Está en la página 1de 12

1

CUERPO/ CUERPOS
Hacia una gramtica social de los cuerpos
La anatoma de la voz

por Nicols Rosa

Son tres los elementos que se erigen en la constitucin del ejido de la ciudad: cuerpo,
lengua y produccin. Y ms all de las particiones y enlazamientos del registro de lo
imaginario y de lo real determinados por lo simblico, lo que aparece es lo real del cuerpo, su
propia mostracin y simultneamente su demostracin. Hay dos acciones donde el cuerpo
aparece como real absoluto: el crimen y el asesinato, y en la historia de Amrica provoca la
contundencia de la desaparicin. Las ratios que se elaboran a partir de procesos histricos,
como la Ratio Intelectual, la Ratio Sentimental, la Ratio Emocional, son reemplazadas en la
contemporaneidad por la Ratio Corporal. Esta ratio es un debilitamiento de la Razn pero al
mismo tiempo se instituye una razn de ser del cuerpo, una anatoma como fuerza mayor de
la constitucin de un cuerpo. La metafrica del cuerpo, es fcil comprobarlo, se sostiene en un
rgimen de comparaciones entre el cuerpo como sede de los instintos, como lugar de las
pasiones, como entidad de las emociones y como receptculo de las pulsiones. El cuerpo
como actividad circulatoria, anmica y como trnsito de evacuaciones es la morfologa de la
ciudad. El cuerpo como recinto de las emociones es el cuerpo gestual; en el gesto y las
actitudes, en la pose y en las posturas se tramita una narracin de las emociones, la
desesperacin tanto como el afecto, desde el rictus, el abrazo, la provocacin, la sonrisa, la
caricia o la bofetada: gesto y actitud son la forma en que la emocin se revela. El sentimiento
es ms velado, est ms cerca del espritu de la materia, no se muestra abiertamente, le place
esconderse en la semisonrisa, en el placer del gesto ambiguo evocando una destreza que
intenta desplazar por disfraz a la materialidad del cuerpo en su accin. El cuerpo de las
pulsiones es cuerpo atravesado por una energtica misteriosa entre lo fsico y la memoria del
cuerpo, el recuerdo de la primera percepcin y la rememoracin del cuerpo ancestral
-memoria fantasmtica y uterina- del primer cuerpo de la madre. Tambin el recuerdo silente
de los fonemas lcteos de las primeras degluciones. El cuerpo se hace or en todas sus voces,
tanto en la pullsin invocante de Lacan como en los ruidos con que el cuerpo se muestra. El
lenguaje de las voces es alucinante: la voz en falsete, la llamada voz blanca o la voz de los
castrati, la voz estrangulada por los sollozos, la voz dolorosa, la voz sibilina, la de la profeca
cruenta y apocalptica, la voz lastimera, la de los gemidos de dolor y la fruicin sexual, la voz
tenue del susurro y del cuchicheo elaborada con sonidos glticos -voz ensalivada-, la voz del
cuello o gutural, la voz esofgica, temblorosa y plaidera, la voz del lamento de las lloronas
pueblerinas, la voz melanclica de la queja, la voz traqueal, la voz ventral de los ventrlocuos,
la voz entraable -que viene de las entraas-, la voz cordial que viene del corazn y la voz
anal -la del flato-, la voz engolada y senatorial de los parlamentarios, la voz lingstica -voz
activa, pasiva y media-, y la voz de ultratumba del Sr. Waldemar en el texto de Edgar Allan
Poe. La voz se denuncia entre el sonido y el grito, entre la exclamacin y el aullido, entre el
rugido y la vociferacin, voces que pueblan el mundo y sus recintos para dar cuenta de que la
habitacin sonora es la primera y la ltima en que el cuerpo sexuado se hace or. La voz
siempre fue el recinto de la verdad como la vista es la prueba de la certificacin -lo vi con mis
propios ojos-. El misterio del Neuma es la sonoridad fundante del ser tanto en la exhalacin
del sentir y en la proferacin del decir, y ms all de la desmesurada tecnocracia, es la marca
industrial de las modificaciones de la voz entre el capitalismo primitivo y la voz mercantilista
2

que bulle en el capitalismo tardo en el lugar que la convoca: la cotizacin de la voz en la


Bolsa.

