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Anales de Antropologa
Anales de Antropologa 51 (2017) 1122
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Artculo
Estudio del concepto de piedra y animacin de la piedra en los Andes
centrales
Study of the concept of stone and stone animation in the central Andes
Luis Millones a y Jos Rafael Romero Barrn b,
a Santa Gadea, Universidad Mayor Nacional de San Marcos, Calle Germn Amzaga N 375 - Edicio Jorge Basadre, Ciudad Universitaria, Lima 1, Per
b Escuela Nacional de Antropologa e Historia, Perifrico Sur y Zapote s/n, Colonia Isidro Fabela, C.P. 14030 Ciudad de Mxico, Mxico

Recibido el 9 de mayo de 2016; aceptado el 21 de octubre de 2016

Resumen
En los Andes existe la creencia en seres hechos de piedra que habitaron el Mundo antes de la salida del sol; las piedras aparecen como el material
de manufactura de los seres humanos. Al respecto se cuentan historias que nos hablan de la conversin de animales, seres humanos o dioses, en
piedras; son frecuentes las historias sobre la animacin de seres confinados dentro de las piedras, que, una vez reconvertidos, pueden comunicarse
o intervenir en la vida de las personas o los dioses que acuden a ellos en busca de ayuda.
La petrificacin de animales, seres humanos o dioses parece indicar que los afectados ingresan a un tiempo diferente, que tiene las caractersticas
de las pocas primordiales, anteriores a la humanidad presente. De acuerdo con lo anterior, los sobrevivientes de las varias destrucciones de
universos an nos acompanan en calidad de rocas, cuyas formas a veces denuncian su participacin en alguna de las humanidades pretritas.
En Per reciben el nombre popular de gentiles o pasados, la gente de antes, estos son seres que suelen tener por hogar las ruinas de los
monumentos precolombinos, las cuevas de las montanas, el alrededor de los manantiales y, en general, los espacios delicados.
Los ejemplos ms citados son de Juan de Betanzos (2004), Antonio de Recinos (2003), Guamn Poma (1980), Joan de Santa Cruz Pachacuti
(1993) y el inca Garcilaso de la Vega (2013). A comentar esta cuestin est dedicado este texto.
2016 Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Antropolgicas. Este es un artculo Open Access bajo la
licencia CC BY-NC-ND (http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/).

Palabras clave: Cosmovisin; Mitologa; los Andes; Mesoamrica; Per; Religin

Abstract
In the Andes, there is the belief that beings made of stone inhabited the Earth before the emergence of the sun; stones appear as the building block
for human beings. There are stories that tell us about the conversion of animals, human beings or gods into stones. There are many accounts on the
animation of beings confined inside of stones that, once reconverted, can communicate or intervene in the life of people or gods that seek their help.
The petrification of animals, human beings or gods seems to indicate that those afflicted enter a different time that has the characteristics of
the primordial ages, before humans were present. Survivors of various destructions of the universes still accompany us as stones, their forms
sometimes revealing their participation in one of the previous humanities. In Peru, they are given the name of gentiles, pasados, [past] or the
gente de antes [people of the past]. These beings tend to live in the ruins of pre-Columbian monuments, caves in mountains, around springs,
and in general, in delicate spaces.
The most cited examples are Juan de Betanzos (2004), Antonio de Recinos (2003), Guamn Poma (1980), Joan de Santa Cruz Pachacuti (1993)
and the inca Garcilaso de la Vega (2013). This article is dedicated to the discussion of this topic.
2016 Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Antropolgicas. This is an open access article under the CC
BY-NC-ND license (http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/).

Keywords: Cosmovision; Mythology; Andes; Mesoamerica; Peru; Religion

La revisin por pares es responsabilidad de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico.


Autor para correspondencia.
Correo electrnico: rodiarb@gmail.com (J.R. Romero Barrn).

http://dx.doi.org/10.1016/j.antro.2016.10.001
0185-1225/ 2016 Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Instituto de Investigaciones Antropolgicas. Este es un artculo Open Access bajo la licencia CC
BY-NC-ND (http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/).
12 L. Millones, J.R. Romero Barrn / Anales de Antropologa 51 (2017) 1122

La formacin original o conversin de seres humanos o a cada uno por s y senalndole el (camino) derecho que
divinos en piedra es una constante en la cosmovisin andina. haba de llevar (Betanzos, 2004, pp. 51-52).
Tambin es frecuente la animacin de seres confinados al mine-
La creacin de los seres humanos en las sociedades andinas
ral que, en determinadas circunstancias, pueden recobrar una
presupone la existencia de un espacio pre-existente en donde,
forma (voz o actividad). Una vez reconvertidos, pueden comu-
en ltimo trmino tendr su aparicin el gnero humano. Otros
nicarse o intervenir en la vida de las personas o dioses que
relatos nos hablarn del surgimiento del sol y de la luna, pero ese
los visitan, o simplemente transitan por sus cercanas, o bien
no es el problema que nos preocupa en este caso. Es interesante
tropiezan con ellos.
considerar, que en cualquiera de las primeras apariciones de las
Los ejemplos ms citados provienen de las fuentes que copia-
divinidades y humanos, el lugar de su creacin o elaboracin
mos y comentamos a continuacin:
sea la meseta del Collao, que comparten el Per y Bolivia. Ms
aun, el propio creador, Contiti Viracocha, el sol, las estrellas
y la luna nacieron de las aguas del lago Titicaca en el lmite
Documento 1
de las dos naciones. Pero la humanidad presente fue creada en
Tiwanaku (Tiahuanaco en las crnicas), afamado centro arqueo-
Dicen que sali de una laguna, que es en esta tierra del Per,
lgico, a unos 15 kilmetros a SE de la ciudad de La Paz, en el
en la provincia que dicen Collasuyo, un Senor que llamaron
departamento del mismo nombre, capital de Bolivia.
Contiti Viracocha, el cual dicen haber sacado consigo cierto
En la fuente que estamos usando hay una pequena referen-
nmero de gente, del cual nmero no se acuerdan. Y como
cia a una humanidad anterior a la nuestra, que el propio Contiti
ste hubiese salido desta laguna, fuese de all a un sitio que
Viracocha trajo consigo, en una previa aparicin, surgiendo de
junto a esta laguna est, donde hoy da es un pueblo que
las profundidades del lago. En esa ocasin ya haba creado
llaman Tiaguanaco en esta provincia ya dicha del Collao. Y
el cielo y la tierra, pero en plena oscuridad, sin la presencia
como all fuese l y los suyos, luego all, improviso, dicen
de los astros. Aquellos humanos le hicieron cierto deservi-
que hizo el sol y el da, y que al sol mand que anduviese
cio a Viracocha y este los torn en piedra (Betanzos, 2004,
por el curso que anda; y luego dicen que hizo las estrellas
p. 51).
y la luna. El cual Contiti Viracocha dicen haber salido otra
No hay ms detalles de esta humanidad precedente, pero su
vez antes de aquella y que en esta primera vez que sali hizo
existencia se suma a humanidades previas, recogidas en dife-
el cielo y la tierra y que todo lo dej oscuro y que entonces
rentes testimonios andinos. Ms aun, en otras sociedades, como
hizo aquella gente, que haba en el tiempo de la oscuridad ya
la mesoamericana, la existencia de una humanidad anterior, de
dicha. Y que esta gente le hizo cierto servicio a este Viraco-
talla gigantesca, en una poca en que prevaleca la noche, sin
cha y, como de ella estuviese enojado, torn esta vez postrera
presencia de los astros, est documentada, as como su destruc-
y sali como antes haba hecho y (a) aquella gente primera y
cin como castigo a sus pecados. Su desaparicin no es total. Se
a su Senor, en castigo del enojo que le hicieron, hzolos que
les permite ciertas manifestaciones que haran visible una cali-
se tornasen en piedra luego, ans como sali. Y en aquella
dad de existencia diferente a la humanidad presente. Vase por
mesma hora, como ya hemos dicho, dizen que hizo el sol y
ejemplo el cuadro elaborado por Lpez Austin: Paradigma oto-
da y luna y estrellas, y, que esto hecho, que en aquel asiento
miano ccangando/wema. En el cuadro 1: La creencia parte de
de Tiaguanaco hizo de piedra cierta gente y de manera
la concepcin de eras anteriores al tiempo-espacio actual y de su
de dechado (moldeado) de la gente, que despus haba de
sucesiva destruccin, se ajusta perfectamente a la descripcin
producir, hacindole en esta manera: que hizo de piedra
propuesta por Sarmiento de Gamboa, y lo mismo puede decirse
cierto nmero de gente y un principal que los gobernaba y
del cuadro 5: Los ancestros convertidos en piedra existen ocul-
senoreaba y muchas mujeres prenadas y otras paridas y que
tos bajo el reinado del dios Moctezuma (Lpez Austin, 2015,
los ninos tenan en acunas (cunas) segn su uso; todo lo cual,
p. 179). Naturalmente, en las creencias de los otomes modernos,
ans hecho de piedra, que lo apartaba a cierta parte. Y dicen
la figura del tlatoani muerto en confrontacin con los europeos
que luego hizo otra provincia de gente en la manera ya dicha,
ocupa un espacio importante en el universo del pasado, real o
y que ans hizo toda la gente del Per y de sus provincias all
imaginario, indgena.
en Tiaguanaco, formndolas en piedra en la manera ya dicha.
La versin de Betanzos es ampliada por Pedro Sarmiento de
Y como las hubiese acabado de hacer, mand a toda su gente
Gamboa, el cronista oficial del virrey Francisco de Toledo, que
que se partiesen todos los que all consigo tena, dejando solo
se acerca ms a la propuesta de los otomes, estudiada por Lpez
dos en su compana a los cuales dijo que mirasen aquellos
Austin (2015, pp. 161-197).
bultos y los nombres que les haba dado a cada gnero de
aquellos, senalndoles y dicindoles: stos se llamarn los
tales y saldrn de tal fuente en tal provincia y poblarn en ella Documento 2
y all sern aumentados; y estos otros saldrn de tal cueva y
se nombrarn los fulanos y poblarn tal parte. Y ans, como Dicen los naturales de esta tierra que en el principio o antes
aqu los tengo pintados y hechos de piedra, ans han de salir que el mundo fuese criado, hubo uno que llamaban Vira-
de las fuentes y ros y cuevas y cerros, en las provincias que cocha. El cual cri el mundo oscuro y sin sol, ni luna, ni
ans os he dicho y nombrado e iris luego todos vosotros por estrellas; y por esta creacin le llamaron Viracocha Pachaya-
esta parte senalndoles hacia donde el sol sale, dividindolos chachi, que quiere decir Criador de todas las cosas. Y despus
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de criado el mundo form un gnero de gigantes disformes


