DICCIONHRIO Oc

CIENCIAS
OCULTAS
El T u'iot d e lo f t / J o /ip iiV .'i
D e l S a b io F r a n c s D r . G E R A R D E N C A D S S E
(P a p an )
(M A E S T R O D E M A E S T R O S )
L IB R O < U E E X P L I C A U N L IB R O , el
m s a n tig u o d el m u n d o , el re s u m e n a le g ri
co d el s a b e r a te s o ra d o p o r la s v ie ja s c iv ili
z a c io n e s d e s a p a re c id a s ; u n lib ro q u e tra d u c e
to d o s lo s m is te r io s d iv in o s, h u m a n o s y n a t u
r a l e s ; u n l ib r o q u e e x p li c a lo p a s a d o , a n u n c i a
lo p o r v e n ir y j u s t if i c a lo p r e s e n te ; u n lib r o
d e sco n o cid o y, n o o b s ta n te , el m s c o n o c id o
de lo s lib ro s ; u n lib ro q u e e n c ie r ra to d a s la s
filo so fa s, to d a s la s ciencias, t o d a s l a s a r t e s ;
u n lib ro s a g ra d o y m ara v illo so .
E ste lib ro , lla m a d o p o r lo s e g ip c io s E L
L IB R O D E T ilO T , q u e c o n tie n e p o r to d a
lite ra tu ra 78 l m in a s , h a sid o m a ra v illo sa
m e n te in te rp re ta d o y rev e la d o p o r el D o c to r
P A P U S , el g e n ia l d id c tic o in d isc u tid o del
o c u ltism o europeo.
L o s a rc a n o s m s p ro fu n d o s d e la M a g ia ,
d e la A stro lo g a, d e la A lq u im ia, d e la E s-
p a g ric a , del M a g n etism o ; la e sen c ia y el
fu n d a m e n to de to d a s las T e o g o n ias, A n d ro -
g o n la s y C o sm o g o n a s co n o c id a s d e sd e la in
fan c ia de la h u m an id ad , q u e d a n s in t tic a
m en te e x p lic a d a s p o r el in sig n e m d ico y
c a b a lista fran cs.
C O N T E N ID O D E L A O B R A
P R IM E R A P A R T E . C L A V E G E N E R A L
D E L T A R O T . C a p t u l o 19: I n t r o d u c c i n a l
e stu d io del T a ro t. 29: E l n o m b re s a g ra d o
I O D -H E - V A U - H E . 3 9 : E l E s o t e r i s m o d e l o s
n m ero s. 49: E l n o m b re sa g ra d o y lo s n
m eros. 59; L a lla v e de lo s a rc a n o s. 69: L a
lla v e d e lo s a r c a n o s m a y o r e s . 79: R e l a c i o n e s
e n tre lo s a rc a n o s m a y o re s y m en o res.
S E G IN D A P A U T E . E L S I M B O L I S M O E N
E L T A R O T . C a p tu lo 89: I n t r o d u c c i n al
e s t u d i o d e l s i m b o l i s m o . 99: H i s t o r i a d e l s i m
b o lism o d e l T a r o t. 109: E l T a r o t sim b lic o .
1 1 9 : 29 S e p t e n a r i o ( a r c a n o s 7 a l 1 3 ) . 1 2 9 : 39
S e p t e n a r i o ( a r c a n o s 13 a 1 9 ) . 139: A r c a n o 19
a 21. 149: R e s u m e n g e n e ra l del T a ro t s im
b lic o .
T E R C E R A P A R T E . APLIC AC IO N ES D E L
T A R O T . C a p tu lo 159: C la v e g e n e r a l d e l a s
a p lic a c io n e s d e l T a r o t. 169: E l T a r o t a s t r o
n m ic o . 179: El T a ro t in ic i tic o . 189: E l
T a ro t ca b a ls tic o . N o tic ia s s o b re lo s a u to r e s
q u e se h a n o c u p a d o d el T a ro t.
P R E C IO D E L A O B R A $ 2 5 . m / n .

J } l b t r < t t > i i d e l fflc t ll h

D IC C IO N A R IO D E C IE N C IA S O C U L T A S .
E s ta es u n a de las o b ra s m s e sp era d a s p o r
el p b lic o de h a b la c a ste lla n a . A tra v s de
su s p g in a s p u ed e e n c o n tra rse la re c o p ila
c i n de lo m s in te re sa n te q u e c o n tie n e n
las m e jo re s o b ra s d e a d iv in a c i n , a lq u im ia ,
a stro lo g a , b u d ism o , c a rto m a n c ia, e s p iritis
m o, eso te rism o , d e m o lo g a, ex o rcism o , filo s o
fa o c u lta , fisio g n o m a , fra n c m a s o n e ra , f r e
n o lo g a , g rafo lo g fa , hech icera , h ip n o tism o ,
cb ala, m ag ia , m a g n e tism o , m esia n ism o , m i
lag ro s, m iste rio s, m istic ism o m ito lo g a , p si-
q u ism o , q u iro m an cia, re lig i n sa ta n ism o ,
se c re to , s o n a m b u lis m o su p e rstic io n es, te o s o
fa , tr a d ic io n e s , v a m p ir o s , v is io n e s , e tc . R e g i a
p rese n tac i n ................................................................. $ 1 0 0 .
E L L IB R O D E LOS SABIOS d e E l p h a s L e v .
L a sn te sis m o d e rn a de a n tiq u sim a s e n
s e a n z a s e s lo q u e el a u to r , u n o d e lo s e r u
d i t o s m s fa m o so s d e l s i g l o p a s a d o , con ese
e s tilo s e n te n c io s o y p r o f u n d o q u e lo c a r a c t e
riz a , d e s c rib e en e s te lib ro q u e, p o r p r im e r a
v ez, h a sid o tra d u c id o a l c a s te lla n o . U n to m o
de r e g i a e i n t e r e s a n t e p r e s e n t a c i n $ 1 8 .
DICCIONARIO
DE CIENCIAS
OCULTAS

BUENOS AIRES
DICCIONARIO
DE C I E N C I A S
O C U L T A S
 Copyright by Editorial Caymi

DICCIONARIO
DE
C I E N C I A S O C U LTA S

RECOPILACION DE LO MAS INTERESANTE QUE CONTIENEN

LAS MEJORES OBRAS DE
Hecho el depsito que
ADIVINACIN, ALQUIMIA, ASTROLOGlA, BUDISMO, CARTOMANCIA,
marca la Ley 11.723
DEMONOLOGA, ESPIRITISMO, ESOTERISMO, EXORCISMO, FILOSOFIA
Derechos reservados. OCULTA, FISIOGNOMIA, FRANCMASONERIA, FRENOLOGIA,
GRAFOLOGIA, HECHICERIA, HIPNOTISMO, KBALA, MAGIA,
MAGNETISMO, MESIANISMO, MILAGROS, MISTERIOS,
MISTICISMO, MITOLOGIA, PSIQUISMO, QUIROMANCIA,
RELIGIN, SATANISMO, SECRETOS, SONAMBULIS
MO, SUPERSTICIONES, TEOSOFIA, TRADICIO
NES, VAMPIROS, VISIONES, Etc. Etc.

COLECCIN ESOTRICA UNIVERSAL

E D I T O R I A L C A Y M I

IMPRESO EN LA R. Argentina. Printed in Argentine. 15 DE NOVIEMBRE 1149 BUENOS AIRES


ADVERTENCIA AL LECTOR
La presente edicin del DICCIONARIO DE CIENCIAS OCULTAS,
exiga una revisin total de los distintos artculos originales, ms las correc
ciones aconsejadas por la evolucin del pensamiento esotrico en los ltimos
25 aos. Dicho trabajo ha sido realizado sin alterar, hasta donde ello fu posi
ble, el estilo caracterstico de la primitiva impresin espaola. Adems nos
hemos visto obligados a incluir cerca de 400 nuevos artculos, cada uno de
ellos correspondientes a un vocablo caracterstico, cuyo derecho de ciudadana
ha sido legitimizado por algn investigador de indiscutible autoridad en ma
teria de ocultismo.
Por las razones que dejamos anotadas, el lector no deber asombrarse de
los cambios de estilo ms o menos bruscos que pudiera notar en la redaccin
de los conceptos; hasta es probable que ello facilite el cotejo de las viejas
ideas con las nuevas, lo cual resulta de capital importancia en una ciencia
como la aqu tratada.
Por otra parte, nos complacemos en manifestar que, exclusin hecha del
modo de expresin necesariamente personal , los conceptos que traducen
la esencia metafsica de los nuevos vocablos corresponden, punto por punto,
al sentir de los autores que los formularon.
Terminaremos con una aclaracin importante: todo cuanto se refiere a la
DEMONOLOGIA (punto fuerte del presente Diccionario) y muy especialmen
te a la transcripcin de algunos grimorios antiqusimos cuyos contados ejem
plares valen hoy verdaderas fortunas ha sido conservado en su redaccin
original, no habindose permitido sino ligersimas correcciones gramaticales ten
dientes a precisar el valor lgico de algunos trminos.
M. MAESTRI
(Prometeo)
QU SON CIENCIAS OCULTAS?
Se llaman ocultas las ciencias en las cuales intervienen efectos maravillo
sos y sobrenaturales, en contradiccin aparente con la ciencia experimental.
Este nombre les fu dado a consecuencia de que sus adeptos, se oculta
ban para ejercerlas, segn algunos, con el fin de substraerse a la autoridad
civil o religiosa. Semejante aseveracin no deja de ser capciosa por no ca
lificarla de otro modo.
Las verdaderas ciencias ocultas toman su origen en la cbala, la cual
nada tiene de comn con la magia negra. Las ciencias ocultas, llamadas as
porque han sido transmitidas de generacin en generacin de una manera
oculta, son, por el contrario, la quinta esencia de la razn y de la moral; es
la ciencia tradicional de los secretos de la naturaleza, (que de siglo en siglo
llega hasta nosotros como llegan las olas del mar hasta la playa impulsadas
por el viento). El smbolo indio Adda-Nari, habr de revelar al lector, con
las bases de gobierno que regan la infancia de la civilizacin, el por qu
los antiguos magos recomendaban el silencio. Estas ciencias se llaman hoy
da en conjeturales. :
No sucede lo propio con la magia negra y algunas otras ramas de las
ciencias ocultas, ejercidas a veces por charlatanes, locos o desequilibrados,
quienes pretendan estar en comunicacin, nada menos que con los dioses en
la poca del paganismo, con los genios en las antiguas creencias orientales y
con el diablo en el cristianismo.
Sea lo que fuere, nosotros, respondiendo a las demandas de nuestros fa
vorecedores, publicamos este Diccionario, redactado en presencia de los mejo
res que han visto la luz en el extranjero.
Recordando el origen, procedemos, pues, a este trabajo, con algunas breves
noticias relativas al origen e historia de la magia.
HISTORIA Y ORIGEN DE LA MAGIA
Por muy lejos que nos remontemos al gnesis de la humanidad y sea cual
fuere la parte del mundo en que estudiemos sus usos y costumbres, tanto
en los antiguos como en los modernos, encontraremos magos y adivinos.
Nuestros libros sagrados, los de los griegos, romanos, persas y chinos, ha
blan de acontecimientos predichos, de sombras evocadas y de mil prodigios
operados por hombres que pretendan estar en contacto con dioses, demonios
y genios y dueos de conocimientos y poderes sobrenaturales.
6 7
Desde la infancia de los pueblos, adivinos y magos formaron parte del
gobierno y ejercieron pblicamente su arte, al cual agregaban, con frecuen
cia, el de la medicina.
Al deseo y a la voluntad de conocer el porvenir ha debido acompaar
siempre y en todas partes, el de deslumbrar a las muchedumbres por medio
de prodigios; a la interpretacin de los sueos, sigui la evocacin de los muertos,
a quienes se les quera arrancar los secretos de ultratumba.
No fu sino despus de ingenuos milagros y previo un grado de obser
vacin y de estudios incesantes, como se lleg a formar horscopos mediante
las revoluciones de los astros.
Los Vedas indos, esos libros religiosos de tan remota antigedad, que trans
mitieron, primero a Asia y luego a Europa, dogmas tan sabios y supersticiones
tan poderosas, contienen tambin escritos mgicos.
Herdoto atribuye a los egipcios la invencin de la Astrologa judiciaria,
cuyos principios hallaron en las ciencias ocultas de la Caldea.
Varias razas del nuevo mundo, que forman una nacin temida y venerada
por otras tribus, como son la de los Caribes, ejercen en pleno siglo xx, las
artes adivinatorias.
La Biblia habla frecuentemente de adivinacin, de magia, y la pitonisa
de Endor, es una de las primeras hechiceras. Verdad es que Dios haba pro
hibido primitivamente a los hebreos esas prcticas demonacas. Sin embargo,
la vara de Aarn haba recibido del cielo sobrenaturales virtudes.
Los orientales creen que Adn fu iniciado desde su origen en el arte
cabalstico y que Abraham posea, como astrlogo, profundos conocimientos.
Can, Moiss, Zoroastro, Salomn, Numa, etctera, as como otros per
sonajes de las historias bblica y pagana, estn considerados por la tradicin
como auxiliados por inteligencias superiores y aun los demongrafos los cuen
tan o incluyen entre los ms famosos magos. Vico, el creador de la nueva
ciencia, afirma que la adivinacin fu el principio fecundo de la civilizacin
en las naciones gentilicias.
Es indudable que los hombres de genio a quienes acabamos de citar, em
pleaban procedimientos fsicos desconocidos por el vulgo y cuyos efectos ma
ravillaban al propio tiempo que subyugaban a las muchedumbres.
Por otra parte, la palabra Magia significa, en principio, ms bien el es
tudio de las ciencias naturales que el arte de operar prodigios.
Se puede dice Eusebio Silvestre con un conocimiento, no sumario
de las leyes qumicas y fsicas, explicar casi todos los milagros citados en los
libros antiguos, como tambin las pretendidas posesiones demonacas. El de
lirio sobrenatural de las sibilas puede, asimismo, atribuirse a una especie de
xtasis, hipnotismo o alucinacin.
Hipcrates crea en la realidad de los sueos y Aristteles se coloca, a
este respecto, en una duda prudente, del mismo modo que ms de un sabio
moderno vacila todava en reconocer los fenmenos magnticos.
Mezclado a los misterios religiosos la magia de los antiguos tena un ca
rcter imponente, grave y noble, que contrasta de un modo especial con las
prcticas grotescas y bizarras de la hechicera de la Edad Media, en apogeo
en un tiempo de miseria y de ignorancia, cuando el cristianismo evocaba de
nuevo los demonios y el torrente de brbaros desbordaba sobre Europa.
Fu dice Fernando Denis una espantosa irrupcin de semihechice-
ros: la de los Hunos, Vndalos y Alanos, guerreros repugnantes y feroces, pre
sentados por Jornauds como nacidos del comercio de los malos genios con
las mujeres en las asoladas y yermas llanuras del Norte.
Combatida por el cristianismo, la mitologa cltica legaba, antes de morir,
al mundo potico de la Edad Media sus poderosos magos, sus hadas terribles
o bienhechoras. A este nmero pertenece el bardo Mardhin, de quien se hizo
el encantador Merln, que ejerci sobre la poesa y la historia una influencia
muy marcada, principalmente en Inglaterra y Francia.
Las cruzadas produjeron el efecto de fusionar las supersticiones europeas
con las orientales y la magia tom entre nosotros un carcter muy distinto,
sobre todo cuando los Persas y los Arabes hubieron mezclado la brillantez de
sus leyendas con las ideas speras y severas de los hijos del Norte.
Al mismo tiempo que las cruzadas transformaban tambin en Europa la
magia y la brujera (en los siglos xn y x m ), los moros, establecidos en nuestra
patria desarrollaron el gusto del estudio de las ciencias ocultas y de la alta
kbala, dando luego origen al gnosticismo que fu indudablemente cultivado
por los Templarios.
A las groseras supersticiones de la ignorancia, los rabes de Espaa, a la
sazn la raza ms instruida y ms sabia del mundo, preferan las ideas ma
ravillosas que engendra el estudio confuso de las ciencias, considerando como
un complemento de la historia natural, la astrologa, la alquimia y todo lo
que concierne a la alta magia.
Por su parte, los judos, pueblo siempre errante, redactaba voluminosos
tratados de ciencias ocultas, en las cuales su kbala se confunda con las
concepciones rabes, sirviendo de intermediarios entre los sarracenos y los
occidentales.
Es a los hebreos y a los moros a quienes Europa debe su entusiasmo por
la Alquimia que los Paracelsos, los Amoldo de Villanueva y los Raimundo
Lulio cultivaron con extraordinario xito y que en el siglo xvi, con la Astro
loga ocup tan vivamente los espritus privilegiados.
En esa poca se vi infestada toda Europa por una horda espaola de
hechiceros y hechiceras, brujos y brujas; pero, ni las hogueras ni los tor
mentos ms crueles pudieron contener ese desbordamiento de hechiceros de
toda especie, que la persecucin pareca, por el contrario, aumentar.
Los unos eran hbiles charlatanes; los otros vctimas inconscientes de una
imaginacin en delirio y de una esttica histeria, enfermos exaltados que pro
cedan de buena fe y que merecan, ms bien, segn Montaique, el elboro1
que la cicuta 2.
Las artes adivinatorias, las artes de operar prodigios, as como las diver
sas ramas de las ciencias ocultas, no tuvieron otro fin, en la edad antigua, que
el deseo de ejercer una influencia poltica y religiosa en los charlatanes y de
ser tiles a la humanidad, inicindola poco a poco en los secretos de lo que
1 Planta medicinal salutfera.
2 Planta venenosa.
8 9
entonces constitua la ciencia en los hombres de buena fe y mejor voluntad;
y en la Edad Media, el de enriquecerse en los unos y el de instruirse en los
otros. En algunos, sin embargo, no exista otro inters que el de la necesidad
de soar y de transportar su imaginacin por encima de las miserias terrenales.
En resumen, la oneirocritie 1 y la nigromancia han sido las primeras ra
mas del rbol mgico; despus la astrologa, la aeromancia y la pyromancia
aparecieron. La fisiognoma y la quiromancia2 que han alcanzado en nuestros
das un desarrollo tan considerable, son igualmente muy antiguas; esta ltima,
sobre todo, alcanzaba en el siglo xvi el apogeo de su xito.
Se cree que a la civilizacin moderna debemos la cartomancia y no es
cierto. La baraja compuesta, en los tiempos ms remotos de la civilizacin
egipcia, de 78 lminas, es el primer libro que la humanidad ha tenido bajo
sus ojos. Los que as opinan, se fundan en que la cartomancia slo aparece
despus que en 1540 Guillermo Postel penetr el sentido emblemtico de
la baraja, es decir, del Tarot. A la civilizacin moderna slo debemos, en los
siglos xvm y xix, la grafologa, la rhabdomancia, la cafeomancia, la quirognomia,
la ceflometria y la frenologa, que no son otra cosa que el complemento de los
estudios que hizo el gran Cardn, y por ltimo, la Magia de saln que comprende
la ventriloquia, la fantasmagora y la prestidigitacin, que produca, en otro tiem
po, efectos prodigiosos en las muchedumbres y que hoy encanta a las gentes que
concurren a los teatros en que se exhibe.
INFLUENCIA DE LAS CIENCIAS OCULTAS
Los efectos que acabamos de mencionar y que se desprenden del conjunto
de las ciencias ocultas, producen en la marcha de las sociedades hacia el
progreso, una influencia a veces perniciosa, a veces til.
En un principio, al exaltar la energa de la imaginacin del hombre, le
hcieron olvidar el mundo real para lanzarse hacia la quimera, haciendo al
propio tiempo el juego a la impostura y al desequilibrio del fanatismo, como
lo atestiguan los espantosos anales de la hechicera.
Ms tarde, a medida que la humanidad avanzaba en su rido camino, sin
sondear esos misterios, en los cuales bajo la forma mgica se ocultaban el
dogma religioso y una legislacin fecunda, que sembraba en las sociedades los
grmenes del progreso, no puede menos de confesarse que fu por el fuego de la
imaginacin secundado por la curiosidad de lo ignoto y la perseverancia en
un noble fin, como tantas almas ardientes, dotadas de la facultad de ensanchar
el campo de los conocimientos positivos se dedicaron, en su origen, a estudios
que eran sumamente ridos y que el porvenir deba fertilizar. Una voz pode
rosa las gritaba: Marcha, m arch a...! Era la voz de los espritus miste
riosos de la kbala, la de los seres fantsticos que, en todos los pases, crea
encontrar el hombre entre la tierra y el cielo.
Qu ardor, qu entusiasmo deban producir en un espritu exaltado como
el de la Edad Media, la idea de que entregndose asiduamente al estudio de
las ciencias, entraba poco a poco en relacin con espritus superiores, quienes
les transmitan pensamientos divinos sobre las cosas de la tierra!12
1 Adivinacin por los sueos.
2 Adivinacin por las rayas de la mano.
Quin osara creer que, si un reflejo de la alta kbala no hubiera ilu
minado las tinieblas de su tiempo, genios como Alberto el Grande, Pico de la
Mirndola, Amoldo de Villanueva y Raimundo Lulio y tantos otros, hubieran
ejercido la influencia til que ejercieron sobre su siglo y an sobre los siglos
posteriores?
Es as como dice Femando Denis los tiempos feudales, tan deplo
rables en la historia de la humanidad, se convirtieron en una poca memorable
de discusiones apasionadas, en las cuales se aquilataban los derechos de los
pueblos.
Los tiempos de la filosofa hermtica, que son casi los mismos, fueron
de prodigiosa labor. '
No hay que olvidar que Alberto, tan desdeado en la actualidad por los
pedantes o por los ignorantes, es quiz, el ms fecundo polgrafo que haya
existido y hasta debe creerse que no fu sino con un fin elevado, con el deseo
de instruir a los hombres, como sabios cual l, compadecidos de las miserias
humanas, trataron de ponerse en relacin con los espritus elementales.
Por otra parte, los hombres estn convencidos de que toda ciencia oculta
deba infaliblemente encontrarse en los libros legados por la antigedad. De
aqu el estudio laborioso y til de las lenguas antiguas y an de las orientales;
de aqu, quizs, asimismo, las nuevas y fecundas relaciones con Aristteles que
nos conservaron los rabes. ;
La idea de la panacea universal debi ejercer de un modo directo una
influencia notable en el estudio de la medicina, excitando prodigiosamente los
resortes de la imaginacin.
Deban ser muy asiduos en su laboratorio aquellos que como Amoldo de
Villanueva y el marqus de Villena, pensaban de un momento a otro ver
convertirse el miserable plomo en oro puro e hirviente en el fondo de sus cri
soles y el Agua de la Inmortalidad repartir un divino perfume, presagio de la
eterna juventud del gnero humano.
Preciso es recordar cuanto se burlaron de esos horrores y cuanto hicieron
temblar los crmenes a que dieron margen, y sin embargo esos errores de
alquimia engendraron la qumica; los estudios sobre astrologa judiciaria abren
paso a la astronoma, en tanto que la quiromancia y la fisiognoma prepa
raban el terreno a las ciencias experimentales y antropomtricas.
Se necesita ciertamente un alma del temple de la de Raimundo Lulio, ese
monje viajero, o un mvil muy diferente al que gua a nuestros modernos
sabios, tan inferiores a l, para cruzar el mundo y estudiar las ciencias de los
orientales para transmitirlas luego a los europeos, y en medio de excusables
utopas proclamar en su Ars Magna, verdades tan inconcusas como los prin
cipios que ms tarde deba fecundar el maravilloso genio de Bacon.
Cuando Alberto, ese profundo matemtico de quien ha querido hacerse
un hechicero charlatn o trivial, construa pacientemente su Androda, o cuan
do en pleno invierno reciba a su soberano en medio de rboles cargados de
frutas y de flores, lo haca porque haba estudiado todas las leyes de la me
cnica para aplicarlas a un fin imaginario, porque la ciencia le haba revelado
procedimientos tiles a la agricultura, con los cuales hizo honor a la magia,
al sacar provecho de ellos.
Qu hubiera hecho sin esa imaginacin que le engaaba a s propio ms
10

que a los otros, el que dio, no obstante sus errores, un vuelo extraordinario a
la medicina en el siglo xvi, el ilustre e inolvidable Paracelso, que muri con
sumido por su propio genio?
Despus de todo, los descubrimientos de los filsofos hermticos proceden
de un manantial imaginario, pero son positivos, digan cuanto quieran la crtica
ingrata o la malevolencia soez.
La filosofa debe al estudio de la kbala muchsimos sistemas eclcticos,
entre los cuales debemos citar ese vasto proyecto de instruccin universal que
se atribuye a Raimundo Lulio, quien aport de Asia una magnfica colec
cin de los principios enciclopdicos de los conocimentos humanos, que tan vi
vos resplandores deban lanzar ms tarde en el mundo.
Por su parte, el alquimista Amoldo de Villanueva operaba los primeros
ensayos regulares de destilacin que nos han suministrado el alcohol y des
cubra los tres cidos: ntrico, sulfrico y muritico.
Es. sin duda, entregndose a las vanas investigaciones de la filosofa her
mtica, como Roger Bacon, quien desdeaba, sin embargo, la magia, encontr
CUADRO SINOPTICO
la plvora, y como sus estudios de astrologa le hicieron descubrir el Telescopio. DE LAS DIVERSAS RAMAS DE LAS CIENCIAS OCULTAS DE LAS CUALES
El uso de las preparaciones salinas, ferruginosas y antimoniales, fu inven SE ENCUENTRA SUCINTA EXPLICACION EN EL SIGUIENTE DICCIONARIO
tado por el infatigable astrlogo y alquimista Paracelso.
En fin, el esttico Cardn, al consultar los planetas, supo resolver admi
rables problemas matemticos. Fu l quien resolvi el famoso caso irreductible
y l quien primeramente advirti la multiplicidad de las ecuaciones de los gra ADIVINACION C
dos superiores, y la existencia de races negativas, siendo l tambin quien ensay A Cafeomancia Por la borra de caf.
la aplicacin de la geometra a la fsica.
Cansisnomancia Por la llama.
En resumen, sera difcil enumerar todos los grandes descubrimientos que Acultomancia Por las agujas.
Capnomancia Por el humo.
surgieron de determinados errores y todo cuanto las ciencias experimentales y Aeromancia Por el aire.
Cartomancia Por las cartas.
positivas deben a las ocultas. Alectroromancia Por el gallo.
Catophomancia Por los espejos.
En la actualidad est demostrado que la magia de la antigedad no era Aieuromancia Por la harina.
Cephalomancia Por la cabeza de
otra cosa que la ciencia misma; que la brujera y la hechicera de la Edad Alomancia Por la sal.
asno.
Media y sus fantsticas visiones fueron el efecto de una locura endmica que Alphitomancia Por los alimentos.
Ceromancia Por la cera.
caracteriza esa poca. Alveromancia Por el sonido.
Cledonismancia Por las palabras.
En la actualidad el lluminismo, el Magnetismo, el Hipnotismo y el Espi Amniomancia Por el amnios.
Cleromancia Por las habas.
ritismo reemplazan, para los amantes de lo maravilloso, a las distintas aluci Antropomancia Por las vctimas hu
Coscinomancia Por el harnero.
naciones. Pero prueba de que algo hay de verdad en estas ciencias, es que manas.
Cranologa Por el crneo.
los albores del siglo xx se marcan con la creacin del Instituto Psicolgico In Apontomancia Por los encuentros.
Cristalomancia Por el cristal.
ternacional, en Pars, llamado a estudiar estos fenmenos que componen, en A rm om ancia Por las espaldas.
Cristomancia Por los bizcochos.
conjunto, una nueva ciencia que se conoce con el nombre de Psiquiatra. Astrafalomancia Por los dados.
Crommyomancia Por las cebollas.
Aritmomancia Por los nmeros.
Astrologa Por los astros. Cubomancia (Astrafalomancia) Por
los dados.
Astromancia Por los astros.
Axiomancia Por el hacha, D
B Dactylomancia Por los anillos.
Daphnomancia Por el laurel.
Batracomancia Por las ranas.
Belomancia Por las flechas. E
Bibliomancia Por la Biblia.
Botanomancia Por las plantas. Ebanomancia Por el humo.
Brizomancia Por los sueos. Eromancia Por el vaso de agua.
J2

G Pegomanca (Catophomanda) Por KBALA

los espejos. Hobby de los negros.
Garosmancia Por las llamas. Phrenomanda Por el crneo. Pruebas judiciarias.
Cuadrados mgicos.
Gastromancia Por el estmago. Phyllorodomancia Por las rosas. Sil tros.
Espritus elementales.
Geomancia Por la tierra. Physiognomancia Por la fisonoma. Sortilegios.
Geomancia.
Graphologa Por la escritura. Poeticomancia Por los versos. Suertes.
Inteligencias celestes.
Gyromancia Por los objetos que dan Psycomanda Por la evocacin. Talismanes.
Ciencia de los nmeros.
vueltas. Pyromanda Por el fuego. Tatuajes.
Etctera.
H
Q MAGIA BLANCA
HECHICERIA Y BRUJERIA
Hepatoscopia Por el hgado.
Quirognomona Por la conforma Andioides.
Hicromancia Por los sacrificios. Animales fabulosos.
cin de la mano. Crujido. Electricidad.
Hippomancia Por los caballos.
Quiromancia Por las rayas de la Damas blancas. Escamoteo.
Horscopos Por la astrologa.
mano. Encantadores. Fantasmagora.
Hydromancia Por el agua.
Enanos. Mecnica.
L R Prestidigitador
Espritus de las montaas.
Gargantas. Ventriloquia.
Lampadomancia Por las lmparas. Rabdomancia Por la vara.
Etctera.
Lebanomancia Por los perfumes. Rapsodomancia. (Bibliomancia) Por Gnomos.
Lecanomancia Por los diamantes. la Biblia. Gigantes. BRUJERIA
Lithomanda Por las piedras. Genios diversos.
S Hadas. Bohemios.
Lychnom ancia (Lampadomancia)
Por las lmparas. Judo Errante. Ceremonias.
Scianomancia Por la sombra.
Ogros. Monarqua infernal.
Sycomancia Por la higuera.
L1 Ondinas. Persecudones.
Llavesnomancia Por las llaves. T Siete durmientes. Sabat (Aquelarre).
Tcratoscopa. (Aeromancia) Por el Servaus.
M DEMONOLOG1A
Silfos.
aire.
Metoposcopia Por la frente (arru Stiros. Aparecidos.
Theom anda Por la inspiracin.
gas de). Sirenas. Apariciones.
Trigonomancia Por el trigo.
Molybdomancia Por el plomo. Etctera. Conjuros.
Mynomancia Por los ratones. V Demonios.
MAGIA Duentes.
N Viheomancia Por las vibraciones. . Espectros.
Alfabeto simptico.
X Amuletos. Evocaciones.
Nigromancia Por los cadveres.
Anillos constelados. Fantasmas.
O Xitomancia Por los troncos o leos. Armas encantadas. Fuegos fatuos.
Clavculas. Gettatores.
Omphalomancia Por el ombligo. ORACULOS Copas mgicas. Lamias.
Oneirocritti Por los sueos.
Efectos mgicos. Larvas.
Onomancia Por los hombres. Arspices.
Exorcismos. Manes.
Onomatomancia Idem, id. Augures.
Grimorios. Penates.
Oomancia Por los huevos. Auspices.
Iniciaciones. Posedos.
Ooscopia Por los huevos. Presagios.
Magia blanca. Trasgos.
Onycomancia Por las uas. Pronsticos.
Magia ceremonial. Vampiros.
Omithomancia Por los pjaros. Pytias. (Sacerdotistas).
Magia evenenadora. Varas fulminantes.
Pytonisas.
P Magia matemtica.
Segunda vista. ILUMINISMO
Magia negra.
Palnuscopa Por las vctimas. Sybilas.
Magia roja. Baile de San Vito.
Parthenomancia Por la virginidad. Videntes, etc.
Maleficios. Derviches.
14

Espiritismo. rbol de la vaca.

xtasis. Aurora boreal.
Gnosticismo.
Hipnotismo.
Cometas. DICCIONARIO ALFABETICO
Cuerdas del ahorcado.
Magnetismo.
Dragones voladores.
Mopses. DE LAS
Sociedades secretas. Eclipses.
Etctera. Fuentes de la juventud.
FILOSOFA HERMTICA Isla de Horodn. CIENCIAS OCULTAS, LLA M A D A S HOY CO NJETURALES
Agua de inmortalidad. Lluvia de azufre.
Alquimia. Lluvia de piedras.
Astrologa. Lluvia de sapos.
Cuadratura del crculo. Martes y Viernes.
Fin del mundo. Mirages.
Gran obra.
Panacea universal. Patagones. A
Piedra filosofal. Plipos.
AA AAR
Transmutacin de los metales. Relatos de salvajes.
Etctera. Sal y tenedores. A Es la primera letra de nuestro gama. Dos aes minsculas (aa) es la
PREJUICIOS POPULARES Trece. abecedario y de todos los dems alfa abreviatura de partes iguales que to
Vegetales maravillosos. betos europeos. Esta letra ha dado lu dava se utiliza en el recetario m.
Animales fabulosos. gar a opiniones muy extraas que la dico.
rbol del pan. Varias. mayora de los enciclopedistas han AABAM Nombre con que los al
compendiado con especial atencin. quimistas designaban el plomo.
La opinin ms extravagante es la A. ACD Mitologa. Una de las
de nuestro gran Covarruvias, quien tres musas segn el sistema mitolgi
pretende que al nacer los nios pro co de Pausanias y de Narron. Las
nuncian el sonido A porque es la ini otras dos eran Mnecme y Melet.
cial del nombre de Adam y las nias, AAH Mitologa. Dios Lunus del
la E porque es la inicial del nombre Egipto que presida la renovacin, el
de E v a . rejuvenecimiento y el renacimiento.
Un orientalista moderno, Fbre AARN Mago del Bajo Imperio
d Olivet, nos dice que la letra A es el que viva en tiempos del emperador
signo de la potencia y de la estabili. Manuel Commene. Refirese que po
dad; que encierra las ideas de la uni sea las clavculas de Salomn y que
dad y del principio que la determina. por medio de este libro tena a sus
Court de Gibelin va ms lejos todava rdenes legiones de demonios y se
y dice que el sonido A designa el es dedicaba a la Nigromancia. Se le hizo
tado de alma en que nos hallamos, sacar los ojos, y no contentos con esto
este profundo erudito no se detiene le hicieron cortar la lengua, por lo
aqu, sino que agrega que el sonido cual se le considera como una de las
A fu colocado a la cabeza del alfa vctimas del fanatismo. Por ltimo se
beto como el ms alto de los sonidos le conden como bandido por haberle
y como designando al hombre, jefe encontrado un cadver que tena los
de todo lo creado. Tambin, segn "el pies encadenados y el corazn atra
erudito Gibelin, la A es uno de los vesado por un clavo.
sonidos ms brillantes y el que se AAR5N Sacerdote israelita, her
percibe a mayor distancia. mano de Moiss y el que primero des
AA En Alquimia significa Amal- empe el cargo de gran sacerdote
1G 17
ABA ABB ABD ABE

entre los judos. Naci en Egipto ha Satans le orden, o sus representan significa 'perdicin, ruina y muerte. tulo de Historia Certaminis Apostoli-
cia 1574 antes de Jesucristo. Escogi tes la aconsejaron que hiciera, dicin Es en el Apocalipsis, el ngel del abis. ci y se imprimi en 1566. Es una
do, segn las tradiciones bblicas, por dose a s misma que haciendo el mal mo, el jefe del ejrcito de saltamon edicin sumamente rara.
Dios para secundar a Moiss en su mi. que se la prescriba, ella no era res tes, pintado con tan espantosos co ABDIAS El cuarto de los doce
sin, prest a ste que era tarta ponsable de l. Vase Sabbat o Aque lores por el inspirado de Patmos. Esta profetas menores.
mudo los inagotables tesoros de su larre. palabra segn el lexicn hebreo, est ABEJAS Es, para algunos el sm.
elocuencia, ya delante de Faran, ya ABAKUR Uno de los caballos de ms comnmente escrita Abbadon. bolo del trabajo perenne y constante
delante de los hebreos, siendo l quien Sunna, diosa del sol en la Mitologa Se encuentra escrita Abbadomna en 'de la naturaleza. Tambin podemos
cambi la vara en serpiente. Durante de los pueblos del Norte. la Mesda de Klopstock. Es la voz decir que entre las supersticiones o
la permanencia de Moiss en el Sina, ABALAN Prncipe del infierno de un ngel fiel de Milton, perdido prejuicios de los hombres, y en parti
tuvo la debilidad de ceder a los rue poco conocido y perteneciente a la entre los demonios y cuya arpa re cular los de las razas antiguas, era
gos de algunos judos, no muy segu Corte y squito de Paymon. (Vase suena pese a los gritos del Pande creencia general que las abejas se in
ros todava en su fe y los cuales le esta palabra). mnium. Segn otros magos, es el teresaban lo mismo por el bien que
pedan su dolo, construyndoles una ABANO (Pedro de) Mdico y Al jefe de los demonios de sptima cate por el mal de los amos, cuyas colme
Vaca de oro. Su dulzura y su sumi quimista italiano, nacido en Abano, gora. nas elaboraban, y que si no se les ha
sin fueron causa de que su hermano en 1246 y muerto hacia el ao 1320. ABDALLAH Padre de Mahoma, ca partcipes de una u otra cosa por
le perdonase. Pero muri en el monte Una a sus profundos conocimientos muri en 570. Nombre de varios je medio de seales, ,no solamente su la
Hor, antes de penetrar en la tierra de medicina y alquimia, los de la fes rabes. bor se resenta, sino que hasta emigra
prometida, por haber dudado, aun astrologa judiciaria, lo cual hizo que ABDEEL (Abraham)L lam ado ban del lugar. En este sentido, mu
que no fuera ms que un momento se le acusara de magia ante la In comnmente as. Echoenewald (Beau- chas razas del Norte cuando tienen un
o instigado por sus compaeros ms quisicin. Muri durante la instruc champ), predicador de Custrn, en la difunto en su casa, colocan un pedazo
rebeldes o incrdulos, del poder de cin del proceso. Su criada, habiendo Marche de Brandebourg hizo impri de trapo negro a la vista de la colme
Dios. Vivi 123 aos. podido substraer el cadver de su amo mir en Tham, en 1592, el Libro de la na a fin de participar a los laboriosos
ABDIE (Juana d) Joven oriun a la condenacin que pesaba sobre l, palabra oculta, en el cual ha dejado animalitos la pena que aflige a la fa.
da de la aldea de Siboure o Sibore, en oblig a los inquisidores a contentarse un clculo para encontrar quin es el milia. Virgilio en un pasaje del li
Gascua. Delancre, en su cuadro de la con hacer quemar su retrato por los Anticristo y en qu poca debe apare bro rv de las Gergicas, maravillado
inconstancia de los demonios, refiere verdugos. Abano, compuso sabias y cer. Este mtodo consiste en tomar al por el poderoso instinto de las abejas,
que esta joven, durmiendo un do numerosas obras. Un siglo despus azar un pasaje del profeta Daniel o deduce que estos tiles animalitos han
mingo (el 13 de septiembre de 1609), de su muerte sus conciudadanos le del Apocalipsis y contar cada letra, recibido una parcela del espritu di
mientras se celebraba la santa misa, rindieron grandes homenajes, aunque desde la a hasta la z, por su valor nu vino.
un demonio se aprovech de su sueo tardos, colocando su busto sobre una mrico. Siendo A igual a uno, B igual ABEL Hijo, segn las Escrituras,
para transportarla al aquelarre o sab- de las puertas del palacio pblico, al a dos, C igual a tres y as sucesiva de Adn y Eva, era de una estatura
bat. Encontrndose en el aquelarre, lado del de Tito Livio. mente. colosal, pues, segn se afirma, tena
perfectamente bien acompaada, vi ABARIS Gran sacerdote de Apo Abdeel declara que el Anticristo es 48 pies de estatura. Los Rabinos le
que la que le presida tena dos caras, lo, quien le di una flecha de oro, so el Papa Len X. Encuentra de la mis. atribuyen un libro de Astrologa Ju
como Jano. Contempl los sapos que bre la cual cabalgaba por los aires con ma manera los nombres de los tres diciaria, que hall Hermes Trismegis-
vestan trajes reales y que eran muy la rapidez de un pjaro, lo que ha he ngeles, por medio de los cuales el to, despus del diluvio y en el cual
honrados por todos los asistentes, es cho que los griegos le llamaran Acr Anticristo debe ser descubierto. e! Gran Kabalista aprendi la cien
candalizndose, por fin, de los exce bata. Fu, segn dicen, maestro de Estos tres ngeles, son Huss, Hu- cia de los talismanes y la influencia
sos a que se entregaban las hechiceras. Pytagoras, quien le rob su flecha, en then y un cierto No que nos es des que ejercen las constelaciones y los
Por lo dems como no hizo nada que la cual debe encerrarse alguna alego conocido. astros sobre los tres reinos de la na
fuera criminal, fu transportada a su ra. Se agrega que Abaris predeca el ABDIAS DE BABILONIA Se turaleza. Los musulmanes exhiben al
casa por el mismo demonio. Despert porvenir, y que por medio de sus atribuye a un escritor de este nombre viajero, en los alrededores de Da
se entonces y recogi una pequea re ciencias mgicas haba encontrado el la historia del certamen maravilloso masco, una tumba gigantesca que di
liquia que el diablo haba tenido la secreto de vivir sin comer y sin be realizado entre San Pedro y Simn el cen ser la de Abel. Respecto al libro,
precaucin de quitarle del cuello an ber. Con los huesos de Pelops, fabric Mago, en presencia de Nern y del los filsofos rabinos suponen que
tes de llevarla al aquelarre. Parece ser una estatua de Minerva, que vendi cual result, que al elevarse Simn puede ser el mismo que otros auto,
que, el buen sacerdote a quien confes a los Troyanos como un talismn des. al espacio cay en tierra y se rompi res hebreos atribuyen a Abraham o
su aventura la hizo comprender, aun cendido del cielo; era el Palladium que las piernas, de cuyas resultas muri a Adn.
que en vano, los peligros a que haba tena la virtud de hacer inexpugnable segn otros autores. El libro de Ab- ABELARDO Personaje c leb re
estado expuesta; volvi, pues, al sab- la ciudad en que se encontrara. dias dd Babilonia, fu traducido al por su trgica historia y su vida llena
bat e hizo sin escrpulo todo cuanto ABBADON Palabra hebrea que latn por Julius Africanus, con el t de perversin, ltimamente populari-
18
A B- E
zado en la clebre novela que lleva
por ttulo Abelardo y Elosa. Muri
en 1142 y cuando veinte aos despus
muri su amada Elosa, al ir a ser
enterrada en la misma tumba de Abe
lardo, cuntase que el cadver de
ste revivi para estrechar a Elosa.
Algunos autores lo celebran por sus
grandiosas teoras como filsofo y
telogo.
La magnfica tumba, en la cual ya
can los dos amantes, se conservaba
en Paraclet, habiendo sido transpor
tada en 1799, al cementerio del Pere.
Lachaise de Pars.
AB-EL-AZYS C leb re astrlogo
rabe que vivi y floreci en los albo
res del siglo x. Es, sin embargo, ms
conocido entre los eruditos y filso
fos europeos por el sobrenombre de
Alchavetius. Su mejor obra, un tra
tado de Astrologa Judiciaria, fu
vertido al latn por el renombrado
filsofo espaol Juan de Sevilla, ms
conocido entre los hombres de ciencia
por el nombre de Hispalensis. La
edicin ms buscada de este libro se
titula Alchavetius en su comento, im
presa en Valencia en el ao de 1503,
con comentarios del citado Hispa
lensis.
ABEL DE LA HUE Era un falso
mago o hechicero, que explotaba a sus
semejantes embaucndolos y come
tiendo con ellos toda suerte de pille
ras y depredaciones. Fu arrestado
en 1582 en Colomieres y quemado
como mago, hechicero y autor de toda
suerte de sortilegios y ligaduras.
ABEN-RAGEL Clebre astrlogo
cordobs que brill en el siglo v de la
era presente. La observacin y el es
tudio constante de las estrellas le im
puls a publicar un tratado sobre los
Horscopos, que lleva el ttulo de De-
judiciis seu fatis stellarum, el que fu
luego vertido al rabe. Este sabio se
ha distinguido entre todos sus colegas
por la exactitud de sus predicciones.
ABIGOR Demonio que ocupa en
entre la corte infernal una jerarqua
superior y que desempea el cargo de
ABO
Gran duque de la Monarqua infernal.
Se le presenta bajo la figura de un'
caballero, cabalgando sobre un corcel
infernal, negro como el bano, y os
tentando en su diestra una lanza, es
tandarte o cetro. Tiene bajo sus r
denes sesenta legiones de demonios.
Cuantos magos le han invocado, ase
guran que responde hbilmente a
cuanto concierne a los secretos del
arte de las batallas y de la estrategia
militar, al propio tiempo que ensea
al consultante, que pertenece a la mi
licia, los medios ms adecuados y efi
caces para hacerse amar de sus sol
dados.
ABISMO Segn la Biblia es el in ga delta, smbolo de las tres personas cas de la Biblia. Atribyesele la pa
fierno o el caos que precedi a la
creacin del mundo. Algunos autores
emplean la frase latina Abyssus abis.
sum invocat (el abismo llama al abis
mo), como expresin figurada de un
salmo de David que viene a significar
que una falta o un delito cometidos,
arrastra a la comisin de otros ms.
ABIZN Levita que conspir con.
tra Moiss y fu tragado por la tierra
con sus cmplices.
ABLUCIN Accin de lavarse (se
emplea en el sentido de purificacin
religiosa).
ABLUCIN En trminos de filo do dicho pergamino para que la escri nocido
sofa espagrica no significa lavar al
guna cosa con agua u otro licor, sino
purificar la materia que est en pu
trefaccin por medio de un fuego con.
tinuado hasta que la materia negra
se transforme en blanca.
Los filsofos hermticos entienden
por las aguas los rayos y la luz de su
fuego.
Los antiguos han ocultado esta ab
lucin bajo el enigma de la Salaman
dra que se alimentaba, segn decan,
del fuego y del limo incombustible
que se mantiene y se blanquea en l
sin consumirse.
ABNELEITEM Es el alumbre.
ABOIT o ABIT Es la cerusa, es
decir el carbonato de plomo natural,
en trminos hermticos.
ABOU-RIAM Astrlogo de gran
19
ABR ABS
renombre, pero ms conocido por el del primer principio, el agente inte
nombre de Mohamed-ben Ahmed. lectual y activo. La A unida a la B,
Su especialidad, aunque tambin fa representa la fecundacin del binario
bricaba talismanes y filtros, consista por la unidad. La R es el signo del
en predecir las cosas futuras. Escribi ternario, porque representa, jerogl
varios tratados de Astrologa, entre ficamente, la fusin resultante de la
los cuales se destacaba el que se titula unin de dos principios. El nmero
Introduccin a la Astrologa. once (que es el total de letras de la
ABRACADABRA Screnus Sam. palabra Abracadabra) agrega la uni
monicus, mdico del siglo n, y secta dad del iniciado al denario de Pitgo-
rio del heresiarca Basilidio, recomen ras. El nmero sesenta y seis (total
daba a sus adeptos que escribieran de letras del tringulo) forma caba
esta palabra Kabalstica sobre un trozo lsticamente el nmero doce que es
de pergamino virgen, a fin de formar cuadrado del ternario y, en consecuen
con ella una pirmide invertida, o cia, la cuadratura mstica del crculo.
tringulo, representando la letra grie ABRAHAM Uno de los patriar
de la Trinidad, todo ello en la forma ternidad de un libro titulado segn
siguiente: ABRACADABRA unos Jetzirah, que no es otra cosa que
la historia de la creacin y de la
ABRACADABR
ABRACADAB Kabala, libro en que Joseph aprendi
el arte de descifrar los sueos antes
ABRACADA
ABRACAD de ser vendido por sus hermanos.
Otros creen que el Jetzirah no es
ABRACA
ABRAC otra cosa que el Sepher, escrito por el
rabino Akiba. Esta obra ha sido tra
ABRA
ABR ducida por Guillermo Postel. Otros
autores creen que dicho libro, que es
AB
A anterior al Talmud, fu escrito por el
propio Adn.
Despus de haber doblado el trozo ABRAHEL Demonio scubo, co
por una aventura que refiere
tura permanezca oculta, se picaba el Nicols Remy en su Demonolatra.
amuleto en cruz con un hilo blanco y ABRTANO (Abrtanum) Planta
se suspenda al cuello de los enfermos parecida al ajenjo. Es antihelmntica,
por medio de una cinta de lino. estomacal y estimulante. Se recomien
El nombre estaba formado de las da para provocar el flujo menstrual,
palabras abraxos y abra. y es excelente para facilitar los par
ABRACADABRA Es tambin, se. tos. Botnica oculta. Clido y seco.
gn cita Eliphas Levi, el tringulo Luna. Se coge a principios de abril
mgico de los tesofos paganos. La bajo el signo de Escorpio.
combinacin de letras representa una ABSEMIR Uno de los nombres
clave del pentagrama. En la primera que los filsofos hermticos han dado
palabra (Abracadabra) la A se halla a la materia del Arte.
repetida cinco veces, y en el tringulo ABSTINENCIA Las vulgares su
completo treinta veces, lo que da los persticiones han hecho creer aun a los
elementos y los nmeros de estas dos ms incrdulos que los magos ms h
figuras: biles podan vivir sin comer, lo cual
A A no deja de ser un absurdo. Sin hablar
< > XX de los maravillosos ayunos de que se
V V v hace mencin en la vida de algunos
La A aislada, representa la unidad santos, Mara Pelet de Laval, mujer
20
ABS
de Hainaut, vivi treinta y dos me
ses (6 de noviembre de 1754 a 25 ju
nio de 1757) sin recibir ninguna ali
mentacin slida ni lquida. Ana Har.
ley se sostuvo ventisiete aos sin to
mar otra alimentacin que leche que
devolva momentos despus de haber
la ingerido. Para los orientales los
genios no se alimentan ms que de
aromas que no producen deyecciones.
En resumen, todos estos hechos los
explica hoy la ciencia moderna como
efectos de autosugestin, as como la
Kbala lo explicaba, como producto
de una superabundancia de luz astral
que engendraba la inanicin del cuer
po material.
ABSTRACCIN Es el razona
miento, el clculo. Si la abstraccin,
comparada con el instinto, es un po
der casi divino, ese poder es comple
tamente dbil comparado con el don
de la especialidad, que es la nica que
puede explicar a Dios. La abstraccin
comprende una naturaleza en germen,
como virtualmente el grano contiene
el sistema de una planta y sus pro
ductos.
ABSTRACTIVO Los Kabalistas
dividen a los seres humanos en tres
categoras, a saber: instintivos que
estn por debajo de la medida, abs
tractivos que ocupan el justo nivel y
los especialistas que estn por encima
de ste. Segn semejante definicin,
los ms hermosos genios son aquellos
que habiendo partido de las tinieblas,
de la abstraccin, han llegado a las
luces de la especialidad.
ABSYRTHES (Mit.)Hermano de
Medea. que ella cort en pedazos y
dispers por el camino que recorri
huyendo con Jason. Esta fbula sig
nifica la disolucin de la materia en la
segunda operacin de la obra. Fables
devoiles, lib. ii, c. i.
ABU-BEKR Suegro y sucesor de
Mahoma, elegido califa en 632, muer
to en 634.
ABUBILLA Esta pequea ave era
conocida entre los primitivos seres hu.
manos y especialmente entre los cal
ACA
deos por el nombre de bori y entre
los griegos por el de ison. Segn la
tradicin de los grandes magos, quien
lleve sus ojos en los testculos engor
dar; si los lleva encima del vientre,
todos sus enemigos se reconciliarn
con l, y si teme ser engaado por al
gn mal traficante, bastar con llevar
la cabeza de la abubilla en el bolsillo
para evitar el fraude.
ABUNDIA Hada bienhechora que
se venera en Turingia como protec
tora. Visita las casas, en las cuales
come y bebe con sus compaeras lo
que las preparan, pero sin disminuir
por eso los manjares que son dedica
dos para ellas. Cuidan los establos y
dejan huellas de su paso por ellos por
medio de las gotas de cera que se
desprenden de sus cirios amarillos,
algunas de las cuales se advierten
sobre la piel de los animales doms
ticos.
ABYLA Montaa de Africa, cerca
del estrecho de Gibraltar. Es una de
las columnas de Hrcules que se deno
mina hoy Almina.
ACACIA Las acacias figuran en
tre los rboles sagrados del Egipto,
siendo su nombre jeroglfico Shen. La
madera de la acacia se usaba para
construcciones y su corteza para el
curtido de la piel, especialmente una
variedad que tiene la corteza roja.
Los egipcios cultivaban tres especies
de acacia: la ntica, la lebsch y la
fstula, siendo las dos ltimas origi
narias de la India.
ACACIA (Acacia) Arbol sagra
do de los egipcios. En la francmaso
nera simboliza la inmortalidad del
alma. En el grado Rosa f Cruz y en
diversos ritos masnicos, se ensea
que la Acacia recuerda que era de
esta madera la cruz en que muri el
Divino Maestro. Botnica oculta. El
jugo de dicho fruto, escogido a la
hora planetaria correspondiente, se
mezcla en las tintas que sirven para
dibujar los talismanes sobre perga
minos. Planeta: Mercurio.
ACACIA En la Masonera es el
21
ACA ACE
smbolo de la Iniciacin. En la leyen sino una ramera que no tuvo otra vir.
da de Hiram, verdadero evangelio de tud que la de haber criado, por muer
la Masonera, es la planta que seala te de su hijo, a los fundadores de la
ba la tumba de este gran iniciador, ciudad eterna.
mejor dicho el lugar donde lo ente ACCION de los espritus sobre la
rraron los obreros traidores, despus materia. La naturaleza ntima del es
de matarlo, para conseguir la pala pritu propiamente dicho, esto es, del
bra de pase que los hubiera elevado ser pensante, nos es enteramente des
a la categora de Maestros. Simboli conocida; no se revela a nosotros ms
za tambin: Pureza e Inmortalidad. que por sus actos y sus actos no pue
ACAID Nombre brbaro que los den afectar nuestros sentidos mate
alquimistas dieron al vinagre. riales sino por un intermediario ma
ACALACH Nombre dado a la sal terial. El espritu tiene, pues, necesi
por los sectarios de la filosofa espag. dad de materia para obrar sobre la
rica. P laniscampi. materia. Tiene por instrumento direc
ACALAI Nombre hermtico de la to su periespritu, como el hombre
sal. tiene su cuerpo. El flido universal
ACANOR Puchero de tierra con es el agente intermediario, especie de
varios agujeros en su fondo y costa vehculo sobre el cual obra a la ma
dos. J ohnson y P aracelso. nera como nosotros obramos sobre el
aire para producir ciertos efectos con
ACANTO (Acanthus mollis) Plan ayuda de la dilatacin, de la compre
ta perenne. Sus hojas, llenas de jugo sin, de la propulsin y de las vibra
muciiaginoso, son operativas, emolien ciones.
tes y muy eficaces para curar toda
Consideraba de esta manera la ac
ciase de quemaduras. Desconocemos cin del espritu sobre la materia se
sus propiedades mgicas, si las tiene. comprende, desde luego, que puede
Planeta: Marte.
obrar sobre cuerpos pesados y com
ACARTUM Uno de los nombres pactos, levantar mesas, etc., efectos
del minio. Otros le denominan Azi- que entran en el orden de los hechos
mar.
naturales y no tienen nada de mara
ACATRIEL Uno de los tres prn villoso. Alian Kardec. Libro de los
cipes de los buenos demonios, en la Mdiums.
Kbala hebrea o judaica, que admite
ACEDERA (Rumex acetosa) Es
demonios de dos clases. depurativa y refrescante. La raz,
ACAZ o ACHAZ Rey de Jud, hi cortada en pedacitos y puestos en un
jo de Jonatn, privado de sepultura fuerte vinagre blanco, durante cua
por sus impiedades. (737-723, antes de renta y ocho horas, es un excelente
Jesucristo). remedio contra las erupciones cut
ACAZDIR o ALCANI, o ALOMBA neas. Se emplea en lociones. El jugo
Es el Jpiter de los qumicos her de esta planta, recientemente extra
mticos, o el estao. J ohnson. do, se emplea con xito aplicndole
ACCA - LAURENTIA Llmasela sobre las lceras ptridas y gangre
tambin Lupa, lo que di lugar a la nosas, recubrindolas luego con algo
leyenda de que Rmulo y Remo, los dn hidrfilo, que se sujeta mediante
fundadores de Roma, fueron amaman un vendaje.
tados por una loba y a que se erigiera ACFALA Secta o comunidad sin
a este animal un culto divino y se ce jefe.
lebraran las fiestas lupercales en su ACEFALITA Miembro de la sec
honor. Sin embargo, se llamaba lupas ta religiosa denominada aceflismo
a las mujeres de vida licenciosa como que no admita dos naturalezas en Je
Acca-Laurentia, que no fu una loba, sucristo.
22
ACE
ACEITE DE AZUFRE En Alqui
mia el cido sulfrico.
ACETUM PHILOSOPHORUM
Agua mercurial o leche virginal que
disuelve los metales; tambin llamado
vinagre blanco de los filsofos.
ACHAM Demonio de orden infe
rior que ios demonlogos o demolatras
conjuran el jueves. (Vase Conjura,
dones).
ACHAMOTH Espritu o ngel del
sexo femenino, madre de Jehov en
las notables doctrinas de los valenti-
nianos.
ACHARAY-RIOBO Jefe de los in
fiernos entre los Jacouts.
ACHICORIA (Chicorium Intibus)
Clida y seca. Es depurativa y
laxante. Contra las digestiones len
tas: Hganse hervir 20 gramos de
hojas tiernas de achicoria en un litro
de agua; djese enfriar lentamente y
culese. Se tomar una taza despus
de cada comida. Con su uso prolon
gado se curan los clicos hepticos.
Botnica oculta: Puestos de rodillas
ante esta planta, el da de San Juan
Bautista, antes de salir el sol, se
arranca pausadamente, pronunciando
en voz baja, por tres veces, la pala
bra sagrada Tetragrmmaton. Se la
lleva uno a casa y se tiene guardada,
bien envuelta en paos blancos y lim
pios. Con esto se obtiene un poderoso
amuleto contra todas las asechanzas
diablicas, contra toda clase de he
chizos. De esta bienhechora influen
cia participarn todos cuantos habi
ten la casa en donde se guarde dicho
amuleto.
ACHMERT Adivino ra b e del
siglo ix. autor de un libro titulado
Interpretacin de los sueos, segn
las doctrinas de Oriente. El texto ori
ginal de este libro se ha perdido; pero
Rigault hizo imprimir la traduccin
griega y latina de Artemidoro; (Pars
1608). Lleva el ttulo de Omeirocritic.
ACLIS (Mit.) Diosa de la oscu
ridad.
ACONC (Jacobo) Cura apstata
de la dicesis de Trento que arrastra
ACU
do por su perversidad, abraz el pro
testantismo en 1557. La reina Isabel
le acord una pensin por haberle
dedicado un libro titulado De strata.
gcmatibus Satane inreligionis neg-
tio, per supersticionem, erroren, har,
sim, odium, calumnium, echltwa, lw-
siw, odiuw, calumnium, schisma, im
preso en 1565 y en el cual llamaba a
dicha reina diva Elisabeth.
ACONITO (Acnitum napeus)
Los profanos no deben hacer uso de
esta planta en materia medicinal, pues
ofrece graves peligros. Botnica ocul
ta: Es fra y seca. Se emplea (mez
clada con ruda, azafrn y loes), en
fumigaciones para alejar a los malos
espritus. Es una de las doce plan
tas de los Rosacruces. Los griegos de.
can que esta planta haba nacido de
la espuma de Cerbero, cuando Hr
cules lo sac de los infiernos. Se le
atribuye la virtud de hacer nacer
el pelo. Planeta: Saturno. Signo zo
diacal: Capricornio.
ACRACIA Doctrina poltica basa
da en la negacin del gobierno y en
la desaparicin de las jerarquas so
ciales.
ACTEO Personaje de la Mitologa
que habiendo sorprendido a Diana en
el bao, sta irritada y queriendo
vengarse del indiscreto, le convirti en
ciervo que fu inmediatamente devo
rado por los perros que constituan
la jaura de la hermosa cazadora. En
literatura se hace frecuente alusin a
este episodio mitolgico.
ACTINOBOLISMO Radiacin ba
jo la influencia inmediata de la volun
tad.
ACUARIUM Es uno de los doce
signos del Zodaco, el undcimo. Se vi gran escndalo en las Galias du
gn los astrlogos, se denomina amor
de Jpiter y es el que influye en las
amistades y en los bienes de fortuna.
Acuario representa a Ganimedes, hijo
de Troya y copero de Jpiter. El sol
entra en este signo el 22 de enero y
sale el 21 de febrero. Siguiendo siem
pre a los astrlogos, diremos que: el
varn que naciere bajo la influencia
ACU
de este signo ser discreto, sabio y
amoroso, de mediana estatura y ven
turoso de lo que aprendiere; ser in
clinado a viajes en los cuales har su
fortuna.
Debe guardarse mucho de dar cabi
da a la exaltacin y al enojo, porque
tiene predisposicin a la demencia. Le
promete, segn su complexin, cin
cuenta y ocho aos de vida.
La mujer nacida bajo esta conste
lacin ser constante, sincera y libe
ral, y deber su dicha y su bienestar
a su industria personal. Selasele
peligro de piedra y. agua. Ser mujer
fiel y padecer dos enfermedades a
los treinta y cuatro y treinta y cinco
aos, y si su temperamento es pro
picio, vivir ochenta y dos primaveras.
ACULTOMANCIA Adivinacin
por medio de las agujas. Este mtodo
de investigacin del porvenir o del
presente se realiza colocando veinti
cinco agujas en un plato y derraman
do sobre ellas agua pura desde una
altura conveniente. Como se supone
que las agujas habrn sido colocadas
en el plato de un modo natural, todas
aquellas que se crucen indicarn el
nmero de enemigos con los cuales el
consultante habr de habrselas.
ACUREB El vidrio.
ADABISI o ODEBEZI Tortuga de
los filsofos espagricos.
ADAD (Mitologa Siria) Rey de
Siria que fu honrado despus de su
muerte como un dios, especialmente
en Damasco. Los sirios dicen que su
mujer fu la diosa Adargiris, toman
do al uno por el Sol y la otra por la
Tierra.
ADALBERTO Hereje que promo
ADAMAS Hijo de Asius, muer
rante el siglo v i i i . Es considerada por
algunos como autor de grandes mara
villas y milagros, y por otros como
un gran kabalista. Distribua raspa
duras de ua y cabellos, diciendo que
eran grandes preservativos. Refera
que un ngel llegado de las extremi
dades del mundo le haba trado reli
quias y amuletos de prodigioso efecto.
23
ADA
Se dice tambin que se consagr alta
res a s propio y que se hizo adorar.
Enseaba, asimismo, una carta de
Jesucristo, diciendo que le haba sido
transmitida por conducto del arcngel
San Miguel. M. Baluce, en su apn
dice a las capitulares de los reyes
francos, publica dicha carta. ^
ADAM (el abad) Sacerdote y abad
de la iglesia de Vaux-de-Cernay, aba
da de la dicesis de Pars, quien a
raz de la persecucin de los templa
rios sufri el delirio de las persecu
ciones de los demonios.
ADAMANTIA (Mit.) Nodriza de
Jpiter en Creta. Suspendi, dicen,
la cuna del nio entre dos ramas de
rbol a fin de poder decir que no es
taba ni en el cielo, ni en la tierra, ni
en el mar, y para que sus gritos no
fueran odos, reuni a los nios del
cantn, a quienes di picas y escudos
de bronce para hacer ruido alrededor
del rbol.
ADAMANTIAS Mdico judo que
se convirti al cristianismo en Cons.
tantinopla. Escribi libros sobre Fi-
siognomana, o arte de juzgar a los
hombres por la inspeccin de su ros
tro, que fu impresa en la coleccin
de Scriptores phisiognomonix osteres,
griego y latn, en Altembourg 1780
en octavo.
ADAMANTIS Planta de Armenia
y de Capadocia, a la que se atribua
la virtud de aterrorizar a los leones
y suavizar su ferocidad. P linio , 1:24
C. XVII.
ADAMANUS (invencible) Epte
to 'de Hrcules y de Marte. Raz a
privativo y damacin, domar.
to por Merion ante Troya. Ilada, lib.
XIII.
ADAMASTES, de Itaca Padre de
Aqueminedes. Eneida, 1. m.
ADAMASTOR Clebre personaje
mitolgico inmortalizado por el gran
Camoens en su magnfico poema Os
Lusiadas, en el cual le pinta como
gigante de las tempestades. Los poe.
24
ADA
tas antiguos y algunos modernos le
aluden con frecuencia.
ADAMITA E sp ecie de trtaro
blanco o tierra hojosa, que los filsofos
hermticos han denominado Tierra
Admica, Trtaro, Tierra virgen, Ada-
mita, etc.
ADAMITAS Herejes del siglo n,
casi de la misma especie que los ba-
silidianos. Se quedaban desnudos y
proclamaban la promiscuidad con las
mujeres. Clemente de Alejandra dice
que se vanagloriaban de poseer libros
secretos de Zoroastro, lo que hace
suponer a muchos autores que se tra
taba de libros de magia.
ADAN Fu, segn la Biblia y las
sagradas escrituras, el primer hom
bre que Dios cre a su imagen y se
mejanza, ya pber, esto es, adulto,
con la inteligencia desarrollada y sa
hiendo hablar perfectamente, estando
adems dotado de la gracia, que per
di luego al darle ese mismo Dios una
compaera, Eva, y al inducirle sta a
que comiera, siguiendo insinuaciones
de la serpiente, la fruta de un rbol
del que Dios les haba prohibido co
mer. Segn algunos autores orienta
listas, Adn posea conocimientos so
brenaturales y creen que estuvo ini
ciado, desde su origen, en los secretos
de la alta magia.
La ciencia moderna y sobre todo
ramas tan importantes como las na
turales, la geologa, la paleontologa
y la fisiologa, demuestran que el
Adn y la Eva del Gnesis de Moiss no
son otra cosa que una copia burda y
soez del Adimo y de la Pracriti de
los Vedas, en cuyos libros estn repre.
sentados como la esencia celeste de
donde emanan todas las humanidades
presentes y futuras.
Los filsofos hermticos han dado
el nombre de Adn a su magisterio
cuando est perfecto el rojo, puesto
que su materia, siendo la quinta esen
cia del Universo y la primera mate
ria de todos los individuos de la na.
turaleza, tiene perfecta relacin con
Adn, en quien Dios reuni la ms
ADA
pura substancia de todos los seres y
que adems Adn, que significa rojo.
expresa el color y las cualidades del
magisterio.
LEYENDAS ORIENTALISTAS DE
ADN Segn las tradiciones ra Paraso, lugar que fu dado a Adn,
bes, Dios, queriendo crear al hombre
encarg al ngel Gabriel que tomara
un puado de cada una de las siete
capas de la tierra. La tierra espantada
arga que Dios se equivocaba al ha
cer al hombre, puesto que algn da
se rebelara contra su creador. Gabriel
se lo manifest a Dios; pero el Seor
no le hizo caso y oblig a Miguel a
que ejecutara su voluntad. La tierra
se quejaba amargamente, expresando
que si se fabricaba al hombre sera
maldita a causa de l. Miguel se com
padeci, y Dios, entonces, comision
para realizar su mandato al terrible
Azrael, quien, sin escuchar los lamen
tos de la tierra, arranc violentamen.
te de su seno los siete puados que
Dios peda y los llev a la Arabia,
donde deba efectuarse la gran obra
de la creacin del hombre. Dios que
d satisfecho de la pronta y fiel obe
diencia de Azrael, a quien le di el
encargo de separar las almas, siendo
por ese motivo llamado el ngel de
la muerte.
No obstante, Dios amas la tierra e
hizo una figura con su propia mano.
La dej secar, quedando los ngeles
maravillados y contentos. EMis (Lu
cifer o Satn) no contento con mirar,
lo, lo golpe en el vientre, y al ver
que era hueco, medit y se dijo: Es
ta criatura, de forma vaca, tendr
necesidad de llenarse con frecuencia
y estar, por consiguiente, sujeto a
muchas tentaciones.
Entonces pregunt a los otros n
geles qu haran, si Dios quisiera su que Eva estaba sentada cuando Adn
jetarlos de algn modo a este futuro
soberano de la tierra. Todos respon
dieron que obedeceran, pero Eblis,
aunque aparent ser de la misma opi
nin, resolvi no hacerlo.
Formado el cuerpo del primer hom
bre, Dios lo anim con un alma mte-
ADA
ligente y le proporcion maravillosos
vestidos. En seguida orden a los n
geles que se inclinaran ante l y todos
lo hicieron, a excepcin de Eblis, al que
por desobediencia le arroj Dios del
del cementerio se alza una especie de
pero con la prohibicin de comer de
la fruta de cierto rbol. Eblis se aso
ci con el pavo y la serpiente, consi
guiendo con sus reiterados discursos
artificiosos que Adn desobedeciera.
Al momento que comi del fruto pro
hibido, sus preciosos vestidos cayeron
a sus pies y al verse desnudo se aver
gonz. No tard en recibir la senten
cia que le arrojaba del Paraso, con
denndole al trabajo y a la muerte.
Al arrojarlo del cielo cay sobre la
montaa de Srendib, en la isla de
Ceiln, donde an existe la montaa,
denominada el Pico de Adn. Eva, su
mujer, que haba pecado con l, cay
cerca del lugar donde despus se edi
fic la ciudad de la Meca. Eblis lleg
como ella a Arabia; el pavo fu des
terrado al Indostn y la serpiente a
la Persia. El estado de miseria y sole
dad a que qued reducido el desgra
ciado Adn le hizo arrepentirse de su
falta e implor la clemencia de su
Creador. Condolido Dios, mand del
cielo una mariposa, que fu a colo
carse en el lugar, donde ms tarde,
Abraham edific la Caaba (santa ca
sa de la Meca). Gabriel le ense las
ceremonias que deba practicar en el
santuario para obtener el perdn de
Dios y le gui en seguida a la mon
taa de Arafat, donde encontr a
Eva despus de trescientos aos de
separacin. An se ensea a una le
gua de la Meca una pequea colina y
en su vrtice creen los musulmanes
la encontr.
En Gedda o Djedda (puerto del Mar
Rojo, con 20.000 habitantes) hay un
cementerio donde se encuentra la pre
tendida tumba de nuestra comn abue
la Eva.
Entrando por la puerta mayor del
25
ADA
gran cementerio, se ve a la izquierda
un pequeo muro de un metro de al
tura que forma un cuadrado de unos
tres metros, all reposa la cabeza de
nuestra primera madre. En el centro
cpula donde reposa el medio del cuer
po, y en el otro extremo, cerca de la
puerta de salida, se encuentra otro
muro tambin de un metro de altu
ra, que es donde tocan los pies. En
ese pequeo espacio est colocado un
gran trozo de tela sobre el cual los fie
les depositan sus ofrendas, que sirven
para quemar perfumes sobre su cuer
po (y alimentar al guardin); la dis
tancia de pies a cabeza es de unos 150
metros. Cmo hemos disminuido de
talla desde la creacin! Gedda en ra
be quiere decir abuela, pretendiendo
los eruditos que la ciudad tiene tal
nombre por tener el honor de guardar
el cuerpo de Eva. Las tradiciones
orientales afirman que al morir su
mujer, Adn empez a viajar, par
tiendo para las Indias, pero muri en
Ceiln, donde an existe su tumba
bajo el Pico de Adn. Los musulma
nes, hasta los menos fanticos, lo
creen como in d u b ita b le . Carta de
M. A. D., cnsul de Francia en Abisi-
nia (12 de enero de 1841).
Otras leyendas de Oriente afirman
que Dios form el cuerpo de Adn y
le coloc en seguida en el Edn, y a su
alma, que haba sido creada varios
siglos antes, se le di la orden de ir a
animarlo.
Ella representa a Dios puesto que
la masa perecedera era poco digna de
la elevacin de su ser.
Dios, que en esta ocasin no quiso
emplear la violencia, orden a su fiel
ministro Gabriel que tomara una
flauta y tocara una o dos piezas cerca
del cuerpo de Adn. Al sonido del
instrumento el alma comenz a girar
cadenciosamente alrededor del cuer
po, y por fin, en un momento de deli
rio, entr por los pies, que se pusie
ron en movimiento. Desde entonces
no le fu permitido abandonar su
26
ADA
nueva morada sin orden expresa del
Eterno.
Los judos conservaron intactas las
santas Escrituras hasta la venida ael
Mesas. Despus las han alterado con
extraos absurdos. Su Thlmud ha
desfigurado todo. Los thalmudistas,
con gran fantasa, dan cuenta del
modo en que fueron empleadas las
doce horas del da en que Adn fu
creado. En la primera hora, dicen,
Dios reuni el polvo con que iba a fa
bricarlo e hizo un embrin; en la se
gunda Adn se irgui sobre sus pies;
en la cuarta Dios le llam y le hizo
dar a los animales los nombres que
deban tener, lo cual terminado, Dios
le pregunt: Y a m cmo me lla D H erbelot, Biblioteque Orintale).
mars? Adn respondi: Jehovah
(eres quien eres) La sptima hora
fu empleada en el casamiento de
Adn con Eva, que Dios la llev des
pus de haberla ataviado. En la d
cima hora Adn desobedeci y en la
undcima fu juzgado y condenado a
salir del Edn. En fin, a la duod
cima ya sinti el cansancio y las fati
gas del trabajo...
Dios, aaden los rabinos, haba he
cho a Adn tan grande, que su cabeza
tccaba al cielo. Aseguran que el rbol
de la vida, plantado en el paraso te
rrestre, era tan grueso que se hubiera
tardado quinientos aos en dar la
vuelta alrededor de su tronco y que la
talla de Adn era proporcionada al
grueso de este rbol. Los ngeles, ad
mirados, murmuraban y dijeron al
Seor que haba dos soberanos, el uno
en el cielo y el otro en la tierra. En
tonces Dios apoy su mano en la ca.
beza de Adn y lo redujo a la altura
de mil codos (quinientos metros).
Todava circulan entre los judos
algunas tradiciones maravillosas. Va
rios rabinos dicen que Dios hizo a
Adn doble y que separ los dos cuer
pos de un hachazo.
Todos los pueblos de Oriente en
vuelven a Adn con fbulas diferen
tes. Los persas cuentan que Dios le
ADA ADA
coloc en el cuarto cielo y le permi mn y en l aprendi a componer el
ti comer de todos los frutos menos famoso talismn de su anillo.
el trigo, que no poda digerirlo. Adn
y Eva, seducidos por el diablo, lo co ADANEAH. (Mit. Thalmudista).
La antepenltima de las siete tierras
mieron, y antes de que infestaran el
paraso, el ngel Gabriel los ech o mundos. En esta tierra Adn pas
sus primeros aos. Su comercio invo
fuera.
Los habitantes del Madagascar re. luntario con Lilit, en el ciento trece
ao de su existencia, la pobl de es
fieren lo ocurrido an ms toscamen
te. Adn, dicen, comi lo que le esta pritus malhechores. Hasta despus
del nacimiento de Seth no lleg a la
ba prohibido, y el diablo, que lo haba
seducido, corri a acusarlo, siendo tierra que habitamos.
ADANUS. Mit. Uno de los hijos
castigado el primer hombre, que sin
duda no estaba an casado, pues aa de Coelus y G, o la Tierra.
den que algn tiempo despus le sali ADAR. Mit. rabina El ltimo mes
en una pierna un tumor, de donde del ao sagrado de los hebreos y el
sac una mujer con la que se cas sexto de su ao civil. Como su ao
era lunar, cerca de este mes interca dor, para el malvado. Si quiere be
En la Amrica meridional se crea laban otro que llamaban Ve-Adar. bera, ser preciso que baje la cer
que el banano, cierto fruto del pas ADARGATIS o ATERGATIS. Mit.
con fibras en forma de una cruz, Siria Mujer de Adab, rey de Siria,
es el fruto prohibido, en el cual Adn que despus figur entre las divinida la busque.
descubri el misterio de la Redencin. des como su marido. Se cree que es
Los habitantes de la isla de San Vi la Derceto de los babilonios, la Ven
cente estn en la creencia de que el is de los griegos y que significa tam
fruto fatal es el tabaco... bin la Tierra. M acrob.
Los rabinos cabalistas afirman que ADARIGE Nombre que algunos
Adn fu arrojado del Paraso a los qumicos han dado a la sal de amo
infiernos, de donde sali pronuncian naco; se dice tambin Adirigi. vado debe llevar la argolla. Las tem
do convenientemente la muy santa ADARNEEH o Adameth o Azamet,
palabra Laverererareri (B asagne. Hist. es el oropimente en trminos alqu-
de Juifs. tomo ni). Se asegura tam micos.
bin que para hacer penitencia se
sumergi hasta la nariz en el ro ADARRIS En hermetismo es la
flor o espuma salada del agua del mar.
Gehon, flagelando su cuerpo, con tan
poca compasin, que cuando sali de ADDA.NARI Es la Isis de los in.
all su piel estaba agujereada como dos, o, lo que es igual, la naturaleza.
una criba. Vivi 130 aos en la expia Sobre su frente est el signo de la
generacin universal. Es una figura
cin y a su muerte se vi rodeado de
sus hijos, que eran en nmero de que nos revela las bases de un siste
15.000 sin contar las mujeres (P eig- ma de gobierno, necesario en la in
not, Libre des Singularits, p. 57). fancia de la civilizacin, al propio
Algunos aseguran que el ngel Ra- tiempo que nos explica por qu los
ziel fu el preceptor de Adn, quien antiguos magos recomendaban el si
le di un libro en donde aprendi a lencio.
conocer todos los secretos de la na Como podr verse, a la derecha se
turaleza, el poder de conversar con halla un tigre acostado a sus pies: es
el Sol y la Luna, de curar enferme el hombre pecador e ignorante; a la
dades, de excitar temblores de tierra, izquierda est acurrucado un buey
de interpretar los sueos y de pre embozalado: es el hombre bueno, el
decir los acontecimientos. Ese libro nefito, el adepto.
pas con el tiempo a manos de Salo Isis permanece de pie entre el bue
27
ADD
no y el malo, entre la rebelin y la
obediencia.
Tiene cuatro brazos que represen
tan los cuatro elementos, cada uno
de los cuales sostiene en una mano
y est representado por atributos.
El fuego est representado por una
cuchilla; el aire por un anillo o argo
lla; la tierra por la rama de un rbol
en florescencia, que le sirve de cetro,
y el agua por un vaso.
Un manantial de leche parte de la
cabeza de Isis, pasa por delante de
la mirada del buey, cae a sus pies y
circula por delante bajo las patas del
tigre, que no ve esa leche. La leche
de la ciencia no mana para el peca
viz, que se doblegue, slo as podr
verla y para verla ser preciso que
Los dos brazos de Isis, por el lado
del tigre, sostienen, uno la espada y
el fuego, el otro la argolla y el aire.
El aire es la tempestad.
El malvado debe estar sometido
por el fuego y por el hierro; el mal
pestades se condensan en la tierra.
La naturaleza est velada por la
parte del malvado.
Este debe ignorarlo todo; no pue.
de haber piedad para l.
Isis lleva un collar. Del lado del
buey embozalado el collar est com
puesto de cabezas humanas; es la
inteligencia que se une a la inteli
gencia y forma una cadena divina;
por la parte del malvado, el collar se
cambia en eslabones de hierro.
Las cadenas son para el malvado,
lo mismo que la prisin y la esclavi
tud; porque el malvado es un tigre y
est armado; es fuerte, ama la sangre
y la carnicera, y el buey es humilde,
til y debe ser protegido contra los
avances de aqul.
El tigre mira de soslayo los ins
trumentos de rigor que estn suspen
didos sobre su cabeza y permanece
inmvil, enfurruado e inquieto.
28
ADD
De la parte del buey, la naturale
za aparece sin velos; para l no hay
misterios; para l los brazos de Isis
sostienen una rama florida, que re
presenta la abundancia, y donde la
'inteligencia abre su capullo: es la
palma, el cetro, la recompensa; la
otra, la copa, que aproxima al manan
tial de leche para aplacar la sed del
buey y para nutrirle.
Una serpiente, cuya cabeza est del
lado del bueno, rodea el cuello de
Isis; es el manantial de la vida, la
electricidad, el magnetismo, la luz, el
gran agente mgico.
Tiene asimismo tres collares for
mando tringulo; son los tres mun
dos de la kbala.
Del lado del tigre aparecen nueve
brazaletes; es el nmero del misterio.
Del lado del buey no tiene ms que
cinco, es el nmero de la inteli
gencia.
Dos serpientes que se miran entre
s rodean el brazo que sostiene la
rama florida; es el smbolo del equi
librio de la luz astral, secreto de la
vida.
Todo se ha dado al bueno, hasta la
propia piel del malvado, que lleva en
su cintura por el lado del bueno.
Toda la moral de esta figura se en
cuentra resumida por un solo signo.
La mano de Isis que sostiene la
rama florida hace el signo del esote-
rismo que recomienda el silencio.
Esoterismo es lo que debe perma
necer oculto.
Exoterismo es lo que puede decirse
sin temor.
Tiene abiertos los tres primeros de
dos, lo que en quiromancia significa:
la fuerza, el poder, la fatalidad; ocul
ta el anular y el auricular, que re
presentan, respectivamente, la cien
cia y la luz.
Esto equivale a decir a los buenos
y a los adeptos: reunios, tendris la
fuerza, el poder, y sabris contrarres
tar y dirigir la fatalidad; pero ocul
tad al comn de los hombres, a los
ADE
malvados y a los ignorantes, la luz de
la ciencia.
ADDI FONRON (Mitologa Inda)
Fiesta que los hindes celebran en los
templos de Shiva, en honor de la dio
sa Parvad. Se la lleva en procesin
en un carro, ceremonia que se realiza
ocho das antes en los templos si al
guien quiere pagar los gastos.
ADDIXIT, ADDIXERANT Tr
mino empleado por los augures, para
expresar que los pjaros haban pre
dicho un acontecimiento dichoso.
ADE (Mitologa Inda) Idolo de
los Canianos, que tiene cuatro bra
zos. P uzehas encuentra alguna seme
janza entre ella y Adn, al que los
rabinos representan con ambos se
xos, cuatro brazos y todo lo dems
doble, puesto que segn ellos fu crea
do macho y hembra.
ADEBESSI Es la tortuga de los
Filsofos, es decir la corteza que en
cierra la verdadera materia del mer
curio de los Sabios. Interrogado un
autor cul era la materia rida del
Arte, respondi: es la tortuga con el
jugo de la vid; un emblema filosfico
representa a Basilio Valentino, ade
rezando una tortuga con vino.
ADECH Los filsofos hermticos
dan este nombre a la regin del cuer
po que nosotros llamamos vulgarmen
te ingle. Algunas veces se interpreta
como el extracto que se forma con las
ideas comunes de cosas para imitar
las en las obras de sus manos.
ADEGE Leche agria. J ohnson.
ADEHEM o ALTHONED Mina
de hierro, cobre o cualquier otra ma
teria. J ohnson.
ADELFRELFF (J u a n Alberto)
Clebre visionario, hijo natural de un
pastor alemn. Aprendi diversas len
guas y se volvi loco, sufriendo el
delirio de las visiones. Deca que sie
te ngeles le haban encargado de re
presentar a Dios en la tierra, y cas
tigar a los soberanos con vergas de
hierro.
Se le atribuan grandes prodigios,
siendo quemado en Koenisberg, como
ADE
mago, hereje y perturbador, el 11 de
octubre de 1636. Haba predicho que
resucitara, como Jesucristo, al ter
cer da, cosa que se ignora si se ha
realizado.
ADE LITAS Adivinos espaoles
que se jactaban de predecir el bien o
el mal, por el vuelo o el canto de los
pjaros.
ADELUNG (Juan Cristbal)Li
terato alemn que muri en Dresde en
1806. Escribi una obra titulada His
toria de las locuras humanas o bio
grafa de los ms clebres nigroman
tes, alquimistas, adivinos, etc., en sie
te partes, Leipzig, 1785.1789.
ADEPTO El iniciado en los mis
terios de una creencia o secta secreta.
ADEPTO Aquel que mediante el
desarrollo espiritual, ha conseguido
los ms altos conocimientos de la Fi
losofa Hermtica y, por lo tanto, los
poderes consecuentes. Maestro en la
ciencia oculta.
ADEPTOS Se llama as a las per
sonas que se han ocupado durante
mucho tiempo de los secretos de la
fi'.osofa hermtica y con especialidad
a los alquimistas que pretenden ha
ber encontrado la piedra filosofal y
el elixir de larga vida. Estos dicen
que hay siempre once adeptos en este
mundo, y como el elixir les hace in
mortales, cuando un nuevo alquimis
ta ha descubierto el secreto de la
gran obra, uno de los once antiguos
le deja su puesto y pasa a otro de
los mundos elementales.
ADER o ADO o ADHO Leche
fresca y nueva en la cual se ha quita
do la crema. J ohnson.
ADS Rey del infierno. Algunos
de los antiguos poetas han utilizado
esta palabra para designar el infierno.
ADES Vase Plutn.
ADHAB ALGAB Purgatorio de
los musulmanes, donde los malvados
son atormentados por los ngeles ne
gros Munkir y Nkir.
ADHES Espritu que conserva la
vida y el movimiento en el cuerpo de
los animales. Los filsofos hermti
29
ADI
cos distinguen en el hombre tres par
tes: el alma, el espritu y el cuerpo.
El alma inmortal y espiritual, que es
una extensin del alma divina alimen
tada por Dios, segn lo dice Hermes
en su Asclepius; el espritu, que es
como el lazo entre el alma y el cuer
po, y que se alimenta de lo ms sutil
de la naturaleza y de la quintaesencia
de los elementos por medio de la res
piracin; y, en fin, el cuerpo denso y
terrestre que se nutre de tierra y
agua, elementos de los cuales est
compuesto.
ADHEBE Lo mismo que Ades.
ADHIVASA En la India, en don
de la teologa ha llegado a un alto
grado de profundidad, se fabrican mi
llares de dolos de barro o de marfil,
cuando no de metal, que llegan a ser
objeto de respetuoso culto, mediante
los oficios del brahmn, quien invi
ta a la divinidad a venir a habitar
la imagen. Esta ceremonia recibe el
nombre de Adhivasa, que quiere de
cir encarnacin, en virtud de la cual
se insufla en el dolo el prana, es de
cir, el soplo, la vida, el alma.
Esto no debe extraar a nadie, por
que segn Arnobius1, los griegos y
romanos vean en el dolo la propia
divinidad que por la consagracin
haba venido a habitarle; y San Agus
tn nos dice, refirindose a Hermes
trismegisto, que los dolos son los
cuerpos de los dioses, cuyo espritu
ha encarnado en ellos. En esto se
prueba que el fetichismo y la idola
tra son y han sido siempre cultos
tan espirituales como otro cualquiera.
ADHO Vase Ader.
ADIAFORISTA Filsofos indife
rentes.
ADIBAT Mercurio de los filso
fos hermticos.
ADITI Es, segn las antiguas ra
zas indias, el smbolo de la unidad
que abarca la inteligencia, la fuerza
y la vida de la creacin. Aditi, por
su misma sencillez, es uno de los nom
bres ms rebeldes a toda interpreta-
1 Adversus gentes, vi, 16, 17.
30
ADM
cin. Los textos, por otra parte, di
cen poco de l; un par de himnos, se
gn los ms sabios fillogos, es todo
lo que tiene en el Rig.Veda; pero
siempre que por incidencia se recuer
da, lo poco que se dice es de alta
importancia y revela una grande y
misteriosa divinidad. Aditi es tan
pronto usado como sustantivo o como
adjetivo.
El gran fillogo Muir ve en Aditi
la naturaleza entera, madre de los
dioses y de los hombres, fuente, ori
gen y materia de todas las cosas ce
lestes, divinas y humanas, presentes
y futuras. Traduce el himno donde
se describe la creacin, donde los adi
tas son dados a luz y en los captu
los siguientes, despus de haber se
alado la unin de Aditi con Visnu,
uno de los aditas de la poca brah-
mnica, produce todos los pasajes in
teresantes sobre estos hijos de Aditi,
principalmente los que se refieren a
los dos reyes aliados Mitra y Varuna.
Segn Max MUIler, Aditi represen
ta lo que est ms all de la aurora
y que ha sido elevado al rango de
emblema de lo divino y de lo infinito.
Para Gotama, Aditi es el cielo, es
la atmsfera, es el padre y la madre
a la vez del nio; Aditi es todos los
dioses y las cinco razas; es todo lo
que ha nacido y nacer. He aqu al
gunos trozos traducidos del Rig-Veda:
Que Aditi que tiene por hijos es
tos reales (aditas), aleje a nuestros
enemigos.
Oh, divina Aditi, patrona segura
y querida, ven con esos dioses sabios
(los aditas, sus hijos), esos protecto
res fieles!
Que la sabia Aditi venga durante
el da a nuestro socorro. Que extien.
da sobre nosotros su benevolencia y
rechace a nuestros enemigos.
En nuestro concepto, la Aditi de
que acabamos de ocuparnos es la que
sirvi de base para la leyenda bbli
ca que nos presenta a Adn y a Eva
como padres del gnero humano.
ADMETE Rey de Tesalia, del que
ADO
Apolo, despus de haber sido arroja
do del cielo, guard los rebaos. En
premio de sus servicios obtuvo Apo
lo de las Parcas la inmortalidad, siem
pre que alguien se ofreciera en su
reemplazo. Alceste, su esposa y aman
te, se present y fu sacrificada. Hr
cules descendi a la tenebrosa mo
rada de Plutn y habiendo libertado
a Alceste, la devolvi a Admete, su
amigo.
ADMISIURAB Es la tierra filo
sfica.
ADO Vase Ader.
ADONAI Es uno de los setenta
y dos nombres que los antiguos ma
gos daban al autor de la creacin, y
especialmente con el que le invocaban
para cierta clase de operaciones m
gicas.
ADONIADAS o ADONIENNAS
Fiestas en honor de Adonis.
ADONIS La fbula nos refiere
que Adonis fu amado por Venus, que
en una cacera le hiri un jabal fu
rioso, y que enterada Venus, corri
a socorrerlo, encontrando en su cami
no un rosal de flores blancas, que
ara su pie, saliendo sangre, que
cambi en rojo el color blanco de las
flores. Los sirios adoraban con pre
dileccin a Adonis como los egipcios
a Apis. Uno y otro significan la ma
teria filosfica, que amada por Ve
nus, es decir, por la Luna filosfica,
se renen y se prestan mutuo apoyo.
Isis y Osiris eran el marido y la mu
jer, el hermano y la hermana, el hi
jo y la madre. Un jabal mata a Ado
nis y acude Venus; Tifn mata a
Osiris e Isis rene los miembros dis
persos de ste. Venus oculta a Ado
nis, herido, bajo una lechuga. Todo
esto representa lo que pasa en el va
so filosfico, como lo saben los adep
tos.
ADORAT Trmino brbaro de
qumica, que significa el peso de cua
tro libras.
ADORMIDERAS Sabido es que el
papaver o adormidera es venenoso.
Entre las muchas aplicaciones que
ADO
tiene el zumo, y aparte de las que se
emplean en la farmacopea, est el de
que si queris ahuyentar las moscas
de vuestra casa, no tenis ms que
mezclar un poco de ese zumo con cal
o con yeso, y dar con la mezcla una
especie de lechada a las paredes de
vuestra casa.
ADOS O ADOT Agua acerada que
resulta de enrojecer al fuego un tro
zo de hierro, varias veces, enfrindo
lo otras tantas en agua pura.
ADQUISIVIDAD (Frenologa) Es
el instinto de aprovisionar, y, segn
Gall, el de la codicia o inclinacin al
robo. Situacin: en el ngulo infe
rior y anterior del hueso parietal, por
encima de la parte anterior de la se-
cretividad.
Los efectos de este rgano son el
deseo de poseer y la tendencia a ha
cer lo que a la inteligencia le parece
necesario para llegar a la posesin.
Cuando domina la inteligencia, la
adquisicin ser digna, pero si la in
teligencia es dbil y concurren otros
instintos depravados, los medios em
pleados sern poco honrosos.
Antagonistas La benevolencia, la
amistad, afecciones de familia y la
conciencia.
No debe confundirse la adquisitivi-
dad con la ambicin, que tiende ms
a acumular honores que atesorar ri
quezas.
Asociaciones De la asociacin de
la adquisividad con la secretividad
resulta la tendencia al robo si los sen
timientos superiores no dominan, y
si a stos se agrega la destruccin,
produce la combinacin latro-asesinos.
Cuando el valor, la destructividad
adquisividad y la secretividad se ha
llan reunidos, ensanchan la cabeza
en la parte media y lateral inferior
formando esas masas repugnantes que
pueden observarse en las cabezas de
los asesinos, quienes por lo general
tienen poco desarrollados los senti
mientos superiores que modificaran
la deformidad.
La influencia demasiado activa de
31
ADQ
la adquisividad se manifiesta por un
afn desordenado de amontonar di
nero, formando los caracteres ava
ros, que aun despus de enriquecer
se, gastan apenas lo necesario para
vivir. Tal era Elwes, el clebre avaro,
que vivi en la mayor miseria, dejan
do a su muerte una fortuna de
700.000 libras esterlinas. El mendigo
Daniel Dancer, que acumul 60.000
libras esterlinas y no encendi lumbre
ni aun en los inviernos ms rigurosos
por no gastar y muri de miseria. El
duque de Marlborough, que posea un
capital que le rentaba 50.000 libras
esterlinas, remendaba sus vestidos en
presencia de todo su ejrcito y regre
saba a pie del teatro en una noche
lluviosa por ahorrarse el alquiler de
un coche de punto.
El avaro puede ser benvolo, pe
ro har a los amigos los favores que
le pidan, menos el de gastar dinero.
El oro es el dolo del avaro y acaba
con el tiempo por enmudecer su co
razn y respetar a las personas ri
cas, aunque stas sean de las ms
despreciables.
La influencia del rgano de la ad-
quisitividad puede conducir a la acu
mulacin de otras cosas que no sean
el dinero. Unos coleccionan libros,
estampas, cuadros, sellos; otros re
nen antigedades, insectos, maripo
sas, etc. Viva en Bruselas por el
ao 1838 un rico muy conocido que
gast todo su capital en obras de
beneficencia y en comprar cuanto le
gustaba. Posea una inmensa colec
cin de libros, dibujos, grabados y
objetos de historia natural, pero todo
en confusin porque no era ni m
sico, ni pintor, ni naturalista. Los
rganos de la adquisividad y de la
destructividad estaban muy marcados
en su cabeza, pero su benevolencia
era extrema.
Cuando la adquisitividad es enrgi
ca se manifiesta desde la niez. Hay
nios que conservan el dinero y no
lo gastan, en tanto que otros les co
rre prisa por desembarazarse de l
32
ADR ADV 33
ADU AER
comprando frusleras o compartin mente, Trajano, que era su tutor, le
dolo con sus camaradas. adopt y termin por reinar. l las enfermedades sern largas y Filsofo escptico cretense que vivi
Tambin aumenta con la edad; el En Escocia se le atribuye la cons peligrosas y en que los malos sueos en Alejandra a fines del primer siglo
nio que comienza por ser econmico, truccin de la muralla del Diablo. se realizarn, corresponde a Jpiter. antes de Jesucristo; restableci el pi
termina por ser avaro. Fulgose, ferviente admirador de la El quinto da es el de Lameth, con el rronismo, reprodujo los tropos, pun
Como ejemplo de nios econmicos astrologa, refiere que el emperador dominio de Venus en el firmamento, tos de duda de los escpticos y atac
citaremos al hijo del gran Cond, a Adriano era muy hbil astrlogo, que y es malo solamente para aquellos que la idea de causa. El filsofo alemn
quien su padre, al emprender un via escriba todos los aos el primer da cometan malas acciones. El da sexto Schulze ha firmado algunos de sus es
je, le dej 80 luises para sus menu del primer mes lo que le haba de (saturno) es desfavorable para los critos con el pseudnimo de Enesimi-
dos gastos; a su regreso le present acontecer en el nuevo ao, y en el ao viciosos, para los que slo ansian los des, aludiendo al escepticismo que
el nio la bolsa, dicindole: Padre en que muri slo escribi hasta el placeres de la carne. El da sptimo profesaba.
mo, no he gastado ni un sueldo de mes de su muerte, dando a conocer (sol), en el cual se cometi el asesina .ERIO Notable hereje del siglo iv,
to de Can, es adverso para los asesi
lo que me entregaste. Al prncipe le con su silencio que prevea el fin de nos y para los que buscan su compla que naci en Antioqua y enseaba*
maravill tal avaricia, y cogi el di su vida. cencia en atormentar al prjimo. El que el hijo de Dios no es semejante
nero y lo arroj a la calle, diciendo ADROP Nombre que los filso da octavo es desfavorable para los a su padre. Fu condenado en muchos
al joven avaro, que si hubiera juz fos hermticos han dado a la materia enfermos. Matusaln naci en l y vi concilios y desterrado por Constancio,
gado que no era conveniente gastarlo que emplean en la gran obra. vi sin enfermedades. En la imposi hasta que Juliano el Apstata le lla
en sus placeres, lo debiera haber dado a G uido de M onte ha escrito un tra. m de nuevo y le colm de honores.
tado intitulado De philosophie Adrop. bilidad de seguir punto a punto los
los desgraciados. das de cada lunacin, diremos jue son Muri en Constantinopla en 366 y
Los nios ceden ms fcilmente a ADSAMAR Emplean este trmi funestos los 11, 12, 13, 17 (da de la sus partidarios tomaron el nombre de
la tentacin del robo por la falta de no algunos alquimistas para significar aerianos.
destruccin de Sodoma y Gomorra),
circunspeccin y de reflexin, pero orina. 18, 19 (por haber nacido en l Fa AESON Padre de Jasn, segn la
no es porque la adquisividad sea ms ADVERSOS (Das)He aqu la ran), 22 (para negocios o empresas), fbula, fu rejuvenecido por Medea
activa en la niez que en las otras tradicin acerca de los das adversos: 26 (por la muerte de Sal y Jonats) despus de haberlo cortado en peque
edades. El primer da (de la Luna) no ser y 29 (por el nacimiento de Herodes). os pedazos y cocido en una caldera.
ADRAMELECH Gran canciller de favorable para los que caigan enfer ADULPHUR Ceniza o arena. Esta fbula, segn los alquimistas,
los infiernos, intendente del guarda mos durante l, pero aun cuando su ADUMA La piedra de los filso significa que la materia de la gran
rropa del soberano de los demonios, enfermedad sea de gran duracin, obra parece morir en el vaso por la
fos elevada al rojo antes que sea putrefaccin, y despus revive, por
presidente del alto consejo de los dia lograrn sanar. En este da fu crea elixir.
blos. Era adorado en Sepharvaim, do Adn, por lo cual es adverso pa decirlo as, rejuvenece, convirtindose
^ECIO DE AMIDA Mdico griego en polvo al blanco y luego al rojo.
ciudad asiria, quemando nios en sus ra los que cometan el mismo pecado que floreci a fines del siglo v y es Esto es lo que se dice en todos los
altares. Los rabinos aseguran que se que fu causa de que le arrojaran del
Paraso. El segundo da (de Marte)
cribi el libro Tetrabiblos, que es una libros de los verdaderos filsofos.
presenta en forma de mua y otras Eva fu creada para servir de com compilacin de los mejores trozos de
los mdicos antiguos de ms crdito. iESPHARA Incineracin de la
veces como un pavo. paera a Adn y como producto de carne o de la substancia del cuerpo de
ADRARAN Sal gemma. su debilidad es un da aciago para JE D E SIO Filsofo neoplatnico los animales. P l a n i s c a m p i .
ADRARAGI Nombre que los anti todos los mortales y para todas las del siglo iv, natural de Capadocia.
Estableci en Pergamo una escuela .ETHON Uno de los caballos que
guos qumicos dieron al azafrn co tentaciones. Los ladrones que en es tiraban del carro de Plutn.
mn y que los qumicos hermticos te da cometieren robos no tardarn clebre de la cual salieron Crisanto,
Mximo de Efeso y Juliano. Preten .ETHRA o ETHRE Hija de Pitea,
dan a la materia de su Arte, cuan en ser descubiertos. No hay que dar mujer de Egeo y madre de Theseo.
do ha llegado por la coccin al color crdito a lo que se suee durante las da tener relaciones con los dioses,
azafranado. siendo perseguido por Constantino. Vanse las Fbulas Egipcias y Griegas
primeras horas de este da. En el ^EEA Isla donde Circe tena su descifradas, s. L. 6. c. 3. P ebnety.
ADRASTI Ninfa al cuidado de tercer da Eva di a luz a Can, quien residencia. Muri de edad avanzada.
quien Rhee confi la educacin de su sacrific a su hermano por envidia. AELITA Se pretende que esta
hijo Jpiter, despus de haberlo sal Es el da de Mercurio y no deber EGLIA Ciudad de Laconia, fa piedra, que se encuentra en los nidos
vado de la voracidad de Saturno. emprenderse ninguna cosa que se mosa por su templo a Ceres, donde se de las guilas, facilita el parto a las
celebraban los misterios, pudiendo s. mujeres que durante el embarazo la
ADRIANO Crea en los advinos y quiera que prospere en este da. El lo entrar las mujeres. llevan colgada de un muslo.
en la astrologa judiciaria, y estando enfermo pasar momentos terribles, 2ELIA CAPITOLINA Nombre da
al frente de una legin auxiliar en siendo un da ms funesto aun que AERIANOS Secta hertica del si
do a Jerusaln despus de reedificada, glo rv que negaba la diferencia que
Mesa, hacia el fin del reinado de Do- el martes. El da cuarto, en el cual con un templo a Jpiter por Adriano.
miciano, un adivino le predijo que naci Abel, no tiene de adverso nada existe entre un sacerdote y un obispo
JELIO Una de las harpas. cualquiera, condenando, adems, el
llegara a ser emperador. Efectiva ms sino que cuantos enfermaren en 2ENESIMEDES o ENESIDEMO ayuno, las fiestas y las ceremonias de
34 35
AER AFA AFA AGA

la Iglesia. Crean tambin que la ora futuros en una nube como si fuera timiento por nuestros semejantes. Las AFRODITA Nombre griego de
cin por los difuntos les era a stos una linterna mgica. personas groseras e independientes Venus.
ms bien daosa que til. Su funda AETES Rey de Colchos, padre de tienen cuellos cortos y por esta razn AGA Significa seor. Nombre da
dor fu Aerio, a quien se neg la sede Medea, poseedor del Toisn de Oro, les cuesta trabajo inclinar la cabeza y do por los turcos al comandante de
de Sebasta. que los Argonautas le quitaron. Era hacerse agradables, en tanto que los una tropa, y especialmente al jefe de
AEROLITO Se denominan as a hijo del Sol. Vase lo que significa de carcter opuesto tienen cuellos lar. los genzaros.
las piedras que parecen proceder de esta ficcin en el lib. 2, cap. i, de las gos que se adaptan ms fcilmente a A G A B E R T A Algunos mencionan
las partes superiores de la atmsfera Fb. Egip. y Griegas descifradas. las reverencias. Physiognomy Illus- dice Torquemada cierta mujer
y que caen sobre la tierra con un AETITE Especie de piedra que trated,' de Simms. llamada Agaberta, hija de un gigante
acompaamiento constante de meteo se denomina tambin del guila, por AFASI (Filosofa) Indecisin del denominado Vagnoste, que resida en
ros luminosos. Su cada tiene lugar la significacin de esta palabra griega, nimo. los pases septentrionales y que era
con grande estrpito, en cuyo caso pretendindose que se halla en los ni AFECCIONIVIDAD Palabra con famosa encantadora. Casi nunca se
reciben el nombre de blidos. Algu dos de las guilas. Se la atribuye la que la Frenologa expresa el conjunto la vea en su ser natural; unas veces
nos sabios, entre ellos el ilustre La- propiedad de facilitar el parto, si se de afectos que rene una persona. El apareca como una vieja de pequea
place, pretenden que esas piedras son coloca por encima de las rodillas de la rgano correspondiente lo sitan los estatura y cara arrugada, que apa
lanzadas por los volcanes de la luna; mujer, o lo retrasa si se pone en el frenlogos en la regin de los senti rentaba no poder moverse o bien como
otros, con mayor razn, piensan que pecho. mientos. pobre mujer enferma y sin fuerzas;
son pequeos cuerpos planetarios, que Dioscrides1 dice que serva anti Para la Kbala, semejante cuali otras se presentaba tan alta que pa
flotan en el espacio, y de los cuales guamente para descubrir a los ladro dad pertenece al mundo material, o reca tocar las nubes con su cabeza.
trae nuestro globo cuando su fuerza nes. Despus de pulverizada se mez sea al mundo de los instintos, repre Tomaba la forma que quera tan f
de atraccin es superior a la de su claba con harina y se haca pan del sentados por la adquisividad, secreti- cilmente como la clebre Uganda la
movimiento. De cuando en cuando se que se daba a comer a los sospecho vidad, combatividad, instintos malos, Desconocida, fruto de la fantasa de
encuentran en diversos lugares, en la sos. El que fuera el ladrn no podra pero tiles en la lucha, compensados algunos autores. Muchos creen que
superficie de la tierra, masas ferrugi tragar el pedazo. An tienen los por la afeccionividad, habitabilidad, Agaberta tena la facultad de obscu
nosas de una naturaleza especial y al griegos modernos esta vieja supersti filogenitura y amatividad, que son to recer el Sol, la Luna y las estrellas,
gunas de las cuales tienen un peso cin, la que practican y tratan de das las cualidades que constituyen la aplanar los montes, derrumbar mon
que excede de algunos millares de volver eficaz mediante ciertas pala fuerza activa de los seres humanos. taas, arrancar rboles, secar ros y
kilogramos. Esas piedras son eviden bras misteriosas. AFFENIQUE o AFFENICUM hacer otras cosas semejantes, tan f
temente aerolitos. La cada de esas AEVOLI (Csar) Autor de un li. Jhonson dice que los Alquimistas dan cilmente que pareca tener todos los
piedras desde la alta bveda celeste bro de poca importancia, intitulado: este nombre al alma de las cosas. diablos ligados y sujetos a su volun
era conocida en la antigedad, siendo Opuscula de divinis attributis et de AFFEOS o AFFROS Palabra co ta d 1.
creencia general entre los adeptos y modo et potestate quam doemones ha. rrompida de la palabra griega phros, AGAGReyl de los amalecitas a
magos que esas piedras eran portado ben intelligendi et passiones animi espuma. Los Alquimistas la toman en quien Sal perdon, quebrantando el
ras de nuevos grmenes que deban excitandi, opsculos sobre los atribu el mismo sentido. mandato de Dios, Samuel le hizo pe
agregarse a la vida terrestre. tos divinos y el poder que ha sido AFFIDRA Es la cerusa. dazos en Galgala, delante del altar
AEROMANCIA Adivinacin por dado a los demonios para conocer las AFFORM AS Antiguo trmino del seor.
los fenmenos areos; es una rama de cosas secretas y tentar a los hombres. qumico, que quiere decir vidrio. AGALLA Sal preparada, segn
la astrologa. La teratoscopia es una Venecia, 1589. Planiscampi.
divisin de esta ciencia. AFABILIDAD (Fisiognoma) Ca AFFRAGAR Es el minio, segn
Rullandus; y el verdete, segn Pla- AGAMENON Personaje clebre a
De los espectros que aparecen en rcter complaciente, con sus natura niscampi. quien los cabalistas y particularmen
las nubes y de las bandadas de figu les consecuencias de modales corteses, te Ptolomeo presentan como el proto
ras ms o menos reales o simblicas elegancia y facilidad de palabra. A F F R E N G I Es igualmente el
que se ven desfilar por el espacio, en Caracteres Cuello largo y delga minio. tipo ms acabado de la influencia que
grupos y formas fantsticas, se dedu do testimonia al individuo amable; AFFRODINA Nombre que los el sol ejerce sobre el hombre. En este
cen los presagios. por lo contrario, toda persona con el qumicos han corrompido del griego concepto, la influencia solar da a los
Aphrodite y que aplican a Venus y al seres humanos, adems de una gran
Francisco de la Torre-Blanca, dice cuello corto carece de gracia y afables cobre. belleza, un alma grande, noble y ge
en su Epit. deliet sive de Magia, lib. i, modales. nerosa, majestuosidad en el porte y
cap. xx, post. Pictorium et Psellum, La afabilidad es el deseo de mos AFFROP Nombre que los filso
que la aeromancia es el arte de pre trarse simptico con el fin de conse fos espagricos dan a la materia de la elegancia innata.
decir, haciendo aparecer espectros en guir ser correspondido con igual sen- gran oora. AGANIPE (Mit.) Ninfa del Par
el aire o en representar, valindose AFFROTON Espumoso. Vase Af. naso, transformada en fuente. Fuen.
1 Padre Lebrum, Hist. de las Pratiques supersl.
de los demonios, los acontecimientos L. I. C. xiv. feos. 1 Examern de Torquemada.
36
GA
te que el Pegaso descubri, con suy
cascos, en Beocia.
GAPE Nombre de la comida d*'
la tarde que hacan los cristianos en
tre s, y particularmente los de la
Iglesia primitiva, en memoria, o con
memoracin de la ltima cena ae Je
sucristo con sus discpulos y en la
cual se daban el sculo de paz en se
al de fraternidad.
Habiendo dado lugar esos gapes a
ciertos abusos, fueron proscritos por
los Padres de la Iglesia Catlica y
condenados, ms tarde, en el concilio
de Cartage.
Muchas iglesias han conservado al
gunas reminiscencias de esta institu
cin fraternal, en la colacin ofreci
da el Jueves Santo, despus del lava
torio de pies y de las visitas a los
sagrarios.
AGAPETAS Vrgenes que vivan
en comunidad, sin estar ligadas por
votos religiosos.
AGAR Nombre dado a la cal de
los Filsofos por los Alquimistas, y a
la cal comn por algunos antiguos
sectarios de la Qumica vulgar. Tam
bin la han llamado Algit y Algerit.
AGARES Gran duque de la co
marca oriental de los infiernos. Se le
representa como un seor a caballo
sobre un cocodrilo, con un gaviln en
la mano. Hace tomar bros a los fugi
tivos del partido que protege y pone
en desorden al enemigo. Este jefe de
los demonios es de la categora de las
virtudes y manda treinta y una le.
giones1.
AGARICO (Polyporus officinalis)
Gnero de hongos que nacen en el
tronco de varios rboles. Es verm
fugo, pectoral y emenagogo. Es, ade
ms, un purgante que produce cli
cos muy violentos. Desconocemos sus
propiedades mgicas. Es clido, entre
seco y hmedo. Planeta: Luna.
GATA Piedra preciosa a la que
los antiguos atribuan las cualidades
de fortalecer el corazn, preservar de
1 fVierus in Psiudomonarch, daem.
AGE
la peste y curar las mordeduras de
escorpiones y vboras.
AGATHODEMONBuen demonio,
adorado por los Egipcios bajo la for
ma de una serpiente con cabeza hu
mana. Los dragones o serpientes ala
dos que los antiguos veneraban, se lla
maban agathodemones o genios bup
nos.
AGATHION Demonio familiar
que slo se presenta al medioda. Apa
rece en forma de hombre o de bestia;
a veces se deja encerrar en un talis
mn, en una botella o en un anillo
mgico2.
AGATON Hijo de Pramo que tra
t de retirar el cuerpo de su hermano
Hctor de las manos de Aquiles.
AGATODEMON Deidad alegrica
de los egipcios, personificacin de la
fertilidad.
AGAVE Hija de Cadme y de Her.
moine y mujer de Echion. Ayudada
de sus hermanos hizo pedazos a su
hijo Penteo, rey de Tesalia, porque
menospreciaba el culto de Baco.
AGAVE Uno de los nueve hijos
de Pramo que sobrevivieron a su
hermano Hctor.
AGAZOPH Vase Periminel.
AGEIL Es una hierba que as se
llamaba en Caldeo, en griego orum y
en castellano cinoglasa. Segn los ma
gos tiene las propiedades y virtudes
siguientes. Puesta en un sitio deter
minado conjuntamente con el corazn
y el vientre de una rana chica, todos
los perros de las cercanas se con
gregarn al momento. Puesta debajo
del dedo pulgar del pie izquierdo,
impedir ladrar a los perros. Colgada
del pescuezo de un perro, ste comen
zar a dar vueltas sobre s mismo
hasta desmayarse.
AGEMI Voz rabe, de significa
cin igual a la de gentiles entre los
judos y a la palabra trtaros entre
los griegos.
AGENERE (del griego a, privativa,
y geine geinomai, engendrar; el que
no ha sido engendrado)Variacin
3 Leloyer. Disc. el hist. des spectres, lib. ut,
cap. v.
AGE
de la aparicin tangible; estado de
ciertos esp ritu s que pueden rev estir
m om entneam ente las form as de una
persona viviente, h a sta el p u n to de
cau sar com pleta ilusin. A llan K ar-
dec, Libro de las Mdiums, Vocabula
rio Espiritista).
AGENOR Rey de Fenicia, padre
de Cadmus y de Europa, a quien rob
Jpiter. Se presume rein por los
aos 1560 antes de Jesucristo.
AGENTE La Alquimia reconoce
varios agentes en la operacin de la
obra, dos en potencia y dos actuales,
que ponen en accin a los que no eran
primeramente agentes ms que en
potencia.
Los dos agentes actuales son el fue
go celeste y el fuego central, que pre
paran la materia al artista. Despus
de la preparacin de la piedra, hecha
por el artista, estos dos agentes se re
ducen a uno solo, que es el fuego filo
sfico.
Los dos agentes en potencia produ
cen el azufre y el fuego gneo de
la materia, que, para convertirse en
agentes actuales slo necesitan ser ex.
citados por el fuego filosfico. Hay
adems otro agente del cual casi todos
los filsofos han guardado silencio, y
hasta lo desechan aparentemente; es
el fuego elemental que nunca nom
bran y del que no hablan ms que
enigmticamente para desorientar y
torturar a los que quieren emprender
la gran obra. Despus de conocida la
materia, todo el secreto est en la
administracin y el rgimen de ese
fuego.
El agente interno de los Alquimis
tas es el fuego gneo de la materia,
que, al ser excitados por el externo,
digiere, pudre y cuece aquella mate
to de lo que pasa a lo lejos. Para pro.
ria mucho mejor que lo hara el fuego
elemental. Este agente es el mayor
secreto del arte, y para obtenerlo hay
que tratarlo como Thetis con Aquiles.
Uno de los escritores modernos sobre
este arte (G ontanus), dice que es mi
neral igual, continuo, que no produce
vapor alguno si no se le excita con
37
AGL
demasiada violencia; que participa
del azufre, que no es en modo alguno
tomado o sacado de la materia, que
todo lo disuelve y recoge, y que todo
lo calcina, hiela y coagula; se obtiene
por industria y por el arte, y que no
cuesta mucho, si es que cuesta algo.
AGEO Uno de los doce profetas
menores. Vivi por los aos 520 antes
de Jesucristo, y alent a los judos
para reedificar el templo.
AGIAM, OGIANS o AZAMUGLANS
Denominacin que dan en Turqua
a los jvenes esclavos, comprados o ro
bados a los cristianos para emplear
los en los serrallos, en los oficios ms
bajos e ignominiosos.
AGIASMA Ceremonia de la ben
dicin del agua con que los sacerdotes
de la iglesia griega rocan al pueblo
el primer domingo de cada mes, ex
cepto en enero, que no se verifica, y
en septiembre, que se traslada al
da 14.
AGINIOS Secta cristiana del si
glo x i i , que negaba fuese sacramento
el matrimonio.
AGIOSIDERO o AGESIOMANDRE
Hoja de hierro, suspendida a una
cadena, que colocaban a la puerta de
sus templos, los griegos, sometidos a
los turcos, para llamar a las ceremo
nias de su culto, por estarles prohibi
do el uso de las campanas.
AGISTOR Sacerdotes de Cibeles
que recorran las calles diciendo la
buena ventura, sirvindose para ello
de los versos de Homero, Virgilio y
otros poetas.
AGLA-AGLA La kbala nos en
sea que pronunciada esta doble pa
labra vueltos hacia el oriente, no sola
mente se descubren los objetos perdi
dos, sino que se tiene el presentimien
nunciarla es menester concentrarse
en una especie de pentculo hecho en
la tierra con una varita de madera
nueva y virgen.
AGLA Palabra cabalstica, forma
da por las iniciales de las cuatro vo
cales hebreas: Athe, Gibor, Leolam,
 39
38
AGR AGR
AGL AGR
tonces permitieron a las mujeres el jefe del ejrcito sarraceno que siti a Clebre mdico, mago y alquimista,
Adonai, que significan: Poderoso y que vivi y floreci en el ltimo ter
eterno sois seor. ejercer esta profesin. Pars. Su nombre ha pasado a la pos
teridad como proverbio por su valor cio del siglo xv. Naci en Colonia, en
AGLAE Una de las tres gracias, AGNOITOS o AGNOETES Secta 1436, y fu autor de varias obras de
hijas de Jpiter y de Venus. Las cristiana del siglo iv, discpulos de impetuoso y especialmente en estas
locuciones tan usadas por los escrito magia, las cuales han sido traducidas
otras dos eran, Eufrosina y Taifa. Teofrano de Capadocia, que bautiza del latn idioma en el cual las es
AGLAOPE Nombre de una si ban en nombre de Cristo y no en el res y poetas: la discordia est en el
campo de Agramante o esto se ha con. cribi al francs, por Pierre DA1-
rena. de la Santsima Trinidad. ban. Entre esas obras merece citarse
AGLAOPES Nombre que daban Temistio, fu jefe de otra secta del vertido en un campo de Agramante.
AGRANIAS Fiestas de Argos que especialmente La filosofa oculta (La
ios lacedemonios a Esculapio, dios de mismo nombre, sosteniendo que Jesu
se celebraban de noche con coronas Haya ao 1727), en la cual, como
la medicina. cristo ignor como hombre el da del
de hiedra en honor de una hija de San Martn, se ocupa de la ciencia
AGLAOPHOTIS Hierba que cre juicio, y se haba manifestado tmido de los nmeros, o para que se nos en
Proclus.
ce en los mrmoles de Arabia y de al acercarse su pasin. AGREDA (Mara de) Superiora tienda mejor, se ocupa de explicar el
la cual se valan los magos para evo AGNUS DEI (Cordero de Dios) de un convento que tuvo algunas vi valor y significado de los nmeros.
car a los demonios1. Oracin de la liturgia romana que co siones y le fu revelada la historia, En !a imposibilidad de extendernos
Empleaban en seguida la ananciti. mienza con estas palabras y se canta que escribi, de la Santsima Virgen. demasiado, como muestra de su filo
da y la syrroquita, substancias que antes de la comunin. Antiguamente En 17 de septiembre de 1696 fueron sofa de los nmeros, traduciremos lo
retenan a los demonios evocados el se distribua en Roma, el Domingo de
condenadas en Francia por la Soborna que dice con relacin al nmero uno.
tiempo que se quisiera. Ramos, lo que quedaba de los cirios las extravagancias contenidas en su
AGLAURA Mit. Una de las tres Pascuales bendecidos el Sbado San El nmero no es otra cosa que la
libro la Ciudad Mstica de Dios, pero repeticin de la unidad Uno es el
gracias, hija de Ericteo, rey de Ate to, y fuera de Roma, el arcediano, dis en 1729 la congregacin del Indice de principio de todas las cosas y todas
nas, a quien Mercurio transform en tribua cualquiera otra cera sobre la Roma ha permitido tener y leer el ci ellas van hasta uno, y despus de l a
roca. que derramaba aceite y parta en tro tado libro. Naci en Agreda (Soria) nada y todo lo que existe requiere
AGLAURIAS Mit. F i e s t a s ate zos en forma de corderos. en 1602 y muri en mayo de 1665.
nienses en honor de Aglaura. AGOBARDO Arzobispo de Lyn uno, porque todo ha venido de uno.
AGRCOLA (Juan)Uno de los Para que todas las cosas sean las mis
AGNAN Demonio que atormen (Francia), que muri en 840. Escri principales partidarios de Lutero, que mas, es necesario que participen de
taba a los americanos con apariciones bi contra las tortugas del agua y del naci en Eisleben, condado de Mans- uno y aun de que todas las cosas va
y maldades. Apareca especialmente fuego y contra la creencia de los he feld, en 1492, y muri en 1566. Deca yan a mucho por uno; as es preciso
en Brasil y entre los Topinambux chiceros.
que la ley de Moiss era intil para que todo lo que quiere volver a uno,
bajo todas las formas, encontrndolo AGONALES. M itFiestas que de salvarse, de donde provino la secta abandone la multitud. Uno se refiere
los que queran verlo en todas par dicaban los gentiles a Jano y a Ago- de los Antinomeos, es decir, adversa a Dios que, siendo uno y numeroso,
tes 2. nio. rios de la ley. crea, sin embargo, cantidad de cosas
AGNOCASTO (A g n u s castus) AGONIOTILAS S ecta cristiana
Paracelso llam a esta planta zatanea, del siglo vil, que rezaban todas sus AGRICOLA (R o d o lfo )Profesor y las contiene en s.
y empleaba sus granos en infusin oraciones de pie y jams se arrodi de filosofa de Heidelberg, que com Hay, pues, un Dios, un mundo
para curar los ardores de la car llaban. bati la teologa escolstica y fu uno que es de Dios, un sol para un mun
ne. Sus propiedades anafrodisacas de los restauradores de las ciencias y do; un fnix en el mundo; un rey
AGONISTAS Secta donatista, que de las letras en Europa. Naci en entre las abejas; un jefe en los re
eran ya conocidas de los atenienses, practicaba todo gnero de violencias
los cuales ponan esta planta en sus para propagar sus doctrinas. Baffleu, cerca de Groninga, en 1743, baos; un comandante en los ejrci
lechos con el objeto de conservar la y muri en 1845. tos. Hay un elemento que excede y
AGOREROS o AUGURES Minis AGRIMONIO (Agrimonia, eupato. penetra en todo, que es el fuego; hay
continencia. Planeta: Saturno. Signo tros de la religin entre los romanos,
zodiacal: Cncer. ra) Fra y seca. Es vermfuga; sus una.cosa creada por Dios que es ob
que se crea predecan el porvenir hojas son astringentes, curan las an jeto de general admiracin y que est
AGNOCIDE D o n c e l l a ateniense por el vuelo y el canto de las aves.
que estudi la medicina disfrazada de ginas, las nefritis, los flujos leucorrei- en los cielos lo mismo que en la Tie
AGRAFENA-SHIGANSKAIA C. cos, la debilidad de la vejiga. En lo rra: es el alma vegetal y mineral que
muchacho, en el siglo m antes de Je labre maga de la costa nordeste de Si-
sucristo. cin es muy buena contra las catara, se encuentra en todas partes, que na
beria, que, segn supersticin del pas, tas, las luxaciones, las heridas. Es die conoce ni llama por su nombre,
Como slo asista a los partos, fu se apodera de las enfermas atacadas
acusada ante el Arepago de corrom del mirak, que es una especie de exci eficaz contra las picaduras de serpien pero que est oculta bajo cifras, figu
per a las mujeres, pero descubri su tacin de los nervios, originada por tes. Botnica oculta: Las hojas de esta ras y enigmas, y sin la cual ni la al
sexo a los jueces, quienes desde en- la carencia del alimento vegetal. planta, colocadas sobre la cabeza de quimia ni la magia natural podran
una persona dormida, privan su des. alcanzar xito alguno. Agrippa me
1 P u n i . H iit. Natural L. xxrv, cap. xvn. AGRAMANTE Personaje clebre pertar. reci el sobrenombre de Trismegisto,
* W iehus. De Praestif. L . I, captulo xxii. inmortalizado por Ariosto en su gran AGRIPPA (E n riq u e Comelio) como Hermes.
T repe . Obs. sur PAmerique, cap, xxxv y xxxvi
Bonet, Dis. des sorciers, cap. vn. de y famoso poema Orlando Furioso,
40
AGR
El inmenso talento de este clebre
mago origin su perdicin, pues acu.
sado de brujera, ms de una vez tuvo
que sustraerse al furor de la muche
dumbre ignorante, la cual le atribua
una infinidad de absurdos.
Los demonacos afirman que no se
le puede presentar sino de noche como
un buho a causa de su fealdad mgi
ca, y son muchos los historiadores que
aseguran que en sus viajes pagaba
con moneda muy buena, al parecer,
pero que a los pocos das se converta
en pedazos de cuerno, de concha o de
cuero.
Tambin se refiere que mientras
enseaba en Louvain, uno de sus dis
cpulos, leyendo un libro de conjuros,
fu ahogado por el espritu maligno,
y temiendo el maestro que le atribuye,
sen su muerte, orden al diablo que
penetrara en el cuerpo del difunto y
diese siete u ocho vueltas por la plaza
pblica antes de abandonarle. Obede
ci el maligno y el joven cay sin vida
ante la multitud.
Era tan diestro Agrippa, que con
sus manos gotosas y engarabitadas se
apoderaba de tesoros. Muri en 1535
en Grenoble, detestado y mirado como
b^ujo y maldito.
AGRIPINA Mujer de Germnico
y madre de Calgula. Muri el ao 33
antes de J. C. Agripina, hija de la
precedente y madre de Nern, a quien
la hizo asesinar el ao 55. Era de
sorprendente hermosura, gran inge
nio, cruel y de costumbres desorde.
nadas.
AGUA Es el cuarto elemento, el
que, segn las ciencias ocultas, est
ms cerca de la tierra, y por lo tanto
el ms hmedo y ms espeso. Como
el calor, representado por Apolo, el
culto del agua fu representado por
Dionysos, siendo considerados ambos
elementos como el gran principio de
vida y de animacin de la naturaleza,
principio, que no as como se quiera,
suponan dotado de inteligencia y de
fuerza, hasta el extremo de hacer de
l un dios cuya influencia bienhecho
AGU
ra penetraba las criaturas todas y se
dejaba sentir por todo el mundo.
La vasija de agua, en cuanto el
hombre prehistrico vi que el agua
herva bajo la accin del fuego, se
convirti en objeto religioso y nuti
co; se hizo de ella un mueble de pre
ferencia, colocndola en un trpode
para poder recibir cmodamente el
calor del hogar inferior y lleg a te
ner una importancia decisiva en los
orculos y en el gobierno de los pue
blos.
El trpode no fu nunca, como se
ha credo algunas veces, un asiento,
sino un verdadero hogar con la tradi.
cional vasija de agua hirviendo. Tn
gase en cuenta que en Delfos, en el
gran santuario de Apolo, durante los
tres meses de invierno se daba culto
a Dionysos exclusivamente.
AGUAPA A rbol de las In d ia s
Orientales, cuya sombra se dice ser
venenosa.
Los que se acuestan debajo se hin
chan y los habitantes atribuyen a
maleficios del diablo tan crueles efec
tos.
AGUDO Es el magisterio al rojo.
AGERO, AUSPICIO Es el pro
nstico, profeca, vaticinio o presagio
que hacan los antiguos valindose de
ciertos signos, sacados generalmente
de las aves, que indicaban la voluntad
de los dioses.
Para efectuar el agero, el angur
(sacerdote) se revesta con un traje
de prpura y tomaba asiento en un
lugar elevado llamado Arx, volvin
dose hacia el Oriente, donde designa
ba con el bastn augural cierta parte
del cielo que reciba el nombre de
templus. Realizada esta divisin del
cielo, que se llamaba tabemaculum
capere, el sacerdote examinaba dete
nidamente qu aves aparecan, de qu
manera volaban, cmo cantaban y ha
cia qu lado del templus se hallaban.
Los signos observados hacia el lado
izquierdo se tenan por venturosos y
por de mal agero los efectuados ha
cia la derecha. Las aves cuyo vuelo
se examinaba, reciban el nombre de
AGU
pranetes y oscinas, a las que se obser.
vaba su canto. Cuando los auspicios
eran favorables se denominaban addi.
cere, admitiere y si eran siniestros re-
fragari. Se necesitaban varios indicios
para corroborar la decisin.
El augurio proceda de los hebreos,
no obstante de prohibrselo el Deute.
ronomio y el Levtico.
AGUERRE En tiempo de Enrique
IV en el pas de Labour (Bajos Piri
neos, Francia), se conden a muerte
por hechicero a un viejo picaro de se
tenta y tres aos, llamado Pedro
dAguerre. Sus nietas Mara y Juana,
conjuntamente con otras jvenes, de
clararon haber visto en el aquelarre al
diablo en forma de chico saliendo de
un cntaro. Otros dos testigos afirma
ron que en las asambleas de los sba
dos, Aguerre desempeaba las funcio
nes de maestro de ceremonias, entre
gndole el demonio un bastn dorado.
AGUILA Por su fuerza, por su
valor y por su majestad, el guila est
considerada como -el rey de los p
jaros.
Ha sido, adems, en todos los pue
blos y en todas las pocas, el emble
ma del poder. Los antiguos hacan
del guila el atributo y mensajero de
Jpiter; los persas, los romanos, los
austracos y los franceses, especial
mente Napolen, la adoptaron para
sus insignias militares. Es tambin
uno de los animales simblicos de la
Santa Kbala, la cual recomienda que
el verdadero mago debe tener la pers
picacia y la vista del guila.
Los caldeos la llamaban voraz y los
griegos rimbicus. Evax y Aarn dije
ron que tiene propiedades y virtudes
admirables, pues si se reducen a pol
vo sus sesos y luego se mezclan con
miel, los que hayan comido de este
compuesto se arrancarn los cabellos,
no cesando en esa operacin hasta ob.
tener la completa depilacin de todos
los del cuerpo. Machacados esos mis
mos sesos y puestos en infusin en
vino generoso, infunden valor a quien
bebiere la mezcla.
41
GU
Los filsofos hermticos han dado
el nombre de guila a su mercurio
despus de sublimado. Le llamaron
as, primero, a causa de su volatibili.
dad; segundo, porque como el guila
devora a los otros pjaros, el mercu
rio de los sabios destruye, devora y
reduce al mismo oro a su primera ma
teria.
Cada sublimacin, segn Philale-
the, es un guila, y aunque siete subli.
maciones sean suficientes, se puede
llegar hasta diez. As cuando dicen
para combatir al len, no debemos en
tender, dice el mismo autor, que sea
necesario poner siete partes de mercu
rio contra un len o una parte de fijo,
sino nuestro mercurio sublimado y
volatilizado siete veces. Mientras ms
guilas estn contra el len, dice Ba
silio Valentn, durar menos el com
bate. Atormentad al len, dice el mis
mo autor, hasta que su enemigo haga
presa en l y pierda la esperanza de
vencer.
Haced tantas guilas hasta que llo
ren y recoged sus lgrimas, la sangre
del len, y juntadlas en el vaso filo
sfico. Todo lo anterior significa la
disolucin de la materia y su volati
lizacin.
El guila era un pjaro consagrado
a Jpiter, por la propiedad que tiene
el mercurio de los sabios de volatili
zarse y de apoderarse de los slidos,
en la poca que el Jpiter de los fil
sofos, o color gris, sucede a Saturno o
color negro. El guila que Jpiter
mand para devorar las entraas de
Prometeo, no significa otra cosa sino
la accin del voltil sobre la substan
cia fija, llamada por los alquimistas:
mineral de fuego celeste. He aqu por
qu se ha imaginado que Prometeo
haba robado el fuego del Cielo, y que
para castigarle le hizo atar Jpiter a
una roca llamada la piedra fija de los
sabios, y que sus entraas, la parte
ms caliente del hombre, era devora
da continuamente por un guila; al
gunos han dicho un buitre, lo cual es
lo mismo.
42
GU
El guila se llamaba, por esta ra
zn, hija de Typhon y de Echidua, es
decir, de la putrefaccin de la ma
teria.
(Vase las fbulas Egipcias y Grie
gas descifradas, lib. 5, c. 17).
- Los espagricos llaman guila a la
sal amonaco y al mercurio sublima
do, a causa de la facilidad con que se
subliman. Pero no es el mercurio or
dinario ni la sal amonaco de los dro
gueros, sino el de los filsofos.
AGUILA DEVORANDO AL LEN
Expresin hermtica que expresa
la volatilizacin de la substancia fija
por la voltil, o del azufre por el mer
curio de los sabios.
AGUILA EXTENSA Sal amona
co sublimado, en la qumica vulgar, y
volatilizacin de la materia en sentido
hermtico.
GUILA VOLANTE Mercurio de
los filsofos.
GUILA Para los antiguos el
guila era un ave de presagio. Valero-
Mximo refiere que un guila salv la
vida del rey Dejoratus, gran aficiona
do a consultar los pjaros. Vi un
guila y comprendi que le indicaba
saliera de la casa que se le haba pre
parado para alojamiento, y efectiva
mente, a la noche siguiente se hundi.
En alquimia se da el nombre de
guila a diferentes combinaciones. El
guila celeste es el mercurio reducido
a esencia, que pasa por remedio uni
versal; el guila de Venus, es una
composicin de verdete o cardenillo y
sal de amonaco; guila negra, es el
cobalto, que algunos alquimistas consi
deran como la materia del mercurio
filosfico.
AHOT Nombre dado a la leche de
los filsofos, llamada por los mismos
leche de la Virgen. Tambin los qu
micos vulgares dan este nombre a la
leche ordinaria.
AHRIMAN Es una divinidad de
la teologa mazdeana, que representa
el espritu del mal o, lo que es lo mis
mo, el satans de la leyenda bblica.
Sin embargo, no por ser Ahman,
el genio del mal, deja de ser una divi
AHR
nidad, compartiendo a medias con
Orzmud el imperio universal. El nom
bre primitivo de Ahman, en zenda,
es Aghro-Maynins, espritu malo. Es
ta aparicin en la tierra del principio
del mal personificado, que tantas con
secuencias entraaba, y que tantos
tormentos iba a causar realmente a la
pobre humanidad, bajo el disfraz no
minal del diablo, empieza de este
modo:
Orzmud! exclama Zoroastro. que una de las muchas formas en que los Sephirot.
Quin es el que produce los males y
atormenta al mundo? Orzmud le res
ponde: Es el que enseaba la mala
ley, oh Zoroastro!... Yo le he dado
el Homa bien preparado, el Miezd en
abundancia; a pesar de esto l no ha
querido hacer el bien.
Y en el Jacna dice: Al principio
del mundo celeste me dijo l: Oh t
que eres la excelencia, yo soy el cri
men.
El orgullo pierde a Ahman, en la
misma forma que a Luzbel.
Cuanto ms le ha rogado, ms or
gulloso se ha hecho, dice Orzmud en
otra parte.
De este orgullo, principal causa del
mal, todos tenemos un poco. Ahman
antes de ser zoomorfizado en serpien
te, como lo ms vil y rastrero de la
creacin, no era ms que la idea del
mal producido en la sociedad humana
por la libertad de la ignorancia.
As Ahura-Mazda, o sea Orzmud, es
el Dios omnisciente, porque slo el sa
ber puede ser causa del bien. Orzmud
procura atraer a los malos, les ofrece
el Homa y el Miezd, pero la ignoran
cia prefiere placeres inmediatos, y el
orgullo rechaza la gracia, haciendo
uso de la libertad. Sin embargo, al fin
de los tiempos, todos sern humildes
y sabios; aceptando la gracia de Orz
mud rechazarn las sugestiones del
espritu malo, o, lo que es lo mismo,
de Ahriman.
AHRRIMAN o ARIMAN Divini
dad de los antiguos persas. Zoroastro
dice que era el principio del mal, como
Onomazes era el principio del bien.
43
AHU AIT
Los persas tenan tal horror al prin mayor atencin a las palabras de los
cipio del mal, que escriban su nom hombres y dispuesto a lanzar el rayo
bre al revs.
contra cualquiera que hable mal de l.
AHURA-MAZDA Es el dios de la Aija para los exgetas no es otra
luz y del bien que sostiene eterna lu cosa que una forma de la aspiracin
cha con el principio del mal en la re designando el aire animado, la perso
ligin primitiva de los egipcios. Osiris nificacin de la atmsfera donde es
es, pues, un dios de luz como Ahura- elaborado el rayo.
Mazda y lucha tambin contra los
AIN SOPH En kbala, es el An
malos y contra la obscuridad todas las ciano de los Das o la Causa Primera,
noches. Este mito egipcio no es ms lo Absoluto. De Ain-Soph emanan
se ha representado la lucha entre el
AIRAZT Algunos qumicos han
bien y el mal, el orden y el desorden, dado este nombre a Saturno, pero es
la luz y las tinieblas. Ahura-Mazda es preciso entender el Saturno de los fi
el enemigo mortal de Amanes en la lsofos hermticos.
lucha tan celebrada por Firdusi en el
AIRE Es tambin el nombre que
Shahnamch. los qumicos hermticos dan a su mer
AHUSAL Es el azufre de los fil curio, sutilizado y sublimado en flo
sofos y no el vulgar, como lo interpre. res blancas o en tierra muy ligera,
taron la mayor parte de los qumicos, llamada tambin por los mismos, el
al que llamaron tambin Akibot, y ave de Hermes, el guila, etc.
Alchimist.
AISHA Facultad v o litiv a del
AIAR O PIEDRA BRICA. hombre. Universal Adam. Aisha
AIARAZATH Vase Alahabar. materializado en su mximo grado
AIAX Hijo de Oileo, rey de Lo- resulta Heva (Eva), la existencia ele
ere. Fu uno de los prncipes griegos mental. P apus y Chaboseau, Petit Glos.
que estuvieron en el sitio de Troya. saire.
AIAX Hijo de Telamn y de Pe. AITHER Trmino egipcio que
ribea. Era invulnerable, excepto en significa literalmente abismo del cielo;
el punto del pecho, que l slo conoca. es el nombre del flido primitivo, el
Se distingui tambin en el sitio principio creador de todas las cosas,
de Troya. padre de todas las divinidades.
Se suicid con una espada que le AITHER PRIMORDIAL Para los
haba regalado Hctor. iniciados egipcios, es el flido univer
AICHAH Segunda mujer de Ma- sal y el nico poder o fuerza, el que
homa, hija de Abu-Bekr; muri en la ilumina, el que obra, el que transporta,
Meca el ao 677, dndola los musul el que engendra, el que hace vegetar,
manes el ttulo de Profetisa. el que aglomera, rene y sintetiza las
molculas cualesquiera que sean, en
AIDONE Vase Plutn. una palabra, el que ha hecho todo lo
AIDUM ABUL HASSAN que existe, el que todo lo hace; sin
ALMOTTHAR BEN-AIDUIN l nada existira y con l todo puede
Mdico de Bagdad, autor del primer producirse.
diccionario de medicina que se cono Este flido, que lo es todo y se ex
ce. Lo escribi en rabe y se ignora tiende por todos lados, que es el gran
la poca en que vivi. motor, el alma de los mundos, es invi
AI JA Es el dios del rayo, de los sible para la mayora de los mortales;
lapones, as como Tiermes es el dios este flido imponderable est dotado
del cielo. Aija, segn la leyenda japo de fuerza incalculable; si los hombres
nesa, es un ser vivo que voltigea cons supieran almacenarlo, transmitirlo y
tantemente por los aires prestando la dirigirlo, podran moler sin grano,
44
AIT
amasar sin harina, cocer sin pan y
mantener la vida planetaria.
Este fluido ilumina los mundos; los
soles son su emanacin; en medicina
es el remedio universal. Veamos el
anlisis sucinto de la parte puramen.
te filosfica. Las castas populares
estn obligadas, para curarse de los
males que afligen a su cuerpo, a utili
zar simples (hierbas diversas), mine,
rales, etc.; y todos esos remedios de.
ben acompaarse de encantaciones
groseras, sin lo cual no se creeran
tratados con seriedad.
En las castas superiores, como
yo lo he demostrado, la sola imposi.
cin de las manos de un mago bas
ta para curar todas las enfermedades,
pues provienen todas de una sola cau
sa: el nacimiento del animculo (mi
crobios y microzoarios modernos),
germen emitido por los flidos secun
darios, igualmente malsanos. La so
la proyeccin del flido universal, ai-
ther, basta para aniquilarlos en todos
los cuerpos que existan y, en conse
cuencia, cura todos los males. Isis
Devoils (E rnest B osc).
AITMAD Es el antimonio vulgar,
segn los qumicos y el antimonio de
Saturno o filosfico, cuando se toma
la palabra en sentido hermtico. Va
se el lib. de Arteplius.
AIUS LOCUTIUS o AIUS LOCUEN
Divinidad fabulosa a quien Camilo
erigi un templo despus de evacuar
los galos de Roma. En el ao 364 de
la fundacin de Roma, Cedicio, un
hombre del pueblo, comunic a los
tribunos que la noche anterior haba
odo una voz, ms fuerte que la de un
hombre, que le orden avisara a los
magistrados que los galos se aproxi
maban. Como Cedicio era hombre
obscuro y los galos residan a mucha
distancia, no hicieron caso del aviso.
Un ao despus Roma era tomada pol
los galos, y, tan pronto la evacuaron,
Camilo orden la edificacin de un
templo al dios Aius Lucutius, en el si
tio en que Cedicio aseguraba haberle
odo. Cicern deca que cuando este
AJO
dios no era conocido, hablaba y se
haca or, por lo que se le llam Aius
Lucutius, pero desde que adquiri ce
lebridad y se le erigi templo tom el
partido de callar y enmudecer.
AIZOL Johnson da este nombre a
la siempreviva en su tratado de Le
Hungarica, pgina 100.
AJENJO (Artemisa absintyum)
Es vermfuga y febrfuga. Produce
insomnios y alucinaciones terrorficas
en las personas muy nerviosas. Bot
nica oculta: Receptculo del astral in
ferior. Sus flores, secas y quemadas,
se emplean como poderoso perfume
en las evocaciones infernales. Plane
ta: Marte. Signo zodiacal: Capricor
nio.
AJO Planta de la familia de los
asfolidecs. Los egipcios dieron culto
y adoraron al ajo, en tanto que los
griegos le aborrecan.
AJOS (Allium stivum) Los egip
cios hacan grandes honores a estos
bulbos; los griegos, sin embargo, pro
hiban la entrada en el templo al
que haba comido ajos. La accin de
estos bulbos, por lo que respecta a los
efectos medicamentosos, ha sido apre
ciada en todas las pocas. Son anti
helmnticos, estimulantes, antirreu-
mticos, y expectorantes; corrigen la
menstruacin; son buenos contra la
hidropesa y el mal de piedra. Se
emplean tambin con xito contra las
bronquitis. Aplicados directamente, o
sea sin la gasa que contacta con la
piel, son un excelente callicida, y sir
ven igualmente para combatir la sar
na y la tia. Se recomienda el empleo
de los ajos para combatir la rabia. He
aqu cmo: Se da de comer al atacado
de hidrofobia tanta cantidad de ajos
como pueda tolerar, sometindole lue
go a un verdadero bao de vapor
para que se provoque en su organis
mo un sudor lo ms abundante po
sible. Paracelso atestigua haber cu
rado por este procedimiento muchos
enfermos atacados de esta terrible
dolencia. Botnica oculta: Para pre
servarse de todo maleficio, se co
45
AKA ALA
gen siete ajos a la hora de Saturno, gel y que los cristianos creen sea el
se ensartan en un cordelito de ca demonio Asmodeo.
mo y se llevan suspendidos en el cue AL Voz rabe que significa Dios.
llo durante siete sbados, y se que ALABADO Motete que se canta
dar libre de hechizos para toda la en las iglesias catlicas en alabanza al
vida. Para alejar los pjaros de un Santsimo Sacramento.
rbol, basta untar las ramas con un ALABARI o AIRAZAT Plomo de
ajo. Si se desean ajos inodoros, no los filsofos hermticos, llamado cora
hay ms que plantarlos y cogerlos zn de Saturno. Es la materia del arte
cuando la luna no se halla sobre nues que se saca de la estirpe de Saturno.
tro horizonte. ALABASTRO Cal sulfatada com
AKASA Palabra snscrita que de pacta y reluciente. Los magos la con
signa en el Esoterismo Bdico la elec sideraban como una piedra que sirvo
tricidad orgnica de los astros y de para quebrantar las relaciones de los
los seres que evolucionaban en su su amantes. En p rim itiv o s tiempos
perficie. P apus y Chaboseau. Petit orien-tales se machacaba y serva pa
Glossaire. ra hacer ungentos, con los cuales
A-KEPPIS (Toms) Sabio religio se perfumaban las habitaciones y se
embalsamaban los muertos.
so alemn; naci por el ao 1380 y ALACAB Sal amonaco de los fi
muri en 1474. lsofos hermticos, que los qumicos
AKERBLAD Sueco que valindo vulgares llamaban sal de amonaco.
se de los nombres de Ptolomeo, Be- ALACAP Vase guila de los fi
renice y Alejandro, descompuso los lsofos.
grupos de letras que los formaban, ALACOQUE (M a r a ) Religiosa
consiguiendo de este modo leer algu francesa de la Visitacin (1647-1690)
nas palabras, de las que la lengua que instituy la fiesta del Sagrado
copta le di la explicacin; lo cual le Corazn.
permiti trazar una especie de alfa ALADIN o ALOADIN Denomina
beto, del que Young se vali despus do El Viejo de la Montaa, clebre
para sus investigaciones en la Historia de las Cruzadas (1221)
AKIBA Rabino del siglo primero como jefe de una secta de israelitas
de nuestra era, que de sencillo pas llamados de asesinos. Era temido por
tor y aguijoneado por la esperanza de su ferocidad, pero San Luis lo domi
conseguir la mano de una joven de n a su llegada a Palestina y le obli
quien se enamor, lleg a ser un afa g a enviarle embajadores con gran
mado sabio. Los judos dicen que fu des regalos.
educado por los espritus elementales, ALAD I NO Protagonista de un
cuento de las Mil y una noches, que
los que saba conjurar, y que tuvo en
sus das de apogeo hasta 80.000 dis lleva por ttulo La Lmpara Mara
cpulos... Se cree sea el autor del villosa. Una vez en posesin de esta
Jetzira, o libro de la creacin, atri lmpara lleg a ser el ms rico y fe
buidos por unos a Abraham y por aluden liz de los mortales. Los escritores
con frecuencia a la lmpara de
otros al mismo Adn. Aladino, para hablar de un hombre
AKIBRIBAT o ALOTIN La tre dotado del poder de satisfacer inme
mentina. diatamente sus deseos.
AKIBRIT Vase Alkibric. ALAFAR Es el vaso filosfico y
AKMIN Ciudad de la Tebaida, fa no el de vidrio, que contiene la ma
mosa por ser la residencia de los ms teria de la obra.
notables magos. Pablo Lucas cita en ALAFARANGI Accin de lavar y
su segundo viaje, lib. v, t. n, la ma purificar el plomo calcinado. P lanis-
ravillosa serpiente de Akmin, que los campi.
musulmanes veneraban como un n ALAFOR Sal alkali.
46
ALA
ALAHABAR o ALOOE Lo mis
mo que Alabari.
ALAIN DE LISLE (Insulensis)
Religioso bernardo, obispo de Auxe-
rre en el siglo xn, autor de la Expli
cacin de las profecas de Merlin.
(Explicationes in prophetis Merlini
Angli. Francfort, 1.608, 8.). Compuso
esta obra en 1170 con motivo de la
importancia que se daba en aquella
poca a dichas profecas. Otro, Alain
o Alanus, que vivi en el mismo si
glo, dej para los alquimistas un libro
titulado Dicta de lapide philosophico.
ALARTA Es el cobre calcinado.
ALARY (Francisco) Imprimi en
la ciudad de Rouen, en 1701, la Pro-
phetic du crate Bombaste chevalier
de la Rosa Croix, nereu de Paracelse,
publicada en el ao 1609, acerca del
nacimiento de Luis el Grande.
ALASALET A lgunos qumicos
han dado este nombre a la sal de
amonaco.
ALASTOR Demonio severo eje
cutor supremo de las sentencias del
monarca infernal. Desempea las fun
ciones de Nmesis. Zoroastro le deno
mina el verdugo. Orgenes dice que
es el mismo Azael; otros le confunden
con el ngel exterminador. Los an
tiguos llamaban Alastores a los ge
nios malficos y Plutarco dice que
Cicern, por odio contra Augusto,
tuvo el proyecto de suicidarse cerca
de la casa de este prncipe para con
vertirse en su alastor.
ALASTROB Vase Alabari.
ALATAUS Nombre que algunos
han dado al Litargirio. J ohnson.
ALATRN La espuma del nitro.
ALAURAT El nitro de los filso
fos y no el salitre ordinario, con el
cual tanto han trabajado los qumicos.
ALAZE Azufre vivo o Ambrosia-
no, rojizo y transparente, parecido al
oropimente fijo. Algunos qumicos
poco versados en el verdadero sentido
de los autores hermticos, particular
mente de Geber, han tomado este
azufre por el de los filsofos, el cual
no es otra cosa que su materia con el
AL6
color de azufre Ambrosiano, por me
dio de la coccin filosfica.
ALBACHEST o ALBATHEST
Nombre que algunos qumicos han
dado a la materia de la piedra, puri
ficada de sus partes heterogneas. De
color blanco despus de la putrefac
cin.
ALBAIT o ALFURA Uno de los
nombres de la cerusa.
ALBANDO Hierro emblanquecido
por el calor.
ALBANM Sal de orina.
ALBAR jERIS Tierra hojosa de
los filsofos, o el latn blanqueado, la
luna, la diana desnuda, en fin, la ma
teria llevada al color blanco.
ALBARAS Arsnico.
ALBAZANO Lo que es de color
castao obscuro.
A LB EA R B lanquear, hablando de
las tierras.
ALBEDRO o LIBRE ALBEDRO
El hombre, si tiene la libertad de
pensar debe tener tambin la libertad
de obrar. Sin libre albedro el hombre
sera un autmata.
En los primeros aos de la infan
cia, la libertad de hacer es casi nula,
desarrollndose y cambiando de ob
jeto con las facultades. El nio, al te
ner pensamientos en relacin con las
necesidades de su edad, aplica su li
bre albedro a las cosas que le son
necesarias.
Cuando la inteligencia se encuentra
turbada por una causa cualquiera, no
se puede dominar el pensamiento, ca-
recindose, por lo tanto, de libertad.
Segn los espiritistas, esta aberracin,
es a menudo un castigo para el esp
ritu que en otra existencia puede ha
ber sido vano u orgulloso o hecho mal
uso de sus facultades. El espritu de
un sabio puede renacer en el cuerpo
de un idiota, como el dspota en el de
un esclavo, y el mal rico en el de un
mendigo, sufriendo el espritu con
esta violencia, de la cual tiene per
fecto conocimiento.
En el hombre salvaje el instinto
predomina sobre el libre albedro, lo
ALB
cual no le priva de tener la necesaria
libertad para aplicarlas a sus necesi
dades.
ALBERICK Cobre purificado y
blanqueado por algunas operaciones
qumicas.
ALBERTO DE SAINT JACQUES
Monje del xviii siglo, que public
un libro titulado Lamiere aux vivants
par Vexprience des morts, donde se
refieren diversas apariciones de almas
del purgatorio (en 89, Lion I, 675).
ALBERTO EL GRANDE Conoci
do con los nombres de Alberto el Teu.
tnico, Alberto de Colonia, Alberto de
Ratisbona y Albertus Grottes, siendo
su verdadero nombre Alberto de Gro.
to. Naci en la Suabia, en 1205. Muy
torpe e indocto durante su infancia,
fu en su edad madura, y a conse
cuencia, segn dicen, de una aparicin
de la Virgen, uno de los mayores sa
bios de su poca y maestro de Santo
Toms de Aquino.
En su vejez, volvi a su antigua
ignorancia y estultez, como para de
mostrar que su sabidura y ciencia
anterior no eran ms que un milagro,
tanto que se deca de l: Que de asno
pas a ser sabio y filsofo, y despus dos sobre la virtud de las hierbas, de
se volvi otra vez asno.
Fu obispo de Ratisbona, y muri
en olor de santidad, en Colonia, a la
edad de 84 aos.
Sus obras que no fueron publica
das hasta el ao 1651, forman vein
tin volmenes. Hojendolas se des
cubre al sabio cristiano que no cree
en sueos ni hechiceras; por lo con
trario, dice que todos esos cuentos de -
demonios que vuelan por los aires y
de quienes se cree sacar las cosas fu
turas, son absurdos que la sana razn
no admitir jams. (De Somn et vig.,
lib. 39, tract. i, cap. 89).
Mayer dice que aprendi de los do
minicos el secreto de la piedra filoso
fal, y lo ense a su discpulo Santo de los planetas.
Toms. Posea una piedra donde es
taba grabada una serpiente, la que si
se pona en lugar donde las hubiera,
47
ALB
posea la virtud de atraerlas y encan.
tarlas. '
Durante treinta aos emple toda su
ciencia en fabricar metales escogidos
bajo la influencia de los astros; fabri
c un autmata dotado de palabra, el
cual le serva de orculo, resolva to.
das las cuestiones que se le proponan
y fu ms tarde destruido por Santo
Toms, por creer que era obra del
demonio o de un agente suyo. Vau-
causon ha- demostrado que era un
aparato puramente mecnico.
Una de las ms clebres hechice
ras de Alberto el Grande, la realiz
en Colonia con ocasin de un ban
quete que di en su claustro Guiller
mo II, conde de Holanda y Rey de
los Romanos. Hallndose en el rigor
del invierno, la sala del festn se cu
bri de repente de flores y present
un aspecto de risuea primavera, des
apareciendo todo al concluir el festn.
En aquella poca en que no se conoca
las estufas debi sorprender la ele
gante previsin del bueno y sabio re
ligioso.
Se le a trib u y e un libro titulado
Los admirables secretos de Alberto el
Grande, el cual contiene varios trata
las piedras preciosas, de los anima
les, etc., seguido de un compendio
muy curioso sobre fisiognoma conte
niendo, adems, varios preservativos
contra la peste, las fiebres malignas,
los venenos y la infeccin del aire.
El libro I, trata de la influencia
de los planetas en el nacimiento de
los nios, de los efectos maravillosos
de los cabellos de la mujer, de los
monstruos, de la manera de conocer
el sexo del feto, del veneno que las
viejas llevan en los ojos y otras cosas
que resultan absurdas e insulsas.
En el II, trata de la virtud de cier
tas piedras y animales raros y de las
maravillas del mundo, de los astros y
En el III, expone singulares ideas
sobre las orinas, secretos para ablan
dar el hierro, para manejar los meta
48
AL8
les, para dorar el estao y para lim
piar la batera de cocina.
El IV, trata de la fisiognoma y da
seales empricas para conocer los
das dichosos y los desgraciados, pre
servativos contra la fiebre, purgantes,
modo de hacer las cataplasmas y otras
recetas curativas.
El slido tesoro del Pequeo Alber
to o secretos de la magia natural y
cabalstica, ha sido traducido del ori
ginal latino y adornado con misterio
sas figuras. En este libro, que es muy
discutible si es de Alberto el Grande,
no se encuentra, como creen los pro
fanos, el modo y los medios de evocar
al diablo.
Entre otras cosas se exponen en l
el arte de reconocer en sueos lo que
suceder, para ganar al juego, para
arreglar el vino, descubrir los tesoros,
hacer bailar, aumentar los pichones,
hacer el aguardiente, el fuego griego,
el oro artificial y un sinfn de reme
dios para la curacin de las enferme,
dades. D P lancy, Dictionnaire In
ternet
ALBESTOS Materia untuosa, bi
tuminosa, combustible y de color del
hierro, se la encuentra en la Arcadia;
dice Johnson que una vez encendida
no se puede apagar.
Este autor debe estar equivocado,
puesto que la piedra Amianto, de la
cual hay dos especies, llamadas Al-
bestes y Albeston, es incombustible.
Los antiguos se servan de substan
cias que se parecan al alumbre de
pluma, para hacer una tela con la cual
quemaban los cuerpos de los muer
tos para conservar las cenizas. Se
encuentran dos clases de Amianto en
las montaas de los Pirineos. Existe
all una planta (si hemos de creer a
Pomet) que puesta en el agua, a fer
mentar y trabajada como el camo,
produce una tela incombustible.
ALBETUD Los qumicos han da
do este nombre al galbanum.
ALBICANTE Lo que blanquea.
ALBIGENSES Secta religiosa del
siglo xn, que profesaba las opiniones
ALB
de los maniqueos; negaban la resu
rreccin de los cuerpos, que Jesucris
to fuera verdadero hombre, el dere
cho de excomulgar de la iglesia y la
existencia del paraso y del infierno,
mofndose del purgatorio, de las im
genes, de las oraciones por los difun
tos y de otras ceremonias del culto
catlico.
Los albigenses, que estaban esparci
dos por el Languedoc y la Provenza,
fueron casi exterminados en dos cru
zadas, una organizada en 1208 por el
Papa Inocencio III, y la otra en 1226
por Luis VIII, que se apoder de
Avin. En la primera invasin, cuan
do los cruzados tomaron posesin de
Bessieres, en 1200, hicieron perecer
a 60.000 habitantes. Dcese que en este
sitio un legado del Papa gritaba a sus
soldados: Matad sin descanso, que
Dios conoce a sus elegidos.
ALBIGERIUS Los demonlogos
dicen que los posedos del diablo caen
algunas veces en xtasis profundos,
en los cuales su alma viaja muy lejos
de ellos y que al volver otra vez al
cuerpo revelan las cosas ms secre
tas. San Agustn cita un cartagins
llamado Albigerius, que saba por este
medio todo lo que a su alrededor pa
saba y, cosa ms extraa an, al salir
de su xtasis revelaba lo que otro me
ditaba en lo ms recndito de su pen
samiento.
Tambin nos habla de otro que, sin
llegar al xtasis, antes bien, perfecta
mente despierto, revelaba con gran
fidelidad y exactitud todo lo que pa
saba muy lejos del lugar donde l es
taba.
Cuando el sacerdote que le asista
se hallaba a seis leguas de la casa,
comunicaba a los presentes el lugar
dnde se hallaba y lo que haca en
aquella hora.
Estos hechos resultan sorprenden
tes. Opina Aristteles, que el alma in
mortal puede algunas veces viajar sin
el cuerpo. (L eloyer, Hist. disc. des
spectres, lib. iv).
ALBIMEE Es el oropimente.
ALB
ALBINOPlebeyo romano, nota
ble por su respeto a los dioses. Cuan
do Breno tom a Roma, las vestales se
fugaron, llevndose el fuego sagrado
y varios efectos del culto para evitar
su profanacin por los galos. Albino,
que llevaba en un carro a su mujer
e hijos, al advertir que las vesta
les caminaban rendidas de cansancio,
con los pies ensangrentados y agobia
das con el peso de los objetos sagra
dos, mand a su familia apearse y
condujo a las sacerdotisas a Cer,
pueblo de la Etruria.
ALBINOS Nombre que se ha dado
a hombres de blancura extraordina
ria, que generalmente son hijos de
negros. Estos los miran como mons
truos y los sabios no saben a qu atri
buir esta blancura. Son plidos como
los espectros, y sus ojos dbiles y ln
guidos durante el da, se ponen bri
llantes y resplandecientes a la clari
dad de la luna.
Los negros, que eren que los demo
nios tienen la piel blanca, miran a los
albinos como hijos de stos. Piensan
que por el da se les puede combatir
fcilmente, pero que luego, a la no
che, se vengan del mal que se les ha
hecho. En el reino de Loangro los
albinos son tenidos por demonios
campestres y gozan de grandes consi
deraciones.
Vossins asegura que en la Guinea
hay pueblos de albinos, pero cmo
habrn de subsistir si es cierto que
no pueden reproducirse?
Los antiguos parece que tambin
conocan a los albinos, pues segn
cuenta Plinio, haba en Albania indi
viduos que nacan con el pelo blanco,
ojos de perdiz, y que no vean claro
sino por la noche; no dice que consti
tuyera un pueblo sino que eran ms
bien sujetos atacados de una enfer
medad particular.
Segn Mr. Salgues, varias especies
animales tienen tambin sus albinos;
los naturalistas han observado cuer
vos, mirlos y ratones blancos; sus ojos
son rojos, su piel es ms plida y su
49
ALB
organizacin ms dbil (Des errurs et
des prjujs, etc., t. i, pg. 47).
ALBITA Feldespato blanco, for.
mado por silicato de almina y sosa.
ALBO (Jos)Docto rabino, natu
ral de Soria, que en 1412 asisti a la
famosa disputa religiosa que hubo en
tre cristianos y judos, en presencia
del antipapa Benedicto XII. Escribi
una obra muy notable acerca de los
fundamentos de la creencia judaica.
ALBOGUE Instrumento pastoril,
en forma de platillos, compuesto de
dos planchas de latn.
ALBOHOL Amapola.
ALBOL Especie de planta ama
pola.
ALBOR Orina.
ALBORACH Materia de los fil
sofos, de color blanco.
ALBORAK La cabalgadura blan
ca que traslad a Mahoma al cielo.
ALBORCA Vase Mercurio filo
sfico.
ALBORNOZ (Gil Alvarez Carrillo
de) Naci en Cuenca a fines del si
glo xu, y fu capelln de honor de
Alfonso XI, llegando a ser Arzobispo
de Toledo muy joven. Huyendo de la
clera de D. Pedro de C a stilla ,
quien reprendi por su conducta des
arreglada y licenciosa, se refugi en
Avin; al frente de un pequeo ejr
cito de franceses, hngaros y alema
nes, que le confi Inocencio VI, re
dujo a la obediencia de los papas los
estados de Italia que se la negaban.
El papa Urbano V le pidi cuentas en
Viterbo de las sumas que haba gas
tado, y Albornoz, mostrndole en el
patio de su palacio un carro carga
do de llaves y cerrojos, respondi al
Santo Padre: Las sumas que me peds
las he invertido en haceros dueo de
las ciudades y castillos cuyas llaves
aqu veis. El papa, satisfecho de esta
contestacin, abraz a Albornoz y le
di las gracias. Muri en Viterbo, en
1367, y sus restos fueron trasladados
a la catedral de Toledo, donde repo
san actualmente.
ALBOS Crisol.
50
ALB
ALBOTAR Cerusa.
ALBOTIN, ALBOTAL, ALBOTRO
Lo mismo que Albotar o cerusa.
ALBUMAZAR Astrlogo del no
veno siglo, naci en el Korassan, co
nocido por su tratado astrolgico in
titulado Millares de aos, en el cual
afirma que el mundo no fu creado
hasta tanto los siete planetas se ha
llaran en conjuncin en el primer
grado del Carnero, y que su destruc
cin se producir cuando estos sie
te planetas (hoy son en nmero de
12) se renan en el ltimo grado de
Piscis.
Se ha traducido e impreso en la
tn su obra, titulada: Tractatus fo-
rum astrologias, en 4. Augsbourg,
1488.
Se puede ver en Castri. Biblioth.
arb. hispan., tomo i, pg. 351, del
catlogo de sus obras.
ALBURES Juego de naipes.
ALBUSAO Es el azufre de los
alquimistas, algunos qumicos han da
do este nombre al azufre comn.
ALCABRICK Vase Albrick.
ALCACHOFA (S c o ly m u s )Alga
afrodisaca . La raz o el grano, cogi
dos cuando el Sol entra en el quinto
grado de la constelacin Libra curan
los flujos de sangre y los dolores de
vientre. El agua de la pelusa exte
rior es excelente para conservar el
cabello. Marte en Escorpio.
ALCADY Vitriolo blanco, sal
blanca de los hermticos.
ALCAFIELAntinomio filosfico
o materia de Saturno, propia para la
obra de los filsofos hermticos.
ALCAL Voz rabe que significa
el castillo.
ALCALHAL Vinagre, en trminos
de qumica vulgar, pero no en el de los
alquimistas hermticos, siendo su agua
o mercurio disolvente.
LCALI Cualquiera de ciertas ba.
ses salificables, ya inorgnicas, ya or
gnicas, que tienen las propiedades
qumicas de la sosa y la potasa.
ALCALIGATAM Composicin de
mica hecha con espritu y lcali, si se
ALC
aade mercurio dulce, resulta segn
Planiscampi, un admirable remedio
para la gota, sobre todo si procede de
enfermedades venreas.
ALCAMOR Vase Alahabor.
ALCANI Expresin de la ciencia
hermtica. Es el cambio de la forma
superficial en los metales como el
blanqueamiento de Nenus, que es un
falso tinte de color de luna o de pla
neta, etc. P i.aniscampi.
ALCANNA o ALCONA Especie de
caa o arbolillo hueco y nudoso que
los rabes utilizaban antiguamente
para hacer picas. Se emplea tambin
hoy en medicina. J ohnson.
ALCAOL Significa alguna vez le
che agria y otras mercurio. J ohnson.
Este autor hubiera debido decir que
en trminos de filosofa hermtica,
leche agria y mercurio de los sabios
son una misma cosa.
ALCEO Hijo de Hrcules, que es
te hroe tuvo con Lydia, de la reina
Omphale, o segn otros de Malis o de
Jordane, sucesores de la reina.
ALCEO Padre de Anfitrin, espo
so de Alemena, es el abuelo de Hr
cules que tom de l el nombre de
Alcids. Rein en Tiryntia en el siglo
xiv antes de J. C.
ALCEO Poeta griego de Mitelene,
tenido por inventor del ritmo arcaico.
Vivi de 620 a 680, antes de J. C.
ALCESTES Hija de Pelias y mu
jer de Admeto, rey de Tesalia. Ha
biendo enfermado este prncipe, Al.
cestes consult el orculo, respondien metano, tachndosele de haber escrito
do el dios que morira de no sacrificar
alguien su vida por el enfermo, Alces-
tes se prest al sacrificio, pero Hr. los espritus elementales, que se pre
cules, agradecido por la hospitalidad
que haba recibido de Admeto, se pro
puso salvar a Alcestes y baj a los in
fiernos, de donde la sac, no obstante
la oposicin de Plutn, y la devolvi
a su esposo.
Una de las mejores tragedias de Eu
rpides est argumentada en el sa
crificio de Alcestes.
ALCHAEST Preparacin del mer
curio.
ALC
ALCHARIT o ZALBACH Es el
mercurio de los filsofos, el azogue.
ALCHAVICIO o ABDELASIS
Astrlogo rabe de gran reputacin en
toda Europa que floreci a mediados
del siglo x. Su tratado de astrologa
judiciaria lo tradujo al latn en el si
glo xn el Hispaliense con el ttulo Al-
hibitius cum comento.
ALCHAZNN Barro que cae de
las muelas de afilar. Se hace con l
un mstic excelente. J ohnson.
ALCHIERAM Nombre que algu
nos qumicos han dado a lo que queda
en el fondo de la cucrbita despus
de la destilacin.
ALCHINDUS Verius le coloca en
el nmero de los magos y Delrio en el
de los escritores supersticiosos, pero
slo fu un mdico rabe del undci
mo siglo, que empleaba como remedio
palabras y combinaciones de cifras.
Los demonlogos han credo que es
taba posedo, debido a su libro Teora
de las artes mgicas, el cual no han
ledo nunca, pues Pico de la Mirn
dola dice: que l no conoca ms que
tres hombres que se hubiesen ocupa
do de la magia natural y permitida,
Alchindus, Roger Bacon y Guillermo
de Pars.
Alchindus era solamente un fsico
en tiempos de la ignorancia.
A su nombre rabe Alcendi, que se
ha latinizado, aaden algunos el ape.
Uido J acobo, y se cree que era maho
muchos absurdos y errores.
Explicaba los sueos como obra de
sentan representando acciones fants
ticas.
ALCHITURA Es la pez lquida.
ALCHITRAM Lo mismo que Al-
chieram. Se encuentra este nombre
en algunas qumicas para significar
el aceite de nebrina, y Rolandus de
signa con este nombre al arsnico
preparado y la pez lquida.
ALCHONOR Vase Alhabar.
ALCIDESNombre dado con fre
51
ALC
cuencia a Hrcules, a causa de haber
sido nieto de Alceo, rey de Tyrinto.
Algunos dicen que proviene del grie
go alke, que significa fuerza.
ALCIMAD Vase Altimad.
ALCIMEDE Mujer de Eson y ma.
dre de Jasn. Vanse las Fbulas grie.
gas y egipcias descifradas.
ALCIN Ave consagrada por los
antiguos a Thetis, como diosa de los
mares, porque suspenda su nido de
los arbustos en las riberas de los ros.
Es nuestro martn pescador, y se le
consideraba como emblema de la paz
y de la tranquilidad.
Es vieja creencia, entre los hombres
de mar, que el alcin o martn pes
cador, es una veleta natural, que sus
pendido por el pico seala el lado de
donde viene el viento, volviendo su
pecho hacia ese punto del horizonte.
Quizs esta creencia sea debida a la
costumbre que tiene este pjaro, que
parece estudiar los vientos y adivi
narlos, cuando establece su nido so
bre las olas hacia el solsticio de in
vierno.
Es tambin antigua costumbre la
de meter los alciones en los cofres,
para preservar la ropa de la polilla, y
auizs tenga el mismo objeto la de
ponerlos en los techos de las habita
ciones.
Asimismo, se crea que conservando
uno de estos pjaros, sus plumas se
renovaban, como si estuviera vivo, y
que enriqueca a su poseedor, y con
servaba la unin en las familias, y
hermoseaba a las jvenes que llevaran
sus plumas. Los Trtaros y los Ostia-
kes, tenan gran veneracin por este
pjaro; buscaban sus plumas con gran
inters y las arrojaban en una tina
con agua, recogiendo las que sobre
nadaban, persuadidos de que bastaba
tocar a cualquiera con una de esas
plumas para hacerse querer por l.
Cuando un Ostiak tiene la fortuna
de poseer uno de estos pjaros, con
serva el pico, las patas y la piel, con
gran cuidado, en una bolsa, y mien-

52
ALC
tras lo posee se cree al abrigo de toda
desgracia1.
Es para ellos un talismn como los
fetiches de los negros.
ALCIONE Hija de Eolo, Dios de
los vientos y esposa de Ceix, rey de
Tracia. Habiendo perecido este mo
narca en una tempestad, Alcione, que
lo vi en sueos, march a la orilla
del mar, encontrando el cadver de
Ceix, que haba sido arrojado all por
las olas. No queriendo sobrevivirle se
tir al mar. Los dioses convirtieron a
los esposos en alciones y dispusieron
que estuviera el mar en calma siem
pre que estas aves llevasen por l sus
nidos.
Los naturalistas no estn acordes
en la especie a que corresponden los
alciones; unos opinan que es el pre
telo y otros la golondrina salangana.
ALCINO Rey de los feacios en
la isla de Corciro que acogi a Ulises
a su vuelta del sitio de Troya.
Los magnficos jardines de este so
berano han sido celebrados por Ho
mero en la Odisea.
ALCUBRIR El azufre.
ALCMENA Hija de Electiron, rey
de Argos y mujer de Anfitrin, rey
de Tiryntia. Jpiter para seducirla,
tom las facciones de su esposo y la
hizo madre de Hrcules.
Dicen los alquimistas que Alcmena
representa el agua metlica, la cual
est casada con el oro de los filsofos,
bajo el nombre de Amphitrion. Jpi
ter, que es el smbolo del azufre, se
une a esta agua por la habilidad o
arte de la qumica o sofa, resultando
de esta unin Hrcules o el Mercurio
filosfico. (Vanse P ernety, Fbulas
griegas y egipcias descifradas), lib. 5,
cap. i y siguientes.
ALCMEON Hijo del divino Anda-
rao y de Srifila. Hizo perecer a su
madre por ser la causa de la muerte
de su padre en el sitio de Tebas. Des
pus de este asesinato, fu agitado
por las furias, hasta que le hizo puri.
1 Salgues .Des Erreurs y des prejudes; tomo
i. P. 376.
ALC
ficar el rey Fegeo y le cas con su
hija Alfesibea, que luego abandon
por la princesa Callinhoe, hija de
Aguelao, muriendo asesinado por los
hermanos de la primera.
ALCOB Es el austum. Algunos lo
toman para designar la sal amonaco,
pero hay que considerarlo como el
mercurio de los filsofos.
ALCOFOL Vase Atimad. Se dice
tambin Alcoso.
ALCOHOL Se llama as en her
metismo, al antimonio.
ALCOHOL MINERAL Substancia
muy sutil y el ms ligero de los ele
mentos, muy fija y animada por un
fuego celeste invisible. Se halla esta
substancia en todos los compuestos,
pero el arte la extrae de una sola para
hacerla entrar en la composicin de
la piedra filosofal y del elixir univer
sal, que es la medicina para curar las
enfermedades de los tres reinos.
ALCOHOL1ZACIN Reduccin
de un cuerpo a sus partes ms pe
queas; segn los filsofos espagricos
es lo mismo que calcinacin filosfica,
puesto que se sirven indiferentemente
de uno o de otro trmino para expre
sar lo mismo. No hay que confundir,
no obstante, la alcoholizacin con la
calcinacin de los qumicos vulgares,
pues en la ciencia hermtica se sirven
de este trmino slo por semejanza.
ALCOL Algunos qumicos han lia.
mado as al vinagre. En Alquimia, es
la substancia de un cuerpo desprovis
to de toda partcula fsica.
ALCOLISMO Accin de triturar,
pulverizar o desmenuzar algn ob
jeto.
ALCONE Oropel, latn, en senti
do qumico, mas en trminos herm
ticos, es el latn de los filsofos des
pus de blanquearlo.
ALCOOL Glaccati Comeoli. Polvo
de cristal, muy sutil e impalpable.
Alcool Nombre que los qumicos
dan a todas las substancias puras, ex
tradas por destilacin de los cuerpos
de los animales, de los vegetales y de
53
ALC ALE
los minerales, siendo llamado por das y llevan el ttulo de Hafias. Ha si
otros Espritu. do traducido al ingls por Sales en
Paracelso da tambin este nombre 1734 y al francs por Du Rier, edicin
a los polvos muy sutiles, como la flor de Amsterdam, en 1770 y 1775, por Sa-
de harina al mezclarla. vary en 1783 y por Garca de Tassi,
Mas esta acepcin no se aplica hoy en 1825.
por los qumicos ms que al espritu ALCORE En hermetismo es el
de vino rectificado. talco.
ALCOPHIL NEGRO (Alcof nigra) ALCUR o ALCUBRITH Es el
Uno de los nombres que los alqui azufre.
mistas han dado al antimonio. Se le ALDANA (Tomasa)Dama de la
llama tambin Alcoph. reina doa Mariana, que fu amada
ALCOR El xido de cobre, segn por Felipe IV de Espaa y tuvieron
los antiguos hermetistas. un hijo llamado D. Alfonso Antonio
ALCORAN, CORAN o KORAN de San Martn, que lleg a ser obispo
Libro que contiene la ley de Mahoma, de Oviedo y despus de Cuenca. El
y por extensin la ley misma, toman apellido de San Martn lo tom de su
do el contenido por el continente. Los padrino, D. Juan, gentil hombre y
musulmanes creen que el Alcorn, ayuda de cmara del rey, que lo cri
sacado del gran libro de los decretos y adopt como hijo. Este hecho his
divinos, ha cado del cielo hoja por trico y otros varios de altos dignata
hoja y versculo por versculo. Est rios eclesisticos espaoles, prueban
dividido en 30 secciones, compuestas que debieran suprimirse las informa
de 114 captulos, con 1.6660 versculos, ciones de legitimidad de origen que
y sus captulos no estn colocados por en muchos casos exigen las autorida
el orden de redaccin o de su promul des eclesisticas.
gacin. Por el ao 609 de nuestra Era, ALDINAS (Ediciones) Son las sa
primero de su predicacin, pretendi lidas de las prensas de los Aldos, fa
Mahoma haber recibido del ngel milia de impresores, clebres en Ve-
Gabriel los dos primeros captulos, necia, a mediados del siglo xv.
que en el libro son el 96 y 74, conti Estas ediciones son muy apreciadas
nuando durante veintitrs aos reci por los sabios y biblifilos, tanto por
biendo del mensajero celeste los de la elegancia de la ejecucin material,
ms captulos. como por la correccin y pureza de
El califa Abu Bekr, su sucesor, los textos. La imprenta subsisti por
fu quien reuni las hojas esparcidas espacio de un siglo, poniendo en cir
del Corn en el dcimo tercer ao de culacin 908 ediciones.
la Hgira, segundo despus de la ALDNVase Granson.
ALEBION Hijo de Liebis, muerto
muerte de Mahoma, el ao 635 de
nuestra Era, y form el libro, que se por Hrcules.
ALEC Es la sal ordinaria o de
deposit en casa de Hafza, una de las
viudas del falso profeta. Es la recapi. cocina.
ALECH Significa lo mismo que
tulacin de todos los dogmas y precep
tos de la religin musulmana, su cdi vitriolo.
go civil, criminal, poltico y militar, ALECHARIT Mercurio ordinario
renegando y maldiciendo de cuanto pero no el vulgar, sino el de los fil
sea contrario a lo que en l se expresa. sofos.
No puede tocarse sin hallarse en esta ALECHIL Nombre que algunos
do de pureza legal, o purificados, y sin qumicos han dado al trpode sobre el
inclinarse y llevarlo a la frente con que se coloca algn vaso, durante las
respeto y devocin. Los que lo saben operaciones qumicas.
de memoria lo recitan cada cuarenta ALECTON (Mitologa) Es una de

