologia, faz frente no s a Schopenhauer, como j o
indicamos anteriormente, mas a toda conotao transcendente que o medievo e a modernidade
pode oferecer experincia da arte. O consolo metafsico orienta prpria vida ao eliminar os
sentimentos pessimistas diante da efmera existncia e ao revelar a que tudo e todos podem
continuar a se recriar perenemente. Quando ento a experincia do trgico forma? Quando
desperta para o sentido da vida, para a possibilidade de recriao e de novos sentidos. Em
Ecce Homo (1888), ao tratar sobre O nascimento, Nietzsche fez-se ouvir na considerao que
em tudo corrobora a perspectiva do trgico enquanto experincia formativa: eu prometo uma
era trgica: a arte suprema do dizer Sim vida, a tragdia, renascer quando a humanidade
tiver atrs de si a conscincia das mais duras, porm necessrias guerras, sem sofrer com isso
(EH, 2008, p. 62).
Em O nascimento, [...] o jovem Nietzsche aponta o significado da tragdia grega
para a cultura, capaz de elevar o esprito diante do drama da existncia humana, dominar os
carter catico dos impulsos e transformar em beleza os horrores da vida (HERMANN,
2005, p. 78). O apolneo e o dionisaco conciliados na tragdia possibilitam a intensificao
da vida com seus impulsos e paixes, que, para o jovem filsofo, encontrava-se sufocada pela
racionalidade moderna vida por clareza. Em sentido formativo-epistemolgico, a arte trgica
como experincia formativa suplanta toda a filosofia domesticadora da existncia e qualquer
moral puritana que, por meio de conceitos, apresentam vereditos sobre a vida. Nesse sentido,
a atitude decadente prpria do homem moderno foi a de combater os instintos, a tentativa de
anul-los. Disso resulta o empobrecimento cultural, que estimula o desenvolvimento do
saber e do conhecimento, em detrimento da vida com seus impulsos e suas paixes
(HERMANN, 2005, p. 79). Assim, a compreenso da Bildung trgica nietzschiana, ou o ideal
de formao esttica que permeia O nascimento eleva-nos ideia de vida segundo o qual a
experincia da arte nos conduz sempre alegria existencial e vontade constante em
continuar a viver.
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CONSIDERAES FINAIS

O empreendimento crtico nietzschiano presente em O nascimento ofereceu

significativas contribuies a diversos campos do conhecimento. Neste trabalho, nosso
esforo se constituiu, de forma precisa, em investigar a contribuio juvenil-nietzschiana para
o mbito da formao ao tematizarmos Bildung enquanto formao esttica na obra O
nascimento da tragdia (1872). O retorno Grcia arcaica e o desvelamento da experincia
com a arte trgica foi interpretado como iniciativa capaz de fazer frente aos processos
epistemolgico-formativos comuns ao projeto moderno, de forma que a experincia da arte tal
como pretendeu o jovem Nietzsche pode configurar-se como formao para sensibilidade, na
qual o estranhamento torna-se dimenso nuclear, configurando-se como abertura. Dessa
forma, Bildung enquanto formao esttica orienta ao universo infinito da arte, no qual,
libertos dos conceitos e mtodos diretivistas, o contato com o diferente e o plural configura-se
como verdadeira experincia esttica.
Ao assumir esse desafio, partimos do questionamento sobre a posio e a
importncia de Nietzsche para o debate desencadeado no contexto artstico, filosfico e
literrio alemo do sculo XIX a respeito da formao (Bildung). Com tal preocupao,
atentou-se para a peculiaridade da crtica nietzschiana a respeito da formao em sua poca,
dando-se nfase posio que a arte ocupa no projeto filosfico nietzschiano. Toda essa
preocupao mais ampla serviu de sustentao para que se pudesse tematizar O nascimento e
os diversos problemas levantados na obra enquanto problemas de formao esttica. Foi
preciso, ento, despertar para a pergunta sobre o que significou a Bildung em sentido
conceitual e como projeto formativo para o ocidente. Partiu-se, ento, da subterrnea relao
que a Bildung mantm com a Paideia grega, sua matriz mstica medieval, at a chegada ao
ideal de Bildung enquanto formao que eleva humanidade ou cultivo de si. Dessa forma,
destacou-se a constante imbricao entre arte, universidade, filosofia, cincia, poltica e
cultura na constante busca pelo sentido da formao durante o sculo XIX na Alemanha.
Atentou-se para o fato de Nietzsche herdar desse contexto a preocupao com o sentido da
formao, que, de forma peculiar, caracterizou-se pelo retorno aos gregos por outra via de
acesso que no a ento conhecida e difundida por sua poca. Assim, aos ideais de liberdade,
identidade e autonomia como resultados da formao, to almejados pelo sculo XIX, somou
fora a tragicidade nietzschiana, que, ao romper com a imagem da Grcia antiga firmada pelo
classicismo, chamou ateno centralidade da vida, da finitude, destacando o lugar que a arte
ocupa em tal contexto. Sugeriu, portanto, a descontinuidade com o projeto cultural do
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classicismo e orientou crtica tico-esttico-epistemolgica a todo o projeto moderno