en grandeza, pintados o esculpidos, para ver si sera bueno
hacer hombres de aquel tamano. Y como le pereciesen de
muy mayor proporcin que la suya, dijo: No es bien que las
gentes sean tan crecidas, mejor ser que sean de mi tamano.
Y as cri a los hombres a su semejanza como los que agora
son. Y vivan en oscuridad.
A stos mand Viracocha que viviesen sin se desavenir y
que le conociesen y sirviesen; y les puso cierto precepto, que
guardasen so pena que, si lo quebrantasen, los confundira.
Guardaron este precepto, que no se dice qu fuese, algn
tiempo. Mas como entrellos nasciesen vicios de soberbia y
cudicia, traspasaron el precepto de Viracocha Pachayacha-
chi cayendo en esta transgresin en la indignacin suya, los
confundi y los maldijo. Y luego fueron unos convertidos en
piedra y otros en otras formas, a otros trag la tierra y a otros
el mar, y sobre todo les envi un diluvio general, al cual ellos
llaman uno pachacuti, que quiere decir agua que transtorn
la tierra. Y dicen que llovi sesenta das y sesenta noches,
y que se aneg todo lo criado y que solo quedaron algunas
senales de los que se convirtieron en piedra para memoria
del hecho y para ejemplo a los venideros en los edificios Figura 1. Lminas 4v y 8v del Cdice Vaticano (con la leyenda) En este sol
de Pucara, que es sesenta leguas del Cuzco (Sarmiento de vivan gigantes: dejaron dicho los viejos que su salutacin era no caiga usted,
Gamboa, 1943, p. 37). porque el que se caa se caa para siempre (Anales de Cuatitln, 1945, p. 3).