51
ALE
las Furias, que con sus hermanas
Tisiphone y Megara, hijas de Aque.
rn y de la Noche, y segn otros, hi
jas de Jpiter, fueron creadas para
atormentar a las almas en el reino de
Plutn.
Representan la accin del agua
mercurial, llamada dragn, sobre la
parte fija de la materia, durante la
putrefaccin y la volatilizacin. (Ver
el libro tercero de las Fbulas griegas
y egipcias descifradas).
Alecton se representa armada de
vboras, de antorchas y de ltigos,
y la cabeza ceida de serpientes. En
griego la palabra alecton, significa
enemigo del reposo.
ALECTORIA (Lapis alectoreus)
Especie de piedra brillante, y casi
transparente como el cristal, del ta
mao de una haba.
Se la encuentra en el ventrculo de
los capones viejos y gallos, segn ase
gura Alberto.
Decan los antiguos que la alectoria
daba valor y riqueza al que la llevaba.
He aqu por qu, dicen, Milon
Crotonian sala siempre victorioso
de sus combates.
La tenan tambin como un filtro,
atribuyndole la propiedad de apagar
la sed.
ALECTRIONON Combates de ga.
los que se celebraban con solemnidad
en el gran teatro de Atenas hacia el
20 de boedromion, que corresponde
a nuestro mes de septiembre, prece
dindoles oraciones y sacrificios. Se
dice que fu Temstocles quien los es
tableci, aunque algunos afirman que
se conocieron antes en Grecia, as co
mo tambin las rias de codornices y
perdices.
ALECTROMANCIA o ALECTRIO-
MANCIA Es el arte de adivinar por
medio de un gallo. La operacin se
realiza en la forma siguiente: se tra
za en el suelo un crculo con un car.
bn o una tiza y se lo divide en veinti
cuatro porciones iguales, en cada una
ALE
de las cuales se escribe una letra del
alfabeto, colocando sobre ellas un
grano de trigo o de cebada. Cuando
esta operacin est hecha, se coloca
un gallo en medio del crculo, el cual
comenzar a picotear los granos de
trigo o cebada, anotando las letras de
encima, de las cuales saca el grano.
La palabra formada por esas letras
responder a lo que se quiera saber.
Queriendo los a d iv in o s conocer
quin sera el sucesor de Valentinia-
no, emplearon la alectromancia, y el
gallo sac las letras Theod...
Llegado a conocimiento de Valen-
tiniano, mand matar a varios de los
adivinos, y se deshizo de los persona
jes de vala, cuyo nombre empezaba
con esas letras fatales.
Pero no obstante sus esfuerzos, su
cetro pas a Teodosio el Grande.
Ammien Marcellin lo refiere de
otro modo, diciendo que en el impe
rio de Valentiniano haba entre los
que se ocupaban de la magia, mucha
gente principal y algunos filsofos.
Deseosos stos de saber cul sera
la suerte del emperador reinante, se
reunieron una noche en el local que
tenan para sus ceremonias, y pusie
ron un trpode de ramas de laurel,
que consagraron con horribles impre
caciones, y colocaron sobre l una va
sija, rodendola, a distancia iguales, de
las letras del alfabeto; el ms sabio de
la junta, envuelto en larga tnica, y
con la cabeza afeitada y hojas de ver
bena en las manos, se adelant ha
ciendo, a gritos, espantosas invocacio.
nes, que acompaaba con convulsio
nes. Al llegar junto al trpode se de
tuvo y qued inmvil, con un anillo
suspendido de un hilo sobre la vasija,
operaciones que constituan la daeti.
lomancia.
No haba casi acabado de pronun
ciar las palabras del sortilegio, cuan
do el trpode empez a moverse, y el
anillo a golpear letras, las que segn
iba tocando se colocaban por s mis
mas en una tabla, y compusieron ver.
ALE
sos heroicos que causaron admiracin
a toda la asamblea.
Informado el emperador, y no gus
tndole la ceremonia, castig a los son los que tienen enorme la masa de
grandes y a los filsofos que haban
asistido a ella, y prohibi a los dems
que se ocuparan de su porvenir.
Sacrific a muchos, y los grandes,
disgustados de un acto que les expo
na a suplicios, abandonaron la magia
al populacho y a las viejas, que la
utilizaron nicamente para sus intri
gas y maleficios.
ALEFANTES Es el Flos solis.
ALEGRA o CHISTOSIDAD (Fre.
nologa)Es la facultad que inspira
los dichos graciosos, la que mueve a
risa, sea inocentemente, sea a costa de
alguno, en una palabra, el genio sat
rico.
Gall descubri este rgano compa
rando las cabezas de Cervantes, del
satrico Boileau, de Racine, conside
rado como autor de Los litigantes, de
Sterne y de Voltaire, y le di ubica
cin correspondiente en su conocido
croquis craneano.
di origen al eclecticismo o filosofa
Aplicaciones Se encuentran las
principales en los autores y actores
cmicos y satricos. Los pintores, es
cultores y dibujantes que sobresalen
en la caricatura, presentan siempre
este rgano muy prominente.
Auxiliares Lo son la imitacin, el
idealismo y la astucia.
Antagonistas Estimacin de s
mismo o de los dems, el orgullo y el
poder que tratan de contener cuanto
pueda inspirar confianza a los infe
riores.
Asociaciones Combinada la ale
gra con la bondad resulta la chanza
agradable; con la maldad, la picar
da; con el orgullo, la que tiende a
humillar a los dems.
Los hombres que tienen la circuns
peccin y los instintos laterales muy
desarrollados ren rara vez; pero en
cambio aquellos en que domina la be
nevolencia, los dulces afectos, y no
55
ALE
tienen muy pronunciada la circuns
peccin, ren con frecuencia, pero sin
malignidad. Los nios que ren poco,
la circunspeccin.
Ejemplos: La duquesa de Gordon,
Lady Wallace, Lord Nordbury, Harry
Erskine y M. Curran; los escritores
Jean Paul, Racine, Boileau, Sterne,
Swift, Smollet, Voltaire, Pirn, Ra-
belais, Cervantes, Lafontaine, Mira-
beau y Pigaul Lebrun; los actores
Garrick, Matheos, Listn y Munden;
los caricaturistas Hogarth, Bunbury,
Rowlandson, Cruikhand de Bellang
y Henry Monnier; Guy Patin, mdico
y famoso stiro del siglo de Luis XIV.
Animales En algunos animales
debe existir el rgano de la alegra,
como puede observarse en los cacho
rros, gatos jvenes y aves, que pelean,
simulan ataques, se persiguen o imi
tan ficciones.
ALEJANDRA (Escuela de)So
ciedad de sabios, gramticos, filsofos
y poetas, fundada en aquella ciudad
por Tolomeo Filadelfo. Su filosofa
mixta, renovada en nuestros das; el
misticismo o gnosticismo de los judos
Filn y Aristbulo; el neoplatonismo
introducido por Ammonio Sacca, y la
filosofa cristiana que fund San Cle
mente. Entre los hombres ilustres de
esta escuela figuran los gramticos
Zoilo, Apolonio, Crtes, Zenodoto y
los poetas Apolonio de Rodas, Lyco.
fro, Arato, Calimaco, Tecrito, etc.
ALEJANDRO ALES Amigo de
Mlanchthon, naci el ao 1500 en
Edinburgo, y se cuenta que en su ju
ventud, estando en la cspide de una
montaa, di un paso en falso y cay
en un precipicio. Cuando estaba pr
ximo a despearse se sinti transpor
tar a otra montaa sin saber cmo,
sano y sin heridas ni contusiones de
ninguna clase.
Algunos atribuyeron este prodigio
a las reliquias que llevaba, como to
dos los nios, en el cuello; pero l
56
ALE
atribuylo a la piedad y oraciones de
sus padres.
ALEJANDRO DE AFRODISEA
Filsofo peripattico del tiempo de
Septimio Severo, que en el siglo n an
tes de J. C. floreci en Alejandra. Sus
doctrinas eran opuestas a las de Ave.
rroes, dividindose entonces la escuela
peripattica o aristotlica en dos sec
tas, la de los alejandristas y la de los
averroistas.
ALEJANDRO DE PAPHLAGONIA
Clebre hechicero del siglo dcimo,
que naci en Paflagonia, en la aldea
de Abonitica; no habiendo podido sus
padres darle ninguna educacin, l se
vali de algunas dotes que tena na
turales, para andar por el mundo.
Era buen mozo, y sintindose con
disposiciones para el charlatanismo
mdico, se uni en su infancia a un
mago que conoca los secretos y fil
tros para producir el cario, destruir
el odio, descubrir tesoros, obtener des
cendencia, perder a sus enemigos y
otras cosas por el estilo.
Como reconoci en el joven Alejan
dro un sujeto a propsito, le inici en
las astucias del oficio, y despus de
muerto su maestro se junt con un
cierto Coconas, hombre maligno y am
bicioso, y recorrieron juntos varios
pases, estudiando el arte de los jugla
res y encantadores.
Encontraron en uno de ellos a una
vieja rica, que engaada con sus he
chizos, les hizo viajar a su costa desde
la Bitinia hasta la Calcedonia, donde
vieron que se enseaba a serpientes
enormes a ser tan dciles, que juga
ban con ellas los nios, sin que les hi
cieran dao ninguno, y compraron
una para sus juegos y hechizos.
Tenan concebido un proyecto atre
vido, y nicamente dudaban sobre el
lugar en que lo haban de realizar;
Coconas prefera la Calcedonia, a cau
sa de los muchos pueblos que a su
alrededor haba, y Alejandro prefe
ra mejor su pas natal, pues all las
gentes eran ms sencillas.
ALE
Prevaleci esta idea, y ocultaron
planchas de cobre en un antiguo tem
plo de Apolo, que estaba ruinoso, so
bre la que haban escrito que Escu
lapio y su padre vendran bien pron
to a establecerse en la ciudad. Descu
biertas las planchas, los habitantes
de Abonitica se apresuraron a cons
truirles un templo.
Coconas, que se preparaba a hacer
maravillas, muri a consecuencia de
la picadura de una vbora.
Alejandro se apresur a hacer su
papel, y declarndose profeta, se ata
vi con una cabellera bien peinada,
un vestido de prpura con rayas blan
cas. En la mano llevaba una varita, y
se anunci como hijo de Podalire, el
cual a la manera de los dioses del pa
ganismo, se haba casado con su ma
dre en secreto. Cuando se crey bas
tante anunciado, parti para Aboni
tica, donde fu acogido como un dios.
Prepar en secreto una cabeza bien
hecha que figuraba la cara de un
hombre, con una boca que se abra y
se cerraba por medio de un hilo, y
con ella y la serpiente se traslad de
noche al sitio donde asentaban los ci
mientos para el templo, y deposit en
una fuente cercana un huevo de oca,
en el que haba encerrado una ser
piente recin nacida.
Al siguiente da, se fu a la plaza
pblica y comenz, subido sobre un
altar, a gritar que aquel lugar estaba
honrado con la presencia de un dios.
El pueblo comenz a rogarle, mien
tras que el impostor pronunci varias
palabras en lengua fenicia, lo que
hizo que la admiracin fuese general.
Corri en seguida hacia la fuente,
y metiendo la mano en el agua, sac
el huevo que haba ocultado, y co
gindolo con la mano grit: Pueblos,
he aqu vuestro Dios!
Toda la multitud prorrumpi en
gritos de alegra, vindole romper el
huevo y sacar de l la serpiente, que
enroscaba en sus dedos.
Cada uno se desat en peticiones;
ALE
los unos pedan al dios la salud, los
otros los honores y las riquezas.
Enardecido por este xito, les hizo
anunciar que el dios que haban vis
to tan pequeo la vspera, haba reco
brado su tamao natural.
Colocse encima de un lecho, re
vestido de sus hbitos profticos, ocul
tando enroscada en su seno fa ser
piente, y se la puso en el cuello, pero
la escondi la cabeza, en la que su
figura de hombre llevaba a preven
cin.
Viendo ya los nimos preparados
hizo correr la voz de que el dios pro
nunciara orculos y recibira cartas
cerradas a las que respondera.
Encerrado en el interior del tem
plo, llamaba a los que las haban de
positado y las devolva sin abrir, pe
ro con la respuesta correspondiente,
para lo cual contaba con espas, y
emisarios que le informaban de lo que
pudieran contener, y como de costum
bre, las respuestas eran siempre oscu
ras y ambiguas, le llevaban vctimas
para el dios y regalos para el pro
feta.
Queriendo llevar ms adelante es
tas supercheras, anunci un da que
Esculapio en persona responda a las
preguntas que l le haca, y daba las
respuestas en prosa o en verso, pero
siempre en un estilo tan vago, que lo
mismo predecan el xito que el fra
caso.
Llamado a Roma por Marco Aure
lio, le consult sobre la guerra que
haca a los germanos, y respondi que
para obtener la victoria era preciso
arrojar al Danubio, con las ceremo
nias prescriptas, dos leones vivos, y
que de ese modo vendra la paz, pre
cedida de una brillante y ruidosa vic
toria.
Ejecutse lo dicho por el impostor,
pero los leones atravesaron el ro a
nado, y los mataron los brbaros y
derrotaron en seguida al ejrcito de
Marco Aurelio, a lo que el profeta
replic que l haba anunciado una
57
ALE
victoria, pero que no haba designado
el vencedor.
Otra vez, un personaje le pregunt
qu preceptor dara a su hijo, y le
respondi que Pitgoras y Homero.
Poco tiempo despus de este orcu
lo muri, y el padre dijo que ya lo
haba anunciado, al dar al nio dos
maestros muertos haca ya largo
tiempo. Si hubiera vivido se le hu
biera enseado por las obras de ellos,
y el orculo hubiera tenido razn.
Algunas veces no abra las cartas,
porque se crea bien instruido por
sus agentes y se expona a lamenta
bles errores; un da di un remedio
para el mal de costado en respuesta
a la carta en la que se le preguntaba
cul era la patria de Homero.
No se desenmascar nunca a este
impostor, al que la acogida y protec
cin de Marco Aurelio dieron gran
renombre y prestigio, y muri a los
setenta aos, tenido como un semi
dis.
ALEJANDRO DE TRALLES M
dico nacido en Tralles (Asia Menor),
en el siglo sexto; se dice que era un
gran sabio, sus obras prueban que era
muy crdulo, pues aconsejaba a sus
enfermos el uso de amuletos y pala
bras encantadoras. 1
Asegura en su Medicina Prcti
ca (lib. 10, cap. I), que la figura de
Hrcules, luchando con el len, gra
bada sobre una piedra puesta en uji
anillo, es un preservativo contra los
clicos.
Afirma tambin que la gota, el mal
de piedra y las fiebres se curan por
filtros y encantos, lo que demuestra,
al menos, que no saba curar de otra
manera.
ALEJANDRO EL GRANDE Se
han formado a propsito de este rey
de Macedonia, por los orientales, pro
digiosas leyendas.
Era llamado por ellos Jskandar; los
demonlogos dicen que Aristteles le
ense la magia, los cabalistas le atri.
buyen un libro sobre las propiedades
de los elementos, los rabinos afirman
5*
ALE
que tu v o u n sueo el cual evit que
m a ltra ta ra a los judos cuando se apo
der de Jeru saln .
Su e f i g i e grabada a manera de ta
lismn, pasaba anteriormente por un
gran preservativo.
La familia de los Macrinos, que
usurp el imperio en tiempos de Vale
riano, llevaban todos su retrato, los
hombres lo llevaban siempre consi
go, y las mujeres adornaban con l
sus joyas, peinados y anillos.
Trebellius Pollio dice que el retrato
de Alejandro era un gran recurso en
las necesidades de la vida, sobre todo
si se lleva grabado en plata u oro, y
el pueblo de Antioqua tena tan
arraigada esa creencia, que le cost
grandsimo trabajo el desterrarla. Los
orientales han hecho a propsito de
Alejandro el Grande (Iskandar Zul-
carnain) maravillosas leyendas pareci
das a los libros de caballera de la
Edad Media, y la ficcin europea,
hse tambin apoderado de este h
roe macedonio, entremezclando lo ver
dadero con lo inverosmil y fabuloso.
Comenzaremos por u n a historia
rabe y persa, extractndola de un
manuscrito, que se conserva en el
Museo Britnico b
Al morir su abuelo Bahman, rey
de Persia, dej a su mujer Homai,
encinta, la cual impulsada por ambi
ciosas miras ocult el nacimiento de
su hijo Darab y lo arroj en un cesto
a* las aguas del Tigris, de donde fu
recogido por un tintorero, quien le
educ como si fuera hijo suyo.
Entr en el ejrcito persa en oca
sin de una guerra contra los grie
gos, hacindose notable por su valor
el joven Darab, y fu reconocido co
mo hijo de la reina Homai, quien le
cedi la corona. Darab casse con la
hija del rey de Grecia, Filosf, nom
bre con que Felipe de Macedonia es
siempre designado en esta obra. La
reina Rudiah fu devuelta a su padre
por Darab, su esposo, siendo en la
corte de Macedonia donde naci Is-
1 Additioncl M. 5. 5. in the British Museum.
ALE
kandar, el hreo de la leyenda. (Va
se ms adelante la continuacin de
esta leyenda).
ALEJANDRO EL GRANDE (Leyen
da de). Vase el principio de esta
leyenda ms adelante).
La historia del Bucfalo se refiere
por los escritores orientales casi en
los misjnos trminos que por los bi
grafos griegos y romanos, con la sola
diferencia que al corcel, como tena
en el cuerpo la huella o seal de otra
cabeza, se le llam vulrasayn (de dos
cabezas), como si se dijera Bicephalo
en vez de Bucfalo.
Algunos tratantes de caballos re
galaron al rey Filosf un magnfico
y brioso potro, tan bravo, que slo
podan montarlo con bocado de acero
y bridas de eslabones de hierro, que
le obligaban a replegar la cabeza so
bre el cuello. Agrad a Iskandar (Ale
jandro) y lo hizo meter en una cuadra
con ventanas provistas de rejas, con
objeto de que se habituara a ver a los
hombres y fuera domesticndose. Ai
partir para una expedicin fu a ver
el caballo y pas la mano a travs de
la reja, siendo acariciada aqulla por
el animal. Mand que despus de dar
le de comer le sacaran, saliendo el
potro agitando la cola como un perro.
Iskandar orden que ensillaran a Bu
cfalo y lo mont; cuando pregunt
Filosf en una ocasin a los augures
quin sera su heredero, le respondie
ron que el reino pasara a un hijo de
su casa, que domara un caballo lla
mado Zulrasayn, que nadie haba po
dido domar.
Negse Iskandar a pagar los tribu
tos a los embajadores persas, y en
seguida invadi la Persia.
La vspera de una batalla, en me
dio de los preparativos, su madre le
avis de su llegada; por Allah!, ex
clam l, mi madre debe venir por
algo de importancia.
La aguard con impaciencia; y a
la noche cuando lleg, la entr en su
tienda y la dijo: Oh madre! Por
qu tanta fatiga Qu es lo que os
ALE
ha movido a hacer este viaje tan largo
y peligioso? Por qu no me habis ms sobre los altares, a causa de tu
dado a conocer vuestro propsito por
un mensajero? Oh hijo mo!, respon
di ella; la causa que me trae hasta
ti, no me deja ni tranquilidad ni re
poso, porque mi felicidad depende de
ello.
Oh rey! Qu habis hecho de Da- hubo salido, le condujo a una habita
ra? (Darius). Al saber que estaba vi
vo, sinti ella un gran placer y se
prostern con la cabeza en tierra para
dar gracias a Dios.
Oh hijo mo!, aadi ella; guarda
bien el secreto que te voy a confiar.
Sabe que el que t persigues en
este momento, es hermano tuyo, el
hijo de vuestro padre.
Iskandar, emocionado, la bes en la
frente, y le dijo: Puesto que el rey
es mi hermano, yo le devolver su rei
no de Persia, y regresar al mo de
Roum.
Ella agreg: Hijo mo, que no reve
les este secreto a nadie, hasta que el
Todopoderoso te conceda ver al rey.
Iskandar se acost y durmi aque.
lia noche, y por la maana se puso en
marcha para buscar a su hermano,
pero lleg tarde; pues ste haba pe inculcado en su cerebro tales pensa
recido a manos de unos traidores, a
los que Alejandro castig cruelmente.
Despus de sujetar por completo a
los persas, volvi a Macedonia, donde
ensorbebecido con sus triunfos, quiso
honores divinos y ser adorado.
La explicacin de este impo deseo
sugerido por Iblis, o el demonio de los
orientales, no se encuentra en ningn
autor clsico.
Infatuado con lo inmenso de su
podero, el brillo y fama de sus con
quistas, y la multitud de pueblos so
metidos o que queran sometrsele,
cay en los cinco enervamientos: la
juventud, las riquezas, la victoria, la
muerte de su rival y su propio valor
en los combates, sindole fcil a Iblis
apoderarse de l.
El maldito se le present con as.
pecto de un viejo, vestido de lana y
apoyndose sobre un bastn, y le dijo:
Oh, rey! Dios te guarde; yo te sa
59
ALE
ludo. Tu frente no se inclinar ja
magnificencia. Ten confianza en ti
mismo y en tu gran poder.
Estas palabras sorprendieron bas
tante a Iskandar, pues nunca haba
odo un saludo semejante, y reparan
do en el viejo, cuando todo el mundo
cin reservada, y le dijo, que no ha
ba odo jams saludo tan extraordi
nario y que le explicara el sentido
de las palabras. Tu frente no se in
clinar ante los altares a causa de tu
poder y magnificencia. El viejo se
ech a rer y exclam: Discpulo de
Aristteles, cmo es posible que tu
maestro te haya ocultado lo que yo te
he dicho?
Sabe que el sentido de mis pala
bras es ste: Jams se ha visto de tu
tiempo un hombre por encima de ti,
o un hombre que merezca ms la ado
racin que t, y las de Ten confianza
en ti mismo y en tu gran poder, quie
ren decir que eres el consejo de esta
edad, el dios de este tiempo, el seor
de este perodo; y no ces Iblis de
hablar de ese modo hasta que le hubo
mientos.
Pero, segn otros escritores musul
manes, Alejandro era un elegido, que
Dios haba sacado de la idolatra para
hacer de l un apstol del islamismo.
Aparece en esta otra versin un im
portante personaje, que con el nom
bre de Khizzer (el Elias de la Biblia)
acompaa a Iskandar en todas sus
conquistas y le ayuda eficazmente con
sus consejos y poderes sobrenaturales.
Dios Todopoderoso revel a Khiz
zer que fuese a ver a Iskandar, y le
enseara el verdadero camino, y le
anunciase que le hara dueo del
mundo de Oriente a Occidente, tanto
de la tierra como de los mares, desde
la puesta hasta la salida del sol; que
dominara comarcas que ninguno ha
ba recorrido y penetrara donde na
die haba llegado, ni el mismo Soli
mn ben Daoud.
Para cumplimentar esta revolucin
60
ALE
parti Khizzer para Macedonia, y en
cuanto lleg a la puerta de la ciudad
pregunt dnde se reuna el Consejo
que presida Iskandar dos veces por
semana. Encamin sus pasos al sitio
de reunin, donde escuch los discur
sos del pueblo y sus discusiones;
cuando diferan de opinin sobre al.
gn tema interesante, Iskandar cal
maba los nimos, dando fiel interpre
tacin al asunto discutido.
Khizzer asisti por segunda y ter.
cera vez a esta Asamblea, sin profe
rir ninguna palabra, hasta que Iskan-
dar, admirado de su silencio y magn
ficas vestiduras, dijo al final de la ter
cera sesin: Quin es este hombre,
al que he visto ya tres veces en nues
tra Asamblea, y al que no he odo
hasta ahora pronunciar ni una sola
palabra? Esto demuestra que es un
gran sabio o que no sabe nada de
nada.
Uno de los presentes ofreci que
le acosara y le preguntara cuando
volviese a la siguiente sesin.
Llegado ese da, Khizzer se presen,
t por cuarta vez en la Asamblea y se
sent, e Iskandar le pregunt cmo
se llamaba y de dnde vena; a lo que
respondi, que se nombraba Elias
Abdulabbas, y que vena de la tierra
de los filisteos. Pregunt de nuevo,
cul era el motivo de su venida, a lo
que Khizzer respondi: Oh rey! Yo
he venido a tu Asamblea y he escu
chado todo lo que los hombres pen
saban ante tu presencia, convencin
dome de que slo decan tonteras.
Sabe, oh rey!, que los cielos, la
tierra y el firmamento tienen un
Creador alto y poderoso, vivo y eter
no; sabe que hay un artfice que ha
hecho el Cielo, que gobierna las revo
luciones de los astros y de los cielos:
el sol, la luna y las estrellas; bienhe.
chor, infinitamente sabio, misericor-
dio; que existe desde toda eternidad,
que no acabar jams, ni nunca cam
biar, demasiado magnfico para ser
comprendido por humana inteligen
cia, y demasiado grande para que se
encuentre nada con qu compararle;
ALE
que prev y ve lo que jams nadie
puede ver ni prever, que nos trata
segn nuestras obras y mritos, que
nos hace emprender lo que nos est
ordenado, nos socorre en nuestras di
ficultades, nos escu ch a y atiende
cuando le rogamos y nos juzga y cas
tiga cuando nos rebelamos contra l. do excusa ninguna, y dada su catego
Nadie hasta entonces haba osado
hablar de este modo en su Asamblea,
desde la llegada de Iblis, por lo que
Iskandar irritado di orden a sus
guardias de prenderle y encerrarle
en un cuarto de su palacio.
Entonces Iblis, el maldito, se pre.
sent a Iskandar, quien contle todo do el fuego tomara incremento, arro
lo que haba ocurrido, a lo cual res
pondi que ya lo saba y que vena
para prevenirle que no se fiara de l,
pues era un adivino y un encantador,
y que si quera purificar la tierra,
que lo matara; a lo que Iskandar res
pondi: que ya lo haba prendido y
que a la noche siguiente lo hara de
capitar.
Librse Khizzer de ese peligro por
intervencin divina, siendo trasladado
a una montaa de Macedonia, en don
de fu hallado por un general que
Alejandro haba mandado en su busca.
Un solo soplo de Khizzer fu sufi
ciente para destruir la mayor parte
do la tropa, que iba a prenderle.
Invitado amistosamente, volvi a la z la religin de Iskandar y le ayud
corte de Iskandar nuevamente, y ex
puso en ella las astucias del Demo
nio, acabando por convencer al rey,
quien, despus de haber confesado la
unidad de Dios, tom por amigo y
consejero al apstol de su conversin.
Entonces comenz la marcha triun
fal de Alejandro a travs de Europa,
y al pasar por Roma, encontr a Beli-
nas (Plinio) el naturalista, el que le
acompa en su expedicin e hizo un
anillo real, que tena la virtud de
ensancharse a la proximidad de un
veneno, anillo que prest al rey gran tancia haba de una a otra orilla, cul
des servicios, pues en cierta ocasin
uno de sus cortesanos trat de enve
nenarle, y prevenido por su anillo se
libr del peligro.
ALE
Takaphanes (el cortesano envene
nador), fu examinado por Khizzer,
a quien Alejandro pregunt qu cas
tigo deba darse al criminal.
Khizzer respondi, que no tenien
ra y elevado juicio, deba drsele un
horrible suplicio, para que en lo su
cesivo sirviera de escarmiento a los
que pudieran querer imitarle. Que se
cavara la fosa por s mismo y la lle
nara de lea, pegarle fuego y despus
de haberlo hecho, se le dieran a co
mer las viandas envenenadas, y, cuan
pues era un rey protegido y victo
jarle a l para que se abrasara.
Asinti Iskandar, y llegado el da
del suplicio, asisti para ver lo que
le hubiese sucedido si hubiera comido
aquellos manjares.
No bien los hubo comido Takapha
nes, cuando su cara se hinch lo
mismo que su cuerpo, el cual reven
t, saliendo de l un lquido de color
amarillo.
Iskender entonces se retir, orde
nando que fuera echado al fuego, lo
que se ejecut en presencia de todo
el ejrcito, no quedando uno que no
lo maldijera.
En seguida pas Alejandro a Es
paa, donde el rey de este pas abra
ciendo la voluntad de Dios.
en sus conquistas por el Africa.
La construccin de un puente en
el estrecho de Gibraltar, atribuida al
Loco macedonio, es seriamente con
tada por los escritores orientales, los
cuales creen que Alejandro encontr
separadas por un istmo, el cual hizo
perforar, desapareciendo entre las
olas varias ciudades de las costas me
ridionales de Europa.
Llegado al estrecho de Gibraltar,
pregunt Iskandar a un viejo, qu dis
era su profundidad, si el agua estaba
estancada y si era salada o dulce; a lo
que aqul respondi: la distancia por
el camino ms corto es la de una jor
nada de un peatn, y la profundidad
de 40 a 50 brazas, segn los sitios,
61
ALE
siendo el agua corriente y salada, por
que si as no lo fuera, se corrompe
ra y destruira el mundo.
Las palabras del viejo agradaron a
Iskandar y dirigindose a Khizzer le
dijo que haba preguntado todo aque
llo al viejo, porque pensaba hacer un
puente en aquel pasaje, a fin de que
se acordasen de l en los siglos veni
deros, pero antes quera saber su opi
nin.
- Khizzer le respondi, que Dios nada
pona en su mente que no fuese de
buen augurio y que tuviese valor,
rioso.
El rey llam a Belinas y le encarg
reuniera en seguida a los gemetras y
filsofos, a fin de que ejecutasen pron.
tamente su proyecto. Hizo venir tam
bin a los obreros en hierro, piedra,
cobre y estao, y mand extender ta
pices en los que se puso gran canti
dad de dinero, del que se distribuy
alguno a cuenta.
Al ejrcito dirigi la siguiente aren
ga: Oh tribus de hombres, reunios,
que ninguno de vosotros se quede
atrs, sino que todos tomen parte en
esta empresa; que el que sea pobre
tome mi dinero para mantener a sus
hijos y el que sea rico trabaje obede
Todos respondieron a este llama
miento y comenzaron en seguida a ta
llar las piedras, a fundir el cobre, y
no cesaron de trabajar por espacio
de tres meses.
Al cabo de este tiempo, los geme
tras pasaron en los navios de una a
otra orilla, para escoger el sitio don
de sentar los pilares; les precedieron
Khizzer y Belinas, y cuando algn
trabajo era difcil, Dios lo haca fcil.
Se proyectaron los arcos, los cuales
eran en nmero de 1.300 y la anchu
ra del puente de unas 72 vergas.
Terminado el pavimento del puen
te, Iskandar, con diez de los principa
les jefes, lo recorri a caballo, de una
punta a otra, en un da. empleando
otro para ir al campamento.
 62
ALE
Despus pusieron parapetos a am
bos lados, en toda la longitud de este
puente, llamado de Sanjah, que se
tard ocho meses en construir.
Las aventuras de Alejandro en Afri
ca, son poco variadas. El principal
incidente fu el silencio de los dolos.
Khizzer guard silencio hasta que
el pueblo acercse al dolo, y, enton
ces, el rey de los idlatras, le rog hi
ciese alguna manifestacin de su cle
ra y poder, suplicando a Khizzer se
apartase, no le sucediera algo; pero
ste se acerc al dolo y despus de
una corta oracin que hizo al Supremo
Hacedor para que le librara del de
monio, empez a escupir en la cara
del dolo y le arranc la lanza y los
armamentos, y poco a poco lo fu ha
ciendo pedazos.
E n seguida se dirigi al rey idla
tra, que lleno de estupor y con gran
terror miraba la escena, y le dijo:
Tus ojos acaban de ver lo que hice
con el dolo, sin que por eso me suce
diera nada. El rey le respondi:
Puede ser que al ver tu hermosa
cara el demonio se haya retirado.
A lo cual Khizzer replic que Satn
hablaba por boca de los dolos y que
cuando l fu a verlo haba empren
dido la fuga, alejndose de su reino.
Al or estas palabras los ojos del rey
se llenaron de lgrimas y exclam:
Ahora reconozco lo que t has di
cho, entiendo tu misin y comprendo
tu palabra.
Cinco reyes aliados, maravillados
de los triunfos de Alejandro y de las
pruebas evidentes de su misin divina,
se sometieron a su poder y abrazaron
su religin.
En fin, l lleg hasta los confines
del Occidente, donde escuch el ruido
que hace el Sol al ponerse y encontr
la fuente de la vida, de la que no le
fu permitido beber, y su visir Khiz
zer, ms favorecido bebi, alcanzando
el don de la inmortalidad; esta parte
de la leyenda est fundada, a lo que
parece, en la ascensin de Eliseo al
Cielo.
Desde all, al saber que los persas
ALE
se haban revolucionado, dirigise ha ra, y llamando en seguida a los ge
cia el Este, pasando por Egipto, del
que se apoder e hizo construir la ciu
dad de Alejandra.
Llegaron al reino de Afrikiah, y
cuando la reina Sikilyah supo su lie.
gada, saliles al encuentro con nume
roso y lucido acompaamiento de su
corte y ejrcito, sabedor de lo cual,
orden Iskandar al hijo de esta reina,
as como a varios reyes que salieran
a recibirla, y l mismo aguard en la
puerta de su tienda para saludarla y
agasajarla. La reina present a Iskan. tado prontamente por los obreros, re
dar sus regalos que eran muchos y
valiosos.
Iskandar regal a ella y a sus acom
paantes, un traje de trono, y, vol
vindose hacia Salem, su hijo, diles
orden de partir para sus estados,
acompaando a su madre.
Salem, besndole la mano le dijo:
Or es obedecer, y al da siguiente par
tieron todos los reyes de Occidente
para sus reinos, muy agasajados y
obsequiados por Iskandar.
A la maana siguiente, al toque de
las trompetas, parti el ejrcito, man
dado por Khizzer, para los pases que
aun no haban visitado, detenindose
al encontrar una ciudad subterrnea.
El rey de ella, Safwan, sali al
frente del pueblo y di orden a sus
magnates de preparar todos los rega
los que pudiesen; cuando lleg la
vanguardia del ejrcito de Iskandar,
en la que iba su gran visir Khizzer,
comunic a ste sus ardientes deseos
de ver a Iskandar.
Al llegar a la tienda de Iskender,
se saludaron ambos reyes, y Safwan
pidi permiso para entregarle los pre
sentes que llevaban.
La mayor parte de ellos consistan
en prendas de vestir, los que fueron
recibidos con agrado por Alejandro y
a su vez correspondidos, dando al mis
mo tiempo orden al rey para que re
gresara a su ciudad.
Al siguiente da orden Iskandar
sentar su tienda a orillas del mar,
cerca de la ciudad, y al ver que estaba
bajo tierra, se admir en gran mane
ALE
sitio de Tiro, y despus las victorias
metras y filsofos, les dijo que all
mismo deseaba construir a flor de
tierra una ciudad, la que llevara su
nombre.
Entonces levantndose Belinas ex
clam: Oh, rey! Yo me encargar incursiones que haca Iskandar en el
de su construccin y si es del agrado
de Dios, esta empresa se llevar a
cabo felizmente.
En seguida se alej de su presencia
y di orden de cortar las piedras y
tallar las columnas, lo que fu ejecu
uniendo verdaderas montaas.
Mas, como haba ledo que era impo
sible edificar una ciudad por encima
del suelo sin que los monstruos mari
nos la destruyesen, orden que se es
culpiesen en grandes bloques de pie
dra las figuras de dichos monstruos y
los coloc en la playa.
Una vez hecho esto, reuni a los
obreros y les di orden de empezar a
contruir las murallas, e hizo circular
por la ciudad subterrnea que cada
uno de los que tuviesen una casa en
ella, fuese a construir otra en la ciu
dad a flor de tierra, ofreciendo ade
ms dinero al que no lo tuviese.
Khizzer distribuy equitativamente
gran cantidad de dinero, con lo que
los trabajos adelantaron rpidamente,
hasta que se termin dicha ciudad.
Entonces los habitantes rogaron a
Iskandar les procurase el agua dulce
que les era necesaria.
Para ello di orden de abrir un ca
nal a partir de Bahr-al-Kebir (ro
Kilo) y repartido entre unos y otros
el trabajo, fu empresa hecha en po
cos das, el que el agua de dicho ro
corriese hasta Iskandar.
Elogi mucho Alejandro a Belinas
por todo lo que haba hecho y le di
orden de que empleando para ello
toda su ciencia y sabidura, le hiciese
un minarete a orillas del mar, que
fuese obra grandiosa que conservase
su memoria a travs de los tiempos...
Refieren en seguida los orientales
la visita de Alejandro a Jerusaln, el
63
ALE
y batallas en Siria, Persia y la India.
En tales descripciones se habla de
los trtaros, que se encerraban en sus
ciudades rodeadas por grandes y fuer
tes murallas, a fin de impedir las
territorio de sus vecinos del Sud.
Se les bati, y cogidos varios pri
sioneros se les pregunt cul era su
religin, a lo que respondieron que
unos adoraban al Sol, otros la Luna,
varios que adoraban a los dos astros,
y otros que no saban siquiera lo que
eran tales cuerpos celestes.
Preguntados por su alimento, res
pondieron que unos coman carne de
gamo, otros de lobo, o las dos a la vez,
y que otros coman una serpiente que
les bajaba del cielo, y cuya carne con
servaban de un ao para otro, y que
algunos de ellos tenan hasta mil hi
jos antes de morir.
Enterado Iskandar de tales fana
tismos, di orden a Khizzer de ha
cerles cruda y sangrienta guerra has
ta destruirlos por completo.
Por ltimo Alejandro, lleg al lu
gar donde sale el Sol, en la montaa
de Kaf, que es el lmite de sus victo
rias y vuelve a Babilonia, donde mue
re envenenado por un noble macedo-
nio, al que la reina madre haba ame
nazado con la venganza de su hijo.
Por plido que sea este resumen,
basta para demostrar cunto difiere
la historia oriental de este hroe, con
la que circula por Occidente y que
tiene muchos puntos de semejanza
con nuestros romances de la Edad
Media.
Se niega por ambos lados que Ale
jandro sea hijo de Filipo. La crnica
europea asegura que tuvo por padre
a un rey de Egipto, llamado Necta-
nebus, que se transformaba en dra
gn por arte mgico.
En lugar de detenerle en el sitio
donde sale el Sol, sealan como lmi
te de sus conquistas una gran mon
taa en la que hay un magnfico pala
cio con los rboles del Sol y de la

63
ALE
Luna, los primeros llevan hojas de
oro y los segundos de plata y hablan
a Alejandro en griego y en persa y
le predicen su cercana muerte.
Las novelas histricas europeas con
tienen tambin fbulas groseras y ri
diculas.
En ellas se dice que encerrado Ale
jandro en una caja de vidrio impe
netrable al agua, fu arrojado al fon
do del mar, donde afirma el autor
que vio cosas que no quiso decir ja
ms porque comprendi que no ha
ba de ser credo, refirindose tambin calcinado.
otra porcin de errores por el estilo.
Dictionnaire de Sciences Ocultes de
Migne.
ALEJANDRO III Rey de Esco
cia, que se cas en 1825 con Yolette,
hija del conde de Dreux.
La noche de la boda vise entrar en
la sala del festn a un espectro des
carnado que se puso a bailar, por lo
que horrorizados los asistentes se sus
pendi la fiesta y algunos declararon
que esa aparicin anunciaba la prxi
ma muerte del rey.
En efecto, el mismo ao en una
partida de caza, Alejandro que mon
taba un brioso caballo, fu tirado al
suelo y muri a consecuencia de la
cada (H ctor de B oece, en Annabi-
lus Scot).
ALEJANDRO V Fu elegido Pa
pa en el ao 1492, y ha sido juzgado
por algunos con exageracin (vase
R oco, en su Historie du pontifical de
Len X).
Algunos escritores prfidos asegu
ran que tena a sus rdenes un demo
nio familiar que pas despus a las de
Csar Borgia (Curiosits de la littera-
ture, traducidas del ingls por Ber.
tn ).
ALELUYA Palabra hebrea que
significa alabad al Seor. San Jer
nimo fu el primero que la introdujo
en las oraciones de la Iglesia.
Algunos aldeanos creen an que se
canta en la Cuaresma (T hiers, Trait
des superstitions).
En Chartres, se tena la extrava
ALE
gante costumbre de que en Semana
Santa, al cesar el canto, la Aleluya
era personificada por un mueco, que
un nio, desde el coro, arrojaba al me
dio de la iglesia y encerraban en la
sacrista a latigazos, lo que se llamaba
Aleluya fustigada.
Se llama trbol de la Aleluya a una
planta que da por Pascuas una flore
cita blanca estrellada, asegurando al
gunos que es un especfico contra los
filtros.
ALEMBACI Plomo, quemado o
ALEMBERT (D ) Notable escri
tor enciclopedista francs, filsofo y
matemtico (1717-1783).
ALEMBIC Los filsofos hermti to, es reinar sobre el mundo material.
cos dan algunas veces este nombre a
su mercurio, puesto que con su ayuda
hacen sus destilaciones, sublimacio
nes, etc.
ALEMBROTH Nombre que los
filsofos espagricos han dado algunas
veces a la sal de su mercurio, llamada
tambin la sal de los filsofos y sa2
del arte.
Es igualmente el nombre que algu
nos qumicos han dado a la sal de
trtaro, llamada con frecuencia, Ma.
gisterio de los Magisterios. J ohnson
R ui.
ALEMZADAR Sal amonaco.
ALEPH Primera letra del alfa
beto sagrado de los hebreos, siendo
la que anunciaba las voluntades y r
denes del muy alto y muy poderoso
soberano Jehovh. En cartomancia,
significa la dominacin de s mismo,
la austeridad, el orden y por contra
posicin a todo esto, la avaricia.
ALEPH Primera letra del alfabe
to hebreo. Cabalsticamente represen
ta al hombre, considerado como uni
dad colectiva, principio maestro y do
minador de la Tierra. Es tambin el
signo del poder y de la estabilidad.
Letra madre. Equivale a la letra A del
idioma castellano y al nmero 1. Eso
tricamente se suele representar es
ta letra con un punto dentro de un
circulo. En el Tarot, la aleph est re
ALE
presentada por un hombre de pie, en
la actitud de la voluntad que se tra
duce en accin. Su ropa es blanca,
imagen de la pureza original recon
quistada. Una serpiente, que se muer
de la cola, le sirve de cinto, es el
smbolo de la eternidad. Su frente
aparece ceida por un crculo de oro:
el oro significa luz; el crculo repre
senta la circunferencia universal en
la que gravitan las cosas creadas.
La mano derecha empua un cetro
de oro, emblema del mando, y se ele
va hacia el cielo, en seal de aspira
cin a la ciencia, la sabidura y la
fuerza. La mano izquierda seala con
el ndice hacia la tierra, para signifi
car que la misin del hombre perfec
Este doble gesto explica tambin que
la voluntad humana debe reflejar a
la voluntad divina para producir el
bien e impedir el mal. Delante de s
se halla una piedra cbica, otras ve
ces una mesa, sobre la que descansan
una copa, una espada con la empu
adura en forma de cruz, y dos crcu
los en los cuales se halla dibujado un
pentagrama o estrella de cinco pun
tas. El cetro equivale al palo de bas
tos de nuestros naipes, y es el sm
bolo del poder; la copa, as llamada
tambin en la baraja, es el recipiente
donde se mezclan las pasiones; la es
pada simboliza el poder de ofender,
limitado por la nobleza de la inten
cin (cruz de la empuadura); los
crculos o monedas de oro represen
tan el poder oculto del dinero, al mis
mo tiempo que la clave magna de la
magia ceremonial. La lmina en con
junto, lleva el nombre de batelero o
el Mago. Su interpretacin se reali
za en tres planos o mundos: el divino
o de los principios, el humano o de
las leyes, el natural o de los hechos.
La clave de la lmina, dentro de la
rotacin del nombre divino iod.he-vau.
hed, es iod positiva. La lmina mues
tra el aspecto creador.
ALERNET Oropimente.
65
ALE
ALES Se llama as toda sal com
puesta de otras varias.
ALESSANDRO A lessandri, en la
tn Alexanderab, Alexandro, ju risco n
sulto napolitano, m u erto en 1523, que
public un libro titu lad o Genilum
Dierum, en el que tra ta de toda clase
de hechos prodigiosos; citarem os sola
m ente uno de los que fu testigo p re
sencial.
Propuso una tarde a varios amigos
ir a dormir a una casa de Roma, que
era habitada por fantasmas y demo
nios desde haca largo tiempo.
A media noche, cuando estaban
juntos en la sala, vieron aparecer un
horroroso espectro que les aterroriz
con su ronca voz y por el estrepitoso
ruido que haca, saltando sobre los
muebles y rompiendo los orinales.
Uno de los ms intrpidos se ade
lant varias veces a l, con la luz en
cendida, pero a medida que se acer
caba el fantasma retroceda, y des
apareci por completo despus de ha
ber roto todo cuanto en la casa haba.
Poco despus volvi a entrar, cau
sando de nuevo espante en los cir
cunstantes. Alejandro, no le vi al
pronto por ocultarse con la colcha de
la cama, donde estaba acostado, pero
de repente se vi agarrado por un
brazo negro, que apag todas las luces
y destroz todos los libros y todo
cuanto haba.
Con la obscuridad fu mayor el es,
panto, y al encender las luces, se vi
que abri la puerta y se ech a correr,
sin hacer dao a ninguno.
ALETH Es el Jpiter de los fil
sofos o estao de los qumicos.
ALETIDAS Sacrificios solemnes
que ofrecan los atenienses para apla
car a los manes de Erigone que se
haba ahorcado de desesperacin al
no encontrar a su padre Icaro, al que
haba buscado durante mucho tiem
po. Las jvenes solteras, cantaban el
Alete o la vagabunda, canto com
puesto por Teodoro de Colafn. Estas
fiestas se denominaban tambin Eores
o Eudeipuos.
66
ALE
ALEUROMANCIA Es un medio
de adivinacin por la harina y se ve.
rifica en la forma que vamos a procu
rar sintetizar en breves palabras.
Virtase en un vaso de agua una onza
de harina que se remover de cuando
en cuando con una esptula o con el
mango de un tenedor, diciendo al mis
mo tiempo: abi ad incautamente ve-
ncficl.
Cuando la harina se haya deposita
do en el fondo del vaso, decntese el
lquido y virtase la harina hmeda
sobre un plato nuevo de estao; des
pus se repetirn en voz baja siete
veces las supradichas palabras, re
moviendo luego la pasta, la cual la
expondris al sol, desde las once de la
maana hasta las doce y media.
Entonces la harina, casi desecada,
os ofrecer un cierto nmero de l sacrificio sabris, por muy alejada que
neas salientes o cncavas, formando
diversas figuras, cuya explicacin ha
r conocer el porvenir al consultante,
segn se indicar en el artculo que
lleva por nombre cafeomancia.
Los antiguos empleaban tambin el
procedimiento de enrollar papeles o
billetes que metan en un montn de
harina, el cual se revolva nueve ve
ces, repartindose en seguida entre
los asistentes y cada uno explicaba
su tema segn los billetes que le ha
ban tocado.
Entre los paganos, Apolo era co
nocido por el sobrenombre de Aleuro.
mantis, porque l era el que presida
esta clase de adivinaciones, de las que
aun se conservan vestigios en varias
localidades.
ALEXANTHI Flores de cobre.
ALEXIR Toda medicina qumica
en hermetismo.
ALEZARAM Levadura de plomo
o Saturno de los filsofos, limpio y
blanqueado.
ALFABETO Es la reunin de las
letras que se emplean en un idioma,
dispuestas en cierto orden convencio
nal.
El alfabeto fenicio constaba de 16
letras; el griego antiguo de 23; el r
ALF
nico, 19; el hebreo, caldeo y sirio, 22;
el italiano tiene 22; el griego, el gti
co, el dans y el sueco, 24; el latn,
el sajn, el portugus y el francs,
25; el alemn y el holands, 26; el es
paol, 27; el rabe, 28; el hngaro,
31; el persa y el cophto, 32; el turco
y el bohemio 33; el polaco, 34; el ruso,
35; el armenio y el georgiano, 38; el
eslavo, 44, y el snscrito, 50.
ALFABETO SIMPATICO Picaos
sobre el brazo diestro, con una aguja
fina, cierto nmero de letras, e intro vida a los planetas, los cuales reinan
ducid en la herida, es decir, en las pi
caduras, sangre de algn amigo o ami
ga con quien deseis corresponder.
Realizada esta especie de tatuaje y
comunicadas las letras al amigo o ami
ga por quien habis hecho semejante
est esa persona, todos cuantos suce
sos prsperos o adversos la ocurran.
ALFADER Dios muy importan
te de la teogonia escandinava, que
antes de crear el Cielo y la Tierra, era
prncipe de los gigantes. Las almas de
los buenos iban a vivir con l en
Svmla o Wingolff, pero las de los ma
los, pasaban a Hlan y 'de all a Ni.
jlehim, la regin de las nubes inferio
res en el noveno mundo.
Edda le da varios nombres: Nikar,
el soberbio; Svidrer, el exterminador;
Svider, el incendiario; Oske, el que
escoge los muertos, etc. El nombre de
Alfader, ha sido dado tambin a Odin.
ALF ACTA o ALFATA Es lo mis
mo que destilacin.
ALFADIDAM Son las escorias o
espuma de hierro, no las que quedan
en el horno, sino las llamadas pajas de
hierro que caen en la bigornia al ba
tir el hierro con el martillo.
A LFA Q U IES Musulmanes que
ocultamente predicaban a los cristia
nos el islamismo y declamaban contra
la Inquisicin espaola. Son los doc
tores de la ley musulmana, y en los
autos de la fe figuraban, por lo co
mn, conjuntamente con los judos.
ALFARES Genios escandinavos.
ALF
Los buenos se llaman los o luminosos
y los malos docks o negros.
ALFATIDA Cobre calcinado; sig
nifica tambin limaduras de cobre.
ALFIDUS Es lo mismo que ce con Abraham y sus descendientes, y
rusa.
ALFOL Sal amonaco en la qu
mica vulgar, y el guila de los filso
fos en la ciencia hermtica.
ALFRIDARIA Ciencia derivada
de la astrologa y que atribuye suce
sivamente alguna influencia sobre la
cada uno cierto nmero de aos. (Va griegas y egipcias descifradas, lib. V,
se planetas).
ALFUR Azafrn comn para los
qumicos y azafrn de los sabios, o la
materia de los filsofos convertida en
color de azafrn por la digestin.
ALFURN o ALBAIT Es la cerusa
o la materia de la obra convertida al
color blanco.
ALFUSA Es la tutia.
ALGALATA Es la civeta.
ALGALI Nitro. En trminos de
ciencia hermtica es la primera ma
teria de la obra.
ALGAMET Carbn.
ALGEROTH Polvo de mercurio
de vida.
ALGIBIRICH Vase Alkibrick.
ALGOL Nombre que los astrlo
gos rabes daban al diablo.
AL-HAKEM-BIAMARILLAH
Quinto califa de Egipto, que sucedi
en 990, a la edad de once aos, a su
padre Azir. Se hizo clebre por sus
crueldades y extravagancias, persi
guiendo con ardor a los cristianos y
a los judos. Se hizo titular prncipe
de los creyentes y teniente de Dios,
fundando la secta religiosa de los
drusos. En 1021 muri asesinado por
un joven musulmn, creyendo sus
partidarios que haba subido al cielo.
ALHENOTVase Alhabar.
ALHOFOL Es el antimonio.
ALHOHONEC Vase Adehem.
ALHONONOC Vase Alhabar.
ALHOVA (Trigonella fnum gr.
cum ) La harina de sus semillas,
aplicada en cataplasma, es un reme
67
ALI
dio eficaz para resolver las hinchazo
nes y las inflamaciones.
ALIANZA En el sentido religioso,
la antigua alianza, es la que Dios hizo
la nueva alianza, es la que hizo Jesu.
cristo por la redencin con todos los
que creyeran en l.
ALIAS Significa lo mismo que
vaso.
ALIBA Es una de las columnas
que puso Hrcules en los confines de
la Mauritania. (Vanse las Fbulas
cap. xii).
ALIETT Vase Etteila.
ALIGULE Es toda preparacin
qumica.
ALIMENTAVIDAD (Frenologa)
Alimentavidad, es el rgano del ins
tinto de la alimentacin, aplicado por
el hombre a la eleccin de alimentos,
a lo que hoy se llama gastronoma y
en otros tiempos glotonera.
Est colocado en la fosa zigomtica,
hacia la parte anterior del lbulo de
la oreja. A este rgano lo oculta
el msculo temporal, y ensancha la
cabeza de un modo bastante aprecia
ble por bajo de la constructividad y
delante la destructividad.
El desarrollo de este rgano hace a
los hombres delicados para apreciar
el sabor de los manjares, habindose
notado que los catadores de vino tie
nen la cabeza ancha en esta regin,
por encima de la apfisis y fosas zi.
gom ticas.
Tambin opina Mr. Vimont que los
apasionados fumadores deben este
gusto al desarrollo del rgano de la
alimentividad.
El Dr. Coldwell, de Lexington, en
su obra Penses sur la temperance,
afirma que el hbito de embriagarse
procede de la excitacin de este r
gano.
Ejemplos. La revista de la Socie
dad Frenolgica de Pars, extracta de
los anales de la medicina fisiolgica
(octubre de 1832), la observacin de
una mujer llamada Dionisia, que era

63
ALI
clebre por su apetito insaciable. De
nia agot la leche de varias nodrizas
y mamaba cuatro veces ms que los
nios de su edad; en la escuela se co
ma el almuerzo de las otras nias y
ms tarde, en la Salpetriere, coma de
8 a 10 libras de pan diarias y adems,
tres o cuatro veces al mes, tena acce
sos de hambre, durante los que devo
raba hasta 24 libras de pan y si no
saciaba su apetito, desgarraba sus
vestidos y carnes, ponindose furiosa.
Un da se trag en seis minutos la
sopa destinada a doce personas y ade
ms doce libras de pan. En otra oca
sin se bebi, en la Salpetriere, el caf
destinado a 75 de sus compaeras. El
crneo de Dionisia era pequeo, pero
muy ensanchado en la regin asigna
da a la alimentavidad. Otro ejemplo
notable es el crneo del idiota Hugh
Barclay, ejecutado por asesino. Era
tal su voracidad, que la maana de
su ejecucin comi un almuerzo sufi
ciente para tres hombres de buen
apetito.
Animales Su posicin en los cua
drumanos y en los carniceros, es la
misma que en el hombre, y en las aves
est situado por encima y un poco
dentro del ngulo orbitario externo,
manifestndose muy pronunciado en
el cuervo marino, en la gaviota y en
el pato, notables todos ellos por su
voracidad.
ALIMENTO DE LA PIEDRA Se
llama as al fuego.
ALIMENTOS (Magia)El ideal en
magia es poner a disposicin de la
voluntad la mayor cantidad posible
de fuerza nerviosa en un tiempo dado.
La mejor disposicin, es en ayunas,
es decir, en el momento en que el ser
humano est menos ocupado por el
trabajo fisiolgico del organismo, es
pecialmente por la digestin.
La mayora de los magos prcticos
tienden a este estado de desmateria
lizacin progresiva del ser, de separa
cin entre el organismo y el ser ps.
quico, por medio del ayuno, de la fa
tiga corporal y hasta de la espiritual.
ALI
La libertad de espritu, o sea la
acumulacin del flido nervioso nece
sario a la voluntad para las operacio
nes mgicas, no se puede conseguir
ms que disminuyendo el peso del
organismo, pero como la renovacin
de la fuerza nerviosa est ligada a la
absorcin de alimentos, no debe olvi
darse que el estado de salud psquica
se mantiene por un armonioso equili
brio entre el espritu y el organismo.
Si se desea despertar las facultades
transcendentales ha de someterse al
rgimen vegetariano, tomar t varias
veces al da y meditar por la maana
y noche durante una hora u hora y
media. As se conseguir fenmenos
claros de telepata y visin astral.
P apus. Traite elementaire de Magie
Pratique,
ALIOCAP Sal amonaco.
ALS DE TELIEUX Monja del
monasterio de San Pedro, de Lyn,
que se escap del convento a media
dos del siglo xvi y llev mala vida,
muriendo miserablemente y en la des
esperacin, apareciendo su alma des
pus de morir.
Su historia ha sido escrita por
Adrin de Montalembert, limosnero
de Francisco I, en un libro publicado
en 1328 en Pars con el ttulo de La
maravillosa historia del espritu que
ha aparecido en el monasterio de las
religiosas de San Pedro de Lyn.
Antes que el monasterio fuese re
formado (en 1513), haba en l gran
des desrdenes; cada uno viva como
le pareca; all no haba abadesa ni
obispo que lo gobernase, y cuando lle
garon otras monjas para reformarlo,
las que all estaban recogieron lo que
pudieron y se fueron, figurando entre
ellas nuestra herona, que tena las
llaves de la sacrista, donde estaban
los ornamentos y reliquias, y se esca
p, para nunca ms volver en vida a
entrar en el convento.
Empe por cierta suma los orna
mentos que tena en su poder, y llev
desde entonces una vida tan desas
trada, que fu el escndalo de la po.
ALI
ca, llenndose todo su cuerpo de as
querosas y repugnantes llagas.
Muri en un obscuro rincn, aban
donada de todo el mundo, y fu en
terrada sin funerales, ni oraciones de
ninguna clase.
En el mismo convento haba una
joven religiosa de diez y siete aos,
natural del Delfinado, sumamente
piadosa, que compadecida de ella, ro
gaba al Seor por su alma.
Una noche que estaba sola en su
celda y acostada, le pareci que al
guien levantaba la colcha y haca so
bre su frente la seal de la cruz.
Se despert en seguida, pero no
viendo a nadie, crey que haba so
ado, y se volvi a dormir.
Otro da le pareci or diversos so
nidos y como si debajo de sus pies es
tuvieran dando golpes con un bastn,
y en vista de la insistencia, asustada,
ech a correr y cont a su madre aba
desa lo que ocurra, la que la tran
quiliz y la supo confortar.
El espritu daba seales de gran
regocijo cuando en la iglesia canta
ban el oficio divino, u oa hablar de
Dios, all o en otra parte.
Nunca se le oa no estando presente
la joven, noche y da estaba en su
compaa, y no la abandonaba desde
entonces dicho espritu en cualquier
lugar que estuviese.
Fule preguntando al conjurarlo, en
nombre de Djos, si de su voluntad se
gua a esta joven y respondi que s, dos, t eres la que acabas nuestros
y que no la abandonara hasta con
ducirla al cielo.
Antonieta manifest que tales fen
menos deban ser motivados por el es
pritu de Sor Alis, la sacristana, con
la que despus de su muerte haba
soado a menudo.
Preguntado el espritu, respondi
que efectivamente era el de Sor Alis,
y di pruebas de ello.
La abadesa pregunt al alma si
quera que su cuerpo fuese enterrado
en la abada, a lo que contest afir vuelven blancas, siendo un perfecto
mativamente, en vista de lo cual, la
69
ALI
buena madre abadesa lo mando tras
ladar al convento.
El espritu haca ruido alrededor
de la joven, ruido que aumentaba a
medida que su cuerpo se acercaba a
la puerta de la iglesia del monasterio.
Montalembert, cuenta que el alma
fu librada con oraciones y conjuros,
lo cual caus gran alegra en el mo
nasterio, y que sala a recibirle cuan
do l iba a la abada. Continuaba
dando golpes, pero no bajo tierra,
sino en el aire, y revel que no estaba
en el Purgatorio, pero que por cier
tas razones que ella no saba, no es
taba an en la mansin de los bien
aventurados.
Se apareci tambin en hbito de
religiosa a Sor Antonia, y le ense
en su ltima visita las cinco siguien
tes oraciones, que el autor dice com
puestas por San Juan Evangelista,
cada una de las cuales comienza por
una de las letras del nombre de Ma
ra.
Mediadora entre Dios y los hom
bres, fuente viva, de la que salen con
tinuamente arroyos de gracia, oh
Mara!
Auxiliadora de todos, y fuente de
la eterna paz, oh Mara!
Reparadora de los dbiles, y medi
cina eficacsima del alma herida, oh
Mara!
Iluminadora de los pecadores, lla
ma de salud y de gracia, oh Mara!
Alivio de los desgraciados oprimi
males, oh Mara!
El que las diga diariamente, con
fervor y piedad, segn el espritu
dijo, no sufrir jams el fuego eterno.
Pocos das despus, el espritu de
Sor Alis, desapareci y no volvi a
molestar a Sor Antonia (Migne, Dic.
tionaire des Sciences Ocultes).
ALISO (Btula nigra) Ofrece es
ta planta la circunstancia de que en
cuanto la atmsfera se dispone pa
ra la lluvia, sus hojas del envs se
barmetro natural. Botnica oculta:

70
ALI
El carbn de esta madera se emplea
para trazar los crculos mgicos en
las evocaciones diablicas.
ALISTITES Sal amonaco.
ALIX Sal comn preparada.
ALIZANDIR y ALIZI ADIR Es la
sal amonaco.
ALJAMA Reunin de moros o ju
dos. Tambin se denomina as la si mn entre los rabes. Ni Paracelso ni
nagoga de los judos.
ALKAEST Es un licor, que segn
Paracelso y Van Helmont, disuelve
todos los cuerpos visibles, reducin
dolos a su primera materia. No di
fiere del que los qumicos llaman
mercurio. Esta disolucin es natural,
dulce, sin corrosin, conserva la se
milla de los cuerpos, disponindolos
para la generacin, mientras que las
disoluciones de los qumicos ordina
rios se hacen por las aguas fuertes,
que participan en sus efectos del fue
go elemental que destruye y mata en
lugar de vivificar. He aqu por qu
los filsofos hermticos dicen: Los
qumicos destruyen, nosotros edifica
mos; ellos queman con el fuego, nos
otros por el agua; ellos matan, nos
otros resucitamos; ellos lavan con
agua, nosotros con el fuego. Para
celso describe su preparacin en su
libro segundo de Natura rerum.
Martn Rulandus dice que el Al-
kaest es un mercurio preparado, no
con trtaro como creen algunos en
gaados por las opiniones de Van
Helmont, el cual dice, refirindose al
Alkaest: Si no pudireis conseguir
descubrir este secreto del fuego, pro
curad al menos hacer voltil la sal de
trtaro y haced las disoluciones con
ella. (V an H elmont de F abribus).
Miguel Toxite, dice tambin que el
Alkaest es un mercurio preparado para
las enfermedades del hgado.
Han pretendido varios qumicos que
el Alkaest no difera del grande y
pequeo circulado por Paracelso, he
cho con espritu de sal comn, otros
han credo encontrar en la etimologa
de este nombre la palabra Alkali est
como si dijera sal alkali, pero como
ALK
las sales alkalis de las cenizas de la
sosa, trtaro, etc., no producan el
efecto del Alkaest, se quiso localizar
el nitro fijndole.
Glauber sac de l su sal, a la que
di el nombre de sal admirable. Pero
ni unos ni otros lo han conseguido.
Un autor dice que es un licor muy co el lapizlzuli.
Van Helmont han explicado con cla
ridad lo que entendan que fuese este
licor disolvente y de la lectura de sus
obras, no puede tampoco deducirse.
Difiere del disolvente de los filso
fos, en que ste se une indisoluble
mente a lo que disuelve y el otro se
separa sin disminuir.
ALKALAC Sal fija.
ALKALALAI Grito de alegra de
los kamshadales que repiten tres ve
ces en las fiestas de las escobas en ho
nor de los tres grandes dioses, que
son: Fiat Chout Chi (el padre), Toi
ta (su hijo) y Gatch (su nieto). La
fiesta de las escobas consiste, en es
tos pueblos sucios, en barrer el hogar
de sus cabaas.
ALKALAP Estao, Jpiter.
ALKALATFlor de sal y tambin
sal sublimada.
ALKALID Vase Albor.
ALKALIE Lgamo de los filso
fos.
ALKANT Mercurio de los sabios.
ALEARA Cucrbita.
ALKASOR Piedra al rojo o tam
bin el azufre.
ALKAUT Mercurio o plata viva.
ALKAUTUM Es el nombre que
algunos qumicos han dado al arsni
co, y otros al cobre calcinado, o oes.
ustum. J ohnson.
ALKIBERT Vase Alkibric.
ALKIBIE o ALKIBRIC Azufre
de los sabios, o la materia filosfica
oculta, de color prpura en la primera
preparacin. Es un azufre vivo, su
oro, su Apolo, el origen del fuego ce
leste su Prometeo, su Osiris, etc.
ALKIN Cenizas pedregosas o de
los filsofos, que no hay que despre
ciar, dice Morien, puesto que contie-
71
ALK ALM
nen la diadema de su rey, su Baco, ALLARINOCA Alabor, alcamor,
alchonor, alracas. Todos estos nom
su Esculapio, etc.
ALKIR Se llaman as al humo y bres significan lo mismo que alhabar.
al carbn. ALLOZ Oes estum graneado.
ALLUTEL Vase Aludel.
ALKOEL Dice Jhonson que es
ALMA Trmino metafsico que
una clase de plomo, muy fino, saca
do de las minas de donde se extrae se halla, hoy por hoy, muy por en
cima de la inteligencia humana; de
Algunos han llamado a este plomo tal modo, que probablemente no hay
antimonio. ser en el esferoide terrestre que pue
ALKOHOLIZAR Vase Alcoholi- da describirla a la perfeccin, por
zacin. que lo que no se ve ni se palpa, ni
ALKOSOR Es el alcanfor. se oye, ni se tiene la menor idea de
ALKY PLOMEVase Altey.plo su forma, no puede describirse, pin
mo. tarse, ni esculpirse, sino de una ma
ALLAH Nombre que los maho nera grotesca y absurda.
metanos dan a su dios. Vulgarmente, alma, es la entidad
ALLAN KARDEC Pseudnim o sensible, consciente y voluntaria que
del fecundo escritor y gran propaga preside a todos los actos inteligentes
dor del Espiritismo, Len Hiplito del hombre. Los espiritistas la defi
Denizar Rivail, que naci en Lyn, el nen como substancia espiritual e in
3 de octubre de 1804. Proceda de una mortal, que constituye la esencia del
familia que se distingui en la magis ser humano. Ha tenido y tiene mu
tratura y el foro. Educado en la es chas mar
definiciones, que vienen a for
una Torre de Babel, dado el con
cuela de Pestalozzi, en Iresdum (Sui
za), se dedic al estudio de las cien curso moderno de muchas lenguas y
escuelas. Debemos atenernos a lo ms
cias y de la filosofa. antiguo y universal. Primitivamente,
Escribi varias obras de educacin, en los albores de la humanidad, sig
todas ellas muy apreciadas, y sus nificaba soplo, aire, flido, pero des
principales trabajos sobre espiritismo pus cambi el sentido.
son: El libro de los espritus, para la
La palabra Alma, es lo mismo que
parte filosfica, del que apareci la
primera edicin el 18 de abril de 1857; Atma: viene de nuestros padres, los
El libro de los mdiums, para la par Arios de la Logdiana, cuya lengua
te experimental y cientfica (enero de es la madre del griego, latn, francs,
1861); El Evangelio segn el Espiri alem n..., segn las autoridades en
tismo, para la parte moral (abril de las filiaciones filolgicas Los Arios
1864); El cielo y el infierno o la Jus distinguieron el alma pensante y es
ticia de Dios, segn el Espiritismo piritual, del alma fisiolgica y vital.
(agosto de 1865); El Gnesis, los mi. En latn se dice Anim a... Animis
lagros y las Predicciones (enero de mo es el nombre genrico de toda teo
1868). La Revista Espirita, peridico ra, que afirma la vida y la espiritua
de estudios psicolgicos, coleccin lidad. Comprende el principio vital
mensual empezada el 1? de enero de y el yo consciente. Expresa la unin
1858. con el espritu humano, como con el
Fund en Pars el 1? de abril de Alma Divina, el alma individual y el
1858 la primera Sociedad Espiritista alma universal.
Francesa, constituida regularmente Esta palabra ofrece la ventaja de
con el nombre de Sociedad Parisien ligarnos al Arya del Vedismo y del
Mazdesmo; a los indios del Brahma-
se de Estudios Espiritistas.
Muri el 31 de marzo de 1869. nismo, y a los persas de Zoroastro; a
72
ALM
los griegos y latinos como a los cris
tianos.
No conviene que vare su signifi
cado, porque lo antiguo, lo general,
lo conforme con toda la tradicin sa
bia del espritu humano, es el alma,
y no el mecanicismo materialista y
sus terminologas.
Los Atmistas que hoy sern una
veintena escasa en Europa, hablan
en snscrito, en vez de latn o grie
go; pero esto no es general y contri
buye a la confusin. La ciencia es
colectiva.
Las palabras griegas Pneuma y
Psych, (Psiquis), son lo mismo.
Psiquis, es, literalmente, mariposa,
y metafricamente, el alma el esp
ritu. ..
Entre los Gnsticos, domin Pneu
ma; y entre los cristianos, y moder
nos la Psiquis, con todas sus palabras
Psicologa, Psquico, etc.
La clara comprensin de la pala
bra Alma, puede ahorrarnos muchas
discusiones intiles, y hasta aclarar
nos muchos conceptos de los antiguos.
As, v. g. es muy posible, que el Es
pritu Santo de nuestros lejanos abue
los, fuese el flido universal de los
modernos, el lazo de unin de la in
teligencia Suprema con el Universo.
Tambin pudo ser, en el hombre, y
por analoga, el flido, el periespri-
tu. Mas, repetimos, que hoy, Espritu
es lo que por tal entiende el sentido
com n...: <El Principio inteligente
del Universo. Libro de los espri ma mediante un nmero.
tus, A llan K ardec.
Es la definicin ms sencilla e in
teligible, que contiene toda la Palin
genesia evolutiva, y pueden aceptar
todas las escuelas...
Para los materialistas, el alma es
un principio de la vida orgnica, y,
sin tener existencia propia, acaba con
la vida. Segn esta opinin, el alma
es un efecto y no una causa.
En opinin de los pantestas, el al
ma es el principio de la inteligencia,
agente universal del que cada ser ab
sorbe una porcin, existiendo en todo
ALM ALM
el universo una sola alma, que dis planetas, antes de llegar al Sol, su
tribuye partculas de s misma entre ltima morada.
todos los seres inteligentes durante Tertuliano afirma que las almas de
su vida; pero que despus de la muer los malos se metamorfosean en dia
te, cada partcula vuelve a su origen, blos.
confundindose en el todo, as que Leibnitz, considera el alma como
el ser, al morir, pierde su individua un principio de organizacin y de
lidad. vida; la ha llamado primum movens,
Segn los espiritualistas el alma es fuerza inteligente y libre; la espiri
un ser moral distinto e independien tualidad comienza donde empieza la
te de la materia, y que conserva su inteligencia; tiene por base la activi
individualidad despus de la muerte. dad esencial, y la unidad tiene por
Para esta doctrina el alma es la cau coronamiento la inteligencia y la li
sa y no el efecto. bertad; asimismo, identidad del alma
El alma se divide para algunos: en con la vida1.
vegetativa, sensitiva y racional. Para Hipcrates, el alma es un
Los antiguos filsofos llamaban al aire, un soplo repartido en la natu
ma del Mundo, al espritu universal, raleza entera, una especie de ter uni
que suponan esparcido por todas par versal que tiene la importancia del
tes del universo. # alma de la naturaleza, y que se com
El alma es espiritual, inmortal e porta segn los rganos y los medios
indivisible para los espiritualistas, y a travs de los cuales penetra: ter o
mera funcin cerebral para los ma. fuerza que opera, segn !, las ma
terialistas. ravillas de la vida y del pensamiento.
Los catlicos creen que las almas Segn Aristteles, el alma es el
son creacin de Dios y que se regene principio del ser animado; la vida se
ran por el bautismo. Algunos, para manifiesta por cuatro grandes po
llegar al Paraso y gozar de la visin tencias: nutricin, sensibilidad, loco
beatfica, tienen que expiar sus peca mocin y entendimiento, que son gra
dos en el Purgatorio, aprovechndo duaciones del alma que se eslabonan a
les las oraciones y buenas obras de medida que la escala orgnica se per.
las almas que moran en la Tierra. fecciona; todos son atributos de ella,
y a medida que van apareciendo se
Los estoicos no conceden al alma va formando el alma humana. En
ms que una existencia temporal,
el libro 87, Historia de los anima
hasta la conflagracin del mundo. les, dice: Todo tiende al hombre en
Los pitagricos simbolizan el al la naturaleza; la humanidad es el fin
de ella; todas las formas inferiores
Segn Platn, el alma recorre su son grados por donde la naturaleza
destino al cabo de cierto nmero de se perfecciona de organismo en orga
revoluciones. nismo; el hombre lo resume todo y
Los egipcios crean que las almas todo lo representa.
continuaban ligadas al cuerpo hasta Los Estoicos atribuyen los fenme
la putrefaccin, por lo cual embalsa nos del Universo a una fuerza nica
maban a ste para retenerla por ms y material, de donde todo sale y se
tiempo. " desarrolla en la naturaleza: la cohe
Los chinos la dividen en alma in sin, la vida vegetativa y la animal,
teligente, que remonta al cielo, y alma despus la inteligencia, la voluntad,
sensitiva, que desciende a la tierra. etctera.
Los persas crean que el alma al En el libro de los Dogmas, de Pla
romper los lazos con el cuerpo haca tn y de Hipcrates, se dice que hay
una estacin en cada uno de los siete 1 M endoza. Destellos del Infinito, tomo i.
73
ALM
tres especies de almas, las cuales habi
tan, respectivamente, en el hgado, el
corazn y el cerebro. La identidad del
alma y de la vida, es uno de los argu
mentos principales de Platn y Plo-
tino en favor de la inmortalidad.
Segn Prclus, el alma es una sola;
tiene diversas potencias divididas en
dos gneros: las fuerzas vitales y las
fuerzas inteligentes; es esencia, pero
esencia viviente; esto es, vida inteli
gente.
San Gregorio de Niza, presenta la
potencia vital en tres grandes divi
siones: primera, la vida nutritiva,
pero desprovista de sentimiento; se
gunda, la vida sensitiva, que es a la
vez nutritiva, y tercera, la vida razo
nable, que comprende a la vez la nu
tricin y el sentimiento; pero el alma
verdadera, dice, es una por natura
leza.
El alma, el espritu y el cuerpo no
significan segn cree San Gregorio
de Niza que San Pablo los crea tres
substancias diferentes, sino tres gra
dos de vida que Dios ha puesto en el
hombre.
Para San Basilio, lo mismo que
para San Gregorio de Niza, vida e in
teligencia no son ms que la noble
potencia de una sola y misma causa.
San Crisstomo hace tambin de
la potencia vivificante, la esencia del
alma; lo mismo piensa San Juan Da-
masceno.
As como los padres de la Iglesia
griega, los de la latina se pronuncian
en general en favor de un alma, prin
cipio nico de la vida y del pensa
miento. San Agustn ensea que el
alma que piensa, es la misma que ani
ma a los cuerpos y los gobierna, es
tando en esto conforme con los plat
nicos. San Agustn y Plotino estn
conformes en que existe una escala
de grados de purificacin y de per
feccionamiento, por medio de los cua
les el hombre se eleva hasta Dios en
su primer grado; el alma es slo po
tencia vivificante, es el de la vida ve
getativa, comn al hombre y al ani
74
ALM
mal; y ascendiendo un nuevo grado,
se llega a la vida razonable, propia
slo del hombre. Por encima de la in
teligencia admite San Agustn gra
duaciones del alma, elevndose desde
la vida vegetativa hasta la visin de
Dios.
San Alberto el Grande, Santo To
ms, San Agustn y otros sabios va
rones, no reconocen dos almas: una
escondida (animal), en la sangre, y
otra asiento de la razn, sino una sola
alma, que a la vez vivifica al cuerpo
y es razonable.
Abelardo, es partidario de la uni
dad de la forma, y concede al alma
tres potencias: vegetandi, sintiendi,
discemandi; considera la potencia ve
getativa slo como inherente a la
esencia del alma, en tanto que las
otras dos no lo son ms que a cierta
clase de almas, la sensitiva al alma
del animal, y la racional a la del
hombre.
Elosa, como Abelardo, no cree en
la existencia de dos espritus en el
hombre. El ltimo dice que San Pa
blo no es duocTinamista, porque el
Apstol entiende por espritu la ra
zn, por alma la voluntad, que son
facultades de una sola y nica alma.
Segn Hugues de Saint Vctor, en
completo acuerdo con Abelardo, alma
v espritu no expresan dos seres dife
rentes, sino un solo e idntico ser,
el cual es espritu, considerado como
substancia dotada de razn, y es alma
como vida del cuerpo; observan que
las propiedades son diferentes y que
la esencia es la misma. El cuerpo, se
gn Hugues, no puede nacer ni vivir
sin la razn.
El alma, segn Santo Toms, ha
debido preexistir en el embrin en
calidad puramente nutritiva, despus
en sensitiva, antes de elevarse en el
hombre a la dignidad de alma razona
ble; lo mismo que la adicin de una
unidad hace un nmero nuevo, as
tambin un grado superior de per
feccin debe constituir una nueva
forma en los seres, y siempre la for
ALM
ma siguiente encierra lo que posea
la forma anterior, ms un grado de
progreso.
Vicente de Beauvis, sigue la doc
trina de Alberto el Grande y de San.
to Toms, creyendo que la potencia
vivificante corresponde'al alma razo
nable; dice que la potencia vegeta
tiva, es una dispositio materialis a
recibir la segunda y sta a la terce
ra, que es la progresin, por lo que
slo as es el alma; porque el nio
antes de ser hombre, parece no ser
ms que un animal, teniendo slo
cuerpo y alma sensitiva, sin embargo,
animal irracional, ni otro ser ms que
hombre, que recibir, por su vuelo
progresivo, su potencia razonable.
Van Helmont, ha multiplicado las
almas y los principios de vida en el
hombre con motivo de sus archeos.
Segn Paracelso, inspirado por las
doctrinas de su maestro Basilio Va
lentino, hay principios activos de or.
ganizacin y de vida repartidos en
todos los seres de la naturaleza: les
llama espritus de sal, de azufre, de
mercurio en los minerales, espritu
vegetal en las plantas, y espritu ani.
mal o archeo, en los animales; todos
estos espritus, todos estos archeos,
no son ms que transformaciones di
versas del espritu universal, que es
la esencia de todas las cosas. Los ar
cheos de Paracelso nos conducen a los
de Van Helont: al lado del alma
razonable e inmortal, coloca ste un
alma sensitiva y perecedera. El ar
cheo es una especie de soplo vital, el
Vulcano de la generacin.
Segn Gassendi, hay dos almas en
el hombre: la sensitiva y la vegetati
va, que es material; y el alma razo
nable que es espiritual; lo que ense
a la parte comn que tiene Dios y el
hombre, en la generacin del ser hu
mano. Por Dios, el alma racional e in
mortal; y por el hombre la sensitiva,
quae advenit; cum smine et traduce,
v de aqu se deduce que, por un lado
el hombre se acerca a Dios, y por otro
a las bestias.
Campanella, no contento con admi
ALM
tir con Bacn dos almas en el hom
bre, una de aire caliente y movible
emanada del Sol, y la otra espiritual
e inmortal, procedente de Dios, da la
vida con un alma, no solamente vege
tativa sino sensitiva, a todos los ele
mentos; al aire, al agua, al fuego, a
todos los seres inorgnicos sin excep
cin; independiente de la vida, les
atribuye un cierto grado de senti
miento y de conocimiento, ms o me
nos claro o confuso: Mundus ergo to-
tus set sensus vita anima.
Kepler, hace de la Tierra un ser
animado, y le da un alma razonable:
hace tambin del universo un ser y
coloca en el Sol el asiento de la inte
ligencia perfecta.
En el siglo xvi, Etienne, Pasquier,
Laurent, Campanella, Montaigne, Gas
sendi y otros se esfuerzan, con acierto,
en probar que los animales tienen una
razn y lenguaje especial.
Bonnet pretende que el alma pro
duce sus sensaciones.
Stahl dice que sus sensaciones pro
ducen el movimiento de nuestros r
ganos, la circulacin de la sangre y
los movimientos involuntarios.
Descartes llega a creer violenta la
idea natural de Dios.
Malebranche duda del testimonio de
la revelacin.
Paracelso presume que se pueden
fabricar hombres por medio de la al
quimia.
Spinoza atribuye el poder de pen
sar a la substancia material.
Needam hace surgir seres vivientes
de la harina puesta en fermentacin
y dice que el alma es una propiedad
del movimiento modificado por la or
ganizacin.
Helvecius la confunde con la sensi
bilidad fsica.
Cabanis apoya la teora de Helve
cius y sostiene que el cerebro digiere
las ideas como el estmago digiere el
alimento.
Todos los pueblos han reconocido
la inmortalidad del alma, afirmndo
se su existencia hasta por las hordas
salvajes.
75
ALM
Los judos creen, segn Hoorno-
beeck, que las almas han sido crea
das todas juntas, y por parejas: un
alma de hombre con otra de mujer,
de modo que los casamientos son di
chosos cuando se tiene la suerte de
juntarse las dos almas que fueron
creadas, la una para la otra, pero son
desgraciadas en el caso contrario.
Piln, judo, que tambin escribi
sobre el alma, afirma que as como
hay buenos y malos ngeles, hay
igualmente buenas y malas almas, las
que al descender a los cuerpos, les
comunican sus buenas o malas cuali.
dades.
Los musulmanes aseguran que las
almas permanecen hasta el da del
juicio en el sepulcro, cerca del cuer
po que ellas animaron; los paganos
crean que las almas, separadas de los
cuerpos groseros y materiales, con
servaban despus de la muerte, una
forma ms sutil y ligera que la figu
ra de los cuerpos que abandonaban,
pero mucho ms grande y majestuo
sa y que estas formas eran lumino
sas y de la naturaleza de los astros;
que las almas conservaban la incli
nacin por las cosas que haban ama
do durante su vida, y que a menudo
aparecan alrededor de sus tumbas.
Cuando el alma de Patrocles se
apareci a Aquiles, tena su voz, su
boca, sus ojos, sus vestidos, o a lo me
nos as pareca pero no su cuerpo
palpable.
Orgenes halla estas ideas dignas
de respeto, y dice que las almas de
ben tener alguna consistencia, pero
de carcter sutil, y funda su aserto
en la parbola de Lzaro y el rico
malo: los dos tienen forma puesto que
se ven, se tocan, se hablan y ste le
pide a Lzaro una gota de agua, con
que refrescar su boca. San Ireneo,
que es de igual opinin que Orgenes,
deduce del mismo ejemplo, que las al
mas recuerdan despus de la muerte
todo lo que han hecho durante su
vida.
En la arenga que hizo Tito a sus
soldados para animarles al asalto de
76
ALM
la puerta Antonia en el sitio de Jeru.
saln, se emite una opinin sobre el
alma muy parecida a la que de ella
tenan los escandinavos.
Sabed, les dijo Tito, que las al
mas de los que mueren en la guerra,
se remontan hasta los astros y son re
cibidas en las regiones superiores
donde aparecen como buenos genios,
mientras que las de los que mueren
en su cama, aunque hayan sido bue
nas y justas son hundidas en la tie
rra, donde permanecen en el olvido y
las tinieblas. (J osepho, Be Bellojud,
captulo I, lib. 6).
Entre los siameses figura una sec
ta que cree que las almas van y vie
nen donde ellas quieren despus de la
muerte; que las de los hombres que
han vivido bien, adquieren nueva
fuerza, un vigor extraordinario y que
persiguen, atacan y maltratan a las
de los malos, en todas partes donde
las encuentran.
Platn dice en el libro noveno de
sus leyes, que las almas de los que
han perecido de muerte violenta per
siguen con furor en el otro mundo a
las de los homicidas y matadores,
creencia que an subsiste y que est
muy arraigada.
Los antiguos crean que todas las
almas podan aparecerse despus de
su muerte, excepto las de los ahoga
dos. Servius da la explicacin de esta
creencia: es que el alma, en su opi
nin, no era sino un fuego que se
apagaba en el agua como si lo mate
rial pudiese destruir lo espiritual.
Se sabe que la muerte, es la sepa,
racin del alma y el cuerpo y, es una
opinin de todos los tiempos y pases,
que Jas almas al abandonar este mun
do pasan a otro mejor o peor, segn
sus obras y acciones.
Los antiguos daban al barquero
Caronte el encargo de conducir las al
mas a la regin de las sombras, y
exista anloga tradicin entre los
viejos bretones.
Estos pueblos colocaban la man
sin de las almas en una isla que ha
ALM
ba entre Islandia e Inglaterra; los
bateleros y pescadores -no pagaban,
ningn tributo, dice Tzetes, porque
eran los encargados de pasar las al
mas, lo que se realizaba del siguien
te modo: hacia la media noche oan
golpes a su puerta, y aunque al salir
no vean a nadie, marchaban a la
costa, donde encontraban navios que
les parecan vacos, pero que estaban
cargados de almas y los conducan a
la isla de las sombras, donde no vean
ni entendan nada, pero les pareca
que las antiguas venan a saludar y
recibir a las que desembarcaban, las
nombraban por sus nombres y reco
nocan a sus parientes; los pescadores
al principio admirados, se acostum
braban a estas maravillas y volvan
a sus hogares.
Se ha visto varias veces, si se ha
de creer a las crnicas, vagar multi
tudes de almas en grandes grupos;
en el undcimo siglo, se vi pasar
cerca de la ciudad de Narni, una
multitud infinita de gente vestida de
blanco, procedente del lado de Orien
te, que desfil desde por la maana
hasta las tres de la tarde.
Todos los aldeanos se subieron so
bre las murallas temiendo fuesen tro
pas enemigas, pero uno ms resuelto
que los otros, vi entre la muchedum
bre a un conocido suyo y le llam, pre
guntndole lo que significaba aquella
procesin i.
El conocido le respondi que eran
almas que no habiendo an expiado
sus culpas, iban as en peregrinacin
a los lugares santos en penitencia y
que acababan de visitar el sepulcro
de San Martn e iban a visitar a Nes,
tra Seora del Farfe.
Qued tan espantado el aldeano de
Narni, de esta visin, que permaneci
un ao enfermo en cama. Toda la
ciudad fu testigo de tan maravillosa
procesin.
EspiritismoEl alma cuando est
separada del cuerpo se denomina Es
pritu.
i~>e c u r a p r o
prim era, cap. xiv.
m o r tu is ,
ALM
El cuerpo humano se compone de
espritu o alma y materia. A esta
composicin se agrega otra partcula,
la ms importante e indispensable,
que tiene la propiedad de abandonar
al organismo material en el instante
de la muerte o desencarnacin. Aque
lla partcula se denomina Periesp-
ritu o envoltura del Espritu. Es su
cuerpo fludico que afecta la forma
del organismo carnal y no se sepa
ra ni puede separarse del espritu,
sirvindole de intermediario en toda
impresin externa, as como de con
ductor para todo pensamiento que
haya de ejecutarse por la exclusiva
voluntad del espritu. Por ejemplo:
Yo me doy un golpe en una pier
na, y como el organismo posee un sis
tema nervioso fludico, siendo por lo
tanto el ms afn con el Periespritu,
ste lo transmite instantneamente al
Espritu, quien reciDe a la par de la
impresin la causa que lo determina.
El Espritu concibe el pensamiento de
aplicarse una venda, este pensamien
to lo recoge instantneamente el Pe
riespritu, quien impulsa al miembro
a que ejecute lo que el Espritu desea.
He aqu las funciones del Peries
pritu o mediador plstico, denomina
do as ya en la antigedad: transmi.
tir al Espritu las impresiones exter
nas que proceden del ambiente que
rodea al cuerpo material y recibir del
yo pensante o espritu, las vibracio
nes de su pensamiento para ser eje
cutado.
Cuando el espritu est ya en los
espacios interestelares, es decir, libre
completamente de los lazos materia
les, entonces, las funciones del Pees
pritu son ms numerosas y difciles
de cumplir, pero el espritu, agente
regulador en estos casos, le facilita
cuanto necesita para llenar cumpli
damente su cometido. Un espritu
que se halla afecto al planeta Neptu-
no, por ejemplo, tiene que venir a la
Tierra. Los flidos de estos dos cuer
citada por C almet, parte
pos sidreos son enteramente distin
tos; en consecuencia, es absolutamen.
77
ALM
te necesario para penetrar en el am
biente de la atmsfera terrestre que
se asimile a los flidos de que est
compuesta, sin lo cual, ni le sera po
sible, ni se pondra en relacin con
sus habitantes, a causa de la diversi
dad de flidos. Para conseguir el ob
jeto apetecido, el Yo, el ser pensante,
gua y director de s mismo, cambia
en un abrir y cerrar de ojos la fluidez,
o etericidad de su periespritu, dejn
dole en completa armona fludica con
la tierra o con cualquier otro cuerpo
celeste, pues constituye una ley in
variable, siendo suficiente su propio
deseo para conseguirlo.
Al espritu en el espacio, podemos
muy bien compararle con un hombre
que carezca en absoluto de todos sus
miembros carnales; y en realidad no
los necesita porque su voluntad y el
periespritu por s solos satisfacen
completamente todas sus necesidades.
El espritu libre escribe correcta
mente, toca a la perfeccin cualquier
instrumento de cuerdas o de viento y
ejecuta otras mil maravillas que nos
sorprenden y admiran, porque en nos
otros, seres terrqueos, es tal nuestra
supina ignorancia que puede asegu
rarse que no concebimos otra creencia
que lo que nuestra dbil vista nos se
ala. As es que cuesta mprobo tra
bajo a la humana prole admitir la
epstola 2^, cap. ni, vers. 13, escrita por
Simn Pedro, en donde dice: pero
esperamos segn sus promesas (de
Jess) cielos nuevos y tierra nueva
en los que mora la justicia. En dn
de se hallan esos cielos nuevos y esa
tierra nueva, asiento y morada de la
justicia? Desde luego tiene que refe
rirse a mundos ms perfectos que el
planeta que habitamos, porque en ste
con suma dificultad se la encuentra.
Tal es nuestro atraso intelectual y
moral!
El alma o espritu, pierde todos los
sentidos corporales que en la vida del
planeta recibiera, con excepcin de la
audicin o propiedad de or que con
serva despus de lo que llamamos

73
ALM
muerte. Esta prdida, ms o menos
prolongada, la recupera en el mo
mento de salir de la turbacin; as es
que durante esta triste situacin sue
le decir algn espritu de los que asis
ten a las sesiones, os oigo pero no os
veo y es bien extrao porque yo ja
ms he sido ciego. A pesar de esta
observacin es tal su ofuscacin ha
llndose en aquel estado, que niegan
rotundamente que hayan muerto y
cuesta mprobo trabajo disuadirles del
error en que se hallan.
Ejemplos prcticos ten em o s en
Aventuras asombrosas de un solda
do hijo de un cura, libro que me
rece consultarse.
Las almas en los espacios, que des
de luego se conocieron en la tierra,
pueden volver a verse all por medio
del Periespritu y la voluntad del Yo
pensante, principal y esencial agente,
sin el cual aqul por s solo nada con
seguira; saldanse cariosamente con
las mayores demostraciones de alegra
y lo hacen con suma sencillez y na
turalidad porque los espritus en los
espacios no tienen sexo.
Cada cual est afecto a un planeta,
hallndose en agrupaciones o colecti
vidades graduadas segn su adelanto
moral, de modo que la ms adelanta
da penetra hasta el pensamiento de
las que componen la inmediata infe
rior; siendo esta propiedad regla ge
neral para todas ellas. Sera intermi
nable nuestro relato si hubiramos de
referir el inmenso podero del alma
humana.
Hasta aqu slo nos hemos ocupado
de ella y de algunas de sus propie
dades, resta, pues, hablar de la comu
nicacin Universal.
El lenguaje de los espritus es el
pensamiento y como pueden enten
derse a millones de millones de le
guas, de aqu que necesiten un ve
hculo portador de sus vibraciones:
este vehculo es el fluido Universal,
El aparato Marconi nos facilita la
comprensin de estas comunicaciones.
El pensamiento parte de un ser li
ALM
bre o encarnado; irradia al medio am
biente en el cual viven todos los seres
y las cosas; el pensamiento en su mar
cha encuentra otras molculas, si son
homogneas o afines se compenetran
y la comunicacin se establece; si son
heterogneas, entonces se repelen y
producen efectos contrarios o negati
vos; si no son homogneas ni hetero fre de vitriolo que se extrae del modo
gneas, sucede que no se percibe el
efecto de su choque.
As se explican las simpatas, las
antipatas y las indiferencias.
Si el impulso del pensamiento que
parte de un punto, es bastante para
irradiarse sin tropezar en el espacio
con otro ser que animado de molcu
las afines acoja el pensamiento ini
cial, ste sigue y sigue hasta que el
hilo conductor (el ter) le lleva a un
organismo apropiado en donde choca
y responde. Podramos llamarlo muy
bien telepata o resonancia.
Por ltimo sabemos que la luz, el
calor, el color, etc., son manifestacio
nes de un agente nico, que se pro
paga en forma de vibraciones. Hay
que tener presente que para formarse
una idea aproximada del alma huma
na, es de todo punto indispensable es
tudiar la ley de los flidos y de la
retrointegracin de los mismos.
Hermetismo El alma es el magis
terio perfecto al rojo, esto es el fer
mento que anima la piedra para ha
cer el elixir. Los qumicos dan tam
bin este nombre al azufre, pues as
como el alma conserva el cuerpo por
un calor y una humedad que impide
la disolucin de sus partes, as tam
bin el azufre acta como un blsa
mo, reuniendo las partes del cuerpo
y conservando su cohesin.
En hermetismo se suele denominar
al alma: el agua filosfica.
ALMAS DE ANIMALES Es una
obrita muy espiritual, que trata sobre
el alma de los animales, se ha desarro
llado por V. Bougeant, jesuta, la
idea de los filsofos antiguos, de que
las bestias eran animadas por los de-
79
ALM ALM
'nonios menos culpables, que sufran Daniel, cap. v, ver. 27, cita la idea
de ese modo su expiacin. de pesar las almas en una balanza.
ALMA DE SATURNO Anima Sa- Parece un antiguo prstamo.
turni o Althea plumbi. Trmino qu Es una alegora de profundo sen
mico. Gusto muy dulce a plomo, ex tido y de gran enseanza.
trado del vinagre y precipitado con ALMA SENSIBLE Segn Mann.
agua ordinaria. P laniscampi. get, es la sal amonaco.
ALMA DE VITRIOLO Es el azu ALMACAUDA Es el litargirio.
ALMAGRA Dan los qumicos vul
siguiente: Echad en un lebrillo dos gares este nombre al cobre y al latn,
azumbres de agua de lluvia filtrada y pero los filsofos qumicos, no lo apli
tres puados de vitriolo ordinario, re can sino a la materia de su piedra. He
moved bien y dejad disolver el vitrio aqu como se explica Morien: Oh,
lo, poniendo despus la vasija al aire buen rey! Debis saber perfectamen-
y al sol: se formar en la superficie T.e, antes que el humo encarnado, el
del agua una pelcula de color de iris fuego blanco, el len verde, la alma
que recogeris con cuidado con una gra, la inmundicia de la muerte fti
cuchara de vidrio o de marfil, colocn da, la sangre y la tierra son las subs
dola en un vaso o crisol, infusible. tancias en las que consiste todo el ma
Despus de retirar esa primera capa, gisterio.
agitad el agua, y al reposar se for Almagra es el latn llamado ante
mar otra pelcula que se retira como riormente la tierra roja, es decir, el
la primera. Se contina la operacin azufre filosfico. M orien.
hasta que ya no se forman ms pe ALMAKIST Es el litargirio.
lculas. Esta alma del vitriolo expues ALMARAGO Es el coral.
ta a un fuego vivo se vuelve roja, ALMARCAT Es el litargirio, o
como la sangre, sin consumirse. Cuan escorias de oro.
do la vasija est al aire libre hay que ALMARCIDA Es el litargirio de
preservarla de la accin del agua y plata.
del polvo. ALMARAGAZ Es el plomo con
vertido en litargirio en la copela o
Este polvo rojo junto con una pe
quea cantidad de cobre lquido, pro crisol.
duce un efecto sorprendente y lo mis ALMARGEN y ALMARGOL Es
mo ocurre al combinarse los otros me el coral.
tales (M insygh). ALMASKASITE Vase mercurio.
ALMA PESADA En la serie de ALMARTACK Es el litargirio cal
escenas que se encuentran grabadas cinado.
en los monumentos del antiguo Egip ALMAT Cerusa u orn, o herrum.
to, hay una relativa a las funciones de bre de plomo.
Hermes Psicopompe o conductor de ALMATKASITE Es la plata viva.
almas, el cual pesaba stas al llegar ALMECHAFIDE Es el cobre y
al Amenthi, bien por s mismo, o ayu bronce.
dado de su agente Anubi. ALMENE Es la sal gema u ordi
Estos emblemas pasaron a Pitgo- naria.
ras, a los Cdigos sagrados de los ju ALMETAL Son las escorias de
dos, y a los monumentos del Gnosti hierro.
cismo. Generalmente el lenguaje fi ALMIBA Se llama as el almizcle,
gurado de los escritores sagrados, len s damos crdito a Planiscampi.
guaje formado en las orillas del Nilo, ALMISADIR-ALO Es el cardeni
no es ms que la traduccin oral de la llo u orn de cobre. Paracelso entien
imagen escrita sobre los monumentos de en este sentido al escrito con z en
de Egipto. lugar de s; pero los filsofos llaman
 81
80 ALO ALO
ALM ALO
sal en algunas de sus ceremonias re cuelas oficiales presentan con el nom
a su sal amonaco ALmisadir o Almisa- plea como perfume para atraer las ligiosas como smbolo de la sabidura. bre de hipnoterapia, pero que en toda
dit y alguna vez Almisada. influencias de Jpiter. ALOMBA Vase Alahabar, Acaz- su extensin forma la teraputica sa
ALMISARUB Tierra filo s fic a ALOCAF Es la sal amonaco. dir. grada.
que es necesario cultivar para sem ALOCER Poderoso demonio, gran ALOMBAI Plomo calcinado o que Las enfermedades que pueden ata
brar el grano de oro, que debe pro duque de los infiernos, dicen que apa mado ( P lan iscam pi). car al ser humano, se clasifican igual
ducir el cntuplo y aun ms. rece vestido de caballero sobre un ca ALONDRA Los caldeos la llama mente segn el centro particular afec
ALMON Ro consagrado a la dio ballo enorme, con la cara inflamada, ron rapa y los griegos orlago. Aarn tado. Las afecciones pueden obrar
sa Cibeles. Asegrase que los sacerdo los ojos chispeantes y que habla con asegura que quien lleve encima las sobre el cuerpo astral y sobre el ser
tes llamados Coribantes acudan a es gravedad, y ensea los secretos de la patas de este pjaro, jams ser per psquico, pero nunca sobre el espri
te ro para lavarse y curarse las heri- astronoma y de las artes liberales, seguido y saldr siempre victorioso tu. que slo se turba en sus relaciones
ctas que unos u otros se causaban en domina a 36 legiones. en sus empresas y sus enemigos ha con el organismo y no en su esencia.
las ceremonias que hacan en honor ALOFIL Pedazo de lienzo que se brn de respetarle. Envolviendo un La alopata ser aplicable en las
de la expresada diosa. emplea para sellar los vasos ( J ohn ojo de esta ave en un trozo de piel de enfermedades que provienen del cuer
ALMULUS SALOMON Autor de son). lobo quien lo lleve consigo ser esti po fsico.
una explicacin de los sueos, en he mado, afable y simptico, y si se mez La homeopata dar excelentes re
breo, impresa en Amsterdam el ao ALOGOS o ALOGINOS Secta del
siglo n que negaba la divinidad de cla lo dicho con algn manjar o be sultados en las enfermedades que pro
1642. bida, se infundir amor a quien coma cedan del cuerpo astral, como enfer
Jesucristo
ALNEC o ALLENEE Es el esta, de San Juan y rechazaba el Evangelio
y el Apocalipsis como o beba de ello. medades del pecho, el cncer y algu
o o Jpiter. falsamente atribuido a este apstol. ALOOC Vase Alabahar. nas afecciones nerviosas (corea, par
ALO Para los qumicos vulgares ALOPATA Siendo toda afeccin lisis agitante, etc.).
Llamseles tambin teodisianos y be.
es la sal comn, y sal de los metales rylianos, de Teodosio, zurrador de el resultado de una turbacin en la La medicina hermtica debe utili
en sentido hermtico. accin de los elementos generadores, zarse en las afecciones psquicas, los
ALO-ALO Es entre los salvajes Bizancio, y de Berylio, obispo de la fsicos, astrales o psquicos, hay tres casos de obsesin, vampirismo, tan
de Tonga o Isla de los Amigos (Archi Arabia, que fueron jefes de aquella medios generales, tres puntos de par poco conocidas de los actuales mdi
pilago de Oceana), el Dios del vien secta. tida diferentes, para restaurar el equi cos, que los confunden con la locura.
to y de la produccin. ALOMANCIA Adivinacin por
medio de la sal. librio perdido. En la imposibilidad de compilar un
ALOS El jugo de alos mezcla 1*?) Se puede obrar sobre el cuerpo tratado de medicina, en algunas l
dos con vinagre impide la cada de los La sal ha sido considerada en todos neas, indicaremos los principales me
fsico por medios puramente fsicos,
cabellos. P apus, Petit Dictionaire M. los tiempos como una cosa sagrada. tratando el rgano enfermo y calman dios teraputicos puestos a disposi
gique. Entre los romanos era un mal presa cin del mago.
do los sntomas por desplazamiento.
LOES (Aloe socotrina)Gnero gio para el husped, si algn convi Es la medicina de los contrarios, o Al presentarse un enfermo, la pri
de plantas liliceas; de sus hojas se dado se dorma sobre la mesa antes medicina fsica, la ms empleada en mera regla que debe observarse es de
extrae un jugo que se convierte en que hubieran retirado de ella los sa las escuelas oficiales y la base funda terminar la influencia planetaria que
masas quebradizas, de un color de leros. En la actualidad, son muchas mental de la alopata. le domina.
algarrobo; producto conocido vulgar las personas que consideran como un 29) Se puede obrar sobre el cuerpo Con el fin de determinar las rela
mente con el nombre de acbar; pro presagio funesto cuando por un azar astral por medios ms sutiles, hacien ciones de los signos zodiacales que
duce excelentes efectos cuando se ad desdichado se vierte la sal, ya sea so do soportar un dinamismo considera presiden al nacimiento con los rga
ministra con acierto. Como aperitivo bre la mesa en que se est comiendo, ble a una nfima parcela de materia. nos correspondientes, conviene dibu
se dosifica entre cinco a diez centi ya fuera de ella; pero particularmen En este caso se refuerza el rgano as jar a la ligera el horscopo del enfer
gramos. Como purgante est com te en el primer caso. Para conjurar tral que ha de restablecer el equili mo para ver la posicin relativa del
prendida la dosis entre diez centigra los malos efectos que semejante he brio alterado. Es la medicina de los cielo en el da del nacimiento.
mos a un gramo y medio, segn la cho pudiera producir, expertos acon semejantes, o medicina astro-magn Si la enfermedad depende del cuer
edad del que ha de tomarlo. Para los sejan que inmediatamente que haya tica, la ms ignorada de las escuelas po fsico, el empleo del alcohol y de
nios, es siempre un mal purgante. s>do vertida la sal sobre el mantel, se oficiales y la base fundamental de la las plantas que fortifiquen las buenas
Tampoco deben tomarlo las mujeres tome con la punta del cuchillo un homeopata. influencias planetarias del enfermo
durante el embarazo. Tomado a do poco de sal derramada, arrojndola 39) Se puede, por fin obrar sobre ser suficiente.
sis de medio gramo y usado durante al aire por detrs del hombro izquier el ser psquico por medios puramente Si la afeccin es de origen astral el
cierto tiempo, provoca la evacuacin do y diciendo: Satans, he ah tu mgicos, incitando las ideas creadoras empleo de perfumes combinados con
menstrual. Las lociones de jugo de parte! Maldito seas! Vete! Y, como que modifican toda forma material. el magnetismo ser de gran auxilio.
loes con vinagre, evitan la cada del el diablo huye ya no hay nada que Es la medicina de los correspondien En este caso se pueden utilizar tam
cabello. Botnica oculta: El loes en temer. tes, o medicina hermtica, que las es bin los talismanes construidos bajo
polvo mezclado con incienso se em Los cristianos emplean todava la
8?.
ALO
influencias favorables para la cura
cin de la enfermedad. La homeopa
ta, iluminada por el estudio de las co
rrespondencias astronmicas es tam
bin muy til para este gnero de
afecciones.
En fin, en las enfermedades que
desarreglan las relaciones de la fuer
za nerviosa que liga el ser psquico
o! espritu, o que atacan al ser ps
quico, el mago tendr a su disposicin
la msica, el encanto del verbo obran
do por persuasin, procedimiento que
da maravillosos resultados en Am
rica a los iniciados de la C h i r is t ia n
S c ie n c e , y el magnetismo combinado
con frmulas' mgicas. P a p u s , Magie
Prtique.
ALOPECIA Especie de encanto,
con el cual se fascina a lo que se
quiere perjudicar; algunos autores dan
el nombre de alopecia al arte de anu
dar la aguja. (Vase Ligaduras).
ALOS Se llaman as las sales en
sentido general.
ALOSANTHL Son las flores de
sal.
ALOSET Mercurio de los filso
fos.
ALOTIN Vase Anilibar.
ALOUS Hijo del Sol y de Antiope.
(Vanse las Fbulas egipcias y grie
gas descifradas, lib. m, cap. xiv, p
rrafo 6.)
ALPHITOMANCIA Adivinacin
muy antigua, por medio del pan de
cebada; nuestros antepasados cuando
queran conocer entre varios acusados
al culpable, hacan comer a cada uno
un pedazo de tosco pan de cebada; el
que lo digera fcilmente era inocente,
pero el culpable se descubra, porque
se le indigestaba1.
Este procedimiento se empleaba
tambin en los llamados Juicios de
Dios, de donde procede la impreca
cin popular: Qu este pedazo de pan
me ahogue, si os engao!
He aqu cmo se practicaba esta
adivinacin que, segn los doctos,
1 D elkio, Disquisit Magie, libro Jv, captulo ix,
quest. 7.
ALQ
daba buenos resultados para descubrir
lo que un hombre ocultaba en su co
razn: tomaban la flor de la harina
de cebada, y la mezclaban con leche
y sal, sin ponerle levadura, y lo en
volvan en un papel con grasa para
cocer la masa sobre ceniza, despus
se frotaba con hojas de verbena, y se
daba a comer al que se presuma que
engaaba, quien no lograba digerirlo,
si era verdaderamente culpable.
Haba cerca de Lavinium, un bos
que sagrado, en el que se practicaba
la alfitomancia; en una caverna ha
bitaban unos sacerdotes que alimen
taban una serpiente, segn unos, o un
dragn, segn otros; en ciertos das se s diremos que los sacerdotes etruscos,
enviaba a varias jvenes con los ojos
vendados, a darle de comer, y lleva
ban en la mano un pastel hecho por
ellas, con miel y harina de cebada.
El demonio, dice Delro, las condu
ca hacia el sitio citado, y aquella a
quien la serpiente no coma un pas
tel, tena algo porqu ser reprochada.
ALPHEINO (De la constelacin de
^ Leo) Es el jefe de los espritus
blancos. Gua a los hombres en los
sentimientos espinosos del honor y la
virtud. Es una estrella de excelentes
influencias para los hombres que no
son viciosos.
ALPIEL Angel, o demonio, que
segn el Talmud, es el intendente de
los rboles frutales.
ALQUIMIA Del rabe Ul-khemi,
c-s como su nombre lo indica, la qu
mica de la naturaleza. Ul-khemi o
Alkimia es de todos modos palabra
arabizada, sacada del griego jugo.
Millares de pginas podramos lle
nar, si quisiramos definir de un
modo claro y terminante lo que signi
fica, y lo que vale, y a lo que ha dado
lugar la alquimia de los magos. Estos
perseguan la fabricacin del oro es-
pargrico, la panacea universal, el
elixir de vida, etc.
Estos trabajos infatigables, relati
vos a la transmutacin de los metales,
al oro potable (que la qumica moder
ALQ
na ha conseguido realizar)1, dieron
origen a un sinnmero de descubri
mientos, a los cuales debe la huma
nidad el grado de progreso que hoy se
observa. Algunos de los descubrimien
tos que hoy se creen esencial y exclu
sivamente modernos eran conocidos
por los magos y los alquimistas de las
ms remotas edades.
Las afirmaciones de que el siglo
xix fu el de la electricidad y del va
por, slo han podido ser pi'onuncia-
das por personas que desconocan en
absoluto la historia antigua. No nos
detendremos en largos detalles ten
dientes a demostrar este aserto; pero
cuerpo humano todo germen de en
adeptos en magia, conocan la electri
cidad del momento que la emplearon
para defender la villa de Narnia con
tra Alarico.
Plinio describe la muerte de Tullus
Hostilius al hacer uso de fuerzas elc
tricas. Anselmo de Tralle, famoso ar
quitecto (constructor de Santa Sofa)
y alquimista, conoca los efectos del
vapor y los emple para jugar una
mala pasada a un vecino molesto. Un
monje alquimista, Pauselenas, no so
lamente nos habla en sus obras de la
aplicacin de la qumica a la fotogra
fa, sino que asegura que los autores
jnicos hablan del mismo procedi
miento, as como de la cmara obscu
ra, de aparatos de ptica, de sensibi
lizacin de placas, etc. Este hecho se
descubri con motivo del proceso Da-
guerre-Niepee. Por ltimo, el alqui
mista Roger Bacn, a quien se atri
buye la invencin de la plvora, no
hizo otra cosa que seguir las huellas
de otros alquimistas anteriores a l;
pues, segn Marcus Groe, en su libro
Lber ingenium, nos habla ya de los
efectos de la plvora. En resumen,
la alquimia es y ha sido para la qumi
ca lo que la Astrologa es a la Astro
noma.
Teosofa La Alquimia trata de
1 En Ja Fbrica de Moneda de los Estados
Unidos se elabora oro artificial hasta de 21 quila*
tes, por los mismos procedimientos que nos legaron
los magos.
83
ALQ
las fuerzas sutiles de la Naturaleza
v de las varias condiciones de la ma
teria en las que aqullas obran. Al
tratar de dar a los no iniciados, bajo
el velo ms o menos artificial del len
guaje, idea del Mysterium Magnum,
para que no sea peligroso en manos
de un mundo egosta, el alquimista
admite como primer postulado la exis
tencia de un cierto Disolvente Univer
sal, en la substancia homognea de la
que fueron evolucionados los elemen
tos, y a la cual llaman el oro puro o
summum materiae. Este disolvente,
llamado tambin menstruum univer-
sale, posee el poder de echar fuera del
fermedad, de renovar la juventud y
prolongar la vida. Tal es el lapis phi~
losophorum (piedra filosofal). El gran
sabio y filsofo rabe Geber, fu
quien en el siglo vn de nuestra Era
introdujo en Europa la alquimia, pe
ro ya era conocida y practicada mu
chos siglos antes en China y Europa.
La alquimia se estudia bajo tres as
pectos distintos que admiten muchas
interpretaciones diferentes, el csmi
co, el humano y el terrestre.
Estos tres mtodos eran tpicos
bajo las tres propiedades alqumicas:
el azufre, el mercurio y la sal. Dife
rentes escritores han declarado que
son tres, siete, diez y doce personas
diferentes; pero todos concuerdan en
que existe un solo objeto en Alquimia,
que es el de transmutar los metales
groseros en oro puro. Es indudable
que en la Naturaleza se efecta la
transmutacin de los metales inferio
res en otros ms apreciados, pero ste
es slo un aspecto de la alquimia, el
terrestre o meramente material, exis
tiendo otro mucho ms trascendental
puramente psquico y espiritual. El
alquimista ocultista desprecia el oro
de la tierra y dirige todos sus esfuer
zos a la transmutacin del cuaterna
rio inferior en el temario divino su
perior del hombre, los cuales, cuando
finalmente se unen, constituyen uno
solo. Los planos espiritual, mental,
84
ALQ
psquico y fsico de la existencia hu
mana, se comparan en alquimia a
los cuatro elementos: el fuego, el aire,
el agua y la tierra; cada uno es ca
paz de una constitucin triple, es de
cir fija, inestable y voltil. Poco o
nada se sabe del origen de esta rama
de la filosofa arcaica, pero es evi
dente que antecede a la construccin
de cualquier zodaco conocido y tal
vez a todas las mitologas del mun
do. Tampoco se puede negar que los
verdaderos secretos de la transmuta
cin (en el plano fsico) eran cono
cidos por la antigedad, perdindose
ellos en los albores del perodo lla
mado histrico. La Qumica moderna
debe sus mejores /descubrimientos a
la alquimia, y aunque despreci el
axioma innegable de esta ltima, de
que slo existe un elemento en el
Universo (clasificando a los metales
como elementos) ahora empieza a
darse cuenta de su gran error. Algu
nos enciclopedistas ya se han visto
obligados a confesar que varios rela
tos acerca de la transmutacin de los
metales van acompaados de tales
testimonios que los hace probables.
Utilizando la batera galvnica se ha
descubierto que hasta los lcalis tie
nen una base metlica, as es que no
resulta imposible obtener metal de
otras substancias que contengan los
ingredientes que la componen, ni
tampoco cambiar un metal en otro.
(Blavatsky. Clave de la Teosofa).
Hermetismo Todos los autores
hermticos discrepan en la definicin
de esta ciencia, puesto que existen
tos alquimias, una falsa y verdadera
otra. Esta ltima se define por De-
nis Zachaire del modo siguiente: Es
una parte de la filosofa natural que
ensea a formar los metales sobre la
tierra imitando las operaciones que la
naturaleza ejecuta debajo de la mis
ma, acercndose a sus operaciones lo
ms posible. Paracelso dice que la
alquimia es una ciencia que ensea a
transmutar los metales unos en otros.
Pero la mejor definicin que se
ALQ
puede dar de lo que los buenos auto
res llaman la verdadera alquimia, es
la siguiente: La alquimia es la cien
cia y el arte de hacer un polvo fer
mentativo que transmute los metales
imperfectos en oro, el cual sirve, ade
ms, como remedio universal a todos
los males naturales de los hombres,
animales y plantas.
La falsa alquimia puede definirse
diciendo que es el arte de hacer mi
serable, lo misino fsica que moral
mente, al hombre. La verdadera tien
de a perfeccionar los metales y a con
servar la salud. La falsa a destruir a
los primeros y aniquilar a la segunda.
La primera emplea los agentes de
la naturaleza e imita sus operaciones.
La segunda se apoya en principios
falsos y emplea por agente el tirano y
el destructor de la naturaleza.
La primera obtiene de una materia
vil, y en pequea cantidad, una subs
tancia preciosa. La segunda obtiene
de una materia preciosa, el oro, una
materia despreciable, humo y cenizas.
El resultado de la verdadera es la
pronta curacin de todas las enfer
medades que afligen a la humanidad;
el resultado de la falsa son los mis
mos males que destruyen ordinaria
mente a los hombres.
La alquimia ha cado en descrdito
desde que un gran nmero de charla
tanes han pretendido sorprender la
buena fe del pueblo, demasiado cr
dulo o ignorante. El oro es el objeto
de la ambicin de los hombres. Los
peligros a los cuales hay que exponer
se sobre el mar y sobre la tierra para
hallarle, no son temidos de la genera
lidad. Se presenta un hombre, el cual
os dice que sabe descubrir en nuestra
propia casa la mina de todos los teso
ros sin otro riesgo que una parte de
vuestros bienes, y si os dejis alucinar
por sus palabras, cuya falsedad no
podis distinguir puesto que ignoris
el procedimiento que sigue la natura
leza, sembraris oro y no recogeris
ms que humo, os arruinaris y con
cluiris por odiar al impostor, y du
ALQ
daris de la verdad de la alquimia,
puesto que habris querido llegar al
objeto que ella se propone por un ca
mino diametralmente opuesto al que
esta ciencia ensea.
Existen pocos alquimistas verdade
ros, pero abundan los que trabajan
siguiendo los principios de la qumica
ordinaria. Estos ltimos no obtienen
de su arte otra cosa que falsas verda
des. Es este el arte que producen los
impostores que despus de haberse
arruinado procuran arruinar a los de
ms; ste es el arte que debera ser
despreciado a no mediar la razn de
que a l se deben un gran nmero de
descubrimientos tiles a la sociedad.
Los verdaderos alquimistas no ha
cen gala de su ciencia, no quieren el
dinero de los dems, puesto que, como
dice Morien, al Rey Calid: El que lo
poseo todo, no necesita nada. Dan
parte de sus bienes a los necesitados;
no venden sus secretos: si los comu
nican alguna vez a sus amigos, no es
si no a aquellos que consideran dig
nos de poseerlos y usarlos en armona
con las leyes de Dios; conocen la Na
turaleza y sus operaciones, sirvin
dose de sus conocimientos, segn di que se saca u obtiene por la destila
ce San Pablo, para conocer al Crea
dor.
Lanse las obras de Hermes Tris-
megisto, su jefe Geber, Morien, San
Raimundo Lulio, Commopolita, Es.
pugnet y tantos otros filsofos alqui
mistas. Ni uno solo deja de predicar el
amor de Dios y del prjimo, ni de
anatematizar contra los falsos alqui
mistas, publicando claramente que los
procedimientos de la verdadera alqui
mia son los mismos que los empleados
por la Naturaleza, aunque abreviados
por el arte, pero contrarios en abso
luto a los empleados por la qumica
vulgar. Que no se vanaglorie nadie,
pues, de vencer por sus procedimien
tos y que sirvan sus reglas como pie
dra de toque a los que estn expuestos
a ser engaados por los charlatanes
e impostores.
El tipo o modelo del arte de la al
S5
ALR
quimia o Hermtico, es el de la mis
ma Naturaleza. El Arte, ms potente
que la Naturaleza, desprende, en al
gunos casos, con mayor perfeccin,
las virtudes naturales de los cuerpos,
de las prisiones en donde se ocultan
v extiende su esfera de accin, jun
tando los principios que los vivifican.
Las operaciones de la Naturaleza
no difieren, ms que en el nombre, de
los de la alquimia, las que se reducen
a siete, a saber: Calcinacin, putre
faccin, solucin, destilacin, subli
macin, conjuncin, coagulacin o fi
jacin. Mas, hay que tomar estas pala
bras en sentido filosfico, o lo que es
lo mismo, segn el procedimiento em
pleado por la Naturaleza, a la que
hay que estudiar y conocer antes de
imitarla.
El fuego usado en las operaciones
de la alquimia no es el ordinario,
conocido con el nombre de fuego ele.
mental. Es el fuego celeste extendido
por todas partes y la base de la pie
dra, tan alabada por los filsofos, de
la cual dicen que es el padre; pero
este fuego no obrara si no fuera ex
citado por un fuego celeste, voltil,
cin filosfica de una piedra, conoci
da por los filsofos, y llamada por los
mismos la madre de su piedra. Ber-
cher, ha defendido y demostrado la
existencia de la alquimia en el Su
plemento de su Fsica. Dictionaire
Mitho-Hermtique, P ernet.
ALRACHAS Vase Alahabar.
ALRINACH Demonio de Occiden
te que presida las tempestades, te.
rremotos, lluvias, granizadas, etc., y
el que a menudo hunda los navios;
cuando se dejaba ver lo haca en for
ma de mujer.
ALRUNES Demonios scubos o
hechiceros, que fueron madres de los
Hunos; tomaban toda clase de for
mas, pero no podan cambiar de se
xo. Vase tambin Mandrgoras.
ALRUY DAVID Impostor judo
que en 1199, hacindose pasar por el
linaje de David, se jactaba de ser el
86
ALS
Mesas, y de conducir los judos a
Jerusaln.
El rey de Persia le hizo prender;
pero segn refiere Benjamn de Tu.
dla, hacindose invisible, se escap
de la prisin y se fu a la orilla del
mar, donde extendi su capa sobre el
agua y pas sobre ella con una lige
reza increble, sin que los barcos en
viados en su persecucin pudieran al
canzarle, lo que le di un crdito in
menso como mago.
Pero el Cheik Aladino, prncipe
turco, sbdito del rey de Persia, com
pr con dinero a su suegro, que era
muy venal, y un da apareci el pre
tendido Mesas muerto a pualadas
en su cama, y fu enterrado en una
isla misteriosa.
ALSEBRIS VIVO Es en qumica
el azufre vivo o natural, pero en el
arte hermtico es la piedra de fuego,
la materia convertida al rojo en las
primeras operaciones de los filsofos.
ALSECH Es el alumbre.
ALSELAT Cobre calcinado (oes
es tum).
ALSUFIR Color que toma el ma
gisterio de los sabios al fin de las
operaciones. (C at.id, cap. I, Bes secrets
de lAlchymie).
ALTAFOR Es el alcanfor.
ALTAMBUS Piedra encarnada o
piedra de sangre humana, es el eli
xir filosfico.
ALTANACA Es el oropimente.
ALTANGATUFUN Idolo de los
kalmucos, que tena el cuerpo y la
cabeza de serpiente, con cuatro patas
de cerdo; se crea que el que llevaba
esta imagen en los combates, era in
vulnerable.
Para probarlo, segn la leyenda
cosaca, un Khan at el dolo a un li
bro, y aunque hbiles tiradores le dis
pararon sus flechas, no pudieron to
carlo, pero en cuanto se quit el dolo
fu el libro atravesado por las fle
chas.
ALTAR Es el ara destinada a la
celebracin de los sacrificios que se
ofrecen a la Divinidad.
ALT
En los templos paganos se cons
truan de granito, de prfido y de ri
cos metales, teniendo la forma de un
pedestal cuadrado, redondo o trian
gular.
En los templos judos se ven dos
altares: uno de bronce para los sacri
ficios y otro de oro para los perfumes.
Entre los cristianos, el altar tiene
la forma de un sepulcro antiguo, sien
do de mrmol, madera, piedra o me
tal. En los primeros siglos no haba
ms que un altar en cada iglesia y
se procuraba que el rostro del sacer
dote quedara mirando al Oriente.
Magia El altar para las operacio
nes mgicas puede formarse con una
mesa de madera blanca o una caja
grande de madera forrada de tela
blanca.
El altar debe cubrirse con tela fina
y blanca y debe constituir un panta-
clo del universo en sus tres planos:
humano, natural y divino, para lo
cual la disposicin ms adecuada es
colocar en medio del altar un penta
grama, ya sea el de Eliphas Levi que
es sinttico, o bien el de Agrippa, que
os microcsmico. Este ltimo debe
utilizarse cuando se pueden procurar
los metales necesarios, el primero es
preferible en los dems casos.
Este pentagrama se dibujar sobre
la piel de un animal virgen (ternero
recin nacido, por ejemplo), o sobre
pergamino virgen, o mejor an sobre
papel fabricado por el mago mismo,
bajo los auspicios solares, con la pas
ta del comercio, consagrada de ante
mano.
Alrededor del pentagrama se dis
pondrn siete pequeos cubos met
licos correspondientes a cada uno de
los metales planetarios (el cubo de
Mercurio debe encerrarse en un pe
queo cubo de cristal) Los metales
sern colocados en el orden de la es
trella egipcia de siete puntas.
En los cuatro extremos del altar se
colocarn los objetos siguientes: 19,
en el extremo superior derecho (iod)
la luz; 29, en el extremo superior iz
87
ALT ALU
quierdo (he) el quemaperfumes u Pero Geber, como los filsofos, no
hornillo, segn el caso; 39, en el ex utilizan siempre el trmino Aludel,
tremo inferior izquierdo (van) la sal como sinnimo de tierra: por lo gene
mgica; 49, en el extremo inferior de ral designan con este nombre el vaso
recho el agua mgica (he). filosfico, que es preciso no confundir
Espejo mgico Por encima del al con el vaso donde se encierra la ma
tar y adherido al muro se colocar un teria. He aqu por qu cuando dicen:
espejo mgico cncavo aplicado sobre cerrar hermticamente el Aludel,
fondo negro. Trait elementaire de quiere significar, fijar el mercurio de
Magie Pratique, de P apus). los sabios. (Vase Vaso).
ALTARA Cucrbita Los qumicos vulgares han dado al
ALTEA Hija de Testio, esposa de trmino Aludel el significado de hor
Eneo, rey de Caledonia y madre de no o cucrbita; cuando sus adeptos
Meleagro. Se suicid por haber sido se refieren a ella parecen indicar un
causa de la muerte de su hijo. horno; mas, es preciso entender un
ALTEY Plomp. Es la sal de Sa horno secreto, tomndolo alguna vez
turno, o substancia dulce, que se ex por la materia de la que extraen su
trae del plomo, por medio del vina mercurio; otras veces su azufre vivo
gre. (Johnson). Vase Alma de Sa o piedra gnea, que conserva y ali
turno. menta el fuego interno de la obra.
ALTIMAR Cobre calcinado. (Oes- Tambin se usa la palabra Aludel
sustum). para designar el mismo mercurio ani
ALTIMIN Las escorias de plo mado o vivo.
mo. ALUDIT Es el mercurio de los
ALTINGAT Es el cardenillo, he sabios.
rrumbre u orn de plomo. ALUECH Jpiter, estao purifi
ALTINURAUM Es el vitriolo. cado.
ALTIT Es el asa ftida. ALUMBOTY Es el plomo calci
ALTOFET Es el antimonio. nado.
ALUACH o ALUCHO Jpiter o ALUMBRADOS En un manuscri
estao. to del siglo xvii se dan noticias muy
ALUDEL o ALUTEL Es el vaso extensas de la secta de los Alumbra
necesario para la gran obra. En la par dos que se fund, vivi y prosper, en
te 4$ del lib. 19 de la obra titulada Andaluca y especialmente en Sevilla,
La mxima perfeccin. Geber lo all por los ltimos aos del siglo
describe del siguiente modo: xvi y principios del xvii. Segn dicho
El Aludel debe fabricarse con un documento, esa secta de personas que
vidrio de igual densidad en toda su se crean inspiradas por Dios, parece
masa, cualquiera otra substancia no que fu muy numerosa, pues a me
es propia para el caso, a menos que diados del ltimo siglo citado eran ya,
tenga mucha afinidad con el vidrio, a juzgar por los Indices de la Inqui
como los guijos o arena, porque tan sicin, 695 los culpados o acusados de
salo el vidrio tiene la consistencia y alumbradismo, figurando entre ellos
substancia inalterable, capaz de rete clrigos, religiosos y religiosas, se
ner los espritus y substancias de los glares y, en suma, hasta personas que
compuestos, que se evaporaran por disfrutaban de gran crdito y notoria
los poros de las otras materias. autoridad. Los actos de una de sus
Ni los mismos metales sirven para secciones, denominada Granada, por
el caso, pues la afinidad que tienen que se reuna en una capilla de la
con los espritus minerales y met catedral de Sevilla en la cual se vene
licos, daran por resultado un com raba a Nuestra Seora de Granada,
puesto, en lugar de dejarles sublimar. eran pblicos. El fundador y direc
SR
ALU
tor o jefe de la secta, fu un tal don
Gmez Camacho, a quien sigui el Pa
dre Rodrigo Alvarez, de la Compaa
de Jess, a ste D. Hernando de Mata,
siendo el ltimo de los jefes el P. Ber
nardo de Toro, de la Orden de Car
melitas Descalzos.
ALUMBRE Son muchas y muy
grandes las propiedades del alumbre,
segn los magos de la antigedad.
Segn Belino, frotando un trapo con
la clara de un huevo mezclado con
alumbre, y puesto a secar despus de
haberlo lavado con agua salada, im
pedir que arda al fuego. Triturando
carmn con alumbre de roca y agre
gando a esta' mezcla zumo de siem
previva y resina de laurel, el hombre
que se frote las manos con esta tintu
ra, podr coger y manejar un hierro
candente, sin abrasarse las manos.
Hermetismo Es el nombre que los
filsofos han dado alguna vez a su
sal, que no es alumbre ordinario, sino
la sal principio del alumbre de las
otras sales, de los minerales y de los
metales.
ALUMBRE ALATURI Es la sal
lcali.
ALUMBRE LCALIEs el nitro
precipitado.
ALUMBRE AIKOLI Nitro senci
llo o simple.
ALUMBRE DE AIAP Es la sal de
Grecia ( P l a n i s c a m p i ) .
ALUMBRE MARINO Es el esp
ritu hmedo del aire, que vivifica a
los seres sublunares por el calor que
le acompaa.
ALUMBRE SIRACO Alumbre
Alkokar.
ALUMBRE AFURIN Se designa
con todos estos nombres al alumbre
calcinado.
ALUMONODIG Es la sal amo
naco.
ALUNIBUR Plata. Luna de los fi
lsofos, su piedra al blanco perfecto.
ALUNSEL Las gotas que caen del
capitel del alambique al recipiente.
(R u l l a n d u s).
ALL
ALUSEN Se llama as toda subs
tancia azufrada.
ALUSIR N om bre que algunos
adeptos han dado a la piedra fijada
al rojo de color de prpura.
ALVERICO Notable orientalista
y clebre filsofo que floreci en el si
glo vn de la Era Cristiana. En una
de sus obras reconoce la diferencia
que existe entre los dioses reales y los
simblicos, al exponer su sistema mix
to de platonismo fisiolgico.
ALVEROMANCIA Era ste un
mtodo, hasta cierto punto inocente,
de adivinacin. Consista en colocar
ciertos billetitos escritos entre harina
o afrecho (salvado) y despus de ha
ber agitado el todo en el fondo de un
saco se practicaba su reparto, dedu
cindose las consecuencias del asun
to que se quera juzgar por el nme
ro de billetitos, con su respectiva le
yenda, que a cada cual corresponda.
ALZAFAR Cobre quemado o cal
cinado.
ALZEMAFOR Es el cinabrio.
ALZERNAD Magisterio al rojo.
ALZILAD Peso de tres gramos
( J ohnson).
ALLTX Clebre matemtico, me na de Childeberto, que maltrat br
cnico y msico, que vivi en Aix
(Provenza), a mediados del siglo vn,
que hizo un esqueleto, el cual por
medio de oculto mecanismo, tocaba
la guitarra.
Bonet, en su Historia de la Msica,
pg. 82, refiere la trgica historia de
este pobre sabio.
Penda del cuello de un esqueleto
una guitarra, templada al unsono con
otra que l tena, y colocaba los dedos
del autmata sobre los trastes y se
instalaba despus en un rincn del
cuarto; abra las puertas y ventanas
y tocaba piezas que el esqueleto repe
ta en su guitarra. Es de presumir
que el instrumento sonaba a modo de
las arpas elicas y que el mecanismo
que pona en movimiento los dedos
del esqueleto no intervena en la pro
duccin de los sonidos. Este concierto
extrao motiv que la poblacin su
AMA
persticiosa de Aix acusara a Allix de
brujo. Instruido el proceso, la cmara
de la Tournelle no quiso aceptar que
el aparato fuese una obra mecnica,
sino de magia, y conden a Allix a
ser colgado y quemado en unin del
esqueleto cmplice de sus sortilegios;
sentencia que fu ejecutada en el ao
1664.
AMADEUS Visionario que crey
obtener por revelacin dos salmos o
cnticos de Adn; el primero, com
puesto en alegra por la creacin de
la mujer, y el segundo, un triste di
logo con Eva despus de su cada.
AMADIS DE GAULA Hroe de
una novela caballeresca, cuyo autor
y poca de impresin se ignoran. Hay
adems un Amads de Grecia, Amads
de la Estrella, Amads de Trebisonda,
copias todas ellas del primero.
AMALARIC (Magdalena)Clebre
hechicera que fu quemada en el si
glo xvi, a la edad de setenta y cinco
aos, acusada de haber cometido once
homicidios en la barona de la Tremo-
nille.
AMALARICO Rey de Espaa, ca
sado con la princesa Clotilde, herma
a la diosa Venus con unas amapolas
baramente a sta, por no querer abra
zar el arrianismo, y la sac los ojos.
Harta de sufrir, envi a su herma
no un pauelo teido con su sangre,
al ver el cual, march con un ejrcito
para castigar la barbarie de su cu
ado.
La justicia eterna no di lugar a
ello, pues mientras el verdugo de Clo
tilde estaba delante de los francos,
cay atravesado su cuerpo de un lan
zazo, que, segn la leyenda, fule
dado por el diablo.
AMALES Esto es, celestes, cle
bre raza de hroes entre los godos.
AMALGRA o ALMAGRA Es el
azufre de los filsofos o la piedra al
rojo.
AMALGAMAR Es reunir o juntar
el mercurio filosfico con el azufre o
el oro de los sabios, pero no al estilo
de los qumicos vulgares u ordinarios,
89
AMA
m ezclando en un m o rtero una subs
tancia slida con o tra lquida, sino
practicando el fuego de los filsofos,
segn el rgim en prescripto, es decir,
perfeccionando la obra por la coccin
o digestin continuada al m ism o g ra
do de calor sulfuroso que envuelve,
pero que no quem a. (Vase A rte-
Sobre el rgimen del fuego).
p h iu s ,
AMALTEA (M .) Hija del rey
Aqueloo de Etolia, con el cual con
tendi Hrcules. Los poetas y mit
logos dicen que Amaltea cri a Jpi
ter, difiriendo solamente en que, se
gn unos, fu cabra, y. segn otros,
una ninfa.
Ovidio refiere que en la ltima con
tienda que tuvo el rey Aqueloo con
Hrcules se convirti en toro y ste
se asi fuertemente al cuerno y se lo
arranc. En agradecimiento de aque
lla victoria se lo ofreci a su padre
Jpiter, quien llenndolo de frutas,
de yerbas olorosas, de espigas y de
flores, se lo di a la ninfa Amaltea
en agradecimiento de haberlo criado.
A este cuerno le llamaron los poetas
cornucopia.
AMAPOLA Los siconios pintaron
o adormideras en la mano, para sim
bolizar con la multitud de granos la
regeneracin, de la cual es diosa Ve
nus, porque la generacin de toda
planta est en la semilla.
AMAR Es el vinagre de los sabios
y su disolvente.
Los qumicos vulgares han dado es
te nombre al vinagre comn.
AMARANTO Flor que se admite
entre los smbolos de la inmortalidad;
los mayas atribuan a las coronas he
chas con dicha flor grandes propie
dades y sobre todo la de conceder fa
vores y gloria a los que las llevaban.
La planta de Amaranto era consa
grada a Plutn. Los antiguos adorna
ban los sepulcros con amarantos y
siemprevivas, para significar que el
recuerdo de los muertos ha de tener
se siempre vivo y fresco.
AMASIS Rey de Egipto, que se.
90
AMA
gn cuenta Herodoto, cerraba com
pletamente la boca, siendo preciso em
plear las ms solemnes imprecaciones
Je la magia para abrrsela. (Vase
L igaduras).
AMATIVID A D (Frenologa) El
instinto generador que pudiera lla
marse erotismo fu designado por
Gall con el nombre de amor fsico y
amor de los sexos, y por Spurhzeim
omatividad, palabra admitida por el
uso. Este instinto es atribuido al cere
belo que est situado en las fosas in
teriores del hueso occipital, y se ma
nifiesta al exterior por dos prominen
cias, estando separado del cerebro por
un abultamient huesoso del occipital
que conviene tener presente para no
confundir esta cresta transversal con
la prominencia del cerebelo.
Aunque la regin del cerebro est
cubierta por los msculos de la parte
posterior del cuello, es fcil apreciar
su extensin por el desarrollo y pro
minencia de la nuca y de la parte su
perior y posterior del cuello y de la
inferior y posterior de la cabeza, as
como por la distancia extraordinaria
que separa los apfisis mastoideos.
El cerebelo est con el cerebro en
proporciones que varan, segn la
edad y el sexo.
Segn la edad. En la infancia el
cerebelo est con el cerebro en la pro
porcin de 1 a 13 15 y hasta a 20,
es decir, que no forma ms que la
dcimacuarta o vigsima parte de la
masa enceflica.
En la edad adulta hllase ms des
arrollado, creciendo en muy pocos
aos en la edad de la pubertad, lle
gando a ser la sexta, sptima u octava
y a veces hasta la quinta parte del
encfalo.
Segn los sexos. En general est
ms desarrollado en el hombre que
en la mujer, y lo mismo sucede entre
los animales, tiene ms cerebelo el
macho que la hembra.
En los nios, que antes de la puber
tad manifiestan inclinacin extraor
dinaria al acto sensual y adivinan los
AMA AMA
procedimientos de ejecucin de ese be castrarse hasta que est desarrolla
acto, puede observarse que tienen el do completamente.
cerebelo muy desarrollado y por el Cuando se castra a un hombre que
contrario se ver que est deprimido tenga desarrollados por completo el
en las personas que se quejan de cerebelo y los rganos genitales, an
inercia y flojedad en los rganos ge le quedan ideas erticas; pero si la
nitales. operacin se ha practicado antes de
Gall afirma que los rganos geni la pubertad, no las tiene. Juvenal
tales pueden ser inertes aunque estn censura en ciertos versos la lubrici
muy desarrollados si el cerebelo lo dad de las damas romanas, quienes
est poco. El cerebelo parece que ex hacan mutilar, despus de la puber
cita primeramente los rganos geni tad, a jvenes escogidos de los que se
tales a la secrecin y a la ereccin, proponan abusar; pues las ideas er
en el desarrollo de la pubertad, vin ticas no desaparecan por completo y
dose desde luego el cerebelo princi poda provocarse la ereccin sin la
piar a engrosar antes que se des secrecin.
arrollen los citados rganos. El cere El rgano de la amatividad est
belo debe considerarse como el exci ms desarrollado en el hombre, y las
tador de las ideas erticas y el medio mujeres que lo tienen muy volumi
de mantenerlas y recordarlas, pero noso ceden con facilidad a la seduc
no como la mansin inmediata de cin, lo que puede observarse en las
ellas. desgraciadas criaturas que se entre
Otra de las funciones del cerebelo gan a la prostitucin.
es regularizar los movimientos mus Este rgano ha adquirido todo su
culares segn aseguran los que prac desarrollo entre los diez y ocho y
tican experimentos sobre animales vi veintisis, aos y en la mujer algo
vos fundndose para ello en que, antes. A medida que el rgano ad
cuando se hiere al cerebelo, los mo quiere mayor desarrollo, la indiferen
vimientos musculares son desordena cia por el sexo deja lugar al deseo de
dos, y escapan al control de la vo aproximacin, para cambiarse ms
luntad. tarde en una necesidad ms o menos
La persistencia de la accin geni imperiosa.
tal, es la que mantiene al cerebelo en En la mayora de los animales este
su estado normal de desarrollo. Si los rgano no entra en accin ms que
rganos genitales, sobre todo el rga en ciertas pocas, permaneciendo en
no secretorio, desaparece, el cerebelo el intervalo ms o menos adormecido.
disminuye, como lo prueba la castra Ejemplos. La cabeza de Pigault
cin; pues por ello el cerebelo se de I.ebrun, clebre por sus romances er
prime; la parte inferior y exterior de ticos, pero que no rayaron en la gro
la cabeza se estrecha y el resto con sera, tena muy desarrollado el ce
serva con muy poca diferencia sus rebelo y los rganos de recepcin, es
dimensiones La depresin del cere timacin de s mismo y deseo de apro
belo y el estrechamiento de la nuca es bacin que contrabalanceaban la ac
mayor cuando la castracin se realiza cin de aqul.
antes del desarrollo de los rganos El facineroso Boutillier, hombre vi
genitales, por lo cual el aparato mus cioso y parricida, tena muy desarro
cular conserva ms volumen y energa pada la parte posterior y regiones
en los animales castrados, despus de laterales de la cabeza y deprimida la
desarrollados los rganos de la gene parte anterior, que no haba ejerci
racin, que entre los que lo han sido tado por la educacin.
de antemano. Por esta causa, si se Auxiliares. Los rganos que favo
quiere tener un caballo fuerte no de recen la accin del rgano generador
91
AMA
son: la amistad, la adhesin, el amor
a los nios, la alegra, la imitacin,
la idealidad, los rganos de recepcin,
v sobre todo, la msica, la bondad, el
bien parecer que prestan fuerzas a la
tentacin.
Antagonistas. Las inclinaciones y
facultades que contraran la accin
de la amatividad.. son: la clera, el
odio, el rencor, la astucia y la circuns
peccin. La adquisividad tambin ate
na la accin del cerebelo, como pue
de observarse en los avaros, que son,
por lo general, indiferentes hacia el
sexo. La vergenza y la poca confian
za de s mismo producen muchas im
potencias relativas, concordando mu
chas veces con el rgano de la credu
lidad o de las ilusiones.
Por lo contrario, los hombres orgu
llosos, los fatuos, los presuntuosos y
hasta los tontos tienen nombradla por
su ascendiente sobre las mujeres.
El ejercicio continuado de la re
flexin, de la investigacin de las cau
sas, del clculo y toda clase de tra
bajos que tiendan a dirigir las fuer
zas nerviosas hacia los rganos del
pensamiento, debilitan la potencia ge
nsica. Los hombres extremadamente
ordenados y metdicos, y en general
los egostas, dominan fcilmente la in
clinacin gensica.
Los excesos que produce el desarro
llo extremado del cerebelo ocasionan
el aniquilamiento de la accin nervio
sa, debilitan la fuerza de locomocin
y la energa de las funciones intelec
tuales, acarrean la estupidez o al me
nos una deplorable indolencia y dan
por resultado enfermedades convulsi
vas, desrdenes en la circulacin y
trastornos en las funciones digestivas.
Defecto. El poco desarrollo del r
gano de la amatividad perjudica a
las afecciones benvolas e inclina al
egosmo, como lo prueban los eunu
cos. La depravacin de la propensin
generadora se debe, ms que al predo
minio del cerebelo, a la falta de senti
mientos elevados y de elevadas facul
tades intelectuales. La inclinacin al

AMA
propio sexo es debida, algunas veces,
a poseer alguna parte del sexo opues
to; as en los hombres se nota el pre
dominio de algunos rganos de la mu
jer, y en stas se observa que tienen
algo de varn por la conformacin de
su encfalo.
La inclinacin generatriz se depri
me y debilita por la inaccin, como
sucede con los cenobitas y clibes, ad
quiriendo preponderancia con el ejer
cicio moderado que no agote las fuer
zas ni deteriore los rganos.
AMATISTA Piedra preciosa, de
color violeta obscuro, que figuraba en
noveno lugar en el pectoral del sumo
sacerdote de los judos y que, segn
vieja creencia, libraba de la embria
guez a los que la posean.
AMAZONAS Nacin de mujeres
guerreras que se quemaban el pecho
izquierdo para mejor disparar el arco.
Se dice que residan en la Capadocia,
a orillas del lago Thermodon.
Los modernos han credo encontrar
pueblos de amazonas, en las mujeres
armadas que vieron a orillas del lago
Maran, el que por esto se denomi
na de las Amazonas.
Los misioneros aseguran que hubo
una tribu de ellas en las Filipinas y
monsieur Trevenot, otra en la Min-
grelia, pero nosotros creemos que son
ficciones inventadas para recreo de
la imaginacin, pues una repblica
de mujeres no subsistira ni seis me
ses.
Sin embargo, he aqu un curioso
pasaje que nos ha suministrado Mr.
Texier, en sus exploraciones por el
Asia Menor:
Marchando por las fronteras de la
Galatia, escribe este sabio, encontr
una ciudad bastante populosa; figu
ros, dice, un espacio de tres millas
cuadradas de terreno, cubierto de mo
numentos ciclpeos, en perfecto esta
do de conservacin, ciudadelas, pala
cios, las murallas con puertas ador
nadas con cabezas de len, y con gl-
sis como los de nuestras plazas, con
una inclinacin de 35 grados y de
AMA
diez a doce metros de pendiente, y
un inmenso templo de hermoso as
pecto que est rodeado por celdas o
cuartos, en los que una sola piedra
forma la pared, no obstante de tener
de seis a siete metros de longitud.
Antes de llegar a estas soberbias
ruinas, Mr. Texier haba reconocido
en la villa moderna de Galagik, Gala-
ton-Teikos, la antigua Galatea, de los
galos-griegos.
Haba seguido despus el curso del
ro Halys, y a los dos das de haberlo
dejado lleg a estas ruinas, que cre-
y^eran las de la antigua Tavia.
El templo, quizs no fuera otro
que el de Jpiter, con el asilo.
Pero este descubrimiento qued
eclipsado con el que hizo despus en
las montaas vecinas, y que debe co
locarse en primera fila entre los mo
numentos antiguos.
Era un recinto de peascos natu
rales, aplanados por el arte, y en las
paredes del cual haba esculpida una
escena de gran importancia en la his
toria de aquellos pueblos: se compo
na de sesenta figuras, algunas de
ellas colosales, representando la en
trevista de dos reyes que se hacan
mutuos regalos.
En uno de estos personajes, que
era barbudo, as como toda su corte,
y de rudo aspecto, crey descubrir
Mr. Texier, al rey de Paphiagonia, y
en el otro que era imberbe, as como
todos los suyos, supuso que represen
taba al rey de Persia, montado sobre
un len y rodeado de toda la pompa
asitica.
Pero comunicando sus dibujos y
conjeturas a los anticuarios de Smir.
na, sumamente entendidos, vari de
opinin, y vi que esa sealada esce
na representaba la entrevista anual
de las Amazonas con el pueblo veci
no, los leuco-syrios, y la ciudad que
l crey ser Tavia, era la de Themis-
cyre, capital de este pueblo.
Esta opinin parcenos, en efecto,
bastante aceptable, pues autores an
tiguos hablan de esta entrevista anual
AMA
de las Amazonas con los hombres de
un pas vecino, la cual duraba cinco
das, y los hijos que nacan de esa
visita eran devueltos a sus padres,
quedndose ellas con las hijas.
Sera prolijo extendernos en mayo
res detalles, por lo cual nos limitare
mos a decir que las amazonas se que
maban el pecho izquierdo a fin de ti
rar el arco con mayor destreza. La
historia o por mejor decir ciertas
fbulas cita como amazonas a mu
chas reinas clebres, entre las cuales
figuran las siguientes:
Antiope, que atac a Theseo; Pen-
thesilea, que socorri a los troyanos;
Thomyris, que hizo perecer a Ciro, y
Thalestris, que visit y hasta trat de
potencia a potencia con Alejandro.
Los historiadores modernos, o por lo
menos los literatos (entre ellos el ilus
tre Moratn), han credo hallar pue
blos semejantes en Amrica, particu
larmente en la del Sur. en las orillas
del ro Maran, al cual denominaron
ro de las Amazonas, porque en sus
dos riberas se hallaron mujeres que
combatan con un valor muy seme
jante, por no decir superior, al de los
hombres.
Mitologa. La historia antigua es
t llena de las acciones de las gue
rreras mujeres, llamadas amazonas.
Se cuenta entre los trabajos de Hr
cules, la victoria que alcanz sobre
ellas para poder quitar a Hiplita, su
reina, un aderezo de diamantes y ru
bes que Euristeo, rey de Micenas, pi
di a Hrcules.
Despus que ste hubo robado a la
reina, se lo di a Teseo, el cual le
haba acompaado, llevando el ade
rezo a Euristeo.
Hermetismo Los filsofos herm
ticos explican esta hazaa de Hrcu
les en el mismo sentido que las otras.
No es sino una alegora, dicen, de la
perfeccin de la piedra y de la me
dicina perfecta al blanco y rojo re
presentada por este aderezo guarne
cido de rubes y diamantes, puesto
93
AMB
que no existe nada tan precioso en el
mundo como la medicina universal.
AMBICIOSIDAD (Fisiognoma)
Afn de distincin y preeminencia.
Caracteres Facciones bien marca
das evidencian la ambicin.
Napolen el Grande estaba dotado
de estructura apropiada a su ambi
cin de dominar a la humanidad.
Su cuello y pecho eran bien des
arrollados, las mandbulas grandes y
algo cadas. S im m s , Physiognomy
Illustrated.
AMBON Antiguamente se usaba
en las iglesias una especie de tribuna
as llamada, a la cual se suba por
una gradera. Estaba destinada ex
clusivamente para predicar el Evan
gelio y cantar la Epstola.
AMBROSA E s te delicioso ali
mento no licor como han dicho los
poetas que nutra a los dioses del
Olimpo, y que, segn la fbula, haca
inmortales a los que lo probaban, ha
sido objeto, y sigue sindolo, de con
troversias y de comentarios. Segn
los antiguos era tres veces ms dulce
que la miel; pero ninguno de esos es
critores de la antigedad ha llegado
a ponerse de acuerdo respecto a esta
tradicin o como quiera llamrsele.
La mayora se ha inclinado a creer
que se trata de un alimento slido y
fuerte en tanto que la minora le
opone al nctar, que es una bebida
deliciosa. Ni unos ni otros estn en
buen camino, para la investigacin de
lo que realmente implica la ambrosa.
Los cabalistas, despus de profundos
estudios han llegado a definir que la
tal ambrosa, lo mismo que el nctar,
de cuyas substancias se alimentaban
los dioses del Olimpo, no es otra cosa
que la leche de la ciencia, la cual le
che no manaba ms que para el hom
bre bueno, y relativamente perfecto
(Vase A ddanaki).
Hermetismo Es el mercurio de
los filsofos hermticos, principio de
todos los metales.
AMBROSIANA (Biblioteca) Rica
biblioteca, fundada en Miln a prin
 95
94
AMB AME AME AMI

cipios del siglo XVII por el cardenal
Federico Borromeo y llamada as en
honor de San Ambrosio, patrn. Lle
g a reunir en ella 15.000 manuscri
tos y 35.000 volmenes impresos. Hoy
estas cifras han sido duplicadas. La
intencin del fundador fu agregar a
la biblioteca un colegio para diez y
seis sabios, que deban dedicarse a
trabajos literarios y llevar el ttulo de
doctores de la Biblioteca. En la ac
tualidad no hay ms que dos de aqu
llos.
AMBROSIANO (Rito u oficio)
As se llama la manera particular de
practicar el oficio en la iglesia de Mi
ln, que a veces tambin se denomina
iglesia ambrosiana. Es una cosa pa
recida- a lo que sucede en Espaa con
el rito Isidoriano.
AMBROSIO (San)Padre y doc
tor de la iglesia latina. Naci el ao
340 y muri el 4 de abril del ao 397.
Se le atribuye la composicin del him
no religioso The Deum laudamus. Re.
form en el siglo rv el canto de la
iglesia, de donde vino el canto ambro.
siano. A su vez lo reform algo ms
tarde Gregorio VII, y result el canto
gregoriano.
Es autor de los famosos tratados
sobre los Deberes y sobre la Virgini
dad.
AMDUSCIAS Gran duque de los
infiernos, que tiene la figura de uni
cornio y que cuando es evocado se
presenta en forma humana y da con
ciertos sin que se vean instrumentos
de ninguna clase. Es el jefe de vein
tinueve legiones.
AMELITE Dan los egipcios este
nombre a la mujer imaginaria de
Zoroastro, no entendiendo por ello
ms que la humedad del aire sutil,
muy rarificado, que sirve de conducto
al fuego celeste, representado por
Zoroastro, el cual, faltndole este aire
puro y desligado de substancias ex
traas, no podra manifestarse sensi
blemente. Su unin indivisible, que
produce la vida en todos los seres na.
turales, ha sido en todo tiempo estu
diada con atencin por los filsofos
naturalistas, segn nos dicen las ms
antiguas religiones. Se sospecha que
Arriman, prncipe de las tinieblas,
es opuesto a Zoroastro, al que el pri
mero declara guerra implacable, cuyo
resultado es la victoria de este lti
mo, es decir, la de luz, puesto que
los tinieblas, son slo la privacin de
la luz, y una negacin no tiene exis
tencia real.
AMN Palabra hebrea tomada do el juicio y la sentencia del gran
para la liturgia del antiguo testamen
to Los cristianos, lo mismo que los
judos, la pronuncian al final de
cada oracin y equivale a decir as
sea. Tambin los musulmanes la em.
plean al final de sus oraciones. En el
rito muzrabe, que es el de la primi
tiva iglesia espaola, llamado Isido
riano o gtico, se usa mucho la pala
bra amn.
AMN Es tambin el sagrado
nombre de la divinidad en la tradi
cin occidental. La verdadera forma
de escribirlo, en lengua hebrea, es
AMN; lo que, bien mirado, se parece
mucho al AUM de los hindes. El
Amn encierra, para quien sepa des
cifrarlo, el misterio de la trinidad,
palabra de poder ms eficaz para el
hombre actual y los tres estados de
vida y de conciencia que pueden sepa
rarnos definitivamente del ciclo de
las encarnaciones.
AMN-T Diosa egipcia, una de
las formas de Maut. Es el segundo
miembro de la trinidad tebana, que
comprende a Ammon generador,
Amen.t y Her-ka, no debiendo con
fundirse Amen-t con la diosa Amen.
ti, por ser la primera el ttulo de la
que reside en Tebas.
AMENTHI Infierno egipcio, don
de las almas daban cuenta de su vida;
despus eran distribuidas segn sus
obras: unas iban a diversas regiones
del cielo, otras a los cuerpos terres
tres, donde deban expiar sus faltas.
Segn las Edades Histricas, vari
el concepto del Amenthi, as como el
de los Dioses. El gnosticismo depur
la mayora de los Mitos, y gran parte
de ellos, los traslad a sus teoras y
monumentos. Algunos mitos son muy
importantes, como los de Hermes,
Horus y otros...
AMENTHIS Entre los primitivos
pueblos de Grecia se conoca con el
nombre de Amenthis, el reino de los
muertos, o como si dijramos, la resi
dencia de las sombras, de donde las
almas despus que hubieran sufri
Osiris, se remontaban a la beatitud
c descendan a las tinieblas eternas,
de las cuales no deban salir nunca.
Solamente aquellas almas de los jus
tos, purificadas por la mansedumbre
y dignificadas por la virtud, no pe
netraban en esa mansin, ni se vean
obligadas a esperar el juicio de Osiris.
AMENS Es la sal marina u ordi
naria.
AMENTHEO Nombre de los ca
ballos uncidos al carro de Plutn.
AMIANTO Piedra incombustible,
que segn Plinio y varios demon-
grafos, era un preservativo excelente
contra los encantos de la magia y
hechicera.
Los antiguos consideraban el amian
to como una especie de lino incom
bustible, as es que lo cardaban, lo
hilaban para hacer luego lienzos,
manteles y otras ropas de uso inte
rior, que se arrojaban, cuando esta
ban sucias, al fuego y del cual salan
ms blancas que si se las hubiera la
vado. Era en una tela de amianto en
donde quemaban los cuerpos de las
personas distinguidas y de las cuales
queran conservar las cenizas, puras
y separadas de las que quedaban de
la hoguera o pira que se formaban
para quemar los cadveres. Los ro
manos, y especialmente sus sacerdo
tes, iniciados en la magia, crean que
el amianto haba sido engendrado por
el sol, para dar a la tierra una prue
ba de su particular estimacin.
En la actualidad se construyen me
chas que, empapadas en aceite, le con
sumen sin arder, como asimismo un
precioso papel incombustible. Tam
bin se construyen los trajes que vis
ten los bomberos, para conseguir ami
norar los peligros que aqullos pue
den correr, cuando acuden a los in
cendios.
Hermetismo Los filsofos han da
do el nombre de amianto a su pie
dra, por resistir a la accin del fuego
ms violento.
AMICITIVIDAD (Fisiognoma)
Fraternal inclinacin a entablar amis
tades.
Caracteres Frente espaciosa y
ojos abiertos.
La frente ancha indica abundancia
de cerebro y evidencia avidez de sen
saciones producidas por amigos o por
otras causas. El hombre as confor
mado procurar conservar las amis
tades y no dejar de buscar otras
nuevas. Los ojos muy abiertos indi
can persona muy comunicativa y de
seosa de agradar. Sim m s , Physiogno.
m y Illustrated.
AMICUS Rey de Brebricia, hijo
de Neptuno y de la ninfa Melia, ven
cido en el combate de la manopla por
el Argonauta Polux y despus muer
to a manos de Hrcules. (Vanse F
bulas griegas y egipcias, lib. i, cap. i).
AM ILCAR General cartagins,
que sitiando a Siracusa, tuvo un sueo
en el que crey or una voz que le
deca que a la noche siguiente cenara
en aquella ciudad.
Di el asalto, pero fu derrotado y
cogido por los sitiados, cenando, en
efecto, a la siguiente noche en ella,
pero no como vencedor, sino como
vencido.
AMISADER y AMISADIR Sal
amonaco filosfico.
AMITHAON Hijo de Cretea y to
de Jason. (Vanse las Fbulas griegas
y egipcias de P ernety, lib. ii , cap. i).
AMITO Es el lienzo que el clri
go, desde subdicono a presbtero, se
pone sobre las espaldas antes de to
mar el alba, cuando ste va a celebrar
el santo sacrificio de la misa y aqu
llos a servir de dicono o subdicono
94
AMB
cipios del siglo XVII por el cardenal
Federico Borromeo y llamada as en
honor de San Ambrosio, patrn. Lle
g a reunir en ella 15.000 manuscri
tos y 35.000 volmenes impresos. Hoy
estas cifras han sido duplicadas. La
intencin del fundador fu agregar a
la biblioteca un colegio para diez y
seis sabios, que deban dedicarse a
trabajos literarios y llevar el ttulo de
doctores de la Biblioteca. En la ac
tualidad no hay ms que dos de aqu
llos.
AMBROSIANO (Rito u oficio)
As se llama la manera particular de
practicar el oficio en la iglesia de Mi
ln, que a veces tambin se denomina
iglesia ambrosiana. Es una cosa pa
recida a lo que sucede en Espaa con
el rito Isidoriano.
AMBROSIO (San)Padre y doc
tor de la iglesia latina. Naci el ao
340 y muri el 4 de abril del ao 397.
Se le atribuye la composicin del him
no religioso The Deum laudamus. Re
form en el siglo iv el canto de la
iglesia, de donde vino el canto ambro.
siano. A su vez lo reform algo ms
tarde Gregorio VII, y result el canto
gregoriano.
Es autor de los famosos tratados
sobre los Deberes y sobre la Virgini
dad.
AMDUSCIAS Gran duque de los
infiernos, que tiene la figura de uni
cornio y que cuando es evocado se
presenta en forma humana y da con
ciertos sin que se vean instrumentos
de ninguna clase. Es el jefe de vein
tinueve legiones.
AMELITE Dan los egipcios este
nombre a la mujer imaginaria de
Zoroastro, no entendiendo por ello
ms que la humedad del aire sutil,
muy rarificado, que sirve de conducto
al fuego celeste, representado por
Zoroastro, el cual, faltndole este aire
puro y desligado de substancias ex
traas, no podra manifestarse sensi
blemente. Su unin indivisible, que
produce la vida en todos los seres na
turales, ha sido en todo tiempo estu
AME
diada con atencin por los filsofos
naturalistas, segn nos dicen las ms
antiguas religiones. Se sospecha que
Arriman, prncipe de las tinieblas,
es opuesto a Zoroastro, al que el pri
mero declara guerra implacable, cuyo
resultado es la victoria de este lti
mo, es decir, la de luz. puesto que
las tinieblas, son slo la privacin de
!a luz, y una negacin no tiene exis
tencia real.
AMN Palabra hebrea tomada
para la liturgia del antiguo testamen
to Los cristianos, lo mismo que los
judos, la pronuncian al final de
cada oracin y equivale a decir as
sea. Tambin los musulmanes la em
plean al final de sus oraciones. En el
rito muzrabe, que es el de la primi
tiva iglesia espaola, llamado Isido
riano o gtico, se usa mucho la pala
bra amn.
AMN Es tambin el sagrado
nombre de la divinidad en la tradi
cin occidental. La verdadera forma
de escribirlo, en lengua hebrea, es
AMN; lo que, bien mirado, se parece
mucho al AUM de los hindes. El
Amn encierra, para quien sepa des
cifrarlo, el misterio de la trinidad,
palabra de poder ms eficaz para el
hombre actual y los tres estados de
vida y de conciencia que pueden sepa
rarnos definitivamente del ciclo de
las encarnaciones.
AMN-T Diosa egipcia, una de
las formas de Maut. Es el segundo
miembro de la trinidad tebana, que
comprende a Ammon generador,
Amen.t y Her-ka, no debiendo con
fundirse Amen-t con la diosa Amen.
ti, por ser la primera el ttulo de la
que reside en Tebas.
AMENTHI Infierno egipcio, don
de las almas daban cuenta de su vida;
despus eran distribuidas segn sus
obras: unas iban a diversas regiones
del cielo, otras a los cuerpos terres
tres, donde deban expiar sus faltas. ba de su particular estimacin.
Segn las Edades Histricas, vari
el concepto del Amenthl, as como el
de los Dioses. El gnosticismo depur
AME
la mayora de los Mitos, y gran parte
de ellos, los traslad a sus teoras y
monumentos. Algunos mitos son muy
importantes, como los de Hermes,
Horus y otros...
AMENTHIS Entre los primitivos
pueblos de Grecia se conoca con el
nombre de Amenthis, el reino de los
muertos, o como si dijramos, la resi
dencia de las sombras, de donde las
almas despus que hubieran sufri
do el juicio y la sentencia del gran
Osiris, se remontaban a la beatitud
c descendan a las tinieblas eternas,
de las cuales no deban salir nunca.
Solamente aquellas almas de los jus
tos, purificadas por la mansedumbre
y dignificadas por la virtud, no pe
netraban en esa mansin, ni se vean
obligadas a esperar el juicio de Osiris.
AMENS Es la sal marina u ordi
naria.
AMENTHEO Nombre de los ca can persona muy comunicativa y de
ballos uncidos al carro de Plutn.
AMIANTO Piedra incombustible,
que segn Plinio y varios demon-
grafos, era un preservativo excelente
contra los encantos de la magia y
hechicera.
Los antiguos consideraban el amian
to como una especie de lino incom
bustible, as es que lo cardaban, lo
hilaban para hacer luego lienzos,
manteles y otras ropas de uso inte
rior, que se arrojaban, cuando esta
ban sucias, al fuego y del cual salan
ms blancas que si se las hubiera la
vado. Era en una tela de amianto en
donde quemaban los cuerpos de las
personas distinguidas y de las cuales
queran conservar las cenizas, puras
y separadas de las que quedaban de
la hoguera o pira que se formaban
para quemar los cadveres. Los ro
manos, y especialmente sus sacerdo
tes, iniciados en la magia, crean que
el amianto haba sido engendrado por
el sol, para dar a la tierra una prue
En la actualidad se construyen me
chas que, empapadas en aceite, le con
sumen sin arder, como asimismo un
95
AMI
precioso papel incombustible. Tam
bin se construyen los trajes que vis
ten los bomberos, para conseguir ami
norar los peligros que aqullos pue
den correr, cuando acuden a los in
cendios.
Hermetismo Los filsofos han da
do el nombre de amianto a su pie
dra, por resistir a la accin del fuego
ms violento.
AMICITIVIDAD (Fisiognoma)
Fraternal inclinacin a entablar amis
tades.
Caracteres Frente espaciosa y
ojos abiertos.
La frente ancha indica abundancia
de cerebro y evidencia avidez de sen
saciones producidas por amigos o por
otras causas. El hombre as confor
mado procurar conservar las amis
tades y no dejar de buscar otras
nuevas. Los ojos muy abiertos indi
seosa de agradar. Simms, Physiogno.
my Illustrated.
AMICUS Rey de Brebricia, hijo
de Neptuno y de la ninfa Melia, ven
cido en el combate de la manopla por
el Argonauta Polux y despus muer
to a manos de Hrcules. (Vanse F
bulas griegas y egipcias, lib. i, cap. i).
AM ILCAR General cartagins,
que sitiando a Siracusa, tuvo un sueo
en el que crey or una voz que le
deca que a la noche siguiente cenara
en aquella ciudad.
Di el asalto, pero fu derrotado y
cogido por los sitiados, cenando, en
efecto, a la siguiente noche en ella,
pero no como vencedor, sino como
vencido.
AMISADER y AMISADIR Sal
amonaco filosfico.
AMITHAON Hijo de Cretea y to
de Jason. (Vanse las Fbulas griegas
y egipcias de P ernety, lib. ii , cap. i).
AMITO Es el lienzo que el clri
go, desde subdicono a presbtero, se
pone sobre las espaldas antes de to
mar el alba, cuando ste va a celebrar
el santo sacrificio de la misa y aqu
llos a servir de dicono o subdicono
96 97
AMM AMN AM AMO
en ella. El amito ha de ponerse siem por primera vez el mito de Ammon. sar y filtrarse por los terrenos calc imagen r e p r e s e n t a los principales
pre que se lleve el alba. Ra. reos se cargan de sales alcalinas. atributos que los dems dioses no po
Al ponerse el amito se dice la ora AMMONIUS SACCAS o AMMON10 AMOGRABRIEL Es el cinabrio. seen ms que en parte, no siendo sino
cin: Impone, Domine, capiti meo- Filsofo, fundador de la Escuela de AMN Se llama ig u a lm e n te otras tantas manifestaciones del Ser
galeam salutis, ad expugnandos dia Alejandra o Neoplatnica, llamada Amn-R. Es el Dios oculto y velado Supremo.
blicos incursus. tambin Eclctica. Esta escuela ejer que est por encima de toda inteli Se le pinta por una de las figuras
AMMIANO (Marcelino)Historia ci gran influencia entre los doctores gencia; el Dios no conocido de San llamadas Pantbeadas por Champo-
dor latino que naci en Antioqua en del cristianismo. Puede decirse, sin Pablo en el Arepago, y de los Gns llin y dems egiptlogos. Se le ve
el siglo iv, y muri en Roma el ao exageracin, que la historia moral de ticos, el Ser Supremo... con cuatro alas, dos volando y dos
390. Hizo la guerra mucho tiempo los primeros siglos de nuestra era, Los escritores g rieg o s Plutarco, en reposo, como Saturno.
bajo el imperio de Constancio, Ju est en la historia del platonismo. La Jamblico y Damascius, estn de acuer Los Abraxas, son una especie de
liano y Valentiniano. Retirado a Ro escuela tuvo discpulos notables como do sobre este punto con las inscrip figuras Pantbeadas, hechas a imita
ma, escribi la historia del imperio en Plotino, Porfirio y otros. Intrnseca ciones de los monumentos egipcios cin de las de Amn, con las modifi
treinta y un tomos, de los cuales slo mente, en ella se fundieron o relacio interpretados por Champollion. caciones que exigan la diferencia de
se conservan los dieciocho ltimos. naron, no sin luchas apasionadas, el Amn-R era el Seor Celeste, Se los sistemas...
AMMON Dios de los libios, hijo Politesmo renovado, el Platonismo, el or de las tres regiones, el primero, Como la historia de Amn-R es
de Tritn y de Jpiter, segn unos; Judaismo, el Cristianismo y el Gnos el jefe de los Dioses, que hace luz en muy larga, nos parece prudente reco
segn otros fu hallado nio por unos ticismo; siendo este ltimo el de las las cosas ocultas, ttulos que le atri mendar al lector el estudio de la
pastores sobre la arena, entre Cartago ideas y monumentos, importados del buyen las leyendas jeroglficas. Amn Egitpologa y sus Museos.
y Cirene; y siguiendo otra versin, Egipto y de los Antiguos Listanes Re como El Padre desconocido del gnos Entre sus muchas curiosidades fi
fu encontrado en las Indias bajo la ligiosos Orientales. Ammonius, que ticismo, es la fuente de la vida divina, guran las Letanas a R y Osiris, ha
forma de un carnero, por Baco, que vivi entre los siglos ii y iii de nues de la que sus monumentos reprodu lladas en los Papiros de los Hipo
iba muerto de sed, a quien propor tra era, naci pobre y de padres cris cen el smbolo. geos; y que han sido traducidas al
cion agua escarbando en la arena. tianos, estando dotado de una bondad Este smbolo es la Cruz ansata, francs bajo el ttulo de Escritura
Baco por este hecho conoci que era casi divina que le vali el nombre de monumentos gnsticos. de los Antiguos Egipcios, o sea El
Jpiter y le dedic un templo. Segn Theodidahtos. Es la fuente de toda fuerza. El sm L ibro de los Muertos.
Diodoro de Sicilia, Ammon, rey de AMNESIA Falta, disminucin o bolo de este fuero divino es el Cor No cabe duda que iodo cuanto
Libia, haba sido padre de Baco y abolicin de la memoria, pudiendo dero, copiado igualmente en algunos existe, es el Alma y el Cuerpo de
ste era el que mand construir el ser congnita o adquirida. monumentos gnsticos. R... Amn-R es el nombre egip
templo a donde se iba a consultar el Es la fuerza del poder regio en la cio de Dios.
orculo. Se le representaba bajo la AMNIOMANCIA Arte de adivinar
tierra, cuyo smbolo es la Serpiente, AMN o AAMN Poderoso de
forma de un carnero o de un hombre por la membrana que cubre algunas el animal ms pneumtico, copiado en monio que se presenta en forma de
con cabeza de carnero. Alejandro el veces la cabeza de los recin nacidos; el gnosticismo. lobo, con la cola de serpiente, echan
Grande al visitar el templo fu de esta palabra nace del griego amnios, Amn, rene, en general, todos los do llamas por la boca, y que cuando
clarado por los sacerdotes hijo del nombre que daban los mdicos a la atributos que la antigua teosofa toma la figura humana, no tiene de
Dios Jpiter. membrana. Las parteras adivinaban la
oriental debe al Ser-Supremo. ' sta ms que el cuerpo: su cabeza se
AMMON Hijo primognito de Da suerte futura del recin nacido por Es El Pleroma, porque comprende parece a la, de un buho, y su pico
vid; concibi un amor incestuoso por la inspeccin de esta membrana, que en s todas las cosas; es la luz, porque fleja ver dientes caninos, muy afila
su hermana Thamar y la viol. Ab anunciaba un destino feliz, si era es el DiosSol. dos; es el ms firme de los principa
saln le di muerte para vengar la roja, y desgraciado si era de color Es Invariable, en medio de todo lo les demonios, sabe el pasado y el por
afrenta. plomizo.
Los abogados compraban antigua fenomenal de los mundos. venir, y reconcilia cuando quiere a
AMMON Naci del incesto de El Nmetro es el signo de esta los amigos enfadados, y manda cua
Loth con su hija y fu padre de los mente, a precios subidos, estas mem estabilidad. renta legiones. (V ierus, en Pseudo-
Ammonitas, que fueron destruidos branas, por la preocupacin en que se l no crea nada, pero todo emana monarchiadem).
por Jacob unos 850 aos antes de J. C. estaba de que con ellas tendran sus de l. Esta opinin concuerda con la AMONIACO Adems de los usos
AMMON-RA Ammon significa en causas el xito ms feliz. De esta teora esotrica de las Emanaciones, propios de la farmacopea, la sal de
egipcio oculto, invisible, misterioso, creencia se deriva el proverbio naci El Falo generador es el smbolo egip amonaco tiene, mezclada con goma
y Ra, sol; Ammon-Ra, personaje divi vestido, que se aplica al hombre a cio de este poder. Se le encuentra en arbiga, la propiedad de que puedan
no, representa al Dios invisible, pero quien todo le sale bien. los monumentos de algunos Gnsti hacerse letras imitando el oro y la
que se hace visible a los hombres en AMNIS-ALCALISATUS Algunos cos. La idea de la Generacin se apli plata. Para obtener este efecto, basta
forma de Sol. En Tebas, a partir de qumicos espagricos han llamado as ca al Ser Supremo, hasta en los Cdi pulverizar muy bien ambas cosas,
la XI^ dinasta fu donde se adopt a los manantiales de agua que al pa gos sagrados... de la Divinidad. Su aadiendo a esa mezcla de diez a doce
98
AMO
adarmes de piedra de toque. Cuando
todo est bien pulverizado, escribirs
con esta mezcla, frotando luego la es
critura contra el metal cuyo color de
seares obtener, y lo adquirir despus
de haber hecho sobre dicha escritura
las convenientes frotaciones.
AMOR Para los latinos amor; pa
ra los griegos eros. En la mitologa
de Orfeo y de Hesiodo, Eros era el
ms antiguo de los dioses y fu el que
imprimi al caos su primer movi
miento, haciendo salir las tinieblas
que produjeron el ter y el da. Los
griegos establecan diferencia entre el
Amor y Cupido. Llamaban, Imeros al
primero y Meros al segundo; el uno,
moderado, era la inspiracin de los
sabios; el otro, violento, dominaba a
los locos.
El amor es una afeccin profunda,
un apego grande y vivo a las perso
nas y a las cosas.
El amor, para los filsofos, es un
concierto del alma, del espritu, del
corazn y de los sentidos, que exalta
hasta el delirio todas las facultades
humanas.
El amor, para los artistas, es una
especie de adoracin hacia las bellas
formas, un culto hacia lo bello ideal.
El amor mstico confunde la emo
cin que nos eleva hacia el Creador,
con la que nos inclina hacia la cria
tura.
El amor libertino, es un comercio
de intrigas y liviandades, de ardides
de ningn mrito, de licencia y des
arreglo.
El amor propio o amor de s mis
mo, es un sentimiento que nos condu
ce a buscar en todo nuestro bien y
nuestra felicidad. Cuando es desarre
glado y excesivo se convierte en egos
mo y se cambia, por lo contrario, en
emulacin, cuando se limita a aguijo
nearnos para hacer las cosas mejor
que otros.
Son muchas las creencias supersti
ciosas que se atribuyen inocentemen
te al amor; pero nos limitaremos a
citar algunas.
AMO
Cuando los cabellos del hombre se
rizan naturalmente, es generalmente
amado.
En Roscoff de Bretaa, las muje
res, despus de la misa, barran el
polvo de la capilla de la Santa Unin,
echndolo del lado por el cual sus
esposos o prometidos deban llegar, y
se vanagloriaban de asegurar as, por
medio de este inofensivo sortilegio, el
corazn del que ellas amaban.
En otros pases creen conseguir ha
cerse amar, atando a su cuello ciertas
palabras separadas por cruces.
* Hay amantes tan apasionados que
se han entregado al demonio para ser
dichosos. Se cuenta que un criado
vendi su alma al diablo a condicin
de casarse con la hija de su amo, re
sultando el ms desgraciado de los
hombres. . ,
Tambin se atribuye a la inspira
cin de los demonios ciertos amores
monstruosos, como la pasin de Pig-
malin por su estatua.
Otro joven se enamor tambin
perdidamente de la Venus de Praxi-
teles; un ateniense se mat de des
esperacin a los pies de la estatua de
la Fortuna; tales sucesos son origina
dos por deplorables locuras.
Los filtros eran combinaciones de
brebajes, polvos, ungentos destina
dos a aumentar el poder sobrenatural
de los hechiceros.
En sus composiciones, dice Ply-
toff en su Magia, figuran con fre
cuencia la cicuta y la valeriana, la
yedra, la malva, el ciprs, la serpien
te, el buho, el sapo. En cuanto a los
filtros afrodisacos se formaban con
cabezas de milanos, colas de lobo, ce
nizas de imgenes de santos canoni
zados, cabellos, etc. Las composicio
nes deban sufrir, adems, malaxacio
nes especiales, consagradas en cere
monias fantsticas.
Adems de estos extraos ingre
dientes, existen las siguientes substan
cias que ocupan preferente lugar en
la fabricacin de filtros de amor: la
esperma, la sangre de los mnstruos,
AMO
los corazones de las palomas los tes
tculos del conejo y del gallo, los h
gados de las hienas, los ojos de los
gallos en celo, etc.
Las drogas mgicas se remontan a
la ms alta antigedad1.
El autor del Kama Sutra reco
mienda a los que son desgraciados a
la vez de naturaleza y de fortuna, el
empleo de un ungento compuesto
con la coronaria tubemamenta, el cos-
tus speciosus o arbicus y la cala-
phacta flacourtia. Se frota con ello to
do el cuerpo, resultando de aspecto
agradable y simptico. Con el mismo
objeto se emplean: la hierba de puer
co, la equites ptrida y afeites negros,
sacados de las mismas plantas o de
sus mezclas.
Vatsyayana a s e g u r a que afeites
compuestos con residuos de la com
bustin de huesos de camellos, mo
chuelos, buitres y pavos, dan un po
der ilimitado de seduccin; el excre
mento de monos, arrojado a una jo
ven, como sortilegio, la impide que
se case.
El Reverendo Padre diablico Pica-
trix, como le llama Rabelais, ensea
este medio astrolgico y mgico:
Para que se amen dos personas,
se hacen sus imgenes; cuando el as
cendente est en el primer aspecto de
Cncer, Venus sobre el horizonte, y la
I,una en el primer aspecto de Tauro
y en la doceava casa unid estas imge
nes de modo que se abracen; enterrad
despus las dos en la tierra, en el si
tio donde est una de las personas
y se amarn constantemente.
Pedro Mora indica este otro medio:
Para hacerse amar se tomar un
corazn de paloma, un hgado de go
rrin, la matriz de una golondrina,
un rin de liebre; se les reducir a
polvo impalpable, y la persona que
componga el filtro aadir una parte
igual de su sangre seca y pulverizada
de la misma manera, y si se hace tra
gar dos o tres veces la dosis de un
1 L*occuUisme et Vamourt por el doctor Emilio
Laurent y Pablo Nagour.
99
AMO
dracma de este polvo a la persona
que se quiere inducir al amor, se ob
servar un maravilloso resultado.
El Libro de los secretos de magia,
presenta un gran nmero de recetas
tan singulares, que confesamos no ha
berlas experimentado jams por nues
tra cuenta:
Tomad un sapo vivo un viernes,
antes de la salida del sol ,a la hora de
Venus y sujetadlo por las dos patas
traseras en vuestra chimenea, y cuan
do est bien seco le reduciris a polvo
en un mortero y le envolveris en una
hoja de papel; ponedle entonces ba
jo un altar y por detrs, durante tres
das, e iris a retirarlo el tercer da a
la misma hora.
Observad que es preciso que se di
ga misa sobre este altar, y cuando
hayis retirado la composicin, echad
la sobre una flor, y tantas muchachas
o mujeres como queris os seguirn
por todas partes.
O bien, arrancaos tres pelos de
las partes secretas y tres del sobaco
izquierdo, quemadlos sobre una ba
dila candente, y cuando estn quema
dos, reducidlos a polvo y colocadlos en
un pedazo de pan que echaris en la
sopa o en el caf, y as que la mucha,
cha o la mujer a quien lo destinis lo
haya tomado, estad seguros de que
no os abandonar.
Otro libro del mismo gnero da una
curiosa receta que recomendamos a
los interesados:
Para preservarse de los cuernos:
Tomad el extremo del rgano genital
de un lobo, el pelo de sus ojos, los
que en la cola tienen forma de barba,
reducidlos a polvo por calcinacin y
hacedlos tomar a la mujer sin que ella
lo sepa: ella ser fiel. La mdula de
la espina dorsal surte el mismo
efecto.
No vaciles dice Cardn, en colocar
entre las maravillas de las plantas lo
que Theophrastus, en el libro cuarto,
refiere de los arbustos: Una hierba
haba sido llevada de las Indias, que
si alguno la coma podra satisfacer
100
AMO
el acto venreo setenta veces al da...
Los indios suelen llevar en la boca la
hoja llamada bethel, con el mismo ob
jeto, no por no ser muy sensuales,
sino a causa (probablemente) de que
la naturaleza del lugar repugna y el
calor les enerva y debilita.
Bethel es lo que los boticarios lla
man hojas de India, en latn, folium
indicum, en -griego, mdLbatrhum.
Esta hoja verde, ennegrece los dien
tes si se mastica. La planta de esta
hoja se arrastra como hiedra. La hoja
se parece al laurel.
Se indican tambin como sobera
nos: el cerebro de un gato y de un
lagarto; la sangre menstrual de una
lasciva; el smen humano, la matriz
de una perra en celo que ha despre
ciado al perro; los intestinos de una
hiena; el hueso izquierdo del crneo
de un sapo1.
Segn Cornelio Agrippa, es preci
so, para fabricar filtros amorosos, to
mar total o parcialmente los miem
bros en los cuales los apetitos ven
reos dominan, y que sean de animales
sensuales, como la paloma, trtola,
gorrin, golondrina, cuando se hallen
en celo.
Alberto el Grande, afirma que la
vincapervinca (hierba doncella) redu
cida a polvo con gusanos de tierra, da
el amor a los hombres y a las muje
res, si la comen mezclada con sus ali
mentos.
Expone tambin las altas propie
dades de la Corregela que excita
mucho al amor y da fuerzas para usar
del coito, y las de la verbena, cuyo
jugo hace mucha esperma.
El antiguo libro mgico tiene cui
dado de advertir a los que quieran
emplear con xito estas hierbas y es
tas frmulas, el no usarlas ms que
en la poca favorable, del veintitrs
da de la luna al treinta, comenzan
do por Mercurio.
La operacin puede hacerse en el
transcurso del da, pero no dar re
sultado si cogiendo la hierba nom.
1 El hueso derecho produce el efecto contrario.
AMO
bris sus virtudes y lo que queris
hacer con ella.
Pero si el Gran Alberto se conten
ta con las hierbas, el Pequeo Alberto
es ms prolijo. Entre los filtros que
aconseja como infalibles, vamos a to
mar algunas frmulas al azar.
La primera se refiere al hippoma.
nes. Basta, para ello con hacer tragar
un poco de esta substancia en un li
cor, confitura o guiso, y, con tal que
la operacin haya sido hecha un vier
nes a las horas propicias, el efecto
ser infalible.
Segunda frmula Un viernes de
primavera, sacad de vuestra sangre,
ponedla a secar al horno en un pu-
cherito con dos criadillas de liebre
y el hgado de una paloma. Reducidlo
todo a polvo; haced tragar a la per
sona que deseis, poco ms de medio
dracma, y si no consegus el efecto la
primera vez, repetidlo hasta tres ve
ces y seris amado.
Tercera frmula Se coge la hier
ba llamada Enula Campana, la vspe
ra de San Juan, y estando en ayunas;
se la seca y reduce a polvo con m
bar gris; se lleva durante nueve das
sobre el corazn, dndoselo luego a
la persona de quien se desea ser
amado.
El efecto no se har esperar mucho.
Cuarta frmula (La de las man
zanas de amor).
Se coge, un viernes por la maana,
antes de la salida del Sol, la manza
na ms hermosa de un jardn, y se
escribe con la propia sangre en un
pedazo de papel su nombre, apelli
do y los de la persona amada; se
dobla el papel, poniendo dentro tres
cabellos de la persona querida y tres
de los vuestros; se ata ese papel con
otro, en el que se escribe la palabra
Scheva tambin con vuestra sangre:
se parte la manzana, se quitan las
pepitas y se coloca en su lugar los pa
peles antedichos, se unen las dos mi
tades de la manzana y se seca al hor
no; envulvase con hojas de laurel y
mirto y procurad por ltimo colocarla
101
AMO AMO
debajo de la almohada de la perso po para adivinar si se casar pronto.
na que se ama, y tened la seguridad Procurad que la entrevista se realice
que al poco tiempo os dar muestras sin testigos, que os mire a la cara,
de amor. y, cuando vuestras miradas estn con
Papus se expresa del siguiente mo fundidas, decid resueltamente: Kaphe,
do en su notable obra Trait Ele. Rosita, non Kapheta et publica filii
mentaire de Magie Pratique al ocu mnibus mis. No os extrae este len
parse del amor. AI enamorado, escla guaje enigmtico, del cual ignoris
vo ya de otra voluntad, no le es el sentido oculto, pero si lo pronun
posible pedir mgicamente a las fuer ciis con fe, seris amado.
zas astrales, pero se puede conmover ' i
al ser impulsivo por los procedimien Si colgis en la cabecera del lecho
tos mgicos, y como pocos individuos de una mujer o de un hombre, lo ms
saben resistir a los impulsos de su cerca posible del sitio en que repose
alma mortal, los filtros basados en la cabeza, un trozo de pergamino vir
las correspondencias simpticas tie gen en el que hayis escrito: Michael,
nen grandes probabilidades de xito. Gabriel, Raphael, haced que (poned
La teora del filtro de amor puede aqu el nombre de la persona), conci
compararse al del lazo de los Mejica ba por m un amor igual al mo; esa
nos. Precisamente arroja el lazo para persona no podr dormir sin pensar
llegar, es decir, herir por un medio en vos y pronto el amor nacer en su
cualquiera la imaignacin de aquel corazn.
sobre quien se quiere obrar. ' i
Es necesario despus arrollar el la Para que la persona que os ame os
zo al ser que se quiera capturar, es sea fiel, quemad seis cabellos, mezclad
decir, que precisa fijar el fldo mag la ceniza con miel y extendedla por
ntico de la persona sobre quien se la madera del lecho. Ella no pensar
obra sirvindose de substancias que ms que en vos. Es fcil renovar de
condensen ese flido, como las uas, tiempo en tiempo esa operacin para
los dientes, los cabellos y especial mantener la constancia del amor.
mente la sangre. Si queris que vuestros billetes
En fin, es de necesidad atraerse al amorosos o cartas de negocios tengan
ser enlazado, aspirando el flido mag xito, tomad una hoja de pergamino
ntico exteriorizado. En ese perodo virgen y cubridla por ambos lados con
es cuando las palabras y las ceremo la oracin siguiente: *Adama Evah,
nias producen efecto. como el Creador Todopoderoso os
Respecto a los filtros de amor cons uni en el Paraso terrestre con lazo
tituidos por mezclas de substancias santo, mutuo e indisoluble, as el co
venenosas, slo los malvados hacen razn de aquellos a quienes escriba
uso de ellos. me sea favorable y no me pueda re
Los filtros pueden dividirse: husar nada; Ely, Ely, Ely. Es pre
1^ Filtros puramente astrolgicos. ciso quemar esa hoja de pergamino y
2? Filtros que obran por sugestin. recoger con cuidado toda la ceniza.
39 Filtros que actan por magne Despus tomad tinta que no haya ser
tismo y magia (correspondencia). vido nunca; vertedla en un pucheri-
4. Procedimientos sintticos que re to de tierra nuevo, mezclad en l la
sultan de la reunin de varios de los ceniza con siete gotas de leche de una
procedimientos precedentes. mujer que amamante a su primer hi
Se hallarn todas estas divisiones jo y aadid una pizca de imn redu
en los procedimientos siguientes: cido a polvo. Emplead una pluma
Decid a la joven que queris en nueva que cortaris con un cortaplu
amorar que vais a hacer un horsco mas nuevo. Toda persona a quien