La pasin amorosa en las formaciones capitalistas es coextensiva a la ocasin del


dinero, como se ve en las novelas de Balzac o de Martel o en los folletines de Antonio
Argerich. Una forma de produccin y de reproduccin social con sus mecanismos econmicos
y financieros, sus enunciados polticos como fuerza inyuntiva son maneras que pueden ser
deseadas por el sujeto. El dinero genera nuevas formas de ilusin y formas propias de la
temporalidad, la del tiempo de trabajo enmarcada por el desarrollo de la produccin de rentas
y de beneficios teniendo como marco el dinero de la escenografa que sostendr las formas del
dispendio o la acumulacin. El "ascenso y descenso de las grandes fortunas", tanto en Balzac
como en Julin Martel, genera una nueva forma narrativa: la ruleta social donde el actante
fundamental es la circulacin del dinero y el actor que lo sostiene es el Jugador y la dinmica
narrativa es la Fortuna (Tuj) donde se mezclan la lotera social, el azar programado de los
instintos y el deseo. Ms all de las reparaciones imaginarias establecidas por Freud entre el
erotismo anal (retencin-expulsin) en relacin con la madre y de las equivalencias
simblicas entre excrementos y dinero como regalo, se puede establecer una relacin fuerte
entre el deseo de tener dinero y el arte de gozar del mismo y la angustia de la prdida
vinculada con todas las formas de prdida que debe, neurtica o melanclicamente, asumir el
sujeto. Como deca Richard Burton en Anatoma de la Melancola, los ricos no poseen el
dinero, son posedos por l. Las relaciones contractuales de la escena analtica tienen su
equuivalente en una economa prestataria y de rdito que subtiende no slo la relacin sino
tambin la economa libidinal. Freud no dej de pensarlo. En la contemporaneidad la
aparicin de nuevas formas de materia prima en la circulacin del deseo en lo social
(lesbianas, homosexuales, prostitucin masculina, travestismo) est enmarcada por la
aceleracin de los consumos de la sociedad y justifica el robo, la exaccin y el agotamiento de
ciertos sectores sociales: el ocio forzoso que recicla nuevas formas del negocio de la carne. El
sexo en la nueva sociedad capitalista laica provoca nuevas formas de rareza social no slo por
la incorporacin de nuevos actores sociales sino por la desclandestinizacin de la oferta
sexual. Pero el sexo, tanto en su variante de mera expectacin como de su prctica,
singulariza, seala, hace de la circulacin una detencin y del anonimato una exposicin, una
denominacin. El lujo sin clculo de la transgresin de Bataille en el nivel de una
"aristocracia sexual" se ha vuelto una mercadera y por ende, tarde o temprano, entrar en la
circulacin de la mercanca y del mercado. Si el dinero es una mscara del deseo (cupiditas),
las mscaras del dinero son mltiples. Todas las transiciones que rigen la vida de los sujetos
en la modernidad pueden ser evaluadas como una transaccin comercial tanto como una
contratacin sexual. El juego social est reglado como un juego de cartas. La tirada de cartas
es la forma clsica del cmputo del Azar. La negligencia que regula la tirada de la fortuna es
neglicencia cerrada automticamente (automatn) por las reglas de la estadstica social. Las
formas religiosas que slo comparten el juego de Dios y la ruleta de la Muerte, estn ahora
sancionadas por la legislacin democrtica de las leyes del azar. El azar aparece como
necesidad sujeta a la probabilidad de la demanda. Las leyes de Borel, leyes matemticas y
fsicas, alcanzan los coeficientes de altrusmo y de optimismo en las leyes de la vida; en el
margen, las fluctuaciones que tienen en psicoanlisis las formas de la repeticin que
condicionan, sobre slidos presupuestos, los comportamientos tanto instintivos como sociales,
tienden a justificar y probar las reglas matemticas que rigen las formas del azar. En el
Seminario La carta robada en que Lacan propone los enunciados bsicos de una teora de la
3

serie y la funcin de la paridad-imparidad como catalizadores de las secuencias de la


repeticin, y en el Seminario Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis donde
trabaja el "reencuentro con lo real" en el trauma y como detrs del automatismo de repeticin
(compulsin a la repeticin en Freud), permiten postular que en el espacio -espacio vaco-
entre percepcin y conciencia, entre real e imaginario, la repeticin simblica, vendr a decir,
en el lenguaje corporal el sntoma, que aquello que no podemos gozar por irrenunciable est a
la deriva de las costas del placer. Aquello que constituye el verdadero secreto del juego (fort-
da) el placer de jugar (ludus facere) y la angustia de la desaparicin slo son compensados
por el goce de la reaparicin. Todo aparecido no es ms que reaprecido, es el juego del
fantasma que nos permite convivir con nuestras fantasas.

La anatoma del cuerpo

Si la etimologa nos conduce en el terreno de la verdad, avaricia viene del latn avere,
desear, deseo excesivo de acumular. Los goces de la posesin tienden al equivalente anal
(erotismo anal), pero tambin al terror de la dilapidacin. Toda la economa del gasto implica
un reconocimiento de la angustia del desgaste y en ello se implica bsicamente la angustia de
castracin como debilitamiento paulatino del narcisismo flico, narcisismo corporal que se va
atenuando como efecto del envejecimiento: vejez y ahorro corporal y del dinero son tambin
formas de preservacin de los rigores de la edad. Cuando el psicoanlisis comenz a florecer
en la multiplicidad de "complejos" -se volvi forzosamente literario- invent el complejo de
Harpagn, en donde la avaricia est sosstenida por la edad y la edad era el sostn del ahorro
avaricioso. En el plano social, la oferta sexual est limitada por el "uso" de la juventud de los
participantes, pero siempre sostenida por la forma dinero. El manaco gasta sin lmites, pierde
la energa corporal y dilapida dinero. El paranoico "piensa" que el dinero cubre toda la
realidad y se empea en sostener en lo real imaginario su depsito. El lucro sexual -lucro
bsicamente cesante- es el beneficio secundario de la edad juvenil. Disposicin y deposicin
son las formas en que la vejez se vincula con el dinero. Las riquezas imaginarias -riquezas
fabulosas- y riquezas pretendidas como usufructo de herencias vacantes, organizan los "temas
bsicos" -dira de Clrambault- los delirios de grandeza y de omnipotencia sobre la base de
demandas delirantes amonedadas en tesoros y formas fraudulentas que sostienen las rencillas
familiares por la herencia y los pleitos testamentarios, que pueden conducir a las sevicias ms
extremas. En la prctica analtica, la remuneracin es siempre una demanda de reintegro de la
confianza puesta en la palabra del otro. Entre el dinero que se paga y la moneda de oro del
sentido que es el capital del analista, siempre est un cuerpo. En nuestras culturas todo tiene
un precio y la moneda de oro es la palabra generadora de enunciados fiduciarios. La
decoracin barroca es un gasto improductivo en la efectuacin del sentido, la economa anal y
reticente del clasicismo es lo que sostiene la avaricia de las palabras. La economa de
fluctuaciones en la poesa de Nstor Perlongher es la contracara de la avaricia sexual pero al
mismo tiempo la constata. (Cf. Rosa, Nicols, Tratados sobre Nstor Perlongher).

