SEMINARIO BBLICO REGIONAL LAMBAYEQUE

DE LAS ASAMBLEAS DE DIOS DEL PER

Av. Belande 110 Remigio Silva Chiclayo.

MONOGRAFA

EL LEGALISMO
EN LA IGLESIA LOCAL

PARA OBTENER:
DIPLOMADO EN TEOLOGA EVANGLICA

AUTOR
CRUZ LORENZO, MODESTO

ASESOR
Ps. MENDOZA CHVEZ MIGUEL

CHICLAYO PER

2007.
 EL LEGALISMO
EN LA IGLESIA LOCAL

2
 DEDICATORIA

A mi amada esposa Maritza

Namuche Bances por su valioso
apoyo moral y espiritual a lo largo
de todos mis estudios.

A mis amados hijos: Raquel

Cruz Namuche y Rubn Cruz
Namuche, quienes me apoyaron
con sus oraciones y fueron una
constante motivacin para llevar
adelante estos estudios.

A mi hija espiritual: Elizabeth

Namuche Bances, quien en su
momento me alent a no
desmayar en esta larga trayectoria
de mis estudios.

III3
 AGRADECIMIENTO

Agradezco a mi Dios Todopoderoso,

quien me sostuvo con su mano derecha,
me fortaleci y me gui de principio a fin
en todo lo que respecta a estos estudios.
Al Seor Jesucristo quien fue la razn que
me impuls a emprender estos estudios y
el Espritu Santo que fue y es mi maestro
por excelencia, quien me dio sabidura
para elaborar la totalidad de esta
investigacin.

Agradezco a todos los maestros y

Pastores del Seminario Bblico Regional,
quienes sabiamente sembraron en mi vida
los valiosos conocimientos bblicos,
teolgicos, ticos y morales, los cuales son
los fundamentos para el desarrollo del
Ministerio.

Agradezco al Pastor Jorge Romero,

Director del Seminario Bblico Regional,
por el nimo y la confianza que me brind
para emprender y culminar estos
estudios.

Agradezco al Pastor Miguel Mendoza,

quien en su calidad de asesor me brind
las orientaciones necesarias para la
correcta elaboracin de esta investigacin
monogrfica.

IV
4
 INTRODUCCIN

El tema puntual de esta investigacin es el legalismo en la Iglesia local. La razn

fundamental que me lleva a hacer esta investigacin es indagar, conocer, denunciar y

proponer algunas sugerencias que puedan servir para contrarrestar los embates de este

gran mal que est azotando y perturbando la libertad que Cristo nos ha dado por su

gracia.

Los objetivos especficos de este trabajo de investigacin son:

a. Dar cumplimiento a uno de los requerimientos para la graduacin y titulacin en

el nivel de Diplomado en Teologa Evanglica.

b. Proponer a los cristianos de la Iglesia local a defender a la luz de las Escrituras

nuestra libertad que tenemos en Cristo, a fin de que vivamos delante del Seor

como nosotros mismos, sin fijarnos en los dems, sin tener que ser marionetas

de otros.

La importancia de esta investigacin radica en que el legalismo peligrosamente nos

est arrebatando el gozo del Seor y la libertad para adorar a Dios en espritu y en

verdad. No es posible que en la Iglesia local muchos creyentes que han sido libertados

por Cristo, estn subyugados por el legalismo fantico y extremista de algunos que

llamndose cristianos adoptan actitudes meramente carnales y egostas que buscan

exaltarse a s mismos, en lugar de glorificar a Dios.

V
5
 Estos falsos cristianos falsifican la verdadera expresin de santificacin y moralidad

de la Iglesia y pretenden que los dems creyentes sean como ellos quieren que sean y

no como Dios quiere que realmente sea.

El presente trabajo de investigacin contiene cuatro captulos: En el primero se da a

conocer con detalles sobre la captacin y planeamiento de la problemtica de la Iglesia

local con relacin al legalismo imperante, e incluye los objetivos e hiptesis.

El segundo hace referencia a los estragos del legalismo sobre las vestimentas y los

arreglos personales de hombres y mujeres.