102
AMO
escribis con tinta as preparada, es.
tar dispuesta, al leer vuestra carta,
a concederos todo lo que le sea
posible.
'>
Tomad cinco cab e llo s vuestros,
unidles tres de la persona a quien
amis y arrojadlos al fuego, diciendo:
IJre, igne Sancti-Spirtus, renes nos.
tros et cor nostrum, Domine amen,
y saldris airosos en vuestro amor.
La vspera de San Juan, antes de
la salida del sol, coged la planta de
nominada CEnula compana. E n c e
rradla en un lienzo fino y ponedla
junto a vuestro corazn durante nue
ve das; en seguida pulverizad la plan
ta y extendedla sobre un ramo de flo
res o en los alimentos de la persona
a quien pensis enamorar, y pronto
seris correspondido.
'>
El salmo 137, que empieza as:
Confiteba tib, Domine,quoniam au-
disti, etc., tiene, segn la tradicin,
el poder de excitar el amor en el co
razn de la persona objeto de vues
tros deseos. He aqu el modo de
operar:
Verted aceite de lirio blanco en
una copa de cristal y recitad el salmo
137 que terminaris, pronunciando el
nombre del ngel Anael y el de la
persona que amis. Escribid en se
guida el nombre del ngel en un frag
mento de ciprs que introduciris en
el aceite: despus con este aceite os
untaris ligeramente vuestras cejas y
ataris a vuestro brazo derecho el tro
zo de ciprs. Buscad en seguida un
momento favorable para tocar la ma
no derecha de la persona que amis.
La operacin ser ms eficaz si lo ha
cis a la salida del sol, un viernes que
coincida con la luna nueva.
Los antiguos aseguran que el pico-
verde es un remedio eficaz contra el
sortilegio de la aguja desnuda, si se
come en ajamas, asado con sal ben
decida... Si se respira el humo del
AMO
diente quemado de un hombre que
acabe de morir, se librar igualmen
te del encanto.
El mismo efecto se consigue me
tiendo plata viva en un canutillo de
paja de avena o trigo, y ponindolo
debajo de la almohada donde se acues
te la persona que se quiera intere
sar ... Si el hombre y la mujer estn
afligidos por este encanto, precisa,
para ser curados, que el hombre ori
ne a travs del anillo nupcial que la
mujer sostendr mientras orine.
Tomad una sortija de oro guarne
cida con un pequeo diamante que
no se haya utilizado desde que sali
de manos del obrero, envolvedlo en
un pequeo trozo de tela de seda y
llevadlo durante nueve das y nueve
noches entre camisa y carne sobre el
corazn. Al noveno, antes de salir el
sol, grabaris con un punzn nuevo
en el interior de la sortija ,1a palabra
Scheva; despus trataris de conse
guir tres cabellos de la persona por
quien queris ser amado y los acopla
ris con tres de los vuestros diciendo:
Oh, cuerpo, puedes amarme y que
tu deseo se logre tan ardientemente
como el mo por la virtud eficaz de
Scheva. Precisa anudar esos cabe
llos en lazos o lazos de amor, de suer
te que la sortija quede enlazada apro.
ximadamente en el medio del lazo, y
tenindole envuelto en tela de seda,
lo llevaris de nuevo sobre vuestro
corazn por otros seis das y al sp
timo separaris la sortija del lazo de
amor y haris que lo reciba la perso
na amada. Toda esta operacin debe
efectuarse antes de la salida del sol
y en ayunas. (La Magia prctica, de
P a p u s ).
Efectos de la sangre humana Mr.
Berthelot recuerda que, segn Avue-
nus y otros alquimistas antiguos, la
sangre humana se empleaba en las
manifestaciones de la alquimia y m
gicas. Pero para comprender la in
fluencia que posee la sangre humana
en magia, y, sobre todo en magia amo.
AMO
rosa, hay que conocer a fondo la teo
ra alqumica de este proceso lquido.
Mr. Berthelot la expresa tomndola
de los alquimistas rabes. En un frag
mento de las instrucciones de Zozime
a su discpula Mara se lee: Has de
saber que la sangre del menstruo no
puede purificarse ms que lavndola
con la esperma del hombre. El tero
de la mujer busca la esperma del hom
bre, puesto que la esperma que cae
en el tero modifica la sangre de las
reglas y la transforma en una masa
blanca. De esta masa se forma la car
ne del nio. La sangre de las reglas
siente atraccin por el esperma o se
men porque ste antes que semen ha
sido tambin sangre. La sangre as
pira, pues, a la sangre y se junta.
El papel de la sangre, y en particu
lar de la sangre menstrual, fu muy
importante en la magia amorosa. Se
pona sobre las ingles de la mujer un
pastel hecho de harina y sangre de
su menstruo; esta hostia de amor con
venientemente arreglada y caliente,
del lbrico amor de Satans, se man
daba al hombre amado. Tan pronto
como la probaba era acometido de
una agitacin extraa y de un gran
vrtigo; era la vuelta o regreso del
deseo y del amor.
Le Breviaire des Amoureuses co
loca tambin, en primer lugar de los
filtros amorosos, a la sangre, y acon
seja su empleo bajo diversas formas:
tinta simptica, brebaje, etc.; pero
dice que es indispensable para la efi
cacia del filtro, que acompaen a to
das las operaciones mgicas una ar.
diente fe y un deseo sincero.
Todava en nuestros das las mu
jeres supersticiosas dan a sus aman
tes, sin que stos se aperciban, un
poco de este filtro afrodisaco en las
impuras pocas de este repugnante y
misterioso fenmeno1. (Vase Amo.
X.ETOS Y ASTROLOGA).
Cartomancia La cartomancia es
1 L*occu!tisme et lamour, por Laurent y Nagour.
103
AMO
el modo de adivinacin ms empleado
en nuestra poca
Como se sabe, el juego de 32 cartas
se compone de 16 figuras y de 16 n
meros.
Las figuras son los reyes, las da
mas y las sotas.
Los reyes: David, Carlos, Alejan
dro, Csar.
Las damas: Argine, Raquel, Judith
y Palas.
Las sotas: Lahire, Lancelot, Hctor,
Ogier.
En la poca no de su invencin,
como muchos dicen equivocadamen
te sino de su transformacin, es de
cir, al fin del reinado de Carlos VII,
se estaba todava en pleno perodo
caballeresco. Sin hablar de los hroes
legendarios, de los valientes de Cario
Magno, de los paladines inmortales,
de los caballeros de la Tabla Redonda,
se conocan grandes figuras nuevas:
o rey Juan, Duguesclin. el condesta
ble de Clison, Beaumanoir y sus 29
segundos, Lahire, Xaintrailles, la Pu-
celle dOrleans, Dunois y otras tan
gloriosas. La galantera era tambin
ms viva y ms honrosa que nunca.
A pesar de la guerra, los torneos y
las cortes de amor florecan. Dos be
llezas clebres gozaban de inmensa
popularidad: Isabel de Baviera, la be
lla reina voluptuosa y relajada, y la
graciosa Ins Sorel.
Se mezclaban entonces, bajo nom
bres alegricos, el presente y el pasa
do. El rey Carlos VII fu representa
do bajo el nombre de David. El del
fn rebelde no era otro Absaln? Ar
gine, la reina, puesto que la trans
posicin de letras da claramente el
nombre latino de Regina, es Mara de
Anjou, mujer de Carlos VII: sta fu
la dama de Trbol (o de bastos). Para
no dar celos, se puso entre las reinas
la manceba del rey, a la cual se di el
nombre dfe Raquel (dama de oro).
Isabel de Baviera tom el seudni
mo de Judith y se convirti en da-
1 L occultisme et l amour, por Laurent y Nagour.
104
AMO
ma de copas. La severa Palas Athe.
na, teniendo la espada por arma,
prest sus facciones graves a la don
cella de Orlens.
Para halagar al prncipe que asu
ma el reino de Francia se le di por
compaa los grandes conquistadores:
Csar (rey de oros), Alejandro (rey
de bastos) y el ilustre abuelo Carlo.
magno, el emperador de la barba flo
rida (el rey de copas).
Pasemos a las sotas (valets). Sera
un error ver en esta palabra una alu
sin a las funciones subalternas o do
msticas. Valet viene de varlet, y el
varlet era un aspirante a los ms al
tos grados de la caballera. Slo que,
siendo el varlet forzosamente ms jo
ven que el caballero, se le di cate
gora, en valor heroico, para permi
tirle figurar en la comedia de las.
cartas.
Es preciso creer que Lahire era el
ms popular de los guerreros de en
tonces, porque no se vacil en bauti
zar con su nombre a la sota de copas.
Se le asociaron tres paladines ilustres:
Hctor, el hroe de Troya (sota de
oros), Ogier el Dans, uno de los do
ce pares de Carlomagno (sota de es
padas), Lancelot du Sac (sota de bas
tos), el caballero impecable, el aman
te glorioso de la reina Ginebra. Tal
es la explicacin racional que de estas
figuras da Mlle. Selivre, una de las
glorias de la cartomancia francesa.
Del carcter de estos personajes no
puede deducirse una significacin al
tamente realista y potica a la vez, as
como las banalidades de los carto.
mnticos ignorantes y absurdos?
Qu figuras mejores para asuntos
de amor, que las de Ins Sorel, Isabel,
Mara de Anjou, puestas en oposicin
con la sombra de Hctor, el gracioso
Lancelot, el aventurero Ogier, el bra
vo y galante Lahire?
Los reyes son los maridos, las so
tas las amantes.
Las dems cartas son puramente
accesorias.
Perdn, los ases son los verbos.
AMO
El as de copas significa amar.
El as de espadas tener disgustos.
El as de oros, batallar, triunfar.
El as de bastos ganar dinero.
As el amor, el sufrimiento, la gue
rra y la gloria, en fin, el dinero, h
ganse en estas cuatro cartas que, uni
das a las figuras, comienzan a ani
marlas.
El resto del juego representa los
participios, adverbios de lugar, de
tiempo, las preposiciones, las conjun
ciones. Estos a u x ilia re s ayudan a
comprender, ligan las figuras con los
verbos; pero no tienen significacin
exacta. Hay tantas traducciones dife
rentes como operadores.
En lugar de las cartas ordinarias,
se puede recurrir tambin a los tarots.
Los tarots se componen de 78 figu
ras jeroglficas pintadas sobre otras
tantas cartulinas. Estas figuras, sa
cadas del libro de Thot. el libro sa
grado de los iniciados egipcios, pre.
vn todas las circunstancias de la vi
da, por extraordinarias que sean, y
contestan a todas las preguntas.
Como en la vida, tiene el amor en
los tarots, ancho campo.
El primer advenedizo no puede ha
cer hablar a los tarots. En efecto, ms
all de su sentido sensible, las figuras
tienen un sentido alegrico, que es
preciso saber interpretar1.
Espiritismo El amor es de esen
cia divina, y todos nosotros, posee
mos en el fondo del corazn la chispa
de ese fuego sagrado. Todo hombre,
hasta el ms abyecto, vil y criminal,
siente por un ser o un objeto cual
quiera, un afecto vivo y ardiente, que
toma a veces proporciones sublimes.
Para practicar la ley de amor, tal
como Dios la entiende, es preciso que
se llegue a amar a todos nuestros her
manos indistintamente. La tarea es
larga y difcil; pero se cumplir con
la ayuda de la reencarnacin, por
ms que haya personas egostas a
quienes repugne semejante prueba.
1 Uoccultisme et Vamour, por Laurent y Na-
gour.
105
AMO AMO
Los efectos de la ley de amor, son El espiritismo, a su vez, viene a
el mejoramiento moral de la raza hu Ipronunciar la segunda palabra del al
mana y la felicidad durante la vida fabeto divino; estad atentos, porque
terrestre. esa palabra levanta la piedra de las
Amar, en el sentido absoluto de la tumbas vacas, y la reencarnacin,
palabra, es ser leal, probo, honrado, triunfando de la muerte, presenta a
para hacer a los otros lo que quisi la admirada vista del hombre su pa
ramos para nosotros mismos; es bus trimonio intelectual; ya no le con
car alrededor de s los dolores nti duce a los suplicios, sino a la con
mos que abruman a nuestros herma quista de su ser, elevado y transfi
nos, para llevarles un alivio; es mi gurado. La sangre ha rescatado al
rar la gran familia humana como la Espritu y el Espritu debe rescatar
propia, porque esta familia la volve hoy, al hombre, de la materia.
remos a encontrar en los mundos ms He dicho que el hombre en su
avanzados, y los espritu que la com principio slo tiene instintos; aqul,
ponen, son, como nosotros, hijos de pues, en quien dominan los instintos,
Dios, destinados para elevarse hasta est ms prximo del punto de par
el Infinito. tida que del fin. Para adelantar ha
El siguiente dictado medianmico, cia ste, es preciso vencer los instin
que figura en El evangelio, segn el tos en provecho de los sentimientos,
Espiritismo de Alian Kardec, expre es decir, perfeccionar stos sofocando
sa con claridad la verdadera ley de los grmenes latentes de la materia.
amor. Los instintos son la germinacin y los
El amor resume toda la doctrina embriones del sentimiento; lle v a n
de Jess, porque es el sentimiento consigo el progreso; como la bellota,
por excelencia, y los sentimientos son encierra la encina; y los seres menos
los instintos elevados a la altura del avanzados son los que, no despojn
progreso realizado. El hombre en su dose ms que poco a poco de su cri
origen, slo tiene instintos: mas ade slida, permanecen avasallados por
lantado y corrompido, slo tiene sen sus instintos. El espritu debe ser cul
saciones; pero instruido y purificado, tivado como un campo, toda la rique
tiene sentimientos, y el punto exqui za futura depende del trabajo pre
sito del sentimiento es el amor; no el sente, y ms que bienes terrestres os
amor en el sentido vulgar de la pa traer la gloriosa elevacin; entonces
labra, sino esa luz interior, que con ser cuando, comprendiendo la ley
densa y rene en su ardiente foco to de amor que une a todos los seres,
das las aspiraciones y todas las reve buscaris en ella los suaves goces del
laciones extrahumanas. La ley de alma que son los preludios de los go
amor reemplaza la personalidad por ces celestes. ( L z a r o . Pars, 1862).
la fusin de los seres, y hace desapa Amor a la vida o Biofilia Algunos
recer las miserias sociales. iFeliz frenlogos creen que una porcin del
aquel que, elevndose sobre la huma lado interno del lbulo medio del ce
nidad, quiere con grande amor a sus rebro es el lugar de este sentimiento.
hermanos en sufrimiento! Feliz aquel Aunque es probable que el amor a la
que ama, porque no conoce ni las vida depende de un rgano especial.
afliciones del alma, ni las del cuer Como ejemplos puede citarse al doctor
po; sus pies son ligeros y vivos como Johnson, que tema la muerte con
transportados fuera de s mismos. Al exageracin. Los mendigos miserables
pronunciar Jess la divina palabra y enfermos muestran con frecuencia
amor, conmovi con ella a los pueblos, amor a la vida.
y los mrtires, embriagados de espe AMOR PROPIO, APRECIO DE S
MISMO Descubri este rgano el
ranza, descendan al circo.
106
AMO
doctor Gall un da que examin la ca-
lieza de un mendigo que tena tan alta
opinin de s mismo, que rehusaba
trabajar por considerarlo denigrante.
Este hombre era hijo de un rico
comerciante, pero, qued reducido a
la miseria porque su excesivo amor
propio le hizo considerar que era in.
digno el cuidarse de su fortuna. La
cabeza de este mendigo presentaba
una notable prominencia en la regin
del rgano del amor propio.
Generalmente est ms desarrolla
do en el hombre que en la mujer, pues
por lo regular es ms sensible a las
heridas del orgullo.
Situacin. En la regin posterior
y superior de los parietales, una pul
gada prximamente por encima de la
sutura sagital y entre la concentrati
vidad y la firmeza que lo limitan por
abajo y arriba, respectivamente.
Es uno de los rganos que por lo
general nunca falta, y basta examinar
como dice Spurzheim, la distancia que
separa el conducto auditivo de la par
te posterior y superior de la cabeza
para convencerse que es el rgano de
mayor radio, salvo raras excepciones.
Este rgano produce el sentimiento
de la superioridad, la arrogancia, la
opininevagerada de s mismo, y, si
el rgano de la benevolencia es dbil,
hasta el egosmo.
Por el efecto de la prominencia de
este rgano, los ingleses se conside
ran superiores a las dems naciones.
Combinado con sentimientos eleva
dos e inteligencia apropiada, da por
resultado la dignidad, pero si se une
ni egosmo y falta de inteligencia, en
gendra el orgullo y fomenta la vani
dad que puede conducir al bien o al
mal, segn los sentimientos elevados
o viles a que se asocie.
El amor propio produce efectos
muy contrarios, unas veces conduce
a la calumnia, a la maledicencia y al
desprecio de los que nos aventajan;
pero si los sentimientos de justicia y
bondad dominan en nosotros, el re
sultado ser inducirnos a hacer algo
AMO
que nos eleve sobre nuestros rivales.
En el caso de predominar la distin
cin y la astucia, el amor propio ins
pirar altos fines.
El aprecio de s mismo predomina
en la adolescencia e impulsa al ata
que y a veces hasta al insulto, como
sucede generalmente con los dolos de
un pas, prncipes, o ministros, cuan
do caen en desgracia, que los hom
bres dicen de ellos todo lo malo que
saben para humillarlos.
Se le atribuye tambin el deseo del
poder, la ambicin y el egosmo cuan
do se asocia a la adquisividad y los
celos.
Asimismo se debe a este rgano la
actitud que distingue a los hombres
que tienden a dominar, pues miran
con altivez, llevan la cabeza erguida y
parece que dispensan una gracia has
ta en las conversaciones familiares,
volviendo a tomar por la ms peque
a cosa su aire grave.
Defecto. La carencia de este r
gano produce la humildad, la tenden
cia al abatimiento y la modestia. El
hombre orgulloso, si siente la necesi
dad de abatirse para elevarse, no de
jar de hacerlo, si tiene bien desarro
llado el rgano de la astucia; tene
mos prueba de ello en las intrigas y
maniobras de Sixto Y para lograr el
solio pontificio.
Cuando los hombres se renen for
mando grandes masas, el sentimien
to del orgullo es el que generalmente
predomina, produciendo muchas ve
ces lo que se llama pundonor. Los im
perios, los reinos, los estados, los pue
blos, los gremios, los regimientos, por
su uniforme, bandera o historia, las
clases sociales, las carreras, etc., nos
facilitan ejemplos de amor propio ex
cesivo que muchas veces origina hasta
derramamiento de sangre.
Antagonistas. La circunspeccin
y la astucia o secretividad suelen con
tener el amor propio, encontrando
tambin correctivo en la inteligencia
que tenga desarrolladas las facultades
de reflexin y observacin.
107
AMO AMP
Animales. Existe este rgano en queos profetas, era un pastor de
tre los animales, como puede obser Thecu. Profetiz en el reino de Osas,
varse en el mulo y el caballo, que to y fu sentenciado a muerte por un sa
man actitud soberbia cuando estn cerdote de Bethel, por los aos 785 an
bien enjaezados o los monta un jinete tes de Jesucristo.
de importancia y distincin. AMOYMON o AMAIMN Uno de
El perro es orgulloso, desprecia a los cuatro reyes del infierno, que go
los de casta dbil o pequea, y los bierna la parte Oriental; se le evoca
de caza cuando van con un cazador por la maana, desde las nueve a las
torpe a quien su amo les confa, le doce, y por la tarde de tres a seis.
abandonan en cuanto se aperciben y Asmodeo es su lugarteniente y el
vuelven a casa. primer prncipe de sus Estados.
Los elefantes tambin son orgullo W ierus, in Pseudomonarchia dcem.
sos y vengativos, y entre los carne AMPELIO LUCIO Escritor latino,
ros el morueco que los gua lleva la autor de un Lber Memorialis, que
cabeza ms erguida, no obstante ser contiene nociones sobre el mundo, los
estos cuadrpedos tipos de dulzura elementos y la historia.
y mansedumbre. Es probable que viviese en el siglo
Entre las aves, las que sirven de V, y que fuese contemporneo de Si-
gua toman actitud ms altiva y los doine.
gallos entonan cnticos de triunfo El Lber Memorialis fu publicado
cuando han vencido al contrario en la primera vez, por Laumaise, con
una pelea, quien a su vez toma acti Floras, Leida 1638, y traducido por
tud humilde y huye. Verger, 1843.
Napolen posea un caballo que pa AMPERE (Andrs Mara)Nota
reca conocer la alta dignidad de su ble fsico y matemtico, que naci en
dueo; si alguien lo montaba, pare 1775 en Polenieux, cerca de Lyn, y
ca triste, abatido y como humillado, muri en 1837. Se hizo clebre por
pero en cuanto el emperador se apro el desarrollo que di al descubrimien
ximaba a l elevaba la cabeza, relin to de Oested sobre el electro magne
chaba y lanzaba en su derredor mi tismo, publicando la Teora de los fe
radas altivas y llenas de fuego como nmenos electro-dinmicos, deducida
si comprendiese que el que lo monta de la experiencia, 1826. Se deben a
ba era un gran hombre. Por este sen Mr. Ampere las obras Consideracio
timiento, el perro se incomoda cuando nes sobre la teora matemtica del
su dueo acaricia a otro. fuego. Ensayo sobre la clasificacin
El predominio del amor propio en de los cuerpos simples, 1816. Ensayo
sancha la cabeza en la parte posterior sobre la filosofa de la ciencia y va
y aventaja a la parte anterior. De es rias memorias cientficas.
ta forma son la mayora de las cabe AMPHIAP.AUS Adivino de la an
zas de aguerridos generales, de gran tigedad, que se escondi para no ir
des ministros, diputados, oradores, y, a la guerra de Tebas, porque enten
en general, de todos los hombres que da que de ir all morira, lo que su
tratan de elevarse sobre la multitud. cedi cuando, obligado a salir de su
Los ladrones, como no sea el je escondite, le llevaron; pero se dice que
fe de la cuadrilla, tienen, general resucit, y se le levant un templo
mente esta parte de la cabeza depri en el tica, cerca de una fuente sa
mida por lo poco que se estiman. Tam grada, por la que corri al venir de
bin los verdaderos religiosos suelen los infiernos.
tener poco desarrollado este rgano, Curaba las enfermedades, indicando
por no dominarles la ambicin. en sueos sus remedios, como hacen
AMS El tercero de los doce pe. en nuestros das los que practican el
108
AMP
sonambulismo magntico, y daba tam
bin por este medio, mediante dinero,
orculos. Despus de los sacrificios,
el que deseaba saber una cosa, se dor
ma sobre una piel de carnero y le
sobrevena un sueo, que interpreta
ba el adivino, se le atribuan tam
bin profecas escritas en verso, las
cuales no han llegado hasta nosotros,
e invent la piromancia (vase esta
palabra).
AMPHIN Hijo de Jpiter y de
Antiope. Construy la ciudad de Te
as, colocndose las piedras solas al
son de su lira. Mercurio fu su pro
fesor de msica. (Vanse las Fbulas
griegas y egipcias descifradas, lib. 3,
cap. 4).
AMPHISBENE Serpiente con dos
cabezas en las dos extremidades, por
las que morda igualmente. El doctor
Brown ha combatido este error que
Plinio haba admitido. No negar,
dice Brown (Essex sur les erreures,
lib. ni, cap. 15), que haya existido
serpientes con dos cabezas, una, en la
extremidad opuesta de la otra; nos
otros encontramos en Abildovrand un
lagarto de esta forma, que era quiz
el Amphisbene que Casiano de Puy
ense al naturalista Faber. Esto
ocurre a menudo a los animales que
paren varios a la vez, v sobre todo a
las serpientes, cuyos huevos, unidos
los unos a los otros, pueden hacer que
salgan ligados del cascarn los nue
vos seres, pero estas son producciones
monstruosas, contrarias a la ley na
tural, en virtud de la cual, toda cria
tura engendra a su semejante, y que
son calificadas como irregulares en
el curso normal de la naturaleza.
Nosotros dudamos que el Amphisbe.
ne sea una raza de serpientes de dos
cabezas, por falta de confirmacin.
AMPHITRIN Marido de Aleme-
na, segn la fbula.
AMRI o HOMRI Rey de Israel,
que se hizo proclamar siendo general
del rey Ela, al saber que ste haba si
do asesinado por Zambri, para apode
rarse del trono. Amri persigui a
AMU
Zambri y le oblig a quemarse dentro
de su palacio. Rein desde 930 hasta
918 antes de Jesucristo.
AMRITA Licor anlogo al nctar
de los griegos, compuesto para su uso
por los dioses de la India.
AMRU-BEN EL ASSUno de los
ms clebres generales de los prime las enfermedades. Esta ley. puesta
ros tiempos del islamismo que con
quist el Egipto, la Nubia y una parte
de la Libia, siendo nombrado goberna
dor del Egipto por Mahabia. Hizo
abrir un canal que juntara el mar
Rojo con el Mediterrneo, que los
turcos han dejado destruir. Algunos
dicen que quem la biblioteca de Ale pedazo de mrmol, pronunciando al
jandra por orden de Ornar, pero es
te hecho no est muy averiguado.
Muri en 663 (el ao 42 de la hgira).
AMSHAN La segunda inteligen
cia a la teora de la Emanacin del
Dsetir. (Vase Dsetir).
AMSHASPANDIS Los seis genios
que rodean el trono de Ormuzd, el
Primer nacido del Terounone akerene,
o El Tiempo sin lmites, en el siste
ma de las Emanaciones de la Kbala.
(Vase Kbala, que es una filosofa
importantsima).
AMULETO (Preservativo) Se lla
ma as a ciertos remedios u obje
tos supersticiosos que se llevan sobre
s o en el cuello, para preservarse de
cualquier enfermedad o peligro. Los
griegos los llamaban filasterios. Eran
imgenes caprichosas (un escaraba
jo entre los egipcios), pedazos de per
gaminos, de cobre, estao, plata o
tambin piedras especiales, en las
que se haban trazado ciertos carac
teres o jeroglficos. Como esta su
persticin ha nacido del apego exce
sivo a la vida, y del temor pueril a
todo peligro, el cristianismo la deste
rr entre los fieles. (Bergieu. Dict.
tionnaire thologique).
En los primeros siglos de la Igle
sia, los Santos Padres y los Conci
lios prohibieron estas prcticas del
paganismo, considerando a los amu
letos como un resto idoltrico que
precisaba desterrar, y el abate Thiers
AMU
cita, a este propsito, multitud de pa
sajes de los Santos Padres y los c
nones de varios concilios
Las leyes civiles tambin prohiban
el uso de los amuletos: el emperador
Constancio prohibi emplear amule
tos y encantos para la curacin de
en vigor por Ammiano Marcelino,
fu ejecutada tan severamente, que
Valentiniano hizo morir en afrento
so suplicio a una vieja hechicera que
curaba la fiebre con palabras encan
tadas, y tambin hizo cortar la ca
beza a un joven que tocaba cierto
mismo tiempo siete letras del alfabe
to para curar el dolor de estmago,
pero como eran precisos preservativos
a los espritus escrupulosos, que son
los ms, encontrse medio de eludir
la ley, hacindose amuletos con pe
dazos de papel, en los que haba es
critos versculos de la Sagrada Es
critura. Las leyes se mostraron ms
benignas con esta costumbre, encar
gando a los sacerdotes de regular su
uso. Los griegos modernos, cuando
estn enfermos, escriben el nombre
de su enfermedad en un papel trian
gular, que fijan a la puerta de su
cuarto, siendo ste un amuleto en el
que tienen gran fe.
Algunos llevan sobre s el princi
pio de los evangelios de San Juan
como un preservativo contra el true
no, y lo que es bastante particular,
los turcos tienen tambin gran fe en
este amuleto, si se ha de creer a Pe
dro Leloyer.
Otro punto a discutir es si cons
tituye una supersticin el llevar so
bre s, reliquias de santos, una cruz,
una imagen, una cosa bendecida por
las oraciones de la Iglesia, un Agnus
Dei, etc., y si deben figurar estas co
sas entre los amuletos, como los pro
testantes pretenden.
Bergier dice en su Dictionnaire
thologique que si se atribuye a es
tos objetos la virtud sobrenatural de
preservar de accidentes de muerte
109
AMU
repentina de muerte en pecado, etc.,
es una supersticin, pues se concede
a las cosas un poder que Dios no les
ha dado jams. Un buen cristiano no
las mirar de este modo, pues sabe
muy bien que los santos no pueden
socorrernos ni ayudarnos, sino por
sus oraciones y valimento cerca de
Dios, por lo que la Iglesia ha deci
dido que es til y provechoso para
nosotros, el honrarlos e invocarlos,
siendo un signo de respeto y devo
cin el llevar sobre s sus reliquias
o imgenes, al igual que es una se
al de respeto y afeccin, hacia una
persona, el llevar su retrato o con
servar alguna cosa de su pertenencia.
Se refiere en la obra de Thvroeus,
Disp. de Demoniac, part. ni, captulo
45, que en 1568, en el Ducado de .Tu-
liers, el prncipe de Orange conden
a muerte a un prisionero espaol;
sus soldados le ataron a un rbol y
dispararon sobre l varios arcabuza
zos, pero las balas no le tocaban ja
ms, y que desnudado para ver si te
na alguna armadura, que le librara
de las balas, encontrsele un Agnus
Dei, el que, una vez quitado, cay al
primer arcabuzazo que le dispararon.
Lese en la antigua crnica de
Don Ursino que cuando su madre le
enviaba de nio a Santiago de Com-
postela, le pona enel cuello un amu
leto que su esposo haba recogido a
un moro principal, y que tena la
virtud de amansar a las bestias fe
roces; atravesando un da un bosque,
una osa arrebat de las manos de la
nodriza el nio y lo llev a su caver
na, pero lejos de hacerle mal, le cri
con ternura, hacindose famoso el
nio, por su nombre de D. Ursino,
que deba a la osa, su salvaje nodri
za, y fu reconocido por su padre, al
cual dice la leyenda que sucedi en
el trono de Navarra.
Los negros tienen gran fe en los
amuletos, y los Bajo-Bretones les atri
buyen el poder de rechazar a los de
monios. En Finisterre, cuando llevan
a un nio a bautizar, le ponen pen-
 lio
AMU
diente del cuello un pedazo de pan
negro, para arrojar de su lado los
maleficios y encantos de las viejas
hechiceras.
Toms Campbell, en sus atinadas
observaciones sobre Argelia, dice:
En Argelia existen algunos moros
y judos que se titulan doctores y
mujeres que se denominan comadro
nas. Pero los mdicos y los cirujanos
del pas no saben una palabra de
anatoma. Ignoran hasta el nombre
de las drogas y las aplican mal. En
ciruga no saben ni manejar la lan
ceta. En medicina curan el clico, el
mal de piedra y la pleuresa, por la
aplicacin de un hierro candente so
bre la parte dolorida, tratamiento que
obliga al paciente a gritar que est
curado para que cese el remedio.
Sangran con una navaja de afeitar
y detienen la hemorragia con pez.
El doctor Albemethy recomenda
ba el silbar para curar la papera. As
que es posible que los amuletos da
dos a los argelinos por su marabuts
fueran los remedios ms inocentes de
su farmacopea.
Los salvajes del Africa, los pue
blos del Asia y de la Oceana, los mu
sulmanes, los rabes y algunos otros,
tienen sus amuletos, que consisten en
piedras talladas y pulimentadas, tro
zos de madera o de oro, frutos se
cos, polvos de diversas clases, almo
hadillas o saquitos, representaciones
toscas de hombres, de mujeres, de di
vinidades, caracteres mgicos o ms
ticos, etc.
AMULETOS AMOROSOS Los
amuletos ms usuales para el amor se
confeccionan del siguiente modo: *
El primer viernes de la luna com
prad sin regatear cinta roja de me
dia vara (cuatro tercias y cuatro de
dos de la vara castellana) en nombre
de la persona amada.
Haced un nudo en lazos de amor
y no lo cerris, diciendo el Pater has
ta intentationem, reemplazad seb l-
* P a p s , Magie Praligue.
AMU
bera os a malo por ludea-ludei.ludeo,
y cerrad al mismo tiempo el nudo.
Aumentad un Pater cada da has
ta el noveno, formando cada vez un
nudo.
Poned la cinta en el brazo izquier
do sobre la carne. Tocad a la persona.
Si un hombre quiere ver en sueos
la imagen con quien deba casarse,
formar con coral pulverizado, pol
vo de imn y sangre de pichn blan demonios; manda treinta y seis le
co, una pasta que encerrar en un
higo, que envolver despus en un
trozo cuadrado de seda azul. Colgad
lo del cuello y colocad bajo la almo
hada una rama de mirto y en seguida
decid esta oracin: Kyrie elementis-
sime, qui Abraham servo tus dedis.
tis uxorem et filio ejus obedientisimo
per admirabe signum indicsti Re.
beccam uxorem, indica mihi servo tuo
quam nupturus sim usorem, per mys.
terium tuorum Spirituum Baalibeth,
Assaibi, Abumostish. Amen.
Es preciso a la maana conservar
en la mente la imagen que se haya
visto en sueos. Si nada se ha visto
precisa repetir la experiencia mgica
tres viernes seguidos; y si despus
de esta tercera operacin, ninguna vi
sin se realizara, se puede asegurar
que no se casar.
Si es una joven que desea ver en
sueos al hombre con quien se ha de
casar, debe tomar una rama de lamo
blanco o chopo, ligar las ramas con
una cinta de hilo blanco y guardarlo
bajo la almohada. Despus la 'joven
debe frotarse las sienes con sangre de
abubilla antes de acostarse y recitar
la oracin precedente reemplazando
la frmula: Servo tuo quam nuptu.
rus sin uxorem, por la de Ancillae
tuae queno sin nuptura virum, etc.
AMULIO Hijo de Procas, rey de
Alba, hermano segundo de Numitor,
arrebat la corona a su hermano y
oblig a su sobrina Rhea Silvia a
consagrarse al culto de Vesta. Tuvo,
sin embargo, relaciones con Marte y
rti a luz a Rmulo y a Remo, quie
nes hicieron perecer a Amulio y res
AMY
tablecieron en el trono a Numitor por
los aos 754, antes de Jesucristo.
AMY Uno de los prncipes de la
monarqua infernal, aparece en el in
fierno rodeado de llamas, pero en la
tierra se presenta en forma humana
y ensea los secretos de la Astrolo-
ga y de las artes liberales, propor
ciona buenos criados, descubre a sus
amigos los tesoros guardados por los
giones; aguarda que transcurridos
doscientos mil aos, volver al cielo
para ocupar el sptimo trono.
AMYEUS Rey de Bebricia, hijo
de Neptuno y de la ninfa Melia, que
fu vencido en el combate de la ma
nopla por el argonauta Uollux, y des
pus muri a manos de Hrcules.
AMYNOS Clebre personaje de la
Mitologa fenicia.
AMYOT o AMIOT (Santiago)C
lebre escritor del siglo xvi, naci en
Melun, de familia pobre, en 1513,
muri en 1698 a la edad de ochenta
aos. Tradujo todas las obras de Plu
tarco, siete libros de Diodoro de Si
cilia y algunas tragedias griegas.
AMYRAUT (Moiss)Telogo pro mineros con impetuosidad o bajo la
testante que naci en Anjou en 1596,
y muri en 1664, despus de haber
publicado un tratado sobre los sue
os. muy raro hoy en da.
AMZA o HAMZA Doctor maho
metano, viva hacia el ao 1002, en
tiempo del califa Hakere. Trat de
abolir el mahometismo quitando al
Corn la veneracin que le tenan leto preciossimo para los mineros de
los rabes, para lo cual escribi: El
libro de los testimonios de los miste
rios de la unidad, ms elegante y de
igual pureza de estilo que el Corn.
ANA Manera particular de de
signar en Bibliografa las obras titu
ladas Perroniana, Menagiana, Lon-
guerana, etc.
Los Ana eran realmente los peri
dicos de los siglos xvi y xvn y
consistan en colecciones de ancdo
tas relativas a hombres clebres por
la agudeza de sus dichos o por su
talento original y extraordinario. Los
111
ANA
Ana fueron perdiendo su originali
dad con la sucesiva publicacin de
as Gacetas.
ANA o ANNA Hermana de Pig-
malin, rey de Tiro, abandon su
patria al mismo tiempo que Dido y
fundaron a Cartago; despus de la
muerte de Dido, se retir a la isla
de Malta y de all a Italia.
ANABAPTISTAS Esta palabra se
compone de dos griegas, que signifi
can nuevo bautismo. Es una secta
religiosa que cree que nicamente los
adultos pueden recibir el bautismo y
que es preciso reiterarle a los que le
han recibido antes de la edad de la
razn. Fu fundada esta secta en
Alemania en 1521 por Mumser y
Stork, discpulos de Lutero.
ANABERGO Terrible dem onio
entre los demonios guardianes custo
dios de las minas. Mat un da a
muchos obreros en la riqusima mina
de plata de Alemania llamada Coro
na Rosrea.
El Anabergo se presentaba bajo la
forma de un macho cabro con cuer
nos de oro, y se arrojaba sobre los
forma de un caballo, que echaba lla
mas y peste por las narices. Este te
rrible anabergo poda perfectamente
no ser ms que un espritu muy co
nocido hoy da de los qumicos bajo
el nombre de fueg gris. La lm
para de seguridad de Humphrey.Da.
ry hubiera sido un talismn o amu
la Corona de Rosas.
ANABRIOUno de los siete prn
cipes del infierno que se presentaron
un da delante de Fausto. Estaba
transformado en perro blanco y ne.
gro, con orejas largas de cuatro razas.
ANACAB Sal amonaco de los
sabios.
ANACARSIS Filsofo escita de
sangre real; fu a Atenas por los aos
592 antes de J. C., distinguindose
all por su mrito y saber. Vuelto a
su patria, despus de muchos aos,
trat de introducir en ella las leyes de
112
AN
Soln, siendo asesinado por su propio
hermano el ao 548 antes de J. C. Se
le coloca en el nmero de los siete
sabios de Grecia y se le atribuye gran
nmero de sentencias y agudezas;
comparaba las leyes a las telas de
araa que cojen a las moscas y dejan
pasar los pjaros.
ANACOANA Reina de Magnana,
en la isla espaola (Hait), en la
poca de su descubrimiento por los
espaoles.
ANACOLUTA Vicio de construc
cin gramatical que se verifica cuando
una proposicin no tiene conexin
lgica con la que le precede.
ANACORETA Es la persona que
busca la soledad a fin de entregarse
pn paz a la vida contemplativa, reem
plazando las distracciones del mundo
con las prcticas de penitencia. El
primer anacoreta cristiano fu San
Pablo, el ao 250 de Jesucristo, que
se retir al desierto del Alto Egipto.
ANACREONTE Iniciador de la
poesa anacrentica, en la cual los ver
sos constan de siete slabas, y su ex
clusivo objeto es la celebracin del
amor, el vino y toda clase de placeres.
Anacreonte, naci en Teos de Jo.
nia y floreci en el siglo v, antes de
J C. Brill en la corte de Policrates
distribuyendo su tiempo entre el
amor y el vino, y muri en Abdera a
los ochenta y cinco aos de edad, se
gn se dice, ahogado con una pasa
que no pudo tragar.
ANACRONISMO Error de fecha o
de Cronologa, cometido al colocar un
acontecimiento antes de la fecha en
que tuvo lugar. El error contrario es
el paracronismo y consiste en colocar
los acontecimientos en fecha poste
rior a la en que acaecieron.
ANACHRN (Vase Anathron).
ANAFRODISIA Falta de deseos
venreos. Procede unas veces de la
constitucin del individuo y otras del
abuso de los placeres venreos, espe
cialmente al despertar la pubertad.
Contra la debilidad y extenuacin se
ANA
emplean por los mdicos los remedios
llamados afrodisacos.
ANAGNOSTES En griego equiva
le a doctor. Los romanos llamaban
Anagnostes a los esclavos encargados
de leer durante la comida algunos
pasajes de autores conocidos. El em
perador Claudio introdujo esta cos
tumbre que despus adoptaron los
conventos y seminarios.
ANAGOGA E sta d o de xtasis
mstico, de exaltacin del alma hacia
Jas cosas celestes. Es tambin la inter
pretacin figurada de un hecho o de
un texto de la Biblia.
ANAGGICASSe llamaban as las
fiestas que se celebraban en Eryce en
honor de Venus emigrada a Libia,
para invocar su regreso.
ANAGRAMA Trasposicin de las
letras de una palabra o un nombre
que mediante cierta combinacin de
aqullas entre s le da un sentido dis
tinto, ya sea favorable, ya adverso a
la persona o cosa con cuya palabra
se forma el anagrama. Calvino fu el
primero que us de l.
ANAITIS Diosa adorada por los
lidios, armenios y persas, y con la
cual los griegos han representado ya
a Diana, ya a Venus. Las fiestas a
esta diosa se celebraban cada seis me
ses en Armenia y se la consagraban
jvenes doncellas que crean agradar
la deshonrndose.
ANALECTAS Son las recopilacio
nes literarias de fragmentos escogidos
ya de uno o de varios autores, y ms
particularmente cuando se reducen a
poesas cortas.
ANALPTICOS Todas las subs
tancias que sirven para restablecer las
fuerzas perdidas, as medicamentos
como alimentos.
ANALES Historia que refiere los
acontecimientos por aos. Los anales
de Roma que se conservaban en el
templo de Jpiter, estaban confiados
al cuidado del colegio de sacerdo
tes, quienes estaban tambin encarga
dos de redactarlos. Fueron quemados
ANA
por los griegos cuando tomaron la
Ciudad Eterna.
ANLISIS Es la reduccin y des que hubiesen sido tocados por las lla
composicin de un cuerpo o de otra
cualquiera cosa, en sus principios, en
sus elementos. En gramtica es el
mtodo para descomponer una frase
con objeto de encontrar las relaciones
que sus diversas partes tienen entre
s. En literatura es el extracto, el re
sumen de un discurso o disertacin.
En matemticas es el arte de resol
ver los problemas por el lgebra o de
descubrir las verdades desconocidas.
En qumica es una operacin por la
cual se descompone el cuerpo o sepa
ran los elementos que lo constituyen
para determinar la naturaleza de
aqul.
ANALOGA Mtodo' fundamental
de la Ciencia oculta que permite de
terminar lo invisible por el examen de
lo visible, lo oculto por lo patente, la
idea por la forma. (Petit Glossaire de
P apus y Chaboseatj). Relacin que tie
nen entre s diversas cosas, aunque
difieran las cualidades que las carac
terizan especialmente. En matemti
cas, es una relacin exacta y rigurosa.
En gramtica es una relacin entre
diversas acepciones de una misma pa.
labra o una relacin de las palabras
en su formacin.
ANALOGISTAS Los discpulos de
Ammonius Saccas, as llamados a cau
sa de su costumbre de interpretar to
das las leyendas sagradas, mitos y
misterios por un principio de analo
ga y correspondencia, cuya regla se
encuentra ahora en el sistema caba.
lstico, y principalmente en las escue
las de Filosofa Esotrica de Oriente.
B t.avatsky, Clave de la Teosofa.
ANANDA Snscrito. Bienaventu
ranza, alegra, felicidad. El nombre
de un discpulo de Gautama, el Budha.
ANANAS Nombre comn a mu
chos personajes de que se hace men
cin en la Sagrada Escritura. El pri
mero es uno de los tres jvenes he
breos que por no querer adorar la es
tatua de Nabucodonosor, fueron arro-
113
ANA
jados en un horno encendido, de don
de los sac Dios milagrosamente, sin
mas, lo cual aconteci por los aos
538 antes de J. C. El segundo fu he
rido de muerte a los pies de San Pe
dro con su hermana Sfira, por haber
querido engaar al santo apstol en la
venta de su campo; y el tercero fu
elegido soberano pontfice de los ju
dos en el ao 49 de J. C.; persi
gui a los cristianos, presentando a
San Pablo ante el Gran Consejo de
los judos y le hizo abofetear en el
momento en que comenzaba a defen
der su causa. Dios te castigar,
muralla blanqueada, le dijo el aps
tol, y efectivamente, algunos aos
despus Agripa II, lo despoj de su
dignidad y fu asesinado en su propio
palacio por los sediciosos que capita
neaba su mismo hijo Eleazar.
ANANAS Y SFIRA Esposos
que se mencionan en los Actos de los
apstoles (v, 1-10). Abrazaron el cris
tianismo; pero habindose guardado
parte del dinero con que deban con
tribuir, como los dems fieles, fueron
reprendidos secretamente por el aps
tol San Pedro, quedando muertos en
el acto.
ANAPESTO Pie de verso griego o
latino, compuesto de dos slabas bre
ves y una larga, al contrario del dc
tilo.
ANS Teosofa. Palabra snscrita
que significa literalmente los santos.
Los que han dominado el Aryasalyani
y penetrado en el sendero Aryamarga,
que conduce al Nirvana o Moksha, el
gran sendero cudruple. Como en el
esoterismo, nicamente se pueden
alcanzar los cuatro senderos o grados
por medio de un gran desarrollo espi
ritual y crecimiento en santidad, se les
llama los Aryamarga. Los grados para
alcanzar el estado de Arhat, llamados,
respectivamente, Srotapatti, Sakrida-
gamin, Amagamin y Arkat, o las cua
tro clases de Ans, corresponden a los
cuatro senderos y verdades. B lavats.
ky, Clave de la Teosofa.
114
ANA
ANATEMA Sentencia que arroja
fuera del seno de una sociedad reli
giosa a aquellos contra quienes se ful
mina. Antiguamente era la ofrenda
que se dedicaba a los dioses y la vc
tima expiatoria.
ANATHRON Es una especie de
sal que crece sobre las piedras y que
difiere del salitre. Al hervir se trans
forma en una especie de alumbre ci
do Si se prolonga la ebullicin, toma
el aspecto y la transparencia del cris
tal, dejando una espuma, que los an
tiguos crean falsamente era la hiel
del vidrio. La llamaban tambin Foes
vitri (Planiscampi). Rui] and la deno
mina (Sagismen vitri Baurac).
ANATRON Carbonato de sosa hi
dratado.
ANASISAPTA Palabra cabalsti
ca, de sentido misterioso que ningn
mago ha querido descifrar. Lo nico
que se sabe es que escrita sobre un
pergamino virgen con pluma de auca
macho, preserva el que lleve semejan
te amuleto de un gran nmero de en
fermedades agudas o morbosas.
ANATN Significa a veces la es
puma o sal de vidrio, pero ordinaria
mente se toma por la sal nitro.
ANATOSIER Es la sal amonaco.
ANATRIS Mercurio.
ANATRUM El vidrio de varios
colores. Se llama ms generalmente
Tierra sarracena o Smaltum.
ANATUM Cscara de huevo.
ANAXGORAS Famoso filsofo
jnico, que naci en Clasomene, qui
nientos aos antes de J. C. Tuvo por
maestro de Filosofa a Anaxmenes
de Miletus, y renunci a la fortuna
y a los honores por dedicarse a los
estudios, establecindose en Atenas en
los das de Pericles. Entre sus disc
pulos se encontraban Scrates, Eur
pides y otros filsofos distinguidos.
Fu uno de los primeros que explica
ron abiertamente lo que Pitgoras en
seaba en secreto, o sea el movimiento
de los planetas, los eclipses del sol y
de la luna, etc. El fu tambin quien
ense la teora del Caos, basada en
ANA
ANA
el principio de que nada sale de la
nada, ex niho nihil fil y la de los el infinito por principio fundamental
tomos, esencia y substancia, base de de todo. Invent los mapas geogrfi
todos los cuerpos "como siendo de la cos y construy una esfera. Tambin
misma naturaleza de stos, por ellos se le atribuye la invencin del cua
formados. Afirmaba que los tomos drante solar.
fueron puestos en movimiento por ANAXIMENES (de Mileto) Disc
nous (inteligencia universa], el Mahat pulo y sucesor de Anaximandro, flore
de los Hindes), el cual es una entidad ci por los aos 550 antes de J. C. y ad
inmaterial, eterna y espiritual; por mita el aire como siendo el principio
esta combinacin fu formado el mun de todas las cosas, principio divino,
do, hundindose los groseros cuerpos eterno, infinito y siempre en movi
materiales y ascendiendo y extendin miento. Enseaba que el sol y la tierra
dose en las regiones celestes ms ele eran planos, estando sostenidos por el
vadas, los tomos etreos o ter gneo. aire, cuyo elemento originaba todos los
Adelantndose en ms de dos mil aos cuerpos. Muri por el ao 300.
a la ciencia moderna, ense: que las ANAXYRIDES Especie de calzo
estrellas eran de la misma materia que nes anchos que se llevaban en los pue
nuestra tierra; que el sol era una masa blos asiticos que habitaban en las
resplandeciente; que la luna era un comarcas fras o las montaas, hechos
cuerpo sombro e inhabitable que reci de piel o de cuero.
be su luz del sol, y yendo todava ms ANAZEHS Arabes nmadas que
lejos que dicha ciencia, confes su infestan el desierto de Damasco a Bag
propia conviccin absoluta de que la dad y roban a las caravanas de la
existencia real de las cosas percibidas Meca.
por nuestros sentidos, no puede ser ANCE Hijo de Neptuno y de
probada por la demostracin. Acusa Anstipalia, sucedi a Thiphis, en el go
do de impiedad y condenado a muer bierno de la nave Argos. (Fbulas
te, de la que lo salv Pericles, fu des egipcias y griegas, descifradas, li
terrado a Lampsacus, donde muri a bro I, cap. II).
los setenta aos de edad. B lavatsky, ANCINAR Es el brax.
Clase de la Teosofa. ANCHISE Padre de E n e a s , a
ANAXARCO Filsofo griego, na quien salv sacndole sobre sus espal
tural de Abdera y de la escuela de De- das del incendio de Troya, despus de
mcrito; fu discpulo de Metrodo- la toma de esta villa por los griegos.
(Vanse Fbulas egipcias y griegas
ro. Acompa a Alejandro a l Asia
y habl siempre a este prncipe con descifradas. Bajada de Eneas a los in
fiernos).
muy poco respeto. Nicreonte, tirano
de Chipre, para vengarse de un in ANCHRE Se llama as la cal por
sulto que haba recibido de l, le hizo su propiedad de fijar las substancias
meter en un mortero y machacarle voltiles.
con un piln de hierro, suplicio que ANCOSA Es la goma laca.
sufri el filsofo con el mayor valor. ANDENA Chalips orientalis. Es
Dcese que fu el maestro de Pirrn. un acero que se trae de Oriente. Se li
ANAXARTEA Hermosa y noble ca como los metales, pudiendo mol
doncella de Salamina, transformada dersele. (R udland).
en roca por insensible. ANDRA Divinidad iraniana que
ANAXIMANDRO Filsofo griego algunos confunden con Andra. Se
que naci en Mileto por los aos de gn algunos etimologistas y fillogos,
610 antes de J. C. y muri en 647. En Andra sera una transcripcin de
se que la luna reciba la luz del sol Aindra. Para otros, Andra, que en al
y que la tierra es redonda. Estableci gunos manuscritos aparece como una
deidad infernal, ms se parece al vo
115
AND
cablo eskaro Andra, seora, en cuyo
caso podra ser una deidad femenina,
la luna que fu llamada Chandra o
Euchechandra, seora de la casa o de
la tribu, transformada en demonio,
despus de olvidado el sexo, por un
odio religioso de pueblo conquistador
o convertido.
Andra, por otra parte, no tiene
tampoco ningn rasgo de los que ca
racterizan a Aindra, que es el nombre
original de un dios benvolo confir
mado, como dice muy bien el fillogo
espaol, seor Snchez Calvo, por
esta palabra eskara Andra, que sig
nifica la fuerza.
ANDROCLES Esclavo r o m a n o
condenado a ser devorado por las fie
ras y salvado por un len, al cual ha
ba curado en una ocasin una espina
que se le haba clavado en una pata.
En literatura se recuerda a Androcles
cuando se quiere hacer alusin al re
conocimiento que conservan los ani
males a las personas que les hicieron
algn bien.
ANDRGINA o HERMAPHRODI-
TA Los qumicos hermticos han
dado este nombre a la materia purifi
cada de su piedra, despus de la
unin.
Hablando con propiedad, es un mer
curio, llamado macho y hembra, Re.
bis y otros nombres, segn puede ver
se en la palabra Materia.
La razn de haberle designado con
este nombre, es porque, segn los fi
lsofos, su materia se basta a s pro
pia para engendrar al nio rea, ms
perfecto que sus padres.
Cuando su materia es una, se lla
ma Alcoth, del que dicen que ste y
el fuego bastan al artista, y por tanto
engendra, concibe, nutre y resulta al
fin ese Fnix tan deseado, sin mezcla
de ninguna substancia extraa.
Es preciso saber, sin embargo, que
su materia est compuesta de dos o
tres substancias diferentes: sal, azu
fre y mercurio, pero todo junto resul
ta lo fijo y voltil que al reunirse

116
AND
constituyen una substancia llamada
Andrgina-Rebis, etc.
ANDRMEDA Hija de Cefeo y de
Calope, fu arrojada a un monstruo
marino y librada del mismo por Per-
seo con el que se cas. Supone la f
bula que esto sucedi en Egipto, pues
los filsofos emplean la alegora de
los dragones, que combaten entre s
o que son vencidos por los hroes,
para expresar el combate del fijo y
del voltil, durante el tiempo que la
disolucin de la materia se vuelve ne
gra como la pez fundida. Vanse F.
bulas egipcias y griegas, lib. III, cap.
14, prrafo 3.
ANDURAC Es el oropimente rojo.
ANEMIA Tomad en forma de t
infusiones de hojas frescas de persil
y desaparece la palidez. P aps, Petit
Dictionaire Mgique.
ANERIC Azufre.
ANERIT Es el azufre vivo o ani
mado.
ANETACA Cuajo, materia fija de
los sabios.
ANFIEARTO - ESPIRITU Es el
espritu de sal.
ANFIR-HIJO Mercurio filosfico.
ANFUCA Materia coagulada; en
trminos de ciencia hermtica, es el
azufre fijo e incombustible de los fil
sofos, que fija el mercurio y hace el
elixir apropiado para fijar el oro de
los metales imperfectos.
NGELES Los filsofos qumicos
dan este nombre a la materia voltil
de su piedra.
Dicen que entonces su cuerpo est
espiritualizado y que no se conseguir
nunca la gran obra, si no se materia
lizan los espritus y se espiritualizan
los cuerpos: esta operacin es la su
blimacin filosfica, debiendo tener
en cuenta que el fijo no se sublima,
si no es ayudado por el voltil.
Catolicismo El Concilio de Le.
trn, que hace ley en materia de
ortodoxia, acord que los Angeles son
espritus puros, diferencindose de
los hombres en que stos estn com
puestos de cuerpo y alma.
ANG
Los padres de la Iglesia y los te
logos ensean, generalmente, que los
ngeles e s t n distribuidos en tres
grandes jerarquas o principados, y
cada jerarqua en tres compaas o
coros 1
Los de primera y ms alta jerar
qua se designan en relacin con las
funciones que desempean en el Cie
lo. Los unos se llaman Serafines, por
que estn ante Dios abrasados en el
fuego de la caridad; otros Querubi
nes, porque son un reflejo luminoso
de su sabidura, y otros Tronos y Co
ros, porque proclaman su grandeza y
la hacen resplandecer.
Los de la segunda jerarqua reciben
sus nombres de las operaciones que
se les atribuyen en el gobierno gene
ral del universo; stas son las Domi
naciones, que sealan a los ngeles
de los rdenes inferiores sus misio
nes y sus encargos, las Virtudes, que
cumplen sus prodigios, reclamados
por los grandes intereses de la Igle
sia y del gnero humano, las Poten,
cias que protegen con su fuerza y su
vigilancia las leyes que rigen el mun
do fsico y moral
Los de la tercera categora, estn
encargados de la direccin de las so
ciedades y de las personas; son; los
Principados, que se ocupan de los rei
nados, provincias y dicesis; los Ar
cngeles, que transmiten los mensa
jes de alta importancia; los Angeles
guardianes, que nos acompaan, ve
lando por nuestra seguridad y nues
tra santificacin.
Segn los espiritistas, los ngeles
son las almas de los hombres que han
alcanzado el grado de perfeccin con
cedido a la criatura y gozan de la
plenitud de la felicidad prometida.
Antes de haber conseguido el grado
supremo, gozan de una dicha relativa
a su adelantamiento: pero esta dicha
no consiste en la ociosidad, sino en
las funciones que tiene Dios a bien
1 Tomamos este resumen de la Pastotal de Mon
seor Goussel, Cardenal Arzobispo de Reais para
la Cuaresma de 1864.
ANG
confiarles y que se consideran dicho
sos en cumplirlas, porque sus ocupa
ciones son un medio de progresar.
ANGLICA La infusin de ang ngulos son: la sal, el azufre y el
lica en vino, cura las ulceraciones in
ternas. P apus, Petit Dictionaire M
gique.
ANGLICA (Archanglica offici.
nalis) Llamada hierba del Espri
tu Santo. Su raz es tnica y esti
mulante; se emplea con xito en la
debilidad de los rganos digestivos.
En general, tiene propiedades anties-
pasmdicas, anticlicas, carminativas
y estomacales. Botnica oculta: Bue
na para preservarse de alucinaciones;
contraria a la fascinacin; puesta al
cuello de los nios les defiende de
toda clase de embrujamientos. Las
hojas, cogidas a la hora de Saturno,
son buenas para curar la gota; la raz,
arrancada a las horas del Sol o de
Marte, bajo el signo de Leo, cura la
gangrena y las mordeduras veneno
sas. Se coge a fines de agosto. Leo y
Acuario.
ANGELOLOGIA Los indios, des
pus de la cautividad, y ms tarde los
gticos, enriquecieron grandemente
sus series de espritus o jerarquas
celestes, tomando ricos materiales en
la Demonologa y Angelologia Zoroas.
trianas de Caldeos y Persas. Las es
calas de ngeles de los indios y Filn,
pasaron al Cristianismo.
ANGO Es la novena hierba en
la Farmacopea de los antiguos alqui
mistas y corresponde a nuestro lirio.
Machacada la hierba (no la flor)
cuando el sol est en Leo, y mezcla
da con jugo de laurel, colocando lue
go la mezcla debajo de estircol, se
engendrarn gusanos, los cuales, re
ducidos a polvo y colocados alrededor
del cuello o en los vestidos de algu
na persona, le impedirn conciliar el
sueo mientras conserve encima de s
los referidos polvos.
NGULO El todo tiene tres n
gulos, es un trmino de ciencia her
mtica. Dicen los filsofos que su ma psito del anillo del matrimonio que
teria o mercurio filosfico es una co
117
ANI
sa que tiene tres ngulos en su subs
tancia, cuatro en su virtud, dos en su
materia y uno en su raz. Estos tres
mercurio; los cuatro son los elemen.
tos; los dos, el fijo y el voltil, y el
uno es la materia lejana o el Caos en
donde todo ha nacido.
ANHOUR El nombre de este
Dios egipcio significa el que conduce
al cielo; es una forma del dios solar
Shou.
Se le representa de pie, vestido con
larga tnica, en actitud de marchar.
Sobre su larga cabellera se eleva el
Moecus y penacho de cuatro plumas.
Sostiene en su mano una larga cuer
da, aludiendo a su misin de con
ductor.
ANIADA Trmino de filosofa
espagrica, que significa las fuerzas y
virtudes de los astros, de los cuales
recibimos las influencias celestes pa
ra la imaginacin y fantasa.
En sentido moral son las gracias
que recibimos con los Sacramentos.
R ulland.
ANIADIN Significa larga vida, en
opinin de lo s filsofos qumicos,
P l a n is c a m p i
ANIADUM Segn el sentido mo
ral de los filsofos hermticos, quiere
decir las gracias que el Espritu San
to infunde. Segn Rulland, es el mis
mo hombre espiritual, regenerado,
despus de despojado de su envoltura
terrena.
ANILLO Haba en otros tiempos
muchos anillos encantados, o que ser
van de amuletos: los magos hacan
anillos estrellados, con los que obra
ban maravillas (vase Eleazar). Es
ta creencia estaba tan extendida en
tre los paganos que sus sacerdotes
no podan llevar anillos a menos que
no fuesen de tan sencilla hechura
que se viera que no contenan nin
gn amuleto. Los anillos mgicos tu
vieron algn uso entre los cristianos
y haba muchas supersticiones a pro
se pona en el cuarto dedo, llamado
118
ANI
anular; de donde se ha supuesto que
parte una lnea que va directamente
al corazn y se recomendaba poner
el anillo de la boda en este solo de
do. El momento en que el marido da
el anillo a su esposa delante del
sacerdote, era un momento de gran
importancia segn un viejo libro se
creto. Si el marido detiene el anillo
en la entrada del dedo, y no lo pasa
a la segunda falange, la mujer ser
la duea, pero si el anillo llega has
ta la dicha falange, mandar l, y
crean las mujeres que ponindolo en
un gorro de dormir y colocndoselo
encima del cabello, podan ver en sue
os al marido que les estaba destinado.
Los orientales reverencian los ani
llos e igualmente las sortijas, y creen
en los anillos encantados, estando sus
cuentos llenos de prodigios obrados
por dichos objetos de adorno y citan
sobre todo, con una admiracin sin
lmites, el de Salomn, con el que
decan que dominaba a toda la na
turaleza. El gran nombre de Dios,
estaba grabado en dicho anillo, guar
dado por dragones en el sepulcro
desconocido de Salomn, y segn la
creencia de Oriente, el que se apode
re de dicho anillo ser dueo de todo
el mundo y tendr a sus rdenes a
todos los genios (vase, Sakhar).
Enrique octavo amaba extraordi
nariamente los anillos de oro, los que,
segn l, curaban la fiebre. ( M is s o n ,
Viaje de Italia, tomo 3?, pg. 16).
Los brujos han inventado sortijas
mgicas que tienen varias virtudes,
citndose entre ellas, el anillo de los
viajeros. Este, cuyo secreto nos es des
conocido, llevaba, al que lo posea,
sin fatiga ninguna de Pars a Or-
lons, por ejemplo, y le volva a traer
en el mismo da. Anillo de invisi.
bilidad: Los cabalistas han dejado la
manera de hacer el anillo, que llev a
Gyges al trono de Lydia. Es pre
ciso hacerle un mircoles de prima
vera, bajo los auspicios de Mercurio,
cuando este planeta se encuentra en
conjuncin con uno de los otros favo
ANI ANI
rables, tales como la Luna, Jpiter, de plomo refinado y purificado y se
Venus y el Sol y que se emplee para engarzar en ella un ojo de una co
ello buen mercurio bien limpio y pu madreja joven que no haya parido
rificado, con el que se har una sor ms que una vez; sobre el contorno
tija (fijndole o solidificndole pre se grabarn las palabras siguientes:
viamente, segn el arte de los ma Apparauit Dominus Simoni. Esta sor
gos), que pueda entrar fcilmente en tija se har un sbado, que se conoz
el dedo del medio; se engarzar en ca que Saturno est en oposicin con
el canto de ella una piedrecita, que Mercurio. Se la envolver en un pe
se encuentra en el nido de un pjaro dazo de lienzo que haya servido pa
muy raro, y se grabar alrededor de ra envolver a un difunto, y se la de
la sortija estas palabras: Jessus jar all nueve das, y despus al re
passantx au mi lie deuxXsen all; tirarla se har tres veces el perfume
despus, habiendo colocado todo so de Saturno, pudiendo entonces ser
bre una placa de mercurio fijo, se ha virse de ella cuando se quiera.
r el perfume de mercurio, se envol Los que han ideado estos anillos
ver el anillo en un tafetn del co han supuesto que lo explicaba el prin
lor conveniente al planeta y se le cipio de Antipata que se da por muy
llevar al nido de donde se ha saca cierto entre las materias que entra
do la piedra y se le dejar all nue ban en la composicin del talismn.
ve das, haciendo al retirarlo otra vez Pueden hacerse tambin otros ani
el perfume de mercurio y despus llos bajo la influencia de los plane
se le guardar en una cajita hecha tas y darles virtudes por medio de
con mercurio fijo, para utilizarle yerbas y piedras maravillosas; pero
cuando sea menester. Volviendo la en esos caracteres, yerbas cogidas,
piedra hacia fuera de la mano, el constelaciones y encantos, el diablo
poseedor del talismn adquiere la vir se cuela, como dice Leloyer, cuando
tud de ser invisible para todo el no es simplemente el demonio de la
mundo, y cuando se quiere volver ms grosera impostura. Los que ob
a ser visto, basta volver la sortija servan las horas de los astros, dice,
para dentro de la mano y cerrarla. no observan ms que las horas de
Porfirio, Jmblico, P. de Apone y los demonios que presiden a las pie
Agrippa o al menos en los libros que dras, a las yerbas y a los astros
se les atribuyen, sostienen que un mismos.
anillo hecho del siguiente modo tiene ANILLO DE GYGES Metfora fa
idntica virtud. Es preciso tomar los miliar que se suele emplear en litera
pelos que estn debajo de la cabeza tura europea. Gyges era un Lidio que
de una hiena y hacer con ellos tren despus de asesinar al rey Candlo,
zas pequeitas, con las que se har se cas con su viuda. Platn nos dice
un anillo que se llevar al nido an que Gyges baj una vez a una gruta
tes citado y se le dejar all por es de la tierra y descubri un caballo de
pacio de nueve das, transcurridos bronce, dentro de cuyo costado abier
los cuales se le pasa en seguida por to se hallaba el esqueleto de un hom
los perfumes preparados bajo los bre de gigantesca estatura que tena
auspicios del planeta Mercurio, y se una sortija de bronce. Cuando coloca
puede servir de l del mismo modo ba Gyges este anillo en su dedo, se
que del otro, teniendo nicamente baca invisible. B l a v a t s k y , Clave de
cuidado de quitrselo del dedo> cuan la Teosofa.
do se quiere ser visto. ANIMA MUNDI Teosofa. Latn
Cuando uno quiere preservarse de El Alma del Mundo, lo mismo
la influencia de estos anillos caba que el Alaya de los Buddhistas del
lsticos, se tendr una sortija hecha Norte: la Esencia Divina que penetra,
119
ANI
impregna, anima e informa todas las
cosas desde el tomo ms diminuto de
nuestra materia, hasta el hombre y
Dios. En un sentido es la Madre (se-
ven skinned) de Siete Pieles (envol
turas) que mencionan las estancias de
la Doctrina Secreta: la ciencia de sie
te planos de percepcin, conciencia y
diferenciacin, tanto moral como f
sica. En su aspecto ms elevado es
Nirvana y en el inferior la Luz As
tral. Era femenina con los Gnsticos,
los primeros cristianos y los Nazare
nos; y bisexual con otras sectas que
la consideraban nicamente en sus
cuatro planos superiores. Cuando se
dice que cada alma humana naci des
tacndose ella misma del Anima Mun.
di, significa esotricamente que nues
tros Egos superiores son de una esen
cia idntica con Ello y que Mhat es
una radiacin del siempre descono
cido, Absoluto Universal. B l a v a t s k y ,
Clave de la Teosofa.
ANIMAL Los filsofos hermti
cos han dado este nombre a su mate
ria, despus de haber sufrido la pu
trefaccin.
Su nombre natural es Animal, y al
tomar este nombre, huele bien, no
quedando negrura ni mal olor en la
misma. ( M o r i e n ) .
Animal, es tambin uno de los nom
bres que los filsofos hermticos han
dado a su materia de la piedra To-
briad, con la bendicin de Jesucristo,
el animal con toda su sangre. Se lla
ma animal por crecer en la sublima
cin y tener un alma de color san
guinolento como el espritu invisible
del vitriolo. J o a n d e R i j p . Seissa.
ANIMALES MGICOSVarios
animales se utilizan en magia como
desprendedores del flido astral, nece
sario en algunas operaciones. Las plu
mas de los pjaros en corresponden
cia con los planetas se emplean como
hisopos para el agua dinamizada por
o! influjo magntico. Daremos con res
pecto a cada planeta tres correspon
dencias; un pjaro, un cuadrpedo,
salvo algunos, y un pez.

120
ANI
Saturno. Abubilla, Topo, Seiche.
Jpiter. guila, Ciervo, Delfn.
Marte. Buitre, Lobo, Lucuim.
Sol. Cisne, Len, Thimallus.
Venus. Paloma, Chivo, Buey Ma
rino.
Mercurio. Cigea, Mono, Trochus.
La Luna. Buho, Gato, Lurus.
Tradiciones de la magia campestre
con respecto a los animales planeta-
ros 1.
Abubilla El que lleve los ojos de
este pjaro engordar o bien si los co
loca delante del estmago, se reconci
liar con todos sus enemigos y de te
mer ser engaado por algn merca
der, debe meterse la cabeza de la abu
billa en una bolsa.
Aguila Si se reduce a polvo sus
sesos y en seguida se mezcla con jugo
de cigue, los que lo comieran se arran
carn los cabellos, no cejando hasta
quitarse todos los pelos del cuerpo.
La razn es que su seso es tan calu
roso, que provoca ilusiones fants
ticas.
Topo Tiene virtudes y propieda
des admirables; si se envuelve una de
sus patas en una hoja de laurel y se
mete en la boca de un caballo, huir
y tendr miedo, y si se pone en el
nido de algn pjaro, los huevos que
darn estriles. Si se quiere cazar to
pos, basta poner uno en el sitio don
de se presuma que existen, y se que
mar con azufre y en seguida los de
ms topos se reunirn a su derredor.
Si se frota un caballo negro con agua
en que se haya cocido un topo, se
volver blanco.
El topo encerrado en un puchero
con polvo de azufre encendido llama
a los otros en su auxilio por un grito
especial.
Si queris coger topos, basta poner
puerros o una cebolla delante de su
agujero, pues saldrn inmediatamen
te como aturdidos.
Lobo Si se entierra la cola de un
2 Papus Magia Prctica.
ANI
lobo en un poblado, impedir que los
lobos entren en l.
Si se cuelga la cola de un lobo so
bre el pesebre de las vacas o ganado
menor, el lobo no se aproximar has
ta que la hayan quitado.
Len El que con su piel haga co
rreas y se la ponga en la cintura, no
debe temer a los enemigos; si alguien
come de su carne o bebe de su orina
durante tres das, si tiene fiebre se le
quitar; si lleva los ojos de este ani
mal bajo el sobaco, todas las fieras
que se encuentren huirn bajando la
cabeza.
Trtola Si se lleva el corazn de celeste se engendraran otros anima
la trtola en una piel de lobo, extin
guir los fuegos de la concupiscencia
y los deseos amorosos; si se quema su
corazn y se pone sobre los huevos de
otros pjaros aunque los cubran, no
producirn. Si se suspende sus patas
de un rbol, no tendr fruto; si se fro
ta con su sangre mezclada con agua
en la que se haya cocido un topo, cual
quier sitio donde haya pelo, se cae
rn todos los que sean negros.
Macho cabrio Si su sangre tibia
mezclada con vinagre se pone a hervir
con vidrio, ste se reblandecer como
la pasta sin romperse, aun cuando se
tire contra un muro.
Si se pone esta composicin en un
vaso y en seguida se frota el rostro,
se vern cosas horribles y espantosas.
Buey marino Si se toma de su
sangre con un poco de su corazn y
se pone en agua, todos los peces de
alrededor se reunirn; quien lo lleve
bajo el sobaco exceder a todo el mun
do en juicio y razn y si fuere un cri
minal ser juzgado benigna y favora
blemente.
La rana y el buho hacen al hombre
locuaz y desatan, principalmente, la
lengua y el corazn. La lengua de una
rana de agua, puesta bajo la cabeza,
hace hablar durmiendo, y el corazn
de un buho puesto junto al pecho iz
ANI
quierdo, al dormir, har declarar to
dos los secretos.
ANIMALES IMPERFECTOS Son
muchas las dudas que han existido so
bre si los animales imperfectos se en
gendran por simiente o por corrup
cin. Avicena en su Tratado del Dilu.
c a r a b a jo , Kephra-, el U r s u s era a la
vio cree que pueden formarse de una
o de otra manera y lo demuestra de
este modo: Podra ocurrir otro nuevo
diluvio universal y que en un tal di
luvio todo lo que fuese viviente se
corrompiera. Ahora bien aade
corrompidos todos los animales ven
dran influencias sobre sus cadveres
y entonces por virtud sobrenatural y
Figura el cinocfalo en cuclillas so
les semejantes a los que antes eran;
por manera que cada uno de estos
cadveres putrefactos, engendrara
otros seres que se le pareceran. No
obstante, esta opinin, dicen, es falsa
y la razn es la de que si esto fuera
posible seran diferentes, las materias
y diversos los principios de genera
cin. La causa de la divisin de los
animales imperfectos es que se for
man de otra materia que los per
fectos.
Y as estos animales se multiplican
a proporcin que la humedad se di
vide, saliendo por los poros de un
cuerpo corrompido y el que se formen
diferentes especies, procede de la se
mejanza o de la diferencia de la hu
medad que sale del cadver en part
culas parecidas o diferentes.
ANIMALES SAGRADOS Egipto,
logia sagrada Los egipcios tenan a
Dios tan profundo respeto que ade
ms de adorarle simbolizaban por di
vinidades secundarias al Dios nico.
El pueblo pudo llegar al fanatis
mo, entregndose a prcticas supers
ticiosas con los animales sagrados,
prcticas que fueron explotadas por
la casta sacerdotal, pero nunca las
clases instruidas; las clases elevadas
(salvo en poca de completa deca
dencia) adoraron a los animales, por
no suponer jams que su alma, al
dejar la envoltura terrena, pudiera
121
ANI
transmigrar al cuerpo de un animal.
Los principales animales sagrados
del Egipto fueron los siguientes:
La l e o n a simboliza Lezhet; el c h a
c a l , Anubis-, el h ip o p t a m o , Taouex;
el g a t o y la g a t a , Bast; el b e n n o u (ave
fra), Osiris; el e s c o r p i n , Seth; el e s
vez smbolo divino y real; el b u it r e
ora el emblema de Maut y de la ma
ternidad.
El cinocfalo Especie de mono,
estaba consagrado a Thot Lumus; co
mo este animal se alimentaba en los
templos, tena los ojos velados duran
te la conjuncin del sol y de la luna.
bre la flecha de la balanza durante el
juicio o el peso del alma. ( P s y c h o s -
t a s i e . Libro de los muertos, captu
lo cxxv). El cinocfalo parece simbo
lizar, igualmente, el equilibrio; este
animal estaba consagrado a la adora
cin del Sol naciente.
Thot se simbolizaba por el Ibis por
que este pjaro marchaba con mesu
rada gravedad y su paso era un pa
trn mtrico.
El camero Simbolizaba a Ammon
Ra, el gran Dios del Egipto, porque
su principal fuerza reside en su ca
beza y marcha al frente del rebao,
conducindole y porque representa el
ardor generador.
El gaviln El ave de Horas sim
boliza el renacimiento de la divini
dad, bajo la forma del Sol naciente;
por eso Ra est representado con ca
neza de gaviln coronando el disco.
Los faraones eran Horas, su bandera
est coronada por el gaviln; cuando
esta ave se representa con cabeza hu
mana, es el jeroglfico del alma. Sim
boliza tambin al Sol, puesto que pue
de. como el guila, fijar su mirada en
dicho astro.
El Fnix Simbolizaba la Astrolo-
ga, la ciencia sagrada. Veamos lo que
dice Herodotoi de esta ave maravi
llosa: Existe otra ave sagrada, de
la cual slo he visto la pintura; se 11a-
1 I, II, 73.
122
ANI
ma Phnix. Aparece solamente en
Egipto, cada quinientos aos, al de
cir de los habitantes de Heiipolis,
v slo se la ve cuando el padre aca
ba de morir. Si la pintura que he
visto es exacta, he aqu cmo es el
Fnix: sus plumas rojas y doradas,
su talla y forma cual las del guila.
Se cuentan del Fnix cosas que pa
recen increbles. Dcese que esta ave
transporta desde Arabia el cuerpo de
su padre barnizado con mirra, para
enterrarlo en el templo del Sol, etc.,
etc . Despus Herodoto, prosiguien
do su relato, nos refiere cosas increL
bles, valindonos de la palabra por
l empleada.
Lo que Herodoto refiere de los egip
cios es exagerado y quiz reconozca
por origen el que los sacerdotes del
Egipto se hayan mofado del histo
riador facilitndole dibujos y nume
rosas noticias errneas. Vamos a dar
una prueba mencionando lo que dice
el escritor griego sobre las serpientes
aladas, (i, n, 73.)
En la Arabia, enfrente de la ciu
dad de Buto, existe un lugar donde
fui para tomar datos referentes a
Jas serpientes aladas. Cuando llegu,
se me presentaron tan considerable
nmero de huesos y espinas de ser
pientes, que es imposible dar idea;
formaban grandes montones y aun
que haba otras ms pequeas, el n
mero era inmenso. El lugar donde
estos restos estaban esparcidos es en
la desembocadura de un estrecho des
filadero formado por dos montaas,
en una vasta planicie contigua a los
campos de Egipto. Se asegura que al
comenzar la primavera gran nme
ro de esas serpientes volaban de la
Arabia al Egipto, pero que los Ibis o
Tntalos1 les salan al encuentro en
el desfiladero, no dejndolas pasar, y
las destruan por completo. Los ra
bes pretenden que en reconocimien
to de este servicio los egipcios tienen
en gran aprecio y honor al Ibis, con-
1 Ave clebre de Egipto, que devoraba las ser
pientes.
ANI
viniendo los egipcios con ellos en que
es realmente el motivo de su gran ve
neracin por esta ave.
Es probable que estos depsitos
fueran de serpientes empleadas co
mo abono para la agricultura; ade
ms Herodoto nada dice de la es
tructura de las alas y cmo se unen
al cuerpo. '
Los egipcios tambin utilizaban las
figuras de animales para simbolizar
los vicios: as el macho cabro era el
emblema de la lujuria, el cocodrilo,
de la voracidad; la tortuga, de la pe
reza, etc., etc.
Del simbolismo animal naci la ve
neracin de los egipcios por los ani
males, y como algunos figuraban lar
go tiempo en los templos o sobre el
altar mismo, habiendo recibido la ado
racin en lugar de la divinidad que
representaban, cuando moran se les
disecaba y sus momias eran coloca
das en los santuarios venerados, en
cmaras sepulcrales construidas ex
presamente para recibirlos.
As los Apis, que simbolizaban a
Osiris, eran objeto de la mayor ve
neracin y eran enterrados con gran
pompa; el Serapeun de Menfis ence
rraba en sus subterrneos sesenta y
cuatro Apis1.
Modo de sacar fuerza de los anima-
les para transmitirla a las personas.
Tomad el 27 28, da de la luna,
semen de un caballo entero que cu
bra a una yegua. Ponedlo en buena
tierra y plantad anglica negra, de
jadlo crecer y dadlo de comer a la
persona debilitada el primer viernes
de la luna; suspended del cuello del
enfermo esta planta y haced que ha
bite entre los caballos robustos y sa
nos; stos se debilitarn y la persona
se fortalecer y robustecer. En se
guida trasplantaris la raz en el mis
mo da a otra tierra. Este secreto es
un gran misterio oculto. Magie Prati-
que de P a f u s .
ANIMALIMITATIVIDAD Fisiog
noma Facilidad para imitar los
1 I, II, 75, sis devoil, por Ernesto Bose
ANI
movimientos, posturas y acciones de
los animales,
Caracteres Boca grande en cara
estrecha.
La parte ms expresiva y mvil de
la cara es la boca, y en ella reside
el poder de imitacin. Algunos indi
viduos tienen gran facilidad para imi
tar los sonidos de hombres y ani
males, y no hay ms que fijarse en
su boca para deducirlo al momento,
por su gran desarrollo. (S imms. Phi-
siognomy Illustrated).
ANIMISMO Sistema filosfico que
para explicar el doble aspecto de la
naturaleza humana, admite la existen
cia del alma como nica causa real
y efectiva de los fenmenos psicol
gicos y vitales.
El animismo puede ser ms o me
nos radical o absoluto y entre el que
slo se ocupa del hombre, dejando fue
ra de su esfera (de la del animismo)
los fenmenos vitales y de inteligen
cia de los animales y los de vida de
las plantas, hasta el que pretende re
coger dentro de su dominio a todos
los seres orgnicos, existen numero
sas graduaciones que arrojan extre
ma confusin al tratar de definir el
campo abarcado por este filosfico
modo de ver.
Lo que pudiramos denominar ex
trema derecha del animismo, se in
forma en el criterio de un esplritua de haber organismo, ni facultad de
lismo intransigente, donde el alma,
principio imponderable, intangible e
inmortal, lo es todo: el cuerpo nada
significa, no es otra cosa que la tem
poral vestidura de carne del espri
tu, nica realidad absoluta del hom
bre, proveniente de Dios mismo. Con
Platn, el animismo compara el alma
a un piloto que conduce su barco; ve
en la muerte un feliz recobro de la
libertad espiritual y en el cuerpo una
crcel donde el alma sufre los marti
rios de la sensibilidad y del desso.
Esta tendencia la hallamos en el des
templado misticismo de algunos es
critores eclesisticos y constituye fun
damento de criterio de las tendencias
123
ANI
ascticas y contemplativas, hasta lle
gar a los repugnantes extravos de es
cuelas como la molinista, tan explo
tada por los jesutas, segn la cual,
puesto que el cuerpo y sus pecamino
sas tendencias, slo merecen despre
cio, puede combatirse el pecado por
el pecado mismo, entregando a la ma
teria a sus brutales goces, en tanto
que el espritu se desentiende para
no vivir en otras regiones que no sean
las de la abstraccin y el arrobamien
to mstico. As, pues,y segn ese mo
do de ver, todo puede hacerse; es ms,
todo debe hacerse, despreciando a la
materia, que se abandona a los ms
bajos y asquerosos estmulos, si mien
tras tanto se abstrae la inteligencia
del impuro contacto. Calclese las
consecuencias que en la prctica pue
den tener semejantes teoras, las cua
les han servido a jesutas, monjas y
frailes, para convertir las casas re
ligiosas en repugnantes lupanares y
antros de sodomticos descarros, ase
gurando que era una manera perfec
ta de adorar a Dios y combatir el
pecado.
Justo es reconocer que algunos Pa
dres de la Iglesia no han cado en
destemplados esplritualismos platni
cos. Santo Toms, aun reconociendo
que el alma es de tal modo la reali
dad del cuerpo, que sin ella ni pue
vivir, manifiesta que separada de la
materia por el instante de la muer
te, no goza despus de una vida com
pleta y espera el supremo instante
del juicio final para recomenzar a
vivir dentro del cu erp o resucitado
hasta la consumacin de los siglos.
El Escolasticismo se atiene a este cri
terio, que es el ms racional, buscan
do antes el origen de sus ideas en
Aristteles que en el sistema platni
co. El clebre fundador de la escuela
peripattica, conceba, s, la existen
cia del alma; pero de ninguna ma
nera separada del organismo, lo mis
mo que no se concibe la luz separa
da del cuerpo luminoso.
 124
ANI
Stahl, el autor de la Verdadera
teora mdica, es un animista conti.
nuador del criterio de Aristteles y
Santo Toms. El alma que Stahl ima
gina no es slo un alma pensante co
mo la de Descartes; es un alma que
piensa y vive a la vez. Ella construye
el cuerpo, escoge los materiales del
mundo inorgnico, ella los agrupa, los
vitaliza, los mantiene y los dispone
presidiendo a todas las funciones or
gnicas.
Este animismo, que adquiere en los
sucesivos autores un carcter cada
vez ms cientfico, representa, sin
duda, la primera tentativa sistem
tica hecha para coordinar el mundo
moral con el mundo fsico y que aun
hoy cuenta con una ilustre agrupa
cin de hombres eminentes que per
dieron la fe en la psicologa pura al
percatarse de su completa esterilidad.
El sistema animista, que pudiramos
denominar posicin central de la es
cuela, ofrece un atractivo grande, un
buen refugio para los pensadores, que
no queriendo abjurar de las convic
ciones espiritualistas, tienden sin em
bargo a aproximarse a la vida de la
ciencia y los hechos reales, y pro
clama la existencia del alma no slo
para los animales, sino tambin para
las plantas; puesto que si el alma es
la causa universal de la vida: o los
vegetales igualmente tienen alma, la
vida puede explicarse sin necesidad
de ella, hasta en el mismo hombre.
En la izquierda de la escuela ani
mista encontraremos al vitalismo. Es
te sistema ha nacido de la oposicin
entre espritu y materia defendida por
la filosofa de Descartes. Leibnitz re
curri al expediente de la armona
preestablecida, segn la cual es nece
sario que al contraerse, por ejemplo,
el msculo de un brazo, exista en la
voluntad ese deseo; es decir, un fen
meno de constantes coincidencias en
tre dos elementos que de ningn modo
se relacionan. De esto a suponer que
el hombre viviente es un milagro in
cesantemente repetido, nos parece que
ANI
no dista ni un paso. Malebranche pone
un intermediario todopoderoso, entre
cuerpo y alma, que es Dios mismo, y
en efecto, Dios y todo su poder, es
necesario para resolver el conflicto
psicofisiolgico creado por Descartes.
La teora de Malebranche Implica
la necesidad vitalista de admitir un
tercer elemento, nacido en la necesi
dad de establecer un intermediario
entre el alma y el cuerpo para que
relacione ambos principios de la exis
tencia orgnica, y he aqu cmo ad
quiere nueva vida la hiptesis del ar.
cheo de Paracelso, Van-Helmont y
otros anlogos defensores del aludi
do semimaterial elemento que reside
en los rganos del cuerpo, y que re
cibe las rdenes del alma para en
cargarse de que las cumpla el cuer
po. Cudvoort ide su mediador pls
tico donde concurren las propiedades
de la materia y del espritu para for
mar un elemento que por su doble
condicin material y espiritual puede
entrar en relaciones con el alma y
con el cuerpo para servir a aqulla
de elemento transmisor de sus deseos,
y a ste de vehculo para hacer lle
gar a la conciencia las sensaciones
del mundo exterior.
Progresivamente en los nuevos sis
temas, este intermediario va perdien
do su carcter ambiguo y puramen
te pasivo para convertirse en asiento
de la fuerza vital, que ya se consi
dera distinta de las facultades psicol
gicas, y muy pronto la vida misma
es considerada una substancia real y
efectiva, que concurre con las dos
clsicas del animismo de Stahl a for
mar la trinidad de elementos cons
titutivos del ser humano.
El ilustre vitalista Barthez no lle
ga a establecer conclusiones tan ce
rradas; jams pretendi definir la
vida, y no puede decirse si la supona
en realidad una substancia o si slo
la consideraba como una fuerza. Yo
personifico, dice, el principio vital,
para poder hacerme entender ms
fcilmente; y en otro lugar: La
ANI
cosa que se halla en los seres vivien
tes, y que no se encuentra en los
muertos, la llamaremos alma, arqueo,
principio vital o x y z, como denomi
nan los matemticos a los valores de
las incgnitas; pero los discpulos
de Barthez han Ido cayendo cada vez
ms en el sistema de suponer a la vi
da una positiva entidad y conside
rarla como otra alma, un algo ms
prximo, por sus caracteres, a la ma
teria, y que es el origen y fundamen
to de los fenmenos vitales e incons mal Manas alma humana Bud.
cientes.
Iniciada la cada por esta pendien
te, no era fcil que se contuviera el
vitalismo y as nos encontraremos
con autores como Bouchout, que ya
no considera a la vida como una se.
gunda alma intangible sino que la
supone una substancia perfectamen
te material, que por su mezcla con
la materia organizable, adquiere la
forma y propiedades del cuerpo or
gnico.
En el orden evolutivo de las ideas
animistas, que seguimos (y que no
es precisamente el real o cronolgico,
porque a la claridad de la exposicin
ms conviene agruparlas lgica y pro
gresivamente que no teniendo en cuen
ta la fecha de la aparicin de cada
una), es donde encaja el sistema
vitalista que profesan todas las escue
las del ocultismo Para ellas el hom
bre se compone de un cuerpo, otro
de condicin etrea, asiento de los fe
nmenos vitales y que pone en rela
cin al primero con el tercer princi
pio superior, el alma, que es la parte
esencial y permanente del individuo.
Esta sencilla clasificacin no la
acepta el ocultismo de otra manera
que como una nocin elemental, co
mo una idea aproximada de la cons
titucin del hombre. Por eso en la
Kbala, los tres elementos Ruach,
Nephech y Neschemach se subdividen
cada uno en tres zonas o porciones,
que en conjunto dan nueve y que son
los nueve planos de los fenmenos
fsicos, vitales y espirituales en el
125
ANI
hombre, desde los puramente de or
ganizacin qumico-orgnica, que ra
dican en la parte o crculo inferior
de Ruach, hasta los ms sublimes del
intelecto cuya meta est en la esfera
superior de Neschemach.
El esoterismo indio admite los
siete principios (de inferior o mate
rial a superior o espiritual) siguien
tes: Rupa cuerpo Jivatma
vitalidad Linga Sharira cuer
po astral Kama Rupa alma ani
dhi alma espiritual y Atma
espritu, los cuales no son ms que un
desdoblamiento de los tres antes men
cionados. Bueno ser advertir que se
gn los ms respetables ocultistas, ni
estas divisiones, ni tampoco la terna
ria, existen realmente de por s. como
si fueran siete, nueve, o tres cosas
perfectamente positivas y distintas.
Son meros aspectos de la existencia
humana, meras divisiones filosficas
de la unidad ser hombre, exigidas
por las demostraciones y el estudio
de esos sistemas esotricos que as
pueden explicar los misterios del pro
blema psicofisiolgico de una manera
comprensible y aprovechable. Sin em
bargo, en lo que se refiere al cuerpo
astral no slo es cuestin de aspecto,
y suposicin esotrica, puesto que da
pruebas visibles de su existencia se
paradamente de la del organismo
fsico.
Otro sistema esotrico de la India,
el vedanta, admite cinco principios
que pueden identificarse con los nue
ve Kabalsticos, con los siete teosfi-
cos y los tres antes citados sin nin
gn trabajo a poco que se est acos
tumbrado a manejar las clasificacio
nes de la Psicologa ocultista.
El espiritismo mantiene los tres
principios, cuerpo, periespritu y al.
ma o espritu, sin profundizar mu.
cho en el problema psicolgico, que
deja en cierta indecisin por lo que
se refiere a los problemas que tanto
han preocupado a animistas y vita-
listas de la ciencia oficial y del ocul

126
AN!
tismo; mas como reconoce que nue
vas aclaraciones pueden modificar los
pareceres y doctrinas admitidas, no
se nos figura que mira con desprecio
las clasificaciones que hemos mencio
nado ni le parecen indignas de ser
estudiadas.
ANINGA La luna para los Groe
landeses.
Era en el principio una mucha-
chita a quien gustaba corretear por
los campos con su hermana Malina.
Cierta vez que la persegua, Malina
se volvi repentinamente y le unt
la cara de negro. Despus de lo cual,
dejando la tierra, se lanz al cielo,
donde lleg a ser el sol. Aninga, que
no dej de perseguirla, se hizo la
luna.
ANIN Uno de los generales de
Rhadamantho que le entreg la isla
de Dlos.
ANIRAN Angel o genio que pre
side a los desposorios y que tiene
bajo su jurisdiccin todo cuanto suce
de el da treinta de cada mes solar del
antiguo Calendario formado por los
Magos. Este da trigsimo se deno
mina tambin Aniran y est consa
grado a este genio, cuya fiesta se
celebraba con gran solemnidad. En
la actualidad slo la celebran (en se
creto) los Parsis.
ANIS Puesto en infusin en vino
con azafrn, cura las fluxiones de
los ojos.
Fragmentos de la misma planta,
introducidos en las ventanas de la
nariz, despus de macerados en agua,
curan las lceras de la nariz. P a p u s .
Petit Dictionaire magique.
ANIS VERDE (Pimpinella anisum)
Los frutos de esta planta activan
el trabajo del estmago y de los in
testinos; es, adems, diurtica y atem
perante. Se usa en infusin poniendo
a calentar hasta la ebullicin 10 gra
mos de sus frutos en un litro de agua.
Tpese bien, djese enfriar y culese.
Para combatir los clicos de las cria
turas de pecho, la nodriza debe tomar
una tacita cada tres horas. En locio
ANI
nes, mejora la vista; en infusin con
vino y azafrn, cura las oftalmas; en
fragmentos macerados en agua e in
troducidos en las fosas nasales cura
las lceras de la nariz. Botnica ocul
ta: No le conocemos propiedades m
gicas. Sus propiedades curativas son
ms eficaces si se coge dicha planta
a la hora de Mercurio bajo las cons
telaciones Gminis o Virgo.
ANISOPE Mujer de Plrins.
ANITIS (o Anlisis) Divinidad
que adoraban los Lidios, los Arme
nios y los Persas y que posiblemente
corresponda a Diana, entre los pri
meros, y a; Venus entre los otros
pueblos citados. Nada se haca sin in
vocar su proteccin. Las Asambleas
o reuniones de gran importancia se
celebraban en el templo de la diosa,
adonde acudan en distinta ocasin
las jvenes ms guapas para consa
grarse a su predilecta divinidad, en
tregndose a los extranjeros que acu
diesen a adorar a Anitis. Adems, y
llegada la fecha sagrada de la fes
tividad, se congregaban en torno del
altar de la diosa hombres y mujeres,
sin distincin de clases ni categoras,
y despus de beber en honor de la
diosa hasta embriagarse intensamen
te, comenzaban las escenas menos pro
pias de un culto religioso que imagi
narse pueden. Las mujeres nada per
dan por esto en su reputacin ni se
consideraban afrentadas. Tanto es
as, que la misma joven que sin em
pacho se entregaba al primer adve
nedizo, por adoracin a Anitis, des
pus no repetira el acto fuera del
recinto sagrado y por su cuenta y
riesgo por mucho que se le ofreciera
a cambio, y nada de lo ocurrido en
el templo perjudicaba a las mujeres
para casarse segn su suerte y con
dicin.
En la expedicin contra Armenia
hecha por Marco Antonio, el templo
de Anitis fu saqueado y la estatua
de la divinidad, que era de oro pur
simo, destrozada por los soldados,
quienes se repartieron los pedazos
ANI
del precioso metal. Refirese que uno
de ellos fu una vez interrogado por
Augusto acerca de si sera cierto que
el primero que asest sus golpes con
tra la estatua de la diosa haba que de, dentro del trmino de un ao, la
dado ciego instantneamente, impedi
do y expirante.
Si eso fuera cierto repuso el
militar no hablara ahora con Au
gusto, pues ese primero soy yo y na
da malo me ha ocurrido ni entonces
ni despus.
ANIUS Rey de Dlos y gran sa
cerdote de Apolo. Tuvo tres hijas
que recibieron de Baco el don de con
vertir cuanto tocaba en trigo, vino y
aceite. Agamenn quiso obligar a que
le siguieran al sitio de Troya tan ti
les criaturas.
ANIUS DE VITERBO (Juan Na-
ni) Sabio eclesistico, nacido en Vi-
terbo en 1482.
Ha publicado una serie de manus
critos atribuidos a Braso, a Fabio
Pictar, a Catn, a Arquoza, a Mane.
tn, etc., y conocidos bajo el nombre
de Antigedades de Anius. Se pre
tende que contiene muchas fbulas,
pero algunas de ellas son leyendas
antiguas.
Se debe tambin a Anius un Tra
tado del Imperio de los Turcos y un
libro de los Triunfos venideros de
los cristianos sobre los turcos y los
sarracenos.
ANNA Llaman de esta manera
los japoneses a los ilustres discpulos
de Buels. Los aludidos recogieron las
mximas ms bellas del maestro y
los principales artculos de su doc
trina, escritos en parte por su pro
pia mano sobre hojas de rboles.
Los Anna compusieron con todo ello
un libro que viene a ser entre los ja
poneses lo que es la Biblia para los
cristianos.
ANNAGNALISMO (Y ta m b i n
Nagnalismo). Pacto establecido me
diante particulares ceremonias entre
ciertos animales (con preferencia los
reptiles) y el hombre, en virtud del
cual ambas partes juramentadas se
127
ANN
prestan recproca ayuda y comparten
en tanto que vivan una y otra las
desgracias y los momentos felices. A
la muerte de cualquiera de ellas suce
del superviviente, pues el pacto ex
tiende su poder hasta ms all del
sepulcro.
Un ocultista francs, V. Christian,
declara que considera el nagnalismo
como un hecho ciertsimo y muy re
petido en los pueblos de la antige
dad. Otros autores tan convencidos
como Christian de la realidad del fe
nmeno, suponen que el pacto es de
carcter magntico, es decir, que el
magnetismo da medios al hombre pa
ra enlazar con su muerte y vida la
de ciertos animales.
Esta extraa supersticin est hoy
muy extendida entre las tribus sal
vajes de frica, donde es frecuente
ver muchas donde de comn acuer
do acuden sus individuos a pactar
alianzas con las serpientes y algunas
veces con los monos en las localida
des donde estos animales son un ver
dadero azote de los frutos y sembra
dos. Con los leones igualmente se con-
certan mgicas alianzas, sobre todo
en la parte sur, donde los desventu
rados naturales tienen tanto que te
mer de la feroz sed de sangre del
Len del Cabo. En la India asi
tica tambin existe esta costumbre
respecto del tigre entre las razas in
feriores que los brahamanes mantie
nen en un histrico embrutecimiento
desde remota fecha.
Cuando los salvajes africanos esti
pulan su pacto con la serpiente, acos
tumbran a poner una muy tosca de
madera de tremendas proporciones y
aspecto ridiculamente espantoso, ele
vada sobre unos palitroques puestos
en el punto ms a propsito del lu
gar donde establezca la tribu sus vi
viendas. Esto dicen ellos recuer
da constantemente la alianza hecha y
si alguna serpiente lo ignora, puede
enterarse de que le est vedado aco
meter al hombre. Claro es que las
128
ANN
serpientes, suelen ser algo desmemo,
riadas y que todos los aos mueren
algunos salvajes mordidos por ellas:
pero todo tiene explicacin en este
mundo. Los interesados argumentos
relacionados con semejantes casos, son
castigos merecidos o se trata de algu
na serpiente rebelde a su especie que
seguramente habr sido muerta en se
guida por sus compaeras.
Los Indios tampoco creen que una
vez pactada la alianza con el tigre
(en aquellos puntos de la India asi
tica donde existe tal creencia) puede
el terrible felino acometer al ser odia
do y como a cada momento se sabe
de indios que han sido devorados por
el tigre, aseguran los compaeros
de las vctimas que alguno de aque
llos feroces animales se ha vuel.
to loco, cosa que les permite salir
a cazar al dicho irresponsable, sin
que por ello se quebrante la perma
nencia del pacto.
El nagnalismo debe de ser anti
qusimo a juzgar por las pruebas ar
queolgicas que de su remota existen
cia han quedado en todo el mundo.
Cerca de Granville, en el estado de
Oho, existe una colina toda ella la
brada do manera que figura un
monstruoso cocodrilo. En otro lugar
de la misma demarcacin norteame
ricana existe una serpiente tallada en
la roca que mide 250 metros. Su gi
gantesca cabeza apoyada en una lo
ma abre sus fauces como para tragar
la presa figurada por un enorme mon
tn de tierra.
Las colinas representando animales
son cosa muy frecuente en los mo
numentos que nos quedan de otros
tiempos y otras civilizaciones, y no
cabe atribuirlo al culto de los anima
les sagrados, pues se encuentran a
cada instante en lugares donde el ani
mal representado no ha existido
jams.
Los escritores que se han ocupado
de los pueblos y costumbres de Am
rica a raz de la invasin espaola
mencionan numerosos casos de pacto
ANN
nagnalista, y es lo ms chocante que
le prestan a veces una fe por dems
extraordinaria. Un fraile ilustre na
turalista y gegrafo de aquellos pa
ses, donde residi largo tiempo, re
fiere el hecho siguiente:
Paseaba a caballo cierto da, un pa
dre misionero, y, al pasar prximo a
un lago, un cocodrilo se lanz fuera
del agua, acometiendo furiosamente
al fraile y al caballo. La fortuna qui
so que el jinete pudiera acertar a
descargar un formidable estacazo so
bre la cabeza del cocodrilo que me
dio muerto qued tendido en la ori
lla. Cuando el misionero regres al
convento, pudo enterarse que uno de
los criados de la casa, un joven in
dio, estaba moribundo a consecuen
cia de un tremendo golpe que haba
recibido en la cabeza sin saber cmo,
en el preciso instante en que el frai
le descargaba su pesado bastn sobre
el cocodrilo. Tambin en el mismo
momento, expiraron el hombre en su
cama y el animal en la orilla del la
go. El autor explica lo ocurrido, ad
virtiendo que das antes, el misione
ro haba dado algunos palos al cria
do en castigo de una falta que ste
cometiera.
Los gitanos o bohemios de verdad
(puesto que todos los das vemos mu
chos que no tienen de gitanos otra
cosa que el tipo y la manera de ves
tir), observan los ritos del nagnalis.
mo de un modo caracterstico, segn
lo confiesan a los pocos a quienes han
hecho la confianza de hablarles de es
tas cosas. Por el pacto con la serpien
te, por ejemplo, el hombre se des
prende de su alma mala, que infun
de en el animal y se queda con la
buena; por esto mismo, matar a la
serpiente, equivale a matar en parte
al gitano y ste no tarda en morir,
si es que no muere en el acto, vcti
ma del mismo golpe.
Nagnalismo puro es la facultad que
se supona a los brujos de convertir
se en lobos. El brujo y el lobo no
eran, como tambin se crea, una sola
ANN
y misma cosa; eran un ser humano
y un animal que establecan el pac
to, segn frmulas conservadas en
viejos grimorios. y formularios de
goecia o magia malhechora.
Una extensin de estas ideas, hizo
que los hechiceros pensaran tambin
n encadenar y encadenarse a las
sombras y restos astrales de anima
les que evocaban, vitalizaban segn
los dictados de la Magia infernal y
pretendan valerse de ellos para lan
zarlos invisiblemente sobre la vcti
ma elegida.
Los llamados animales mgicos no
tienen otro objeto para el brujo que
aprovecharse de su adhesin funda
mentada en el pacto nagnalista, y
partidarios y creyentes de este gne
ro de supersticin dicen, que la fi
delidad de ciertos animales para el
hombre, consiste en un pacto primor
dial que durar tanto como dure el
hombre sobre la tierra, aymemch .
ANNA PERENNA N om bre de
una campesina que habiendo llevado
vveres al pueblo que se haba retira
do al monte Aventino, mereci por
agradecimiento en el recuerdo de
los Romanos los honores de la deifi
cacin y se le ofrecieron sacrificios
para obtener una vida muy dilatada
y feliz. Su fiesta se celebraba en las
mrgenes del Tber en los das de
marzo, con gran regocijo. Anna, her
mana de Pigmalin y de Dlos. Des
pus de ocurrida la muerte de D 1440. Haba escrito: Instituciones As
los, Anna cedi Cartago a Jarba,
rey de los Gtulos, y se retir a la
isla de Malta. Pigmalin pretendi
apoderarse de ella; pero Anna se
refugi en Italia, donde fu admira
blemente recibida por Eneas. A po
co los celos de Lavinia pusieron su
vida en peligro. Anna huy una no
che para arrojarse al ro Numicius,
despus de lo cual se convirti en la
divinidad, ordenando a los habitantes
de las orillas que en lo sucesivo la
invocaran bajo el nombre de Anna
Perenna. '
ANNAVERGE De la constelacin
129
ANS
de Piscis Es un genio del mal que
se aparece los sbados bajo la forma
de un macho cabro con cuernos de
oro y sobre un caballo echando fuego
por las narices. Influye incesantemen
te sobre los jvenes que, sin talento
ni habilidad, se dedican a un oficio
sin las nociones necesarias. Es, en re
sumen, una estrella del mal agero.
ANNAT Jesuta; naci en Rhodes
en 1607, muri en Pars en 1670. Fu
provincial de su orden, confesor de
Luis XIV y uno de los adversarios
ms encarnizados de los jansenistas,
escribiendo entre otras obras de po
lmica, Le sabat, joi des jansenistes
(Pars 1666, tres tomos en 49).
ANOCA (Griego) Es la falta de
entendimiento, locura, y el nom
bre aplicado por Platn y otros, al
Manas inferior, cuando est demasia
do ntimamente ligado con Kama, el
cual est caracterizado por la irracio
nalidad (agnoia). El griego agnoia es,
evidentemente, un derivado del sns
crito ajnna (fonticamente agnyna,
o ignorancia, irracionalidad y ausen
cia de conocimiento, B l a v a t s k y , Cla
ve de la Teosofa.
ANPIEL Uno de los ngeles que
los rabinos encargan del gobierno de
los pjaros; porque ponen cada espe
cie creada bajo la proteccin de uno
o ms ngeles.
ANSELMO DE PARMA Astrlo
go nacido en Parma, donde falleci en
trolgicas que no han sido impresas.
Wiems y* algunos demon'grafos le
cuentan en el nmero de los hechice
ros. Charlatanes que curaban las lla
gas por medio de palabras misteriosas,
que se pretende fueron inventadas
por l, han tomado el nombre de An.
selmistas, y para mejor sugestionar
a la gente, se alababan de tener dicha
virtud de curar, no de Anselmo de
Parma sino de San Anselmo de Can-
terbury.
ANSUPERRONI ANO H ech ice ro
de los arrabales de San Juan de Luz,
al cual, segn informes tomados en
130 131
ANT ANT APA ARA
tiempos de Enrique IV de Francia, El autor piensa que Mahoma es el nancias, pruebas cmo estn domina por su color negro y blanco el verda
por Delancre, fu visto muchas veces Anticristo, y que el fin del mundo das por sensaciones internas que na dero carcter de la materia de su obra
en el sbado, montado sobre un de tendr lugar cuando el pueblo de los cen del nuevo estado en que se ha y el smbolo de Osiris y de Isis.
monio bajo la forma de macho cabro santos (los cristianos) hayan some llan; sobre todo los antojos que en Es igual a la fbula del Minotau.
y tocando la flauta para el baile de tido a los judos y a los mahometa tonces son en ellas una especie de ro de los griegos, los bueyes de Geryon
las hechiceras. nos. (Anoniatuar, pg. 4). delirio pudieran muy bien proceder y otros ms. (Vanse Fbulas egipcias
ANTA Diosa guerrera asitica im ANTIGEDAD La ciencia experi de una necesidad imperiosa que ex V griegas descifradas, lib. i, captu
portada al Egipto como Bal, Sontelch, mental y aplicada exista en la anti perimenta el feto. El instinto alar lo l 1?).
Astart, Reshep, Bs y Ramson. Se gedad, pero el mtodo de enseanza mado en este caso, se fija en objetos APOSICIN Cuando los qumicos
represent sentada con una mitra difiere esencialmente del actual. La extravagantes que cree propios para hermticos dicen que es preciso em
blanca, adornada con dos plumas de ciencia no era comunicada hasta des tranquilizarle; pero aun estos mismos pezar por la aposicin del mercurio
avestruz; en su mano derecha tiene pus de haber pasado ciertas pruebas errores o verdaderas extravagancias, anaranjado para pasar del color blan
lanza y escudo, y en la izquierda una fsicas, morales y psquicas de donde demuestran con cunto inters vela la co al rojo, no debe entenderse que
maza, resultando una especie de Mi procede su nombre de ciencia velada madre por la conservacin del dep hay que aadir mercurio a la subs
nerva, simbolizando el furor guerrero. o ciencia oculta. sito que la naturaleza la ha encomen tancia que hay en el vaso, puesto que
ANTAMTAPP Infierno de los in ANTISTHENIO Filsofo g rieg o dado. tienen cuidado de advertir que ste
dios, lleno de perros rabiosos, de fie jefe de los cnicos. Haca consistir el APATONANCIA Adivinacin por tiene todo lo necesario para su per
ras e insectos nocivos. supremo bien en la virtud, que estri medio de las cosas que se vean de feccin.
El condenado est tendido sobre pe baba en el soberano desprecio de las pronto. A este gnero de adivinacin Esta expresin slo significa que
as, y continuamente picoteado por riquezas, de las grandezas y de la vo pertenecen los presagios fundados en hay que continuar el cocimiento, pa
cuervos de pico de hierro. Los Bra- luptuosidad. Fu el primero que to el encuentro de una liebre, el paso por ra que el color de limn suceda al
hamanes dicen que los suplicios de m el zurrn y el cayado del mendi el aire de un guila, etc., etc. blanco, luego el naranja y por fin el
este infierno son eternos. cante, como smbolo de su filosofa. APHEBRIOCK Azufre filosfico. rojo, por conducto de la digestin del
ANTICRISTO Por Anticnsto se Pero ese desprecio de las convenien APHRODISIO Los adeptos dan mercurio de los filsofos.
entiende, ordinariamente, un tirano cias sociales y de las cosas externas muchas veces este nombre a su mate AQUASTRE Nombres que di Pa.
impo y cruel, enemigo de Jesucristo. no estaba exento de afectacin. Esa ria, cuando est en el estado llamado racelso a lo que nosotros llamamos
Debe de reinar sobre la tierra cuando era, por lo menos, la opinin de S por los mismos su Venus, pues enton espritu, tanto el que llamamos alma
llegue el fin del mundo. crates, quien le dijo un da: Oh, ces tiene la edad de esta diosa, es de como el puramente animal. Le llama
Las persecuciones que ha de ejer Antisthenio! Apercibo tu orgullo a cir, el color anaranjado. as, por lo que dice la Sagrada Escri
cer sobre los escogidos sern la l travs de los agujeros de tu capa! APIO (Apio graveolens)Los gra tura: que El espritu de Dios era lle
tima y ms terrible prueba que ten En literatura se alude muchas veces nos de esta planta son digestivos y vado sobre las aguas.
gan que soportar y se asegura que a este hecho para calificar una petu muy eficaces contra los flatos. Sus AQUIEL Demonio cuya conjura
Jesucristo ha declarado que los mis lancia oculta bajo una modestia afec races son diurticas y aperitivas. La cin se ha de hacer en da domingo.
mos sucumbiran en ellas, si no se tada. infusin de esta planta (200 gramos Su hora es la de las doce de la noche,
abreviase en su favor el tiempo de ANTITEAS Los paganos daban en un litro de agua) es un buen re y slo acude cuando se le llama por
la prueba. El Anticrlsto se dar por este nombre a espritus groseros, de medio para hacer disminuir la leche medio de conjuros en lugar desierto y
el Mesas y har prodigios capaces monios de la ltima clase, que man de las madres. Dosis: Una tacita cada en ocasin de ser luna nueva o cuan
de inducir al error hasta los mismos daban muy a menudo como reyes de tres horas. Botnica oculta: Planta do el cielo se presente cerrado por es
escogidos. los dioses creados por los magos y les sagrada entre los griegos; se utiliza pesas nubes.
Leloyer refiere esta opinin popu hacan a stos muchas trastadas. ba en muchas ceremonias fnebres. AQUILENA Nombre dado por
lar, que los demonios no guardan ms ANTOJOS Pretndese que la dis Desconocemos sus virtudes mgicas. Paracelso a la planta conocida con el
que para l los tesoros escondidos u posicin moral de la mujer durante APIS Entre los antiguos egip nombre de pie de alondra.
ocultos, con los cuales podr seducir su preez, obra sobre el hijo que abri cios era un buey negro de cuerpo, ARAAS De funesto presagio en
a los pueblos; sus conquistas antes ga sus entraas, ya sea para modifi excepto una mancha blanca. tre griegos y romanos y no de muy
sern por seduccin que por violen car de diversas maneras su constitu Los sacerdotes alimentaban al buey buen agero actualmente, segn opi
cia. Refirindose a milagros que de cin fsica, ya para determinar el ca Apis en el templo de Vulcano, al cual nin general de la gente de campo.
be de hacer es por lo que muchos de rcter y el temple de su espritu. Sea le sacrificaban despus de algunos Se dice que cuando se las ve mar
nominan al Anticristo la parodia de lo que fuere, as se dice y nadie ha aos, ahogndole y dndole el nom char hacia arriba por las paredes, es
Dios. podido negar hasta la fecha que el es bre de Serapis. Prorrumpan en gran, sntoma de un disgusto, que termina
La contrasea de los sectarios del pritu de las mujeres que estn encin des lamentos despus del sacrificio, r bien, y si van hacia abajo son se
Anticristo, ser, segn Bagnet, Nie ta, est singularmente modificado. hasta encontrar otro igual que le sus guras las ms tristes consecuencias.
go el bautismos Sus deseos, sus caprichos, sus repug tituyera. Este buey segn la explica ARACAP Es el guila de los fi
cin de los filsofos espagricos, lleva lsofos.
 132
RB
ARBOL Es el nombre que los
filsofos han dado a la materia de
la piedra filosofal, puesto que es del
reino vegetal o mejor vegetativa. El
gran rbol de los filsofos, es su mer
curio, su tintura, su principio y su
raz: algunas veces, es la obra de la
piedra.
Un autor annimo ha escrito un
tratado titulado: El rbol solar
De arbore solari. Se le halla en
el sexto tomo del Teatro qumico. El
Cosmopolita en su Enigma, dedicado
a la infancia de la verdad, supone que
fu transportado a una isla, adornada
con todo lo ms precioso que pueda
producir la tierra. Entre todo lo que
exista en dicha isla haban dos rbo
les, el uno solar y lunar el otro, es de
cir, uno que produca oro, y plata el
otro.
RBOL DE PLATA Magisterio al
blanco o la materia despus de la
putrefaccin.
ARBOL DE ORO o SOLAR Se
llama as la piedra al rojo.
ARBOL DE VIDA Nombre que
los filsofos hermticos han dado al
guna vez a su mercurio, pero ms co
mnmente su elixir, puesto que en
tonces es la medicina comn a los
tres reinos, o la panacea universal
que resucita a los muertos, es decir
los metales imperfectos y perfecciona
la plata, si est al blanco, y al oro, si
al rojo.
Han sido tambin llamados: Lea
de vida.
ARCANO (Medicina) Paracelso
llama as a una substancia incorp
rea, inmortal y fuera del alcance de
los conocimientos humanos y de su
inteligencia. Pero esta propiedad, se
gn l incorprea, afirma, no es sino
relativa y por comparacin con nues
tros cuerpos y aade: que los arcanos
son de una excelencia muy superior a
la materia de nuestros cuerpos, que
difieren de sta como lo blanco de lo
negro y que la propiedad esencial de
los Arcanos es la de alternar, cambiar,
conservar y restaurar nuestros cuer
ARN
pos. El arcano es, en realidad, la sus
tancia que contiene toda la virtud de
los cuerpos de donde se extrae. El
mismo Paracelso distingue dos clases
de arcanos, uno llamado perpetuo, el
otro para perpetuidad. Subdivide s
tos en cuatro, que son: la primera
materia, el mercurio de vida, la piedra
de los filsofos y la tintura.
Las propiedades del primer arcano
o primera materia, son de rejuvene
cer al hombre que lo emplea, dndole
nueva vida, como sucede a los vege
tales, que se desprenden de sus ho
jas todos los aos, vistindose con
ellas al siguiente.
La piedra filosofal obra sobre nues
tros cuerpos como el fuego sobre la
piel de la salamandra, limpia las man
chas, las purifica y renueva, consu
miendo todas sus impurezas, introdu
ciendo nuevas fuerzas, con un blsa
mo lleno de vigor que fortifica la na
turaleza humana. El mercurio de vida
produce casi el mismo efecto, reno
vando la naturaleza, hace caer los ca
bellos, las uas, la piel, haciendo nacer
otros en su lugar.
La tintura muestra sus efectos co
mo el Rebis, que transmuta la plata
y los dems metales en oro. Tambin
obra sobre el cuerpo humano, le tie
y purga de cuanto puede corromper
le, dndole una pureza y excelencia
mayor de cuanto se pueda imaginar.
Fortifica los rganos y aumenta de tal
modo el principio de la vida, que la
prolonga ms all del lmite ordinario.
ARISTOLOQUA ( Aristolochia).
Es pulmonar, diurtica, emenagoga,
detersiva y vulneraria. Favorece la
expulsin de las secundinas y cura
los flujos uterinos. En lociones con
vino, cura la sarna y deseca toda clase
de llagas. Botnica oculta: El humo
de sus granos calma a los epilpticos,
a los posesos y desata el nudo de la
agujeta \
RNICA (Arnica montana) Se
recomienda para despejar la cabeza
* As se designa el hechizo que impide al hombre
realizar el acto sexual con determinada mujer.
ART
en los atontamientos transitorios. Da
excelentes resultados en los catarros
pulmonares crnicos, sin fiebre, de los
viejos y en las retenciones de orina
por parlisis de la vejiga. Es un re
medio externo muy popular contra los
golpes y cadas como resolutivo, pero
debe diluirse la tintura en agua y no
emplearla pura. En algunos casos,
cuando la contusin es fuerte y no
hay rasguo, puede emplearse sola o
bien con muy poca agua. Botnica
oculta: Es una de las doce plantas de
los antiguos Rosacruces. Sol.
ARTEMISA (Artemisa vulgaris)
De esta planta, llamada hierba de San
Juan, se emplean las hojas, races y
flores. Es emenagoga, estimulante y
tnica. Se emplea con xito contra
la epilepsia. Hervida con vino y to
mada a pequeas dosis, evita los abor no es la de ser antihemorroidal. He
tos; est indicadsima para provocar
la menstruacin. Botnica oculta: Era
una de las doce plantas de la antigua
secta Rosa Cruz. Cogida el da de San
Juan, si se la suspende del tronco de
un roble, en mitad de un campo, ste
se volver frtil. En defecto de ese
da puede cogerse cualquier viernes
antes de salir el sol. Cogida esta plan
ta por la noche constituye un podero
so amuleto contra toda clase de sorti
legios. Quemada como suhumerio en
la habitacin de dormir, desata la liga
dura de la agujeta. En Alemania, por
la maana del da de San Juan, fabri
can coronas de artemisa y las llevan
junto a las hogueras, guardndolas
despus como preservativos de em
brujamiento En la floresta norman
da la cogen durante la verbena de San
Juan, para destruir los maleficios que
privan de dar leche a las vacas. En
Austria, ni el diablo ni los brujos tie
nen ningn poder sobre los que llevan
encima dicha planta. Igualmente, un
ramo colocado en la puerta de una ca
sa, evita el embrujamiento de la mis
ma. En Alemania meridional y en
Bohemia, fabrican, durante la verbe
na de San Juan, una especie de coro
nas con esta planta, para colocarlas
133
AVE
despus junto a una imagen del san
to evangelista, al cual iluminan con
una o tres lamparillas. As se ven
preservados de hechizos por todo el
ao. Desparramando sus hojas sobre
un campo, en el momento de la siem
bra, lo preserva del granizo y de la
piedra. Con las tres flores y las hojas
de esta planta se hacen perfumes con
tra los espritus guardianes de tesoros
y contra los demonios.
ATANASIA (Tanactum vulgare)
La infusin de sumidades floridas co
rrige los desarreglos menstruales. Do
sis diaria: 8 gramos .
AVELLANO (Hammelis virgin.
ca) Planta llamada por el vulgo Ave
llano de la hechicera. Tiene muchas
aplicaciones teraputicas. Una de las
propiedades ms notables del avella
aqu cmo se prepara la pomada para
curar las almorranas: Manteca sin
sal, 100 gramos. Tintura de Hamame-
lis, 10 gramos. Incorprese homog
neamente en un mortero. Uso: tres
aplicaciones al da. La tintura de
Hamamelis se obtiene de la manera
siguiente: Alcohol de 90, 100 gra
mos. Trocitos de avellano (corteza y
hojas frescas),, 20 gramos. Tngase
veinte das en maceracin, fltrese y
envsese. Botnica oculta: La varita
adivinatoria se hace de avellano sil
vestre, cortando una rama a la sali
da del sol, cualquier da del mes de ju
nio. Hay tratados de magia adivina
toria que recomiendan sea cortada en
luna llena, pero tambin dentro del
mes de junio. La manera de servirse
de esta varita es la siguiente: Se coge
una rama ahorquillada de avellano,
de pie y medio de longitud, del grue
so de un dedo y que tenga no ms de
un ao. Se toma por los extremos,
uno en cada mano, sin apretar, de
modo que el dorso mire hacia el sue
lo y que el vrtice de la varita mire
hacia adelante. Entonces se anda des
pacio por los parajes donde se supo
ne que hay agua, metales o dinero
escondido. Hay otro modo de servirse
134
AVE
de la varita, el cual consiste en lie.
varia en equilibrio sobre el dorso de
la mano y andar lentamente, y al pa
sar por encima de un manantial, em
pezar a dar vueltas. El Padre Kir-
cher se expresa de una manera dis
tinta: Se coge un renuevo de avellano
(no exige sea silvestre) bien derecho
y sin nudos, se corta en dos pedazos
iguales, se agujerea el extremo de uno
de ellos, formando un pequeo hueco,
y se corta el extremo del otro en for
ma de punta, de modo que el extremo
del uno penetre en el del otro. Se lle
va en esta posicin hacia adelante,
sostenindolo entre los dedos ndices.
Cuando se pasa por encima de hilos
de agua o de venas metlicas, la varita
oscila marcadamente. Planeta: Mer
curio.
AVENA (Avena sativa)Contra
los reumatismos: Cataplasmas calien
tes preparadas con vino. Contra la
hidropesa: Semillas reducidas a pol
vo, 25 gramos; agua, 250 gramos. Hir
vase por espacio de quince minutos,
djese enfriar un momento y culese
a travs de un capuchn de estamea. Zoroastro.
Se tomarn cuatro tazas diarias, du
rante largo tiempo. Es, adems, un
AZR
excelente diurtico, pues se puede
recetar a enfermos muy debilitados
sin temor a extenuarlos. Contra las
llagas ptridas: Cataplasma callente
compuesta de 5 gramos de levadura
de cerveza y 100 gramos de harina de
avena. Para curar la sarna: Hay que
echarse desnudo sobre un campo de
avena, frotndose la piel con un pua
do de tallos de la misma planta, moja
dos en agua de fuente. Dejando secar
despus la piel por su natural debajo
de un rbol, ir desapareciendo la
sarna. Desconocemos sus propiedades
mgicas. Planetas: Sol y Luna.
AZAFRAN (Crocus sativus)Tie
ne muchas propiedades curativas, pe
ro no puede recomendarse su empleo
a los profanos en el arte de curar.
Botnica oculta: Se utiliza en hechi.
zos y en perfumes mgicos. Se coge
cuando el Sol est en Leo o en Piscis
o cuando la Luna est en Cncer.
AZEBEL Demonio de seg u n d o
orden.
AZEL Angel del fuego elemental.
Es tambin el nombre del padre de
AZRAEL o AZRAIL Angel de la
muerte.
B
BAA BAC
BAAL Potencia infernal a quien hizo correr anloga suerte que la te
designaron el general en jefe de las nida por otras muchas divinidades, es
huestes del Averno varios autores de decir, que pas al Infierno donde Baal-
renombradas obras de demonografa. zephon detenta el mando de las legio
En los tiempos anteriores al Cristia nes diablescas, segn fu fama en los
nismo fu adorado como un dios y le pasados siglos.
ofrecan sacrificios humanos, caldeos BAARS Nombre rabe de una
y babilonios. Cuando el pueblo de Is planta maravillosa; tambin conocida
rael olvid a su Dios para caer en la por el de hierba de oro que se supone
idolatra, Baal fu reverenciado. En procedente de los terrenos del Mon
tre sus adoradores del Asia era fre te Lbano. Tiene la virtud de ser ex
cuente hacer de Baal la mtica re traordinariamente luminosa por la no
presentacin del Sol, siendo entonces che e invisible por el da, hasta el
su culto el tan extendido y antiguo punto de que sus hojas cortadas y
culto solar. puestas en un pauelo desaparecen
BAALXERITH o BALBER1TO tan pronto como las hiere la luz so
Antigua deidad fenicia transportada lar. Otra de sus propiedades es la de
por influencia del Cristianismo al In trasmutar cualquier metal en oro pu
fierno; segn los demongrafos existe rsimo y sirve tambin para deshacer
una creencia que le atribuye las im encantamientos y sortilegios. Lo ma
portantes funciones de Secretario y lo del caso es que esta planta mata a
Archivero general de los dominios quien intente arrancarla del suelo si
infernales. En los siglos xv, xvi y xvn se ha descuidado la precaucin de co
fu Balberito predilecto favorecedor gerla con una mano, teniendo en la
de brujos y hechiceros, a juzgar por la otra un trozo de raz del mismo ve
frecuencia con que le vemos invocado getal. El grave Josefo toma en serio
en las frmulas imprecatorias y con esta creencia en su Historia de los
juros que nos han conservado los es Judos y aade que el Baars es til
critos de dicha poca. En muchos gri- simo para expulsar del cuerpo los de
morios relativamente modernos y en monios.
otros antiguos que aun no han cado BACIS Adivino de Beocia. Han
en olvido, se invoca a cada instante la existido algunos otros de este nom
intercesin de Balberito, sobre todo bre, todos ellos muy renombrados co
para hallar tesoros ignorados y para mo clarividentes y taumaturgos.
descubrir cosas perdidas y ocultas. BACO Dios del paganismo clsi
BAALZEPHON o BALCEFN co, cuyos idoltricos y mticos antece
Deidad egipcia cuya especialidad era dentes se remontan a las ms anti
la de impedir que se escapasen los es guas creaciones teognicas del orien
clavos de la pertenencia de sus devo te. Desde el punto de vista del ma
tos. La ruina de los cultos paganos le gismo, Baco, es estudiado al trans
 136
BAC
formarse en genio infernal que pre.
side las famosas congregaciones de
brujos y brujas en los sbados o
aquelarres. Leloyer (Discurso de los
Espectros) dice: Baco es un espan
toso demonio, coronado de formida
bles cuernos y armado de una ardien
te jabalina. Es el dios de los brujos
y brujas, su famoso macho cabro y
prncipe de los stiros, silenos y de
ms creaciones de parecida infernal
clase. En las sabticas reuniones se
muestra tal cual le hemos descripto,
y aunque fuera de ellos su cara y
cuerpo, son de un hombre, los brujos
jams le desconocen fijndose en sus
deformes pies, que asemejan unas ve
ces la pata del caballo y otras la hen
dida pezua del buey. Posteriormen
te los brujos le han nombrado Leo
nardo.
BACN (Rogerio) Sabio francis
cano del siglo xm, muy versado en
todos los conocimientos de su poca
y particularmente en los relativos a
la Fsica. Su creencia o no creencia
en la magia, es una de las cuestiones
aun hoy muy controvertida entre los
autores del ocultismo; pero se cree
con razn que s est fuera de duda
su fe en los prodigios de la alquimia
a la cual dedic un libro titulado
Speculum alchimia, y no parece tam
poco descaminado que Bacn presta
ra crdito a las pretensiones de la as-
trologa. Nosotros creemos que de
aqu no han pasado sus convicciones
ocultistas, como nos lo prueban es
critos suyos en los cuales niega la po
sibilidad de los prodigios y maravi
llas de la magia.
BACOTI Nombre que se da a adi
vinos y brujos en el Tonkn. Refie
ren viajeros que han visto realizar
a los Bacoti algunos hechos extraor
dinarios de clase que recuerda los
prodigios de fakires indios; pero es
opinin unnime de personas impar
ciales que la inmensa mayora de los
Bacoti, son pura y simplemente unos
farsantes dedicados a sacar el dinero
de los consultantes, empleando las
BAE
ms burdas argucias para aparentar
el poder de ponerse en comunicacin
con las almas de los fallecidos.
BADUCKE Nombre m gico de
una planta cuyo fruto puesto a her
vir en leche da a sta la propiedad de
apagar la viveza de los sentidos y
muy particularmente la potencia vi
ril. Por tal eficacia se asegura de los
brujos, que l empleaban para la ope
racin de anudar la agujeta, es decir
con el objeto de volver a un hombre
impotente. El Baducke no ha sido
clasificado entre los vegetales cono
cidos, de modo que no puede decirse
con certeza cul sea su nombre vul
gar y son varios los designados, re
sultando todos ellos perfectamente
inertes para dicho propsito. Se cree
que la famosa planta es pura ficcin
tras de la cual se esconde un com
plejo preparado, donde entra una bue
na parte de alcanfor.
BAEL Diablo muy conocido en
brujera salido posiblemente del cul
to al Baal infernal. El Gran Grimo.
rio le supone a la cabeza de las po
tencias infernales y, en particular
obedecido por setenta legiones de de
monios de la ms turbulenta y temi
ble especie. Dcese que se hace visi
ble bajo la forma de un hombre
monstruoso con tres cabezas: la una
de persona, y de sapo y de gato las
otras dos. Tiene el poder de hacer
invisibles a los que protege, e invul
nerables a todo ataque que no proven
ga de enemigo iniciado en las artes
diablicas. Cuando por razones de in
contrastable poder alguno de sus in.
vocadores era llevado al tormento o
a la hoguera, les conceda la facultad
de quedar fsicamente insensibles y
de morir dulcemente en medio de los
horrores del suplicio.
BAETILES Piedras maravillosas
que eran consultadas para obtener
respuestas oraculares y que tambin
surtan el efecto de poderosos talis
manes. Las haba de todos los tama
os, y eran las ms frecuentes aque
llas que por sus pequeas dimensio
137
BAG BAL
nes, podan llevarse guardadas en un to llegaron al Jordn para pasarlo.
saquito pendiente del cuello. Hallba- Es conocido el relato bblico de su
selas en las cimas de las montaas y detencin en el camino del campo
procedan del cielo, desde donde des moabita e igualmente sus inspiradas
cendan acompaando al rayo. Eran frases ante los enemigos de Israel,
de color obscuro azulado y verdoso, anuncindoles el triunfo y sucesivas
de naturaleza metlica y ptrea, y to glorias del pueblo de Dios. Efecti
do hace presumir que se trataba de vamente, los israelitas vencieron a los
trozos ms o menos grandes de me madianitas, se apoderaron de Balaam
teoritos. En la antigedad se reve y le quitaron la vida.
renciaron algunas Batiles de regu BALAN Potencia infernal que al
lar tamao y son famosas entre otras ser evocada responde a toda cosa que
la piedra negra de Frigia, que Sci- se le pregunta referente a lo pasado
pin Nasica, traslad a Roma con y a. lo futuro. Tambin puede hacer
gran solemnidad, y las adoradas por invisibles a sus protegidos si stos se
los espartanos en el templo de Mi. someten incondicionalmente a su in
nerva Chalcidica. fernal poder.
BAGO Nombre de la sibila tos- BALCOIN (Mara)B ru ja muy
cana que se cree fu la primera mu afamada de los tiempos de Enrique IV
jer que se hizo portavoz de los dioses de Francia. Fu enjuiciada y convic
para transmitir las revelaciones del ta de crmenes repugnantes de bru
orculo. jera, pero no consta que pereciera
BAIAU Hijo de Simen, rey de en la hoguera; aunque sta es la creen
los blgaros, iniciado, segn la tra cia de los autores que mencionan sus
dicin, en las artes mgicas, merced fechoras.
a las cuales se transformaba con fre BALTAZO Nombre de uno de los
cuencia en el animal feroz que le dic demonios que figuran en los sucesos
taba su capricho, aterrorizando a sus de posesin diablica de Laon. Sus
sbditos con tan terrible poder. apariciones fueron de un aspecto tan
BAKIR Ttulo del ms antiguo material y tangible que se creen obra
libro Rabnico, donde se trata de los de alguno que represent el infernal
ms altos misterios cabalsticos. papel para aprovecharse a su gusto
BALA Fu creencia muy extendi de la cndida credulidad de la ende
da en otros tiempos, que algunos gue moniada Nicolasa Audri. Fu sta una
rreros acudan a procedimientos m pobre desequilibrada que a mediados
gicos para hacerse invulnerables a los del siglo xvi acudi a la tumba de su
disparos de armas de fuego. Forzoso abuelo para rogar por l dado que
era que mantuviesen en secreto la haba muerto inconfeso. Cierta vez se
posesin de semejante defensa, pues le apareci, pero al pedirle que man
su vida quedaba siempre a merced dara decir misas para salir del Pur
de una buena puntera, si el enemigo, gatorio, cay Nicolasa desmayada de
conocedor del encanto, cargaba su ar terror y fu tal su conmocin moral,
ma con monedas de plata, dado que que desde entonces se crey poseda
el dinero resulta refractario en ab por diablo. Despus se sinti apodera
soluto a toda influencia mgica, se da de la friolera de veinte y siete de
gn aseguraban los mgicos ms re monios capitaneados por Baltazo y
nombrados. Balcebut o Baclzebut.
BALAAM Famoso nigromntico BALTUS (Juan Francisco) Escri
madianita que vivi en los tiempos de tor jesuta del siglo xvm que compu
Balac, rey de Moab. Este soberano so una obra respondiendo a la de
le pidi que maldijera a los israeli Fontenelle: Histoire des Oracles,
tas cuando marchando por el desier para sostener la autenticidad de los
138
BAN
prodigios sibilinos y su origen in.
fernal.
BANIANOS Secta de la India, que
reconoce a un Dios creador; pero
imaginan ministro de su poder en la
tierra al diablo, y por tal concepto se
le rinde a ste ferviente adoracin.
BARAT Nombre dado en Breta
a al progresivo y mortal estado de
languidez fsico y moral, consecuen
cia de un embrujamiento.
BARBA Objeto de cierta venera
cin entre los romanos, que guarda
ban la primera con supersticioso cui
dado. Cuntase que Nern tena la
suya encerrada en una riqusima caja
de oro y pedrera.
BARBATOS P o te n c ia infernal,
conocedora del pasado y del futuro y
de todas las cosas ocultas por arte
de encantamiento.
BARBELOTHE Secta gnstica de
extravagantes doctrinas manchadas
por costumbres inmorales y sacri
legas.
BARBUDO Nombre con que se
designaba al demonio, poseedor del
secreto de la piedra filosofal y reci
bi este apelativo a consecuencia de
haber aparecido siempre con la cara
cubierta por blanca y descomunal
barba.
BARESTE (Eugenio)Autor de
ciertas profecas, que abrazan un pe
rodo de tiempo aun no terminado, y
que no parece que tenga una reali
zacin satisfactoria.
BARINE Esposa del rey Childe.
rico y madre de Clovis. Dcese de ella
que fu una mujer profundamente
versada en las artes mgicas, y viejas
crnicas refieren a este propsito el
siguiente hecho:
La noche de su casamiento suplic
a Childerico que fuera a ver lo que
ocurra en el patio de honor del pa
lacio. Consinti en ello gustoso, y
cul no sera la sorpresa del rey al
ver que el patio estaba lleno de leo
nes, tigres y otras fieras. Corri a
dar cuenta a su mujer de lo que ha
ba visto y por indicacin de sta vol
BAR
vi a observar lo que fuera pasaba,
otras dos veces. La primera, en vez
de los leones y los tigres, observ que
el patio estaba lleno de osos y de lobos,
y la ltima, en vez de estos animales,
distingui un gran tropel de perros y
otros cuadrpedos de menor talla po
sedos de inexplicable furor que sa
tisfacan librndose unos con otros a
la ms rabiosa lucha. Las cosas pro
digiosas que acabas de ver dijo Ba-
rine a su real esposo son una pintu
ra de lo que va a ocurrir, y simboli
zan las condiciones de nuestra pos
teridad. Los leones, tigres, etc., desig
nan a los hijos que tendremos; los
osos y lobos, a nuestros nietos, prn
cipes llenos de vigor, pero tambin
vidos de presas y conquistas; los pe
rros simbolizan al pueblo, que indcil
. al yugo de sus amos y en rebelin
contra sus reyes, se entrega a las pa
siones de los grandes y ser vctima
de los unos y de los otros.
Segn otra tradicin conservada en
crnicas antiguas no menos autnti
cas, los perros representaran a los
ltimos reyes de aquella raza, despo
sedos del trono en la conjuracin fra
guada por la nobleza y el pueblo.
BARDANA (Lappa major) Fra
y seca. Obra sobre las enfermedades
de la piel, lceras, gota y sfilis. Da
excelentes resultados en los clculos
del rin y la vejiga, como tambin
en los clicos hepticos. Las hojas,
aplicadas en cocimiento, son un reme
dio notable contra la tia. Se usa en
infusin: veinticinco gramos en un li
tro de agua. Desconocemos sus pro
piedades mgicas.
BARKOKEBAS M gico charla
tn, cuya vida conocida, comienza co
mo ladrn de caminos y termina co
mo Mesas y Jefe, reconocido por los
judos que en la primera mitad del si
glo ii opusieron sus armas al poder
de Roma. El ao 136, despus de lar
go tiempo de guerra, los romanos de
rrotaron a los insurgentes que fueron
pasados a cuchillo. Barkobekas fu
muerto en esta ocasin. San Jerni
BAR
mo descubre una de sus trapaceras
para exhibirse arrojando fuego por
la boca, y cierta tradicin juda cuen
ta de l prodigios y maravillas que
daban segura fianza de sus mgicos
poderes. Aunque s parece indudable
que ciertos recursos de la Magia le
eran conocidos, lo es mucho ms, que
su principal sabidura era la de saber
engaar y fanatizar a las ignorantes
masas del pueblo judo.
BARNABS E l sa litre extrado
de la orina.
BARTHOLN (Tom s) Autor, en
el siglo xvn de un libro en que se ocu
pa de las curas simpticas y del fa
moso polvo de simpata. Es digno de
mencin por hallarse en dicha obra
algunas observaciones muy curiosas.
BARTHOKOL El divino soplo o
inspiracin por medio del cual los pro
fetas de Israel eran inspirados como
por una voz venida del cielo.
BARTON (Isabel)Religiosa del
condado de Kent (Inglaterra), que en
1525 predijo el cisma que no tard en
surgir. Los p a rtid a rio s de Enri
que VIII propalaron que estaba em
brujada por el diablo y por supues
tos crmenes de brujera fu enjuicia
da y condenada en 1533, en unin de
otras pobres religiosas tan inocentes
como ella de haber cometido las in
fernales infamias que sirvieron de
fundamento a la sentencia.
BASEANIA Especie de fascina
cin empleada en la antigua Grecia,
por los mgicos de entonces. Tiene
por efecto alterar de tal manera la
vista, que todas las cosas se perci
ben al revs, es decir, de modo dia
metralmente opuesto a su natural
manera de ser. Tratbase, pues, de un
fenmeno hipntico, que hoy repro
ducira cualquiera sin gran trabajo.
BASILIDE Heresiarca del siglo ii
que constituy su sistema de creen
cias mezclando las del Pitagorismo,
con las de Simn el Mago, los dog
mas cristianos y las creencias judas.
Se dice que estaba muy versado en
cuanto se refiere a estudios cabals
139
BAS
ticos. Escribi un evangelio apcrifo
y ciertas profecas, bajo el nombre
de Barcabas. Ide el talismn del
Abracadabra (vase este trmino) muy
conocido en todos los tiempos. Una
de las curiosidades que contiene la
doctrina de Basilide es el singular fi
nal que pone a la pasin de Jess. Se
gn enseaba, Cristo cambi a tiem
po de figura, dando su aspecto a Si
mn Cireneo para tomar el de ste.
Consecuencia del cambio fu que los
judos crucificaron a Simn, mientras
Jess lo vea, burlndose de los ju
dos. Despus subi a los cielos sin
haber sido reconocido.
BASILIO Habiendo p erd id o el
emperador de este nombre, un hijo a
quien quera ciegamente, acudi a
cierto monje de gran reputacin co
mo mgico, quien hizo aparecer al
fallecido tan visiblemente, que su pa
dre pudo abrazarle durante un buen
rato. As lo refiere Miguel Glycas en
sus Anales y D. Calmel se ocupa
del hecho, argumentando que se tra
taba de un fantasma que tom la for
ma del hijo de Basilio. Ciertos prodi
gios de la llamada materializacin, de
los espiritistas, que cuentan con el
testimonio de personas, cuya fama les
pone a cubierto de toda duda, hace
verosmil la realidad del hecho, aun
admitiendo que se quite de l la parte
de exageracin que pudieran tener.
BASILIO VALENTIN Famoso al
quimista alemn de justificado renom
bre a quien se debe el descubrimien
to del antimonio.
Sus obras tienen el valor de las pre
ciosas observaciones y estudios expe
rimentales que hicieron dar un gran
paso entonces a los conocimientos de
la qumica. La fecha de su nacimien
to y de su muerte es cosa tan pro
blemtica que los autores se dividen
hacindole vivir unos en el siglo xn,
otros en el xm y no faltan los que le
creen existente en el siglo xiv y en
el xv.
BASILISCO Pequea culebra, cu
ya cabeza apareca adornada con una

140
BAS
cresta de gallo, a la que se adjudica
ba el terrible poder de matar con la
mirada. Este animal fabuloso de la
antigedad clsica, nada tiene que ver
con el basilisco tan conocido de nues
tros tiempos, puesto que ste carece
en absoluto de la maravillosa facul
tad que distingue a aqul.
BASILIUS Hubo en Roma en los
tiempos de San Gregorio, un senador
de este nombre, asesino y embruja
dor que tom el hbito religioso para
escapar de la pena de muerte mere
cida por sus fechoras. Al fin fu lle
vado a la hoguera en unin de otro
patricio llamado Pretextatus, a quien
se imputaron iguales crmenes.
BASSANTN (Santiago) Astrlo
go escocs que predijo la triste muer
te de Mara Stuardo en 1562, segn el
testimonio de Roberto Melcil Hizo
tambin otras profecas que han te
nido muy variado xito. De todas ma
neras ha sabido acertar en repetidas
ocasiones. Public un tratado de As-
trologa que es sin duda de lo mejor
hecho en su gnero que conocemos.
BASTN DEL DIABLO Se con
serva en Tolentino (Italia) un raro
bastn del cual se asegura que ha per
tenecido al propio diablo, que se ha
servido del famoso palo para realizar
estupendos prodigios de magia infer
nal. Cuentan de tan curioso objeto
que est labrado toscamente; es de
madera negra y muy dura y presen
ta raras figuras y dibujos que nadie
ha podido d e s c ifra r satisfactoria
mente.
BASTN DEL VIAJERO P a ra
prepararlo se coger una vara de sa
co, se le quita la mdula y se encierra
en el hueco resultante los ojos de un
lobezno, la lengua y el corazn de un
perro, tres lagartos verdes y tres co
razones de golondrina, todo lo cual
se disecar y reducir a polvo, pre
liminarmente. Al rellenar el palo se
cubrir todo con siete hojas de ver
bena, cogidas la vspera de San Juan
y encima se pone cierta piedra multi
color que se halla en el nido de la
BAS
abubilla. Dispuesto de tal manera el
bastn, se le engasta un puo met estrellas de cinco puntas: Ammbarg-
lico triangular sobre el que estar
trazado el sello de Salomn en color
o esmalte verde y se dice que nadie
mal daino alguno se atrevera a opo-
podr atacar a quien lo lleve, ni ani-
nerse al caminante.
En muchos puntos de Europa, so
bre todo en el campo, existe, perdu
rable, la creencia en el valor de esta
preparacin mgica y sirve slo para
que los incautos paguen a buen pre
cio los bastones del viajero que pre
paran los charlatanes del ocultismo de
todos los pases.
BASTN MAGICOLa varita o
cetro del mago es uno de los antiqu
simos instrumentos que figura en to
das las operaciones de ndole ter.
gica y gotica, y no tan slo ha ser
vido para trazar el crculo en la tie
rra, dentro del cual se coloca el evo
cador al abrigo de los peligros a que
de otra manera ciertamente se ex
pondra al llamar a s las potencias
del invisible por virtud de los signos
todopoderosos de la evocacin, sino
que tambin es un medio efectivo de
dominar, al cual obedecen las poten
cias evocadas con ms premura que
nosotros obedecemos a cualquier au
toridad cuando nos presenta un bas
tn de mando. Esto aseguran los
maestros del Ocultismo.
Para que la varita mgica tenga
esa eficacia, es de todo punto indis
pensable que est preparada de cier
ta manera y consagrada conveniente
mente. Debe ser de avellano y de un
retoo del ao en que se coge; debe
cortarse el primer mircoles de la lu
na, entre las once y las doce de la
noche, pronunciando estas palabras y
haciendo sobre ella las sealadas cru
ces de bendicin. Aga + On + Tetra-
grammaton + Abraxa per dominum
nostrum + fat Deus + lux unus +
in tenebris trinus +.
El cuchillo que se emplee debe ser
nuevo y cortante por arriba, tenien.
do grabado en una de sus caras: Vade
BAS
retro, Sathan!; en la otra, entre dos
hemethomp, lo que, segn parece, en
lenguaje mgico quiere decir: Las po
tencias me obedecern.
Cortada la varita de avellano, se la
consagra haciendo con ella tres cru
ces en el aire, cara al Norte, y se
escribe en su corteza con un punzn
(que no haya servido antes para nin
guna otra obra) en la parte supe
rior Aga +; en el medio On +, y en
quiera y es fama que muy probado
el otro extremo Tetragrammaton + ,y
se dir mientras tanto: Conjuro te ci
to mihi obediere. Venias per Deum
vivum + pere Dum verum + per
Deum Sanctum +.
Otras veces se escoga una rama de
almendro o de avellano que fuera per
fectamente recta, debiendo ser cor
tada de un solo tajo en el momento
de comenzar a abrir la flor y a la
hora del amanecer. Despus se perfo
raba la rama en toda su longitud y
se engastaba en el agujero un vsta-
go de acero imantado cuyas puntas
o remaches ofrecan la forma de un
prisma polidrico de siete lados una,
y de un prisma triangular la otra. En
el centro de la varita se encajaban
dos anillos, de zinc el primero y de
cobre el segundo y desde ellos a las
extremidades se plateaba la madera
por el lado del prisma triangular y
se doraba por el correspondiente al
prisma de siete caras.
La consagracin duraba siete das
empezando por el de luna nueva. Las
palabras, signos y ceremonias ya he
mos dicho cules haban de ser.
Tambin la varita mgica puede ser
de otra madera (aunque siempre se
ha preferido la de avellano) si1se la
ponen siete sortijas de los siete meta
les iniciticos, es decir: de plomo, hie
rro, oro, cobre, mezcla de mercurio
y estao, estao y plata, dispuestos
los anillos por este mismo orden y
en cada extremo de la varita una bola
de acero imantada positivamente en
un lado y negativamente en el otro.
Los magos indios emplean otra ms
141
BAS
sencilla; es una rama del bamb de
siete nudos, sin letrero ni signo al
guno. Su consagracin tampoco abun
da en dificultades. El iniciado sale solo
por la noche; busca la rama que le
conviene, la corta de cualquier mane
ra y la planta ante s en el suelo
para recitar los mantrans, especie de
oraciones mgicas propias del caso,
extendiendo las manos sobre ella como
para magnetizarla. D esp u s puede
empezar a servirse de la vara cuando
tienen su ciencia y poder en todo lo
que se refiere a esa misteriosa parte
del ocultismo que trata de los conju
ros y evocaciones.
Algn ocultista de la antigedad
se ha servido a modo de varita mgica
de una flecha convenientemente con
sagrada y en la Tartaria aun hoy sus
evocadores y respetados agoreros, em
plean el dardo para lo mismo que los
magos emplean sus cetros.
BASTN RABDOMANTICO En
ciencias ocultas se designa con el nom
bre de varita rabdomntica una pe
quea rama ahorquillada que, rete
nida por las dos manos de quien se
sirve de ella, gira y se inclina hacia
el lugar donde estn soterrados los
metales o los manantiales que se in
tente descubrir.
La citada varita debe ser hecha con
madera de avellano, cortada cuando
aun est verde y contenga bastante
cantidad de mdula. Debe tambin
prepararse de manera que quede en
forma de horquilla por arriba, y se
cortar cuando al comienzo del da
se levante el sol. Segn varios auto
res, se quiere que sea cogida el mis
mo da en que se haya de utilizar,
porque entonces produce sus efectos
con mayor eficacia, y para mondarla
de hojas se emplear el misjno cuchi
llo que sirviese para cortarla.
Como quiera que todos los que em
plean la varilla rabdomntica no la
sostienen de igual manera, resulta
que no todos tampoco le dan al ha
cerla, la misma figura. Recta como