Volvamos ahora al proceso de creacin que realiza Viracocha


Pachayachachi en Tiwanaku. El dios andino persiste en la piedra Aparte de este esfuerzo interesado, no faltan rasgos en las
como el material de creacin de los humanos, asentado en un crnicas tempranas y en la moderna arqueologa, que nos digan
espacio sagrado que se caracteriza por bloques de granito cuida- de las posibilidades de acercar la versin andina con las cuatro
dosamente trabajados por los tiwanakenses, para dar forma a sus edades descritas en el Popol Vuh y otros materiales mesoameri-
deidades en un perodo que alcanza su expresin ms notable canos.
alrededor del ano 800 d. C. Son varios los analistas que han hecho notar que el fragmento
El modelado de la nueva humanidad que lleva a cabo Viraco- de un mural de la sociedad mochica (100-800 d. C.), al que se
cha es muy cuidadoso y de alguna forma nos recuerda el manejo conoce como La rebelin de los objetos, invoca sin mucha
de los tejidos para expresar los detalles de su creacin. Los seres dificultad a un episodio de la humanidad descrita por el libro
que salen de sus manos hacen visibles sus ropas, prendas de sagrado de los mayas:
cabeza y arreglo del cabello, lo que identifica de manera clara
Y esto fue para castigarlos por que no haban pensado en su
su sexo y distincin jerrquica, haciendo visible quienes llega-
madre y en su padre, el Corazn del Cielo, llamado Huracn.
ban a este mundo investidos del cargo de curaca de la comunidad
Y por este motivo oscureci la faz de la tierra y comenz una
que se estaba disenando. Aun ms, al momento de dar forma a
lluvia negra, una lluvia de da, una lluvia de noche. Llegaron
las mujeres, Viracocha se cuid de modelar muchas mujeres
entonces los animales pequenos, los animales grandes, y los
prenadas y otras paridas y que los ninos tenan cunas segn su
palos y las piedras les golpearon las caras. Y se pusieron
uso (Betanzos, 2004, p. 52).
todos a hablar: sus tinajas, sus comales, sus platos, sus ollas,
Agrupados de acuerdo con las comunidades (etnias?) a las
sus perros, sus piedras de moler, todos se levantaron y les
que iban a pertenecer las nuevas gentes, las piedras trabajadas
golpearon las caras. Mucho mal nos hacais, nos comais y
por el dios fueron sumergidas en las tierras de Tiwanaku y se
nosotros ahora los mordemos, les dijeron sus perros y sus
les orden que reaparecieran en los espacios que se les haba
aves de corral (Recinos, 2003, p. 31).
senalado, a lo largo de lo que ms tarde fue denominado Tahuan-
tinsuyu, es decir, las cuatro partes del mundo. Su reingreso, ya El texto ha sugerido, no sin ciertas discrepancias, que la
como seres humanos, se dio, entonces, en el mbito que desde escena descrita en el Popol Vuh y la que se encuentra dibu-
entonces se convirti en sus tierras comunales. jada en la plataforma II de la Huaca de la Luna (en el valle de
El fin del perodo de los gigantes o en general de la humanidad Moche, muy cerca de Trujillo, departamento de La Libertad),
que precedi a la nuestra fue asimilado por los indgenas cristia- muestran lo que pudo ser la expresin de un mito compartido
nizados como la irrupcin bblica del diluvio universal (fig. 1). por Mesoamrica y los Andes (Lpez Austin y Millones, 2015,
De esta manera, obedeciendo la prdica de los evangelizadores, pp. 357-358).
encontraban un espacio de coincidencia, por forzado que fuera, Volviendo al diluvio cristiano, la destruccin de la humanidad
entre su cosmovisin y la doctrina catlica. encontr en el cataclismo, del que solo se salv No y su arca,
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la manera de acercar el recuerdo precolombino al mensaje de cielo, le dio con un punado de ceniza en la cara, y que de all
los sacerdotes recin llegados de Europa. La crnica del escritor quedo oscurecida, del color que agora parece (Sarmiento de
de Sondondo (hoy en el departamento de Ayacucho), Phelipe Gamboa, 1943, pp. 39-40).
Guamn Poma de Ayala, ilustra su carta al rey de Espana, con
Nos queda claro que las dos sociedades americanas compar-
un memorable dibujo que titula El segundo mundo de No
tieron, por lo menos, la idea de la existencia de humanidades
donde se puede ver el arca azotada por las lluvias en la que se
anteriores a la presente, que sus divinidades las exterminaron
transporta animales conocidos en el Viejo Mundo, y entre ellos
por determinadas faltas en su comportamiento.
a la llama, que el cronista no poda condenar a su desaparicin,
A continuacin abandonaremos el desarrollo histrico lineal
por la importancia que tena en la sociedad andina. Al pie del
que nos proporcionan las crnicas que nos dan noticia de los
dibujo, pone la frase: . . . por mandato de Dios hinch las aguas
incas, concentrando nuestro inters en el Manuscrito de Huaro-
en el mundo y castig (Guamn Poma, 1980, I, p. 19).
chir (Lima, 2007 y Lima, 2008), en el que se puede observar a
La versin cristianizada del fin de la humanidad precedente
dioses y hombres que se interrelacionan y compartiendo nece-
no ha desaparecido el recuerdo de la destruccin de una de las
sidades y sentimientos, logros y fracasos en relatos en los que
humanidades precedentes, pero narrada en trminos andinos. En
es fcil notar que el o los redactores no siguen la historia oficial
la comunidad de Sarhua (distrito de Sarhua, provincia de Vctor
que emanaba de la nobleza incaica, principal informante de los
Fajardo, departamento de Ayacucho), destaca un grupo de pinto-
testimonios de los cronistas espanoles o indgenas. Lo que nos
res, actividad poco comn en la sierra peruana. Su especialidad
entrega un misterioso Thomas (su nombre aparece en uno de los
es la decoracin de tablas ceremoniales que se usan como vigas
mrgenes) o quien haya sido su redactor, es lo ms cercano a
ornamentales en la parte interna de las casas, de tal manera que
una Biblia regional, equivalente, por lo menos, al Popol Vuh de
los dibujos puedan ser admirados por sus ocupantes. Las vigas
los maya-quich.
llegan a medir hasta algo ms de dos metros de largo, con una
Su fuente de informacin proviene de las etnias de la sierra de
anchura que vara entre 40 y 60 centmetros. Se hacen para el
Lima, al Este de la costa central del Per; se trata de sociedades
consumo interno de la comunidad, ya que constituyen el regalo
que tenan como apu o montana patrn a Pariacaca, cuyos dos
habitual de los padrinos de matrimonio a la pareja de recin
picos se yerguen a 5 730 (pico Norte) y 5 750 (pico Sur) sobre
casados, que con la ayuda de familiares y amigos construye su
el nivel del mar, en la frontera de los departamentos de Lima
primer hogar.
y Junn, controlando bajo su influencia a las poblaciones que
Los dibujos muestran a una sociedad aterrada por la apari-
habitaban las cuencas de los ros Lurn, Mala, Canete y Man-
cin simultnea de dos soles, cuyos rayos obligan a refugiarse,
taro. Y que en el documento se extiende desde el nevado hasta la
a hombres y animales en lugares subterrneos, donde puedan
costa del Pacfico, donde se encontrar con otro polo de sacrali-
soportar el calor. El esfuerzo fue intil, el texto que acompana
dad regional: el santuario de Pachacamac, cuyas aventuras son
al dibujo ha sido redactado por los pintores sarhuinos, y dice:
tambin parte del Manuscrito.
Cuentan un tiempo pasado sali dos soles incandescentes que
Este es el nico documento del siglo XVI que nos llega
hizo derretir todo cuanto exista en la tierra como castigo divino
redactado en quechua, de autor annimo, pero recogido por
al ver que la gente eran muy egostas antropomorfos (sic) moral-
el sacerdote Francisco de vila, que debi ser quien auspi-
mente desordenados luego (dios) mandara a su hijo humanista
ci la redaccin del mismo. De hecho, el manuscrito forma parte
altruista con vida disciplinada que reconstruya nuevo mundo
de la coleccin de documentos de vila, que logr formar una
(Lima, 1990)1 .
vasta biblioteca, que proporciona, hoy da, una enorme utilidad
La idea de la existencia de dos astros solares en el origen
a los investigadores.
del cosmos es comn en Mesoamrica y los Andes. Conviene
recordar que los dioses Tecuciztcatl y Nanahuatzin, se arroja-
ron al fuego para conseguir que el mundo estuviese iluminado. Documento 3
As sucedi y fueron dos soles los que aparecieron en el firma-
mento, pero fue demasiado y uno de los dioses golpe el rostro Como haba vencido en todo, este hombre pobre le dijo a su
de Tecuciztcatl con un conejo y lo ensombreci. Ese es el ori- rival, obedeciendo instrucciones de su padre: Hasta ahora
gen de la luna, que desde entonces hace su oficio por la noche y hemos competido en pruebas que t has propuesto; en seguida
sigue el camino de Nanahuatzin, ahora convertido en astro rey lo haremos en otras que yo voy a proponer.Est bien,