El tercero trata sobre los embates del legalismo sobre las relaciones sociales tanto en el

interior como en el exterior de la Iglesia. Y, el cuarto, muestra la fuerte influencia del

legalismo sobre la celebracin de los cultos y la ceremonia de la Cena del Seor.

Como fuentes de informacin se encuestar a varias iglesias del entorno para

recoger sus opiniones respecto al tema. Tambin extraer informacin valiosa de

diversos libros cristianos, revistas, folletos y pginas de Internet.

Al finalizar esta investigacin tendremos claro la forma cmo est afectando el

legalismo a la Iglesia y sabremos qu medidas tomar para evitar que este mal siga

causando dao a nuestra congregacin.

Estad pues firmes en la libertad con que Cristo nos ha hecho libres, y no estis
otra vez sujetos al yugo de esclavitud. (Gal. 5:1).

Modesto Cruz Lorenzo.

VI
6
 NDICE GENERAL
DEDICATORIA III

AGRADECIMIENTO IV

INTRODUCCIN V

NDICE GENERAL

CAPTULO I
FORMULACIN Y CAPTACIN DE LA PROBLEMTICA

1. Formulacin y captacin de la problemtica 10

A. Descuido en las enseanzas de los temas culturales y costumbrista

de cada pueblo. 10

B. Falta de madurez espiritual, conocimiento de las escrituras y comunin

ntima con Dios. 10

C. Decadencia moral y estancamiento espiritual. 11

D. Toma de decisiones 12

E. Informacin de la Investigacin 12

F. Objetivos Generales 12

G. Objetivos Especficos 12

H. Hiptesis. 13

CAPTULO II
EL LEGALISMO EN LAS VESTIMENTAS Y ARREGLOS
PERSONALES

2. El legalismo en las vestimentas y arreglos personales 15

A. En las mujeres 15

B. En los hombres 16

7
 CAPTULO III
EL LEGALISMO EN LAS RELACIONES SOCIALES

3. El legalismo en las relaciones sociales 20

A. Distincin entre Pastores, Lderes y Congregacin 20

B. Distincin entre creyentes y no creyentes 21

C. Rechazo a las actividades polticas, cvicas y militares. 22

CAPTULO IV
EL LEGALISMO EN EL DESARROLLO DEL CULTO EN
GENERAL

4. El legalismo en el desarrollo del culto en general 25

A. La formalidad de ubicar a los hombres y a las mujeres por separado 25

B. La formalidad en la exposicin de los sermones 26

C. El ceremonialismo religioso 27

CONCLUSIONES 29

NOTAS BIBLIOGRFICAS 30

BIBLIOGRAFA 31

ANEXOS 32

8
 CAPTULO I

FORMULACIN Y CAPTACIN DE LA PROBLEMTICA

9
 CAPTULO I

I. FORMULACIN Y CAPTACIN DE LA PROBLEMTICA

Al considerar la importancia de tener como punto de partida la captacin y formulacin

de la problemtica del legalismo sobre la Iglesia local en el Pueblo Joven Las Dunas y

San Martn de la ciudad de Lambayeque, he aplicado el mtodo de encuesta y

observacin directa. Las mismas que arrojaron los siguientes resultados:

A. Descuido en las enseanzas de los temas culturales y costumbristas de cada

pueblo.

En la mayora de las Iglesias cristianas se pone mucho nfasis en los temas

doctrinales, teolgicos, ticos, devocionales, etc. Pero se ha descuidado

considerablemente la enseanza sobre los aspectos culturales y costumbristas, los

cuales han sido mal interpretados por creyentes sin una slida base bblica y al no

haber sido corregido oportunamente a la luz de las Escrituras, sta se ha convertido

en un dogma que perturba la libertad de los cristianos en su adoracin a Dios.

B. Falta de madurez espiritual, conocimiento de las Escrituras y comunicacin

ntima con Dios.

La falta de madurez espiritual hace que el legalista acte con un sentimiento de

superioridad sobre los dems y a verse como el modelo perfecto que todos deben

imitar.

10
 La falta de conocimiento de las Escrituras hace que el legalista ponga la mirada

mayormente en las cosas externas y superficiales convirtindose as en un obsesivo

rebelde a la verdad bblica.