142
BAS
un huso, o como un palo cualquiera
que se lleva en la mano, basta a al
gunos; sin embargo, la mayora pre
fiere emplear la que est ahorquilla
da, por parecerles semejante dispo
sicin de la varita ms eficaz y ms
cmoda.
Por haber supuesto que la mano
comunicaba cierta virtud a la varita,
se ha llegado fcilmente a admitir
que, cogiendo con cada una un ex
tremo o rama de la horquilla, la im
presin o sensibilidad que se conden
sara en la punta o vrtice de la varita
habra de ser doblemente poderosa.
Adems, resulta ms cmoda y sen
cilla esta disposicin, que permite a
la horquilla de avellano sealar muy
bien con su puntiagudo vrtice lo que
se busque.
Un poco de atencin en lo que se
describe, ser suficiente para realizar
la operacin.
Es decir, que, o se la coge con la
punta mirando hacia abajo, o se la
pone mirando hacia arriba. Tambin
se hace que quede hacia adelante en
disposicin paralela al horizonte.
Cuando se la tiene como indica la
segunda forma, tiende en sus movi
mientos a desviarse hacia arriba; si se
la tiene de la otra manera, es decir,
para abajo, se inclinar hacia la tierra,
y si se queda como en equilibrio gi
ra indistintamente ya en un sentido,
ya en otro.
Algunos no retienen, al efecto, la
varita entre las manos, y se limitan
a dejarla en equilibrio sobre una de
ellas, que adelanta abierta."
Para descubrir las aguas subterr
neas es necesario coger una rama
ahorquillada, sea de avellano, encina
o cualquier otra clase de rbol, de un
pie prximamente de longitud, y del
grueso de un dedo, a fin de que el
aire no pueda moverla; ponerla en
equilibrio sobre la mano, procurando
que sus movimientos de balanza sean
lo ms libres que conseguir se pueda,
y despus andar lenta y suavemen
te, para que cuando pase por encima
BAS
de un tesoro enterrado y la varilla
se vuelva en aquel sentido, se pueda
tomar nota del sitio.
La mejor manera de hallar los teso
ros, se dice, es la que consiste en llevar
sobre la palma de la mano una vari
ta recta, parecida por su forma a cual
quier otra ordinaria.
Esa manera de tener la varita es
ciertamente muy a propsito para
descartar las sospechas de que pudie
ra imprimir el movimiento algn otro
de la mano que la sostiene. Al pare
cer, este mismo motivo di origen
a otra manera de cogerla, usada en
Alemania. Se toma un pequeo palito
recto, sin nudos, se le divide en dos
partes; en el extremo de una de ellas
se abre una hendidura y el de la otra
se aguza de modo que pueda encajar
en el corte hecho en la primera.
Dispuesto de la dicha forma, se lo
coge slo con la extremidad de dos
dedos, entre los cuales gira segn se
asegura, en cuanto pase sobre alguna
cosa de metal.
El P. Delbegne, dominico, dice que
ha visto en las inmediaciones de
Rraine.la-Courte, entre Mons y Bru.
selas, un joven que para descubrir el
punto donde subyaciere un filn mi
nero, hunda en la tierra un palo, el
cual comenzaba a moverse en cuanto
le tocaba el citado individuo, si de
bajo exista la buscada mina.
Por ltimo, tambin hay quien se
sirve a la vez de cuatro varitas ahor
quilladas, creyendo que de esta ma
nera tiene la gran ventaja de que si
en el sitio donde se busca un tesoro
existen varios, las varitas indican ca
da una el lugar donde hay algo ente
rrado.
Vhier asegura que para descubrir
tesoros por medio de la varita rab-
domntica, es necesario recitar al pro
pio tiempo el Salmo De profunis...
Credo videre bona Domini in trra
viventium. Bodin aconseja cosa pare,
cida. Algunos graban en la varita mis
teriosas figuras; otros trazan sobre
ella una cruz y han existido en cierto
BAS
sitio de Pars, cuatro varitas adivina
torias bastante antiguas en las cuales
se ha escrito Baltasar, Gaspar y Mel-
chior (Baltasar, Gaspar y Melchor,
nombres de los tres reyes magos, que
segn la leyenda cristiana, acudieron
a adorar a Jess en la cuna) sin duda
para invocar a los tres personajes a lu
didos, de quienes se dice que abriendo
sus tesoros ofrecieron al Nio-Dios n
eos presentes. . .
Habiendo sido todo ello objeto de
muchas controversias y dado margen
a las proezas del charlatanismo, se ha
visto a ciertos individuos aprovechar
se de la facilidad con que muchas
gentes se dejan inducir a error, pa
ra dar por cierto que las referidas
cualidades de la varita dependan de
causas y efectos mgicos, de la ac
cin de prcticas supersticiosas, ta
les como la de entregarse a Satans,
Lucifer, etc., y en consecuencia, han
aadido al uso del palito rabdomn-
tico invocaciones, donde se mezcla lo
sagrado con lo profano. Despus se
conjura a cierta especie de demonio,
que aparece al instante para ponerse
a las rdenes del evocador.
De esta manera, la varita adivina
toria, se transforma en varita infer.
nal y la magia natural en magia negra.
La Rabdomancia, propiamente di
cha, es un mtodo de adivinacin que
se practica con un palo o rama de
rbol. Es antiqusimo: Ezequiel y
Oseas le mencionan como cosa ya re
mota y puramente supersticiosa, y
reprenden al pueblo hebreo que ha
ya en l quien se deje seducir por
tales maneras de conocer lo venidero,
nropias de idlatras. En efecto, en
tre los asirios, los antiguos trtaros,
los fenicios y los pueblos de Grecia,
la adivinacin rabdomntica era re
curso muy empleado, lo mismo que
otras varias maneras de presagiar.
Para obtener las revelaciones de la
Rabdomancia, era lo ms frecuente
disponer la rama adivinadora de la
siguiente manera: Despojbasela de
sus hojas, slo por un lado, en toda su
143
BAS
longitud, en el momento de desga
jarla del rbol, sin que de ninguna
manera se la pudiera quitar sepa
rndola del tronco con instrumento
cortante, a no ser que hubiera oca
sin de emplear un cuchillo de piedra,
previamente consagrado. Para estas
operaciones era necesario esperar a
que fuese el preciso momento de la ma
ana, cuando el sol parece levantarse
del horizonte y que slo descubre an
la mitad de su inflamado disco. Si
haba nubes o si en aquel instante
cualquier neblina se interpona em
paando el dorado resplandor del as-
tro.rey, necesario era aplazar la m
gica operacin, para realizarla otra
vez que las circunstancias fueran ms
propicias.
Despus de quedar deshojada por
un lado, la rama haba de envolver
se en un lienzo rojo en el que estu
vieran escritos algunos nombres de
gran poder mgico y llevarla guar
dada de esta manera al punto o lu
gar elegido para servirse de ella. Des
pus situbase el operador mirando
hacia Oriente, evocaba los genios tute
lares de este lado del mundo y lanza
ba a bastante altura el palito, que si
al caer quedaba con la parte desnuda
de hojas hacia arriba, tenase por el
ms feliz presagio, especialmente si
repetida la operacin suceda lo mis
mo. En el caso contrario, el augurio
no poda ser ms funesto respecto de
la cosa o suceso sometido a la adivi
nacin rabdomntica.
La varita adivinadora, que tambin
se denomina rabdomntica porque su
cometido (adivinar, revelar) y el me
dio empleado (una vara o rama) cae
exactamente dentro de la significacin
etimolgica de la dicha denominacin,
es una variedad en cuanto a forma y
empleo, una aplicacin del clsico ce
tro o vara mgica empleada por el
mago en todas sus operaciones y te
nido or el ms universal y antiguo
smbolo del poder inicitico. Los sa
cerdotes del Oriente y sobre todo en
el pas clsico de la Iniciacin, la In
 144
BAS
dia, siempre han llevado, y llevan to.
dava, una varita adornada de varias
maneras, como distintivo de su je
rarqua y condicin sacerdotal. El b
culo episcopal del sacerdocio cristiano
no tiene otro origen; los cetros reales,
smbolo de poder, son una consecuen
cia de haber identificado paulatina
mente la significacin con la figura,
cuando se fu perdiendo la positiva
interpretacin de sta; y as como a
la condicin sacerdotal en Asia, ha
incorporado el respeto tradicional de
las gentes, la antigua sumisin de to
dos a los depositarios del saber ini-
citico, la vara o bastn, puro sm
bolo del ms remoto ocultismo, se ha
convertido en la expresin de jerar
qua, de poder, en la vida externa de
las sociedades. De la idea de superio
ridad representada por los cetros de
los reyes, surge la costumbre de los
bastones de mando de las autoridades
de carcter civil y militar, y por l
timo el mismo bastn que todos usa
mos, es un distintivo social que sus
tituye en nuestros tiempos al de la
espada de los caballeros y luego al
espadn llevado por las clases acomo
dadas hasta principios del siglo xix.
He aqu, pues, como hasta los ms
escpticos impugnadores del ocultis
mo salen todos los das de su casa,
llevando en la mano un remotsimo
smbolo mgico cuya significacin, ya
casi perdida, le ha sido dada en el
misterio de las antiguas iniciaciones,
donde se entregaba al nefito/al con
ferirle poderes y facultades para el
ejercicio y empleo de las prcticas de
la Magia.
Aunque no faltan precedentes de
su uso en tiempos anteriores a los de
Santiago Aymar, como puede verse
en la obra de Del Ro: Disquisitio-
ne magicae, es lo cierto que hasta
el ao 1629, casi nadie daba crdito
ni conoca la existencia de semejante
cosa.
Los prodigios realizados por Ay
mar, despertaron la curiosidad de las
gentes y en poco tiempo las milagro
BAS
sas propiedades de la varita rabdo-
mntica obtuvieron un xito y una
fama indescriptibles. Al principio, la
varita se reput como gran descubri manos del Obispo de Morienne, con
dora de ladrones y gente maleante,
a cuya proximidad entraba en movi
miento entre las manos que la sos
tenan para revelar la presencia del
individuo que se buscaba; fueron,
pues, sus primeros servicios conoci
dos, los de agente de polica de ma haba pasado y deba de pasar en lo
ravillosa perspicacia; pero no tard
en notarse que con igual facilidad
revelaba el punto donde oculto sub
yaciese un manantial, un filn met
lico o un tesoro ignorado Semejantes
facultades subieron de punto los m
ritos del palito de avellano y una vez
aceptado el hecho generalmente, tra
tse de buscarle una explicacin. Aqu
comenz la discordia de pareceres.
El Padre Lebren y nada menos que
el sabio Malebranche, creyeron muy
lgico colgar el prodigio al demonio,
cosa expedita en los tiempos de estos
escritores. Otras personas menos pre
ocupadas quisieron buscar una causa
ms natural y hallaron en la Fsica
la explicacin admitiendo cierta in
fluencia de la electricidad subterr
nea sobre la madera del avellano. No
hace mucho tiempo, Tormey preten
da probar la realidad del fenmeno
por medio del magnetismo y Ritter,
catedrtico de Munich, sabio de reco
nocido prestigio, invocaba los fen
menos galvnicos para sentar una ex
plicacin, de la que abjur, es cierto,
y de la creencia en la virtud de la
varita, pocos aos antes de morir. Por
lo que se refiere al mismo Aymar,
necesario ser decir que no siempre
acert y en ello hicieron hincapi las
personas que negaban en absoluto la
posibilidad de los prodigios rabdo.
mnticos.
Difcilmente se pueden explicar por
la teora de las emanaciones elctri
cas de los organismos y las subterr
neas, todas las maravillas que se han
supuesto ejecutables por medio de la
varita. No slo el citado Aymar, y
BAS
despus otros, la han empleado para
descubrir maleficios, sino que tam
bin tuvo una curiosa aplicacin en
ahora anotamos, se tenga en cuenta
sistente en acertar a distinguir las
verdaderas reliquias de las falsas. En
el ao 1700 un cura de Tolosa se hizo
clebre, adivinando con la varita lo
que hacan las personas ausentes y
lo que pasaba en cualquier parte o
existencia de un manantial.
venidero a cualquier persona. Por l
timo, en manos de algunas personas
demostraba especiales aptitudes para
conocer a los enfermos y descubrir,
sobre todo, a los leprosos, por muy
bien que stos ocultasen su triste y
funesta dolencia.
La preparacin de la varita rab.
domntica la describe el Gran Libro
Mgico de la siguiente manera: Al
amanecer tmese con la mano iz
quierda una rama virgen de ave
llano silvestre y crtese con la ma
no derecha, en tres golpes, diciendo:
Yo te corto en nombre de Elohim,
Mitraton, Adonai y Semiforas, a fin
de que tengas las virtudes de la va
rilla de Moiss y de Jacob, para des
cubrir lo que yo quiera saber y para
hacerla dar vueltas es necesario te.
nerla apretada con la punta de los
dedos y decir: Yo te mando en nom
bre de Elohim, Mitratn, Adonai y
Semiforas que me sigas, etc., etc..
En otros grimorios se dic, que ha
de ser un tronco joven y tierno de
uno a dos aos, sin nudo y de ave
llano, laurel o almendro. Que se cor
te con un cuchillo nuevo exorcizado
y hecho de hierro o de plata, en mir
coles de luna llena y a la hora pla
netaria de Mercurio. Que se diga al
cortarla lo que acabamos de copiar
y que se grabe en su corteza el sig
no del planeta o sea el de Mercu
rio con el de la Luna, poniendo acom
paadas de cruces en los dos extre
mos y en el centro las tres palabras
mgicas que hemos citado al hablar
de la varita mgica y en idntica for
ma. Que tenga dos palmos de larg-
145
BAS
go y el grueso de un dedo, y que pa
ra su uso, adems de las indicaciones
hechas en el texto del captulo que
lo siguiente:
1*?) Si se quiere saber si es agua lo
que la varita indica, se mojar un
pedazo de tela con el que se envol
ver la varilla, y si persiste el mo
vimiento, no cabe duda que seala la
2?) Si se buscan metales o mone
das, se fijar en el vrtice de la va
rilla una moneda o trozo de metal, y
conviene en este caso que el portador
no lleve sobre s, ni en el calzado, cosa
alguna metlica, ni aun los clavitos
y refuerzos que se suelen poner en
las suelas o tacones; por lo que sirve
de mucho tener unos zapatos cosidos
con hilo de camo puro y la suela
sin ninguna otra materia que la pro
teja o recubra.
39) Cuando lo que se busca es di
nero escondido u objetos de oro o de
plata y se desea conocer la mayor o
menor profundidad a que puede es
tar enterrado el tesoro, se toman dos
ramas de avellano que tengan dos
renuevos, los cuales, lo mismo que el
tronco, han de ser de un ao y no
de ms tiempo. Cortadas estas vari
tas, cada una con sus dos renuevos,
de manera que se parezcan por su
forma a la Y, se las coge por el tron
co, una en cada mano (despus, como
es consiguiente, de las preliminares
operaciones de consagracin) y se pro
ceder a pasear por el sitio elegido por
indicios, observando los movimientos
de los dos instrumentos rabdomnti-
cos. Por el modo que tengan en sus
posiciones respectivas de cruzarse en
la parte superior o la inferior, se de
duce que estn los tesoros muy pro
fundos en el primer caso y poco en el
segundo.
49) Cuando los tesoros estn escon
didos en lugar encantado o proteg,
do por frmulas de magia, es nece
sario anular el obstculo con arreglo
a las ceremonias y procedimientos de
146
BAT
ritual que exigen el empleo de las
conjuraciones dentro del crculo m
gico. (Vase esta palabra).
BATRAC ITA P ie d ra misteriosa
que segn se dice, puede hallarse en el
cuerpo de las ranas y que es un so
berano remedio contra los venenos y
los maleficios.
BATSCUN BASSA Demonio que
se invoca en los pueblos de Turqua,
para que haga buen tiempo y lluvia,
segn los casos. Se le hace propicio
ofrecindole tostadas de pan.
BAUTISMO DE LOS BRUJOS
Cuentan autores que han consagrado
largas pginas a las ceremonias del
Sbat que en tal ocasin bautiza
ban con todas las ceremonias del ri
tual gotico sapos, lagartijas y otros
animalejos de parecida ndole. Al
efecto, aprovechaban como agua bau
tismal los orines del diablico ma
cho cabro que presida el aquelarre,
y se repetan los signos sacramentales
de la Iglesia, pero ejecutndolos al
revs; empleaban la mano izquierda
en vez de la derecha, al hacer las
cruces sobre la cabeza del bautizado,
aadiendo a las oraciones dichas a la
inversa, estas palabras: 7n nomine
patrico, matrico araguaco, petrica.
agora, agora Valenta*. Lo que se
gn parece, quiere decir: Tu nom
bre de Patrico, Matrico, Patrico de
Aragn, a esta hora, a esta hora Va
lencia. Tal absurda y repugnante
ceremonia fu empleada para consa
grar infernalmente a los nios pe
queos que sus padres llevaban al
Sbat.
Lo que haya de cierto en el asun
to no es fcil saberlo. Tiene lo dicho
por fundamento las propias declara
ciones de los brujos, declaraciones da
das espontneamente; y es chocante
que coincidan en lo fundamental de
la ceremonia, lo manifestado por per
sonas de distintos pases y en presen
cia de distintos jueces inquisidores.
Esto nos hace suponer que, enloque
cidos los sectarios de la brujera por
las prcticas de la magia gotica y
BAY
alucinados por el empleo de poma
das e inciensos, en cuya composicin
entraban substancias de accin bien
conocida hoy, eran vctimas de sus
propios procederes, tomando por rea
lidades las creaciones de sus pesadi
llas. provocadas entre las sombras de
aquellas nocturnas reuniones.
BAVN (Magdalena)F am o sa
bruja del siglo xvn, que a propsito
de las costumbres sabticas, hizo de
claraciones muy notables en el pro
ceso de los fenmenos de posesin
ocurridos en el convento de las mon
jas de Louviers. Magdalena era la
campanera de dicha comunidad. Ma
nifest que estando en Rouen en ca
sa de una costurera, un brujo la ha
ba iniciado en los misterios del arte
infernal y conducido a las reuniones
del Sbat: que all contrajo matri
monio con el diablo Dagon; que fu
exaltada a la dignidad de Princesa
del Sbat cuando prometi embrujar
a toda la comunidad; que compuso
maleficios valindose de Sagradas for
mas; que en el aquelarre di a luz
cuatro nios, a cuyo asesinato contribu
y con sus propias manos; que haba
comido ms de una vez carne de re
cin nacido, y por este tenor, una
inacabable serie de horrores y mons
truosidades slo dignas de ser tenidas
por elocuente prueba de un profundo
estado de enajenacin mental, Mag
dalena Bavn fu enjuiciada y con
denada a la hoguera en 1647.
BAYEMN Nombre que adjudi
ca el grimorio. atribuido injustamente
al Papa Honorio, a cierto diablo, rey
del occidente infernal, cuya frmula
de conjuro es sta: Oh! rey Baye.
mn, el muy fuerte, que reinas en los
lugares de occidente, te llamo e invo
co en nombre de la Divinidad; yo te
conmino en nombre del altsimo, pa
ra que me enves a que comparezca
ante este crculo mgico (el espritu
que se desee atraer) y todos los dems
que te obedecen para que respondan
a lo que voy a preguntar. Si t no
obedeces, te atormentar con la espa
147
BAY BEK
da del fuego divino, aumentar tus veniente en adherirse a su opinin
sufrimientos y te abrasar. Obedece si no constara que otras varias per
rey Bayemn! sonas fueron testigos presenciales de
BAYER En 1725 exista en Ruthe- lo ocurrido, que son buena garanta
sin, pueblo perteneciente a la dice de la realidad de los fenmenos.
sis de Costanza, un cura llamado Ba- BECHARD Demonio al que desig.
yer, que gozaba una justa reputacin nan las Clavculas de Salomn como
de hombre virtuoso y caritativo. Cier rey de los vientos y de las tempes
to da llam a su puerta un descono tades. Produce la cada del granizo,
cido, pobre y de extrao aspecto, a la lluvia y los truenos por el poder
quien ofreci franca hospitalidad y un de un maleficio en cuya composicin
puesto en su mesa. La conducta del entran los sapos machacados y otros
forastero no pudo ser ms extraordi ingredientes.
naria durante la comida, y al termi BHMOTH Demonio a quien los
nar se despidi del sacerdote manifes demongrafos imaginan tardo y po
tndole repentina intencin de conti co inteligente a pesar de sus infer
nuar su camino. En la conversacin nales dignidad e importancia. Bodin
manifest a Bayer que vena comi supone que personifica al Faran de
sionado por el obispo para dar cum los tiempos de Moiss, enemigo del
plimiento a ciertos mandatos y luego pueblo israelita. El libro de Job ha
di un nombre por suyo, tan inexacto bla de su monstruosa figura. Wierus
como lo de ser comisionado del prn no incluye a este demonio en su des
cipe eclesistico de Constanza. Des cripcin tan detallada de la monar
de esta desgraciada fecha, el domici qua infernal, es cierto; pero en otra
lio del sacerdote fu teatro de toda parte afirma que Bhmoth muy bien
especie de misteriosos fenmenos. podra no ser otra cosa que uno de
-Apariciones, ruidos, produccin de lu los nombres del propio Satans, ex
ces. voces y lamentos, etc., etc. Cons presin de su gran poder, represen
ta de tales prodigios, que fueron pre tado de una manera grfica en la
senciados por varias personas de la deforme figura de un elefante gigan
localidad: que nada produjeron con tesco. Los hebreos le imaginan bajo
tra ellos los repetidos exorcismos y la figura de un buey y entre judos es
aspersiones de agua bendita que se frecuente jurar por el buey Bh
emplearon, y que por ltimo, se us moth*.
una espada bendita, con la cual Ba BEHERITODemonio cuyo pri.
yer hizo frente a la aparicin, consi mer, y casi nico testimonio, le halla
guiendo librar su morada de las sea mos en las actas de los hechos demo
ladas manifestaciones de un poder nacos de las monjas de Loudun. Po
invisible. Lo bien documentados que dra suceder que Beherito (o Berito,
resultan estos hechos, hace imposible como escriben algunos) y Berith fue
resolver el problema, cortando por lo sen una misma personalidad del in
sano; es decir, suponindolos pura f fierno y a este parecer se muestra in
bula y, por otra parte, los fenmenos clinado el competente Collin du Plan-
de la mediumnidad reconocidamente cy (Diccionario Infernal).
reales, permiten creer en lo sucedido BEKKER (Baltasar) Telogo pro
al cura Bayer sin salirse de la esfera testante nacido en 1634. Fu el ms
de lo natural y posible. (Vase Psiquis. formidable enemigo de los prestigios
mo). Don Calmet, en su Tratado de y poderes de los diablos y de los bru
las apariciones, dice a propsito del jos, seres que le parecan totalmente
cura Bayer. que sin duda fu vcti falsos y de pura ndole supersticiosa.
ma de persistente alucinacin ocasio Lleg a negar la existencia del de
nada por el miedo; no habra incon monio, cosa que excit la ya revuelta
148
BEL
bilis de sus correligionarios, que con
siguieron verle despojado de sus fun
ciones sacerdotales y tenido por he
reje de la secta sociniana. La fealdad
de Bekker inspir a la Monnoye una
stira en la que dice que para bo
rrar toda idea del demonio, sera ne
cesario que nadie viese el retrato del
satirizado. Su obra fundamental, De
Bettoverde vvereld, traducida al fran
cs con el ttulo Le Monde enchan
t, aunque hubiera sido ms literal
y ms propio escribir Le monde en-
sorcel (El mundo embrujado), se
compone de cuatro ventrudos tomos,
que por su enorme volumen asusta
ban a Voltaire, en los que habla de
todo linaje de maleficios para presen
tarlos como prueba de ignorancia y de
supersticin. Prescindiendo de las opi
niones que quiz adolezcan de un es
cepticismo exagerado, la obra de Bek
ker resulta una magnfica recopilacin
de los procederes mgicos, donde se
describen con gran lujo de detalles.
BEL Divinidad suprema de la
teogonia de los Caldeos. Wierus le
transforma en un demonio cuya voz
tiene un sonido retumbante muy par
ticular.
BELEO NEGRO (Hyosciamus
niger). Clido y seco. Tiene muchos
usos en medicina, pero slo ano
taremos unos pocos, por ser una
planta algo peligrosa, por lo cual de
ben emplearla slo los mdicos. He
aqu un aceite excelente para la cura
cin del reumatismo articular y las
neuralgias: Pngase al bao mara
veinticinco gramos de hojas tiernas de
beleo negro en un litro de un buen
aceite de olivas, y djese hasta que se
evapore el agua de vegetacin del ma
terial. Se aplica sobre la parte enfer.
ma, cubrindola con un lienzo de la
na, sujetado con una venda. Las se
millas de esta planta se utilizan en
sahumerio para calmar el dolor de
muelas y curar los sabaones. El olor
del beleo negro, respirado por algn
tiempo, produce un profundo estu
por. Botnica oculta: El humo de sus
BEL
semillas, cogidas y quemadas a la
hora de Saturno, provoca rias, discu
siones violentas. Brujos malvados
aprovechan las propiedades malficas
del beleo negro para producir la lo
cura y, a veces la muerte, obrando a
distancia y con toda impunidad. Esta
planta forma parte de la pomada con
que se untaban las brujas para asistir
al aquelarre. Esta receta infernal vale
ms que permanezca ignorada. Uni
camente ha sido publicada en el libro
Pctum, afortunadamente hoy rar rrogatorio por Pierre Delancre, du
simo.
BELEPHANTES o BELOFANTES
Astrlogo caldeo a quien se atribu
ye la funesta prediccin que fu hecha
a Alejandro Magno, respecto de su
entrada en Babilonia. La profeca se
cumpli, y Diodoro de Sicilia garan
tiza la autenticidad del augurio.
BELICHE Nombre que se da al
demonio en lengua malgache (Isla
de Madagascar). En los sacrificios
religiosos, se le arrojan las primeras
porciones del cuerpo de la vctima,
porque segn lo que afirman los sa
cerdotes, mientras el diablo tenga qu
comer, no proyecta ni ejecuta ningn
dao contra las humanas criaturas.
BELIN (Alberto) Fraile benedic
tino nacido en Besanzn el ao 1610.
Escribi varios libros de magia, de
la que se declara decidido partida
rio, y en su obra que trata de los
talismanes intenta probar la certeza
de sus efectos y el carcter natural
y positivo de sus virtudes.
BELINUNCIA Nombre de un ve
getal usado por los mgicos, cuyo ve
nenoso jugo serva a los antiguos
guerreros de la Galia para empon
zoar la punta de sus lanzas y de
sus flechas. Los druidas atribuanle
la virtud de producir la lluvia y al
efecto, en los tiempos de sequa or
ganizaban una procesin que bajo
muchos aspectos tiene notables seme
janzas con nuestras rogativas.
BELLADONA (Atropa belladona)
Fra y hmeda. Esta planta es
muy activa y, como el Acnito y el
BEL
Beleo, su empleo debe ser dirigido
por un mdico. Botnica oculta: Tie
ne propiedades muy semejantes al
beleo y es otra de las varias plantas
que entran en la composicin de la
pomada de las brujas. Sus hojas se
cas y trituradas mezcladas con aza
frn y alcanfor constituyen las lar
vas del astral. Saturno. Venus, Es
corpio.
BELLOC (Juana)Clebre bruja ble la de los doctores del hebras
del pas de Labour, sometida a inte
rante el reinado de Enrique IV de
Francia. En sus confesiones hizo
una curiossima y detallada descrip.
cin de las demonacas ceremonias
del Sbat, al que se supona asistien
do desde antigua fecha, que puntua
liz con la mayor exactitud.
BELMONTE Consejero del Par
lamento de Provenza (siglo xvi). Ha
bindose distinguido por la saa con
que persegua los crmenes de los
brujos protestantes y a los perturba
dores de estas ideas religiosas, fu
blanco de terribles y secretos odios.
Una incurable y misteriosa llaga se
guida de rapidsima gangrena, le pro
dujo la muerte y tvose en aquellos
tiempos por cosa indudable que Bel-
monte haba sido vctima de un ma
leficio.
BELOM ANCIA Procedimiento
adivinatorio que se vale de las flechas,
y que fu muy usado por todos los
pueblos de la antigedad. Difcilmen
te se emprenda entonces ninguna
expedicin guerrera, sin que los au
gurios belomnticos entraran en jue
go antes de todo. En la actualidad
sase la belomancia entre los rabes,
.quienes emplean tres flechas con tres
distintas inscripciones, y, puestas en
un saco, la primera que a suerte co
gen les da la respuesta pedida.
BELPHEGOR (y tambin Belfegor
y Baalfegor)Demonio que domina
en las invenciones y en los descubri
mientos de mayor mrito. Wierus
observa que dicha infernal entidad
est siempre con la boca abierta y
149
BEL
Leloyer deduce de tal circunstancia
su nombre, pues afirma que phegor
quiere decir cavidad o hendidura y
que significa la adoracin que Belphe.
gor reciba algunas veces en las ca
vernas a donde se le arrojaban las
ofrendas por una abertura.
Tales interpretaciones nos parecen
un poco fantsticas y vemos que no
est mucho ms cerca de lo admisi
mo, cuando aseguran que a Belphe-
gor, antigua deidad, le rendan ho
menaje los adoradores, presentndo
le sus propios excrementos. Igual
mente nos parece caprichosa la asi
milacin con el dios Crpitos (El
dios Pedo). Belphegor fu adorado
por los moabitas, bajo el nombre de
Baaphegor. en las cumbres del mon
te Fhegor. El cristianismo le trans
form en diablo, como sucedi con
tantas otras divinidades gentilicias, y
su culto y ceremonias recuerdan las
de Prapo. La magia o mejor dicho,
la brujera, recuerda su nombre y le
hace intervenir en todos los prodi
gios a los que informe el deseo de
sensualidad y riquezas. Atiende con
preferencia a las invocaciones de las
mujeres y cuando acude a los llama
mientos de un hombre, suele tomar
apariencia femenina de deslumbrado
ra juventud y belleza.
BELSAM Otro de los demonios
que por primera vez se revelan en las
declaraciones de las posedas del con
vento de Loudun (1632).
BELZEBUTH (y tambin Belzebuht
y Belzebut)Antigua divinidad Ca-
nanea que el cristianismo convierte
en prncipe de los demonios. Muchos
demontgrafos le consideran el jefe
supremo de los imperios infernales,
confundiendo su diablica significa
cin con la de Satn, que fu el n
gel lanzado de los cielos, el rebelde
Luzbel. Milton expone perfectamen
te la condicin de Belzebut cuando
dice que es el primero en poder y
en crimen, despus de Satans. Se
le supone una estatura enorme. Las
 150
BER
Clavculas de Salomn hablan de su
presencia bajo las formas ms mons
truosas, que remedan unas veces la
de un ternero, otras las de un macho
cabro y tambin las de una mosca de
disforme tamao.
BERANDA Bruja quemada en
Maubre (Francia) el ao 1577. El
suplicio de esta histrica aun ocasio
n otra vctima, de la manera ms
lastimosa. Cuando iba camino del lu
gar donde le aguardaba la hoguera,
se fij en una distinguida seora y
a voces dijo que con ella haba es
tado en el Sbat. No te acuerdas
aadi en vista de las terminantes
negaciones de la dama de que la l
tima vez que nos reunimos en la rue
da de la Croix de Pat, t llevabas el
tarro del veneno?. Indudablemente
el miedo de ser tenida por bruja llen
de horror a la aludida hasta el punto
de paralizar su lengua y esto la per
di, pues su silencio fu tenido por
indudable prueba del denunciado de
lito.
BERBIGUIER (Alejo Vicente Car.
los!Nacido en Corpentras (Fran
cia) y autor de una curiossima obra
autobiogrfica, publicada en 1821, don
de se cuentan las ms estupendas
cosas de los demonios y de la manera
de apoderarse de ellos. Que Berbi-
guier no estaba en su sano juicio, es
cosa indudable; pero tampoco lo es
menos que unos cuantos bromistas
coadyuvaron a despearlo por la pen.
diente de sus extravos, fabricando
las cartas y documentos de demonios
y brujos que l incluye en la obra con
la mayor buena fe; y para que nues
tros lectores juzguen el estilo episto
lar usado en los infiernos, vamos a
reproducir el siguiente botn de
muestra:
*Al seor Berbiguier:
Abominacin de la destetacin, te
rremoto, diluvio, tempestad, viento,
cometa, planeta, Ocano, flujo reflu
jo, genio, silfo, fauno, stiro, silvano,
adriada y amadriada.
El mandatario del gran genio del
BER
bien y del mal, aliado de Belzebuth
y del infierno, compaero de armas
de Astaroth, autor del pecado origi
nal y ministro del Zodaco, con dere
cho de poseer, de atormentar, de pin
char, de purgar, de asar, de envene
nar, de apualar y de lapidar al muy
humilde y muy paciente vasallo Ber
biguier, por haber maldecido, la muy
honorable e indisoluble sociedad m
gica en testimonio de lo cual hemos
estampado las armas de la sociedad.
Pecho al sol, cara a la luna, el gran
oficial, ministro plenipotenciario, en
5818? da a la 5819^ hora de la noche,
gran cruz y tribuno de la sociedad
mgica. El presente poder tendra
efecto respecto de su amigo Coco.
Firmado:
Thesaproclrsronichryds.
Por Su Excelencia, el Secretario,
PinchichiJ'inchi.
30 marzo 1818.
P. S. Dentro de ocho das estars
en mi poder. Desgraciado de ti si
suplicas tu obra!
No siempre los demonios tienen
ideas malas. El autor de esta carta
quiso, sin duda, que Berbiguier de
jara indito su libro, y ciertamente
que era una honrada y plausible de
terminacin.
Si el caso se estudia seriamente, el
ocultista hallar un curiossimo ejem
plo de la posesin y del delirio astral,
que es uno de los peligros que aguar
dan a los que franquean los umbra
les del misterio, cuando desconocen
el camino del triunfo.
La obra de Berbiguier constituye
hoy una verdadera rareza de la bi
bliografa ocultista. Consta de tres
volmenes en octavo, ilustrados con
ocho litografas y el retrato del au.
tor, y se titula L e s F a r f a d e t s o u T o u s
les demons ne sont pas de lautre
monde.
BERITH o BERITO Duque de la
jerarqua infernal, tan poderoso co
mo terrible. Los nigromnticos le lla
man Bolfri. Se presenta vestido de
rojo, jinete en un caballo del mismo
BER
color y ciendo su frente con una co
rona. Revela el pasado, el presente
y el porvenir de quien le evoque o de
la persona por quien se le pregunta.
Puede cambiar todos los metales en
oro puro y concede dignidades y ho
nores a sus protegidos. Obedece por
la virtud de las sortijas mgicas cuyo
efecto no puede contrarrestar, pero
hay que tener presente su disposicin
al engao, a decir mentiras que obligan
al evocador a no dar por establecido
ningn pacto, mientras no tenga in
equvocos indicios de que sus deseos
se vern cumplidamente satisfechos.
BERNA (Benedicto)Brujo octo
genario aludido por Bodin y otros au
tores, que confes sus tratos con un
demonio-hembra llamado Hermelina,
durante los segundos cuarenta aos
de su vida y una larga serie de repug
nantes crmenes, quiz tan imagina
rios como la persona de la diablesa,
entre los que figura el sacrificio de
varios nios para chupar la sangre.
BERNARDO EL TREVIS ANO
Alquimista del siglo xv, a quien la fa
ma atribuye mucha y probada sufi
ciencia en las artes de la brujera. Sus
obras se ocupan exclusivamente de
la piedra filosofal y estn redactadas
en una forma tan emblemtica y obs
cura que es verdaderamente imposible
desentraar su contenido.
BERQUIN (Luis) Personaje de
la Corte de Francisco I de Francia
y Consejero del rey, a quien el odio
del clero catlico hizo pagar su in
temperante luteranismo. envolvindo
le en un proceso de brujera, por el
que fu condenado a la ltima pena,
que sufri el 17 de abril de 1529.
BERTHEM DU LIGNON Brujo
enjuiciado en Montinorilln (Francia),
el ao 1599. Confes a sus jueces
que su padre le haba llevado al S
bat cuando l era an muy joven;
que haba prometido al demonio su
alma y su cuerpo; que en la ltima
noche de San Juan se haban reunido
muchos brujos a quienes se apareci
el diablo en forma de negro macho
151
BIB
cabro, y que les hizo danzar en rueda
y les fu entregando a cada uno un
cirio encendido, para que procesional
mente se acercaran a besarle en el
trasero y as por este orden una in
acabable serie de detalles que si hoy
haran reir, entonces hacan estreme
cer de horror a las personas ms ilus
tradas y menos aprensivas.
BERYLLUS Piedra preciosa pare,
cida a la esmeralda, de color verde
muy transparente, que se utiliza a
modo de espejo mgico, en cuya aura
astral el vidente lee el porvenir.
BES Un dios flico; el dios de la
concupiscencia y de la lujuria.
BETH ELOHIM Libro cabalsti
co que trata de los ngeles, las almas
humanas y los demonios.
BETNICA (Betnica officinalis)
Tomada al interior, produce abun
dantes evacuaciones. Exteriormente,
se aplica con xito en las lceras va
ricosas y en las llagas infectadas. Se
emplea en cocimiento: 100 gramos en
un litro de agua. Botnica oculta: Es
buena contra el embrujamiento.
BIBLIA DEL DIABLO Fantstico
texto que se supona realmente es
crito. y que vendra a ser, respecto
del demonio, lo que los libros Sagra
dos son respecto de Dios; es decir,
su propia palabra. Posteriormente se
ha dado al trmino una significacin
menos precisa y ms real, de manera
que ahora resulta la Biblia del Diablo
el conjunto de grimorios escritos en
diversas pocas e idiomas.
BIBLIOMANCIA Fu en un prin
cipio una prueba a que se acuda en
los casos dudosos para decidir res
pecto de la culpabilidad o inculpabi
lidad de los encartados en las acusa
ciones de brujera. Al efecto, ponase
al sospechoso en un platillo de una
gran balanza y en la otra un ejemplar
de las Sagradas Escrituras. Si el peso
de la persona era mayor que el del
texto, quedaba probada la culpabili
dad y no es necesario decir que con
tales sistemas de averiguacin no era
fcil que ningn acusado demostrase
152
BIF
su inocencia por muy voluminoso que
fuera el libro.
Tambin recibi el nombre de bi-
bliomancia un sistema adivinatorio
que consiste en repasar las hojas de
una Biblia con una aguja de oro y
recoger la primera palabra escrita
en la pgina que quede al descubier.
to: la suficiente repeticin de la di
cha manera de proceder, permite cons
truir frases de sentido ms o menos
directo y comprensible, que contienen
la profeca. En la actualidad acostm
brase a repasar los folios de una Bi
blia. o de cualquier otro libro que
la casualidad nos ponga al alcance de
la mano y por el sitio o pgina que
resultare al abrir el volumen, y se
lee una palabra, una frase, o todo un
prrafo, del principio de la hoja, o
del lugar donde la vista del consul
tante se fije primeramente. El con
tenido ha de dar los trminos de la
respuesta buscada y si fuese obscura
y poco satisfactoria, puede repetirse
la operacin hasta tres veces. Esta es
la manera de proceder ms acredita
da, si bien no es la nica.
BIFROUS Nombre de una enti
dad infernal, que concede a sus pro
tegidos extraordinaria ciencia en cues
tiones astrolgicas y matemticas Co
noce todos los misterios que contiene
el poder de las hierbas mgicas y las
piedras preciosas y se distingue por
el extrao capricho de trasladar los
muertos de un lugar a otro.
BILLIS Denominacin que reci
ben ciertos brujos muy temidos en
muchas partes del continente africa
no, a los que se supone competent
simos fabricadores de filtros y male
ficios.
BIRCK (Humberto)El caso de
Birck es uno de los que estn mejor
documentados y que, en consecuen
cia, constituye un notable preceden
te de los del espiritismo. Falleci el
dicho individuo en Oppenheim el ao
1620, y el sbado siguiente comenza
ron a sentirse misteriosos golpes en
la casa donde haba vivido con su
BLO
primera mujer. Un hermano de la
muerta sospech que nadie ms que
Humberto poda ser el causante de
aquellos ruidos y teniendo por segu
ra su aparicin, dijo para mayor se
guridad: Si realmente sois quien
imagino, dad tres golpes. As suce
di y luego otras manifestaciones es
trepitosas, no menos extraas, conti
nuaron durante seis meses. Transcu
rridos otros seis, se reprodujeron las
manifestaciones, y preguntado lo que
quera, se oy una voz sepulcral que las mujeres se entregaban al diablo
dijo: Que venga el cura y mis hi
jos el sbado prximo. Cumplidos
sus deseos, manifest que quera que
se le dijeran misas, que se hicieran
limosnas a costa de sus bienes y otras
disposiciones relativas a intereses.
Cumplida esta voluntad, nunca otro
ruido se volvi a or y del hecho die
ron testimonio las varias personas
que lo presenciaron.
BISTORTA (Poligonum bistorta)
Se emplea su raz como poderoso
astringente, para combatir las dia
rreas crnicas. Se usa en gargarismos,
para curar las inflamaciones crnicas
de la boca y para fortalecer las en
cas. Aplicada en lociones ayuda a ci
catrizar toda clase de llagas. Es un
gran tnico para combatir la tuber
culosis incipiente tomada en vino (de
50 a 100 gramos). Desconocemos sus
virtudes mgicas.
BITHIAS Famosas brujas de los
Escitas, quienes, segn Plinio, tenan
el poder de embrujar y de matar s
lo con la mirada.
BLOKULA Hacia el ao de 1670,
ocurri en Suecia, en cierto lugar
nombrado Mohra, un suceso de bru
jera que tuvo gran resonancia. Se
enviaron a dicho sitio jueces perqui
sidores y setenta brujos fueron con
denados a muerte, amn de las mu
chsimas personas a quienes se me
ti en los calabozos. De lo averigua
do resulta que los brujos se reunan
por la noche a la entrada de una dis
tante caverna, y que llamaban all
al diablo gritando tres veces: An-
BOB
tesser, ven y llvanos a Blokula. El
diablo Antesser apareca bajo distin
tas formas; pero con frecuencia re
sultaba un hombre vestido con coleto
gris, calzones rojos, medias azules y
cubierta la cabeza con un puntiagu
do sombrero. Ayudado de suficiente
nmero de demonios, transportaba
por los aires los brujos y otros se
guan al cortejo cabalgando en las
clsicas escobas. Llegados a Blokula,
comenzaba la execrable fiesta en que
prometiendo servirle en todo ciega
mente, y luego celebrbase el festn.
Segn lo declarado por las brujas, el
producto de su unin carnal con los de
monios eran los sapos y las serpien
tes. Entre las varias cosas que su
infernal dueo les enseaba a hacer,
mencionaron el modo de extraer la
leche por arte de magia. Al efecto, la
bruja clavaba un cuchillo en la pa
red y ataba al mango una cuerda que
escurra con los dedos, como si or
deara la teta de un animal. Enton
ces fijaba su pensamiento en la vaca
o cabra de fulano o mengano, que en
efecto iba quedando sin leche y ex
tenuada de modo irreparable. Pare
cidos manejos, les permitan causar
a las personas que odiaban, inquietu
des, sufrimientos y dolores grandsi
mos, en tanto que tuvieran cogida la
cuerda, e igualmente mataban a cual
quier ausente con slo hendir el aire
con un cuchillo de madera.
BOBIN (Nicols)Brujo, compa canis), compuesto de dilogos entre
ero de hazaas y sentencia de Ber-
them de Lignon. Hizo parecidas de
claraciones, aadiendo que a veces el
diablo se presentaba en forma de un
viejo negro, de voz ronca y cascada;
que las veces que particularmente le
haba llamado, le vi bajo el aspecto
dicho, y tambin de macho cabro;
que de l haba recibido unos polvos
para maleficiar, de los cuales haba
hecho uso de la peor manera, segn
lo que el demonio le tena mandado;
que haba producido muchas enfer
medades invocando el nombre de su
153
BOD
infernal dueo y que tambin haba
curado algunas personas de anloga
manera.
BOCAL Sacerdote brujo ejecuta
do en tiempos de Enrique IV de
Francia, convicto de asistencia al S-
bat en traje eclesistico, oficiando in
fernalmente all de dicono y sub
dicono, durante las noches de los
tres das que precedieron al de su pri
mera misa, dicha en Sibour. Interro
gado qu intencin fu la suya al de
cir la misa diablica antes que la di
vina, manifest que era para ensayar
se y ver si hara bien las ceremonias
del ritual'llegado el momento. Veinti
cuatro testigos depusieron afirmando
su presencia en las nocturnas reunio
nes e hicieron constar que toda su
familia era de brujos, incluyendo en
primer trmino a su madre y her
manas.
BODEAU (Juana)Bruja del pas
de Labour (Francia), que parece dar
el primer testimonio recogido en los
procesos de brujera, respecto de la
ceremonia denominada misa sabtica,
donde se usaba una hostia negra, de
forma triangular.
BODIN (Juan)Clebre juriscon
sulto y demongrafo del siglo XVI. Su
obra titulada Republique constituye
la ms slida base de su reputacin
y de ella dice Le Harpe que contiene
en germen al Esprit des lois. Atrib-
yesele otra (Colloquium heptaplome.
ron de abelitis rerum sublimisina ar-
siete interlocutores de distintas creen
cias religiosas que discuten el valor
de cada una. Como quiera que no
siempre salen victoriosas las de los
Catlicos, se ha tachado a Bodin de
protestante, judo, ateo., etc.; pero es
t muy poco probado que semejante
obra haya sido escrita por dicho autor.
Su Demonomanie des Sorciers, im
presa en Pars en 1581, se divide en
cuatro libros en los que estudia al
brujo y afirma la realidad de sus he
chos y de la intervencin del diablo
en el asunto. Nunca se ha hecho li
 154
BOE
bro donde estn ms detalladamen
te reseadas las artes de brujera, las
maneras de precaverse de ellas y de
combatirlas, las costumbres y ceremo
nias del Sbat, prcticas iniciatorias.
manera de perseguir e identificar a
los brujos, marcas de su comercio
diablico, procedimientos que deben
seguirse para obligarles a la confe
sin de sus delitos, clases de tormen
tos cuya aplicacin resulta ms efi
caz, penas que deben imponrseles,
etc., etc. Bodin afirma en conclusin
que es indispensable exterminar a los
brujos y a los que les tengan ls
tima.
BOEHM (Jacob) Alquimista del
siglo xvti y jefe de una secta de ilumi
nados. Los escritos de este autor for
man un conjunto que pasan de cin
cuenta volmenes de estilo muy obs
curo. Su iluminismo tiene mucho de
las doctrinas maniqueas y aun existen
en Alemania algunos partidarios de
las ideas de Boehm.
BOGUET (Enrique)Juez perqui
sidor de los crmenes de brujera que
escribi un libro que ha sido publi
cado en los comienzos del siglo x v ii .
Adems de esta edicin (Lyon 1602),
existieron otras, hechas en 1607, 1608
y 1610 y la de Pars de 1603, y la de
Rouen de 1606. Titlase Discurs des
Srciers avec une advis et fait de sor-
cellerie et une instruction pour un
juge en semblable matiere. La obra
de Boquet, es un resumen de los ca
sos en que como juez ha intervenido
y revela una credulidad tan extrema
da, como feroz y fantica crueldad
contra los brujos. Los descendientes
del autor se han esforzado en que des
aparecieran los ejemplares de dichas
ediciones, por lo que cualquiera de
ellos es hoy muy buscado y difcil de
encontrar. De la ndole de este tra
bajo nos darn acabada idea los seis
advis cuyo sumario a continuacin re
producimos:
19) Los adivinos deben ser con
denados a la hoguera de idntico mo
do que los brujos y los herejes; el
BON
que haya asistido a un sbat mere dcese que hizo notables prediccio sado de brujera, fu reconocido por
ce la muerte. Es necesario, pues, en
carcelar a cualquier persona designa
da por la ms leve acusacin de bru
jera, aun cuando el acusador se re
tractara, y puede admitirse contra
los brujos toda clase de testigos. Se
quemar al brujo obstinado y por
merced se estrangular, en cambio, al
que se confiese arrepentido.
2?) En los crmenes de brujera se ciscano.
puede condenar por meros indicios,
conjeturas o presunciones: tales de
litos no requieren pruebas muy pre
cisas.
39) El crimen de brujera atenta
directamente contra Dios y por lo
tanto hay que castigar sin duelo ni
tardanza.
49) Los bienes de un brujo conde
nado deben confiscarse como ocurre
con los de los herticos, pues la bru
jera aun es delito ms grande, toda
vez que los brujos reniegan de Dios;
de manera que si algunas veces se
remite la pena al hereje arrepenti
do, al brujo no debe perdonrsele
nunca.
59) Se estimar que existe bruje
ra cuando la persona acusada ejer
za la adivinacin, cosa manifiesta
mente hija del demonio; las blasfe
mias e imprecaciones constituyen in
dicios. Por ltimo, se puede perse
guir atenindose a la voz pblica res
pecto de cualquier persona.
69) Las fascinaciones, por medio de
las cuales los brujos engaan y des
lumbran la mirada, haciendo ver co
sas que no existen, o que le sean
tomadas por dinero de ley, monedas
de cuero o de cartn, obras son del
diablo, y fascinadores, escamoteado-
res y otras clases de magos deben
pagar con la vida.
Boguet muri el ao 1019.
BOIFANNI Nombre de un pode
roso diablo desconocido de los demo
nlogos, hasta que cierta poseda del
siglo xvii revel su presencia.
BONATI Astrlogo florentino del
siglo xiii . Gozaba de gran prestigio y
155
BON BOU
nes. Al conde Monferrato le anun personas competentes, hallndole la
ci que sera herido en campaa en marca infernal ostensible sobre el
el da y modo, que se cumpli exacta hombro derecho. Confes que su pri
mente. No se explica, pues, que Bo- mera mujer era bruja, lo propio que
nati llegue a arrepentirse de su cien sus padres, y que la haba visto re
cia y abjurando de ella, busque en el petidas veces cuando preparaba los
convento el perdn de sus errores, y, maleficios; que ella fu quien le con
sin embargo, consta tambin que por dujo al sbat y que esta reunin
la dicha causa visti el hbito fran se celebraba cuatro noches al ao:
. la vspera de San Juan, la de la Na
BONNET (Juana)Bruja de Bois- vidad. el martes de Carnaval y la vs
sy (Francia), quemada vivaxen ene pera de Pascuas. Los tres perecieron
ro de 1583, por haberse declarado en en la hoguera.
tratos y carnal comercio con el de BONI (Jos Francisco)Alquimis
monio. ta del siglo xvii nacido en Miln. De
BONNEVAULT Familia que en mostr poseer bastantes conocimien
el siglo xvi entreg al suplicio convic tos del hermetismo, y sus teoras res
tos y confesos tres brujos pecto de los espritus elementarlos
Pedro Bonnevault confes que la fueron tomadas por Villars para es
primera vez que fu al sbat. le lle cribir El Conde de Gabalis. Boni, sin
varon las personas mayores de su ca embargo, merece justas censuras por
sa y que efectivamente, entonces se su evidente charlatanismo y la ten
di al demonio, al que permitira que dencia a aprovecharse de la creduli
se apoderase de sus restos mortales, dad de las gentes, con fines nada hon
pero no de su alma; que viniendo un rosos. Muri en las prisiones de
da de Montmorilln, donde haba Roma el 10 de agosto de 1681.
comprado dos cargas de avena, oy BOTANOMANCIA A divinacin
el ruido de gente de armas que avan por medio de las ramas y hojas de
zaba por el camino y temeroso de verbena y de otros vegetales, que go
que le alcanzaran y le desposeyeran z de gran prestigio en la antigedad.
de su compra, invoc al demonio, que Una de las maneras ms usadas que
por sus artes le transport a su casa ha lelgado hasta nuestros das, en los
V tambin a sus dos caballeras car que an se practica, consiste en ob
gadas con la avena; que haba propor servar la direccin que las hojas de
cionado la muerte a varias personas los rboles toman arrastradas por el
empleando ciertos diablicos polvos. viento, deduciendo significaciones que
Juan Bonnevault, hermano del an respondan a la pregunta que el con
terior, delante de sus jueces invoc sultante formule.
al diablo, elevndose en seguida so BOTRIS Planta de hojas velludas
bre el suelo a unos cuatro o cinco y recortadas a las que se atribuyen
pies de altura. Observse que su piel extraordinarias virtudes, sobre todo,
adquira un color azul obscuro, que la de que las mujeres expulsen con
arrojaba espumarajos y que pareca facilidad las criaturas muertas en el
sufrir. Interrogado despus, dijo que claustro materno.
haba suplicado al demonio le libra BOULL (Toms)'Nombre del
ra; pero que no pudo ser arrebatado vicario del cura Picard, y como .ste,
al poder de los jueces porque el ju acusado de brujo en el proceso de
ramento prestado por el brujo le qui Magdalena Bavan. Convicto de va
taba fuerza a su infernal seor. rios hechos, segn la manera de en
Maturino Bonnevault, de la fami juiciar de la poca en las causas que
lia de los precedentes, tambin acu a los brujos se instrua, es decir, sin
156 157
BOU BUC BYL
BUC
positiva prueba, se le conden a muer, pus. Botnica oculta. Se emplea en La mejor manera de administrar es
te y fu quemado vivo el 22 de agos determinadas ceremonias de magia del rey de Inglaterra que muri asesi
nado por Felton en el ao 1628. Poco tas flores para dichas dolencias es co
to de 1647. negra. Columela le atribuye la virtud mo sigue: En medio litro de agua
BOULLENE (Santiago)Astrlo de alejar los rayos. Para ello es pre antes del suceso, consta que Guillermo
Parker vio en pleno da la aparicin hgase hervir 10 gramos de flores y
go, autor de varios libros que no han ciso poner una mata de brionia en hojas de la planta. Se deja enfriar y
llegado a nosotros. Se asegura que cada uno de los cuatro puntos cardi del padre del duque, y supuso al pron
to que sera una ilusin de sus senti se cuela. Uso: Cuatro o seis tazas re
predijo varios sucesos de importan nales del edificio que se desea preser partidas convenientemente durante el
cia, entre otros los disturbios ocurri var del fuego elctrico. Mercurio. dos; pero al or la conocida voz del
difunto que le encareca la necesidad da. Botnica oculta: Ignoramos sus
dos en Pars en tiempos de Carlos VII BRIZOMANCIA Nombre que sue propiedades mgicas.
y la toma de Tours por el Delfn. de avisar al favorito el peligro que co
le darse al arte de interpretar los rra, concedi otra importancia al he BUNEDiablo muy poderoso, que
BRANDEBOURG Se dice que en sueos, tomado de Brizo, trmino con se presenta en forma de monstruoso
muchas partes, y particularmente en que se distingue a la diosa del na cho, si bien no hall fcil modo de
los pueblos de Pomerania, que en to tural reposo. cumplir el encargo. Una segunda apa dragn de tres cabezas. Es el gran ge
ricin hubo de decidir a Parker a dar nio infernal de todas las prcticas
da ocasin de prxima muerte de al BROLIC Joven iniciado en la el reiterado aviso; pero el duque reci
guna persona que pertenezca al ape prctica de brujera que segn el tes necromnticas, y son los cementerios
bi la noticia con desdeosa increduli su lugar favorito. Tiene bajo su man
llido de Brandebourg, aparece un es timonio de Delacere, manifest gran dad. Por tercera vez vi Parker al
pritu todo blanco, que recorre la casa repugnancia en someterse a las cere do treinta legiones de demonios.
fantasma, que le mostr un pual di- BUNIS Los trtaros dicen de ellos
del amenazado de inmediata muerte, monias del Sbat y lo muchsimo que cindole: Volved y decid al ingrato
y se aade que en cierta ocasin un le cost poder substraerse del dominio que hay que temer en toda ocasin
hijo que habis visto en mis manos sus terribles ataques y los brujos del
sm ente tuvo la audacia de impedir del diablo y sus goticos servidores. el fatal instrumento del crimen, y para
el paso del fantasma; pero ste le BROWNIE Genio b en fico en aludido pas gozan fama de contar
que no dude, decidle... y le revel con el auxilio de los Bunis para eje
empuj con rudeza inaudita y le hizo quien se tiene la mayor fe en diver un secreto de Buckingham. Parker
caer con tanta fuerza, que qued sas partes de Escocia y otros lugares cutar todas sus maldades.
cumpli el encargo sin que consiguie BUTADIEU Demonio citado al
muerto del golpe. de las Islas Britnicas. ra nada del descredo personaje, que
BRINVILLRS (Marquesa de) Parece que hay que tener mucho continu creyendo loco de atar al ex gunas veces en los procesos franceses
Famosa envenenadora francesa del cuidado de no incomodarle, pues su trao mensajero de la aparicin. Po de brujera Incoados en el siglo xvn,
siglo xvii, en quien la furia de muer quisquillosa condicin le impulsa a cas semanas despus cumplise el tris BYLETH Genio infernal de terri
te la llev a hacer vctimas, slo por abandonar sus protegidos o a tomar ble condicin citado por Wierus. El
gusto, llegando al extremo de ir a los venganza de ellos por la ms insigni te suceso y tarde se reconoci la cer
tidumbre del maravilloso aviso. exorcista que luche con l necesita
hospitales a dar el veneno a los en ficante causa. BUCN Demonio de la peor espe desplegar mucho tacto y prudencia
fermos. Asegrase que era tal horri BRUHESEN F am oso astrlogo para evitar sus furiosas embestidas.
ble costumbre una ofrenda hecha al del siglo xvi que cultiv su ciencia cie mencionado en las Clavculas de
Salomn. Para dominarle mgicamente, hay que
diablo para que la dotara de mgi con gran profundidad y extraordina tener cogida la vara de avellano y
cos poderes, y parece probado que in rio xito. BUER Demonio de segunda ca
' tegora que aparece bajo la forma de trazar con ella fuera del crculo evo-
tervino en la celebracin de repug BRULEFER N om bre dado por oatorio. un tringulo que deber caer
nantes misas negras y otras infames las Clavculas de Salomn al demonio una estrella o rueda de cinco radios,
y avanza dando rpidas vueltas. Po en la parte que separa el Oriente del
prcticas de brujera. Muri en la ho que se invoca cuando se quiere con Medioda; en seguida se leer la ora
guera en 1676. see el secreto de las plantas medici
seguir el amor de un hombre o de una nales y de las ms estupendas cura cin que encadena los espritus y si
BRIONIA (Bryonia alba)A esta mujer. ciones. Le obedecen cincuenta legio no comparece Byleth, consiste en que
planta el pueblo la ha bautizado con BRUTUS Cuenta P lu ta rc o , que el exorcista no le vence, ni tiene poder
los nombres de nabo galante, nabo poco antes de acaecer la batalla de nes de diablos.
BUGLOSA (Anchusa itlica)El para supeditarle. Cuando se presenta,
diablico, muerte del diablo y otros Philipos, Brutus, que se hallaba en la conviene recibirle con agrado y bene
varios. Su uso interno ofrece algunos tienda de campaa, vio ante s una jugo de las hojas de esta planta es
excelente para curar las palpitaciones volencia y el evocador no se olvidar
peligros. Recomendamos su empleo enorme y negra visin que le dijo: del corazn. Para ello se mezclarn de tener puesta en el dedo del cora
para combatir la hinchazn de la gar Soy tu genio malo; nos veremos en 30 gramos de jugo con igual canti zn de la mano izquierda, una sortija
ganta, del pecho, del vientre, de las los campos de Philipos. Pues bien dad de azcar, hasta formar una es de plata preparada cabalsticamente
piernas, etc., en la forma siguiente: repuso el asesino de Julio Csar pecie de jarabe. Se tomar al acos con los signos dominatorios corres
Raz de brionia. 25 gramos. Aceite all nos encontraremos. tarse durante unos das. Las flores pondientes. Puede conceder al hom
puro de olivas, 200 gramos. Hgase En el memorable suceso aludido, son muy recomendables en las bron bre extraordinario dominio sobre las
hervir hasta que su contenido tome Brutus se suicid para escapar a las quitis leves y en los catarros ligeros. cosas naturales y sobrenaturales.
un color negro. Apliqese en friegas consecuencias de la derrota.
sobre la parte enferma y vndese des BUCKINGHAM Duque favorito

CAA
CAACRINOLAAS Demonio q u e
se presenta bajo la figura de un perro
enorme provisto de alas de grifo. Le
obedecen treinta y seis legiones infer.
nales; posee el secreto de lo futuro y
es el inspirador de los homicidios y
asesinatos.
CABALA Pico de la Mirndola,
dice que este trmino de origen he
braico, significa tradicin. La antigua
Cbla de los judos es, segn algunos yen las reglas interpretativas de es
autores, una especie de masonera;
otros dicen que se trata de un siste
ma interpretativo de la Biblia y del
arte de hallar significaciones ocultas
en la descomposcin de las palabras
y del modo de producir maravillas por
la virtud de los trminos que se pro
nuncian de determinada manera. Es
te saber prodigioso libra a los que
le poseen de las debilidades y flaque
zas humanas, les procura sobrenatu
rales bienes, les comunica el don de
la profeca, el poder de hacer mila
gros, el arte de la trasmutacin de los
metales en oro pursimo, etc. La C.
bala revela a sus adeptos que el mun
do sublunar tiene una duracin de
7.000 aos, y que todo lo que est por
encima durar 49.000. Los judos con
servan la cbala por tradicin y afir
man que Moiss la recibi del Eterno,
al pie del monte Sina, y que Salomn
estaba muy versado en ella, por cuyo
motivo pudo hacer estupendas cosas
y los ms poderosos talismanes. La
Cbala griega, inventada, segn se
dice, por Pitgoras y Platn, y
renovada por los valentinianos, ex
c
CAB
trae su poder de las combinaciones
que se hacen con las letras del alfa
beto helnico. La Cbala Magna, o
sea el cuerpo de doctrina seguido en
nuestros tiempos por todos los caba
listas del mundo, explica las cosas
ms ocultas y difciles por la signifi
cacin y arreglo de los nmeros, de
las letras y palabras, siguiendo de
terminados principios que constitu
te sistema de ver las cosas naturales
y sobrenaturales. El estudio de lo
Invisible y de sus espritus y poten
cias, tiene en la Cbala Magna una
importancia inmensa y se da razn
de hechos del mundo fsico y supra-
fsico de un modo especialsimo que
nada tiene de fantstico ni de su
persticioso, si bien la manera de ex
plicar las causas y sus leyes, conser
va un aspecto simblico y jeroglfico,
que dificulta muchsimo poder hacer
una clara y rpida exposicin de sus
enseanzas. Teniendo, pues, presen
te que en Cbala, los trminos tienen
significaciones a veces muy distintas
de las que poseen en el lenguaje or
dinario, podremos dar cierta idea de
algunos de sus principios. Los cuatro
elementos, aire, tierra, fuego y agua,
es decir, el mundo fsico visible, el
astral de los arquetipos y el causal
de las energas y fuerzas primeras,
estn poblados por los espritus ele
mentaras, que el hombre puede do
minar hacindose el dueo de los fe
nmenos y acciones de los tres mun
dos. La Cbla no tiene el hecho por

160
CB
milagroso y violador do las leyes na
turales, y nunca admito el milagro,
y para significar la posibilidad cien
tfica de este dominio, dice que en
tiempos de la inocencia de Adn, era
ste rey y soberano seor de los ele
mentos, pero que al perder su ino
cencia. es decir, al convertirse el
hombre en el ser pasional y grosero
de las pocas primitivas, quedse des
posedo de su fuerza dominadora, y
esa es la que el hombre puede ad
quirir por los medios que cuidadosa
mente ha conservado la ciencia caba
lstica. Los iniciados aaden que los
dioses del paganismo y todas las ca
tegoras de genios y misteriosas en
tidades en que crey la antigedad,
los demonios del cristianismo, y las
apariciones de todas clases, tienen
por fundamento la intervencin de
los citados seres, que pueblan las
tres regiones, y que en consecuencia
muchas historias y recuerdos credos
pura fbula, tienen un fondo de rea
lidad no estudiado y otras veces mal
comprendido, que el cabalista conoce
muy bien y puede demostrarlo re
produciendo las ms estupendas ma
ravillas con la naturalidad que dis
tingue al ms sencillo fenmeno de
laboratorio. La Cabala admite varias
jerarquas de entidades que estable
cen una escala de perfeccin desde el
hombre a Dios, y otra que desciende
desde el hombre al bruto, a la plan
ta y a la piedra. Domina, pues, al
universo, un inmenso vitalismo; toda
forma material orgnica o inorgni
ca, revela un ser, una entidad psico
lgica, formando una seriacin en
cuya cspide est el hombre, punto
de enlace entre las formas de vida
material y las del mundo anglico o
superior. La Cbala Magna se divide
en sistemas o adaptaciones, que se aco
modan al modo de ser y opinar de
las distintas razas; pero el cabalista
iniciado en los ltimos misterios, po
see la clave, la suprema sntesis que
refunde estos aspectos parciales en la
doctrina fundamental eterna y nica,
CAF
de la que las diversas Cbalas son
radiaciones ms o menos perfectas y
profundas. Actualmente existen dos
grandes corrientes o aspectos del sa
ber cabalstico: la Cbala oriental,
del mundo asitico, y la Cbala oc a propsito para la operacin; y, sea
cidental, de origen semtico.
CABET Limaduras de hierro.
CABEZA DE CUERVO La mate
ria cuando toma el color negro.
CABIRES Dioses de los muertos
en las creencias egipcias. Su culto y
ceremonias tenan indudable tinte go.
tico a juzgar por las descripciones que
la antigedad nos ha legado.
CABRAS Animal predilecto de los
brujos y diablos. Parece que el demo
nio tena particular predileccin de un plato de loza blanco, sin mancha
revestir la forma cabruna, cuando
se presentaba a sus sectarios y ado
radores. De esto hablaremos ms ex
tensamente en la palabra macho ca
bro. Las cabras en la antigedad fue
ron objeto de una simblica adora
cin, que nos explica perfectamente
la repugnancia que inspira al cris
tianismo. y su tendencia a relacio
narlas con el infierno, aumentada por
el hecho que en las creaciones mito
lgicas las formas animales de esta es
pecie, se asoman a la representacin
de la naturaleza y sus genricos atrac
tivos.
CACODEMON As se denomina
ba en la antigedad al ngel malo de
cada persona. Recibe el mismo nom
bre la duodcima casa astrolgica del
Sol, por ser la dominada por Satur
no, es decir, las malas influencias.
CACTONITA Piedra de gran vir
tud, que entra en la confeccin de va
rios talismanes. Verosmilmente es el
nombre dado a la cornalina, que em
pleaban mucho los antiguos para ase
gurar la victoria en las batallas.
CAFA o CUFA Alcanfor.
CAFEOMANCIA Los preparati
vos para leer los sucesos futuros en el
bagazo del caf, son en extremo sen
cillos.
Djese en la cafetera, el bagazo que
el caf ha depositado; tngase cui
CAF
dado de vaciar todo el licor, de suer
te que quede aqul bien espeso en el
fondo, y hgase reposar una hora al
menos.
El bagazo de la vspera es tambin
viejo o fresco, da siempre resultados
ciertos mientras est casi seco cuan
do se quiera emplear; entonces se to
ma la cafetera donde se halla sin agi
tarla nada o muy poco, y chase un
vaso de agua sobre el bagazo, si es el
resto de una onza de caf, y dos, si
es el de dos onzas.
Pngase en seguida la cafetera al
fuego y hgase calentar el bagazo has
ta que se desle en el agua. Se tendr
alguna, bien enjuto y secado al fuego,
si el tiempo es hmedo. Menese luego
el bagazo en la catefera con una cu
chara. y vacese en seguida en el pla
to, pero en corta cantidad y de modo
que no se lleve sino la mitad de l.
Agtese entonces el plato a todos
lados con tanta ligereza como sea po
sible, por espacio de un minuto, a
corta diferencia, y virtase con cui
dado todo lo que hay en l a otro
jarro.
Por este medio no queda agua en el
plato, pero s partculas del bagazo,
colocadas de mil maneras y que for
man una multitud de caracteres jero
glficos.
Si estos dibujos son muy confusos,
por ser aquel demasiado espeso y que
el plato no parezca un mosaico irre
gular, pngase un poco ms de agua;
hgase calentar de nuevo y principe
se otra vez la operacin.
Slo se pueden leer los secretos del
destino, cuando los dibujos del plato
son claros y distintos, aunque muy
apretados.
Los bordes por lo regular son muy
espesos y an algunas veces hay en el
medio partes muy confusas; pero pu
dese adivinar cuando el mayor trozo
del plato es descifrable.
Lase en el bagazo del caf todos
161
CAF
los das de la semana, a todas horas,
de da y de noche.
Slo es necesario consultar para
esta operacin la temperatura y el
tiempo, el cual no es contrario sino
cuando est hmedo, lluvioso y car
gado de nieblas.
Hay, sin embargo, un medio de evi
tar los inconvenientes de la humedad,
y es el sacar el plato del que se quiere
uno servir y dejarlo un cuarto de hora
cerca del fuego, de modo que la mano
sienta un calor suave.
Despus de esta preparacin se ope
ra, sea cual fuese el tiempo que haga,
como si se gozase del sol de agosto.
Algunas sibilas pretenden que de
ben decirse ciertas palabras misterio
sas al vaciar el agua en la cafetera,
al menear con la cuchara el bagazo
delante del fuego y al derramarlo en
el plato; pero esta es una superchera.
Las palabras no tienen aqu virtud
alguna.
Ved ahora cmo debe procederse:
El bagazo del caf, luego que se ha
vaciado en el plato, deja en l varias
figuras todas significativas, las cua
les es preciso separar bien; pues hay
curvas, indulaciones, crculos, valos,
cuadrados, tringulos, etc.
Si el nmero de crculos, ms o me
nos perfectos, sobrepuja al de las
otras figuras, anuncia que la persona
consultante recibir dinero.
Si son pocos los crculos, recibir
algn detrimento o poca hacienda.
Las figuras cuadradas presagian al
gunos disgustos, en razn de su n
mero.
Las ovales prometen xito en los
negocios, cuando son muy distinta
mente sealadas.
Lneas, grandes o pequeas, cuando
son salientes o multiplicadas, presa
gian una vejez dichosa, pero si son
en corto nmero indican la necesidad
o escasez de fortuna.
Las ondulaciones o lneas que ser
pentean, anuncian desgracias y dichas
entremezcladas.
Si terminan dulcemente, prometen
162 163
CAF CAF CAF CAG
la felicidad despus de algunos pe. Si el crculo es casi perfecto, el hijo La de un zarzal, retardos. de una cortesana y se arrepentir
sares. ser varn; hembra si es imperfecto. Si hay un cofre, recibir una carta. amargamente de su flaqueza.
Una cruz en medio de los dibujos Si uno de los crculos que encierran Igual suerte anunciar a una seo
del plato, significa una muerte feliz, cuatro puntos va acompaado de una Una rueda, es seal de un accidente ra o seorita que haga la misma ope
cuatro cruces que casi se tocan, anun lnea curva y ondulante es infalible que no ser funesto. - _ racin si ve a un hombre que tenga o
cian que el consultante morir entre presagio de que el hijo esperado, ten La figura de un coche aparejado, parezca tener en sus manos un bas
los cuarenta o cuarenta y cinco aos dr talento; y si esta curva forma un anuncia una muerte violenta. tn o una espada, porque este hombre
si es seora, y entre cuarenta y ocho segundo crculo alrededor del cual se Un fusil, presagia negocios enmara representa un temible seductor.
o cincuenta y dos, si es un hombre. enrosca, podrnse esperar en el hijo ados. Si se descubre una mujer, y a su
Tres cruces presagian alguna di genio y talentos privilegiados. Una ventana, o muchos crculos, lado una flor cualquiera, es una ami
cha. Si se halla en el plato la figura de cuadrados, valos y otras figuras ga apreciable.
Si se hallan muchas, ser el consul una casa al lado de un crculo, pu juntas, de manera que formen una es Si la flor parece una rosa, es la
tante devoto despus del mpetu de dese creer que se poseer una. pecie de celosa, advierten que el con amante de un joven; y si parece un
las pasiones, y se atormentar con Ser en la ciudad si se ve una X o sultante ser robado. tulipn, es la amiga de una dama,
austeridades en su vejez. una H en su alrededor; y en el campo, Si se descubre en los dibujos del cuya amistad no es muy segura.
Un tringulo promete un empleo si hay cerca de este signo la forma de plato un nmero muy distinto, pu Si se ve un hombre montado a ca
honroso, y tres a poca distancia uno un rbol, de n arbusto o de una dese exponer a la lotera. La expe ballo o sobre un asno o cualquier otro
de otro, son signo dichoso de fortuna. planta cualquiera. riencia prueba que el nmero reve cuadrpedo, un sujeto estimable viaja
Generalmente esta figura es un La casa ser dada o heredada, si va lado de este modo, ha salido siempre por los largos caminos, y os prestar
buen presagio; en corto nmero sig acompaada de ngulos o tringulos. recompensado con premio. buenos servicios, cuando menos lo es
nifica algn honor, en mucho, dinero. Ser uno dichoso en ;ella mucho Generalmente se acostumbra ver, en peris.
Un ngulo compuesto de una lnea tiempo, si est inmediata a un semi el plato, alguna figura humana. Si es una mujer a caballo, o sobre
corta, apoyada sobre otra larga, es in crculo. Si es una cabeza sobre un zagalejo, cualquier animal de carga, una seo
dicio de una muerte desgraciada. Si se ve una corona, ser anuncio es e v i d e n t e que representa una ra o seorita har por vosotros mu
Una figura en forma de H, anuncia de acontecimiento en la corte. Si se mujer. chas extravagancias. _
un encarcelamiento. descubren losanges, ser uno dichoso Si es una cabeza y un cuerpo apo Cuando se ven tres figuras de hopi-
Un crculo de muchas caras, es de en amores. Si muchas figuras ms o yados sobre piernas separadas, es un bres, una al lado de otra, es de espe
cir, compuesto de muchos ngulos menos redondas, enlazadas como las hombre. rar algn honroso empleo.
planos y reunidos, presagia un ma cuentas de un rosario, ser preciso Cuando se vea salir una lnea a ma Si son tres seoras, ste ser lucra
trimonio feliz. Un cuadrilongo bien tener paciencia; vuestros amores se nera de brazo, del cuerpo de la figura, tivo.
distinto, es seguro indicio de discor rn reprimidos y no debis esperar el es de esperar recibir algn favor de Si se distingue una corona de cru
dias domsticas, si ste est rodeado cumplimiento de los ms caros votos, la persona sealada en el plato. ces, uno de vuestros parientes morir
de cruces ms o menos bien formadas sino cuando hallis un tringulo al Esta es morena, si los dibujos que en el mismo ao. Una de tringulos o
la mujer desertar del hogar conyu fin de l. forma a su lado el dibujo, son muy cuadrados anuncia la muerte de una
gal, con alguna infidelidad, y come Se encuentran a veces las figuras distintos; es blanca cuando las lneas parienta, tambin dentro del ao.
ter la misma falta el marido si se de muchos pececillos, lo cual anuncia son muy dbilmente marcadas; y os Un ramillete compuesto de cuatro
hallan muchos ngulos alrededor del que el consultante ser invitado a al engaar con falsas promesas, si no o ms flores, es el presagio ms ven
cuadrilongo. gn banquete. turoso; y si descubrs algn tringulo
tiene ms que un ojo. a su alrededor, seris infaliblemente
Si en medio de los dibujos del plato El dibujo de un cuadrpedo pro
se ve una lnea de dos o tres pulga mete miseria y pesar. Si se halla una cabeza o el cuerpo el ms afortunado de los mortales,
das, menos cargada que el resto de las El de un ave. fortuna y lance feliz. de un perro, al lado de una figura hu tanto en honores y contento, como en
figuras, ser presagio de un viaje. Si el pjaro parece preso en una mana, tenis un amigo seguro y fiel amores y familia.
Este ser largo, si la lnea se ex red, indica un proceso formado de po que har por vosotros grandes cosas. CAGLIOSTRO Famoso aventure
tiende; fcil, si est limpia; peligroso, co tiempo. Si est al lado de un crculo de mu ro del siglo xviii. de cuyo verdadero
si la atraviesan lneas o puntitos; y La figura de una culebra o cual chas caras, vuestro marido o vuestra nombre, origen y familia, se han dado
si sobresale del fondo del plato, el quier otro reptil, anuncia una traicin mujer os guardar la ms inviolable explicaciones que consideramos poco
viaje ser a un pas extranjero. o un complot, que no se evitar sino fidelidad. satisfactorias, si bien no tan estupen
Un crculo en que se hallen cuatro a fuerza de destreza. Si un joven hace la operacin del das e increbles como las que l in
puntos bien marcador, promete un La forma de una rosa, promete la bagazo del caf, y halla en los dibu sinu y propalaron exagerndolas sus
hijo. ' salud. jos del plato una figura de mujer em discpulos. Dcese que Jos Blsamo
Dos crculos, prometen dos, y as La de un sauce llorn, la melan puando o pareciendo empuar un naci en Palermo en 1743, y que sien
sucesivamente. cola. bastn, sucumbir a las seducciones do aun muy joven enga a un po
 64
CAG
bre hombre; le hizo creer en la exis
tencia de un tesoro encantado, le con
dujo a una gruta y all le rob des
pus de asesinarle. Se asegura que
despus del crimen escap para reco
rrer con el alquimista Althotas, Egip
to, Grecia, Arabia, Persia y otros
pases de Oriente Lo que si es indu
dable es que estuvo en aquellos remo
tos pases y que procedente de ellos
aparece en cierta poca en Inglaterra,
llamando la atencin con sus prodi
gios. Antes de pasar a Francia, hay
motivos para creer que estuvo algn
tiempo en Alemania en ntima rela
cin con diversos centros masnicos
y de iluminismo inicitico, recibiendo
all el encargo de comunicar instruc
ciones a los iniciados franceses e in
gleses en las que parecen resaltar ex
traas coincidencias con el gran mo
vimiento revolucionario que llev al
patbulo a Luis XVI y su familia.
Cuando en 1780 se present en Es
trasburgo. fu objeto de una triun
fal acogida. Comenz a hacer all cu
ras tan reales como increbles. Dies
tro en la visin sonamblica, sus su
jetos llenaron de asombro a todo el
mundo. Lo futuro no tena para l
ningn misterio; las cosas distantes o
desconocidas, revelbanse en sus ex
periencias con una fijeza y constan
cia positivamente admirables. En Pa
rs aun fueron sus hechos ms porten
tosos. A su mandato, surgan las som
bras de los fallecidos para hacer es
tupendas revelaciones. Daba magn
ficos banquetes, en los que a la vista
de todo el mundo, bajo los raudales
de luz que despedan centenares de
lmparas y bujas, se presentaban los
augustos fantasmas de Scrates, Pla
tn y otros hombres de todos los tiem
pos, tan perfectamente materializa
dos, que tomaban su puesto en la me
sa, ni ms ni menos que s fueran
otras tantas personas. Predijo cierta
vez la toma y destruccin de la Bas
tilla, sealando exactamente la fecha;
anunci de igual modo el triste final
de os reyes y de muchos seores de
CAL
la Corte; posea magnficas joyas que
regalaba y que pareca sacar de un
tesoro inagotable y gastaba sumas in
mensas que no bastan para justificar
las recibidas a ttulo de regalo hecho
en diversas ocasiones por sus admira
dores. Todo esto que referimos, es lo
que consta como autntica relacin de
hechos sobradamente comprobados, y
prescindimos no tan slo de las cosas
que a Cagliostro se atribuan, sino
tambin de cuanto aparece referido
por entusiastas bigrafos aunque no
nos parezca bien demostrado.
De cualquier manera, creemos que
existen bastantes razones para fijar
la atencin en este extraordinario per
sonaje. Sus conocimientos de ciencias
ocultas, eran grandsimos. Dnde y
cmo las aprendi? Ese es el misterio,
pues decir que hubo de adquirirlos
en Oriente, es decir bien poco o nada
que pueda satisfacer el legtimo deseo
de saber quin era, esotricamente
considerado, el misterioso Cagliostro.
Fu preso en Roma en 1789, y conde
nado a muerte por sus manejos revo
lucionarios y masnicos. Oficialmente
resulta que se estrangul en el cala
bozo en 1795. Subrayamos oficial
mente porque a las circunstancias del
suicidio rodean tales sombras y extra
as probabilidades, que bien pudiera
dudarse de que su muerte ocurriera
as, y que fuera una fuga que dejara
en la prisin el desfigurado cadver
de la persona que poco antes penetr
en el calabozo.
CALCERAUD (Rochez) Durante
el virreinato de Hugo de Moneada, en
Sicilia, un noble residente en Paler.
mo, llamado Calceraud Rochez, tuvo
una visin de los tumultuosos sucesos
que haban de ocurrir.
Calceraud refiri lo visto al Virrey
Moneada, intimndole a que tuviera
en cuenta el portentoso anuncio, pero
el magnate aragons no quiso hacer
ningn caso. Despus de la muerte
de Fernando de Aragn, los de Pa-
lermo se revolucionaron cumpliendo
CAL
la profeca de Calceraud hasta en sus
menores detalles.
CALDERA MGICA De tiempo
inmemorial, las mezclas y composicio
nes de brujera se hacen en una cal
dera de hierro de forma semiesfrica
que se pone a la lumbre de plantas y
hierbas mgicas entre las que figura
en primera lnea la verbena,
CALDO DE SBAT Delancre afir
ma que en el Sbat, los brujos echan
a la hirviente caldera los cuerpecitos
de las criaturas muertas, que roban, y
aaden carne de ahorcado, mezclan
do al guiso diversas drogas y substan
cias mgicas. El caldo resultante lo
beben y exclaman: He tomado tym-
panon. Desde entonces quedan con
vertidos en perfectos maleficiadores
y gozan del poder de volar por los ai
res, adivinar el porvenir y hacer toda
clase de sortilegios.
CALGULA Suetonio refiere que
la sombra del odioso emperador roma
no, apareci varias veces, hasta que
le fueron concedidos los fnebres ho
nores.
CLIZ DEL SBAT Cuenta tam
bin Delancre, que cuando los brujos
dicen su misa sabtica, se valen de
una hostia y de un cliz negros, y
que al azar dicen: Cuervo negro!
Cuervo negro!, invocando al de
monio.
CALMET (S. Agustn) Sabio frai
le benedictino, autor de una obra ti
tulada Dissertations sur les dmons
et des esprits, et sur les revenants et
vampires de Hongrie, de Bohme, de
Moravie et de Silne. en la que se tra
ta de fantasmas y aparecidos con gran
acopio de detalles y de curiosas noti
cias. La credulidad de Calmet parece
ya a muchos autores modernos menos
exagerada de lo que supusieron los
que negaban por sistema.
CALUNDRONIO Piedra mgica
de la que se dan detalles poco precisos
y se la supone el poder de desvirtuar
los encantamientos y de preservar al
poseedor de las malas voluntades.
165
CAM
CAL ROJA Materia de la piedra
al rojo.
CAMBRONES Hijos de los dia
blos. Se admita que de la unin de los
ncubos con los scubos, nacan los
Cambrones. Estos engendros traan
toda suerte de calamidades sobre las
desventuradas personas que los reco
gieran, creyndolos nios abandona
dos; pero en poder de un brujo, se
convertan en inquebrantable garan
ta de la proteccin infernal, siempre
que slo la empleara para causar toda
especie de daos.
CAMELIA (Camelli) Planta ori
ginaria de la China, importada a Eu
ropa por un sabio jesuta llamado
Camelli, del cual ha tomado el nom
bre que lleva. No tiene aplicaciones
teraputicas. Botnica oculta: Con
venientemente destilada produce esta
planta un aceite de un gran valor
mgico, destinado a la alimentacin de
las lmparas empleadas en diversos
ritos tergicos, como en las evocacio
nes anglicas. Su uso sera muy bene
ficioso en las sesiones espiritistas,
pues con l se conseguiran comuni
caciones solamente con espritus muy
elevados o, por lo menos, con espri
tus bondadosos.
CAMISAS DE NECESIDAD En
las pasadas pocas, los brujos alema
nes acostumbraban a llevar una cami
sa hecha de cualquier manera, sobre
la que pintaban una profusin de cru
ces, entremezcladas con signos diab
licos, y decan que as estaban libres
de todo dao que pudiera dirigirles
la mala voluntad de un enemigo o de
cualquier otro mal que hubiera de
causarles alguna persona. Actualmen
te los brujos y brujas de muchas
partes acostumbran a coser a sus ca
misas, una especie de escapularios
que tienen un soberano poder conju-
ratorio, segn dicen y efectivamente
deben creerlo, pues no es cosa de que
les guste hablar con quien no les ins
pira cierta confianza.
CAMPETTI Individuo que a fi
nales del siglo xviii hizo maravillas

16C
CAN
con la varita rabdomntica, si bien
empleaba con ms frecuencia para es
tos fines una especie de pndulo o plo
mada, fabricado con un trozo de mi
neral de cobre, hierro, etc., suspendi
do de un hilo. Lleg a adquirir tanta
fama como el clebre Santiago Aymar,
y si bien tuvo en su vida muchos de
fensores, con su muerte quedaron re
legadas al olvido ms completo tales
maravillas.
CANELA (Cinnammum ceylani.
cum). La canela es la segunda corteza
de un rbol llamado Canelo que se
cra en Ceyln y en otros pases c ma dos pedazos de caa cortados con
lidos. Se emplea mucho ms en el
arte culinario que en teraputica. Es
excelente para provocar los mens
truos. Sirve contra las indigestiones,
emociones fuertes, sncopes, espasmos
y otros accidentes anlogos. En estos
casos se toman unas cucharaditas de
esta corteza en tintura, la cual se
prepara como sigue: Se toman 100
gramos de canela, hecha a pedacitos,
y se deja en maceracin durante
quince das en medio litro de alcohol
de 80. Botnica ocvlta: Se emplea en
los perfumes mgicos del Sol y en
ciertos filtros de amor, cuyo uso de
be rechazar el mago blanco.
CANCULA Epoca del ao en la
que en muchas partes, de antiguo se
suponen sin efecto las medicinas y
que las enfermedades desaparecen na
turalmente. Tambin se cree, que
mientras dure la Cancula es malo ba
arse.
CANIDA Mgica de quien habla
Horacio; embrujaba, usando figuri
llas de cera y con sus conjuraciones
poda obligar a la Luna a que descen
diese de los cielos.
CANTARME Nombre dado en la
antigedad a ciertas clases de encan
tamiento y maleficios.
CAA (Arundo donax)Se usa
como depurativo suave y tambin pa
ra hacer pasar la leche de las nodri
zas. En medio litro de agua hganse
hervir durante veinticinco minutos
80 gramos de su raz desmenuzada.
CA
Djese enfriar y culese. Como depu
rativo, se tomarn cuatro tazas dia
rias. Como lactfugo, una tacita cada
tres horas. Botnica oculta: El secre
to que vamos a anotar no sabemos si
realmente es una cosa digna de cr
dito o pertenece al caudal supersti
cioso del pueblo. Nosotros lo publica
mos a ttulo de curiosidad, pues se
trata de una creencia muy antigua
que ha sobrevivido hasta los tiempos
presentes. Se asegura que para cu
rar una dislocacin de miembros, por
fuerte que sea, basta con llevar enci
nar el humo que se desprenda de la
esta intencin y metidos uno dentro
del otro. Hay una versin que dice
que los dos pedazos de caa han de
ser de dos caas distintas. Por nues
tra parte aadiremos que bien pu
diera tener un xito feliz semejante
prctica, si el que le ejecuta tiene una
fe inquebrantable en ella y sabe
poner toda su fuerza de voluntad.
Planeta: Mercurio.
CAMO INDIO (Cannbis indi
ca). Planta originaria de Oriente. Es
activsima; no debe usarse sin el con
curso facultativo, pues sin l se corre
el peligro de envenenamiento. En tin
tura, se recomienda contra los ata
ques de coqueluche, en las neuralgias
y cefalalgias. Se aconseja como sedan
te en los accesos provocados por las
lceras estomacales. Puede usarse co
mo hipntico, pues provoca el sueo.
La tintura se prepara como sigue:
Extremidades del camo, 20 gramos;
Alcohol de 90, 100 gramos. Djese
en maceracin durante quince das y
fltrese por papel. La dosis mdica es
de cinco a veinticinco gotas al da.
Botnica oculta: El camo indio pro
duce un extracto grasiento, del cual
se fabrica el famoso haschisch. Este
producto, en humo o a dosis ingeridas,
proporciona xtasis msticos, diabli astrlogo del siglo xvi, muy versado
cos o extremadamente erticos, segn
la moralidad o mentalidad del indivi
duo que lo usa. Estos xtasis son casi
desconocidos en Occidente, en cambio,
determinadas sectas mgicas o religio
CAP
sas, budistas, tao'istas y musulmanas
del Asia lo utilizan y aplican sabia
mente en sus ceremonias y ritos psi-
crgicos. Planeta: Saturno.
CAPNOMANCIA Adivinacin por
medio del humo. Al efecto, se queman
algunas plantas mgicas y se observa
la figura y direccin que toma el hu
mo desprendido de la hoguera. En
otros tiempos haba dos clases de
Capnomancia. Una se p ra c tic a b a
echando sobre carbones encendidos
semillas de jazmn y de adormidera;
otra, la ms usada, consista en exami
hoguera de los sagrados sacrificios.
Si el humo resultaba ligero y poco
denso, era buen presagio.
CAPARROSA Caparrosa azul: sul
fato de cobre. Caparrosa verde: sul
fato de hierro.
CAPUT o CALESSA Nombres del
salitre.
CPUT MRTUUM Residuo in
til.
CARACTERES La mayora de los
talismanes deben sus virtudes a los
signos o caracteres sagrados que se
pongan en ellos. El famoso anillo de
Salomn, poseedor de la fuerza de so
meter a los genios, deba esta efica
cia a los caracteres cabalsticos que le
adornaban. Los grimorios (vase, por
ejemplo. El Enchiridn del papa Len
III, el Dragn rojo y las Clavculas de
Salomn, estn llenos de mgicos di
seos de incomprensibles caracteres
que se trazan en tringulos y crculos
para evocar a las potencias del invisi
ble. Con frecuencia los mgicos usan
la sangre para trazar sobre papeles y
pergaminos los misteriosos caracteres.
De cada frmula nos ocuparemos por
separado en lugar oportuno.
CARBONES CELI Las estrellas.
CARDN (Jernimo) Mdico y
en cuestiones de magia y hechicera.
En sus obras se encuentran curiossi
mos detalles y bastantes observacio
nes propias, de gran mrito.
CARRO DE LA MUERTE En
167
CAR
muchos lugares de Bretaa se dice que
cuando una persona enferma se halla
a punto de morir, a la noche el carro
de la muerte pasa por las inmedia
ciones de la casa, entre una proce
sin de espectros. Lo mejor que pue
de hacer el curioso en estos casos, es
alejarse ms que a la carrera de te
ner un encuentro con el carro y su
comitiva, pues de no hacerlo as. ve-
lis nolis, le cogen los fantasmas, le
ponen un cirio en las manos, le echan
sobre los hombros un sudario, y le
obligan a que forme parte de la pro
cesin hasta que el gallo del alba can
ta, en cuyo momento se encontrar
todo molido y quebrantado, a mucha
distancia de su casa, y con un hueso
de muerto en la mano, en vez del cirio
que en ella le pusieron. En Galicia y
Asturias est extendidsima semejante
creencia; pocos sern los campesinos
de una y otra regin, que no asegu
ren haber visto alguna vez en su vida
las luces procesionales de La Compa
a, que es el nombre con que distin
guen a la comitiva de espectros que
siguen al carro de la muerte de los
bretones. Tambin se dice que a alguno
le ha costado la vida la irreverente
curiosidad de acercarse con burlonas
intenciones a este sobrenatural corte
jo del otro mundo.
CARTOMANCIA Hov da la adi
vinacin de las cosas futuras por me
dio de los naipes es cosa fcil y muy
corriente, pero este arte data del siglo
duodcimo; por lo que no queremos
privar a nuestros lectores de su cono
cimiento, principiando por darles una
noticia histrica de los naipes, sacada
de preciosos documentos recopilados
por el biblifilo y sabio erudito Ja-
cobo. El origen de los naipes es una
cuestin de arqueologa muy difcil de
resolver, pero que ha sido tratada con
profundidad por los sabios. Los unos
atribuyen su invencin a los egipcios,
y explican sus naipes lo mismo que
los jeroglficos; otros conceden este
honor a los lidios, que distrados con
estos juegos, casi olvidaron el ham-
183 169
CAR CAR CAR CAR

bre terrible que sufrieron. Es posible
que estos pueblos conocieran un juego
que se practicaba con una especie de
estampas por el estilo del Juego de la
Oca entre los atenienses, pero es bien
seguro que no eran los naipes que nos
otros conocemos.
Sin embargo, no hay duda que los
naipes vinieron del Oriente, igual
mente que el ajedrez, pues existe en
tre estos dos juegos ciertas relaciones
que no pueden atribuirse al acaso.
La analoga de los naipes con el aje
drez queda casi demostrada con la
inspeccin de antiguos naipes del
siglo xv en que hay el Alfil y la
Torre, llamada Casa de Dios. En
cuanto al sentido alegrico, es casi
idntico en ambos juegos, que son la
imagen de la guerra. Antiguamente
los naipes no eran ms numerosos que
las piezas de ajedrez, y estaban divi
didos en dos clases, negros y encarna
dos, pero habindose aumentado su
nmero, fu preciso hacer nuevas
combinaciones, y ya los dos juegos de
jaron de seguir las reglas anlogas.
Quin sabe si fueron los mismos ra grabado de madera, hecho en 1423,
bes, que eran tan famosos jugadores
de ajedrez, quienes dieron esta nue
va forma a su juego favorito?
Sea como fuere, los naipes ya esta
ban en uso mucho antes del ao 1392,
en el que se ha querido fijar su in
vencin; pues en 1240 el Snodo de
Worcester prohibi a los clrigos los
juegos deshonestos, entre otros el del
Rey y la Reina; un manuscrito ita
liano de 1299 habla de un juego lla
mado Naibi (naipes): unos estatutos
monsticos de 1337 proscriben los nai
pes bajo el nombre de pginas', final
mente un decreto del rey don Alfon
so XI de Castilla con fecha de 1387,
los pone en el nmero de los juegos
prohibidos.
Mucho se ha discutido para saber
si los naipes son de origen espaol,
alemn, francs o italiano, pero na
da se ha sacado en claro. Lo cierto
es que las cartas espaolas o pin
tadas (que los franceses llamaban
tarot) eran ya conocidas en toda Eu
ropa cuando en Francia se invent
el juego de piqu, en tiempo de Car
los VII, invencin que nosotros cree
mos simultnea con la de los naipes
que todava se usan en Francia, cuyos
palos son diferentes, por ejemplo: Es
padas, Bastos, Oros y Copas; en Fran
cia Pica (Piqu), Trbol (Trefle),
Cuadro (Carreaux). Corazn (Coeur).
y en Alemania Verde, Bellota, Casca
bel y Encamado.
Los naipes espaoles representan
en sus cuatro palos las cuatro clases
en que se hallaba dividida la socie
dad en tiempo del despotismo. Las
Copas designaban el cliz del brazo
eclesistico; las Espadas el brazo no
ble; los Oros, el dinero de los merca
deres; los Bastos, la clase de los la
bradores.
Los naipes, iluminados como los ma
nuscritos, eran antiguamente muy ca
ros. pues en 1470, Visconti, duque de
Miln pag 1.500 piezas de oro a un
pintor francs por un solo juego de
naipes. Pero el descubrimiento del
propag por toda Europa los juegos
de naipes, que con la baratura de pre
cios se hicieron populares. As es que,
a pesar de los decretos y edictos, tan
to civiles como clericales, que con fre
cuencia han renovado la prohibicin
del juego de naipes, siempre se ha
mantenido uno de los primeros, a la
par con el ajedrez y las damas, ha
biendo variado sus combinaciones has
ta el infinito.
Si quisiramos explicar todas las
variaciones que han tomado los nai
pes en varios pases, habra materia
para un tomo: nos contentaremos con
citar la revolucin que sufrieron en
Francia con la Repblica francesa
una e indivisible; las cuatro Damas
fueron suplantadas por cuatro Virtu
des republicanas; los cuatro Escude-
ros (Valets) o sotas sustituidos por
cuatro Reyes destronados, por cuatro
filsofos: Voltaire, Rousseau, La Fon-
taine y Molire.
Hay innumerables mtodos para
echar las cartas, pero nosotros slo
hablaremos aqu del ms comn, que
se funda en el significado de los nai
pes y en la manera como salgan se
gn el azar lo disponga.
Para este juego adivinatorio se uti
lizan 32 cartas que son:
As, rey, reina, caballo, sota, nueve,
ocho, siete y ,seis de oros, copas, espa
das y bastos y significan:
En Oros (As) Al derecho: gozo, di
nero, xito, buenas noticias - Al re
vs: Gozo de corta duracin. (Rey)
Al derecho: Hombre leal, potente, ser
vicial-Al revs: Hombre de buena
voluntad, pero lleno de contrarieda
des. (Reina) Al d e r e c h o : Mujer
honrada, amorosa, experta y suscep
tible - Al revs: Mujer celosa y muy
cortesana. (Caballo) Al derecho: Ena
morado: Galanteador. Al revs, embus.
tero.-Sota.-Al derecho: Fortuna, xito,
honores.-Al revs: Debilidad, encoco-
ramiento. (Nueve) Al derecho: Dine
ro a recibir sin esperarlo, triunfo
amoroso - Al revs: Presente de po
ca importancia. (Ocho) Al derecho:
Solucin ventajosa, xito en los pla
nes, nacimiento de una morena de
grandes disposiciones - Al revs: Di
ficultad en las empresas, joven que
se deja seducir. (Siete) Al derecho:
Amores contrariados, cobro de una
cuenta olvidada - Al revs: Pequeo
dbito cubierto.
En Copas: (As) Al derecho: Carta
amorosa, noticia satisfactoria . Al re
vs: Visita de un amigo. (Rey) Al
derecho: Hombre rubio, franco, leal,
amigo fiel - Al revs: Hombre avaro
u obstculo imprevisto. (Reina) Al
derecho: Mujer amorosa, apacible -
Al revs: Mujer que ofrece obstculos
a un enlace matrimonial. (Caballo)
Al derecho: Militar o joven alegre y
simptico, vividor - Al revs: Militar
o joven celoso o rechazado. (Sota) Al
derecho: Gozo, triunfo, sorpresa - Al
revs: Ligera inquietud. (Nueve) Al
derecho: Exito, satisfaccin - Al re
vs: Temor pasajero. (Ocho) Al de
recho: Triunfo en amor - Al revs:
Indiferencia. (Siete) Al derecho: Ma
trimonio, paz en el corazn - Al re
vs: Angustias.
En Espadas: (As) Al derecho: Car
ta o noticia prxima - Al revs: Noti
cia desagradable. (Rey) Al derecho:
Militar o campesino peligroso - Al re
vs: Peligro inminente, querella con
un amigo. (Reina) Al derecho: Cam
pesina, maldiciente-Al revs: Daos
producidos por calumnia. (Caballo)
Al derecho: Noticias tergiversadas por
n mal servidor o un militar de mala
conducta . Al revs: Malas noticias.
(Sota) Al derecho: viaje - Al revs:
Mal viaje. (Nueve) Al derecho: Re
traso, contrariedad - Al revs: Distur
bios amorosos o de familia. (Ocho) Al
derecho: Proteccin, xito en amores -
Al revs: Intentona intil. (Siete) Al
derecho: Buena noticia, algunas veces
mofa o engao - Al revs: Habladu
ras de nio.
En Bastos: (As) Al derecho: Triun
fo. placer, acerca de lo que se ame -
Al revs: Tristeza, mala noticia. (Rey)
Al derecho: Hombre perverso o ma
gistrado venal - Al revs: Impoten
cia del malvado, proceso perdido. (Rei
na) Al derecho: Viuda o mujer aban
donada-Al revs: Mujer peligrosa y
equvoca que desea volverse a casar.
(Caballo) Al derecho: Joven de mala
conducta, cuya libertad peligra - Al re
vs: Joven que medita una traicin.
(Sota) Al derecho: Empresa fracasa
da, prisin, desgracia - Al revs: Pri
sin pasajera o de poca duracin.
(Nueve) Al derecho: Retardo, obs
tculo. muerte - Al revs: Prdida de
un pariente. (Ocho) Al derecho: En
fermedad prxima, mala noticia - Al
revs: Matrimonio fracasado. (Siete)
Al derecho: Penas de poca duracin -
Al revs: Intriga sin importancia.
Adems, las figuras de los oros y
las copas se refieren a los rubios, y
las de las espadas y los bastos, a los
morenos. Antes de empezar el juego
se numeran las 32 cartas; luego se ba
rajan y cortan por tres veces conse-
170 171
CAS CAS CAS CAT
cutivas, sacando primeramente la fi teaba. Una frase muy frecuente re CASSOTIDE Fuente de D elfos, las cosas distantes y ocultas y de adi
gura que mejor concuerde con el con cuerda tal preocupacin. Dcese de las cuya virtud desarrollaba la facultad vinar el porvenir, mediante ciertos
sultante, que ser para un caballero personas que tienen fortuna en sus proftica en las mujeres de manera sacrificios de animales, que ejecutan
de edad, el rey de oros o bastos, se empresas, que han nacido cubiertas o portentosa. acompaando el hecho con mgicas
gn su posicin; para un joven, el ca coronadas, y aunque bastantes perso CASTALIA Famosa fuente, cuyas conjuraciones a las sombras de los fa
ballo de los mismos palos; para un nas repiten esta frase consagrada por aguas daban el don de profeca. D llecidos.
mozalbete, la sota; para un militar, el antiguo uso, quiz no muchas conoz cese que Ariano obtuvo del orculo CATANANCEA P la n ta descripta
rey; el caballo o la sota de espadas, can su origen. instalado all, el anuncio de su adve por Dioscrides, que entraba en la pre
segn su graduacin o edad, y para CASSIUS DE PARMA En los das nimiento al imperio, y que a esta paracin de los filtros fabricados por
una mujer, la reina o la sota de oros en que Marco Antonio era derrotado causa obedece su imperial mandato las magas tesalianas.
o copas, segn su condicin social; en el combate de Actium, Cassius de de cegar la fuente con gruessimas CATAR AMONACHIA Anatema
hecho esto se echarn sobre la mesa Parma, partidario del vencido, se re piedras, para que ningn otro pudie fulminado por los pontfices griegos.
las cinco primeras cartas, interpre tir a Atenas. Cierta noche, honda ra acudir a que se le predijera cosa En algunas islas de la Morce, se cree
tndolas acto seguido segn el patrn mente preocupado con los aconteci parecida. que produce una fiebre lenta, seguida
que queda expuesto, y sumando los mientos que llenaban de tiniebles su CATABLICOS D elan cre llama indefectiblemente de fallecimiento al
nmeros que den las cinco cartas des porvenir, vi aparecer un fantasma as a los diablos en quienes supone el cabo de seis semanas.
cubiertas, por ejemplo: 13-6 5, 2-28, todo negro, que le deca algo incom poder de apoderarse de las criaturas CATINA Alumbre de roca.
que deben sumarse 1 -f- 3 + 6 -f- 5 prensible de una manera extraa y humanas para torturarlas de mil ma CATHO (A n g elo )Astrlogo que
i- 2 |2 (8 = 27 = 2 (7 = 9, se apresurada: Quin eres?, le pre neras, dndoles luego h o rro ro s a predijo a Carlos el Temerario, la
le dir al consultante que lo que re gunt Cassius. iSoy tu demonio!, muerte. muerte, detallando las circunstancias
sulte de las cinco cartas le suceder responde la fatdica sombra. Algunos CATALDE Obispo de Toledo del en que haba de ocurrir. La profeca
dentro de los nueve primeros meses; das despus cumplase la sentencia siglo vi. Dcese que mil aos despus, tuvo el ms exacto cumplimiento.
se descubren a continuacin otras sie de muerte decretada por el vencedor apareci un fantasma a cierto joven Luis XI tena en mucha estima el sa
te cartas, procediendo en todo igual a y Cassius pudo acordarse en tan crti tarentino para decirle que excavase ber de Catho, y le honr concedin
como acabamos de decir; luego se des cos momentos de la espantosa pro en determinado lugar, donde encon dole el arzobispado de Viena en el
cubren otras tres, y por fin la ltima, feca. trara un manuscrito de puo y letra Delfinado.
formando el todo una figura, que se CASSO Nombre con que los bru de Catalde que debera ser entrega CATOPTROMANCIA Adivinacin
interpretar despus en conjunto coor jos denominaban a la alondra, a cuyas do al entonces rey de Aragn y de que se practica por medio de los es
dinando los naipes descubiertos por partes suponan dotadas de talism- Npoles. pejos. En ellos el diablo hace apare
razn de preponderancia y de afinidad nico poder. Quien poseyere una pata La primera vez, el joven no quiso cer, por arte y poder de los conjuros,
con aquel que represente al consul de este pjaro debidamente consagra dar ningn crdito a lo revelado por la persona y objeto que se desea ver.
tante. En la suma de los nmeros que da y cuidase de llevarla siempre sobre la sombra; pero tan repetidas y fre En pasadas edades, las brujas emplea
arrojen las 16 cartas descubiertas ha s, estaba seguro de que jams sera cuentes fueron las maravillosas indi ban mucho este sistema para descu
de verse la longevidad a que alcanza vctima de ninguna clase de persecu caciones del difunto, que, al fin, el brir los ignorados autores de robos y
r el consultante. ciones y de que obtendra la victoria elegido por Catalde, cediendo ms bien de muertes, que el consultante vea
CASQUETE Nombre vulgar dado en toda lucha, cuestin, o encuentro a las amenazas de ser vctima de ma aparecer en la tersa superficie del es
a la membrana que cubre, algunas ve con sus enemigos. El ojo derecho de les y daos que le acarreara su des pejo de modo claro y preciso. Hoy las
ces, la cabeza de los nios cuando sa la alondra guardado en un trozo de obediencia, hizo pblico el suceso y la Ciencias Ocultas nos hablan de los
len del claustro materno en el mo piel de lobo, constituye un talismn gente le acompa en masa a des espejos mgicos, y es manera de in
mento de nacer. Las creencias popula que atrae sobre quien lo lleva, la sim enterrar el famoso escrito. Verificada vestigar lo distante y lo desconocido
res de muchos pases tienen el hecho pata y el cario de todo el mundo. la rebusca efectivamente dise con que goza de mucho renombre. Caglios-
por el ms seguro indicio de que la Si se calcinan y reducen a polvo la car un cofrecillo de plomo que contena tro hizo clebres sus estupendas re
criatura gozar una suerte brillant ne y los huesos y se mezcla un poco un libro donde estaban consi,gnadas velaciones obtenidas de esta manera.
sima y tambin de que ha de llegar con el vino que haya de tomar la mu todas las desventuras que ocurran En la antigedad producase el mismo
a poseer extraordinarias facultades y jer deseada, ella sentir en seguida al reino de Npoles, al rey Fernando efecto mirando la superficie del agua
mgicas virtudes. Antes era muy fre extrao fuego amoroso que la obligue v a sus hijos. Las terribles profecas de determinadas fuentes, ros y lagos.
cuente que se guardara esta membra 3 buscar el afecto y las caricias de su se cvmplieron y muchos historiadores En los espejos mgicos (de los cuales
na, por suponerla un poderoso talis encantador; y caso igual ocurre, cuan aseguran la realidad del hallazgo de nos ocuparemos luego ms extensa
mn de dicha, y en la antigua Roma, do es la mujer quien da el bebedizo a la manera que referimos. mente), ensea la Magia que no hay
ciertas mujeres vendan tan extrao un hombre, pero en ste los efectos CATALONES Mujeres filipinas que ver la materialidad del objeto,
agente mgico, pidiendo un subido son ms fuertes, si bien no resultarn que consideran sagradas los naturales sino los efectos por el objeto produ
precio, que pocas veces se les rega tan duraderos. del pas. Se las supone el poder de ver cidos.
172
CAU
El espejo mgico afecta la forma
cncava y est hecho de asfalto. Los
antiguos grababan en l muchos dibu
jos raros y algunos horripilantes, y
en el centro, sobre todo, uno que pre
ponderara sobre los dems. La consa
gracin del espejo se haca el da lu
nes, y era tan pintoresca como habr
colegido el lector de la lectura de
nuestro captulo La semana mgi
ca. Hoy, ms conocedores de la fi
nalidad que los espejos mgicos per
seguan, se han abolido casi en abso
luto, y los que todava se usan, son
sencillamente, discos de hojalata pin
tados de negro con un punto brillan
te en el centro.
CAUDA V U L PIS RUBICUNDI
Minio.
CAUSATAN (o C a u s a t h a n ) De
monio de la peor especie, a quien Por
firio arroj de unos baos pblicos por
la fuerza de sus mgicas conjura
ciones.
CAUSINOMANCIA (o P i r o m a n c i a )
Adivinacin por el fuego. Cuando
en los sagrados sacrificios de la anti
gedad la llama no consuma los ob
jetos o cosas combustibles que a ella
se arrojaban, tenase por un excelen
te presagio respecto de la cuestin que
motivara la ofrenda hecha a las dei
dades.
CAYET (Pedro Vctor Palma)
Distinguido escritor turins del si
glo xvi, muy versado en cuestiones
mgicas. Busc con incansable afn
el gran secreto de la Alquimia, y de
clara en sus obras, con una nobleza
que le honra, hasta qu punto fueron
intiles sus investigaciones. La mala
voluntad que por cuestin de creen
cias le declar el bando hugonote, ori
gin la opinin de que Cayet haba
hecho pacto con el demonio, cosa que
pudo acarrearle graves consecuencias
y le produjo serios disgustos. Sin em
bargo, sus enemigos no vieron satis
fecha su sed de venganza de la mane
ra que queran, ni pudieron arreba
tar a Cayet los merecidos prestigios
CAZ
que le conquistaron su mucha ciencia
y sincero proceder.
CAYM Demonio de superior cate
gora, que aparece entre llamas y ar
mado de cortante espadn Distngue
se por sus talentos de polemista y su
extraordinaria habilidad para confun
dir con sofismas al hombre de mayor
saber y de sana lgica. Este diablo es
el que sostuvo terribles discusiones
con Lutero, y entre otras, aquella que
finaliz el reformista, arrojando un
enorme tintero a la cabeza de su ex
trao competidor. Caym conoce los
secretos del porvenir. Fu uno de los
ngeles rebeldes, y ejerce mando so
bre treinta legiones infernales.
CAYOL Fu un propietario resi
dente en Marsella a fines del siglo
xvm. Por este tiempo se le present
un campesino para entregarle el im
porte de una deuda que con Cayol
tena, y, como quiera que en el ins dos que estaban en la aristocrtica
tante de recibir ste el dinero hall reunin y con no poca sorpresa re
base muy ocupado, prometi a su deu
dor que al da siguiente le entregara
el oportuno recibo. Aquella noche, fa
lleci el propietario vctima de una
apoplega, e ingorantes los herederos
de que se hubiera hecho el pago cita
do procedieron contra el campesino,
de manera que la justicia le conden
a pagar otra vez la suma reclamada.
En tal estado estaba el asunto, cuan
do Cayol, hijo, tuvo una aparicin
muy notable: vi a su padre que le
deca donde estaba el recibo por l
extendido horas antes de morir, y que
no cobrara a un pobre hombre la su
ma que ya haba entregado. Efectiva
mente, el recibo hubo de aparecer en
el lugar indicado por el fantasma y
acto seguido, no tan slo se di por
no dictada la sentencia, sino que ade
ms los reclamantes pagaron todos
los gastos de justicia y pblicamente
reconocieron su yerro refiriendo la
notable forma en que les fu adver
tido.
CAZOTTE Ilustre escritor fran
cs, nacido en Dijn en 1720, y que
fu guillotinado en el terrible ao de
CEB
1793. La Magia y sus predecesores, le
han dado tema para escribir muchos
e inspirados trozos de sus magnficas
creaciones. Las autoridades del Ocul
tismo, estn de acuerdo en conside
rar a Cazotte un perfecto iniciado,
que posea el don de la ms poderosa
clarividencia. Una de sus prodigiosas
y profticas revelaciones, ha sido reco
gida por La Harpe y queda desafian
do. ahora y siempre, los ataques de la
crtica escptica que carece de medios
racionales para invalidar la autenti
cidad del hecho. En presencia de mu
chas personas, en un memorable da
de los comienzos del ao de 1788,
anunci los sangrientos sucesos de la
Revolucin Francesa, el triste final
de los reyes, el que tendran cada uno
de los circunstantes, y por ltimo, el
suyo propio. La Harpe presenci lo
ocurrido, pues era uno de los invita
quien la fama atribuye el carcter de
mgico y de hereje. Este ltimo se
fiere que Cazotte le predijo su incre
ble cambio de modo de pensar.
CEBADA (Hordeum vulgare) Es
nutritiva, emoliente y refrescante en
grado sumo. Se usa en cocimiento. Se
prepara como sigue: En medio litro
de agua se ponen a hervir durante
veinte minutos, 20 gramos de cebada
mondada y contundida. Se deja en
friar y se cuela. La harina de cebada
se emplea en uso externo para con
feccionar cataplasmas, muy tiles pa
ra disipar y atenuar los humores. Bo
tnica oculta: Las espigas de esta
planta (Yava, en snscrito), eran ofre
cidas por los Brahamanes en sacrifi
cio de los dioses y a los siete prnci
pes espirituales. Planeta: Sol.
CEBOLLA (Allium cepa) Cebolla
blanca o cebolla comn Esta planta
hortense es d iu r tic a , estimulante,
vermfuga, espectorante y afrodisaca.
Se administra contra la retencin de
orina, contra las lombrices intestina
les, el catarro pulmonar, la tos bron
quial y el escorbuto. Se emplea el zu
mo recin extrado por presin, mez
clado con jarabe y a la dosis de 4 a 8
173
CEF
gramos. Para uso externo se aplica
cocida o cruda. En el primer caso obra
como emoliente y en el segundo como
rubefaciente. Cruda, se emplea contra
las pulmonas, procediendo de la si
guiente forma: Se pone la cebolla cor
tada en cruz en una olla tapada y se
calienta suavemente hasta que haya
desprendido una pequea cantidad de
agua, entonces se roca con esencia de
trementina y se aplica sobre la parte
enferma. El zumo de cebolla cruda,
aplicado en fricciones sobre el cuero
cabelludo, detiene la cada del cabello.
Contra el dolor de odos: Se hace co
cer una cebolla bajo rescoldo, se colo
ca sobre un pedazo de tela con un
poco de manteca fresca, sin sal, y se
aplica todo a la oreja, lo ms caliente
posible, durante unos minutos.
CECO DASCOLI Profesor de As.
trologa de comienzos del siglo xrv, a
justifica por una de sus afirmacio
nes, aparte de otras varias que no po
dan convenir a la Iglesia. Dice que
la dolorosa vida y Pasin de Jess
es fatal resultado del sino bajo el cual
lleg a la vida y que en cambio el
Anticristo ser rico y poderoso por
que as lo imponen los astros bajo
cuyo ascendente habr de nacer. Cal
clese el efecto que haran en aquella
poca de intolerancia semejantes afir
maciones. Verosmilmente Ceco fu
un fantico de la Astrologa y aunque
Delro no quiere ver en l otra cosa
que un hombre muy supersticioso y
Naude un sabio, pero loco de atar,
nos parece indudable que en el fondo
de todos sus errores existe una can
tidad de saber digna de nota.
CEFALONANCIA Emplase este
arte principalmente para saber si es o
no cierto que un sujeto, de quien se
sospecha que haya cometido un cri
men, tom o dej de tomar parte en
l; y tambin para averiguar quien
sea el criminal desconocido que haya
perpetrado cualquier fechora.
En ambos casos se pone a asar una
174
CEL
cabeza de asno sobre ascuas bien en
cendidas, se evoca a los gnomos y se
formula en alta voz la pregunta: Es
zutano, como se sospecha, el autor del
crimen tal? Cuando slo se conoce
el crimen y no el criminal supuesto,
la pregunta se formula de este otro
modo: Quin es el autor de tal cri
men? Si las mandbulas de la cabeza
del asno permanecen quietas es in
dicio de que el hecho fu fortuito;
si se remueven, prueban que la sos
pecha es fundada; y si castaetean,
con el castaeteo indicarn el nombre
del criminal.
CELEDONIA (Chelinoum majus)
Usada interiormente, es muy peligro
sa, por esto no damos a conocer ms
que su uso externo. El jugo de esta
planta, que puede extraerse majando
su raz en un mortero, extirpa las ve
rrugas. Contra la supresin de las re
glas, se aplica una cataplasma de dicha
planta sobre la pelvis. Para ello se
debe majar una planta entera, de
buen tamao, hasta conseguir un
amasijo compuesto de tallos tiernos,
hojas y races. Segn un remedio po
pular, este zumo sirve para aclarar la
vista. Gurdese bien de usarlo, pues
corre el peligro de quedar ciego quien
lo intente. Botnica oculta: La raz de
Celedonia, colocada sobre la cabeza de
un enfermo, en estado febril, har
cantar a ste si realmente ha de mo
rir y, al contrario, si ha de vivir
se pondr a llorar amargamente. Sol,
Sagitario.
CLULA Segn los Rosacruces,
la clula es un corpsculo esfrico
cuya envoltura posee polaridad nega
tiva y el ncleo polaridad positiva, in
dependientemente de su naturaleza
fisiolgica, fsica, qumica, elctrica o
magntica.
CEMENTERIO El lugar donde se
entierran los muertos, ha sido siem
pre un magnfico campo de operacio
nes para los brujos. All, aseguran
que se evocan con doble facilidad a
los fantasmas; all, aparece el diablo
con marcada preferencia, sin que lo
CER
impida el hecho de estar la tierra ben
dita; all, se practica el embrujamien
to ms formidable, el que condena a
muerte a una persona en el perentorio
plazo de tres das a partir de la fecha
en que el embrujador meti en una
sepultura reciente la figurilla reme
dadora del maleficiado, diciendo tres
veces: Descansa en paz! La bruje
ra ha sido muchas veces causa de las
profanaciones cometidas en estos lu
gares, sobre todo en el sitio donde se
entierra a los ajusticiados.
CENTAURA MENOR (Erythce cen-
trium) Sus tallos y sus flores son
un tnico amargo de primer orden
en la debilidad digestiva y falta de
apetito. Se administra contra las fie
bres intermitentes, flatos y gota. La
infusin se prepara con 5 gramos de
flores en medio litro de agua. Se ca
lienta hasta hervir y se cuela. Se apli
ca externamente sobre las lceras es
crofulosas y sobre las heridas. Botni
ca oculta: Segn la leyenda fu des
cubierta por el centauro Chirn. Es
antidemonaca. Tiene grandes virtudes
mgicas; debe cogerse pronuncindose
palabras de encantamiento (Plinio).
En un antiguo grimorio atribuido a
Alberto el Grande, se lee lo siguiente:
Si se echan las sumidades de esta
planta en el aceite de una lmpara, con
un poco de sangre de abubilla hembra,
provoca alucinaciones terrorficas a
cuantos se hallen iluminados por di
cha lmpara. Si se echa un manojo de
esta planta en el fuego y luego se
dirige la vista al cielo, parece que las
estrellas se mueven y se caen. Si se
hace aspirar a una persona humo de
una rama quemada, aqulla sentir
miedo. Jpiter en Leo.
CERAUNOSCOPIA A d iv in a cin
que practicaban los antiguos por la
observacin del rayo, los relmpagos
y el trueno, as como tambin de otros
fenmenos del aire. Entre los turcos
contina siendo ste un modo de saber
lo que haya de ocurrir y suponen que
tambin influye notablemente en el
nacimiento de las personas.
CER
CEROMANCIA Se lica cera vir
gen mientras se invoca a las salaman
dras, luego se formulan las preguntas
cuya contestacin se quiere recibir, y
finalmente se derrama la cera licuada
sobre una madera lisa mojada con
agua lustral. Al solidificarse la cera
formar una serie de figuras cabals
ticas que es necesario interpretar, por
que en ellas estarn las respuestas
apetecidas.
CERVERO El cristianismo ha he
cho de esta mitolgica creacin una
entidad infernal, que figura segn
Wieryus, con ttulo de marqus del
satnico imperio. Aparece bajo la for
ma de un enorme pjaro negro. Le
obedecen diez y nueve legiones y re
sulta que en 1586 hizo pacto de estre
cha alianza con la bruja Mara Martn.
CHABRAT ZERCHUna de las
Ordenes de la Hermandad Rosa Cruz,
que se dedica al estudio de la Alqui
mia espiritual y de la Kbala.
CHAMANES Brujos sacerdotes de
los Yacutos, de quienes los viajeros
cuentan positivos prodigios que nos
hacen comprender la fantica admira
cin que en aquellos pases inspiran.
CHAMOS Demonio que en otro
tiempo fu reverenciado como divini
dad de las Ammonitas y Moabitas,
quienes denominaban as (y tambin
Kamosch y Kemoch) al Sol.
CHAUMILLARD Clebre anuda-
dor de la agujeta, o sea productor de
la frialdad sensual e impotencia, por
medio de hechiceras, condenado por
el Parlamento de Pars en 1597 a la
horca y despus a ser reducido su
cuerpo a cenizas. Caus su muerte el
delito de haber maleficiado a mada-
me de la Barriere.
CHAOMANCIA Arte adivinatorio
basado en los signos ofrecidos por el
aire. Desconcese el detalle de seme
jante sistema, pero parece constituir
un secreto posedo por algunos alqui
mistas al que aluden con frecuencia,
pero sin dar ningn gnero de expli
caciones.
CHAOS El Aire, segn Paracelso.
175
CHE
CHARADRINS P ja ro inmundo
que desconocemos y del cual slo nos
consta que los hebreos le atribuyen
maravillas estupendas.
CHASTENET (Leonarda) Octoge
naria mendiga y bruja del Poitou
(Francia), quemada en 1592. Al prin
cipio dijo a sus jueces que haba, s,
estado en las reuniones sabticas;
pero que nunca haba hecho a nadie
ningn maleficio. De poco le sirvieron
estas manifestaciones y cuando se vi
condenada a muerte, desat su len
gua para referir todas las cosas que
haba hecho y todas las hechiceras
que saba hacer. Manifest que el de
monio la visitaba en su propio cala
bozo bajo la figura de un gato negro.
Extraa locura la de estas personas
que parecan complacerse en hacer
cada vez ms irremediable su horro
roso final en la hoguera!
CHAT Voz egipcia equivalente a
cuerpo fsico humano.
CHAUDRON ( Magdalena) D e s -
venturada vctima del fanatismo de
la poca y del odio que le profesaban
los individuos de su propia familia.
Acusada por stos de brujera, some-
tisela, despus de haberla hecho pa
sar por otras pruebas infructuosas, a
la del tormento. Vencida por horri
bles dolores, la inocente Magdalena
confes cuanto quisieron que confe
sara sus jueces; en vista de ello, fu
condenada a morir ahorcada y su
cuerpo ardi despus en la hoguera.
Este verdadero asesinato, se cometi
en Gnova en 1652. Triste es recor
dar que no ha sido el nico provo
cado por el miedo, el fanatismo y la
ignorancia!
CHEVESQUE Pjaro nocturno a
quien Torquemada atribuye el cons
tante deseo de penetrar en las habi
taciones donde haya nias, para chu
parles la sangre por una herida que
les hace en el cuello. De esto procede
la denominacin de Chevesques, que
los demongrafos dieron a los brujos,
a quienes atribuan la aficin a beber
la sangre de las criaturas que roba.
1T6 177
CHE CIC CIL CIR
ban. Collin de Plancy encuentra en nes los viajeros cuentan autnticas ta forma parte de la pomada de los tina emplendose por muchos cre
los Chevesques la idea origen de la maravillas, que merecan ser estudia brujos. Preparada con vino produce yentes que imaginan reforzar las vir
creencia en los vampiros, pero en das con el mayor detenimiento e im un sueo letrgico a los pjaros. tudes de la maravillosa banda, si la
Bohemia el vampirismo es cosa anti parcialidad. CILANTRO (Corindrum stium) meten en la pila del agua bendita, y
qusima, por lo que slo podemos ver CHODAR Nombre que dan los ne- Esta planta, llamada tambin Corian. le tienen all, mientras recen el cre
en el hecho una coincidencia de opi cromnticos al demonio Belial, que dro, se usa para combatir con xito do tres veces.
niones. domina en la parte del oriente y tiene el histerismo, en todas sus fases; las CIPRS (Cupressus sempervivens).
CHEVILLAMIENTO Nos permi a sus rdenes a los diablos causadores afecciones gastrointestinales, la cefa El fruto de este rbol resinoso con
timos introducir este tecnicismo mgi de fenmenos prodigiosos. lalgia y las cuartanas. Infusin: 200 siste en pias o agallas. Su decoccin
co, siguiendo un parecer que hemos CHOKMAH Sabidura. El segundo gramos de fruto de la planta en un conserva los cabellos en su color pri
visto compartido por otros autores y Sephira. litro de agua. Cuatro tacitas diarias, mitivo, pues evita las canas hasta una
que tiene la ventaja de abarcar con CHRISTI PARVULUM Orines de o ms, segn la intensidad del mal. edad muy avanzada. Botnica oculta:
una frase propia la ambigua denomi una criatura menor de un ao. Se emplea tambin para mejorar el El ciprs es el smbilo de la muerte.
nacin anudamiento de la agujeta, CHU El espritu, en el antiguo sabor de la cerveza. Botnica oculta: Con su ramaje se coronaba la frente
que es el sortilegio que produce la im Egipto. Con los frutos de esta planta, reduci de Plutn. La madera de este rbol
potencia y a la vez, que impide que el CICUTA (C onium maculatum) dos a polvo y mezclados con almizcle, sirve para la construccin de la mesa
maleficiado pueda orinar. Cuando lie- , Planta sumamente venenosa, por lo azafrn e incienso, se obtiene un per triangular que se emplea en determi
guemos a la palabra ligadura describi cual debe rechazarse su uso interno fume de Venus muy eficaz en las nadas operaciones de la brujera, co
remos esta goecia de la anafrodisia, y sin mandato del mdico. La cicuta prcticas de magia sexual. Los amu mo en la imprecacin de los respon
ahora nos ocuparemos de la que cie puede confundirse fcilmente con el letos y talismanes amorosos deben sos al revs y otras de la misma na
rra el camino a las sealadas evacua perifollo y el perejil. Para evitar fu ser sahumados con e ste perfume turaleza. Tambin se utiliza la ma
ciones de la vejiga, poniendo a las nestas consecuencias sealaremos la (Agrippa). dera para echarla a la lumbre, junto
personas en grave peligro de muerte. diferencia existente entre dichas plan CINOGLOSA (Cinoglossum officina- con hierbas y drogas, en ciertas evo
Para conseguirlo, el brujo valase de tas: la cicuta tiene las hojas tres ve lis). Conocida con el nombre de Len caciones a los elementales.
una clavija de madera (cheville), y ces aladas; hojuelas agudas, incindi- gua de Perro y Viniebla. De esta CRCULO MGICO Es la figura
con ella, obstrua un agujero practi das por los bordes. Su olor es desagra planta se aprovechan las hojas y la circular que se traza en el suelo ins
cado en la pared, por ejemplo, excla dable. El perifolio tiene las hojas co corteza de su raz. Tiene propiedades cribiendo un tringulo, un cuadrado,
mando: Cierro tu conducto, Fula mo las de la anterior; hojuelas cortas calmantes, pectorales, narcticas y un sello salomnico u otros signos, los
no, que no dar salida a ningn agua y anchas. Su olor recuerda al del ans. antidiarreicas. Excelente para comba cuales, tienen por objeto resguardar
mientras yo no quiera y se crea El perejil tiene hojas inferiores dos tir los catarros bronquiales. Se admi al evocador de los ataques de las po
que en efecto desde ese instante, la veces aladas; hojas largas, triobadas nistra en cocimiento. Agua, 250 gra. tencias malignas evocadas. En las Ca.
vctima no poda orinar y experimen y en forma de cua. Su olor es muy mos, Corteza de raz, 15 gramos. H vculas de Salomn se describe el cr
taba atroces dolores. Existe la creen poco pronunciado. Para combatir el gase hervir veinte minutos. Dosis: Se culo mgico, a propsito del pacto con
cia tradicional, que para impedirlo es envenenamiento por la cicuta es preci toman cinco tacitas al da, bien ca los espritus, de la siguiente manera,
bueno escupir todos los das en la so provocar el vmito y administrar lientes. Las hojas se aplican en cata que puede servir de autorizado ejem
suela del zapato derecho en el instan en seguida los cidos vegetales debi plasmas sobre las inflamaciones epi plo, y es la ms usada para toda cla
te de calzarse, y que igualmente que litados, tales como el jugo de limn, el drmicas y sobre las quemaduras Bo se de operaciones de Magia Negra:
se obstrua el conducto uretral de una vinagre, etc. La cicuta no produce tnica ocultas La raz de esta planta Cuando queris contraer un pacto
persona, se cerraba el cao de una ningn efecto txico en las cabras y llevada encima nos reconcilia con nues con uno de los principales espritus,
fuente, el de un instrumento o de cual carneros, siendo venenosa para los co tros enemigos y nos atraemos la sim comenzaris, la antevspera del pac
quiera otra cosa, tan pronto como el nejos, bueyes y caballos. En el hom pata de nuestros semejantes. to, por ir a cortar con un cuchillo nue
brujo pusiera en juego sus maneras bre produce sed, dolores de cabeza y CINTURONES MAGICOSVarios vo que no haya servido nunca, una
de conseguir tales dainas maravillas. del estmago, vrtigos, delirios, y por libros consignan de qu modo pueden vara de nogal silvestre, exactamente
CHEYBI En la terminologa egip ltimo, enfriamiento general, que pre ser curadas todas las enfermedades en el momento en que el sol aparece
cia: alma humana. cede a la muerte. Los frutos de esta interiores, haciendo que el paciente en el horizonte, hecho esto, os pro
CHIRIDIRILLES D em onio que planta, que son menos activos que las se ponga un cinturn hecho de ra veeris de una piedra imn, dos ci
socorre a los caminantes, que en des hojas, se utilizan para fabricar el ans. mas cogidas la noche de San Juan o rios benditos, dos talismanes, y esco
poblado le evocan y se les aparece ba Los griegos hacan beber a los conde la vspera, al medoda; ramas que se geris en seguida un lugar para la
jo la forma de un hombbre negro mon nados a la ltima pena un brebaje a entretejern de manera que diseen ejecucin donde nadie os pueda inco
tado a caballo. base de cicuta. La historia nos recuer los caracteres mgicos H. V. T. Y. El modar; puede hacerse tambin el pac
CHIVADOS Denominacin de una da con ello la muerte de Scrates. Snodo de Burdeos de 1600, conden to en una habitacin preparada al
especie de brujos de Angola, de quie Botnica oculta: El jugo de esta plan esta prctica; mas, sin embargo, con efecto, o en algn aposento de un cas
178
CR CIR
tillo ruinoso, aunque lo ms seguro El Grimorio del Papa Honorio ad
se ha considerado siempre la cima vierte que los crculos se deben hacer
de una montaa o el cruce de un con carbones, con aspersiones de agua
camino que sea formado por cuatro bendita y con trozos del Lignum Cru.
sendas distintas y prximo a un ro. cis, y cuando el crculo queda traza
Escogido que sea el sitio para la do y escritas en sus contornos deter
invocacin se har lo siguiente: minadas frases del Evangelio, se echa
Se tender en el suelo una piel de sobre el agua bendita y se dice la
cabrito virgen, que haya sido sacrifi invocacin de ritual para que los es
cado en da viernes, se trazar sobre pritus aparezcan. El Gran Grimorio,
la piel con la piedra imn o hemati- aade respecto de los que se pon
na, el gran crculo cabalstico, for gan dentro del crculo, que no deben
mado por cinco crculos concntricos, llevar sobre s ninguna cosa de metal
el tringulo, sobre el cual se forma la impuro, quedando exceptuadas, por
ruta T, llamada generalmente del te consiguiente, las de oro o de plata,
soro, porque en realidad deber con de lo que deber ser la moneda que
siderarse bajo las acepciones siguien se arroje al espritu cuando se le des
tes: Ruta de la eternidad, del infier pida. Pero no es slo el crculo lo que
no, del espacio, de lo desconocido, del requiere el ceremonial de las evoca
tiempo, de lo oculto, de lo misterioso, ciones, de manera que esta prepara
etctera. cin es inseparable del uso de los lla
Los talismanes se colocarn debajo mados instrumentos del mago y, por
de los candelabros que sostienen los consecuencia, nos vamos a ocupar de
cirios benditos, poniendo a los lados ellos, tomando la detallada noticia que
tres coronas de verbena, albahaca o inserta el libro de San Cipriano,
flor de saco, cogidas en la noche de y en las respectivas palabras hallar
San Juan. Es igual que sean de una el lector otras noticias y curiosas in
sola de dichas plantas o de las tres dicaciones sacadas de los ms reputa
indistintamente. dos grimorios y textos mgicos an
Los signos J. H. S. y las cruces tiguos y modernos. Dice as:
que van al pie, sirven para que nin Aquella persona, varn o hembra,
gn espritu pueda hacer dao al ser que quiera dedicar su espritu a las
invocado; mas, si el que hace la invo Artes Mgicas, deber poseer una ver
cacin es muy osado o temerario, pue dadera vocacin por ellas, poniendo
de suprimirlos. toda su voluntad y buena fe en sus
Cuando todo se halle ya ejecutado, ejercicios y prcticas. Es muy impor
se pondr delante del tringulo una tante que no olvide que los espritus
cazoleta de metal con algunos carbo a quienes invoca leen sus pensamien
nes encendidos, donde se echarn per tos, y si no pone en la invocacin
fumes odorficos de polvos de incien todos sus sentidos, sin distraer en
so y laurel. lo ms mnimo su atencin del tra
Estando todo bien preparado, y en bajo que ejecuta, en lugar de ser aten
la hora de las doce de la noche, os dida su invocacin, ser castigada su
colocaris en medio del tringulo, te temeridad por los mismos espritus
niendo en la mano derecha la vara a quienes haya molestado o llamado
misteriosa, con la gran apelacin al para pactar con ellos.
espritu, y en la izquierda la llave o Deber asimismo tener presente que
clavcula de Salomn, la peticin que no pueden hacerse las invocaciones en
hayis de hacer, as como igualmen sitios en que haya cruces o signos
te el pacto y la despedida al espri bendecidos. La persona que quiera ha
tu; todo lo cual se tendr escrito de cer los experimentos deber estar ab
antemano. solutamente sola, a no ser que la acom
179
CR CIR
pae una persona iniciada en el arte y de sufrimientos, y a veces con la
que tenga hecho pacto con algn es muerte, a los osados que quieren ha
pritu. cerle juguete de sus engaos.
El sitio ms adecuado para hacer Para que las invocaciones tengan
las invocaciones ser siempre la cima verdadera fuerza, ser conveniente
de una montaa, por cuya falda corra poseer algn talismn o amuleto con
un ro, procurando que en sus con los signos cabalsticos de la clavcula,
tornos no haya otra ms elevada. Si y hacer el trazado del gran crculo; sin
esto no pudiera ser, se buscar un olvidar por esto las advertencias an
lugar prximo a un ro, donde se cru teriores.
cen dos caminos formando cuatro sen Si los instrumentos no tienen la pre
das que vayan en opuestas direccio paracin debida o no estn bien gra
nes; estas sendas representarn los duados los signos que cada uno re
cuatro puntos cardinales del universo, quiere, carecern de las suficientes
en cualquiera de los cuales puede ha virtudes para los trabajos que con ellos
llarse en aquella hora el espritu con hayan de ejecutarse. Por esto debe
quien se quiere tratar. Es de absoluta ponerse gran cuidado en su construc
necesidad que el ro est muy prximo cin, y despus en su conservacin y
al punto de la invocacin, por ser el uso. Hecha esta indicacin, pasaremos
agua y el aire los elementos ms apro a explicar por orden correlativo el
piados por la transmisin del pensa nombre y fabricacin de cada uno de
miento, y juegan stos, en unin de los instrumentos.
los metales, un gran papel en el ejer Cuchillo de mango blanco En el
cicio de las Artes mgicas. da de Jpiter, que es el jueves, y en
Caso que por motivo de salud o por ocasin de estar la luna llena en el ho
otra cualquier causa no fuera posible rizonte, tomars un cuchillo de acero
ejecutar la invocacin fuera de casa, nuevo que no haya sido usado para
ser preciso escoger una habitacin ningn objeto y lo presentars al fue
solitaria; revestirla de una tela negra go por tres veces. Luego se colocar
por todas las paredes y techos; des sobre una disolucin de sangre de to
pus de hecho esto, se abrirn las po y jugo de la planta aromtica lla
ventanas y se dir la siguiente oracin: mada Pimpinela, que se tendr pre
Ya se halla preparado el lugar para parada al efecto. Tanto el topo como la
los experimentos; en l no hay nada planta han de ser cogidos en tiempo
bendecido ni somos religiosos; mi alma de luna llena y en da y hora de jue
se halla completamente libre del es ves, as como igualmente se ha de ma
pritu divino y dispuesta al pacto con chacar la planta y sacar la sangre al
los espritus del Averno, a los cuales topo, en dicho da y hora de preparar
voy a invocar con toda mi voluntad, el acero, en ocasin de hallarse la luna
y sin obedecer a mandato o imposL sobre el horizonte. Al baar el acero
cin de nadie. con la preparacin dicha, cortars con
Es necesario que no se sienta temor el mismo un mango de cuerno de ma
ninguno en aquella hora ni a la apa cho cabro, que sea blanco, el cual se
ricin del espritu, pues si es temeroso habr preparado poco antes a fin de
se expone a ser atormentado por el que posea la virtud necesaria.
espritu mismo que a su conjuro se Cuando se haya terminado la opera
aparece. El verdadero iniciado ha de cin de colocar el mango se dir el
ser temerario; por consiguiente, el que siguiente conjuro: Yo te conjuro y
tiene temor, el que no ejecuta la in formo instrumento para que me sir
vocacin con la verdadera fe que Lu vas en mis trabajos del Arte por la
cifer requiere en los que han de pac virtud e influencia del planeta Jpi
tar con l, castiga con un sinnmero ter en cuya hora ests fabricado; por la
180
CIR
virtud de los elementos, piedras pre
ciosas, hierbas, nieves, granizos y vien
tos. Es mi deseo de que poseas todas
las virtudes precisas para que yo pue
da hacer aquellos trabajos que me pro
pongo con verdadera seguridad. A vos
otros invoco en este mi trabajo, oh
espritus superiores que respondis a
los nombres de Damahu. Lumech, Ga-
dal, Pancia, Valoas, Merod, Lamidoch,
Raldach, Ancretn, Mitratn y Ado.
nay para que me ayudis en todos los
trabajos que me propongo realizar pa
ra poder llegar al conocimiento de las
ciencias que vosotros poseis y cuyo
primer paso doy en esta hora solemne.
Hecho esto colocars el cuchillo en
una bolsa larga de seda roja y lo per
fumars con polvos de rosa y de lirio
de Florencia, tenindolo muy guarda
do para cuando haya que usarse.
Cuchillo de mango negro El cu
chillo de mango negro debe hacerse
en el da de Saturno, que es el sbado,
siguiendo el mismo procedimiento que
para el cuchillo de mango blanco, te
niendo en cuenta que en el conjuro de
ber decirse segundo paso en lugar de
primero. El mango ha de ser negro y
de cuero de carnero. La sangre de
gato negro con el jugo de la hierba
Pimpinela.
La espada Para hacer este ins
trumento deber escogerse el da de
Marte, que es martes, durante el
reinado de Capricornio, que es des
de el 21 de diciembre hasta el 21 de
enero; que sea en horas de las doce
de la noche a las seis de la maana
estando la luna llena sobre el hori
zonte. Deber tenerse preparado un
topo para sacrificarlo el mismo da y
baar la espada en su sangre mez
clada con el jugo de la hierba Pim
pinela.
El mango puede hacerse de hueso
o de la madera del avellano, quitn
dole en este caso la corteza con el
mismo instrumento.
En las espadas debern grabarse las
mismas inscripciones que llevan, se
CIR
gn quien haya de usarla, si es maes
tro, iniciado o novicio.
El pual Este instrumento de
ber fabricarse en el da de Mercu
rio, que es el mircoles, tindolo en
la sangre de topo y con jugo de mer
curio; se le pondr mango de cuer
no negro de macho cabro.
Lanceta Para este instrumento
se observarn las mismas reglas que
para el pual, slo que el mango ser tar la rama que ha de utilizarse. Ac
del mismo acero.
Aguja Iguales reglas que para el
pual y la lanceta.
El bastn Este instrumento de
ber fabricarse de rama de nogal que
no tenga ningn retoo. Debe cortar
se en el da del Sol, que es el domin
go. Los signos se han de hacer en el
da de Mercurio (mircoles) con la
pluma del Auca macho. Una vez ter
minado se dir la siguiente conjura
cin: Oh poderoso Adonay! Suplico
tu intercesin para que des a esta
vara la virtud y gracia que posees por
los siglos de los siglos, amn. En se
guida lo rociars con agua clara de
ro, cogida en da domingo.
La Pluma del Auca macho Pa
ra adquirir una pluma de esta ave
que posee todas las virtudes mgicas,
debers asegurarte bien, al tomar el
Auca, que ste sea macho, y que ten
ga todo su crecimiento. Le sacrifica
rs en el da de Jpiter, a las 12 de de ro, diciendo: Oh vara de virtud
la noche, a la luz de la luna llena,
y dirs: Yo te sacrifico, oh ave sin
par! en esta solemne hora y en ho
nor del poderoso y excelso Adonay,
al cual pienso dedicar los primeros
trabajos que haga y a quien conjuro
para que revista tus plumas de los
dones mgicos necesarios para que
me sirvan bien en todos mis experi
mentos. Dicho esto se degollar el
ave con un cuchillo que no haya ser
vido para ningn uso, con el cual se
han de hacer los cortes que la pluma
requiera para cuando haya de usar
se. Esta deber tomarse del ala dere
cha del ave, procurando que sea la
quinta pluma.
CIR
Varita mgica Se buscar un ave
llano silvestre o que no haya sido
cultivado por la mano del hombre.
Una vez hallado se deber esperar el
da del Sol, o sea el domingo, en el
mes de junio en das dos a treinta; se
tomar el cuchillo de mango blanco,
y con l en la mano se deber estar al
pie del avellano, para en cuanto se
presente el Sol en el horizonte, cor
to seguido se dir: Yo os ruego oh
gran Adonay, Eloim, Ariel y Jeho-
vh! que me seis propicios en esta
hora, concediendo a esta varilla que
voy a cortar la fuerza y virtudes de
las que poseyeron Jacob, Moiss y
Josu. Yo vuelvo a suplicaros, oh!
Adonay, Eloim, Ariel y Jehovh, la
adornis con la fuerza de Sansn, la
ciencia de Hirn y la sabidura de
Salomn, para que pueda yo, por vues
tra intercesin y por las virtudes de
que la adornis, descubrir tesoros,
metales, aguas y cuanto se halle ocul
to a mis ojos. Despus de haber pro
nunciado con gran fe y ardor estas
palabras, se levantar la vista a con
templar el Sol, y se har el corte en
tres tajos. Una vez en posesin de
ella, se llevar a casa, se pondr lige
ramente a la lumbre para mondarle
la cubierta o corteza con el mismo
cuchillo y luego se sumergir en agua
segn las reglas indicadas.
rara! Vales mucho ms que el oro; por
ti lograr tesoros, y t siempre sers
vasta. Se repite tres veces, se perfu
mar y guardar cuidadosamente.
Varilla misteriosa Para formar es
ta varilla debern ejecutarse las mis
mas operaciones que para la varita
mgica y en la misma poca, pero en
da jueves. Deber buscarse en la ori
lla de un ro, cuya agua sea cristalina,
un junco silvestre que tenga bastante
grosor. Se debern seguir las mismas
ceremonias, teniendo cuidado de decir
en la invocacin, al llegar al punto de
las virtudes con que la adornis ven
cer todos los contratiempos de esta
vida y a todos mis enemigos.
181
C IR
Esta vara deber tener unos cua
tro pies de largo, es preciso tallar en
la parte gruesa una cabeza de ser
piente con los ojos abiertos y formar
en la otra punta la figura del rabo
del mismo animal. Todo esto debe
hacerse en el mismo da y con instru
mentos del arte. Cuando ya se ten
ga terminada, se deber degollar un
corderito blanco. Se formar un crcu
lo con la varita juntando las dos pun
en el cual se tendr cuidado de que
caiga la sangre del cordero para que
le sirva de bautismo. Durante este
acto deber decirse: Yo te sacrifico,
inocente corderillo, en conmemoracin
del sacrificio que hicieron los israeli
tas en tiempo de Faran, para que el
ngel exterminador no maltratara las
casas cuyas puertas se hallaban baa
das de sangre. As yo pido en esta
solemne hora del sacrificio, que la
sangre que vierto sobre la vara, con
ceda a sta el poder de vencer a todos
mis enemigos, tanto corporales como
espirituales y aun a m mismo, en
aquellas cosas que puedan serme per
judiciales, lo cual espero me sea con
cedido por la intercesin de los esp
ritus superiores, Adonay, Eloim, Ariel
y Jehovh, presentes en este acto.
Luego se sacar la varila con la mano
derecha, se lavar en agua de ro y
se guardar, despus de perfumarla
Daga Este instrumento slo debe
r ser usado por el maestro. Su cons
truccin es como la Espada, slo que
la empuadura ha de ser del mismo
acero que la hoja.
Gancho En este instrumento se
han de observar las mismas reglas
que en el cuchillo de mango blanco.
Bolina La bolina ser preciso fa
bricarla de madera de boj y con las
mismas reglas que la varita mgica, a
la cual sirve de ayuda en cuantas ope
raciones hayan de ejecutarse.
En la invocacin deber decirse bo
lina en lugar de varita, y al sumer
girla en el agua: Recibe oh bolina
misteriosa! los dones necesarios para
182
CIR CLA
que me descubras aquellas cosas que contra del famoso Pico de la Mirn.
estn ocultas a mi vista y entendi dola. Tambin ha disertado con gran
miento, a fin de que yo pueda cono prudencia y plausible propsito, res
cerlas. pecto de las ideas supersticiosas ms
Pngase gran cuidado en imitar lo extendidas en aquellos tiempos, ofre
mejor posible todos los dibujos y for ciendo razones de un gran sentido
mas que tienen los instrumentos. prctico que no tienen fcil rplica.
Tambin puede hacerse de la pluma C ir u e l o es sin duda, uno de los esp
de la golondrina, la cual deber ser ritus de su poca ms desposedos de
la ms larga del ala derecha, que se anticientficos errores, lo que no quie
llama espada. Se la arranca al ave y re decir que no admita la realidad de
al hacerlo se dice: Sinre; despus bastantes, a cuyo imperio fueron muy
se recorta con el cuchillo del arte y pocos los hombres que acertaron a
se escribe sobre ella con la pluma del sustraerse.
Auca: Anereton. Luego se perfuma CLAIRN (Clara Josefa, Lyris de
como los dems instrumentos. Y se Latude) El nombre de esta distin
dice: Yo te conjuro, pluma del ave guida artista trgica francesa, recor
blanca y negra, para que me sirvas dar siempre un hecho de cuya reali
en los trabajos ms delicados, pres dad no puede quedar duda y que per
tndome tu ayuda y virtud. " tenece a la clase de los que indudable
La golondrina no debe sacrificar mente revelan la existencia de un algo
se, pues eso sera de mal agero. desconocido y poco satisfactoriamen
CIRIO MAGICO Cardn afirma te explicado hasta ahora. Dicha ar
que para saber si un tesoro existe, o tista refiere en sus Memorias, publi
no, enterrado en determinado lugar, cadas en 1799, que desde el falleci
es preciso alumbrarse con un grueso miento de cierto adorador suyo, que
cirio, hecho con grasa humana, pues en los ltimos instantes prometi vol
to en una media luna de madera de ver al lado de la mujer amada, to
avellano colocada a modo de cande das las noches al dar las once, oa un
lera con los cuernos para arriba. La grito agudo que pareca exhalado en
clebre bruja de los tiempos de Luis las mismas ventanas de la casa de
XVI, La Voisin, hacase fabricar ci Mme. Clairn El curioso hecho sem
rios negros preparados con grasa de br la alarma entre vecinos y amigos
ahorcado que deban servir para la de dicha seora; se puso a la poli
celebracin de la misa negra. En las ca sobre la pista, por si fuera una
evocaciones al diablo, los antiguos ri pesada broma de un mal intenciona
tuales de magia infernal aconsejan do; pero a despecho de toda vigilan
que el evocador se alumbre con tres cia y de las ms cuidadosas precau
velas de parecida clase y entre los ciones, a la misma hora y en el se
brujos un cabo de vela fabricado del alado sitio, todas las noches se es
dicho modo (y en ltimo caso, de la cuchaba el desgarrador lamento Po
que haya servido para alumbrar a co tiempo despus, lo estupendo del
un muerto) es indispensable acceso caso lleg al colmo; ya no era una
rio del acostumbrado ceremonial con voz, sino un tiro de fusil lo que se
ducente a las apariciones y a los pac oa con invariable constancia, y lue
tos en que intervengan las potencias go cesaron los misteriosos disparos, a
malficas. los que sustituyeron ruido de palma
CIRUELO (Pedro)Erudito escri das y, por ltimo, el eco de una de
tor del siglo xv. que public una se liciosa msica. Todo esto ocurri en
suda defensa de la astrologa y del Pars; fu testimoniado por numero
saber de los astrlogos, en la que pre sas personas de todas clases y condi
tende invalidar los argumentos en ciones, y duraron los fenmenos la
CLA
friolera de dos aos y medio. Ningu
na explicacin pudo hallrseles y han
pasado al olvido como tantos otros,
sin que la ciencia pudiera levantar el
velo de su enigmtica produccin.
CLARETTA La clara del huevo.
CLAUNEK Demonio del poder y
de las riquezas. Es quien interviene
en las evocaciones para hallazgo
de tesoros, si el evocador establece con
l un pacto gotico. Pero hay que te
ner en cuenta lo que se hace en
tales circunstancias, segn afirman
los demonlogos, pues jams perdona
la entrega del alma que ha de ofre
cerle el que obtenga su proteccin.
CLAVE DE ORO (o Llave de oro)
Con este ttulo se encuentran impre
sos unos libros de escaso volumen,
que pretenden ensear el secreto de
la segura ganancia en toda clase de
lotera. Generalmente se encuentran
escritos ert francs (si bien se ha visto
uno. redactado en espaol, que nos
parece traducido de La Clef dor ou
le Veritable Tresor de la Fortune
editado repetidas veces en Lille por
Castiaux) y casi simpre se ocupan de
extraas combinaciones nurqricas,
que por determinadas razones de sim
pata entre ciertas cantidades y sus
series, permiten hallar las cifras agra
ciadas.
CLAVILLOS (Eugenia cariphylla)
Conocidos vulgarmente con el nom
bre de Clavos de especia. Proceden
de Molucas y de Cayena. Estos l
timos son los mejores. Tienen propie
dades tnicas, estomacales, cordiales
y estimulantes. Se emplean en infu.
sin y en tintura. Infusin: En medio
litro de agua se hacen hervir cuatro
gramos de clavillos. Dosis: Una cu
charada cada tres horas. Tintura: En
100 gramos de alcohol de 80 se dejan
macerar 20 gramos de clavillos. Dosis:
De 3 a 8 gramos diarios, mezclados
con agua de azahar. En el uso exter
no se recomienda la tintura en friccio
nes para combatir la parlisis y la
debilidad muscular. Esta medicacin
rebaja la temperatura durante el esta
183
CLA
do febril, pero predispone a la fiebre
en el estado normal. Calma momen
tneamente el dolor de muelas, pero
es un remedio nada recomendable.
Botnica oculta: Planta clida y se
ca Sol en Leo. Se coge cuando el Sol
est en Piscis o cuando la Luna est
en Cncer. La esencia de los clavillos
se usa en varios trabajos de magia
negra. Asociada con el fsforo atrae
las larvas, pues con ello se nutren
considerablemente. Si un hipnotiza
dor, durante su trabajo, conserva en
la boca un clavo de especia, aumen
tar en gran manera su fuerza nu-
rica. La esencia de los clavillos se
emplea en determinadas operaciones
de magia sexual.
CLAVO Los clavos dan origen
desde remota fecha a opiniones que so
breviven, pasando de padres a hijos,
en todas partes, con chocante insis
tencia. En los pueblos de Grecia y de
Turqua, y en muchos sitios de Hun
gra y de Italia, se cree que para li
brar una vivienda de las apariciones
que le frecuentan, lo mejor es hundir
en la madera de la puerta un clavo
que se haya extrado de la caja de un
muerto. Recurdase que los romanos,
metan un clavo en cierta piedra colo
cada a la derecha del templo de J
piter, con el objeto de alejar los es
tragos de la peste. Los hechiceros de
todas las pocas y lugares siempre se
han valido de los clavos para efec
tuar sus maleficios, y entre stos es
clsico el de hundir largas puntas de
hierro en las huellas dejadas por el
paso de las caballeras u otros ani
males, lo que hace que queden inser
vibles por causa de una incurable
cojera. Los clavos son tambin el ins
trumento que el embrujador emplea
para inferir heridas en la figura del
embrujamiento, cuyos dolores y da
os se trasmiten al embrujado. Con
una tabla y cinco clavos de atad,
efectuaban los maleficiadores de mu
chos sitios, un sortilegio del que es
fama, que jams sala viva la vctima.
Otras veces valanse de un clavo al
184
CLE
practicar el chevillamiento y la liga,
dura, y si un brujo perda uno de los
clavos que tuviese para sus operacio
nes maleficiadoras, crease gravemen
te comprometido, y expuesto a pere
cer a manos de la persona que supiese
manejarle para contrarrestar los em
brujamientos.
CLEDONISMANCIA Sistema adi
vinatorio basado en las frases que por
casualidad llegan las primeras a nues
tros odos cuando estamos preocupa
dos con la resolucin que tenga al
gn asunto que nos pareciere dudoso.
Otras veces, los antiguos sacaban el
presagio cledonismntico del nombre
de la persona que les comunicara la
cuestin o de la que les hablase de ella
en un momento dado. Tal proceder
era muy cmodo para los que se aco
modaban a sacar consecuencias en ar
mona con sus opiniones y as suceda
que casi siempre la respuesta resulta
ba de acuerdo con el parecer del con
sultante. Durante la Edad Media, fu
este recurso muy usado por las gen
tes sencillas y hoy es frecuente en
mi:chos lugares que las muchachas
busquen presagios para sus esperan
zas de amores y de casamiento en es
te modo de proceder, que por lo me
nos tiene la ventaja de no necesitar
ningn preparativo ni molesto prem
bulo.
CLEIDOMANCIA Este arte, como
la cefalomancia, la alfitomancia la be-
lomancia, etc., es el juicio de Dios
de las muchedumbres. Quirese sa
ber si alguien cometi tal o cual fe
chora? Pues se escribe su nombre en
un trozo de papel, se arrolla ste en
el rbol de una llave, se cuelga sta
as dispuesta, por medio de una he
bra de seda, de las hojas de una Bi
blia; toma una virgen en sus manos
el libro sagrado, y el consultante
pronuncia en alta voz el nombre es
crito en el papel. Gira en esto la
llave en sentido inverso del que tiene
el papel arrollado? Pues el hecho su
puesto es real. No gira? Pues es su
posicin errnea. Gira en sentido in flores blancas. Usese en infusin: Pn
CCC
verso del anterior? Pues la suposicin
es verdadera a medias.
CLEROMANCIA Manera de pre
sagiar que consiste en reunir en un cu
bilete unos dados o fichitas blancas
o negras. Deducase la respuesta de
la figura que formaban al volcarlos
sobre una mesa o en el suelo. Otra
manera: se ponen dentro de una ur
na, o recipiente a propsito, unas ta
blillas, dados, o papeletas en las que
se hayan escrito diferentes contesta
ciones, y a la suerte se saca una, que
ser la que responde al consultante.
Si no contestara bien, es decir, con.
gruentemente, puede repetirse la ope
racin, y si tampoco diese resultado,
es intil continuar. Los antiguos in
vocaban el favor de los dioses para
que manifestaran su designio en las
respuestas. Es procedimiento que hoy
se emplea poqusimas veces.
COBRE AMARILLO El latn.
COCA (Eritroxylum coca) Cono
cida con el nombre de Coca del Pe
r. Arbusto cuyas hojas, de propie
dades excitantes como el caf y el t,
son muy apetecidas por los indios para
masticarlas, y que los antiguos o pri
mitivos indgenas del Per tuvieron
por sagrado, quemndolo en los alta
res erigidos al Sol. Tiene una accin
tonificante que se emplea para au
mentar la fuerza en neurastnicos y
convalecientes. Adormece el hambre
y la fatiga. Se ha preconizado tambin
para combatir la obesidad. De las ho
jas de esta planta se extrae la coca famoso quiromntico, que, repetimos,
na. Botnica oculta: Las inyecciones
hipodrmicas de su sal, la cocana,
pueden constituir, segn el sabio ocul
tista Estanislao de Guaita. un verda
dero pacto con los seres del Astral.
(Le Temple de Satan, pg. 346). Pla
netas: Saturno y Sol.
COCLEARIA (Codeara officinalis)
Sus propiedades antiescorbticas
son conocidas desde muy antiguo.
Tambin se recomienda contra las
afecciones pulmonares, catarros bron
quiales, catarros de la vejiga y en las
COHOBAR Destilar repetidamen
coc
gase al fuego medio litro de agua con
25 gramos de hojas de esta planta,
y as que rompa el hervor se quita y
se deja enfriar, bien tapada; luego se
cuela. Dosis: De cuatro a seis tazas
al da. Desconocemos sus propiedades
mgicas.
COCLS (Bartolom)C lebre
quiromntico del siglo xvi, poseedor,
a la vez, de profundos conocimientos
en astrologa y fisiognoma. A las pro
fecas de Cocls se las distingue por un
carcter rigurosamente histrico y el
hecho de haberse cumplido siempre
con exactitud asombrosa. Por la ins
peccin de las rayas de la mano, anun.
ci al astrlogo Luc Gauric, que sufri
ra pronto un castigo tan cruel como
injusto. Gauric, que no haba hallado
en su horscopo rastro de semejante
suceso puso en duda su verosimilitud;
pero desgraciadamente para l, Cocls
tuvo razn: Jean Benivoglio, tirano de
Boloa, hizo que dieran a Gauric el
tormento de la estrapada, por haber
pronosticado la prxima cada del ds
pota, que efectivamente aco n teci .
Tiempo despus Cocls se predijo que
morira vctima de una criminal agre
sin. El 24 de septiembre de 1504, un
asesino mandado por el hijo de Ben-
tivoglio, di exacto cumplimiento a la
profeca de manera tan sorprendente,
que no falt ni el detalle de ser un
golpe recibido en la cabeza la causa de
la muerte de Cocls.
Otras muchas cosas se refieren del
tienen la sancin del testimonio his
trico ms indudable. Dej escrita
una obra, hoy muy buscada, de Qui
romancia y de Fisiognoma, que lleva
por fecha la del ao de la muerte del
autor, y se titula Phisiognomiae ad
chiromanciae Anastasis, sive Compen.
dium ex pluribus et pene infininitis
auctoribus. cum aprobatione Alexan-
dre Archillini Bologna.
COCOTO Demonio scubo mencio
nado por Bodn en su famosa Demo
nomana.
do en gran cantidad. Tiene propieda-
185
COL
te la misma sustancia en el mismo re
cipiente en que acaba de ser destilada.
COHOL Los mdicos de la escuela
de Avicena llamaban as a una mez
cla de polvos muy finos, empleados
como colorido.
COIBIERES (Claudia)Bruja del
siglo x v i i , citada por Boguet Dis-
curs de Socires, etc. a quien dicho
autor atribuye haber dado a un com
paero de calabozo un poco de cierta
vrasa para que se frotara de conve
niente manera, con el objeto de gozar
de la presencia y proteccin del dia
blo, y como quiera que as parece que
sucedi, no puede caber duda que en
las famosas idas al Sbat, jugaba un
importante papel el efecto alucinato-
rio de las drogas incorporadas a la
misteriosa untura, que produca deli
rantes ensueos de intensidad y vive
za muy suficiente para crear la con
viccin de haber asistido a misteriosos
lugares y a diablicas escenas.
COL (Brassica olercea) Los an
tiguos la consideraban como el reme
dio universal. Hipcrates la prescri
ba cocida con miel, para atacar toda
clase de clicos. Las mujeres de Ate
nas coman abundantes platos de co
les durante el embarazo. El entusias
mo por la Col fu tan grande, que
se lleg a atribuir a la orina de las
personas que se alimentaban con co
les, la virtud extraordinaria de curar
los herpes, las pstulas y hasta el cn
cer. Los dolores de costado desapare
cen con la aplicacin de hojas coci
das, bien calientes. Si se aplican so
bre los pechos de las nodrizas hacen
desaparecer los infartos mamarios. En
cataplasmas, dan muy buenos resulta
dos contra los dolores reumticos. Pa.
ra ello, deben aplicarse bien calien
tes y renovarlas cada dos horas, por
lo menos. Las semillas de la Col son
un excelente vermfugo. Cncer y Es
corpio. La Col roja, llamada Lombar
da, comida antes de un festn, evita
los daos que produce el vino bebi
1.86
COL
ces contra los flatos, la bilis y la icte
ricia. Luna y Jpiter.
COLA DE DRAGN En Alquimia,
significa mercurio
COLAS (Autidia)Bruja, igual
mente citada por Boguet, que pag
en la hoguera los supuestos crmenes
de que se la crey indudable autora.
Tambin es cierto que esta mujer se
confes rea de varios maleficios, ase
gurando formalmente, que contaba con
la proteccin del diablo, a quien ella
denominaba Lizabet. La ceguera y el
fanatismo de la poca arrojaron a las
llamas a las infelices vctimas de in.
tensas alucinaciones y autosugestio
nes, que victoriosamente se hubieran
combatido y anulado con bien poco es
fuerzo, si los jueces e inquisidores no
hubieran sido los primeros en creer y
difundir una fe absoluta en la exis
tencia de los brujos que pactaban con
el diablo para obtener el terrible y
malfico don que se les atribua.
COLERITIUM Especie de licor
que corroe tridos los metales excepto
el oro.
COMETAS Los cometas fueron
tenidos siempre por indudable presa
gio de desventuras, y su manera de
actuar se supuso de dos distintas ma
neras. Vemos cmo. La aparicin en
el cielo de una estrella de rabo, crea
se seguro aviso de grandes desgra
cias, y entonces los cometas resulta
ban pura y sencillamente un signo
revelador de prximos y fatales acon
tecimientos; pero autores como Car
dn estudian el prodigioso efecto y
pretenden sostener que la fatal in
fluencia cometaria dimana de la posi
tiva que ejerce en la atmsfera, cam
biando las normales condiciones de
sta de manera perjudicial para la vi
da, que engendra enfermedades, la
peste, etc., y para los campos, por la
excesiva sequa o humedad que es
tropea las semillas y las plantas, de
terminando pocas de escasez y de
hambre, cuyas funestas consecuen
cias no tardan en sobrevenir. De tal
CON CON
modo, los cometas influiran sobre la condiciones de vida del alma separada
tierra y los seres vivientes, no a ttulo del cuerpo.
de maravilloso anuncio de imprevis COND La muerte de esta ilustre
tas desgracias, sino por medios natu figura de la historia de Francia tuvo
rales y subordinados al principio de augrales manifestaciones de muy
fsica causalidad. En Ciencias Ocultas notable gnero. Cuenta madame de
aun queda en pie el problema de la Sevign que un noble llamado Ver-
certidumbre de las influencias come nilln, vi en una ventana del castillo
tarias; pero slo en concepto de cosa de Chantilly un fantasma revestido
que pudiera tener una remota reali de armadura completa dando guardia
dad, si se considera el fenmeno de a un sepulcro. Vernilln. que se diri
determinada manera, y semejante cri ga al castillo, acompaado de un es
terio dista muchsimo de la tradicio cudero, fu advertido por ste de que
nal y cerrada creencia que nos legaron vea idntica cosa, y a medida que la
las pasadas edades. distancia era ms corta, ms clara
COMINDI Goma arbiga. mente se destacaban los detalles del
CONCLAMACIN Nombre que se sobrenatural centinela. Llegados a la
ha dado a la ceremonia de llamar repe seorial morada pidieron las llaves
tidas veces al difunto estando, quien de la habitacin correspondiente y
lo llama, junto al cadver, para que con extraordinario asombro compro
el alma vuelva momentneamente al baron que el hueco estaba cerrado, lo
cuerpo y responda a las preguntas del mismo que las entradas, y que haca
evocador. Los magos de la edad me seis meses que nadie haba abierto las
dia, iniciados en las artes necromn- maderas; Vernilln refiri lo ocurri
ticas de los judos, verificaban la con- do al prncipe de Cond y a las tres
clamacin despus de haber prepara semanas baj al sepulcro el ilustre
do el llamamiento con diversas prc personaje. En la actualidad dicha cla
ticas y ceremonias que aseguraban el se de fenmenos comienzan a ser es
resultado. Sera posible tal prodigio? tudiados de una manera cientfica y
Podemos decir que testimonios que a este propsito, es muy interesante
dan de positivo valor histrico, como la lectura de una obra inglesa titu
sucede con un hecho de esta clase, lada Los fantasmas de los Vivos, y
ocurrido en Salamanca, en tiempos de otra ms moderna, que contiene curio
D. Juan II y que los fenmenos del ssimos datos, escrita por Flammarion
espiritismo parecen arrojar alguna luz (Lo Desconocido).
respecto de la posibilidad del hecho, CONDES INFERNALES Elevada
en cuanto a la apariencia, es decir, en categora de demonios a quien se pue
cuanto a que haya manera de que un de evocar a cualquier hora del da o
cadver de reciente fecha se mueva, de la noche, si la llamada se hace en
gesticule y hable, dejando separada la lugar de espesa e inculta vegetacin,
cuestin de si efectivamente pudo por donde no pase la gente, al menos
obligarse al alma a que volviera al con frecuencia.
abandonado cuerpo, pues todo fenme CONJUROS Exorcismos, palabras
no implica una causa, mas de ninguna y ceremonias mediante las cuales se
manera impone esta o aquella otra, lanza del cuerpo a los demonios y se
hasta que quede satisfactoriamente anulan sus malas obras. El ritual de
demostrada la intervencin de la que la Iglesia emplea determinados pro
fuere o resultare exclusivo origen del cederes, particulares rezos y las asper
hecho, y mgicamente existe la proba siones de agua bendita, para expulsar
bilidad de producir maravillas de la los diablos del cuerpo de los posedos.
aludida especie, sin que semejante co. Esta es la verdadera significacin
sa presuponga nada respecto de las del trmino Conjuro y de conjuracin,
187
CON
aunque emplase ms este otro para
significar todo lo antes expresado,
reservando el primero, para designar
particularmente a cada frmula o
rezo de accin conjuratoria. La Ma
gia, sin embargo, tiene otros conju
ros que en vez de servir para alejar
a los demonios y potencias malignas,
emplanse para evocarlos, atraerlos y
dominarlos. Su efecto no es, pues, con.
juratorio, sino evocatorio, cosa muy
distinta y hasta opuesta. En los Gri-
morios hallaramos diversos ejemplos
de esta clase de goticas operaciones
y aunque no hemos de reproducir to
dos los que en dichos libros figuran,
a continuacin insertamos los que nos
parecen ms principales y caracters
ticos. Para verificar un conjuro evoca-
torio se comenzar por trazar el crcu
lo mgico, y dispuesto ya en la forma
que en otro lugar hemos descripto, se
comienza la conjuracin diciendo as:
(Conjuracin universal de los espri.
tris). Yo (fulano) te conjuro, espri
tu. (Nmbrese al que se quiere evo
car) en nombre de Dios Todopode
roso, de Dios Omnipotente, de Dios
Creador, Soberano Seor de cuanto
existe en forma visible e invisible
para que sin demora ni excusa acu
das a mi llamamiento y aparezcas, sin
causar dao, estrpito ni mal aguno.
Si esto no hicieres, el arcngel San
Miguel te lanzar inexorable a lo ms
profundo de los infiernos. Acude,
pues, espritu (dgase su nombre),
para obedecerme en cuanto quiera
mandarte, y te mande, como lo hago
en nombre de Dios Padre, de Dios
Hijo y de Dios Espritu Santo. Esp
ritu, ven a m! Espritu, ven a m!
Espritu, ven a m (Conjuracin de
otro texto mgico que tiene por obje.
to dotar a un grimorio de particular
poder y eficacia). Espritus! Os con
juro a todos y os ordeno que dotis a
las pginas y al contenido de este li
bro de particular eficacia, para que
siempre que en l alguien lea, si ese
alguien fuera persona que sepa leer
en la forma y condiciones que al caso
188
CON
conviene, aparezcis sin demora bajo
forma humana visible y agradable, a
medida que el evocador os llame por
vuestros respectivos nombres. Os con.
juro, formal y solemnemente, para
que as lo hagis, dispuestos a some
teros sin demora a la voluntad del
evocador para ejecutar lo que escrito
est y especificado queda en este li
bro, y obedeceris cuando est y de
penda de vuestro poder y atribucio
nes, en beneficio de quien os lo man
de, y sin que intentis engaarle con
falacias ni ilusiones. Y si por casual
circunstancia, cuando uno de vosotros
fuere llamado, no pudiese acudir, cui.
dar de enviar a quien le substituya
sin desventaja y comprometido solem
nemente a ejecutar lo que se le orde
nare. Os conjuro para que tales cosas
hagis sin excusa ni demora en nom
bre de Dios Todopoderoso, de Dios
Eterno, de Dios Vivo, de Dios Crea
dor y Supremo Juez; en nombre de
su nico Hijo Jesucristo, en nombre
del Espritu Santo y en nombre de
todas las Celestiales potencias que a
la Voz del Eterno obedecen, por los si
glos de los siglos. Amn. (Conjura
cin de los demonios). Alerta! Acu te conjuro Acham y te ordeno en nom.
did a m, espritus! Por la virtud y
poder al llamaros. Venid, pues, del
siete coronas y cadenas de vuestros
reyes, todos vosotros, espritus infer
nales, quedis obligados a aparecer,
ante este crculo cuando yo os llame.
Acudid todos a mis rdenes para eje
cutar cuanto encomiendo a vuestro
poder al llamaros. Venid, pues, del
Oriente, del Medioda, del Occidente
y del Septentrin. Os conjuro a la
obediencia por la virtud y el poder
del Santo Nombre de Dios, Tres Ve
ces Grande, que invoco. (Conjuracio
nes particulares para cada da de la
semana). Del lunes, dirigida a Luci
fer. Se har entre once y doce de la
noche y se repite de tres a cuatro de
la madrugada. Requirese carbn y
yeso bendito para trazar el crculo,
en cuyo borde han de escribirse las
palabras mgicas Anhath Theop Si-
CON
derhot Amankiel. En seguida se reci
tar el primer conjuro transcripto,
llamando a Lucifer. Del martes, diri
gida a Mambroth. Su hora es de las
nueve a las diez de la noche. Se debe
recoger la primera piedra que el evo
cador encuentre para drsela al esp
ritu. El crculo tendr escrito alre
dedor: Obedceme Mambroth-Mam.
broth, obedceme, y la conjuracin cindote que as como t me sirvas
que comienza diciendo: Yo te conju
ro Mambroth y te ordeno por la vir
tud de los nombres que tienen la fuer
za de obligarte y de reducirte a la
obediencia contina y termina como
la del lunes... Del mircoles, dirigida
a Astaroth. Su hora, de diez a once
de la noche. En el crculo se escribe:
Ven, Astaroth. Ven, Astaroth. Ven,
Astaroth, y se comienza diciendo: Yo
te conjuro Astaroth, espritu maligno
por las palabras y virtudes de Dios...
Lo que sigue como en las anteriores.
Del jueves dirigida a Acham. Su hora
de tres a cuatro de la madrugada.
Hay que dar al espritu un pedazo de
pan. En el crculo se escribe: Por
Dios Santo, por Dios vivo, por Dios
verdadero, yo te conjuro. Se dice: Yo
cir que en nuestro artculo estaban
bre de todos los reinos de Dios: te
conmino a que obedezcas... y sigue
como en las anteriores. Del viernes di
rigida a Bechet. Su hora de once a
doce de la noche. Hay que dar al es
pritu una nuez. En el crculo se es las que dejamos copiadas, resultando
cribe: Te conjuro Bechet. Bechet, obe
dece; Bechet, ven. y se dice: Te con
juro, Bechet y te obligo a venir a m,
te conjuro sin . demora para que sin
retardo comparezcas, etc Del sbado,
dirigida a Nabam. Su hora de once a
doce de la noche. Hay que entregarle
un pan quemado y preguntarle qu
cosa podr hacerse que de su agrado
sea. En el crculo se escribe: No en
tres, Nabam; no entres, Nabam; no
entres, Nabam... y se dir luego: En
nombre de Satn, en nombre de Beel-
cebuth, en nombre de Astaroth, Na
bam, yo te conjuro para que me com
plazcas. Si te muestras poco o nada
CON
dispuesto a obedecerme, me obligars
a que acuda a las potencias cuyo se
oro reconoces y a que a stas haga
agradable ofrenda para que en pago
te sometan y supediten a mi volun
tad, que te har entonces sufrir los
mayores tormentos y las mayores vio
lencias. Mas a ti acudo, solicitando
antes tu amistad y proteccin, ofre
trega al terrible yugo de dichas enti
ahora, te servir yo ciegamente en lo
sucesivo. Dicho est, dicho est, dicho
est, Nabam. Del domingo, dirigida a
Aquiel. Su hora de doce de la noche a
una de la madrugada. Os pedir un
pelo de la cabeza que hay que darle
prontamente, pero substituyendo el
cabello vuestro por un pelo de zorro,
que llevaris a prevencin; si le die
ris el que os pide, en el acto queda
ris convertido en desventurada vc
tima de su cruel dominio En el crcu
lo se escribe: Ven, Aquiel; ven Aquiel;
ven Aquiel. La conjuracin es la mis
ma que la del sbado, sin otra varia
cin que la del nombre del espritu a
quien se evoca.
Otras muchas conjuraciones habra
que copiar, pero nunca podramos de
todas. Tantas son las que figuran en
los escritos y libros que tratan de es
tas cosas! Adems, nos parece que
sera tarea intil, pues casi todas es
tn hechas de manera casi idntica a
por lo mismo, de una monotona des
esperante, que abruma y cansa al ms
decidido y consecuente aficionado. En
cuanto a su eficacia, slo diremos que
si los diablos no acuden, no pueden
acudir pura y sencillamente porque,
como el mago verdadero sabe muy
bien, tales entidades no existen. Pue
den, s provocar la presentacin de
formas astrales, de engendros del
Invisible, que si el evocador no do
mina y supedita desde el primer mo
mento, habrn de proporcionarle al
gn dao y a veces ciertsimo peligro
en que compromete la integridad de
su razn y hasta la vida. Las poten
189
CON
cias del astral poseen una fuerza, una
funesta eficacia, digna de ser muy te
nida en cuenta y mirada con inteli
gente respeto. Su proximidad y con
tacto suele ser funesto en trmino
ms o menos corto y prueba de ello
nos suministran las sesiones del espi
ritismo en las que la buena fe de los
asistentes, es el camino que les en
dades, yugo que no tarda en produ
cir los trastornos mentales de sus vc.
timas, terribles alucinaciones, deplo
rables extravos y con frecuencia aun
ms lastimosos resultados.
CONSTANTINO EL MAGOEm
perador bizantino, muy versado, se
gn es fama, en los mayores secretos
de la Magia Negra. Cuntase de l,
que preparaba extraos filtros, que
evocaba a la sombra de los muertos
y que, mezclando determinadas subs
tancias o sometindolas a ignoradas
preparaciones o b te n a maravillosos
efectos. Se dice que muri abrasado
por llama inextinguible, que prendi
en su cuerpo, sin que nada ni nadie
pudiera atajar los progresos de aquel
fuego devorador. Sin dificultad sor
prenderemos a travs de la leyenda
los hechos reales que pudieron servir
de motivo al fabuloso relato.
Constantino dedicbase a la Magia
hermtica, a la de operaciones alqui
mistas, y sus experimentaciones de
laboratorio dieron margen, sin duda,
a la creencia en sus sobrenaturales po
deres. Vctima, posiblemente, de sus
trabajos parecera consumido por un
fuego terrible, que se ha supuesto pro
veniente del infierno y causado por
los demonios, a quienes se diera en la
frmula del pacto, para alcanzar el
poder tiene por precio la prdida del
alma. C o n s t a n t in o e l M ag o vivi en
el siglo vi y es conocido en la histo
ria con el nombre de C o n s t a n t in o V
C o p r o n im o .
CONSUELDA (Symphitum offici-
nalis)Conocida con diversos nom
bres: Gran Consuelda, Consuelda ma
yor, Oreja de asno, Oreja de vaca.

190
CON
Lengua de vaca. Hierba de las corta,
duras, Hierba de los cardenales. Sn
fito mayor, Snfito de perro, Conso.
lida y Suelda con suelda. Los antiguos
le atribuan la propiedad de consoli
dar las fracturas. De aqu provienen
los nombres de Consuelda y Consoli
da. Su largo rizoma, que contiene
mucho muclago, y adems es algo
astringente, se usa al interior contra
la hemoptisis y la diarrea. Se admi
nistra en cocimiento. En medio litro
de agua se hacen hervir, durante vein
te minutos, 25 gramos de rizoma en
trocitos. Al exterior en fomentos, pa
ra curar las quemaduras y las heri
das. En inyecciones uretrales y vagi
nales, para las enfermedades ven
reas. En emplastos y cataplasmas, pa
ra curar las dislocaciones, empleando
el rizoma tierno y bien picado. Segn
Bramwell, favorece la formacin de
nuevos tejidos en la lcera del est
mago. Botnica oculta'. Clida y seca.
Venus en Sagitario o en Acuario.
Planta consagrada por los griegos a
Juno, primera de las divinidades fe
meninas y reina de los dioses. Su
nombre griego es Hebe.
CONTRA-ENCANTO o CONTRA
HECHIZO Nombre que recibe toda
frmula o ceremonia mgica que tiene
poder para desvirtuar los efectos de
cualquier otra que encante o malefi
cie a personas o cosas. Deshacer un
maleficio, es cosa distinta de la de em
plear un contra-hechizo; para lo pri
mero se busca primero el objeto trans
misor de la fuerza maleficiante, o se
inquiere la manera que el maleficia
dor ha puesto en juego y si se encuen
tran las figurillas de cera, el sapo pre
parado, el trozo de caja de muerto que
haya servido para embrujar, etc., etc.,
o se averigua qu frmulas e in
vocaciones emple el maleficiador,
basta el objeto maleficiente y repetir
al revs las prcticas maleficiatorias;
y pudiera ser suficiente con que el
maleficiado, sabedor de la hora en que
el brujo acte y en que ste supone
entonces a su vctima en determinado
191
CON COP COR
sitio, cambie de lugar y aproveche el das con las de posesin, de manera y que muchas personas llevan a modo
momento para sorprender al que em que convulsionario y poseso venan a de dijes entre otros adornos de pare
bruja, en su nefanda tarea. El Contra ser casi siempre una misma cosa. Pos cida clase.
hechizo implica la realizacin de pro teriormente, a fines del siglo xvin, ha. CORNEJA Su canto era conside
cederes y ceremonias mgicas dirigi liaremos en Pars otra poca de con rado siempre de mal agero entre los
das contra el brujo, de manera que vulsiones. Nos referimos a los sucesos antiguos, si se oa al emprender cual
aqu se opone golpe a golpe, y accin del Cementerio de San Medardo, que quier negocio o empresa. En tal caso,
malfica a accin malfica. Ms ade fu cerrado por orden de las autori tenase por muy prudente dejar el
lante trataremos con extensin de ta dades, para cohibir la expansin de asunto acometido, esperando ms pro
les maravillas y demostraremos de tan rara epidemia. La medida del go picia ocasin.
qu cientfica manera puede probar bierno fu oportunsima, y es curioso CORREGELA (Calystegia spium)
se que son mucho menos fantsticas e el letrero que alguien puso en la pa Planta que se encuentra en casi
inadmisibles de lo que algunos creen. red del Camposanto, deca as: toda Espaa, crece en los caavera
CONVULSIONES La historia De par le roi, defense a Dieu les; es acre y tiene una resina seme
guarda el recuerdo de notables casos Doperer miracle en ce lieu. jante a la jalapa. Su jugo, que es muy
y hoy se sabe que en las convulsiones o sea: De orden real, queda prohibido lechoso, es un purgante eficaz. Sus
no existe prodigio que no expliquen a Dios, que haga milagros en este sitio. hojas tambin son purgantes, pero su
los fenmenos de la sugestin respec Las maravillas de los convulsiona accin es menos activa. La raz de
to de histricos ms o menos declara rios de San Medardo, han sido consig esta planta se aconseja para combatir
dos. En el siglo ix unos farsantes apa. nadas por un testigo presencial, per la parlisis incipiente. Botnica oculta:
recieron en Dijn (Francia) y deposi sona muy ilustrada y de ningn mo Si por un momento se aplican sus
taron en una iglesia ciertas reliquias do dispuesta a creer en prodigios, Ca- hojas sobre una llaga contusa y se
que suponan tradas de Roma. Teo- rre de Montgern, y otros varios au dejan luego en un sitio hmedo, la
baldo, el obispo, sospechando el frau tores de la poca. Slo as puede dar curacin de la llaga se opera magn
de, quiso oponerse a que fueran deja se crdito a escenas inverosmiles que ticamente. Una infusin de sus hojas
das en el templo; pero como quiera parecen creadas por los delirios de la mezcladas con vino o licor constituye
que las famosas reliquias comenzaron locura. una bebida amorosa, es decir, que tie
a milagrear, la muchedumbre fanati COPELAR Acendrar el oro y la ne la virtud de conservar la armona
zada, impuso su deseo y hubo que res plata por medio del fuego, en un cri y el amor entre enamorados. Su raz
petarlo. Al principio los prodigios no sol especial en forma de copa, llama llevada consigo preserva, y hasta llega
pasaban de ser casos aislados de con do copela, hecho de cenizas lavadas y a curar, las enfermedades de los ojos.
vulsin producidos entre los creyentes polvo de huesos calcinados. Planetas: Jpiter y Sol.
que acudan a reverenciar las reli COPHER Betn. CORROPIQUE (Mara)Bruja de
quias; mas luego, las convulsiones se COR MINERALES El oro. ' los tiempos de Enrique IV de Fran
convirtieron en formidable epidemia, CORAL Los libros de Magia ha cia. que se declar cmplice de varios
que ahuyentaba todo reposo de la ciu blan de las virtudes del coral para crmenes cometidos por algunos bru
dad. Teobaldo consult el parecer del contener la sangre de las heridas. Fi- jos compaeros suyos. Se prob que,
Arzobispo de Lyon, y ste, con el me cin cree que sirve para preservar al en efecto, haban ocurrido las muer
jor buen criterio, le dijo que cortase hombre del miedo e igualmente de los tes y robos de nios que sealaba, y
de raz aquel flujo de milagreras fun efectos del rayo. No necesitaremos de en sus declaraciones facilita las ms
damentadas en el fraude. No obstan cir hasta qu punto son supersticiosas curiosas noticias respecto de la cele
te, los convulsionarios de Dijon con tales ideas. En las creencias popula bracin de los Sbats, de los aspec
tinuaron haciendo de las suyas, hasta res del medioda de Europa, y parti tos materiales bajo los que acostum
que el tiempo y la repeticin de los cularmente en Italia, el coral preser bra aparecer el demonio, etc., etc.
casos quitaron a las convulsiones su va del mal de ojo y del dao que cau Habr en el fondo de todo esto una
carcter de cosa rara y no vista, pues sen los sortilegios. Indudablemente mistificacin tenebrosa, una siniestra
es sabido que la vulgaridad es el ver esta preocupacin ha sido originada mascarada dirigida por un grupo de
dugo a cuyas manos perece todo fe por la costumbre de labrar en dicha asesinos y envenenadores? Quin sa
nmeno portentoso y falto de positi substancia las manos, cuernecillos y be! Mara, como tantas otras brujas,
va causa. Durante la Edad Media, a diversas formas talismnicas que aun declar sus crmenes con cierto or
cada instante surgan las escenas de continan ponindose en el cuello de gullo y fu a la muerte horrorosa de
convulsionismo, que estaban apareja criaturas, pendientes de una cadenita, la hoguera, jurando ser cierto cuanto
:o2 193;
COR CUE CUE CYD