El cuerpo de la lengua y el cuerpo del sujeto son el soporte de nuevas exposiciones, de


nuevas mostraciones, de nuevas formas de amoblamiento y de alhajamiento en los que los
sujetos sociales aparecen en el mbito de la ciudad. Las joyas son la banca aurfera en la que
la mujer muestra y el hombre demuestra su potencia capitalista. La avaricia, y la sevicia
consecuente, es la forma en que el clasicismo regula sus simetras y su recargado decorado. El
problema del oro en la joya es un problema econmico y mercantil, pero tambin es un
4

problema narrativo. El oro puede ms que cualquier otro objeto y propiedad fctica radicarse
en los bancos de prstamo y en las casas de empeo. Tanto Balzac como Maupassant recrean
esta relacin semitica entre el oro falso y el oro legtimo. La legitimidad del oro es el
subrrogado de la legitimidad de las acciones, de las conductas y de las prestaciones humanas.
Las joyas que se empean siempre son herencia de familia o sostn de recuerdos personales,
evocan siempre el pasado de la especie familiar e nsitamente organizan narraciones y activan
el pasado de la memoria familiar. Fiduciariamente, generan la sospecha de su calidad. La
relacin entre lo legtimo y lo falso es una entidad social que programa un sociograma de la
ciudad capitalista, es la concentracin de la prdida de ser de la verdad y de la declaracin
judiciaria de la legalidad social. El oro falso, ms all de los problemas de orden lgico que
plantea en su enunciacin, es la destruccin impalpable del rgimen de verdad de la palabra.
La palabra capitalista es sonora y vehculo de la verdad cuando se monetariza en el banco de
palabras al que acudirn, como prestamistas y prestatarios, todas las narraciones y todas las
temticas y argumentaciones. El oro como equivalente universal presta su equivalencia al
cuerpo y lo convierte en un valor de cambio pero que, tarde o temprano, como cuerpo usado,
detendr la circulacin o ser excluido de la misma. Cuando por razones de
sobrecompensacin o de desvalorizacin, como el caso de la dorada infancia, el el oro de los
trigales, o el flujo aurfero de la carne transida del emoliente placer de la caricia sensual o
cuando se desvaloriza en el ahorro de palabra en la concisin del sentido, en la pobreza de
sinnimos, en el despojo de la ornamentacin metafrica, en la desnudez de imgenes; la
palabra establecer un nuevo un rgimen de valores negativos, desmedrados, amenguados en
el campo de la significacin. La perturbacin puede llamarse duda, excentricidad, desgaste o
desarreglo -trmino que la novela del siglo XVIII usaba para el desborde de la pasin- y tiene
datos histricos desde Descartes (Las Pasiones del Alma) y Leibniz (la explciacin del
comercio del alma y el cuerpo en el Discurso de Metafsica), y en la modernidad absoluta
Kerkegaard y Nietzsche, ser siempre un desequilibrio entre las palabras y el sentido, el
sentido de los sentidos. Los sentidos no tienen sentimientos sino sensaciones y se abisman en
la pura carnalidad del cuerpo . El gasto y el desgaste de lo sensible producir la economa de
ahorro -hay que ahorrar energa- y el flujo de activismo, y una malversacin energtica en el
despilfarro, consustancial a una economa capitalista. El viejo capitalismo -como dice Marx-
radicaba en la acumulacin y atesoramiento de la plusvala. El capitalismo moderno ve en esta
conducta un obstculo: la economa de la conusmacin implica el consumo de los bienes
superfetarios y proclama una mxima inyuntiva: no renunciar al goce del consumo (Cf. Karl
Marx, El Capital). La economa avara del calvinismo haca que la ornamentacin y el
decorado apareciesen como superfluos y como gasto excedentario, posibilitando que el
Barroco protestante fuese ms austero reproduciendo la utilidad de los objetos en su pintura,
sobre la base de una genealoga de la austeridad de las apariencias, mscara que encubrir las
formas ambiguas del poder de la representacin. El lujo es el rechazo de la ornamentacin
racional del consumo, como deca Weber, o el lujo es la forma apariencial del poder. Es
verdad que el poder en la sociedad capitalista contempornea se ha vuelto annimo y lo
recubre el misterio de su energa, pero la fuerza energtica excedentaria de los sujetos los
lleva a mostrase en su maquillaje social, el hombre vestido, ornado, alhajado, es nuestro
estricto contemporneo. La moda es su figura, su figuracin y su figurn y no encubre sino el
secreto del vaco y la aceleracin de los tiempos de consumo. Honestidad, gravedad,
austeridad, son los emblemas del sujeto capitalista protestante. Apariencia, despilfarro,
ornamentacin, son las insignias del sujeto catlico. Sainte-Beuve, en su Historia de Port-
Royal (Cap. I "Le Port-Royal de Saint Cyran") nos previene preguntndose dnde est la
5

humildad, dnde la austeridad, qu se encubre cuando uno se desnuda. M. de Saint-Cyran