(Lpez Austin y Millones, 2015, p. 364). La versin andina de le contest el hombre. Y Huatyacuri propuso: Vistmonos
este relato nos dice que en la isla de Titicaca, situada en el lago con huara [panete que cubra la cintura y pierna] azul y que
del mismo nombre, concurri el dios Viracocha nuestra cusma [tnica] sea blanca; de ese modo vestidos,
cantemos y bailemos. Est bien volvi a responder el rico.
y mand que luego saliese (de las aguas) el sol, luna y estre-
Y como l haba iniciado las competencias, empez tambin a
llas, y se fuesen al cielo para dar luz al mundo; y as fue
cantar, y cuando estaba as, cantando, el tal Huatyacuri lanz
hecho. Y dicen que cri a la luna con ms claridad quel sol,
un grito desde afuera; toda su poderosa fuerza se expandi
y que por esto el sol invidioso al tiempo que iban a subir al
en el grito, y el hombre rico, aterrado se convirti en venado
y huy. Entonces su mujer dijo: Voy a morir con mi esposo
querido y, as diciendo, sigui al venado. Pero el hombre
1 Relato recogido en el taller de Artes de Sarhua. pobre, muy enojado, dijo: Vete, corre; t y tu esposo me
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hicieron padecer, ahora voy a hacerte matar a ti. Y diciendo de su mujer, que dio un grano de maz, de varios colores, a un
esto la persigui, le dio alcance en el camino de la laguna hombre, a pesar de que habiendo saltado del tostador, le haba
de anchi. All le habl: Aqu van a venir los hombres de tocado sus vergenzas. La esposa de Tamtanamca lo sac de all
todas partes, los de arriba y los de abajo, en busca de tu parte y se lo ofreci al hombre, quien lo comi.
vergonzosa, y la encontrarn. Y dicho esto, la puso de pie, Por esa culpa, dos serpientes se posesionaron encima de la
levantndola de la cabellera. Pero en ese mismo instante la casa y empezaron a devorar el tejido del techo, y un sapo de
mujer se convirti en piedra. Y hasta ahora est all, con sus dos cabezas se ubic bajo la piedra del batn. La presencia
piernas humanas y su sexo visibles; est sobre el camino, tal de esos seres monstruosos fue la causa de la enfermedad de
como Huatyacuri la puso. Y le ofrendan coca, hoy mismo, Tamtanamca, y nadie lo sabe, comentaron los zorros.
s, por cualquier motivo (Arguedas, 2007, p. 35)2 . Huatyacuri no perdi tiempo y fue en busca del senor enfermo
y convers con su hija menor, a la que propuso tener relaciones
Entonces, su mujer se fue tras l (convertido en venado).
sexuales, ofrecindole sanar a su padre. El autor del Manuscrito
Morir al lado de mi marido, dijo. El hombre pobre
nos dice que desconoce el nombre de la joven, pero supone que
(Huatiacuri), se enoj mucho. Vete, imbcil; ustedes me
ms tarde fue conocida como Chaupinamca. Ella lo llev de
han perseguido tanto que tambin a ti te voy a matar,
inmediato con su padre, que acept casar a su hija con Huatya-
le dijo y, a su vez, se fue tras ella. La alcanz en el
curi, si es que lograba recobrar su salud.
camino a Anchicocha. Todos los que bajen y suban por
La cura consisti en buscar a los tres animales que asolaban
este camino vern sus vergenzas, le dijo y la coloc
la casa y destruirlos o hacerlos abandonar el lugar. As se hizo,
baca abajo en el suelo. Enseguida ella se convirti en pie-
ante las protestas de la mujer del senor, que finalmente admiti
dra. Esta piedra, parecida a una pierna humana completa
su culpa.
con muslo y vagina, an existe. Hasta hoy, por cualquier
Tamtanamca hizo destruir la casa, lo que hizo salir a las ser-
motivo, la gente pone coca encima de ella (Taylor, 2008,
pientes, que fueron muertas de inmediato. El sapo de dos cabezas
p. 419).
vol apenas levantaron el batn, y se refugi en la quebrada de
Hemos elegido dos de las tres traducciones al espanol del Anchicocha. Permanece all y hace desaparecer a los hombres
texto quechua de Huarochir, hay una tercera, que pertenece que se acercan o los enloquece. Desaparecido el mal, el enfermo
a Jorge Urioste, que por razones de espacio no la usaremos en recobr su salud y cumpli con el ofrecimiento, entregando su
este trabajo, aunque la hemos consultado en cada una de las citas hija a Huatyacuri.
que nos acompanan. Pero el texto lo lemos muchas veces en su Lo que sigue a continuacin es el recuento de la contienda
versin original (versin digital del manuscrito), con el apoyo entre nuestro hroe y el otro yerno de Tamtanamca, que como
de los colegas antroplogos quechua hablantes: Ladislao Landa, el suegro, era rico y poderoso. El texto no menciona su nombre,
Walter Pariona y Carmen Cazorla. Justamente nuestra colega pero reitera en varias oportunidades, que vio con desprecio que
Cazorla propuso otra traduccin, corrigiendo especialmente lo un hombre pobre se casara con la hermana de su esposa. Es as
hecho por Arguedas: aqu van a venir los hombres de todas como Huatyacuri fue desafiado a competir en diversas activi-
partes, los de arriba y los de abajo, y la encontrarn, y dicho esto dades de carcter ceremonial. Sabiendo sus desventajas, acudi
la puso de pie levantndola de la cabellera. Pero en ese mismo a visitar a su padre, el dios Pariacaca, al que vio en forma de
momento se convirti en piedra, por eso hasta ahora est all, cinco huevos, los que ms tarde se convirtieron en halcones y
con piernas como las de un humano y su vagina. Hasta hoy, finalmente en hombres. Conviene hacer un parntesis y explicar
por cualquier motivo, ponen la coca encima de ella. . . (Lima, que, en otra parte del Manuscrito, se explica que Pariacaca era
2015)3 . hijo de Cuniraya Viracocha, a quien se le atribuye la creacin
El texto citado es una de las muchas historias cortas que del mundo.
contiene el Manuscrito, probablemente la ms conocida, que Las siete competencias solicitadas por el yerno mayor del
narra las aventuras de Huatyacuri, hijo del dios Pariacaca, al Tamtanamca fueron vencidas por Huatyacuri, gracias a los con-
que repetidamente se le califica de hombre pobre, aludiendo a sejos de su padre, recurriendo al apoyo de fenmenos naturales
que se alimentaba solo de papas asadas bajo tierra (huatia en (temblores, por ejemplo), y de los animales salvajes o desco-
el lenguaje coloquial). En el relato, Huatyacuri escucha, entre nocidos, triunfando en todas las pruebas, que siempre haban
suenos, la conversacin de dos zorros, el de arriba (es decir, sido propuestas por el concunado. Finalmente, fue Huatyacuri
de las alturas) y el que sube de la costa, el de abajo. Los zorros quien propuso la competencia mencionada en el Documento 3, y
hablan de quien gobierna la zona: senor Tamtanamca, hombre el desgraciado rival parti convertido en un venado monstruoso
rico y poderoso que se consideraba como dios, pero que estaba que devoraba los hombres. Esta condicin se explica porque en la
enfermo y no haba encontrado la forma de remediar su mal. La antigedad, nos dice el Manuscrito, los venados se alimentaban
causa de la enfermedad, dijeron los zorros, ha sido el pecado de los seres humanos, hasta que un venado joven se equivoc y
dijo: Cmo nos han de comer los hombres?. Desde entonces
se convirtieron en comida humana.
2 Texto annimo, sin embargo el autor trabaja con varias traducciones, algunas
En todo caso, la petrificacin y la transformacin en venado
publicadas, otras no (como la de Carmen Cazorla), por eso en la referencia
refuerzan la idea de castigo del pecado de soberbia, al no
aparecen fichas distintas del mismo texto. reconocer, en las sucesivas competiciones, la evidente ayuda
3 Sesin del da 26 de noviembre de 2015. divina que reciba el hombre pobre. La hermana mayor de su
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esposa y su marido no quisieron reconocer la presencia del dios Una manera de describir al Manuscrito de Huartochir en su
Pariacaca en cada una de las acciones de su hijo, y por tanto, totalidad es explicar que se trata de la narracin del enfrenta-
fueron castigados. Proyectados a un tiempo diferente, seme- miento entre los pueblos de las alturas de los Andes con los
jante al que precediera a la humanidad actual, perdieron toda pueblos de la costa del Pacfico. En el captulo 23 del Manus-
capacidad de seguir viviendo como seres humanos. Lo que no crito, esta animosidad entre esas dos macro regiones del Per
significa su desaparicin, como veremos ms adelante, los seres est perfectamente dibujada por el reclamo que hace el inca
de piedra pueden ser activados o reactivados como humanos. Tupac Yupanqui a las huacas (dioses) del Tahuantinsuyu por su
falta de apoyo en la guerra de doce anos que sostiene con-
Documento 4 tra los pueblos costenos, en la que va perdiendo miles de mis
hombres. El reclamo se convierte en amenaza cuando el inca
Entonces Pariacaca, lanzando rayos, y tambin sus cinco her- les anuncia que dejar de enviarles ofrendas o las har quemar