deca. Pereci en las llamas el 2 de y se escribe en cada una de ellas el bren de dainas miradas. Son, pues, po. Cabe destacar que se conoce tam
octubre de 1576. nombre de la persona de quien se pi los pararrayos del mal de ojo, y se bin este vehculo o cuerpo del indi-
CORTEX MARIS o CARLOX MA den noticias. Pnese luego en la ta mejante regalo es en Npoles una de dividuo con el nombre de cuerpo de
RIS El vinagre filosfico. bla de un altar, debajo de un poco licada prueba de estimacin profun deseos.
COTORNIUM El lquido. tierra bien humedecida y segn ger da, o de amor. CULANTRILLO (Adinthum ca-
CRANEOSCOPIA Sistema invest, minan, rpida o lentamente, se de CUERPO En Alquimia, es la parte pilluso) Conocido con el nombre de
gador del carcter y condiciones de la duce el estado de salud que goza la fija de la Piedra Filosofal. Culantrillo de pozo. Es un helcho
persona, observando la forma, protu persona a quien corresponde. En los CUERPO A S T R A L Llamado tam que crece en las paredes de los pozos
berancias y depresiones de la regin pueblos de Alemania acostumbran a bin doble astral, es la sombra o con y en las fisuras de las rocas hme
craneana que determinan la expan valerse de tal procedimiento las mu traparte etrica del hombre o animal. das. Se emplea tierno, pues una vez
sin o depresin de facultades loca chachas casaderas, para saber quin El cuerpo astral se halla constituido seco pierde sus propiedades curati
lizadas fisiolgicamente en las rela ser el esposo que la suerte les designa. por materia del plano astral, ms o me vas. Facilita la expectoracin y cal
tivas zonas de la masa cerebral. Este CRUZ DE LOS BRUJOS Las que nos densa, de acuerdo con el desarro ma los dolores del pecho. Se usa en lo
sistema es ms conocido con el nom usan o por lo menos usaron, nunca llo del individuo. En los seres evo ciones para tonificar el cuero cabe
bre de Frenologa, y cuando llegue estaban enteras, y segn dicen los li lucionados el cuerpo astral est for lludo, pues evita la cada de los ca
mos a esta palabra, daremos los de bros de demonologa, consiste en que mado por materia astral ms sutil, bellos. Botnica oculta'. De las hojas
talles ms necesarios para que el lec el diablo no puede acercarse al lugar mientras que en los individuos pasio de esta planta est formada la co
tor pueda formar cabal idea del asunto. donde exista intacto el smbolo del nales y viciosos, el cuerpo astral est rona de Plutn, divinidad mitolgica
CRIBA La criba sirvi y aun sir cristianismo. formado por materia astral ms den que preside y gobierna las regiones
ve en muchas partes para interrogar CUCRBITA Retorta. sa El cuerpo astral dice la Be- infernales. Su nombre griego es Ha
respecto de cosas desconocidas, dis CUERDA DE AHORCADO Ele sant viene a ser el puente de co des. Planeta: Saturno,
tantes y futuras. Bodin habla de per mento de las preparaciones de Magia municacin entre el alma y el cuer CYDAR Planeta Jpiter.
sonas que pueden hacer que una cri negra, al que se supone la virtud de
ba se mueva sin tocarla y por medio alejar los peligros que pudiera correr
de ciertas frases de conjuro y aun la persona que guarde un trozo y de
por simple mandato. Para obtener hacer que gane en el juego. El pueblo
respuesta de la criba, si se la usa bajo ingls, conserva aun la confianza
como medio de adivinacin y profe en la Cuerda del ahorcado, y consid
ca, pnese de canto, apoyada sobre rase feliz todo individuo que posee
el cerco y el consultante deja descan alguna o parte de ella.
sar ligeramente sobre ella los dos de CUERVO Pjaro de mal agero,
dos ndices de su mano. Formulada anunciador de desgracias y de muer
que sea la pregunta, se observan los te. Su graznido sirvi en Islandia de
movimientos de la criba y la direc procedimientos para obtener presagios,
cin en que los realice se interpre y all el pueblo supone que dicho
ta de manera previamente conveni animal sabe lo que ocurre a distancia
da, estableciendo un sistema de sea y lo que suceder en el futuro, por
les parecido al que usan los espiritis lo que de su presencia y de su vuelo
tas en sus sesiones de velador. dedcense reveladoras consecuencias.
CRISTALOMANCIAProcedimien. En muchos sitios de Europa, cuando
to adivinatorio que implica el uso de se ve a un cuervo sobre el tejado de
espejos mgicos, de cuya confeccin y una casa, es sntoma de que alguien
uso nos ocuparemos en el lugar co ha de morir dentro de ella pronta
rrespondiente. mente y que conviene matarlo para
CROMAAT La palabra egipcia conjurar el augurio hasta donde sea
maat significa verdad y con el prefijo posible.
oro equivale a como en verdad. Es CUERNOS Atributo infernal que
un saludo usado en los rituales de la caracteriza toda aparicin de demo
Orden Rosa Cruz, de Inglaterra. naca especie. En Italia hacen de los
CROMNIOMANCIA A d i v inacin cuernos un adorno, que se monta con
por medio de las cebollas. Al efecto, ms o menos lujo y se ponen en la
la vspera de Navidad se cogen varias estancia del poseedor para que le li.
 DAA
DAATH Conocimiento. La conjun
cin de Chokmah y Binah, esto es,
Sabidura y Entendimiento. En el r
bol de la Vida se lo supone tendido
sobre el abismo entre el segundo y
tercer sephira, y en una posicin tal
que reuniendo en un punto cualquie
ra del espacio las tres lneas emana
das de los tres primeros sephira, daath
vendra a constituir el vrtice de la
pirmide configurada.
DACTILOMANCIA Se traza sobre
una mesa un crculo en cuyo rededor
estn inscriptas las letras del alfabe
to; el consultante toma con su mano
izquierda una hebra de seda a la que
sirva de plomada un anillo previa
mente consagrado, apoya el codo en
la mesa fuera del crculo, hace la
evocacin de las slfides y formula las
preguntas que tenga por conveniente.
En esa posicin espera a que los ge
nios le contesten, y la contestacin de
stos estriba en hacer saltar el anillo
de una en otra letra, que, reunidas,
formarn las oportunas respuestas.
DAFNOMANCIA Se sabe que el
laurel es rbol sagrado y que produ
ce efectos opiceos; pues bien, para
practicar la dafnomancia haba dos
procedimientos. Consista uno en dar
le a masticar a una virgen hermosa,
hojas de laurel, para que se congra
ciara con los dioses y vinieran stos
por su mediacin a contestar a las
preguntas que se les hacan: y con
sista el segundo en echar al fuego
una rama de laurel al tiempo mismo
de formular la consulta, interpretn
DAM
dose, si las hojas chasqueaban, una
contestacin afirmativa y si no chas
queaban, negativa.
DAGON Demonio de segundo or
den en la categora infernal. Fu
una deidad de los filisteos que ado
raron bajo la forma de un busto de
persona continuado por una gran cola
de pescado.
DAIMN Nmen o genio inspira
dor que inspiraba a Scrates. La
iglesia toma el trmino como equiva
lente a Demonio.
DAMlANA (Tumer aphrodisaca)
Planta del Brasil, California y Mxi
co, de la cual se emplean nicamen
te sus hojas. Es diurtica y afrodi
saca. Su accin fundamental es la
de un buen txico nervioso, cuyo efec
to es durable. Est indicada en la neu
rastenia, en las convalescencias lentas
y en la impotencia. Es un buen esti
mulante de las funciones cerebrales y
excelente en los casos de dispepsia y
en la gastralgia, acompaada de ja
queca, Se recomienda asimismo en la
albuminaria que sucede a una escar
latina y en las afecciones del rin
y la vejiga. Se usa en infusin, en co
cimiento y en tintura. Infusin: 10
gramos de material desmenuzado en
un litro de agua. Cocimiento: 30 gra
mos de material en un litro de agua.
Dosis: De 60 a 125 gramos al da.
Tintura: 20 gramos de material en
100 gramos de alcohol de 90. Djese
macerar durante quince das. Dosis:
Cuarenta gotas al da, disueltas en
vino o agua aromatizada y azucara-
196
DAN DEL
da. Ignoramos sus virtudes mgicas. le hiciera por un ao; pero habin
DANIS Brujo francs del siglo dose librado del hechizo slo en ocho
xvn. El 1? de mayo de 1705, a las cin semanas, los efectos caan de rechazo
co de la tarde, Dionisio Milanges de sobre l, y necesitaba el perdn. La
la Richardiere, hijo de un abogado gente se precipit sobre el brujo que
del Parlamento de Pars, se vi aco tuvo que huir para salvarse; se refu
metido de accesos de letarga y de gi en Torey; hizo repetidas peniten
mencia de carcter tan extrao, que cias; se someti a toda especie de cas
los mdicos no saban qu opinar de tigos redentores, mas todo fu en va
ello. Poco tard la gente en creer que no; a los pocos das le sobrevino la
Dionisio estaba embrujado, y en con mu,erte acompaada de una agona
secuencia, se le pregunt si recordaba horrible. Advertiremos que el relato
haber tenido algn disgusto con per es rigurosamente histrico.
sona sospechosa. En efecto, dijo que DANZA DEL SBAT Cuenta De-
el da 18 del pasado abril, atrave lancre que los bailes sabticos vuelven
sando a caballo la villa de Noisy, se le locos a los hombres y hacen malparir
haba parado el animal en la calle de a la mujeres. Bodn, aade que los
Feret. frente a una capilla, sin que demonios toman parte en la fiesta
pudiera hacerle avanzar a fuerza de bajo la figura de machos cabros, y
castigo durante un buen rato, y que hacen la pareja a las brujas ms pri
en estos instantes vi a un pastor que vilegiadas. La danza del Sbat, se
le dijo Caballero debis volver a forma en rueda, y frecuentemente
vuestra casa, porque no conseguiris con la espalda vuelta hacia el centro,
que vuestro caballo adelante ni un a los acordes de la extraa msica de
paso. Dionisio se burl de la adver un tamboril, una flauta y un violn.
tencia, pero lo cierto es que tuvo que El final de la danza es una desenfre
resignarse a aceptarla, y desandar el nada carrera circular, que preludia
camino, llevando el caballo de la bri las delirantes prostituciones a que se
da, que poco despus de este suceso entregan los brujos y brujas, dando
muri sin que se supiera cual fuese rienda suelta a los ms repugnantes
la enfermedad que tuvo. Convencido apetitos de la carne.
el padre del joven que todo ello era DARDOS MGICOS Los lapones,
producto de un embrujamiento, acu entre quienes la brujera cuenta con
di a los recursos de la poca ms temidos representantes, acostumbran a
acreditados por su poder contra los valerse de pequeos dardos de plomo,
maleficios; pero un da, al entrar y creen que lanzndolos al espacio van
Dionisio en su cuarto, vi que estaba a herir invisiblemente a la persona
en l sentado el pastor y aunque acu odiada, producindole horribles dolo
dieron todas las personas de la casa, res, enfermedades y an la muerte.
nadie pudo ver al brujo que conti DAURA El elboro; segn otros,
nuaba siendo perceptible solamente el oro.
para Dionisio', Desde esta fecha la DELANCRE (Pedro)Renombra
aparicin estaba casi siempre junto a da autoridad en cuestiones de bruje
su vctima, que sufra horribles te ra. Naci en Burdeos en el siglo xvi
rrores y tormentos. Como ltimo re y falleci en Pars en el ao 1630. De-
curso, la familia del joven le llev lancre es autor de dos obras muy
ante el altar de San Mauro y sali buscadas que se titulan: De lincredu-
de all libre del maleficio. Poco tiem lit et mcrafice du sortilge pleine
po despus, recibi Danis la visita del ment convaincues (edicin de Pars
brujo; vena a pedirle misericordia, en casa de Nicols Buon, 1612), y
y delante de numerosos testigos se Tablean de linconstance des mauvais
confes autor del embrujamiento que auges et dmons (del mismo editor y
197*
DEL
DEL
muy cierto que el autor sostiene pro
ao). La primera est dividida en diez
tratados y un apndice de disposi fundos errores, como el de atribuir al
diablo efectos y maldades que para
ciones notables dadas contra los bru
jos, con las siguientes cuestiones. realizarse no necesitan jams los pre
tendidos auxilios del infierno y algu
Certidumbre de cuanto se dice que ha
sido y puede ser realizado por los e- no tan deplorable como el de aplaudir
las persecuciones de los brujos a san
chiceros; fascinacin que ejercen y
embrujamiento que hacen, por virtud gre y fuego, fanatismo que verti tan
ta sangre inocente y que hubo de lle
del poder del demonio; eficacia del
tacto, que se demuestra que es supe var a la hoguera tantas mujeres, vc
timas de histricas alucinaciones.
rior a la vista para producir los ma
leficios; procedimientos malficos del DELANGIC (Luis) Mdico naci
do en Espaa, que tuvo a su servicio
escopetismo o sea arrojando piedras
encantadas a los jardines de las per el rey Carlos vu de Francia (siglo
xv). Profesaba la Astrologq sin que
sonas que se quiere maleficiar; ma
neras y procedimientos de las adivi se declarara astrlogo, prudente con
ducta para impedir la acusacin de
naciones; prctica de los chevillamien.
tos y ligaduras; de las apariciones; entregarse a las prcticas supersticio
sas. En el ao 1450 predijo al monar
de los judos apstatas y ateos; de to
das las clases de herticos y los ma ca los acontecimientos de la jornada
Frmigny. Por varios autores consta
les que producen, de los perjuicios
ocasionados por la incredulidad de que anunci el envenenamiento del
prncipe del Piamonte y la peste que
los jueces, en lo tocante a la realidad
de los diablicos crmenes cometidos hizo por aquel tiempo tantas vctimas
en Lyn. Otros muchos vaticinios,
por los brujos. La otra obra se com
pone de seis partes o libros que tra exactamente realizados, le dieron gran
renombre; el ltimo que formul fu
tan: el primero, de la inconstancia
de los demonios, del gran nmero de el relativo a su propia muerte que tu
vo lugar en las circunstancias y en
brujos que existen y de las particu
lares actitudes que para ser brujas el preciso momento de la profeca. Ob
srvese que en este astrlogo no apa
tienen las mujeres del pas de La-
vour; el segundo, de todo lo referente rece ningn indicio de farsa ni el me
nor afn de enorgullecerse por virtud
al Sbat; el tercero, contina el te
ma del anterior y detalla la forma del xito que tuvieron sus predicacio
nes, pues, al contrario, rehuye pres
de realizar los pactos infernales; el
cuarto, se ocupa de los duendes; el tigios que nunca demostr fueran de
su gusto.
quinto, trata de las apariciones y de
las supersticiones; el sexto, de los cu D ELRO ( M a r t n A n t o n i o ) Re
nombrado autor de Disquisitiomun
ras que intervienen en las prcticas
de brujera, convirtindose en sacri magicarum, obra publicada en 1855 y
reimpresa luego varias veces. Divde
legos sacerdotes del diablo.
Delancre ha sido tachado de excesi se el libro en seis partes que tratan
de Magia natural y artificial, presti
vamente crdulo y aunque es indu
dable que acoge con sobrada facilidad gios y Magia infernal, maleficios, adi
vinaciones y predicciones, norma de
los relatos ms estupendos, hoy la cr.
tica seria se ve obligada a reconocer conducta que deben adoptar los jue
ces en la persecucin de los delitos de
que en las cuestiones referentes a la
posibilidad de los m a lefic io s, De brujera, de los deberes del confesor
en estos casos y remedios autorizados
lancre est ya ms cerca de lo posi
tivo. que los escpticos que tienen por y prohibidos que tienen eficacia con
tra la accin de las artes malefician
sistema de negar todo lo que no les
resulte admisible. Sin embargo, es tes de los hechiceros. D e l r o se mus-
 198
DEM
tra en su famoso tratado menos cr
dulo que los dems autores de la po
ca, o mejor dicho ms ilustrado, pues
si nunca duda de los hechos y malefi
cios que puedan realizar los brujos,
no desconoce ni rechaza la opinin de
que en algunos, sus propias confesio
nes pudieran referirse a perversas
proezas del todo imaginarias y naci
das en el extravo de las facultades
mentales o que fueran producto del
miedo a los horrores del tormento. La
obra de D e l r o es muy buscada: con
tiene curiossimas noticias y relatos
de verdadero valor histrico y docu
mentos enriquecidos con sabias refle-
siones e interesantes citas.
DEMIURGO El Gran Artfice. El
Poder Supremo que construy el Uni
verso. Es el Verbo de San Juan, el
Logos de los neoplatnicos, la prime
ra manifestacin del Absoluto, el Je-
hov de los hebreos, el Gran Arqui
tecto de los Masones y Martinistas.
DEMONOGRAFIA Descripcin de
los demonios, de la organizacin del
infierno, de los poderes y las atribu
ciones que a cada malfica entidad
corresponden, de la manera de evocar
les y establecer el pacto con ellos, de
su intervencin en los hechos de he
chicera, etc., etc., y reciben el nom
bre de demongrafos los autores que
tratan de estas cosas, como Delancre,
Leloyer, Wierus y otros no menos
afamados.
DEMONOMANCIA Obtencin de
orculos inspirados por el poder de
los demonios y de respuestas 'directas
que suelen dar cuando se les evoca
desde el crculo mgico y por medio
del ceremonial de diablicas evocacio
nes que ensea la magia.
DEMONOMANA Extravo de la
razn en mayor o menor grado, que
infunde en el enloquecido la creencia
en los demonios, en las brujas y sus
prodigios, suponindose vctima de
esos tenebrosos manejos. Casi todas
las vctimas que la persecucin de
jueces e inquisidores llev a la ho
guera por confesados crmenes de di
DEM
cha clase, eran demonomanacos y no
otra cosa, y en muchas ocasiones
ranlo tambin, aunque de manera
distinta, los perseguidores de la espe
cie de Bodin, Boguet, etc. En aquella
poca terrible, una inmensa invasin
de locura parece haberse apoderado
de todos los pueblos de Europa; vve
se entre terrores y delirios que fana
tizan todas las clases so ciales; los
hombres, o son brujos o los persiguen
con furor increble; el miedo a los
maleficios ha cubierto de densas som
bras de supersticin todas las inteli
gencias y la demonomana reina co
mo desptica soberana de los campos
y en las ciudades, en los castillos y
en las cabaas. Su reinado acab, es
cierto; pero deja estampada su huella
en las pginas de la historia, cubrin
dolas con un reguero de sangre Hoy
la humanidad ha salido de esa in
mensa y delirante fiebre de horrores;
mas no debe caerse en el extremo con
trario; si todo no fu verdad, como
decimos, tampoco todo es mentira,
como creen, o aparentan creer, los es
cpticos; los estudios de sabios e im
parciales investigadores demuestran
que el embrujamiento es posible, que
las dainas ceremonias maleficiadoras
del brujo, son menos inofensivas de
lo que ahora parecen, segn iremos
viendo en el transcurso de esta obra.
DEMONIOS Para el versado en
Ciencias Ocultas, no son ni pueden ser
una misma cosa el diablo y sus le
giones, y los demonios. El viejo Sa
tans muere aterido por la glacial in
diferencia de las gentes, que han deja,
do de creer en l. Smbolo del mal,
que materializa la religin cristiana,
tomndole del dualismo persa, vuelve
a las intangibles regiones de la idea
pura, y recobra su inocente carcter
de nocin metafsica. De idntico mo
do, las satnicas legiones que perso
nificaron los innumerables atributos
de un seor, en l se funden y des
aparecen librando a las conciencias de
su antiguos terrores. Sin embargo,
repetidas y deplorables experiencias
DEM
demuestran que al evocar las imagi
narias entidades infernales, suelen
acontecer desgraciados accidentes al
evocador, que en ms de un caso pa
ga con la vida su imprudente intromi
sin en las regiones de la Magia ne
gra.
Cmo puede ocurrir esto? Cules de evocacin infernal, que hicieron
son las potencias que causan el mal?
El iniciado lo sabe bien: Si el diablo
no existe, si sus infernales ejrcitos
son pura leyenda, no lo son en modo
alguno las entidades del astral; nos
explicaremos. El Ocultismo ensea que
compenetra y enyuelve al mundo f facilidad por medio de las prcticas
sico, otro mundo, el astral; de ma
nera que as vivimos en medio de una
atmsfera en la que respiramos. Otra
atmsfera, invisible en circunstancias
normales, nos rodea. A ella van a parar
las llamadas almas de los fallecidos, en
el momento de la muerte, revestidas
de un cuerpo de materia sutil que
abandonan a su tiempo, cuando ascien
den a regiones superiores, de naturale
za an menos material. En esta atms
fera del astral inferior, localizada en la
terrestre, en la zona comprendida por
el cono de sombra que proyecta en el
espacio nuestro planeta (pues las en
tidades del astral inferior afrontan con
gran esfuerzo, y slo en muy raros ca.
sos, el poder disolvente de las vibra
ciones de la luz solar), existen: 19 Los
individuos de la especie humana falle
cidos, sobrevivientes en un estado de
conciencia en que la razn es juguete
de las pasiones y de los instintos, tan
to ms intensos, cuanto ms bajos y
materiales fueren. 29 Los restos astro-
corporales de los que abandonaron en
su segunda muerte el ya informe an
drajo de materia etereo-orgnica que
los revesta, restos sensibilizados por
los instintos, lo que les dota de una es
pecie de vida que desde el punto de vis
ta psicolgico, podemos comparar con
!a de los zoofitos, para tener de ella
siquiera una idea aproximada. Estos
restos pueden revitalizarse a expensas
de otro ser fsicamente vivo, que se
ponga en contacto con ellos, y en tal
199
DEM
caso los citados proteos del astral,
llegan a condensarse, tomando la for
ma adecuada al pensamiento que los
vitaliza (forma monstruosa casi siem
pre), resultando ser claramente per
ceptibles. Aqu tenemos el origen de
las apariciones en los hechos ciertos
surgir horribles y deformes fantasmas
de diablescas apariencias. 39 Los Cuer
pos fludicos de los animales, seres
que conservan en el plano astral to
dos sus instintos buenos o malos; tales
formas pueden ser atradas con gran
necromnticas. 49 Los pensamientos
de los hombres y los deseos intensos
de todos los seres dotados de inte
ligencia y de instinto, se proyectan en
el astral, donde perduran ms o menos
tiempo revestidos de la fludica envol
tura que toman, apoderndose por
atraccin de girones de materia astro-
orgnica. Todas estas formas constitu
yen un inagotable depsito de entida
des evocables, en las que predominan
los peores deseos, y que en todas oca
siones desempearn a las mil mara
villas el papel de diablos, a veces tan
a lo vivo, que pueden dar que sentir
al evocador en cuanto se descuide en
sil trato con ellos. El cuerpo de todo
ser es una fuente de vida orgnica f
sica y astral, adonde frenticos de an
gustia acuden instintivamente los res
tos fludicos, para oponerse a la des
integracin que les amenaza, y los se
res fallecidos de grosera ndole moral
que ansian adherirse a la existencia y
huir del anonadamiento de sus bruta
les pasiones Si el evocador puede
atraer todas estas entidades, con ms
facilidad de lo que parece posible, no
siempre le es posible el desprender
se de ellas y entonces, apoderarse de
su cuerpo y viviendo de su propia
vida, perturban su inteligencia, so
brevienen los horrores del delirio y el
evocador se convierte en un infeliz
posedo, en un obsesionado con acce
sos de furor que llegan al paroxismo,
vctima de alucinaciones cada vez ms
 200
DEN
intensas y doblemente espantosas,
puesto que en lo astral son verdicas.
La locura completa o la muerte, po
nen un lgubre fin a la historia de
las vctimas de los vampiros de las re
giones invisibles; esas vctimas son el
endemoniado y el brujo, y esas vam-
pricas entidades del astral, los demo
nios del Ocultismo,
DENOQUOR El brax.
DERAUT La orina, segn Para-
celso.
DERSESUna exhalacin oculta
de la tierra, por medio de la cual se
opera el crecimiento de las plantas.
(Paracelso).
DESBORDES Servidor del Duque
de Lorena, acusado en 1628 de ser au
tor de varios hechos prodigiosos y de
haber hecho la profeca de la muerte
de la princesa Cristina, madre del
duque. Instruido el proceso, los jue
ces condenaron a Desbords. que pe
reci en las llamas de la hoguera,
DESFONTAINES En 1695 el jo
ven Bernet (que luego fu cura de
Valogne, Francia), conversando con
un compaero de su edad apellidado
Desfontaines, consinti, a propuesta de
ste, en establecer un pacto mgico
de amistad a vida y a muerte. Al
efecto, Desfontaines sec del bolsillo
dos pedacitos de papel, donde escri
bieron los amigos, con su sangre, la
recproca promesa de volver a dar
seales de s el que primero falleciera.
El 31 de julio de 1697, estando Ber
net en el campo, sintise acometido
de vrtigos, que pasaron al instante;
al otro da, y a idntica hora, se repi
tieron los sntomas de desvanecimien
to, y al siguiente se le apareci su
amigo, que le haca seas invitndolo
a acercarse. Cuando se aproxim a la
sombra, sta le dijo: Os promet que
en caso como ste, vendra a veros;
aqu me tenis. Anteayer me he aho
gado en Caen a esta misma hora. Es
tando de paseo tuve el capricho de
baarme porque haca calor; me ech
al agua, pero me acometi un desva
necimiento y fui a fondo. Mi com
DES
paero, el cura de Menilsean, bucea
ba en dicho instante y pude agarrar
me a uno de sus pies, pero un for
midable talonazo de mi camarada,
dado sin duda para ganar rpida
mente la superficie, me di en el pe
cho, haciendo definitiva mi prdida.
La aparicin de Desfontaines se re
piti varias veces, segn lo referido
por Bernet, dando en cada momen
to inequvocas pruebas de su auten
ticidad, que as como las de la muer
te, resultaron de una exactitud irre
batible hasta en los menores detalles.
DESTINO Si el fatalismo teolgico
sostiene que cada persona al nacer
trae escrita por Dios su suerte, el fa
talismo naturalista o filosfico, ense
a que en la vida todo hecho, lo mis
mo en el orden moral que en el mate
rial, est engendrado por los anterio
res que le sirven de causa determi
nante y por la influencia del medio
moral o material donde se realiza. Es
ta es la doctrina que defiende el Ocul
tismo y por eso en la profeca, no
ve otra cosa que un trabajo de de
duccin, ms o menos complicado y
laborioso. Consideradas las cosas de
tan acertada manera, comprendere
mos cmo el astrlogo puede acertar
y cmo el astrlogo, teniendo a la vis
ta los mismos datos, puede equivocar
se. El primero establece con preci
sin matemtica un riguroso clculo,
en el que pasa de unos hechos a otros,
de los primeros influjos a sus conse
cuencias, para llegar a las conclusio
nes lgicas y naturales; el segundo,
toma una desacertada direccin y en
vez de acercarse, cada vez ms, se
aleja del final que busca. Las Artes
adivinatorias, verdaderamente dignas
de este nombre, no son en el fondo
otra cosa que una curiossima mane
ra de establecer el clculo de proba
bilidades sin que para nada hayan de
intervenir los supernaturalismos, y
en la astrologa, por ejemplo, las pre
tendidas influencias, planetarias y zo
diacales encubren un fondo de no bien
definidas correspondencias puramente
DIA
fsicas, de cuyos efectos no debe du
darse, pero que de ningn modo con
viene atribuirlas a los invocados y ma
ravillosos influjos siderales, como pue.
de verse en lo que diremos al tratar
de la Sideromancia.
DIABLO Nombre que recibe el es
pritu del mal, rey del infierno y sus
legiones, y enemigo irreconciliable de
la especie humana. Los brujos le reve
renciaban casi siempre bajo la forma
de un macho cabro. Presida los S-
bats y en dichas nocturnas reunio
nes se le tributaban los homenajes del
ceremonial gotico. Los satanistas mo
dernos, imaginan un Satans que en
carna un culto donde renacen los mis
terios templarios y sus mgicas abo
minaciones, y no ha faltado autor que
por cuenta del bando catlico diga que
en la masonera se reverencia a Luz
bel de esta manera. Ni de sta ni de
ninguna otra: la masonera nada tiene
que ver con el Satanismo.
DIABLOS Conjunto o reunin de
los seres infernales que moran en el
Infierno bajo la dependencia y poder
de Satans. El Infierno est dividido
como una gran monarqua en distin
tas clases de diablos, que segn su
especie e importancia, ejercen un po
dero ms o menos grande. Hay all
prncipes, grandes duques, ministros,
generales, marqueses, condes, etc., etc.,
y a las rdenes de estas personalida
des, los demonlogos hacen figurar
formidables huestes de diablos que
no por ser de ltima categora de.
mustranse menos perversos y terri
bles. La escala o jerarqua de los po
deres diablicos, est formada del si.
guente modo, aceptando el parecer
ms comn entre los autores que tra
tan de estas cosas, curiosa sntesis de
descripciones que hallamos en el no
table grimorio titulado Tratado com
pleto de verdadera Magia.
Lucifer, emperador; Belzebuth, prn
cipe; Astaroth, gran duque. Estos son
los principales espritus del reino in
fernal.
Vienen despus los espritus supe
201
DIA
riores que estn subordinados a los
anteriores, y son:
Lucfugo, primer ministro; Satana-
chia. gran general; Agliareth, gran ge.
neral; Fleuretti, te n ie n te general;
Zargatonas, brigadier; Nebiros, maris
cal de campo.
Los seis grandes espritus que aca
ban de citarse, dirigen, por su poder,
toda la potencia infernal que ha sido
dada a los otros espritus.
A sus inmediatas rdenes y como
emisarios especiales, se hallan tres es
pritus superiores, cuya ocupacin es
transmitir las rdenes que reciben;
sus nombres son: Min, Beliat y
Anagaton.
Tienen a su servicio dieciocho esp
ritu ms que les estn subordinados,
a saber:
1, Bael; 2, Agare; 3, Marbas; 4.
Pruslas; 5, Arimon; 6, Barbatos; 7.
Buer; 8. Gusatan; 9, Botis; 10. Ba-
thin; 11, Pursan; 12, Abigar; 13, Loray;
14, Balefar; 15, Foran; 16. Ayperos;
17, Nuberus, y 18, Glasyabolas.
Lucfugo manda en los tres prime
ros, que se llaman Bael, Agares y
Marbas.
Satanachia sobre Pruslas, Arimon
y Barbatos.
Agliareth sobre Buer, Gusatan y
Botis.
Fleuretti sobre Bathin, Pursan y
Abigar.
Sargatanas sobre Loray, Balefar y
Foran.
Nebiros sobre Ayperos, Naberus y
Glasyabolas.
Y aunque hay todava millones de
espritus que estn subordinados a
los precedentes, es intil nombrarlos,
porque no se sirve de ellos sino cuan
do place a los espritus superiores ha
berlos trabajar, en su lugar, pues los
tienen como servidores o esclavos.
As haciendo el pacto con uno de
los seis principales de que se tiene
necesidad, no debe importaros cual
sea el espritu que os sirva; sin em.
bargo, pedid siempre al espritu con
quien hacis vuestro pacto, que sea
202
DIA
uno de los tres espritus principales
que le estn subordinados quien se
ponga a vuestra rdenes.
He aqu precisamente las potencias,
ciencias, artes y talentos de los Esp
ritus ya indicados, a fin de que la per
sona que quiera hacer un pacto, pueda
encontrar en cada uno de los talentos
de los seis espritus superiores, aque
llo que necesite.
El primero es el gran Lucfugo Ro-
focal, primer ministro infernal; tiene
la potencia que Lucifer le ha dado
sobre las riquezas y sobre todos los
tesoros del mundo.
Tiene bajo su dependencia a Bael,
Agares y Marbas, y a muchos milla
res de demonios o de espritus, que le
estn todos subordinadas.
El segundo es Satanachia, gran ge
neral; tiene la potencia de someter a
l a todas las mujeres y de hacer con
ellas lo que se desea. Manda una gran
legin de espritus, y tiene por sbdi mire fijamente, y esto nada tiene de
tos a Prusla, Arimon y Barbatos.
Agliareth, tambin general; tiene
la potencia de descubrir los secretos
ms ocultos; revela tambin los ms
grandes misterios; manda la segunda
legin de los espritus.
A sus rdenes se hallan Buer, Gur
sotan y Botis.
Fleuretti, teniente general; tiene la
potencia de hacer la obra que se de
desea durante la noche; hace tambin
caer al granizo donde se quiere. Man
da un cuerpo muy considerable de es
pritus. _ produccin de tales maravillas.
Estn bajo sus rdenes Bathina,
Pursan y Abigar.
Sargatanas, brigadier; tiene la po
tencia de haceros invisibles, de trans
portaros a todas partes, de abrir to
das las cerraduras, de haceros ver
todo lo que pasa en las casas, de en
searos todas las astucias humanas;
manda muchas brigadas de espritus.
Tiene bajo sus rdenes a Loray, Ba
lefar y Foran.
Nebiros, mariscal de campo e ins
pector general; tiene el poder de dar
DIC
el mal a quien se quiere; ensea to
das las cualidades de los metales, de
los minerales, de los vegetales y de
todos los animales puros o impuros;
posee el arte de adivinar el porvenir,
siendo uno de los ms principales ni
gromnticos de los espritus inferna
les. Va por todas partes, teniendo la
alta inspeccin de todas las milicias
del averno.
Tiene a sus rdenes a Ayperos, Nu-
berus y Glasyiabolas.
DIAMANTE Piedra preciosa a la
cual las supersticiones de los pasados
tiempos le atribuyeron presentadoras
virtudes contra el envenenamiento y
la peste. Si se grababan en ella cier
tos signos encerrados en un sello de
Salomn, adquira propiedades talis-
mnicas, para hacer invisible a la
persona que la llevara engastada en
un anillo. Supnesele el poder de
producir el sueo mgico en quien lo
particular desde que nos es conocido
el gran poder hipntico de los puntos
brillantes sobre las personas que ten
gan ciertas aptitudes respecto del sue
o nervioso o provocado. lidad muy notable por virtud de las
DIATESSADELTON M ercu rio
precipitado.
DICTAMO BLANCO (Dctamus aU
bus) Hierba ramosa, con hojas se
mejantes a las del fresno, por cuyo
motivo es conocida vulgarmente con
el nombre de Fresnillo. Es balsmica,
sedativa, siempre verde. Estimula y
favorece la digestin y regulariza el
flujo menstrual. Sus hojas, en com
presas, son excelentes para las mu
jeres embarazadas. Se usa en coci
miento. En medio litro de agua se
hacen hervir diez gramos de material.
Se deja enfriar y se cuela. Botnica
oculta: Una guirnalda de estas hojas
colocada en la cabeza de una persona
magnetizada contribuye, de una ma
nera sorprendente, al desarrollo de la
clarividencia sonamblica. La raz del de septiembre de 1609 fu vista por
dctamo blanco s se deja secar y se
echa al fuego, produce un humo que
favorece asimismo el trabajo del mag.
DIE
netizador y ayuda al sujeto refracta
rio. Sol en Cncer,
DIENTE DE LEN (Taraxacum
dens leonis) Planta vulgar y comn
en nuestros campos y prados; segrega
abundante y amargo jugo lechoso y
de la cual se usan las hojas y la raa.
Su cocimiento calma la tos y las irri
taciones del pecho; da muy buenos
resultados contra los esputos de san
gre; es un excelente febrfugo y su
dorfico. Excita el curso de la bilis y
ejerce una accin favorable en los in
fartos del hgado y en la ictericia.
Provoca las contracciones de la ve
scula biliar. Tiene, adems, propie
dades diurticas y depurativas que
la aconsejan en las afecciones cut
neas crnicas. Cocimiento: En medio
litro de agua se echan diez gramos de
materia! desmenuzado.
DIGBY Vulgarizador de las cura
ciones simpticas, o sea las curacio
nes mgicas a distancia cuyas doctri
nas despus de haber cado en el ms
despreciativo descrdito, vuelven hoy
a adquirir caracteres de una posibi
investigaciones que han efectuado al
gunos hipnotistas modernos de mere
cido renombre. Remitimos al lector
a la palabra Simpata donde hallar
extensos detalles de tan extraordina
rio sistema curativo y de los hechos
modernos que lo comprueban, as co.
mo de las experiencias hipnticas que
descubren el mecanismo y natural
DIGESTIN En Alquimia, es la
fermentacin lenta causada por un
calor artificial semejante al del est
mago, para lo cual se emplea estir
col de caballo, al bao mara. o las
cenizas calientes de sarmientos.
DINDARTE (Mara)Joven bruja
del siglo xvn en la que concurre una
circunstancia tan extraa como nota
ble. Consta que en la noche del 27
manera que resultara perfectamente
varios testigos cuando se diriga al
Sbat volando por los aires. La hechi
cera dijo que efectivamente en la
203
DIO
citada fecha hubo una reunin de
brujos a la cual asisti, y en el pro
ceso consta tambin que no pudo sa
berse que hubiera el testimonio de al.
gunas personas comprobado el hecho,
de modo que resulta una coincidencia
de afirmaciones muy inexplicables.
Adems revel que haba consagrado
al culto del demonio varias criaturas,
y sometidas stas al acostumbrado re
conocimiento. hallse en sus cuerpe
emos, el insensible punto de la marca
demonaca. Cmo explicar todo esto?
El recurso de suponerlo pura menti
ra, resuelve el problema de manera
que nos parece poco satisfactorio.
Quiz estara ms cerca de lo cierto,
admitir que las drogas empleadas pa
ra preparar la untura mgica, deter
minaron en Mara Dindarte una pro
yeccin de su cuerpo astral tan per
fecta y compacta o materializada, que
pudo resultar visible, reduciendo el
caso a uno de materializacin (vase
esta palabra). En cuanto a las marcas
diablicas de las criaturas los prodi
gios del embrujamiento podran dar
nos la clave del enigma de la manera
que se dir ms adelante (vase Em
brujamiento).
DINSCOPS Nombre de una bruja
del pas de Cleves (Francia), men
cionada por Bodin. Maleficiaba por
el contacto de su mano derecha. Fu
quemada, y en el preciso momento de
hacer presa las llamas en la mano
malhechora, todos los individuos em
brujados por ella, recobraron en el
instante la salud perdida
DIODORO DE CATAMA Famoso
mago nacido en dicha poblacin, a
quien su extraordinario poder fasci
nador le di medios de realizar much
simos prodigios y aparentes milagros.
Producto de sus conocimientos o de
disposiciones naturales, ello es que sa
ba proyectarse a distancia en cuerpo
astral y condensar la proyeccin de
densa y visible. As hizo creer que
poda viajar por los aires, y trasla
darse adonde quisiera. Sin embargo,
204
DIO DUL
de nada le sirvieron sus mgicos re DRAGNTIUM El vitriolo.
cursos en el instante de su muerte. DRUIDAS Sacerdotes de los anti
Cogido por el pueblo, fu llevado a un guos pobladores de Galia. Constitu
horno donde pereci abrasado de ho yeron un Cuerpo inicitico poseedor
rrible manera. de muchos y profundos conocimien
DIN DE SIRACUSA Cierta no tos que mantenan ocultos en el se
che vio en su casa una aparicin de creto ms impenetrable. Los indicios
siniestra figura. Este anuncio de ma que nos quedan del saber drudico,
les fu seguido a poco de la muerte evidencian que aquellos iniciados ma
E
de los individuos que componan la nejaban con no superada destreza los EGO
familia Din. EBE
misterios de la magia y ntase en el
DIVERTELLUM La matriz de los druidismo un fondo filosfico que ofre. ci de grandes desgracias y calamida
elementos; cada metal tiene su matriz ce curiosas analogas con los credos EBERARDO Arzobispo de Treves,
elementara donde se desarrolla. (Ro. esotricos de las civilizaciones ms re que segn una crnica, muri el ao des. En el Per, los primitivos po
gerio Bacn). 1067, vctima de un embrujamiento. bladores crean, al obscurecerse el Sol,
motas de la India. Refirese lo sucedido de la manera que el astro del da estaba irritado
DOBLE CELESTELlamado tam DUAT Segn los antiguos egip que sigue. Habiendo amenazado con contra ellos y su miedo de grandes
bin el doble divino, es la parte inmor cios, el lugar donde residen, por al la expulsin a los judos que vivan desventuras no era menos intenso
tal del hombre; es el Ego superior de gn tiempo, los espritus de los muer en su dicesis, conminndolos, para cuando ocurran eclipses lunares. En
los ocultistas. tos. evitarlo, que en perentorio trmino muchas partes de Europa aun inspi
DOBLE IMAGEN Segn la Cba DUELECH Piedra que se forma abrazasen la religin de la Iglesia, ran cierto temor estos fenmenos as
la, es el Ego dual, cuyas dos partes se en la vejiga del hombre (Paracelso). optaron por el infame recurso de bus tronmicos, entre las sencillas gentes
llaman, respectivamente: Metatron, la car a un hechicero, quien, mediante del campo y en pasadas pocas, el mie
superior, y Samael, la inferior. Aleg, DUENDE Espritu malicioso y
cierta cantidad, les entreg una ima do dominaba en las aldeas lo mismo
ricamente estn figuradas como los enredador, aunque no perverso. gen del prelado hecha en cera. Des que en las ciudades, siendo pocas las
dos compaeros inseparables del hom DUFFUSRey de Escocia, de quien personas que se emancipaban del su
pus de bautizar la figura, un Sbado
bre durante toda la vida, siendo uno refirese que habiendo cado enfer Santo encendieron la mecha que la persticioso terror a los eclipses. En
el Angel guardin y el otro su Angel mo de misteriosa dolencia se le cre cera tena y en determinado instante, Magia negra el eclipse lunar, ofrece
malo. y embrujado. Procedise a encarce una propicia ocasin para todas las
Eberardo, estando en el templo a bas
DRAGN ROJO Ttulo de un libro lar a varias personas que tenan fa tante distancia del maleficio, comenz operaciones necromnticas en gene
de magia celeste e infernal, cuya pri ma de maleficiadores y entre ellas a sentirse mal y muri a los pocos mo ral respecto de todas en las que se
mera edicin parece ser la de 1521. apareci un grupo de brujos que con mentos. hicieren evocaciones. Asegrase que
En 1531 se hizo otra, siguiendo un fesaron haber embrujado al monarca, entonces los conjuros tienen su ma
manuscrito fechado en 1507. Despus valindose de una figurilla expuesta ECIHDNA Obstculo que se pre
senta en la operacin de la Gran Obra. yor fuerza, lo que no nos parece su
han aparecido varias reimpresiones a la accin de un fuego lento para que persticioso del todo, teniendo en cuen
mejor o peor hechas, y nosotros he le consumiese poco a poco y consu ECLIPSES Entre los antiguos era
creencia popular muy extendida, que ta que entonces como en el novilunio,
mos publicado hace poco su traduc miese a la vez la vida de la vctima. la falta de luz favorece mucho las
cin, en la que reproducimos el texto Deshecho el hechizo, el rey recobr la los eclipses de Luna reconocan por
causa el poder y virtud de ciertas proyecciones del astral.
en toda su primitiva integridad, aa. salud prontamente. EDELINE (Guillermo) Doctoren
diendo numerosos y extensos comen DULCEDO SATURNI El alma del conjuraciones que bastaban para qui
tarios que esclarecen y completan el plomo. tar a nuestro satlite de su sitio *en Teologa del siglo xv que pblica y
el espacio obligndole a que descen solemnemente confes en Evreux
contenido de este famoso grimorio. DULIA Culto a los ngeles. (Francia) su asistencia al Sbat y sus
diera a distancia de poder cubrir de
cierta espuma las plantas usadas por relaciones con los brujos. Despus de
los hechiceros para preparar sus ma haber hecho la confesin y retracta
leficios. Con el objeto de libertar a la cin exigida por la sentencia fu re
Luna de esta mgica atraccin, acu cluido en un calabozo a pan y agua.
dase al expediente de hacer gran es Edeline era prior en Saint Germain.
trpito cuando comenzaba el eclipse en-Laye.
para que la Luna no pudiera or ni EDIR El acero.
obedecer a las palabras del encanto. EGO Trmino latino que signifi
Los eclipses tenanse por seguro anun. ca yo. El ego, en la filosofa esot-
 200
EL
rica, es el alma humana, el verdadero
ser del hombre, la chispa divina que
mora en el individuo durante su en
carnacin o vida en los tres mundos:
fsico, mental y espiritual.
ELBORO NEGRO (felleborus ni.
ger). Conocido con los nombres de
Hierba de Navidad, Hierba de Infier
no y Rosa de Fuego. Es un purgante
violento, siendo, adems, vermfugo y
emenagogo. Su empleo teraputico es
peligroso, por eso el profano no debe
hacer uso de l. Botnica oculta:
El elboro negro es uno de los vegeta
les ms usados por los brujos. Su raz,
cogida a la hora de Saturno, pulveri.
zada, se echa sobre ascuas cuando se
evocan entidades infernales. Un peda
zo de raz, suspendida en el cuello de
una criaturita, la preserva del hechizo
llamado aojo. Si est aojada, le des
vanecer prontamente el sortilegio
(Agrippa). Adems del elboro negro
hay el elboro verde y el elboro blan
co, cuyas propiedades no considera
mos oportuno ni til detallar.
ELEMENTALES Espritus de los
cuatro elementos de la Naturaleza.
ELEMENTOS Segn la Cbala los
elementos estn poblados por entida.
des espirituales de correspondiente
naturaleza. Existen en el fuego, las
salamandras; en el aire, los silfos; en
el agua, las ondinas o ninfas; en la
tierra los gnomos; y si el lector re
cuerda lo que hemos expuesto con
referencia a las doctrinas cabalsti
cas, comprender que estos nombres
aplcanse a entidades que muy poco
o nada tienen que ver con la fantasa
mitolgica del helenismo.
Hablar cabalsticamente de los sil
fos, es hablar de las almas, de los
espritus del aire, y representa la po
tencia activa de dicho elemento, ori
ginando, ordenando y provocando su
manifestacin.
Igual que decimos de los silfos de
cimos de las ondinas, de los gnomos
y de las salamandras, cada cual pa
ra su respectivo medio; son las almas,
de la tierra y del fuego respectivamen
ELE
te, generando, ordenando y dirigiendo
su peculiar manifestacin.
Cabe admitir, dice un autor mo
derno, que al evocar a los gnomos,
los espritus de la tierra acudan en
auxilio del evocador y le descubran
los secretos de que se les quiere su
poner depositarios? No, no cabe su
poner esto, ni eso era tampoco lo que
perseguan los magos. El principio
activo de la tierra, tal como ellos lo
conceban y tal como lo concebimos
nosotros, no es inteligente ni volitivo;
es simplemente conservador, es la
fuerza atractiva que cohesiona las mo.
lculas y mantiene las formas. Pero
esta fuerza atractiva, como tal fuerza,
vibra, y su vibracin es de un ritmo
especial, propio, privativo, que comu
nicado al evocador, le pone a diapasn
con l, le hace, en cierto modo, parte
integrante de su misma masa, y por
consecuencia de ello, sensitivo de lo
que a los cuerpos afecta. Una vez en
este estado, la densidad desaparece
para sus sentidos, compenetra su pers
picacia hasta las mismas entraas de
las rocas, y siente en s lo que en las
entraas de ellas acontece. Por virtud
de esto es por lo que decan, y con
razn, que el mago dominaba a los
elementos, y se haca invisible e im
palpable si as le convena.
Claro est que en este punto, como
en todos aquellos comprendidos por la
Magia, el exoterismo alucinaba a las
masas y no les dejaba ver el esoteris-
mo; gnomos eran, para la generalidad,
entidades efectivas y conscientes, y el
iniciado, lejos de sacar de tal error a
las muchedumbres, las mantena en
l evocndolos en su presencia con
jurndolos y exorcisndolos. Idnti
camente se hace en los templos cat
licos con las imgenes de los santos:
se las venera, se las consagra, se les
rinde toda clase de culto, pero cual
quier sacerdote os dir, por poco ver
sado que est en esoterismo, que no
ya la imagen, sino ni siquiera el santo
es lo que se adora en ella, sino a Dios
mismo reflejado en la vida ejemplar
ELE
de aquel varn. Es porque la Iglesia
Catlica conserva de la antigua magia
todo lo que tena de trascendental.
ELEMENTARIOS Egos residen
tes en el subplano del mundo astral,
cuyo apego a la tierra los mueve a
infundirse en las personas de poca
voluntad y muy sensitivas.
ELEPHAS SPAGIRICE El agua
fuerte (cido ntrico diluido en corta
cantidad de agua),
ELGALEI El estao.
ELIXIR DE VIDA Segn Trevi-
sano es una reduccin de la piedra fi
losofal en agua mercurial. Se la co
noce tambin por el nombre de oro
potable y he aqu cmo ensean a
fabricarlo los textos de operaciones
hermticas, comenzando por la prepa
racin de su disolvente el agua mer en que claro como el cristal y blanco
curial a la que se atribuyen impor
tantsimas virtudes.
Toma, de Mercurio crudo, tal y co.
mo sale de las minas, dos libras; lavn
dolo con vinagre fuerte y sal comn,
haz que quede claro y resplandeciente
como un espejo; una vez realizada
esta operacin le enjuagas con un pao
o con una esponja, a fin de quitarle
toda la humedad que tuviere del vina
gre. Toma despus cuatro libras de
vitriolo Romano, que desecars al sol
o a un fuego manso, lentamente, hasta
que haga ceniza blanca.
Toma luego una libra de dicho mer
curio, dos del citado vitriolo, una de
sal comn dos veces disuelto, lavado y
congelado, y muele el todo sobre pie
dra limpia hasta que el mercurio que
de completamente mezclado entre las
cenizas del vitriolo y la sal.
Coloca luego esta amalgama en una
redoma de vidrio de cuello largo, y la
pones en una cazuela llena de ceniza o
de arena, dando principio al fuego
blando hasta que haya salido toda la
humedad de los materiales, aumentan,
do despus el fuego poco a poco y
gradualmente; y cuando el mercurio
haya subido a los lados del vaso, blan
co como la nieve y resplandeciente
20T
ELI
como cristal, lo dejas enfriar, rompes
la boca y sacas el mercurio sublimado;
pudiendo observar que al apartar las
heces del mercurio, ste tiene el mis
mo peso primitivo a causa de haber
tomado del sulfuro de vitriolo el que
perdiera en heces.
Toma de nuevo libra y media del
mismo vitriolo y ocho onzas de sal y
mulelo con el sublimado, y cuando
estn bien mezclados estos ingredien
tes, los pondrs a sublimar en la mis
ma forma que antes. Esta sublima
cin se reiterar durante siete veces,
aadiendo siempre sal y nuevo vitrio.
lo romano, arrojando las heces en
cuantas ocasiones realices la opera
cin, hasta que quede el mercurio
puro y sublimado, lo cual se conocer
como la nieve, ser flexible como la
cera. Mas advierte que en cualquier
vaso no pondrs ms de una libra de
mercurio para que se pueda muy bien
preparar, tomando de la preparacin
la cantidad necesaria.
Y sabrs cmo, hecho esto, habrs
preparado la hierba lunaria filosfica,
de la cual todos los sabios han tratado
en sus libros, extrayendo de ella el
vino rojo llamado licor de lunaria, por
el procedimiento siguiente:
Toma dos libras de dicha lunaria
y pnlas en retorta de vidrio lutada
por todas partes, la cual no deber
ser muy grande, cuidando de que que
den las dos terceras partes vacas;-
cierra bien el remate de la retorta lo
mismo que todas sus junturas, y en
el hornillo de los alquimistas, despus
de seco el luto, cubierto por arriba con
su capilla, para que bien la reverbere
a su tiempo la llama, le dars al prin
cipio fuego manso y as poco a poco
lo aumentars hasta que veas que de
tu retorta al recipiente cae una cierta
agua roja, densa como miel lquida,
continuando entonces a avivar el fue
go para que salga todo el licor y pase
al rematero, y cuando, por muy gran
de que sea el fuego, no salga ya cosa
alguna, djalo enfriar durante tres

208
ELI
das, para que de todo punto se asien
ten los espritus del mercurio en el
recipiente por ser nocivos. Quita en
tonces el barro de las junturas y abre
los vasos, y al mismo recipiente, sin
quitarle la materia, habiendo sacado
la retorta del hornillo, le unirs otra
retorta con otras dos libras de lunaria
que de nuevo destilars como antes,
continuando del propio modo hasta
que de toda la lunaria se haya extra
do el licor, que se conservar para ha
cer un aguardiente divino.
Y al llegar a este punto te baste
saber que el licor que has extrado es
el mismo de quien los sabios tratan
obscuramente, o sea el vino rubio, al
que Aristteles y Raimundo Lulio
llamaban nigrum, nigrius, nigro.
Todas las heces que quedaren, des
pus de haber sacado el licor, las arro
jars al sitio de los desperdicios, por.
que no son de algn valor, como tierra
daada e intil, del mercurio y vitrio
lo romano.
Aprende ahora a extraer de tu vino
un espritu.
Pon una libra de dicho licor o vino
rojo, como quisieres llamarlo, en una
vasija de vidrio, no muy ancha, y con
un alambique y recipiente, muy bien
cerradas las junturas, y que de ningn
modo pueda respirar, y pnle en bao
de mara sobre el atanor, y dars fue
go al bao tan dulce y manso que pue.
das tener la mano en l sin quemarte,
y con el dicho calor manso saldr y
destilar un agua clara como agua
comn. Por tanto, deja destilar to
da el agua, la cual saldr de tu vino
toda en cuatro das naturales, y ad
vierte que es mejor sacar esta agua
poco a poco con calor manso, a fin de
que no salga con ella el aire; porque
esta agua celeste es la quinta esencia
del mercurio y la parte ms pura e
incorruptible de l; la cual buscaron
los alquimistas con especial cuidado.
Con todo eso, tiene consigo una parte
superflua e intil, que recibi el nom.
bre de flema, y la cual debe separarse,
empleando el medio que ahora mismo
ELI
describir, teniendo presente que esta
agua bendita la extraers con mode
rado y manso fuego, de modo que
entre gota y gota intervenga el espa
cio de veinte minutos, y as no erra
rs; y aunque te he dicho que en cua
tro das naturales saldr toda el agua,
con todo eso, no apartes tu vino del
bao de mara hasta que veas que
no echa de s ms agua ni vapor al
guno.
Entonces djalo enfriar, y quita el
recipiente y tpale muy bien, de mo
do que tu aguardiente no se evapore.
La rectificacin del espritu la ha
rs en la siguiente forma: Toma del
agua que sacaste de tu vino rojo, y
pona en redoma de vidrio, con su
alambique y recipiente, bien cerradas
las junturas, y por medio de l desti
lars tu espritu de nuevo hasta que
no destile ni una sola gota, y guarda
aparte lo que quedare en la redoma, y
vuelve otra vez a rectificar tu agua
mercurial en la misma forma, has
ta que no queden ms heces en la
redoma, lo cual suceder a la quinta
vez; y aunque algunos alquimistas la
han rectificado hasta la sptima, y
puede suceder ser bastante aun en la
misma cuarta, como quede flema sin
flema, lo cual te ser manifiesto si
quemas la lmina de plata y metida
en ella se disuelve; porque entonces
ser vinagre de los alquimistas, solu
ble. Con esta agua as rectificada, sa
cars el nima de la tierra de este
modo:
Destila toda la flema que qued a
modo de pez naval, lquida, y pona
despus en la redoma de vidrio y
chala encima del aguardiente recti
ficado, en cantidad que sobrepuje a
la materia por cuatro dedos, y cierra
bien tu vaso, a fin de que de ninguna
manera pueda respirar, y ponlo en
bao caliente o en estircol tibio du
rante seis das, transcurridos los cua
les extrae de all tu redoma y pona
en cazuelas de arena o cenizas, y, por
alambique saca toda el agua mercurial
en que est infusa el nima que lleva
ELI
consigo, y gurdala aparte bien tapada.
Echa despus sobre las heces perma puedan soportarle, dejando en el fuego
nentes, otra cantidad de la dicha agua
mercurial, y pona en el dicho bao
por otros seis das, en cuyo tiempo tu
materia se digerir pudrindose.
Pon luego el vaso, estando primero
fro, en arenas o cenizas, y saca el
agua, como hiciste antes durante sie
te veces, al cabo de las cuales habrs
sacado con ella el nima que estaba en
su tierra. Guarda esta agua, porque
es agua animada de la que tan mara
villosamente y en secreto escribieron
os sabios, llamndola con diversos
nombres.
Cuando hubieres sacado toda el ni.
ma de la tierra con el agua de mor1
curio, como antes te ense, aumenta
tu fuego poco a poco, y, destilando
saldr un aceite muy buscado por los
alquimistas para diversas operacio y voltil.
nes, y al cual le pusieron diferentes
nombres. . gar tu vida y hacer desaparecer todas
A esta agua la llamaron Raimun
do Lulio y Teophrasto aguardiente
vegetal, cielo y quinta esencia; por lo
cual, si quieres reducir esta agua a
incorruptibilidad, que se convierta de
amarga y hedionda en dulce y odor
fera, sobre toda la fragancia de este
mundo, de tal modo que, despus de
su digestin y madurez, una gota tan
solamente bebida pueda quitar todas
las enfermedades del cuerpo humano
en un abrir y cerrar de ojos, y tem
plando otras calidades, las reduzca a
igualacin, y los muy cercanos a la
muerte los haga vivir de nuevo, vol
viendo de viejos a mozos, obrars en
la siguiente forma:
Toma de dicho aguardiente la can
tidad que quisieres, pero, por lo me
nos, tres o cuatro libras, y ponas en
un vaso de vidrio, que se llama circu
latorio; y si no tuvieres este vaso, en
una baca que tenga el cuello largo,
cirrala con otra baca de manera que
la boca de la que no tiene nada entre
en la que contenga el agua mercurial,
y, bien cerradas las uniones de la do
ble baca, coloca sta sobre el atanor,
209
ELI
y dale tal calor que tus manos apenas
la baca por espacio de cincuenta o
sesenta das naturales, en cuyo tiempo
tu agua subir y bajar, y, digirindo
se, se tornar dulce o, por lo menos,
agradable al paladar.
Pasado el tiempo que indiqu, o sea
los cincuenta o sesenta das naturales,
mira tu agua y la hallars dividida en
dos partes diferentes; porque la pri
mera parte del agua que estuviera arri
ba estar clara y resplandeciente como
el mismo cielo, siendo ella nuestra
quinta esencia. En cambio la que est
abajo, resultar turbia: por lo cual
extraers cada una de ellas aparte,
conservando la clara hermticamente
cerrada a fin de que no se volatilice,
cosa que sucedera si hallase por don
de salir, por sutilsima, pura, difana
Con esta agua, podrs siempre alar
las enfermedades de tu cuerpo, siendo
tambin la misma que lleva los meta
les a la perfeccin; y aunque es diges
tiva y dulce, con todo eso, disuelve
los metales de su naturaleza y los ha
ce esforzar. Con esta agua se hace
tambin el oro potable, que es el re
medio universal, en la forma que
vers.
Toma oro bien purificado por ce
mento, y calcinado segn arte, en la
cantidad que te pluguiere, mezcln
dole con otra igual del agua gloriosa,
ya indicada, y cierra la mezcla en la
retorta, a fin de que no sufra el con
tacto del aire. Hecha esta operacin,
coloca esta retorta en una cazuela
llena de cenizas calientes, dejndola
permanecer all un da con su corres
pondiente noche, dndole tanto fuego
cuanto necesite para hervir suave,
pero continuamente, y una vez pasado
el que indiqu, extrae la redoma de
las cenizas y pona al bao de mara,
dejando que en l se reduzca el licor
durante dos das con sus noches, po
nindole despus a enfriar, apartando,
por inclinacin suave, lo que estuve-
210
211
ELO EMB EMB
EMB
re disuelto, en una vasija, que tapars Porte du Trait des Ages, cuya obra con roeduras de uas, un diente, un
inmediatamente, y que colocars en Fl Embrujamiento Experimental, he Requerimos la ayuda de los expe
otro bao que est tibio; porque has mos traducido hace poco, estudia el rimentadores serios e imparciales, a poco de pelo de la futura vctima, se
quienes ofrecemos nuestros trabajos, opina que estn cumplidos los requi
de saber que el agua disuelta nunca problema con notable acierto; oig sitos ms conducentes a la realizacin
habr de enfriarse. Pesa despus la mosle: para que en vista de los que ellos ob
materia restante, a saber, el oro que tengan, formulen la conclusin a que del Embrujamiento. Si puede quitar
El problema del embrujamiento, al embrujado algunas prendas de su
no est disuelto, y echa sobre l otra es sin duda el que con ms intensi desde ahora nos sometemos.
El embrujamiento mgico. Los pertenencia, ya viejas por el constante
cantidad igual a la que pesare de su dad impresiona al ser humano, y na uso, aprovechar la feliz ocasin para
menstruo circulado, y procede como da tiene de particular que as sea, progresos de la fisiologa psicolgica
y el estudio de los fenmenos del hip hacerle a la figurilla unas vestiduras
antes, vaciando luego la disolucin en puesto que se trata del embrujador que recuerden con la mayor exactitud
la primera, y as proseguirs en ope que hiere a distancia sin miedo a ser notismo, permiten someter la mayor
parte de los hechos de brujera al las llevadas por el viviente modelo.
raciones sucesivas hasta que todo el descubierto, quedando la vctima im La tradicin prescribe que se ad
oro se halle disuelto en agua gloriosa. posibilitada de parar los mortales gol dominio de la histeria y de las enfer
Y cuando tu oro estuviere todo di pes que recibe. medades nerviosas; en la actualidad ministre a la mueca fabricada, todos
suelto, pon el total de la disolucin En otra parte ya he estudiado el est hallada la relacin existente en los sacramentos que haya recibido la
en una redoma de vidrio, y, colocn asunto desde el triple punto de vista tre las teoras de los magos de otros persona elegida: bautismo, eucarista,
tiempos y las prcticas de nuestros confirmacin, sacerdocio y hasta la
dola al punto en bao leve, destila del embrujamiento mgico, el embru extremauncin; en los oportunos ca
toda el agua mercurial circulada hasta jamiento cientfico y el embrujamien actuales hipnotizadores.
La Ciencia acoge ya lo que nega sos, todo debe ser reproducido con
que en el fondo de la redoma slo to psquico. fidelidad constante. Despus viene la
quede un residuo semejante a cera Ahora volver a la tratada cuestin, ba hasta hace poco; pero denomina el
asunto de distinta manera para clasi ceremonia de la execracin, que se
blanda. Coloca esta materia en paraje para exponer ms acabadamente mis efecta acribillando la figura de pin
hmedo y fro, y en seis das natura teoras, cosa que no hice en mi ante ficar el hecho en su cuadro de cien
tficas posibilidades, y he aqu cmo chazos con a lfile re s envenenados,
les todo se disolver en agua clara rior estudio, porque lo consagr a mientras el embrujador prorrumpe en
como estrella resplandeciente. Esta tratar del flido astral y sus propie se explica el que los fenmenos de la
brujera propiamente dicha, no revis mil injurias contra la vctima, que ex
agua es el oro potable y sin corrupti dades, y por consecuencia, slo poda citan el odio de aqul, y tambin ara
bilidad, y creado con agua de su natu ocuparme all muy a la ligera de las tan hoy los caracteres que la distin
raleza sin mezcla de cosa extraa, del diversas teoras del Embrujamiento. guieron antes. a el cuerpecillo de cera en cier
cual oro potable, si una gota tan sola, Respecto del embrujamiento mgi Conviene observar que existe un tas horas fatdicas, para lo que se em
mente dieres a un enfermo, al parecer co, describir sumariamente sus prc algo jams aniquilado por los pro plean pedazos de vidrio y espinas ve
muerto, le har revivir con la gracia ticas, puesto que por sobrado conoci gresos cientficos y que la Ciencia pro nenosas impregnadas de sangre co
Ae Dios, volvindole de viejo a mozo; das, no requieren una minuciosa expo. cura explicar ahora por medio de los rrompida.
pero siempre teniendo en cuenta: sicin de detalles. descubrimientos del hipnotismo. Nos Un sapo, al cual se designa con el
Deus super omnia (Dios s >bre todo). El embrujamiento cientfico, fun. referimos al Embrujamiento, tal y nombre de la persona elegida, puede
ELOHA Singular de Elohim. damentado en las investigaciones de como fu practicado por los necromn- sustituir al mueco de cera: las ce.
ELOHIMSegn la Kbala hebrea, sabios, como A. de Rochas, ser tra ticos de los pasados siglos a quienes remonias deprecatorias no varan. Se
son las diez potestades creadoras, co tado con la debida extensin. No ve alude de Rochas en sus obras (Cr gn el dictado de otra manera de pro
mo si dijramos los operarios que mos en l otra cosa que no sea puro nica de San Dionisio). ceder, se atar un sapo vivo con cabe
plasman los pensamientos emanados hipnotismo. Cedamos la palabra, con tal pro llos de la vctima, y despus de haber
de la Mente Divina. Acerca de la tercera especie de em psito, al sabio cabalista Stanislas de escupido sobre el volt as dispuesto,
ELOME El oropimente (mineral brujamiento, es decir, del psquico, Guaita, quien nos dice en uno de sus se le entierra en la entrada de la casa
compuesto de arsnico y azufre). pedimos de antemano al lector su ms libros (Le Temple de Satan): del maleficiado y en cualquier otro si
ELQUALITER El vitriolo verde. benevolente acogida para la nueva El volt (en latn vultus, efigie) del tio por el que forzosamente haya de
EMBRUJAMIENTOAl llegar a teora que le exponemos, de cuya opor embrujamiento mgico, es la figurilla pasar todos los das la aludida per
tan interesante asunto de la Magia tunidad nos ha convencido lo cierto modelada en cera, remedo de la per sona.
malhechora y bienhechora (porque no de las consecuencias probadas por la sona designada, cuya prdida se bus De acuerdo con lo descripto en lo
siempre el hechizo tiene por objeto experimentacin. La prctica nos ha ca. Cuanto ms exacto sea el parecido que precede, referente a costumbres
el daar a una persona, y el brujo demostrado por medio de rigurosas ex. de la figura, ms probabilidades de de otros tiempos, parece que el Em
a veces usa sus misteriosas prcticas periencias, que existe dicha tercera xito poseer el maleficio. Si en la brujamiento, propiamente dicho, no
para deshacer un maleficio o para forma del Embrujamiento; o lo que es composicin del volt, el brujo puede es otra cosa que una evocacin de la
curar enfermedades), sanos permi lo mismo, que el embrujamiento pue incluir algunas gotas de aceite de los persona que se ha de embrujar. En
leos o del vino consagrado para el la confeccin del volt, en la adminis
tido ocuparnos de ella con cierta ex de realizarse, mediante determinados Santo Sacrificio de la Misa, y frag tracin a la figurilla de todos los sa
tensin. Un autor francs moderno, en procederes de psiquismo y sus deri mentos de la hostia conjuntamente cramentos que haya recibido la vcti
vados.
212
EMB
ma, en las torturas a que se la some.
te, el brujo, lleno de odio, se exalta
hasta llegar a exteriorizarse para ac
tuar a distancia sobre su desgraciada
vctima, mediante un procedimiento
en el que hallamos los caracteres que
distinguen a los de la Telepata.
Tal operacin es pura ceremonia de
Magia Negra: el maleficiador se exal
ta por la sobreexcitacin de la volun
tad y convierte en homicida arma las
fuerzas psicolgicas que en estos ins
tantes proyecta de s a distancia. En
cuanto a la materia empleada para
hacer el volt, no es indiferente su
eleccin y podremos ver en lo des-
cripto en los manuales de brujera,
ciertos detalles que evidencian la re
lacin existente entre el embrujamien
to mgico y los experimentos de A. de
Rochas. (Exteriorisation de la Sensi-
bilit y otros libros).
La forma ms frecuente del volt
era. en efecto, la figurilla de cera, y
esta substancia es un excelente con
densador del flido astral, lo mismo
que la gelatina, el agua, la lana, etc.
De Rochas se ha servido de dichas
materias repetidamente para conden.
sar en ellas el flido astral, exteriori.
zado de sus sujetos hipnticos.
Desde este punto de vista, resalta
el grado de certidumbre que puede
adquirirse respecto del Embrujamien
to, certidumbre que encuentra apoyo
en demostraciones que harn innega
ble el influjo maleficiador.
En resumen, podremos explicar el
descrito embrujamiento de la siguien
te manera: el brujo puesto en rela
cin teleptica con la vctima, puede
provocar una salida del astral de ella
y condensar en el volt el flido exte
riorizado.
O de otro modo: el brujo exterio
rizndose a s mismo, adquiere la fa
cultad de herir a distancia a la per
sona que desea embrujar.
Con el objeto de establecer la rea,
cin teleptica recogen los brujos,
cuidadosamente, cabellos, dientes, roe.
duras de uas de los individuos a
EMB
quienes intentan daar mgicamente.
El embrujamiento cientficoCuan
do se duerme a una persona por me
dio de pases o de corrientes elctricas,
determnase en l un estado particu
lar llamado hipnosis. El estado de
sueo puede ser ms o menos pro
fundo.
En sus libros, el coronel A. de Ro
chas ha detallado todas las fases por
que pasa el sujeto dormido, y son:
1* Credulidad.
2* Letargia.
3* Catalepsia.
4* Letargia.
5* Sonambulismo.
6* Letargia.
7* Estado de relacin.
8* Letargia.
Ms adelante, y en virtud de nue
vas experiencias, A. de Rochas aade
estas otras:
9* Estado de simpata al contacto.
10* Letargia.
11* Estado de lucidez.
12* Letarga.
13* Estado de simpata a distancia.
En las ltimas fases (letargia, cata
lepsia y sonambulismo) se nota el cu
rioso fenmeno de la exteriorizacin
de la sensibilidad. La comprobacin
del indicado fenmeno nos va a con
ducir al estudio del embrujamiento
cientfico.
Cuando un sujeto est en uno de
los tres estados clsicos de la hipnosis,
letargia, catalepsia o sonambulismo,
no revela el menor sntoma de sensi
bilidad; pero a medida que va pasan
do por las fases ms profundas, tal
y como las hemos mencionado, la in
sensibilidad, persistente al ras de la
piel, cesa a quince o veinte centme.
tros de ella; de modo que si se pincha
en un sitio cualquiera del espacio a
dicha distancia, el sujeto experimen
ta el efecto de la picadura o pincha
zo, sintiendo dolor en el punto corres
pondiente de su cuerpo.
Ciertas sustancias, como hemos vis
to anteriormente, por ejemplo el agua,
la cera y la gelatina, se impregnan
213
EMB EMB
de la sensibilidad as exteriorizada y dad condensada en la cera, para re
puede conservarla cierto tiempo. Si a petir el embrujamiento de los anti
espaldas de la persona dormida se guos empleando los recursos nuevos
pincha en la cera donde se halla con- de la ciencia.
densada su sensibilidad, o se acerca En resumen, podremos decir que la
una cerilla encendida en el agua sa exteriorizacin de la sensibilidad en
turada por anlogos procederes, el su un estado profundo de hipnosis es la
jeto siente en el acto una sensacin base de] embrujamiento moderno.
de pinchazo o de quemadura. El embrujamiento psquico En la
En una experiencia realizada por experiencia anterior hemos querido
nosotros, hemos obtenido diversos fe demostrar el embrujamiento fundado
nmenos de esta clase, experimentan en los fenmenos del hipnotismo, y
do el individuo las sensaciones que como quiera que para determinar este
acabamos de describir. Sin embargo, estado, hay que disponer de un suje.
y con el objeto de comprobar debida to impresionable y capaz de recibir
mente hechos de apariencia tan mara las sugestiones que se le den, los he
villosa, y para ponernos a cubierto de chos prueban que el maleficio es po
toda posibilidad de superchera, dis sible si contamos con la aquiescencia
pusimos las cosas de distinta manera. de la persona que se preste a dejarse
Durmise al sujeto segn los proce dormir. Pero es necesario no olvidar
dimientos clsicos, y cuando qued ex el caso que el consentimiento del in
teriorizada su sensibilidad, cargu de dividuo no exista, es decir, que no
ella un trozo de cera de moldear. Me quiera ser dormido, y entonces la po
traslad en seguida a una habitacin sibilidad del embrujamiento depende
inmediata, dejando al dormido en la r de las experimentaciones en que se
primera, bajo la vigilancia de algu. busque su realizacin sin contar con
nos mdicos amigos mos, que acudan ninguna ayuda de la persona desig
a mi casa para estudiar el fenmeno, nada, atenindose, por lo tanto, a mo
y en la pieza donde me instal esta dos de proceder que ya no son los del
ban otras personas que pudieran vi hipnotismo, propiamente dicho.
gilar directamente mis actos. No era En nuestros anteriores Estudios
posible, pues, que nada determinase Mgicos y Filosficos hemos manifes
la menor sospecha, y si la experiencia tado que el embrujamiento cientfico,
resultaba buena, podramos decir que no consentido, perteneca aun al do
habamos llegado a una conclusin sa minio de las hiptesis, pero despus,
tisfactoria respecto de la posibilidad nuestros propios trabajos y procedi
del embrujamiento a distancia. mientos nos han convencido de que
Una de las personas presentes me el embrujamiento psquico es perfec
pidi que hiriera el pedazo de cera tamente realizable.
modelado a imagen del sujeto en la El profesor Durville admite en el
parte que figuraba el brazo izquier hombre una fuerza anloga a la del
do. Cumpliendo lo ordenado, hund en imn. Segn este autor, el cuerpo hu
dicho punto un alfiler; en el mismo mano est polarizado.
instante el dormido, que permaneca Dicha ley combinada con la de Mes-
en su sitio, experiment un intenso mer, quien admita la existencia de
dolor precisamente en el miembro re. un flido especial denominado flido
medado por el de la figurilla. magntico, puede originar una terce
Varias veces repet la prueba, y ra, que ms adelante desarrollaremos.
siempre obtuve los mismos y notables Resumiendo las tres teoras ten.
resultados. Todos los presentes se de dremos:
clararon convencidos. S ig u ien d o a 1* La de la Emisin nerviosa (o
Rochas, haba manejado la sensibili flido magntico).
 214
EMB
29 La de la Polaridad del cuerpo
humano.
39 La de la Fuerza psquica.
Por consiguiente, si empleando los
pases (influencia fludica) y sin olvi
dar las leyes de la polaridad humana,
se duerme al sujeto, los efectos resul
tan muy superiores a los obtenidos
por los mesmeristas que nada sepan
respecto de dichas leyes. La influen
cia magntica y la fludica actan
conjuntamente y ambas emanan del
operador para apoderarse del magne
tizador. Adems, hay que tener en
cuenta que el flido magntico, puede
actuar, no slo por sus propiedades
fisiolgicas, sino tambin por las ps.
quicas.
En efecto, para que pueda verifi
carse la transmisin de una idea, es
necesario que los centros nerviosos
del paciente estn saturados de flido.
Entonces el cerebro cesa de estar en
comunicacin con el Gran Simptico,
y el operador se apodera de las clu
las sensoriales y psicosensoriales, las
cuales ejercen la soberana del orga
nismo cerebral.
Las sugestiones generadas en la
mente del magnetizador son recibidas
por las clulas nerviosas del sujeto,
y slo prevalecen en los primeros es
tados de la hipnosis cuando el sub
consciente queda a merced del opera
dor, a quien las clulas obedecen con
ciega fidelidad. En una palabra, du
rante las aludidas fases hipnticas, la
porcin subconsciente del sujeto que
da supeditada en absoluto a la volun.
tad del operador. Pero en los estados
profundos de la hipnosis (segunda fa
se del sonambulismo, el xtasis), la
vida consciente del individuo recobra
el imperio sobre las ideas y las suges
tiones ya no son posibles; la porcin
consciente se ha reunido con la sub
consciente. Llegado este caso apare
ce la exteriorizacin de la sensibilidad
de un modo completo, el doble fludi-
co (cuerpo psquico, cuerpo astral,
periespritu, aerosoma, etc.), puede
reconstituirse en otro plano.
EMB
Al salir el doble psco-sensorial
del cuerpo fsico, queda ligado a l por
una prolongacin tan efectiva como
invisible. El ser irradia por todas par
tes un flido, un aura que viene a
tocar a los seres que le rodean, y res
pecto de la cual cada uno de nosotros
resulta ms o menos sensible. Nada
hay de exagerado ni ilusorio en lo
dicho; la fotografa revela la existen
cia de efluvios que salen del cuerpo
humano, efluvios que no pueden atri
buirse al calor o a la electricidad. Es
te flido, materia radiante, o agente
magntico, no cae bajo la percepcin
de los sentidos, pues su tenuidad es
tal, que escapa en absoluto a nues
tras ordinarias sensaciones; slo los
sonmbulos pueden distinguirlo.
Tratando de apoderarse de la parte
subconsciente del sujeto (lo que no es
fcil en todas las ocasiones), el flido
de que hablamos interviene en el
hecho. Generador de la sugestin,
previamente in flu e n c ia las clulas
sensoriales y psicosensoriales del in
dividuo, despus de lo cual proyecta
en ellas el pensamiento sugestionador.
En vista de lo expuesto, deducire
mos la existencia de los tres agentes
que siguen:
1*? El magnetismo de la sangre y
de los nervios.
2<? La emisin consciente y adies
trada de nuestras fuerzas nerviosas.
39 Un magnetismo superior.
Agentes que tambin podremos cla
sificar as:
19. Polaridad humana (accin, in
fluencia que una persona ejerce sobre
otra).
29 Emisin nerviosa (radiacin del
cuerpo humano, fludico magntico,
induccin de la sugestin).
A cierta distancia del sujeto, el ope
rador dotado de un gran dinamismo
fludico (emisin nerviosa), puede
influenciar al paciente. En efecto, su
fuerza psquica, recogida por la co
rriente del flido dinamizado, se in
corpora a las clulas sensoriales y
psicosensoriales del individuo, quien
EMB
influenciado ya, segn las leyes de la
polaridad humana, resulta a prop
sito para recibir la accin de esta
fuerza psquica.
Por lo tanto, la idea que se incor
pora a las clulas sensoriales y psco-
sensoriales, es una sugestin mental
que pone al sujeto a merced del ope
rador y por ende es la base del embru
jamiento psquico que tratamos de de
mostrar.
Nada resulta ms cierto, y la expe
rimentacin comprueba en un todo
la teora. El operador que se hace
dueo de las clulas sensoriales ani notismo.
quila la parte consciente del sujeto.
Por lo tanto puesto el individuo en
la faz de inconsciencia (toda vez que
existe la substitucin de voluntad y
de pensamientos) aqul puede abu
sar de los poderes adquiridos en la
medida de sus deseos.
Expuesta la teora del embruja
miento psquico, slo nos falta referir
algunos ensayos de experimentacin,
que servirn de prueba.
Despus de haber sumido a mi su
jeto en un estado profundo de hipno
sis, exterioric su sensibilidad para
saturar una placa fotogrfica al gela-
tino bromuro de plata. Sin que pu
diera darse cuenta de ello el dormido,
pinch en la pelcula y al instante, la
sensacin se transmiti al punto co
rrespondiente del cuerpo del sujeto.
En otra ocasin me he servido de la
cera, obteniendo idnticos resultados.
Tales experimentaciones han sido
va estudiadas por el coronel A. de
Rochas, y las supongo base del em
brujamiento cientfico, segn los pro
cedimientos que estn cientficamente
demostrados. Pero se trata en tal caso
del embrujamiento consentido, es de
cir, que el sujeto se presta a ser hip.
notizado profundamente, como hace
notar el doctor Papus con oportunidad
innegable.
En cuanto al embrujamiento ps
quico, he aqu el producto de mis ex
perimentos:
Valindome de un individuo muy
215
EMB
sensible quise comprobar la exactitud
de mis teoras. Fu mi primer sujeto;
de manera muy evidente obtuve la
exteriorizacin de la sensibilidad, y,
por consecuencia, las pruebas del em
brujamiento cientfico.
En otra sesin, ech mano de los
procedimientos corrientes del hipno
tismo, puesto que me propona com
probar que el embrujamiento psqui
co no es una forma de exteriorizacin
del cuerpo psquico, ni tampoco una
sugestin mental a distancia; fen
menos ambos que pertenecen al hip
En la primera experimentacin pro
ced del siguiente modo: Influenci
al sujeto, segn lo determinado por la
teora de la polaridad del profesor
Durville, y cuando el individuo lleg
al estado que me convena, me alej
de l unos cinco o seis metros, conti.
nuando a esta distancia los pases de
aplicacin isnoma.
Luego, extend mis manos hacia
adelante a la altura de sus hombros,
concentrando toda mi voluntad, toda
mi potencia dinmica, todo mi flido
magntico, en la corriente que envia
ba al individuo, y a medida que la
influencia se fu posesionando de l,
reforc la energa de mi proyeccin,
tratando de apoderarme de su sub
consciencia.
Poco a poco fu desapareciendo la
rgida actitud que hasta entonces ha
ba conservado; su cuerpo adquiri
flexibilidad, su cabeza se inclin ha
cia adelante y los brazos cayeron a lo
largo de los costados respectivos.
Conviene tener presente que el su
jeto no se hallaba sumido en ninguno
de los estados de la hipnosis; pura y
simplemente estaba influenciado por
el flido magntico, de modo que su
voluntad se haba unido a la ma por
virtud de la emisin nerviosa que
dejo descripta. En consecuencia, mi
experimentacin recorri tres fases
antes estudiadas.
19 Polaridad humana (influencia del
sujeto por aplicacin isnoma).
 216
EMB
29 Emisin nerviosa (influencia del
sujeto por la tensin nerviosa; emi
sin del fluido magntico).
39 Contacto de la fuerza psquica.
(19 voluntad del sujeto aniquilada
por el operador); 29 (voluntad o fuer,
za psquica) incorporada a las clulas
sensoriales y psicosensoriales del su
jeto.
Efectivamente, haba llegado a apo
derarme de las clulas sensoriales y
psicosensoriales del sensitivo; cre en
su cerebro toda especie de ideas su-
gestionadoras, a las que obedeca en
el acto, y con idntica facilidad pu
de producir varias ilusiones y aluci
naciones de cuyo efecto me iban dan
do pruebas las mutaciones fisonmi-
cas del individuo.
Le dije: Sufre! y el sujeto co
menz a experimentar violentos dolo
res. Clmate! Algrate! aad inventor, puesto que, persona tan
luego, y su fisonoma tom un aspec
to sonriente al que siguieron francos
accesos de ruidosa alegra.
Los hechos me parecieron conclu
yentes en todos sus aspectos; pero
quedaba por ver qu ocurra ac
tuando a distancia.
A los ocho das renov la experien.
cia en las aludidas condiciones.
El sensitivo quedse en su casa; a
su lado envi algunas personas que
pudieran ver lo que sucediese, y yo,
desde mi casa, comenc a actuar del
modo descripto. Los resultados fueron
satisfactorios. Idnticos fueron los
provocados fenmenos de sugestin,
ilusin y alucinacin, las sensaciones
de dolor o de alegra y de gozo o de
espanto.
Resulta, pues, que el embrujamien
to psquico, tal como lo he demostra
do terica y prcticamente, es un he
cho efectivo, y repitiendo lo que de
camos al comenzar este estudio, para
finalizarle insistiremos en que si entr
nuestros lectores existe alguno que
quiera comprobar nuestras asevera
ciones y repetir nuestras experien
cias, a su cuidado dejamos el de for
mular las conclusiones que correspon
EMB
dan, o podemos ofrecerle mejor prue
ba respecto a la realidad del em
brujamiento psquico.
Hemos indicado que no todos los
Embrujamientos tienen un objeto da
ino; e incompleta quedara esta ex
posicin de sus efectos, si nada dij
ramos de los bienhechores y de los
que se dedican a la amorosa captacin
de la voluntad de la persona querida.
Ya Cornelio Agrippa, en su Filo,
sofa Oculta, haba enseado que
era fcil de probar lo que Plinio dice,
y es que si una persona siente remor.
dimientos por algn golpe que haya
dado a otra muy distante o cercana,
si puede escupir en seguida en el cen
tro de la mano agresora, la parte he
rida quedar libre de dolor.
Paracelso cant las excelencias de
los polvos de simpata, ms no fu el
esta hechicera no tiene nada de dif
bien informada como su discpulo
Van Helment, declara que el secreto
fu dado a conocer primeramente por
Ericeius Hehryns de Eburo.
De todas maneras, es indudable
que las curaciones simpticas consti
tuyen la razn del renombre alcan
zado por Renelm Digby, y es seguro
que ningn otro hizo una propaganda
ms activa y brillante del aludido
sistema de curar. Un notable ejemplo
nos va a descubrir la manera de pro
ceder. Mr. Howell, secretario del du
que de Buckingham, fu herido en
duelo. Consultaron a los mejores m
dicos, incluso al del rey. y unnime
mente opinaron todos que nada poda
hacerse por salvar la mano del he
rido, en la que ya comenzaba a ini
ciarse la gangrena Alguien acudi a
Digby, y ste, prometiendo hacer lo
que pudiera, manifest el temor de
que fuesen credos sus procedimien
tos, cosa de pura brujera. Pidi un
pedazo de venda manchada con la
sangre de Howell, y la sumergi en el
agua de una palangana, donde haba
echado ciertos polvos que tena sobre
su mesa. Esto ocurri en lugar dis
tinto y distante de donde estaba el
217
EMB ENC
paciente, que nada saba. Una hora lo que hemos dicho respecto del Em
despus, Howell se reconoca notable brujamiento, comprender que hay
mente mejorado, y dijo que el insu. sobradas razones para no despreciar
frible ardor que experimentaba antes con obstinacin las maravillas que tie
en la herida se haba convertido en nen en su apoyo los asombrosos he
una agradable sensacin de bienestar chos de la exteriorizacin de la sensi
y de frescura. La curacin sobrevino bilidad.
rpidamente, y el hecho est testimo De los hechizos que tienen por ob
niado entre otras personas de consi jeto la captacin del ser querido o
deracin, por los mdicos, el del mo deseado, citaremos uno solo.
narca, el duque de Buckingham y el Cuando se trata de enlazar para
propio Jaime I. siempre las almas de dos personas de
He aqu un caso de embrujamiento manera que ni el hombre sepa apar,
bienhechor que ha sido repetido en tarse de la mujer, ni la mujer de
nuestros das por varias personas, ob aquel hombre, se harn dos figuras
teniendo los ms brillantes resultados, de cera, poniendo en ambas pelos,
y que constituye una prctica muy roeduras de uas, trozos de la ropa,
usada entre la gente del pueblo in. etctera, de las personas representa
gls. Los polvos usados por Digby das: se las coloca de modo que parez
eran pura y sencillamente el sulfato ca que se abrazan; se les aprieta por
de cobre del comercio; ya vemos como la cabeza y por la mitad del cuerpo,
con una cinta donde se haya escrito
cil ni de antiptica. con sangre mezclada de ambos, lo que
A. de Rochas, en un notable estudio se quiere conseguir, y bien guardadas
titulado LExteriorization de la Sen. las figurillas en una caja, pngase
sibilit, dedica muchas y curiossimas todo en lugar donde estn con fre
pginas al sistema de simpticas cu cuencia juntos los hechizados, o se en
raciones de Digby, y menciona casos tierra en sitio por donde pasen mu.
antiguos y modernos perfectamente chas veces.
comprobados. ENCANTOS Denomnanse as
En otros tiempos era frecuente cor ciertas palabras puestas de modo que
tar las uas de los pies y de las ma. formen frases de particular estructu
nos de las personas atacadas de con ra en prosa y verso. Difieren estas
suncin o de tisis, y poner las raspa frmulas mgicas de las invocaciones,
duras dentro de un trozo de tela sa en que si stas tienen por particular
cado de los vestidos del enfermo, objeto evocar a las potencias celestes
formando un paquete que se enterra, y diablicas, a las almas y a los espri
ba en un sitio distante y desconocido. tus de los elementos para que acu
En Staffordshire (Inglaterra), se dan al mago y les presten sus respec
combate aun hoy la ictericia llenando tivos poderes y concurso, los encan
una vejiga con los orines del paciente tos poseen en s una eficacia, una
para ponerla junto al fuego. En Nue virtud, capaz de producir determina
va Inglaterra para curar a un nio das maravillas, sin que haya que
de raquitismo, se entierra un mechn aguardar, como en las invocaciones, a
de sus cabellos en la encrucijada de que acuda la potencia que pueda eje
varios caminos, y en fin, en muchas cutarlas y a que se preste de buena
partes, la medicina de los campos tie gana, pues no siempre el mago lo
ne por exclusiva base los procedimien consigue desde el principio y a veces
tos de los brujos, procedimientos que ni entonces ni luego.
podrn parecer al lector supersticio Delro cita a un brujo que encen
sos y risibles; pero que si tiene en diendo una lmpara mgica, obligaba
cuenta y reflexiona framente todo a que bailasen sin descanso todas las
218
ENC
personas que con l estuviesen Esta
especie de encantamientos, dice, se
practica, ordinariamente por medio
de las palabras que obligan al dia
blo. El Gran Grimorio ensea a en.
cantar las armas de fuego y a hacer
que su efecto sea infalible, diciendo
mientras se las carga: Dios tenga
aqu parte y el diablo la salida, y
cuando se apunta con ellas al dispa
rar, dgase cruzando la pierna izquier
da sobre la derecha: *Nontradas...
Mathon. Amn, etc.*. Cuando a los
turcos se les escapa un esclavo, escri
ben en un papel ciertas palabras y
lo pegan a la entrada de la habita
cin del fugado. Crese que desde este
momento, una mano se opone tenaz,
mente a la huida del fugitivo, obli
gndole a volver, aunque no quiera,
al dominio de su dueo. Plinio refiere
que con palabras de encanto, se ata
jaban en su tiempo las enfermedades,
los incendios y otros daos. En Ale
mania, segn Bodin, los brujos seca
ban las vacas lecheras por medio de
encantamientos. Todava son muy po.
pulares un grandsimo nmero de pa
labras y frmulas en las que las gen
tes sencillas aun depositan toda su fe
y sirven con frecuencia para que
cierto gnero de gentes exploten sin
el menor escrpulo la ignorancia de
los que acuden a su pretendido poder
mgico, para alcanzar fortuna, salud,
buena suerte en sus empresas, etc.
ENCARIT La cal viva,
ENCHIRIDION Grimorio cuyo t
tulo completo es Enchiridion Leonis
Papce, que se supone enviado por el
Papa Len al emperador Cario Mag
no, como raro presente. (Edicin de
Roma, 1670.)
Es un completo ritual mgico basa,
do sobre los arcanos de las *Clavcu.
las de Salomn. Contiene muchas
oraciones alegricas cuya clave son
los pantculos de la cbala tradicio
nal. Es uno de los manuales de Magia
donde est mejor conservada y enten
dida la verdadera tradicin cabals
tica y su autor era, sin duda, un per.
ENC
fecto iniciado de la Ciencia secreta
hebraica que aprovecha sus luces pa
ra escribir un libro rigurosamente
esotrico y de tendencia bienhechora,
no obstante lo cual ha sido aprove
chado por los sectarios de la goecia,
atribuyendo a las invocaciones del
Enchiridion cierto poder incontrasta
ble sobre los invisibles que los supedi
tan a la voluntad del operador, cual
quiera fuera la intencin con que los
evoque.
ENCINA (Quercus ruber)De es
te rbol ramoso, en teraputica, se uti
liza nicamente su corteza. Es as
tringente. Se emplea contra las dia
rreas serosas, hemorragias, leucorreas,
hemoptisis. Administrada a grandes
dosis, se usa contra la tisis pulmonar.
La mejor manera de usar este mate,
rial es en cocimiento. En medio litro
de agua se hacen hervir, durante quin
ce minutos, veinticinco gramos de cor
teza a trocitos. Se deja enfriar y se
cuela. Dosis: Cuatro tazas al da, o
ms, si no se siente una inmediata
mejora. Botnica oculta: Copiamos
de un antiguo grimorio latino: Para
ser afortunado en los negocios, se
tomarn cinco bellotas de encina, co
gidas en da domingo y en su hora
planetaria; se quemarn y se reduci
rn a polvo. Este polvo se guardar
en una bolsita de seda amarilla y se
llevar encima. Este amuleto, llama
do del Sol, agrega el grimorio, favo
rece grandemente al que est incurso
en proceso.
ENCRUCIJADAS Lugar donde se
cruzan dos caminos formando cuatro
sendas que se encuentran en un punto
formando ngulo recto ms o menos
exactamente. En las encrucijadas, se
gn se dice, reunanse con frecuencia
los brujos y ponan en un poste plan
tado al centro sus ofrendas al demo
nio. Estos sitios se han tenido siem
pre por muy apropsito para verificar
las invocaciones infernales y mranse
en algunos pases con supersticioso
terror, sobre todo durante ciertas ho
ras de la noche. El famoso sacrificio
219
ENE ENU
de la gallina negra, que hace apare rtico excelente. Por esto son reco
cer al diablo, ha de verificarse preci mendables contra los clculos renales
samente en una encrucijada, y con es y en la hidropesa. Son asimismo an-
tricta sujecin al ceremonial incluido ti catarrales y modificadores de las se
en el Dragn Rojo (vase nuestra tra creciones en el catarro de la vejiga y
duccin comentada. Venecia, 1905). en la blenorragia. Son de resultados
Tomaris una gallina negra que eficaces en el asma y en la bronqui
no haya puesto huevos jams y que tis, y es muy conocido su uso contra
no haya sido an cubierta por el ga los clculos del hgado. A dosis muy
llo. Procuraris cogerla de manera elevadas irritan las vas urinarias. Se
que no chille, y para esto iris a bus emplean en infusin. En medio litro
carla a las once de la noche cuando de agua se harn hervir diez gramos
est dormida. La cogeris por el cue de bayas contundidas. Dosis: Cuatro
llo con la presin suficiente para que tacitas al da. Con la esencia del fru
no cacaree y saldris a la carrera, a to se combate el reumatismo crnico.
sitio despoblado, donde se crucen dos Asimismo se emplean estas bayas en
caminos. Cuando suenen las doce de la fabricacin del licor llamado gi
la noche trazaris en la tierra un nebra. Echados sobre ascuas purifi
crculo con una varita de ciprs; os can el cuarto de un enfermo. Botr
pondris en el centro y partiris la nica oculta: Un ramo de este arbusto
gallina en dos por medio del cuerpo, hace huir las serpientes, pues lleva
pronunciando estas palabras tres ve en s y de varios modos el signo eso
ces: Eloim, Essaim, frugativi et ape. trico de la Trinidad. Su grano que
llavi. Acto seguido, os volveris ha mado con incienso no slo purifica el
cia oriente; os arrodillaris diciendo ambiente de miasmas, sino que aleja
una oracin. Despus formularis el a las entidades malficas del plano as
Gran Conjuro y entonces el Espritu tral y cura a los posesos. Planeta:
Inmundo aparecer vestido con casa Venus. Signo zodiacal: Gminis.
ca de color escarlata galoneada de oro, ENULA CAMPANA (Inula Hel,
chupa amarilla y calzones verdeagua. nium )De esta planta se aprovecha
Su cabeza, que simular la de un perro el rizoma y la raz. Se emplea en los
con orejas de asno, estar adornada catarros bronquiales, retenciones de
con dos cuernos; sus piernas y pies orina, en las irregularidades del flu
remedarn las patas del toro. Os dir jo menstrual y en la leucorrea, en la
qu es lo que queris y vosotros le falta de apetito y en las pulmonas
pediris todo lo que os venga en gana, para calmar la tos y favorecer la ex
pues nada puede negaros. De esta ma pectoracin. Est indicada en la dis.
nera podris convertiros en la perso pepsia atnica por estimular la mu
na ms rica y, por tanto, la ms di cosa del estmago Es excelente, tam
chosa del mundo entero. bin, contra la diarrea. Se administra
Conviene advertir que para hacer en cocimiento. En medio litro de agua
lo dicho, antes es necesario preparar hgase hervir, por espacio de quince
se a ello con la prctica de actos de minutos, tres gramos de rizoma, y d
devocin y que nada tengis que re jese enfriar. Dosis: Cuatro tacitas
procharos en conciencia. Esto es de diarias. El polvo de rizoma es muy
tal importancia, que si se desatiende, eficaz contra las enfermedades del
en vez de mandar como queris al es bazo. Se tomarn, en ayunas, nueve
pritu maligno, ser l el soberano a gramos al da, desledos en vino gene
quien resultaris indefectiblemente so roso. Se aplica en lociones contra las
metidos. lceras de mal cariz. Botnica oculta:
ENEBRO (Junperas communis) En un grimorio muy popular. Los se
Las bayas de este arbusto son un diu cretos del pequeo Alberto, se lee lo

220
EON
siguiente: en la noche de San Juan,
al dar las doce, cjase la hierba lla
mada Enula Campana, hgase secar
y redzcase a polvo, aadindole una
pequea cantidad de mbar gris. M
tase todo en una bolsita de seda ver
de y llvese encima del corazn du
rante nueve das. Pnganse luego es
tos polvos en contacto con la piel de
la persona que se ama (sin que ella
lo advierta), y se despertar en ella
un amor irresistible hacia quien ha
hecho la operacin descripta.
EONES Segn los gnsticos, los
Eones son los seres llamados poten
cias celestes por otras doctrinas. Los
Eones proceden de Dios por emana,
cin, de manera que del Pleroma (la
Divinidad) salen Sophia (la sabidu
ra), Nouh (la inteligencia), Sig (el
silencio), Logos (el verbo), Achamot
(la prudencia), etc. Las teoras gns.
ticas atribuyen la formacin del mun
do a un Eon, y otro Eon fu el que
vino a la tierra, bajo el nombre de
Jess, Hijo de Dios. De la primera
categora de Eones se supone que,
siempre por emanacin, salieron otras
y otras constituyendo una decreciente
escala de potestades, cuyo armnico
enlace gobierna al Universo, siendo
as ste pura y exacta expresin de
la voluntad de Dios.
EPAR El aire.
EPHODEBUTHS Al terminar la
operacin de la Piedra Filosofal.
EPOPTAI Palabra griega que sig
nifica vidente y tambin Iniciado.
EROMANCIA Uno de los seis sis
temas de adivinacin que eran de ms
frecuente uso entre los persas. Con
siste en lo siguiente: El consultante
tapa su cabeza y cara con una tela, y
tiene en la mano una vasija con agua.
Entonces formula su pregunta o de
seo, y si el agua parece hervir, es pro
nstico que las cosas saldrn a medi.
da del gusto de quien acude a esta
forma de conocer el porvenir.
ESCABIOSA (Succino pratensis)
Nace en terrenos hmedos y arcillo
sos y se utilizan de ella las hojas y las
ESO
races. Sus propiedades sudorficas y
depurativas han hecho esta planta
popular en el tratamiento de la pe
quea viruela, en el sarampin, la es. esotricas, es decir, debieran serlo, de estas revelaciones, que rpidamen
carlatina y en las fiebres ptridas. Se pues sobradamente les constar a mu te conquistaron en Amrica y Europa
prepara su cocimiento de la siguiente
forma: En medio litro de agua se ha
cen hervir, durante veinte minutos,
treinta gramos de hojas de escabiosa.
Se deja enfriar y se cuela. Por su pro.
piedad astringente, se emplea en la
vajes vaginales, para combatir la leu
correa (flores blancas). Siendo, ade
ms, vulneraria, se aplica exterior-
mente para lavar las lceras. Desco
nocemos sus propiedades ocultas. Fra
y seca. Tauro o Libra. Mercurio. Las
sumidades, bajo Aries.
' ESENIOS Secta esotrica del ju
daismo, poseedores de la tradicin ca
balstica que aplicaban a la interpre.
tacin de los libros sagrados. En el
seno de sus reuniones desarrollaban
las facultades superiores de la viden
cia y de la inspiracin proftica. El
ingreso entre los Esenios estaba suje
to a una iniciacin larga y llena de
pruebas morales, que evidenciasen la
firmeza, la paciencia, la reserva y el
desprecio de toda vanidad y de todo
lujo, que haba de distinguir a los
discpulos de esta escuela. Segn va
rios autores, el Maestro Jess estudi
con los Esenios.
ESCILA (Scilla martima) Muy
conocida del pueblo con el nombre
de Cebolla Albarrana. La anotamos
nicamente con el fin de advertir a
nuestros lectores que no la usen en la
medicina casera, pues ofrece serios
peligros. Ignoramos sus propiedades
ocultas.
ESOTRICO Lo oculto. La ver
dad envuelta en smbolos, parbolas,
alegoras, ritos, ceremonias, etc. Las
enseanzas esotricas se comunican
nicamente a los que han demostrado
ser dignos de poseerlas.
ESOTRICO Trmino que indica
la condicin secreta de la cosa a que
se refiere. As cuando se dice doctrina
esotrica, ha de entenderse que se tra.
221
ESO ESP
ta de enseanzas de carcter reser tituye en la actualidad un credo fun.
vado. Por consecuencia, las recibidas dado en la interpretacin particular
mediante la iniciacin, como sucede de determinados fenmenos experi
sin ir ms lejos en la Masonera, son mentales. Bosquejaremos la historia
chos de nuestros lectores, que el se gran nmero de adeptos, y los prin
creto masnico es, al menos en Espa cipios fundamentales que sostiene.
a, un pueril alarde de una reserva Hace medio siglo apareci en Am
que nadie se cree obligado a guardar. rica una nueva doctrina fundada en
ESOTERISMO Doctrina de los fi fenmenos inslitos, tales como el mo.
lsofos de la antigedad reservada ex vimiento y levantamiento de mesas,
clusivamente a los Iniciados. Pitgo- sillas y otros muebles, golpes, ruidos,
ras fu el creador de este trmino. barahundas, traslado de cosas apari
ESPAGNET (Juan de)Autor de cin de otras, etc., etc., sin causa co
dos obras de hermetismo, tituladas la nocida que pudiera producirlos A la
una Enchiridion de la fsica restable tal doctrina se la denomin Esplri
cida y la otra Secreto de la filosofa tualismo en el lugar de su causa
hermtica. Ambas tienen mucha im formal que, segn se dijo, produca
portancia desde el punto de vista de los fenmenos, y se la denomin Espi
las operaciones alqumicas, que tratan ritismo en Europa, para diferenciarla
con gran lujo de detalles. Tambin del esplritualismo, ya conocido. La
ha escrito el prlogo de la obra de gnesis de las dos fu la siguiente: '
Delancre, Tratado de la inconstancia All por marzo de 1846, en la casa
de los demonios. que un tal Vekman ocupaba en Hi-
ESPINO CERVAL (Rhamnus ca- desville, se dejaron or estruendosos
tharticus) Las bayas de este arbus golpes, cuya causa nadie adivinaba.
to despiden un olor muy desagradable Tan persistentes y molestos fueron,
y constituyen un purgante enrgico. que Vekman se vi obligado a desalo
Se utilizan como derivativos intesti. jar la vivienda, y desalojada estuvo
nales en los cardacos y en los urmi- por espacio de seis meses. Transcu
cos. Producen una reaccin saludable rridos stos, la familia del metodista
en la apopleja y en la congestin ce John Fox pas a ocuparla, y a los
rebral. Se usan contra las lombrices tres meses no cumplidos, los ruidos
con muy buenos resultados. Se toman, se produjeron. Lleg el 31 de marzo
en ayunas, de quince a veinte bayas, de 1848. La familia Fox, que no ha
segn la edad del enfermo. Botnica ba podido dormir la noche anterior,
oculta: clido y seco. Planta consa se haba retirado muy temprano, pero
grada a Saturno. Emblema de la En a poco de estar dormida, volvieron los
vidia. Se utiliz para tejer la corona ruidos a desvelarla. Entonces se les
de espinas de Nuestro Seor Jesucris ocurri a las hermanas Fox imitar los
to. En ciertos ritos simboliza la Vir ruidos con el castaeteo de los dedos,
ginidad, el Pecado, la Humillacin. Sus y ms tarde proponer al golpeador
ramas, con sus frutos (bayas) colga misterioso que contase hasta cuatro,
das en puertas y ventanas de una ca. hasta ocho, hasta doce, etc. La propo.
sa paralizan los esfuerzos de los bru sicin fu aceptada y cumplida. A
jos e impiden la entrada de los malos esto, Mme. Fox dijo: Quiere usted
espritus. Signo zodiacal: Libra. decirme la edad de mi hija Kate (Ca
ESPIRITISMO Doctrina que pa talina)? La respuesta, acorde, no se
ra las ciencias ocultas se reduce a hizo esperar. Quiere usted decirme
una renovacin de los principios m los hijos que tengo?, volvi a pre.
gicos de la Necromancia. y que cons guntar la primera, y los golpes le

222
ESP
contestaron hasta siete, esto es, uno
ms de los que tena, porque, segn
aclaracin, haban incluido en la cuen
ta el que se haba muerto. Sois un
espritu? Sois un espritu a quien se
ha hecho mal? Si hacemos venir a
los vecinos, continuaris respondiendo
por golpes?, pregunt an Mme. Fox,
y a todas estas preguntas recibi con
testacin afirmativa. Desde entonces,
los fenmenos se produjeron sin in
terrupcin y pblicamente, y en 1854
pedan al Congreso 1.500 ciudadanos
que se nombrase una comisin encar
gada de estudiarlos. La peticin fu
desechada y la familia Fox y sus co
rifeos perseguidos; pero la batalla en
tre incrdulos y creyentes no pudo
sofocarse, y desde el sabio hasta el
ignorante intervinieron con ardor en
ella. Mapes, profesor de qumica de
la Academia Nacional, y Edmons, ju
risconsulto y ex presidente del Sena
do, fueron los primeros apstoles de
la nueva doctrina. Despus de esto,
doctas academias y sabios de primer
orden han comprobado y afirmado la
realidad de los hechos.
En Europa no se sabe de un modo
cierto dnde y cundo hizo su apari
cin; pero s se sabe que por los aos
1852 y 53 era moda en la nacin fran
cesa hacer girar las mesas, y que
desde 1857 en que se public la pri
mera obra genuinamente espiritista,
hasta la fecha, no ha cesado la pren.
sa de tal nacin, ni la de Inglaterra,
Alemania, Blgica, Suiza, Holanda,
Italia, etc., incluso la de Espaa, de
dar a luz numerosas obras y folletos.
Difernciase el Espiritismo del Es
plritualismo en que mientras el pri
mero ha formado un cuerpo de doc
trina completo, puesto que abarca a
la ciencia, a la filosofa y a la moral,
el segundo, o sea el Espiritualismo, es
indeterminado y slo tiene como base
la existencia del espritu y el recono
cimiento de sus manifestaciones. Es
piritualista lo es el catlico, el protes
tante, el musulmn, el budista, el es
piritista, el swedenborgiano, todos los
ESP
que admiten un principio inteligente,
volitivo y sensitivo en el hombre; es
piritista slo lo es el espiritista, el que,
adems de admitir la existencia de
ese espritu le reconoce anterior y
superior a la envoltura corprea, ca
paz por s de toda manifestacin su
perviviente y manifestable despus
del sepulcro, reencarnable y progresi
vo en infinitas vidas planetarias, re-
munerador y flagelador en s mismo
y de sus obras, solidario por los lazos
del mutuo destino con todos los dems
espritus, y activo y determinativo en
todo lugar y tiempo.
Estos son los principios generales
del Espiritismo, que supone tomados
de la ciencia, la filosofa y la moral;
y como estos principios no son comu
nes, parcial o totalmente, a los otros
credos espiritualistas, sguese de ello
la diferenciacin de que antes hici
mos mrito.
En cuanto a los hechos fenomni
cos que en estos captulos nos ocupan,
hay tambin alguna diferencia en la
interpretacin que les dan los espiri
tistas y los espiritualistas. Para estos
ltimos, la nica causa de ellos, com
probada como fehaciente, es el m
dium o sujeto conocido; para los espi
ritistas, en determinados casos, hay
otra causa anterior y superior a la del
mdium, el espritu comunicante. Y
citan en corroboracin de su aserto,
las apariciones, y entre ellas, el ag-
nere obtenido por Crookes; los men
sajes de escritura directa sobre temas
y en lenguas desconocidas de todos,
los aportes de determinadas piezas de
comprobacin en consonancia con du
das o promesas precedentes, la obra
del mdium Evans; la continuacin y
conclusin de la novela de Dickens,
etctera, etc.; hechos todos que no tie
nen explicacin satisfactoria sin el
concurso de personalidades postumas,
y a las cuales el Espiritualismo deja
sin solucin, esperando el da en que
pueda hacerlo sin recurrir a lo que
los espiritistas proponen.
Lo que distingue esencialmente a
ESP
la doctrina espiritista de todas las
dems, es la reencarnacin y comuni
cacin del espritu, y se apoya en los
fundamentos siguientes:
Existencia de Dios. Existencia e in
mortalidad del alma. Comunicacin
constante de los espritus. Pluralidad
de existencias. Pluralidad de mundos
habitados.
De todo lo cual se desprende, como
ley invariable y eterna, el Progreso
indefinido.
El espiritismo rinde culto a Dios
en el Universo con la prctica de las
buenas obras. Rechaza a los sacerdo
tes por absurdos y detentadores de la
libertad espiritual y material.
Reconoce que todos los hombres son
hermanos y no acepta, por lo mismo,
la supremaca de unos sobre otros, si
no provienen del talento o la virtud.
Condena el empleo de la fuerza bru
ta y el derramamiento de sangre, ex
cepto en defensa propia.
Declara que el trabajo es la ley de
la vida.
Seala como medio del progreso la
ilustracin constante del espritu. Por
esto sus templos son la escuela, el ta
ller, la fbrica, el ateneo, la univer
sidad, el laboratorio y el observatorio.
Considera a los delincuentes como
enfermos que hay que sanar e igno
rantes que debemos instruir. No veda
a la mujer ningn camino honrado,
y lo mismo procede con el hombre.
Todo esto y lo que de ello aqu se de
riva, est fundado, razonado y expli
cado hbilmente. La doctrina espiri
tista afirma que stas no son afirma
ciones que dicta el capricho, sino hi
jas del conocimiento de la verdad, y
que llevndolas a la prctica ntegra
mente, no habr tirana ni desrdenes,
ni miseria en la sociedad; ni odio y
desgobierno en la familia, ni igno
rancia y ocio en el hombre: que cae
rn los dolos, desaparecern las infi
nitas especies que hoy no producen
y en cambio consumen lo que otros
ganan con su honrado trabajo. En
esto se apoya la afirmacin de que el
223
ESP
problema social est resuelto satisfac
toriamente por el espiritismo.
Credo Espiritista Creo en Dios,
creador de los mundos visibles e invi
sibles que ha hecho todo transforma
ble y perceptible con un fin de armo
na eterna. Creo en el Padre Todopo
deroso de las humanidades de todos
los mundos. Creo que mi alma, ema
nada de su seno fecundo, gravita al
rededor del foco luminoso de su inte
ligencia, como los astros alrededor del
Sol, y que de El recibe la luz y la
fuerza. Creo que voy hasta esa Alma
grande de las almas, por grados as-
censionales y purificadores, que voy
subiendo los escalones espirituales por
medio de existencias sucesivas, y que
siempre puedo, por esfuerzos de mi
voluntad y la unin magntica de mi
Espritu con Dios, redimirme de las
culpas del pasado, contra la Socie
dad, la familia, mis amigos y contra
m. Creo en la solidaridad de los su
frimientos en el mundo visible y en el
invisible, en vista de una armona fi
nal de paz y de amor.
Dios mo, creo en vuestra Potencia,
por las maravillas de la creacin que
hicieron mis ojos, pero sobre todo,
creo en vuestra suprema bondad, por
medio de los sentimientos de mi co
razn.
Creo firmemente en la Ley del
Amor, por la cual todos los hombres
se elevan y se purifican, y tengo la
certeza firme de que, siendo el mal la
desgracia, no habr ms que dichosos
en la Tierra cuando desaparezcan los
malos. Ser bueno es querer a sus her
manos en humanidad, y amar a sus
hermanos es amaros.
Gracias, Dios mo, que habis pues
to al lado de la solidaridad de los si*
frimientos la colectividad de los go
ces. Gracias por habernos reunido en
familia, grupos, legiones, falanges, pa
ra vivir juntos, agrupados en un solo
corazn, para fortificarnos unos a
otros, ayudar al progreso de los atra
sados y curar a los que sufren. Ins
piradnos lo que debemos hacer para
224
ESP
acelerar la libertad de las almas cau
tivas, bajo el peso de las pasiones viles
y de la ignorancia. Ayudadnos en la
lucha en contra de todo enemigo del
progreso y no permitis que confun
damos nunca el celo para el funda
mento de las verdades nuevas con los
impulsos culpables de nuestro carc
ter. Haced que seamos persuasivos,
sin lastimar nunca nada, ni por nues
tros actos, ni por nuestras palabras.
Padre Todopoderoso, mandad sobre
la Tierra el Angel de la Redencin,
pues creo en su venida para la salva
cin del gnero humano y la libera
cin definitiva de nuestra Tierra de
pruebas.
Haced ms y ms grandes y fuer
tes, valerosos e invencibles, animados
y adictos a los que habis coloca
do como trabajadores para preparar
Vuestro Reino. Creo en vuestro Rei
no, Dios mo, en l creo con certeza;
aspiro con toda mi alma a verlo llegar
gloriosamente. El Reino del Espritu
anunciado, que principia, es la prue
ba de que, creyendo en Vos y en vues
tras promesas, estoy sobre la va de
la verdadera felicidad, con mis her
manos por la ley de Amor.
ESPRITUS Entidades del mun
do invisible que la Magia divide en
celestes e infernales, segn su proce
dencia. El Espiritismo tambin dis
tingue con dicho nombre a las almas
de las personas fallecidas con quienes
establece la comunicacin que las re
laciona con los vivos, y como quiera
que en dicha palabra nos hemos ocu
pado suficientemente de tales doctri
nas, aqu slo hablaremos de los es
pritus que mencionan los libros de
enseanzas mgicas.
Los espritus se dividen en varias
clases, siendo por lo tanto, diversas
sus facultades y condiciones.
El Espritu Supremo, o Creador,
es el que todo lo rige y gobierna y a
El estn sujetas de un modo absoluto
todas las cosas creadas, as espiritua
les como materiales.
A sus inmediatas rdenes, y como
ESP
jefes principales, se hallan los espri
tus superiores, a los cuales siguen, en
relacin de su categora, los medios e
inferiores. Cada espritu rene cuali
dades y acepciones distintas. Los hay
celestes, areos, terrestres e inferna
les, denominndose segn sus condi
ciones, de proteccin, misericordia,
tentacin, de bien y de dao.
Cada uno llena su misin especial
en el universo, y todos en absoluto
rinden culto y obediencia al Supremo
Creador y Espritu Soberano.
Es regla general en todas las reli.
giones admitir como verdad fija la
existencia del espritu del bien y del
mal, hacindolos antagnicos entre s.
Esto no lo puede admitir la ciencia
sagrada de la verdadera magia, por
la razn de que el bien y el mal son
el complemento de todas las cosas.
As como no hay placer sin dolor, as
en toda la creacin tiene por necesi
dad que existir lo absoluto y lo re
lativo, que es su complemento. Puede
asegurarse, por lo tanto, que el bien
est unido al mal, la dicha a la infe
licidad, la pena a la alegra, la vida
a la muerte, el espritu a la materia,
el alma al cuerpo, el calor al fro, la
luz a la obscuridad, y a este tenor se
podra enumerar infinitos asuntos.
Los espritus pueden ser, indivi.
dualmente, buenos o malos, de luz o
tinieblas; pero todos absolutamente
llenan su misin con arreglo a las le
ves que tuvieron en su creacin. As
se comprende que los espritus de
tentacin se dediquen a tentar; los de
misericordia y proteccin a proteger,
etctera. Los llamados celestes resi
den en el cielo, los areos en el aire,
los terrestres en la tierra, y los infer
nales en sus guaridas.
Aparte de que cada uno llena una
misin, como ya se ha dicho, todos,
sin embargo, deben respeto y obedien.
cia al Espritu Supremo. En los tra
bajos se pueden invocar a todos, pero
debern llamarse nicamente los de
una u otra cualidad, segn la clase de
peticin que se haya de hacer.
ESP
Es decir, que cuando el conjuro sea
de tentacin, se llamar a los de ten
tar; cuando sea de agrado o amor, a
los de agradar; si es de bien, a los
buenos; si de mal, a los malos o de
dao, y as sucesivamente.
Los espritus buenos dominan siem
pre sobre los malos; no as stos sobre
aquellos, por tenerlo as dispuesto el
Soberano Hacedor, a quien todos rin
den una obediencia absoluta.
Tngase muy presente que el signo
de la cruz, llamado signo de Reden
cin, tiene la virtud y fuerza sobre los
malos espritus, que no pueden re
sistir su vista, y nicamente halln
dose aposentados dentro de personas
o animales impuros, o bien obligados
por la fuerza de algn conjuro o invo
cacin, es como pueden permanecer a
su lado.
Para invocar a los espritus de luz
o celestes, tampoco deber usarse el
signo de la cruz, por ser para ellos
un signo de gran veneracin y respe
to, dando por resultado que su con.
templacin les extasa y subyuga, sin
dejarles prestar atencin a ninguna
otra cosa. Por esto se ha indicado que
la cruz, deber retirarse de todas las
ceremonias mgicas, y nicamente po
dr usarse en los exorcismos o en
las invocaciones que se hagan a los
principales espritus c e le ste s supe
riores.
Hechas estas advertencias, se indi
carn las diferentes jerarquas y nom
bres de los espritus a los cuales se
habr de invocar segn las experien
cias que quieran ejecutarse.
El Espritu Supremo es el Hace
dor de todo lo creado, sobre el cual
nadie tiene mando, y a quien todos
deben obediencia, sumisin y respeto.
Es tan inmenso su poder, que no hay
tomo en toda la creacin adonde no
llegue su misterioso flido.
Todo lo vivifica con la esencia divi
na de su Ser, y aunque la materia
puede morir aparentemente, sirve, sin
embargo, para desarrollar nuevas vi
das y producir nuevos seres.
225
ESP
Del Espritu Supremo se derivan
todos los dems espritus, puesto que
stos no son en realidad sino partes
del gran todo. Por esta razn la cien
cia mgica demuestra que si bien los
espritus se dividen en varias clases,
todos, a medida que se van perfeccio
nando, y una vez llenada la misin
que el Supremo Creador les ha enco
mendado, vuelven de nuevo a identi
ficarse con l.
Todo el universo constituye una
vida nica, animada por el Espritu
Divino, y nada existe en realidad que
no sea por El alimentado.
Espritus superiores son aquellos
que se consideran primeros en cate
gora y que tienen, por lo tanto, la
potestad de mandar sobre los que se
hallan en inferior escala.
El primero de todos es Adonay, lia.
mado Angel de Luz. Este recibe di
rectamente del Ser Supremo, las r
denes que ha de transmitir a los de
ms.
A su inmediato servicio y con idn
tica potestad, hay otros dos, cuyos
nombres son Eloim y Gehovan, que
tienen la misin de hacer cumplir los
mandatos que Adonay recibe y que
ellos transmiten a su vez a los espri
tus encargados de su ejecucin.
Luego siguen en jerarqua Mitra,
ton, Azrael, Astroschio, Eloy, Milech,
Ariel y Zenatog, que tambin tienen a
sus rdenes otros muchos espritus
que les rinden una obediencia abso
luta.
De aqu se deduce que van descen
diendo en categora, a pesar de ser
considerados como espritus superio
res, por lo que bien podra denomi
nrselos de primera, segunda y terce.
ra magnitud, siendo el principal de
todos el gran Adonay, o el ngel de
luz, como se ha dicho. (Magia Su
prema).
Cuando se menciona a los espri
tus celestes es para indicar a los que
habitan el firmamento y los astros
que lo pueblan. El cometido de los
espritus celestes es labrar el destino
226
ESP
de las criaturas y dirigir los aconteci
mientos que les corresponden, confor
me a la voluntad y a los designios del
Creador. As sucede que estos acon
tecimientos quedan al abrigo de las
emboscadas que tienden a los seres
humanos los genios perniciosos, y que
ningn adverso signo puede alcanzar
quod reponet in protectione Domini.
Hay que tener en cuenta que cada
Espritu celeste no har jams cosa
que se oponga a la influencia del as
tro que sobre el hecho influya y si
guiendo siempre los divinos manda
tos, porque de Dios reciben todo su
poder y slo a El obedecen universal
mente los seres de las regiones supra-
celestes, sublunares e infernales. En
consecuencia, nada debe hacerse con
tra la voluntad divina si se quiere
llevar el asunto a feliz trmino, como
lo prueba la historia del mundo ente
ro desde la creacin hasta nuestros
das. Paz a los hombres virtuosos
et pax uno est impiis\
Hay siete gobernadores que tienen
a su cargo siete diferentes funciones;
sus astros visibles son: Aratron, Be-
thor, Phaleg, Och, Hageth, Ophiel y
Phul, a los cuales se atribuye:
19) A Aratron, el poder de transfor
mar y transmutar los elementos, por
ejemplo: el carbn en oro y el oro en
carbn; ensea la Alquimia, la Magia,
la Fsica, hace invisible a cualquiera
persona o cosa, y da la longevidad.
29) A Bethor. la concesin de altas
dignidades; establece estrecha relacin
entre los hombres y los espritus que
le dan respuestas verdicas; transpor
ta los objetos de un lugar a otro; con
cede piedras preciosas y prolonga la
vida humana hasta los setecientos
aos, contando con el permiso de Dios.
39) A Phaleg, los atributos de Mar
te; gobierna la paz y eleva a los ms
altos puestos de la milicia a las perso
nas que han recibido su marca o signo.
49) A Och, la presidencia en los
atributos del Sol; da salud y larga
vida; distribuye la sabidura, ensea
la medicina y concede la facultad de
ESP ESP
convertir toda substancia en oro puro El signo nmero uno es la marca de
y en piedras preciosas. Belzebut o Beelzebuth, jefe de todos
59) A Hageth, bajo la influencia de los demonios y protector especial de
Venus concede extraordinaria belleza los embrujamientos y todo linaje de
a las muchachas que honre con su maleficios; su pasin es el odio; su
proteccin, las adorna de numerosos color es el negro, su lugar predilecto
atractivos y cambia el cobre en oro y los sitios de dolor, lgrimas y muerte;
el oro en cobre. su hora, las doce de la noche si hu
69) A Ophiel, el poder de la trasmu biere novilunio; su planta, la cicuta;
tacin de los metales, por la influen su perfume, el de la pimienta que
cia de Mercurio; cambia el mercurio mada en la hoguera de las evoca
en oro; cosa que se tiene como el ms ciones.
grande prodigio del saber alqumico, El signo nmero dos es el de Leo
o sea la llamada piedra filosofal. nardo, dueo y seor de brujos y
79) A Phul, el gobierno de las re brujas. Aparece en el Aquelarre bajo
giones lunares. Su poder es soberano la figura de un macho cabro. Es pro
en la curacin de los hidrpicos, trans tector de los filtros malficos y de los
forma todos los metales en plata, y excesos erticos donde ocurra el in
protege a los navegantes. Concede cesto, la sodoma y la bestialidad, cu
trescientos aos de vida yas repugnantes escenas han de ofre
Aade Arbatel: Todo es posible a crsele como acto de reverencia in
quien tenga fe y voluntad: todo es fernal; su pasin es la lujuria; tam
imposible al que carezca de ambas bin la clera; su color, el pardo leo
cosas. No existen obstculos mayores nado y el pardo rojizo; su lugar pre
que los creados por la irreflexin, la dilecto, donde ocurran o hayan ocu
ligereza, la inconstancia, la frivolidad, rrido escenas de sangre y del ms
la vida crapulosa, las pasiones y la repugnante libertinaje; su hora la una
carencia de sumisin a la palabra di de la madrugada los martes y los vier
vina. Quien quiera llegar a ser mago, nes en lugar donde no llegue ni el
ser ante todo, persona honrada, vir fulgor de las estrellas, como por ejem
tuosa, constante en sus palabras y en plo bajo las ramas de los rboles, en
sus hechos, firme en su confianza en lo ms espeso de un bosque; su plan
Dios, prudente y avaro de poseer la ta, la mandrgora; su perfume, la san.
sabidura. (Magia, de Arbatel) gre de cualquier animal cuya piel sea
En Goecia o Magia negra, es nulo, negra.
o poco menos, el uso que se hace de El signo nmero tres es el de Nieltf-
los signos o marcas de los Espritus sa, que domina en el elemento lqui
celestes, pues ya se comprende que a do y promueve los desbordamientos,
stos no se les iba a pedir, por arte inundaciones, catstrofes martimas y
de brujera, las cosas que se piden a cuantos siniestros ocurran, siendo el
los genios infernales. agua el elemento ocasionador, el me
Por dicha razn, nos ha parecido dio donde se desarrollan; su pasin es
que despus de mencionar a los Esp. la envidia; su color, el verde azulado
ritus celestes y dar a conocer sus atri y el gris verdoso; su lugar predilecto,
butos y marcas, debe completarse en las rocas de la costa y las playas soli
esta parte lo relativo a las potencias tarias; su planta, las setas venenosas;
extraterrestres, aadiendo en el pre perfume, la resina de pino.
sente comentario los poderes y signos Corresponde a Gob el signo nme
de los seis jefes de legiones o espritus ro cuatro, que domina en el elemento
negros, a cuya proteccin se recomien tierra y las cosas subterrneas, y pro
da el brujo en casi todas sus opera mueve los hundimientos, los movi
ciones de magia malhechora. mientos ssmicos, la expansin de los
227
ESP
gases asfixiantes y deletreos, da sus
propiedades mortales a las substan
cias venenosas, preside el desarrollo y
propagacin de la peste y otras epide
mias e interviene en los sucesos des
graciados de la vida humana, fomen
tando las pasiones de la avaricia, el
orgullo y la crueldad; su pasin es la
avaricia; su color, el de tierra sucia,
verdosa y tambin rojiza; su lugar
predilecto, los subterrneos y las ga
leras de mina; su hora, la del anoche
cer de los lunes; su planta, las races
venenosas; su perfume, las hojas de
ruda, beleo y acnito.
El signo nmero cinco pertenece a
Peralda, y domina en el aire. Pro
mueve huracanes ciclones, se combi
na con Nicksa para hacer caer lluvias
torrenciales, con Gob para difundir
las enfermedades infecciosas y hacer
inhabitables ciertos lugares, y con
Djim para dirigir el rayo hacia los
sitios y cosas donde pueda esparcir la
destruccin y la muerte; su pasin es
la clera; su color, el gris azulado su.
rio; su lugar predilecto, las solitarias
cspides de las montaas orientales al
Norte y Poniente; su hora, las lti
mas de la tarde de los das fros y nu
blados cuando se desencadena el vien
to con mayor violencia; su planta, el
acnito; su perfume, las llamadas
manzanas de ciprs.
A Djim corresponde el signo nme
ro seis; es el seor infernal del fuego.
Promueve, en unin de Gob, los terre
motos con salida de llamas y ardientes
lavas y todas las erupciones volcni.
cas; es el causante de los incendios,
de las explosiones, e instiga a los hom.
bres a la guerra, en cuyas escenas de
mortandad se solaza; protege y dirige
el brazo del asesino y del homicida, y
aprovecha la ocasin de un descuido o
una imprudencia para hacer que las
armas de fuego se disparen y las lla
madas blancas, hieran a las vctimas
de esos desgraciados accidentes que
suelen atribuirse a la casualidad; su
pasin, la destruccin de todo lo que
tenga vida; su color, el rojo amari-

228
ESP
liento y azulado; su lugar predilecto,
donde haya fuego, y sobre todo las
cimas de los volcanes; su hora, las
doce de la noche de los martes, con
preferencia habiendo tempestad; su
planta, el euforbio; su perfume, la
plvora.
Estos son los elementos necesarios
para que el mago negro sepa evocar
a cualauiera de los citados seis genios
infernales. Cualquiera que conozca el
ritual de las evocaciones e invocacio
nes goticas, sabr aprovechar lo di.
cho. aue constituye uno de los secre
tos de la brujera, de los cuales no se
suele hablar (como sucede con otros
varios), sino a vuelta de grandes e in
tencionadas variaciones que los hacen
incomprensibles.
(Comentarios de nuestra edicin del
Draan Rojo.)
E S P R IT U S ELEMENTALES
Importantsima especie de entidades
del mundo astral que permiten verifi
car al mago las ms sorprendentes
evocaciones y que suelen manifestarse
en cuanto la casualidad les depara un
medio de condensar su fludica es
tructura. En las sesiones espiritistas
hallan excelente ocasin, y suelen ser
la verdadera causa de muchos fen
menos. aue se suponen originados por
los espritus. Las larvas fludicas, no
son otra cosa que los espritus ele
mentales que rodean a todo ser huma
no y tienen un cuerpo areo formado
por los vapores de la sangre. Es por
eso por lo que buscan la sangre que
se derrama, cuando no se nutren del
humo que se desprende de los sacrifi
cios.
;,Cmo se forman estas larvas?
La tradicin mgica sostiene que
son los hijos de la soledad de Adn,
nacidos de sus sueos cuando aspira
ba a la mujer que an no le haba
concedido el Seor.
Cuando estn bastante condensadas
para ser vistas, no son otra cosa que
un vapor coloreado por el reflejo de
una imagen. No tienen vida propia,
pero imitan la vida de quien los for
EST
ma o evoca, como la sombra imita al
cuerpo.
Se producen especialmente alrede
dor de las personas idiotas o que se
entregan a actos solitarios o inmora
les. De aqu el que todos los magos
hayan condenado a los seres que se
entregan a los placeres solitarios.
La cohesin de las partes de su
cuerpo fantstico, es muy dbil, por
lo cual temen al aire fuerte, al fuego
y a la punta de cualquier arma pun
zante y al filo de las cortantes.
Se convierten en una especie de
apndices vaporosos del cuerpo real
de sus padres, puesto que no viven
efectivamente sino la vida de aquellos
que los han creado o que se los apro
pian al evocarlos.
Esas larvas traen hacia s el calor
vital de las personas sanas y agotan
rpidamente las fuerzas de las que
son dbiles, bien por temperamento,
bien por una caducidad prematura.
De aqu las historias o leyendas de
vampiros; historias desdichadamente
reales y peridicamente comprobadas.
Por esto es por lo que al acercarse
los mdiums, es decir, las personas
obsesionadas por las larvas, se siente
un enfriamiento general en la atms
fera.
Esas larvas no deben su existencia
ms que a las mentiras de imagina
ciones exaltadas y al desarreglo mor
boso de los seres que se entregan a
los placeres sensuales, particularmen
te a la masturbacin, a la pederasta,
o, si son mujeres, al amor sfico, no
producindose jams en presencia de
una persona que sabe y puede rasgar
el velo que cubre su origen, y revelar
el misterio de su procedencia.
ESPR ITU S ELEMENTARIOS
Denomnanse as los cuatro rdenes la roca otras cinco veces con agua
de entidades cuya existencia en los
elementos es reconocida por las doc
trinas cabalsticas. Corresponden al
fuego las Salamandras, al aire los Sil
fos, al agua las Ondinas o Ninfas, y
a la tierra, los Gnomos.
ESTRAMONIO (D atura stram-
EST
-nium) Crece en lugares incultos, en
sitios arenosos, en los escombros. Sus
hojas son amargas y despiden un olor
nauseabundo. Se administra en varias
formas, pero como es una planta peli
grossima, aconsejamos que slo se
empleen sus hojas desecadas para fu
marlas en cigarrillos contra el asma,
pues es un remedio que alivia siem
pre, dejando las diversas aplicaciones
que tiene a disposicin del mdico.
Botnica oculta: De esta solancea se
hace un uso extraordinario en la Ma
gia Negra. Por esto los franceses la
llaman hierba del diablo. Una gran
dosis de ella entra en la composicin
de la pomada de los brujos, con la
cual se untaban todo el cuerpo para
asistir a la fiesta sabtica denominada
Aquelarre. Planeta: Saturno.
ESTRELLA PENTAGONAL (Pen
tagrama, estrella flameante)La es
trella de cinco puntas constituye uno
de los smbolos de la Magia, que siem
pre aparece en las operaciones de
ritual. Su colocacin, o sea la manera
de orientar sus puntas, significa unas
veces, la operacin de Magia Blanca
y otras, la operacin de Magia Negra.
Con una punta hacia arriba expresa
Teurgia y concita por su mgico po
der las influencias celestes que han
de venir en apoyo del mago; con una
punta hacia abajo, significa Goecia y
objetivando las intenciones del evoca
dor, atrae las influencias astrales ma
lficas.
Smbolo necesario en todas las ope.
raciones mgicas, por precisin tiene
que estar compuesto de todos los me
tales, y por precisin, tambin, tienen
que intervenir en su consagracin to
dos los elementos. Para efectuar la
consagracin se empezar por soplar
cinco veces, una vez en cada punta, se
goces, y el cuarto, la lucha interna y
lustral; se seca en el humo de los cinco
perfumes, a saber, el incienso, la mi
rra, los loes y la flor de alcanfor; se
le sopla otras cinco veces, pronun
ciando a cada soplo uno de los nom
bres de los cinco genios, Gabriel, Ra
229
EST
fael, Anael, Samael y Orifiel; se le
coloca en el suelo con la punta miran
do sucesivamente al Norte, al Sur,
al Este al Oeste y pronunciando a la
vez en voz alta las letras Iod, He, Vau
y en voz baja los nombres Alep y Tau;
se le coloca en el altar sobre el trpo
de de las evocaciones, mientras se re
zan las preces de los silfos, las ondi
nas, las salamandras y los gnomos; y,
por fin, se la roca de nuevo otras
cinco veces y se la seca con los cinco
perfumes.
El uso del pentagrama, tiene por
principal misin, la de testimoniar la
obra que se est haciendo. Si se trata
de una obra de luz, la punta sola de
la estrella se coloca sobre el trpode
de las evocaciones y las dos opuestas
sobre el altar; si se trata de una obra
de tinieblas, la posicin es a la inver
sa. En este ltimo caso el operador
pone buen cuidado en afianzar las
puntas de su espada y de su cetro so
bre la cabeza de la estrella. Idntica
posicin deben guardar tambin las
estrellas flamgeras que el operador
ostenta siempre, durante las operacio
nes, en su frente, en su pecho, y en su
mano derecha. El atanor es el mismo
pentagrama, la misma estrella flam
gera que hemos visto: es indispensa
ble en toda clase de evocaciones y sig.
nifica el poder de la inteligencia para
dominar sobre los cuatro elementos
de aquel que los desconozca y no sepa
substraerse a sus influencias.
Esto es lo que recuerdan al mago
el machete, el cetro, la copa y el sig
no de la evolucin. El primero, le in
cita a castigar sus desordenadas pa
siones, el segundo, le seala el punto
de apoyo que debe buscar en sus des
fallecimientos, la tercera, le da la me
dida con que debe apagar su sed de
externa que debe entablar consigo
mismo para llegar a la realizacin. El
signo del caduceo y los siete planetas
representan la pansofia hermtica.
Eliphas Levi, dice al respecto en su
Dogma y Ritual de la Alta Magia: El
230 231
EST EVO EXO EXO

pentagrama, llamado en las escuelas
gnsticas la estrella flamgera, es el
signo de la omnipotencia y de la au
tocracia intelectual. Es la estrella de
los magos; es el signo del Verbo hecho
carne; y segn la direccin de sus ra
yos. este smbolo absoluto en magia,
representa el bien o el mal, el orden
o el desorden, el cordero bendito de
Ormuz y de San Juan o el macho ca
bro de Mends. Es la Iniciacin o la
profanacin; es Lucifer o Vesper; la
estrella matutina o vespertina. Es
Mara o Lilith; es la victoria o la
muerte; es la luz o la sombra. El pen
tagrama, elevando al aire dos de sus
puntas, representa a Satn o al ma
cho cabro del aquelarre, y tambin
al Salvador cuando eleva al aire uno
solo de sus rayos. El pentagrama es
la figura del cuerpo humano con cua
tro miembros y una punta nica que
debe representar la cabeza. Una fi
gura humana, con la cabeza abajo, re
presenta naturalmente a un demonio,
es decir, la subversin intelectual, el
desorden o la locura. Ahora bien: si
la magia es una realidad, si esta cien
cia oculta es la verdadera ley de los
tres mundos, ese signo absoluto, ese
signo antiguo como la historia o ms
que ella, debe ejercer, y desde luego
ejerce, una influencia incalculable so
bre los espritus desprendidos de su
envoltura natural. El signo del pen
tagrama se llama, tambin, signo del
microcosmos y representa lo que los
cabalistas del libro de Sohar llaman el
microprosopo. La completa inteligen
cia del pentagrama es la clave de los
mundos. Es la filosofa y la ciencia
natural absoluta. El signo del penta
grama debe componerse de los siete
metales o, por lo menos, ser trazado
con oro puro sobre mrmol blanco.
El pentagrama trazado en lneas lu
minosas sobre vidrio por medio de
la mquina elctrica ejerce tambin
grande influencia sobre los espritus
y aterroriza a los fantasmas. Como se
ve, todos los misterios de la magia,
todos los smbolos de la gnosis, todas
las figuras del ocultismo, todas las
claves cabalsticas de la profeca se
resumen en el signo del pentagrama,
que Paracelso proclama como el ma
yor y ms poderoso de todos los
signos.
ETTEILLA Pseudnimo u s a d o
por el cartomntico francs Alliette,
extrao personaje de principios del si
glo x t x , que pinta de magistral ma
nera el novelista Dumas (padre), en
la Introduccin de su obra Los mil y
un fantasmas. Alliette fu sin duda
uno de los hombres que en su tiempo,
mejor conocieron la doctrina esotrica
y quiz hubiera conquistado renom
bre grandsimo si hubiese publicado
lo mucho que saba. El nombre de
Etteilla ha llegado a ser como el San
Cipriano, y otros ms o menos fa
mosos, bandera de determinada cla
se de libros y as sucede que Etteillas
se titulan un gran nmero de manua
les de cartomancia de ignorado autor.
EURINOME Demonio de elevada
categora, a quien denominan prnci
pe de la muerte, varios demonlogos.
Se le supone un aspecto repugnante,
horroroso, con su monstruosa forma
humana que presenta todo el cuerpo
cubierto de llagas. La expresin de su
cara es feroz; muestra las facciones
contradas por inextinguible odio y
la boca abierta enseando sus dos fi
las de enormes y agudos dientes. Le
gusta la carne muerta y podrida, que
traga con bestial avidez. Evocbanle
los brujos para sus obras de muerte
y destruccin, por medio de la hechi
cera y de los filtros.
EVESTRUM Esta voz significa
que la Piedra Filosofal est a punto
de realizarse.
EVOCACIONES Actos del ritual
de la Magia: consiste en la pronuncia,
cin de determinadas frmulas acom
paadas de particulares ceremonias
que tienen por objeto atraer y obligar
a las entidades invisibles a que pres
ten su concurso al evocador para que
ste realice lo que se proponga. Dife-
rncianse las evocaciones de las invo-
raciones, en que aqullas implican la
presentacin ms o menos perceptible
de la entidad evocada, y las invoca
ciones son nicamente frmulas ora
les para conseguir el apoyo de poten
cias a quienes se pide proteccin sin
exigir de ellos que se presenten.
En virtud de lo dicho, se comprende
que a las almas de los fallecidos se
las evoca y no se las invoca mgica
mente; es decir, que se solicita de
ellas que se presenten, que acudan:
pero no que concedan una superior
proteccin impropia de su proceden
cia humana. A las potencias celestes,
antes se las invoca que se las evoca:
en cuanto a las infernales las evoca el
mago como seor que puede mandar,
y las invoca el brujo como esclavo
que tiene que obedecer.
EXORCISMOS Un autor moderno
define mgicamente el exorcismo de
una manera que nos parece digna de
ser reproducida.
Dice as:
Exorcisar es concitar contra uno
las voluntades de muchos; evocar, es
atraer o ponemos en relacin mental
con el ser evocado; y conjurar es ju
rar en masa, hacer un acto de fe co
mn. Los magos, exorcisaban, evoca
ban y conjuraban a los principios de
los cuatro elementos, porque de ese
modo preparaban y aseguraban el xi
to de sus operaciones.
Se quiere saber cmo exorcisaban,
evocaban y conjuraban los magos?
Pues pentrese en un templo catli
co, y vase como lo hace un sacerdote.
El procedimiento es el mismo: ya he
mos dicho que lo trascendental en la
magia, se conserva y perpeta en el
seno de la iglesia.
El calderillo de agua lustral (agua
bendita), el incensario, el hisopo y la
cruz ansata, son instrumentos indis
pensables en estas operaciones. Los
dos primeros no han sufrido modifi
cacin ninguna, y se conservan en
nuestros das tan tpicamente primi
tivos como cuando los utilizaba Agri
pa o Salomn; los dos ltimos han
variado en algo. El hisopo se compo
na de ramas de verbena, de hierba
doncella, de saco, de menta, de va
leriana, de fresno y de basilisca, ata
das a un mango hecho con una rama
de nogal que no hubiera dado fruto,
y en cuyo mango grababan el penta-
clo; para la atadura era precisa una
cuerda de lino confeccionada por una
virgen. La cruz ansata variaba de
nuestra cruz, en que en lugar del bra
zo superior haba una anilla, lo que
le daba esta figura.
Para exorcisar el agua al objeto de
convertirla en lustral y poderla utili
zar ms tarde en todas las otras ope
raciones, se empezaba, como en los
templos, por consagrar la sal y la ce
niza que entran en su composicin,
diciendo los conjuros que siguen:
Para la sal: Sal de sabidura, sal
exenta de toda corrupcin, sirve a
nuestro cuerpo y a nuestro espritu
por Hochmal y la virtud de Ruach-
Hochmal; separa de nosotros el fan
tasma de la ignorancia y la corrup
cin de los sentidos y potencias, y
srvenos de gua y esperanza, Amn.
Para la ceniza: Vuelve ceniza a
recibir del agua los elementos de tu
fecundidad, y germine en ti toda vida
arbrea, por los tres nombres sagra
dos Netsah, Hod y Iesod, principio
y fin, alfa y omega que en espritu
son Azot: Amn.
Al mezclar el agua con la sal y la
ceniza: Que la sal d eterna sabidu
ra, y el agua regeneradora, y la
tierra fecunda hagan al hombre puro,
por Slohim, Gabriel, Rafael y Uriel.
As sea. Amn.
Exorcismo del agua: Hgase el fir
mamento en medio de las aguas, y
seprense aguas de aguas; que las
aguas inferiores sean iguales a las su
periores, para que pueda tener efec
to el milagro de la creacin; que el
sol sea el padre, la luna la madre y
el viento produzca la gestacin en su
tero; que asciendas al cielo y des
ciendas a la tierra para mayor fecun
didad. Exorcsate, criatura de agua,
232
EXO EXO
para que seas en mis operaciones el ti. Oh, espritu de los espritus!
espejo de Dios vivo, fuente de vida y Oh, alma de las almas! Oh, soplo
purificadora de impurezas. Amn. imperecedero de la vida! Oh, sus
Para hacer ms comprensible este piro creador! Oh, boca que aspiras
conjuro, bueno es que digamos que, v respiras la existencia de todos los
entre los antiguos, el principio fecun seres en el flujo y reflujo de la eter
dante, el germen de toda vida, resi na palabra, que es el ocano divino
da en las aguas. As se refleja en del movimiento y de la verdad. Amn.
los primeros captulos de la Biblia, y En este conjuro se ve palmaria
as en cierto modo, lo ha confirmado mente lo que antes dijimos; es, a sa
ms tarde la Geologa. ber, que los magos no vean en los es
Y volvemos a nuestra interrumpida pritus elementales entidades particu
exposicin. larizadas, sino reflejos del espritu
Ya poseedor el mago del agua lus- uno, del increado. Igual consecuencia
tral, poda empezar sus operaciones se deduce de todos los otros conjuros,
sin recelos, imponiendo a la fuerza como se ver a continuacin.
activa del elemento en quien quera Para exorcisar el fuego se echaba
operar el verbo de su voluntad Pa_ en l sal, incienso, resina blanca, al
ra ello le exorcisaba y conjuraba con canfor y azufre, pronunciando por
la frmula que le era propia. Trat tres veces los nombres de Michael,
base de operar sobre el elemento ga dios del sol y del rayo. Samael, dios
seoso, y trazaba en el aire, con una de los volcanes, y Anael, dios de la
pluma de guila, el signo de los sil luz dica, y recitando la siguiente
fos, aspergeaba e incensaba a los cua oracin de las salamandras:
tro puntos cardinales, y deca*. Inmortal, eterno infalible e increa
Espritu de luz, espritu de sabi do, padre de todas las cosas, que eres
dura, cuyo soplo da y arrebata la llevado sobre el carro de los mundos
forma a toda cosa; t, ante quien es que bogan sin cesar; dominador de las
una sombra cambiante la vida de los inmensidades etreas, donde tienes
seres; t, que formas las nubes y ca elevado el trono de tu potencia y des
minas sobre ellas; t que respiras y de el cual todo lo ves. todo lo oyes
pueblas los ilimitados espacios, aspL y todo lo diriges, atiende al ruego de
ras y vuelve a ti cuanto de ti ha sa los hijos que amaste y amas desde el
lido; t, que eres movimiento sin fin albor de la creacin. Oh, padre uni
en la estabilidad eterna, se por siem versal, oh, nico, oh, bienhechor de
pre bendito. Nosotros te loamos y ben los bienhechores mortales e inmorta
decimos en el imperio transformable les! Ya que has creado potencias que
de la luz creada, de las sombras, de son maravillosamente semejantes a ti
ios reflejos y de las imgenes y as por ser reflejo de tu pensamiento y
piramos sin cesar a tu inmutable e de tu voluntad, dtanos a nosotros de
imperecedera claridad. Deja que pe un rayo de tu omnipotencia, de tu
netre hasta nosotros, el rayo de tu sabidura de tu amor, para que a
inteligencia y tu calor y amor; en nuestra vez podamos ser tambin un
tonces se fijar lo que ahora es m reflejo de tu excelsa majestad oh, for.
vil, la sombra ser un cuerpo, el es ma de todas las formas, alma, espri
pritu del aire ser un alma, el sueo tu, armona y ser de todos los seres.
ser un pensamiento y nosotros deja Amn.
remos de ser llevados por la tempes Exorcisaban al agua por la impo
tad; antes al contrario, tendremos la sicin de manos, el soplo y la pala
brida de los caballos alados de la ma bra de la siguiente oracin de las on
ana y dirigiremos el curso de los dinas:
vientos de la noche para volar ante Rey terrible del mar, t, que tie.
233
EXO XT
nes las llaves de las cataratas de los de que nos has hecho guardianes.
cielos y que encierras las aguas sub Amn.
terrneas en las cavernas de la tie Como complemento de cada uno de
rra, rey del diluvio y de las lluvias estos exorcismos y conjuros, el mago
de la primavera; t, que abres las sostena en su mano izquierda el gran
fuentes de los arroyos y de los ria pentaclo, y con la derecha tomaba y
chuelos; t, que dispones de la hume dejaba sucesivamente el hisopo, la es
dad, que es como la sangre de la tie pada, el cetro, la copa y la corona,
rra que ha de convertirse en savia mientras deca:
de las plantas, yenos; nosotros te ngel de los ojos apagados, obede
adoramos e invocamos. Hblanos de ce o dispate con esta agua santa.
las grandes conmociones de la mar, Toro alado, trabaja o vuelve a la
v temblaremos ante ti; hblanos de tierra si no quieres que te aguijonee
los cristales y murmurios de las man con esta espada.
sas fuentes, y bendeciremos tu bon guila encadenada, obedece a este
dad y tu amor. Oh, inmensidad, en signo, o retrate ante este soplo.
la que van a perderse todas las aspi Serpiente movediza, rastrate a mis
raciones del ser, que renacen siempre pies, o s atormentada por el fuego
en ti! Oh. ocano de perfecciones in sagrado y evaporada como los perfu
finitas! Oh, altura que miras en la mes que quemo.
profundidad, profundidad que exhalas Que el agua vuelva al agua; que el
en la altura! Condcenos a la verda fuego queme, que el aire circule que
dera vida, a la inmortalidad por el la tierra caiga sobre la tierra por la
sacrificio, por la inteligencia y por virtud del pentagrama que est es
el amor. Amn. crito en la cruz de luz.
La oracin de los gnomos, por fin, Como habr comprendido el lector,
era como sigue: el mago iba haciendo oportunamente,
Rey invisible que has tomado la una tras otra, las operaciones que se
tierra por apoyo y que has cruzado indican en los transcriptos versos.
los abismos para henchirlos con tu EXOTRICO Al contrario de lo
omnipotencia; t cuyo nombre hace esotrico, exotrico es todo lo externo
temblar las bvedas del firmamento; de una creencia, doctrina, opinin,
t, que haces colar los siete metales sistema interpretativo, etc. Es la par
en las venas de la piedra, que eres te que los bien enterados en determi
monarca de las siete luces y remune- nadas enseanzas entregan al libre
rador de los obreros subterrneos, dominio de todos. As cuntase que
condcenos al reino de la claridad. Pitgoras divida sus discpulos en
Nosotros velamos y trabajamos sin . dichas dos clases, reservando para los
descanso, buscamos y esperamos, por esotricos aquellas ideas de su filoso
las dos piedras de la ciudad santa, fa y saber, que no crey conveniente
por los talismanes perdidos, por el comunicar a los dems. Otro tanto su
clave de imn que atraviesa el mun ceda con el saber sacerdotal de la
do. Seor, Seor! Ten piedad de India, la Persia y el Egipto y con los
los que sufren, ensancha sus pechos, famosos Misterios de Grecia y Roma.
levanta, yergue sus cabezas! T, que XTASIS El fenmeno conocido
sostienes al cielo con tu dedo como si por xtasis es muy comn en aque
fuera una sortija de zafiro; t, que llas personas que, teniendo la imagi
ocultas bajo tierra en el reino de ios nacin muy viva, son, sin embargo,
pedernales la simiente maravillosa de susceptibles de ser sugestionadas. El
las estrellas; t, que eres corona de xtasis es generalmente producido
diamantes armoniosos, vive, reina y por influencias magnticas que obran
s eterno dispensador de las riquezas sobre nosotros. Es parcial o total.
234
EXT
Si es lo primero, la persona puede te
ner su imaginacin abstrada en cierto
modo de todo aquello que la rodea,
pero, sin embargo, percibe los sonidos
y cuanto pasa a su lado, aunque sin
parar atencin sobre ello. Cuando el
xtasis es total, el sujeto permanece
insensible a los estmulos del exterior.
Entre los chinos, indios y rabes, es
muy frecuente hallar personas en tal
estado de abstraccin que se les po
dra pinchar con una aguja sin que
dieran seales de sensibilidad.
Segn la ciencia, el xtasis es pro
ducido por una exaltacin cerebral,
la cual puede ser determinada por la
ingestin de n a rc tic o s , influencia
moral, hipnosis o supersticiones reli
giosas.
Durante el acceso, el cuerpo perma.
nece inmvil e insensible a los dolo
res ms vivos, quemaduras, pincha
zos, laceraciones, etc.
A veces se manifiesta tambin en
movimientos convulsivos y alucina
ciones al odo o a la vista; dando por
resultado que se perciban ruidos de
voces, msicas, etc., o que se vean
objetos y apariciones desconocidas.
El xtasis mstico determina las
apariciones de santos o diablos, en
forma verdaderamente real y segn
la figura con que cada uno se los
represente en su imaginacin.
E X T E R IO R IZ A C IO N Ciertos
asombrosos hechos del hipnotismo, a
cuyo estudio se ha dedicado especial
mente el ilustre experimentador de
Rochas, han venido a dar la solucin
cientfica de capitales cuestiones de
la Magia, y entre ellas la posibilidad
del embrujamiento y de los fenmenos
ofrecidos por algunos mdiums espiri
tistas. Dichos hechos han recibido los
nombres de exteriorizaciones de la
sensibilidad, de la productividad y de
la fuerza motriz, segn su clase, y
constituyen ya una verdad cientfica
positivamente adquirida, que ha de
ser la base de otros descubrimientos
no menos asombrosos.
Este es otro orden de fenmenos,
EXT
para los cuales se impone tambin
previamente el desdoblamiento de la
personalidad.
Basndose en el hecho ya compro
bado de que en determinados grados
de la hipnosis los sujetos son insensi
bles en su organismo (anestesia) o su.
mmente sensibles (hiperestesia), a
voluntad del hipnotizador, De Rochas,
Richet y otros ensayaron la exterio.
rizacin de la sensibilidad, y sus en
sayos les dieron los resultados ms
satisfactorios.
De Rochas cortle a un sujeto un
mechn de cabellos de la nuca, y se
los adapt en idntico sitio a un mu
eco de cera que haba formado para
realizar el experimento. Sumido el
sujeto en sueo hipntico, desplazle
la sensibilidad del occipucio y se la
refiri o fij en el mueco de cera,
entregando ste a un ayudante suyo
y dndole la orden de que se fuera a
otra habitacin, y pasado algn tiem
po, el que l quisiera, pero tomando
nota del preciso momento, le arran
cara el pelo al mueco cuantas veces
le acomodara. Sali el ayudante que
dando de Rochas con el sujeto y al
gunos otros experimentadores, y des
pus de algunos segundos, se desper
t el sujeto. Empezaron una conver
sacin indiferente todos los reunidos,
cuando de pronto, mientras hablaba
el sujeto, se interrumpi, lanz un
ay! y llevse la mano al occipucio,
lamentndose de que alguien le arran
cara el cabello. Persuadise de que
nadie le haba tocado y prosigui la
conversacin para interrumpirla de
nuevo otras tres veces con idntica
exclamacin y por la misma causa, y
ms tarde, al comprobar la hora y los
hechos se vi que todo coincida exac
tamente con las manipulaciones del
ayudante en cumplimiento de las r
denes recibidas.
Richet ha comprobado repetidas ve.
ces que los sujetos en estado de letar
ga que pierden toda sensibilidad or
gnica perciben ntidamente la sensa
cin correspondiente, pero fuera del
EXT
cuerpo. Para probarlo, ha pinchado
y quemado varias veces las carnes de
sujetos, sin que stos dieran seales
del menor dolor; pero en cambio, al
aplicar un fsforo encendido a una
zona atmosfrica que ha variado en
tre 20 centmetros y 5 metros, o al
pinchar dicha zona con un alfiler, los
sujetos han sentido el pinchazo o la
quemadura.
Otros experimentadores han refe
rido la sensibilidad de tal o cual miem.
bro de un sujeto a un vaso de agua,
que luego han hecho calentar o con
gelar estando a grandes distancias; y
es notorio, que la temperatura alcan
zada por el agua calentndola o en
frindola, la acusaba tambin el miem.
bro con el cual la haban puesto en
relacin sensitiva.
Despus de estos experimentos, im
posible se hace negar que la exterio.
rizacin de la sensibilidad es un hecho.
Idnticamente acontece con la ex-
teriorizacin de la perceptividad. No
uno, sino muchos experimentadores
han comprobado que en cierto grado
del sonambulismo, el sujeto ve por el
occipucio o por las palmas de las ma
nos, o por los pies, o por ninguno de
los rganos materiales, sino fuera de
s y a distancias inmensas. Estos fe
nmenos, segn su clase, se subdivi
den en fenmenos clarividentes y cla-
riaudentes. Janet cita un sujeto a
quien le colocaba un reloj de doble
tapa, cerrado, a tres metros de dis
tancia y en la lnea horizontal con su
occipucio, y que siempre le dijo con
exactitud la hora que marcaba; Ocho-
rowitz refiere que otro sujeto con
quien l realizaba experimentos, vea
a travs de las paredes y a distancia
de diez o ms kilmetros. Se cono
cen multitud de las llamadas So
nmbulas que ven lo que acontece y
detallan lo que se habla a miles de le.
guas (en Pars hubo una que demos
tr por cuatro veces la realidad de
235
EZI
este fenmeno, refiriendo lo que suce
da en cierta casa de Guayaquil, re
pblica del Ecuador), y en nuestros
das los lectores del pensamiento
se han popularizado tanto, que casi
no hay nadie que no haya tenido oca
sin de comprobar por s mismo este
hecho. En consecuencia, la exteori-
zacin de la perceptividad no puede
ponerse en duda.
Finalmente, y por lo que se refiere
a la exteriorizacin de la motilidad,
diremos que hay obras impresas con.
sagradas por entero a describir esta
clase de fenmenos, entre las que me
rece citarse, por ser, pudiramos de
cir, un resumen de todas las dems,
la del conde De Rochas, titulada Ex
teriorizacin de la motilidad. En ella
se ve que las primeras figuras cien
tficas de nuestro siglo, Crookes, Wa-
llace, Opon. David, Rochas, Iodko, etc.,
han estudiado con todo detenimiento
la materia, y llegado, por la fuerza
abrumadora de los hechos, a la con
clusin irrefragable que de los suje
tos se desprende una fuerza psquica,
nurica. dica, o como quiera llamr
sela, que obra a grandes distancias
y produce efectos sorprendentes.
Cookes comprob con Eglitn que
la fuerza psquica desprendida de ste,
contrarrestaba con creces en una ba
lanza el peso de 42 kilogramos; Pele.
tier tena un sujeto que elevaba, sin
tocarla, a una persona sentada en una
silla; en nuestros das, Eusapia Pa
ladino ha realizado fenmenos de le-
vitacin verdaderamente estupendos;
y si esto no bastara, registrando los
archivos, as sagrados como profanos,
los testimonios surgen a raudales.
Tenemos, por consecuencia, que la
exteriorizacin de la motilidad es un
hecho no menos decisivo que el de la
sensibilidad y el de la perceptividad.
EZEP Lo que tiene relacin con
el oro.
EZMAR Flor de cobre.
 F
FAA
FAAL Nombre que los habitantes
de San Juan de Acre dan a cierto re.
pertorio de observaciones astrolgicas
que consultan con frecuencia y en
que depositan extraordinaria fe. El
Faal contiene detalles muy curiosos
y particulares interpretaciones aso
ciadas a otras de origen remotsimo,
que sobreviven con gran fuerza en los
pases orientales.
FABERT (Abraham)Distinguido
mariscal de Francia, en los tiempos
de Luis XIV. Hombre de grandes ta
lentos, maravill a sus contempor.
neos hasta el punto de crersele dota
do de sobrenaturales poderes.
Las ciencias ocultas le eran perfec
tamente conocidas, segn puede de
ducirse de las varias cosas que de
Fabert se cuenta, y la pblica voz no
necesit mayores motivos para atri
buirle mgicas relaciones con el de
monio.
FCINUM El cobre.
FAIRFAX (E duardo) Poeta in
gls del siglo xvi, que escribi un
libro titulado La Demonologa. No es
esta obra ni mejor ni peor que otras
de la poca; pero al tratar de las eos.
tumbres y procederes de los brujos,
consigna detalles de la brujera en
Inglaterra, que tienen positiva impor
tancia. Habla de hechos muy curiosos
que tendran mayor mrito si el tra
tadista los aceptara despus de un
examen ms imparcial, pues desde
luego, se ve que Fairfax cree que son
indiscutibles los hechos de la aludida
especie.
FAKIRISMO Todo el que ha via
FAK
jado por la India conoce a esos extra,
os ascetas o penitentes denominados
fakires, que imponen en las masas el
ms profundo respeto a las religiosas
creencias realizando una serie de pro
digios tan estupendos como fuera de
toda crtica, y que en occidente para
distinguirlos de un modo propio se les
denomina hechos fakiristas o fakiris.
mo solamente.
A la vista tenemos un peridico que
reproduce el retrato de un fakir ten
dido sobre una tabla erizada de agudL
simas puntas, sobre las cuales perma
nece tranquilo e impasible. El graba
do acompaa la siguiente informacin:
La vida extraa y sobrenatural de
los fanticos de la India, los prodi
gios increbles que se les atribuyen,
han apasionado siempre a los viajeros
europeos.
Recientemente, LTllustration de
Pars, ha publicado la extraordinaria
fotografa que reproducimos, donde
aparece uno de estos fanticos que
pasan su vida en el ms feroz asce
tismo.
Todos los das permanece, durante
muchas horas, tendido sobre una ca
ma erizada de hierros puntiagudos.
Es un tipo superior de indio, con
largos cabellos enrollados alrededor
de su cabeza y una barba, tinta en
carmn, que le llega ms abajo de las
rodillas.
Hay algunos espectculos indios
donde los juglares y acrbatas real!,
zan ejercicios semejantes al de este
fantico; pero el martirio, si lo su
fren, es slo de algunos minutos. En
 23S
FAK
cambio el fakir, de que hablamos, per.
manece impasible a todos los dolores,
como si el sufrimiento fuese la nica
misin que tiene en el mundo.
Otros fanticos se imponen supli
cios no menos crueles, y para los cua.
les se necesita un gran valor y firme
za de nimo.
Se citan varios casos de algunos
que permanecieron tantos aos con
los brazos en alto sobre la cabeza que
les sobrevino la anquilosis de las ar
ticulaciones, y no pudieron ya vol
verlos a su posicin natural.
Otros recogan sus piernas, senta.
dos como los dolos chinos y budistas,
quedando as hasta que sus miembros
se atrofiaban y ya no podan levan
tarse.
Los martirios ms horrendos y
crueles no debilitan la resistencia ma.
ravillosa de estos hombres.
En el terreno de lo prodigioso no
es esto lo ms saliente de los fenme
nos fakiristas. El crecimiento de la
planta, por ejemplo, ha necesitado
pasar por las ms rigurosas compro,
baciones para que nuestros hombres
de ciencia comiencen a darse por con
vencidos, comprendiendo que la su
puesta maa prestidigitatoria ya no
poda ser una explicacin admisible,
y menos al despiadado descrdito en
que quiso hundirse a los primeros na
rradores del fenmeno, a quienes se
supuso capaces de mentir descarada
mente.
Un ilustre investigador, compatrio
ta nuestro, el doctor Otero Acevedo,
ha escrito un curiossimo estudio titu
lado Fakirismo y Ciencia, del que
copiaremos los siguientes prrafos:
Una de las pretensiones ms ori gas segregan en cada partcula, cuan
ginales de los fakires dice transcri.
hiendo el relato del escritor francs
Jacolliot es la de influir de manera
directa en la germinacin de las plan
tas activando su crecimiento de tal
modo, que en pocas horas pueden al
canzar el desarrollo que de ordinario
exige meses y an aos.
A mi paso por las ciudades de la
FAK
India he visto muchas veces este fen
meno que he considerado como uno de
los escamoteos mejor ejecutados, sin
que por esta razn, se me ocurriera
estudiar las circunstancias en que se
verificaba.
En uno de mis viajes a Benars
conoc a Covindassamy, fakir afama
do por las maravillas que haca; y
aprovechando ocasin tan oportuna,
me decid a examinar de cerca su pre
tendida accin sobre las plantas, he
cho absurdo, por entonces para m, y
con el nimo de sorprenderle en fla
grante delito de superchera, vigilan
do sus actos.
Cuando le manifest mis deseos,
me respondi con su flema habitual:
Estoy a tus rdenes.
Confieso que algo me desconcert
esta seguridad y aplomo; pero sin
darlo a conocer, repliqu:
Me dejas escoger la tierra, la
vasija y la semilla?
La vasija y la semilla s; pero la
tierra es necesario tomarla de un nido
de carias *.
(Jrden a mi cansama2 que tra
jera de mi casa una maceta de tama
o comn y varias semillas de espe
cies diferentes, haciendo que antes de
marchar y a ruegos del fakir triturase
entre dos piedras la tierra, que era
tan dura como escombros. Al cuarto
de hora volvi con los objetos pedi
dos, que tom de sus manos, despi
dindole en el acto, para evitar toda
comunicacin con Covindassamy. En
tregu a ste la maceta y la tierra, de
color blanquecino por la gran canti
dad de lquido lechoso que las hormi
detalle de la escena; pero no pude
do construyen sus viviendas y la des
ley lentamente en agua, recitando a
la vez sus mantrams3, cuyas pala
bras yo no perciba. Juzgndola con.
venientemente preparada, me pidi la
semilla y algunos trozos de una tela
blanca cualquiera. Tom al azar de
1 Hormigas blancas.
* Criado.
* Encantamientos o conjuro.
FAK
entre las que tena, un grano de pa
paya, y antes de drselo le pregunt
si me permita hacer en l una seal;
a su respuesta afirmativa cort lige
ramente la pelcula y se la entregu
juntamente con algunos metros de
muselina.
Pronto voy a dormir el sueo de
los espritus dijo Covindassamy;
jrame que no tocars ni a mi perso
na ni a la vasija.
Se lo jur.
Coloc la semilla en la tierra que
pareca barro lquido; hundi su bas maceta, me mostr un tallo de papaya
tn de siete nudos en el tiesto, y sir
vise de l como de un soporte, para
poner extendida la muselina que aca
baba de darle. En seguida se puso en
cuclillas; extendi horizontalmente
ambos brazos por encima de aquel
aparato y poco a poco cay en un es
tado de completa catalepsia.
Haba prometido no tocarle e igno
raba si tal situacin en l era real o
simulada, pero cuando vi que no hi
ciera el menor movimiento al cabo de
media hora, tuve que rendirme ante
la evidencia, porque no creo capaz a
ningn hombre, por muchas que sean
sus fuerzas, de tener los brazos en po
sicin anloga, ni durante diez mi
nutos.
Transcurri una hora sin que la
ms leve contraccin muscular reve
lara la vida. Desnudo casi por com
pleto, de cuerpo luciente y tostado
por el sol, con los ojos abiertos y fija
la mirada, el fakir semejaba una esta
tua de bronce en actitud de evocacin
mstica.
En un principio me haba colocado
frente a l, para no perder el menor
soportar la accin de sus miradas, que
medio extinguidas, parecan satura
das de efluvios magnticos. Hubo un
momento en que me figur que todo
giraba, participando el fakir de aque
lla montona danza... Se haba pro
ducido en m una alucinacin, origi-
ginada sin duda alguna, por la tensin
nerviosa al fijar los ojos en un slo
239
FAK
objeto; y para librarme de ella, me
levant, sin perder de vista a Covin
dassamy, que permaneca inmvil co
mo un cadver, sentndome en un
extremo del terrado y concentrando
alternativamente mi atencin en el
Ganges y en el fakir, evitando as
una influencia directa y prolongada.
Dos horas habran pasado, cuando
un ligero suspiro me sobresalt; el
fakir haba vuelto en s. Hizo una
sea para que me aproximara, y le
vantando la muselina que cubra la
con hojas verdes y frescas, de unos
veinte centmetros de altura. Adivi
nando mi pensamiento, Covindassamy
meti los dedos en la tierra, que ha
ba perdido toda la humedad, y reti
rando suavemente la plantita, me en
se en una de las dos pelculas que
permanecan adheridas a las races, la
seal que hiciera yo en ella dos horas
antes.
Era la misma semilla? Respondo a
esta pregunta con lo siguiente: no he
notado substitucin alguna en el fa
kir, que no abandon desde su llegada
la azotea, en donde experimentba
mos; no le he perdido de vista un solo
momento, y al venir a mi casa, igno
raba Covindassamy lo que iba a pe
dirle; no poda ocultar una planta en
sus vestidos, porque estaba casi des
nudo, y an en caso contrario, es
posible que hubiera adivinado que yo
escogera fatalmente una semilla de
papaya en medio de tantas otras co
mo all haba? No sera esto algo
ms prodigioso?
Nada ms puedo afirmar en hecho
tan inexplicable como extrao.
Tal es lo que refiere Jacolliot en las
pginas 309 y siguientes de su libro
Le spiritisme dans le monde (Pars-
Marpon et Flammarion).
Como para muchas personas la
imaginacin del orientalista francs
es causa de que no sean admitidos
como verdicos sus relatos, dir en
descargo de l, que hechos anlogos
refieren P. Hue en su obra Souvenir

240
FAK
dun voyage dans la Tartarie et le
Thibet, y si no recuerdo mal, el pa.
dre jesuta Bartoli, en uno de los tres
tomos de su obra U Asia (Roma
3663). Pero si dadas las corrientes de
nuestra poca, el testimonio de estos
dos misioneros por ser de tales no
merece crdito, en el nmero 197 del
Capitn Fraccasa (correspondiente al
20 de julio de 1880), hllase un caso
semejante referido por el viajero ita
liano seor Pascarella, testigo ocular
del hecho, al distinguido escritor se
or Capuana.
El fakir habase presentado, acom
paado de su mujer e hijos, a la puer
ta del albergue que ocupaba el explo
rador.
Era un hombre hermoso dice
que pareca fundido en bronce. Con
unos ojos!... que no he podido olvi.
dar nunca: negros, con mirada apa
gada. Lo dibuj mientras l plantan,
do en el suelo y reuniendo en un vr
tice tres bastoncitos de bamb, cu
biertos todos con un chal viejo, for
m una especie de campana. Me pre
sent una almendra, indicndome que
hiciera en la cscara una seal para
reconocerla; y apenas se la hube
dado, la enterr ante mi vista en una
maceta que yo tena; y as dispuesta,
coloc la maceta debajo de aquella
campana. Entonces l, la mujer y los
hijos entonaron una montona canti
nela acompaada con movimientos
lentsimos de todo el cuerpo y repi
tiendo la palabra Dolu! Dolu!, al
zando y bajando la voz.
Estaba a pocos pasos de distancia y
segua con curiosidad operacin tan
extraa. Al poco rato, el fakir saca
la maceta de la campana, mete los de
dos en la tierra de aqulla y me ense
a la almendra para que la recono,
ciea yo. En efecto, era la misma,
pero ya henchida y en germinacin...
Vueltas las cosas como estaban al
principio, y transcurridos algunos
minutos, Dolu! Dolu! Dolu!...
Abr enteramente los ojos llenos de
estupor. La yema de la almendra ha
FAK
ba llegado en su crecimiento a flor
de tierra con hojuelas desplegadas.
Dolu! Dolu! Dolu!... y la planta
haba crecido diez centmetros
Dolu! Dolu! Dolu! y el arbolito
creciera el doble y echara ya ramas
y hojas... Dolu! Dolu! Dolu!...,
y casi dud del testimonio de mis ojos
cuando el almendro adquiri tal al
tura y desarrollo de copa, que el chal,
puesto alrededor de las varillas de
bamb, no pudo contenerlo.
Un juego de prestidigitacin?...
Una operacin de magia?
Ch lo s? tiza el fakir, gracias a la aptitud su
Quin lo sabe?
Cuntanse tantas maravillas de
aquellos pases, donde el conocimien
to de las facultades superiores del
hombre, y el desarrollo de las fuerzas
psquicas permite a los fakires ele.
varse en el aire, sin aparato mecnico
alguno, suspender la respiracin y
permanecer enterrados varios meses
para despus revivir, etc., etc., que
sta, del crecimiento de las plantas,
no sera de las ms sorprendentes.
Sin embargo, para nosotros que nos
creemos en posesin de la ciencia, es
tos hechos revisten tal carcter de
inverosimilitud, que hace muy difcil
su admisin como cosa cierta y real.
Presumimos de que nadie sabe ms
que lo que en Europa se ensea, y no
titubeamos en afirmar, que, cuanto no
est conforme con nuestros conoci
mientos cientficos, es falso o absur
do. Y menos mal an, cuando se trata
de buscar una explicacin a los fen
menos, que hay personas tan enva
necidas con lo que saben, que si oyen
algo que no conocen, se burlan des
deosamente. Fuera para ellas perder
el tiempo creer en lo que no han
aprendido.
Refirindonos particularmente al
caso del crecimiento espontneo de los
vegetales, recordaremos que, hoy por
hoy, la ciencia oficial no admite, ni
an como posible, el hecho, y que no
ve en dicho fenmeno otra cosa que
un habilsimo juego de prestidigita-
FAK
cin, o cuando ms, un efecto alucina-
torio del observador, sugestionado por
el fakir.
Esta es la opinin de un hombre
de talento innegable: aludo al profe
sor Richet.
Supongamos dice, un fakir que
quiere demostrarme que tiene la fa
cultad de hacer que germine un grano,
y crezca una planta en algunos minu
tos. Desde luego, me deja la eleccin
de la semilla; pero mientras los dos
tenemos nuestro espritu en tensin
y fijos los ojos en el vaso en que
ha sido sembrado el grano, me hipno
nes normales. Colocadas dos semillas
mamente desarrollada que posee, y
me sugiere que vea en lugar de la se
milla. un tallo de algunos centme
tros de altura; si soy sugestionable, es
evidente que lo ver al despertar, y
como las sugestiones pueden hacerse a
largo plazo y an a distancia, se com
prende la gran variedad de fenme
nos a que esto dar lugar. (Revue
identifique, nmero correspondiente
al 13 de noviembre de 1888, segunda
columna de la pgina 630).
Aqu, como se ve, segn el catedr
tico francs, no se trata de un hecho
real, sino de un fenmeno alucinato-
rio, sin existencia objetiva, es decir,
sin realidad fuera de nosotros.
A pesar de tan autorizada opinin,
creemos que el fakir influye sobre la
semilla, y que el hecho puede expli
carse mediante las nociones que de la
vida, la actividad cerebral y las fuer
zas nos da actualmente la ciencia.
La germinacin de una semilla, es
la transformacin cintica de la ener
ga potencial que encierra. Esta mis.
ma transformacin de lo potencial en
actual, acontece cuando arde un trozo
de carbn. En el primer caso se llama
vida; en el segundo, calor.
Para que la semilla germine, es ne
cesario determinada cantidad de ca
lor adems de la humedad y del ai
re que cambie la vida latente del
grano, en oscilante de la planta. Si
el calor no es suficiente, o por el con.
241
FAK
trario, es excesivo, no se verifica la
germinacin. El tiempo de sta, sin
embargo, es variable; en pases cli.
dos es ms rpida que en los fros, y
la misma semilla que en stos da una
cosecha, en aqullos da dos y tres: la
temperatura rige a la germinacin.
Otra causa modifica tambin el pla
zo germinativo: la electricidad. Estu
dios recientes y que han dado ya lugar
a Utilsimas aplicaciones para la agri
cultura, demuestran cmo un terreno
sembrado, por el cual se hace pasar
una corriente elctrica, produce en la
mitad del tiempo que otro en condicio
iguales, en tierra igual tambin, aten
didas con idnticos cuidados, pero en
macetas diferentes, por una de las cua
les pase una corriente elctrica de es.
casa intensidad, el grano electrizado
germina antes y crece doble que el
otro en el mismo tiempo.
En una correspondencia fechada en
Nueva York, a 17 de mayo de 1892,
que publica El Eco Nacional (San
Salvador, 19 de junio de 1892), se lee
lo siguiente:
Edison quera una vulgaridad, es
cierto, pero de vulgaridades vive la
especie. Quera, y lo logr, que la elec
tricidad se metiera a jardinera y a
cultivadora de hortalizas. Siguiendo
los consejos de su amada y sierva la
electricidad coloc en la huerta, en
terrndoles en el suelo, alambres con
ductores que puso en comunicacin
con una batera elctrica, y aguard
el fenmeno, que no tard en presen,
tarse. Las patatas crecieron con rapi
dez maravillosa; las lechugas brota
ron sbitas y enormes; los nabos, las
remolachas y las zanahorias hincha
ron la tierra de repente como muer
tos resucitados en da del juicio, y las
plantas florecieron en un decir Jess,
con cada flor que pareca un milagro
de tamao y de belleza.
Puestas las semillas dentro de tu
bos y sometidas durante un minuto a
una corriente galvnica y luego sem
bradas, brotaron en la mitad del tiem
 242 243
FAK FAK FAK FAK
po normal, y si se entierra a trechos sales; 18 centmetros de largo a par tas, de las que la ms pequea meda pitacin ms o menos viva, y que se
y aterradas, en el mismo terreno tir del tallo hasta la extremidad de 8 centmetros desprendan chispas visibles en la
planchas de zinc y de cobre, el des. la hojuela terminal. Con objeto de saber si poda ac obscuridad. Este fenmeno aument
arrollo de los frutos se obtiene con Despus de marchitadas las flores tuar en una parte tan slo del vege con los aos, y en 1883 se hizo per
rapidez y magnitud sorprendentes; lo pod, en julio haba llegado a 42 tal, escog en un melocotonero Migno. manente y muy intenso. Desde esta
logrndose por este medio cosechas centmetros; el 25 del mismo di ocho ne en espaldar, una rama del centro, poca ha notado que sus dedos atraen
dobles en cantidad y de ms excelente rosas ms. Lo pod nuevamente hasta en la cual haba tres melocotones que los cuerpos ligeros: fragmentos de pa
calidad. dejarle 15 centmetros, y hoy, 26 de magnetic diariamente durante cinco pel, cintas, etc. Sus cabellos, no so
minutos, y que al cabo de una semana lamente producen chispas al contacto
Las plantas magnetizadas por me agosto, forma una hermosa copa con se destacaban por el volumen, llegan
dio de pases, se desarrollan ms r doce ramas florferas y mide 64 cen con el peine, sino que tienden a po
do el da 24 de agosto, en que los cog nerse derechos separndose unos de
pidamente que las que no lo estn, y tmetros de alto. Este injerto hecho perfectamente maduros, a medir 24, otros. Cuando sus vestidos tocan la
su vida es ms intensa y activa. el 5 de abril y que di 18 rosas, est 22 y 21 centmetros de circunferen piel en cualquier regin anatmica, se
Lafontaine cita el caso siguiente: a punto de florecer otra vez, de l he cia, tamao que casi nunca alcanzaron. produce una crepitacin luminosa y
hallndose en Caen, vi en casa de un sacado ramas aprovechando para in Cmo influye el magnetismo hu. se adhieren al cuerpo tan fuertemente
horticultor, amigo suyo, dos geranios, jertar, treinta y ocho yemas de las mano sobre la vida vegetal? () que la molestan.
de los que uno estaba casi seco y cu cuales muchas ya han dado rosas; los Se trata de la proyeccin de un La tensin elctrica y la vivacidad
yas hojas amarillentas caan al menor otros no han florecido hasta fines de flido? de las descargas, aumentan con las
contacto, y el otro, verde y lleno de junio, y sus ramas no haban alcan Es acaso una cantidad de electri emociones morales; y uno de los pri
vida. Magnetiza al que pareca mo. zado ms que de 15 a 20 centmetros, cidad lo que se proyecta cuando se meros fenmenos observados, es que
rir, y despus de algunos das nacen siendo uno slo el que lleg a 20. hacen los pases? la crepitacin crece, despus de la
brotes que dieron hojas lozanas; el Alentado por estos ensayos tan ha Indudablemente en el cuerpo hu audicin de trozos de msica que
geranio revivi y di flores antes que lageos, injert tres escudetes de la mano circulan corrientes elctricas, y producen en la enferma excitacin
el sano. (El arte e magnetizar, Pa. rosa Devoniencis, que designar con en individuos de organizacin espe general. El tiempo seco favorece los
rs, 1847). los nmeros 1, 2 y 3; al 1 lo magne. cial, son tan considerables, que los su fenmenos elctricos, sobre todo du
El mdico y horticultor Picard, ha tic acto seguido de injertarlo, y a jetos figuran como seres extraordina rante las heladas; el tiempo hme
hecho experiencias de esta ndole so los otros dos, los dej a la accin de rios; y aparte de los casos bastante do y brumoso, por el contrario, los
bre injertos. la naturaleza. frecuentes, de costureras que imantan aminora. Las modificaciones de la
El 5 de abril dice en su infor El 10 de junio, el nmero 1 tena las tijeras y las agujas con slo el tensin elctrica, que es nula en das
me presentado a la academia in un solo ramo de 33 centmetros y tres contacto de las manos, la ciencia po de lluvia o de viento Sur, anuncian
see varios ejemplos de personas elc a veces con semanas de anticipacin,
jert sobre seis hermosos y robustos botones; los nmeros 2 y 3, dos y tres tricas: el de Anglica Cottin obser
agavanzos, seis rosales escogidos en centmetros, respectivamente. un cambio atmosfrico.
vado por Arago en 1846, otro por el Un hijo de esta seora, tambin
un mismo punto de vegetacin entre Entonces cambi de mtodo y mag doctor Girald en 1876, y el ms im
1500 esquejes, que haba plantado en netic para detener el crecimiento, al acusa fenmenos elctricos desde los
portante, estudiado durante cuatro ocho aos, y en ambos sujetos, las
octubre. Abandon cinco a su marcha 1 y al 3, y al 2, para hacerlo crecer. aos por el doctor Fer y presenta
natural, y magnetic el sexto maana El 20 de junio el 1 permanece a 33 do a la Sociedad de Biologa de Pa emociones ejercen una accin pode
y tarde, durante cinco minutos pr centmetros; haban abortado dos bo rs, el 14 de enero de 1888. rosa sobre la tensin de la electrici
ximamente; el da 10, el rosal magne tones y el restante di con trabajo Se trataba de una mujer de trein dad que desarrollan. (Revue Scien-
tizado que designar con el nme una flor raqutica. El nmero 2, te ta y dos aos de edad, histrica, per tifique, nmero correspondiente al 4
ro 1 tena dos renuevos de 1 cen. na dos hermosos renuevos con treinta teneciente a una familia neuropti- de febrero de 1888. Pgina 156).
tmetro de largo, y el 20, apenas en y dos botones. El nmero 3 apenas 4 ca. Siendo muy joven, la enferma se Estos fenmenos que se producen
traban los otros en vegetacin. centmetros, las hojas 3 centmetros apercibi que en ciertos momentos en mayor o menor grado en todos
El 10 de mayo, en el nmero 1, los de largo desde el tallo a la extremi. su cabellera era asiento de una cre- los individuos, pueden dar, segn el
brotes tenan 40 centmetros de alto dad de la hojuela terminal; sta no doctor Fer, la explicacin del trans
3 He repetido estas experiencias con plantas de
porte, de la polarizacin, de la sen
con diez botones; los otros alcanzaban meda ni un centmetro. clavel, pensamiento y cebollas de jacinto y he con
firmado los resultados del doctor Picard. sibilidad electiva, y de ciertas accio
de 5 a 10 centmetros y carecan de El nmero 2 ha dado el 25 de julio 3 Esta influencia del cuerpo humano sobre los ve
nes a distancia, al par que demues
getales, es causa de que, ciertas mujeres en determi
botones. El primero floreci el 20 de una rosa de 12 centmetros de dime nadas pocas no pueden tocar a una planta sin que tran, con los de magnetizacin de las
mayo, y sucesivamente di hasta 10 tro, doble y llena; los ptalos eran ta se seque. Cuando en otra serie de artculos sobre
aemonologia, hechicera, magia y creencias populares, plantas, ya citados, que el cuerpo hu
rosas; sus hojas tenan casi el doble tan gruesos como los de una camelia; me ocupe de tal asunto, citar con extensin cuanto mano, como todo ser vivo, es un foco
de extensin que las de los dems ro el 11 de agosto tena 15 rosas abier a l se refiere, y las prcticas que se siguen en al
gunas comarcas. dinmico y que como tal, tiende siem
244 245
FAK FAK FAK FAN
pre a propagar el movimiento que le Para que funcione una mquina perienclas de Ochorowiez dirigin organismo cantidades de electricidad,
es propio*. no es necesario el carbn, sino una dolo sobre una semilla caso an y las observaciones de Arago, Girar
Pero volvamos a la semilla. Esta cantidad de energa suficiente, ven logo a los experimentos practicados y Fer, al mismo tiempo que con.
para germinar, necesita una canti ga del motor que se quiera (la elec con corrientes elctricas por los hor firman el anterior aserto, ponen de
dad de movimiento que de ordina tricidad, verbigracia) y aun no es ticultores, y los de Lafontaine y Pi- relieve que el flido elctrico as pro
rio es el que conocemos con el nom preciso que esta fuerza acte en la card sobre el crecimiento de las plan, ducido, puede actuar a la distancia in
bre de calor; mas, hemos visto que mquina, puede comunicrsela a dis tas puesta en condiciones apropia teligentemente; concluimos que:
la germinacin se acelera con las co tancia por un alambre y transfor das, y dicha cantidad de movimiento El crecimiento de una semilla por
rrientes elctricas, y el crecimiento marla en el momento de la aplicacin, es de naturaleza semejante, pero ma la accin de la voluntad del fakir es
se activa con los pases magnticos, en un movimiento de atraccin y re yor que la que suministra el sol en un caso particular de transmisin y
de la misma manera que la combus pulsin, que hace funcionar una biela circunstancias anlogas, la germina transformacin de fuerzas.
tin del carbn se aviva cuando ma y el mbolo. cin se verificar porque la semilla Y sin embargo, el testimonio de
yor es la cantidad de oxgeno. El Lo mismo ocurre con la semilla; no pide que sea movimiento solar di respetables autoridades y de renom
grano exige para germinar, como una no es de precisin que sea el sol recto, sino uno cualquiera X, que en brados viajeros nos permiten decir
mquina para entrar en funcin, una quien suministre el movimiento inicial el caso del fakir es ms intenso que que los fakires, hacen adems otras
cantidad X, de movimiento que no de la germinacin; verdad es que esto el del sol. muchas maravillas no menos estu
es indispensable que sea solar, elc. es lo que vemos en la tierra, en la cual, Ahora bien: si segn la ciencia, la pendas. Los fenmenos ms porten
trico, magntico, vital, etc., etc., sino por el modo de nacer las plantas, exi vida est caracterizada por el movi tosos del espiritismo, los mayores pro
movimiento en cantidad equivalente. gen esa condicin de vida; pero an miento de la materia, y la germina digios del sueo hipntico, del sonam
Es necesario para la semilla una can cuando no hay paridad absoluta en cin de su energa potencial en cin bulismo y de la fascinacin son co.
tidad de energa que convierta en ci tre una semilla y un huevo, conside tica; si la actividad cerebral se carac. sas que realizan cundo, cmo y en
ntica la potencial que encierra; y rados fisiolgicamente, porque aqu teriza tambin mediante un movi donde se les pide que lo hagan; con
tanto vale que la reciba del sol, como lla es un embrin y ste un cuerpo miento, y la naturaleza del pensa una aparente naturalidad y sencillez
de un cerebro, al fijar en ella su vo que evoluciona en relacin de cambios miento puede concepturase semejante que aquilata el asombro de los espec
luntad y deseo, puesto que todas las materiales con el medio ambiente a la de la electricidad; si las manifes. tadores.
manifestaciones de la energa son mo pretender que la germinacin no pue taciones de la Energa Universal, lla FANATISMO Una cosa que pare
dos de movimientos transformables de efectuarse sin intervencin directa madas fuerzas que son modalida cer increble es que, la doctrina
unos en otros. del sol, sera algo anlogo a negar la des de movimiento no se aniqui esotrica, est de perfecto acuerdo con
Para producir calor, crease que incubacin artificial, por exigir para lan, sino que se transforman, y cuan sus ms obcecados enemigos, los dis
era necesario el fuego, y sin embar el desarrollo del huevo, el calor de la do una se produce por la transfor cpulos de los racionalistas del siglo
go, si con un martillo golpeamos una gallina. macin de otra, todas las dems x v i i i , y con la consecuencia de tal evo.
bala de plomo, el movimiento del El pensamiento, la voluntad, pue aparecen simultneamente; si el pen lucin, el materialismo, en lo tocan
brazo se transforma en calor, y la den concentrarse en el punto en que samiento humano, como la voluntad, te a lo perjudicial de toda idea o
bala se calienta; y si es ms intensa, Quiere el individuo; y todo acto vo como todo acto mental, estando re doctrina que fanticamente se sigue
se hace luminoso; si lo cortamos y litivo, o mejor dicho, su correlativo presentado por un movimiento, no se o se impone. El ocultista odia el fana
en las extremidades ponemos dos dinmico se proyecta inteligentemen limita a la caja craneal ni a la su. tismo y jams discute con el fantico.
trocitos de carbn, cortados entre s te, y este movimiento se transforma al perficie externa del cuerpo, y se irra Difernciase, no obstante, de otras es
por un espacio pequeo de aire, la llegar la semilla en calor, luz, elec dia, y en virtud de la inteligencia cuelas en que ni puede ni debe con
luz se hace ms viva, y la electrici tricidad como se convierte en pen del sujeto, puede ser proyectado al vencer a quien no desee salir de sus
dad, el movimiento elctrico, por me samiento cuando llega a otro cerebro, punto donde ste quiera; si las expe opiniones, y en esto hay no tan slo
jor decir, sin que podamos afirmar que en los casos de sugestin mental1 riencias de Lafontaine y Picard prue un razn de alta prudencia, puesto
la naturaleza del movimiento haya o conserva su carcter vital de ener ban que la vegetacin, el crecimiento que todo choque de ideas fomenta los
cambiado. ga superior. de las plantas se acelera por los pa apasionamientos que entenebrecen los
* U na prueba ms de esta proyeccin la tenemos Y si un individuo, por una orga ses magnticos; si las realizaciones espritus quitndoles el reposo y la
en los resultados que da la aguja del Ma%netmetro nizacin particular, desarrollada con en algunas zonas agrcolas del norte silenciosa tranquilidad que requiere
de Fortn, y en esta experiencia de H. Pelletier,
hace que un sujeto sensitivo (estudios del Barn de el ejercicio puede concentrar una can de Francia, demuestran que la elec. la filosfica meditacin, sino que ade
Richenbacb sobre la luz Odica) coloque las manos tidad de movimiento cerebral ex- tricidad activa, duplica la germina ms, el iniciado sabe que cada cria
dos o tres centmetros por encima de un vaso de
agua, sin tocarla, por supuesto. Cuando la persona cin de la semilla, y la observacin tura cumple mental, moral y mate
posee mucha intensidad de accin, bastan dos o 1 No ser por una de esas intuiciones, hasti
ahora inexplicadas, que todas las lenguas expresan
diaria, que sta es ms rpida, ms rialmente su destino y nada el hom.
tres sesiones de cinco minutos cada una, en das
distintos, para que el lquido oscile dentro del varo la analoga que hay entre los fenmenos del mundo activa en pases clidos; si las expe bre comprende o ve hasta que llega
y presente poco a poco, un movimiento rpido de exterior y las manifestaciones anmicas, cuando di riencias de Lafontaine y Picard prue- el momento decisivo. En consecuen
vaivn, que obedece a la voluntad del experimen cen: la luz de la inteligenc*a, el calor del senti
tador. miento? tran que el hombre produce en su cia, el respeto a las ideas es como a
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FAN FAN FAR FAS