tena una mxima muy lograda referida a la moda. Deca que la modestia no deba ser
totalmente aceptada, que deberamos seguir la moda en el momento en que se dejaba de
seguir, no se la poda aceptar en su apogeo pues sera una vanidad contraria al espritu del
Cristianismo. En la contemporaneidad, la austeridad es siempre incierta, ahorramos en un
lugar para gastar en otro, conservamos nuestra energa frente a un objeto para dilapidarla en el
otro, el ahorro pulsional es el sostn fundamental del deseo. Las rivalidades mimticas en el
primer modernismo estn reguladas por los centros axiales de la sociedad (Poder, Parlamento,
Justicia, Gobierno, grupos y centros endogmicos, etc). En la contemporaneidad, estos centros
axiales se han multiplicado de tal manera que convierten a los sujetos en verdaderos entes
parasitarios de la circulacin. Los tomos sociales, desintegrados en protones y neutrones, se
congregan en tribus mediticas y en pequeos enjambres satelitales de salvajes migrantes y de
analfabetos cibernticos. El Corpus Christi, cuerpo de la reunin, de la uncin y de la
catolicidad universal es ahora cuerpo social disgregado en la feudalizacin anrquica de los
cuerpos. Entre cuerpo desnnudo y cuerpo vestido se instaura una tcnica de soportes (slips,
calzoncillos, camisas, enaguas, corpios, vestidos, sobrevestidos, trasvestidos) que inaugura
una temporalidad de la accin vestimentil y simultneamente del desnudamiento que alimenta
el strip-tease. Por eso se equuivoca Berger cuando afirma que "los hombres actan y las
mujeres aparecen" (Cf. J. Berger, Modos de ver) implicndose en una reparticin distributiva
cuando en realidad actuar y aparecer son comportamientos dxicos de la especie viviente:
animales y humanos (hombres y mujeres) aparecen cuando actan y actan cuando aparecen
en el teatro de la representacin tanto sexual como poltica. La organizacin inconsciente de
la ubicacin y de la prestancia fetichista de los accesorios: guantes, pulseras, vinchas,
bufandas, corseletes, chalecos, seccionan el nuevo inter-cuerpo sexuado como la ereccin del
cuerpo flico. Luego la demarcacin de lo ya marcado: peinados y maquillaje, relieves que se
ensombrecen y caracteres que se reniegan en el postizo, la ciruga y la pintura. (Cf. C. Levy-
Strauus, "Le ddoublement de la rpresentation dans les arts de lAsie et de lAmrique). El
cuerpo limpio y sin disfraces no es visto, el maquillaje lo muestra, lo enuncia como cuerpo
gestual y como cuerpo ertico con la promesa del desvestido y en la provocacin de una
proxmica: ocupacin y desocupacin de lugares, sitios del cuerpo que a su vez se colocan en
parajes determinados, en sillas, sofes, en canaps, en aposentos, en habitaciones: el cuerpo
habita el espacio y el espacio lo habita. Habitar el espacio es ocupar su lugar y desalojar el
lugar del otro. La propiedad del espacio habitacional, como la del espacio satelital o el de la
propiedad privada -la finca donde se afincan los cuerpos- provee un uso y un usufructo, un
goce de la propia propiedad. La avaricia, siempre penitencial y sufriente que corrobora toda
legalidad, es resultado de una actitud regulatoria de las acciones comunes y de las
corporaciones donde se libran las batallas de la propiedad del espacio. El espacio-tiempo es lo
que gobierna el cuerpo social como al cuerpo anatmico: el ser sexuado implica el ser y el
tener en la dialctica flica, hay qyuienes lo tienen y no lo son y quienes no lo tienen y desean
serlo, hay quienes lo son y avaros de su propiedad -por megalomana o narcisismo- no lo dan;
ese es el fondo oscuro de toda donacin. Cuerpo social limitado como una sociedad de capital
limitado y cuerpo ertico anatmico en su exhibicin. El vestido es superfluo y lo superfluo
se revela necesrio en el uso y el disfrute. La austeridad del parecer -la apariencia del vestido
que hace y revela la apariencia- es un oxmoron corporal: la pobreza estar siempre en la
ornamentacin -la austeridad en lo mostrable- enunciando el cuerpo anatmicamente sexuado.
La belleza es siempre cuestin de vestido, de vestiduras. La belleza del cuerpo se abisma en la
deformidad, el cuerpo quebrado, cortado, roto, trozado, descompuesto, es siempre cuerpo del
6

detalle, de la manera, de la fragmentacin, de la parcialidad, cuerpo fetichista en su particin.


En el detalle est el estilo, por eso el cuerpo del desnudo nunca es visto, debe tener un
segmento de liga, un soporte del cors, una parte vestida para que el cuerpo reluzca. Por eso
John Berger acierta cuando dice que el hombre emana poder -poder prometido- de hacer para
t o contra t en su propia vestimenta, y yerra cuando afirma que la mujer slo muestra su
presencia y sobre todo si est desnuda; por el contrario, la presencia de la mujer se evidencia
en su ropaje y en esa presencia est un poder corrosivo de la presentificacin y del poder
sobre los otros: seduce, atrae y terminar canibalizando al hombre. Por eso siempre el
hombre, en un sueo nostlgico de las vestiduras, anclado en la imaginacin histrica ,querr
siempre, atisbar siempre, en el tocador de la mujer. (Cf. John Berger, Modos de ver; Nicols
Rosa, "La ilusin cmica. El cuerpo en Roberto Arlt", de prxima aparicin).

El secreto del fetichismo de la mercanca (Marx) se vuelve ms aparente pero no


menos misterioso en nuestras sociedades, en tanto que el objeto fetiche es siempre la
presentificacin de una ausencia; el nuevo objeto como sustituto del falo materno, -el falo de
la maternognesis-, y genera el delirio de la coleccin. El fetichista no usa el objeto, lo
colecciona. Repudia simultnemente el valor de uso y el valor de cambio originando una
fantasmtica entre la tangibilidad y la intangibilidad del objeto; este objeto -el detalle del
objeto, llmese slip, corselete, medias, zapatos, bragas, parte de la parte femenina del sujeto
humano. Objeto de perspectivizacin fantasmtica -la madre venerable pero vetusta- no podr
entrar en una serie aritmtica pues cada objeto es siempre Uno que remite metonmica y
metafricamente al falo materno. Es entonces la relacin contradictoria entre serie y
colectividad (la parte real que remite a la totalidad imaginaria del cuerpo, as como el detalle
de estilo es lo que uno recuerda) rememora y conmemora en la propia escritura del texto de
los otros. Por eso el fetiche es el remedio -remedio como consolacin- del triunfo de la
castracin.

En Mis Prisiones, la biografa enigmtica de Alfieri, hay una escena en que el nio que
se enuncia en el texto, por devocin, por admiracin y por amor, sale al encuentro de su to
que vena de cazar y se abraza, dada su pequea estatura, a las botas embarradas del cazador y
con un gesto devoto las lame. La devocin siempre tiene un cariz perverso en relacin al
objeto parcial del amor y una constancia melanclica como reminiscencia del objeto ausente.
En la pelcula de Peter Greenaway, El contrato del pintor, se anan la composicin de la
escena fantasmtica -paisaje ntido y constructivo de la puesta en escena y el detalle que pinta
el pintor. Del Todo hay Uno que nos elige. La determinacin de los detalles es absoluta pues
convoca, en la pintura, en el cine, a la pulsin escpica con la escotofilia, que en el caso de
reprimirla, fundar la mostracin desnuda del objeto: el exhibicionismo. La pintura barroca
-la anamorfosis- que siempre es un detalle que concita la atencin en el desvo de la mirada-
es la exposicin malversada de la precisin, que podemos verificar en el cuadro de Holbein
Los embajadores; que ha servido a Lacan para realizar la pregnancia imaginaria del hueso -la
calavera- donde el goce flico alcanza los bordes de la extincin. Las ceremonias de la
tumefaccin y destumescencia que servirn para la ereccin y abatimiento de la turgencia
flica que operan en muchos registros de la dramaticidad de los discursos: los tonemas de la
conversacin, los de la oratoria, se co-funden con la apreciacin sexual de ciertas palabras, de
ciertos fonemas, de ciertas vocalizaciones, de ciertos enunciados, de organizaciones
prossticas que fluyen en las hablas particulares y en las hablas pblicas y senatoriales.
7