La falta de comunicacin ntima con Dios hace que el legalista formule sus propias

normas de santidad basado en las cosas terrenales y no en las espirituales, hasta

quedar encerrado en un callejn sin salida, donde no quiere estar solo por eso

procura que los dems sigan sus mismos pasos.

C. DECADENCIA MORAL Y ESTANCAMIENTO ESPIRITUAL

El 90% de los encuestados de las iglesias cristianas del sector manifestaron que el

legalismo est llevando a la iglesia local a una decadencia moral porque los legalistas

no viven lo que predican. Imponen y fiscalizan, pero ellos no permiten ser fiscalizados

ni cuestionados por nadie.

Esta decadencia moral trae como consecuencia el estancamiento espiritual, tanto a

nivel individual como eclesial.

La mayora de los encuestados manifiestan que los legalistas no crecen, ni dejan que

otros crezcan para el provecho de la iglesia, pues con sus absurdas imposiciones

quitan toda buena voluntad de trabajar, y en el peor de los casos algunos hermanos

se retiran de la iglesia.

En la observacin directa se capt lo siguiente:

Descontento y apata en la membresa por la rigidez de los legalistas en el

desarrollo de los cultos.

Cultos carentes de motivacin y avivamiento por la mecanizacin que se impone.

Creyentes que estn en busca de otra iglesia donde los traten con amor, respeto e

igualdad, y no sean menospreciados por su forma de vestirse, arreglarse, entre

otros.

11
D. TOMA DE DECISIONES

Sabiendo que existen alternativas de solucin a este flagelo del legalismo que azota

nuestra iglesia local, he optado por la elaboracin del presente trabajo de

investigacin, con fines de graduacin y titulacin en el nivel de Diplomado en

Teologa, al cual lo he denominado: EL LEGALISMO EN LA IGLESIA LOCAL

E. INFORMACIN DE LA INVESTIGACIN

E.1. Datos Generales

E.1.1. Ttulo

El Legalismo en la Iglesia Local

E.1.2. Lugar

Esta investigacin se ha realizado en la ciudad de Lambayeque, en los

pueblos jvenes Las Dunas y San Martn.

F. OBJETIVOS GENERALES

F.1. Reconocer y defender la libertad que Cristo nos ha dado por su gracia para

adorarle, alabarle y servirle.

F.2. Denunciar con firmeza las actitudes y argumentos de los legalistas de los cuales

se valen para someter y perturbar la libertad de los cristianos.

F.3. Motivar a la Iglesia local a estar firmes en la libertad que hemos obtenido en

Cristo y no dejarnos manipular por los legalistas que slo buscan su propia

satisfaccin.

G. OBJETIVOS ESPECFICOS

G.1. Aprobar y obtener el ttulo de Diplomado en Teologa Evanglica.

G.2. Proponer a la membresa de la iglesia local la defensa de nuestra libertad que

tenemos en Cristo, a la luz de las Sagradas Escrituras.

12
 G.3. Proponer y promover campaas masivas de capacitacin y enseanzas a los

lderes y membresa en general de los temas culturales y costumbristas, que es

de donde se desprende el legalismo extremista.

H. HIPTESIS

La Iglesia ha sido libertada por la verdad del evangelio de Jesucristo, para que

podamos adorarle, alabarle y servirle, y ya no estar sometidos otra vez a la esclavitud,

ni del pecado, ni de los caprichos extremistas de los legalistas.

Hemos sido libres para vivir y servir con libertad.

13
 CAPTULO II
EL LEGALISMO EN LAS VESTIMENTAS Y ARREGLOS
PERSONALES

14
 CAPTULO II

II. EL LEGALISMO EN LAS VESTIMENTAS Y LOS ARREGLOS PERSONALES

A. En las Mujeres

1. Su vestimenta

Increblemente las mujeres son las ms acosadas por los legalistas en

cuanto a su forma de vestirse con el pretexto de la santidad se les obliga

a no usar pantalones, sino faldones que cubran hasta los tobillos y blusas

de manga larga; caso contrario, no hay santidad en ellas.