la vida, ineludible, absoluto, y quien imaginacin que pueden producir, en nos declaran ser la mejor prueba de la Observemos un poco el efecto que
no profese este respeto al modo de un caso dado, el fenmeno de la do sobrenatural existencia de los espri produce en nosotros la mirada aje
vivir y de pensar de los dems nunca ble vista. tus? Porque as lo creemos, lo decimos: na A-l parecer, nada material nos en
podr ser un verdadero ocultista. Para llegar a producir las aparicio el espiritismo, imperfecta emanacin va el que nos mira con odio, con
FANTASMAS Pocas personas ha nes se precisa, en primer lugar, po de las doctrinas ocultas y sus adeptos, amor, con inters, con altanera, etc.;
br en el mundo que no hayan presen, ner en juego una voluntad poderosa quedarn algn da convencidos que y sin embargo, sentimos horror, mie
ciado u odo referir algn suceso ma. y hacer que la imaginacin est cons la idea supernaturalista ni es admisi do, bienestar, atraccin, sumisin, res
ravilloso acaecido en su familia, pue tantemente preocupada con la idea del ble, ni nunca la patrocin el Esoteris. peto, clera, indiferencia y otros mil
blo o localidad donde residen. Las espritu que se desea ver. mo inicitico, para cuyos adeptos es estados de nimo, segn la mirada,
apariciones son mucho ms frecuen La menor distraccin hara impo. axioma inquebrantable que lo sobre que se inician en nosotros por una
tes de lo que algunos creen. Ya es una sible en absoluto la aparicin de natural no existe. involuntaria conmocin y que termi
persona amada que despus de muer, seada; en cambio, si logramos concen FARFADET Duende. nan con otra conmocin semejante.
ta se presenta en forma espiritual, trar nuestra imaginacin sobre aque FASCINACIN La Fascinacin Esa mirada me ha impresionado, o
una o ms veces; ya una persona vir llo que nos proponemos, no se har es a veces un aspecto de la sugestin; esa mirada me ha atacado los ner
tuosa, que por autorizacin divina se esperar el resultado. y entonces los resultados son los mis vios, decimos, y decimos con mucha
deja ver de quienes la invocan o re Puede afirmarse, por tanto, que las mos. exactitud, pero por qu nos impre
cuerdan en su pensamiento; ya, en personas de inteligencia clara, fe Para sugestionar es indispensable siona, por qu nos ataca los nervios?
fin, aquel que habiendo hecho dao a grande y voluntad poderosa, lograrn utilizar el lenguaje oral o escrito, pre Sencillamente porque con ella nos ha
otra persona, aparece a sus deudos, a verle, cosa que no conseguirn las dis ferentemente el primero; para fasci sido transmitida una fuerza que nos
fin de que enmienden los perjuicios tradas u obtusas, por razn de que nar es necesario impresionar la mi emociona; porque esa fuerza, vigoro
por l causados, o bien al mismo a no podrn concentrar el trabajo men rada una una manera brusca, cente samente activa, ha hecho que nuestros
quien los caus, en demanda de per tal como se requiere. lleante y fugaz o sostenida, segn los rganos sensorios vibraran con un
dn. Como demostracin de esta verdad casos. ritmo diferente del normal. Entre pa
Estos ltimos son los que general podran citarse infinidad de casos ocu Se ha dicho, y con razn, que la rntesis, bueno ser que nos demos
mente se nombran almas en pena, y rridos a personas que por sus afec mirada lo expresa todo: entonces por cuenta del modo como actan, en nos
que impetran el perdn de sus seme tos y sentimientos hacia seres que la mirada pudense expresar las ideas otros, las impresiones externas.
jantes, para poder descansar tranqui ridos que ya hubieran fallecido, a fuer en que se funda la sugestin; luego Sabido es que el hombre posee cinco
los en la mansin que el Soberano Ha za de pensar en ellos y llevarlos cons por la mirada se podr sugestionar. sentidos, mediante los cuales percibe
cedor les haya sealado. tantemente en su imaginacin, han lle Esta es una deduccin lgica que no las sensaciones externas y exterioriza
Aparte de estas apariciones, que gado a conseguir que se les aparecieran tiene rplica si se da por buena la los sentimientos propios. Con los ojos
podramos llamar p e rs o n a le s, hay en espritu, pero en la misma figura primera premisa. Y hay que darla, por ve los objetos, con los odos oye los
otras que aunque ms raras, no de que tuvieron cuando vivan entre ellos. que as lo atestigua la experiencia. sonidos, con la nariz olfatea los olo
jan de ser por esto bastante frecuen No terminaremos sin ocuparnos aun Preguntmosle a un enamorado si en res, con la boca habla y gusta de las
tes. En muchas tradiciones se refie que ligeramente, de las visiones, re tiende el lenguaje de los ojos de su substancias, y con las manos, los pies,
ren casos de algunos que han sido vi servando otros detalles para cuando amada; preguntmosle a una madre si y todo su organismo, palpa los obje
sitados por vrgenes, santos, damas o lleguemos a dicha palabra. Estas se entiende por la mirada el malestar tos. Pero es preciso que ahondemos
seoras con trajes vaporosos, y an distinguen de las apariciones en que que aqueja a su hijo; preguntmosnos ms la cuestin, y veamos cmo se ve,
por espritus malignos, los cuales des su accin es ms rpida, pues no bien a nosotros mismos si no somos capa se oye, se habla, se gusta, se olfatea y
pus de aparecerse y hasta de diri se presentan a nuestra vista, cuando ces de reflejar con la vista el amor, se palpa. Se refieren a los ojos, la boca,
girles la palabra, se han desvanecido del mismo modo desaparecen como el odio, el desinters, el cario, la as la nariz, etc., los fenmenos percepti
sin dejar rastro alguno de su pre por encanto. Las visiones aparecen, tucia o la avaricia, y si no sabremos vos de que hemos hecho mencin, no
sencia. por lo regular, en las carreteras, ca reconocer en otros esas mismas ma porque ellos vean, hablen ni olfateen,
Las apariciones pueden ser natu minos, encrucijadas o edificios ruino nifestaciones. Luego la conclusin es sino porque en ellos radican los ner
rales o provocadas Las naturales son sos. Se refieren casos de verdaderas exacta. vios encargados de conducir al sen
las que como se ha dicho, se producen procesiones de frailes, monjas y acom Pero aqu hay que estudiar un sorio comn, que es el cerebro, las
sin que la persona ponga nada de su paamiento; de entierros, y finalmen problema. Se comprende que la su respectivas impresiones; de tal ma
parte en el hecho que podramos lla te, de espritus celestes que aparecen gestin repetida inculque una idea nera, que si por un medio cualquie
mar psquico o psicolgico, y las pro y desaparecen con la rapidez de un re que acabe por formar estado; pero ra pudiramos impresionar al enc
vocadas son aquellas que se logran lmpago. no se comprende de primera inten falo en su parte correspondiente con
producir por una particular disposi Qu mayor prueba podramos pe cin que la mirada llegue a los mis. las vibraciones visuales, sonoras, odo
cin de nuestros sentidos, y ms espe dir de la natural produccin de estos mos efectos. Cul puede ser el pro rficas, etc., sobraran aquellos r
cialmente, por las sensaciones de la hechos, que los mismos espiritistas ceso que determina el fenmeno? ganos. Por aadidura, hay que tener
248 249
FAS FAT FAT FAU
en cuenta que el objeto visto, como estado psquico en que nos revelemos, tista; pero, sobre todo en el terreno ficarse por propio esfuerzo un ms
el sonido odo y el sabor gustado, no estar siempre en consonancia con el religioso, el fatalismo incurre en exa favorable porvenir, ejerciendo sin des
afectan a los ojos, a los odos ni al medio que nos rodee, provocado por geraciones que no pueden admitirse canso las purificadoras virtudes de
paladar de un modo particular y pri sugestin, o proporcionado por auto sin interpretacin. Las creencias de la moral inicitica. El cumplimiento
vativo de la sensacin respectiva, si sugestin. los mahometanos, p. ej., les hace pro. ciego de una ley fatal queda, pues,
no del modo general o comn a to. Pues bien; si la mirada es un mo nunciar el famoso estaba escrito!, para aquellos que mansamente al des
das las sensaciones, que es la vibra do manifiesto como otro cualquie. como ltimo raciocinio que de las co tino se entregan, para los faltos de
cin; bien que cada gusto, cada sonido ra, y sus efectos pueden ser y son sas del mundo pueden hacerse, y es voluntad y de conocimiento que ig
y cada visin en s, tenga distinto tan radicales como los de la voz, ni tan reducida la esfera de la actividad noran y que no quieren saber en qu
nmero de vibraciones; o de otro modo qu decir tiene, que todo lo que he que se deja a la libertad psicolgica consiste la verdadera libertad del es.
dicho: todas las impresionnes que lle mos dicho en el precedente prrafo y tica de los seres humanos, que ya pritu, la nica y redentora soberana
gan al encfalo, al sensorio comn, es aplicable al presente, y que su se dice: Dios traza el dibujo del cua. mental y moral que el hombre posee,
son como las del tacto, que podrn gestin y fascinacin, en cuanto el fon. dro del destino, y el hombre va po y que nunca ser ineficaz para con.
variar en cuanto el ritmo o sensacin do, son una misma cosa. niendo en ellos los colores. Entre cris seguir su propio bien y progreso.
d la impresin, como cuando tocamos Aparte de la mirada, utilzase tam. tianos la predestinacin no es tan cie FAUST (o Fausto) Confndense
un pedazo de hielo o una brasa de bin como agente fascinador cualquier ga y absoluta, sin que se niegue por con frecuencia al famoso mgico Juan
carbn, pero no en cuanto a la na objeto brillante. Se explica que as sea. esto, pues como es sabido dcese, que Faust, nacido en Weimar a principios
turaleza, puesto que todas ellas pro. I^a luz es la fuerza vibratoria que se ni la hoja del rbol se mueve sin que del siglo xvi, con el Faust asociado
ceden del contacto nuestro con el ob comunica al encfalo por medio del el Eterno as lo disponga; pero donde de Gutemberg, en sus trabajos del des
jeto. As, pues, ver, or, oler, hablar, nervio ptico; toda luz puede des podremos hallar las doctrinas de un cubrimiento de la imprenta. Si bien
gustar y palpar son efectos de sen componerse en haces de mayor o me fatalismo, tan absoluto como musul es cierto que la inmortal invencin
saciones, efectos de modos vibrato nor vibracin, segn el objeto que la mn. aunque observaremos que tiene fu considerada de diablica clase y
rios, ni ms ni menos que los dife interfiera; luego el resultado ser en por base un criterio filosfico, de con tenidos por temibles hechiceros los in.
rentes tonos que de la cuerda de una todos los casos el mismo que hemos vencimiento y no un mero principio ventores, no es menos positivo que,
guitarra, segn el traste en que se po deducido para los efectos de la mi de cerrada fe, es en las doctrinas de independientemente de estos hombres
se, aun cuando la impulsin dada a rada. la religin brahamnica y del budis y de sus inventos, existi un Fausto,
la cuerda sea la misma para todos los Como conclusin, debemos estam mo. La doctrina del Karma todo lo persona de vastsima ilustracin quien
tonos. par que hay tambin autofascinacin gobierna; Karma es el seor de la despus de haber estudiado cuanto en
Esto sabido, podemos explicarnos como autosugestin, y que, semejan vida colectiva e individual; Karma rige su tiempo se conoca, el afn de sa
los efectos de la mirada que antes se te a sta, aqulla es la que a s mis las humanidades; Karma rige la evo ber, llevle al terreno de la Magia, a
nos presentaban tan obscuros; y po mo se produce el individuo, mirando lucin de los mundos; Karma preside la que se dedic con incansable em
demos explicrnoslos porque quedan a un objeto preparado ad hoc, por todas las manifestaciones visibles e peo. Todo esto, as como lo misterio
reducidos a una mayor o menor im ejemplo, el espejo mgico, o mirando invisibles del mundo orgnico e inor so de su desaparicin (o de su muer,
pulsin dada a nuestro sistema ner indiferentemente a cualquier objeto. gnico; Karma, en una palabra, es la te) son detalles de riguroso valor his
vioso, a una sacudida, digmoslo as, (Sugestin, Hipnotismo, Magnetis. gran ley del Universo. trico, mas la leyenda nos descri
producida por la fuerza impulsiva mo), Las doctrinas esotricas interpretan bir a costa de qu terribles desve
de nuestra voluntad, o de la volun FATALISMO El fatalismo es la estas opiniones, y reconociendo que los, de cuntas noches de meditacin
tad extraa, reflejada por mediacin doctrina filosfica que cindose es el principio de la fatalidad es cosa y de estudio sobre misteriosos per
de los rganos de la vista, como otra trechamente al principio de la causa ciertsima, demuestran respecto del gaminos y geroglficos, enigmas de
sacudida de idntico origen en la que lidad, es decir, al de que todo hecho hombre y de las acciones humanas, diablico poder, Fausto consigue ha
refleja nuestra voz en un reproche, reconoce una causa de la cual es le que como cada paso o hecho engen llar las palabras de la poderosa con
nuestra mano en un golpe o en un gtima consecuencia, no admite en nin dra las necesarias consecuencias, en juracin. El diablo aparece; pdele
empujn, y nuestro paladar en un as guno de los rdenes en que se desarro cierto modo cada cual es libre de ir el evocador ayuda a cambio del al
co. Y claro est como la luz del da llan los fenmenos morales y ma modificando conscientemente el Kar ma que por pacto le entrega y segn
que si esa sacudida nos afecta de un teriales, que cualquiera pueda ser in ma que inconscientemente cre en el mgico compromiso, el demonio se
modo activo, ese modo de actuar ha diferente producto de una casual con una o en varias existencias anterio obliga: 1?) a aparecer bajo forma vi
de producirnos un estado de concien, currencia de motivo. Desde este pun res. Por consecuencia, la reencarna sible siempre que Fausto le llame; 2?)
cia en consonancia; si nos afecta de to de vista general, la filosofa del cin no es para el iniciado una ley a cumplir exactamente todos los de
un modo pasivo; pasivo tambin se fatalismo es la nica que puede es de ineludible fatalidad que le suje seos del evocador; 39) a presentarse
r el estado que nos produzca, y as tar en completo acuerdo con la cien, ta inexorablemente a determinadas a cualquier hora en que fuere llama
sucesivamente con todos los dems; de cia y constituye uno de los prin pruebas en el transcurso de sus vi do; y 49) a que en la casa nadie podra
lo que habremos de concluir, que el cipios ms esenciales del saber ocul das futuras: puede labrarse o modi verle, o en caso de ser visto, a que
250 251,
FAU FEN FR FIC
nadie le conocerla ms que el evoca diablo se d el Fausto polaco, habr bajo la forma de una inmensa ave extraordinaria. La sugestin contri
dor. Este, por su parte, se obligaba a de concederle tres postreras cosas. fnix que habla con voz de nio. Po buye al resultado indudablemente. De
entregarse al diablo tan pronto como Llegado el da, Satn se presenta a see los secretos de todas las ciencias: todas maneras, conviene no olvidar
hubiera transcurrido el plazo de aos Twardowski en un baile. El hechice hay que invocarle a los acordes de una que. por s solo el cerebro irradia por
que el pacto fij. Desde entonces, ro le recibe de la ms amable manera, melodiosa msica, o cantando. Tiene proyeccin ideas que, amparndose
Fausto dispuso de riquezas, transfor como si la infernal visita fuera de su fama de ser bien intencionado y poco en otras mentes, engendran los efec.
mse en un apuesto y decidido joven mayor gusto. amigo de engaar a quien le evoca, y tos pensados con energa que depen
a quien las mujeres adoraban, fu Vengo por ti dice el diablo con le complace hacer beneficios, porque de de la que anima al pensamiento del
poseedor de todas las maravillas y visible impaciencia. espera que al cabo de tiempo sea para cerebro proyectante.
prodigios que por diablico arte se Es muy justo; pero cumple antes l llegada la hora de regresar a los FETICHE Idolo u objeto de culto
imaginaban realizables, y al trmino lo estipulado. cielos. supersticioso entre los negros.
del compromiso, Satn hizo pedazos el Lo recuerdo bien. Pide lo que FRETRO La caja de un difunto FICIN (Marsilio) Filsofo floren
cuerpo del hechicero, llevndose el quieras. ofrece al hechicero diversos modos de tino del siglo xv y curiossimo autor
alma que en las indicadas condicio Twardowski quiere que el demonio preparar un maleficio. Usa al efecto, de varias obras de ciencias ocultas,
nes haba comprado. le presente lleno de vida el caballo los clavos, las tablas, los paos que que hoy son de muy difcil hallazgo.
La vida de Fausto y de su servi pintado en la muestra de la hostera la tapizan, y con todo ello prepara Ficn demuestra en ellas que estaba
dor Wagner, tambin brujo, fu pu_ donde se hallan. Cumplido su deseo, la figura que representa a la persona muy al corriente de los ms impor
blicada por W idm an (edicin de quiere que el demonio le ofrezca una embrujada. Tambin es prctica fre tantes secretos del esoterismo, y que
Francfort 1587) y traducida varias fusta capaz de frenar el indomable cuente meter en ella, debajo del muer, con deliberado propsito deja por de
veces, siendo muy recomendable la ardor del mgico bruto. Satans son to, la figurilla maleficiadora hecha cir muchas cosas de la Magia prc
versin francesa de 1603 hecha por re triunfante, y le entrega la fusta con cera, tela, etc., esperando que la tica que muy embozadamente indica.
Vctor Palma Cayet. Raro es el de- que le ha pedido. descomposicin del cadver en el fon Distingue a Ficn un hecho de su
mongrafo que no se ocupa de Faus Pide la tercera cosa. do de su sepultura, la Influencie car
Twardowski vacila, vctima de visi muerte tan notable como histrico.
to extensamente; pero nada ha hecho gndola de mortales efluvios, que se Disputaba cierta vez con un discpulo,
tan clebre al personaje como la mag. ble angustia. manifiestan en el embrujado por re Miguel Mercati, a propsito de la in
nfica creacin literaria del inmortal No te esfuerces exclama Sata pugnantes dolencias seguidas de bre mortalidad del alma y sostena la rea
Goethe, luego convertida en prodigio ns, tu hora ha llegado y cuanto ve o inevitable muerte. lidad de la supervivencia. Mercati, no
sa maravilla musical en las obras hagas ser intil; no retardes, pues, Lo dicho al tratar del embruja
Fausto de Gounod, Damnacin de el momento. se mostraba muy partidario de tales
miento. har comprender al lector doctrinas, que le parecan poco provis
Faust de Berlioz, y Mefistfeles de Ten paciencia responde el he que todos estos recursos de malvada
Boito. Posteriormente a la aparicin chicero que nada nos apura. Escu tas de slida argumentacin.
idea, pueden no ser tan Inocentes co
de la obra de Goethe, el tipo del le cha, conoces a mi mujer? mo se ha supuesto entre personas des Pues bien dijo el maestro, tan
gendario hechicero ha inspirado pgi. S, hombre. preocupadas, si bien el xito es cosa seguro estoy de que vivimos ms all
as como las debidas a Desaur y Saint Bueno; pues lo ltimo que pido ms rara y difcil de conseguir de lo del sepulcro, que te prometo venir a
Genies (Aventures de Faust et sa es que vivas veinticuatro horas con que creen, o aparentan creer, los bru decrtelo, si muero antes que t.
descentse aux enfers) y Marmier, Mi- ella, como si fueras su esposo. jos de oficio. Poco tiempo despus Mercati se
chaud DHumial (Les grandes Legen- Quin?... Yo?... Un cuerno! FERNANDO (dicho el Emplazado) march de la localidad y pasaron mu
des de L Humanit) y magnficos Renuncio a ti mil veces antes!... Rey de Castilla y Len, cuarto de chos meses sin que tuviera noticias
*chefs docuvre del arte pictrico co Y Satans sali disparando por los su nombre, naci en 1285. Habiendo de Ficn. Una noche estaba en su
mo los de Tissot, Laurents, etc. Se aires lanzando espantosos gritos de condenado a dos hermanos a quienes casa consagrado al estudio y de pron
alemos de pasada, que tan cierta es rabia. Dcese que desde entonces no se acusaba del asesinato de un noble, to, sinti el galope de un caballo que
la realidad histrica del personaje, compra alma polaca a ningn precio. protestando de su inocencia, empla pareca venir corriendo por la calle.
que de l nos queda un retrato hecho FEL DRACONIS Mercurio. Es. zaron al Monarca a comparecer ante El misterioso jinete detvose a la
por Rembrandt, segn la descripcin tao. el Tribunal de Dios en el trmino de puerta y con voz que era tan conoci
de su figura hecha por los que le ha FNIX El ave Fnix; pjaro fa treinta das. Cumplise el emplaza da de Miguel, grit:
ban visto. buloso y simblico que posea la pro miento, y es indudable que las cosas Mercati, Mercati, vengo a decirte
La leyenda de Fausto es popular piedad de renacer de s us propias ce as pasaran, pues ningn historiador que lo que se cuenta de la otra vida
en los lugares de la desaparecida Po nizas. A veces hace referencia a la ha puesto en duda el testimonio de la es verdad.
lonia, mas adquiere un carcter local Piedra Filosofal, otras a la reencar. poca. Los emplazamientos son para Mercati se asom a la ventana, y
especialsimo. Llmase Twardowski; nacin peridica del alma. el ocultista una forma de maleficio, pudo ver al propio Ficn que se ale
ha hecho pacto con Satn, y en el FENIX Gran dignatario de la cor poderosamente eficaz cuando lo pro jaba calle arriba a galope tendido.
pacto se estipula que antes de que al te infernal: aparece a los hombres mueve un pensamiento de intensidad Comprobadas las fechas, result per.
252
FID
fecta identidad de da y hora entre
la aparicin y la muerte de Ficn.
FIDA Plata fundida.
FLIUS NICUS DEI La Piedra
Filosofal.
FILSOFOS DEL FUEGO Nom
bre dado a los filsofos hermticos y
alquimistas de la Edad Media y tam
bin a los hermanos Rosa Cruces.
FILTROS Brebajes o mezclas m
gicas, cuyo objeto es el de excitar la
pasin amorosa de quien los toma, ha
cia quien se lo da. En su composicin
entran determinadas substancias pro
cedentes de los tres reinos de la Natu
raleza, substancias que poseen parti
cular y mgica accin para hacer sur
gir inextinguible ardor en el ms apa
gado temperamento, que lleva a la
vctima, por mucho que le repugne, a
caer indefensa entre los brazos de
quien le administre el amatorio filtro.
Entre los antiguos, gozaba de uni
versal renombre para estos efectos, el
hipomane (vase esta palabra): haba
de administrarse mezclado con sangre
de la persona que quiere hacerse
amar. Juan Bautista Porta, trata de
esta substancia con gran detenimiento
en su Magia Naturalis, y le concede
gran valor a sus afrodisacos y m
gicos efectos. Los Grimorios contie
nen muchas recetas para la confec
cin de filtros, que no podemos re
producir en su totalidad por no dis.
poner en esta obra de suficiente espa
cio. En consecuencia, nos limitare
mos a copiar las ms notables, segu
ros de que nuestros lectores hallarn
en ellas suficiente materia para satis
facer su curiosidad, por mucha que
fuese su ansia de conocer de qu ma
nera se preparan los filtros. Observa
remos que su accin est sobrada
mente garantizada por la ndole afro,
disaca de las drogas que entran en
su composicin.
En cuanto a su accin recayendo en
exclusivo beneficio del preparador o
de quien lo d a la persona deseada,
es cuestin que entra enteramente en
la posibilidad de los embrujamientos
FIL
v por lo tanto, nos remitimos a lo que
queda explicado, que nos parece ms
que suficiente para ilustrar este punto
de la influencia mgica de la amatoria
preparacin.
Del libro Los Secretos de la Magia.
Un viernes, de madrugada, antes
que el sol asome por el horizonte, a
la hora en que domina el planeta
Venus, colgars por las patas trase la pondr en cualquier alimento o con.
ras en la chimenea de tu estancia un
sapo vivo. Lo dejars as hasta que
muera y su cuerpo se deseque, y en
tonces le reducirs a polvo, para en
volverle con cuidado en un papel, y
pondrs el paquetito detrs del altar
donde se diga misa diaria, esperan,
do para reiterarle que hayan pasado
tres das. Con estos polvos te hars
seguir de cualquiera mujer, bastan,
do al efecto que espolvorees con ellos
la flor que le regales para que se la
ponga. Receta del mago Ad el Hour.
Cuando deseis cautivar el corazn
y los sentidos de una mujer de manera
que por virtuosa y recatada que sea
os busque enloquecida, para entrega
ros sus encantos, quitaris tres pelos
de los que tenis, ms o menos abun
dantemente en vuestras partes geni,
tales y otros tres arrancados del soba
co izquierdo; se quemarn sobre una
badila puesta al fuego, recogeris el
polvo restante y le mezclaris con
cualquier alimento que tome la perso
na aludida, quien desde aquel instante
se convertir en esclava de vuestros
caprichos. Si fuere una mujer la que
hubiere de hechizar a un hombre en
lugar de aadir a los tres pelos de sus
partes secretas tres del sobaco iz
quierdo, sern del derecho, y adems
pondr en lo que haya de comer el
hombre tres gotas de la sangre de sus
menstruos. Receta del brujo Fierre
DHattam Pondrs en un mortero
nuevo, un sbado por la noche, el
hueso izquierdo del crneo de un sa.
po, el crneo y los sesos disecados
de un gato negro, que matars cuan
do est en celo, y de un lagarto; la
matriz disecada de una perra que es
FIL
tuviere salida y semen humano o
sangre menstrual de la persona que
d a otra el filtro, segn sea hombre
o mujer, para apoderarse de la volun
tad de una mujer o de un hombre,
respectivamente. Se machacar todo
con cuidado y se aade mbar gris y
una pequea cantidad de polvos de
cantrida. Dispuesta as la mezcla se
indicado. Si logris que beba la mitad,
fitura que haya de tomar la persona
designada, y al drselo habr de de vuestro deseo.
cirse mentalmente: Por la virtud de
estos ingredientes y con la ayuda de
las potencias que invoco. H. (el nom
bre de la persona solicitada), ser para
siempre ma. Indicacin de Agrippa. obtener del hombre que escogi, una
Este clebre ocultista recomienda
que se empleen las partes donde do.
minan los apetitos venreos de los
animales que se.sienten ms intensa
mente dominados por los estmulos
amorosos y en la poca que se encuen
tren en celo. Recetas del Gran Al
berto. La pervinca reducida a pol
vo y mezclada con gusanos de tie
rra para darla en cualquier alimento,
produce decisivo efecto en los hom
bres y las mujeres.
La ranncula y la verbena, gozan
de iguales propiedades y duplican el
vigor para las luchas amorosas a
quienes la tomen.
Es necesario coger estas plantas en.
tre los das 23 y 29 de la luna, mejor
por la noche que por el da, y nom
brando la que se coja, sin olvidarse de
invocar sus virtudes para conseguir
lo que se quiera obtener.
Filtro mgico para obtener los fa
vores de una mujer Tmese onza y
media de azcar cande o piedra, pul
vercese groseramente en un mortero
nuevo, en da viernes por la maana,
diciendo, a medida que machacaris:
Abrasar, Abracadabra. Mezclad este
azcar en medio cuartillo de vino
blanco bueno, guardad la botella en
una cueva obscura o en un cuarto
tapizado de negro, por espacio de
veintisiete das; cada maana tomad
la botella y la agitaris por espacio
253
FIL
de un minuto, diciendo: Abrasar. Por
la noche haris lo mismo, y diris tres
veces Abracadabra. A los veintisiete
das pasis el vino a otra botella, jun
tndole dos granos de mostaza blanca,
y tendris el filtro hecho. A los tres
das se agita, y se cuela, convidando a
comer a la persona que se quiere con
seguir, y se la obsequia con el filtro
estad seguros que veris satisfecho
Recetas para que la mujer obtenga
el cario de cualquier hombre Ade
ms de las indicaciones contenidas en
la goecia anterior, la mujer procurar
moneda, una medalla, alfiler, objeto o
pedazo de objeto, con tal que sea de
plata y que el hombre le haya lleva
do encima lo menos por espacio de
veinticuatro horas. Obtenido esto, la
mujer debe acercarse al hombre te
niendo en la mano derecha el objeto
de plata y ofrecindole con la otra una
copa de vino, en la cual se habr
echado antes una pldora del tamao
de un grano de mijo, adems de las
siguientes substancias:
Una cabeza de anguila;
Semillas de camo, lo que quepa
en un dedal.
Ludano, dos gotas.
Luego que haya bebido el hombre
de este vino, forzosamente amar a
la mujer, no sindole posible desviar
se de ella mientras dure el encanto,
cuyos efectos pueden renovarse sin
inconveniente alguno.
Sin embargo, si el hombre resistie
re al preparado o ste no obrara con
la prontitud y eficacia anheladas, la
mujer debe invitarle a tomar choco
late, t o caf, en lo cual mezclar las
cosas que a continuacin se expresan:
Canela en polvo, dos pulgadas;
Dientes de clavo, cinco;
Vainilla, en proporcin conveniente;
Nuez moscada raspada, la pizca que
pueda cogerse entre la punta de los
dedos.
Uno de los filtros ms usados an
254
FIN
hoy entre la gente que acostumbra a
valerse de tales medios, es la sangre
menstrual de la mujer administrada
por sta en cualquier bebida o ali
mento que d al hombre deseado. Su
accin provoca los prodigios de la ex-
teriorizacin de la sensibilidad, y slo
requiere que el hombre resulte un in
dividuo lo suficientemente sensible a
tales influencias de la irradiacin
orgnico.astral. Es, pues, un sencillo
problema de hipntica impresionabi
lidad, como diremos hablando en tr
minos ms aceptados. Que no siem
pre determina el efecto esperado no
ser necesario decirlo, supuesto que
no todas las personas son igualmente
sensibles a tales influencias e igual
mente se deriva del conocimiento del
fenmeno, que si una persona resul
ta poco o nada impresionable la pri
mera vez, puede vencerse su orgni
ca resistencia en otra, u otras, a cu
ya prueba se le someta. En cuanto
a los filtros donde entran como com
ponentes la cantrida, el mbar gris,
la esencia de clavo, etc., no tendre
mos que decir si sus efectos sern po
sitivos desde el punto de vista de su
poder excitador de los apetitos gen
sicos: cualquiera persona conoce el
tremendo poder afrodisaco de la can
trida, y dems incendiarias drogas.
FINLANDESES N a tu ra le s de
Finlandia, a quienes una tradicin
muy general y extendida supone de
antiguo congnitas aptitudes de he
chiceros y de videntes. La videncia,
es ciertamente en Finlandia un fen
meno frecuentsimo, que los viajeros
han podido comprobar en repetidas
ocasiones. Respecto de sus brujeras,
reptase pura e insostenible supers
ticin que no podra salir de la re
ducida esfera trazada por el fanatis
mo gotico de aquellas comarcas.
Sin embargo, habra que estudiar
el asunto con mayor detenimiento e
imparcialidad para formar juicio, pues
ya sabemos que estas cosas suelen
mirarse con un desdeoso desprecio,
FIS
en el que se envuelven los hechos
positivos y los errneos
FISIOGNOMA Cuadro de cono
cimientos pertenecientes al dominio
de las ciencias ocultas que ensea a
distinguir las condiciones morales e
intelectuales de las personas, por la
forma y disposicin de las facciones
y otras partes de la cabeza y del
cuerpo. Cuando la Fisiognoma tiene
en cuenta todos estos indicios y has
ta los facilitados por los gestos que
hace la persona, su manera de an
dar, etc., denomnase Fisiognoma ge
neral, y forman parte de ella las ob
servaciones frenolgicas, las quiro-
mnticas, las mmicas (gestos y ade
manes), las fisiolgicas (estudio de
los temperamentos), y aun las grafo-
lgicas (anlisis de la escritura). El
campo de la Fisiognoma, propiamen
te dicha, es ms circunscrito: red
cese a la investigacin de los datos
que se deducen de la configuracin
de las facciones.
Vamos a ocupamos ahora de stas,
condensando en breve espacio el ma
yor nmero de detalles. Comenzare
mos por los de la cabeza.
De la cabeza en generalUna ca
beza de volumen proporcionado y de
forma regular, anuncia una inteligen
cia y un carcter perfectamente equi
librados. Si fuese ms o menos larga
en la direccin de la frente al occipu
cio, anuncia poco sexo, vanidad, cu
riosidad, envidia y credulidad. El in
dividuo que tiene por hbito llevar la
cabeza baja, denota sabidura, talento
y firmeza en sus propsitos; el pre
suntuoso, de escasa inteligencia, em
bustero, dbil de carcter y mal in
tencionado, suele tener su cabeza en
constante movilidad, dirigindola con
presteza a todos lados.
La cara Para el fisiognomista,
est dividida en tres regiones: la pri
mera la de la frente; la comprendida
entre el nacimiento y final de la na
riz, la segunda, y desde este punto al
vrtice de la barbilla la tercera. Cuan
to ms proporcionadas y simtricas
255
FIS FIS
resultan estas regiones, con tanto ma de desmedido orgullo. Una barba bien
yor motivo se juzgar del individuo delineada, anuncia un carcter bon
que es persona de despejada inteligen dadoso y amigo de lo justo. Cuando
cia, recto juicio y partidario de lo es clara y de irregular forma, anuncia
bueno y de lo justo. Si se trata de es un carcter afeminado. Toda discon
tudiar en conjunto una cara en la que formidad de color entre el pelo de la
se note una estructura y organizacin cabeza y el de la cara no demuestra
extraordinariamente vigorosa y pro nada bueno respecto de las condicio
nunciada, o por el contrario extraor nes morales del individuo.
dinariamente delicada y suave, con La frente Vistas las frentes de
viene observar el perfil, atenindose perfil pueden reducirse todas sus for
a lo que de su anlisis resulte, pues mas a tres fundamentales: perpendi.
aparte de que sus lneas son menos culares, prominentes e inclinadas ha
aptas para ser influenciadas por las cia atrs. Las rigurosamente perpen
contracciones del disimulo, se desta diculares, denotan inteligencia poco
can con mayor pureza y son ms fci desarrollada; si son perpendiculares,
les de estudiar que cuando se contem arquendose en la parte superior, ten
pla la cara de frente. Los rostros car dremos el tipo del hombre de talento
nosos anuncian un carcter tmido, dotado de un gran poder de reflexin.
susceptible, crdulo y presuntuoso. Las frentes prominentes pertenecen
Las caras enjutas son propias de los a los caracteres dbiles y a las inteli
hombres laboriosos y de los consagra gencias de cortos alcances, y las incli
dos a intensos y sostenidos trabajos nadas hacia atrs indican, por regla
mentales. Cuando la cara se pone su general, agudeza de ingenio y delica
dorosa a la ms pequea agitacin, de deza de sentimientos. Cuanto ms an.
nota un temperamento de instintos cha sea la frente, mayor ser la falta
groseros, lleno de vanidad y con mar de energas morales que hallaremos
cada tendencia a la glotonera. en el individuo; cuanto ms estrecha
El pelo Los cabellos largos y la aparezca, ms evidente ser en l la
cios, anuncian sentimientos poco ele firmeza y energa de su voluntad. Las
vados. Los de color oro, o de un rublo frentes cortas arrugadas, nudosas,
obscuro, de suave brillo y graciosa irregulares, hundidas lateralmente y
mente ondulados, revelan un espritu que presentan sensibles rebordes
delicado y de gustos distinguidos. Los seos, no deben inspirar ninguna con
negros espesos y lacios, denotan una fianza sobre todo respecto de las con
inteligencia vulgar, amiga de ser cons diciones morales de la persona que
tante y ordenada en todas sus cosas. presenta tales caracteres. Las de for
Los rojos y cobrizos nos dicen que su ma cuadrada, amplias y bien propor
dueo ser o muy bueno o muy malo cionadas y arqueadas, revelan sabi
en trminos medios. Cuando el pelo dura, fuerza de voluntad y valor.
de la cabeza es obscuro y rojo el del Cuando son huesosas, suelen anun
bigote y la barba, tenemos el tipo del ciar temperamento irascible y camo
hombre perverso y traidor; dicen que rrista. Si son elevadas y acompaan
de esta manera los tena Judas. El a un rostro largo y puntiagudo, por
pelo fino denota timidez, el pelo fuer la barbilla significan un carcter blan.
te anuncia atrevimiento y valor, los do y romnticamente soador.
cabellos lanosos pertenecen a los indi Las que parecen alargadas y de piel
viduos de adormecida inteligencia. muy tersa en las que jams se notan
Cuando en una persona se observa ni rayas ni arrugas, demuestran frial
que el pelo le invade la frente y las dad, desconfianza, mordacidad, ter
mejillas, podemos decir que es de quedad, espritu pretencioso. Las
instintos tan groseros como dotada frentes que en lo alto se inclinan ha
256
FIS
cia atrs y se hunden en la proximi
dad de los ojos, marcan caractersti
camente al imbcil.
Las cejas. Dulcemente arqueadas,
significan modestia y sencillez; hori
zontales y rectas, carcter entero y
enrgico; semihorizontales y semi-
curvas, voluntad, ingenio y bondad;
de pelo crespo y forma irregular, vi
vacidad intratable; si el pelo es fi
no, viveza moderada; espesas, com
pactas y como adornadas, recto y
Slido juicio; delgadas, debilidad y
espritu calmoso; angulosas y entre
cortadas, ingenio activo y fecundo;
cerca de los ojos, carcter grave y
formal; muy separadas una de otra,
calma y tranquilidad.
Los ojos. Los de color azul, anun
cian menos energa que los negros y
los obscuros. Las personas colricas
tienen los ojos de diferentes colores,
rara vez azules y con ms frecuen
cia obscuros y verdosos, color ste
que denota vivacidad de carcter y
valor. Los ojos que forman ngulo
ms o menos pronunciado con la di
reccin de la nariz demuestran jui
cio sano y finura de ingenio. Cuan
do los p r p a d o s superiores estn
bien arqueados por la parte de arri
ba, significan bondad, delicadeza y,
a veces, timidez. Si la abertura de
los prpados, corta horizontalmente
el globo ocular, pasando por la mi
tad de la pupila, indica una persona
diestra, sagaz y taimada, pero de mo
do que no implica maldad. Los ojos
grandes y azules, denotan mucha in
teligencia unida a un carcter sus
ceptible, celoso y difcil de conllevar.
Los ojos pequeos y negros, y cejas
del mismo color, anuncian carcter
intrigante, malicioso y solapado; los
grandes y muy abiertos, agudeza,
gusto distinguido y tambin irasci
bilidad y orgullo; muy abiertos y bri
llantes, terquedad, poca inteligencia
y pretenciosidad; muy salientes, ca
rcter aturdido y tambin tendencia
a la locura; entornados, debilidad de
FIS
carcter unido a viveza de imagina
cin y tendencia al disimulo.
La nariz. Las narices pequeas y
con la punta hacia arriba, revelan
mucha malicia y poco talento; las
acaballadas, genio desptico y apti
tudes de mando; las rectas, calma y
energa de voluntad; las largas y
proporcionadas, despejada inteligen
cia; las peqtueas, timidez; las que
se inclinan marcadamente hacia la
boca, no anuncian bondad ni nobleza
de carcter, y s reserva, frialdad
y malignidad: sta es la forma de
los hipocondracos y melanclicos;
las gruesas, cortas y amofletadas. sen
sualidad y ausencia de pensamientos
elevados y puros; las afiladas y rec
tas, avaricia y crueldad; las afiladas y
aguileas, grandes pasiones, que se
gn su clase hacen del hombre un h
roe o un monstruo de maldad.
Las mejillas. Cuando son hundidas,
revelan o grandes pesares experi
mentados o un temperamento marti
rizado por la envidia y los celos; sur
cadas de pronunciadas arrugas y ra
yas, rudeza y brutalidad; redondea
das, suaves y lisas, denotan buenos
y alegres sentimientos; cadas hacia
abajo, carcter ttrico y aprensivo;
levantadas hacia los ojos, gusto por
los placeres de todas clases y egos
mo; si sobre ellas se ven ciertas l
neas paralelas y circulares cuando se
contraen, determinan genio alocado.
Las orejas. Con el pedculo y lbu
lo desprendido, denotan inteligen
cia; largas y extendidas, falta de
aprensin, vanidad y poco juicio;
grandes y gruesas, sentimientos bru
tales e inteligencia embotada; peque
as, timidez; muy replegadas y de
reborde mal conformado, falta de ta
lento; de formas regulares, tamao
proporcionado, de piel suave y color
sonrosado, distingue a la persona de
inteligencia despejada y hermosos
sentimientos.
La boca. Las de gruesos labios y
proporcionados, demuestran nobleza
e imaginacin; cuando tienen ms
FIS
pronunciado el labio superior, deno
tan el culto a lo bello; pero si apa
recen sensiblemente redondeados, de
muestran genio colrico; si es fino,
agudeza; si cado y lacio, libertinaje.
Las bocas cerradas de labios finos de
manera que forman una lnea recta
sin rebordes, indican espritu apli
cado, amigo del orden y de la lim
pieza, y tambin sequedad de cora
zn y fra maldad; si los extremos
se vuelven hacia arriba, denotan apa
sionamiento y vanidad, y si vuel
ven hacia abajo, desencanto y me
lancola. Cuando el labio inferior
presenta una hendidura vertical en
el medio bien marcada, nos revela
una persona de carcter atormenta
do por las preocupaciones. Las bo
cas bien cerradas advierten energa
de voluntad y valor; las bocas entre
abiertas, debilidad e irresolucin.
Cuando su tamao es dos veces el
largo de un ojo, denota a los tontos,
o por lo menos a las personas faltas
de voluntad, torpes de inteligencia
y extraordinariamente crdulas. Los
labios muy grandes, aunque fueren
proporcionados, corresponden a los
hombres brutales, srdidos y lujurio
sos, los muy finos, denotan siempre
frialdad, avaricia, egosmo y cruel
dad. Las bocas pequeas y estrechas
corresponden a los tmidos y va
nidosos.
Los dientes. Los bien alineados,
uniformes y proporcionados, constitu
yen un buen sntoma moral del indi
viduo; los gruesos, largos y fuertes,
denotan salud y larga vida.
La barbilla. Cuando es prominen
te y avanzada, presta energa a las
condiciones reveladas por los otros
caracteres fisiognmicos, y al contra
rio, cuando aparece reentrante, debi
lita el valor de las sealadas indi
caciones.
Si la barbilla aparece recta, es de
cir, ni prominente ni reentrante, re
vela equilibrio de las facultades men
tales. Las barbillas partidas pertene
257
FIS
cen a los caracteres resueltos; las
puntiagudas a los taimados.
El cuello. Cuando es largo y ergui
do, significa orgullo y vanidad; cuan
do es grueso y corto, revela salud,
temperamento apasionado y energa
moral, si es corto, pero no excesiva
mente grueso, modifica los anterio
res caracteres, quitando al individuo
la inclinacin a sentir con viveza y
a irritarse; si es largo, dbil y con
tendencia a doblarse, denota una na
turaleza enfermiza o una inteligencia
perturbada, con ausencia de toda ener
ga de voluntad.
Las dems partes del cuerpo ofre
cen al estudio fisiognmico datos no
menos interesantes que la cara; pe
ro los de sta, son siempre los teni
dos en cuenta en primer trmino, vi
niendo todos los dems a servir de
complemento para llegar al ms aca
bado estudio de las condiciones que
concurran en la persona observada.
La fisiognoma, lo mismo que la
frenologa, la grafologa y el magne
tismo constituyen aquella parte de
las ciencias ocultas, herederas legti
mas de la antigua iniciacin, que
las supersticiones no han podido des
naturalizar y que subsisten hoy, im
ponindose a los espritus imparcia
les, puesto que un ligero estudio de
cualquiera de ellas permite a cualquie
ra llegar al convencimiento de su in
menso valor y de su realidad inne
gable.
Slo les falta, descartando al Mag
netismo que ya ha entrado en el
terreno de una modernizacin glo
riosa, adquirir el espritu de orden
y metdica comprobacin que distin
gue a los conocimientos actuales pa
ra que puedan figurar en el grupo
de las ciencias ms importantes y
conocidas.
De los conocimientos que particu
larmente han sido recogidos por la
Frenologa, la Quiromancia, la M
mica, y la Grafologa al llegar a es
tos trminos daremos noticia de lo
que cada una de estas ciencias en
258
FLA FRE
sean para llegar a conocer al hom del descubrimiento de hacer oro, con
bre interno. fesado por el clebre alquimista.
FLAGAE Nombre dado por Pa- FLAQUE (Luis Eugenio) Bru
racelso a una clase de genios que ve jo condenado por el Tribunal de
lan por nosotros. Todos, al nacer, Amiens (Francia) en 1825. Se le
estamos bajo el amparo de un espri acus de varias estafas cometidas con
tu o genio familiar llamado ngel pretexto de la magia en operaciones
guardin. cabalsticas, y aunque es indudable
FLAMEL (Nicols)Clebre al que fueron evidenciadas sus diabli objeto: determinar las funciones del
quimista del siglo xiv. Persona com cas supercheras, en las que emplea
petentsima en varias ciencias y ar ba los buenos oficios de dos compa
tes, fu escritor, matemtico, arqui eros, resulta tambin probado que naturaleza a revelar las diferentes dis_
tecto, pintor, poeta y otras mil cosas practic varios maleficios, los cuales
que no le sacaban de pobre, cuando en otro tiempo hubieran bastado pa
de pronto, visele gastando verdade ra llevarle a la hoguera.
ras riquezas que, segn confesaba, l FLAURUS Demonio de alta je
haba proporcionado el descubrimien rarqua que aparece bajo la forma
to de la piedra filosofal. Es fama que de un leopardo con horrible cabeza
Flamel posea un libro de jeroglficas de persona. Conoce el pasado y el por
figuras, en cuya significacin estaba venir; es enemigo de los exorcistas, y
escondido el gran secreto de hacer el manda veinte legiones de diablos.
oro. La impensada riqueza del alqui FLORES Materia de la Piedra al
mista es un hecho ciertsimo, y d- rojo. Tambin significa xidos.
bense a ella los muchos monumentos FLOS MARIS Esperma de ballena.
religiosos que hizo construir, prodi FLOS SECTAE CRAE La flor de
gando en todos su propia imagen ta azafrn.
llada en la piedra, acompaada de FOEDULA La espuma.
figuras e inscripciones particulares. FONS PHILOSOPHORUM El ba-
Despus de su muerte, los adeptos de omara.
la alquimia han buscado en esas fi FOREAS Demonio de gran poder
guras e inscripciones la supuesta re e infernal prestigio. Aparece en figu
velacin del secreto de Flamel, que ra de hombre montado a caballo, blan
se dijo estaba expresado de tal ma diendo aguda lanza. Conoce las virtu
nera para que no se perdiese en tan des de las plantas y de las piedras
to que pudiera ser ledo por perso preciosas, y hace que sus protegidos
nas de suficiente cultura hermtica y posean el don de la invisibilidad, el de
profunda perspicacia. A Flamel se hallar escondidos tesoros y otros no
atribuyen, aunque no con probado menos apreciables.
fundamento, las siguientes obras: FORNEUS Demonio cuya espe
Transformacin metlica, El libro cial misin es la de proteger fielmente uno de los cuales tiene un puesto de
de las seis palabras, Esclarecimien a quienes se captan su amistad por me
to sobre la piedra filosofal para ha. dio del pacto. Fiel cumplidor de lo que
cer la transmutacin de los metales. promete, jams engaa a quien le evo
Msica qumica, y otros varios ttu ca, y slo pide al evocador obediencia menos pronunciada.
los de trabajos hermticos. en vida, dejando libre su alma cuando
La crtica histrica ms escptica es llegado el momento de la muerte.
se ve obligada a reconocer el hecho FRENOLOGIA Perteneciente al
indudable de que Flamel, dispuso, de grupo denominado de las Ciencias
pronto, de incalculables riquezas cu ocultas. La Frenologa tiene dos or
ya procedencia se ignora en absoluto, genes que es necesario diferenciar. Co
no quedando respecto de ellas otra mo saber inicitico su conocimiento es
afirmacin que la de que provenan antiqusimo; y en otros tiempos cons
259,
FRE FRE
tituy slo una parte o particular as Estas diferencias son an ms apa
pecto de la Fisiognoma; como exot rentes cuando las cabezas, que exa
rico descubrimiento de la observacin, mina el frenologiata, estn entera
debrnosle casi por completo al mdico mente calvas.
alemn Gall, nacido en Tiesenbrunne Los dibujos detallados de los cr
en 1758. neos completos no son menos instruc
La Frenologa, llamada tambin tivos.
Craniologa y Cranioscopa, tiene por El crneo alemn rene todos los
caracteres generales de la raza euro
cerebro, en general, y de sus diversas pea; las diferencias que le distinguen
partes en particular, destinadas por la de los crneos de las dems razas,
son tan caractersticas, que no pue
posiciones e inclinaciones de una per den ocultarse a nadie. El occipucio,
sona por medio de las protuberancias es decir, la parte posterior de este
y depresiones de su crneo. crneo, est mucho ms desarrolla
Esta ciencia est, pues, fundada en da que su parte anterior. La forma
la anatoma del crneo y del cerebro de la frente es notablemente inteli
que est encerrado en l; pero no sien gente y corresponde a las mejores
do nuestro nimo entrar en descripcio. condiciones que hemos descrito en la
nes cientficas de estas partes, y s fisiognoma de la frente.
juzgar de las facultades morales por La calma, la reflexin, la juiciosa
las formas exteriores de la cabeza, da actividad, han debido ser las cuali
remos solamente aqu algunas nocio dades dominantes del hombre a quien
nes sobre el crneo, indispensables pa_ ha pertenecido este crneo, que pue
ra comprender la base de la Frenologa. de considerarse como la demostra
Ya se sabe que el crneo, amolda cin de la honradez y la lealtad.
do sobre el cerebro, tiene ms o me Qu diferencia tan notable hay
nos dimensiones, segn la masa ce entre este crneo y el del indio!
rebral que encierra y presenta abo Cuando se les examina se echa de ver
lladuras exteriores correspondientes al momento la superioridad intelectual
a las partes del cerebro que estn en del europeo y los principales caracte
el interior. Cada una de estas par res de esta superioridad. La bveda
tes o porciones del cerebro, indica del crneo es ms alta y mucho me
las diversas disposiciones, facultades nos desarrollada; pero lo que ms
o inclinaciones innatas del espritu choca en el crneo del indio, es la
humano y el predominio que tienen fuerza extraordinaria de las mand
sobre los individuos. Es lo que Gall bulas y de todos los huesos de la cara,
llama un rgano especial, cuyo n que contrastan en este punto con la
mero asciende a veinte y siete, cada finura y delicadeza relativa de los
mismos huesos del crneo europeo;
terminado en el crneo, pero ste en una palabra, es un crneo ms pro
puede ser ms o menos dilatado y pio que el precedente para los place
producir una protuberancia ms o res groseros y sensuales.
El crneo del africano cuyo occi
Hay, en efecto, entre los crneos pucio es an menor que el del indio,
humanos, considerados aisladamente, est a una enorme distancia del eu
unas diferencias tan netamente ca ropeo. La inspeccin de este crneo
racterizadas y profundamente acusa demuestra la causa del aplanamiento
das, que son aparentes a la simple de la nariz y del grosor de los labios
vista aunque se considere tan slo abultados, as como la prominencia de
la parte del crneo cubierta por la los pmulos de las mejillas, caracteres
cabellera. generales de la fisonoma de los ne
260 261.
FRE FRE FRE FRE

gros de frica. La desproporcin es
evidente entre la frente y las dems
partes del perfil, y considerando ste,
menos la frente, se ve que es el de un
hombre inteligente, pero la frente, que
es de un dibujo correcto, compensa
este defecto, y as es que se ha visto
que muchos negros han dado prue
bas de una inteligencia ms que re
gular, gracias a una buena educacin.
El aspecto del crneo del calmuco,
ofrece la presencia de una raza
esencialmente diferente de las dems
divisiones de la raza humana. El oc
cipucio es tan grueso, con relacin a
la frente, como pequeo en el crneo
del negro. En el calmuco la parte an
terior de la cabeza es notablemente
pequea: la altura de la frente es
apenas la mitad de la elevacin media
de la frente del europeo. El hueso de
la nariz es tan corto que no tiene la
dbil prominencia del perfil del cr
neo del negro; todo en esta calavera
indica la inferioridad de las facultades
intelectuales y el predominio de los
instintos de la fuerza brutal.
Entre los antiguos ningn natura
lista parece haberse ocupado del va
lor frenolgico de la fuerza del cr
neo, y slo Andrs Vesalie, el clebre
anatmico del siglo xvi, es el nico
entre los modernos anteriormente a
Lavater, que parece que lo vislum
br. Hizo dibujar con notable esmero
muchos crneos muy diferentes entre
s y bien caracterizados. Segn Vesa-
lle, la forma normal del crneo, la
que llama forma natural, es la de un
crneo europeo de proporciones ms
regulares; ha debido pertenecer a un
hombre sensato y de talento, favore
cido con las dotes ms felices.
Vesalie considera como la primera
forma no natural del crneo, el con
junto combado y la brevedad de la
bveda del crneo que denotan facul
tades mucho ms limitadas.
Ya hemos dicho que el crneo pre
senta protuberancias exteriores que
corresponden a las partes o porciones
del cerebro que indican las diversas
disposiciones, facultades o inclinacio
nes innatas llamadas por Gall rganos
especiales. Las veintisiete facultades
fundamentales que indican estas pro
tuberancias son las de:
1* Propagacin.
2* Amor de la progenitura.
3* Afectividad.
4* Defensa personal.
5? Asesinato.
6* Astucia: Propensin al robo.
7* Propiedad.
8* Orgullo.
9* Vanidad.
10* Circuspeccin.
11* Memoria de los hechos.
12* Memoria de los lugares.
13* Memoria de las personas.
14* Memoria de las palabras.
15* Filologa.
16* Pintura.
17* Msica.
18* Matemticas.
19* Sentimiento de las artes.
20* Sagacidad comparativa.
21* Espritu metafsico.
22* Espritu de causticidad y agu
deza.
23* Nmen potico.
24* Benevolencia y justicia.
25* Talento de imitacin o mmica.
26* Religiosidad.
27* Firmeza de carcter:
1 Propagacin. El sitio del instin
to de la propagacin est en el cere.
helo y no en los rganos reproducto
res, como se cree comnmente. El ce
rebelo no existe en los animales que
se reproducen sin unin. Este rgano
no se desarrolla hasta la edad de doce
aos en los nios de ambos sexos;
entonces es cuando la parte inferior
del crneo se ensancha, por decirlo
as, de repente, para hacer lugar al
cerebelo, que va aumentando de vo
lumen. Obsrvese atentamente la par
te posterior de la cabeza de un nio
en quien se manifiestan inclinacio
nes viciosas, es decir, una aficin pre
coz y exagerada a los placeres sexua
les; comprese esta parte del crneo
que encierra el cerebelo, con igual
parte de los nios de la misma edad,
exentos de tal vicio, y se ver notable
mente la diferencia que existe entre
ambas partes. En este caso, es un de
ber de los padres observar desde un
principio las inclinaciones de los hi
jos, y obrar sobre la moral de stos,
por medio de una buena educacin,
substrayndolos de todo cuanto pueda
despertar sus pasiones o herir su ima
ginacin; de este modo se evitar que
aumente el volumen del cerebelo, pues
si no se adopta ninguna medida con
tra el mal, el rgano de la reproduc
cin se vuelve imperioso y constituye
lo que se llama vulgarmente tempera
mento. La buena voluntad tiene un
predominio incontestable sobre el des.
arrollo del cerebelo. 2. Amor de la
progenitura. Inmediatamente encima
del cerebelo, est colocado el rgano
del amor de la progenitura. Este
amor, cuyo rgano se manifiesta ex-
teriormente por la protuberancia del
instinto materno, es ms vivo en la
mujer que en el hombre; esta es la ra
zn porque, en general, el crneo de
la mujer es ms largo que el del hom
bre, en proporcin de su anchura.
Esta protuberancia se halla contigua
a la del instinto de propagacin, de la
que parece ser una especie de depen
dencia. 3. Afectividad. La protu
berancia que corresponde al rgano
de la amistad, de la afectividad, o en
otros trminos, la disposicin a amar
al prjimo, es la continuacin de la
del amor de la progenitura, y una de
las que, desgraciadamente, estn me
nos pronunciadas en el crneo huma
no. Hay personas en quienes este r
gano falta totalmente; los avaros,
egoistas y tiranos, son un ejemplo.
4. Defensa personal. El rgano de la
defensa personal, llamado tambin
protuberancia de la tendencia com
bativa, es tan comn en el crneo, co empieza all donde acaba la de la as
mo es raro el del amor al prjimo.
En la conformacin general de la ca
beza, la disposicin a las quimeras o
pendencias, se reconocen en la parte
posterior de la cabeza, al nivel de las
orejas; esta parte es siempre ms an
cha en los valientes que en los pusi
lnimes. 5. Propensin al homici
dio. No muy distante de la protube
rancia anterior, justamente detrs de
las dos orejas, hay situada una pro
tuberancia, afortunadamente muy ra
ra por no decir casi nula, en la mayor
parte de las personas de ambos sexos:
tal es la de la propensin al homici
dio. Cuando esta protuberancia exis
te, se reconoce fcilmente por su for
ma esfrica, y denota el instinto de
destruccin bajo todas sus formas, es
decir, con el hierro, el fuego o el ve
neno. Este rgano est desarrollado,
en su mayor grado, en todos los cri
minales tristemente clebres. Es pre
ciso decir, que ms que una predis
posicin fatal, hay en estos monstruos
una voluntad perversa y enfermiza,
estimulada casi siempre por la seguri
dad o la esperanza de la impunidad.
Una buena educacin, buenos ejem
plos, la religin, el temor de la justi
cia, pueden domar estos instintos san
guinarios e impedir con tiempo que se
desarrolle este rgano destructor. Hay
que advertir, y esto es de la mayor im
portancia, que esos seres perversos
son generalmente cobardes y basta
muchas veces la firmeza de carcter y
la sangre fra para contrarrestar sus
acciones. 6. Astucia y sagacidad. La
protuberancia de la astucia y de la
sagacidad est colocada encima y un
poco delante de la del instinto san
guinario; se extiende de atrs hacia
adelante, bajo la forma de una pro
minencia arqueada, que termina a
unos tres centmetros del arco de las
cejas. 7. Avaricia. Propensin al
robo. La protuberancia del robo, su
mamente desarrollada en un crecido
nmero de personas, consiste en una
prominencia de forma oblonga, que
tucia, y se extiende hasta el borde ex
terno de la arcada superior de la r
bita del ojo. Ocupa el mismo lugar y
tiene la misma forma en los animales
dotados en alto grado del instinto de
262
FRE
acopiar y del sentimiento de la pro
piedad, como puede verse en las ra
tas, la zorra, la urraca, etc. Esta pro
tuberancia es una de las que demues
tran del modo ms evidente el po
der de la voluntad sobre el desarrollo
de las circunvoluciones del cerebro, y
por consiguiente sobre la formacin
de las protuberancias del crneo. Se
desarrolla desde la edad ms tierna,
pues hay nios en quienes puede dis
tinguirse visiblemente, cuando todas
las dems protuberancias son casi im
posibles de determinar. Por eso dice
Gall: Hay pocas personas que cuan
do se refieren a su infancia, puedan
decir con la mano sobre el corazn:
Yo no he robado nunca*.
Muchas veces la protuberancia del
robo est acompaada de la astucia y
sutileza. Cuando predomina esta lti
ma, si el sentimiento de la honradez
ha sido ms o menos desarrollado por
la educacin, sin vencer enteramente
la propensin al robo, resultan de
aqu esas extraas anomalas que todo
el mundo puede haber observado. As
es que en la sociedad, se han visto
personas de buen nacimiento que ro
baban con mucha sutileza empleando
las astucias ms ingeniosas, y se apre
suraban despus a restituir lo hurta
do. 8. Sentimiento de la propie.
dad. La protuberancia de la pasin
de la propiedad es distinta de la del
robo, pero est contigua y paralela
a esta ltima; rara vez existe una sin
otra. Es imposible dejar de observar
aqu que la propiedad no es una sim
ple convencin entre los hombres sino
un instinto; los animales la defien
den a su modo, y el hombre, en el
estado salvaje, que no posee ms
que su choza, sus armas groseras y
algunas provisiones, las defiende con
tanto ahinco como el rico capitalista
defiende su palacio y sus millones en
los pases civilizados. Cualquiera que
les roba algo es un ladrn y le persi
guen como a tal. 9. Orgullo. La
protuberancia del orgullo es una de
las ms frecuentes en todas las razas
FRE FRE
humanas, y cuando no se la corrige intereses ni mi salud en manos de un
llega a ser dominante con mucha fa abogado o de un mdico que no tenga
cilidad. Est situada en la cima de la una noble ambicin y ejerza su pro
cabeza, en el centro de la parte supe fesin nicamente por el lucro que
rior del crneo. La protuberancia del pueda sacar de ella. En las muje
orgullo no puede dominar ms all res, la vanidad exagerada se mani
de ciertos lmites, sin provocar la ena fiesta por el amor desordenado de los
jenacin mental. Los locos de orgullo atavos, la pasin por los trajes, la
son muy numerosos, pero afortunada sed de eclipsar a las dems mujeres,
mente los casos de curas son tambin no por el mrito, sino por el lujo y la
muy frecuentes, cuando no hay una ostentacin.
lesin patolgica en el cerebro. La En muchos crneos, la protuberan
educacin, una ocupacin constante, cia de la vanidad puede adquirir ta
los trabajos corporales, las buenas lec les proporciones, que resulta una de
turas son excelentes remedios para formacin casi monstruosa; tal pue
corregir el orgullo. 10. Vanidad. de verse, aunque en escala menor, en
La protuberancia de la vanidad, ms los individuos de ambos sexos, a quie
frecuente que la del orgullo, consiste nes un exceso de vanidad hace lo que
en una prominencia muy saliente, a se llama vulgarmente susceptibles,
derecha e izquierda de los parietales, defecto que expone a personas muy
enteramente distinta de la del orgu apreciables a llegar a ser enteramente
llo. No hay que apresurarse en for insoportables. Afortunadamente, co
mar mal concepto de las personas en mo hemos dicho ya, la vanidad como
quienes se observa esta protuberan el orgullo, es una de esas propensio
cia, pues segn est ms o menos des nes que la voluntad puede ms fcil digios por el abuso que hacen de la
arrollada, segn el uso que se hace de mente dominar y contener en lmites
la voluntad que corresponde a esta racionales, dirigindola hacia la prc
protuberancia, denota el honor, la emu tica del bien. 11. Circunspeccin.
lacin, la ambicin, todos los senti Esta facultad se manifiesta por una
mientos nobles en s mismos Esta protuberancia muy ancha situada en
protuberancia no es mala en s mis la parte posterior y superior del cr
ma; es, al contrario, un elemento del neo. El exceso de desarrollo de la cir
bien, con tal que el que la tiene no se cunspeccin y de la protuberancia,
deje dominar por su propensin. que es el indicio, induce a la timidez
Nunca es muy prominente cuando y por una graduacin insensible, a la
est asociada a la protuberancia del pusilanimidad. Es necesario, pues, re
orgullo, como se ve siempre en el cr mediar este mal con ejercicios corpo
neo de los ambiciosos, en el sentido fa rales, la gimnstica, la esgrima, la
vorable de esta expresin, pues hay lectura de dramas heroicos, en una
que definir dos clases de ambiciones: palabra, todo lo que contribuye a que
la buena y la ms rara, empieza por el hombre tenga confianza en s mis
la emulacin desde la infancia y la mo y no ceda a intimidaciones ni se
adolescencia; se manifiesta en la edad doblegue ante exigencias que ajen su
adulta por el deseo natural de brillar amor propio. 12. Memoria de los
en la sociedad y hacer cosas grandes, hechos. Este rgano est generalmen
sin perjudicar los intereses de nadie, te poco pronunciado en los hombres
antes al contrario, defiende el bien dotados de una voz de bajo, sin que
general; la mala y la ms comn, es se pueda fisiolgicamente dar razn
la que anhela honores, distinciones, de esta coincidencia; la prdida o a
dignidades, sin curarse de merecerlos lo menos la decadencia de este rga
y por espritu de dominacin o egos no, no es uno de los castigos inevita
mo. Jams, dice Gall, pondr mis bles de los hombres gastados prema
263
FRE
turamente por los excesos. Tiene su
puesto en la circunvolucin del cere
bro que reside bajo una protuberan
cia poco extensa, pero muy saliente,
a cada lado de la parte inferior de la
frente, lo cual da un aspecto particu
lar y apreciable, a la primera ojeada,
a las personas cuya frente est alta
mente dotada de esta facultad. Se
distingue esta protuberancia en la
frente del nio, desde la edad de cin
co a siete aos, y esto es un aviso na
tural que conviene aprovechar para
la educacin. En la prctica de la
vida, no hay gnero de memoria que
pueda ser al hombre tan til como la
memoria de los hechos, pues sobre ella
estriba toda la educacin slida y va
riada; pero hay que aplicarse a dis
cernir desde luego esta facultad en
los nios y procurar que no abusen
de ella; los que para satisfacer la
vanidad de los padres o de los maes
tros, pasan al estado de pequeos pro
memoria, conservan toda su vida la
facilidad de aprender mucho, pero no
profundizan nada, ni fijan su activi
dad intelectual en ningn objeto de
terminado. 13. Memoria de los lu
gares. La memoria de los lugares tie
ne por rgano una circunvolucin del
cerebro, representada exteriormente
por una protuberancia saliente a cada
lado de la parte superior de la fren
te; esta protuberancia es muy saliente
en la frente de los ms ilustres nave
gantes.
En el hombre, la memoria de los
lugares no tiene las mismas conse
cuencias que la de los hechos. En
efecto, la memoria de los lugares es
una facultad poco comn que no tie
ne el inconveniente de engendrar el
pedantismo y la frivolidad, antes al
contrario, puede sacarse de ella un
gran partido para la educacin La
protuberancia de la memoria de los
lugares no se desarrolla tan temprano
como la de los hechos, y no se empieza
a distinguir hasta la adolescencia. Si
la veis a esta edad distintamente en
264
FRE
la frente de un joven, no le condenis
a oficio sedentario en el cual no hara
nada de bueno; dadle una carrera en
la que la memoria de los lugares pue
da asegurar su porvenir. , 14 Me.
mora de las personas. Esta facultad,
menos comn an que la de los luga
res, reside en una circunvolucin cu
ya protuberancia, muy pequea, se
halla colocada en el interior de la r
bita del ojo, y por esta razn no es
visible exteriormente; da solo a los
ojos de los que la poseen, un carcter
particular. Se insiste poco sobre este
gnero especial de memoria, que la
costumbre desarrolla en el mayor gra
do en las personas que estn dotadas
de ella, personas esencialmente obser
vadoras por oficio, cuya profesin es
intil designar por su nombre. 15.
Memoria de las palabras. Este gnero
de memoria, que es un verdadero pro
digio en algunas personas, no se
manifiesta exteriormente por ninguna
protuberancia p a r tic u la r . Como la
memoria de las personas, la de las
palabras influye singularmente sobre
la mirada, y los que la poseen junto
con el sentido del lenguaje, tienen or
dinariamente los ojos saltones. Los
padres que observen en sus hijos, des
de la edad de diez a doce aos, la pro
tuberancia del sentido del lenguaje
con una memoria extraordinaria para
retener las palabras, lejos de favore
cer esta disposicin, deben encerrarla
en sus justos lmites, tratando por
medio de la educacin de llamar su
atencin hacia otros objetos y acos
tumbrndoles a no dar demasiado im
portancia a las palabras, sin lo cual
desarrollarn una locuacidad, la ma
yor parte de las veces insulsa, que les
impedir tratar a fondo una materia.
16. rgano de la pintura. Antes
de los trabajos de Gall sobre la ana
toma del cerebro, el sentimiento de
la pintura y del colorido sobre todo,
se atribua exclusivamente al ojo. Las
averiguaciones y observaciones de es
te sabio anatomista, han demostrado
que el sitio de este sentido, como el
FRE
de las dems facultades del hombre,
est en el cerebro y reside en una
circunvolucin poco extensa en super
ficie, pero muy desarrollada, que se
manifiesta exteriormente por una pro
tuberancia colocada encima de la pa
red media de cada una de ambas cejas.
Si se echa una mirada sobre una co
leccin de retratos de pintores cle
bres, sobre todo los que han sido
grandes coloristas, se ver que sobre
sale la parte de la frente que corres
ponde al medio de la parte superior
de las cejas.
La observacin de la protuberancia
del sentido de los colores, ya bastante
pronunciada a la edad de doce a ca
torce aos, debe considerarse como un
indicio que debe aprovecharse para
dirigir a un joven que est dotado de
esta aptitud especial para una carre
ra en que pueda utilizarla, en prove
cho de las artes y la industria 17.
Talento musical. El rgano del senti
miento de los tonos, indicio de un ver.
dadero talento para la msica, ya sea
de ejecucin o de composicin, est
colocado en el cerebro inmediatamen
te encima del ngulo externo de la
base inferior de la rbita del ojo, y se
manifiesta exteriormente por una di
latacin de la parte externa de la pa
red orbitaria. Esta dilatacin da al
crneo de todos los grandes msicos
una conformacin que no es dable
desconocer. Suele faltar en muchas
mujeres que dicen ser muy apasiona
das por la msica, y esta falta depen
de del tiempo y dinero que han per
dido en su juventud para aprender
superficialmente el arte. La protube
rancia de la msica, cuyo desarrollo
es a veces sumamente precoz, se mani.
fiesta exteriormente en ambos lados
de la frente desde la edad de tres a
cuatro aos y as no es raro el ver
esos prodigios infantiles de siete a
diez aos que exceden a los mejores
ejecutores en el violn o en el pia
no. Es una falta el resistir a la pro
pensin muy pronunciada del nio por
la msica y es aun otra mayor ex-
FRE
plotar la precocidad de su talento de
un modo prematuro, en vez de dejarle
madurar completamente con el estu
dio; slo los que no han abusado en
su infancia del nmen musical, por
codicia o vanidad, son los que llega
rn a ser un da, en realidad, grandes
maestros en el arte. 18. Organo de
las matemticas. Entre las relaciones
de los tonos y las de los guarismos
hay una analoga tan ntima, que el
rgano de los nmeros en el cerebro
se considera como la continuacin del
de la msica, pues parece, en efecto,
que es simplemente la prolongacin de
la circunvolucin ms inferior del r
gano de la msica. No queremos decir
con esto, que todo gran msico deba
ser un gran matemtico y viceversa.
El rgano del sentido de los nmeros
est ntimamente ligado al de las re
laciones de los tonos; exteriormente,
las protuberancias de las matemticas
(sentido de los nmeros) est conti
gua a la msica (sentido de los tonos).
Si la voluntad dirigiese en este sen
tido esas dos disposiciones, todo el que
fuese gran msico, podra ser gran
matemtico y recprocamente. Pero
como estas dos propensiones, aunque
de un carcter diferente, ofrecen igual
campo y atractivo a la actividad inte
lectual, ordinariamente no se cultiva
ms que una de las dos, la cual llega
entonces a ser dominante y por decir
lo as, exclusiva. La protuberancia de
las matemticas ocupa el ngulo ex
terno de la rbita del ojo; cuando est
muy desarrollada, obliga en cierto
modo al prpado superior a bajarse y
tener el ojo medio cerrado y hundido
en apariencia, aunque no lo est en
realidad; esta particularidad da un
carcter especial y en cierto modo uni.
forme a la fisonoma de todos los
grandes calculadores. * una mediana; en este caso, cualquie
Cuando la protuberancia de las ma
temticas se desarrolla muy temprano
(a veces ya es sensible desde la edad
de cinco a siete aos) si se deja aban
donado al nio a la pasin del clcu
lo, se vuelve casi incapaz de cualquier
265
FRE
otro trabajo de la Inteligencia y aca
ba por comprender difcilmente nada
que no sea del resorte de la ciencia de
los nmeros. As, cuando se vea esta
protuberancia en los nios de corta
edad, y se entreguen con pasin a
esta clase de trabajos, procrese al
ternar con ellos otros estudios, como
la literatura, geografa, historia, etc.,
sin lo cual no ser toda su vida ms
que una mquina de calcular. 19.
Sentido de las artes. Mecnica, Ar
quitectura y Dibujo. El rgano cere
bral del sentido de las artes es una
circunvolucin arrollada en espiral
colocada debajo de la regin tempo
ral. El lugar de la protuberancia de
las artes no siempre es exactamente
la misma en todos los crneos en que
existe; se la halla algo hacia adelante
o hacia atrs segn la hagan avanzar
o retroceder las circunvoluciones veci
nas. Cuando la protuberancia del sen
tido de las artes es muy saliente,
tiene un aspecto muy poco gracioso;
en los retratos de los grandes artis
tas, esta particularidad de conforma
cin, considerada como una imper
feccin, se disimula o cuando menos
se disminuye por la posicin de la ca
beza, por el peinado o por el objeto
que la cubre; en las estatuas o bus
tos, est siempre indicada, aunque
sensiblemente reducida. Esta protu
berancia se manifiesta de un modo
caprichoso, a veces a la edad de cinco
a siete aos, a veces slo a los quince
o diez y ocho; es la que se atrofia con
ms frecuencia por el predominio de
las circunvoluciones del cerebro que
la rodean, y pueden dominarla fcil
mente. La propensin a las artes pue
de ser una pasin ms bien que una
aptitud y no dar ms resultados que
ra ocupacin es preferible antes que
perder el tiempo con un pincel o un
buril, y vale ms educar a los jvenes
para otras carreras. Esta oposicin,
por otra parte, no es capaz de hacer
abortar un talento artstico de primer
260 267
FRE FRE FRE FRE

orden; la voluntad perseverante re
cobra su predominio, lo cual es una fe
licidad para no obscurecer el mrito
y distinguirle de esa cfila de ram
plones que ensucian telas y malgas
tan colores sin provecho. Ya se sabe
que Horacio ha dicho: *En el arte no
cabe mediana. 20. Sagacidad com
parativa. El rgano de la sagacidad
comparativa empieza la serie de r
ganos cerebrales cuyos anlogos no
se hallan en el crneo de ningn ani
mal. La circunvolucin del cerebro
que corresponde a esta facultad y
ocasiona la protuberancia de la saga
cidad comparativa, est situada en la
regin superior anterior de la frente,
precisamente en la lnea mediana, de
modo que sus dos secciones se tocan
y no forman en realidad ms que una
sola. Cuando esta protuberancia est
muy pronunciada, da al conjunto de
la parte media de la cima de la frente
una forma abovedada y en cierto mo
do cnica, como puede verse en la de
San Francisco de Sales, uno de los
escritores religiosos que han hecho de
la comparacin el uso ms frecuente
y feliz. La protuberancia de la saga
cidad comparativa se desarrolla tarde
y es rara vez aparente antes de la
edad adulta. Los jvenes abogados y
eclesisticos, cuya frente lleva esta
protuberancia, deben desconfiar de
su disposicin para no abusar de la
comparacin en el foro y en el pl-
pito, e imponerse a s mismo la ley
de ser sobrios en metforas. 21. Es
pritu metafsico. Si hay una facul
tad que sea el atributo exclusivo del
hombre, es la del espritu metafsico,
de la cual ningn animal manifiesta
la existencia en lo ms mnimo. Tiene
su sitio en dos circunvoluciones del
cerebro colocadas en la lnea horizon.
tal, a la derecha e izquierda de las de
la sagacidad comparativa. Este rga
no se manifiesta exteriormente por
dos protuberancias, que acompaan a
cada lado la de la sagacidad compa
rativa. En este caso, todo lo alto de
a frente se vuelve muy ancho y ar
queado, como se ve en los bustos an
tiguos de Scrates y de Platn.
Esta protuberancia es una de las
que se desarrollan ms tarde y con
menos frecuencia. 22. Espritu de
causticidad o agudeza. El rgano ce
rebral que constituye el espritu de
agudeza, atributo de las personas a
quienes se llama hombres o mujeres
de talento, se manifiesta exteriormen
te por dos segmentos de esfera muy
pronunciada, a cada lado de ambos
bordes laterales de la cima de la fren
te. Se advierte en los que estn dota
dos de esta facultad en sumo grado,
una disposicin natural para poner el
dedo en esta protuberancia, cuando
apoyan los codos encima de una mesa,
actitud que les es muy familiar. Esta
facultad degenera las ms de las ve
ces en causticidad o burla e inspira
una aversin profunda hacia los auto,
res de esas chanzas. La protuberancia
aparece en la frente de los nios a la
edad de diez a doce aos, y es algo
ms precoz en las nias. Es una de
las propensiones que importa impedir
que se haga dominante, porque pue
de, por los ms leves motivos, susci
tar enemistades irreconciliables.
23. Nmen potico. Todo el mundo
sabe que los poetas nacen, y que ni
el arte, ni la aplicacin, ni los estudios
ms perseverantes, pueden inspirar el
nmen potico a quien no est dotado
de l por la naturaleza. El don de la
poesa se manifiesta exteriormente
por dos protuberancias en forma de
rodete en cada una de las sienes, en
cima de la protuberancia del sentido
de las artes. Todos los bustos de los
grandes poetas de la antigedad, Ho
mero y Pndaro en particular, tienen
el rodete potico muy pronunciado, de
modo que la frente de un gran poeta
no.se parece a la de un hombre ordi
nario. Cuando un nio desde la edad
de siete a diez aos, manifiesta esa
ftil facilidad de hacer versos insul
sos, no le permitis que se entregue
a ese placer peligroso que no tiene ms
resultado que el de una excesiva exal
tacin de su vanidad. Si posee real
mente el nmen potico, la protube
rancia de la poesa se abrir paso, y
el hombre ser poeta a pesar de todos
los obstculos. En cuanto a los ram
plones y copleros, evitad que se au
mente el nmero, que, por pocos que
haya, son demasiados. 24. Organo
de la benevolencia y justicia. El r
gano cerebral de la benevolencia no
es ordinariamente visible sino en las
personas ms o menos calvas. Est
colocado en la extremidad de la cima
de la frente, en una parte del crneo
cubierto por los cabellos, y tiene la
forma de una protuberancia combada
que se extiende alargndose de ade
lante hacia atrs. Es sensible tener
que confesar que esta protuberancia
es rara, y la mayor parte de los huma
nos de ambos sexos, tiene esta parte
del crneo enteramente llana. La ra
zn es que todo en las sociedades mo
dernas tiende a desarrollar el egosmo
bajo todas sus formas y a limitar el
sentimiento de la benevolencia. As,
pues, el deber ms imperioso para todo
aquel que ejerza un influjo cualquie
ra sobre sus semejantes, ya sea por la
educacin u otro medio, es el de des
arrollar el sentimiento de la natura
leza. 25. rgano de la mmica. Ta
lento de imitacin. El sitio del rga
no cerebral en que reside el talento de
la mmica, es decir, el de la imitacin
de los gestos, actitudes y fisonomas,
est colocado al lado del rgano de
la benevolencia, y algo ms atrs.
Cuando la protuberancia de la bene
volencia no es muy pronunciada y la
de la mmica, al contrario, lo es mu
cho, la primera est en cierto modo
absorbida por la segunda, que se que
da slo visible, especialmente en mu
chos artistas dramticos, cuya voca
cin ha determinado. Esta parte del
crneo es entonces muy combada, y
los cabellos que la cubren tienen una
tendencia natural a enderezarse. El
talento de la mmica, til solamente a
los actores de profesin, es uno de esos
dones naturales cuyo abuso es peli
groso, sobre todo cuando esta facultad
no est atenuada por la benevolencia;
as como el abuso de la causticidad,
no puede producir otro efecto que el
de suscitar profundos resentimientos.
26. Organo de la religiosidad. Sera
una impiedad monstruosa pretender
que se necesita cierto desarrollo de
un rgano particular del cerebro, pa
ra conocer y adorar a Dios, lo cual
pondra el atesmo a cubierto, detrs
de la ausencia de la protuberancia de
la religiosidad. Pero la anatoma del
cerebro demuestra que en la cima de
la frente, detrs de la protuberancia
de la benevolencia, existe otra de for
ma combada, muy saliente en las per
sonas en quienes el sentimiento reli
gioso est muy desarrollado. Cuando
esta protuberancia es muy pronuncia,
da desde la edad de diez a doce aos,
es de temer que el sentimiento reli
gioso degenere en una propensin fa
tal hacia toda clase de supersticiones
y engendre un fanatismo rencoroso.
Es, pues, necesario, que los padres o
maestros de los nios que tengan di
cha protuberancia, den a esta facul
tad una direccin ilustrada. Alfonso
Karr cuenta que unos salvajes, con
vertidos por un misionero, acabaron
por matarle y se lo comieron; en se
guida cayeron en una espantosa des
esperacin, no por haber devorado al
misionero, sino porque advirtieron
luego ms tarde que el da en que se
lo comieron era un viernes. No hay
que ir a tierra de salvajes para hallar
ejemplos de esta clase de fanatismo
feroz. Hay en Oriente hombres que no
tienen otro oficio que el robo y el
asesinato; pues bien, estos fascinero-
sos se dejaran quemar vivos antes
que dejar de lavarse los codos siete
veces al da, segn la ley de Mahoma.
27. Organo de la firmeza. La pro
tuberancia de la firmeza ocupa el ex
tremo lmite de los huesos frontal y
parietales en el punto en que estos
ltimos se juntan al frontal; rara vez
se la halla muy desarrollada; su fre
cuente ausencia ha hecho decir a un
268
FRE
poeta: El carcter ms comn, es el
no tener ninguno. Entre la protube
rancia de la religiosidad y la del or
gullo, toda la cima del crneo es pro
minente en las personas dotadas de
un carcter firme; es, al contrario,
llana y a veces deprimida en las que
tienen un carcter dbil. Es necesario
reprimir con esmero el exceso de fir
meza que se manifiesta muchas ve
ces desde la edad de cinco a siete aos
en los nios que tienen ya a esta edad
la protuberancia de la firmeza muy
pronunciada; mientras la firmeza ca
rezca de juicio y discernimiento para
dirigirla hacia el bien, no ser ms
que terquedad. Pero advirtase al
mismo tiempo, que si se tuerce dema
siado el resorte, el que hubiera stdo
un hombre firme, resuelto, y de un ca.
rcter verdaderamente viril, se que
dar indeciso y pusilnime toda su
vida.
La Frenologa ha suscitado acalo
radas discusiones aun entre sus pro
pios partidarios; pues la mayora en
cuentra en sus enseanzas una pa
tente comprobacin de la dependencia
que en el hombre existe en lo moral
rspecto de lo fsico, y del determinis-
mo o forma fatalista de generarse el
carcter y aptitudes de las personas.
Semejante manera de ver las cosas
encaja completamente en el positivis
mo de las doctrinas evolucionistas, y
no repugna de ningn modo al criterio
de la escuela materialista. Los parti
darios del espiritualismo no quieren
admitir dicha manera de ver y argu
mentar y dicen que la Frenologa no
conduce a tales conclusiones; pero es
indudable que esas y no ninguna otra
contraria, son las que se deducen de
la contemplacin imparcial de los
hechos.
Los bien enterados del saber esot
rico conocen hasta qu punto es gran,
dsima la razn 'que asiste al positi
vismo evolucionista, y tambin es in
negable que a la luz de las doctrinas
ocultas, resurge de la aparente con
tradiccin el principio de la supervi
FRE
vencia, que tan comprometido consi en el cielo; la ms alta se asigna a
deran los espiritualistas cada vez que
obtiene un nuevo triunfo el criterio
fatalista del evolucionismo, precisa
mente porque no saben colocarse en
el verdadero terreno, en el terreno de
las verdades esotricas, donde apa
rece la gloriosa sntesis de todos los
aspectos y diversas modalidades de
los fenmenos del universo, que les
refunde en el principio eterno de su
unidad natural.
Frente La observacin de las ra
yas y arrugas de la frente ha dado
origen a una interesante manera de
averiguar las condiciones morales de
las personas. Con lo dicho basta para
comprender que este sistema adivi
natorio forma parte directsima de la
Fisiognoma; pero los autores tratan
de l por separado y le distinguen con
el nombre especial de Metoposcopia.
En el anlisis metoposcpico, hay
que tener en cuenta: 1*?) El nmero
de rayas. 2?) Clase de las lneas. 39)
Las rayas principales. 49) Su color.
59) Su forma. 69) Lugar que ocupan.
79) Puntos, hoyuelos, etc., que en
ellas se encuentren, y 89) Su medida
y variaciones.
Nmero de las rayas naturales a
lo largo. Lneas consagradas a los
planetas. Lneas no naturales. No to
dos los hombres tienen el mismo n
mero de rayas naturales a lo largo
de la frente; pero hay poqusimos que
tengan menos de tres.
No es bueno tener muchas, pero es
peor no tener ninguna, porque eso de.
muestra vida corta, muerte mala, ac
cidentes imprevistos y cadas de muy
alto, que suelen producir cojeras.
Tambin puede significar hidropesa.
Las muchas lneas tienen de bueno
que denotan ingenio elevado, y de ma
lo indican muchos negocios, difciles
de llevar a buen fin, y trabajosa vida.
Las pocas rayas sealan entendimien.
to sencillo y quietud en la existencia.
Atribyense las lneas de la frente
a los siete planetas, casi en el mismo
orden observado por los astrnomos
FRE
Saturno, la segunda a Jpiter, la ter
cera a Marte, la cuarta al Sol, la
quinta a Venus, y la sexta a Mercu
rio. Las que estn inmediatamente
encima de las cejas se asignan: la de
recha al Sol y la izquierda a la Luna.
Si hay rayas entre las cejas y en el
arranque de la nariz, se considerarn
bajo la influencia de Venus.
Cuando no hay en la frente sufi
cientes rayas para poderlas repartir
entre los siete planetas, hay que fi
jarse bien cules son las que faltan,
cosa que se calcula fcilmente por el
espacio correspondiente a cada uno;
cuando hay tres rayas largas, separa
das por espacios iguales, corresponde
rn, sin duda, a los tres planetas prin
cipales, Saturno, Jpiter y Marte dan.
do al Sol el espacio que est encima
del ojo derecho y a Venus el de entre
las cejas o arranque de la nariz.
Si no hubiese ms que dos rayas,
y estuvieran muy bajas, habiendo mu
cho espacio entre la primera y el
arranque del cabello, falta la de Sa
turno. Si ambas lneas estn muy dis
tantes entre s, falta la de Jpiter; y
si el espacio vaco est entre la se
gunda y las cejas, falta la de Marte.
Obsrvese, adems, que cuando hay
ms de las lneas indicadas anterior
mente, las ms chicas de ellas se con
sideran como hijuelas de las que ms
cerca estn, dando mayor influencia
a los planetas que representan stas.
La solar no tiene hijuela, puesto que
tambin corresponde al Sol la parte
superior de la ceja derecha; tampoco
la tiene la de Venus, puesto que se le
atribuye tambin la del entrecejo o
arranque de la nariz.
Las dems lneas que no puedan
ser atribuidas a los planetas se lla
man rayas no naturales, y general
mente son de mal presagio.
Cantidad de cada lnea de la fren una, que en Saturno es memoria y
te No se entiende por lnea en es
tas ciencias lo mismo que en matem
ticas, una longitud Imaginaria, sin
otras dimensiones.
269
FRE
Aqu las rayas tienen anchura y
profundidad, y cuanto ms largas,
ms prolongada existencia prometen.
La anchura demuestra grandeza en
los efectos, de modo que cuanto ms
anchas sean las rayas, ms importan
cia tendrn los sucesos que predicen.
La profundidad de las rayas est en
razn directa de la firmeza y prolon
gacin de los efectos que produzca lo
que denotan. Cuando una raya est a
trozos bien y mal marcada, indica que
sus efectos variarn segn las circuns
tancias. Tambin indica lo largo de
una raya, que la que ms longitud
tenga representa al planeta que ms
ha de influir en el individuo. Color
de las lneas. Si el color de las rayas
es vivo, indica que lo que significan
acaecer pronto, y lo contrario cuan
do son descoloridas. Si la decolora
cin es excesiva, denota fallecimiento
prximo. Las rayas muy derechas, sig
nifican rectitud de nimo, sencillez e
ingenuidad, as como vida larga y sa
ludable.
Las oblicuas con moderacin deno
tan adquisicin de riquezas, y vida
larga pero con poca salud.
Cuando son muy oblicuas, signi
fican rapacidad y avaricia, malas
costumbres; tambin pueden indicar
larga vida, especialmente si son las
de Jpiter, Saturno o Marte.
Si son cortas, indican que los efec
tos de su significacin sern poco
importantes; cuando son cortas las de
los planetas superiores anuncian vi
da breve y con escasa salud.
Las rayas interrumpidas, pero lar.
gas, indican grandes excesos, sucesos
extraos, vida trabajosa, graves en
fermedades, sobre todo, cuando dos
o ms son de ese modo.
Cuando son irregulares y adems
estn interrumpidas, denota que fal
ta la virtud correspondiente a cada
paciencia, en Jpiter prudencia y con
sejo, en Marte audacia y prontitud, en
el Sol moderacin y gravedad, en Ve
nus placeres y alegra, en Mercurio
70
FRE
memoria e imaginacin. Si eso es pasa
a las superiores, indican adems vida
breve.
Breves y con interrupciones, anun
cian muerte por epidemia, vida corta,
complexin dbil.
Las rayas que forman enrejado in
dican males y costumbres depravadas.
Rayas con ramificaciones significan
variedad de negocios, inconstancia, do.
blez y aficin a la vagancia.
Rayas rectas, cortadas perpendicu
larmente por otras, denotan vida ac
cidentada, con ms males que blen-
nes.
Pero cuando son oblicuas y tam
bin cortadas, anuncian grandes in
fortunios, como tormentos, crcel o
muerte violenta.
Signos, verrugas, lunares, manchas
u otras seales. Ocurre a veces que
se halla en la frente algn signo no
table o figura, como cruces, crculos,
estrellas o verrugas, lunares y man
chas, y todo ello tiene su significa
cin especial, como caracteres diver
sos que influyen en la vida humana.
Los signos raros, que sern pocas
veces, son indicios manifiestos de
acontecimientos raros; algunos signos
son malos por s mismos, y otros por
su colocacin.
Siempre son malos el signo de Sa
turno, la letra X, las rejas, las ca
denas y todo signo irregular, mal for
mado y confuso, especialmente crcu
los partidos, seales rotas, etc.
Los signos buenos son los que tie
nen cierta igualdad, con sus estrellas,
paralelas, tringulos y cuadrilteros.
Ntese tambin que las seales que
figuren determinados objetos, tienen
tambin significacin adecuada, por
ejemplo: un martillo anuncia golpes;
un dardo, herida con arma aguda; una
cruz, suplicio; rayas en forma de es
calera, dificultad en prosperar; una
cadena, crcel o cautiverio. Tambin
vara el significado, segn el lugar que
ocupan, pues siempre perjudican que
estn a la izquierda y favorece que se
encuentren a la derecha; es decir, que
FRE
los buenos a la derecha son an mejo
res, y peores los malos a la izquierda.
Varan tambin segn la raya que ocu
pan, y por lo tanto, la influencia pla
netaria a la cual obedecen. El peor de
todos es el crculo, y siguen en impor
tancia el semicrculo y el lunar.
Medida de las lneas principales y
tiempo medio de su influencia. Pue
den medirse las lneas de dos modos:
19) Universal, determinando la canti
dad de vida, mediante la consideracin
del nmero de rayas, de abajo arriba.
29) Particular, considerando cada l
nea natural de por s, para lo cual
cuando estn enteras, se dividen en
tres partes: la primera de la izquier
da desde el nacimiento hasta los trein.
ta aos, la segunda o centro, de los
treinta a los sesenta; la tercera, de
la derecha, hasta la extrema vejez.
Cuando la lnea no est entera, se di cretos de esta manera de conocer el
vide idealmente la frente en tres par
tes, considerndolas de todos modos
en la forma que queda dicha: las ra
yas del Sol y la Luna que caen sobre
cada ceja, se dividen lo mismo, pero
considerando primera parte en cada
una, la ms prxima al entrecejo.
Cuando est cortada o mal dibuja
da una raya cualquiera, la cual es mal
presagio, se verificar el dao en la
poca que corresponda a la parte de
la lnea donde est la interrupcin o
el defecto y los beneficios los recibir
el individuo en la edad que correspon
da a la parte entera o bien formada.
Respecto a los signos de otra clase,
tambin se puede calcular la poca en
que tendrn mayor influjo, conside
rando para ello, como primera edad la
parte de la frente ms prxima a los
ojos, segunda el centro y tercera el
espacio ms prximo al pelo.
Crecimiento o desaparicin de las
rayas o seales, o nuevo nacimiento
de unas y otros. Ha de saberse que
rayas y signos mudan y cambian con
el tiempo, y slo quedan perennes
aquellos que extienden su influencia
hasta el trmino de la vida. Cuando
no cambian las rayas, hay que creer
FRE
que su efecto es constante y perpetuo
y de la velocidad en el crecimiento o
decrecimiento de las que varan, pue
gramos de dichas races. Botnica
de deducirse la proximidad con que
sus efectos se han de notar.
Cuando nacen nuevas rayas o sig
nos, significan acontecimientos ines
perados; si aparecen a la derecha,
buena seal; si a la izquierda, mal
presagio. Tambin hay que tener en
cuenta su color, anchura y profun
didad.
(*El verdadero Horscopo por
Agripino Trimegisto).
En los siglos xvi y x v ii , la Me.
toposcopia tuvo muchos y fervientes
adeptos. Cardan public un tratado,
que creemos sea el primer libro dig
no de aquel nombre, donde metodiza
los caracteres metoposcpicos, y li
bra a la publicidad mil curiosos se
carcter y el destino de las personas.
La frente, dice, es de todas las par.
tes de la cara, la ms importante y
caracterstica; un observador diestro
puede leer en ella las ms pequeas
variaciones y maneras de ser de ca
da individuo moralmente conside
rado.
En la actualidad la Metoposcopia
ha perdido mucho de su pasada im
portancia, volviendo a ocupar un se
cundario sitio en los trabajos de Fi-
signoma, pues ciertamente es ms
procedente deducir las conclusiones
de la concurrencia de los detalles apor.
tados por cada una de las partes fi-
sonmicas, que no atenerse a los de
cualquiera de ellas, excluyendo los
datos aportados por el estudio de las
dems.
F R E S E R A (Fragaria vesca)
Planta que produce una fruta dulce y
fragante, de todos conocida: la fresa.
De esta planta se aprovechan en tera
putica los frutos y las races. El ja
rabe de fresas se emplea como refres
cante y est indicado contra la icte
ricia y el mal de piedra Para comba
tir las disenteras, diarreas, hemorra
gias y gonorreas, que no presentan
271
FUM
caracteres graves, se emplea un coci
miento de races de esta planta. En
medio litro de agua hgase hervir 20
oculta: Con las hojas de la Fresera
se hacen unos cinturones que preser
van de las mordeduras de las serpien
tes. Planeta: Jpiter. Signo zodiacal:
Piscis.
FUEGO Los Rosa Cruces, los Her-
metistas y los discpulos de Zoroas-
tro consideran el fuego como smbolo
de la Divinidad. Esotricamente el
Fuego, es el nico Elemento Csmi
co. De ah las denominaciones de
Fuego fludico (aire), Fuego lquido
(agua), Fuego slido (tierra) y Fuego
sideral (fuego).
FUEGO BLANCO Trmino caba
lstico equivalente a Ain-Soph.
FUEGO DE CENIZAS En Alqui
mia, equivale a bao de arena.
FUEGO NEGRO Trmino cabals
tico aplicado a la Sabidura y a la Luz
Absoluta.
FUEGO NUEVO Ceremonia que
se celebra el Sbado Santo, en memo
ria de la Resurreccin de Cristo. Lo
solemnizaban grandemente los anti
guos Rosa Cruces.
FUEGO VIVIENTEEn lenguaje
mstico designa la Divinidad. Expre
sin usada por los Rosa Cruces refi
rindose a la Vida Espiritual.
FUMIGACIONES En el ceremo
nial de las operaciones evocatorias e
invocatorias de la magia figuran como
parte de principalsima importancia
las fumigaciones, que tienen por ob
jeto utilizar las drogas arrojadas al
fuego para que en vaporosa y aro
mtica forma lleguen al plano o es
fera de lo invisible, y produzcan all
sus particulares efectos o los deter
minen sobre las personas que las as
piran. Este proceder tiene un fun
damento de positiva realidad para el
ocultista; pues sabe que de tal mane
ra, efectivamente, llegan al astral ema
naciones de substancias que pueden
producir particulares efectos. Ade
ms, las fumigaciones, cuando influ-
272
FUM
yen sobre las personas que a su va
por se ofrecen, determinan particu
lares estados de xtasis, videncia, et
ctera, mediante los cuales pueden
ver y oir cosas que no afectan a sus
sentidos en el estado normal. En los
tiempos antiguos las fumigaciones
eran un gran medio de provocar los
delirios profticos y esta es cosa que
ios curiosos podran experimentar
hoy sin grandes difcultades para con
vencerse de la certidumbre del fen
meno, obtengan o no en l, revelacio
nes que se cumplan en lo futuro. La
magia emplea agradables perfumes en
la evocacin de las potencias ben-
FUR
icas y otros de no tan buen olor para
atraer a las entidades infernales Los
exorcistas empleaban fumigaciones de
incienso, mirra, romero bendito, etc.,
con el propsito de ahuyentar a los
diablos que moraban dentro del cuer
po de los posedos.
FURFUR Conde infernal. Apare
ce con frecuencia en forma de ngel, y
aaden los demonlogos, que le com
place mantener en buena inteligencia
los matrimonios que acudan a su pro
teccin.
Estimables aficiones que sin duda
le habrn dado y le darn bastante
que hacer en este picaro mundo!
G
GAM
GAMAH Especie de talismn, se le introduca en el cuerpo, y la
que consiste en cierta piedra, en cu
ya masa aparece naturalmente dibu
jado un signo, figura o cosa que re
cuerde las usadas en arte cabalsti
co. Cuanto ms perfecta y clara sea
la reproduccin, mayores virtudes
se suponen a estas piedras talism-
nicas, y recordamos haber visto una
de gata, cuyas aguas trazaban en
el centro un sello de Salomn perfec
tamente dibujado. Esotricamente es
tas curiosidades naturales carecen de
mgica eficacia, y slo pueden supo
nerse que la adquieran si se las so
mete a las correspondientes consagra
ciones que las conviertan en un ver
dadero talismn.
GAMYGYN Demonio de impor
tante condicin y jerarqua. Acude
gustoso a las evocaciones, e igual
mente se doblega al mandato del exor-
cista, en los casos de posesin. Con
curre en l la especialidad de hacer
aparecer ante el evocador las almas
de los ahogados y las que estn en
ciertos crculos o departamentos del
Purgatorio. Tiene a sus rdenes trein
ta legiones infernales.
GASSARD El laurel.
GASTROMANCIA As se llama
la adivinacin por el estmago. En
la antigedad, la pitonisa de Delfos
se sentaba en un trpode consagrado,
colocado encima de un agujero que
comunicaba con el antro de Trofonio:
la espantosa caverna era guarida del
espritu de Pitn, que la llenaba en
forma de vapor. Cuando la pitonisa
se sentaba en el trpode, el espritu
GAT
haca caer en unas convulsiones, du
rante las cuales, presa de delirio,
pronunciaba palabras incoherentes
que los sacerdotes recogan. Aquellas
palabras no le salan de la boca, si
no del estmago, y explicadas por los
sacerdotes se convertan en orculo
infalible.
En la Edad Media, algunos hechi
ceros conocieron el arte de evocar los
demonios y hacerlos penetrar en su
estmago, desde el cual contestaban
a cuantas preguntas se le hacan, sin
que el endemoniado moviese los labios.
El medio ms usado para utilizar
las gastromancia, consista, pues, en
hacer hablar a los demonios que te
nan algunos desdichados seres me
tidos en el cuerpo.
GATO Por ser un smbolo de la
Luna, segn los egipcios, el gato es
taba consagrado a Isis, su diosa. Se
le llama el destructor de los enemigos
del Sol (Osiris).
GATO NEGRO Este pobre animal
tiene la desgracia de ser para los
brujos codiciada presa, con la que,
desde antiguo preparan algunos de
sus encantamientos y maleficios. Las
siguientes recetas que tomamos de al
gunos libros, figuran repetidamente en
distintos grimorios, lo que demuestra
su generalidad supersticiosamente res.
petada durante largos aos.
*Para obtener la proteccin y ayu
da del demonio sin hacer pacto con
l Matars un gato negro preci
samente un sbado al dar la primera

274
GAT
campanada de las doce, y lo enterra
rs en un terreno cercano a tu casa
despus de haberle metido una haba
en cada ojo, otra debajo de la cola y
otra en cada odo. Hecho todo esto,
cubre de tierra al gato y ve a regar
le todas las noches al dar la media
noche, con muy poca agua, hasta que
las habas hayan brotado y estn ma
duras. Cuando esto suceda, corta la
mata y llvatela a tu casa; pon luego
las habas a secar para hacer uso de
ellas cuando te pareciere. Colocada
una haba en la boca, tiene la virtud
de hacerte invisible y, por tanto, pue
des penetrar en cualquier lugar sin
ser visto. Colocndotela en la palma
de la mano izquierda, apretndola con
el dedo corazn y ordenando al dia
blo que se te presente, ste se te
presentar, ponindose incondicional
mente a tus rdenes. Ten presente
que cuando fueres a regar las habas,
se te aparecern muchos fantasmas
con el fin de asustarte y de impedir
tu intento. La razn de esto es muy
sencilla; no le agrada al diablo po
nerse al servicio de nadie si antes no
se ha entregado a l en cuerpo y al
ma. No te asustes, por tanto, cuando
se te presentare, por cuanto no pue
de hacerte mal, para lo cual debes
hacer, ante todo, la seal de la cruz y
rezar un credo.
Brujera con un hueso de la cabeza
de un gato negro Pon a hervir un
caldero de agua con lea de vides
blancas y de sauce, y cuando vaya
a romper el hervor, mete dentro de
ella un gato negro, vivo, dejndole
cocer hasta que se aparten los huesos
de la carne. Realizada esta ope
racin, scanse todos los huesos con
un pao de hilo y colcase la perso
na que est haciendo esta suerte de
lante de un espejo, metindose hueso
por hueso en la boca hasta que la
imagen de la persona que realiza esta
operacin desaparezca del espejo, lo
que supondr que ese es el hueso que
tiene la virtud de hacer invisible a
la persona que lo llevare en la boca.
GAT
Cuando quisieres ir a alguna parte
sin ser visto, te meters el hueso en
la boca y dirs: Quiero estar en tal
parte por el poder de la magia ne
gra. Es de advertir que no hay ne
cesidad de introducirse en la boca to
do el hueso para hacer la prueba del
espejo, basta apretarle un poco con
los dientes.
Otro encanto por virtud de gatos
negros Cuando un gato negro es
tuviere con una gata del mismo co
lor, unido para realizar el coito, pre-
paros una tijera y cortad un pu
ado de pelos de ambos. Despus los
reuniris y los quemaris con rome
ro del norte, y en unin de la ceni
za los pondris dentro de un frasco
de vidrio con unas cuantas gotas de
espritu de sal amonaco, tapando
bien el frasco para que se conserve el
espritu siempre fuerte. Una vez he
cha la preparacin, cogeris el frasco
con vuestra mano derecha y diris
ias siguientes palabras:
Ceniza, que por mis propias ma
nos fuiste quemada y que con una
tijera de acero fuiste del gato y de
la gata cortada; toda persona a quien
te diere a oler quede encantada Es
to por el poder de Dios y de Mara
Santsima, su madre. Y as Dios de
jare de ser Dios y esto me faltare,
t te vers transtornado o muerto,
mutilado o tuerto.
Cumplida esta ceremonia, concen
trad toda vuestra fuerza de volun
tad en el frasco a fin de que adquiera
todo el poder mgico que deserais, y
cuando llegare la ocasin, se lo dis
a oler, cual si fuera con agua olorosa,
a la persona a quien quisirais encan
tar, la cual se doblegar a vuestra vo
luntad como la caa se doblega a la
del viento.
Para vengarse de una persona y
causarle mal Cuando quisieras ven
garte de un enemigo declarado, y que
l ignore tu venganza, puedes hacer
lo siguiente:
Atars en un gato negro que no
tenga un solo pelo blanco, en las pa
GAT
tas traseras lo mismo que en las de
lanteras, una soga de esparto. Reali
zada esta operacin, llevars el gato
amarrado en la forma indicada a al
gn bosque o encrucijada de las
ms solitarias que pudieres hallar, y
all dirs lo siguiente:
Yo... (aqu debe decirse el pro
pio nombre), de parte de Dios om
nipotente, mando que se me aparez
ca el demonio, so pena de desobe
diencia a los preceptos superiores.
Yo, por el poder de la magia negra
liberal, te mando oh demonio!, Lu
cifer o Satans, que te metas en el
cuerpo d e ... (aqu se dice el nom
bre de la persona a quien se desea
hacer mal), a quien deseo causar
mal, y asimismo te ordeno, en nom
bre de ese mismo Dios omnipotente,
que no te retires de su cuerpo mien
tras yo no tenga nada que ordenar
te y me hagas todo aquello que yo
deseo, y consiste en... (aqu se dice
lo que se desea que haga el de
monio).
Oh, grande Lucifer!, emperador
de todo lo que es infernal, yo te pren
do y te detengo y te amarro en el
cuerpo de... (Fulano) en la mis
ma forma que tengo preso y amarra
do a este gato negro. Con el fin de
que hagas todo cuanto quiero, te ofrez
co este gato negro, y que te entrega
r cuando hubieres realizado mis man.
datos.
Cuando el demonio haya desempe
ado su obligacin, acudes al sitio
en que hiciste el conjuro y le dices
dos veces consecutivas: Lucifer, Lu
cifer, aqu tienes lo que te promet,
y seguidamente sueltas el gato.
Manera de obtener dos diablillos
con los ojos de un gato negro Ma
taris un gato negro que no tenga ni
un solo pelo blanco o gris, y despus
de haberle sacado los ojos, los me
teris dentro de dos huevos puestos
por una gallina negra, teniendo cui
dado de que cada ojo debe quedar
separado en cada huevo. Despus de
hecha esta operacin, los meteris,
275
GAT
perfectamente escondidos, dentro de
una pila de estircol de caballo, ad
virtiendo que es de necesidad que el
estircol est y se conserve bien ca
liente mientras se generan los diabli
llos. Dice San Cipriano, que debe ir
se telos los das junto al montn de
estircol durante un mes, que es el
tiempo que tardan en nacer los dia
blillos.
En la visita que diariamente debe
hacerse al estircol que encierra
ambos huevos, en los cuales se estarn
engendrando los diablillos, debern
decirse las siguientes palabras, a ma
nera de oracin:
Oh, grande Lucifer! Yo te en.
trego estos dos ojos de un gato ne
gro, para que t, mi grande amigo
Lucifer, me seas favorable en la s
plica que hago a tus pies. Mi gran
de ministro y amigo Satans, a vos
entrego la magia negra para que pon
gis en ella todo vuestro poder, efica
cia y astucia con que os dot el Ser
Supremo, y que vos dedicis al dao
y perjuicio de los humanos, pues a
vos confo estos dos ojos de un gato
negro para que de ellos nazcan dos
diablillos, que me habrn de acompa
ar eternamente. Entrego mi magia
negra a Mara Padilla, a toda su fami
lia y a todos los diablos del infierno,
mancos, ciegos y tullidos, para que de
aqu nazcan dos diablillos que me su
ministren dinero, porque yo quiero
dinero por el poder de Lucifer, mi
amigo y compaero de ahora en ade
lante.
Haced' cuanto queda dicho, y al
fin de un mes, da ms da menos, os
nacern dos diablillos que tendrn
la figura de un lagarto pequeo. Una
vez realizado el nacimiento, ponedlos
dentro de un canuto de marfil o de
boj y les daris de comer limadura
de hierro o de cero.
Cuando estuvireis ya en propie
dad de estos engendros del infierno,
podis realizar cuanto quisireis, y,
por ejemplo, si queris dinero, bas
tar abrir el canuto y decir: quie-
276
GAT
ro dinero, cosa que se os aparecer
inmediatamente, pero con la condi
cin nica de que con l no podris
dar limosna a los pobres, ni tampo
co mandar decir misas, por ser dine
ro procedente del demonio.
GATUA (Ononis campesti'is)
Conocida con el nombre de Uas de
gato, aludiendo a las espinas de esta
hierba, que araan como las uas del
animal. Es aperitiva y posee cualida
des estomacales. Se usan las races en
cocimiento. En medio litro de agua
se hacen hervir 15 gramos de mate
rial desmenuzado. Botnica oculta:
Cogida esta hierba bajo la conjuncin
de Marte y Jpiter, constituye un po
deroso talismn contra los accidentes
desgraciados y asimismo contra las
asechanzas de todas clases, contra los
ladrones, evita las rias, etc. Plane
tas: Marte y Jpiter.
GAUFRIDI (Luis)Sacerdote de
la iglesia des Accoutes en Marsella
(Francia): su conducta ejemplar le
haba conquistado envidiable reputa
cin. Inopinadamente, las monjas po
sesas del convento de Ursulinas de
Aix le acusaron de magia y satanis
mo, y reducido a prisin por el tribu
nal de la Inquisin obtvose procesa
do la confesin ms explcita de sus
pactos con el demonio, de la asisten
cia al sbat, de su mgica manera de
apoderarse de la voluntad de las mu
jeres cuyos encantos ambicionaba,
etctera. No era necesario tanto para
acabar en las llamas, y, en efecto,
Gaufridi pag sus culpas pereciendo
en la hoguera. Era Gaufridi un pobre
alucinado y enloquecido por los terro
res del calabozo, que lleg a supo
nerse autor de semejantes diableras?
Esto opinan hoy escritores de recono
cido mrito y competencia.
GAURIE (L u c a s) Astrlogo ita
liano del siglo xvi, a quien Catalina
de Mdicis dispens extraordinario fa
vor. En la corte de Francia hzose
notable por sus astrolgicas profecas,
que tuvieron el ms exacto cumpli
miento. Una de ellas fu la de la muer
GEN
te del rey Enrique II, quien, en efecto,
recibi la mortal herida anunciada, en
la fecha y condiciones predichas por
Gaurie. Los escritos de este astrlogo
eminente se publicaron coleccionados
en tres tomos en 1575.
GAURIE (Pomponio) Hermano y
compaero de estudios del anterior;
conquist fama de muy competente en
cuestiones astrolgicas. Sin embargo,
dedicse con ms particular deteni
miento a la Fisiognoma y Quiroman
cia, materias respecto de las cuales
escribi un curiossimo tratado im
preso en 1650.
GAZAREl glbano (resina gomo
sa y medicinal).
GAZIEL Demonio que c u sto d ia
los tesoros escondidos bajo tierra, y
que los transporta de un lugar a otro
cuando corren peligro de ser descu
biertos. Con misteriosos y formidables
estruendos de invisibles cam p an as
asusta a los que le estorben, y posee
la facultad de hacer que los muertos
revivan por espacio de breves ins
tantes.
GEBURAH Segn la cbala he
brea es el quinto sephira; una potencia
femenina y pasiva, que significa seve
ridad y poder.
GEMATRA Una divisin de la alguna confusin a la ciencia mgi
cbala, en la cual se expone el valor
numrico de las palabras hebreas.
GEMETR1A Una de las partes en
que se divide el estudio de la Cbala.
Consiste en la interpretacin de las
palabras hebreas por las combinacio
nes numricas que resultan de la re
unin de las letras, cada una de las
cuales tiene un valor aritmtico. A la
Gemetra pertenece tambin el arte
de deducir los significados por trans
posicin de las letras.
GENCIANA (Gentiana ltea) Se
emplea para combatir el artritismo,
la clorosis, la debilidad del estmago,
las escrfulas, las fiebres intermiten modo, pero eso es ms bien cleroman-
tes, la gota y para expulsar las lom
brices intestinales. Se usa en infusin,
en tintura y en vino, segn la enfer
medad que se ha de combatir. Con
GER
tra las fiebres intermitentes, la infu
sin siguiente: En medio litro de
agua se hacen hervir 3 gramos de raz
desmenuzada. Dosis: Cuatro tacitas
diarias. Contra el artritismo, la gota
y las lombrices, se usa la tintura. Tin
tura: Djese macerar, durante vein
te das, 20 gramos de raz desmenuza
da en 100 gramos de alcohol de 90
grados. Dosis: De 3 a 9 gramos, en
tres tomas, con vino generoso. Con
tra las escrfulas, la clorosis y la de
bilidad del estmago, se emplea el
vino siguiente: Djese macerar, du
rante un par de das, 30 gramos de
genciana desmenuzada en 650 gramos
de alcohol de 90 grados; adase des
pus un litro de un buen vino gene
roso, y al cabo de quince das fltrese.
Dosis: Tres copitas al da, antes de
las comidas p rin c ip a le s . Botnica
oculta: Clida y seca. La especie que
crece en las montaas era utilizada
por los antiguos Rosacruces, en sus
ceremonias. Est dedicada a San Pe
dro. Planeta: Sol. Signo zodiacal: Leo.
GERSA Composicin de plom o
(Albayalde o Cerusa).
GEOMANCIA Es p a la b ra muy
vaga; ha servido para indicar mu
chas clases de adivinacin, trayendo
germanos, b re to n e s , espaoles, he
ca, por lo cual procuraremos desem
brollarla.
19 Algunos autores han credo que
deba darse el nombre de geomancia
a la adivinacin ya explicada, de la
pitonisa de Delfos, porque reciba de
la tierra las exhalaciones que la ins
piraban. Opinin errnea, pues ya
hemos dicho que no era la tierra, si
no un demonio, quien inoculaba la
visin proftica.
2<? Creyse tambin que la geoman
cia consista en arrojar en una mesa
un puado de tierra, polvo o arena
y explicar las figuras formadas de ese
cia.
39 otros pensaban que consista en
hacer agujeros profundos en la tierra,
al acaso, y tirar luego lneas que los
27T
GER
unieran para explicar despus las fi.
guras. Ni era tampoco as, pues ese
procedimiento, completamene olvida
do ya, se llamaba realmente alveolo-
manda.
49 Los verdaderamente doctos en
artes mgicas reconocen que la verda
dera geomancia predice el porvenir
por medio de las escabrosidades, hen
diduras, montecillos y hundimientos
de un terreno que se encuentra pa
seando con el consultante, y explica
das por medio de tablas semejantes a
las que ilustran nuestro captulo de
la cafeomancia.
GEROMANCIA Se fundaba esta
adivinacin en el examen de las vis
ceras de las vctimas. Los adivinos
que la practicaban se llamaban Ars-
pices, y el gran Cicern fu uno de
los que desempearon dicho cargo.
Durante las guerras primeras se ofre
cieron a los dioses cuatro vctimas
humanas, un galo, un griego, una ga
la y una griega. Los germanos tam
bin sacrificaban vctimas a Teutates
y a Irminsul. El examen de las entra
as de las vctimas (hombres o ani
males), se practicaba entre escitas,
egipcios, chinos, indios, fenicios, per
sas, griegos, romanos, rabes, galos,
breos. negros, africanos, etc.
Cuando la civilizacin hizo los pri
meros progresos, los holocaustos hu
manos fueron sustituidos por ofren
das de harina, trigo, frutos, aceite,
etctera, y animales domsticos El
mago examinaba el modo de andar
de las vctimas, sus esfuerzos para
huir de los sacrificadores, su ago
na lenta, y cuanto ms sumisa era
la vctima y ms pronta la muerte,
ms favorables eran los presagios. Pe
ro los indicios ms claros se sacaban
del examen de las entraas. Si el h
gado estaba hinchado, o el corazn
era pequeo, se deducan augurios
siniestros. Los historiadores refieren
que el da en que fu asesinado Csar,
a ninguna vctima de las sacrificadas
se le haba encontrado corazn. Tam.

278
GEU
bin se sacaban deducciones profti-
cas de la direccin y forma del humo
de los sacrificios.
GEUGUESAdivinos japoneses cu
ya especialidad es la visin a distancia,
y de las cosas ocultas, en lo que de
muestran una extraordinaria lucidez
perfectamente comprensible para el
que conozca los misterios del sonam
bulismo provocado y de la autohip-
notizacin.
GIBARD Medicina sacada de los
minerales (Paracelso).
GIROMANCIA A divinacin por
medio de las vueltas. En un espacio
de terreno blando se trazaba un crcu
lo de cinco o seis pies de dimetro,
y en la circunferencia se trazaban
confundiendo su orden natural, las
letras del alfabeto.
Al consultante se le pona en me
dio de un crculo mgico y se le obli
gaba a dar vueltas rpidas, hasta que
cayese al suelo mareado. Las letras
que al caer cubra con el cuerpo eran
combinadas anagramticamente por el
adivino, formando palabras que ser
van de respuesta a la pregunta hecha
por el consultante.
GITANOS La aparicin de estos
extraos individuos que en el siglo xv
se esparcieron por Europa, invadiendo
campos y caminos de Francia, Alema
nia, Pases Bajos y Espaa con par-
ticuar preferencia, ha sido objeto de
varias interpretaciones que les supo
nen procedentes del Egipto, la Asiria,
la Nubia, las regiones del Cucaso, la
Arabia, etc., etc. Otros autores resuel
ven el problema imaginando que los
bohemios proceden de los judos que
a mediados del siglo xrv buscaron en
Francia y en Alemania el refugio de
los bosques, para librarse del homicida
furor de los pueblos que les suponan
causadores de una espantosa epidemia.
Todos estos pareceres son meras supo
siciones que hoy ya no gozan de ge
neral prestigio; y en cambio un ms
atento estudio de la cuestin permite
asegurar que los gitanos son origina
riamente, es decir, antes de mezclarse
GNO
con otras tribus similares, de proce
dencia ndica. Expulsados de su pas,
extendironse por la Arabia y el Asia
Menor, pasando luego a Egipto, donde
sufrieron idntica suerte que les lan
z a las regiones del Norte de Africa,
entrando en Espaa por el camino que
siguieron los rabes. Su triste condi
cin de pueblo desterrado y extran
jero, hzole adquirir el sistema n
mada de vida que les distingue y en
todas partes valironse de sus cono
cimientos en ciencias ocultas para ha
llar cabida en regiones donde no te
nan, ni podan tener, otra manera de
vivir. Claro es, que los gitanos y bo
hemios de hoy no son ms que la
desnaturalizada descendencia de aque
llos que llegaron a Europa hace cinco
siglos, y que poco o nada les queda
de su antiguo saber mgico. Sin em
bargo, continan siendo echadores
de la suerte y adivinadores del por
venir, ya que las gentes no compren
den que exista una gitana que no se
dedique a decirnos la buenaventura.
GLACIES DURAEl cristal.
GLNDULA PINEAL Es una pe
quea masa de substancia nerviosa del
tamao de un guisante, adherida a la
parte posterior del tercer ventrculo
del cerebro. Es un rgano misterioso
l'amado por los oculistas tercer ojo.
Mediante ciertas prcticas mgicas se
consigue su desarrollo y con l las fa
cultades de clarividencia, transmisin
del pensamiento, telebulia y otros po
deres ocultos.
GLUTEM La hiel de toro.
GNOMOS Nombre Rosa Cruz de
los espritus elementales, minerales y
terrestres. Viven en el elemento tie
rra, debajo de la superficie terrestre,
en celdas construidas por ellos; son
los guardianes de los tesoros ocultos
en las entraas de la Tierra.
GNOMOS Dice a propsito de es
tas entidades La Magia Suprema:
Tras la especificacin hecha de to
da clase de espritus, detallando los
elementos que pueblan propiedades o
GNO
funciones que tienen encomendadas
segn sus instintos o impuestos por
el Rey de los mbitos, la manera de
suplicar su concurso en nuestras em
presas mgicas, etc., etc., vamos a
tratar ahora de otros seres tambin
espirituales, pero que desligados en un
todo de los anteriores, forman una
nueva legin y obran o accionan con
libertad absoluta en relacin a los
dems.
Gnomos es el nombre de estos es
pritus, y estn definidos por Arbatel
en los anales de la magia, para cono
cimiento de sus secuaces, del siguiente
modo: son los espritus guardadores de
tesoros, ntimos a la humanidad, de la
cual forman parte integrante, siendo
invulnerables a nuestros encantamien
tos ms sutiles.
Esta anotacin, escrita de puo y
letra del gran Arbatel, ha sido gene
ralmente mal interpretada en una de
sus partes ms significativas, debido
a la poca ciencia comprensiva de los
genios que han tratado tan escabro
sa rama del saber. Es en lo rela
tivo al principio del versculo antes
mecionado, pues debo advertir que
las sentencias y mximas escritas en
el libro Rojo, obra maestra de Arba
tel, estn en rabe, y doy la traduccin
para aquellos que, no impuestos en
los secretos de este arcano, no pue
dan por s solos a la voz de un con
juro hacerse con el original, libro raro
escrito en hojas de pergamino, que
Ol.vmpiodoro y Sinesio ensayaron en
balde de copiar, por la sencilla razn
de que, a medida que escriban, se
iban borrando los caracteres; sin em
bargo, tal fu el empeo de ambos por
conocerla, que consiguieron retener
en la memoria algunos prrafos, los
cuales les fueron muy tiles en sus
experimentos de alquimia, logrando
hacer artificialmente oro y brillantes.
Mas apartndonos de digresiones, di
remos que la calificacin de guardado
res de tesoros a que antes aludira
mos, es hiperblica y de sentido figu
rado, pues su autor no slo se refiere
279
GNO
a los tesoros que se hallan ocultos en
forma de minerales, piedras preciosas,
moneda acuada, etc., sino tambin a
la inteligencia del hombre que, bien
entendido, es la riqueza mayor de
que estamos dotados los mortales, y
de la cual se convierten en sus ms
fieles guardianes, dirigindola por el
camino de la suprema perfeccin Te.
nemos no obstante que dar una sus
cinta explicacin a aquellos incrdu
los que hacen supeditar el libre albe
dro de estos espritus a la materia, y
al efecto, exponemos lo siguiente:
El Espritu, dice el doctor Her.
mn Scheffer, no es otra cosa que
una fuerza de la materia, resultando
inmediatamente de la actividad ner
viosa. Mas, objetamos con Flamma-
rin, de dnde viene esa actividad
nerviosa? qu es el espritu sino el
punto donde radica esa potencia?
Acaso es el alma la que obedece y
se somete al cuerpo, o ste al alma?...
Dogmas son que caen por su ba
se, y a los que no debemos dar im
portancia, aunque hayan sido soste
nidos por eminencias como Laugel,
Maleschott, Bchner y otros no me
nos afamados profesores.
Tngase presente que nuestro es
pritu se halla constituido de tal mo
do, que en su composicin entra una
inmensidad de pequeos espritus,
que trabajan constantemente en el
desarrollo de nuestras ideas, y stos,
en relacin directa con los gnomos,
son los que producen en nuestra al
ma sensaciones de placer, alegra, va
lor, odio, cario, simpata, temor,
tristeza y otras muchas que, sin dar
nos cuenta exacta de su origen, se
apoderan de nosotros de un modo ab
soluto.
Estos espritus son tan diminutos,
que para hacer su comparacin, ha
bramos de decir que parecen tomos,
lo cual no es obstculo para que sean
tan exactos en el cumplimiento de
su deber, que tan pronto como apa
recemos a la faz del orbe y aspira
mos el primer hlito de vida, ya so-
28(.
GNO
mos vctimas de su 'benfica invasin,
que nos acompaa y dirige hacia el
trmino del destino que la providen
cia nos seal de antemano.
Tan complejo, amplio e importante
es ese papel que desempean en nues
tra existencia, que casi podemos decir
que dependemos de ellos sin temer
el arrepentimos, y por razn natural
son los que debiramos conocer para
explicarnos muchos de los fenmenos
que nos suceden, y que hasta ahora
han quedado sin explicacin categ
rica.
La residencia de los gnomos son las
ondas areas y como sus moradas,
nunca estn en reposo. Adems tienen
la propiedad de penetrar por todos
los poros de la tierra y hasta se fil
tran en el corazn de las montaas.
Tienen un poder omnmodo sobre
la imaginacin del hombre, son su
gida en los peligros, su inspiracin
en la duda, su horscopo de lo futu
ro; de ah vienen las preocupaciones
que tenemos, las cuales siempre sue
len ser ciertas.
Es el cfiro transmisor de las r
denes, demandas o ruegos de los hom
bres a los espritus o de stos entre
s, y tal es su conviccin de lo bueno
y lo malo, que si va en perjuicio de
los seres racionales la voz que arras
tran a su destino, tratan de librarse
de su pesada carga, chocando con los
obstculos que encuentran a su paso,
desbaratando de este modo el poder
de los espritus no congneres, los
cuales nada pueden hacer para contra
rrestar su impulso justiciero, pues
como ya hemos dicho, los gnomos tie
nen por misin principal velar por el
equilibrio de los talentos, amenazados
de las fastuosas maravillas de los es
pritus malignos.
Tambin hemos hecho notar que la
influencia o accin de los gnomos es
ejercida sobre el cerebro, y por lo tan.
to ellos son los engendradores de la
ilusin de los sentidos.
Quieren al hombre y le proporcio
nan una vida inmaterial, le hacen so
GNO
fiar y le ensean a sentir, porque no
es verdad, como se cree, que el sue
o no sea ms que una retroaccin
de pensamientos ya impresos en nues
tra masa enceflica, no; la imagina
cin es incesante como los mismos
gnomos que la incitan a funcionar,
estando dispuesta a crear en todo mo
mento, y si faltase esta mecnica, la
materia se confundira hasta el mo
mento en que llegase su transformis
mo total, que no sera lejano.
nicamente pueden existir diferen
tes grados de actividad mental o re
lativo reposo en relacin al gnero de
clulas que vibran en nuestro enten
dimiento, pudiendo a f ir m a r s e que
cuanto ms en contacto est el objeto
o imagen causa del movimiento fisio
lgico con lo material y mundano,
ms agitado est el sistema nervioso,
en virtud de estar en tensin ms n
mero de nervios de la prodigiosa f
brica de nuestro organismo.
Pensis por ventura que esas in.
mensas moles de granito cuya geo.
gnosia son, en su mayor parte, pe
queos cristales de cuarzo, feldespa
to, mica y ortosa, que se elevan a
infinidad de metros sobre el nivel del
mar permanecen inmviles y en re
poso absoluto? Pues no: vibran todas
sus molculas, por razn de la cohe
sin y expansin de los tomos en que
el ter imprime su movimiento, y va
cilaris ahora si os digo que la mate
ria viva es incesante en sus fases cuan
do hasta las masas inanimadas aparen,
temente no lo son? y ms an, si con
fesis que la materia organizada est
constantemente en vigor qu diris
de los espritus en cuya sustancia se
sintetizan estas cualidades y una po
derosa de que carece el resto del cos
mos? ...
Nada ms bello que abandonarse a
estos espritus que nos proporcionan
placeres quiz p la t n ic o s , porque
nuestro ser no disfruta al unsono del
alma, pero sta se purifica y apren
de a pensar en lo divino o sobrena
GNO
tural cuando estos graciosos espri gnomos? Ese malestar que nos asal
tus nos transportan en alas del deseo
a regiones ignotas y nos hacen ex trao que nos mira; esa antipata o
perimentar mil sensaciones que nos
sobrecogen de respeto, haciendo bro
tar en nuestra mente ideas vagas co
mo bosquejos de una felicidad anhe
lada que empieza a conseguirse...
Hacen arrugar nuestra frente, acre
ditando utopas posibles para nos.
otros que empezamos a esclarecernos
con su luz germinadora y gozamos
un xtasis embelesador, elevndonos parables durante el trnsito que ms
cada vez ms al sol esplendente de la
verdad, el que brilla en el inmenso
espacio del Bien supremo.
ngeles del infortunio luchan con
tra la maldad, imposibilitando su pro
greso aunque no pueden destruirla,
obedeciendo a las leyes de la natu
raleza.
Con facilidad observamos la inge dada por el Altsimo a sus elegidos.
rencia de estos espritus en nuestros
designios, puesto que estn ntima
mente unidos a ellos; as es que, si
llevamos a cabo un dao, tras la va
cilacin interior, tenemos el remor
dimiento, y si se trata de un bien,
el gozo inefable de una dicha, unido
a la satisfaccin frecuente que el al
ma manifiesta por una obra realiza
da. Cmo podemos imaginarnos esa
alegra o ese pesar sui gneris de que
nos vemos posedos a veces sin cau
sa visible que lo despierte, si no es
por los gnomos, que graban en el cen
tro de nuestros sistemas nerviosos los
ecos de un prximo acontecimiento?
Son ellos que nos avisan, no para dar
margen a nuestro desenfreno o aba
timiento, sino para precavernos de
una impresin repentina y para que
vayamos poco a poco familiarizndo
nos con la sensacin que vamos a su
frir, hacindonos de este modo supe
riores a nosotros mismos.
No es verdad que, cuando habla
mos de una persona a quien no he
mos visto desde largo tiempo, suele
suceder que aparece ante nuestros
ojos en breves instantes? Pues, a qu
puede atribuirse esto, si no es a los
281
GCE
ta al permanecer delante de un ex
simpata que nace a la primera mira
da entre dos personas, y esa predis
posicin benvola que tenemos hacia
los actos magnnimos, qu son, sino
tantos ejemplos de la existencia de
estos espritus que pnense en con
tacto?
S, cien veces s; son flidos in
herentes; nuestros compaeros inse
corto o ms largo todos sufrimos, y
lo que tenemos que procurar, es ha
cernos merecedores de su auxilio,
que estriba en la reflexin de nuestros
actos, y cuidando que a su llama
miento siga nuestra sumisin a sus
inclinaciones, llegaremos en lnea rec
ta al summun de la sabidura, acor
GNOSIS Voz griega que significa
literalmente, conocimiento.
GNOSTICISMO Doctrina filosfi-
co-religiosa de los gnsticos.
GNSTICOS Filsofos que flore
cieron en los tres primeros siglos de la
era cristiana. Entre ellos figuraban
en lugar preeminente Valentino, Ba-
slides, Marcin, Simn el Mago, Jm-
blico, etc.
GOAP Rey de los demonios del
Medioda. Se le puede evocar en las
horas que transcurren desde las tres
a las doce de la maana, y de las
nueve a las doce de la noche.
GOECIA Nombre con el cual se
designa la Magia Negra, la Hechice
ra y la Nigromancia. Es el arte de
realizar maleficios y encantamientos.
GOECIA Dice un autor moderno:
*La Goecia es la anttesis de la Teur-
gia, lo que equivale a decir que sus
tendencias, sus aspiraciones, sus prc.
ticas, sus ceremonias, todo en la Goe
cia ha de ser al revs de la Teurgia.
Para ser tergico se ha de ser casto,
sobrio y sabio; para ser gotico se ha
de ser libertino, destemplado y pedan
te; para hacer las obras de la luz se
ha de estar en la luz inmvil; para ha.
282
GOE
eer las obras de tinieblas se ha de es
tar entre ellas. Un gotico de buen
sentido, recta conciencia y moralidad
acrisolada, sera una mosca blanca, y
mejor an que eso, un cordero ofician
do de chacal. El gotico ha de ser in
vencible en la obstinacin, endurecido
en el crimen e inaccesible a los re
mordimientos y al miedo; por aadi
dura ha de ser ignorante o aparentar
serlo, tener fe ciega en todo lo incre
ble y bautizarse con sangre humana.
En sus ceremonias, los goticos re
medaban a los tergicos. Cmo? De
qu modo? No hay necesidad de de
cirlo; no se puede pedir pudor en
una casa de prostitucin, ni delica
deza y sensatez donde todo es orga
y despilfarro. Vase el crculo de sus
evocaciones, y ese lo explica todo.
Una advertencia, lector: Si te en
tregases por desgracia a la Goecia, po
dras, s, conseguir grandes cosas pe
caminosas, reprobables, indignas de
toda persona honrada; sera el dogal
de seda que oprimira tu garganta;
sera la cadena de oro que esclaviza
ra tu albedro; sera la caperuza de
brillantes que se incrustara en tu ca
beza. Piensa que no hay accin que
deje de producir su consecuencia, y
piensa que aun estando solo, ests
acompaado de un inflexible juez, de
un insaciable verdugo y de un acu
sador que no se arredra. Todo esto
eres t para contigo mismo, y ay de
ti! si olvidas mi consejo
Efectivamente, esta es la opinin
que merece a buen nmero de escri
tores la llamada Magia Negra; pero
tenemos por indudable que existe aqu
un exclusivismo digno de ser eviden
ciado en obsequio de la verdad.
La Goecia no presupone perversin;
el gotico pudiera no ser un hombre
infame, y es necesario distinguir la
obra de brujera, de la obra gotica
propiamente dicha. En la primera, es
cierto, imperan nicamente, o poco
menos, bastardas pasiones; en la se
gunda, patrimonio, no del brujo, si
no del mago, es pura experimenta.
GOR
cin de magia, que podr ser repren
sible cuando sus fines y sus aplica
ciones dejen de ser los del estudio y
el deseo de profundizar los misterios
de la naturaleza invisible. El brujo,
es un emprico poseedor de algunos
secretos que maneja como su mala
ndole le dicta; el mago es poseedor
de la ciencia inicitica y jams hace
de ella un medio de conseguir parti.
culares fines.
La Goecia pura, es, pues, la parte
experimental de la Magia en lo que
se refiere a los poderes y facultades
que el hombre en s desarrolla por
determinados procedimientos y al do
minio que llegar a ejercer sobre las
entidades del astral. La Teurgia en
sea a relacionarse con los planos su
periores, dichos celestes, concediendo
el poder de extraordinarias visiones
e intuiciones que entrega al mago los
mayores se c re to s del esoterismo.
Cuando lleguemos a la palabra Teur
gia entraremos en ms extensos de
talles.
GOMORY Poderoso personaje del
Infierno, que aparece bajo la forma
de una mujer llevando sobre la ca
beza una corona ducal. Conoce todas
las cosas del pasado, del presente y lo
futuro y el modo de apoderarse de
las riquezas escondidas y encantadas.
Manda veinte legiones de diablas.
GOOPH Trmino hebreo que sig
nifica el cuerpo fsico. Tambin se es
cribe Guff.
GORDOLOBO (Verbascum thapsus).
De esta planta se emplean hojas y
flores. Sirve para combatir el asma,
los pujos de sangre y la tos. Se ad
ministra en infusin. En medio litro
de agua se hacen hervir hojas y flo
res mezcladas en cantidad de 10 gra
mos. Dosis. Una tacita cada hora. En
afecciones crnicas, y pasados los ac
cesos cuatro tacitas al da. Las hojas
han dado buen resultado en algunos
casos de sfilis y, en infusin de le
che, sirven tambin contra la tisis. Ex.
teriormente, se aplican frescas para
curar las heridas.
GOR
GORSON Demonio de la demarca
cin de Occidente. Aparece cuando se
le evoca por las maanas al dar las
nueve.
GRADOS DE EBULLICIN El
primer grado del fuego corresponde
a 50 grados centgrados; el segundo,
a la ebullicin del agua; el tercero, a
la fusin del estao, y el cuarto, a la
ebullicin del mercurio.
GRAFOLOGA Sistemas de cono
cimientos pertenecientes al cuadro de
las Ciencias Ocultas, que por la ins
peccin de la forma de un escrito de
duce las tendencias principales ca
rcter e inclinaciones del individuo
que lo ha hecho.
Para proceder as, el arte grafo-
lgico se basa o funda, en que, en
gendrando el pensamiento de la per
sona que escribe, movimientos fisio-
lgicos-mecnicos en su organismo
en perfecta consonancia con su modo
de ser y proceder la escritura, que
es el gesto escrito y fijo, o si se quie
re, la materializacin indeleble del ca
rcter del individuo, no puede menos
de reflejar el estado psicolgico del
alma en el momento en que escribe y,
por lo tanto, un reflejo fiel de ella.
Si se lo examina con detencin, eso
y no otra cosa es lo que resulta de la
escritura, para una persona que posea
bien este arte, que se haya identifica
do con sus conclusiones, que se fije
bien en todos los trazos del escrito so
metido a su anlisis, para todo aquel
que por medio de esta clase de estu
dios haya llegado a ser un consuma
do graflogo, ante cuyos ojos expe
rimentados no pueden pasar desaper
cibidas las diferencias que existen en
tre los puntos, las comas, los acentos,
los tildes y los rasgos de las letras.
Toda persona que haya estudiado
con verdadero inters la Grafologa,
sabr sorprender el temperamento, la
idiosincrasia y la aptitud de la perso
na que traz un escrito cualquiera, por
breve que sea.
Hemos dicho que la grafolopia re
283
GRA
sulta un espejo del alma de la perso
na que escribe, porque en aquellos
rasgos garrapatosos o perfilados, lee
un pensamiento. Este es el verbo del
que escribe, y luego en los trazos de
su pluma, ve si es nervioso o flem
tico, si es displicente o descuidado,
pulcro y meticuloso o descuidado y
atrevido, por cuanto la pluma sigue
en sus trazos las palpitaciones del co
razn y del alma que los gua.
Y as como la fisiognoma otro
arte, otra rama de las ciencias ocul
tas revela al individuo por la sola
inspeccin de los rasgos del semblan
te, as tambin la Grafologa hace lo
propio por los de la escritura.
Elementos de estudio de la Grafo
loga. - Los principales elementos de
estudio en Grafologa son: en primer
lugar, los tildes de las letras, y lue
go los perfiles y curvaturas de las
mismas, siendo tambin elementos
principales de ese estudio, el carc
ter de letra, la forma de escrito, los
mrgenes que deja la persona cuyo
es el escrito y, ante todo, la forma y
rasgos de la rbrica.
Cuando hablamos con un individuo,
aun cuando no todos los sitios y mo
mentos son a propsito para exami
narle y juzgarle, sin ulterior obser
vacin, ese individuo, por ms due
o que sea de s mismo, puede reve
larnos algunos de los rasgos de su ca.
rcter, temperamento e idiosincrasia.
Pero. all, en el fondo de su gabinete,
cuando escribe sin testigos, refleja en
su escritura el verdadero estado mo
ral y material de su alma. Pero, vol.
vemos a repetirlo, toda teora es in
til o, por lo menos, deficiente, cuando
no va acompaada de la prctica, y en
el arte que nos ocupa, la teora sera,
no ya deficiente, sino deficientsima, si
no se practica con verdadera fe, con
creciente entusiasmo.
De los signos ortogrficos. . El pun
to indica especialmente dos cualida
des: las de orden y las de atencin.
Colocados sobre las letras que los
requieren, en debida forma, esto es,
284 285
GRA GRA GRA GRA

en su sitio, y particularmente sobre
las es y las jotas, denotan posesin
de ambas cualidades de orden y de
atencin. Por el contrario, si esos pun
tos faltan o vienen a caer sobre las
otras letras, denotan sentimientos con
trarios, es decir, desorden, falta de
cuidado, inatencin, etc. Si los puntos
son claros y perfectos y, por ende es
tn bien colocados, demuestran clari.
dad de juicio y firmeza. Si apenas es
tn marcados, revelan timidez, apoca
miento, debilidad. Si esos puntos es
tn mal hechos, pero bien colocados,
sensualidad; si son prolongados, viva
cidad, impaciencia, y si son excesiva
mente largos, exageracin, embuste
ra, farsa o extravagancia. El punto
al final de las firmas demuestra des
confianza o prudencia.
Cuanto acabamos de decir respecto
al punto, puede agregarse con rela
cin a las comas y a los acentos.
Por lo que se refiere a los tildes,
stos estn clasificados en cuatro cate
goras, a saber: iguales, mazudos o
apelmazados, hinchados y en forma
de machete.
Los tildes largos y finos indican
tenacidad; cortos y finos, indecisin;
largos y recios, energa; largos y ma
zudos, violencia; cortos y recios, fir
meza de carcter y resolucin; si es
tn trazados de abajo a arriba y son
recios, falta de positivismo; si son fi
nos, tacaera, usura; si estn trazados
de arriba a abajo, empecinamiento, to
zudez; si son finos, medrosidad; si no
tocan a la t y estn delante de ella, de.
cisin, carcter emprendedor; si estn
detrs, timidez, espritu retrgrado; si
el trazo presenta un perfil redondeado
al principio, tenacidad; si lo presenta al
fin, arrogancia; si tiene la forma de
una ese cada, como por ejemplo (os)
fantasa; si est colocado sobre la t
sin tocarla, sea su trazo el que fuere,
dominacin; si es muy bajo, humildad,
sumisin; si en el lugar que le corres
ponde, los trazos no son ni recios, ni
delgados, ni mazudos, ni hinchados, ni
hay floreos, ni rasgos de ningn gne
ro, inteligencia equilibrada, regular y
ordenada y, por ltimo, si se supri
men, negligencia y abandono.
De la curvatura de las letras. - Los
vientres de las letras b, p y c, cuando
son normales, denotan una inteligencia
equilibrada y duea de s misma; si
son desiguales, extraos y confusos, re
velan extravagancia, locura o desor
den; si son muy largos, imaginacin
fecunda, pero desarreglada y *poco jui
ciosa y, finalmente, si son muy cor
tos o angostos, vulgaridad, imbecili
dad y poco talento.
De los perfiles de las letras. - Si
los perfiles de las letras, lo mismo
que los trazos o rasgos, son excesi
vamente largos, hasta confundirse con
los de los renglones anterior y pos
terior, pero presentando siempre co
rrecta uniformidad y proporcin con
el resto de la escritura, revelan, a to
das luces, imaginacin ardiente y vi.
vacidad extremada, pero sin ideas; si
son largos y finos, entusiasmo, exalta
cin, exageracin; si largos y despro
porcionados, irritabilidad, destemplan
za, falta de cortesa, y, por ltimo,
exageradamente finos, si concuerdan
con otros de los signos reveladores
o por revelar, avaricia, tacaera.
De las mrgenes del escrito . Di
cen los grandes graflogos, que un
escrito con la mrgen muy reducida,
es signo cierto y revelador de que
quien as trata de ahorrar papel, o es
un ente raqutico, o un avaro, o una
persona que desconoce en absoluto las
reglas de la esttica. Los mrgenes
regulares y perfilados, revelan a la
persona sumisa o que conoce las re
glas de la cortesa o de la esttica; los
anchos hasta la exageracin, de un
vanidoso, de un farsante; los desigua
les, es decir, ms anchos de arriba
que de abajo o viceversa, denotan a
la persona que aparenta generosidad
para satisfacer su amor propio, en el
primer caso, y ms anchos de abajo
que de arriba, al hombre prdigo o
casi prdigo.
De los diferentes caracteres de le
tra y de escritura. - En Espaa, en
donde se ha hecho una amalgama
muy confusa de la escritura netamen
te espaola, francesa, inglesa, redondi
lla y alemana, es muy difcil clasifi
carla en su conjunto, por cuanto, real
mente, son muy pocas las personas
que poseen un carcter de letra puro
y bien definido. Como regla general,
podemos decir que el escritor fran
cs, o sea la letra francesa, entraa
delicadeza, amor, energa; el ingls, or
den, orgullo y despreocupacin; el ale.
mn, el clculo, la induccin y el re
celo; la redondilla, la poesa y el sen
timiento, y el espaol, la hidalgua, la
severidad y la franqueza Ahora bien:
dentro de cada uno de estos caracte
res, pueden distinguirse cinco clases de
escrituras, a saber: rgida, sinuosa,
artificial, magistral, pastosa.
La escritura rgida revela al hom.
bre recto, probo, de carcter igual,
amante, carioso, fiel, constante; la
sinuosa indica a las claras un tempe
ramento rebelde, enrgico, atrevido, au
daz; la artificial, al embustero, al far
sante, al que vive de expedientes y
de artificios; la magistral denota al
ser arrogante, preciado de s mismo,
vanidoso, y, por ltimo, la pastosa, la
imbecilidad y la carencia de dotes inte
lectuales de quien la ha trazado.
De las rbricas. - El hombre se ve
obligado siempre a revelarse, en su
esencia y naturaleza, con sus apti
tudes, gustos, caprichos, inclinacio
nes, en una palabra, con todo el ale
gato moral que caracteriza su esen
cia. La escritura, el carcter de su
letra, puede, en un momento deter
minado, revelar un estado de nimo
o de sobreexcitacin pasajera, pero la
rbrica es la que no sufre alteracio
nes, nunca o casi nunca. De aqu se
deduce que los cortos o breves trazos
de una rbrica, son los que deben re
velarnos las verdaderas inclinaciones
y el exacto temperamento de la per
sona a quien nos proponemos obser
var. En este concepto, la rbrica es,
por decirlo as, ms breve y sencilla bin denota desconfianza, sin que esto
mente, el retrato fiel del autor. Las
personas que dominan bien este arte,
ven en una rbrica las virtudes y los
vicios y los talentos o las presunciones
de la persona que la ha trazado.
Veamos, pues, lo que revelan las
rbricas. Un rbrica de un solo tra
zo, sea o no esta recta o cada, revela
un temperamento enrgico y decidi
do, amn de una inteligencia clara y
a veces un tanto agresiva. Una rbrica
fulgurante, imitando ms o menos los
zig zag del relmpago, demuestra un
espritu impetuoso, apasionado, ardien
te. La rbrica que tiene muchos trazos,
rodeando el nombre, denota un esp
ritu egosta, encerrado en s mismo,
aficionado al misterio y, por ende, po
co afecto a favorecer a sus semejan
tes. La rbrica que forma zig zas, en
uno u otro aspecto y despus de ha
ber descendido vuelve al trazo prime
ro, revela a todas luces, no ya egos
mo, sino avaricia y sordidez vergon
zantes. La que presenta bucles ms
o menos festoneados, denota a la gen.
te diplomtica, rica en flexibilidad e
iniciativa y, por lo dems, amante de
la trapisonda. Las rbricas que se com
ponen de un solo rasgo, cuando va
hecho al desgaire, vale decir, sin pre
tensiones y sin estudio, revela calma,
claridad de entendimiento y de juicio.
Las que afectan la forma de una ma
za, denotan un carcter orgulloso, fro,
dspota, tirnico, y revelan al propio
tiempo falta de tacto y carencia ab
soluta de sentimientos generales.
De gente especuladora, calculista,
dedicada a negocios, en que la arit
mtica entra por base, cuando no de
personas entregadas en cuerpo y al
ma a la metafsica o las ciencias exac
tas, es una rbrica enmaraada, com
puesta de lneas que se unen y des
unen para terminar de un modo que
pudiramos llamar inslito. Esta r
brica como aquella que indicamos
denotar desconfianza por cuanto que
la persona que la traza quiere envol
ver en ella hasta su apellido tam
286
GRA
altere en lo ms mnimo las dems
cualidades apuntadas. Por ltimo, una
rbrica compuesta de un solo trazo y
que no va en forma alguna ligada con
la ltima letra del apellido del firman
te, demuestra un carcter nervioso,
activo, y a la vez indica despreocupa
cin, altruismo, generosidad.
Con ayuda de las ideas generales
que acabamos de emitir y un poco de
espritu de observacin por parte de
las personas que quieran dedicar sus
ocios a comprobar las teoras que
aqu se exponen, creemos que fcil
mente pueden pasar a formar juicios
grafolgicos. Pero, antes de terminar
estas breves consideraciones que es
tn calcadas en las opiniones de los
graflogos ms notables de los siglos
xviii y xix, debemos advertir lo si
guiente:
Primero. Que para saber descifrar
el carcter de la persona por los tra
zos de su escritura, es necesario ser
un buen observador, pues, como dicen
Cardan, Mller, Lavater y otros ob
servadores que han estudiado profun
damente el asunto, sin la observacin
ser imposible distinguir lo que es
aspecto y lo que es sombra degenera
da del aspecto; lo que es manifestacin
transitoria. Estos conocimientos de
ca Mller los inician las ciencias
conjeturales (de las cuales es una ra
ma la Grafologa), y no hacen ms que
iniciarlos, porque, si en toda ciencia,
como en todo arte, la teora es coja
cuando no va acompaada de la prc
tica, en estas ciencias la teora es ms
que coja: es coja y miope. En efecto,
son tantos los detalles a que hay que
atender y tantos los grados en que
se subdividen las reglas generales de
la Grafologa que aqu quedan some
ramente establecidas que, slo una fi
na y perseverante atencin, puede r
selos asimilando con el tiempo y la
prctica.
Segundo. Que se formar un juicio
errneo, la mayora de las veces, si
slo se tiene a la vista un solo docu
mento del mismo sujeto a quien se
GRA
quiere conocer por los rasgos o ca
rcter de la escritura, pues dicho do
cumento puede haberse escrito bajo
el imperio de una idea determinada
que no sea comn en el autor, y, sin
embargo, la idea queda impresa o por
lo menos bosquejada en l; como a la
inversa; puede haberse escrito con el
objeto de engaar, y resultar, por lo
tanto, falso o errneo, todo cuanto el
graflogo colija o deduzca de su es
tudio.
Y tercero, que es de suma impor
tancia y de imprescindible necesidad
el proveerse del mayor nmero po
sible de escritos o de piezas de estu
dio, antes de formar juicio definiti
vo sobre cualquiera de ellas, siendo
tambin, de rigor, que la prctica
constante otorgue la perspicacia que
en vano tratara de recabarse por
medio de la teora, por muy clara y
muy precisa que sta sea. (La Gra
fologa al alcance de todos Lo
Irradiacin, 1901)
GRANDIER (Urbano) Cura del
convento de Las Ursulinas de Loudun
(Francia) a quien sus enemigos en
volvieron en un proceso de brujera,
resultando el mgico autor de las
demonacas escenas que se desarro
llaron en dicho convento, y de las
cuales nos ocuparemos detenidamente
ms adelante (vase Loudun). Con
denado a perecer en la hoguera, la
sentencia se ejecut en 1684.
GRANO Medida de peso. Setenta
y dos granos forman un Gros. Un
Gros equivale a 3,9 gramos.
GRASA DE LOS BRUJOSAse
guran algunos autores recogiendo el
decir popular de sus pocas, que los
brujos confeccionaban cierta pomada
para darse con ella en varias partes
del cuerpo y acudir al Sabat o junta
diablica volando por los aires, en sulta muy interesante.
trando en la preparacin como prin
cipal materia la grasa humana, y
preferase la de un ahorcado, y la
de un nio sin bautizar. Aun conce
diendo que algunos brujos hayan em
pleado dicha sustancia para el di
GRA
cho objeto, y sobre todo, en la con
feccin de algunos maleficios, lo que
parece ser cosa ms cierta, la grasa
humana no fu de uso general y con
sagrado por la tradicin gotica, si
se excepta el caso de los cirios ne
gros o cirios diablicos, de los que
ya nos hemos ocupado anteriormen
te. La untura de los brujos obtenida
recogiendo el lquido verdinegro arro
jado por los sapos, a fuerza de golpes
y estrujones, tampoco nos parece una
frmula del arte mgico muy autn
tica, pero en cambio, Porta y Cardan
nos dan otras en las que entraba el
solanum somniferum, el opio y el be
leo, mezclados con varias drogas de
anloga accin, cuyos efectos, nos per
miten comprender a qu clase de fe
nmenos pertenecen los producidos
por la famosa untura de los brujos.
GRATONIET Famoso brujo del
siglo xvi, que hizo del chevillamiento
una temible especialidad de sus m
gicos poderes. Lleg a temrsele tan
to, que hasta las persecuciones de
los ms decididos quedaban para l
sin efecto, pues nadie quera expo
nerse a las venganzas del maleficiador.
GREGORIO XII P ap a del si
glo xi, a quien una tradicin nunca
desterrada, a pesar de las defensas
de este Pontfice que han hecho los es
critores eclesisticos, supone entrega un seguro arbitrio para alcanzar las
do a los misterios de la magia y a las
evocaciones infernales.
GRILLANDUS (Pablo)Autores-
paol del siglo xvi, que escribi una
obra curiosa respecto de brujeras y
sortilegios, titulada De mleficiis, im
presa en Lyon en el ao 1555. Refiere
multitud de casos y se extiende en
detalles acerca de las maneras de pro
ceder que eran de secreto uso de los
maleficiadores, cuyo conocimiento re
GRIMORIOS Conocanse en el si
glo xvi un gran nmero de grimorios,
y no pocos se han compuesto des
pus, que por regla general preten tivadas por el estudio.
den tener una antigedad de todo pun.
to ilusoria.
287
GR!
El poco aprecio que de esta clase de
obras se hizo cuando influy en todas
partes de manera tan poderosa el ra
cionalismo francs del siglo xviii, ha
sido causa de que se perdieran mu
chsimos y que otros sean ya una ver
dadera rareza bibliogrfica muy expo,
tada ahora por los libreros franceses,
que en ocasiones obtienen un buen
precio por un libro de stos reimpre
so reservadamente y que copia lo me
jor posible el carcter del antiguo,
cuyo nombre toma para substituirle
en la biblioteca del cndido coleccio
nador de obras ocultistas. Lo peor del
caso es, que suele el volumen falsifi
cado no tener otra cosa de comn con
el original que el ttulo, y acaso algu
nas recetas de las ms conocidas; el
resto llnalo el editor segn se le an
toja, siguiendo los dictados de su fan
tasa. Calclese ahora el valor que
se le podr conceder a esas famosas
trouvailles que nos ofrecen los cat
logos de las libreras francesas y la
desconfianza con que es necesario mi
rar cualquier edicin de un grimorio!
De todas suertes, aunque suponga
mos que cualquiera rena en su poder
los famosos grimorios tal cual fueron
escritos, es necesario decir que pro
duciran el mayor desencanto al po
seedor que imaginara tener en ellos
cosas que los grimorios suponen al
canzabas.
Formularios, como son, de la anti
gua brujera y descartada en ellos la
parte que depende de la accin medi
camentosa de substancias para obte
ner curaciones, segn los viejos pro
cederes teraputicos, no queda ms
que un empirismo ocultista, un ruti
nario modo de operar, cuyo efecto
(cuando produce alguno), depende
de la exaltacin, del poder sugestio
nante y fascinador que tiene todo lo
maravilloso y credo, sobre las imagi.
naciones impresionables y poco cul
No diremos, precisamente por esto
mismo, que su accin sea nula y que
288
GRI
los grimorios todos merezcan el ms
completo desprecio; algunos conoce
mos verdaderamente temibles en las
manos de quien sepa manejarlos y
aparte del valor que puedan tener las
frmulas y operaciones mgicas que
contengan, valor muy discutible exis
te en ellos otro ms positivo y digno
de estima, cuando no se trata de una
edicin falsa total o parcialmente: su
mrito bibliogrfico para el ocultis
mo, su valor como documento hist
rico en el estudio de las tradiciones
de la Magia Prctica.
Los grimorios de la brujera
dice Chistrian, hijo, un ocultista de
positivo mrito nunca hicieron pro
digios. Son engaa-crdulos, escritos
algunas veces por verdaderos sabios;
muchas, por puros soadores. Por el
libro 49 de Aggripa, sobre todo, pue.
de venirse en conocimiento de cuan
tas inteligencias muy superiores al
vulgo sintironse atradas por la fama
y el xito de los procederes de los bru
jos y decididamente se lanzaron al
descubrimiento de una manera, de un
mtodo que deba existir (y suponan
bien) en el fondo de las maravillas
realizadas por el operador. As llega
ron Agrippa y Pedro dAbannes a
sentar como fundamento de la bruje,
ra experimental, la evocacin de ios
genios invisibles correspondientes a
cada da de la semana, siempre dis
puestos a obedecer a todo el que los
sepa evocar. No cabe duda que por
el sistema de estos ocultistas la Ma
gia recobrara su verdadero aspecto;
pero no pasaron de aqu, falto uno y
otro de la iniciacin positiva que les
hubiera permitido seguir adelante.
Cuando guiados por la teora que ha
ban descubierto, quisieron proceder
a la prctica, Pedro dAbannes y
Agrippa dieron de narices en el fra
caso lo mismo que cualquier otro mor
tal que no hubiera hecho ningn es
tudio preparatorio. Si el porvenir no
nos trae el descubrimiento de un gri-
morio real, de un autntico cdigo de
las frmulas satnicas, podemos supo
GRI
nernos perfectamente desprovistos de
libros de brujera que merezcan al
gn crdito... Entre brujos la cos
tumbre ha sido transmitirse las fr
mulas en el secreto de las confiden
cias. Jams se escriben y esto ha su
cedido antes y lo mismo sucede aho
ra. Adems, hacer otra cosa hubiera
sido peligroso: la justicia estaba aler
ta. Perder el tiempo redactando un
repertorio de diablicas recetas, era
el medio ms seguro para llegar sin
ms trabajo a la hoguera. El impru.
dente dAbannes lo supo un poco tar
de y afortunadamente la muerte le
libr del suplicio cuando aguardaba
en su prisin el terrible desenlace del
proceso que le haban formado...
Repitamos que si esto es ciertsimo,
respecto de la generalidad de los gri
morios, la verdad nos obliga a admi
tir algunas excepciones.
Mencionaremos a continuacin los
ms importantes grimorios entre los
muchos que conocemos, pasando por
alto otros varios, absolutamente falsos
y desprovistos hasta del ms insigni
ficante mrito a los ojos del ocultista:
Les Oevres Mgiques, de H. Cor-
nelius Agrippa, seguidas Des Secrets
Ocultes, edicin publicada en latn y
francs por Pierre d Ahannes, impresa
en Lieja, en 1788.
Este extenso grimorio, del cual exis
ten pocos ejemplares, contiene mu
chsimos detalles, frmulas y proce
dimientos respecto de las evocaciones,
supeditacin de los espritus inferna
les a la voluntad del mago, prepa
racin de talismanes, amuletos etc.
El libro est ilustrado con gran n
mero de figuras mgicas y cabalsti
cas de mucho inters para el estudio
de estas cuestiones y contiene toda
clase de recetas y preparaciones se
cretas para obtener las ms diversas
y extraordinarias cosas.
H. Comelius Agrippa. Opera qvae-
conq hdenos vet in lucem prodie-
runt, vel inueniri potherunt omnia,
in dos tomos concinne digesta, et
diligenti studio recognita. Lugduni per
GRI
Beringosfart. s. d. Dos gruesos vol
menes publicados en 1550.
Tal edicin est considerada como
la ms exacta y completa de cuantas
se han hecho de las obras de Agrippa.
En el tomo primero figura el clebre
Tratado de la Filosofa Oculta, que
complementan muchos y notables tra.
zados y dibujos cabalsticos; sigue a
los tres libros del dicho Tratado otro
que se titula El lbro rv de la Filo
sofa oculta de Agrippa, donde apa
recen evocaciones, conjuros, frmu
las, preparaciones mgicas, prctica
del embrujamiento, pacto con los ge
nios y los demonios y, en suma, cuan
to constituye el temido saber de los
brujos.
Este famoso libro, que apareci
despus de los tres que constituyen la
obra de Agrippa mencionada, ha sido
considerado y an no faltan ocultistas
que as lo consideran, libro que de
Agrippa slo tiene el nombre. Sea o
no de l, no puede dudarse que com
plementa el Tratado de Filosofa
Oculta, llevando a la prctica las con
clusiones deducidas del estudio te
rico de la doctrina mgica en las otras
tres partes. Si el autor no es el mis
mo Agrippa, es indiscutiblemente un
discpulo del famoso cabalista, que
honra al maestro.
Le Grand AlberU>Les admira
bles Secrets dAlbert le Grand. conte-
nant plusieurs traits sur la concep-
tion des femmes, sur le vertus des
herbes, des pierres precieuses et des
animaux; augments dun abrg cu-
rievx de Physionomie et dun prser-
vatif contra la peste, les fvres ma
lignes, les poisons et Infection de
lair; tirs et traduits sus des anciens
manuscrits de lauteur, qui navalent
pas encore paru, etc. A. Nismes,
ehez Gande, 1818.
Edicin idntica a la hecha por los
herederos de Beringos, en 1791, reim
presa en 1840 y enriquecida con cu
riosos grabados en negro y en color
tirados aparte, que reproduce exacta
mente la de los hermanos Beringos,
289
GRI
publicada en Lyon a mediados del si
glo xvin y la complementan con nue.
vas frmulas y secretos mgicos.
La edicin de los hermanos Berin
gos, que goza de justa fama de exacta
y completa, aade a las primeras de
que se tiene exacta noticia, toda la
parte del libro que empieza con el
resumen de Fisiognoma y termina
con las maneras de preservarse de en
fermedades, envenenamientos, etc.
Del contenido de este grimorio na
da podemos decir que no quede su
ficientemente expresado en la cubierta
del libro. Causa profundo desen
canto si se le compara con los otros
dos antes citados, pues en l ya
no vemos la labor del filsofo y
del ocultista, y s un conjunto de ex
traas frmulas, recetas y figuras ta-
lismnicas amontonadas en las pgi
nas del libro, sin seguir el orden de
ideas que se quieren desarrollar, re
unidas en suma, de cualquier modo.
Lo que pudiramos llamar su escasa
parte doctrinal, slo es ya un plido
reflejo de la cbala y filosofa m.
gica, que acredita de bien poco ver
sado en las cosas esotricas al autor
de este tan famoso libro de brujera.
Entre los varios Gran Albertos
que se han publicado guardando ma
yor o menor parecido con las edicio
nes sealadas y tenidas por completas
y dignas de crdito, figura uno que
merece citarse. Est impreso en Tro-
yes en el siglo xvin y pretende con
tener secretos que no se haban publi
cado antes. Los dichos secretos mere
cen muy poca estima, y en su mayo
ra son un completo engao, que ni
siquiera tienen el mrito de la origina
lidad, pues estn tomados de las su
persticiones ms groseras que consti
tuyen el bagaje intelectual-exotrico
de los campesinos de Francia, here
dado por tradicin de remota e igno
rada fecha.
Le Petit Albert Secrets mer-
veilleux de la magie naturelle et ca-
balistique de Petit Albert, traduits
exadament sur loriginal latn; en-
290 291
GRI GRI GRI GRI

rlchis de figures mysterieuses et la
maniere de les faire. A. Lyon chez
Beringos (siglo x v i i i ) .
Existe otra edicin, copia exacta de
sta, hecha en 1820.
Muy superior en mrito al Gran
Alberto; en este grimorio penetramos
de lleno en los arcanos y prctica de
la brujera benfica y malhechora.
Contiene detalladas noticias respecto
de la construccin y empleo de figu
ras mgicas cabalsticas y talismni-
cas de las pentculos de Paracelso, los
talismanes planetarios, los anillos m.
gicos, la mano de gloria, la manera de
libertarse de enemigos, el modo de
hacer padecer a una persona a cual
quier distancia, conjuros, evocacio
nes, etc., etc. El pequeo Alberto
goz entre la gente dada a la brujera
de crdito extraordinario, y justo es
confesar que si sus frmulas de magia
benfica merecen poca confianza, en
cuanto a las de la magia malhechora
hay que tenerlas por lo suficiente
mente eficaces, si quien las maneje
sabe hacer lo que debe, para llegar al
anunciado resultado.
Las Clavculas de SalomnEdi gar por algunas de ellas que hemos
cin francesa que se finge impresa en
Memphis, por Alibeck el egipcio.
Grimorio, difcil de encontrar, aun
que no es antiguo; est bien hecho
(como libro de brujera, se entiende):
pero exige que el lector, suficiente
mente iniciado en las Ideas ocultistas,
tenga muy sabidas algunas cosas refe
rentes a la magia prctica. Reproduce
18 marcas o signaturas infernales y
contiene numerosos Secretos Mgi
cos y la manera de evocar a Lucifer,
describiendo detalladamente las fr
mulas usadas por el brujo para con
seguir los famosos pactos demonacos.
El grimorio atribuido a Simn el
Mago, es, sin duda, una obra redacta
da por un verdadero ocultista y con
tiene cosas muy notables que el lec
tor slo puede apreciar prescindiendo
del sentido literal del texto para lle
gar al fondo de sus alegoras y ficcio
nes. En cuanto a las frmulas de ma
gia prctica, algunas son tan ciertas,
que hoy no constituyen un secreto, y
muchas personas se maravillarn vien
do cmo han pasado en otros tiempos
por misterios de los magos cosas que
hoy sabe todo el mundo y que han
perdido por completo su antiguo ca
rcter maravilloso. La parte filosfica
y terica del libro es muy digna de
atento estudio, desde el punto de vis
ta de las doctrinas exotricas; ha sido
impreso esmeradamente en 1902 por
el Centro Editorial de Madrid La
Irradiacin.
Les Basses Entres Trvisanes.
Slo conocemos de este grimorio una
copia manuscrita sin referencia a la
fecha y condiciones de la edicin que
sirvi de original, y no le hemos vis nmero de secretos, frmulas e invo
to mencionado ms que por el ocul
tista P. Christian, hijo. De acuerdo
con lo que dice este autor. Les Bas
ses Entres Trvisanes, es sin duda
el ms misterioso de cuantos grimo-
rios se tiene noticia, y est hecho de
manera que exige el conocimiento de
una clave particular para poner en
claro sus mgicas enseanzas. A juz
editor ni localidad donde haya sido
podido aclarar, el libro a que nos re
ferimos, es, en efecto, la ms terrible
arma que pudo caer en manos de bru
jo, siempre que el brujo sepa leer y
comprender el contenido de este des
conocido grimorio. La parte consa
grada a los envutemens (el embruja
miento) est hoy completa y cientfi
camente demostrada por los experi
mentos de De Rochas, Demarest Com-
te, Durville, etc., etc.
Le Dragn Noir. Ou les forces
infernales soumises lhomme; evoca-
tion, charmes et contre-charmes, se-
crets mervelleuxes; la main de Gloire;
la Paule Noir, Pars 1896.
Obra de un brujo moderno, segn
el autor, se denomina; nos parece slo
un resumen de los grimorios antiguos
que tuvo a mano un aficionado a tal
clase de lecturas, donde procura imi
tar el estilo y manera de exponer que
caracteriza a los peores manuales de
brujera, es decir, a los redactados
con el criterio de un mero colecciona
dor de un grimorio escrito de la ni
ca manera que hoy se pueden escri
bir teniendo en cuenta el espritu de
la poca y los progresos cientficos.
tGrimorium Verum Vel proba-
tissime Salomonis Clavcula Rabini
hebrain in quibus tum naturalis tum
super naturalia secreta licet abditine
ma in promptu apparent modo opera-
tor per nessaria et contenta faciat
scia tamen oportet Demonum poten-
tia hun taxat per agantur. (Supnese
traduccin del hebreo, hecha por el
jesuta Plaingiere, en 1517.)
El texto de esta obra de ttulo la.
tino, escrito en francs, contiene gran
contrar, y de la cual slo se tiraron
caciones mgicas, manera de estable
cer los pactos demonacos, el ritual
para hacer que aparezca Lucifer, y
figuran 18 marcas o signos demona
cos aprovechables como de gran po
der para supeditar a las dichas poten
cias infernales.
El Gran Grimorio. Versin es
paola hecha en 1820 (sin nombre de
impreso), sobre una francesa del si
glo x v i i i que tenemos por ser la pri
mera de este libro. Una y otra son
hoy muy difciles de encontrar.
Contiene frmulas, evocaciones in
fernales, signos diablicos y figuras
cabalsticas tomadas de otros manua
les de brujera ya citados. La parte
consagrada a los Secretos Mgicos
no carece de originalidad, es decir,
que recoge el autor entre los que co
noce, aquellos que son menos vulga
res y que parecen ms verosmiles,
segn el criterio que de estas cosas se
tena en la fecha en que fu escrito
El Gran Grimorio.
Secrets merveilleux pour la gueri-
son de toutes les maladies physiques
et morales. Pars, 1899.
Bajo el pseudnimo de Julio se es
conde el nombre de un ocultista que
ha reunido en Mis secretos, todos
los de la Magia curativa y bienhecho
ra de todos los tiempos y de todos los
pases. Es un libro de gran mrito
inicitico, al que acompaan curios
simas figuris particulares y talism-
nicas.
La Magie Naturelle, primera y
segunda parte, titulada Trait des
Merveilles du Monde, edicin im
presa en Troyes a principios del si
glo xix.
Lo ms importante y mejor hecho
son los secretos para la curacin de
enfermedades, algunos de los cuales
son tan oportunos, que nada tendran
que objetar los ltimos adelantos de
la Medicina.
Secrets Magiques pour lAmour.
Pars, 1868. Edicin muy difcil de en.
413 ejemplares numerados.
Este curiossimo grimorio est he
cho teniendo a la vista un manuscri
to del siglo x v i i que se conserva en
una de las bibliotecas del Estado, de
Francia. El dicho manuscrito consti
tuye el ms perfecto repertorio que
pudiera desear el mago embrujador
y el lascivo que en momentos dados
no vacilen en servirse de los venenos
para sus tenebrosas venganzas y atro
pellos. El uso y abuso de substancias
afrodisacas de drogas peligrosas para
librar a una persona de las asechanzas
de la ms infame traicin, est tra
tado con gran lujo de detalles. Tam
bin se ocupa de conjuraciones, sor
tilegios y talismanes. Nunca hemos
visto grimorio de enseanzas mgicas
ms perversas y temibles por varios
conceptos.
Les Secrets et Merveilles de la
Nature, recueilles de divers autheurs
et divisez en x v i i i livres, etc. Rouen,
1651.
J. Wecker, que es el autor de esta
obra, ampliada con los Secrets Ale
xis Picmontous, recapitula los reme
dios, frmulas y figuras mgicas del
Grande y Pequeo Alberto y otros
grimorios y los de ciertos autores co
mo Mirauld, Arnold de Villeneuve,
Avicena, Cardan, Agrippa, Fioraventis,
232
GRI
Discrides, R an t z a n , Wien, Porta,
Lemne, Paracelso, Filostrato, Raimun-
de Lulio Ptolomeo, Teofrasto, etc.
Considerada la obra de Wecker co
mo resumen de otras anteriores del
ocultismo prctico, no carece de mri
to; pero ms bien es un libro de eru
dicin mgica que un manual de ope
raciones de brujera.
Existe otro libro notabilsimo, el
Grimorio del Papa Honorio, cuyo
anlisis nos da el gran ocultista Eli-
phas Levi en su *Histoire de la Ma-
gie. Oigmosle:
Este grimorio no carece de impor
tancia para los que se sienten anima
dos de curiosidad cientfica. A prime
ra vista slo parece un conjunto de
asquerosos absurdos; pero los que es
tn iniciados en los secretos de la
Cbala vern en l un verdadero mo
numento de la perversidad romana.
Servirse de la credulidad de los hom
bres, apoderarse de su pensamiento
por medio del espanto para supedL
tarlos a los caprichos del adepto, tal
es el gran secreto de este grimorio. Se
trata, pues, de condensar ms an las
tinieblas que ciegan a la muchedum
bre, apoderndose de la antorcha de
la ciencia, la cual podr ser transfor
mada por la audaz mano que le tiene,
en la tea de los verdugos y de los in
cendiarios. Imponer la fe con el yu
go de la esclavitud y reservarse el
poder y la libertad no es, en efecto,
instaurar el soado reino del demo
nio? Sera extrao que los autores
de semejante conspiracin contra el
buen sentido pblico y contra la reli
gin, se alabasen de hacer surgir so
bre la tierra en cierto modo el iluso
rio Soberano imperio del- mal? La
doctrina de este grimorio es la misma
de Simn el Mago y de la mayora de
los Gnsticos: la substitucin del prin
cipio activo por el pasivo. La pa
sin, por consecuencia preferida a la
razn, el sensualismo deificado, la
mujer puesta antes que el hombre,
tendencia que se halla en todos los
sistemas msticos anticristianos.
GRI
Esta doctrina est expresada en el
pentculo que figura en la primera
pgina del libro... Este pentculo,
convertido en exposicin de princi
pios, dice textualmente lo que sigue:
La fatalidad reina por medio de
las matemticas y no existe otro Dios
que la Naturaleza. Los dogmas son
los accesorios del poder sacerdotal, y
se imponen a la multitud para justi
ficar los sacrificios. El iniciado est
por encima de la religin, de la cual
se sirve para sus fines, y dice lo con
trario de lo que cree. La obediencia
no se justifica, se impone: los inicia
dos son para mandar, y los profanos
para obedecer... En la segunda p
gina se ven dos sellos circulares m
gicos ... dispuestos de modo que en
vez de expresar: El Ser Absoluto es
Jehovah, el Seor en tres perso llegue a ser invisible cuando quiera;
nas, el Dios de la Jerarqua y de la
Iglesia, el autor ha colocado los nom
bres divinos en forma... que signifi
can: Jehovah, el Seor, no es otra
cosa que el principio fatal del rena
cimiento eterno, personificado por este
mismo renacimiento en el Ser Abso
luto. Alrededor del cuadrado que est
en el centro del primer sello se ve
en el nombre de Jehovah, escrito al
derecho y al revs, el de Adonai; a la
izquierda y a la derecha, estas tres
letras, A E V, seguidas de los pun
tos: lo que quiere decir: El cielo y
el infierno son un reflejo el uno del
otro; lo que est arriba es igual a lo
que est debajo. Dios es la Humani
dad. En el segundo sello se lee el nom
bre de Ararita, y debajo Rascht; alre
dedor hay veintisis caracteres caba
lsticos, y en la parte inferior diez
letras, todo lo cual constituye el jero
glfico de una frmula de materialis
mo y fatalidad, que sera largo de tra
ducir y puede ser bastante peligroso
de explicar aqu.
Quin haba de imaginar! aadi nada diremos de ella, sino es que nos
remos que esas figuras pentacula-
res del grimorio del Papa Honorio, a
las que se supone un soberano poder
evocatorio y conjuratorio, encierran
GRI
una negacin absoluta de ese poder
en lo divino y humano! Qu mago
podra imaginarse cuando empleara
en sus operaciones esas figuras, que
en el fondo de ellas se rea a carcaja
das del ocultismo y de toda sobrena
tural y aun espiritualista intervencin
el ignorado autor de ese, que sin duda,
para mayor escarnio, le ha atribuido
a un Papa!
El Verdadero Dragn Rojo. aparecido. Dcese que dicho Papa lo
Edicin francesa de 1521. Contiene cu
riosos detalles respecto del arte de
mandar a los espritus infernales, a
reos y terrestres, hacer que aparezcan
los muertos, saber leer en los astros,
poder descubrir los tesoros ocultos, los
manantiales, las minas, etc. Aumenta
da con los secretos de la reina CJecpa-
tra; secretos para que una persona
los secretos de Aartepihus, etc.
El Dragn Rojo habla de todas es
tas cosas, presentndolas casi constan
temente, como producto demonaco y
de supersticin, que debe reprobar la
persona de ideas religiosas. Esto basta
para comprender que el autor ha que
rido asegurar el libre paso de su obra,
y al efecto, aprovecha de ese modo de
no chocar con las opiniones del clero
y de la poca. Nosotros hemos hecho
la primera edicin espaola teniendo
a la vista la de 1521 y otra rarsima de
Pars de 1531, segn un manuscrito
fechado en 1507, que se supone copia
directa del original, depurada de los
errores y falsedades que aparecen en
las reimpresiones de posterior fecha
y enriquecida con extensos comenta
rios. (Edicin de La Irradiacin, 1905).
El Libro de San Cipriano. Existe
una edicin portuguesa, que es un
completo repertorio de las artes de la
hechicera antigua y moderna, bas
tante bien hecho; una edicin espao
la que por haberla publicado nosotros
modo bastante chocante. Educado
atenemos y ceimos a los libros consi
derados autnticos, aumentndoles con
numerosos comentarios y observacio
nes (La Irradiacin, 1907); otra espa
293
GUY
ola tambin, de la casa Pueyo (Ma
drid), confeccionada con indudable in
genio y saber inicitico, y algunas ms,
entre las que citaremos la titulada El
Heptameron.
Enehmehon Leonis Papce. Edi
cin de Roma de 1740. Aunque exis
ten varias otras hechas en diversos
lugares, considrase sta la mejor, es
decir, la ms exacta de cuantas han
escribi, haciendo del manuscrito un
preciado regalo, al que le hubo de
quedar reconocidsimo el emperador
Cario Magno. Contiene un gran re
pertorio de oraciones y de frmulas
mgicas, en las que por proteccin
divina, pueden conseguirse las cosas
ms preciadas. No hace mucho se
ha reimpreso este grimorio de esme
rada manera, incluyendo en el tomo
el llamado Papa Honorio.
De algunos otros aun podramos
ocuparnos, pero no nos parecen de
tanta importancia como los citados, y
por tal motivo nada diremos de ellos.
GRILLEN Vitriolo (sal resultante
de un metal y el cido sulfrico).
GROSSIA Cierta clase de amule
tos.
GRUMA Trtaro (materia trrea
y salina que se desprende del vino).
GUARINI La influencia del Sol
en el hombre enfermo.
GUMA La plata.
GUSOYN Demonio de gran poder
que puede ser evocado para descubrir
todo lo que se refiera a cosas pasadas,
presentes y futuras. Tiene a sus rde
nes cuarenta y cinco legiones de dia
blos, y hay que evocarle con gran pre
caucin, pues al menor descuido pro
ducir la muerte de quien le evoca.
GUYMOND DE LA TOUCHE Dis
tinguido poeta y filsofo francs, falle,
cido 'el 14 de febrero de 1760, de un
Guymond en las ideas de su siglo, ha
ca cruda guerra a las supersticiones,
y habiendo sabido que en el propio
Pars viva una mujer muy temida
294
GUY
por sus artes de brujera, fu a verla
con intencin de burlarse de <a male
ficiadora. En cierto momento, aque
lla mujer fij sus ojos en los del visi
tante y le dijo: Vuestro propsito
es tomar a broma las cosas que me
vis hacer; bueno, pues voy a daros
un aviso que nada tiene de gracioso:
GUY
dentro de tres das, a contar desde
hoy, seris cadver. Esta loca os lo
asegura. Desde que la bruja hubo
pronunciado tales palabras, Guymond
cay en una especie de ensimisma
miento del que nada pudo sacarle y
cumplido el plazo, falleci sin pro
nunciar palabra.
HAA
HAAGENTI Gran presidente de
los infiernos. Aparece bajo la figura de
un toro unas veces y de un espantoso
dragn otras. Bajo su gobierno y en
seanzas, el mgico llegar a conocer
los mayores secretos del hermetismo
y de la goecia y el ms seguro proce
dimiento para convertir en oro pur
simo cualquier metal. El pacto con
Haagenti es casi irredimible, pues los
ms poderosos exorcismos y el influjo
de los talismanes y reliquias de ma
yor fuerza suelen carecer de eficacia
suficiente. Manda treinta y seis le
giones de diablos.
No necesitaremos decir en este, co
mo en todos los casos que describimos,
de las diversas entidades infernales ci
tadas en la presente obra, que nos li
mitaremos a transcribir las afirma
ciones de los ms renombrados textos
de demonologa, pues respecto de ta
les cosas, esotricamente hay que pen
sar en la manera que dejamos indicada
en la palabra Demonios.
HABA (Faba vulgaris). La de
coccin de habas es buena contra el
mal de piedra. El emplasto de su ha
rina resuelve los tumores de las par
tes sexuales. La harina de habas es
excelente contra las tostaduras del sol
y las escaldaduras producidas por el
agua hirviente. Para ello se restrega
la parte enferma, durante diez minu
tos o ms, y luego se le aplica una
compresa de la propia harina. Botni
ca oculta: Sus flores llevan la marca
de los infiernos, segn la escuela de
H
HAC
Pitgoras. Las habas, cogidas a fines
de octubre estn bajo los auspicios de
Escorpio con Mercurio. El fruto es de
Saturno y de la Luna.
HABAS Las habas gozaron en la
magia oriental de una no bien escla
recida importancia, que las hizo me
recedoras del supersticioso respeto en
que las tenan los egipcios. Atribye-
se a Pitgoras ideas parecidas, y, si
efectivamente, las tuvo, cosa que no
est bien probada, proceden sin la
menor duda de las enseanzas secre
tas que recogi en el pas de los Fa->
raones. Delancre, en su Incredult et
mecrance du sortilge pleinement
convaincues detalla la manera de ser
virse de las habas negras para desalo
jar a las visiones y espritus de las
casas encantadas, y en los grimorios
ms reputados figuran en importan
tes operaciones mgicas para obtener
estupendos efectos, de los que nos da
clara idea lo indicado en una de las
copiadas anteriormente. (Vase Gato).
HABORYM Demonio de los incen
dios. Aparece bajo la forma de un hom
bre montado sobre una enorme ser
piente de tres cabezas, una de reptil,
la otra de persona y la otra de gato.
Lleva en la mano una inextinguible
antorcha, con la que hace arder hasta
i^s .piedras. Evcasele con el slo
objeto de que haga pasto de las lla
mas a las personas y los edificios que
se le indican. Le obedecen veintisis
legiones de diablos.
HACHOSER Nombre hebreo que
 296
HAG
significa literalmente: Luces refleja
das. Son, segn la cbala, los poderes
menores e inferiores.
HAGER La piedra de guila.
HAL La sal.
HALCON Segn la escritura egip
cia, es el emblema del alma. El senti
do de este jeroglfico vara con las
posiciones del ave; as, cuando est
echada como muerta, representa la
transicin, el estado de larva, o sea
el paso de una a otra vida; cuando
sus alas estn desplegadas, significa
que el difunto ha resucitado en el
Amenti y se halla otra vez en cons
ciente posesin de su alma.
HALO Especie de helcho muy
usado en magia negra.
HALPHASGran personaje de los
infiernos, cuya habilidad es la de en
cender las discordias, el furor y los
odios y la de promover los motines y
las guerras. Este demonio es difcil
de evocar, y con trabajo se consigue
su sumisin, pues le gusta hacer los
daos por su propia cuenta y no prote
ger a ninguna cosa nacida: todo ser
viviente, hombre, animal o planta le
es odioso; se goza en hacer sufrir y
en los derramamientos de sangre hu
mana. Le obedecen veintisis legiones.
HARPPE Trtase de un caso de
vampirismo que ocurri en el siglo
xiv. En l concurren las necesarias
condiciones requeridas en los testimo
nios de los hechos, para que se tenga
a stos por positivamente histricos.
Cuenta Dom Calmet, que un indivi
duo llamado Harppe tuvo el capricho
de que le enterrasen puesto de pie en
la entrada de la cocina de su vivien
da, y en los ltimos momentos exigi
de su mujer la solemne promesa de
que su voluntad sera fielmente cum
plida. Todo se hizo del modo que
Harppe quera, y a las pocas semanas
del fallecimiento comenz a recorrer
la casa y sus contornos una aparicin
produciendo sustos y daos, pues el
encuentro del fantasma le fu fatal a
ms de una persona. El campesino
Olas Pa atrevise a afrontar la pre
HAR
sencia del espectro: sin intimidarse
por su terrorfica manera de apare
cer, le descarg un tremendo golpe
con una lanza. Instantneamente, des
apareci el fantasma, y cuando al da
siguiente Olas desenterr el cuerpo
de Harppe, pudo ver que se conserva
ba sin haber comenzado a descompo
nerse y que ofreca a la vista la enor
me lesin causada al espectro la no
che pasada. Juzgado el cadver, por
tales caracteres, un vampiro, se pro
cedi a quemarle y a esparcir sus ce.
nizas. Este hecho ocurri en el si-
siglo x i i . Dom Calmet, tiene por in
dudable que el cuerpo sala de su se
pultura animado de extraa vida. C.
mo poda verificarse el fenmeno?
Eso es lo que pregunta e ignora el
citado autor, que, al efecto, recuer
da el parecido caso de los brujos,
quienes recibieron y mostraron las he
ridas causadas a los perros y lobos en
que se-metamorfoseaban para perse
guir a sus vctimas. Unos y otros ca
sos hoy tienen una explicacin que
deshace el misterio. Trtase de una
densa materializacin del cuerpo as
tral del vampiro y del brujo, que es
el que a la vista aparece bajo la for
ma del cuerpo fsico o con otra dis
tinta, y los experimentos de la exte-
riorizacin de la sensibilidad prueban
que toda lesin causada en este se
gundo cuerpo fludico densificado, apa.
rece en el organismo material visible,
como si se hubiese hecho en l direc
tamente.
HARVILLIERS (Juana) Bruja
del siglo xvi, que residi en los alrede
dores de Compigne (Francia). Era
hija de bruja e iniciada por su ma
dre (que fu quemada), en las prc
ticas y secretos del arte infernal. Des.
de los aos de su juventud sembr a
su alrededor el miedo entre las gentes
que saban hasta dnde llegaDan sus
tenebrosas venganzas. A la edad de
cincuenta aos, cay en poder de los
inquisidores, a quienes se declar au
tora de los hechos que le imputaban,
haciendo alarde de la gran eficacia
HC
que saba dar a sus hechizos. Conde
nada a la hoguera, en ella acab su
vida el 30 de abril del ao 1558.
H CATE Diosa infernal del paga ban de cien mil los aparecidos por
nismo, convertida en terrible diablesa
y particular protectora de las brujas,
que recibe los malditos homenajes en
los caminos desiertos y en las encru
cijadas, a la luz de la luna. Invca.
sela para toda obra gotica que ins
pire el deseo de venganza.
HECHICERA Nombre dado a
toda obra de magia negra en que in
terviene un hechizo, para conseguir en
la persona, vctima del gotico procedi
miento, los resultados que el hechi
cero se proponga. La hechicera es,
pues, otra manera de nombrar los em
brujamientos, pero de un modo ms
general, puesto que en ella se inclu
yen las prcticas cuyo efecto depen
de de los filtros y bebedizos.
HAYA (Fagus sylvtica). De este
rbol se aprovecha la corteza. Es ape
ritiva y antifebrfuga. Se emplea en
cocimiento a la dosis de 30 gramos
de corteza seca a 15 fresca, por 200
gramos de agua, administrndola una
hora antes del acceso. A mayor dosis,
es purgante y vomitiva. Botnica ocul
ta; El tallo, reducido a polvo, sirve
de perfume para atraer a las influen
cias saturnianas. Planeta: Jpiter y
Saturno.
HECHICEROS Segn documentos
dignos de fe, slo en Pars existan
en los tiempos de Carlos rx la friole
ra de treinta mil brujos que fueron
expulsados de la poblacin. Quiz se
incluyeran en este nmero bastantes
personas que de hechiceros tuviesen
nicamente la fama adquirida sin ra
zn ni motivo; pero de cualquier mo
do que sea, el dato bien indica la
enorme cantidad de brujos que en
Francia aparecieron en aquel enton
ces, pues si treinta mil se encuentran
en la capital, en otras poblaciones, y,
sobre todo, en los sitios rurales, no ha.
bra de ser pequeo el nmero de los
que existiesen ifavorecidos por las me
jores condiciones del lugar, que les
297
HEC
ofreca mayor y ms seguro campo
de goticas empresas. Bajo el reinado
de Enrique ni asegrase que pasa
todo el reino, y es cosa averiguada
que la brujera no disminuye sensi
blemente hasta los tiempos de Luis
xiv, no obstante la cruda guerra que
se les hizo bajo el reinado de Enri
que r v y Luis x i i i . En Inglaterra la
epidemia de brujos no fu menos for
midable, y tampoco la persecucin ho
rrible de que se les hizo objeto con
sigui disminuir su contingente con la
rapidez que era dable suponer. En el
resto de los pueblos de Europa, la
hechicera levant igualmente nutri
das legiones de adeptos. Hubo pocas
en que pudo decirse con exacta frase,
que en el mundo cristiano los hombres
se repartan en dos clases: maleficia
dores y maleficiados. La inquisitorial
justicia no se daba en parte alguna
punto de reposo; las hogueras no ce
saban de consumir cuerpos de brujos
y brujas; los ms espantosos tormn,
tos desgarraban las carnes de los su
puestos protegidos del demonio, y, no
obstante, el maleficiador, planta mal
dita, cuyos grmenes fecundaban con
vigor extrao la sangre vertida en los
suplicios y en las ejecuciones, conti
nu enseorendose del mundo y sem.
brando la desesperacin y la locura
al misterioso llamamiento de sus evo
caciones, y por la eficacia de sus tene
brosas prcticas y de sus ignorados
filtros.
En Espaa consta la existencia de
brujos por los que aparecieron a prin
cipios del siglo xvi en el lugar de
Zugurramurdi, del valle de Bastan,
perteneciente al antiguo reino de Na
varra. Dichos brujos celebraban sus
asambleas en un prado llamado Be-
rroscobero, que denominaron Age,
larre, palabra vascuence equivalente
a Prado del Cabrn, aludiendo a la
figura bajo la cual, segn decan, vie
ron al diablo presidiendo las sabti
cas reuniones. Los documentos conser
vados hasta 1834 en los Archivos de
298
HEC
la Inquisicin, describen, segn lo ma.
nifestado por los brujos, que el dia
blo mostrbase en forma humana, de
medio cuerpo arriba negro, horrible
y con gesto triste e iracundo; sobre
la cabeza mostraba tres cuernos de
cabrn, uno de los cuales, colocado
en medio de la frente, despeda res
plandores que iluminaban el prado
ms que la luna y menos que el sol;
de medio cuerpo abajo, su figura es
la de un negro y peludo macho ca
bro. La persona que haba inducido a
otra a hacerse bruja presentbala al
demonio, quien deca: Yo la tratar
bien para que se animen muchos a ve
nir, pero es forzoso que deteste su fe
y tome la ma. El candidato aposta
taba de Dios y de la religin cristiana,
ofreciendo no invocar los nombres de
Jess o de Mara, no santiguarse ni
formar figuras de cruz, ni hacer obras
de cristiano; reconocer al diablo por
su nico Dios y Seor, para gozar en
esta vida todos los placeres que pu
diera, dentro de la secta de los bru
jos, y despus el paraso que se le
prometa. Acto seguido, el diablo mar
caba al nefito con las uas de la ma
no izquierda, en cualquier parte del
cuerpo. Luego imprimale cierto se
llo en la nia del ojo izquierdo, se
al indeleble que sirve a los brujos
para reconocerse entre s, y por lti
mo, le entregaba al padrino o a la ma
drina, segn fuese el sexo del admi
tido, un sapito, que el hechicero de
ba de cuidar y alimentar y tener siem
pre a buen recaudo de cualquier agre
sin o golpe de muerte, so pena de
no poder ejecutar los prodigios que
el diablo permita hacer a sus adep
tos, mediante el auxilio del espritu
infernal que moraba dentro del sapo.
Pasado el tiempo de prueba, cuando
el padrino informaba que su presen
tado haba hecho ya las suficientes
maldades y actos sacrilegos para que
se pudiera tener fe en su decidida vo
cacin de hechicero, el demonio pro
ceda a su aceptacin definitiva, con
sagrndole diablicamente con una
HEC
bendicin al revs, hecha con la mano
izquierda, y ordenaba al padrino que
entregara definitivamente al nuevo
brujo el sapo antes aludido .La potes
tad de preparar venenos y mortferas
mixturas no la tenan todos los bru
jos de Espaa, aunque ya fuesen pro
fesos de la diablica hechicera. Los
que gozaban de semejante privilegio,
reciban del demonio la indicacin del
da, hora y sitio en que deban bus
car los materiales para sus prepara
ciones, en las que entraban trozos de
vbora, lagarto, sapo y los jugos de
ciertas plantas. Con estas cosas, siem
pre bajo la direccin del diablo, com
ponan ungentos y polvos, que em
pleaban para daar, no slo a las per ahorcado, a la que conceden especial
sonas y a los animales, sino que tam
bin a las cosechas y a los campos por
arte de maleficio, y estaba obligado
el hechicero a hacer males con medida
frecuencia para no exponerse a los
castigos corporales con que pagaban
su poca actividad los negligentes.
Todos estos datos, sacados, como ya
hemos dicho, de los documentos que
guardaba la Inquisicin espaola,
prueban que en nuestro pas la bruje
ra tuvo un carcter de realidad en
sus reuniones y organizacin, que nos
lleva a admitir el criterio de los que
opinan que el demonio era aqu el
disfraz que encubra el jefe de la in
fame secta amparada, por el silencio
de los brujos directores. En otras par
tes la brujera no tiene un carcter
tan positivo y tangible; lo que en Fran
cia y Alemania, por ejemplo, repo
sa sobre un fondo de locura provo
cada y de histricas alucinaciones, en
tierra espaola adquiere el aspecto de
una confabulacin de tenebrosos cri
minales que fanatizan a sus adeptos.
La existencia de los brujos de Zuga.
rramurdi se descubri por las revela
ciones de una muchacha, que haba
asistido algunas veces acompaando a
una de las iniciadas. Esta joven puso
a la Inquisicin sobre la pista de una
tal Mara Jurreteguia, quien apre
miada descubri a sus compaeros,
HEC
segn consta en el proceso instruido
en 1610.
Segn Bodin, los brujos resultan
culpables de los siguientes quince de
litos: Renegar de Dios, blasfemia, ado.
racin del diablo, consagracin al de
monio de sus hijos, la muerte de ni
os, consagracin al demonio de las
criaturas que an no han salido del
vientre de la madre, promesa de ha
cer proslitos, juramentos en nombre
del demonio que invocan honrosamen
te, atropello de las leyes naturales y
divinas y comisin frecuente de in
cestos, muertes de personas cuyos
cuerpos ponen a hervir para comer
su carne, alimentacin con carne de
preferencia, asesinato de las personas
por medio del veneno y de los sorti
legios, muerte de los ganados, esterili
zacin de los rboles, plantas y de los
campos, y hacerse esclavos del de
monio.
En la Francia del escepticismo y
del descreimiento, durante el siglo xrx
han ocurrido hechos que revelan la
actual existencia del brujo, y esto, a
la verdad, no puede sorprendernos,
puesto que, como hemos visto al ocu
parnos del embrujamiento, esas prc
ticas tienen un fondo de cientfica
realidad que ya no se puede ni si
quiera discutir. Hace unos sesenta
aos, Pars fu teatro de las desven
turas acaecidas al pobre Lerible, hon
rado comerciante vctima de estupen
das brujeras, cuya autenticidad es
un hecho, as como el fracaso de toda
explicacin natural del fenmeno. En
Cydeville, el pastor Thorel embruja
dos muchachos y comienzan a pasar
cosas estupendas en la casa parro
quial, que constan en las declara
ciones de ms de treinta testigos, a
quien pregunta la justicia. Posterior
mente, el famoso cura Boullan prue
ba con sus tenebrosas maquinaciones
la eficacia del embrujamiento, del que
se declar vctima en el lecho de muer
te, y si hubiramos de recoger hechos
modernos de Espaa y de Italia, ten
299
HEL
dramos que escribir una obra exten
ssima para recapitular la enorme se
rie de casos, en que, de no atribuir
lo sucedido a goticos manejos, hay
que conformarse con que resulten sin
explicacin, pues ninguna admisible
aclara el origen de esta extraordinaria
especie de verdicos prodigios.
HECHIZO Influjo gotico que una
persona ejerce sobre otra por virtud
de las ceremonias del embrujamiento
y por la eficacia de los filtros y bebe
dizos que se hacen tomar al individuo
designado. El objeto del hechizo pue
de ser malfico, de muerte y benfico,
es decir, que puede buscar el dao y
los sufrimientos morales y materiales
de la vctima, su fallecimiento o el
desarrollo en ella de particulares afee,
tos y aficiones con respecto de quien
fuere el causante del hechizo, y la cu
racin de dolencias que se supongan
originales por causa anloga, as co
mo el cambio de suerte de quien se
suponga sujeto a la mala estrella que
le produjera un anterior maleficio.
HEL La miel.
HELECHO MACHO (Polystichum
filis mas). De esta planta se emplea
su rizoma, que es dulzaino, nausea
bundo, algo astringente. Se ha preco
nizado como el mejor expulsor de la
tenia o solitaria; sin embargo, si expul.
sa siempre la tenia procedente de la
carne de buey, falla algunas veces
contra la tenia que proviene del cerdo.
La preparacin ms usada es la tin
tura etrea concentrada, pero puede
tambin emplearse en polvo, aunque
sus resultados no son siempre tan
eficaces. Para ello se tomarn en ayu
nas, de una sola vez, 10 gramos de
polvo de helcho macho desledo en
125 gramos de agua. Transcurrida una
hora se toma un purgante. La dosis
para nios es de 50 centigramos por
cada ao que cuenten de edad. En
un tratado de medicina del siglo xvi,
leemos lo siguiente: La raz en pol
vo es buena contra la solitaria; co
cida en vino, abre las obstrucciones
del bazo, cura la melancola, provoca

300
HEL
las reglas y evita la concepcin. Bo
tnica oculta: Esta planta simboliza
la Humildad. Tiene abundantes apli.
caciones en la Magia Negra. Destruye
las pesadillas, aleja el rayo y obra
contra los hechizos. De esta planta se
habla extensamente en el Trait des
Superstitions, del erudito J. B. Thiers.
Obra del siglo xvn. Copiaremos de ella
solamente lo que hace referencia al
encantamiento del helcho cogido en
la noche de verbena de San Juan. Dice
as: En la verbena de San Juan, al
dar las primeras campanadas de las
doce, colocaris un mantel nuevo de
lienzo o camo que no haya servido,
debajo de una manta de helcho que
ya debis de haber elegido de ante
mano y bendecido en el Nombre del
Pa + dre, en el Nombre del Hi + jo
y en el nombre del Espritu + Santo.
Amn, para que el demonio no opon
ga obstculos a vuestra empresa. Al
empezar la operacin trazaris un
crculo mgico alrededor de la planta,
colocndose dentro de l las personas
que asistan a la ceremonia, el nmero
de las cuales ha de ser uno o tres.
Una vez dentro de dicho crculo, debe
recitarse la letana de los ngeles, en
voz alta, para obligar al demonio a que
se retire, el cual, no obstante, preten
der asustar a los oficiantes para que
no consigan su propsito, pero al escu.
char la letana, ipso jacto las entidades
infernales se retirarn de aquel lugar.
Terminada la letana anglica, se re
coger la simiente y se proceder,
con toda equidad, a su reparto, pro
curando no haya disputas ni se pro
duzca el descontento, pues de no ser
as, la simiente del helcho perdera
gran parte de sus virtudes. A con
tinuacin se da la letana de los n
geles, por orden jerrquico. Ascienden
a setenta y dos. Luego se enumeran
las virtudes maravillosas del helcho,
que son muchsimas. He aqu algunas:
Toda persona que obtenga esta se
milla, si toca con ella a otra persona
con el propsito de causarle algn da
o, o tocare a alguna mujer para sa
HEL
tisfacer con ella cualquier deseo lu
jurioso, pecar mortalmente. La se
milla tiene la virtud contra todo es
pritu maligno que se halla posesio
nado de una persona (hombre, mujer
o nio), para lo cual bastar tocarla
con dicha simiente, poniendo toda la
voluntad en curarla. Tocando con ella
con fe inquebrantable a una perso
na que se halle enferma o desconso
lada, sanar y hallar el consuelo ne
cesario. Son tantas las virtudes que
tiene esta semilla, que slo la persona
que la posee podra informaros. Co-
llin de Plancy, dice en su Dictionnaire
Infernal: Nadie ignora los medios dia
blicos de que se valen los brujos pa
ra obtener los granos de helcho. El
veintitrs de junio, la vspera de San
Juan Bautista, despus de haber ayu
nado cuarenta das, recogen durante
esta noche, los granos de esta hierba
que no tiene ni tronco ni flor y que
renace de la misma raz; el maligno
espritu se burla de estos miserables
brujos, aparecindoseles por la noche
en medio de una tempestad ruidosa
bajo una forma horrible para amedren,
tarles ms. El autor contina expli
cando el modo de conseguir la mara
villosa semilla, cuyo modus operandi
vara poco del que ya conocemos. Pla
neta: Saturno. Signo zodiacal: Sagi
tario.
HELIOTROPO (Del griego: Helios,
Sol; y tropo, girar). Botnica ocul
ta; Esta flor, como su nombre indi
ca, se vuelve para seguir el curso del
sol. Est consagrada a Apolo y es
una de las doce plantas mgicas de
la antigua Fraternidad Rosa + Cruz.
Si se magnetiza a una sonmbula y
se le entrega una flor de Heliotropo
con una buena parte de su tallo, la
sonmbula adquirir una extraordi
naria visin orgnica interna (metag-
nosis) que la permitir hacer reve
laciones tan sorprendentes como ve
rdicas. Poseer, adems, una facul
tad especial para la interpretacin de
los sueos (oneiroeripcia). Planeta:
Sol. Signo zodiacal:Z,eo.
HER
HERMANOS DE LA LUZ En 1498
establecise en Florencia una frater
nidad titulada Fratres L ucs (Herma
nos de la Luz). Sus miembros fueron
perseguidos saudamente por la In
quisicin. A pesar de la ojeriza de la
iglesia, la antiqusima Orden mstica
no lleg a dispersarse jams, y sub
siste an en nuestros das, formando
una reducida pero slida Herman
dad, cuyos miembros estn disemina
dos por todo el mundo Han pertene
cido y pertenecen a ella destacadas
personalidades de la Ciencia, del Arte
y de la Literatura. Entre los ocultis
tas se pueden citar a Cagliostro, Swen.
denborg, Saint-Martn, Martnez de
Pasqualy, Bulwer Lytton, Eliphas Le-
vy, Henry Ridley y muchos otros.
HERMANOS DE LA SOMBRA
Nombre que los ocultistas dan a los
satanistas o practicantes de la magia
negra o de la mano izquierda.
HERNEC PHILOSOPHORUM El
oropimente filosfico.
HIDROMANCIA Adivinacin por
medio del agua. En un vaso lleno de
agua se suspenda de un hilo la sor
tija de quien se deseara saber si obten
dra prspero xito en determinada
empresa. Si el anillo chocaba varias
veces con el cristal, el proyecto sal
dra adelante felizmente; pero si per
maneca inmvil, el consultante no
deba emprender el negocio, que segu.
ra mente le traera resultados funes
tos.
Otras maneras haba de ejercer la
hidromancia.
licuando despus de invocaciones
y otras ceremonias, prescriptas por
la ciencia mgica, se vean escritos
claramente en el agua los nombres de
las personas o cosas que se queran
conocer, constitua orculo cierto del
buen xito de los proyectos del con
sultante, aunque las palabras apare
cieran escritas al revs.
2? Se echaban en un estanque o po Aniel Vehuel, Vevahlia, Haamia. Jela-
zo de agua tranquila y con cortos in
tervalos, tres guijarros, uno redon
do, otro cuadrado y otro triangular;
301
HID
los cercos y otras ondulaciones pro
ducidas por la cada formaban varias
figuras caprichosamente que haba
que apreciar al vuelo y se explicaban
como las formadas por el pozo del
caf.
39 Se observaban atentamente las
agitaciones del agua del mar, olas y
ondulaciones, que se explicaban del
mismo modo.
5? Tambin acudan a la hidroman-
en la antigedad gran fama por la
certeza de los presagios que se saca
ban de sus aguas, de su color, trans
parencia y ondulaciones de su super
ficie. Por aquel sistema se supo anti
cipadamente el xito de la guerra em
prendida por Varrn contra Mitr-
dates.
5? Tambin acudan a la hidroman
cia los germanos para cerciorarse de
la fidelidad de sus esposas, y em
pleaban un mtodo que hoy parece
ra algo brutal. En cuanto daba a luz
una mujer casada, el marido se iba
con la familia a las orillas del Rhin
y echaba al chico de cabeza al ro; si
flotaba, se lo consideraba legtimo,
pero si se iba al fondo se le crea bas.
tardo.
69 Las mujeres germanas explica
ban y predecan los sucesos futuros,
examinando las sinuosidades de un
ro o arroyo, los rodeos que daba al
serpentear por la llanura, sus corrien.
tes y cascadas, las ondulaciones de sus
aguas y el rumor que produca al re
correr mansamente la arena o al cho
car con las peas. De las figuras que
as se formaban, explicadas segn las
tablas que en la Cafeomancia expone
mos, crea augurios favorables o ad
versos.
79 A veces se empleaban medios ms
mgicos, nicamente conocidos de los
iniciados. Se llenaba, por ejemplo, de
agua una taza y se pronunciaban en
cima de ella las siguientes palabras:
hia,Daniel,omnes ocurrite. Se observa
ba si entonces se desbordaba el agua
a borbotones, lo cual constitua presa
302
HIE
gio malsimo, o si despus de ligero
estremecimiento permaneca tranquila.
En este caso, el agero era feliz
El ltimo sistema consista en pro.
nunciar las mismas palabras, dejando
caer luego sobre el agua una gota de
aceite de oliva, y se vea entonces en
aqulla, como en espejo mgico, lo
que se deseaba saber.
HIERBA GATERA (Nepeth cata,
ra)De esta planta se emplean las
sumidades floridas para combatir la
debilidad consuntiva, la languidez, el
escorbuto, las neuralgias, los sncopes,
la atona digestiva y la menstruacin
anormal. Es asimismo anti.histrica.
Se usa en infusin. En medio litro
de agua se hacen hervir 10 gramos
de sumidades. Dosis: Cuatro tacitas
al da. Botnica oculta: Cogida bajo
un aspecto favorable y sabiendo ex
traer el arcano, como indica Pa-
racelso, constituye un brebaje que to
nifica el cuerpo de una manera pro
digiosa y proporciona una larga vida,
exenta de enfermedades. Planeta: Mer
curio.
HIERBA MORA (Solanum nigrum)
Sus bayas son ligeramente narc
ticas, pudiendo producir accidentes fu
nestos su uso intempestivo. Por esto
nos abstenemos de indicar el uso de
esta planta. Tiene propiedades sedan
tes y emolientes. Botnica oculta: Las
bayas, mezcladas con ramas de mirto,
echadas sobre ascuas, constituyen un
buen perfume mgico para ahuyentar
las larvas del plano astral. Signo zo
diacal: Libra.
HIEROGRAMA Carcter o alfabe.
to oculto; dibujo simblico; jeroglfico
egipcio.
HIEROFANTE Ttulo que se daba
al ms elevado de los Adeptos en los
templos del antiguo Egipto. Era el
revelador de la Ciencia Sagrada y je
fe de los Iniciados y se denominaba
el Gran Hierofante. Las enseanzas
esotricas dadas por ste jams se
trasladaban a los papiros, sino que se
transmitan oralmente de unos disc
pulos a otros.
HIN
HIEROGRMATA Sacerdote de
Egipto encargado de leer y escribir
con caracteres mgicos.
HIGUERA (Ficus carica) De este
rbol se emplean los frutos y la cor
teza verde. Los higos secos son emo
lientes y pectorales. Curan los callos,
bastando para ello pegarles uno abier
to durante algunos das. Aplicados so
bre los tumores de la boca, los ablan
da y resuelve. La corteza fresca de
tiene las hemorragias nasales. Para
ello hay que picarla, y la pulpa resul
tante se aplica en las fosas enfermas.
Botnica oculta: Con las hojas de es
te rbol se coronaba a Saturno, y era
sagrado entre los romanos. Los grie
gos lo dedicaron a Mercurio; los es
partanos, a Baco. En la India estaba
consagrado a Vishn. Un ramo de hi vioso, cual otro Lzaro, se levantara
guera cogido bajo el aspecto plane
tario conveniente, calma la furia de y lleno de vida ante las atnitas mira
los toros. La Sycomancia constitua
una adivinacin mediante las hojas
de la higuera. Se escriba la pregunta
sobre una hoja y, segn el tiempo
que tardaba en secarse, se sacaba el
vaticinio. El fruto blanco pertenece a
Jpiter y Venus. El fruto negro, a So acogida, y constituyeron la base de
turno. Signo zodiacal: Acuario.
HINOJO (Faniculum vulpare)
Sus propiedades medicinales son muy
parecidas a las del Ans; los frutos
del Hinojo y las sumidades exhalan
un olor agradable; son carminativos
y muy tiles en la atona digestiva,
acompaada de histeria e hipocon
dra, y estn indicados, asimismo, en
los clicos nerviosos de los nios. Es
tos frutos son uno de los medicamen
tos mejores para aumentar la secre
cin de leche. Las hojas se emplean
al exterior e interiormente como re
solutivos; la raz se usa como diur
tica, y su corteza, como aperitiva. In
fusin: En medio litro de agua h
ganse hervir diez gramos de material
respectivo. Tpese, djese enfriar y
culese. Dosis: De cuatro a cinco ta ntico con la necesaria extensin.
citas al da. Botnica oculta: Clido
y hmedo. Signos zodiacales: Piscis o por Paracelso que pronunciada de
Acuario.
HIP
HIPNOTISMO Los prodigios mag
nticos, sobre los que atrajo tan calu
rosas controversias la propaganda del
famoso Mesmer, cayeron a principios
del siglo xix en el mayor descrdito.
Las negadoras conclusiones de la Aca
demia de Medicina de Francia, pare
cieron suficiente causa para un deci
sivo abandono del asunto, y los con
tados magnetizadores que se atrevie
ron a oponerse a la creencia general,
valientemente afrontaron una segura
y poco envidiable fama de locos o de
charlatanes. Tal era el triste estado de
la cuestin, cuando en 3840, un ci
rujano de Manchester, James Braid,
observ los efectos hipnognicos del
punto brillante, y recomenzando las
experiencias hizo que el sueo ner
de su tumba, surgiendo ms evidente
das de los sabios de Inglaterra.
Braid denomin a sus descubrimien
tos H i p n o t i s m o , y bajo este nombre
los hehcos que antes slo haban des
pertado obstinada reprobacin en
Francia hallaron otra muy distinta
los adelantos y maravillas que hoy
nadie niega, maravillas y adelantos a
los cuales dedcase ya el saber de to
dos los pueblos cultos con preferen
te atencin.
Actualmente se establecen entre el
sueo hipntico y el magntico cier
tas diferencias especiales en cuanto a
sus caracteres y condiciones, si bien
en el fondo ambos son una sola cosa y*
fenmeno, y tinese por bien proba
da la influencia que una persona pue
de ejercer sobre otra, aunque esta in
fluencia es algo distinta del agente
fludico, supuesto por los magnetiza
dores de otras pocas.
_ Cuando lleguemos a la palabra sue
o, se tratar del hipntico y del mag
Zoroastro la invencin del arte de
HIPOKINDO Palabra mencionada
cierta manera, adquiere poder conju-
303
HOR
ratorio y de encantamiento sobre las
serpientes de cualquier clase que sean.
HIPPOMANQS Substancia mgica
muy en boga en todas las preparacio
nes de los antiguos fabricadores de
filtros. Ignrase cul pudiera ser de
un modo preciso, pues con el mis
mo nombre se designa cierta excre
cencia carnosa que presentan en la
cabeza algunas yeguas cuando nacen,
al humor viscoso que segregan los r
ganos de la generacin de estos ani
males en la poca del celo y a cierta
planta que se supone dotada de la
virtud de hacer entrar en furor er
tico a los caballos y a las yeguas que
la coman. Verosmilmente el hippo-
mans de los antiguos filtros, era la
secrecin que hemos mencionado, y
tal opinan muchos autores de obras
mgicas.
HISOPO (Hyssopus officinalis)
De esta planta aromtica se emplean
las hojas y las sumidades. Por sus
propiedades estomacales est indica
da para combatir la debilidad digestiva
y la gastralgia. Presta un gran ser
vicio en los clicos flatulentos. Por su
propiedad estimulante se usa para des.
pertar el apetito. Por ser anticata
rral y expectorante, da excelentes re
sultados en los catarros crnicos de
los pulmones. Se emplea en gargaris
mos para curar las anginas. Es muy
conocido su uso para facilitar los par
tos. En lociones se emplea para cu
rar los golpes, las heridas, las con
tusiones. Su infusin se prepara co
mo sigue: En medio litro de agua se
hacen hervir 8 gramos de hoja y su
midades. Dosis: Varias tacitas al da,
pues su uso no ofrece peligro. Sol en
Leo.
HORISON Mercurio aurfero.
HORIZONTIS El oro potable. Eli.
xir de larga vida.
HORSCOPO Atribyese a los
egipcios y caldeos, a los hebreos y a
adivinar la suerte de las personas in
terpretando la influencia de los astros
en su carcter y acciones.