El jansenismo elabor una teora trgica de la ineluctabilidad del mal poniendo en


primer plano la imposibilidad de dejar de pecar para que se cumpliese la tarea cristiana de la
Redencin. El pecado como destino. El psicoanlisis pone en evidencia la falta como
coronacin de la carencia fundamental, la del infans, la del nio, la de la mujer, la del hombre
sexuado, la carencia como imposible de llenar; una filosofa de la desgracia, que se opone
fuertemente a la teora de la gracia, fundada en una ontologa del acto. La falta del
psicoanlisis est en el cuerpo, as como la del cristianismo est en el alma, la del
protestantismo est en la gracia y la del jansenismo en el pecado. El cuerpo estar siempre
incompleto y ms si es narrado, descripto, dibujado, es decir, ritualizado. La falta no se nota
en la carencia sino en la impostacin, en el postizo o en la metaforizacin, todos tienden a
cubrir la falta. La lengua, como rgano anatmico y como rgano de lenguaje, es siempre
lenguaraz -habla mucho, y traduce, y traduce mal -dice siempre ms de lo que dice y lo dice
retrorsivamente. El mal de lengua es correlativo del don de lenguas. La enfermedad del
cuerpo viene de adentro y de afuera, los misterios de la interioridad corporal alumbrados
ahora por las centellografas, y los misterios de la exterioridad, el cuerpo actuado, el cuerpo
en accin, el cuerpo en relacin, el cuerpo como recinto de todas las poluciones del otro y de
la ciudad. El cuerpo excreta e incorpora, es incorporacin y ex-corporacin. El cuerpo excreta
y atrae, traga y deglute, y arroja, por los canales del cuerpo hacia los canales de la ciudad, los
restos de la deglucin: evacua. Los conductos del cuerpo, la boca, la trquea, el esfago, el
vientre, los intestinos, son canales donde circulan los ruidos del cuerpo. El cuerpo de la
anatoma es cuerpo musculoso y tiende a la victoria del cuerpo slo extenuada en el cansancio
del trabajo o en la extenuacin salvaje del escarnio y la tortura. El cuerpo del Poder es ciego y
sin nombre en oposicin al Corpus Christi, trmino de una devoracin simblica. El cuerpo
del delito es cuerpo probativo como el cuerpo diplomtico es cuerpo de la negociacin. Los
cuerpos se negocian en el mercado de las naciones. El delito se justifica en la alta traicin y la
letra diplomtica la encubre por los contratos y pactos que confirman la violacin. La justicia
siempre est en falta en la ordenacin del Derecho. El Poder (ya sea de legislar o de penalizar)
oculta siempre su invisibilidad y la perpetuidad de sus transformaciones. Si es annimo es
porque puede capitalizarse en el rgimen de la fuerza y de la potencia del soberano. La
soberana al hacerse distributiva y pluralista concentr simultneamente la potencia en una
uniformidad grupal e irreconocible. El poder moderno niega el comn de la comunidad en el
mismo momento que lo reserva y lo tesauriza. La evidencia de la invisibilidad es un
contrafacto lgico, como una evidencia ciega o ausente, sabemos a ciencia cierta de sus
efectos, de su causa final intuimos su causa agente, pero desconocemos su causa potencial. La
invisibilidad social y la uniformidad de las costumbres siempre generarn una lgica de la
sospecha: dnde est el Poder? La perpetuidad de sus transformaciones lo hace
eminentemente econmico, las transformaciones son constantes y se cotizan en el mercado
burstil; el anonimato de las acciones y de la posesin permite la ubicua transmisin del
Poder.

La Comida, como el Poder, son formas de devoracin del mundo, de la conservacin


de las reservaas y de la dilapidacin de los bienes utilitarios. La Comida es uno de los puntos
del tringulo equiltero que forma con el Hambre y la Satisfaccin. Se come para satisfacer
necesidades fisiolgicas y para satisfaccin de impulsos de apropiacin del mundo y de sus
objetos. La comida remite retricamente al festn, comida y utensilios precisos en una
marcacin que podramos llamar galante, tanto en las comidas que prodigaba Luis XIV en el
Palacio de Versalles, o en la pelcula, El festn de Babette donde la prodigalidad y la
8