edificado a partir da crena absoluta na cincia e na filosofia do conceito.
Na segunda parte do trabalho foram apresentadas as concepes estticas de Arthur
Schopenhauer e Richard Wagner como fundamentos a partir dos quais Nietzsche pode
discutir vrias categorias e conceitos em O nascimento, principalmente no que se referiu
msica. A relao entre fenmeno e vontade proposta por Schopenhauer e seu ideal de
contemplao esttica, estreitamente ligado condio existencial, surgiu para o jovem
Nietzsche como propcia oportunidade de dilogo, tanto pelo fato de o problema filosfico
schopenhaueriano dedicar ateno angstia existencial, como pelo fato de a msica surgir
como arte suprema capaz de conferir sentido existncia. Em Wagner, o jovem Nietzsche
viu-se contemplado no ideal de redeno cultural por meio da msica, em especfico pelo
drama musical wagneriano, que, alm de reinterpretar o drama musical grego, vinculava-se
luta pelo renascimento do esprito alemo no sculo XIX. Da amizade travada com Wagner
durante a juventude resultou, permeado pela metafsica do belo de Schopenhauer, o intenso
debate que relacionou msica e filosofia, e que, em nossa interpretao, manteve-se ligado
preocupao com a formao, medida que manteve vivo o desejo de estabelecimento do ser
alemo, o qual foi pensado como resultado da formao de um povo renascido no esprito da
msica.
Aps a retomada do contexto histrico do debate sobre a formao no sculo XIX e
em seguida a reconstruo da posio do jovem Nietzsche no contexto do debate esttico
desencadeado no mesmo perodo, foi tomada como objeto de anlise e interpretao a obra O
nascimento, para que, a partir da, pudssemos chegar quarta parte do trabalho, no qual toda
a problemtica da obra em estudo pudesse ser interpretada como problema de formao.
Dessa forma, se h neste estudo um interesse subjacente em, ajudado por Nietzsche, discutir
possveis sentidos para a formao, tal interesse precisou atentar para questes profundas que
envolvem todo o pensamento nietzschiano. Isso diz respeito ao fato de, tradicionalmente,
como o prprio autor declarou em momento posterior, a obra O nascimento ter se amparado
em pressupostos metafsicos de matriz schopenhaueriana e wagneriana, embora transparea
claramente uma crtica racionalidade, que tem como esteretipo a crtica dirigida a Scrates
e a Eurpides. Para este trabalho, foi determinante a ideia de que existem, j em O nascimento,
descontinuidades em relao tradio metafsica na qual se ampara, o que faz da obra um
universo rico caracterizado pela crtica ao projeto moderno e pelo papel que a arte adquire em
todo esse processo. Da a pertinncia da contribuio nietzschiana que, inspirada pelo
interesse em relao aos gregos caracterizou sua poca, orientou por outra via Grcia
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arcaica e tragdia grega, pondo em foco a duplicidade do apolneo e do dionisaco no