304
HOR
Sea de ello lo que fuere, est fuera
de duda que procede esta ciencia de
la ms remota antigedad, y sin me
ternos en disquisiciones respecto a su
origen, del cual nos ocuparemos
en la palabra Sideromancia, por cuyo
motivo seran aqu completamente
ociosas, procedamos desde luego a ex
poner sus principios y la manera de
formar un verdadero horscopo as
trolgico o tema celeste de cualquier
individuo.
Empecemos por sealar cmo se
forman las doce casas o mansiones
triangulares del tema astrolgico, lo
cual se comprender mejor si el lec
tor examina un cuadro astrolgico.
Cada tringulo representa una casa
del Sol. Los cuatro que tiene uno de
sus lados en el cuadro del centro, se
llaman casas angulares.
Las doce lneas ab, be, ed, da, ef, fg,
gh, he, im, Ik, ki, son las que em
piezan las casas y sobre las cuales se
ponen los grados de los signos sobre
los otros dos lados de cada tringulo
se escribe la posicin de los planetas.
Cada casa tiene un nombre que las
distingue e influencias particulares
independientes de la del planeta que
se encuentra en ellas.
Cuadro de influencia de las casas
de los planetas. Nmero 1 T es la
primera casa llamada horscopo o n
gulo oriental; domicilio ascendiente
del Oriente. Influye en la vida de los
miembros del preguntante, su nutri
cin, etc. Preside a la salud, a la de
bilidad, a las costumbres. Por natu
raleza es afortunada, flemtica, fe
menil, pero inclinada a lo varonil.
Llmase tambin primer ngulo, hori
zonte, casa de la vida.
Nmero 2 8- Casa que sucede a
la ascendente, bajo ingreso, puerta
inferior, casa de cuanto es necesario a
la vida. Por naturaleza es afortuna
da, flemtica, entre fra y hmeda
(respecto al temperamento del pre
guntante), femenil, dominando ms a
las hembras que a los varones. Signi
fica bienes, riquezas, compaa, ero
HOR
y plata. Influye en el cuello y en los
hombros.
Nmero 3 X- Casa procedente de
la ascendente, casa de los hermanos y
de los parientes cercanos. Cuida de
los parientes y amigos y denota via
jes y sueos. Influye en los hombros,
piernas y brazos. Es de suerte media
na, flemtica y femenil.
Nmero 4 Eo. Angulo de tierra,
fondo del cielo. Preside a padres y pa
drinos, herencias en general, bienes,
males, muchachos, metales, tesoros,
prisiones, sepulturas, embalsamamien
tos, fama y otras cosas postumas. Es
de fortuna mediana, fra y rida,
masculina.
Nmero 5 Si. Casa que sucede a
la cuarta: buena fortuna. Denota ni
os, sobrinos, regalos, donativos, place
res, adornos, danzas, ganancias, ban
quetes, embajadas, oro y plata, herencia
y poderes. Influye en el corazn y en
el estmago. Es masculina, fra y ri
da, mediana.
Nmero 6 tij. Casa procedente
de la cuarta: mala fortuna, casa de
enfermedad. Influye en el vientre e
intestinos. Preside a los criados y en
fermedades. Es desgraciada, rida y
fra, masculina con tendencia femenil.
Nmero 7 Angulo de Occiden
te, casa de matrimonio, ngulo de oca
so. Preside los riones y significa bo
das, casamientos, mujeres, procesos,
pleitos, grandes enemistades, vejez,
lugares remotos. Da buena suerte, es
femenil y colrica.
Nmero 8 m. Casa que sucede al
ngulo occidental, entrada en lo alto, ca
sa de muerte. Preside las partes nobles
y las caderas. Significa sueos, disgus
tos, tormentos, fallecimientos, herencia
de extraos. Es desgraciada, femenil,
clida y seca.
Nmero 9 Casa de Dios, proce
dente del ngulo occidental. Influye
en los muslos. Denota sueos, viajes
por mar y tierra, religin, fe, ciencia,
sabidura, magia, prodigios, paradojas,
virtud, castigos de la Providencia. Es
de fortuna mediana, clida, seca y fe
menil.
Nmero 10 VS- Angulo meridional,
305
HOR
HOR
centro del cielo, punto meridional, casa la carne. La persona en quien influya
real, casa de los hombres. Influye en ser rica y lasciva. Color y hora pro
las rodillas. Indica dignidades, honores, picia de los planetas. Sol Q. Color
administraciones, gobiernos, buena fa amarillo dorado. Metal: oro. Da, do
ma. Es afortunada, masculina y san mingo. Horas 1*, 8^, 15? y 22. Las
gunea. personas nacidas en ese da y a esas
Nmero 11 . Casa que sucede al horas gustan del oro y hablan a los
ngulo meridional, espritu antiguo, soberanos.
ngulo meridional, casa de los buenos Luna D. Color blanco. Metal: pla
genios. Influye en las piernas. Denota ta. Da, lunes. Horas: 1, 8, 15* y
fe, esperanza, amistad, elogios, socorro, 22^. Hblase en ese da y horas a los
favores. Es de fortuna media, clida, hombres opulentos, mdicos, etc.
hmeda y masculina. Mercurio 2. Color indefinido. Me
Nmero 12 X- Casa procedente del tal, mercurio. Da, mircoles. Horas:
ngulo meridional, espritu antiguo, 1, 8*, 15^ y 229. Da bueno para nego
casa de genios malficos. Influye en cios, viajes, etc. y para hablar con
la parte superior de la cabeza, manos armadores, comerciantes, etc.
y pies. Prisin, odios ocultos, servi Saturno b Color obscuro. Metal,
dumbre, tristeza, tormentos, rias, dis plomo. Da, sbado. Horas: de la P
gustos, traiciones, caballos, asnos, bfa a la 9*. Para hablar con los sacer
los y camellos. Casa desdichada, cli dotes.
da, hmeda. Influencias fisiolgicas de Jpiter 21. Color azul turqu. Me
los planetas en el hombre. tal, estao. Da, jueves. Hora* P a
Sol a preside al cerebro, al corazn, la 8?. Para hablar con los monarcas y
a la mdula, al ojo derecho. La persona grandes del Estado.
nacida bajo este signo es bella, gene
Marte . Color rojo. Metal, hierro.
rosa y leal. Da, martes. Hora, 5*. Para hablar con
Luna 5 preside a todos los miembros, los generales, intendentes, etc.
principalmente al cerebro, pulmn, es
tmago, ojo izquierdo, crecimiento y bre. Venus 2- Color verde. Metal, co
Da, viernes. Horas: P, 15 y 22.
las menstruaciones. La persona que Propicio para hablar de casamientos.
nazca bajo este signo ser valetudina
Tngase en cuenta que las horas
ria e inconstante, caprichosa y algo
desequilibrada. Su influencia va au se cuentan de 1 a 24, empezando des.
mentando, alcanza su climax y luego pus del medioda. Horas de cada da,
vuelve a disminuir. con el planeta que las preside. Cada
Mercurio 2 preside a la lengua, a la hora est bajo la influencia de un pla
boca, a las manos, a las piernas, a los neta, como indica la tabla siguiente:
Domingo. Da 1. Q. - 2. 2 . - 3 . 5.
nervios y a la imaginacin. La persona
nacida bajo su influjo es astuta, in 4. ( . - 5. b. - 6. y . - 7. . - 8. Q.
9. 2. - 10. 2- - 11. <T. - 12. b. - 13.
teligente y de buena memoria.
Saturno b preside al bazo, hgado, U. - 14. . - 15. Q. - 16. 2. - 17. 2.
oreja derecha. La persona sobre quien 18. <L. - 19. b. - 20. y. - 21. . - 22.
influya ser desdichada, tendr enfer a . - 23. 2. - 24. 2.
medades, mala vida y trabajo excesivo. Lunes. 1. <1.-2. b- - 3. y . - 4. .
Jpiter 21 preside al ombligo, al pe 5. a . - 6. 2 . - 7 . 2. - 8. 5. - 9. b- -
cho e intestinos. La persona en quien 10 . y . - 1 1 . . - 12 . a - 13. 2. - 14.
influya ser muy rgida y alcanzar 2. - 15. ( . - 16. b. - 17. y . - 18. . -
fama. 19. a - 20. 2. - 21. 2. - 22. (.23. b- -
Marte preside a la sangre, rio 24. y . *
nes, quilo y pasiones, as como a la Martes. 1. d. - 2. a - 3. 2 . - 4 . 2.
guerra. La persona en quien influya 5. ( . - 6. b. - 7. y. - 8. . - 9. a -
ser valiente y afortunada. 10. 2. 11. 2. - 12. . - 13. b. - 14. y.
Venus 2 preside a la generacin, a 15. . - 16. a - 17. 2. - 18. 2- - 19
306 307
HOR HOR HOR HOR
<r. - 20. b- - 21. y. - 22 . . - 23. 0 . - VS- Capricornio. De 21 de Diciembre Sol, en Acuario; Mercurio, en Sagi Mal situada, hace a la mujer do
24. 9. a 19 de Enero. Gobierna las rodillas. tario y Piscis; Venus, en Aries y Es minante y1 antojadiza, altiva, orgu-
Mircoles. 1. 9. - 2. ]). - 3. >. - Acuario. De 19 de Enero a 18 de corpio; Luna, en Capricornio; Marte, llosa, deshonesta, golosa, holgazana y
4. y . - 5. . - 6. 0 . - 7. 9 . - 8. 9- - 9. Febrero. Gobierna las piernas. en Tauro y Libra: Jpiter, en Gmi prdiga.
<r. - 10. T?. - 11. y . - 12. d . - 13. 0 . X. Piscis. De 18 de Febrero a 20 de 49 La Luna. Domina a los come
nis y Virgo; Saturno, en Cncer y
14. 9 . - 15. 9- - 16. D. - 17. b - - 18. Marzo. Gobierna la cabeza, las manos diantes, saltimbanquis, cafeteros, pe
y . - 19. d . - 20. 0 . - 21. 9 . - 22. 9 . - y los pies. Leo.
Depresin y cada de los planetas lotaris, jugadores y verdugos. Domi
23. . - 24. t>. El cmputo del tiempo respecto al
Jueves. 1. y. - 2. d- - 3. 0 . - 4. dominio de estos signos comienza al _En ciertos signos pierden los pla na tambin a los espas, estafadores,
9. - 5. 9. - 6. <[. - 7. i?. - 8. y . - 9. medioda. netas toda su influencia. Es a saber: prostitutas, bolsistas, quebrados, mo
d. - 10.0 . - 11. 9. - 12. 9- - 13. . Sol, en Libra; Mercurio, en Piscis; nederos falsos, alcahuetes, as como
Tronos de los planetas en las do a usureros y tratantes en caballeras.
14. >>. - 15. y. - 16. d. - 17. 0 . - 13. ce casas Los planetas al estar en Venus, en Virgo; Luna, en Escorpio;
9. - 19. 9. - 20. . - 21. t>. - 22. 9. - su trono tienen mayor imperio sobre Marte, en Cncer; Jpiter, en Capri Bien situada, y en una casa neutra,
23. <T. - 24. b- cornio; Saturno, en Aries. puede dar sabidura, ciencia y for
los dems. En otras casas tienen su tuna.
Viernes. 1. 9 . - 2 . 9. - 3. C. - 4. fuerza y potencia. El Sol tiene su tro Cuando un planeta se encuentra
b. - 5. y. - 6. d. - 7. 0 . -8. 9. - 9. no y potencia en la casa de Leo. en trono, en jbilo o en exaltacin, Mal situada, la Luna hace al hom
5 . - 10. 3 . - 11. b . - 12. y . - 13.d. - est en su mejor aspecto. Cuando se bre esclavo de la mujer, inconstante,
14. 0 . - 15. 9 . - 16. 9 . - 17. C. - 18. y Mercurio, trono en Virgo; potencia
encuentra en tristeza o depresin, engaador e imbcil.
b . - 19. y . - 20. d . - 21. 0 . - 22. 9 . -
fuerza en Virgo y Libra. 59 Marte. Preside a los militares,
Venus, trono en Tauro; potencia y ejerce influencia maligna, o est en
23. 9 . - 24. . su aspecto peor. mdicos, cirujanos, qumicos, barbe
Sbado. 1. b- - 2. y . - 3. d. - 4. fuerza en Tauro y Gminis. Influencia directa de los planetas. ros, tocineros, pasteleros, fabricantes,
0 . - 5. 9. - 6. 9 . - 7. . - 8. b- - Luna, trono, fuerza y potencia en herreros, incendiarios, sediciosos, re
Cncer. _1 El Sol influye en los soberanos,
9. y . - 10. d. - 11. 0 . - 12. 9- - 13. prncipes reales y autoridades supe beldes y malhechores.
9- - 14. C. - 15. b- - 16. y . - 17. d- - Marte, trono en Escorpio; fuerza y Bien situado, Marte hace buenos
potencia en Escorpio y Arjes. riores del pueblo en que se hacen las
18. 0 . - 1 9 . 9 . - 2 0 . 9 . - 2 1 . . - 22. observaciones. guerreros, valerosos, intrpidos, hu
i?. - 23. y . - 24. d. Jpiter, trono en Sagitario; fuerza manos y buenos tcticos.
Bien situado, hace a los hombres
Las doce casas del Sol, o signos del y potencia en Sagitario y Piscis. ilustres, fuertes, magnnimos, castos, Mal situado, hace soldados vanido
Zodaco. T Aries. Domina este signo Saturno, trono en Acuario; fuerza sos, libertinos, apasionados a la borra
desde el 20 de Marzo hasta el 19 de y potencia en Acuario y Capricornio. prudentes, buenos amigos, buenos pa
dres y buenos ciudadanos. chera y cobardes.
Abril. Gobierna la cabeza, la salud, Jbilo de los planetas. Los planetas, 69 Jpiter. Preside a los verdade
costumbres y longevidad. dcese que tienen su jbilo cuando di Si est mal situado (tristeza, etc),
hace al hombre lujurioso, codicioso, ros sabios y grandes filsofos, altos
d. Tauro. Desde el 19 de Abril viden su potencia con otro planeta magistrados, ministros, diputados, go
hasta el 21 de Mayo. Gobierna cuello amigo suyo. cruel y poco amante de la familia.
y hombros. 29 Mercurio. Domina a los filso bernadores, banqueros, armadores, ga
Sol en Sagitario, es amigo de J naderos y fondistas.
X- Gminis. De 21 de Mayo a 21 piter. fos, astrlogos, adivinos, gemetras,
de Junio. Gobierna los hombros, los fsicos, poetas, historiadores, autores, Bien situado, Jpiter tiende a ha
Mercurio en Aries, amigo de Marte. cer a los hombres honrados, religio
brazos hasta la mueca, y las piernas. Venus en Leo, amigo de Sol. compositores y periodistas.
X. Cncer. Desde el 21 de Junio Bien situado hace a los hombres sos, justos, benficos, graves, modes.
Luna en Cncer, amiga de la tos, sencillos, verdicos y generosos.
hasta el 22 de Julio. Gobierna el pe Tierra. adelantados en toda clase de ciencias,
cho y los pulmones. artes y oficios. Mal situado, el hombre es meticu
Marte en Virgo, amigo de Mercurio. loso, tmido, disimulado, receloso, ava
SI. Leo. Desde el 22 de Julio hasta Saturno en Piscis, amigo de Jpiter. Mal situado, domina a los falsifica
el 22 de Agosto. Gobierna el corazn, dores, estafadores, ladrones, embuste ro y de mal gusto.
el hgado y el estmago. Exaltacin de los planetas En 79 Saturno. Domina a los viejos, a
ros, etc.
Trj. Virgo. Desde el 22 de Agosto ciertos signos, disputan completa pre. 39 Venus. Influye en los amores, los curas, frailes, ermitaos.
hasta el 22 de Septiembre. Gobierna ponderancia sobre todos los dems matrimonios, conversacin. Domina a Bien situado, hace que se senten
el vientre y los intestinos. planetas, por ejemplo: cien las causas con justicia, liberta a
Sol, en Aries; Mercurio, en Virgo; los farmacuticos, sastres, peluque
=c=. Libra. Desde el 22 de Septiem ros, comadronas, msicos, modistas, los encarcelados injustamente, salva a
bre hasta el 23 de Octubre. Gobierna Venus, en Piscis; Luna, en Tauro; las vctimas del fanatismo, protege a
Marte, en Capricornio; Jpiter, en joyeros, criados, mueblistas, tapiceros
la espalda, los riones y las nalgas. y perfumistas. las viudas, hurfanos, recin nacidos;
til. Escorpio. Desde el 23 de Octubre Cncer; Saturno, en Libra. castiga a los prevaricadores y vela por
Tristeza de los planetas En otros Bien situada, hace honrados a los
hasta el 22 de Noviembre. Gobierna hombres, buenas a las mujeres, fie la inviolabilidad de las leyes.
las partes nobles y las caderas. signos, obran los planetas respecto les, amables, inspiradoras de cario Mal situado, ayuda a los sordos, ava
y. Sagitario. De 22 de Noviembre a al hombre, en razn inversa de sus y respeto. Inspira los bailes, la paz ros, hipcritas, embusteros, vagos, gaz
21 de Diciembre. Gobierna los muslos. caracteres de bondad. Es a saber: y la concordia. moos. Hace al hombre dbd, abyec
308
HOR
to, fastidioso, envidioso, madiciente,
ingrato e impo.
Influencia de los signos del Zoda.
co en el carcter de los hombres.
1. Anes.. El hombre nacido bajo este
signo ser ingenioso y bueno, pero
algo desptico, aunque la timidez tem
plar algo su tirana. Cuando le mue
van extremos de ira o pundonor, ser
atrevido y arriesgado.
2. Tauro. El hombre nacido bajo
este signo tendr ms sensibilidad que
inteligencia, ser buen amigo y per
sona tolerante, admirador de las bue
nas acciones y enemigo de las malas
rebelndose contra todas las iniqui
dades.
3. Gminis. El que nace bajo su
influjo es sagaz sin profundidad, algo
embustero y libertino, pero sensible
a las acciones virtuosas.
4. Cncer. El individuo influido por
este signo ser indeciso y le domina
rn pocas pasiones, pero violentas.
Cavilar mucho para defenderse de
enemigos imaginarios.
5. Leo. Influye en hombres extre
mosos para todo, que sern, o muy
valientes o muy cobardes, muy altos
o muy bajos.
6. Virgo. Quien nazca bajo este sig
no tendr muchos motivos para la.
mentarse de la vida.
7. Libra. Influye en los nacidos
bajo su signo, hacindolos veleidosos,
charlatanes y aficionados a viajar.
8. Escorpio. Quien nazca bajo su
influjo tendr muchos hijos, ser in
teligente y satrico.
9. Sagitario. Influye en individuos
doctsimos y muy aplicados.
10. Capricornio. El nacido bajo su
influencia ser sensible, bueno, algo
crdulo y bastante prdigo.
11. Acuario. Hace hombres indife
rentes, misntropos y especuladores
con poca fortuna.
12. Piscis. El hombre nacido bajo
su influjo probar todo lo malo y lo
bueno de la vida.
Obsrvese que estos signos tienen su
mayor fuerza en la segunda decena
HOR
de su reinado. En la primera y lti
ma comparten su influencia, respecti.
vamente, con los signos que los prece
den y siguen. Tngase tambin en
cuenta, que las predicciones expresa
das se aplican por igual al hombre y
a la mujer.
Influencia de las constelaciones ex
traordinarias. Para averiguar la
estrella que corresponde a cada cual,
basta con coger un planisferio celes
te, sealar con un punto en el signo
zodiacal el mes y el da del nacimiento
del preguntante, y la estrella ms
prxima, ya perteneciente a una de
las doce casas del Sol o a otra cons
telacin, ser la estrella del pregun
tante (vase luego la tabla de conjun
ciones). Una estrella disfruta siem
pre de la misma influencia de su cons
telacin, excepto algunas, de las cua
les hablaremos.
A. Constelaciones boreales. Osa
menor: Brutalidad, insensibilidad, im
previsin, fortuna entre buena y ma
la. Osa mayor: Brutalidad, desconfian
za, prudencia. Dragn: Misantropa, es.
terilidad, envenenamiento por acciden
te, Booth: Agricultura, bienes rurales.
Corona boreal: Disgustos de las gran
dezas. desgracias y malos ratos.
Serpiente: malicia, mal corazn, as
tucia y debilidad; Hrcules, fuerza,
tenacidad de carcter, libertinaje des
enfrenado; Serpentario: apariencias fa
laces, bondad ciega, mediana en to
do; Lira: bellas artes, cultura; Cisne:
candor, melancola, talentos ocultos;
Saeta: Maledicencia, calumnia, envi
dias; Delfn: Agradecimiento, filantro
pa; Aguila: dominacin, genio pers
picacia; Caballo menor: Placeres ino
centes. habilidad; Pegaso: Poesa, ge
nio, vanidad, desorden; Cefeo: Triste
zas, desdichas, disgustos inmerecidos;
Casiopea: Orgullo, desdenes; Andr
meda: Resignacin, peligros quimri
cos, valor, tristeza; Tringulo: Buen
criterio, engao, raciocinio, filantro
pa; Perseo: Mentira, valor fingido, de.
formidad fsica, viajes peligrosos; Au
309
HOR HOR
riga: Gran vanidad, fortuna en el jue- rra eclipsar al otro, total o parcial
go, fin desdichado. mente. Sera obra inacabable dar aqu
B. Constelaciones australes. Ba la lista de cuantas conjunciones pue
llena: Ignorancia, poca inteligencia; den presentarse, las cuales pueden ha
Eridano: Viajes, traiciones, acciden llarse cada ao en dos buenos calen
tes funestos; Orin: Navegacin, via darios astronmicos Digamos solamen
jes y descubrimientos; Liebre: Cobar te que cuando la influencia de ambos
da, agilidad, inteligencia limitada; Can astros es la misma, adquiere doble
menor: Futilidad, aficin al juego, ca. fuerza; cuando es contraria, vence la
rcter juvenil siempre; Can mayor: del astro ms prximo a la eclptica.
Amistad sincera, devocin, fidelidad; Orden de preponderancia de los as
Nave: Gran comercio, viajes, artes de tros. Para hacer un buen horscopo,
Gobierno; Hidra: Crpula, enferme hay que tener en cuenta:
dades vergonzosas, suciedad; Taza; em 1? La casa celeste o ngulo en que
briaguez, envenenamiento, pleitos, mi se encuentra la persona preguntan
seria; Cuervo: Astucia, hipocresa, vo te. puesto que la potencia de esta ca
racidad, oscuridad; Centauro: Comba sa es la dominante sobre todas.
tes, ciencia militar, venganza, barba 2? Los signos del Zodaco donde se
rie; Lobo: Maldad, glotonera,, trai encuentran el Sol y los dems pla
cin; Altar: Filosofa, teosofa, reli netas.
gin, caridad. 39 Los planetas cuya potencia se
Influencia particular de ciertas es combina con los anteriores.
trellas Rgulo o Alfa de Leo: Va 49 Aspectos, configuraciones, con
lor intil; Alfa de Virgo: Inocencia junciones, etc.
o castidad; Las Hidras: Al aparecer, 59 Estrellas fijas, principalmente las
contratiempo; Lirio: Ardor y deseos de primera magnitud.
vehementes; Las Plyades: Afortuna 69 Las de los cometas que siempre
das para labradores y segadores; Ar son de mal agero.
turo: Bueno para la navegacin; Anta-
rs: Malsima estrella, anunciadora de Veamos ahora la manera de hacer
debidamente un tema celeste u ho
siniestros; Cstor de Gminis, Gamma rscopo.
de Virgo, Zeta de Acuario, Gamma de
Leo: Vida agitada; Epsilon de Aries, Supongamos que se trata de ave
Cstor de Gminis, Atlante de las Pl riguar el horscopo de un nio na
yades: Doblez; Zeta de Cncer: Revo cido el mircoles 5 de marzo de 1901,
lucin; Iota de Cncer: Cambios de a las seis de la maana.
opinin; Mu de Casiopea: Transforma El varn ha nacido en el signo de
cin rpida; Cabeza de Hidra o Dra Piscis, que es la 129 casa del Sol; em
gn: Acontecimiento inesperado; Co piezo a sealar una tras otras las doce
razn de la Hidra: Suceso imprevisto; casas del Sol de la siguiente manera:
Cola de la Osa menor o Estrella polar: 1. Es en el orden natural, la pri
Buenos consejos, navegacin. . mera casa del Sol, o sea Aries, el
Puede completarse esta tabla con ngulo oriental; 2 la segunda, Tauro,
otra semejante, presentada en la Qui puerta inferior, etctera, siguiendo as
romancia astrolgica. hasta el doce, poniendo en cada cual
Influencia de las conjunciones. su signo. La duodcima es la de Pis
Tirando una lnea ideal desde el cen cis, donde se encuentra el nacimiento
tro de la tierra hasta el cielo y pro del nio.
logndola indefinidamente, todos los Naci en mircoles, da del plane
astros que en un mismo momento se ta Mercurio, que es el que e corres
encuentran sobre esa lnea, estn en ponde, lo inscribo, pues, en el tema
conjuncin y el ms cercano a la tie celeste, en la casa donde ha nacido,
310
HOR
o sea en la duodcima, y los dems
planetas los coloco por su orden, de
jando en blanco las casillas 1, 3, 5,
7 y 9.
Naci a las seis de la maana, ho
ra dominada los micoles por el pla
neta Jpiter (tabla 3), de modo que
pongo a Jpiter en el nmero 12, en
cima del otro planeta, para indicar
que corresponde a la hora del naci
miento.
La fecha del 5 de marzo sirve tam
bin para conocer en qu conjuncin
se encontraba el Sol el mircoles, en el
momento de nacer el chico. Toman
do un planisferio, y viendo que la
casa de Piscis en el hemisferio bo
real, gobierna a marzo y abril, bus
co en el crculo externo el da 5. Una
vez encontrado coloco el extremo de
una regla en el 5 de marzo, y el otro
en el polo rtico y tomo nota de las
estrellas y constelaciones que hay de
bajo de la regla, colocndolas luego
en las casillas vacas del tema, em
pezando por poner en el nmero 1
la ms prxima a la eclptica, y as
sucesivamente. Hecho ya el tema, no
queda ms que explicarlo, del modo
siguiente:
El nio est situado en Piscis, ca
sa del Espritu maligno de los ge
nios malos. Es casa de desgracia e
infortunio: domina a los caballos, de
modo que puede decirse que el mu
chacho sufrir una cada de caba
llo, tal vez mortal, puesto que se en
cuentra bajo el influjo de los genios
malos, que siempre llevan los males
hasta el exceso. El muchacho estar
siempre expuesto a traiciones, a odios
ocultos, a la prisin, a la esclavitud,
y pasar la vida entre tristezas, an
gustias y pesares. As lo anuncia la
cuarta tabla, si otra potencia no equi
libra o contrasta su malfica influen
cia.
Consultando ahora la tabla, indica,
respecto a la ndole del nio, que
tendr de todo, bueno y malo, es de
cir que. falto de firmeza, se dejar
HOR
arrastrar al bien y al mal, segn las
circunstancias.
Pero como el muchacho naci el 5
del mes o sea en la primera decena
del signo, la casa precedente (Acua
rio) ha de ejercer sobre l algn in juncin con Piscis el 5 de marzo a
flujo. Tendr, pues, un amigo en el
cual pondr toda su confianza (ta
bla 4), le ayudar y le favorecer.
Veamos ahora si su planeta (Mer
curio) puede ocasionarle algn cam
bio. Indica la primera tabla que Mer
curio preside a la lengua, boca, ma
nos, piernas, nervios e imaginacin;
el muchacho hablar bien, ser dies
tro en el ejercicio del cuerpo, fuer
te, robusto y fcil de extraviar por
la imaginacin. La segunda tabla in
dica que tendr el pelo castao. Las
horas fatales para l, buenas o ma
las, sern la una y ocho de la maa
na, la tres y las diez de la tarde y
noche. Gustar del comercio, viajes y
negocios y se ocupar principalmente
de sus relaciones comerciales el mir
coles. Pero las tablas vin y ix anuncian
que Mercurio pierde su potencia en
Piscis, porque est mal situado. Segn
la tabla de tristezas, preside entonces
a los plagiarios, embusteros y estafa
dores, y segn la de depresiones y
cadas, forma ateos, impos y malva
dos.
Naci el nio a las seis de la ma
ana, o sea a las 18 $ hora. Anun
cia la tabla 3^ que tal hora lo colo
ca bajo la influencia de Jpiter, que
preside al ombligo, el pecho y a los
intestinos y da celebridad a las per
sonas. como se explica en la tabla
primera. En la segunda, dice que ha
de hablarse con los grandes persona
jes del Estado. Como esas influen
cias no son bastante para destruir
las precedentes, las modifica en el sen
tido de que el muchacho no morir
de la cada de caballo, pero a causa de
ella adquirir una enfermedad de pe
cho e intestinos, que ms tarde lo lle
var a la tumba; un gran personaje
eclesistico se interesar por l, le
HOR
har religioso y virtuoso y le har
grandes favores.
" Explicados ya los tres signos del
ngulo, pasemos a la influencia de
las constelaciones que estaban en con
ias seis de la maana.
La primera es Pegaso, que lleva con
sigo: poesa, genio, vanidad, etc. Ha
llndose la estrella Beta de Pegaso di
rectamente en conjuncin en el ins
tante del nacimiento, ser la estre
lla maligna del nio. Figura en la
primera casilla del tema. La segun
da estrella es gamma de Cefeo, que
significa desgracias y disgustos inme
recidos. La tercera estrella es Alfa
de la Osa menor, que significa bru
talidad, imprevisin, frialdad, etctera.
Ledo ya el tema, hagamos el ba
lance de cada potencia que influye,
saquemos las consecuencias de esa
comparacin y deduzcamos de todo
ello el horscopo del individuo, que
resultar como sigue:
El individuo ser desdichado toda
su vida y, despus de una existencia
breve y agitadsima, morir en la cr
cel. Tendr los ojos azules o verdo
sos, el pelo castao oscuro y buen as
pecto, aunque algo vulgar. Durante
su infancia se herir una mano y con
servar una cicatriz ms o menos visi.
ble, sin que su niez ofrezca de nota
ble ms que precoz aficin a la poe
sa. Ser de carcter suave, pero mu
dable y dbil, aficin por la cual pro
ceder bien o mal, segn las circuns
tancias y las buenas o malas compa
as. Cuanto haga, lo har framente,
con una indiferencia que demuestre su
falta de corazn. Por eso no tendr
gran aficin al matrimonio, pero si sus
padres quisieran casarlo a gusto de
ellos, lo lograran. Har entonces des
graciada a la mujer, no por malos tra
tamientos, sino por indiferencia o frial
dad. Su mujer acabar por abandonar
lo, llevndose al hijo, si lo tuviese,
y esta separacin le producir a l
gran disgusto. Tendr mucha imagina
cin, pero poqusimo juicio. Pocos bie
311
HOR
nes le dejarn sus padres, pero su po
ca experiencia lo har creerse rico, y
hacer demasiados gastos; le gustarn
mucho los caballos y no perder esa
dispendiosa aficin hasta haber sufri
do una cada, cuyas funestas conse
cuencias influirn en su salud toda la
vida. Para asuntos de comercio har
algunos viajes que acabarn de arrui
narlo; engaado por sus socios, defrau
dado por sus dependientes, sufrir
grandes disgustos, para salir de apu
ros, entrar por el mal camino y chas
quear a mucha gente con su pico y
su imaginacin. Pasar por hombre
muy culto e ingenioso, y alcanzar fa
ma literaria, y la amistad de grandes
personajes.
Por otra parte, se dejar llevar se
cretamente a centros de mala vida,
donde se le corromper el genio y
el corazn y acabar por adoptar una
filosofa nica que le llevar a la im
piedad, al atesmo y a todos los vi
cios. Cada vez estar ms malhumo
rado y afligido, lo cual aumentar
enfermedades del pecho y de los in
testinos. Se arruinar por completo,
y para huir de su miseria, despus de
haberse declarado en quiebra, se entre
gar a la estafa y al robo. Sufrir una
condena de seis aos en la crcel en
la cual se entregar a la desesperacin.
Entonces, uno de sus elevados amigos
(probablemente un obispo) lo consola
r, infundindole sentimientos religio
sos y devolvindole algo de tranquili
dad y esperanza pero una dolorosa
enfermedad de pecho llevar rpida
mente al pobre a la muerte, antes de
llegar a los cuarenta aos, en el ca
labozo, en mircoles, a las ocho de la
maana.
Elijamos ahora otro ejemplo: el de
una nia nacida el 12 de septiembre
de 1901; en viernes, a las once de
la noche.
Se van escribiendo conforme se en
cuentran todas las influencias, toman
do en consideracin en mayor o en
menor grado de pereza o potencia;
despus se ordena la redaccin de las
312
HOR
notas escritas y se obtiene el hors
copo siguiente:
La nia estar sujeta a enferme
dades y estar bajo la influencia de
una mala fortuna, en su juventud
tendr mal color y padecer de clicos.
Ser aficionada a gatos, perros y p
jaros. No ser dichosa a causa de
unos dolores fsicos, pero ser estima
da y mimada por su familia.
Prevalecer su planeta a los dieci
ocho o diecinueve aos, y se pondr
gruesa y de buen color. Adquirir
hermosura, tendr gran partido y re
cibir numerossimas declaraciones. Se.
r rica y aficionada a vestir bien. Pe
dirn varias veces su mano, pero se
negar a todas las solicitaciones para
conservar su libertad; preferir la so
ciedad de msicos, cantantes y cmi
cos, y entrar con alguno de ellos en
relaciones tan ntimas, que a conse
cuencia de ellas quedar completa
mente perdida su reputacin, y se
apartar de ella la gente honrada. Re
ducida a la compaa de aventureras
y mujerzuelas, llegar a la ms hon
da degradacin del vicio, si no la estor.
ba la influencia de Saturno .Gracias
a ste, se avergonzar de sus desr
denes, y para corregirse mejor de su
conducta, se ir a vivir en la soledad.
All se enmendar mucho, y gracias
a los consejos de un verdadero ami
go, har olvidar sus pasados extravos
con una conducta ejemplar. Entonces
ser buena, honrada, amable y fiel;
recobrar su belleza e inspirar amor
y respeto, y gustar de los placeres
decorosos, de la msica, de la quietud
y de la paz.
La estrella de Leo le dar una suer
te que no poda esperar. Conocer a
un embajador, que se enamorar de
ella y le perdonar sus errores pasa
dos. Le har esplndidos regalos y,
finalmente, despus de haber puesto
a prueba su constancia y fidelidad, se
HYL
casar con ella el 15 de septiembre,
cuando haya cumplido los veintiocho
aos. Tendr dos hijos, un varn y
una hembra, y vivir feliz otros vein
te aos. A los cuarenta y nueve mo
rir de inflamacin de los intestinos.
Cuando se quiera extender el tema
celeste de un individuo cuya hora y
fecha de nacimiento se ignore, se basa
el horscopo en las influencias domi
nantes en el momento de solicitar la
consulta. (El verdadero Horscopo,
por Agripino Trimegisto).
HOVAH La madre de todo lo vi
viente.
HULN Nombre de un vendedor
de lea residente en Orleans que se
crey embrujado, atribuyendo su ma
la salud a los efectos del maleficio.
Habiendo acudido al parecer de un
brujo, que tena gran fama de des
embrujador, le dijo que, ciertamen
te, su dolencia provena de la ima
ginada causa, que corra peligro de
muerte y que slo poda librarse a
condicin de que el maleficio fuera
a parar a un hijo suyo, que estaba
en la lactancia. Obligado por el egos
ta instinto de conservacin, consinti
en ello; pero la nodriza que amaman
taba a la criatura, psola a salvo sa
liendo con ella a escape de ta casa.
El brujo procedi a sus operaciones
del ceremonial de desembrujamiento,
y cuando pregunt por el nio que ha
ba de quedar embrujado, intilmente
se le busc por todas partes. La deses
peracin del gotico, entonces, fu ex
trema, y gritando deca: Perdido el
nio yo ser la vctima! Y en efecto,
al retirarse cay junto a la puerta de
la habitacin expirando en rpida y
cruel agona.
HYCOHY Sangre de un joven pic
trico de vida.
HYL Materia de la Piedra Filo
sofal. Mercurio de los filsofos her-
metistas. Lgamo o barro primordial.
IAH
IAH Segn la cbala hebrea, sig
nifica vida.
IAOS Entre los caldeos es el nom.
bre de la divinidad suprema. Tambin
significa Aliento de Vida.
ICHTHYOMANCIA Antiguo sis
tema augural basado en la interpre
tacin de ciertos signos o seales bus
cados en el aspecto que ofrecen las
entraas de los peces. Habla de tal
procedimiento adivinatorio el clebre
Homero, y dcese que Apuleyo fu
acusado de haberse servido de l. De
origen antiqusimo, en los tiempos de
Roma cay en completo desuso.
ICURIN Es el infierno de las an
tiguas creencias galas. Suponase una
regin subterrnea y horrible, jams
baada por los rayos del sol, en cuyas
tenebrosidades moraban reptiles e in
sectos venenosos y feroces leones y
lobos, que clavaban sus garras y dien
tes en el cuerpo de los condenados,
para quienes ninguna muerte poda
ya librarles del espantoso suplicio. El
peor de todos era el fro, un fro in
tenso que petrificaba a las vctimas
pasando por inacabables dolores. Los
grandes criminales iban a parar a unas
cavernas donde se les hunda en el
hirviente montn de serpientes que
en eterna lucha entrelazaban sus ani
llos en el seno de los negros antros,
y sobre sus cabezas caan de arriba
incesantes lgrimas de abrasadoras y
venenosas sustancias, cuyos efectos
tampoco cesaban jams, produciendo
a los condenados una cruelsima y
eterna agona.
ICHTUS Palabra griega que sig-
I
ILI
nifica pez. El smbolo del pez se ha
referido a Jesucristo porque las cin
co letras que componen dicha palabra
son las iniciales de la frase griega:
Iesous Christos Theou Uios Soter, que
significa Jesu-Cristo, el Salvador, Hi
jo de Dios. Por esta razn en los
monogramas de los primitivos cristia
nos figuraba un pez.
IDEOSEn las obras del divino
Paracelso, esta palabra tiene igual sig
nificado que Caos o Mystrium Mg-
num, como lo denomina dicho filsofo.
IGNIS LEONIS El len de fuego
es un fuego alqumico.
IGNIS OETHEREUS Piedra in
fernal (nitrato de plata fundido).
I.H.V.H. Las cuatro msticas le
tras del nombre de Jehovah.
ILECH CRUDUM Trmino alqu
mico que expresa la combinacin de
un cuerpo formado de sus tres prin
cipios constituyentes representados
por la Sal, el Azufre y el Mercurio, o
sea: cuerpo, alma y espritu respecti
vamente, en los elementos de la Tie
rra, del Agua y del Fuego (Paracelso).
ILECH MGNUM Expresin al-
qumica que significa el poder cura
tivo de la medicina espagrica (Para
celso).
ILECH SUPERNATURALE - Tr
mino alqumico que indica la unin de
las influencias astrales superior e in
ferior (Paracelso).
ILEIADES El principio vital.
ILIADOS Segn Paracelso, este
trmino tiene igual significado que
Ideos, en la materia primordial.
ILISTER En alquimia significa
314
ILI
el poder oculto de la Naturaleza, por
medio del cual todas las cosas crecen
y se multiplican; materia primordial;
materia prima.
ILISTER PRIMUS La Vida: el
blsamo de la Naturaleza.
ILISTER SECUNDUS El poder
de la vida inherente a la materia.
ILISTER TERTIUS. El poder
astral del hombre.
IMAGINACIN En Ocultismo, no
debe confundirse con la fantasa, pues
to que la Imaginacin es el poder pls
tico del Alma, producido por la con
ciencia activa, el deseo y la voluntad.
IMPRESIN Una mala impresin
es el efecto de una imaginacin dafii.
na, la cual puede ocasionar serios
trastornos corporales y mentales.
INCIENSO (Incnsum) Gomarre.
sina que se extrae del Junperas thu-
rfera y que llega del Africa en l
grimas o granos de diversos tamaos.
En el comercio se conoce con el nom
bre de incienso macho el que emana
directamente del rbol, y al que se
extrae artificialmente se le llama in
cienso hembra. El primero es el ms
preciado, llamado tambin Olbano.
En teraputica se usa exteriormente,
en polvo aplicado sobre las lceras
malignas. Tambin se hacen con l
emplastos para corregir los esguinces
y contra toda clase de golpes. Se em
plea igualmente en sahumerios, diri
giendo sus emanaciones a los miem
bros afectados de reumatismo. Pue
den substituirse las fumigaciones por
paos de franela bien perfumados y
aplicados en caliente. Botnica ocul
ta: Segn la mitologa, Leucotoe, hi
ja de Arcamo y de Eurinoma, se en
treg a su amado Apolo. El padre de
la nia, al darse cuenta del hecho,
se enfureci y la enterr viva. Enton
ces el dios Sol, para honrarla, la con
virti en un arbolillo que daba el in
cienso, y ste fu el perfume que
adoptaron todos los templos en sus
fiestas religiosas Esta substancia se
ha usado, pues, desde la antigedad
INC
ms remota para la purificacin del
ambiente de los templos y para el
culto divino. En nuestros das tiene
an los mismos usos; pero se le me
jor mezclndolo con benju, almiz demonlogos, que el ncubo ofrece la
cle, estoraque, mbar y otras drogas
solares. Con todo esto se forma un
perfume mgico echando su polvo so
bre ascuas. He aqu las dosis que en
tran en la preparacin del incienso
empleado en el ritual cristiano: In
cienso macho, 7 partes; Estoraque, 3
partes; Benju, 3 partes; Simiente de
enebro, 2 partes. Se pulveriza, se mez.
ca y se pasa por un tamiz. Esta pre
paracin se emplea tambin en las
evocaciones tergicas. Nosotros la re sta, era la esterilidad; pero el parecer
comendamos en la celebracin de las
sesiones espiritistas, sobre todo cuan
do se trata de comunicaciones con los
seres del Ms All. Planetas: Sol y segn la cual, ciertas salientes figuras
Jpiter. Signo zodiacal: Leo.
INCUBOS Demonios que seducan dre ncubo, y se incluye en el caso a
a las mujeres. Refieren de ellos que
cumplan el acto carnal sin que pro
dujesen a la vctima verdaderos go
ces ni an en el caso de que el ncubo
tomara la forma del hombre querido.
El espasmo venreo determinaba una
fuerte eyaculacin seminal que la
mujer senta como si penetrase en su
interior una violenta corriente de hie
lo, y distingua al ncubo una potencia
extraordinaria que le permita repetir
el coito ilimitado nmero de veces.
La opinin de los demonlogos no
se muestra conforme en el carcter
de sufrimiento exento de placeres que
concurre en el coito verificado con la
mujer por el ncubo, y opinan muchos
que el acto venreo presenta una com
plejidad e intensa experimentacin de
hbridas emociones que no le es dable
producir al hombre ms vigoroso y
acostumbrado; los preludios se dis
tinguen igualmente por mayor lasci
via y el trmino lleva el placer de la
poseda hasta las fronteras del ertico
delirio. Todo esto prueba que nunca
hubo identidad en los casos, y que en
unas mujeres era inaudito desborda
miento de deleitaciones erticas, lo
INC
que en otras resultaba ms bien tor
mento ms o menos tolerable. Y bien
pudiera ser una y otra cosa, si se tiene
en cuenta, segn lo que afirman los
se citan ejemplos de demonios que se
extraa particularidad de tener bifur
cado su miembro viril, de modo que
una de las ramas ocupa la cavidad
vaginal, introduciendo la otra por el
ano, famosa duplicacin del placer que
a ciertas incubadas les pareca el col
mo de todo goce imaginable
Una de las cuestiones ms debati
das en otros tiempos, fu si la unin
incbica poda ser o no fecunda. D-
jose que una condicin del placer en
contrario llega a imponerse, y cierta
mente que es el ms antiguo, puesto
que recordamos una vieja supersticin,
de la historia deben la vida a un pa
Alejandro de Macedonia. a Escipin el
Grande, Csar Augusto, etc., etc. La
Iglesia, por su parte, nunca se ha
opuesto a la idea de la generacin in
cbica, y autores cristianos ha habido,
que suponen al demonio bien dotado
de genitales y capaz de prear a las
mujeres que subyuga y posee de gra
do o por fuerza Sin embargo, los
telogos que en pocas pasadas tenan
fama de conocer concienzudamente la
cuestin, ensean que el diablico n
cubo antes ha actuado como scubo,
es decir, desempeando el papel de
hembra, y el semen recogido en su
contacto con un hombre, luego le sir
ve para fecundar incbicamente a sus
vctimas. Esta solucin armoniza, co
mo vemos, los dos pareceres, pues no
se opone a la esterilidad de la unin
en el incubado, y tambin explica de
qu manera puede llegar esa unin a
ser fecunda.
La creencia en los ncubos se re
monta a vieja fecha. Eran conocidos
entre los galos con el nombre de dru-
sios. San Agustn dice, refirindose a
sus atentados, que sera notoriamente
imprudente negar un hecho tan bien
315
INC
establecido. Los hebreos hacan re
montar su origen a los tiempos de los
primeros hombres. Por todas partes,
dice el piadoso Guilberto de Nogent,
hacen amar de las mujeres y se in
troducen en su lecho. Si la decencia
nos lo permitiera, habamos de refe
rir muchos de estos amoros diabli
cos, entre los cuales hay algunos atro
ces en la eleccin de los tormentos
que hacen sufrir a estas pobres cria
turas, mientras que otros se conten
taban con saciar su lubricidad. El
Padre Cortadan, escritor del siglo xvn,
exclama: No restara ms que demos
trar cmo los demonios pueden tener
ese comercio carnal con los hombres
y con las mujeres; pero la materia es
demasiado obscura para expresarlo en
nuestra lengua.
Durante la Edad Media, ni altos ni
bajos dudaban de la existencia de los
ncubos, y las obras de entonces tratan
del asunto como de cosa que desde
mucho antes est bien probada y co
nocida. La diversidad de pareceres
slo surge al tratar de las condiciones
que concurren en el modo de proceder
del ncubo. Delancre, por ejemplo,
asegura que jams atentan contra la
pureza de las doncellas; Bodin cree lo
contrario; Delro, asegura que tienen
horror a los delitos de sodoma y de
bestialidad, y en cambio Prierias su
pone que sea sta la procedencia de
tan repugnantes prcticas.
La predileccin respecto de las mu
jeres casadas que al ncubo adjudica
Delancre. supnese nacida en un re
finamiento de maldad que atiende a
hacer dao a dos personas, la mujer
poseda y el marido traicionado.
En la actualidad el incubado ha des
aparecido de la superficie de las cos
tumbres; pero se esconde en el fondo
bajo la forma de la experimentacin
demonolgica a que se entregan nues
tros goticos en el secreto de su vida.
Ya no se cree que sea el demonio lo
que subsiste bajo la forma espectral
del ncubo; ya no se supone que esas

316
INC
cosas sean artes infernales puestas en
juego para causar la prdida de almas;
pero sbese que en las regiones de la
muerte y de lo invisible, existen los
que pueden acudir a determinados lla
mamientos; sbese que basta abrir las
puertas de la vida, para que por ellas
se precipiten sedientas de vivir las
entidades del astral inferior y esto
es lo que se hace a cada instante
an en las poblaciones de mayor cul
tura, como sucede en Pars, cuyos
mgicos bajo-fondos, pinta de magis
tral manera el escritor Huysmans.
Resumiendo, podemos considerar el
incubismo actual bajo cuatro aspectos
perfectamente definidos; 19) En la po
sesin involuntaria de la vctima, tan
pronto como se acuesta o se duerme,
o a veces antes de dormirse, nota que
un ser fludico la asedia con caricias
y contactos perturbadores, luego la
posee y djala rendida y fatigada en
grado sumo. Obsrvase este caso en
los conventos y en todo sitio donde
se guarda una rgida continencia. 29)
La posesin de los brujos es anloga,
pero con el carcter de voluntaria. La
bruja evoca al diablo en forma mascu
lina o a los genios invisibles en quie
nes cree. La aparicin se verifica, y
surge de modo tan tangible, que la
evocadora satisface amplia y cumplida
mente sus desordenados deseos er
ticos. 39) La posesin de los espritus,
es tambin voluntaria y de efectos
realsimos. Prodcese, por ejemplo,
en la viuda que ardientemente evoca
la memoria de su esposo hasta que le
ve a su lado, y al espectro se entrega
en delirante transporte de felicidad
conseguida. 49) La posesin de los
brujos es el acto gotico por excelen
cia. En l, el brujo exterioriza su
cuerpo astral o doble fludico, para ir
donde est la mujer deseada y poder
poseerla incbicamente. La manera de
proceder es la siguiente, por regla ge
neral: Concentra su pensamiento el
hombre en la mujer que ansia y pro
cura establecer relacin astral con ella,
por medio de cualquier prenda o cosa
INF
que est impregnada de los fluidos de
la vctima. El creciente ensimisma
miento en la idea de la carnal pose
sin, llega hasta el estado de autohip.
nosis, en el que el cuerpo astral se
escapa del cuerpo fsico y vuela al en
cuentro de la persona deseada. El gra
do de poder para exteriorizarse, de
termina el de condensacin de la for
ma incbica, y si llega a adquirir el
suficiente, la unin sexual ser tan
perfecta y positiva como puede serlo
en las circunstancias ordinarias de la
vida.
No todos los casos de incubismo vo
luntario o involuntario son reales;
muchos de ellos no pasan de ser auto
sugestiones y alucinaciones ms o me
nos completas, pero tampoco son mera
fantasa de los cerebros exaltados, por.
que tienen un fondo de realidad cuyos
misterios posee la Goecia, y nos cons
ta que en nuestros tiempos se llevan
a la prctica, si bien estas cosas ro-
danse de un impenetrable misterio
que mucho importa guardar a los sec
tarios del satanismo actual.
INFLUENCIAS MAGICAS L os
magos, reconociendo el gran principio
de la constante influencia que todo en
la Naturaleza recprocamente ejerce,
estudiaron con mucha atencin las que
sobre el hombre actan de modo fa
vorable o adverso, y dividironlas se
gn su origen, en influencias de los
astros o astrolgicas, influencias na
turales o de los seres y las cosas, in
fluencias de la voluntad o del amor
y del odio e influencias sobrenatura
les de los buenos y malos espritus.
INFLUENCIAS DE LOS ASTROS
Al ocuparnos del horscopo hemos de
terminado las que los cuerpos celestes
ejercen en el nacimiento y destino de la
criatura, y otros detalles de inters
hallar el lector en la palabra side-
romancia. Sin embargo, algo queda
por decir referente a un especialsimo
aspecto de esta clase de influencias,
que hallamos clsicamente expresado
en el libro de Alberto el Grande, de la
manera que sigue:
INF
Influencia de las potencias celestes
sobre la generacin Ante todo con
viene decir que, segn los filsofos,
el individuo est compuesto de los
cuatro elementos; de suerte, que la
materia terrestre sirve a la composi
cin de los huesos, la acuosa contri
buye a la parte que le es conveniente,
y as las otras. Luego la Naturaleza
cuida de formar la cabeza y dar al
cuerpo su extensin e intensidad en
dieciocho das, y el tiempo que pasa
desde estos dieciocho das hasta que
nace, sirve para que el feto adquiera
de da en da nuevas fuerzas. Se pue
de, pues, considerar que el cuerpo de
una mujer se forma en catorce das.
Todo lo que acabamos de decir se
expresa grficamente y sintticamente
en estos cuatro versos:
Los seis primeros das, el semen es cual leche;
al llegar a tos nueve, de sangre es su color:
los miembros se han formado en el dozavo da,
y el quince ya est el hombre adquiriendo vigor.
Hay quienes imaginan que alguno
de los planetas domina sobre las ho
ras del tiempo; y por lo que esta cien
cia sirve para comprender lo que en
este libro se trata, y temiendo que
alguno crea que por Ignorancia yo lo
omito, dir aqu alguna cosa respecto
de ello. Es preciso saber, c< mo dice
Avicena, que hay tres clases de acci
dentes: unos que pertenecen y le son
atribuidos a la materia, otros que
proceden de la forma, y otros en fin,
originados de la forma y de la materia
reunidas; y como este compueto ma
terial es natural, llmanse 1<s acci
dentes que en l concurren le tres
maneras. As, hay accidentes con re
lacin al alma, como las potencias de
querer y obrar: y si seguimos el pare
cer de algunos que han escrito sabia
mente sobre la Naturaleza, es preciso
convenir en que todas las potencias
del alma, estando referidas al cuerpo,
le vienen de los cuerpos supei lores y
celestes. En efecto, el primer mvil
que encierra por su movimiento dia
rio todas las esferas inferiores, comu
nica por su influencia a la materia la
317
INF
virtud de existir y de moverse: el
cielo de las estrellas fijas da al feto,
no solamente la potencia de distin
guirse segn sus diferentes figuras y
accidentes, sino que le comunica el po
der de diferenciarse segn las dife
rentes influencias de este cielo.
La esfera de Saturno, si se cree a
los astrnomos, est inmediatamente
despus del firmamento, y el alma re
cibe de este planeta el discernimiento
y la razn; seguidamente est la de
Jpiter, que da al alma la generosidad
y muchas otras pasiones; Marte le co
munica la clera, el odio y muchas
otras; el Sol le infunde la ciencia, el
gozo y la memoria: Venus, los movi
mientos de la concupiscencia; Mercu
rio, el gozo y el placer; y la Luna, en
fin, que es el origen de todas las vir
tudes naturales, la fortifica. Bien que
no todas las cosas provengan del alma,
y que ella las haya recibido de mu
chas partes de los cuerpos celestes,
nosotros se las atribuimos, y lo mismo
al cuerpo, porque un simple accidente
no es suficiente a sostenerlas todas.
Por lo que hace al cuerpo, creado y
formado por los efectos y las opera
ciones de las estrellas que llamamos
planetas, es preciso consignar, en pri
mer trmino, que el hombre que debe
ser engendrado por la frialdad y se
quedad de Saturno. recibe de este pla
neta una virtud fortificante y vegeta
tiva con un movimiento natural; y
por esto dicen los mdicos que se atri
buye a Saturno la cada durante el
primer mes y sucesivos, porque por su
frialdad y su sequedad es necesario
nutrir y endurecer el cuerpo. Sobre
este razonamiento se forma una duda,
a saber: si Saturno domina en la con.
cepcin de todos los seres. A esto es
preciso hacer notar que la materia
primera depende de los cuerpos celes
tes y de sus movimientos, lo que ha
hecho decir a los filsofos que todo lo
que es inferior est sujeto a lo que es
superior y se regula por sus movi
mientos. Esto supuesto, es necesario
que todos los seres inferiores de aqu
318
INF
abajo, dependan universal y particu
larmente de los cuerpos celestes, por
que no se puede crear nada elemental
sin su participacin y sus influencias.
Por esta razn el Comentador dice
que la naturaleza no obra ni hace nada
sin la direccin de las inteligencias
superiores.
Entre tanto los astros concurren en
particular con los seres terrestres, por
ejemplo: tal planeta tiene la propie
dad de producir tal forma determina
da y especial, y otro planeta tiene otra
forma diferente: lo que concuerda con
la opinin del Comentador, que dice
en su primer tratado de la generacin
y corrupcin, que todos los cuerpos
inferiores estn regulados y conser
vados por el movimiento alternativo
de los cuerpos celestes y de los ele
mentos que entran generalmente en
la composicin de los mixtos. Aun
agrega que los animales dependen en
teramente de los planetas, que deter
minan y dan el ser que aqullos de
ben tener; de manera que si todos los
cuerpos inferiores, tanto en particular
como universalmente, reciben las in
fluencias de los que les son superiores,
y si todo lo que es creado depende y
est sujeto a los cuerpos celestes, es
necesario que algn planeta le d una
forma determinada de cualquiera es
pecie, porque si recibiera una genera
cin de todos los cuerpos celestes reu
nidos, esta forma no podra ser deter
minada, sino indiferente, ya que el
motivo que por una parte le impelera
a darle tal forma, por otra se vera
recusado e impelido a darle otra. To
das las formas son indiferentes en el
primer motor, como lo asegura el Co
mentador y por consecuencia, estando
dispuesto un cuerpo por el primer mo
tor, se impone que reciba por la in
fluencia de cualquier planeta particu
lar, la disposicin a determinada for
ma o especie, pues que una causa fsi
ca no es bastante, ni aun con la in
fluencia comn de los cuerpos supe
riores. Esto es claro, indubitable; por
que la simiente que entr en la luz,
INF
conservando la misma potencia que
tena antes de entrar, y siendo esta
potencia regulada indiferentemente por
los cuerpos celestes, lejos de recibir
la forma que debera tener, recibira
otra que sera naturalmnte contraria.
Este es el razonamiento de Aristte
les en su segundo libro de la genera
cin y la corrupcin, donde dice que
al salir el sol los animales estn lle
nos de vida, y al ponerse languidecen.
Esto demuestra que todas las criatu
ras, despus de haber sido prepara
das y dispuestas por la primera inte
ligencia, tienen an necesidad de in
fluencias especiales de cualquier signo
celeste que les imprima una forma
particular.
De esta manera se ve que hay dos
potencias en Saturno, una, la de pre
parar la materia en general, y otra,
la de darle cierta forma particular.
Sin embargo, aun cuando se dice que
Saturno domina siempre en la con
cepcin, debe entenderse solamente en
el sentido de que comunica tal dispo
sicin, que ninguna otra parte celeste
podra comunicar.
De este modo, si Saturno no reina
en ciertas horas del da o de la no
che, cesando en ellas su influencia,
es porque otro planeta o estrella di
ferente infunde otra forma contraria
a la de Saturno, o porque los activos
no obran sino sobre un sujeto bien
preparado. Si alguno pregunta por
qu razn estn todas las cosas as
dispuestas, se le puede y debe respon
der que Dios lo ha ordenado de esta
manera, que El rige y gobierna sobe
ranamente en todo, dando a cada cosa
una virtud propia y proporcionada a
lo que reclama su naturaleza.
Despus de haber dicho que duran
te el primer mes, Saturno domina en
la concepcin, Jpiter ocupa su lugar
en el segundo, y por un favor especial
y una virtud que le es singular, dis
pone la materia a tomar y recibir los
miembros que debe tener. Adems,
refuerza por un calor especial y mara
villoso la materia, y humedece todas
INF
las partes que haban sido desecadas
por Saturno durante el primer mes.
En el tercero, Marte, con su calor, for
ma la cabeza, y distingue seguidamen
te unos miembros de otros, por ejem
plo: separa el cuello de los brazos, s
tos de los costados, y as sucesiva
mente.
El Sol, dominando en el cuarto mes
imprime las diferentes formas, crea el
corazn y da el movimiento al alma
sensitiva, si hemos de creer a los m
dicos y a algunos astrnomos; pero
Aristteles es de otro parecer, y sos
tiene que el corazn es engendrado
antes que ninguna otra parte, deri
vando todas ellas de aqul. Otros, que
riendo esclarecer lo anterior, dicen que
el Sol es el manantial y origen de la
vida.
Venus, en el quinto, perfecciona
por su influencia algunos miembros
exteriores y forma otros; como las
orejas, la nariz, los huesos, el prepu
cio en los machos, la naturaleza y las
mamas en las hembras. Adems se
para y distingue las manos, los pies y
los dedos.
Durante el sexto mes, bajo la domi
nacin e influencia de Mercurio, se
forman los rganos vocales, las cejas
y los ojos, y crecen los cabellos y sa
len las uas.
La Luna termina en el sptimo mes
lo principiado por los otros planetas,
porque llena con su humedad todos
los vacos que hay en la carne. Venus
y Mercurio, humedeciendo todo el
cuerpo, lo nutren de lo que es nece
sario.
Se atribuye el octavo mes a Saturno,
que debido a su influencia enfra y
seca bastante. Los astrnomos dicen
que el feto nacido en este mes, sa
le moribundo o muerto, como se
har ver a continuacin. Pero Jpi quier miembro cuando la Luna est
ter, que reina en el noveno, reanima
con su calor y su humedad, y el que
nace en este mes es fuerte, sano y de
larga vida; el calor le da la fuerza y
la humedad la longevidad.
Pero es necesario todava consignar
319
INF
que todos los miembros del cuerpo
dependen de los doce signos del Zo
daco. El Camero es el primero de los
signos celestes y cuando encierra al
sol con moderacin, comunica calor
hmedo y excita a la generacin. Por
esta razn se considera el movimiento
del sol en el Camero como la fuente
y origen de la vida, y se le atribuye la
cabeza del hombre con todas sus par
tes; porque as como la cabeza es la
parte ms noble del cuerpo, as e! Car.
ero en el cielo es el ms noble de
todos los signos; y esto con razn,
puesto que el sol, en conjuncin con
l, mueve y excita el calor y la hume
dad de la naturaleza, de la misma ma
nera que la cabeza en el hombre es el
principio de los espritus vitales.
El Toro domina sobre el cuello; los
Gemelos sobre las espaldas; Cncer
sobre las manos y los brazos; el Len
sobre el pecho, el corazn y el dia
fragma; Virgo sobre el estmago, los
intestinos, las costillas y los mscu
los. Todos estos signos, dividiendo el
cielo en dos partes iguales, no gobier
nan ms que en la mitad del cuerpo.
Libra cuida, en la otra segunda parte,
de los riones y es el origen y princi
pio de otros miembros; el Escorpin,
las partes pudendas tanto en el hom
bre como en la mujer; Sagitario, la
nariz y los excrementos; Capricornio,
las rodillas y lo que est por encima;
Acuario, los msculos; y Piscis, que es
el ltimo, comunica sus influencias
sobre los pies. Ved, en pocas palabras,
lo que se refiere a los doce signos del
zodaco y su relacin con las diferen
tes partes del cuerpo. Y no se crea
que estas cosas sean fingidas e imagi
narias, porque pueden experimentarse
en muchas consecuencias. Spase,
pues, que es muy malo ofender a cual
en el signo que le domina. La razn
de ello estriba en que la Luna aumenta
la humedad; y esto se ver claramen
te si se expone carne fresca a los ra
yos de la Luna, por los muchos ver
mes que aparecern en ella. Lo que
320
INF
no sucede casi nunca con los otros
planetas, sucede de ordinario en Luna
llena. Para comprender debidamente
lo que acabamos de decir, es preciso
considerar con Alberto el Grande que
la Luna tiene cuatro diferentes esta
dos o fases: en la primera es clida
y hmeda; en la segunda es clida y
seca hasta su plenitud; en la tercera
va hacindose fra a medida que de
crece, y en la cuarta conserva su frial
dad hasta que se aproxima al sol. En
este estado es cuando ms particular
mente corrompe lo hmedo; y como
por entonces ella aumenta la hume
dad en los miembros, no se puede
lastimar ninguno de stos sin peligro,
porque no se puede aumentar hume
dad a la humedad, sin dao. Se po
dan agregar aqu los efectos de la
Luna en su ltimo cuarto, cuando
sus rayos hieren paralelos la cabeza
del que duerme. Le producen emicra-
nea y le originan reuma; y la razn
de ello, no es otra que la que queda
expuesta ms arriba. Es muy a pro
psito que tratemos ahora de las in
fluencias de los planetas; de eso que
los antiguos llamaron el Dios de la Na.
turaleza, y que domina sobre el hom
bre, tanto en lo relativo al cuerpo co
mo en lo relativo al alma. Saturno,
que es el ms elevado, ms obscuro,
ms pesado y ms lento de todos los
planetas, hace que aquel que nace bajo
su dominacin, tenga el color del cuer.
po obscuro, los cabellos negros y fuer
tes, la cabeza grande y barbuda, el
estmago pequeo y los talones hendi
dos; esto en cuanto al cuerpo, que en
cuanto al alma es ruin, prfido, trai
dor, colrico, melanclico y de mala
salud; ama la ruindad y se complace
en tener malos hbitos; no est sujeto
a la lujuria ni a la carnalidad; al con
trario, las rechaza; en una palabra, se
puede decir, segn el parecer de mi
maestro, que es muy experto en esta
ciencia, que todo hombre que viene al
mundo bajo la dominacin de Saturno,
tienen todas las malas cualidades del
cuerpo y del alma. Jpiter, aue es un
INF
planeta benigno, brillante, atempera
do y feliz, da al hombre que nace bajo
su dominio un hermoso rostro, ojos
claros y barba redonda, adems, este
hombre tiene los dientes superiores
grandes y separados uno de otro, la
tez blanca, sonrosada y los cabellos
largos. Por lo que respecta al alma,
es bueno, honrado y modesto; ama el
honor, los buenos hbitos y la com
postura, y se complace en los sabores
delicados y en los olores exquisitos;
es misericordioso, bienhechor, magn
nimo, agradable, virtuoso, sincero en
sus palabras y grave en su andar,
mirando lo ms frecuentemente al sue
lo. El hombre que nace bajo el pla
neta Marte, inmoderado en su calor y
sequedad, es de color rojizo, parecido
a los que han sido tostados por el sol,
tiene los cabellos cortos, los ojos pe
queos, el cuerpo encorvado y grosero,
y es inconstante, falaz, desvergonzado,
pesimista, traidor, soberbio y capaz de
sembrar toda clase de discordias y dis
cusiones. El Sol, al que se llama ordi
nariamente el ojo y la luz del mundo,
da al que viene al mundo bajo sus
auspicios bastante carne, un rostro
bonito, grandes ojos y luenga barba y
cabellos; algunos dicen que el hombre
nacido bajo la dominacin del sol, es
hipcrita y no tiene ms que bella
apariencia; otros aseguran que ama
las ciencias y se hace muy sabio; y
no faltan quienes creen que es regu
lar, piadoso, devoto, sabio, rico, aman
te de los buenos y fustigador y ene
migo de los malos. El que nace bajo
Venus, que es planeta bienhechor, es
bello y tiene los ojos y las cejas car
nosos y elevados, es de mediana esta
tura, y en lo que respecta al alma, es
franco, placentero, sabio, ama la msi
ca, el placer, las diversiones y la dan
za, y se complace en tener buenos h
bitos y en el andar moderado. Mercu
rio, que los astrnomos dicen se halla
siempre cerca del sol, del que toma su
luz, hace que el hombre que nace bajo
su dominio est bien conformado, ten
ga mediana estatura y una bonita bar
INF
ba; y en cuanto al alma, es sabio, su
til, ama la filosofa y el estudio, es
justo en el hablar, se hace con ami
gos y no goza nunca de muchas ri
quezas; da sanos consejos, es parco,
incapaz de infidelidad y de traicin y
no aconseja jams un mal proceder
ni se relaciona con malas compaas.
La Luna, que es bastante ms movi segn el fin que persigue, y e! uso
ble que los otros planetas, hace al hom
bre errtico, veleidoso, verdico en sus
palabras, impropio para nada, agrada,
ble y de una elevacin mediocre; tie
ne los ojos desiguales, de los que uno
es siempre mayor que el otro. Con
viene saber que todos los planetas y
las otras partes de las esferas celes
tes, influyen y se comunican por una
virtud divina, y obran siempre nece
sariamente: por lo que puede soste
nerse, sin temor a yerro, segn lo que
hemos dicho anteriormente, que todas
las cosas terrestres estn gobernadas
por las superiores y celestes, y que los
sacrificios y los holocaustos que se
hacen en el mundo, son intiles y no
pueden impedir las influencias de los
cuerpos celestes, que dan la vida o la
muerte. Puede que alguno crea que
he cado en dos grandes defectos; el
primero, que no examinando ms que
la superficie de mi discurso, se podra
concluir de mis palabras que nada
acontecera en el mundo sino por ne
cesidad y absolutamente; y el segun
do, que quiero en este libro obscure
cer y destruir la verdad. Entiendo
que he explicado tan ampliamente y
con tanta claridad y utilidad cuanto se
relaciona con los planetas y dems
cuerpos celestes y sus influencias so
bre los cuerpos inferiores, que es in
til y fuera de propsito que me extien el sol est en el signo de Leo; porque
da ni una lnea ms.
Influencias naturales Los admira,
bles secretos de Alberto el Grande,
comprenden tambin una parte que
condensa la tradicin mgica de las
influencias ejercidas por las hierbas,
piedras y ciertos animales, y nos cree
mos obligados a reproducirla para que
nuestro Diccionario sea lo ms com
321
INF
pleto posible, dentro de sus reducidas
dimensiones.
Dice el viejo y famoso grimorio
citado:
De la virtud de algunas hierbas
El filsofo dice en muchas partes que
toda ciencia es buena en s misma,
pero que su prctica es buena o mala
que de ella se hace; de lo que conclu
ye: 19) que las ciencias ocultas no son
malas, pues que por su conocimiento
se puede evitar el mal y hacer el bien;
y 29) que se loa el efecto por su fin,
siendo frecuente que no se apruebe
una ciencia porque no tiende al bien
o a la virtud. Esto demuestra que to-
aa ciencia es buena o mala, como se
ve con las ciencias ocultas, que son,
segn se ha dicho, un buen conoci
miento, pero muy daino cuando se
utiliza para fines perversos, como he
aprendido de muchos autores. Princi
piar este tratado hablando de la vir
tud de ciertas hierbas, continuar des.
cribiendo la virtud de algunas piedras,
y finalmente tratar de ciertos ani
males y sus virtudes. Los nombres
de las hierbas de que voy a ocuparme,
son: heliotropo, beleo, nepte, ortiga,
juncote de pastor, Celedonia, hierba
doncella, lengua de perro, azucena,
murdago de encina, centaureo, sal
via, verbena, melaza y serpentina Los
caldeos llamaban a la primera hierba
vicos, los griegos mutichiol y los lati
nos helotropium. Esta interpretacin
viene de elios, que significa el sol, y
de tropos, que quiere decir cambio,
porque esta hierba gira con el sol.
El heliotropo tiene una virtud admi
rable si se coge en agosto, mientras
si envuelta esta planta en una hoja
de laurel con un diente de lobo, se la
lleva encima, nadie podr hablar mal
de vosotros ni perjudicaros de pala
bra; por el contrario, os alabarn to
dos. Adems, el que se la coloque so
bre la cabeza durante la noche, ver
y conocer a los que intenten robarle;
y si uno la coloca ocultamente en un

322
INF
sitio en que haya mujeres, stas vio
larn la fidelidad que juraron a sus
maridos, y no podrn salir de aquel
sitio sin que se hayan antes quitado
aquel lazo. Este secreto es seguro, y
ha sido frecuentemente experimenta
do. La segunda hierba es llamada por
los caldeos royle, por los griegos olte-
ribus, y por los espaoles ortigas.
Quien tenga esta hierba en la mano
formando ramo con la de mil hojas,
no tendr miedo ni le espantar la vis
ta de ningn fantasma. Unida al jugo
de la serpentina, frotndose las manos
con ello y arrojando lo sobrante al
agua, se coger fcilmente con la ma
no todos los peces que haya all, y si se
retira la mano, se ver que los pe
ces vuelven a su primitivo lugar. Los
caldeos llaman a la tercera hierba bo-
romberot, los griegos allomos y los
franceses junco de pastor. Tomadla,
mojadla, y remojadla con jugo de man-
drgora, y, seguidamente, ddsela a
comer a una perra o cualquier animal
hembra, y veris cmo queda emba
razada y pare un ejemplar de su gne
ro y especie. Si tomis uno de los
dientes maxilares de una hiena y lo
empapis en el anterior jugo, y lue
go tocis con l viandas o bebidas, to
dos los que coman o beban de ellas
se querellarn entre sf, y los que quie
ran pacificarlos no podrn hacerlo, a
no darles a beber jugo de verbena,
con la que quedarn tan tranquilos
como antes. La cuarta hierba es lla
mada aquilaire por los caldeos, porque
nace en la estacin en que las guilas
anidan; valis, por los griegos, y Cele
donia, por los espaoles. Esta hierba
nace cuando las golondrinas desovan.
El que la lleve sobre s con el cora
zn de un topo, se pondr sobre to
dos sus enemigos, y atraer sobre s
toda clase de negocios productivos.
Colocando la Celedonia de la manera
que ya se ha dicho sobre la cabeza de
un enfermo, prorrumpir en cancio
nes si debe morir, y si no, se echar
a llorar. La quinta, llamada por los
caldeos veitsi o itirisi, por los griegos
INF
verax, por los latinos pervinca y por
nosotros hierba doncella, reducindola
a polvo con lombrices de tierra, da el
amor a los hombres si la comen entre
las viandas; si se echa esta composi
cin con un poco de azufre en un es
tanque, morirn todos los peces que
en l haya; y si se le da a un lobo, re
vienta. Este secreto ha sido experi
mentado por los modernos. La sexta
se llama en caldeo bicith, en griego
retus, y en francs repte. Esta hier
ba, si se mezcla con una piedra que
se halla en el nido de las abubillas, y
se frota con todo el vientre de una bes
tia, tiene la virtud de dejarla emba
razada, y el animal que da a luz es
muy negro; si se aplica a las narices
de algunos animales, caern con sn go se tapa todo con una piel de ter clndola con la grana de peona de
copes, levantndose poco despus; si
se frota por los alrededores de una
colmena, no salen de ella las abejas,
antes al contrario, se conglomeran to
das; y si se colocan en su composicin
las abejas ahogadas o medio muertas,
vuelven a la vida. Lo mismo acontece
con las moscas, si se las envuelve en
ceniza caliente. La sptima hierba se
denomina en caldeo algeil, en griego
orum y en espaol lengua de perro.
Colocndola donde se quiera, junta
mente con el corazn y vientre de una
rana, se ver cun pronto se renen
en derredor de ella todos los perros
del contorno. Quien la lleve sobre el
dedo pulgar del pie, no ser acome
tido por los perros; y si a stos se
les cuelga del cuello, empezarn a dar
vueltas hasta que caigan al suelo des
vanecidos, para levantarse algunos mi
nutos despus. Todo lo que se acaba
de decir ha sido experimentado.
La llaman en caldeo, a la octava
hierba, mansesa, en griego ventorin
y en espaol beleo. Mezclada con
regaliz y hermodctila, y dada a co
mer a los perros rabiosos, los mata
en el acto. Si ponis el jugo del be
leo en una taza de plata, sta se har
pedazos; y si lo mezclis con sangre
de conejo y lo guardis con su piel en
determinado sitio, todas las liebres de
323
INF
INF
los contornos se reunirn en l y no y en latn y castellano salvia. Esta
saldrn de all hasta que quitis el hierba podrida bajo el estircol en una
amuleto. Los caldeos llaman a la no redoma de vidrio, engendra cierto ver
vena hierba ango, los griegos amala, me, o un pjaro, que tiene la cola co
y los espaoles azucena. Si amasis mo el mirlo; y si con su sangre se fro
esta hierba mientras el sol est en el ta el estmago de un perro, perder
signo de Leo, mezclndola con jugo los sentidos durante media hora. Que
de laurel, y la enterris en seguida en mando esos vermes y echando las ce
un estercolero, engendrar lombrices, nizas en el fuego, se oir en el acto
que reducidas a polvo y espolvorean como un trueno horrible, y si se echa
do con ste el cuello o los vestidos la ceniza en una lmpara, encendin
de quien se desee, se le impedir el dola en seguida, parecer que la habi
dormir en tanto que los tenga. Si se tacin est llena de serpientes. Los
frota a alguien con las lombrices que caldeos llaman a la dcima tercera
nacieran de la predicha composicin, hierba olphanas, los griegos helioron
le acometer la fiebre; y si se pone y nosotros verbena. Esta hierba, se
azucena y jugo de laurel mezclados gn los magos, cogindola cuando el
en un tarro con leche de vaca, y lue sol est en el signo del carnero y mez
nera blanca, todas las vacas del con un ao, reanima a los caducos. Si se
torno perdern la leche. Hacer uso la entierra en estircol durante siete
de este secreto es cometer un crimen semanas, forma lombrices, que hacen
severamente castigado por ley. La correr a los hombres si se los toca
dcima hierba es llamada por los cal con ellas. Colocando la verbena en un
deos luperax, por los griegos elixena y palomar, atraer a l todos los palo
por nosotros murdago de encina. Cre mos que se hallen en los contornos;
ce en las encinas agujereadas, y agre y si se expone al sol el polvo de esta
gndola al sylpium abre toda clase de composicin, parecer un sembrado.
cerraduras. Colgando de un rbol, el Si se echa ese mismo polvo en un pa
murdago con un ala de golondrina, raje cualquiera en que estn dos ena
cuantos pjaros haya en el contorno morados, no tardar en iniciarse entre
de dos leguas y media, se reunirn en ellos una disensin ridicula. La dci
el mismo rbol. Este secreto lo he ma cuarta hierba es conocida entre
experimentado por m mismo muchas los caldeos con el nombre de cyleos,
veces. Los caldeos llaman a la undci entre los griegos con el de casini y
ma hierba isiphilon, los griegos orte- entre nosotros con el de melisa. Si se
gonia y nosotros centaurea. Los ma moja esta hierba verde y se mezcla
gos aseguran que esta hierba tiene una con jugo de ciprs de un ao, echando
virtud maravillosa, porque $i se la todo ello en un pote o botella, parece
mezcla con sangre de abubilla hembra r estar lleno de lombrices, y el que
y se echa en una lmpara de aceite, la lleve encima ser simptico y pla
todos los que se encuentren all se centero a todos y triunfar de sus ene
imaginarn magos o hechiceros, por migos. Atando esta hierba a la cola
que vern sus pies en alto y su cabeza de un buey, seguir como un cordero
abajo; si se echa en el fuego cuando al que se la haya atado; y si se remoja
las estrellas brillan, parecer que stas una correa con el jugo de esta hierba,
van corriendo unas en pos de otras, mezclado con el sudor de un hombre
chocan y se destruyen; y si se la da a rubio, se romper en seguida la correa
oler a alguno, huir despavorido, co por la mitad. Los caldeos llaman el-
rriendo con todas sus fuerzas durante gcrisa. a la dcima quinta hierba, los
un cuarto de hora. Se llama en caldeo griegos ysaphinvs y los franceses rose.
a la dozava colorio, en griego clamor Esta planta da una flor muy conocida.
324
INF
Tomad de ella un grano, con otro de
mostaza y una pata de comadreja, col
gadlo todo del rbol que queris, y te
ned la seguridad de que el tal rbol
ser estril en aquel ao. Si se usa
esta composicin como cebo, los pe
ces acuden a ella desalados; si se la
echa como abono a las coles muertas,
reverdecen medio da ms tarde; si se
echa en una lmpara ardiendo, todos
los que estn en la habitacin parece
rn negros como los diablos. Reducida
a polvo y mezclada con aceite de oliva
y azufre, si se frota con ella una casa,
parecer que est ardiendo mientras
el sol la ilumine La dcimasexta hier
ba es llamada en caldeo cartulin, en
griego quinquefolium y en espaol
serpentaria. Esta hierba no es bas
tante conocida. Si se la entierra con
una hoja de trbol, formar serpien
tes rojas y verdes, que reducindolas
a polvo y ponindolas en una lmpa
ra encendida, se ver todo rodeado
de serpientes; y si se coloca sobre la
cabeza de cualquiera que est dur
miendo, le desvelar y no le dejar
coger el sueo en toda la noche. La
manera de servirse de todos los se
cretos que acabamos de revelar, es sa
biendo dominar la buena o mala in
fluencia de los planetas con sus das
y sus horas.
Las siete hierbas siguientes, de creer
al emperador Alejandro, toman sus
propiedades de las influencias de los
planetas.
La primera es de Saturno y se lla
ma offodilius. Su jugo es muy bueno
para calmar y curar los dolores de ri
ones y las piernas. Se le da tambin
a los que padecen de la vejiga. Con
slo hervir su raz y llevarla colgada
al cuello en una bolsita de lino, los
melanclicos y los demonacos se ve
rn libres de sus males; esta misma
raz as separada, echa de las casas a
los malos espritus.
La segunda es del Sol y se llama
poligvine, corrigiale o renone. Toma
su nombre del sol porque es muy fr
til, y de aqu que algunos la hayan
INF INF
denominado tambin casa del sol. que da sabidura al que la posee y le
Esta hierba cura los dolores del cora otorga cuanto pida. La sexta es de
zn y del estmago; el que la toca ad Jpiter y se llama ocharon o beleo. da hasta el instante en que las hayis
quiere una virtud que deriva del pla Su raz, puesta sobre las lceras, las
neta que presidi a su nacimiento; cura e impide la inflamacin en tomo
bebiendo de su jugo excita y da mu de ellas; si uno la lleva sobre s antes
cha fuerza; llevando encima su raz, de tener ninguna lcera o postema,
cura los males de los ojos; calma a los puede tener la seguridad de que no
frenticos que la lleven sobre el est adquirir ninguna; tambin es muy del caso tratar en esto de la virtud de
mago; es buena para los que padecen buena para los dolores, majndola y
del pulmn, a quienes les da aliento colocndola sobre la parte dolorida,
y les facilita la respiracin, y sirve sobre todo bajo la dominacin de los
tambin para fluidificar la sangre de signos que tienen pes o que dominan
los melanclicos. sobre ellos; bebiendo su jugo con miel
La tercera es de la Luna y se llama es maravillosa para los dolores del
chrinostate. Su jugo purga las acide hgado, porque Jpiter domina en
ces del estmago; la flor de esta hier este rgano. Tambin contribuye mu
ba, que crece y mengua como la Luna, cho a inspirar amor; los que quieran
limpia y cura los riones; es muy hacerse amar no tienen ms que lle
buena para el mal de ojos y conserva varla encima, porque llevan con ella
mucho la vista; si se pone su raz ma el jbilo y la simpata. La sptima es dus, medor, memfite, abaston, amatis.
chacada sobre los ojos, es maravillosa de Venus y se denomina pistorium,
para aumentar y aclarar la vista, por colombaire o verbena. Su raz, llevn des, nicomar, quirin, rojana vrites,
que los ojos tienen grande simpata dola colgada del cuello, cura las ps
con la Luna y dependen bastante de tulas, las partidas, las lceras y la
su influencia. Bebiendo de su jugo se prdida de la orina, si se hace con ella
facilita mucho la digestin. La cuarta un emplasto y se aplica en la parte
es de Marte y se llama arnoglosa. Su debida; es soberana para las desolla
raz es buena para el dolor de cabeza, duras del ano y las hemorroides; be
porque se cree comnmente que el biendo de su jugo mezclado con miel
camero, que domina sobre la cabeza y agua caliente, facilita la respira
de todos los hombres, es la casa de cin; llevando encima esta hierba, se
Marte. Se utiliza para los males de adquiere vigor como con ninguna
intestinos y para las lceras gangre otra; y si se echa en una casa, en un
nosas, cuando Marte est en Escor sembrado o en una via, la har ren
pin, que es el signo que retiene la dir grandes veneros. Adems, su raz
memoria. Tomando su jugo surte es buena para los que quieren plantar
efectos admirables en el estmago y viedos o rboles, y los nioo que la
cura la disentera y las hemorroides. lleven encima sern buenos estudian
La quinta es de Mercurio y se deno tes, amarn la ciencia y gozarn de
mina pedacti lisur oponthaphilou. La buen humor. Finalmente, es tambin
raz de esta hierba, usada en emplasto, muy til en las purgaciones y echa
cura las llagas y las durezas: toman los espritus malignos y los demonios.
do su jugo mezclado con agua, cura Es preciso advertir, en general que
en poco tiempo los males escrofulosos los que quieran utilizar con provecho
y los dolores del pecho y del estma estas hierbas, no deben cosecharlas
go; y haciendo buches con l, se cu antes del 23? da de Luna, ni despus
ran los males de dientes y toda otra del 30?', principiando por Mercurio.
fluxin de la boca. Llevando encima Se las puede majar durante todas las
dicha hierba, presta grandes auxilios, horas del da, pero se debe saber que
sobre todo si se quiere pedir alguna al arrancarlas es preciso enumerar
merced a un rey o a un prncipe, por sus virtudes y el uso que de ellas se
325
INF
quiere hacer. Seguidamente enterrad
tales hierbas entre el trigo o la ceba
de utilizar.
De la virtud de ciertas piedras
Habiendo hablado en la parte prece
dente de la virtud de las hierbas y
del modo cmo stas deben usarse, es
ciertas piedras y sus efectos admira
bles. He aqu los nombres de las prin
cipales, que son tambin las ms co
nocidas; Imn, oftalma, nix, dia
mante, gata, coral, cristal, heliotro-
po, epistritis, calcedonia o granate,
chelidonia, gagates, bena, istmos tapa-
brice, ferinpendanus, silonite, topa
cio, lipercal, cubrice, lazules, esmeral
da, iris, gelrita, draconita, aquies
tupistrites, jacinto, alectorius, esmun-
ta, beril, celonete, crisolite, berati-
zafiro y saunas. Para hacerse amar
siempre de su mujer es necesario lle
var siempre en el bolsillo un pedazo
de piedra imn, que tiene el color de
hierro y se halla en el mar de las In
dias, tener siempre una muy grande
propiedad corporal, y, sobre todo, no
faltar nunca a los cuidados a que tie.
ne derecho la mujer bajo todos sus
aspectos. Para hacerse invisible no se
necesita ms que tener una piedra de
oftaZme, que no se determina por el
color, porque tiene muchos. Esta pie
dra tiene la virtud, que ofusca y pri
va por completo de la vista a los que
la tienen delante. Constantino la te
na en su mano, y por eso se hizo
invisible.
Si uno quiere desazonar, meter
miedo y espeluznar, o bien sembrar
disensiones, tomar la piedra nix,
cuyo color es negro; la mejor es la
que est llena de vetas, y se la en
cuentra en Arabia. Si se la cuelga del
cuello a alguien, o bien engarzada en
una sortija se la regala a alguno, este
tal no tardar en ponerse triste y en
ser medroso hasta la exageracin. Si
se quiere quemar la mano de alguno

326
INF
sin fuego o curar la tisis, tmese la
piedra ferinpendanus, que es de color
plido. Colgada del suello de la per
sona, la cura; y tenindola en la
mano apretada, quema. Por esto es
necesario tocarla con mucha suavi
dad. Para alegrar a una persona y
para desvelarla, se echa mano de la
piedra silonita, que se forma en el
cuerpo de las tortugas de la India, y
es blanca, encarnada o purprea;
otros dicen que es verde y se halla en
Persia, y aseguran que aumenta en
tamao con la luna en cuarto crecien
te y disminuye en cuarto menguante.
Ciertos filsofos aseguran que quien
la lleva consigo ve y sabe lo que ha
de acontecer; adems, si se la coloca
debajo de la lengua, sobre todo en
luna nueva, se sabr si una cosa debe
acontecer o no; si ha de acontecer, se
adherir a la lengua tan fuertemente,
que costar trabajo desprenderla de
ella; y por el contrario, si no ha de
acontecer, caer por s misma. Algu
nos han dicho que cura la tisis y la
debilidad. Teniendo en la mano un
topacio y echndolo en el agua, se
ver que queda a flote inmediatamen
te. Esta piedra toma su nombre de
una isla, y tiene parecido con el oro.
Hay dos clases de topacios; el seme
jante al oro es el ms apreciado; el
otro es el color plido y mucho me
nos estimado. El topacio es muy bue
no para curar las hemorroides, redu
cindolo a polvo impalpable y mez
clndolo con grasa de jabal joven.
Los filsofos, as antiguos como mo
dernos, dicen que la piedra medor ne
gra, molindola y echndola en agua
caliente, desollar las manos de los
que cometan la imprudencia de la
varse con tal agua; y si alguno bebie
ra de ella, danzar desenfrenado du
rante quince minutos, a pesar de to
dos los remedios y recursos que se
pongan en juego para impedirlo.
Otros han dicho que esta piedra es
muy buena contra la gota, y que for
tifica la vista. Para impedir que uno
sienta ningn dolor, se tomar la pie
INF
dra memfite, a la que ha dado nombre
la ciudad de Memfis. Esta piedra, se
gn el sentir de Aarn y de Hermes,
tiene tan grande virtud, que molida
y mezclada con agua, dejar insensi
ble al que sin ella padecer horribles
dolores. Para conseguir que el fuego
sea perpetuo y no se extinga jams,
tmese la piedra abaston, que tiene el
color de fuego y se encuentra lo ms
frecuentemente en la Arabia. Si esta
piedra es inflamada una vez, no se
apaga tan fcilmente, porque tiene
como una pelusa que se llama la plu
ma de la salamandra y un betn es
peso que le es inseparable, con lo cual
conserva por mucho tiempo el fuego.
Los que quieran colocarse por encima
de sus enemigos, tomarn la piedra
que se llama diamante (tallada o fa
cetada), que es tan dura que slo pue
de romperse con sangre de macho ca
bro. Se la encuentra en Arabia y en
Chipre. Llevndola en el lado izquier
do produce efectos admirables contra
los enemigos, conserva el juicio, ahu
yenta las bestias feroces y venenosas,
impide las malas intenciones de los
que tratan de hacer dao al que la
lleva, y remata todas las diferencias
y procesos. El diamante, adems, es
muy bueno contra los venenos y con
tra los espritus burlones, segn el
uso que de l se haga. Si alguno desea
evitar toda clase de dao y no tener
nada que temer en el mundo, o ser
generoso, tomar gata, que es negra
o blanca y est surcada de vetas. An
hay una tercera clase en cierta isla,
que tiene vetas negras. La gata evi
ta los peligros, infunde valor, hace al
que la posee poderoso, simptico y jo
vial, y es muy buena contra las adver
sidades. El que desee obtener alguna
cosa de otro, que se sirva de la piedra
que se llama alectorius, que es blanca
y debe extraerse de un gallo de cua
tro aos o ms; otros dicen que de un
capn viejo. Esta piedra es del tama
o de una haba y hace al hombre sim
ptico y constante: puesta bajo la
lengua, quita la sed. Yo mismo he he
INF
cho el experimento. Si se quiere do
minar a todas las bestias, interpretar
todos los sueos y saber lo que est
por venir, tmese la piedra asmundos.
que es de diferentes colores. Esta pie
dra es un gran contraveneno; humilla
a todos los enemigos e impide sus ma
las intenciones. Su virtud comunica el
poder de interpretar todos los sueos
y enigmas. Para adquirir arrojo y no
embriagarse jams, se tomar una
amatista, que es de color de prpura;
la mejor se encuentra en la India. Es
maravillosa contra las borracheras y
prepara la inteligencia para las cien
cias. Quien quiera burlarse de sus
enemigos y rematar sus litigios y di
ferencias, se har con una berilla que
tiene el color plido y transparente
como el agua. Llevndola encima, no
hay que temer a los enemigos, y se
ganarn cuantos litigios se tengan en
tablados. Tiene tambin una virtud
admirable para los nios, porque les
hace capaces para adquirir grandes
progresos cientficos. El que desee sa
ber quines intentan robarle, hgalo
con la piedra llamada celonita, que
tiene el color de la prpura y otros va
rios, y se encuentra en el cuerpo de
las tortugas. Quien se ponga esta pie
dra bajo la lengua, descubrir lo fu
turo. S se quiere apaciguar las tem.
pestades y las olas y pasar sobre las
aguas sin sumergirse, se tomar un
coral, rojo o blanco. Es seguro que
mantiene a flote todo su cuerpo con
sangre, y el que lo lleve consigo, go
zar siempre de sano juicio y de ex
quisita prudencia. Muchas personas
respetables y dignas de fe han expe
rimentado recientemente que el coral
es admirable contra las tempestades
y los peligros que se corren en el mar.
Para encender el fuego es necesario
tomar un cristal, exponerlo al sol, y
vis a vis con l colocar algn combus
tible fcil de encender. Tan pronto
como el sol luzca, el fuego se prende
r. Bebiendo esta piedra mezclada con
miel, hace muy lecheras a las nodri
zas. El que quiera hacerse sabio sin
327
INF
tener nada de loco, hgase con la pie
dra llamada crisolita, que tiene un
color verde muy brillante. Es preciso
engarzarla en oro y llevarla siempre
encima. Para dar al sol el color de la
sangre, basta tomar la piedra que se
llama heliotropo; tiene el color verde
parecido al de la esmeralda y est sal
picada de manchas rojas, como si fue
ran de sangre. Todos los nigromnti
cos la llaman comnmente la piedra
preciosa de Babilonia. Si uno frota
esta piedra con el jugo de la hierba
que le es homnima, hace ver al sol
rojo como si estuviera teido en san
gre o se hallara en eclipse. La razn
de esto es que, haciendo hervir el agua
a grandes borbotones en formas de
nubes, espesa el aire, que impide ver
al sol como de ordinario. Sin embar
go, esto no puede hacerse sin pronun
ciar antes algunas palabras con cier
tos signos mgicos. Esta piedra es, se
gn he aprendido, de la que se ser
van en otros tiempos los sacerdotes
en los templos, para adivinar e inter
pretar los orculos y las respuestas de
los dolos. Quien lleva sobre s esta
piedra obtendr gran reputacin, ad
quirir fortuna y vivir mucho tiem
po. Los antiguos filsofos dicen que,
estando juntas la piedra y la hierba
del mismo nombre, aqulla adquiere
grandes virtudes. Se encuentra en
Etiopa, en Chipre y en las Indias. Si
se quiere enfriar inmediatamente el
agua cuando est hirviendo en el fue
go, tmese la piedra llamada epistri-
te. Los filsofos antiguos y modernos
dicen que si se la echa en el agua hir
viendo, cesar inmediatamente de her.
vir y la enfriar acto seguido. Esta
piedra es brillante y roja. Para des
vanecer toda clase de ilusiones e ima
ginaciones, tmese la piedra calcedo
nia, que es plida y obscura. Si se la
agujerea por la mitad y se cuelga del
cuello con otra piedra llamada sere-
nibus, no se temer ninguna ilusin
fantstica. Por su virtud se ven hu
millados todos los enemigos y conser
va el vigor y fuerza del cuerpo. Si al-

326
INF
sin fuego o curar la tisis, tmese la
piedra ferinpendanus, que es de color
plido. Colgada del suello de la per
sona, la cura; y tenindola en la
mano apretada, quema. Por esto es
necesario tocarla con mucha suavi
dad. Para alegrar a una persona y
para desvelarla, se echa mano de la
piedra silonita, que se forma en el
cuerpo de las tortugas de la India, y
es blanca, encarnada o purprea;
otros dicen que es verde y se halla en
Persia, y aseguran que aumenta en
tamao con la luna en cuarto crecien
te y disminuye en cuarto menguante.
Ciertos filsofos aseguran que quien
la lleva consigo ve y sabe lo que ha
de acontecer; adems, si se la coloca
debajo de la lengua, sobre todo en
luna nueva, se sabr si una cosa debe
acontecer o no; si ha de acontecer, se
adherir a la lengua tan fuertemente,
que costar trabajo desprenderla de
ella; y por el contrario, si no ha de
acontecer, caer por s misma. Algu
nos han dicho que cura la tisis y la
debilidad. Teniendo en la mano un
topacio y echndolo en el agua, se
ver que queda a flote inmediatamen
te. Esta piedra toma su nombre de
una isla, y tiene parecido con el oro.
Hay dos clases de topacios; el seme
jante al oro es el ms apreciado; el
otro es el color plido y mucho me
nos estimado. El topacio es muy bue
no para curar las hemorroides, redu
cindolo a polvo impalpable y mez
clndolo con grasa de jabal joven.
Los filsofos, as antiguos como mo
dernos, dicen que la piedra raedor ne
gra, molindola y echndola en agua
caliente, desollar las manos de los
que cometan la imprudencia de la
varse con tal agua; y si alguno bebie
ra de ella, danzar desenfrenado du
rante quince minutos, a pesar de to
dos los remedios y recursos que se
pongan en juego para impedirlo.
Otros han dicho que esta piedra es
muy buena contra la gota, y que for
tifica la vista. Para impedir que uno
sienta ningn dolor, se tomar la pie
INF
dra memfite, a la que ha dado nombre
la ciudad de Memfis. Esta piedra, se
gn el sentir de Aarn y de Hermes,
tiene tan grande virtud, que molida
y mezclada con agua, dejar insensi
ble al que sin ella padecer horribles
dolores. Para conseguir que el fuego
sea perpetuo y no se extinga jams,
tmese la piedra abaston, que tiene el
color de fuego y se encuentra lo ms
frecuentemente en la Arabia. Si esta
piedra es inflamada una vez, no se
apaga tan fcilmente, porque tiene
como una pelusa que se llama la plu
ma de la salamandra y un betn es
peso que le es inseparable, con lo cual
conserva por mucho tiempo el fuego.
Los que quieran colocarse por encima
de sus enemigos, tomarn la piedra
que se llama diamante (tallada o fa
cetada), que es tan dura que slo pue
de romperse con sangre de macho ca
bro. Se la encuentra en Arabia y en
Chipre. Llevndola en el lado izquier
do produce efectos admirables contra
los enemigos, conserva el juicio, ahu
yenta las bestias feroces y venenosas,
impide las malas intenciones de los
que tratan de hacer dao al que la
lleva, y remata todas las diferencias
y procesos. El diamante, adems, es
muy bueno contra Jos venenos y con
tra los espritus burlones, segn el
uso que de l se haga. Si alguno desea
evitar toda clase de dao y no tener
nada que temer en el mundo, o ser
generoso, tomar gata, que es negra
o blanca y est surcada de vetas. An
hay una tercera clase en cierta isla,
que tiene vetas negras. La gata evi
ta los peligros, infunde valor, hace al
que la posee poderoso, simptico y jo
vial, y es muy buena contra las adver
sidades. El que desee obtener alguna
cosa de otro, que se sirva de la piedra
que se llama alectorius, que es blanca
y debe extraerse de un gallo de cua
tro aos o ms; otros dicen que de un
capn viejo. Esta piedra es del tama
o de una haba y hace al hombre sim
ptico y constante: puesta bajo la
lengua, quita la sed. Yo mismo he he
327
INF INF
cho el experimento. S se quiere do tener nada de loco, hgase con la pie
minar a todas las bestias, interpretar dra llamada crisolita, que tiene un
todos los sueos y saber lo que est color verde muy brillante. Es preciso
por venir, tmese la piedra asmundos. engarzarla en oro y llevarla siempre
que es de diferentes colores. Esta pie encima. Para dar al sol el color de la
dra es un gran contraveneno; humilla sangre, basta tomar la piedra que se
a todos los enemigos e impide sus ma llama heliotropo; tiene el color verde
las intenciones. Su virtud comunica el parecido al de la esmeralda y est sal
poder de interpretar todos los sueos picada de manchas rojas, como si fue
y enigmas. Para adquirir arrojo y no ran de sangre. Todos los nigromnti
embriagarse jams, se tomar una cos la llaman comnmente la piedra
amatista, que es de color de prpura; preciosa de Babilonia. Si uno frota
la mejor se encuentra en la India. Es esta piedra con el jugo de la hierba
maravillosa contra las borracheras y que le es homnima, hace ver al sol
prepara la inteligencia para las cien rojo como si estuviera teido en san
cias. Quien quiera burlarse de sus gre o se hallara en eclipse. La razn
enemigos y rematar sus litigios y di de esto es que, haciendo hervir el agua
ferencias, se har con una berilla que a grandes borbotones en formas de
tiene el color plido y transparente nubes, espesa el aire, que impide ver
como el agua. Llevndola encima, no al sol como de ordinario. Sin embar
hay que temer a los enemigos, y se go, esto no puede hacerse sin pronun
ganarn cuantos litigios se tengan en ciar antes algunas palabras con cier
tablados. Tiene tambin una virtud tos signos mgicos. Esta piedra es, se
admirable para los nios, porque les gn he aprendido, de la que se ser
hace capaces para adquirir grandes van en otros tiempos los sacerdotes
progresos cientficos. El que desee sa en los templos, para adivinar e inter
ber quines intentan robarle, hgalo pretar los orculos y las respuestas de
con la piedra llamada celonita, que los dolos. Quien lleva sobre s esta
tiene el color de la prpura y otros va piedra obtendr gran reputacin, ad
rios, y se encuentra en el cuerpo de quirir fortuna y vivir mucho tiem
las tortugas. Quien se ponga esta pie po. Los antiguos filsofos dicen que,
dra bajo la lengua, descubrir lo fu estando juntas la piedra y la hierba
turo. Si se quiere apaciguar las tem del mismo nombre, aqulla adquiere
pestades y las olas y pasar sobre las grandes virtudes. Se encuentra en
aguas sin sumergirse, se tomar un Etiopa, en Chipre y en las Indias. Si
coral, rojo o blanco. Es seguro que se quiere enfriar inmediatamente el
mantiene a flote todo su cuerpo con agua cuando est hirviendo en el fue
sangre, y el que lo lleve consigo, go go, tmese la piedra llamada epistri-
zar siempre de sano juicio y de ex te. Los filsofos antiguos y modernos
quisita prudencia. Muchas personas dicen que si se la echa en el agua hir
respetables y dignas de fe han expe viendo, cesar inmediatamente de her.
rimentado recientemente que el coral vir y la enfriar acto seguido. Esta
es admirable contra las tempestades piedra es brillante y roja. Para des
y los peligros que se corren en el mar. vanecer toda clase de ilusiones e ima
Para encender el fuego es necesario ginaciones, tmese la piedra calcedo
tomar un cristal, exponerlo al sol, y nia, que es plida y obscura. Si se la
vis a vis con l colocar algn combus agujerea por la mitad y se cuelga del
tible fcil de encender. Tan pronto cuello con otra piedra llamada sere-
como el sol luzca, el fuego se prende nibus, no se temer ninguna ilusin
r. Bebiendo esta piedra mezclada con fantstica. Por su virtud se ven hu
miel, hace muy lecheras a las nodri millados todos los enemigos y conser
zas. El que quiera hacerse sabio sin va el vigor y fuerza del cuerpo. Si al
328
INF
guno persigue el placer de ser simp
tico a todo el mundo, tome la piedra
chelidonia, que es plida y se halla en
el vientre de las golondrinas. Molida
esta piedra y cosida entre dos telas o
en una bolsita de piel de cordero y
colgada del sobaco izquierdo, cura el
frenes y todas las enfermedades cr
nicas. Es tambin muy buena contra
la letarga y la epidemia. Evax ase
gura que esta piedra hace al hombre
sabio, de buen humor y simptico. La
chelidonia negra preserva de todas
las bestias feroces, apacigua las que
rellas y conduce a trmino todo lo
que uno se propone. Envolvindola
en hojas de la hierba del mismo nom
bre, turba la vista. Tanto la hierba
como la piedra deben adquirirse en
el mes de agosto. En cada golondrina
es lo comn hallar dos.
La piedra que se denomina gata
es admirable para vencer a los enemi
gos, y los filsofos antiguos aseguran
que el prncipe Alcides se serva fre
cuentemente de ella con gran xito,
dndose el caso de que venci siem
pre en las batallas cuando la llevaba
encima. Tiene muchos colores y se ase
meja mucho a la piel del cabrito. Los
que estn celosos por saber el porve
nir, pueden servirse con xito de la
piedra bena, que es parecida a los
dientes de una bestia. Colocndola ba
jo la lengua, segn dicen los antiguos,
se predice con seguridad lo porvenir.
Para impedir que se nos quemen los
vestidos, es necesario tomar la piedra
itsmos, que, segn Isidoro, es pare
cida al azafrn y se encuentra en Es
paa, cerca del estrecho de Gibraltar
o de las columnas de Hrcules. Dicha
piedra est llena de aire, y frotndose
con ella los vestidos, los hace incom
bustibles. En lenguaje vulgar esta
piedra se llama carbn blanco. Si se
quiere conseguir el favor y el honor, no
hace falta ms que llevar encima la
piedra tabrices, porque los antiguos,
Evax y Aarn entre ellos, dicen que
da sabidura, proporciona amores y
otorga mercedes. Adems, cura radi
INF
calmente la hidropesa. Es parecida
al cristal. Para desterrar los fantas
mas y librarse de la locura, tmese la
piedra chrisolite, que engarzndola en
oro y llevndola continuamente enci
ma, destierra incontinenti a los fan
tasmas y preserva de la locura. Algu
nos dicen que devuelve la salud per
dida y es admirable contra el miedo.
Si se quiere saber el pensamiento y
deseos ajenos, tmese la piedra bera-
lite, que es negra, y pngasela en la
boca. Llevndola encima se estar
siempre jovial y ser bien recibido
donde quiera.
Para vencer a los enemigos y ha
cerse amar, la piedra nichomar es ad
mirable. Es blanca y luciente, y se
hace con ella un ungento para em
balsamar cadveres. La piedra quirim
es maravillosa para sorprender el
pensamiento ajeno, porque le hace
decir todo lo que siente mientras
duerme, si se la coloca en la cabeza.
Se encuentra esta piedra en los nidos
de las abubillas, y se llama vulgar,
mente piedra de los traidores. Cuan
do quiera obtenerse cualquier cosa de
otro, llvese encima la piedra raine,
que es negra y luciente, y se halla
en la cabeza de un gallo, algn tiem
po despus de haber sido comido por
las hormigas. Si se quiere impedir
que los perros cacen y que los mis
mos cazadores no hagan mal a ani
mal alguno, pngase ante ellos la
piedra jupere, que se halla en Libia.
Toda clase de animales se rene en
torno de esta piedra, que les sirve de
asilo y defensa contra los perros y
los cazadores. Para quemar la mano
de alguno sin fuego, se utiliza la pie
dra urice, puesto que si alguno la tie
ne encerrada en su mano le quema
como el fuego, lo que es muy admira
ble y sorprendente.
Quien quiera curar a otro de me
lancola o cuartanas, tome la piedra
lazule, que es de color celeste con pe
queos corpsculos dorados. Este se
creto es infalible y ha sido experi
329
INF INF
mentado recientemente, si lleva enci lae, porque se la encuentra de ordi
ma la piedra citada. nario en el nido de las guilas. Tiene
El que quiera hacerse sabio, aca el color de prpura y se encuentra a
parar riquezas y conocer el porvenir, orillas del Ocano y en Persia. Los
tome la piedra que llamamos esme antiguos dicen que esta piedra, lle
ralda, que es muy transparente y bri vndola colgada del brazo izquierdo,
llante; la verde bronceada es la me da el amor, que es buena contra el
jor, y se la encuentra en los nidos de mal caduco. Adems, los caldeos ase
los grifos. Tiene la propiedad fortifi guran que si se tocan las viandas o
cante y conservadora. Al que la lleva cualquier otra cosa ponzoosa con
encima le da inteligencia y memoria, esta piedra, no se puede comer de
le proporciona riquezas y le comu ellas mientras la piedra est, y qui
nica el don de la profeca, si se la tndola, se quita tambin con ella la
coloca bajo la lengua. ponzoa. Hace poco que he visto ha
Para hacer aparecer el arco iris no cer esta ltima prueba por uno de
hay ms que tomar la piedra llamada mis hermanos.
iris, que es blanca como el cristal, Si alguno quiere estar seguro, debe
cuadrada o cnica Si se expone esta servirse de la piedra epistrites, que se
piedra a los rayos solares, se ver en forma en el mar y tiene el color rojo
el inmediato muro un arco iris por la brillante. Se dice que el que lleva esta
reflexin de los rayos de la luz del piedra sobre el corazn est preser
sol. Se la encuentra en todas partes, y vado de todo peligro porque ella apa
especialmente en Sicilia y en Etiopa. cigua y remata las sediciones y que
Si alguien anhela tener una piedra rellas, y se dice tambin que la epis
que no se caliente jams, tomar la trites impide que las langostas, los
balesie, que es parecida al granizo y pjaros, las nubes, el granizo, ni las
tiene el color y la dureza del diaman olas, hagan dao en la persona y per
te. Aunque se arroje esta piedra al judiquen su hacienda. Algunos mo
fuego muy vivo, hay la seguridad de dernos, entre ellos nuestros hermanos,
que no se calienta, y la razn de ello han experimentado que, estando ex
estriba en que sus poros estn tan ce puesta al sol la epistrites, lanza rayos
rrados, que no penetra por ellos el de fuego, y si se la echa en agua hir
calor. Evax y Aarn dicen que, lle viendo, cesa inmediatamente de her
vando encima esta piedra, se apaci vir el agua y poco despus se enfra.
gua la clera y se modera la concu El que quiera emprender un viaje
piscencia y dems pasiones ardorosas. sin peligro, tome la piedra llamada
Para saber si una mujer es infiel, jacinto; el acutico y el zafirino; el
se tomar la piedra galiriate, que es acutico es amarillo plido; el zafiri
lo mismo que cinabrio, y se halla en no, que es el ms apreciado, es lu
Libia y en Bretaa. Hay de muchos ciente y sin oqueras. Los antiguos di
colores: negra, amarilla y verde agua. cen que los viajeros que llevan en los
Cura la hidropesa y corta el flujo del dedos o colgada del cuello esta pie
vientre. dra, pueden ir por todas partes sin
Para vencer a un enemigo debe to el menor temor, seguros de que sern
marse la piedra draconite, que se ex bien recibidos donde quiera que lle
trae de la cabeza del dragn. Es ma guen. El jacinto zafirino tiene la vir
ravillosa contra los filtros venenosos, tud de hacer dormir a causa de su
y llevndola colgada del brazo izquier frialdad. Quien quiera evitarse diver
do, se sale siempre victorioso de los sos accidentes y garantirse contra
adversarios. toda mordedura venenosa, lleve sobre
Si se quiere dar amor, tmese la s la piedra vrites, de la que se cono
piedra echites, llamada tambin aqu- cen tres clases: verdes, negras y par-
330
INF
duzcas; la verde con manchas blancas
es la mejor. Llevndola encima cura
los males y accidentes antes seala
dos. Para poner la paz entre dos o
ms que rian, se tomar la piedra
zafiro, que se halla en las Indias
Orientales, procurando elegir la ama
rilla mate, que es la mejor. Esta pie
dra, llevada encima, da la paz y con
cordia, convierte a devocin y a pie
dad, inspira el bien y modera el fuego
ardoroso de las pasiones internas.
Muchos otros secretos soberanamente
curiosos se hallan en el libro que
Evax y Aarn compusieron, sobre
todo referente a los nmeros; sin em
bargo, se debe decir que para utilizar
con xito las cosas que dejamos des
criptas ms arriba, es necesario que
el que elija las piedras tenga el cuer
po sano y limpio. Isidoro asegura que
se encuentra en la cabeza de la licanie
una piedra admirable, blanca, que es
muy buena contra las enfermedades
que los mdicos llaman estrangula
cin; cura tambin la retencin de
orina y las cuartanas.
De las virtudes de ciertos anima
les Habiendo acabado de tratar las
piedras y sus propiedades maravillo
sas, no ser intil decir algo en este
captulo sobre ciertos animales y de
los efectos sorprendentes que produ
cen. He aqu los nombres de los prin
cipales, cuyas virtudes son conocidas:
guila, casso o aluete. buho, exper-
col, buey marino, len, pelcano, cuer
vo, y los otros que se hallarn a con
tinuacin.
Del guila El guila es un ave
muy conocida; los caldeos la llaman
vorax, y los griegos rimbicus. Evax y
Aarn dicen que tiene una propiedad
y virtud admirables; porque redu
ciendo a polvo su cerebro y mezcln
dolo con azcar, cuantos coman de l
se arrancarn los cabellos y no cesa
rn en esta operacin mientras les
quede uno en el cuerpo. La razn de
esto estriba en que el cerebro del
guila es tan clido y da tanto calor,
que origina ilusiones fantsticas, ce
INF
rrando los conductos con sus humos y
vapores.
Del casso El casso o aluete no es
desconocido; llmanle rapa los cal
deos y orlago los griegos. Aarn ase
gura que el que lleve encima las patas
de esta ave, no ser jams persegui
do, al contrario, tendr siempre envi
diosos de su delantera; que saldr
siempre triunfante de sus enemigos,
los que le temern; y que si se en
vuelve en piel de lobo el ojo derecho
del casso y se lleva siempre encima,
hace al portador simptico, amable y
complaciente, y tocando con este amu
leto las viandas o licores que otro haya
de tomar, se har amar por l entra
ablemente. Esta ltima experiencia
ha sido hecha recientemente.
Del buho No hay nadie que no
sepa lo que es un buho, a quien las
caldeos llamaban magis y los griegos
hissopus. Las virtudes de este pjaro
son sorprendentes. Si se pone su co
razn y su pata derecha sobre una
persona dormida, sta dir inmedia do; los caldeos le llamaban calamus,
tamente lo que haya hecho y respon
der a las preguntas que se le diri
jan. Uno de nuestros hermanos ha he
cho recientemente la prueba. Adems,
ponindose uno bajo el sobaco las
partes dichas del buho, los perros no
podrn acometerle y si agrega a di
chas partes el hgado y lo cuelga de
un rbol, todos los pjaros se reuni
rn en su contorno.
Del cabrn El cabrn es un ani de su corazn en el agua, es cosa se
mal que todo el mundo conoce; los
caldeos le llaman erbich y los grie
gos masai. Si se pone a hervir su san
gre tibia con vinagre y se echa en la
coccin un cristal cualquiera, ste se
har como una pasta y no se romper,
aun cuando se le estrelle contra la
pared.
Del camello El camello es un ani
mal muy conocido en Africa; los cal
deos le llaman ciboi y los griegos
iphim. Si su sangre se echa en una
piel de tarntula mientras las estre
llas brillen, se creer ver un gigante
cuya cabeza toque al cielo. Hermes
INF
asegura haberlo probado por s mis
mo.
De la liebre Pocos habr en el
mundo que no conozcan la liebre, lla
mada por los caldeos verterellum y
por los griegos onolofam. Se cuentan
cosas maravillosas de este animal.
Evax y Aarn dicen que, juntando sus
patas con la piedra o la cabeza de un
mirlo, hacen al hombre que lleve el
amuleto encima tan valiente, que nada
teme; el que se las cuelga del brazo,
ir y vendr por donde quiera sin el
menor peligro.
Del expercol El expercol es un
pjaro que no es desconocido. Que
mando sus uas y dndoselas a un
caballo, ste no probar bocado en
tres das; si se mezclan dichas uas con
trementina, primero aparecer relu
ciente, luego, obscuras y nebulosas; y
si se echa en agua un poco de sangre
de expercol, explotar en truenos.
Del lenEl len es muy conoci
los griegos berurhr. Si de su piel se
hacen correas, el que cia una de ellas
no temer a sus enemigos; si se llevan
los ojos de esta fiera bajo el sobaco,
todas las bestias huirn ante aquel que
los lleve bajando la cabeza.
Del buey marino El buey marino
es un pez llamado por los caldeos du-
labur y por los griegos labor. Si se
echa un poco de su sangre y otro poco
gura que todos los peces de los con
tornos se reunirn donde aquellos ha
yan cado; y si se lleva bajo los soba hacer olvidar las injurias y terminar
cos esas mismas porciones del pesca
do, se aventajar a todos en juicio y
valor.
De la abubilla La abubilla es un
pjaro muy comn, que los caldeos
denominaban bori y los griegos isn.
Quien lleve sobre s los ojos de la abu
billa, engordar; si se los pone sobre
el estmago, se reconciliar con todos
sus enemigos; y si tiene'miedo a ser
engaado por cualquier mercader, no
tiene ms que llevar en una bolsa la
331
INF
cabeza del pjaro y se librar de todo
engao.
Del pelcano El pelcano es muy
conocido; los caldeos le llaman voltri
y los griegos iphilari. Esta ave tiene
virtudes admirables. Si se matan a
sus polluelos sin estrangularles el co
razn, puede devolvrseles a la vida
con slo ponerles en el pico un poco
de su propia sangre caliente. Si esa
misma sangre se emplea en manchar
el cuello de cualquier otra ave, sta
volar sin detenerse hasta caer muer
ta de fatiga. Y si se pone su pie dere
cho bajo cualquier cosa que est ca
liente, a los tres meses habr dado
nacimiento a otro ejemplar de su mis
ma especie, segn afirman Hermes y
Plinio.
Del cuervo El cuervo es conocido
de todo el mundo, y tiene propieda
des maravillosas, si fiamos en lo que
han hecho Evax y Aarn. Cociendo
sus huevos y depositndolos inmedia
tamente en el nido de donde se toma
ron, se ve salir al cuervo y dirigirse
a la isla donde Ardovico estuvo con
finado, volviendo a poco con una pie.
dra, con la que, tocando sus huevos,
los vuelve al ser y estado de antes de
ser cocidos, hecho que es soberana
mente sorprendente. Ponindose esta
piedra en la boca, puede cualquiera
imitar el canto de todas las aves. Di
cha piedra, que tiene diferentes colo
res, se llama indiana, porque se la ha
lla de ordinario en las Indias, y algu
nas veces en el mar Rojo. Su propie
dad, adems de las dichas, es la de
toda clase de discusiones.
Del milano El milano es otra ave
tambin muy conocida; los caldeos la
llaman bisicus y los griegos melos.
Tomando su cabeza y llevndola so
bre el estmago, atrae el amor de to
dos, y en especial el de las mujeres.
Si se ata dicha cabeza a la cola de una
gallina, sta corre sin cesar hasta ha
ber puesto, y frotando con la sangre
del milano la cresta de un gallo, no
canta ms. En los riones del milano,
332
INF
registrndolos bien, se encuentra una
piedra, que ponindola en la vianda
de que hayan de comer dos enemigos,
stos se reconcilian, viviendo siempre
en cordial amistad
De la trtola La trtola es muy
conocida; los caldeos la llaman mu-
lona y los griegos pilax. Llevando su
corazn envuelto en piel de lobo, re
frena todos los furores de la concu
piscencia; y si se quema y se pone
sobre los huevos de cualquier otra
ave, stas no empollan. Colgando de
un rbol las patas de la trtola, el r
bol se hace estril; mezclando su san
gre con agua en que antes se haya
cocido un topo, y frotando con ella
donde quiera que haya pelo, o un ca
ballo, hace que se caigan todos los
pelos negros.
Del topo El topo es conocido casi
de todo el mundo, pero no todos saben
que tiene propiedades y virtudes ad
mirables. Envolviendo una de sus pa
tas en una hoja de laurel y ponindo
sela en la boca a un caballo, ste se
hace dcil como un borrego, y si se
pone en el nido de cualquiera ave, to
dos los huevos quedarn huecos. Si
se quiere cazar los topos que haya en
un sitio determinado, basta tener uno,
al que se untar con azufre y pren
der fuego, y dejarlo en el sitio que
se elija; inmediatamente todos los to
pos salen de sus agujeros y van a re
unirse con el primero. Adems, si se
frota un caballo negro con el agua en
que se haya cocido un topo, el caballo
se vuelve de pelaje blanco.
De la comadreja La comadreja es
muy conocida, y se halla de ordinario
en los zarzales o en los pajares donde
haya heno y paja. El que coma su co
razn todava palpitante, podr pre
decir lo futuro; si se hace tragar a un
perro el corazn, los ojos y la lengua
de la comadreja, o slo el corazn de
sta con las patas de una liebre, per
der el perro la voz y no volver a
acometer a nadie. Estas experiencias
son ciertas y yo mismo las he reali
zado frecuentemente.
INF
Del mirlo El mirlo es un pjaro
muy comn, cuya virtud es admira
ble. Si se cuelgan de un hilo encar
nado las plumas de su ala derecha en
una habitacin o casa en que nadie
haya habitado anteriormente, se har
imposible el dormir a los que vayan a
ocupar la casa, mientras tales plumas
no se descuelguen Si se pone el co
razn del mirlo sobre una persona que
est durmiendo, sta dir en voz alta
lo que haya hecho y responder a las
preguntas que se le dirijan. Y si se
echa el susodicho corazn en agua de
un pozo mezclada con sangre de abu
billa y se frota con ellos las sienes de
cualquier enfermo, ste notar instan
tneo alivio. El modo de usar con pro.
vecho todos los secretos de que se aca
ba de hacer mencin, es haciendo las
experiencias bajo el dominio de un
planeta favorable y propio, como J
piter y Venus, porque hacindolas ba
jo Saturno y Marte no dan ningn
resultado. Cada uno de estos planetas
domina en ciertos das y ciertas ho
ras. Si se observa bien lo que se acaba
de decir, no hay la menor duda de
que se obtendr de ello gran utilidad,
como yo lo he experimentado feliz
mente con varios de mis hermanos.
Hay muchos que se equivocan por no
conocer los signos ni el tiempo en que
dominan los planetas, pues si los co
nocieran, llevaran a cabo cuanto se
propusieran y se serviran tilmente
de la virtud de las piedras y de todas
las otras cosas de que se ha hablado.
Isidoro dice que si una mujer lleva
atadas a su cintura en una bolsa las
cenizas de una rana, se ver libre de
dolores; y si se las cuelga al cuello de
una gallina, no se la podr hacer san
grar. Adems, mezclando dichas ceni del crepsculo, no es da. Por esta ra
zas con un poco de agua y frotndose
con ello donde haya pelo, ste caer
y no volver a salir. Si alguien lleva
en el lado izquierdo un corazn de
perro, todos los otros perros no le
acometern." Si cualquiera se ata a la
mueca de la mano derecha el ojo de
recho de un lobo, ni los hombres, ni
INF
los perros, ni ningn otro animal po
drn hacer ningn dao. En fin, lo
que se ha dicho anteriormente, y lo
que luego se dir, puede ser de algu
na utilidad a los que conozcan los as
tros. Se observar primeramente que
hay dos clases de horas: las iguales y
las desiguales. Hora igual es aquella
que se llama de reloj, porque es siem
pre parecida y de igual duracin; y
la desigual se toma a medida que los
das aumentan o disminuyen, porque
los astrlogos atienden al tiempo en
que est el sol sobre el horizonte, a lo
que llaman da, y aquel en que no
est, a lo que llaman noche. Adems,
ellos dividen el da en doce partes
iguales, que son las horas; y todo lo
que hemos dicho del da, se debe so
breentender tambin de la noche, aun
que de una manera totalmente opuesta
o contraria. Con objeto de que se com
prenda ms fcilmente lo expuesto,
supongamos que el sol aparezca en
nuestro horizonte a las ocho de la ma
ana; habr, por consecuencia, dieci
siete horas de da, que, multiplicadas
por 60, que son los minutos de la ho
ra, nos dar un total de 960 minutos,
los que, divididos por 12, que son las
horas del da, resultar que correspon
den a cada hora desigual 80 minutos,
o sea una hora y un tercio de hora de
reloj. Durante este tiempo se obser
var al planeta que domina en tal
hora, lo que se podr deducir por lo
que decimos a continuacin. De lo
dicho se sigue que cada hora de la no
che no tendr ms que 40 minutos, lo
que se hallar aritmticamente si
guiendo el mismo procedimiento an
terior y contando desde la puesta del
sol hasta el amanecer, porque la hora
en la 2 Marte, en la 3 el Sol, en la 4*
zn, los que quieran saber la domina
cin de los planetas, ya que stos do
minan alternativamente todas las ho
ras, tanto del da como de la noche,
no tendrn ms que interpretar las
horas como se ha dejado dicho, pu-
diendo estar seguros de que consegui
rn al fin el objeto de sus deseos. Fi
333
INF
nalmente, conviene saber que princi
pia a contarse el da desde la una de
la tarde del anterior; por ejemplo
dividiendo el da del domingo en dos*
partes iguales, y lo mismo el lunes,
el martes, etc.
Dominacin de los astros y de los
planetas Sbese que el domingo tie
ne su signo, o su astro, bajo el Sol, el
lunes bajo la Luna, el martes bajo
Marte, el mircoles bajo Mercurio, el
jueves bajo Jpiter, el viernes bajo
Venus y el sbado bajo Saturno. Es
preciso tener presente que cada cosa
requiere ser hecha bajo su planeta y
mejor y ms a propsito aun en su
da y en la hora en que aqul domi
na, como por ejemplo: Saturno domi
na sobre la vida, los edificios, la cien
cia y los cambios o metamorfosis. J
piter domina sobre los honores, los
deseos, las riquezas y la correccin en
el vestido. Marte preside la guerra,
las prisiones, los matrimonios y la c
lera. El Sol da la esperanza, el pro
vecho, la felicidad y las herencias.
Venus domina sobre la amistad, los
amores, los amantes y los viajeros.
Mercurio preside las enfermedades,
las prdidas, los dbitos y el miedo.
Y la Luna domina sobre las llagas, los
ensueos y los negocios.
Dominacin de los mismos en las
horas del da y de la noche D o m i n
g o : h o r a s d e l d a Se debe siempre
comenzar por las horas del da del do
mingo. En la 1* domina el Sol, en la
2* Venus, en la 3* Mercurio, en la 4'
la Luna, en la 5* Saturno, en la 6'
Jpiter, en la 7* Marte, en la 8* el Sol,
en la 9* Venus, en la 10* Mercurio, en
la 11* la Luna y en la 12* Saturno.
H o r a s d e l a n o c h e En la 1* Jpiter,
Venus, en la 5* Mercurio, en la 6* la
Luna, en la 7* Saturno, en la 8* Jpiter,
en la 9* Marte, en la 10* el Sol. en la
11* Venus, y en la 12* Mercurio.
L u n e s : h o r a s d e l d a En la 1* do
mina la Luna, en la 2* Saturno, en la
3' Jpiter, en la 4* Marte, en la 5* el
Sol, en la 6* Venus, en la 7* Mercurio,
334
INF
en la 8* la Luna, en la 9* Saturno, en
la 10* Jpiter, en la 11* Marte y en la
12* el Sol. H o r a s d e l a n o c h e En la
1 * venus, en la 2 Mercurio, en la 3*
la Luna, en la 4* Saturno, en la 5* J
piter, en la 6* Marte, en la 7* el Sol,
en la 8* Venus, en la 9* Mercurio, en
la 10* la Luna, en la 11* Saturno y en
la 12* Jpiter.
M a r t e s : h o r a s d El d a La 1* Marte,
la 2* el Sol, la 3* Venus, la 4* Mercurio,
la 5* la Luna, la 6* Saturno, la 7* J
piter, la 8* Marte, la 9* el Sol, la 10*
Venus, la 11* Mercurio, la 12* la Luna.
H o r a s d e l a n o c h e La 1* Saturno,
la 2* Jpiter, la 3* Marte, la 4* el Sol,
la 5* Venus, la 6* Mercurio, la 7* la
Luna, la 8* Saturno, la 9* Jpiter, la
10* Marte, la 11* el Sol y la 12* Venus.
M i r c o l e s : h o r a s d e l d a La 1*
Mercurio, la 2* la Luna, la 3* Saturno,
la 4* Jpiter, la 5* Marte, la 6* el Sol,
la 7* Venus, la 8* Mercurio, la 9* la
Luna, la 10* Saturno, la 11* Jpiter
y la 12* Marte. H o r a s d e l a n o c h e La
1* el Sol, la 2* Venus, la 3* Mercurio,
la 4* la Luna, la 5* Saturno, la 6* Jpi
ter, la 7* Marte, la 8* el Sol, la 9* Ve
nus, la 10* Mercurio, la 11* la Luna y
la 12* Saturno.
J u e v e s : h o r a s d e l d a La 1* Jpi
ter, la 2* Marte, la 3* el Sol, la 4* Ve
nus, la 5* Mercurio, la 6* la Luna, la
7* Saturno, la 8* Jpiter, la 9* Marte,
la 10* el Sol, la 11* Venus y la 12* Mer
curio. H o r a s d e l a n o c h e La 1* la
Luna, la 2* Saturno, la 3* Jpiter, la
4 Marte, la 5* el Sol, la 6* Venus, la 7*
Mercurio, la 8* la Luna, la 9* Saturno,
la 10* Jpiter, la 11* Marte y la 12* el
Sol.
V i e r n e s : h o r a s d e l d a La 1* Ve
nus, la 2* Mercurio, la 3* la Luna, la
4 Saturno, la 5* Jpiter, la 6* Marte, la
7* el Sol, la 8* Venus, la 9* Mercurio,
la 10* la Luna, la 11* Saturno y la 12*
Jpiter. H o r a s d e l a n o c h e La 1*
Marte, la 2* el Sol, la 3* Venus, la 4*
Mercurio, la 5* la Luna, la 6* Saturno,
la 7* Jpiter, la 8* Marte, la 9* el Sol,
la 10* Venus, la 11* Mercurio y la 12*
la Luna.
INM
S b a d o : h o r a s d e l d a La 1* Satur
no, la 2* Jpiter, la 3* Marte, la 4* el
Sol, la 5* Venus, la 6* Mercurio, la 7*
la Luna, la 8* Saturno, la 9* Jpiter,
la 10* Marte, la 11* el Sol y la 12* Ve
nus. H o r a s d e l a n o c h e La 1* Mer
curio, la 2* la Luna, la 3* Saturno, la
4* Jpiter, la 5* Marte, la 6* el Sol, la
7* Venus, la 8* Mercurio, la 9* la Luna,
la 10* Saturno, la 11* Jpiter y la 12*
Marte.
Jpiter y Venus son planetas bue
nos y felices, Saturno y Marte desgra
ciados y de mal augurio, el Sol y la
Luna los planetas mejores. Mercurio
es bueno y favorable cuando se utili
za para lo bueno, y contrario y peli
groso cuando se trata de hacer mal.
~ INFLUENCIAS DE LA VOLUN
TADLedo lo que queda expresado
en las palabras: Embrujamiento, Ex-
teriorizacin, Fascinacin. Hipnotismo,
y lo que se ver en Sugestin, nada
podramos decir aqu que no fuera re
pitiendo el contenido de las citadas,
por cuyo motivo a ellas nos remitimos.
INFLUENCIAS SOBRE N ATURA.
LESVase lo que queda expuesto en
Demonios, Evocacin, Espiritismo y lo
que ms adelante decimos en Necro.
manda y Pactos.
INMORTALIDAD La interesante
cuestin de la supervivencia del alma
ha preocupado hondamente a los hom.
bres, y asi han preferido siempre las
prodigiosas leyendas tejidas por los
credos religiosos, a la prudente igno
rancia que respecto del problema im
pona el verdadero estado de los cono
cimientos positivos.
La ciencia inicitica, desde remot
sima fecha, sabe algo decisivo y de
fiende con verdadero conocimiento de
causa la teora de la supervivencia;
pero sus opiniones no coinciden con
las corrientes en los pueblos cristianos
y las de otros cultos y filosofas. La
inmortalidad humana es ciertsima si
se la considera de particular manera,
y carece a la vez de slido fundamento
si se la quiere comprender de la ma
nera vulgar que todos conocemos.
INM
Partiendo del hecho innegable de
que en el momento de la muerte, no
todo acaba ni puede acabar con el l
timo suspiro, el ocultista nos ensea
que lo que sobrevive, la entidad no
astral, est revestida de un cuerpo flu-
dico, ms o menos denso y material,
cuerpo fludico que estaba durante la
vida incorporado al de la carne o vi
sible, del cual se ha obtenido cientficas
y hasta fotogrficas pruebas de su exis
tencia. El ser comienza entonces su se
gunda vida y en ella al fin fallece por
el procedimiento de desintegracin, que
viene incindose en esta segunda envol
tura fludica. En el fallecimiento post.
mortem, la entidad psicolgica pasa a
un tercer plano revestida de otra for
ma astral mucho ms tenue, que ya
no conserva la configuracin del orga
nismo. En la tercera fase, el ser queda
reducido a un estado de conciencia pu
ramente interior; ha perdido toda rela
cin con lo externo, y por lo tanto, le
es en absoluto desconocida la vida de
las sensaciones. Comprase este esta
do de mentalidad al de un ensueo en
que la persona viese realizadas sus
propias y ms altas aspiraciones inma.
teriales teniendo para l un relieve y
colorido, no aventajado por ninguna
de nuestras ms positivas percepcio
nes.
Durante esta fase de pura vida in
terna, el creyente catlico, por ejem
plo, ver objetivadas sus esperanzas
de hallarse en el cielo que le ense
su fe, y el budista obtendr la suprema
aniquilacin en su nirvana, pero de
un modo consciente. Claro es que
aquellos seres egostas y materiales y
que jams nacieron para la vida inter
na o espiritual, la tercera fase es un
estado de completo aniquilamiento, en
el que, por lo dems, no permanecern
gran cosa. Despus aun ocurre otra
desintegracin que despoja al ser in
terno de su ltima envoltura y desde
este postrer estado comienza la cada
hacia los planos de la existencia ex
terna por donde pasa para envolver al
mundo de los nacidos, enlazando su
335
INS
anterior etapa con la que comienza
con el nuevo nacimiento reencarna-
torio.
Creemos que nunca se ha expresa
do de modo tan preciso el contenido
de doctrinas expuestas siempre bajo
el velo de smbolos y maneras de de
cir ms o menos transparentes, y nos
parece que no hay en ello mal algu
no, toda vez que al Ocultismo ya se
le ofrece serena y desapasionada aten
cin en todas partes. Nuestra descrip
cin est muy lejos de ser completa,
porque no disponemos del espacio su
ficiente para entrar en el estudio de
detalles; pero permite adquirir una
idea general del asunto y esto nos
basta.
Todas las afirmaciones de la ex
puesta doctrina, estn basadas en la
ms rigurosa interpretacin de los he.
chos y en el profundo estudio de la
naturaleza humana, bajo sus dos as
pectos, fsico y psicolgico, que para
el esoterista son meras apariencias de
una sola y real entidad filosfica. El
Ocultismo, refunde lo fsico y lo meta-
fsico, lo real y lo mental, lo material
y lo dinmico, para no ver otra cosa
que la inmensa concepcin unitaria de
cuanto existe, gran punto de partida
de los ms asombrosos descubrimien
tos en el mundo, expuestamente inac
cesible de lo psicolgico, y de tal modo
las enseanzas de la iniciacin nos di
cen que el hombre no muere, pero que
tampoco vive de la imposible manera
ideada por el misticismo y por ciertos
espiritualistas.
INSENSIBILIDAD Existen mu
chos indicios de que ciertos brujos sa
ban preparar unturas y mezclas capa,
ces de producir un estado de insensi
bilidad que les permita sufrir, sin
grandes dolores, las crueldades del tor
mento. Nada tiene de extrao, si te
nemos en cuenta que estas gentes co
nocieron el poder narctico y anest
sico de ciertas plantas y sus jugos,
mucho antes de que se aprovecharan
de su fisiolgica accin los progresos
de las ciencias.
336
INT
Adems, pasaba por prueba indu
dable de brujera, el que el acusado
tuviese en su cuerpo alguna parte in
sensible a los pinchazos ms profun
dos; y esto que tantas veces se ha cre,
do pura fantasa de ciertos autores,
resulta ciertsimo respecto de las per
sonas histricas, en las que aparecen
las zonas de insensibilidad caracters
ticas de su nervioso padecimiento, y
sobre quienes podra reproducirse la
prueba de brujera sin que se obtuvie
ra el menor indicio de sensacin.
INTUICIONES Nombre dado a
los presentimientos, o sea el fenmeno,
bastante frecuente, de que en deter
minado instante a un individuo se le
ocurre que ha sucedido, est sucedien
do, o va a suceder en sitio ms o me
nos apartado, o a determinada per
sona, cosas cuya realidad queda luego
comprobada. Hasta hace poco, el sor
prendente hecho de las intuiciones te
na difcil explicacin; pero las con
quistas realizadas en el campo de los
descubrimientos psicolgicos y mag
nticos, han dado origen a los curio
ssimos estudios de la Telepata (va
se esta palabra), donde queda eviden
ciada la posibilidad de la transmisin
de ideas de cerebro a cerebro, cons
ciente o inconscientemente, y por tan
to, la natural produccin de los pre
sentimientos, en los que queda ya des
cartada toda hiptesis que pretenda
apoyarse en lo extrafsico y maravi
lloso.
La historia guarda el recuerdo de
notables intuiciones, y autores de
prestigio hablan de ellas. Cuenta Ci
cern en su libro de la Adivinacin,
que despus de la jornada de Dlos,
en la que fueron vencidos los atenien
ses Laques y Scrates, huyeron a tra
vs de los campos con una partida de
soldados, y al llegar a un sitio en don
de se cruzaban varios caminos, les di
jo Scrates que no siguieran la ruta
que haban tomado, porque le anuncia
ba su genio familiar que tendran una
desgracia. Laques y algunos otros si
guieron el consejo, pero los que toma
INT
ron el camino opuesto fueron acucli
llados por la caballera enemiga. La
vida del mismo filsofo nos ofrece un
presentimiento todava ms notable.
Timarco y Filemn se haban asocia
do para asesinar a un enemigo comn,
y la noche misma en que deba come
terse el crimen cen Scrates con Ti
marco. Como la cena se prolong bas
tante y ste vea aproximarse la hora
de la cita, se levant rogando a los
convidados que le dispensasen porque
tena que ausentarse. Scrates le ha
bl y le oblig a permanecer en su
sitio. Poco despus se levant de nue
vo Timarco, y el filsofo volvi a di
suadirle de que saliera, al fin, el ase
sino burla la vigilancia de Scrates, se
desprende de l sin ser apercibido y
corre a buscar a su vctima, pero el
momento no era propicio, la polica
sospech el crimen, y presos los dos
asesinos, fueron condenados a muer
te. Al beber Timarco la cicuta, dijo:
Ah, si yo hubiera dado crdito al ge
nio de Scrates! Esta intuicin no dice
nada a una razn experimentada que
no est ajustado al orden natural de
los efectos y de las causas.
Aquel era el primer crimen que co
meta Timarco; poco dueo de s mis
mo, la agitacin de sus facciones indi
caba sin duda la turbacin de su cora
zn. Scrates, que pasaba por un fisiog-
nomista consumado, sospech que el
hombre que se levantaba de la mesa,
faltando a las costumbres del pas, y
con la inquietud retratada en sus fac
ciones, deba meditar alguna accin
censurable: el resultado confirm sus
sospechas. Todos los hombres ilustra
dos de la antigedad convienen en
atribuir a la clara penetracin de S
crates esas afortunadas conjeturas
que, en sentir del vulgo, proceda de
un ser sobrenatural. Platn, Jenofon
te, el mismo Plutarco, que escribi una
obra sobre el genio familiar de Scra
tes, no podan menos de reconocer, a
pesar de la facilidad con que adoptan
todo cuanto hay de maravilloso en la
vida de sus hroes, que el genio fami
INT
liar del filsofo no era ms que su
profundo conocimiento de los hombres
y de las cosas unido a su clara inte
ligencia.
Nuestro clebre Sully, que tambin
conoca a fondo los hombres y las co
sas de su tiempo, tuvo la vspera de la
batalla de Ivry la intuicin de lo que
sucedera, as es que cuando recibi al reconocida veracidad, es uno de los
da siguiente una misiva del rey en
que le anunciaba la victoria, le respon
di que ya lo saba desde el da an
terior.
M. Graden de Semur nos da a co
nocer un hecho muy notable de esta
naturaleza: En nuestra infancia, di
ce, hemos visto a menudo en el seno
de nuestra familia una seora de cua
renta aos, poco ms o menos, llama
da Mad. de Saulce, cuyo marido era
un rico colono de la isla de Santo Do
mingo. Ambos haban venido a esta
blecerse en Francia hacia la poca de
la revolucin. M. de Saulces hizo mu
chos viajes a dicha isla, durante los
cuales su mujer permaneca en Fran
cia. Mad. de Saulce era lo que se lla
ma una buena persona, muy sencilla,
nada nerviosa y de un carcter que
no se asombraba fcilmente de nada.
Durante el ltimo viaje de su marido,
hallbase una noche en una tertulia
jugando a los naipes, cuando de re
pente exclam, dejndose caer sobre
el respaldo de su asiento: M. de Saul
ce ha muerto!. La rodearon inmedia
tamente los contertulios, esforzndose
en hacerle comprender lo infundado
de sus presentimientos, hasta que con.
siguieron atraerla a la razn. Sin em
bargo, cuando se hallaba sola no po
da sacudir aquel abrumador descon
suelo, y esperaba noticias de su ma
rido con una terrible ansiedad. Reci
bi algunas favorables, pero de fecha
anterior al da de su intuicin. Por
ltimo, lleg una carta de Santo Do
mingo con lacre negro y cuya firma
no era la de M. de Saulce: estaba es
crita por otro colono y dirigida a otra
persona, con objeto de atenuar la vio
lencia del golpe que deba sufrir Mad.
337
INT
de Saulce al tener noticia de un tr
gico acontecimiento. Su esposo haba
muerto asesinado por los negros el
mismo da en que Mad. de Saulce sin
ti a tan apartada distancia los efec
tos del golpe descargado sobre su ma
rido. Este doble acontecimiento, con
firmado por ms de veinte personas de
que ms vivamente nos llamaron la
atencin en nuestra juvenil edad. Ha
ban transcurrido diez aos cuando
vimos a Mad. de Saulce vistiendo an
el luto de que estaba para siempre
lleno su corazn.
No pasaremos por alto las pro
fecas de Cazotte, que Laharpe ha
reunido y comentado en el primer
tomo de sus obras pstumas. El pa
saje es por dems curioso y no me
nos oportuna su reproduccin en es
te sitio.
Parcenos que era ayer, y sin
embargo o c u r r a a principios de
1788: estbamos convidados a comer
en casa de uno de nuestros colegas
de la Academia, gran seor y hom
bre de talento. La reunin era nu
merosa y de todas las clases socia
les: cortesanos, jurisconsultos, litera
tos. acadmicos, etc.; habase comido
opparamente, como de costumbre. A
los postres, los vinos de Malvasa y
de Constanza dieron pbulo a la ale
gra general y a esa familiaridad
que no siempre observa las frmulas
de la etiqueta. En aquella poca se
llegaba ya al extremo de que todo
era permitido con tal de hacer rer.
Chamfort nos haba ledo sus cuen
tos impos y libertinos, y las seo
ras los haban escuchado sin recurrir
siquiera a su abanico. Esto di pie
a un diluvio de bromas sobre la re
ligin: uno recitaba una tirada de
versos de la Pucelie, otro recordaba
los versos filosficos de Diderot; to
do el mundo rea, todos celebraban
las luces que la filosofa difunda en
todas las clases para producir en bre
ve una revolucin y dar paso al rei
nado de la libertad en Francia.
338
INT
Un solo convidado no participa
ba de la alegra general, habindose
limitado a decir alguno que otro chis
te: era Cazotte, hombre amable y
original.
Tom al fin la palabra, y dijo:
Seores, quedaris satisfechos:
todos podris ver esa grande y su
blime revolucin que tanto deseis;
as, pues, lo repito, la veris.
Respondironle con este refrn
vulgar:
.Vo es necesario ser un Salomn
para saber eso.
Enhorabuena: pero tal vez se
requiera serlo un poco ms para lo
que aun tengo que deciros. Sabis
lo que suceder con esa revolucin,
lo que ser de todos cuantos aqu es
tis, y cul su consecuencia inmedia
ta, su efecto bien probado, el resulta
do evidente?
Hola, hola! Veamos, dijo Con-
dorcet, con su aire socarrn y cando
roso; un filsofo no debe llevar a
mal tropezar con un profeta.
Vos, seor de Condorcet, mori
ris sobre las losas de un calabozo;
moriris a consecuencia del veneno
que habris tomado para libraros de
las manos del verdugo, del veneno
que ese tiempo feliz os obligar a lle
var siempre encima.
Estas palabras causaron al pronto
un gran asombro en los circunstan
tes; pero recordaron que el buen Ca
zotte era propenso a soar aun estan
do despierto, v concluyeron por to
marlo a risa.
Seor Cazotte, ese cuento no
es tan entretenido como vuestro Dia
blo enamorado. Pero, quin diablos
os ha metido en la cabeza ese cala
bozo, ese veneno y esos verdugos?
Qu analoga puede tener todo eso
con la filosofa y el reinado de la
razn?
Eso es precisamente lo que os
digo: en nombre de la filosofa, de
la humanidad, de la libertad; y bajo
el reinado de la razn moriris co
mo os he dicho; y esto tendr lugar
339
INT INT INT
efectivamente durante el reinado de est loco (porque Cazzotte hablaba bin al patbulo, con las manos ata
la razn, porque entonces se erigirn con toda seriedad): Acaso no vis das como vos y en carreta.
templos a sta, y lo que es ms, en que bromea? Ya sabis que en sus Ms elevadas que yo?... Prin
toda la Francia no habr ms tem bromas siempre entra por mucho lo cesas de la familia real, sin duda?...
plos que los de la razn. sobrenatural. Ms elevadas todava.
A buen seguro, dijo Chamfort S, replic Chamfort, pero ahora Estas palabras causaron un mar
sonriendo irnicamente, que no se lo sobrenatural no tiene nada de cado movimiento de agitacin en la
ris vos uno de los sacerdotes de esos divertido, es sobrado patibulario. sociedad, y el rostro del dueo de
templos. Y cundo ha de suceder eso, seor la casa se obscureci; empezaba a
As lo espero; mas vos, seor Cazotte? creer que Cazotte llevaba muy ade
Chamfort, que lo seris, y muy dig No pasarn seis aos sin que se lante sus bromas. Para disipar esta
no por cierto, os abriris las venas haya realizado todo cuanto os predigo. nube, Mad. de Grammont no se fij
por veintids partes con una navaja Muchos milagros son esos, dije en la ltima respuesta y se content
de afeitar, a pesar de lo cual no mo yo entonces; por fortuna no me mez con decir con un tono ligero:
riris hasta algunos meses despus. clis para nada en ellos. Ya veris como ni siquiera me
Mirronse todos, y continuaron to Es que vos daris motivo a deja un confesor.
mndolo a broma. uno, seor Laharpe, y por cierto bien No, seora; ni vos ni nadie lo
Vos, seor VicdArzy, no os abri extraordinario, replic Cazotte, os con. tendris; el ltimo ajusticiado que
ris las venas por vuestra propia vertiris al cristianismo. tendr uno por una concesin especial
mano; pero despus de habroslas he ser...
cho abrir seis veces en un da a causa Los concurrentes lanzaron ruido Al llegar aqu se detuvo un mo
sas exclamaciones.
de un acceso de gota, para estar ms mento.
seguro, moriris durante la noche. Ah! repuso Chamfort; ya es
toy tranquilo; si no hemos de morir Proseguid: quin ser el dicho
Vos, seor de Nicola, moriris hasta que Laharpe sea cristiano, se so mortal que tendr semejante pre
en el cadalso. rrogativa?
Vos, seor Bailly, tambin en remos inmortales.
Esa ser la nica que ha de
el cadalso. Veo que las mujeres podemos quedarle: ser el rey de Francia.
Loado sea Dios!, exclam Rou- felicitarnos de no entrar p3ra nada El dueo de casa se levant brus
cher, parece que M. Cazotte slo la en las revoluciones, dijo Mad. de camente, imitando su ejemplo todos
emprende con los acadmicos; acaba Grammont; y aunque digo para na los circunstantes, dirigise a Cazotte
de hacer en ellos una terrible ejecu da, esto no significa que no nos mez y le dijo con tono de reconvencin:
cin; pero yo, gracias a Dios... clemos tambin un poco, pero es co. Amigo Cazotte: ya ha durado
Bah, bah! esto es una apuesta, sa sabida que nadie se mete con no- bastante esta broma lgubre: la lle
dijeron por todas partes: no parece otras: nuestro sexo... vis demasiado lejos y podis com
sino que ha jurado exterminarnos a Vuestro sexo, seora no os li prometer a las personas que os ro
todos. brar esta vez y por ms que no os dean y an a vos mismo.
No, por cierto; no soy yo quien mezclis en nada, seris tratadas ni Cazotte no respondi una palabra,
lo ha jurado. ms ni menos que los hombres, sin y ya se dispona a marcharse cuando
Acaso nos veremos subyuga la menor diferencia. Madame de Grammont, que quera
dos por los turcos, por los trtaros? Pero, qu estis diciendo, M. desvanecer aquel mal efecto y repro
An as... Cazotte? Nos queris anunciar el pr- ducir la alegra, se interpuso y le
Nada de eso: ya os lo he di mo fin del mundo? dijo:
cho: entonces estaris gobernados por No lo s a punto fijo; pero lo Seor profeta: ya que a todos
la sola razn. Los que han de trata que si s es que vos, seora duque nos habis dicho nuestra buena ven
ros as sern filsofos; a cada mo sa, seris llevada al caldaso en com tura, por qu no decs la vuestra?
mento tendrn en los labios las mis paa de otras muchas damas, en la Cazotte guard algunos momentos
mas frases que emplebais hace po carreta del verdugo y con las manos de silencio, teniendo los ojos bajos.
co, repetirn todos vuestras mxi atadas a la espalda. Seora, habis ledo el sitio de
mas, citarn como vosotros los ver Por lo menos me llevarn en un Jerusaln descripto por Josefo?
sos de Diderot y de la Pucelle... carro enlutado. S, quin no lo ha ledo? Pero
Los circunstantes se decan m- No seora; otras damas, mu suponed que no.
tuamente en voz baja: No hay ms, cho ms elevadas que vos, irn tam Pues bien, seora; durante ese

340
INV
sitio, un hombres estuvo dando vuel
tas alrededor de las murallas por es
pacio de siete das, a la vista de si
tiados y sitiadores, gritando sin ce
sar, con voz siniestra y tonante: Ay
de ti Jerusaln! Ay de m mismo!
Y al sptimo da, en el momento en
que acababa su lamentacin, le alcan
z una piedra enorme lanzada por las
mquinas enemigas y le hizo pedazos.
*A1 decir esto, Cazotte salud a los
concurrentes y se march.
Las predicciones de Cazotte se
cumplieron rigurosamente, todas las
personas a quienes haba dicho la bue
na ventura perecieron durante la revo
lucin y del modo indicado por l.
Cazotte termin tambin sus das mento anterior. Igualmente deber ha.
en el caldaso.
Laharpe fu preso y conducido a
las prisiones de Luxemburgo, en don
de la cautividad, la edad y la pro- .
gresiva prdida de las facultades in
telectuales, cambiaron el orden de sus
ideas. Despus de haber salido de la
prisin vivi'hasta 1803, en cuya po bles! Yo, el ms insignificante de los
ca muri posedo de sentimientos
opuestos a los que caracterizaron su
vida poltica.
1NVISIBILIDAD Los grimorios
suelen traer diversos secretos cuyo uso
hace invisible a quien los practica.
No ser necesario decir que es una
de tantas preocupaciones que carecen
en absoluto de fundamento. Sin em
bargo, y a ttulo de curiosidad, vamos
a reproducir algunas de las maneras
recomendadas, por si nuestros lecto
res tuvieran el capricho de cerciorarse
de su nula influencia.
Experimento de la invisibilidad.
Teniendo preparados todos los ins
trumentos para esta experiencia, diris
de todo corazn las palabras siguien
tes:
Scaboles, Hebrion, Elde, Erimigit-
Gubolii. Semitrion, etinobol, Sabani-
teut, Catea. Timeyuel, a vosotros, ex
celsos espritus, me dirijo a fin de que
el imperio que ejercis sobre todas las
criaturas, me ayudis en esta obra, pa
INV
ra que por vuestra mediacin pueda
yo ser invisible.
Luego se dir:
Yo os invoco, os conjuro y os con
traigo a vosotros: espritus de invi
sibilidad, para que sin tardar os con
sagris a este experimento, al obje
to de que yo pueda ciertamente ser
invisible sin temor ninguno. Segunda
vez, yo os conjuro por el poder de
Lucifer, vuestro soberano Seor, y por
la obediencia que le debis, que me
concedis vuestra ayuda, consagrando
esta experiencia lo ms pronto posible.
Fiat, fiat, fat.
Dicho esto se tomar una espada con
la mano izquierda y se ejecutar la
misma operacin indicada en el experi
te famoso anillo ofreca dos caras o
cerse con el vaso de vino, pues ste
representa la sangre y el licor que se
le agrega el espritu, y posee gran
eficacia en todas las artes mgicas.
Terminadas que sean estas ceremonias,
deber decirse:
Oh, espritus invisibles e impalpa
cas palabras, para que por virtud de
mortales, os suplico por ltima vez
que cubris mi cuerpo del fluido mis
terioso que vosotros poseis, para que
ninguna persona humana pueda verme
en el espacio de tiempo que dura esta
prueba de la invisibilidad.
(Del libro Tesoro del Hechicero)-.
*Secreto para hacerse invisible.
El mayor de los secretos, sin dispu
ta, es el de hacerse invisible. Cual
quier otro, por maravilloso que fue
re, ni siquiera igualara al del Ani
llo de Giges, si la fbula mencionada
por Platn a este propsito, pudiera
ser tenida por cosa cierta (fbula que
reproduce Cicern en el libro De ofici-
is), y si de todas maneras el famoso
anillo pudiera ser preparado ahora
de manera que resultara dotado de
las virtudes que tena el otro.
Giges era el amigo y favorito del
rey de Lydia, Candaule, quien deseo
so de que las perfecciones fsicas de
su mujer pudieran ser admiradas por
su predilecto, hizo que ste viera com
INV
pletamente desnuda a aqulla. Seme
jante ultraje al pudor lo tom tan a
pecho la reina, que amenaz a Giges
con espantosa muerte si no consenta
en ser el asesino del rey su amigo.
Candaule fu asesinado, y Giges ob
tuvo en premio la mano de la viuda
y con ella la corona.
Refiere Platn que en los tiempos
en que Giges era pastor del rey, ha
ll en el cuerpo de un caballo de
bronce el famoso anillo que haca in
visible a la persona que lo llevara
puesto. Valise Giges de l, mat al
rey Candaule y se apoder de la co
rona por virtud de su casamiento con
la reina.
Segn lo relatado por varios autores
que tratan de la invisibilidad, es
chatones: en una, vease la imagen
del sol grabada en un topacio, y en
la otra, la luna grabada en una es
meralda. El anillo, que era de plata,
tena en todo su contorno ciertos sig
nos cabalsticos. Sin duda, era nece
sario adems, recitar algunas mgi
la sortija, su poseedor se hiciera in
visible: anillo y palabras se han per
dido. (Dragn Rojo, edicin comen
tada por Enediel Shaiah).
Si crese perdido para siempre el
famoso anillo de Giges, los cabalis
tas nos han conservado el secreto de
su preparacin; helo aqu:
Bajo los auspicios de Mercurio, en
un mircoles de los meses de Prima
vera, y cuando el citado planeta se
muestre en el cielo en conjuncin
con la Luna, con Jpiter, con Ve
nus o con el Sol, se har una sortija
de mercurio fijo y purificado del gran
dor conveniente para llevarla en el
dedo del corazn. En el anillo se en
gastar una piedra que se encuentra
en el nido del pjaro llamado Bori por
los caldeos e Isan por los griegos. En
el contorno del anillo hay que grabar
estas palabras y cruces Jess pasan
do + por medio de ellos + se fu.
Despus se pondr la sortija sobre una
341
INV
plancha de mercurio fijo y se zahuma,
r con el perfume de Mercurio; se en
vuelve en seguida en un trozo de tafe
tn del color correspondiente al cita
do planeta y se dejar por espacio
de nueve das en el nido de donde se
ha sacado la piedra. Transcurrido el
plazo, se le perfumar de nuevo para
guardarle en una cajita que contenga
mercurio fijo, hasta que sea llegado
el momento de usarla. He aqu otra
manera de hacer el anillo de invisibi
lidad enseada por Porfirio Jrnblico.
Pedro de Apona y Agrippa. Se cogern
tres pelos de la parte superior de la
cabeza de una hiena y con ellos se ha
r una sortija, la cual se ha de dejar
nueve das en el nido del pjaro antes
citado y zahumarla de la manera des
cripta.
Otras maneras de hacerse invisible
recomiendan viejos textos de Magia,
segn podemos ver en el Pequeo Al
berto y en el Libro de la Clavcula
de Salomn. Para conseguir tan es
tupenda maravilla, asegrase que es
suficiente llevar debajo del brazo de
recho el corazn de un murcilago, el
de urna gallina negra o el de una rana.
Tambin se recomienda robar un ga
to negro, comprar un puchero, un
espejo, un eslabn, una piedra de ga
ta, carbn y yesca, y se ir a bus.
car agua a la fuente cuando sea la
media noche. En seguida haris fue
go, meteris el gato en el puchero
y le taparis la boca con la mano iz
quierda guardando absoluto silencio
y sin mirar nunca hacia atrs, aun
que sintis ruidos. Durante veinti
cuatro horas estar hirviendo el agua
contenida en la vasija, y mientras tan
to procuraris guardar absoluto mutis,
mo y no volver la vista como ya se ha
dicho. Al cabo de este tiempo, pondris
la carne cocida en un plato nuevo, y
luego la tomaris para arrojarla por en
cima del hombro izquierdo, diciendo:
Accipe quod tibi do et nihil amplius, y
despus iris poniendo sucesivamente
los huesos del gato entre los dientes
del lado izquierdo, mirndoos en el es-

312
INV
pejo. Si continuseis viendo en l vues
tra imagen, iris tirando cada uno
de los huesos, repitiendo las anterio
res palabras, hasta que lleguis a la
ocasin de no veros en el espejo. En
tonces ya est hallado el poderoso
talismn que os concede el poder de
haceros invisible y no os queda otra
cosa para terminar, que retiraros
marchando de espaldas. Otra mane
ra: En un mircoles de madrugada
se pondrn siete habas negras, una
en la boca de una cabeza de muerto;
dos en el hueco de las narices, dos en
los ojos y las otras dos en las ore
jas; se trazar sobre ella la figura
de un tringulo y se le enterrar con
la cara vuelta al cielo y le regaris
durante nueve das con el mejor
aguardiente que encontris. Al octa
vo hallaris en aquel lugar un esp
ritu que os preguntar: Qu es
lo que haces? Le responderis:
Riego mi planta. Entonces os dir:
Dame la botella y la regar yo mis
mo. Le diris que no. Insistir l
e insistiris vosotros, hasta que veis
dibujada en su mano extendida una
figura semejante a la que habis hecho
sobre la cabeza. Cerciorado de que
aquel espritu es precisamente el di
funto, le daris la botella, con la que,
en efecto, regar la tierra en sustitu
cin vuestra. Al da siguiente, o sea el
noveno, hallaris que las habas han
madurado y una de ellas, puesta en
la boca, tendr la virtud de haceros
invisibles.
Lo dicho basta, segn creemos, pa
ra que nuestros lectores vean a qu
increble extremo llegan las supers
ticiones en el campo de las Ciencias
Ocultas; pero no hay que maravillar
se de que tal suceda, puesto que no
pocas veces ha sido deliberada la
mixtificacin de ciertas preparaciones
y enseanzas exotricas sin otro ob
jeto que el de encubrir la verdad de
manera que slo el iniciado pudie
ra verla y detrs de todas estas visi
bles frmulas, queda sin duda al
guna, una parte digna de estudio, la
INV
cual reducida a exposiciones claras y
precisas, nos ensea que el poder de
la invisibilidad es realizable por me
dio de la fascinacin magntica o in
dividual o colectiva, que harn una
o varias personas, totalmente ciegas,
respecto de su fascinador. Esta expe
riencia de alto magnetismo es muy
frecuente entre los Yoguis y Fakires
de la India.
INVOCACIN Al tratar de Las
evocaciones, ya hemos expuesto lo
que diferencia la evocacin, de la in
vocacin. Al invocar, el mago busca
y pide la proteccin de las potencias
valindose de las palabras y frmulas
invocatorias como el mejor medio
que ha de hacerle propicio el poder
de la entidad a quien invoca. Estu
diado a fondo el verdadero valor de
las palabras invocatorias, llegamos a
comprender que si las frmulas da pus de molestas nuseas y abundan
das tienen una accin eficaz en que
se asocia el valor de los pensamien
tos que encierran y el efecto astral
de los sonidos de las letras, cuya mo
dulacin contiene especiales acciones
en el campo de lo invisible, esto no
impide que el iniciado conocedor de
los misterios de ambas acciones, no
pueda improvisar una invocacin o
modificar cualquier otra, segn le
aconsejen las condicones de la expe
riencia realizada.
En consecuencia de lo dicho, po
dremos afirmar que nos son intiles
las invocaciones contenidas en los
grimorios y dems libros de magia,
si bien no siempre pueden dar el re
sultado apetecido, pues es necesario
saber decirlas y conocer la esotrica
significacin y alcance de sus frmu
las para emplearlas de una manera
reflexionada y consciente, que nada
tiene que ver con la estril forma
empleada por los devotos en sus re
zos, y he aqu el por qu la oracin
hace milagros manejada por deter
minadas personas, mientras para la
generalidad de las gentes que van a
la iglesia, las verdaderas y mgicas
!0D
invocaciones del culto les suelen ser
vir de bien poca cosa.
Muchas son las invocaciones que el
lector hallar en las obras de magia
y ello nos dispensa de reproducirlas,
a lo que forzosamente tenemos que
renunciar por falta de espacio.
IOD (I) Principio, manifestacin,
honor viril, falo, cetro paternal. Cuan
do es vocal simboliza la divinidad;
es imagen de la manifestacin po
tencial, duracin espiritual, eternidad,
poder ordenador. Si se torna consonan
te designa duracin material.
TPCACIDOS Pelos de la barba de
un macho cabro (trmino gotico).
IPECACUANA (Cephaelis ipeca-
cuanha) De esta planta se utiliza
nicamente la raz. Determina hiper-
secrecin de las glndulas del apara
to digestivo y provoca el vmito des
Gualtero DAunoy, desgraciados aman
te salivacin, dejando luego una pa
sajera depresin. Se administra como
vomitivo en polvo y a la dosis de 1,50
gramos en papeles de 50 centigramos,
tomndolos cada cuarto de hora con
agua templada. Es muy til en el em
pacho gstrico y el principio de un
envenenamiento Fluidifica la expec
toracin en la bronquitis capilar y
pulmona con acumulacin de exu
dados. Es un excelente remedio con
tra la disentera aguda. Cocimien
to por corta ebullicin e infusin con
secutiva durante doce horas de 2 a
6 gramos de ipecacuana en 300 gra
mos de agua. El mismo lquido puede
servir tres das seguidos. El lquido
se toma en tres veces durante el da
(Aronzn). Planetas: Luna y Sol.
IPS Dignatario infernal que al
gunas veces acude a la evocacin apa
reciendo bajo la forma de un ngel
343
ISL
y otras de un terrible len de ra
ra forma. Puede preguntrsele todas
las cosas relativas al pasado y a lo
futuro, e infunde en los hombres dia
blico valor y astucia. Tiene a su
mando treinta y seis legiones de de
monios.
IRIS (Iris, Iride) Ignoramos si
tiene aplicaciones teraputicas. Bot
nica oculta: Sus flores, como el Ar
co Iris, tienen una virtud muy no
table. Si durante el sueo de un nio
o nia vrgenes, se coloca bajo su al
mohada un ramito de estas flores,
aqullos tendrn sueos profticos, de
una certeza tal, que sus indicaciones
pueden tomarse al pie de la letra. Ve
nus en Libra.
ISLE EN JOURDAIN Nombre de
un astrlogo que hizo clbre su poder
adivinador descubriendo el secreto de
la conducta de los nobles Felipe y
tes de Margarita de Borgoa, mujer
de Luis de Hutin, y de Blanca, esposa
de Carlos el Hermoso. Reducidos a
prisin los hermanos DAunoy, se les
prob que haban acudido al embru
jamiento para deshacerse de los ma
ridos de sus reales queridas y el rey
hizo que se les condenara a ser deso
llados y colgados despus de la infa
mante horca. Aunque ms de una vez
se ha impugando la autenticidad de la
clarividencia de Isle en Jourdain no
existe en contra otra prueba positiva
que la de ser ms lgico atribuir sus
revelaciones a que ya se supiera lo que
ocurra; en cambio existe entre otros
testimonios el de un manuscrito de la
poca, conservado en la Biblioteca Na
cional de Pars, en el que se afir
ma que el astrlogo valise de sus
mgicas artes y que ellas le revela
ron el adulterio de ambas damas.