ordenacin de los platos y vinos repona el ritual quasi-versallesco en plena


contemporaneidaad. La comida engendra por aumentacin la comilona y al mismo tiempo el
ascetismo, la dieta y la purga. El hambre da nacimiento a los movimientos histricos de la
rebelin popular a travs de los siglos, la hambruna de los pueblos, y genera la subversin y
las estrategias del dbil para comer: el robo, el latrocinio; en los poseedores incentiva la
conservacin, es decir, el acaparamiento de bienes tiles y de bienes perecederos. El hambre
dio origen a la entidad folletinesca del miserabilismo, forma narrativa que encontramos en
Gogol, en Victor Hugo, en Elas Castelnuovo o en contrapicas como en Knutt Hamsun. El
Hambre convoca la saciedad, como en una resurreccin de las virtudes teologales. La
Saciedad es un extremo al que el sujeto tiende y al conseguirlo se enfrenta al Hasto. La
comida es la base semitica en la cual la Religin y el Psicoanlisis se encuentran tratando de
dar cuenta del instinto. La fuerza instintiva existe para que el sujeto humano la modifique, la
separe, la descamine, la desve, en tanto el desvo de la meta es lo que permite el
descentramiento de la energa pulsional hacia otras latitudes, hacia otros destinos. El rgimen
de la deceptividad tanto en el orden energtico como en el orden pulsuional es el resorte de la
pulsin. Los artistas y sobre todo los letrados saben muy bien de esto. Lo que falta en la
escritura, por llena que est de brillantez retrica, de exuberancias del estilo o de pobreza de
los enunciados es aquello que debemos llenar en la falta: lo faltante.
Los personajes de Proust, Marcel y Marcel Proust, comen y beben copiosamente.
Entre las inflexiones del t y la gustacin de las magdalenas, las comidas en la casa de la
condesa de Guermantes, en la mansin de la Princesa de Guermantes, en el petir-hotel de
Mme. Verdurin, o en el boudoir de Odette de Crcy o en la mesa austera de Mme. de
Cambremer, o en las tartines de Franoise, la comida rene el carcter de la opulencia y la
variedad. Una historia de las comidas, de las costumbres de mesa, que restituye la estructura
social de la poca, a medias republicana y en el fondo oloroso de prncipes de antao. En el
centro, los extranjeros: los judos, la flor y nata de la judeidad, contada por un semijudo,
Marcel Proust. El proletariado est representado en los contornos en pequeos oficios y
pequeos menesteres como proveedores de la sexualidad de los otros: mozos, porteros
(Jupien), servidumbre, potencian la sexualidad fuera de norma en tanto que acatan la
normalidad de ls costumbres de los otros para servirla; potenciando un mito de la tradicin
burguesa, renen la potencia y la actividad, dos funciones atribudas a la poblacin proletaria
de la narracin, coincidiendo con las prestaciones utilitarias de la misma sociedad que la
engendra. La impotencia est negada a estos personajes. (Cf. Stphane Zagdanski, Le sexe de
Proust). La comida como buen alimento es el potencial nutritivo y energtico de la
sexualidad. El ofrecimiento de los alimentos tiene en la narracin una forma pagana y una
forma cristiana: la presencia y la presentacin recuerda el lujo del banquete y el festn
primitivo y convoca el relajamiento de las costumbres de boca, mientras que la vertiente
cristiana, ms particularmente catlica, es el desmedro avaricioso y austero del cuerpo
cristiano: se ofrece en la ofrenda y se retira en el sacrificio. El Corpus Christi transfigura la
devoracin en incorporacin. Ya no se trata de identificacin al objeto, sino de incorporacin,
y por momentos de introyeccin, del objeto alimentario, cosa devenida objeto fundamental y
primario en el modo canibalstico. El "tema" de la comida -como festn, como banquete, como
convivium, como cena burguesa, como comida divina en la Santa Misa- son fundamentales en
la figuracin literaria, desde las bodas de Canaan, el banquete platnico, la mesa severa de los
comensales medievales en los monasterios y la suntuosidad de los licores benedictinos,
pasando por las mesas pantagrulicas de los banquetes campesinos de Brueghel, los banquetes
de boda campesinos (Mme. Bovary) y los objetos alimentarios del neobarroco en Lezama
9

Lima, la comida misgina de los cuarteles de El desierto de los trtaros, el festn pequeo
burgus de Sarmiento (Cf. Nicols Rosa, El arte del olvido). La Bulimia propone un modo de
aproximacin canbal del mundo recortada en la androfagia de los festines de los indios
americanos como mito de devoracin de los enemigos que podemos leer en los relatos de
Indias, en la relacin de Alvar Nez Cabeza de Vaca, hasta la recreacin en la novela de Juan
Jos Saer, El entenado. La Anorexia es su envs de silencio, de mutismo, de reserva. Hacer
comida es hacer comer al otro, inaugura el festn pequeo-burgus y las reglas de prestacin y
contraprestacin de la socialidad reglada de las comidas. Pero devorar rompe las reglas pues
detiene la circulacin de los dones, como el suicidio rompe la circulacin de los cuerpos en la
sociedad. La otra gran detencin, verdadero colapso en el sistema, es la frugalidad, que
recuerda el espacio de la privacin. Si la comida, el hacer comida, el hacer comer y comer
uno, son las reglas de la incorporacin y simultneamente de la ex-corporacin del mundo, la
frugalidad es su revs de impotencia, generando una tcnica de ahorro de las energas del
cuerpo, evitando el despilfarro, elementos propios de una sexualidad continente. La
incorporacin del objeto amado siempre tendr la sombra de la esclavitud y del sometimiento
en el modo perverso de la devoracin. La voracidad en la ingestin de lquidos -una gran o
pequea bodega- estar sostenida en una relacin vampirstica con los objetos y los sujetos,
con los objetos como relacin dominate, con los sujetos en relacin de exsanginizacin, la
apropiacin de la substancia lquida. La otra, la apropiacin de la sustancia corporal, da lugar
a la ingestin carnvora, la del pecado y de la tristeza melanclica y postcoital. (Cf. Jean
Pierre Richard, "Proust et lobjet alimentaire", en Littrature).
Si a partir de Sade todo monasterio aparece como recinto de la sexualidad, a prtir de
Proust todo cuerpo y sobre el todo el diplomtico aparece como una resurreccin de Sodoma.
Los recintos cerrados, sean reales o imaginarios, provocan el sexo, lo instauran literariamente,
someten el sexo a la letra. El mundo de las grandes finanzas, como el de la alta nobleza, es en
la repblica una fstula externa, es la concentracin de la externidad, de lo que est afuera
pero que nace desde adentro, precisamente como una fstula. El crecimiento no es vegetativo
ni zoolgico, es siempre crecimiento canceroso del adentro de las demografas que pueblan la
urbs. El mundo de Proust es la mundaneidad intrnseca que promete una saturacin extrnseca
pero agostada, renunciante en el campo de la poltica, de la guerra, del sexo y del dinero,
retomando las equivalencias simblicas. Cuando Deleuze seala la trinidad de la nobleza
proustiana, vaco, tontera, olvido; que integrarn la fenonmenologa del grupo mundano,
seala un hecho semitico consistente, pero interesara pensar los sistemas de compensacin
de estas caractersticas de valor negativo: el vaco se compensa con la solemnidad y con la
conversacin como rito de comunicacin pero sobre todo de organizacin del espacio social:
se saluda de una manera distinta a cada uno de los invitados en funcin de su jerarqua social.
La evolucin de los anfitriones en los salones -dira Deleuze- es coextensiva a la ordenacin
de las conversaciones. (Gilles Deleuze, Proust et les signes)). La tontera se equilibra con la
agudeza reglada, no la agudeza a vuelo de pjaro propio del "esprit" francs, sino la agudeza
reconocida y convencionalizada, slo alterada por los enigmas de procedencia juda, sabida
pero no reconocida socialmente, el "espritu judo" mezcla del witz freudiano, tcnica
mercantilista ennoblecida por la entidad bancaria de los Rostchild; y el olvido social que
consiste en el no reconocimiento de aquellas personas y objetos que se han conocido de
inmediato: la presentificacin absoluta de lo que no tiene pasado, el olvido de las imgenes de
lo que no se quiere reconocer. Todos signos terciarios que slo se pueden interpretar a partir
de ndices codificados pero secretos, semiclandestinos en la circulacin del grupo social
elegido. Esta dualidad hace que la interpretacin se restrinja a un grupo menor dentro del
10