manos, lanzando rayos penetrantes, derrumbaron, dicen, el si no recibe la ayuda que precisa, y que finalmente recibe. Pero
precipicio e hicieron temblar a Huallallo. ste, luego, hizo esta contienda no es solo de hombres, los dioses tambin com-
salir una inmensa serpiente de dos cabezas llamada Amaru: baten y a esto se refiere la cita que estamos analizando, y que en
Ha de espantar a Pariacaca, dijo. Pariacaca, viendo la gran cierta forma resume gran parte del libro.
serpiente, hizo un bastn de oro y con l punz en el centro En la descripcin del paisaje hemos nombrado al dios-
del lomo a la bestia. El Amaru se enfri y se convirti en montana Pariacaca, del que ya hemos dicho que naci de cinco
piedra. Este Amaru helado se puede ver claramente, hasta huevos, que se transformaron en halcones y posteriormente en
ahora, en el camino que va por Caquiyoca, en las alturas. Y hombres, y que reconocan como padre al dios-creador Cuniraya
los hombres del Cuzco o de cualquier otro sitio que saben, Viracocha. Su rival fue Huallallo Carhuincho, que en el Manus-
que tienen conocimientos, rascan el cuerpo de este Amaru crito aparece como el senor de las tierras bajas, entendiendo por
con alguna piedra y sacan polvo de ella para emplearlo como ellas a la gente de la costa del Pacfico y a los pueblos amazni-
remedio. No caer en la enfermedad, dicen. cos. Estos ltimos fueron sinnimo de peligro para los andinos,
las vieron como regiones ignotas, tierras del jaguar, lugares de
Y as, cuando Huallallo Carhuincho fue arrojado del preci- la noche, de la jungla cerrada y las aguas.
picio de Caquiyoca, se meti en la profunda quebrada de La cita que nos acompana describe el enfrentamiento de
Caquiyacahuayqui. Partiendo de la parte baja, escal una Pariacaca y sus cinco hermanos (a lo largo del Manuscrito, apa-
montana llamada Pumarauca y dijo: desde aqu podr cercar recen repetidamente como cinco los hijos de Cuniraya Viracocha
a Pariacaca y no podr guiarse hasta este sitio. Y diciendo y tambin como cinco los hermanos de Pariacaca). La montana
esto plant el ala de un pjaro llamado caqui, la alz como utiliza como armas los rayos y la lluvia, que siempre se han
una lanza. Pero, entonces, Pariacaca rompi el ala del pjaro, considerado los elementos que le son propios, mientras que Hua-
convirti al caqui en piedra y venci nuevamente (Arguedas, llallo Carhuincho hace surgir de la tierra inmensas columnas de
2007, pp. 89-91). fuego. En este enfrentamiento, recurre al amaru, ser en forma de
Se cuenta que este cerro era una pena enorme. Huallallo Car- serpiente gigantesca, con cabeza de felino, en muchos casos con
huincho se escondi all. Entonces Pariacaca con los dems dos cabezas, que atac a Pariacaca. El dios-montana se defendi
cinco (sic) hermanos casi arrasan la pena con sus rayos, ahu- con un bastn de oro que clav en el lomo de la bestia, que se
yentando de nuevo a Huallallo Carhuincho. ste hizo surgir enfri y convirti en piedra. El autor nos informa que an puede
una serpiente enorme llamada amaru, un amaru de dos cabe- verse, totalmente congelada, en el camino hacia las alturas que
zas para que fuera nefasto a Pariacaca. Al verlo, Pariacaca se van a Caquiyoca (que es el nombre de la montana donde se hizo
puso furioso y clav su bastn de oro en medio de su lomo. fuerte Hualallo). Adems, si se golpea el cuerpo yerto de la ser-
En ese mismo instante, el amaru se convirti en piedra. Se piente, los trozos que salen de ella tienen propiedades curativas.
dice que, an hoy, se puede ver muy claramente a este amaru El combate no concluy all, Huallallo subi a otro cerro y
petrificado en el camino de Caquiyoca de Arriba. La gente convoc a un loro llamado caque. Tambin se trataba de un
de Cusco y todos los que saben eso, golpean a este amaru ser monstruoso, cuyas alas, convertidas a lanzas, amenazaron
con una piedra y llevan consigo como remedio los pedazos tambin a Pariacaca, que le quebr un ala y lo convirti en
que se desprenden en la creencia que los protegern de la piedra. Ntese que la fauna que convoc Huallallo es selv-
enfermedad. tica y que todava tiene resonancia en las poblaciones de altura.
Los loros (Chrysotis amazonas o Amazona farinosa) son los
Huallallo Carhuincho al huir de la pena de Caquiyoca, entr acompanantes obligados de los bailes de chunchos, los dan-
en una quebrada llamada Caquiyocahuayqui. Entonces subi zantes no son amaznicos, sino gente de las comunidades de
a un cerro nombrado Pumarauca. All hizo surgir a un loro altura, que se visten como ellos para bailar en determinadas fes-
llamado caque e hizo que amenazara a Pariacaca con sus alas tividades, por ejemplo el 3 de mayo, en la Fiesta de la Cruz, que
apuntando con ellas como si fueran lanzas. Crea que de esa se celebra en todo el territorio andino. Durante los das de fiesta,
manera iba a crear una barrera para impedir que Pariacaca uno de los danzantes, por lo menos, debe llevar en sus hombros
pasara ms all. Sin esfuerzo, Paricaca le quebr un ala y a un loro, que ha sido trado de los lmites de la cordillera, en
convirti al caque en piedra. As lo venci a Huallallo (Taylor, cuya base comercian las gentes de alturas con los grupos ama-
2008, pp. 79-81). znicos. Ms an, en celebraciones de gran envergadura, como
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el Corpus Christi de la ciudad del Cusco, la imagen venerada de As, al recordar cmo haba sido en tiempos antiguos cuando
San Sebastin, considerado el guerrero por excelencia, desfila un hombre mora, decan: Nuestro muerto volver despus
necesariamente con un loro, cuyos gritos o sonidos que emite de cinco das espermoslo! Y as lo esperaban. Al morir
son materia de interpretacin por los entendidos. alguien, lo velaban todas las noches durante cinco das. Al
Amaru es un trmino mucho ms general. No es solo un ser quinto da, una mujer se vesta con ropa muy fina e iba a
mtico de la selva, tambin con las mismas proporciones gigan- Yarutine con la intencin de conducir al muerto desde all a su
tescas, se le supone habitar en determinados lugares montanosos casa o de regresar despus de haberlo esperado all. As, esta
o en el fondo de alguna laguna. Si es molestado, puede ser la mujer iba llevando ofrendas de comida y de chicha. Al salir el
causa de derrumbes o la destruccin de un pueblo por inunda- sol, el nima sola llegar a Yarutine. Antiguamente dos o tres
ciones. En ms de un caso, los sobrevivientes de catstrofes, moscas que la gente llama llacsa anapalla se posaban encima
como las mencionadas, recuerdan haber visto al amaru presi- de la ropa del muerto que la mujer haba trado. Cuando ya
diendo el desastre. Curiosamente, el toro, a pesar de ser producto haba permanecido all bastante tiempo y el resto de las abejas
de la colonizacin, es el animal que lo reemplaza, en muchas se haba ido, deca Vamos al pueblo! Y volva trayendo slo
ocasiones, como personaje visible en estas catstrofes, ingre- una piedrecita como si quisiera decir que sta era el muerto.
sando de esta manera en el universo sagrado de las alturas y
Inmediatamente despus de la llegada de esta mujer, se lim-
la Amazonia.
piaba por completo la casa del muerto. La persona que arregla
El final de la guerra entre los dioses concluy con el replie-
la mesa del velorio es la comadre del difunto, los parien-
gue de Huallallo Carhuincho hacia la selva (tierra de los antis),
tes consanguneos, no deben participar en esto. Entonces
Pariacaca dej a uno de sus hermanos cuidando la entrada de
empezaban a darle de comer al nima. Al terminar le ofre-
las montanas para que no pudiera regresar, y este tom la forma
can bebida. Una vez que su muerto ya haba comido, ellos
de un nevado, desde all cumple su rol de vigilante. La frase
coman. Al acercarse la noche, todos los ayllus bailaban
final de la contienda es de Pariacaca que maldice a Huallallo cinco veces llorando. Al finalizar el rito, arrojaban a la calle
Carhuincho condenndolo a comer perros, por haber devorado la piedra que la mujer haba trado, diciendo. Anda regr-
a hombres. El autor del Manuscrito agrega por su cuenta que
sate. Nosotros todava no nos vamos a morir (Taylor, 2008,
no sabe quines son los que ahora comen perros, pero la mal-
p. 123).
dicin concluye con la frase: que los huancas se los den de
comer, lo que hoy da constituye una broma habitual a los pue- . . . en los tiempos antiguos, dicen que dos o tres moscas
blos de la cuenca del ro Mantaro: los huancas se alimentaban muy grandes se posaban sobre el bulto de ropa que llevaba la
de perros. mujer. A estas moscas la gente les deca llacsa anapalla. Y la
mujer permaneca sentada muy largo rato hasta que se iban
algunos de los moscardores que mencionamos, entonces ella
Documento 5 deca: Vamos ya al pueblo. . . (Cazorla, 2015).