La referencia bblica ms comn de los legalistas es el libro de

Deuteronomio 22:5

No vestir la mujer traje de hombre

ni el hombre vestir ropa de mujer

Pero este pasaje no menciona ni pantalones ni faldones, sino habla

de la distincin en los colores y formas de las vestimentas para hombres y

mujeres de aquella poca.

para que no se borre la distincin entre hombre y mujer

debido a la apropiacin por parte de uno, de los artculos
caractersticos del otro.

Los legalistas no entienden que la santidad no depende de lo largo o

corto de las vestimentas sino de un corazn contrito y humillado.

15
 2. Sus arreglos personales

Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso

porque en lugar de velo le es dado el cabello. Este pasaje es tomado con

fanatismo por los legalistas pero no entienden que es por razones de

autoridad que existe entre Dios, el hombre y la mujer. Al rechazar esta seal

de sumisin y autoridad (velo), ella puede dar un salto en la oracin pblica y

superar al hombre y a los ngeles. Los legalistas no permiten que las mujeres

por razones de necesidad puedan arreglarse en algo el cabello, incluso se les

prohbe el uso de perfumes y cremas. Sin embargo, en la cultura juda en la

era cristiana, las mujeres se arreglaban el cabello, se los tean y usaban

perfumes y aceites aromticos.

los perfumes y ungentos eran comunes y muy costosos

algunas damas empleaban cosmticos a base de amonio, zinc y aceite,
para pintarse las mejillas y las cejas Las mujeres judas se pintaban y
rizaban el cabello, adornndose con polvo de oro y muchas piedras
preciosas.

Con este texto queda claro que no es lo mismo cortarse el cabello, con el

tener que arreglarse el cabello, que muchas veces por necesidad o razones de

esttica es necesario que las damas tengan libertad en Cristo de hacerlo.

B. En los Hombres

Los hombres no son ajenos al asedio del legalismo sino ms bien se les

condena por predicar con pantalones Jean, por ponerse polos, por calzar

zapatillas, por usar ropas deportivas en sus hogares. A algunos se les exige

cortarse el cabello al estilo militar y rasurarse diariamente, a otros se les exige

dejarse crecer el cabello y la barba como si fueran unos Nazareos y, si alguien

no se ajusta a estos requerimientos legalistas, entonces no son unos hijos de

16
Dios, sino unos inmorales, pecadores y por ende hijos del diablo. Es asimismo,

cmo se perturba la libertad que tenemos en Cristo y se trata de someter y

opacar la fe a la voluntad de los fariseos modernos que no entran ni dejan entrar

al reino de los cielos.

(Mt. 23:4) porque atan cargas pesadas y difciles de llevar, y las ponen
sobre los hombros de los hombres; pero ellos ni con un dedo quieren
moverlas.
Sus enseanzas no son malas pero no hacen lo que ensean, no ayudan
a la gente, no son flexibles con las cargas que imponen.

Todos tenemos el derecho y la libertad de cuidar nuestra imagen o

apariencia personal, por supuesto que tanto hombres y mujeres no debemos caer

en exageraciones ni extremos que atenten contra el testimonio de la Iglesia.

Los legalistas de la iglesia local tambin prohben a los hombres y mujeres

de todas las edades la prctica de algn deporte, aduciendo que esto es obra del

diablo para distraer a la iglesia. Sin embargo el Apstol Pablo habla del ejercicio

corporal:

1tim. 4:8 Porque el ejercicio corporal para poco es provechoso

Indudablemente que cualquier disciplina deportiva slo es beneficiosa para

el cuerpo fsico mientras dure nuestra estada aqu en la tierra, pero ayuda a la

buena salud de quienes lo practican. Pero los legalistas no entienden que la

prctica de algn deporte sano ayuda a mucho, Sobre todo a los jvenes, nios y

adolescentes , en lugar de que por la absurda prohibicin se puede involucrar con

las drogas, el pandillaje, y otros vicios, lo cual si sera muy lamentable.