grupo mayor. Es un secreto que, en las instancias de las pruebas novelsiticas, hace que el
"mundo" sea representado por el pequeo y minsculo "corrillo" que detenta el sentido de las
palabras y de los gestos en la direccin de las conversaciones, ese grupo es el grupo de
Sodoma y Gomorra: Charlus y Mlle.Vinteuil. El cuerpo de la grupalidad aparece como
extrao, raro, extremo, pero marca las leyes de la representacin. El cuerpo de la generalidad
aparece como "testigo" pero como testigo burlado: un cuerpo desviado es la norma, el
misterio de la homosexualidad es la heterosexualidad y la buena lgica -lgica anal digamos-
es ms que protestante, cattica, ortodoxa y no cismtica. El cuerpo de la ley, de la legalidad
narrativa, es alterado por el cuerpo narrado, testimonia los productos de la narracin, quiz la
construccin de la potencia del relato, pero nunca sus efectos. La relacin de los cuerpos en
trnsito social son cuerpos prestos a la impostura. Si la novela ertica oculta ex profeso la
narracin del acto sexual, la pornografa pretende crear el plus de realidad en su propio contar,
slo puede agregar una accin sobre otra accin, como un cuerpo sobre otro cuerpo y
sorprendentemente remite a la corporalidad salvaje del exterminio, al crematorio o al campo
de guerra, en tanto el cuerpo que se cuenta ser siempre un cuerpo de ceniza.

Una leccin de anatoma: los cadveres de la repblica

Entonces es verdad que exiten varios cuerpos: el Corpus Christi, el cuerpo del dogma,
territorial y escindido; el cuerpo de la fenomenologa, todo percepcin y consciencia a travs
de una nueva fantasmtica de la imagen corporal; el cuerpo del psicoanlisis, cuerpo pulstil
que encuentra su resultado en una carnoterapia, en tanto que el sufrimiento no radica en el
espritu sino en la carne; el cuerpo textual, puro pasado y retorno en la ascendencia y
descendencia de los corpus literarios, cuerpo del canon; o el cuerpo del estado como puro
aparato de funcionamiento y proteccin de los gobiernos, un cuerpo militarizado y
policial,como una verdadera carnocracia; si es verdad que existen tantos cuerpos -y la
historia elige entre ellos para manifestarse- lo real es que el cuerpo presente, el nico cuerpo
que se muestra, es el cuerpo-cadver. El cuerpo de la medicina es slo demostracin; del
cuerpo ertico slo la sustraccin y el soslayo del placer. Cuerpo, muerte, cadver. Qu
diferencia hay en esto? Slo filolgica, experimental o imaginaria? No es suficiente. El
cadver es la metfora -metfora cruda si es posible- ms acabada del trnsito. El discurso
religioso nos recuerda su rigurosa fabulacin.
Trnsito entre el cuerpo y el alma, entre esta y otra vida, entre la materia consistente y
la corrupcin silenciosa, trnsito entre el subjeto y el ab-yecto, entre el fenmeno y la ciencia.
Cuando Rembrandt compone ese sosegado misterio que se llama La leccin de anatoma del
Doctor Nicolas Tulp responde simultneamente al pasado del enigma del cuerpo (Lucrecio,
Leonardo), a la bsqueda alqumica del alma en la materia, a la extraccin de la piedra de la
locura, en suma al misterio escpico de la interioridad corporal y por ley de anticipacin, al
nacimiento de la ciencia burguesa. Y responde desde el cuerpo orgnico representado, como
Velzquez interrog desde la representacin de la figura humana en Las Meninas. En el
escenario, el teatro de anatoma, se cofirmaba la mirada, la palpacin y la mostracin, el
rgimen escpico y ectoscpico que funda el cuerpo burgus, el cuerpo de la ciencia. Una
ciencia burguesa de la mirada y al mismo tiempo el mudo reconocimiento del saber
informativo y propagativo que se resume en la esttica realista clsica.
El teatro de la anatoma, la escuela y el asilo convocan otros escenarios; el escenario
de la ficcin absoluta; el asilo de Charenton que anticipa Bictre y la Salptriere. Espacios
penalizados donde se compone una pedagoga del cuerpo sobre la suma "vigilar y castigar".
11

Otros mbitos, otros escenarios de mayor extensin donde se desmultiplica el cuerpo