Y cuando mora un hombre, recordando tambin los tiempos Los textos que citamos corresponden al captulo 28 del
muy antiguos decan: Nuestro muerto ha de volver dentro Manuscrito de Huarochir, que tiene el sugestivo ttulo que
de cinco das. Espermoslo. Y lo esperaban. Transcurridos copiamos a continuacin: Como daban a comer a las nimas
los cinco das, el muerto apareca. Y al trmino de esos cinco en la Fiesta de Pariacaca y como interpretaban la fiesta de Todos
das, una mujer muy bien vestida se diriga hacia Yarutini. los Santos en tiempos antiguos.
Yo he de guiarlo; he de esperarlo diciendo, parta; llevaba Se trata de la descripcin de la festividad dedicada a los muer-
chicha y comida. Y as dicen que a la salida del sol, en Yaru- tos. En este caso se trata de un caso particular, que en este caso,
tini, el muerto apareca, llegaba. En los tiempos antiguos, su descripcin revela las ceremonias vigentes en 1608, fecha en
afirman que dos o tres moscas muy grandes se posaban sobre que se supone que fue redactado el Manuscrito de Huarochir.
la ropa nueva que llevaba la mujer. A estas moscas las lla- Es fcil comprobar que en las zonas de concentracin indgena,
maban llasca anapilla. Y la mujer permaneca sentada muy la forma de celebrar se conserva casi de manera idntica, y que
largo rato, hasta que se iban algunos de los gusanos que se incluso en reas de la capital peruana, el ritual permanece en la
llamaban huancuy, entonces ella deca: Vamos ya al pue- memoria de las personas de antecedentes rurales.
blo. Levantaba una piedra, de las ms pequenas: l es, Empecemos por los cinco das que dura el primer plazo
deca. Y regresaba al pueblo llevando la piedra. de duelo, el nmero cinco lo encontraremos muchas veces
en la sociedad andina, donde pichqa (cinco) es el nmero de
Cuando la mujer llegaba, encontraba limpia la casa del alto poder simblico, as por ejemplo, al mencionar las cuatro
difunto, muy bien barrida, y porque ya estaba as limpia, le (tawa en quechua) partes que componen el universo (como
servan de comer [a la mujer] y, luego que conclua de comer, Tahuantinsuyu), al centro se le considera la quinta parte. No es
le daban de beber. Y los deudos tambin coman porque el extrano, entonces, que cinco sean los das de duelo ceremonial,
muerto estaba comiendo. Por la noche, al hacerse la noche, para completar el perodo de espera para la reanudacin de la
cantaban cinco veces, arrojaban la piedra pequena a la calle. vida comunal o familiar. En las comunidades de la costa central,
Ahora vete; no vamos a morir nosotros, le decan al muerto, descritas en el Manuscrito, al quinto da, una mujer que asuma
al tiempo de arrojar la piedra (Arguedas, 2007, p. 149). el rol de conductora de la festividad, vestida de ropa muy
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fina, se diriga a Yarutini. El lugar mencionado, debi ser la Para decirlo de otra manera, la sociedad andina ya haba asu-
pacarina o lugar de origen, es decir, por donde habran brotado mido que una manera de transitar a la otra vida, sin abandonar
luego de su creacin, los miembros de la comunidad a los que la presente, era convertirse en piedra o ser representado por ella,
se refiere el texto, que pudo ser la etnia de los colli. Si hacemos incluso si el cadver no exista o estaba cumpliendo otras funcio-
una adivinanza arriesgada, pero es la que nos proporciona nes. En el recuento de la historia oficial incaica, muchas veces,
la arqueologa actual, estamos hablando de Pueblo Viejo, mientras la momia se quedaba en sus aposentos, un bulto o
donde pudo asentarse el Colli Capac o jefe comunal en esa envoltorio de telas de gran calidad, que contenan los cabellos y
fecha, en la parte media del ro Chilln, en el departamento de unas del difunto, o simplemente una piedra consagrada, viajaba
Lima. con el inca reinante o con sus generales, a combatir o visitar otras
Si seguimos al documento, la mujer se sentaba en los alrede- localidades del imperio, recibiendo los mismos honores que la
dores de la pacarina (voz castellanizada del quechua: paqariy, momia a la que representaba. De ms est decir que momias
que se traduce como: aparecer, crearse, originarse). La pacarina o bultos (como los llamaron los espanoles) fueron objeto de
poda ser una cueva o un manantial, considerados como puntos igual repudio y persecucin. Por lo dems, no solo las familias
de contacto con el universo del ms all. No haba llegado con imperiales tuvieron acceso a esa otra vida, a lo largo de los pro-
las manos vacas: llevaba las ofrendas habituales de chicha y cesos de idolatras en los siglos XVI y XVII, los extirpadores
comida, y las ropas del difunto, quien asomara a la salida del encontraron que no pocos curacas tambin haban sido momifi-
sol. La senal de que el ceremonial se haba cumplido era la apa- cados. Lo que no sabemos es que si tal privilegio se alcanz solo
ricin del huayrongo, un moscardn del gnero hinmenptero, por gracia de los incas, o bien se extendi debido a la disrupcin
familia Apidae, o bien de chiririnkas (conocidas como moscas del Tahuantinsuyu, luego de la llegada de Pizarro.
de los muertos); el texto no permite precisar el bicho con que
concluye el ritual, pero debi ser uno de los mencionados, de
acuerdo a la tradicin todava vigente. Por su forma de vuelo, Documento 6
color y apariencia en general, se les considera cercanos a la
muerte y en general de mal agero. en este pueblo de Alcaviza (se) abri (en) la tierra una cueva
Una vez satisfecha con la visita del muerto, en esa forma (a) siete leguas de este pueblo, do llaman hoy Pacaritambo,
alada, la conductora del ceremonial regresaba al pueblo, lle- que dice Casa de Producimiento. Y esta cueva tena la salida
vando una piedrecita como si quisiera decir que sta era el de ella cuanto un hombre poda caber saliendo o entrando
muerto y se proceda a la limpieza de la casa del muerto, y la a gatas; de la cual cueva, luego que se abri, salieron cua-
familia dispona de las ropas del muerto (en algunos lugares se tro hombres con sus mujeres, saliendo en esta manera: sali
les quema, en otros se las regala a vecinos o parientes, o bien las el primero que se llam Ayarcache y su mujer con l, que
arrojan al ro ms cercano). A continuacin se haca una fiesta se llam Mamaguaco, y tras ste, sali otro que se llam
en la que se recordaba al fallecido y se coma, beba y bailaba Ayaroche, y tras l, su mujer que se llam Cura, y tras ste,
despidindose definitivamente de l o de ella. Se tiene cuidado sali el otro que se llam Ayarauca y su mujer que se llam
en que la persona que arregle la mesa del velorio sea la coma- Raguaocllo, y tras stos sali otro que se llam Ayarmango,
dre del difunto, no es una tarea que pueda ser asumida por los a quien despus llamaron Mango Capac, que quiere decir
parientes consanguneos. Rey Mango, y tras ste sali su mujer que llamaron Mama
En realidad, dado que hasta hoy se supone que las personas Ocllo. . .
tienen dos o tres almas, una de ellas en el cerebro, que muere al
mismo tiempo que su cuerpo, lo que queda es explicar al alma . . . les pareci que uno de ellos se quedase en el cerro Gua-
del corazn (o a la que reside en el hgado o a las dos), que nacaure hecho dolo, en que los dems adorasen, y que ste
su cuerpo ya es difunto y que le toca emprender el regreso al que ans quedase hecho dolo hablase con el Sol, su padre,
apu o cerro patrono de su pueblo, guiado por su perro que lo que los guardase y aumentase y diese hijos y los enviase bue-
acompanar en esta ltima travesa. nos temporales. Y luego se levant en pie Ayaroche y mostr
Lo dicho hasta hora es posible rastrearlo en las tradiciones unas alas agrandes y dijo que l haba de ser el que quedase
populares de la sierra sur-central del Per. Si volvemos a la all en el cerro Guanacaure por dolo para hablar con el Sol,
ltima parte de lo que consigna el Manuscrito, esta descripcin su padre. Y luego subieron cerro arriba y, siendo ya el sitio
de los funerales, nos resulta novedosa y esclarecedora con res- do haba de quedar hecho dolo, dio un vuelo hacia el cielo el
pecto a la conversin en piedra, que es el tema que nos convoca: Ayaroche, tan alto que no lo divisaron, y tornse all y djole a
terminada la fiesta arrojaban a la calle la piedra que la mujer Ayarmango, que de all se nombrase Mango Capac, porque l
haba trado, diciendo: Ahora regrsate. Nosotros todava no vena de do el Sol estaba y que ans lo mandaba el Sol que se
vamos a morir. nombrase y que se descendiesen de all y se fuesen al pueblo
El texto es importante, porque hasta fecha muy tarda, pen- que haban visto y que les sera hecho buena compana por
sando en la que se escribi el Manuscrito, una piedra poda los moradores del pueblo y que poblase all y que su mujer
reemplazar el cuerpo de fallecido, algo que tambin suceda en Cura, que se la daba para que le sirvieses, y que llevase con-
los bultos o envoltorios que los espanoles encontraron y per- sigo a su companero Ayarauca. Y acabado de decir esto por
siguieron al descubrir el rol de las momias en la vida de las el dolo, tornse en piedra ans como estaba con sus alas. . .
panacas reales. (Betanzos, 2004, pp. 56-57,59,60).
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Con estas citas retornamos ahora a la historia oficial del podemos resumir la historia de la manera siguiente: los cuatro
estado imperial o Tahuantinsuyu, esta vez los sucesos se enca- hermanos y sus mujeres salieron de las cuevas de Tambotoco,
denan a partir del momento en que habindose consumado la situado en el asiento de Pacaritambo, a seis leguas del Cusco
creacin, las etnias andinas han emergido de sus respectivas (Sarmiento de Gamboa, 1943, p. 49). A la futura capital solo
pacarinas y han poblado el espacio que ser gobernado por los lleg Ayar Manco, los otros hermanos tuvieron diferentes desti-
senores del Cusco. La versin recogida por los espanoles de la nos: Ayarcache (tambin llamado en otras crnicas Ayar Cachi)
nobleza indgena ya sometida nos dice que: fue encerrado por sus hermanos en las cuevas del cerro Tam-
botoco, de donde salieron, envidiosos del poder de su honda,
aunque la tierra era poblada y llena de habitadores antes de
que derribaba los cerros y haca quebradas. Ayaroche (tambin
los ingas, no se gobernaba con polica, ni tenan senores natu-
conocido como Ayar Uchu): mostr unas grandes alas y deci-
rales elegidos por comn consentimiento que los gobernase y
di subir al cerro Guanacaure (o Huanacaure), que en adelante
rigiese y a quien los comunes respetasen, obedeciesen y con-
ser el apu o patrn de los habitantes del Cusco, y decidi per-
tribuyesen algn pecho (tributo). Antes todas las poblaciones,
manecer all convertido en piedra. En el relato de Betanzos, que
que incultas y disgregadas eran, vivan en general libertad,
difiere en esto de los dems, Ayarauca (o Ayar Auca) fue el
siendo cada uno solamente senor de su casa y sementera
nico hermano que acompan a Manco Capac (adems de las
(Sarmiento de Gamboa, 1943, p. 43).
cuatro mujeres) al destino senalado por el Sol, donde muri dos
Obviamente, esta es una declaracin muy conveniente para anos despus. Otras crnicas, por ejemplo, la de Sarmiento de
los intereses del virrey Toledo, que financiaba los escritos de Gamboa (1943, p. 57), nos da la versin ms difundida sobre
Pedro Sarmiento de Gamboa, que a la barbarie adjudicada a la llegada a Cusco de Manco Capac, con las cuatro mujeres,
los pueblos pre-incaicos, agreg que los incas eran tiranos, es los otros habran quedado en el camino, como lo dijimos: uno
decir, que ejercan su dominio en provecho de s mismos y encerrado en Tambotoco (en otras versiones Tampu Tocco) y los
no de sus sbditos, condicin que los descalificaba para estar otros dos convertidos en piedra.
al mando del Tahuantinsuyu. Y al mismo justificaba la toma Salvo el caso de Ayar Cachi, la conversin en piedra de los
de poder por el rey de Espana, que se converta en el primer hermanos Ayar no implica castigo, por el contrario, quedan como
gobernante. vigilantes o benefactores, en apoyo a la misin de fundar la ciu-
El relato que sigue a continuacin es la muy conocida saga dad sagrada (fig. 2). Situacin que contradice lo que nos narra
de los cuatro hermanos Ayar, presididos por Ayar Manco, que a el Manuscrito de Huarochir, que previo a cualquier conversin
continuacin tomar el nombre Manco Capac. Ser el nico que hay un castigo o una accin pecaminosa (actividad sexual) evi-
cumplir con el mandato de Inti, el dios Sol, y se convertir en dente, como en el caso de la lucha entre Pariacaca y Huallallo
el primero de los incas, si asumimos esa lista como histrica. Si Carhuincho, o bien el relato de las aventuras de Chaupinamca
sumamos varios otros testimonios a lo que nos dice Betanzos, (Arguedas, 2007, pp. 65-67).