Muchas personas piensan que el cristianismo es una religin de

condenacin no puedes hacer esto, tampoco aquello, creen que Dios
siempre est al acecho, y que slo desea castigarlos y aplastarlos
muchos adolescentes cuando oyen hablar de cristo , replican diciendo que
l slo quiere castigarlos por sus pecados, lo cual esto de ninguna manera
es as. Jess vino para librarnos y amarnos, l est con nosotros y por

17
 nosotros, y no est en contra nuestra. l vino a librarnos de la mente
religiosa que slo condena y coacta la libertad.

El deporte sano, bien administrado en su tiempo y medida, puede ser un medio

que ayude a desahogar el estrs.

Todo tiene su tiempo, y todo extremo es malo.

La oracin mal usada es pura palabrera religiosa, el deporte bien usado es un

medio saludable.

18
 CAPTULO III
EL LEGALISMO EN LAS RELACIONES SOCIALES

19
 CAPTULO III

III. EL LEGALISMO EN LAS RELACIONES SOCIALES

A. Distincin entre Pastores, Lderes y Congregacin

El legalismo es an ms peligroso y daino cuando est arraigado en

aquellos que tienen la autoridad y el encargo de cuidar, guiar y ensear a los

dems.

Algunos Pastores no permiten la relacin con la membresa, ni con lderes

de menor rango, aduciendo que es necesario guardar la distancia para evitar

desrdenes.

Tambin algunos lderes menosprecian la relacin con los de menor rango

que ellos, y la membresa queda rezagado a un ltimo plano, en el olvido,

hacindolos sentir que nadie se interesa en ellos. Esto nos trae a la memoria el

legalismo de los antiguos judos que menospreciaban a su prjimo (Gentiles).

Haba una gran distincin que divida a toda la humanidad entre judos y
gentiles, no era solo religioso, sino tambin social, por muy cercanas
que estuvieran las ciudades de los gentiles a la de los judos.

Esta clase de legalismo que no es otra cosa que una discriminacin racial,

cultural e intelectual, en muchos lugares de nuestro medio est en accin. Pues

20
 hay quienes no admiten a una mujer como Pastora o como maestra, hasta

algunos todava creen que las mujeres no deben estudiar ms all de su primaria

y secundaria. Pero estas posiciones inaceptables no son nuevas, pues en la

cultura juda tambin exista.

Los rabinos no aprobaban que a las nias se les diese la misma

cantidad de instruccin que a los nios no aprobaban que a las
mujeres se les d estudios legales porque consideraban que la
mente de las mujeres no estaban adaptadas para la investigacin
decan que las mujeres son de mente ligera.

Est claro que esta clase de posiciones no solamente trae atraso al desarrollo de

la Iglesia, sino tambin nuestro pueblo porque Dios hizo a la mujer con las

mismas capacidades que el hombre para liderar y ocupar cargos importantes

como lo hicieron muchas mujeres cuyos nombres y hazaas estn registrados en

la Biblia.

B. Distincin entre creyentes y no creyentes

Esta es otra forma legalista de privar a los creyentes cristianos de mantener

una sana relacin amical y fraterna con las personas no creyentes. Aqu se repite

constantemente la separacin entre Judos y Samaritanos.

El hecho de que alguien no profese nuestra fe, no significa que sea

nuestro enemigo, sino por el contrario debemos amarlo y brindarle un
ambiente agradable que le haga sentir que son aceptados tal como
son.

Sin embargo algunos Pastores, lderes y creyentes en general prohben a

sus hijos tener amistades con otros nios o jvenes que no sean creyentes, o que

no sean de la misma Iglesia. Pero el Seor Jesucristo durante su ministerio

terrenal se relacion con las gentes de todos los estratos sociales y nunca

menospreci a nadie ni siquiera al que lo iba a traicionar.

21
 Como hijos de Dios y conocedores de la verdad debemos abrir las puertas

de nuestro corazn y de la Iglesia a todos por igual, y no que por un fanatismo

religioso condenemos a algunos que bien pudieran venir al Seor, recordemos

que el seor Jess dijo: Venid a mi todos Aqu no hay exclusin sino ms bien

inclusin.

El seor nos ha llamado para traer ms personas a sus pies y no para

ahuyentarlos.