escarnecido se anticipan en esta mostracin. Al cuerpo singular de la anatoma se sucede el
cuerpo unnime del exterminio. El cadver es la realizacin de nuestra vida en la muerte, es la
reunn del Uno y de la Seire. La muerte produce la unificacin de lo imaginario y lo real
destitiyendo el rgimen de lo simblico, que queda para otros. Somos Uno en la muerte, antes
fuimos otros, muchos otros en la vida y dentro del mercado de la carne.
El teatro es ahora grandioso y cobra la siniestra majestad del "anfiteatro", all donde
reposa el cuerpo experimental y su transformacin en discurso, en tema o pasin elocutiva.
Pero esta extensin encuentra un lmite: as como el cadver es la forma, la nica forma, de
aparecer la muerte, as la muerte es el ltimo lmite del discurso. Slo se puede hablar de la
muerte como una presencia positiva negando su radical negatividad y disimulando el efecto
de simulacro mayor que opera en el discurso. La muerte repugna al discurso, lo obliga a
retorcerse, a torturarse, a retorizarse en imgenes puramente deceptivas.
El anfiteatro meustra un cadver y lo muestra como el reconocimiento de la ciencia. El
cuerpo de Vesalio -Andreas Vesalius- autor de Humanis Corporis Fabrica, es el cuerpo de las
profundidas intestinales, el misterio del interior del cuerpo que anticipa al Dr. Talp (Cf.
Georges Canguilhem, Etudes dHistorie de philosophie de Vsale dans le monde de
Copernic: 1545) y de las profundidades psquicas que anticipan espeleolgicamente a Freud.
Proceso de precisin que se visualiza a partir de Leonardo, que experimentaba con cadveres,
anticipndose al Dr. Frankesnstein. La crtica contra los "escalpelos" de Vesalio muestra cmo
los "carniceros" laceraban los cadveres, por incompetencia o por salvajismo, aduciendo que
"no respetaban la fbrica del cuerpo humano". El aspecto complementario de la cruenta
viviseccin era la diseccin: un proceso fantasmagrico que intentaba la conservacin sobre
la tcnica de la amputacin. La fbrica del cuerpo corresponde a todos los procesos por los
cuales el cuerpo aparece vivo en su propia constitucin, una energtica fabril en oposicin a
una mecnica presentificacin del aparato humano. El trmino aparato cuestiona el carcter
pulstil de la fabricacin corprea. El aparato -aparato circulatorio, aparato digestivo, el
aparato genital, el aparato neurnico, el aparato psquico- slo se dinamiza en funcin de la
energa, sea esta latente o activa. La motricidad que da vida al aparato puede congruir con la
produccin o con la fluencia. El fluido necesita un itinerario para su propia combustin y una
retrica de las entradas y salidas de los torrentes. El cuerpo se disuelve en los canales (venas,
arterias, vesculas, vasos, vasos seminales, orificios) generando una circulacin reglada. La
enfermedad, como ruptura del sistema, lo bloquea, lo contrae, produciendo movimientos
espasmdicos, en definitiva, su detencin. La muerte de la transmisin es una muerte
vesicular. La materia corporal, puro plpito, se rigidiza, adviene la inercia con el rigor mortis.
La muerte de los sistemas es consecuencia de una negacin de la entropa relativa. La carne,
materia nutriente y la sangre como fluido vivificante, decamos, son los elementos que
materializan la androfagia y la vampirizacin. El escalpelo es un instrumento artesanal que
permite el seccionamiento cientfico como metfora del arte de la fragmentaicn.
El cadver, fantasmticamente, deambula. Del teatro de anatoma pasa a la mesa de
Lautramont y de ah al agnico estertor del cenotafio barroco del Conde de Orgaz, de
alimento de los presuntos canbales al cadver androfgico de los cronistas y viajeros. Del
cadver ideal y embellecido -la muerte bella- de los relatos romnticos y crueles, a la
corrupcin sigilosa de la carne en los relatos de horror, o a la podredumbre excrementicia de
la didascalia de los padres de la Iglesia. Fragmentos, despojos, restos ... textos. Es all donde
el cadver alcanza su esplendor y su miseria. El cadver no responde al enigma de la muerte
sino que denuncia un enigma de la cultura. El cadver -cadere, caer- es el resto de una historia
12

individual y la suma de una historia colectiva. En el orden de la cultura contempornea


aquello que hace de cadver est religiosamente embalsamado. El embalsamamiento es el
rgimen de la cultura-cadver. Es simultneamente susepulcro -el esplndido funeral
posmodernista- y la nostalgia de la resurreccin. Muerte y resurreccin en sordina: a la cultura
estentrea de los 60 le sucede una cultura melancolizada, donde la queja y el lamento se
acentan en la geografa americana en que -operacin alucinante de desoriginizacin de la
cultura- el cadver no posee registro simblico. A cuerpo muerto, cuerpo insepulto, el puro
cuerpo real insoportale que ancla en el recuerdo tenebroso del genocidio.

Bibiliografa

Barker, Francis (1984). The Tremulous Private Body. London, Methuen Co. Ltd.
Berger, John (1974). Modos de ver. Barcelona. Gustavo Gilli.
Borel, Emile (1945). El azar. Descubrimiento, aplicacin y valor de las leyes del azar.
Buenos Aires. Ed.del Tridente.
Canguilhem, G. (1983). "Etudes dHistoire et des Philosophie de Vsale dans le
monde de Copernic: 1545". En Heine Weinmann "Galileo Galilei: de la prcision l
exactitude". Le texte scientifique. Etudes franaises N 19/2. Montreal. Presses
Universitaires.
Deleuze, Gilles (1970). Proust et les signes. 2da. d. Paris. Presses Universitaires de
France.
Lacan, Jacques (1966). Le Seminaire sur "La lettre vole". En Ecrits, Paris, Editions
du Seuil.
Lacan, Jacques (1973). Le Sminaire XI. Les quatre concepts fondamentaux de la
psichanalyse. Paris. Editions du Seuil.
Lvi-Strauss, Claude (1958). "Le ddoublement de la reprsentation dans les arts de l
Asie et de lAmrique". En Anthropologie Structurale. Paris. Plon.
Marx, Karl (1967). Le capital. Oeuvres (Economie I). Paris. Gallimard.
Merleau-Ponty, M. (1945). Phnomenologie de la perception. Paris. Gallimard.
Richard, J. P. (1972). Proust et lobjet alimentarie". En Littrature N 6. Mai. Paris.
Larrouse.
Rosa, Nicols (1990). El arte del olvido. Buenos Aires. Editorial Puntosur.
Rosa, Nicols (1997). "La mirada absorta". En La lengua del ausente. Buenos Aires.
Editorial Biblos.
Rosa, Nicols (1997). Tratados sobre Nstor Perlongher. Buenos Aires. Ediciones
Ars.
Zagdanski, S. (1994. Le sexe de Proust. Paris. Gallimard.