Figura 2. Fotografa: El viejito del Ocotal, pena con forma de gigante. Jos Rafael Romero Barrn.
20 L. Millones, J.R. Romero Barrn / Anales de Antropologa 51 (2017) 1122

La versin de la nobleza incaica es bastante coherente y nos arqueolgico, que en el Cusco es todava bastante pobre. Posee-
prueba que, por encima de sus diferencias, exista una historia mos, adems, una formidable tradicin oral, pero no nos ayuda
aprobada por el consenso de las panacas o familias reales que mucho con respecto a la tarea de construir una cronologa con-
gobernaban el Tahuantinsuyu. Pero no se trataba de una relacin fiable. Hay que tener en cuenta que la documentacin del siglo
inmutable, es claro que a la muerte de cada inca o poco antes, XVI se asienta en las declaraciones facilitadas por miembros
las familias se ponan en accin para lograr que alguno de sus de la nobleza y la transcripcin, poco confiable, de los escasos
jvenes miembros asumiese la mascapaicha o smbolo de poder. kipucamayoqs, que declararon con las cuerdas en sus manos, y
Estas batallas internas se trataron de evitar, eligiendo al sobe- si bien han sobrevivido muchos de los kipus, no sabemos si los
rano siguiente lo ms pronto posible, para ser entrenado en el tcnicos sobrevivientes saban leer toda clase de estos mate-
cargo por su propio padre, institucin que los estudiosos han lla- riales, lo ms probable es que las diferencias de regin, lengua
mado co-reinado. No parece ser que tuviera mucho xito, ya que o de jerarqua de los que pudieron haberlo hecho multiplic la
los documentos nos hablan de candidatos frustrados, muertos u difcil la tarea. Por el contrario, de manera rpida los indgenas
olvidados a lo largo de la lista que finalmente fue entregada a aprendieron que los espanoles crean que todava era un medio
la gente de Pizarro. La relacin que lleg a sus manos en rea- de comunicacin confiable, al alcance de todos ellos, y se ha
lidad representa las versiones encontradas de los partidarios de recogido la jocosa ancdota que se emplearon los kipus para
Atahualpa y Huscar, que se contraponen visiblemente en las enganar a los sacerdotes en el sacramento de la confesin. Se
crnicas de Betanzos y Garcilaso, emparentados o cercanos a hacan circular, entre los nuevos creyentes, aquellos kipus, que
uno u otro de los sucesores de Huaina Capac. En esa lista se han contenan escritos, un menor nmero de pecados, de acuerdo
depurado todos los que no sobrevivieron a las purgas previas al con la penitencia impuesta, para que el volumen de oraciones
padre de los dos ltimos contendientes, recurdese lo que suce- cristianas, jaculatorias, horas de rodillas, rosarios o golpes en el
di a los miembros de las panacas aliadas de Huscar, cuando pecho fuera menor.
las tropas de Atahualpa tomaron el Cusco:
Mayor y ms sedienta de su propia sangre que la de los oto- Documento 7
manos fue la crueldad de Atahualpa, que no hartndose con la
de doscientos hermanos suyos, hijos del gran Huaina Capac, un viejo deudo ms cercano de su padre (el inca Viracocha o
pas adelante a beber la de sus sobrinos, tos, parientes, den- Uiracocha, que haba huido del Cuzco), llamado Ttopa Uan-
tro y fuera del cuarto grado, que como fuese sangre real, no chire, menistro de Curicancha, hace unas hileras de piedra
escap ninguno, legtimo o bastardo. Todos los mand matar de purur (el autor tach purun) auca y les pone arrimn-
con diversas muertes: a unos degollaron; a otros ahorcaron, a dole las adargas y murriones con porras para que parecieran
otros echaron en ros y lagos, con grandes pesas al cuello desde lejos como soldados asentados en hilera. Y vuelve el
porque se ahogasen, sin que nadar les valiese; otros fue- infante Ynga Yupangui (que despus ser llamado Pachacuti
ron despenados de altos riscos y penascos (Garcilaso, 2013, inca Yupanqui) a ver si hallaba socorro de su padre Uira-
p. 543). cocha Yngan Yupangui, y como los haba visto desde lejos
y les llama: Qu hazis ermanos? Cmo es posible que
La informacin, real o ficticia, que Garcilaso utiliz para
en esta ocasin estaes all muy sentaditos? Levantaos! Al
demonizar al inca Atahualpa, no debi ser una actividad extrana
fin deziendo esto vuelve al lugar do estaban la gente casi
en los perodos de sucesin, donde al confeccionar las listas
ya rendidos estaban, y les dize: Atrs hermanos hazia al
de gobernantes aparecen nombres como el de Urco o el de
palacio! Al fin los Changas (en otras fuentes aparecen con
Amaru inca Yupanqui, que tuvieron una corta estada o mera
el nombre de chancas) los aprieta con la mayor furia y les
pretensin a la mascapaicha, pero que por distintas razones no
sigue corriendo y entonces el dicho infante (Ynga Yupan-
desempenaron el rol de incas.
gui) les entendi que las piedras eran gente, y ba con gran
Tampoco fue algo inusitado en las civilizaciones americanas,
ynojo a mandarles llamndoles: Ea, ya es ora que salga-
el cronista Fernndez de Oviedo nos recuerda que el padre de
mos con (lo) nuestro o muramos! Y por los Changas entran
Moctezuma Xocoyotzin, el Tlatoani Axaycatl, tuvo algo como
donde estaban las piedras purun auca por sus rdenes y
ciento cincuenta hijos, casi todos varones, que fueron asesinados
las piedras se levantan como personas ms diestros y pelea
por orden de su hermano, evitando as potenciales rivales en su
con ms ferocidad, asolndolos a los Anacoallos (aliados
ascenso al poder (Fernndez de Oviedo, 1959, II, p. 223).
de los Chancas) y Chancas. . . (Santa Cruz Pachacuti, 1993,
Lo dicho nos obliga a ver con cuidado la relacin de incas que
pp. 219-220).
podemos contar como histricos. Los recuerdos de los nobles
ms ancianos que informaron a los espanoles no pudieron ir ms Para completar el cuadro de las conversiones en piedra, que
atrs del gobierno de Huaina Capac, y quiz Tupac Yupanqui, puede ser mucho mayor, tenemos que referirnos al momento
si aceptamos que la transicin de un gobierno a otro no fue ms importante de la saga imperial. Se trata de la formacin del
conflictiva. estado incaico, que de acuerdo con la mayora de los testimonios
Esto significa que a falta de cdices o formas de comuni- recogidos por los cronistas, tuvo lugar luego de la derrota de la
cacin descifradas (los kipus an nos guardan sus secretos), confederacin chanca, que amenazaba al entonces, el pequeno
la nica forma de averiguar el pasado que tenemos es a tra- reino del Cusco. La pacarina de los chancas era la laguna de
vs de las crnicas y lo que podemos especular del testimonio Choclococha, que queda entre los distritos de Santa Ana y
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Pilpichaca de las provincias de Castrovirreina y Huaytar en el