C. El rechazo a las actividades polticas, cvicas o militares

El legalismo extremista est en total desacuerdo de que un hijo de Dios

pueda participar en actividades polticas, aduciendo que es corrupta y pervierte

los principios morales pero estos legalistas olvidan que la corrupcin y la

perversin no depende donde uno est laborando sino de la persona y su relacin

con Dios.

Es cierto que las actividades polticas se prestan para muchas

acciones desleales y corruptos; pero tambin las actividades del
comercio y diversas empresas invitan a actos ilcitos.

Otros prohben el saludo a los smbolos patrios tales como la Bandera

Nacional y cantar el Himno Nacional, y tambin se oponen rotundamente a que

los jvenes cumplan con el deber del servicio militar, aduciendo que somos

soldados de Cristo y no del mundo.

Esto es totalmente inconcebible porque nos asla del mundo donde

vivimos y nos convierte en antipatriotas y por ende en antisociales.

22
Estoy completamente seguro que a Dios le gustara que los asuntos polticos y

militares estuvieran en manos de cristianos fieles en vez de en manos de los

impos.

23
 CAPTULO IV
EL LEGALISMO EN EL DESARROLLO DEL CULTO
EN GENERAL

24
 CAPTULO IV

IV. EL LEGALISMO EN EL DESARROLLO DEL CULTO EN GENERAL

A. La formalidad de ubicar a los hombres y las mujeres por separado

En la Iglesia local existe un formalismo muy extremista que hace que el

desarrollo de los cultos sea demasiado rgido, fro y carente de dinamismo, pues

adems de presionar a los hermanos sobre la forma de sus vestimentas, tambin

se les exige que se sienten por separado hombres en un lado y las mujeres en

otro lado, y esto es para los casados y solteros por igual. Esto obviamente

genera incomodidad y malestar tanto en los creyentes como en algunas familias

que estn como visitantes. Este tipo de imposicin legalista ha existido siempre

pues los judos ortodoxos llegan al extremo de no aceptar en sus sinagogas los

instrumentos electrnicos. No aceptan la msica del rgano electrnico, se

oponen al reparto de volantes o folletos y exigen a los hombre y mujeres que se

sienten por separado en la sinagoga.

Pero Cul es el propsito de todo esto? Segn ellos aducen que es para

evitar el contacto fsico de los sexos opuestos y pueda generar malos

pensamientos y deseos. Ser cierto que la santidad y la pureza se logra con la

25
 separacin fsica? Pues si esto fuera as, sera fcil ser puros y santos. Pero bien

sabemos que esto no es ms que pretextos para imponer normas de acuerdo a

sus mentes desviadas de toda verdad bblica ya que la Biblia afirma

categricamente que:

Todas las cosas son puras para los puros, mas para los
corrompidos e incrdulos nada le es puro; pues hasta su mente y su
conciencia estn corrompidos.

Por supuesto que tambin hay cosas que no son puros an para los puros, y

esto bien lo podemos entender los que hemos renacidos de nuevo y tenemos la

mente de Cristo pero de ninguna manera puede ser saludable para la Iglesia del

Seor el tener que separarnos los hombres de las mujeres en plena celebracin

del culto, que es donde ms unidos, cercanos y juntos debemos estar puesto que

todos vamos con la sola intencin de adorar a Dios.

B. La formalidad en la exposicin de los sermones

Es cierto que la palabra de Dios Es ms cortante que toda espada de dos

filos y siempre hay que hablar lo que est de acuerdo con la sana doctrina, pero

ello no implica que se use la Palabra de Dios para infundir miedo, pues muchos

predicadores de la Iglesia local, cuando presentan un sermn slo se dedican a

proferir juicio y condenacin, sin discernir que la gente que vive en un mundo

convulsionado y estresado, necesita or un mensaje de amor, consuelo y

esperanza. Pero los predicadores legalistas con su sola palabra ya enviaron a los

pecadores al infierno, llamndolos sucios!, asquerosos!, inmundos!. Este tipo de

pregn hace que la gente endurezca ms su corazn y tenga un mal concepto del

Evangelio de Jesucristo.