desenvolvimento da arte, questionando todas as especulaes estticas racionalistas e o
interesse cientificista pela antiga Grcia.
Nesse contexto, O nascimento passou a ser interpretado como viragem tico-esttico-
epistemolgica, uma vez que despertou para uma nova viso da arte que abriu mo da
abstrao conceitual e ps em destaque o sentido simblico da arte. Tal viragem se fez
possvel a partir do retorno Grcia arcaica para dar ateno tenso e interdependncia
entre o universo artstico apolneo e dionisaco. Ao proceder dessa forma, o jovem Nietzsche
imprimiu peculiaridade compreenso do fenmeno artstico grego. O apolneo e o dionisaco
foram tomados como manifestaes fisiolgicas e possibilitaram pensar a arte como
afirmativa. Nesse contexto, o jovem filsofo desdobrou questes fundamentais da tragdia
grega, desencadeando profcuo dilogo com sua poca. Aps a caracterizao do apolneo e
do dionisaco enquanto impulsos artsticos naturais, foi discutida a importncia do fenmeno
lrico que j em O nascimento apresenta rompimentos em relao concepo que
Schopenhauer tem deste. Para o jovem Nietzsche, o poeta lrico em sua origem mais remota
artista dionisaco. Aqui se assinalou a mais natural relao entre msica e palavra, pondo em
destaque a condio originria da prpria msica, que firmou os fundamentos para a
sustentao da tese juvenil-nietzschiana de que a tragdia nasceu do esprito da msica.
O coro trgico foi apresentado, ento, como o protofenmeno do qual surgiu a
tragdia, o lugar por excelncia onde se envolvem nimos, disposies e cognies que
permitem ao homem dionisaco transmutar-se diante de si mesmo, tornando-se parte da
natureza. Essa experincia define-se como a mais originria e natural experincia trgica de
mundo do homem grego e a partir da torna-se possvel, segundo Nietzsche, a plausvel
interpretao do que veio a se tornar o coro na tragdia. Com a constituio do drama, o coro
ditirmbico possuiu como funo principal excitar os nimos dos ouvintes, elevando-os ao
estado dionisaco. Por isso foi necessrio, da parte de Nietzsche, mostrar como, com
Eurpides, o drama morre ao distanciar-se de squilo e Sfocles, e principalmente por
incorporar as exigncias da dialtica socrtica. Toda essa concepo, alm de mostrar poca
nietzschiana algo ignorado pela cincia filolgica, estruturou contundentes condies de
crtica ao papel estabelecido arte na modernidade. Por esse caminho foi possvel tematizar a
msica como problema de racionalidade, uma vez que em O nascimento a obra de arte trgica
dos gregos nasceu do esprito da msica. Dessa forma, d-se, a partir da, a passagem pela
crtica pera, racionalidade socrtica e a toda pretenso racionalista em arte, o que, dentre
 141

outras coisas, vinculou o jovem Nietzsche ao desejo de renascimento do esprito alemo que
j residia no drama musical wagneriano e na busca pelo sentido da Bildung em sua poca.
Em sentido crtico, os problemas levantados pelo jovem Nietzsche em O nascimento
permitiram tematizar Bildung enquanto formao esttica. A obra em estudo foi tomada como
problema de formao vinculado s foras de luta pela cultura, que, no caso especfico de
Nietzsche, significou a recusa aos processos formativos e culturais assumidos pela
racionalidade iluminista. Nesse contexto, o vnculo nietzschiano ao debate sobre a Bildung
que perpassou a Alemanha do sculo XVIII e principalmente o sculo XIX possibilitou outra
via de interpretao sobre o sentido da formao. Dessa forma, o sentido produtivo de tais
preocupaes repousou em considerarmos que, enquanto formao esttica, a Bildung trgica
nietzschiana juvenil permitiu compreender o mundo justificado apenas como fenmeno
esttico. Nesse contexto, a vida foi colocada no centro das preocupaes, de forma que a tica
da prpria vida fez-se necessria para mirar a formao. Assim, Bildung enquanto formao
esttica orientou a viragem tico-esttico-epistemolgica fundamental, desdobrando-se, a
parti da, o processo desconstrutivo da moral para a possvel afirmao da vida, que requereu
consequentemente a arte posta como fundamento para a existncia. Assim, justificou-se todo
o valor que a Grcia trgica adquiriu como projeto formativo, posto que na condio de
experincia formativa, a arte trgica fez frente s pretenses planificadoras da racionalidade
moderna, apontando para o modo dinmico da existncia e a necessidade constante que o
existir possuiu de sentido e abertura, o que s pode ser atingido pela experincia da arte.
Por fim, cabe aqui reafirmar a tese de que Bildung no jovem Nietzsche o enquanto
formao esttica. A incorporao da dimenso esttica na perspectiva formativa vincula-nos,
portanto, aos enfrentamentos crticos de possibilidade de transformao ou ressignificao da
Bildung via crtica nietzschiana. Tal preocupao caracteriza-se pelo esforo em tematizar
problemas profundos da tradio que se movimentam da tica epistemologia e que, no caso
especfico deste estudo, podem ser postos e repostos numa perspectiva esttica, uma vez que a
experincia da arte, tal como concebeu o jovem Nietzsche, pe em foco a prpria vida a ponto
da tica desta se tornar o critrio de entendimento do mundo, at mesmo daqueles problemas
mais profundos dos quais se ocupam, a cincia, a tica, a epistemologia. Nesse sentido, a
dimenso esttica que perpassa O nascimento mantm-se produtiva para o debate sobre a
Bildung na atualidade, ao passo que formao esttica pode ser entendida enquanto abertura
capaz de fazer frente a processos formativos estticos e racionalizantes.
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