departamento de Huancavelica. La confederacin se fue creando
en el avance hacia el Sur, en el que se haban ido derrotando a
los que se oponan y sumando fuerzas con quienes favorecan
la oposicin al Cuzco. En la perspectiva de la nobleza infor-
mante, los chancas se estaban sublevando, ya que haban sido
conquistados tiempo atrs.
El inca reinante, para la casi totalidad de los cronistas, es
Viracocha, que comparte su nombre con el dios a quien se le
supone creador del mundo y los hombres. La excepcin es Gar-
cilaso de la Vega, que atribuye ese cargo a Yahuar Huaca. Su hijo
Viracocha, si seguimos a Garcilaso, sera entonces, el salvador
del Tahuantinsuyu. Para el resto de cronistas, el inca a cargo
del Cusco fue Viracocha, y el hroe del pequeno estado cus-
queno fue su hijo inca Yupanqui, que luego tomara el nombre
de Pachacuti inca Yupanqui.
El Documento 7 narra apretadamente el sueno o visin de
inca Yupanqui a quien se le presenta un mancebo muy her-
moso y blanco que reclama venir en nombre del Hacedor,
es decir, del dios Viracocha, a quien habeis llamado en vues-
tras tribulaciones. La aparicin le dice que ha sido escuchado
y que ser victorioso. El anuncio vena en momento oportuno,
de acuerdo con esta y otras fuentes, inca Yupanqui no era el
hijo mayor o favorito del inca Viracocha, que ya haba deter-
minado que le sucedera otro de sus hijos, llamado Urcon o
Urco. En cualquier caso, el inca Viracocha haba abandonado
la ciudad del Cusco, dejndola sin defensas, lo que motiv que
un grupo de nobles acudiera al joven inca Yupanqui, con la
esperanza de que asumiera el mando de una pequena tropa de
fieles.
Otros testimonios, como Garcilaso (2013, p. 207), tambin Figura 3. Los gigantes que viven en las piedras, ilustracin hecha a partir de
reconocen al dios Viracocha, como el fantasma que aparece en la lectura del texto. Jos Rafael Romero Barrn.
la visin que anuncia la ayuda que recibir el Cusco. Pero en su
presentacin se autodenomina Hijo del Sol, lo que vuelve a con-
tradecir a la mayora de los cronistas que dan el carcter de dios huestes y deciden la batalla (Betanzos, 2004, p. 74). En todo
supremo a Viracocha, tal es el caso de Betanzos (2004, p. 73), caso, la promesa de ayuda divina se haba cumplido. Las piedras
que confirma lo dicho por Santa Cruz Pachacuti, la aparicin que recobraron la vida o la gente involucrada crey en ello con
salva a los incas tiene la apariencia de un hombre, pero se trata tal fuerza, que los favorecidos inclinaron las armas a su favor
del dios supremo Viracocha. Todo este juego de atribuciones y (fig. 3).
desautorizaciones divinas, quiz indique cambios en la percep-
cin de los dioses, surgidas de los intereses de los gobernantes. Reexiones nales
Por lo menos, uno de nuestros cronistas, Santa Cruz Pachacuti
(1993, p. 208), llega decir que el inca Guscar (Huascar) reem- La petrificacin de animales o seres humanos parece indi-
plaz la forma oval que presida el altar mayor del templo car que los afectados ingresan a un tiempo diferente, que tiene
Coricancha, por una redonda para mostrar que el Sol era quien las caractersticas de las pocas primordiales, anteriores a la
presida el panten imperial. humanidad presente. De acuerdo con esto, los sobrevivientes
Volviendo al tema que nos interesa, hemos dejado a inca de las varias destrucciones del universo, an nos acompanan en
Yupanqui, tratando de armar la defensa del Cusco, el texto citado calidad de rocas, cuyas formas a veces denuncian su partici-
dice de manera explcita que uno de los sacerdotes del Cori- pacin en alguna de las humanidades pretritas. Todava ms,
cancha simula con las ropas de guerra la presencia de soldados en algunas circunstancias, casi siempre en las sombras de la
inexistentes, usando piedras, pero que estas se cobran vida y dan noche, los seres petrificados pueden reactivar su condicin ani-
la victoria al futuro Pachacuti. La versin vara, y otro cronista mal o humana y alternar con los seres de la actualidad. Si esto
dir que son los propios hombres de inca Yupanqui, los que dan sucede, no siempre es beneficioso para los humanos que pue-
voces pregonando el milagro, que en realidad ocurre porque den ser heridos o muertos por los antepasados, que en el fondo
derrotan a los chancas, pero en razn de que estos creyeron la sienten una combinacin de envidia y nostalgia por el gnero
patrana (Garcilaso, 2013, p. 248). O bien, aparecen escuadrones de vida que en algn momento tuvieron. En el Per reciben el
de gente desconocida que, para sorpresa del inca, apoyan a sus nombre popular de gentiles. Suelen cobijarse en las ruinas
22 L. Millones, J.R. Romero Barrn / Anales de Antropologa 51 (2017) 1122

de monumentos precolombinos, en las cuevas de las montanas Referencias


o alrededor de manantiales, lugares que los mayores de una
comunidad aconsejan, a jvenes y ninos de ambos sexos, de Anales de Cuatitln (edicin de Feliciano Velzquez) (1945). Mxico: UNAM.
mantenerse alejados. Annimo (2003). Popol Vuh. Las antiguas historias del Quich. Traducidas del
texto original con introduccin y notas por Adrin Recinos. Mxico: Fondo
Su intervencin en la historia mtica del Tahuantinsuyu mues- de Cultura Econmica.
tra el respeto que inspiraron los antepasados, no solo por su Annimo (2007). Dioses y hombres de Huarochir. Jos Mara Arguedas (trad.).
intervencin milagrosa en la formacin del estado imperial, sino Estudio introductorio de Luis Millones y Hiroyasu Tomoeda. Lima: Univer-
tambin por su participacin en la vida cotidiana de las fami- sidad Antonio Ruiz de Montoya.
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momias intervenan en los juegos del poder, atendan las sesio- Rubio (ed.). Madrid: Ediciones Polifemo.
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pudo encontrarse, cuidadosamente conservados, las unas y cabe- narraciones de Mesoamrica y los Andes. Mxico: Ediciones Era.
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llos del monarca o noble fallecido. O incluso bastaba una dades deste reyno del Piru. Estudio Etnohistrico y lingstico de Pierre
piedra, con lo que se reconoca, de manera explcita, la posi- Duviols y Csar Itier. Lima: Instituto Francs de Estudios Andinos.
bilidad de ser el material primigenio con que se construy la Sarmiento de Gamboa, P. (1943). Historia de los Incas. Buenos Aires: EMEC
humanidad. Editores.