El seor Jess cuando predicaba siempre lo hizo con mucha sabidura y

prudencia, manifestaba amor, misericordia y consolaba a todos los afligidos pero

26
 en todo ello se senta su autoridad y poder. Esto quiere decir que para hablar la

Palabra de Dios con rectitud y poder, no se necesita del esfuerzo humano, es

decir tener que gritar o demudar el rostro para que se vea que es con poder, pues

la sola palabra ya tiene poder, los predicadores deben anunciarla con mucha

sabidura y humildad, no como los predicadores legalistas que pretenden ser los

nicos sin pecado, todos los dems son pecadores, ellos son los nicos hijos de

Dios, todos los dems son hijos del diablo. Dios quiere que todos los pregoneros

del evangelio usen bien la palabra de verdad.

Por otro lado los predicadores legalistas tambin en sus predicaciones

ocupan su tiempo en criticar a otros pastores y a otras iglesias. Les critican sus

metodologas de evangelizar, sus formas de desarrollar sus cultos, su forma de

vestirse, de cantar, de saludarse, sentarse, etc. Esta forma extremista de predicar

envenena y destruye al cuerpo de Cristo y a los inconversos los ahuyentan del

reino de Dios; sin embargo, ellos se proclaman como la nica iglesia universal,

santa y apostlica y que fuera de ella no hay salvacin.

La iglesia de Cristo es aquella que vive y predica de acuerdo a la voluntad de

Cristo y no conforme a los conceptos personales y carnales de unos cuantos que

quieren hacer su propia voluntad y someter a los dems a su extravo.

C. El ceremonialismo religioso

Todas las iglesias locales tenemos que cuidarnos de no caer en el extremo

del ceremonialismo religioso. Todas las ceremonias son buenas pero cuando

stos caen en un extremo se torna nocivo.

(Mr. 2:24) Entonces los fariseos le dijeron: Mira, Por qu hacen en el da

de reposo lo que no es lcito?. Para estos fariseos los discpulos haban segado

y trillado por el solo hecho de coger unas espigas de trigo para mitigar su

27
hambre. Cuando este tipo de farisesmo eclesistico toma fuerza en la iglesia

local, le acarrea un estancamiento en su crecimiento espiritual.

Es un hecho que este legalismo mata a la Iglesia y no permite que se

desarrolle como un organismo vivo que es, y lo convierte en una institucin social

que puede tener mucha extensin y poder econmico, pero lo que no podr hacer

jams ser salvar almas.

Para muchos la celebracin de la Santa Cena se ha convertido en una

ceremonia religiosa y no en la conmemoracin de la muerte de Cristo. Muchos no

lo toman por fe, sino por religiosidad, convirtiendo as a este sacramento un dolo

ceremonial.

Existen tantas trabas que impiden a muchos creyentes deseosos de

participar de la Cena del Seor, por ejemplo: Si no se es miembro de la Iglesia no

participa; si no es del mismo credo no participa; si no es bautizado tampoco

pueden hacerlo. As pues, el legalismo ceremonial no es otra cosa que una falsa

fe.

Hechos 15:20 Ahora pues, por qu tentis a Dios poniendo sobre la

cerviz de los discpulos un yugo que ni nuestros padres ni nosotros hemos podido

llevar?, refirindose a que si nuestros padres no pudieron llevar este

ceremonialismo religioso en sus casas ni en sus iglesias, por qu nos quieren

implantar u obligar a someternos a ello, lo que ellos no pueden llevar?, por qu

quieren hacer de nuestra fe un ritual?, pues las ceremonias extremistas no buscan

a Dios sino buscan ceirse a unas normas de algunos hombres que buscan hacer

de todos, lo que ellos son.

28
 CONCLUSIONES

Despus de haber culminado la presente investigacin, he llegado a las siguientes

conclusiones:

1. Las Sagradas Escrituras es claro en ensear que las prendas de vestir han tenido

una continua evolucin, comenzando desde las primitivas hojas de higuera, a las

pieles de animales, las tnicas y las prendas modernas de nuestro tiempo. Y en

cada una de estas etapas los hombres as han adorado y servido a Dios, y l los

ha aceptado as.

2. Las relaciones sociales entre hombres y mujeres, entre creyentes y no creyentes,

siempre ha sido y es una necesidad pues Dios nos ha puesto por luz para

alumbrar en medio de las tinieblas.

3. El mensaje de la Palabra de Dios por naturaleza tiene poder y autoridad y los

mensajeros de todos los tiempos as lo anunciaron, sin tener que usarlo para

lanzar amenazas, ni fomentar miedo en los oyentes.

4. Por lo tanto, la Iglesia cristiana ha sido llamada a servir a Dios con libertad, pero

guardndose del libertinaje. A vivir en la santidad de Dios que es la pureza del

corazn, el espritu y el cuerpo y no en una falsa santidad expresada en la forma

de vestir y en el modo de arreglarse.

5. Por ello, creo que es necesario la enseanza a los lderes y membresa sobre los

graves daos que ocasiona el legalismo, y poner mucho nfasis en la Escuela

Dominical sobre este tema, para que nuestros nios cuando sean adultos no

cometan los mismos errores.

Espero de todo corazn que este material pueda ser de utilidad y de motivacin

para una ms amplia investigacin futura, a fin de defender y preservar la libertad

que Cristo nos ha dado por su gracia.

29
 NOTAS BIBLIOGRFICAS

1. L. Moody. Comentario Bblico Moody Antiguo Testamento. Pag. 191.

2. Roberto Jamieson. Comentario exegtico y explicativo de la Biblia. Pag. 338.

3. Alfred Edersheim. Usos y costumbres de los Judos en los tiempos de Cristo. Pag. 231

4. Pieter J. Den Admirant. Lmpara a mis pies es tu Palabra. Pag. 91.

5. Scout Haskins. Evangelio Pentecostal. Pag. 07.

6. Alfred Edersheim. Usos y costumbres de los Judos en los tiempos de Cristo. Pag. 107.

7. Alfred Edersheim. Usos y costumbres de los Judos en los tiempos de Cristo. Pag. 151

8. Eleazar Sandoo. Cmo hacer buenos amigos. Pag. 25.

9. Germn Nez B. El hogar cristiano. Pag. 29.

10. Marcos Antonio Ramos. Diccionario de religiones, denominaciones y sectas. Pag. 166

11. Luisa Jeter de Walker. Cul camino?. Pag. 66.

12. Sagradas Escrituras. Versin Reina Valera Revisin 1960.

30
 BIBLIOGRAFA

Den Admirant Pieter. Lmpara a mis pies es tu palabra Holanda 1998.

Edersheim Alfred. Usos y costumbres de los judos en los tiempos de Cristo. Terrasa,

Espaa, Caf 1990.

Jamieson Roberto. Comentario exegtico y explicativo de la Biblia. El paso, Texas, Casa

Bautista de Publicaciones, 1999.

Jeter de Walker, Luisa. Cul camino?. Deerfield, Florida, vida, 1996.

Londoo Eleazar. Paz en la tormenta. Cmo hacer buenos amigos. Nro. 12 del 2001.

Pag. 25.

Nez Germn. El hogar cristiano. El hogar y la nacin. Nro. 3 de 1982. Pag. 29.

Pferffer Charles. Comentario bblico Moody. Grand Rapids, Michigan: Portavoz 1993.

Ramos Marcos A. Diccionario de religiones, denominaciones y sectas. Miami, Florida,

Caribe 1998.

Scout Haskins. Evangelio pentecostal. Hablan las estrellas del bsquetbol. Nro. 31 de

1995.

Urea Darwin A. Pueden las mujeres cristianas usar pantaln?. Preguntas y respuestas.

Nro. 5 del 2000. Pag. 3.

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 ANEXOS
FICHAS DE ENCUESTA

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 ENCUESTA

1. Qu opina Ud. del legalismo en la Iglesia local?

A.

B.

C.

2. Hay legalismo en su Iglesia local, en qu reas?

S ( ) No ( )

3. Quines son mayormente los exponentes del legalismo en su Iglesia local?

4. Cmo afecta el legalismo a la Iglesia local?

5. Cmo son los cultos en su Iglesia local?

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6. Cmo son los sermones en su Iglesia local?

7. Qu cree Ud. que se debe hacer para terminar con el legalismo?

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