JAC
JACINTO (Hyacinthus orientalis)
No se utiliza en medicina. Sin em
bargo, en un libro clebre de secre
tos, del siglo xvi, titulado Secreti di
Don Alessio Piamontesen, novamen-
ti stampati, leemos que el jugo de
la raz del Jacinto impide el desarro
llo del sistema piloso y hace retra
sar la pubertad. Dice, adems, que la
raz hervida cura los tumores de los
testculos. Para obtener jacintos en
invierno: Desde septiembre a noviem
bre se llenan de agua unas botellas
que debern ser proporcionadas al ta
mao de los bulbos de la planta. Es
tos bulbos se colocan de un modo que
la corona, o sea el punto por donde
salen las races, toque el nivel del agua,
la que se renovar cada veinte das,
y echndola un poco de sal de amona
co para que no se corrompa. Este cul
tivo ofrece un agradable entreteni-
' miento, pues los jacintos, ostentando
la belleza de sus flores durante el in
vierno, cuando no existen en los jar
dines, constituyen una agradable sor
presa en quienes ignoran la manera
de obtenerlos, y cuyo cultivo se redu
ce a lo dicho y a darle luz y aire de
vez en cuando. Planetas: Sol y Venus.
JAH Segn la Cbala h e b r e a :
Nombre divino de Chokmah o Sabi
dura; una potencia activa masculi
na. Ejuivale a Iah, Yah, Jaho y Je-
hovah.
JANUS El oro lquido de los fil
sofos hermticos.
JARRETIERA (Secreto de la liga,
o de la )Los viejos grimorios con
tienen entre sus ms raras frmulas
J
JEA
la de la mgica preparacin de la liga
o jarretiera, que permite andar a quien
lo lleve puesta con velocidad insupe
rable. Vase la manera de prepararla:
Coged la hierba llamada artemisa
en el tiempo en que el Sol entre en la
constelacin de Capricornio: dejaris
que la hierba se seque un poco a la
sombra, y en tanto os fabricis unas li.
gas con una piel de liebre, dando a la
correa el ancho de dos pulgadas. To
mad entonces la artemisa y ponedla
dentro de la piel, doblada a lo largo
en toda su extensin; cosed el borde
y poneos las ligas del modo acostum
brado. Tambin se hace con la piel
de un lobezno, escribiendo en ellas con
sangre vuestra, las siguientes pala
bras: Abumlith cados. Un libro de
mgicas frmulas, curioso ejemplar
manuscrito en viejos caracteres gti
cos que tuvo en su poder el autor del
Diccionario infernal, Collin de Plan-
cy, contiene, segn este autor, las indi
caciones que a continuacin transcri
bimos: Procrense cabellos de un la
drn ahorcado, con los cuales se ha
rn trenzas que sirvan para confec
cionar las ligas, poniendo el pelo tren
zado entre dos bandas de tela. Se co
sern firmemente las dos bandas; lue
go se divide la resultante en dos tro
zos, que se atan a las patas posteriores
de un caballo; y despus que el ani
mal haya dado una gran carrera a ga
lope tendido, quedan las ligas en con
diciones de poder ser utilizadas.
JEAN DE MEUNG Poeta y astr
logo francs, a quien se adjudica el
mrito de haber profetizado los gran-
346
JEA
des hechos de armas del condestable
Bertrand de Gueselin.
JEAN DE M rLA N Astrlogo fran.
cs que predijo al espaol Velzquez,
gobernador de La Espaola, las glo
riosas empresas del caudillo Hernn
Corts, en el Per.
JEAN DE SICILE Astrlogo que
anunci la coronacin del emperador
Segismundo. Predijo el porvenir a Bo-
necicanet y le hizo saber la traicin
que a los franceses hara el marqus
de Montferrat y el conde Francisco.
JEANNE DIBISSON Bruja de
veintinueve aos de edad que fu re
ducida a prisin y obligada a confesar
sus diablicas hazaas. No consta que
fuese llevada a la hoguera, y resulta
de lo declarado por unos y por otros,
que haba adquirido mucho renombre,
causando profundo terror por virtud
de popular fama que tenan sus male
ficios.
JEANNE DU HARD Bruja de
avanzada edad, que goz largos aos
de impune dominio sobre las aterrori
zadas conciencias de sus paisanos. Ca
y al fin en poder de los inquisido
res, y despus de muchos meses de
prisin, fu condenada a la hoguera
en cuyas llamas expir maldiciendo
a sus verdugos, e invocando los po
deres infernales.
JEHOVA o JEHOVAH Es el nom
bre judo de la Divinidad, llamado
tambin Iahv.
JESOD Fundacin. El noveno se-
phira; una potencia activa masculina,
que completa las seis que forman el
Microprosopo.
JETTATURA (Mal de ojo) La in
fluencia que determinadas personas
ejercen sobre las dems por medio de
la mirada, es una opinin de antiqu
simo origen y muy extendida en todos
los pases del mundo. En otros tiem
pos, pocas personas dudaban de la
realidad de estos fenmenos y en nues
tros das, a pesar del espritu de es-
ceptismo, que domina en los pueblos
civilizados, hllanse en bastantes de
cididos creyentes de la Jettatura, ocu
JET
rriendo, como ocurre en Italia, que no
slo la gente vulgar, sino que tambin
la de superior cultura, tiene por cosa
ciertsima la influencia del mal de ojo.
Colocado este asunto en el terreno
de la crtica ms desapasionada y ri
gurosa toda vez que se habla de he
chos bien comprobados y perfectamen
te decisivos respecto de la posibilidad
de la Jettatura, podra admitirse el fe
nmeno si se prueba: 19) el poder es
pecial de la mirada: 29) el poder pro
yectante de la voluntad; 39) el influjo
de la sugestin. Veamos hasta qu
punto esto es posible.
19) Poder especial de la mirada
Un ilustre mdico francs, el Dr. A.
Debay, public hace algunos aos una
obra curiossima titulada Los miste
rios del sueo y el magnetismo, que
contiene gran nmero de enseanzas
sabiamente recogidas y muchas expe
riencias personales del autor. Uno de
los captulos del libro est dedicado
al estudio experimental de la influen
cia magntica de los ojos, y encaja de
tal manera en nuestro propsito, que
lo transcribimos ntegramente, segn
aparece en la traduccin hecha por el
seor Aranda.
La influencia de la mirada ha sido
conocida y apreciada desde la ms re
mota antigedad; varios filsofos la
utilizaron para rodearse de discpulos
y propagar sus doctrinas; algunos
grandes capitanes se sirvieron tam
bin de este medio para dominar a los
hombres y sujetarlos a la obediencia.
Se cuenta que Pitgoras sostena la
atencin del auditorio con su mirada,
durante una larga demostracin; Ale
jandro el Grande gan la batalla de
Arbela enardeciendo a su falange con
el fuego de su mirada; Augusto, al
atravesar los Alpes, aterr con la suya
a un malvado hasta el punto de que
se arroj a un pricipicio. Un cimbro,
pagado para asesinar a Mario en las
prisiones de Minturna, qued fascina
do ante la mirada de ste y arroj el
pual al suelo, tapndose la cabeza
con el manto. El venerable Coligny
JET
sostuvo con el solo poder de su mira
da, la primera acometida de los solda
dos que tenan el encargo de asesinar
lo hacindolos caer a sus pies.
La clebre Lais puso a prueba mu
chas veces el poder magntico de sus
ojos sobre el enjambre de amantes que
atraa a Corinto la fama de su beldad,
bastndole una simple ojeada para ha
cer que cayeran a sus plantas los ms
recalcitrantes; un filsofo que se ha
ba credo hasta entonces invulnera
ble se confes vencido por el rayo
abrasador de su mirada. Frin, no me.
nos clebre que aqulla, acusada de
impiedad por el infame Hierofante, a
quien se haba atrevido a resistir, fu
conducida ante el Arepago y conde
nada a muerte, pero debi su salva
cin a las admirables perfecciones de
su cuerpo y al dulce magnetismo de
su mirada, pues los ancianos y graves
arepagistas no pudieron resistir a tan
mgica influencia.
El siguiente hecho es todava ms
notable. Irene, joven griega de una
belleza arrebatadora, haba seducido
el corazn de Mahomet-Bojuk, y este
feroz guerrero, completamente domi
nado por su ardiente amor, lleg a ol
vidar sus glorias y su imperio. Sus
soldados murmuraban; amotinado el
populacho, pidiendo la cabeza de la
joven que haba afeminado el valor
del conquistador, iba a estallar la tor
menta cuando el sultn convoc al
pueblo en el hipdromo, prometin
dole hacer justicia a su peticin; una
muchedumbre inmensa se reuni en
el lugar de la cita, y a poco rato se
present el sultn en una esplndida poco a poco, iba a estrellar su furor
carroza acompaado de Irene, que lle
vaba cubierta la cabeza con un velo.
Pueblo y soldados exclam Bo-
juk, he aqu la vctima que peds,
vis a quedar satisfechos.
En seguida arranc el velo que cu
bra la cara de Irene y mand al ver
dugo que le cortara la cabeza... pero
;qu fisonoma tan simptica! La au
rora no es tan fresca como sus meji
llas, el lucero matinal no es tan bri
347
JET
llante como sus ojos; ningn musul
mn haba visto jams nada tan her
moso. Magnetizado repentinamente
con esta encantadora visin, el popu
lacho, que poco antes peda sangre,
lanz un grito unnime pidiendo gra
cia; pero ya era tarde; el sacrificio
estaba consumado...
Por medio del poder fascinador de
la mirada es como algunos hombres
llegan a domar a los animales ms fe
roces y hacer temblar a los ms fuer
tes: con frecuencia se ven en el cam
po algunos pastores que tratan de en
cantar a los perros salvajes sin temer
sus mortales dentelladas. En efecto,
con grande extraeza de los campesi
nos hacen huir a los perros al mirar
los. y hemos visto a un pastor que pa
ra llamar la atencin de un perrazo,
empezaba por agitarse; el animal ce
saba de ladrar mirndole; entonces el
pastor sumerga sus miradas, por de
cirlo as, en los ojos del animal, sin se.
pararlas de ellos un instante. Viva
mente hostigado por aquella mirada
inmvil y centelleante, el perro vacila,
se asusta, retrocede a medida que el
pastor avanza hacia l, y concluye por
huir y ocultarse.
En nuestros tiempos han podido
convencerse en la ciudad de Roma del
poder de la mirada del famoso torero
Cincinella, el cual, mientras sus com
paeros huan en la Giostra del irri
tado bfalo, saltando a las gradas, per
maneca impasible en la arena, dete
niendo con su mirada al furioso ani
mal, que cubierto de espuma y de su
dor, con la cabeza baja y reculando
contra la barrera.
Todo el mundo ha odo hablar de
tres hombres extraordinarios, verda
deros domadores de monstruos y de
bestias feroces: Martn, Crter y Van
Ambur, que han atravesado sucesiva
mente la Francia, enseando al p
blico hienas, panteras, tigres y leones
domesticados y jugando con ellos co
mo si fueran perros. Particularmente
Crter haba llegado a dominar los
348
JET JET 349
JET JET
animales de una manera sorprenden dos por el cebo de la ganancia, acep
te; en las numerosas representacio taron la apuesta, hecha pblicamente, rramamiento de sangre, revelan el rea; todas las miradas se hallaban fi
nes que di en algunos teatros, mon pero salieron perdiendo Otras apues carcter de un pueblo sanguinario; no jas sobre el fascinador, cuando de
taba a caballo sobre un enorme len tas semejantes, ganadas tambin, pro obstante, sin renunciar a la hemofo- pronto una jaura de perros inund
cuya melena llegaba al suelo, le haca porcionaron a aquel hombre extraor bia, preciosa cualidad de las naciones el circo, perros de distintas especies,
echarse a sus pies, le mandaba luego dinario, a la par que fama de canu- civilizadas, os est permitido, seoras, lebreles, sabuesos, mastines, bracos,
que se levantara, meta el brazo y des go, una regular fortuna. asistir a esta inocente distraccin. Os etctera, todos ellos grandes y de qui
pus la cabeza en la boca del soberbio Su nombre lleg a ser conocido has aseguro que no corren peligro ms que jadas amenazadoras. Los espectadores
animal y se haca lamer tan dulce ta de la alta aristocracia, que general las pantorrillas, y bien sabis aada sintieron un momento de angustia;
mente como el agradecido perro lame mente es bastante incrdula, y un rico sonrindose, que no se puede vivir aquel hombre iba a ser devorado... Se
la mano que le acaricia. La escena con milord, tan aficionado a los perros, sin ellas. oyeron algunos gritos de espanto, pero
el tigre era todava ms atroz; el te que mantena algunos centenares de Adems de las invitaciones parti eran prematuros, porque ningn ani
mible carnvoro apareca sobre un pe ellos en sus perreras, tuvo el capricho culares, milord hizo colocar carteles mal se atrevi a poner su pata dentro
asco lanzando un rugido sordo, con de poner a prueba la facultad del ca- en todas las esquinas anunciando que del crculo; no hacan ms que ladrar,
la nariz abierta, el ojo chispeante, la nfugo, y llamndolo a su palacio, le esta extraordinaria funcin sera p aullar, brincar, y entre tanto, rodeado
boca armada de los amenazadores propuso una apuesta de cinco mil li blica y gratuita para todos los plebe Buld-Padsor de este cinturn de terri
dientes y en el momento en que divi bras esterlinas a condicin de que le yos que justificasen, mediante el co bles perros que se animaban mutua
saba a Crter tendido en la escena, azuzara una docena de bulldogs. sin rrespondiente certificado, que tenan mente, permaneca tan tranquilo como
daba un salto y se precipitaba sobre l exigirle nada por su parte en el caso aficin a los perros un sultn en medio de las voluptuo
como si fuera a devorarle. A tan terri. de perder. Lleg el da prefijado, y una mu sas odaliscas del serrallo.
ble ataque slo opona el domador No una docena, sino toda, vuestra chedumbre inmensa invadi el local, Be repente, un verdadero resplan
tiernas miradas, sonrea, le tenda el jaura, milord, si as lo deseis con dispuesto en forma de zoomaquia, a dor brill en los ojos de Buld, se dej
brazo, y el tigre deponiendo su furor, test Buld-Padsor. usanza de la antigua Roma, con la or un silbido sordo; cesaron los la
se converta en un manso cordero y Aceptada la apuesta, se fij su rea sola diferencia de que los asientos dridos; los perros enderezaron las ore
se echaba al lado de su amo, escon lizacin para la semana siguiente. Du eran de madera y los espectadores no jas y bajaron la cola: al or un segun
diendo sus afiladas uas. Despus de rante este intervalo, el milord adies eran romanos. Un sordo murmullo do silbido se espantaron, se arremoli
varios otros ejercicios, para demostrar tr una docena de sus mejores perros anunci la presencia del actor; todo naron los unos sobre los otros, y mor
Crter la docilidad de su tigre, se echa, en arrojarse a las pantorrillas de un el mundo esperaba ver un hombre de dindose y aullando, escaparon como
ba sobre ste, jugaba con su boca, con maniqu y en destrozarlas con sus afi formas gigantescas, un Cclope, o si los persiguieran a latigazos.
su cola y se sentaba sobre l como en lados colmillos, pues este humanitario cuando menos las formas atlticas del Los lebreles saltaron la barrera; los
un mullido cojn, mientras los espec caballero no deseaba la muerte del Hrcules de Farnesio. Cuando vieron ms giles imitaron su ejemplo, co
tadores, asustados de lo que vean, se osado juglar, sino nicamente la mu un hombre delgado, bastante mal for rrieron en todas direcciones tratando
preguntaban si aquello era sueo o tilacin de sus pantorrillas, para que mado, estall una carcajada general de abrirse paso a travs de los espec
realidad. le sirviera de leccin en lo sucesivo, entre la concurrencia, acompaada de tadores, mordiendo a derecha y a iz
Ms divertida, pero menos notable, y no tratase de abusar de la credulidad una lluvia de chanzonetas y epigra quierda, derribando a ste y saltando
es la siguiente ancdota que constitu del pblico. mas dirigidos al pobre Buld-Padsor, el por encima de aqul. Las mujeres, do.
ye una prueba convincente de la po Se dispuso de una manera adecua cual no se desconcert por ello, sino minadas por el terror gritaban sin ce
tencia ocular del hombre sobre los da el local donde deba efectuarse la que, por el contrario, se plant en me sar; los hombres juraban, los aullidos
animales. apuesta, y los peridicos anunciaron dio de la arena, traz un crculo a su producan una confusin infernal, y
Se cuenta que un ingls, llamado un espectculo extraordinario, feno alrededor, y con los puos colocados milord, fuera de s, furioso, rodeado
Bul Padsor, haba probado muchas ve. menal: el milord invit a muchos de en la postura acadmica del luchador, de sus criados, vociferaba tas, tas, tas,
ces la accin terrorfica de su mirada sus amigos y a varias seoritas, las qued esperando en silencio. para detener a los fugitivos; mas en
sobre todos los individuos de la raza cuales son tan curiosas en Londres Se abri la puerta; cuatro enormes vano, porque el pnico se haba apode
canina, y convencido de poseer esta como lo son las francesas en Pars: se mastines se precipitaron sobre l se rado de ellos.
propiedad, empez a recorrer el pas, iban a divertir a costa de las pantorri pararon en seco a dos pasos de distan En medio de esta confusin, de este
apostando dos contra uno que los peo llas del pobre infeliz. cia, ladrando y brincando, sin atrever, atronador vocero, hubo piernas mor
res perros, los ms ariscos, huiran en Milord deca a las seoras: se a aproximarse. didas. pero no lo fueron las de Buld-
su presencia, o al menos ladraran a Los ingleses somos muy filntro Soltaron otros seis bulldogs inme Padsor; corri sangre, pero no la suya;
alguna distancia sin atreverse a mor pos, demasiado amigos de los animales diatamente, pero se contentaron con sali vencedor del circo, con sus pan
derle. Al principio se rean las gentes para divertirnos con las corridas de aproximarse a los otros para saltar y torrillas intactas, y cinco mil libras de
de este nuevo gnero de industria; toros, como sucede en Espaa; estos ladrar. milord en el bolsillo.
mas luego, algunos carniceros, atra juegos, en los cuales siempre hay de Una impresin de extraeza domi Dcese que esta sangrienta fiesta
naba a la concurrencia, que ya no se caus tan profunda impresin, que se
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JET
prohibieron en toda la Gran Bretaa
esta clase de espectculos.
Un peridico cientfico se ocupaba
hace pocos aos de un profesor de
colegio cuya mirada era tan terrible,
que ninguno de sus numerosos disc
pulos haba podido contemplarla ca
ra a cara. Un alumno de filosofa,
de dieciocho aos de edad, que ha
ba apostado con algunos de sus con
discpulos a que sostendra tan terri
ble mirada, aprovech la oportunidad
que se le present para ganar la apues
ta un da en que le reprenda el pro
fesor, pero apenas sus ojos se encon
traron con los de ste, se vi obligado
a bajarlos. No obstante, el alumno di
rigi de nuevo la vista al profesor,
firmemente decidido a no bajarla, y
entonces tuvo lugar una especie de
choque entre ambas miradas, pene
trando de tal manera la proyeccin
ocular del maestro en las rbitas del
escolar, que sinti ste un vivo dolor,
y cay al suelo sin sentido.
Hace pocos aos fui testigo ocular,
en una reunin de estudiantes de me
dicina, de una proyeccin ocular tan
violenta, que arrancaba gritos de do
lor al que la sufra.
He aqu lo que pas. Despus de
haber hablado de magnetismo, me di
jeron:
Es preciso que sea usted testigo
presencial de una influencia ocular tan
curiosa como inexplicable. Fabin, que
est sentado fumando en el rincn de
la chimenea, no puede resistir la mi
rada de Tefilo, condiscpulo suyo.
Varios de ellos fueron a rogar a
Fabin que se prestase al experimen
to, pero se neg a ello claramente y
con mal humor, a pesar de la insis
tencia de sus compaeros.
Ya sabis que eso me hace sufrir
horriblemente; dejadme en paz.
Sin hacer caso de las razones en que
se fundaba, lo cogieron unos por el
brazo, y otros por las piernas, lo sen
taron en una silla, y a pesar de los es
fuerzos que haca para levantarse, le
JET
obligaron a permanecer sentado.
Tefilo se puso en frente de l con
los brazos cruzados sobre el pecho, y
fij sus verdes ojos en los de Fabin,
el cual, para evitar esta dolorosa in
yeccin, bajaba la cabeza, cerraba los
prpados y volva a abrirlos rpida una fisonoma ingrata, con el solo re ra celebrar sus ceremonias. Los Psv.
mente, lanzando grandes suspiros; pe
ro lleg un momento en que se fijaron
en los de Tefilo. Permaneci en esta
posicin sin fuerzas para cerrarlos, ni
an para bajar la cabeza, dominado
completamente por esta fascinadora
mirada, cuyos verdosos destellos pe
netraban hasta el fondo de sus rbi
tas. Pronto expresaron sus facciones
dolor y espanto; lanz gritos descon
soladores y perdi el sentido; habiendo
querido despus de terminado el expe
rimento, hacerle beber un vaso de pon
che, no fu posible conseguirlo, por
que sus mandbulas estaban convulsi
vamente cerradas. El pobre joven es
taba extraordinariamente agitado; un
sudor glacial corra por su lvido ros
tro, y temblaba como si sintiera fro.
Media hora despus haban desapa sobre el ojo que se fija sobre l son do no ha sido posible evitarlas.
recido estos sntomas, y fu restable
cindose la calma poco a poco en el
dbil cuerpo del pobre Fabin.
Las miradas tiernas y voluptuosas
dan origen a un amoroso magnetismo,
que rara vez deja de producir su efec
to. Diariamente vemos jvenes que no
tienen nada de hermosos, y, sin em
bargo, fascinan con sus miradas a una
doncella y la vuelven loca de amor.
Cuando sus amigas le dicen: Tu no
vio es feo; no has dado pruebas de
buen gusto en tu eleccin, les con y para hacer bajar la mirada que se te; y son tan temidos por los habitan
testa ella: Es verdad, pero sus ojos
brillan tan dulcemente y hay tanta
bondad y amor en su humilde mi
rada!
En los ojos de la mujer, es donde
el amoroso magnetismo ha desarro
llado su poder; y si es cierto que ella
sabe expresar con su mirada mejor
que el hombre, las emociones del al
ma; si se admite generalmente que le
es superior por la mmica de los ojos,
quin resiste a esas miradas veladas,
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lnguidas, castas y voluptuosas a la toria antigua est sembrada de hechos
vez? relativos a la potencia ocular, cuya
Hemos hablado ya de los milagros mayor parte nos parecen exagerados.
efectuados por Lais y por Frin: exis Los Curetes magnetizaban tigres y
ten numerosos ejemplos de mujeres leones por medio de contorsiones y
que, aun cuando estaban dotadas de miradas y los uncan a sus carros pa
curso de sus ojos han excitado violen los, los Marcos, fascinaban a los ms
tas pasiones en el corazn de los hom. venenosos reptiles y jugaban con ellos
bres. La misma madame de Mainte- como los nios de pecho con sus chu
non, si ha de darse crdito a una cr padores; su poder fascinador estaba
nica de la poca, aviv hasta la vejez tan comprobado, que durante el viaje
con el fuego de su mirada los entibia que verific Sneca por Africa, se hizo
dos amores de su real amante. acompaar de un Psylo para preser
El poder de la mirada, tan pronto varse de la mordedura de las serpien
intolerable y terrible como dulce y tes que infestan esta parte del mundo.
bienhechor, depende en general del Plinio aseguraba formalmente que en
rasgado del ojo, del color del iris, de su tiempo existan hombres que con
la cantidad y de la fuerza de proyec el solo poder de su mirada introducan
cin del fluido nervioso. Sin entrar las enfermedades y la muerte en el
en una descripcin detallada del r seno de las familias. Virgilio crea en
gano de la visin, vamos a dar una esta mortal influencia sobre los reba
explicacin rpida del mecanismo de la os.
proyeccin ocular. Lucrecio, Ovidio y Tfbulo ensean
Los haces luminosos, mejor dicho, el modo de evitar estas mortferas mi
los fotones que un objeto proyecta radas y de neutralizar su efecto cuan
reflejados por la porcin del ojo lla Los filsofos Didimo y Filarco creen
mada esclertica, y rechazados en un haber visto unos hombres cuya mira
ngulo igual al de incidencia. Esta da detena a los animales feroces que
reflexin, acompaada de la proyec se soltaban contra ellos, y les obliga
cin nerviosa, correspondiente a su ban a huir. Todos estos hechos pue
grado de potencia, ejerce sobre el ojo den explicarse de una manera ms o
extrao una fascinacin ms o menos menos satisfactoria por el magnetismo
completa. de la mirada.
La forma de los ojos no es indife El viajero Dumont cuenta que en
rente para la proyeccin; los redon Asia hay individuos que lanzan mira
dos, de color verdoso, son los ms das envenenadas, a las cuales siguen
propios para inspirar temor, espanto, casi siempre la enfermedad y la muer
fije en ellos. Varias observaciones han tes del campo, que hay la costumbre
demostrado que entre dos personas de colocar en la puerta de cada casa
que tengan los ojos verdes y que se una pequea estatua de cera, especie
miren mutuamente durante cierto es de talismn, considerada como pre
pacio de tiempo sin bajarlos, la que sea servativo contra las miradas envene
ms dbil experimenta un vivo dolor nadas.
en el fondo de la rbita y baja forzo La Edad Media, en cuya poca to
samente la vista. do eran milagros y brujeras, ofrece
Entre los hombres de ojos redon muchos ejemplos de individuos cuya
dos y verdosos, es donde generalmen potencia ocular les hizo ser tenidos
te se encuentran los domadores de por hechiceros. Citaremos, entre otros,
animales feroces y venenosos. La his al desgraciado que fu quemado en
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Npoles en 16<50 por haber causado la inocente reptil, y hasta hay personas de aterradora fijeza, lanzaban amari cuta forzosamente. A la manera que la
muerte a dos jvenes sobre quienes que llegan a desmayarse cuando los llentos destellos, hasta que la pobre serpiente fascina al dbil pajarillo, lo
fij sus homicidas miradas; y al viejo ven. liebre concluy por caer al suelo do aturde con sus miradas y le obliga a
pastor de la Bresse, que convicto de Cuenta el abate Rousseau, conocido minada por un temblor mortal. En penetrar en su boca; as tambin el
haber envenenado con sus miradas los por algunos trabajos de historia natu tonces la serpiente se abalanz sobre que proyecta su voluntad sobre el que
rebaos de su antiguo amo, fu enro ral, que se dispona una maana a ha su presa, y sujetndola entre sus ani es menos fuerte le sujeta a una obe
dado en expiacin de este imaginario cer experimentos en un sapo colocado llos, le quebrant los huesos y se la diencia pasiva.
crimen. debajo de un fanal, y como si el ba trag. Cierto es que esta prodigiosa accin
No vemos en nuestros tiempos re tracio hubiese conocido su intencin, Los cazadores son muy a menudo de la voluntad, hace s u r g i r du
correr los pueblos y las aldeas a cier se levant sobre las patas, hinch el testigos de la emisin fascinadora de das bastantes como par a n e g a r
tas viejas y a mendigos ms o menos cuerpo y se puso a mirarlo con unos los ojos del perro, cuando persigue que esta oculta potencia no la poseen
repugnantes, a quienes se atribuye la ojos tan grandes, tan chispeantes, que la caza. Cuando el perro sorprende a todos los hombres en el mismo grado;
facultad de comunicar enfermedades el pobre abate se vi acometido de una la perdiz o a la codorniz, las mira in tambin es verdad que los individuos
con sus miradas? Los lugareos timo debilidad general acompaado de un mvil como clavado en el suelo, y ni aptos para recibir esta proyeccin son
ratos los alejan, dndoles una forzada sudor fro y cay al suelo sin sentido. camente se escapa el pjaro cuando an ms raros que los sujetos mag
limosna. Se han visto hombres y mu Es incontestable la mirada seduc aqul vuelve los ojos. nticos comunes, no obstante lo cual,
jeres crdulos espantados de tal ma tora o la potencia fascinadora de la Para terminar, no hay nadie que las observaciones recogidas son bas
nera de las sombras miradas que les serpiente sobre algunos animalejos y en el curso de su vida no haya sen tante numerosas como para servir de
echaban estos miserables, que han lle especialmente sobre los pjaros. Mu tido o hecho sentir el magnetismo de base a nuestra teora.
gado a caer enfermos. La explicacin chas personas han visto al temible la mirada; nadie que no haya hecho Qu es voluntad?
de estos hechos se encuentra natural ofidio, ora fascinando al pajarillo en bajar los ojos a alguien o que no se Una fuerza que se manifiesta por
mente en el terror de los unos y en su nido para devorarle, ora enroscado haya visto obligado a bajar los suyos. sus efectos.
la proyeccin ocular de los otros. en una rama, silbando y fijando sus Hemos observado que los ojos redon De dnde procede esta fuerza?
Este magnetismo, esta fascinacin ojos sobre el que vuela de rama en dos y verdosos tienen la proyeccin Del trabajo cerebral.
de la mirada, no pertenece exclusiva rama sin poder escapar de tan funes pesada y dolorosa, y que por el con Quin ha creado el rgano de
mente al hombre; la poseen tambin to influjo, hasta que presa del vrtigo trario, los ojos muy rasgados, los her semejante facultad?
los animales, y algunos hasta el punto y sin fuerzas, cae en las fauces del mosos ojos negros o azules que vela Lo ignoramos: pregntese a la su
de turbar al hombre, de suspender su reptil. un prpado de largas pestaas, con los prema potencia, al Soberano Seor de
marcha, y de helarlo de espanto. Se lee en las Transacciones filos que lanzan miradas fascinadoras, pero todas las cosas, en el cual se detienen
He odo contar a uno de mis ami ficas. dulces, seductoras, que llevan consigo las especulaciones del pensamiento hu.
gos que regresaba de la India, el si Pasendose por el campo el coro la dicha y el arrobamiento. Decid, j mano. Cuando se trata de causas pri
guiente hecho; nel Beverley con uno de sus amigos, venes amantes: habis podido resis meras, la razn nos aconseja que ha
Un da en que tomaba parte en fu testigo de la fascinacin ocular de tir alguna vez a esas mudas deman gamos callar a la imaginacin, porque
una cacera de tigres, me haba escon una serpiente de cascabel sobre una das que se leen en una pupila hmeda sta nos extrava casi siempre en el
dido detrs de una roca esperando al liebre, cuya fascinacin dur ms de y lnguida? Y vosotros, hombres ma laberinto de los errores.
feroz animal para dispararle a su paso un cuarto de hora. La liebre estaba duros, que habis adquirido seriedad y La voluntad no es un ser quimrico,
mi fusil, pero como no le vea venir en medio de un sendero sentada sobre un fro aplomo bajo el yugo del hime. sino una fuerza real cuyos mltiples
y estaba cansado de esperar, iba a en sus patas traseras, y completamente neo, no cedis nunca, cuando para efectos nos prueban su existencia; sa
caramarme a la roca, cuando vi delan inmvil; el coronel se lanz sobre ella satisfacer un capricho, combina sabia bemos que la voluntad, lo mismo que
te de m la cabeza de un tigre, cuyos y le di un latigazo; el animal sali mente vuestra esposa la dulzura de su las dems facultades intelectuales, es
ojos brillaban como dos relmpagos. de su estupor, avanz diez pasos y voz y los encantos de su sonrisa a la t subordinada a las funciones norma
Ante su vista, un horrible temblor do volvi a caer en la misma inmovili potencia magntica de la mirada? les del rgano cerebral. Suprimamos
min mi cuerpo, qued mudo, petrifi dad. Entonces el coronel inquiri la 29 Proyeccin de la voluntad. Si el cerebro, y anonadaremos las facul
cado ... Afortunadamente se oy una causa de semejante fenmeno y descu gamos oyendo al Dr. Delay en otra tades intelectuales; desordenemos el
detonacin y el monstruo desapareci; bri entre la maleza una serpiente de parte de su citada obra: trabajo normal de este rgano y ten
a no ser por esto, hubiese sido devo cascabel, que segua su presa con los Se entiende por proyeccin de la dremos la demencia, la imbecilidad, la
rado sin oponer la menor resistencia ojos fijos sobre ella. Al acercarse el voluntad, la poderosa accin que un locura, la muerte.
tan grande efecto haba producido en enemigo trat de huir la liebre, pero ser ejerce sobre otro, imponindole Admitida la voluntad como una fuer
m la fascinacin de su mirada! fueron vanos sus esfuerzos: se caa su voluntad, sin ninguna manifesta za, slo nos resta averiguar cmo pue
Las organizaciones nerviosas, deli y volva a levantarse, toda convulsa; cin exterior sensible. Ejemplo: Pa de escaparse de nuestro cuerpo y pro
cadas, no pueden contemplar con se la serpiente se haba vuelto a parar a blo exige mentalmente que Pedro eje yectarse sobre otro individuo. Hemos
renidad un sapo inofensivo o el ms algunos pasos de distancia y sus ojos, cute tai o cual accin, y Pedro la eje demostrado en otra obra, cmo fun-
354
JET
clona el cerebro: hemos dicho que las
facultades intelectuales, entre las cua
les se cuenta la voluntad, no eran ms
que el resultado preciso de las fun
ciones de este rgano, y que el verda
dero motor de estas funciones era el
flido nervioso. Ahora bien, el flido
nervioso, que no es ms que el flido
elctrico modificado por nuestros r
ganos, debe tener algunas de las pro
piedades de este ltimo flido, como
por ejemplo, la instantaneidad.
Cuando el trabajo de la voluntad ha
producido el flido del mismo nombre,
entonces ese flido elaborado que re
presenta la voluntad, puede, en virtud
de las leyes quo rigen nuestra econo
ma, entrar en accin, atraer, rechazar
y dirigir el flido nervioso de otras re
giones del cuerpo, del mismo modo
que la cabeza ordena a las piernas que
anden. En fin: este flido, al que al
gunos han dado el nombre de flido
psquico, se exhala de nuestro cuerpo
como las dems emanaciones anima
les, y puede ser proyectado a distan
cias ms o menos grandes, segn su
grado de potencia, y penetrar en los
individuos sobre quienes se dirige.
Mientras se verifica el acto de la vo
luntad, los ojos son los focos magnti
cos de donde irradia y se esparce el
flido nervioso. Observemos la mira
da del magnetizador cuando opera; esa
mirada brillante, inmvil, fija sobre la
persona magnetizada, y nos conven
ceremos de su existencia. Por lo tanto,
creemos haber demostrado, tanto co
mo es posible, que el flido nervioso
emana de los ojos, lanzado por la vo
luntad; que penetra en la persona so
bre quien se proyecta, ataca su flido,
le atrae o le rechaza, destruye o au
menta su potencia, y segn sea acu
mulado o sustrado puede el magne
tizador centuplicar a su gusto o ani
quilar las facultades sensoriales e inte
lectuales del magnetizado. Ahora slo
falta que citemos algunas observacio
nes prcticas en apoyo de nuestra
teora.
Un hombre de ciencia agregado a
JET
nuestro ejrcito de la Argelia y bien
conocido por sus interesantes trabajos,
magnetizaba a un morito hacindole
enumerar los dedos de la mano; al lle
gar al cuarto se entorpeca la voz del
nio y ste se dorma antes de llegar
al quinto. Este magnetizador puso a
prueba en diversas circunstancias su
poder de proyeccin sobre el nio;
cuando quera jugar se opona a ello
por su sola voluntad mental y otras
veces le haca jugar aunque no tuvie
ra ganas; ocasiones hubo en que al
verlo entrar en un aposento con una
bandeja llena de tazas de caf, lo dor
ma en el acto y el morito quedaba
de pie en la puerta, inmvil como una
estatua. Un da dos incrdulos que
queran convencerse del hecho, ence
rraron al nio con ellos en una casa in
mediata y bajo llave, y a pesar de los
esfuerzos de todo gnero que hicieron
para mantenerlo despierto, se qued
dormido de repente; entonces se con
vencieron, reloj en mano, de que a esa
misma hora se haba operado la pro
yeccin, conforme estaba convenido
de antemano.
En muchos pueblos de nuestros de
partamentos algunos ancianos y por
dioseros, reputados como hechiceros,
utilizan con buen resultado su facul
tad de proyeccin como medio de in
dustria; los unos dicen que estn do
tados de un poder galaptfago, los
otros, febrfero, purgante, es decir,
que tienen la facultad de contener la
leche de las nodrizas, de producir la
fiebre, la diarrea... Hay que notar
que estas proyecciones no producen
los mismos resultados en todos los
lugareos, por la razn de que no son
todas las organizaciones susceptibles
de sentir las mismas conmociones; pe
ro los campesinos no fijan su aten
cin en esta clase de abortos; slo
cuentan los que han salido bien. He
aqu cmo ejercen su industria estos
picaros redomados.
Cuando por un motivo cualquiera,
que ordinariamente consiste en un re
galo o una limosna, que se hace espe
JET
rar mucho tiempo, la hechicera se
decide a lanzar el maleficio, pasa y
repasa varias veces por delante de
la puerta de la vctima, fijando en
ella sombras miradas, refunfuando
palabras desconocidas y concluyendo
por hacer una repugnante mueca. Las
personas que lo advierten, se apresu
ran a decir a la vecina, si por ejemplo
es una nodriza:
Tenga usted cuidado, comaore; ha
pasado la vieja balbuceando algunas
terribles palabras de brujera, y ha
mirado la puerta de usted con sus ojos
de serpiente; tenga usted cuidado, no
le quite la leche a la criatura.
Si es una persona convalec tute, le
dicen:
Tenga usted cuidado, no sea que
esa bruja haga que recaiga usted.
El mejor modo de librarse es con
tentar a la hechicera; generalmente se
toma este partido, sin el cual sufriran
su perniciosa influencia las personas
dbiles y supersticiosas. Hemos visto
dos nodrizas que perdieron sbitamen.
te la leche por un maleficio de esta
clase, y todo el mundo sabe que un
pasmo, una fuerte emocin, son bas
tante motivo para agotar la leche de
una nodriza o hacer recaer un con
valeciente.
La siguiente observacin, debida a
tres testigos oculares, es para nosotros
el grado ms elevado a que ha podido
llegar la potencia oculta de la volun
tad. Si esta serie de proyeccin con
tinuada durante cerca de una hora es
un hecho real (y as debe creerse,
puesto que est atestiguado por hom
bres que no solamente carecen de in
ters en hacerlo creer, sino que toda
va dudan de lo que han visto), no
tendremos ms remedio que confesar
que el magnetismo nos abre una de
las puertas por las que debemos pe
netrar en el misterioso santuario de
la vida desconocida.
Los dos principales actores de esta
escena son M. Antenor... y la seori
ta Ofelia... El desarrollo craneano de
Antenor revela una firmeza de volun
355
JET
tad a toda prueba, una fe tenaz en la
potencia de su individualidad.
Ofelia, joven de diecinueve aos, ex
cesivamente delicada y tmida, ofrece
una constitucin propensa a la histe
ria y al sonambulismo.
Los testigos son dos hombres de
edad madura y versados en las cien
cias fsicas, observadores profundos
y hbiles para explicar los fenmenos
sometidos a su investigacin.
Antenor, artista, msico, distingui
do, cediendo a las instancias del ba
rn d e.. se decidi a dar lecciones a
su hija Ofelia; varias veces crey re
conocer la influencia que su voluntad
ejerca en su joven discpula y la
aprovech para hacerla progresar en
el estudio, concluyendo por adquirir
sobre ella un ascendiente extrao, una
autoridad casi absoluta, a la que Ofelia
no trat de sustraerse.
Cuando se senta fatigada en medio
de la leccin y manifestaba deseos de
descansar, bastaba una mirada del
maestro para hacerla continuar y si
volva a detenerse, una nueva mirada
la reanimaba; sus dedos se movan li
geramente sobre el teclado sin dar ja
ms una nota en falso. Insensible a
los elogios que se le prodigaban, no se
detena nunca, tocaba sin cesar y cuan,
do terminaba la pieza, volva a co
menzarla.
Admirado un da el profesor de este
ardor poco comn, le dirigi la pala
bra, pero no obtuvo contestacin. Se
puso a contemplarla con una sonrisa
mezclada de temor y la encontr en
el siguiente estado: el dorso rgido;
sus grandes ojos abiertos con una fije
za constante; ninguna expresin de
vida en sus facciones; el semblante
plido, inanimado, como si fuera de
hermoso mrmol; pareca que el mo
vimiento haba abandonado su dbil
cuerpo para concentrarse en los dedos
que se deslizaban sobre las octavas
con una sorprendente agilidad.
Antenor se asust, y sacudiendo el
brazo de su discpula, le pregunt:
Ofelia, est usted mala?

356
JET
La joven di un brusco salto en el
taburete, como si se hubiera desper
tado sobresaltada.
Estoy muy fatigada, contest;
siento un dolor de cabeza horrible.
Se suspendi la leccin.
Idnticos fenmenos se presentaron
en las siguientes lecciones. La inmo
vilidad de Ofelia, su decaimiento, su
mudo ardor siempre que se acercaba
al piano, no haban escapado a la pers.
picada del padre, que se felicitaba por
ello, esperando que el talento de su
hija alcanzara en breve el grado de
la notabilidad. Habl acerca de ello
con el profesor, y despus de hacer s
te varias preguntas al barn, qued
sorprendido de la coincidencia que ha
ba entre las horas en que Ofelia se
pona a estudiar y las en que l pensa
ba en ella. Entonces record el profe
sor que cierta noche en que Ofelia eje
cut brillantemente piezas difciles en
presencia de algunos amigos invita
dos por el barn, haba pensado varias
veces con inquietud cmo podra salir
airosa su discpula delante de una
numerosa reunin, siendo tan tmida
como era y tan propensa a desconcer
tarse. Cada vez que acudi a su ima
ginacin esta idea, habra deseado que
Ofelia hubiese ensayado las piezas con
ms detenimiento. Particip, pues, al
barn tan extraa concidencia, pero
ste se ech a reir.
Al volver a su casa Antenor, estan
do casi seguro de la influencia de su
voluntad, quiso adquirir una comple
ta conviccin de ello, mir el reloj, y
pronunci con voz imperativa estas
palabras:
Ofelia, pngase usted al piano y
repita la leccin, yo se lo mando, no
descanse usted hasta que yo se lo diga.
Al cabo de una hora, dijo:
Muy bien, descanse usted.
Despus de un momento, aadi:
Vuelva usted a principiar... Pare
ce que est cansada, haga usted una
pausa... Bien; ahora djelo usted ya.
A la maana siguiente habl Ante
nor al barn de la prueba que haba
JET
hecho, y le pregunt si la seorita
Ofelia se haba conformado a su vo
luntad. El barn le contest afirma
tivamente, pero no le di crdito, y
acordaron una nueva prueba para el
da siguiente. Verificada sta, sali
bien y se intentaron otras varias, ob
teniendo el mismo xito. Estupefacto
el barn con lo que vea, y temiendo
algn resultado desagradable para su
nica hija, se apresur a consultar a
uno de sus amigos, mdico antiguo y
hombre de ciencia, en el que tena
plena confianza.
El doctor lo tom en broma.
Eso que me contis es magnetis
mo puro. Ja! ja! Creis en el mag
netismo, barn! Ignoris acaso que
magnetizador y juglar son sinnimos?
Ser lo que queris, pero el hecho
del cual os hablo es irrecusable; tengo
odos y ojos, doctor.
Viendo el mdico que el consultante
lo tomaba por lo serio, dej el tono
burln y replic:
Tengo un remedio infalible con
tra la credulidad, quiero decir, con
tra la afeccin nerviosa que amenaza
a vuestra hija pero es necesario que
me prestis vuestro concurso.
Lo tendris contest el barn.
Mi plan consiste en hacer venir
a mi gabinete al profesor, sin darle a
conocer el objeto de la visita; en se
guida regresaris al lado de vuestra
hija y no os separaris de ella un mo
mento, a fin de que no pueda hablar
con nadie. A ambos nos acompaarn
dos testigos, hombres de saber, y sobre
todo escpticos, y una vez arreglado
todo esto, reloj en mano, pediremos a
M. Antenor que haga sus milagros. De
antemano os aseguro que os convence
ris para siempre de que la potencia
magntica, cuando se la sorprende,
desaparece por s misma. Descubierto
el artificio de esta manera, vuestra
hija dejar de obedecer a un poder
oculto y seris el primero en reiros de
una creencia que hoy da cuenta con
tan pocos fanticos
A la maana siguiente se encon
JET
traba Antenor en el gabinete del doc
tor acompaado de dos testigos y Ofe
lia en su habitacin, con otros dos y
su padre; haban preparados dos re
gistros de igual forma: en el uno de
ban consignarse las rdenes del mag
netizador, y en el otro los movimien
tos y las respuestas de la sonmbula.
Cuando los relojes, exactamente
arreglados con antelacin, sealaron
las doce, principi la sesin.
En aquel momento Ofelia hablaba
de teatros con los amigos de su padre
y se rea estrepitosamente de las pi
cantes agudezas de que estaba sem
brada una pieza que haba visto re
presentar la vspera. De repente, se
oper la proyeccin, palidecieron sus tabandas, reg algunas flores, cogi
mejillas, sus facciones quedaron in
mviles poco a poco; pareca que las
pupilas se petrificaban dentro de su
rbita, y la mirada qued fija.
Se levant Ofelia del sof en que
se hallaba sentada, dirigise al piano
y principi a tocar una pieza con la
facilidad de la improvisacin; la len
titud de los movimientos automticos
del cuerpo, contrastaba de un modo
sorprendente con la rapidez de los de
dos. Luego que concluy la pieza, co
gi una silla, la asegur contra la pa
red, y se subi en ella para alcanzar y apellidos?
un volumen de una pequea bibliote
ca de caoba; lo cogi sin titubear, baj
de la silla y se qued de pie en medio
de la habitacin. En esta postura de
clam uno de los mejores pasajes de
El rey se divierte, de Vctor Hugo;
despus tir con desdn el libro al sue seis, puedo mandarle que escriba los
lo y se puso a bailar una contradanza,
pero lentamente, como si le contraria
se el hacerlo, y en seguida volvi a
sentarse en el sof Los sollozos hin
charon su pecho y sus ojos derrama
ron algunas lgrimas.
Conmovido fuertemente el padre,
quiso arrancar a su hija a la funesta
influencia que la dominaba e inte
rrumpir por medio del despertamien
to la voluntad de hierro a que obede
ca Ofelia; pero se opusieron los testi
gos y lograron contenerle.
357
JET
Pronto se restableci la calma en las
facciones de Ofelia; cogi un tablero
de ajedrez, coloc las piezas en sus
respectivas casillas y gan la partida
a su padre sin conocer siquiera la
marcha del juego; sucesivamente per
dieron tambin los dos testigos, a pe
sar de hacer jugadas que crean infa
libles. Despus de esta triple victoria,
prorrumpi Ofelia en una carcajada
que anim un poco al barn; se puso
a tocar en el piano una marcha blica
que pareca una marcha triunfal y
despus baj a un jardincito que cul
tivaba ella misma a la entrada de la
casa, recorri con soltura y precaucin
los senderos sin tocar siquiera las pla
otras y form un bonito ramillete que
subi a su habitacin, colocndolo en
un florero. Despus abri la caja de
dibujo, y con mano segura empez a
disear las flores.
Mientras Ofelia dibujaba, uno de los
testigos que se hallaba en el gabinete
del doctor, y era el que anotaba en el
registro los mandatos de M. Antenor,
le dirigi est pregunta:
Caballero, me hace usted el fa
vor de ordenar a la seorita Ofelia que
escriba en un papel nuestros nombres
Esta orden no sera ejecutada,
contest el profesor; no puedo proyec.
tar una voluntad ajena a la ma, es
necesario que nazcan espontneamen
te en m todas las ideas comunicadas
a mi discpula; no obstante, si lo de
nombres de las flores que componen
el ramillete.
Los testigos hicieron un signo afir
mativo.
Dej Ofelia de dibujar para escribir
en el mismo papel los nombres de las
flores, en el orden siguiente:
Alel, narciso, lilas, anmona, jacin
to, junquillo.
La sonmbula pronunci lentamen
te la palabra junquillo, hizo un movi
miento de cabeza y aadi suspirando:
Me reconozco a m misma en es
358
JET
ta flor... delgada, plida, lnguida;
estos son los caracteres de mi dbil
constitucin... Pobre, junquillo!, tan
tierno y tan lindo, apenas se dirige la
vista hacia ti, cuando ya asoman a los
labios estas tristes palabras: maana
no vivirs... Ah! yo tendr la mis Cual flor que abre su cliz purpurino,
ma suerte que t . ..
Al acabar estas palabras, se acerc
a un espejo, se pein, trenz sus cabe
llos, se puso un gran velo de tul bor
dado parecido al velo de una despo
sada, prendindolo a sus trenzas con
un alfiler de oro y se arrodill juntan,
do las manos como si fuese a orar. Se
levant de improviso, lentamente, y
dijo con impaciencia:
No, no, no puedo casarm e..., mi
constitucin no soporta el matrimo
nio..., me m orira... Oh, padre mo!,
vos que me amis tanto..., no me obli
guis. ..
Guard silencio durante algunos mi.
utos, y pareca que escuchaba una
voz que le hablase... Su fisonoma ex
pres una indecible tristeza; despus
asom a sus labios una sonrisa llena
de melancola, y pronunci estas pa
labras, interrumpidas a intervalos co
mo si contestase a varias preguntas:
Un epitalamio! Este canto no es
para m ... Celebrar la vida y la sa
lud siendo dbil y enfermiza... Poe
ta, lo que me conviene es un canto de
muerte, un epitafio... Un epitafio!
esto me espanta. Os enternecis, llo
ris al ver a esta pobre joven sondear
con sus ojos los negros abismos de la
tum ba... marchitarse al rayar el alba,
ella que sonrea a la existencia...
Flores! S, yo amo las flores... Qui-
sirais ocultar mi tumba debajo de una
alfombra de flores. Ah! Debajo siem
pre est la tum ba.. la tumba disfra
zada con flores... Las tibias brisas de
la primavera han dejado de soplar pa
ra m; tiemblo yo bajo el helado viento
del invierno...
Se call de nuevo.
Otra vez el epitalamio repiti
haciendo un gesto de impaciencia;
cesad, os lo ruego; os acabo de decir
JET
que el matrimonio sera mi m uerte...
A qu viene esa obstinacin? Vea
mos, componed mi epitafio. No os
sents con fuerzas para ello? Me obli
garis a que lo componga yo misma...
Tomad vuestro lpiz y escribid:
cian de qu modo la voluntad malhe
Crece y vive fragante todo un da,
Y perece al llegar la noche fra,
Tal ser en este mundo mi destino.
No pudiendo resistir por ms tiem
po el padre esta dolorosa escena, se
abraz llorando al cuello de la sonm
bula.
Oh, hija ma' Hija ma! ex rimentales obtenidas por A. de Ro
clam abrazndola; vuelve en ti,
aleja ese sueo infernal que oprime
tu cabeza.
Despertada bruscamente Ofelia, lan
z un grito desgarrador y se desmay
en los brazos de su padre; hasta des
pus de una hora no volvi en s a
fuerza de auxilios y cuidados. Fu pre.
ciso ponerla en cama, en donde perma
neci cuatro das presentando snto puro, vital, magnate, magnum, que
mas nerviosos muy alarmantes.
Inmediatamente despus de esta es
cena, el doctor y los dos testigos, se
reunieron en casa del barn, confron
taron escrupulosamente y con la ma
yor atencin los dos cuadernos, y no
pudo encontrarse la menor variante,
el ms pequeo error: todas las pro
yecciones inscritas se relacionaban
perfectamente con los movimientos
ejecutados. Quedaron todos estupe
factos, pasmados'... No era posible ya
atribuir al acaso la coincidencia que
exista entre esta larga serie de volun
tades puntualmente ejecutadas, y co
mo los testigos no eran de esas per
sonas que creen en la brujera ni en
los milagros de nuestros tiempos, se
contentaron con confesar que el hecho
era fsicamente inexplicable, pero se
negaron rotundamente a consignarlo
por escrito, temiendo, sin duda, las
burlas de los hombres formales.
Es sensible que ni unos ni otros ha
yan querido firmar acta de esta sesin,
porque sus nombres hubieran sido de
gran peso en esta circunstancia.
JET
Efectivamente, el pensamiento es
una fuerza y su poder llega a veces
a adquirir el carcter de los hechos
prodigiosos. Los fenmenos del em
brujamiento, que en lugar correspon
diente dejamos descritos, nos eviden
mos de hallar los testimonios ms con
chora se convierte en un arma secreta
y terrible.
Los autores antiguos trataron a ve
ces del poder de la voluntad exterio
rizada con una luminosa precisin que
hoy comenzamos a admirar en vista
de las brillantes comprobaciones expe
chas y otros.
Van Helmont, en su obra De ma-
gentica vulnerum curatione, cap. De
sympatheticis medicis, dice:
Dse el nombre de magnetismo, a el pensamiento como una unidad, dado
la influencia oculta que ejercen los
cuerpos a distancia por atraccin o
repulsin. El medio o vehculo de es
ta influencia, es un espritu etreo,
penetra todos los cuerpos y agita la
masa de los humores. Es el modera
dor del mundo, porque establece una
correspondencia entre todas sus par
tes y todas las fuerzas de que estn
dotadas...
Podemos dar a un cuerpo todas
las fuerzas que poseemos, comunicar
le ciertas propiedades y servirnos co
mo de un intermediario para realizar
efectos saludables.
... Hay en el hombre una energa,
que por la accin de la voluntad y de
la imaginacin, puede actuar fuera de
l, imprimir una virtud y ejercer in
fluencia duradera sobre objetos ale
jados.
...L a voluntad es la primera de
las potencias
E1 alma est dotada de una fuer
za plstica, que cuando ha producido
fuera del cuerpo una sustancia, la im
prime movimiento y puede dirigirla
por la voluntad...
...Las ideas, revestidas, as, de
una sustancia, obran fsicamente so
bre los seres vivos por intermedio del
359
JET
flido vital. Actan ms o menos, se
gn la energa de la voluntad que las
enva, y su accin puede ser detenida
por la resistencia del que la recibe.
Pero volviendo al campo de los ob
servadores modernos, es donde he
vincentes. Un ilustre catedrtico de
la Universidad de Perugia, el profe
sor Del Pozzo, autor de una obra, de
un mrito elevado, titulada Un capi
tulo de psico-fisiologa, se ocupa del
poder radiante del pensamiento de la
siguiente manera:
Podra hallarse, dice, analoga en
tre el movimiento molecular y el pen
samiento, que en su manifestacin y
origen se muestra ms lento que el
movimiento atmico. Concbese, pues,
que no ocurren dos pensamientos si
multneos coincidentes; y as como el
movimiento atmico, que parece uno,
y como tal lo imaginamos, es el resul
tado de millares y millares de movi
mientos simultneos en apariencia, pe
ro sucesivos en el instante de la uni
dad de tiempo; as el pensamiento, le
jos de ser una unidad, es una resul
tante.
Si observamos las impresiones de la
lmina metlica del fongrafo, vere
mos que son muchas para cada slaba
y que varias forman una palabra, y
que cada impresin, que es de forma
poligonal, est constituida por una se
rie de movimientos rectilneos, varia
bles en direccin e intensidad. Cada
uno de estos movimientos es transmi
tido sucesivamente a la clula cerebral
y da origen a sensaciones diferentes,
a las cuales corresponde, aparente
mente, una sola percepcin, una sola
idea, un solo pensamiento. Y aqu nos
hallamos en la misma circunstancia
que al juzgar uno, es decir, simple, de
bido a una sola causa, el movimiento
resultante; que es lo que ocurre con
el pensamiento, que no es una unidad
real, sino elemental.
Los hechos intermediarios entre el
mundo exterior y el cerebro son mo
360
JET
vimientos; son tambin movimientos
y cambios, lo que ocurre en el cerebro
cuando tenemos conciencia de que
p e n sam o s; y un observador en condi
ciones especiales, vera en nuestro ce
rebro una serie de movimientos mien
tras pensbamos puesto que nuestro
cerebro forma para l parte del mundo
exterior.
Todo cuanto experimentamos como
pensamiento, es en s mismo el efecto
remoto unido a otras causas interme
dias de aquellos cambios y movimien
tos que un observador vera en nues
tro encfalo y que describira como la
modalidad de un movimiento suma
mente complejo, pero al cual llama
pensamiento, cuando ocurre en su pro
pio cerebro.
Sentado esto y recordando que la
conciencia es el pensamiento conver
tido en voluntad, y que en el mundo
exterior la palabra, expresin corp
rea del pensamiento, procede por irra
diacin, no es aventurado decir que
la voluntad se proyecta en el espacio.
De cualquier manera, expresa o men
tal, su forma corprea, es decir, su
smbolo, irradia en el medio ambiente,
y all donde halla un tomo, una par
tcula que sea apta a sufrir una in
fluencia, la impresiona.
Podemos afirmar que cualquier acto
en el organismo animal y humano de
termina un cambio, un movimiento de
naturaleza vibrante en todo l, modi
ficando a su vez lo que he llamado
atmsfera vital propia del individuo;
modificacin que se propaga por ondu
laciones al medio ambiente; y as co
mo la ondulacin de un medio no es
sonido, luz, calor ni electricidad, tam
poco la ondulacin del medio produ
cida por la vibracin de un organismo
vivo, es vital o fisiolgica; pero si este
movimiento del medio ambiente llega
a un cuerpo cuyas partculas puedan
vibrar iscronas con dicha onda, se
reproducen los hechos originarios que
la produjeron; y de este modo un
cuerpo se hace a la vez causa de lu z...
y de hechos fisiolgicos si la onda ha
JET
tenido su origen en un hecho fisiol
gico primitivo.
Tenemos, pues, que la voluntad,
como todo acto mental, es un movi
miento; que ste no queda localizado
en el cerebro, sino que se propaga a
todo el organismo que lo transmite
al medio ambiente y al Universo en
tero, transformndose y produciendo
una onda tanto ms enrgica cuanto
ms intenso sea el acto psquico.
La voluntad, mediante los hechos
fisiolgicos operados en el propio or
ganismo, hace ondular el medio am
biente conforme a las vibraciones del
sistema neuro-enceflico; estas radia
ciones pueden llamarse humanas y
ejercen una influencia en el tiempo
y en el espacio Tenemos, pues, la
causa, que es la voluntad activa de
un individuo, el modo que es la ra
diacin humana, y el efecto, que es la
proyeccin de la voluntad, consciente
o inconsciente.
Y como los actos mentales son ex
presin de una voluntad o de un h
bito, se sigue que las radiaciones hu
manas son volitivas, y ms intensas,
o son independientes de aqulla y por
tanto ms dbiles. difican y cambian, poco a poco, nues
A las radiaciones humanas excita
das por impulso volitivo, doy el nom
bre de proyeccin de la voluntad, cuyo
modo de producirse y de obrar, es el
mismo de la radiacin inconsciente.
Un distinguido magnetlogo, el pro
fesor Durville, a cuyo talento debe
mos varias obras de reconocida im
portancia, ha publicado hace poco
una, Magnetismo personal o psquico,
de cuya traduccin, hecha por el Cen
tro edit. La Irradiacin (Madrid,
1909), tomamos las siguientes pginas:
Nosotros procedemos los unos so
bre los otros. Recibimos el pensa
miento de fuera, llegndonos bajo la
forma de movimientos ondulatorios,
los cuales han nacido en uno o mu
chos cerebros que han pensado antes.
Esos movimientos son percibidos por
nuestro sistema nervioso y transmiti
dos a nuestro cerebro, que entra en
JET
vibracin y reproduce de algn modo,
automticamente, el mismo pensa
miento. Este pensamiento extrao se
combina con el nuestro y pone la ma
teria astral en vibracin: y esas vibra
ciones van a transmitir a distancias
por ondulaciones, un movimiento de
pensamiento nuevo, ms o menos ori
ginal y revestido, como he dicho pre
cedentemente, del sello de nuestra in
dividualidad.
Puede decirse que el espacio est
lleno de impresiones, de deseos, de in
tenciones, y an de proyectos, buenos
y malos que se mueven en todas di
recciones, y que nosotros atraemos o
repelemos en virtud de esa ley de si
militud y de afinidad, que ya he for
mulado: los pensamientos de la misma
naturaleza se atraen; los pensamientos
de naturaleza opuesta se repelen.
Existe, pues, un cambio de los otros
a nosotros, y de nosotros a los otros,
de tal manera, que constantemente,
lo mismo durante la noche que du
rante el da. de igual modo durante
el sueo que durante el estado de vi
gilia, nosotros recibimos y enviamos
influencias que nos moldean, nos mo
tro modo de ser. Es, pues, debido a
estas incitaciones que nos llegan de
fuera, como llegamos a ser lo que so
mos: buenos o malos, felices o infe
lices.
La dicha no es un favor del cielo,
como la desdicha no es un castigo,
sino que la primera condicin es sola
mente el signo aparente de una indi
vidualidad fuerte y superior, en tanto
que la segunda es el indicio de una
individualidad dbil e inferior. Sepa
mos, por consiguiente, que nosotros
mismos labramos nuestro propio des
tino, porque la naturaleza nos es su
misa, si sabemos dominarla. Ella es
la fiel sirviente de nuestra voluntad,
sigue el movimiento que le imprimi
mos y hace cuanto queremos que ha
ga. Si queremos ser enrgicos, en ella
encontraremos la energa; si valero
sos, ella nos proporcionar el valor;
301
JET
mientras que agitados constantemente
por las pasiones, si no tenemos ningu
na energa para resistirlas, nos con
vertiremos, fatalmente, en juguete de
las fuerzas que nos rodean.
No hay, por tanto, ms que decirse:
yo quiero hacer esto, yo quiero ser
esto, y repetirlo con bastante energa,
con eficaz persistencia, para atraer
hacia s las influencias tiles y recha
zar las intiles. El medio de reali
zarlo est, pues, en el pensamiento
convenientemente dirigido por la vo
luntad. El pensamiento dice Atkin-
son en La fuerza del pensamiento
desempea en la vida humana un pa
pel decisivo. Obra alrededor del indi
viduo. Es el hilo que se liga a sus se
mejantes y sobre el cual se recogen,
para mezclarse y fundirse en una sola
corriente, todas las energas del am
biente.
Antes de ensear los medios prc
ticos que os permitirn serviros del
pensamiento, segn las reglas apete
cidas, es conveniente citar, una vez
ms, algunos hechos, demostrando
que, a distancias ms o menos con
siderables, nosotros procedemos los
unos sobre los otros, mucho ms de
lo que se cree generalmente.
Es de toda evidencia que cuando
dos individuos se encuentran el uno
frente al otro, se causan recproca
mente una impresin buena o mala,
que despierta en cada uno de ellos
la confianza o la desconfianza, la sim
pata o la antipata.
Cuando esos sentimientos estn bien
definidos, podemos advertir que, cer
ca del individuo simptico, especial
mente si est ms desarrollado que
nosotros, no slo nos encontramos a
gusto, sino que nos sentimos ms inte
ligentes, mejores, y algunas veces has
ta honrados; mientras que si nos ve
mos obligados a permanecer junto a
un individuo antiptico, nos sentimos
menos inteligentes, menos buenos y
hasta quiz menos honrados.
La accin que los individuos ejercen
entre s no es la misma en todas las
362 363
JET JET JET JET

circunstancias. Confundiendo la ac dio ambiente los pensamientos, las aglomeracin, de una agrupacin de yor fuerza tendra cada individuo del
cin fsica con la accin psquica que maneras de ser anlogas de indivi individuos. Este centro de accin es grupo para ponerse al abrigo, lo mis
son, por otra parte, muy difciles de duos de la misma mentalidad que fre evidente para todo el mundo. Aml- mo durante la vigilia que durante el
separar. Du Potet se manifiesta as so. cuentan ese medio. ford, que ha observado los efectos, sueo, de los ataques desfavorables
bre este asunto, en su Teraputica Esta comunicacin se realiza an se expresa en la siguiente forma a y de las Influencias destructoras que
magntica: sin que de ella tengamos conciencia. este respecto: le rodearan. Constituirais entonces
Hay seres que colocados cerca de As, si presas de una profunda me Todo lugar de reunin dice una cadena que os ligara a la regin
vosotros, os sustraen, os aspiran, ab lancola, de un hondo abatimiento, todo saln en donde se encuentran ms alta, ms pura y ms poderosa.
sorben vuestras fuerzas y vuestra vi penetramos en un medio en donde desocupados, o ms o menos ociosos ...La corriente emitida por un pe
da; especie de vampiros, sin saber todo respira alegra y contento, pron bajo la influencia de un estimulan queo crculo de individuos bien uni
lo, viven a expensas vuestras. Colo to sentiremos en nuestro ser esa ale te; todo medio de reunin, sea cual dos y siempre de acuerdo, es de un
cados cerca de ellos, en la esfera de gra y ese contento. Lo contrario se fuere el objeto a que convencional valor inestimable Es aqu en donde
su actividad, se experimenta un mal produce siempre de una manera an mente se destina, si en l se miente, reside el pensamiento ms poderoso;
estar, una incomodidad que procede loga en condiciones opuestas. si en l se realiza un comercio falaz es una parte del pensamiento y de
de su accin malfica y determina en En el teatro un actor que est bien y engaoso, es un receptculo de la fuerza de los sabios; poderosos y
vosotros un sentimiento indefinible; penetrado del papel que desempea, pensamiento inferior. De l brota, bienhechores espritus seran atrados
experimentis la necesidad de huir, y que se imagine ser realmente el per. tan real como Invisible, ese pensa hacia vuestro grupo, y acudiran en
de alejaros; pero esas gentes tienen sonaje que representa, produce ad miento, como mana el agua por el auxilio vuestro en cuanto de ello ma-
una tendencia contraria; se acercan miracin o temor en los espectado cao de una fuente... Todo grupo nifestrais el deseo. Esta corriente
a vosotros cada vez ms, os estre res. Todos stos se emocionan, ren de gente charlatana, chismosa, mur purificara vuestra inteligencia, os vi
chan de cerca, se sueldan a vosotros, o lloran, aun cuando sepan bien que muradora, dedicado a comentar es gorizara, destruira vuestras enfer
para sustraeros lo que les hace falta el espectculo que tienen ante sus cndalos, cuando no a producirlos, medades, y os sugerira ideas y planes
para vivir... ojos no es ms que una simple crea es un manantial de pensamiento mal en cuanto manifestrais este deseo...
Otros, por el contrario, llevan con cin artstica. vado, lo mismo que el hogar en don La generacin de pensamientos no
sigo la vida y la salud. En todas par Tanto en lo moral como en lo f de reina el desorden, las palabras bles y puros emitidos en comn, la in
tes en donde permanecen van sem sico, el ms fuerte tiene siempre un agrias, las miradas soberbias y el vestigacin de la verdad, el deseo del
brando la alegra y el esplendor, y ascendiente sobre el ms dbil y s carcter airado... El espritu ms bien universal, purifican la Inteligen
se encuentra uno admirablemente a te se halla feliz ponindose bajo la puro no puede vivir en semejante cia, acrecientan la energa, preservan
su lado, en su proximidad; su con proteccin y amparo de aqul. medio sin sentirse profundamente del error y de los tropiezos escanda
versacin agrada, hechiza, encanta; Los efectos que tienen por causa afectado. Sera necesaria una per losos, y comunican un poder que atrae
se les busca para estrecharles la ma una transmisin de esta naturaleza petua tensin de fuerzas para resis todos los bienes materiales.
no, para apoyarse en su brazo, por son numerosos. Basta observarse y tirla. Se concluye generalmente por En el tiempo en que la fe reinaba
cuanto irradian alguna cosa balsmi observar a los dems, estudiar la na mezclarse, por ser cogidos como el como soberana, el cristianismo, tan
ca que os encanta y os magnetiza, turaleza de las sensaciones que se ex pez entre las redes, por ser cegados admirablemente organizado, encontr,
aun en contra de vuestra propia vo perimentan en las diferentes circuns ante tanta obscuridad y por sentir en la agrupacin de individuos uni
luntad. Se adopta fcilmente su opi tancias de la vida, para tener segui se fatigados por el enorme peso que dos por un mismo vnculo, por un
nin, su modo de ver las cosas, sin damente la absoluta certeza de que el se lleva encima. Podis haber experi mismo pensamiento, no solamente la
saber por qu, y no sin pena, sin mayor nmero de fenmenos atri mentado sin duda, cun libres esta forma de conquistar una gran parte del
gran pena es como lo vis alejarse de buidos tan impropiamente al azar, no bais de todo deseo desordenado, cuan mundo, sino tambin la de elevar el
vuestro lado. son debidos ms que a una sola y ex do abandonsteis vuestro hogar pa nivel intelectual y moral y ofrecer
Todos sabemos que el ejemplo es clusiva causa: la influencia recpro ra correr a tal o cual reunin... la esperanza de un porvenir mejor,
contagioso. La alegra, lo mismo que ca que los individuos ejercen cons Con tan grande cantidad de ele y por la esperanza que infunda en
la tristeza, se comunican como se co ciente o inconscientemente los unos mento invisible contina el mismo los corazones, aumentar la dicha de
munican la virtud y el vicio, la sa sobre los otros. autor a vuestro alrededor, es una cada uno.
lud y la enfermedad. La creencia Si los pensamientos, las impresio verdadera necesidad agrupar juntos Ocioso sera continuar esta ya lar
popular justifica, adems, la exacti nes, la manera de ser de un indivi a individuos de aspiraciones natural ga enumeracin de opiniones. Las ex
tud de este proverbio: Dime con quien duo, forman un aura, un centro de mente puras, quienes al reunirse con puestas, sobradamente nos bastan pa
andas, y te dir quien eres. accin alrededor de l, como he di frecuencia, engendraran por su con ra probar el poder de los pensamien
No solamente el ejemplo, sino el cho ms atrs; un aura, un centro versacin o su silenciosa comunin tos proyectados, y es seguro que con
pensamiento y aun la manera de ser, de accin ms voluminoso, ms po de Ideas una corriente de pensamien esto y la probada influencia de la
como todo lo que constituye el ser deroso, debe, en virtud de las mis to ms pura Cuanto ms y ms hi vista, tendremos la necesaria base pa
moral de un individuo, atrae del me mas leyes, formarse alrededor de una cieran por semejante cooperacin, ma ra la cientfica posibilidad de la Jet-
364
JET
tatura; sin embargo, concurre en el
fenmeno otro factor de no pequea
importancia, la sugestin, y aunque
de ella hemos de ocuparnos ms ade
lante, anticiparemos algunos detalles
que consideramos convenientes.
Poder de la sugestin Qu es
la sugestin? Durville la define, di
ciendo:
La sugestin es el arte de hacer
obrar lo moral sobre lo fsico, de im
poner una idea y de asegurar su eje
cucin.
Admitiendo que las ideas son fuer
zas, se explica generalmente su me
canismo de la manera siguiente: To
da idea aceptada por el cerebro, se
transforma en acto, en un plazo ms
o menos lejano.
Esta explicacin que est casi ad
mitida por todos los psiclogos con
temporneos, lo es igualmente por
los fisilogos, quienes ensean que
toda clula cerebral accionada por
una idea, acciona a su vez una clula
nerviosa que pone en actividad las
fibras susceptibles de realizar esa
idea en acto. Es el reconocimiento
oficial de esta afirmacin de los an
tiguos ocultistas: Todo lo que pene
tra en el espritu, sale por los mscu
los.
Hace de treinta a sesenta aos, la
sugestin se practicaba exclusivamen
te durante el sueo hipntico; en la
actualidad, los hipnotizadores pue
den sugerir casi tambin en el esta
do de vigilia como en el de sueo, y
no es necesario para esto ms que
el consentimiento del sujeto. Pues es
evidente que todos somos ms o me
nos aptos para recibir ideas de otros
y an para imitar sus ejemplos
Las ideas que nos llegan de afue
ra, es decir, aquellas que se nos im
ponen con un fin cualquiera, cons
tituyen la sugestin propiamente di
cha, la cual se llama tambin hetero
sugestin.
Desde algunos aos, los psiclogos
han extendido considerablemente el
campo de la sugestin. Admiten y
JET
si se acepta la definicin preceden
te debe admitirse con ellos que las
ideas pueden llegar de afuera por
otros medios, e imponerse ms o me
nos a nuestra atencin. Esto es lo
que tiene lugar muy frecuentemente
en la conversacin, o cuando se es den ser conscientes o inconscientes, lo proponga. Respecto de la posibi
cucha una conferencia elocuente y
simptica. En un caso, como en otro,
se produce siempre de aqul que ha
bla al que escucha pasivamente, y,
sobre todo, cuando el que habla est
ms desarrollado que el que escucha.
Las sugestiones procedentes de
afuera se hacen casi siempre de pa
labra; pero tambin pueden hacerse
mentalmente sin el socorro de la pa
labra, y de ningn gesto exterior,
nada ms que formulando interior
mente su intencin, su pensamiento,
su deseo, para transmitirla a travs
del medio ambiente. Es la sugestin
mental, que se produce con mayor
frecuencia de lo que se piensa, aun
sin-el auxilio de la voluntad. Ciertos
prcticos dedicados a esto, hacen con
sujetos especiales, aficionados a esta
materia, asombrosas experiencias.
Si la hetero-sugestin requiere la
existencia de la idea externa que su
gestiona, en la auto-sugestin el fe
nmeno es interno, es decir, que el
individuo se convierte en su propio
sugestionador. y cediendo al influjo
de cualquier pensamiento suyo, aca
ba por convertirse en realidad de con
ciencia, a la cual somete sus subsi
guientes ideas y acciones. As, por
ejemplo, cuando una persona hace
creer a otra que est enferma de tal
o cual dolencia, cuyos sufrimientos
llega a sentir, es un caso de hetero-
sugestin; y cuando el individuo se
preocupa y crese enfermo, porque
le parezca que siente tales o cuales
sntomas de determinada enferme
dad, acabando por sufrir todas las
molestias y dolores propios de la ima
ginada enfermedad, es el resultado de
una autosugestin. Claro est que en
tre la heterosugestin y la autosuges
tin, existen muchsimas graduacio-
365
JET JOJ
nes que participan ms o menos de te, pero no por ello menos positivo y
una y de otra, de manera que en casi eficaz.
todos los ejemplos aparecen combina Mas lo caracterstico del jettatore
das ambas en varia proporcin, y que, es influir con su vista adversamente
en general, los hechos sugestivos pue en todos y sobre todos, aunque no se
es decir, que pueden ser producidos lidad, el influjo de la mirada nos di
de un modo deliberado y experimen ce que no carece la pretensin de pro
tal o sin conocimiento de lo que ocu bado fundamento, y si le aadimos
rre, en cuyo caso adquieren un es el poder sugestionador del medio am
pontneo aspecto, bajo el cual se es biente moral, como ocurre en Italia,
conde la sugestin, no siempre en con y el del triste y misterioso renom
diciones de ser fcilmente descubierta. bre de los primeros casos sucedidos,
En vista de todos estos anteceden tendremos que las propias vctimas
tes, ya podemos juzgar del grado de de la Jettatura son las que ensanchan
verosimilitud cientfica que puedan enormemente, sin saberlo, el campo
contener los fenmenos de la Jetta- de las posibilidades y facilitan la obra
tura. del jettatore, dndole por la fe en sus
Cuando el jettatore es un ser a poderes, el ms seguro modo de ven
quien domina la pasin del odio ha cer las naturales resistencias orgni
cas de los temperamentos poco im
cia cualquier persona o personas., pro presionables, y, por lo tanto, poco
yecta su mala idea, y en virtud de accesibles.
lo dicho aqu y en la palabra Embru
La Jettatura es, pues, un mero fe
jamiento, convirtese en un malfico, nmeno de Magia magntica, que s
cuyo poder efectivo no puede ya asom lo magnticamente se puede comba
brarnos. Sabe lo que hace y lo que tir con la seguridad completa del
puede hacer? Pues entonces es el in triunfo.
dividuo que lanza el mal de ojo con JORJINA Nombre equivalente a
perfecto conocimiento de causa. Ig bruja (de la voz vasca sorguia).
nora el efecto que pueden obtener JOU Nombre que dieron los cel
sus rencorosos pensamientos? Tendre tas a Jpiter (Jove) y significaba, en
mos un caso de Jettatura inconscien su lengua verncula, joven.
 KAB
KA Segn la magia egipcia, el
soplo o aliento de vida; el cuerpo
mental humano.
KABALAH o KABBALA o KBA-
LA La sabidura oculta de los rabi
nos Judos; las doctrinas secretas ms
antiguas concernientes a la Cosmogo
na y otras materias divinas. Los prin.
cipios fundamentales de la Kbala
son: 1 El concepto del Absoluto; 2
La evolucin del Universo, en parte
por emanacin y parte por formacin;
3 a La permanente comunicacin ms
tica entre Dios, la Naturaleza y el
Hombre. Segn los ms autorizados
tratadistas, tradicin oculta o esot
rica. Afirman los Kabalistas que He-
noch la ense a Abraham, y ste
la transmiti oralmente a sus hijos y
descendientes; y que Moiss, cuando
fu iniciado en los misterios egipcios
la escribi en sus libros en lenguaje
simblico, lo que nada tiene de extra
ordinario si se considera que en la
poca en que vivi Moiss el Templo
de Thebas guardaba los archivos sa
cerdotales de la extinta raza roja o
Atlntica y los de la iglesia de Ram,
el precursor de la Raza Blanca.
Todas las religiones han conserva
do el recuerdo de un libro primitivo
escrito en figuras por los sabios de
los primeros siglos del mundo y cu
yos smbolos, simplificados y vulga
rizados ms tarde, han suministrado
a la escritura sus letras, al verbo sus
caracteres, a la filosofa oculta sus
signos misteriosos y sus pentculos.
Este libro, atribuido primeramente a
Henoch el sptimo maestro del
mundo, despus de Adn por los
KAB
hebreos; a Hermes Trismegisto. por
los egipcios; a Cadmus, el misterioso
fundador de la Villa Santa, por los
griegos, era el resumen simblico de
la tradicin primitiva, llamada des
pus Cbala, es decir, tradicin. Los
cabalistas indican simblicamente los
tres principales atributos de la divi
nidad por tres letras iod, encerradas
en un tringulo equiltero. El primer
atributo es la Eternidad, el segundo
la Extensin Infinita, el tercero la
Substancia. La Eternidad da origen
al tiempo con su triple divisin: pa
sado, presente y futuro; la extensin
da origen al espacio con sus tres di
mensiones: longitud, latitud y espe
sor; la substancia, eterna e infinita,
da origen a la materia con sus tres
estados: slido, lquido y gaseoso; la
eternidad corresponde al Padre, la ex
tensin al Hijo, y la substancia al Esp
ritu Santo. El tiempo se liga al n
mero, el espacio a la medida y la ma
teria al peso.
La Cbala Literal comprende tres
especies de operaciones: el Notaricon,
0 arte de los signos; la Gematra, que
consiste en las conmutaciones y com
binaciones de letras; y la Themurah,
en las transposiciones. Un ejemplo de
las transposiciones de las diferentes
letras lo veremos a continuacin en
la palabra sagrada, con lo cual repre
sentan el juego continuo con que la
divinidad creadora produce la varie
dad de la Unidad:
1 IEVE 4 EVEI 7 VEIE 10 EIEV
2 IEEV 5 EVIE 8 VIEE 11 EIVE
3 IVEE 6 EEIV 9 VEEI 12 EEVI

368
KAB
Adems de las operaciones litera
les, emplean los cabalistas ciertas
operaciones numricas, para penetrar
los secretos de la Naturaleza y de las
escrituras. Dividen los nmeros en
tres series, cada una de las cuales
contiene nueve letras correspondien
tes. La primera serie est formada
por los nmeros simples de 1 a 9, a
los que se denominan nmeros peque
os; la segunda contiene las decenas,
10 a 90, llamados nmeros medianos;
y la tercera, las centenas, 100 a 900, o
nmeros grandes. Los millares son
representados como las unidades, pero
con dos puntos encima. Las letras se
substituyen por nmeros y los nme
ros por letras. El iibro a que hemos
hecho referencia se compone de un
alfabeto cabalstico y de una rueda o
cculo de cuatro dcadas, y por radio
una escala de cuatro figuras progre
sivas representando a la humanidad;
hombre, mujer, joven y anciano. Tal
libro, en el cual se han inspirado los
libros sagrados de los antiguos pue
blos, es el instrumento de adivinacin
ms perfecto que se conoce, debin verbo de la palabra interior, de la luz
dose ello a la precisin analgica de
sus figuras y de sus nmeros.
Se compone de 78 lminas o figu
ras, clasificadas en 22 Arcanos Mayo
res y 56 Arcanos Menores. De l se
derivan nuestras cartas actuales. Los
22 Arcanos Mayores o grandes Arca
nos equivalen a las 22 letras del alfa
beto cabalstico primitivo, que se co
rresponden mutuamente uno a otro.
Las 22 letras son las siguientes:
Aleph (A), primer sonido que ar
ticula el ser humano y primera le
tra del alfabeto, expresa la idea de
unidad y de principio. El ser, el es
pritu, el hombre o Dios; el objeto
comprensible; la unidad madre de los
nmeros; la substancia primera. Ex
presa la causa, la fuerza, la actividad,
el poder, la estabilidad; el hombre
como unidad colectiva, (x) = 1 .
Beth (B), designa lo interior y
activo. La casa de Dios y del hom
bre, el santuario, la ley, la gqosis, la
KAB
cbala, el binario, la mujer, la ma
dre. El poder plasmante o germen de
paternidad, el Creador, la habitacin,
el objeto central, ( 3 ) = 2 .
Ghimel (G), el verbo, el ternario,
la plenitud, la fecundidad, la natura
leza, la generacin en los tres mun
dos. Smbolo dl organismo, expre
sin del envolvimiento material del
cuerpo, sus rganos y sus funciones.
00 = 3.
Ddleth (D), la iniciacin, el poder,
el tetragrama, la piedra cbica o su
base. La Naturaleza divisible, abun
dancia, divisin, nutricin, (i) = 4 .
He (H. E), indicacin, demostra
cin, enseanza. Smbolo del aliento,
principio vivificante, vida absoluta y
toda idea abstracta; alma, espritu;
como sufijo lo femenino, y a veces
expresa la veneracin, (n) = 5 .
Vau (V, U), encadenamiento, unin,
lucha, antagonismo, combinacin, equi
librio. Es el punto que separa al Ser
del No Ser. Es el trmino de conver
sin que permite el trnsito de una
naturaleza a otra Es el smbolo del
del intelecto Gramaticalmente sirve
para verbalizar las races, (i) = 0 .
Zain (Z), arma, espada, triunfo, rea
leza. Indica la tendencia, el esfuerzo
dirigido a una finalidad determinada,
la causa final, la refraccin luminosa,
etctera. (?) = 7 .
Chet (Ch), balanza, atraccin y re
pulsin, vida, espanto, promesa ele
mental, rudimentaria, protoplasmti-
ca; expresa tambin equilibrio y las
ideas de calor, trabajo, accin norma!,
legislatura, (n) 8 .
Teth (T), el bien, la moral, la sabi
dura. Resistencia, proteccin, abrigo,
refugio, conservacin, renovacin; los
dos p rin c ip io s : el bien y el mal.
(12) = 9.
Iod (I), principio, manifestacin,
pundonor, falo, cetro paternal. Cuan
do vocal simboliza la divinidad; ima
gen de la manifestacin potencial,
duracin espiritual, eternidad, poder
KAB
ordenador. Cuando consonante, desig
na duracin material. (1 ) = 10 .
Khaph (Kh), la fuerza, la mano en
actitud de retener un objeto. Smbolo
de asimilacin, afinidad, cohesin, ma.
triz cosmognica, vida pasajera, molde,
modelo, objeto, p ) = 20 .
Lamed (L), ejemplo, enseanza, lec
cin pblica. Expresa la idea de exten
sin, elevacin, ocupacin, expansin, feccin. (n) = 400.
posesin, instruc'-oin, desarrollo.
(7) = 30.
Mem (M), renacimiento, creacin y
destruccin. Expresa la idea de ma
ternidad, fecundidad, formacin pls
tica, accin exterior, pasividad; agua,
fluidez. Cuando va al final de palabra
expresa pluralidad, (c) 40 .
Nun (N), mutacin, movimiento,
existencia individual, hijo, fruto, ge
neracin. Al final de palabra subra
ya la extensin individual del concep
to. (3) = 50 .
Samekh (S), comercio, elocuencia,
misterio, energa moral, movimiento
circular, renovacin cclica, universo.
(C) = 60.
Hain (Kw), alteraciones, subversio
nes, cambios, debilidades. Indica la
idea de materia, las relaciones fsicas,
ruido, viento, vaco; lo que es desar
mnico, confuso, curvo, falso, perver
so- (V) = 70.
Phe (P, F. Ph), ideacin, inmorta
lidad. Smbolo de la palabra, la boca,
el pensamiento, la enseanza, cpula,
belleza, (s) = 80.
Tzad (Ts), los elementos, el mundo
visible, la luz reflejada, las formas
materiales. Simboliza la fijeza del pen.
samiento; voluntad, orden, sugestin,
finalidad, trmino, solucin, p ) = 90.
ICoph (K), los mixtos, la cabeza,
la cima. Smbolo de comprensin, ar
ma ofensiva, golpe, herida, dao, voz,
escrito, ley, letra, (p) = 10 0 .
Resh (R), el ternario de la vida
humana. Simboliza la cabeza, la uni
dad psquica del ser; la facultad de
sentir, querer y pensar; el movimien
to, reflexin, origen, re p e tic i n .
( 1) - 200.
3C9
KAB
Shin (Sh), lo sensitivo, la carne, la
vida material. Imagen de la renovacin
de las cosas por lo que a su accin se
refiere; existencia, duracin relativa,
transformacin, vegetacin, los reinos
de la naturaleza. (a>) = 300 . 1
Thau (Th), el microcosmos; anti
guamente la cruz; reciprocidad, abun
dancia, resistencia, proteccin y per
S ig n if ic a d o e x o t r ic o de las letras
del A lfabeto H ebreo
Aleph, quiere decir Toro; Beth, casa
o tienda; ghimel, camello; daleth, puer
ta; he, existencia; vau, gancho; zain,
arma; cheth, cinta; teht, serpiente;
iod, mano; khaph, palma de la mano;
lamed, guila; mem, agua; nun, pez;
samekh, cobra; kwain, ojo; phe, boca;
tsade, venablo; koph, occipucio; resh,
cabeza; shin, diente; thau, seal.
S ig n if ic a d o
c a b a l s t ic o del m is m o
A lfabeto
Aleph = el hombre.
Beth = habitacin.
Ghimel = rgano.
Daleth = divisibilidad.
He = soplo vital.
Vau = luz, claridad
Zain = tendencia.
Cheth = trabajo.
Teth = abrigo.
Iod = mando y duracin.
Khaph = forma.
Lamed = elevacin, desarrollo.
Mem = mujer.
Num = fruto.
Samekh = movimiento circular.
Kwain = materia.
Phe = boca, palabra.
Tsade = trmino.
Koph = instrumento cortante
Resh = cabeza humana.
Shin = duracin relativa.
Thau = reciprocidad.
KADUSH Trmino cabalstico: el
Sol.
KAHA Maleficio usado en las is
las Marquesas. Practcase de esta ma
nera: El brujo se apodera de un poco
370
KAI
de saliva de la vctima; la deposita
en una hoja de rbol, y sobre el pre
parado gotico. influye de parecido mo
do al que se emplea con la figura de
cera. No podemos mirar semejantes
prcticas como puramente supersti
ciosas, si tenemos en cuenta los he
chos revelados por la exteriorizacin
de la sensibilidad, a la cual nos hemos
referido anteriormente. El procedi
miento de los brujos de las islas Mar
quesas es uno de los tantos, que si no
siempre obtienen el efecto deseado,
pueden, s, producirlo con mayor o
menor intensidad, cuando se ejecuta
en determinadas condiciones con de
terminados individuos.
KAIB Leche de vinagre.
KAKIMA Tierra metlica.
KAKODAEMON El genio del mal,
en contraposicin con Agathodemon,
el genio del bien. Es un trmino usa
do por los gnsticos.
KALIFAX Espritu infernal que
se cita en muchas invocaciones dia
blicas.
KAMLAT Operacin gotica para
evocar al demonio, de clsico uso en
tre los trtaros. El hechicero vlese
al efecto de un tambor sobre el cual
golpea, mientras salmodia ciertas pa
labras, entregndose al desenfreno de
dislocantes gestos y contorsiones. Al
cabo de unos minutos, aparcese el
genio del mal, y contesta a las pre
guntas que dese hacerle. Los circuns
tantes nunca ven la aparicin.
KARMANombre teosfico de la
ley que preside al destino de los seres
y de las cosas. Cuando lleguemos a la
palabra Teosofa, entraremos en el es
tudio de esta importante concepcin
de la filosofa esotrica del Oriente.
KEPHALOMANCIA S istem a de
adivinacin muy practicado en la an
tigedad en los lugares de Germania
y tambin por los hebreos, segn ma
nifiesta Delro. Consista en poner en
tre brasas la cabeza recin cortada de
un asno, recitando determinadas ora
ciones. La coincidencia del ruido hecho
por las mandbulas al cerrarse en la
371
KOU KOU KOU
ocasin de pronunciar un nombre, de crece en Abisinia. Se utilizan sus in gante. El aceite de ricino es el ms
nunciaba al autor de los delitos cuyo florescencias femeninas, desecadas y indicado. Botnica oculta: Arbol sa
esclarecimiento se peda, y segn el pulverizadas. Estas flores son pur grado de los indios. Indispensable en
testimonio de algunos viajeros, el bru gantes, pero su propiedad ms nota todos los actos de la vida religiosa y
jo da elocuentes pruebas de clarivi ble es la de expulsar la tenia. La ma asctica. Tiene propiedades magnti
dencia, lo que permite ver en el hecho nera mejor de emplearla es en infu cas poderosas y es un vehculo uni
un fenmeno de autohipnotizacin. sin, que se obtiene de la siguiente ma versal. Sus flores, secas y pulveriza
KEROBAL El demonio Trbam nera: En 250 gramos de agua se ha das, echadas sobre ascuas desprenden
Querobal, que invocan las brujas en cen hervir 20 gramos de material re emanaciones que ayudan eficazmente
muchos de sus maleficios. ducido a polvo. Luego se deja entibiar el desarrollo de las fuerzas psquicas,
KHA Envoltura etrea o cuerpo y se toma toda la mezcla. Si al cabo de y facilitan de una manera enorme el
astral, segn la Magia Egipcia. una hora el medicamento no ha pro desdoblamiento medimnico Plane
KHEPRA Dios egipcio que presi ducido su efecto, se tomar un pur ta: Sol.
de el renacimiento y la transmigracin
de las almas. Se le representa con un
escarabajo por cabeza.
KHU Cuerpo luminoso, la chispa
vital emanada del Sol, la llama ver
dadera que tiende hacia Dios, en la
Magia Egipcia.
KHUMANO-GOO Nombre de un
talismn que los japoneses preparan
dibujando en un papel varios carac
teres y figuras de mgico poder. Sir
ve para ahuyentar de las personas y
lugares a los espritus malignos, y
para descubrir a los culpables de un
crimen. Al efecto, hcese que el in
dividuo sospechoso beba agua donde
se haya sumergido un trozo del ta
lismn. Si nada le ocurre es inocente;
pero si le produce violentos clicos,
es el criminal buscado.
KIST El opponax.
KLIPPOTH Trmino usado en la
kbala hebrea; tiene varios significa
dos: 1*? Demonios. 29 Los cascarones
o envolturas de los difuntos. 39 Los
espritus elementarios.
KOBAB Nombre cabalstico aso
ciado al planeta Mercurio. Es tambin
la Luz Astral.
KOBOLD Es el Gnomo de la mi
tologa escandinava.
KOSMOS La palabra Kosmos, es
crita con K, se aplica a todo el univer.
so, mientras que Cosmos con C, se
aplica slo a la parte de Universo que
constituye nuestro sistema solar.
KOUSO (Brayera antihelmntica)
Este rbol, llamado Kuso o Kousa,

LAB
LABOUR Demarcacin de Gascu
a (Francia), a la que fu enviado
el consejero del Parlamento de Bur
deos, Pierre Delancre, en 1609, para
perseguir a los brujos que infestaban
el pas. Delancre cogi e hizo que
mar a bastantes; pero una gran ma
yora, sabedores a tiempo del peli
gro, transpusieron los montes y se in
ternaron en Espaa.
LACAILLE (Dionisia) En 1612
fu solemnemente exorcizada la pose
sa Dionisia Lacaille, en cuyo organis
mo se haban refugiado varios demo
nios. Ocurri el hecho en la ciudad
francesa de Beauvais, y existe una
sentencia famossima que vamos a re
producir en extracto, para que se
vea el criterio de la poca respecto de
cuestiones tomadas entonces muy en
serio.
Dice as:
Habiendo sido informados de que
algunos demonios y malignos espri
tus vejaban y atormentaban a cierta
mujer llamada Dionisia de Lacaille,
natural de La Landelle, dimos pode
res a Lorenzo Lepot para conjurar
a los malignos. El dicho Lepot, to
mando de su cargo el asunto, ha he
cho varios exorcismos y conjuracio
nes, en virtud de las cuales varios
demonios salieron, como as consta en
el proceso instruido. Viendo que de
da en da varios demonios se pre
sentaban, as como tambin resulta
probado, que cierto demonio que res
ponda al nombre de Lissi, ha mani
festado que fu dueo de dicha Dio
nisia, ordenamos, queremos, manda
L
LAC
mos y obligamos al dicho Lissi, que
descienda a los infiernos, y que al
efecto abandone el cuerpo de la di
cha Dionisia para que jams vuelva
a entrar en l. Y para prevenir la
vuelta al mismo de otros demonios,
ordenamos, queremos, mandamos y
obligamos a Belzebuth, Satn, Mo-
telu y Briffanet, los cuatro jefes y
a las cuatro legiones que tienen ba
jo su mando, as como a todos los
dems que pueblan los aires, las
aguas, el fuego y la tierra y otros
lugares, que tengan an dominio
cualquiera que fuese sobre la dicha
Dionisia de Lacaille, a que compa
rezcan sin demora ni pretexto, para
que hablen y manifiesten por orden,
unos despus de otros, sus nombres
expresados claramente de modo que
puedan ser bien odos y escritos. Y
les hacemos saber, que si no compa
recieren, sern precipitados y some
tidos a las potencias del infierno pa
ra que reciban extraordinario tor
mento. Hacrnosles saber que si no
nos obedecieran despus de haber si
do llamados, ordenamos, queremos y
mandamos, que cada uno de los alu
didos reciban los castigos acordados
de que se ha hecho mencin, prohi
biendo a Lissi y a todos los otros
diablos que hubiesen posedo a la di
cha Dionisia de Lacaille, que vuelvan
a infundirse en ningn cuerpo de per
sona o de ser irracional.
En consecuencia de lo dispuesto,
hcese constar que el espritu malig
no dicho Lissi, acatando el manda
to de su salida, firm delante de los
374
LAG
presentes. Personado Belzebuth, Lis-
si se retira del brazo derecho con el
cual firma Belzebuth. De igual ma
nera se retira Belzebuth, y Satn
comparece, firma en nombre de su
legin y en el suyo propio y se retira
al brazo izquierdo. Motelu compare
ce, firma por l y por su legin y
se retira a la oreja derecha. Incon
tinenti, viene Briffanet y firma an
te los presentesLissi Belzebuth
Satn Motelu Briffanet To Tambin emplean un venablo que ti
dos signados. La rbrica y marca de
los cinco demonios aparece en el ori
ginal del proceso.
Beauvais, 12 diciembre 1612.
La verdad es que las cinco famo
sas potencias infernales mencionadas
no podrn quejarse de que con ellos
no se hayan cubierto las ms exqui
sitas formas procesales. Cosas son
stas que haran rer, si no hubieran
costado tantas lgrimas y tanta sangre.
LGRIMAS Opinbase q u e los
brujos no podan llorar, y en conse
cuencia la falta del llanto fu creda
un indicio revelador de la brujera.
Bognet dice: Toda vez que est
bien averiguado por la experiencia
que los brujos jams pueden llorar,
hay que coincidir con Spranger, Gri-
lland y Bodn, opinando que uno de
los caracteres reveladores ms decisi
vos en el brujo, consiste en que se
vea que no puede echar ni una l
grima.
LAMER El azufre.
LAMIAS Especie de espritus in
fernales, que segn los demonlogos,
habitan los lugares desiertos e incul
tos, y aparecen bajo la figura de mu
jer con cabeza de dragn.
LAMPADOMANCIA F o r m a de
adivinacin por medio de las lmparas,
en las que se observa la forma, el
color y los movimientos de la llama,
procediendo luego como se dice en la
licnomancia. (Vase esta palabra).
LAOC El estao.
LAPIS INFERNUM La p i e d r a
pmez.
LAPIS PHILOSOPHORUM La
LAR
piedra de los filsofos o piedra fi
losofal.
LAPONES Dcese que estos pue
blos profesan la goecia aprendida de
un modo metdico bajo la direccin
de los versados en sus extraas artes.
Vlense de un tambor para verificar
ciertas ceremonias que desarrollan la
doble vista en el individuo verifica
dor de la experiencia y otras prcti
cas causadoras del embrujamiento.
monomaniaco sediento de sangre y de
ran al aire con el propsito de que
hiera invisiblemente a un lejano ene
migo, y con la misma intencin arro
jan otras veces una pelota, asegu
rando que cosa con vida que tropie.
za en el camino, caera muerta inde
fectiblemente. En stas, c o m o en
otras formas de maleficio, hay que se
parar la parte puramente supersti
ciosa, del fondo de realidad que pue
de tener en virtud de lo que antes
dejamos expuesto.
LARVAS Entidades malficas de
procedencia humana residentes en lo
invisible, causadoras de extraos ma
les y de grandes sustos. Son los res
tos astrales de los seres fallecidos, en
los que permanece un resto de vida
semiconsciente, puramente instintivo
y pasional, tanto ms denso y du
rable cuanto que la persona origen de
ellas result en vida ms entregada a
brutales y perversos deseos, los cua
les de por s tambin tienen el poder
de engendrarlas. Ansiosas de vida las
larvas satranse de emanaciones y
efluvios de la peor especie, por ser
las nicas propias de su naturaleza,
y sedientas acuden a todo lugar don.
de se vierte sangre y donde dominan
homicidas impulsos.
Todo individuo que se deja llevar
por deseos de odio y de muerte, atrae
a s, y crea, un enjambre de larvas;
hace de ellas un peligroso ambiente,
y puede convertirse en instrumento
de tales pobladores del astral. Las
pasiones del libertinaje y del desen
freno, constituyen de igual manera el
elemento de su vida y, densificadas
LAT
por la que roban a sus vctimas, pue
den condensarse, causando aparicio
nes de fantasmas, cuyo encuentro lle
ga a ser peligroso.
Cuando se apoderan de una perso
na, no es nada fcil desprenderlas de
ella. Se efecta entonces un caso
de posesin que nos ilustra respecto
de lo que pudieron ser muchos de los
ocurridos en pasadas pocas. El ser
posedo por las larvas, es a veces un
po para combatir la debilidad gene,
lujuria, otras, uno de esos desventu
rados productores de fenmenos me-
dianmicos de alterada razn, y en
ocasiones un loco furioso que muere
vctima de horribles delirios entre es
pantosas crisis.
LATOM Mercurio filosfico antes
de la putrefaccin, antes de la negru
ra o Cabeza del Cuervo.
LATRO El mercurio.
LAUREL CEREZO (Prunus lauras
cerasus). De este rbol, la terapu sagrado a Apolo. La Dafnomancia es
tica utiliza nicamente sus hojas. Su
principio activo es el cido cian
hdrico, veneno activsimo, por lo
cual el profano debe abstenerse de
su uso en materia medicinal. Botni
ca oculta. El Laurel cerezo es uno de
los vegetales que ms se utilizan en
los trabajos de hechicera. He aqu,
para muestra, uno de los muchos he
chizos que realizan los brujos para
perjudicar a una persona: Toman
una cazuela de pequeo tamao, la
llenan hasta el borde con aceite de
divas; cogen, a la hora de Saturno,
tres ramitas de laurel cerezo y las
colocan, formando una Cruz de Ca
rayaca, sobre la superficie del lqui.
do. Pronuncian, por ltimo, con el
corazn henchido de odio, la impreca
cin malvada, y esperan con la con
viccin ms absoluta, que los efectos
de su crimen no tardarn en mani.
festarse. Y, desgraciadamente, es as.
Planetas: Saturno y Luna.
LAUREL COMN (Laurus nbilis).
La denominacin latina de laurel
roble indica la diferencia que exis
te entre ste y el anterior. Las pro.
375
LAU
piedades del laurel comn son car
minativas, digestivas, estomacales y
nervinas. Se utilizan las hojas en
infusin. En medio litro de agua h
ganse hervir 10 gramos de hojas y d
jese enfriar. Dosis: Cuatro o cinco
tacitas diarias, repartidas convenien
temente. Esta infusin se emplea,
asimismo, en inyecciones vaginales
contra la relajacin de los rganos
sexuales, y en baos por todo el cuer
ral de los nios. Copiamos de un li
bro antiguo de medicina: Las hojas
tiernas de laurel, machacadas, son ex
celentes contra las mordeduras de
animales venenosos. El jugo de sus
hojas, tomado a dosis de 3 4 gotas
en agua, provoca la menstruacin,
corrige los desarreglos del estmago;
disminuye la sordera; cura el dolor
de odos y quita las manchas del
rostro. Botnica oculta: rbol con
una de las diversas formas de magia
adivinatoria, muy usada en la anti
gedad. El material empleado en es
ta ceremonia eran las ramas de lau.
re, con el cual se coronaban los adi
vinos. Practicbase de dos maneras.
La una consista en echar al fuego
una rama seca y, por el chisporro
teo, el centelleo y por el humo pro.
ducidos durante la quema, se sacaban
los presagios. Estos eran inciertos
cuando la rama se consuma sin ha
cer ruido alguno, mas se vaticinaba
con toda certidumbre cuando chispo
rroteaba ruidosamente, las chispas
eran abundantes y se obtena una fi
nsima humareda. Era, adems, todo
esto un buen augurio. La otra ma
nera de predecir consista en mascar
unas hojas tiernas de laurel; el au
gur cerraba los ojos y empezaba el
trabajo de concentracin mental; y
al cabo de un tiempo, ms o menos
largo, daba la respuesta a la consulta
que se le haba hecho. Esta ltima
forma de adivinacin, es la que prac.
ticaban las Pitonisas, las Sibilas y los
Sacerdotes de Apolo, y por esto eran
376
LAU
llamados dafnfagos, es decir, come
dores de laurel. Clido y seco. Sol en
Leo o Lima en Piscis.
LAUREL Vegetal a cuyas ramas
y hojas se atribuye la mgica virtud
de ahuyentar las sombras y malignas
apariciones. Los antiguos creyeron
que tambin tena el poder de des
viar el rayo.
LAVATER (Juan Gaspar)'Nota
ble observador muy versado en Cien
cias Ocultas, a quien la Fisiognoma
debe valiosas indicaciones consigna
das en su Arte de juzgar a los hom.
bres por el rostro. Naci en Zurich
en 1741.
LAVATER (Luis)Telogo pro
testante, nacido en Kybourg en el ao
de 1527. Escribi un tratado que con
tiene interesantes noticias respecto
de las apariciones, cuyo ttulo es co.
mo sigue: De spectrics, lemuribus et
magnus at que insolitis fragobus et
presagitionibus que obitum hominum,
dades mutationes que imperium pre-
cedunt, etc Zurich, 1570.
LAZER El benju.
LEBANOMANCIA A esta clase
de adivinacin se dedicaban griegos
y romanos, mediante ciertos perfu
mes que se echaban en un brasero en.
cendido ante el ara de la divinidad
que haba de presidir la operacin.
Brotaba una humareda ms o menos
densa que al levantarse tomaba for
mas anlogas a ciertas cosas conoci
das, y cuya configuracin determinaba
el contenido de las palabras augu
rantes.
En esto se parece a la Capnoman-
cia, pero la Lebanomancia se hace as
trolgicamente, es decir, bajo los aus.
picios de un planeta, y los astrlo
gos han conocido la composicin de
los perfumes que particularmente con
viene a cada astro, enseando lo que
a continuacin se expresa:
1 Perfume del domingo, bajo los
auspicios del Sol. Compnese de cua.
tro adarmes de azafrn, igual canti
dad de madera de loe, de madera de
->enta, de simiente de laurel, de cla
LEC
vo de especia, de mirra, de incienso,
un grano de almizcle y otro de m
bar gris. Se pulveriza, se mezcla y
se hacen de ello granitos con un poco
de goma tragacanto disuelta en agua
de rosas.
29 Perfume del lunes, da de la
Luna. Tmese la cabeza de una rana
verde, las nias de los ojos de un to
ro blanco, simiente de adormidera
blanca, estoraque, benju y alcanfor.
Pulvercese y mzclese, haciendo una
pasta con sangre de un ganso peque
o o de una trtola, hacindolo todo
bolitas.
39 Perfume del martes, da de Mar
te. Tmese euforbio, sal amonaco, mero, pues fu voz pblica entonces
raz de elboro, polvos de piedra imn
y flor de azufre. Se pulveriza, se hace
con ello una pasta con sangre de gato
negro y sesos de cuervo.
49 Perfume del mircoles, da de
Mercurio. Simiente de fresno, made
ra de loe, estoraque, benju, polvos
de puntas de alas de pavo real. Pul
vercese, y hgase una pasta con san.
gre de golondrina y sesos de ciervo.
59 Perfume del jueves, da de J
piter. Azafrn, mirra, incienso, ca
nela, clavo (cuatro adarmes de ca
da cosa); hgase la pasta con sangre
de cisne o de toro blanco.
69 Perfume del viernes, da de Ve
nus. Almizcle, mbar gris, madera de
loe, hojas de rosa secas, coral rojo;
pulverizado todo, se amasa con sangre
de trtola o pichn y sesos de go
rriones.
79 Perfume del sbado, da de Sa.
turno. Simiente de adormidera ne
gra, simiente de beleo, raz de man
dragora, polvos de calamita, mirra
buena. Pulvercese y amsese con san.
gre de murcilago y sesos de gato
negro.
LECANOMANCIA Manera de pre
decir lo venidero por medio del agua,
el oro y las piedras preciosas. En un
vaso de mrmol, lleno de agua y fijo
en un altar, el consultante pona l
minas de oro y piedras preciosas, en
las cuales el hechicero haba grabado
37>
LEC LEN
anticipadamente caracteres mgicos, spectres, visin et apparitions des
como los del Zodaco o signos planeta, sprits, anges, demons, et ames se mon.
ros. Entonces, por medio del libro trant visibles aux hommes, dividida
mgico, del cual recitaban algunas pa en ocho libros que constituyen una
labras terribles, obligaba a los demo riqusima coleccin de hechos toma
nios a responder al consultante. Del dos de todos los autores y relati
fondo de la vasija, se escuchaba una vos a todas las pocas, para probar
voz semejante al silbido de una ser. la realidad de los fenmenos y la
piente. manera de distinguir los buenos de
LECOG Brujo del siglo xvi que los malos, as como la manera de
mado en Sanmur, a quien el sumario ahuyentar a los demonios. Trata con
que se le instruy declara convicto gran detenimiento de los brujos y de
y confeso de varios crmenes ejecu la posibilidad de sus diablicas artes,
tados por artes de brujera y por en. as como de todas las de la magia,
venenamiento. Bien pudo ser lo se y ensea de qu modo el diablo ayu
gundo, y quiz en cierto modo lo pri da a los hechiceros mediante el com
promiso del pacto. La obra de Le-
que Lecog y sus compadres no retro, loyer contiene cosas muy interesan
cedan ante ningn crimen, y son tes; pero dictada, como est, por un
muchos los testimonios recogidos que espritu teolgico que supedita to.
confirman el general parecer. da razn a la creencia, adolece de
LEDOUX Echadora de cart as , excesiva credulidad y resulta, por lo
condenada en 1818 por los tribunales tanto, un fatigoso conjunto de datos
de Pars a dos aos de prisin. En las mal interpretados y de afirmaciones
actuaciones consta, que la seorita Le- de todo punto gratuitas ante el sa
doux dedicbase a preparar filtros y ber esotrico.
talismanes amatorios, que cobraba lo LEMURES Malignas entidades del
mejor que poda y le permitan los re astral que estn constituidas por las
cursos de sus cndidos clientes. Como almas revestidas de su cuerpo fli-
cartomntica parece que obtuvo mu. dico y que ganosas de reintegrarse a
cha reputacin, y recurdanse de ella la vida de los humanos acuden a
algunas profecas que tuvieron exac ellos, siendo origen de muchas mani
to cumplimiento. festaciones ms o menos completas y
LEFFAS Expresin paracelsiana, sorprendentes. Conviene no confun
la cual se refiere al cuerpa astral de dir los lmures con las larvas, que
los planetas. son cosa distinta, segn se ha visto.
LEGIONES Segn la cuenta re LENORMANT (Madame)Famosa
dactada por los demongrafos, hay en cartomntica de los tiempos de Na
los infiernos seis mil seiscientas se. polen I, que conserv todos sus pres.
senta y seis legiones de demonios. tigios a) advenimiento de la restaura
Cada legin se compone de otros tan cin francesa, no obstante la amistad
tos diablos: y todos ellos tienen por que la una con el propio emperador.
jefes a setenta y dos dignidades in Dcese que ste, so capa de mgicas
fernales. No faltan autores que les consultas, encubra los verdaderos mo
parece muy escasa esta cantidad de tivos de la proteccin a la Lenormant,
demonios y la elevan a mayor cifra. quien era, antes que todo, uno de los
LELOYER (Pedro) Seor de La ms inteligentes policas secretos del
Brosse, consejero del rey, con juris. Imperio, y puede creerse que en ms
diccin en Augers y afamado demo- estima tuviera Bonaparte tales servi
ngrafo. Naci en el Aujon (Fran cios que no los prestados con el con
cia) el ao de 1550. Es autor de una curso de las cartas. De todos modos,
obra titulada Discours et histoire des es cierto que madame Lenormant ma
378
LEO LET
nej la baraja con singular destreza. LEN VERDE Vitriolo.
Ha publicado interesantes noticias de LEN VERDE Trmino alqumi fiemo, padre de todo fraude y men
su arte, y los admiradores suelen atri. co con el cual se designa el vitriolo
buirle prodigiosas hazaas de mgico verde.
saber, que carecen de certidumbre. LETANA DE LOS BRUJOS Aun
LEN Una antiqusima idea de que varios autores nada dicen de ello,
que el hombre puede adquirir ciertas lo que a nuestro juicio demuestra que
condiciones de carcter, si como de no ha sido una costumbre general,
terminados trozos del animal que bastantes coinciden en la afirmacin
ms se distinga por su ansiado mo. de que los brujos, en sus sabticas
do de sentir, o si se lleva sobre el reuniones de los mircoles y viernes,
cuerpo pedazos de piel, entraa, hue entonaban la siguiente y blasfema le
so, etc., de la sealada procedencia, tana, y s parece de uso comn en
hace que en el transcurso de los si Francia y otros lugares, entre los he
glos se haya perpetuado esta supers chiceros de los siglos xv y xvi, de quie
ticin. nes la han heredado los satanistas,
Respecto de los leones, muchos gri- de cuyas ceremonias constituye un
morios aconsejan que cuando una consagrado precepto de ritual no olvi.
persona desee adquirir extraordina dado an a principios del siglo xix.
rio valor frente a sus ms terribles Hla aqu copiada al pie de la letra:
enemigos, bstale hacerse un cinto
con la piel del terrible soberano del L e t a n a I n fernal
desierto, pero ha de tenerlo aplicado Lucifer.
sobre la carne constantemente. Entre Belzebuth.
los salvajes africanos es creencia muy Leviathan.
aceptada, que si el hombre come el Baal, prncipe de los serafines.
corazn crudo del len, nada ni na. Baalberith, prncipe de los querubines.
die podr ya infundirle miedo. En Astaroh, prncipe de los tronos.
la Edad Media los brujos decan, que Rosierh, prncipe de las dominaciones.
para ahuyentar a las ms terribles fie Carreau, prncipe de las potencias.
ras, es suficiente poner en el sobaco Bebas, prncipe de las virtudes.
izquierdo los ojos del citado felino. Perrier, prncipe de los principados.
Para que lo primero se verifique, no Olivier, prncipe de los arcngeles.
creemos necesaria otra cosa que la fe Junier, prncipe de los ngeles.
concedida por el individuo al procedi Sarcueil.
miento, y as se comprende que aun Fume-BoUche.
hoy no falten lugares donde existe la Pierre-de-Feu.
creencia y personas que imaginan po. Carnivean.
der indudable a la talismnica receta. Terrier.
En cuanto a la eficacia de los ojos Contellier.
puestos en el sobaco, resulta cosa de Candelier.
todo punto inadmisible sin que haya Behemoth.
necesidad de probarlo. Oilette.
LEONARDO Nombre familiar da Belphegor.
do por los brujos a Satn cuando pre Sabathan.
side las sabticas reuniones. Tambin Garandier.
le denominaban con frecuencia El Dolers.
gran Negro, y a veces Felipe. Pierre-Fort.
LEN ROJO Trmino alqumico Axaphat.
con el cual se designan los vapores Prisier.
nitrosos. Segn la demonologa, sig Kakos.
nifica el diablo.
Lucesme.
LEV
L E VIATAN Alta dignidad del In.
tira y muy dado a infundirse en el
cuerpo de los posedos. Difcilmente
abandona la persona de quien se apo
dera. Pone adems en graves aprietos
a los exorcizadores y acostumbra a ju_
garles toda especie de malas pasadas.
LIAB El vinagre.
LICANTROPA Refirese al su
puesto poder de los brujos de poder
convertirse en lobos para atacar bajo
esta forma a las personas odiadas o,
en general, a las que hallare el hom
bre-fiera en sus nocturnas y diab
licas correras.
El Dr. Richet describe esta supers
ticin de un modo tan completo y
exacto, que con gusto cedemos la pa
labra al sabio mdico.
Desde aquella poca hasta media
dos del siglo x n hubo poca brujera
en Francia, pero en cambio abunda
ron los toups-garous i1), los cuales de.
ben unirse a las brujas por parecr-
seles mucho. La mayor parte de las
veces, el hombre-lobo era el mismo
diablo, y otras un verdadero lobo em
brujado por Satans. Lo ms comn
era que, un brujo transformado en
animal, vagara por los campos bajo
aquella forma con objeto de causar
maleficios a los cristianos. Los auto
res franceses antiguos hablan con te.
rror de los hombres-lobos devorado-
res de nios.
Muchos hombres se hacen lobos,
y son bestias tan salvajes
que devoran a los hombres
y riegan bosques con sangre.
Los alienistas han dado un nombre
a esa variedad de delirio, licnti opos,
hombres lobos. En aquellos siglos de
a esa variedad de delirio, licntropos,
constitua una epidemia, imaginndose
varios hallarse cubiertos de pelos, te.
ner garras, terribles dientes, haber
desgarrado en su crrera nocturna
1 Segn Littr, las palabras garou, garwall,
gerulpkus, proceden de la palabra germana verewof
(vir vulpest hombre lobo); la frase loup-garon, sig
nifica, por lo tanto, hombre lobo.
379
LIC
hombres y animales, y, sobre todo, ni
os. Otros licntropos fueron sorpren
didos en pleno campo andando sobre
las manos y las rodillas imitando la
voz de los lobos, llenos de barro y
sangre y llevando restos de cadveres.
Cuando se sospechaba que un hom.
bre lobo erraba por los alrededores
de un pueblo, preparaban una especie
de batida general, a fin de sorprender
le y matarle. Calmeil, en su libro so
bre la locura epidmica, obra muy rica
en documentos exactos, nos propor
ciona copia de un bando del parla
mento de Dole (1573), relativo a la
caza de los hombres-lobos, cuyo conte.
nido es el siguiente:
Acerca de la advertencia hecha a
la sala soberana del parlamento en
Dole, ex territorio de Espaa, etc., etc.,
manifestando se encontraba por los
alrededores un hombre-lobo, segn le
llaman, el cual haba cogido y arreba.
tado algunos nios, sin que despus
hayan podido ser vistos ni reconoci
dos, arrasando los campos... La dicha
sala, deseando remediar tan grave pe
ligro, ha permitido y permite a los
habitantes de los indicados lugares y
otros, no obstante los edictos concer
nientes a la caza, poder reunirse con
lanzas, alabardas, picas, arcabuces, bas.
tones, arrojar y perseguir al mencio
nado hombre-lobo por todos los sitios
que puedan buscarle y encontrarle,
atndole y matndole sin correr ries
go de ninguna pena ni de multa
Algn tiempo despus (1574), el
parlamento de Dle mand quemar
a un pobre loco llamado Gil Garnier,
el cual recorra a cuatro pies los bos
ques y los campos, comindose a los
nios hasta en viernes, como aade
sencillamente la sentencia.
Generalmente, la licantropa no ata.
caba a un solo individuo, sino que
varios sujetos de una comarca solan
verse acometidos al mismo tiempo de
este gnero de locura. En el Jura, don
de Bouguet hizo tan terrible justicia,
hubo muchos hombres-lobos, hasta el
extremo de que todos los brujos se
380
LIC
crean transformados en esa clase de
animales, recorriendo durante la no.
che los campos, desenterrando cad
veres, destrozando nios y unindose
carnalmente con las lobas.
El hombre-lobo se diferenciaba del
lobo en que su piel no la tena por
fuera, sino entre cuero y carne (Si
mn Goulard). Anda tan de prisa
como el lobo, cosa que no debe juz
garse como increble, por ser los es
fuerzos del demonio que les pres
tan las mismas condiciones de dicho
animal. Al caminar, dejan tambin
igual huella, tienen los ojos feroces
y brillantes, co m et en las mismas
crueldades, estrangulan a los perros,
desgarran la garganta con los dien
tes a los nios, les entusiasma la car
ne humana, teniendo la audacia y la
resolucin de ejecutar tales actos a
presencia de los hombres. Cuando co.
rren juntos acostumbran a repartir su
caza entre todos; cuando estn hartos,
allan para llamar a otros.
Dejemos esas fbulas y a los hom
bres-lobos, que no eran otra cosa que
pobres locos, viviendo como salvajes
en el campo y los bosques. No se ha
encontrado, apenas hace algunos aos
en un departamento francs a un in
dividuo que viva a la manera de las
fieras en las espesuras de los bosques
completamente desnudo, y a pesar de
eso, inofensivo, aunque inspirando
cierto terror supersticioso a los ha
bitantes de los pueblos vecinos que
lo conocan nicamente de odas sin
haberle visto ms que de lejos? En
el siglo xvi, en el cual la ignorancia
era profunda, prestndole apoyo la
circunstancia de permanecer los bos
ques incultos, los campos ridos, sin
labrar, esos hombres salvajes, locos
seguramente, que arrastrados por una
extraa demencia se crean converti
dos en animales, no eran casos poco
comunes.
Delancre, que vi uno de esos
hombres-lobos condenado por el par
lamento de Burdeos, describe de es
te modo la fisonoma de aquel des
LIC
graciado: Era un muchacho de vein
te a veintin aos de edad, de me
diana estatura, ms bien bajo que al
to para su edad; los ojos extraviados,
hundidos y negros, no atrevindose a
mirar de frente; estaba como atonta
do, algo espiritual, el cual no se ha.
ba ocupado ms que de guardar ga
nados; tena los dientes muy largos,
claros, ms anchos de lo regular y ge
neralmente ensendolos; las uas
largas, algunas negras desde la raz
hasta el borde libre, que parecan estar
desgastadas y ms hundidas que las
otras, cosa que mostraba claramente,
ejerca el oficio de hombre-lobo, y co
mo usaba de sus manos para andar y
coger nios y perros por la garganta,
tena una maravillosa aptitud para ca
minar como los cuadrpedos y saltar
zanjas como aqullos.
Confes tambin que senta incli
nacin a comer carne de nios, entre
los cuales las nias chiquitas eran
ms sabrosas, por ser ms tiernas. El
desgraciado Juan Garnier, un pobre
de espritu, segn se ve, fu conde,
nado a reclusin perpetua, pero mu
ri al ao siguiente.
LICNOMANCIA Adivinacin por
medio de la llama de una buja. Va
se cmo pueden practicarla las per.
sonas no iniciadas en los secretos de
la magia. Se compra media libra de
velas y se ponen en tres candelabros
que se colocan sobre la mesa en for
ma triangular. Encindanse las velas
con una cerilla que no tenga azufre,
e invquense los nombres de los seis
jefes de las salamandras, que son:
Vehuiah, Achajah, Jesalel, Jeliel, Ca-
hethel y Mebahel, nombrando a los
dos primeros mientras se enciende la
primera vela, y as sucesivamente.
Esto hay que hacerlo entre las nue.
ve y las once de la noche; se sienta
uno delante de la mesa, abre el pre
sente libro por esta pgina, apoyan
do la cabeza en las manos, y sin des.
pabilar las velas, vanse los movi
mientos de las llamas.
Si la llama se inclina a la derecha
LIG
o a la izquierda, es presagio seguro
de extraordinario acontecimiento, que
pronto transformar totalmente la vi Delancre, que la ligadura ha llegado
da del interesado, ya en buen sentido,
ya en malo. Si se levanta dando vuel
tas en espiral, significa que sus ene
migos intrigan contra el interesado y
urden tramas para perderle. Si chis
porrotea, evtese el embarcarse, el ba.
arse y el pasar por debajo de un
puente, pues se est amagado de peli gase el miembro de un lobo a quien
gros procedentes del agua. Si se le
vanta ms de lo acostumbrado, pros,
peridad en los negocios, honores, cam
bio feliz de situacin. Si sube y baja
alternativamente, con rpido movi
miento, riesgo de que se enreden los
asuntos y produzcan graves apuros.
Si parece que proyecta rayos en va.
rias direcciones, anuncio de enferme
dad de la vista. Si resplandecen tanto
que su luz deslumbre, infidelidad de
la mujer querida. Si una vela se con
sume antes que las otras, debe repri
mirse una pasin dominante, que da
r mala vejez. Si despide chispas, mala
noticia, relativa a bienes materiales.
Si se forma un punto muy reluciente,
prosperidad grandsima y buen xito
en toda empresa. Si la llama se extin
gue de repente, sin causa apreciable,
funesto presagio de muerte.
LIGADURA Maleficio que t i e n e
por objeto paralizar las funciones de
una parte del cuerpo del hombre y
de la mujer, y ms especial y casi
exclusivamente, la potencia gensica
del primero. El origen de esta prc
tica es antiqusimo. Los hebreos atri
buyen a Cam, hijo de No, su inven
cin. Los griegos la practicaron. Pla
tn aconseja en sus leyes (libro II)
a los que se casan, que no descuiden
las precauciones capaces de ponerles
a cubierto del hechizo. En Roma fu
recurso tan empleado, como general
mente temido. Durante la Edad Me
dia el temor a las ligaduras di ori
gen a que los Concilios lanzaran su
anatema sobre maleficiadores. La li
gadura abund tanto en el siglo xvi,
que el cardenal Du Perron incluye
381
LIN
en los rezos de uso cotidiano cier
tas plegarias de virtud especial. Dice
a ser cosa tan corriente, que los hom.
bres acuden al procedimiento de ca
sarse lo ms en secreto que les es po
sible.
Para verificar la ligadura proce.
dase del siguiente modo, entre otras
maneras de anudar la agujeta. Co
se daba muerte a la puerta de la ca
sa donde viva el que hubiera de ser
anudado. Llambase a ste por su
nombre, y al responder, el maleficia
dor ataba el miembro del lobo con una
cinta blanca. Desde este instante, la
vctima quedaba afectada de grave im
potencia. Los procedimientos usados
por los anudadores eran tantos, que
Bodin alude a ms de cincuenta mo
dos de hacer la ligadura. No ha des.
aparecido, ni mucho menos, este mo
do de maleficiar. Practcase ahora, si
bien no tanto como en pasados tiem
pos, y es lo ms frecuente hacer uso
de la figura de cera, cuyas partes ge
nitales se enlazan con un cordoncito
goticamente consagrado.
Respecto de su eficacia nos referi
remos a lo dicho acerca de los em
brujamientos, y esto basta para que
nuestros lectores sepan a qu atener,
se, debiendo de separar en los fen
menos la parte puramente supersti
ciosa de la que puedan ser digna
de crdito y experimentales inves
tigaciones.
LILITH Wierus y otros demon-
grafos hacen de Lilith la reina de los
demonios scubos. Jzgase a sus ser
vidores muy dados a matar a los ni.
os recin nacidos, y esta preocupa
cin de procedencia judaica, hace que
entre los hebreos sea costumbre ge
neralmente seguida, escribir en las
cuatro esquinas del dormitorio de la
mujer que pare: Adn, Eva! Fuera
de aqu Lilith!
LINEAS METOMOSCPICAS En
la palabra F r e n t e , nos hemos ocupado
del arte metamoscpico en general,
382 383
LIN LIN LIN LIN

dando las nociones que revelan el la lnea Saturnina la Jovial o de condiciones, indica que el individuo cida, denota aberraciones sexuales y
modo de interpretar las rayas Ahora Jpiter, que, cuando tiene, aquellas ser infeliz, vagabundo, jugador y vil. grandes peligros por esta causa.
bien; cada una de ellas tiene particu buenas condiciones que para la an Si tiene crculo, lunar o verruga, vati De la raya de Mercurio Cuando
lar significacin y determina al unir terior se han enumerado, indica ex cina muerte en cadalso. Cuando apenas son dos o tres, rectas y bien colocadas,
se con otras, resultancias que es ne celente complexin, buena salud y se distingue, anunciar debilidad de hacen al hombre inteligente en letras,
cesario conocer. En lo que sigue, con. vida tranquila, y corresponde al hom. las partes sujetas a Marte, que son el ingenioso, buen comerciante, afortuna
densamos todo lo referente a cada una bre honrado, justo y sencillo, que ser odo izquierdo, los riones, los intes do en el juego. Si hay ms de tres y
de las lneas metomoscpicas. estimado y protegido de grandes per tinos y las nalgas. algo oblicuas, anuncian prdida en los
La lnea de Saturno La raya Sa sonajes. Cuando la lnea de Jpiter sea De la lnea del Sol Bien formada, negocios. Poco sealadas, indican in
turnina es la ms alta de todas; cuan, la ms larga y marcada de todas, la indica vida larga y muerte tranquila, utilidad en las partes del cuerpo domi
do sea recta, de buen color, continua, influencia de este planeta har al in honores en la propia patria, estima nadas por Mercurio, que son los ner
bien marcada, sin seales nocivas, co dividuo religioso, benfico, magnni. cin de prncipes y ministros; cuando vios y la memoria.
mo queda ya indicado, significar el mo, esplndido, moderado y prudente. es la ms larga, coloca al hombre bajo De la lnea Lunar Bien marcada
buen influjo de Saturno, prometiendo Cuando la raya sea algo oblicua, anun el influjo predominante del Sol, y y colocada denota existencia prolon
existencia prolongada. Hace buenos cia muchos bienes de fortuna, pero Je hace generoso, clebre, con autori gada, prosperidad en el comercio y na
agricultores y vaticina herencias. Y salud mediana. Muy torcida, vaticina dad, de buen ingenio, religioso y ac vegacin feliz, viajes largos, buena
cuando esa raya es la ms larga y pro riquezas mal adquiridas y conservadas tivo. Mal formada, indica vida corta, complexin, estimacin de la gente po
funda de todas, indica que Saturno con la avaricia ms srdida. La lnea peligros grandes o prdida del ojo de pular y forastera. Ms larga que las
ser el planeta que ejerce ms in. de Jpiter en malas condiciones (cor recho. Muy cortada, muerte violenta; dems, coloca al individuo bajo el in
fluencia en el sujeto. En tal caso el tada, mal sealada, ramificada, corta, en forma de cadena, prisin y destie flujo de la Luna, y le hace industrioso,
sujeto ser inteligente, austero, taci da por otras, etc.), indica vida poco gil, diestro, hombre de bien, pero de
rro, enemistad con pariente y prdida opiniones muy variables. Poco marca
turno, paciente, aficionado al dinero vigorosa, disipacin de los bienes, mi de bienes; si lleva crculos u otros
y a la usura, macilento y moreno. seria, persecuciones de gente eclesis da, denota inutilidad o debilidad en
signos malos, anuncia persecuciones las partes sujetas a la influencia lunar,
Cuando la raya Saturnina sea desi tica, de la justicia o de los personajes. de los poderosos.
gual, torcida, corta, confusa o ramifi Si est cortada por otras varias, o que son el ojo izquierdo y el cerebro;
cada, o lleve alguna seal como crcu tiene crculos, lunares o verrugas, in. Dbil o poco marcada, pronostica en ese caso, el hombre vivir poco y
lo, lunar o verruga, indicar mal in dica desgracia, pobreza o encarcela inutilidad o debilidad en las partes del tendr enfermedades en los ojos. Muy
flujo en aquel planeta, amenazando miento. Si es muy chica o apenas se cuerpo colocadas bajo la influencia so oblicua, indica muerte violenta, pr
con pleitos, prisiones, enfermedades distingue, anuncia inutilidad en aque lar, como el ojo derecho, el corazn, las dida del ojo izquierdo, peligro de aho.
incurables, vida corta e inquieta, men llas partes del cuerpo dominadas por arterias y el cerebro. Ms larga que garse, heridas, etc. Cortada por otras,
dicidad, peligros por el agua y a veces Jpiter, o sean pulmones, sangre, h. las otras, pero mal colocada, indica homicidio y destierro. Larga, pero mal
trgica muerte. Cuando est muy tor gado y msculos. que el individuo ser cruel, arrogante, colocada, hace al hombre vagabundo
cida, denota hombre de mal corazn De la lnea de Marte Cuando la soberbio, fanfarrn, holgazn, derro y vil, msero y mendigo. Crculos, lu
y costumbres depravadas, y cuando lnea de Marte, que es la tercera, est chador, goloso y vicioso. nares o verrugas, vaticinan enemista
adems la corta otra vertical, anuncia en buenas condiciones, indica natu De la lnea de Venus La lnea de des de im p o r ta n ci a, con peligros
probabilidades de morir ahorcado. On raleza robusta, felicidad y ventura en Venus, bien colocada y en buenas con graves.
dulante, significa muerte en mares, empresas blicas, suerte en el juego, diciones, denota vida tranquila, alegre Unin de las rayas Saturnina y
ros o lagos; recta y cortada por varias viajes largos, buenos negocios en artes y larga, aficin a las mujeres, prospe Mercurial Si la raya de Saturno
verticales, daos en fincas o terrenos, que necesiten del fuego, como qumi ridad en los negocios, casamiento ven bajara hasta unirse con la de Mer
tanto mayores cuanto ms grandes o ca, pirotecnia, etc. Cuando esa raya es tajoso y muerte tranquila; si es ms curio, indicara hombre de profun
numerosas sean las secantes; si tiene la ms larga y marcada, indica la pre. larga y marcada que las otras, coloca do ingenio y gran memoria, aficiona
encima algn crculo, verruga u otra ponderancia de Marte que hace al al individuo bajo la especial influen do a las ciencias, melanclico, medi
seal, indica cada funesta o grandes hombre fuerte, animoso, algo teme cia de Venus, y le hace festivo, amable, tabundo y veraz. Cuando la lnea no
peligros. Formada a modo de cadena, rario, arrogante y vengativo. Cuando sensual, benfico, misericordioso y al est en buenas condiciones, co
indica crcel; cortada, grave infortu est en malas condiciones, hace al go celoso. Mal colocada, vaticina bre. rresponde al hombre maligno, de
nio; calada o muy ramificada, doblez y individuo homicida, cruel, jugador y ve vida, casamiento desventurado, des psimas costumbres, e m b u s t e r o y
aficin a la vagancia; mal sealada, blasfemo y pronostica enemistades, co cendencia infeliz y poca suerte con pleitista. Si la lnea Saturnina corta
indica que el individuo ser envidioso, mo crcel, destierro, muerte violenta el sexo contrario. Capilar o poco mar las otras al bajar, anuncia peligros
vil, maligno, desvergonzado, ingrato, y otros peligros e infortunios. Si la cada, vaticina inutilidad o debilidad en muy graves. Unin de la raya de J.
feroz, traidor y enemigo de la huma lnea de Marte est en forma de cade, las partes del cuerpo consagradas a piter con la Mercurial Si baja la
nidad, incluso de su familia. na, indica crcel perpetua. Si la lnea aquel planeta, que son los rganos ge. raya de Jpiter en buenas condiciones
De la lnea de Jpiter Sucede a de Marte es la mayor, pero en malas nitales, el vientre y la nariz. Muy tor hasta la de Mercurio, significa hombre

384
LIN
de entendimiento, pero poco afortuna
do en cuanto a las riquezas, justo, leal
y muy religioso, aficionado al estudio
de la jurisprudencia. En malas condi
ciones, indica persona solapada y vi
ciosa, y si al bajar corta la de Marte,
anuncia injusticia y prdida de bienes.
Unin de la raya de Marte con la Mer
curial Cuando en buenas condicio
nes baja la raya de Marte hasta la
de Mercurio indica hombre sagaz, as.
tuto o industrioso; en malas condicio
nes, corresponde a hombre ladrn, fu
llero, sodomita y pendenciero. Unin
de la lnea del Sol con la Mercurial
Cuando la Solar, en buenas condicio
nes, llega a juntarse con la de Mer
curio, hace al hombre justo, noble, c
lebre, altivo, religioso y amante de las
letras. Mal colocada, le hace soberbio,
ambicioso e intratable. Lo mismo es
cuando se trata de la raya Solar que
est debajo de la de Marte. Unin de
la raya de Venus con la de Mercurio
Cuando se junta con la Mercurial la
de Venus, en buenas condiciones, indi,
ca hombre muy inteligente, sobre todo
en poesa y msica, aficionado a juegos
y placeres, y con partido entre el sexo
contrario. En malas condiciones, ser
el individuo vicioso, embustero y afi
cionado a vilezas. Unin de la raya Lu
nar con la de Mercurio Cuando se
une en buenas condiciones la raya lu.
nar con la de Mercurio, significa hom
bre de buen ingenio, pero mudable y
vagabundo, aficionado al comercio, y
a viajar; en malas condiciones, anun
cia individuo falso, embustero, incons.
tante, pendenciero y enredador. Unin
de la Saturnina con la de Jpiter
Unidas la Saturnina y de Jpiter, si
sta sube, anuncia grandes riquezas,
honradez, cautela, prudencia, pacien
cia y moderacin; si baja la de Satur
no, menos prosperidad. Cuando estn
mal formadas, indican ineptitud, ma.
las costumbres, supersticin y enemis
tades. Unin de la Saturnina con la de
Marte Cuando se juntan la Saturni
na y la de Marte en buenas condicio
nes, hacen al hombre laborioso, gue
LIN
rrero, sedicioso, injusto, terco y ms
cuando se unen a la izquierda. Si es
tn mal formadas, anuncian desdichas,
vida vagabunda y hacen al hombre
adltero, ladrn, descarado, blasfemo
e impo. Unin de la raya Saturnina
con la Solar Bajando la Saturnina a
unirse con la Solar, indica gran peli
gro de encarcelamiento, persecucin
de la justicia, muerte a mano armada
y prdida del ojo derecho. Aumntan-
se estos peligros si las rayas estn
en malas condiciones, o si la Saturni
na corta las de Jpiter y Marte. Unin
de la Saturnina con la Lunar Cuan
do baja la raya de Saturno a juntarse
con la Lunar, anuncia descrdito, pe
ligro en el agua, prdida del ojo iz
quierdo, cada de gran altura, mucho
ms si las rayas estn en malas con
diciones, dando malos pensamientos,
vileza y malignidad. Unin de la Sa
turnina con la de Venus Cuando la
raya Saturnina se junta con la de Ve
nus, anuncia peligros para los rganos
genitales, debilidad, sordidez y afee,
ciones bajas, especialmente cuando
ambas lneas estn mal formadas.
Unin de la raya de Jpiter con la de
Marte Cuando la lnea de Jpiter se
une con la de Marte, hace al hombre
magnnimo, viril, iracundo, industrio
so, apto para el gobierno, severo y
riguroso. Cuando alguna est mal for
mada, especialmente la de Marte, el
individuo ser licencioso, pendenciero,
cruel, calumniador, sedicioso, rapaz,
imprudente e ingrato. Unin de la l
nea de Jpiter y de la Solar Bien
formada la lnea de Jpiter, unida a la
del Sol, significa grandes merecimien
tos y anuncia que el individuo alcan
zar gran posicin social, y ser mag
nnimo, generoso, estimado de los
soberanos, tanto ms cuanto ms suba
la Solar buscando a la de Jpiter; mal
formadas, indican que el hombre ten
dr esperanzas de lograr todo lo ex
presado, pero se frustrarn. Unin de
lar rayas de Jpiter y de Venus
Cuando la raya de Jpiter, en buenas
condiciones, se junta con la de Venus,
385
LIN LIT
hace al hombre amable, jovial, bueno, miza, y pocas ventajas materiales.
devoto y aficionado a todas las cosas Unin de las rayas de Venus y la Luna
de Iglesia; si est en malas condicio Unidas ambas rayas, indican adqui
nes, tambin ser amable, pero su re sicin de riqueza, aptitudos mltiples
ligiosidad ser fingida. Unin de la l y felicidad domstica. Mal formadas,
nea de Jpiter con la Lunar Unida denotan poca suerte en las empresas.
la raya de Jpiter con la Lunar, dan Las seales encima del ojo derecho
gran popularidad al individuo, y le pronostican enemistad de personajes y
aseguran grandes ganancias y hechos. peligro de morir abrasado. Encima del
Mal formadas, disminuirn notable ojo izquierdo vaticinan peligros en el
mente estas ventajas. Unin de la raya agua y prdida de la vista. (El verda
de Marte con la Solar Bien coloca dero Horscopo, por Agripino Tri-
das y unidas por cualquier medio las mepisto).
rayas de Marte y del Sol, denotan LIQUOR AQUILEGIUS El vino
hombre colrico, ambicioso, severo, vi destilado.
ril, amante de la malicia, soberbio e LIRIO (Lilium Chrynostates) Se.
imperioso; mal colocadas, le hacen fe gn la medicina antigua, el polen de
roz y sanguinario, y le vaticinan gran esa flor es bueno para curar las que
des peligros de fuego, tiros o puala maduras. Su agua destilada (?) amino
das. Unin de las rayas de Marte y ra los dolores del parto y cura los ma.
Venus Si la raya de Marte se junta les de los ojos. Los bulbos, hervidos
con la de Venus, en buenas condicio con miga de pan, hacen madurar y
nes, hace al hombre alegre y aficiona reventar los abeesos en breve tiempo.
do a juegos y diversiones, lujurioso, La mujer que coma dos pedacitos de
pero prudente. Mal formadas, denotan la raz de esta planta, librar sin dolor
que el individuo padece aberraciones el feto muerto que lleve en sus entra
sexuales, las cuales le producirn la as. La extremidad de la raz, mezcla
muerte, si alguna de ambas rayas est da con manteca rancia, cura la lepra.
cortada verticalmente por otra lnea. Botnica oculta: El lirio es el emblema
Unin de la lnea de Marte con la Lu de la castidad. Gabriel lo lleva en su
nar Bien colocada la raya de Marte mensaje a Mara. Esta flor es la ima.
y unida con la Lunar, denota hombre gen de la Creacin universal, de la Pre
aficionadsimo a viajar, vagabundo, formacin, de la Accin del Fuego
pendenciero y variable. Mal colocada Primitivo sobre la Madre Agua. En la
denota tendencia al homicidio, y proba, edad media crease que el polen de esta
bilidades de ser aprisionado, desterra, flor, disuelto en un vaso de agua o
do o ajusticiado. Unin de la raya So vino, haca orinar abundantemente a
lar con la de Venus Unidas en bue la muchacha que lo beba, si sta no
nas condiciones las rayas del Sol y de conservaba su castidad. La raz, col
Venus, anuncian que el individuo ser gada en el cuello, reconcilia a los aman,
banquero, alegre, amable, de buenas tes que han roto sus relaciones Debe
costumbres, muy estimado de todo el ser cogida cuando la Luna o Venus
mundo, y destinado a muerte tran estn bajo Aries o Libra. Con esta
quila. En malas condiciones, designan planta se compone un perfume mgico
al hombre afeminado, pusilnime y muy conveniente para quemar en el
ms amigo de diversiones que de cosas recinto donde se realizan experimentos
de importancia. Unin de la Solar con tergicos o se esperan manifestaciones
la Lunar En buenas condiciones, in astrales. Fro y seco. Jpiter, Venus,
dica la unin de estas dos rayas fuerte Luna en Aries o Tauro.
y robusta naturaleza, larga vida y mu LITOMANCIA Adivinacin por
cha prosperidad. Mal formadas, anun. medio de los guijarros o piedras, que
cian existencia prolongada, pero enfer se obtiene haciendo chocar unos con
386
LIT
otros para deducir seales por la in
tensidad y timbre del sonido.
Este sistema de los tiempos de la
antigedad clsica ca re ce h oy de
adeptos.
LITUUS Nombre dado a las vari
tas o cetros mgicos que usaban los
augures. Tena un extremo ms grue
so que el otro y estaban curvadas por
aqul, formando un caracterstico ca
yado. Constituy una mgica y sacer
dotal insignia, un smbolo de oficial y
reconocido poder entre los romanos,
que perdi con el tiempo sus esotricos
cometidos para no ser otra cosa que
una mera representacin de clase.
LOGIA De la Voz griega LOGOS,
significa enseanza secreta. La pala
bra Logia ha sido adoptada por los
francmasones para designar el local
donde celebran sus tenidas o reunio
nes. Este nombre se da tambin a ca
da una de las hermandades masnicas
con su ttulo y nmero correspon
dientes.
LOGIA BLANCA Fraternidad de
iniciados en la magia divina. Su mi
sin es la de guiar a la humanidad ha.
cia la luz y la justicia, predicando el
altruismo y la sabidura.
LOLLARD Hertico, precursor de
los satanistas, cuyas teoras supnense
tomadas de los albigenses. Enseaba
que los demonios haban sido expulsa
dos del cielo sin razn y que algn
da veranse reintegrados a las celes
tes mansiones, en cuyo momento San
Miguel y los ngeles caern al abismo
condenados para toda la eternidad. En
cuanto a las costumbres morales de la
secta, y sobre todo en lo referente a
las mujeres, se dice que reinaba una...
amplitud de miras capaz de convencer
a los ms refractarios.
LONGEVIDAD La aspiracin de
prolongar la vida el mayor tiempo po
sible es una de las ms constantes
y lgicas del ser humano. La magia
de todos los tiempos le consagr gran
preferencia en sus investigaciones, y
el hermetismo ha preconizado el uso
de distintas frmulas alqumicas de
LON
ms o menos difcil obtencin. Con
viene, ante todo, deshacer un equivo
cado concepto muy popular en pasa
das edades, segn el cual esas frmu
las concederan el poder de vivir inde
finidamente a quien supiese aplicar
las. Error profundo. Los verdaderos
alquimistas fueron hombres de posi
tivo saber y que de ningn modo ha
ban de pensar en que pudieran elu
dirse las fatales leyes de la Natura
leza. Pero una cosa es querer una vi
da eterna, y otra cosa muy distinta
es buscar el modo de prolongarla has
ta sus verdaderos lmites, siempre
acordados en el seno de nuestras so
ciedades por las malas costumbres,
la falta de higiene, la preponderan
cia de los vicios, el desarreglo de las
pasiones, los martirios de la desgra
cia y de la pobreza, el exceso de tra
bajo, la mala alimentacin, etc., etc.
La vida normal del hombre colo
cado en condiciones fisiolgicas per
fectas, alcanza a los ciento cincuen
ta aos prximamente. Esto quiere
decir, que podemos y tenemos el de
recho de buscar los medios de obte
ner la realizacin de una longevidad
en la que para nada interviene el mi
lagro, y los ocultistas, que desde lar
ga fecha haban adquirido una con
viccin, hoy reconocida y sancionada
por la ciencia, buscaron las causas
destructoras del medio ambiente mo
ral y material y establecieron las ba
ses de un rgimen que nada tiene de
prodigioso ayudado por el uso de com
puestos, cuya accin en el organis
mo se reduce a vigorizarle y poner
le en mejores condiciones de lucha
vital.
Por distinto camino y de distintos
modos algunas personas han conse
guido una vida muy dilatada, man
tenindose toda ella en perfecta sa
lud. Coinciden los informes recogidos
en que la base de los procedimien
tos es la higiene, y que, sobre to
do, en la alimentacin debe presi
dir una sobriedad bien entendida y
una preferencia muy marcada del r
387
LON LON
gimen vegetariano; pero adems te Elixir de Offman. Este clebre au.
nemos el detalle de ciertos elixires tor vivi ciento ochenta y cinco aos,
de sencillsima preparacin, dignos de siendo cosa cierta que despus del ca
recomendarse a nuestros lectores, y f tomaba una copita del siguiente
que de ninguna manera pueden ser preparado:
les perjudiciales, su sabor es muy agra Partes
dable y les hace merecedores de es Ron f in o .................................. 5
tima la circunstancia de haberlos em Genciana............................. 1A
pleado personas cuya longevidad al E n eb ro ................................. 1
canz el lmite satisfactorio. R om ero............................... 14
Elixir de Isabel Biesco. Vivi cien Cascarilla ............................ 14
to veinte aos. Partes Ruibarbo ............................ 114
Alcohol de 22 ....................... 20
Cortezas de quina en polvo . 1
Raz de naranja ................. 1A> Elixir de Fontenelle. Famoso sa
bio francs que vivi cien aos. Usa
Cortezas de naranja .......... lAi
Alcoholato de Lavanda % ba el aperitivo que copiamos:
Jarabe de az ca r.................. 4 Partes
Alcohol de 22 .......................... 8 R uibarbo............................. 1
Elixir de Margarita Potter. Vivi Nuez moscada ................... 14
ciento treinta aos. PQrtD. Clavos ................................. 14
A zafrn............................... 14
Leos de anglica................ 1 Benju ................................. !Ao
Raz de dem ................... 1
Bergamota .......................... 1A
Almendras amargas ......... 2 A zcar................................. 145
Alcohol de 22 ................... 39
Caa fuerte ....................... 200
A zcar................................. 22
En todas estas frmulas, el azcar Elixir de Herschel. Vivi ciento
y el alcohol se aaden despus de sie trece aos y tomaba despus del caf
te u ocho das de haber hecho la in
una copita de:
fusin de los dems componentes.
Partes
Luego se filtra todo. Raz anglica ................... 4
Elixir de Eleonor Spicer. Vivi Azafrn ............................... 1
ciento veintin aos en los Estados Clavos ................................. 1
Unidos. partes E n eb ro ................................. 3
Ruibarbo ............................ 114
Goma mirrada ................... 4 Bicarbonato........................ 14
Aloes sucortino ................ 20
A zcar................................. 43
Azafrn entero................... 2 Alcohol de 30 ................... 100
Clavos ................................. 1
Canela ................................. 1 Elixir de Matala. Vivi cien aos,
Nuez moscada ................... 1 usando constantemente esta frmula:
Agua de azahar ................ 302
Alcohol de 24 ................... 500 Partes
Jarabe de azcar................ 257 Aceite voltil de cid ra......... 10
Elixir de Simn Cleofs. Presiden Canela de C eiln................ 1
te en la Amrica del Sur, alcanz la Macis ................................... 1A
edad de ciento veinte aos y usaba el Bayas de enebro ................ l/
siguiente lquido: Raz anglica....................... 1A
Partes Cortezas de lim n................ 6
Bayas de enebro secas __ 31 Azafrn ............................... 1/
Jarabe de azcar ................ 750 Alcohol de 23 ....................... 78
Alcohol de 24 ................... 1.100 Azcar ...............................
 388
LOT
LON
Elixir de lean Beryles. Vivi cien
to treinta aos. Su licor era ste: Esencia de azahar ............
Partes A zcar.................................
Esencia de ans ................ 1 Goma mirra en polvo.........
de canela .............. 1 Espritu de v in o ................
de clavos .............. 1 Agua n atu ra l.......................
devainilla............. 1 Clavos .................................
de azahar .............. 512 Lavanda en flor ................
Jarabe de azcar................ 1.792
Alcohol de 22 ................... 2.560 Elixir de Surrington.Vivi cien
to sesenta aos en la plenitud de sus
Elixir de James Laurences. Esco facultades.
cs que lleg a la edad de ciento cin Aloes superior sucotrno ..
cuenta aos sin dejar de usar un A zafrn...............................
slo da la siguiente frmula: Ruibarbo..............................
Partes T riaca...................................
Vino tinto bu en o ................ 100 Agrico blanco...................
Extracto de genciana......... 2 Azcar cande.......................
A zcar................................. 12 Raz de genciana................
Cortezas de n aranja............ 7 Canela .................................
Alcohol de 23 ...................
Elixir de Simn Saek. Vivi cien
to cuarenta y un aos en Norte Am Elixir de Luisa Trujo. Vivi en
rica. Norte Amrica ciento setenta y cinco
aos, usando el siguiente preparado:
Partes
Extracto de regaliz................. 1%
Semilas de a n s ................... % Flores de jazmn .............
Flores de naranjo................
Agua de hinojo................... 6
15 Ruibarbo..............................
A zcar................................ Genciana.............................
Alcohol de 24 ....................... 18
E n eb ro.................................
Elixir de la Condesa de Eclestn. Azcar cande.......................
Vivi ciento cuarenta y tres aos. Va. Alcohol de 22 ................... 100
se su receta: Agrico blanco...................
Partes Agua de llu v ia ...................
Semillas de cardamomo 3 Elixir de Henry Jenkins. Vivi
Cortezas secas de c id ra __ 6 ciento sesenta y nueve aos en In
Cortezas de naranja............ 6 glaterra.
Raz de galanga................... 3 Partes
Mejorana............................ - . 3 Comino ...............................
Raz de anglica................ 1% Coriandro............................
Flores de Lavanda............ 1 Flores de naranjo ............
Romero en flor ................ 1% Clavos ...............................
Canela picada....................... 2 Nuez moscada...................
Clavos ................................. 1 Canela superior...................
Jarabe de azcar................ 576 A zafrn...............................
Alcohol de 36 ................... 720 Agua de llu v ia ...................
Agua natural....................... 772 Azcar blanca en polvo . . . .
Elixir de Toms Winslow. Ingls Alcohol de 35 ................... 330
que alcanz la edad de ciento cua LOT La orina.
renta y seis aos. Tomaba el siguiente LOTO (Lotus y del griego lots).
preparado: Desde el punto de vista religioso tie-
LOU
Partes ne el mismo significado que el Lirio
2 del Sol. H. P. Blavastky, en su Glo
350 sario Teosfico, escribe lo siguiente:
8 Planta de cualidades sumamente
150 ocultas, sagrada en Egipto, en la In
190 dia y en otras partes. Llmanla el
2 Hijo del Universo que lleva en su
1 seno la semejanza de su Madre. Hubo
un tiempo en que el mundo era un
Loto (padma) de oro, dice la alego
ra. Una gran variedad de estas plan,
tas, desde el majestuoso Loto de la
9 India hasta el Loto de los pantanos
1 (trbol de pata de ave) y el Diosc-
1 rides griego, se usa como alimento
2 en Creta y en otras islas. Es una es
1 pecie de Nymphea, introducida al
S principio de la India en Egipto, de don.
1 de no era indgena. Los egipcios han
8 visto en el Loto un smbolo del rena
50 cimiento del Sol y de la Resurreccin.
Por este motivo lo colocan sobre la
cabeza de Nowr Toum. Horus es re no triunfando, llam en su auxilio a
presentado saliendo del cliz de esta
flor. Signo planetario: Sol. Signo zo
Partes
diacal: Leo.
1 LOUDUN Es un hecho que la
2 brujera muri en 1625, y que los pro
2 cesos vistos despus de aquella po
1
ca deben considerarse como anacro
4 nismos Por esta razn, sin duda, el
25 proceso de Urbano Grandier se hizo
clebre, pues la conciencia pblica,
V dormida hasta entonces, se despert
50
al fin, produciendo gran efervescen
cia y general emocin O). El proceso
3 Se encuentra noticia de ello en los numerosos
folletos publicados entonces sobre el proceso de
Grandier: Extracto de los registros de la comisin,
etctera (Poitiers, 1634); Tratado de la melancola:
1 escrito sacado de las reflexiones de M . , . sobre el
1 discurso de M r, Duncan (L a Fleche, 1635); Apo
loga para M r, Duncan contra el Tratado de la
4 melancola. Relato verdadero de lo que pas en
1% Loudun (Pars, 1634); Verdadera relacin, etc. (Pa
rs, 1634); La sombra de Urbano Grandier y su
1% encuentro con Gaufridi (Indice V III, 1634); La de
2 monomana en Loudon (Loudon, 1934); Admirable
cambio de vida de un joven abogado (Indice X II.
2 Loudon, 1636); "Verdadera relacin, etc,, por el
270 padre Tranquilo (Indice X II, Le Fleche, 1634);
Interrogatorio de Mr. Grandier (Indice V III, Pars,
280 2634). Se pueden unir a estos libros la Historia
de los diablos de Loudon (Amsterdam, 1694); Crue
les efectos de la venganza del cardenal Richelieu
(Amsterdam, 1716); Examen y discusin crtica, etc,
(Lieja, 1947). Segn se ve, es toda una bibliogra
fa, a pesar de ser nicamente una indicacin su
maria. En el momento que corrijo las pruebas de
389
LOU
de Urbano Grandier se parece al de
Gaufridi; nicamente los personajes
cambian, pero el drama es el mismo;
religiosas, locas e histricas acusando
a un sacerdote de haberlas embruja
da, y el infeliz expiando sobre a ho
guera el imaginario crimen.
La escena pas en Loudun en el
convento de Ursulinas. Estas eran se
oritas nobles, bastante instruidas,
que conocan perfectamente la Biblia
y hablaban algo el latn. Una de ellas,
Clara de Sazilly, era pariente del car
denal Richelieu. La superiora, Juana
de Belciel, fu la primera que enfer
m. En 1631 comenz una enfermedad
epidmica entre las religiosas con ex
traordinario furor, quedando ignora
da por completo de todos excepto de
Mignon, confesor de la superiora. Di
cho seor hizo como Romillion en Aix:
procur exorcisar a los diablos, pero
un sacerdote fantico llamado Barr,
cura de San Climon. El primer exor
cismo pblico tuvo lugar el 1 1 de oc
tubre de 1631 ante Guillermo de Ceri-
say, bailo de Loudun, hombre de es
pritu firme y de gran valor, y ante
Mannoury, cirujano, el cual represen
t en todo este negocio un papel bas.
tante indigno. Los demonios exorci-
sados dijeron que Urbano Grander era
el brujo que les haba convocado.
Grandier, cura de Loudun, educado
por los jesutas de Burdeos, era un
orador elocuente, apasionado, de bue
na presencia; inteligente y orgulloso,
haba molestado y concitado a una
parte de la ciudad por sus maneras
provocadoras y su desprecio de la opi.
nin pblica ms bien que por sus
costumbres demasiado galantes; no
pudiendo dudarse que aquel hombre
de espritu superior y gran fama cau
sara una viva impresin en la imagi-
este trabajo, recibo noticias de un libro que apa
recer dentro de algunos das, titulado Urbano
Grandier y las posedas de Loudon (Pars, 1880).
El doctor Segu ha podido reunir un gran nmero
de preciosos documentos inditos sobre un sujeto
tantas veces discutido, y cuya interesante historia
parece agotada. Desgraciadamente, los lmites que
me be impuesto me impiden entrar en ms detalles.
390
LOU
nacin de las religiosas. Grandier des.
de la acusacin que dirigan contra
l. Mignn y Barr y su superior de
Burdeos, el belicoso obispo de Sourdis,
antiguo marino que no hizo sino reirse
de aquellas historias de los diablos. El
bailo, s mujer y un mdico apellida
do Duncan, demostraron con pruebas
irrefutables que eran vanos todos los
motivos de la acusacin, de suerte que
durante el ao 1632 y el principio de
1633 se pudo creer que Urbano Gran
dier estaba salvado.
Los demonios, sin embargo, conti
nuaban su obra, llevando el relato de
sus altos hechos por toda la Francia.
Iban de Pars, Marsella, Lille, para
verlo, hasta que Richelieu, queriendo
hacer cesar aquel desorden, envi a
Loudun a Mr. de Laubardemont como
comisario regio con plenos poderes
(noviembre, 1633). Los historiadores
y los poetas fueron severos con aquel
a quien acusaban de perseguir a Gran
dier por enemistad personal, conside
rndole como un siniestro verdugo. Es
posible que esta leyenda no est de
conformidad con la historia, pues creo
que Laubardemont, como Delancre,
Boguet, Bodin y todos los grandes
jueces y comisarios de los Parlamen
tos crean en la posesin demonaca
y en la brujera de Grandier. En aquel
lamentable proceso tan injusto, pare
ce que todo el mundo obr de buena
fe: el acusado, negando; Mignon, Ba
rr y Laubardemont, afirmando, y las
Ursulinas acusando en su delirio a
Grandier por sus maleficios.
Sobre todo stas obraban de buena
fe, aunque algunos folletos protestan
tes del siglo xvm y algunos historia
dores del xix imaginan cierta comedia
concertada de comn acuerdo por las
Ursulinas, Laubardemont y Richelieu
para perder a un sacerdote librepensa
dor. Todo es falso siendo la verdad
que las Ursulinas fueron terrible y
locamente sinceras, sin ser simulada
su enfermedad, sino real, tanto como
la de las locas a quienes se encierra.
Veamos, en efecto, qu sntomas pre.
LOU
sentaban: El da del exorcismo, la
superiora se dirigi a la capilla que las sonmbulas0). Pero estos hechos
riendo golpear a los circunstantes y
haciendo grandes esfuerzos para ultra
jar al sacerdote (el padre Surin). Al
or los signos, el diablo comenz a re.
torcerse, conduciendo el cuerpo de
Juana de Belciel hasta el extremo de
la capilla, donde sac la lengua, negra
y larga, comenzando a rugir y a hacer
terribles contorsiones arrastrndose
por el suelo. Lo mismo repiti ante
el altar, cerca del cual se levant con
el rostro lleno de altivez y haciendo
alarde de no querer dejar a ella con
el Santo Sacramento en la mano, man
dndola que respondiera a sus pre
guntas, el rostro cambi, hacindose
repulsivo, la cabeza cay hacia atrs,
y se la oy pronunciar con voz fuerte
sacada del fondo del pecho: Reina
del cielo y la tierra, perdn! Las de.
ms religiosas sufran accesos anlo
gos. Andaban con la cabeza doblada
sobre la espalda y casi tocando con
los talones, con rapidez sorprendente
y durante algn tiempo. Yo vi una
que se golpeaba el pecho y los hom
bros, pero con tan gran ligereza y tan
rudamente, que nadie en el mundo,
por gil que sea, puede hacer otro
tanto. En cuanto a sus gritos, eran
como los rugidos de los condenados,
de lobos rabiosos, de bestias horribles,
siendo imposible imaginar la fuerza
con que gritaban, pues en eso, como
en otras muchas cosas, no pareca exis.
tir nada humano.
Muchas veces las convulsiones eran
rechazadas por el xtasis, la catalep-
sia y sntomas anlogos al sonambu
lismo. En sus desvanecimientos se
hacan ligeras y flexibles, de suerte
que se les doblaba el cuerpo en todos
los sentidos, hacia adelante, hacia
atrs y los costados, hasta que la ca.
beza tocaba en el suelo, quedando en
la postura en que las dejaban hasta
que se cambiaban stas. Mr. Figuier,
que ha proporcionado la historia de
tallada de este famoso proceso, asegu
ra que existieron en Loudun hechos
LOU
anlogos a la pretendida lucidez de
por otro cirujano ms humano llamado
son de los ms discutibles, porque debe
darse poco crdito al testimonio de los
exorcistas de aquella poca, muy cr
dulos en general y encarnizados par
ticularmente contra Mr . Grandier.
Adems recordamos que el histeris
mo, la histero-epilepsia, la catalep-
sia y el sonambulismo son enferme
dades afines, pasando fcilmente de
una a otra, y que en todo acceso demo
naco hay perodos muy anlogos al
acceso del sonambulismo.
Al da siguiente de su llegada a
Loudun, Laubardemot mand pren
der a Grandier, autor de tales infa
mias, el cual persisti en sus negati
vas hasta que le hicieron comparecer
ante las posedas para confrontar a
los demonios y su prncipe. La esce.
na fu dramtica, porque la presencia
de Grandier provoc en las religiosas
terribles accesos. Todas las posedas
prorrumpieron en gritos extraos, per
sistiendo en acusar a Grandier de m
gico, presas de tan horribles convul
siones, de muecas tan espantosas que
aquella reunin poda haber pasado
como imagen fiel de un aquelarre.
Uno de los demonios grit que Belce-
b estaba entre Grandier y el padre
Tranquilo, capuchino. Al or seme
jante confesin casi todas quisieron
arrojarse sobre l amenazndole con
destrozarle, buscar sus huellas y es
trangularle aunque era su maestro.
Aquellas violencias llegaron a tal ex
tremo, que sin el socorro de las perso
nas que estaban en el coro, Grandier
hubiera perdido infaliblemente la vida.
Viendo que Grandier no confesaba
le aplicaron el tormento; el cirujano
Mannoury, que haba buscado en el
cuerpo del desgraciado sacerdote las
seales del diablo, fu encargado de
comenzar de nuevo sus pesquisas, pero
habiendo Grandier expuesto la repug.
nancia que le causaba dejarse reco-
1 Gastn, duque de Orleans, fu a Loudun para
ver a las posedas, y declar que los demonios po
dan ejecutar rdenes dadas secretamente.
391
LOU
nocer por Mannoury le reemplazaron
Fourneau. Los jueces y monjes qui
sieron que se introdujesen agujas en
tre las uas y la piel, pero Fourneau
se opuso, sin que su caridad consiguie
ra dulcificar la tortura que fu horri
ble. Le ligaron las piernas con firmes
cuerdas, entre las cuales introdujeron
cuas a mazo, consiguiendo de aquel
modo desarticular sus huesos; a pesar
de esto, Grandier no confes ms que,
reconoca ser el autor de un escrito
encontrado entre sus papeles, en el que
trata del celibato de los sacerdotes.
El 18 de agosto de 1634, Urbano
Grandier, cura de Loudun, fu con
ducido a la plaza de Santa Cruz de
dicho punto, atado a una columna
sobre la hoguera y quemado vivo,
con los pactos y caracteres mgicos
que declaraban la enormidad de su
crimen 1).
La tradicin cuenta que todos cuan
tos contribuyeron a la muerte de
Grandier, citados por el inocente sa
cerdote al tribunal de Dios, fueron
castigados por ste en breve trmino.
Sin embargo, Juana de Belciel, supe,
riora del convento vivi bastante tiem
po, muriendo en olor de santidad.
Laubardemont muri en 1651. El pa
dre Laetanee, el padre Surin, el padre
Tranquilo y el cirujano Mannoury, que
1 M. Lequ en su libro sobre Urbano Grandier
da el facsmil de una estampa popular extremada
mente rara, de la cual no existe probablemente ms
que un ejemplar, representando la muerte de Gran
dier. La estampa destinada a las gentes del pueblo
va acompaada de una sencilla leyenda: Urbano
Grandier, cura de la dicha ciudad, naci en el
pas de Maine, siendo despus mgico de profesin.
Nueve aos hace aproximadamente que fu decla
rado como tal y marcado por Asmodeo, el demomo
de la lujuria, con una seal que figuraba la pata
de un gato en cuatro sitios distintos, a sa b er...
las cuales se encontraron, y segn dijo Asmodeo,
por los exorcismos que hizo el Sr. Obispo de Poi-
tiers con ayuda del reverendo padre Laetanc, reco
leto. El mencionado cura tiene tres hermanos, de
los cuales dos son brujos y marcados, >por cuyo mo
tivo se han visto precisados a abandonar el pas.
El diablo y el cura hicieron tres pactos: 1? Hacerle
uno de los ms elocuentes de su tiempo, cosa que
cumpli, pues seduca orle. 2? Que le hara go
zar de las ms bellas y principales seoritas de
Loudun. 39 Que le proporcionara un sombrero ro
jo (y pienso que el diablo se referira a otro que
al del fuego y las llamas que no ha podido evitar
y que ha merecido sobradamente).
 392 393
LOU LOU LOU LOU
por distintos conceptos contribuyeron se disipa tan fcilmente como el humo uno de los testigos oculares 1) se des. Sor Brbara de San Miguel, por
a la muerte de Grandier fueron presos de una hoguera, no estando probado mayaron durante los exorcismos, de Ancitif;
de los mismos diablos cuyas acusacio que para curar las convulsiones basta tal manera, que su desmayo comen Sor Luisa de Pinteville, hija del
nes haban recogido, es decir, se vol con sacrificar a un inocente. Las ursu zaba cuando ms enrojecido tenan el procurador general de Normanda, por
vieron locos o poco menos, siendo pro linas continuaron delirando, llegando rostro. Durante aqul que dur algu. Arfaxat;
bable que el aterrador espectculo que el contagio hasta las seglares de la as veces media hora, no pudo notarse, Sor Ana de San Agustn, por Con-
presentaran las histricas del conven ciudad. En un pueblo vecino, entre ni en las pupilas, ni el pulso, seal de sague;
to en sus convulsiones y delirios no las seoras y seoritas de la clase me vida: volviendo en s de un modo ma Sor Mara Cheron, poseda de Gron-
dejara de ejercer fatal influencia. Tal dia de Chinon, existieron tambin ata. ravilloso, moviendo primero los dedos gade;
vez, si no los remordimientos, al me ques demonacos, y el mismo Barr, del pie, luego ste, despus la pierna, Sor Mara de Jess, poseda por
nos la incertidumbre de haber senten que exorcis a las religiosas de Lou muslos, vientre, pecho, garganta, que Faetn;
ciado con justicia contribuy a des. dun, practic numerosos exorcismos; dando empero el rostro completamente Sor Isabel de San Salvador, por
arrollar la demonopata en los jueces. hubiera exorcisado hasta las piedras! impasible al recobrar sus movimientos Asmodeo;
Ni Remi, ni Bodin tuvieron nunca re Los diablos de las seoras de Chinon de repente con violentas sacudidas y Sor Francisca de la Encarnacin,
mordimiento, y as vivieron satisfe designaron sus prncipes, entre los ridiculas contorsiones. Dagon, el por Calconix(i).
chos de su obra, pensando que nada cuales se contaban cierto cura llama diablo que posea a Sor Mara del Esp Entre las religiosas atacadas haba
era ms agradable a Dios que quemar do Santerre y otro apellidado Giloire, ritu Santo, estuvo durante cuatro ho dos ms enfermas que las dems; Sor
a un brujo. Todo depende del tiempo los cuales se aterraron como es natu ras, segn dice el padre Espritu de Ana de la Natividad y Sor Magdalena
en que se verifica; en 1634 ya ocurra ral, por los ejemplos de Gaufride y Bosroger, en la mayor rebelin que Bavent, por lo que se detestaban y se
otra cosa. El padre Laetanee muri Grandier, que no tenan nada de con puede imaginarse, con objeto de impe. acusaban recprocamente de hechos
entre horribles convulsiones treinta soladores. Recurrieron a sus superio dir que la monja comulgase, hacin abominables. Por desgracia, una de
das despus que Grandier. El padre res, al Obispo de Tours y al Arzobispo dola sufrir durante todo aquel tiempo aquellas dos monjas, Magdalena Ba
Surin fu vctima de Isacaron, el de grandes tormentos, arrojndola varias vent, se imagin que su confesor, el
monio de Juana de Belciel, pues el de Pars a fin de que intercedieran veces al suelo, hacindola dar cien sal. sacerdote Picard, muerto haca algn
desgraciado exorcista, en el momento con Richelieu. Las energmenas fue tos, mil carreras alrededor de la Igle tiempo, era un brujo, instigador y
en que ordenaba al demonio que hu ron presas. Barr fu inhabilitado y sia, empujar a todo el mundo, subir so cmplice de todos los diablos.
yese, le vi desaparecer del rostro de desterrado en 1640. Dos aos despus bre los altares, querer romperlo todo, Existe un libro curioso, bastante
la poseda y dirigirse a l. El padre desaparecieron los diablos de Loudun, pronunciar insolentes palabras, pedir raro segn creo (3), que se podra ti
Tranquilo muri en 1638 leyndose en habiendo hecho suprimir Richelieu la que la adorase todo el pueblo, y des. tular: Memorias de Magdalena Bavent.
su tumba la siguiente inscripcin: pensin de 4.000 libras que cobraba preciar a Dios con insensata ira, y de Cuando dicha religiosa fu presa en
Aqu yace el humilde padre Tranqui el convento. (Richet, obr. cit.). cir gran nmero de horribles blasfe Rouen, el reverendo padre Desmar la
lo, de San Remo, predicador capuchi LOUVIERS La historia de los mias y refranes del demonio. Los aconsej escribiese el relato de su vi
no. No pudiendo los demonios sopor diablos de Louvier es ms obscura que exorcistas, viendo a Dagon sobre el da. El manuscrito, confiado a dicho
tar su valor y su empleo de exorcista la de los de Loudun, y aunque tam altar mayor, le amenazaron con ora padre y probablemente corregido y
le hicieron morir con sus acechanzas. bin pereci en las llamas un inocen ciones, hecho lo cual, como si el de copiado por l, se imprimi en 1652.
El cirujano Mannoury vi aparecrse- te, se inquietaron poco por ello, pues monio hubiera sido atravesado por una Michelet toma en serio la extraa con
le una noche el espectro de Grandier hasta los historiadores, compadecidos bala, cay a tierra contra la balaustra fesin de una loca, trazando el histo
y muri algunos das despus, no sien, de Grandier, no han hallado una frase da a ms de cuatro o cinco pasos del riador los episodios de la posesin de
do necesario asignar a aquellas enfer de consideracin para el pobre sacer. altar.
medades causa alguna misteriosa. La dote Boull, que pereci en la hogue 1 Relato verdadero de lo que pas en Louviers
muerte dramtica de Grandier fu un ra acusado por una histrica comple Cada religiosa era atormentada por respecto a las religiosas posedas. Extracto de una
un demonio distinto. carta escrita desde Louviers a un obispo. Pars, Beau*
acontecimiento terrible. En aquellas tamente loca. El mismo Michelet, en plet, 1643.
imaginaciones turbadas, en aquellas el relato que nos hace de esta historia, Sor Mara del Santo Sacramento, * Historia de Magdalena Bavent, religiosa del
monasterio de San Luis de Luviers, con su confe
conciencias, honradas y sinceras, lo muestra una ligereza deplorable, pu. hija del presidente de la eleccin de sin general y testamentaria, en la cual declara las
creemos as, la lucha entre el espritu dindose asegurar que no comprendi Pont-de-lArche, estaba poseda por abominaciones, impiedades y sacrilegios que ha prac
ticado y visto practicar, tanto en el dicho monas
nuevo y la credulidad antigua pudo su verdadera significacin. Putifar, el demonio de Picard: terio, como en el aquelarre, y las personas que all
establecer los fundamentos de la sa En el convento de San Francisco de Sor Mara del Espritu Santo, por ha visto. Adjunto el decreto dado contra Mathurin
Picard, Toms Boull y la antedicha Bavent, to
na inteligencia y de la fra razn. Louviers, el ao mismo en que Urbano Dagon, demonio de Magdalena Bavent; dos confesos del crimen de magia. Dedicado a la
El hecho es que las convulsiones Grandier muri quemado, varias reli Sor Ana de la Natividad, novicia, seora Duquesa de Orleans. Pars, Jacobo Legen-
til, editor (1652). Este libro como todas las me
extraas provocadas por los diablos giosas se sientieron posedas por los de. por Leviathan; moras en que se trata de las posedas de Lou
viers, fu reimpreso en Rouen (1879), con su t
de Loudun no cesaron cuando fu que. monios. Ya sabemos lo que significa 1 J. Leberton, telogo, La defensa de la verdad tulo y el siguiente: Recopilacin de datos sobre la
mado el brujo, pues el histerismo no esa posesin: Quince muchachas, dice respecto a la posesin de las religiosas de Louviers,
Evreux 1643. Indice 4?.
posesin de las religiosas de Louviers. (Imprenta de
Len Desbays).
394
LOU
Louviers bajo las alucinaciones y vi
siones de aquella histrica. Cmo un
escritor de tal ingenio se ha dejado lle
var hasta semejante extremo? Cmo
no ha visto en cada lnea de la auto
biografa de Magdalena sobresalir la
charlatanera de un ser enfermo o el
delirio fantstico del histerismo? Aca
so puede creerse que el anciano sa
cerdote David, predecesor de Picard,
hiciera desnudar a las religiosas para
darles la comunin en el estado de pu
reza de Eva antes del pecado? Es
posible admitir que David legase por
testamento su cuerpo a Belceb? Pue
de afirmarse que Picard y Boull asis
tan al aquelarre en compaa de Mag
dalena? Posible es que en la confesin
d Magdalena hubiera alguna verdad,
pero la desgraciada estaba loca hasta
un grado tal, que era imposible dis
tinguir entre tales desatinos lo falso
de lo verdadero. El libro es interesan
te desde el punto de vista psicolgico,
pero carece de valor desde el histrico.
Quien reflexionase sobre l probara
ser tan crdulo como los seores de la
oficialidad de Evreux y del Parlamento
de Rouen, que desenterraron el cuerpo
de Picard y quemaron vivo a Boubl
por la simple denuncia de la loca.
Jzguese, adems, por lo siguiente,
si no es ste el lenguaje de una loca:
Un da que Picard me hizo comulgar
por el locutorio, me toc en el pecho
con la mano por debajo de la toca y
al darme la santa hostia, en vez de
pronunciar las palabras acostumbra
das, me dijo: Ya vers lo que te su
ceder. En efecto, obligada por agi
taciones interiores a salir al jardn,
me sent bajo un rbol. Entonces el
demonio se me apareci bajo la figura
de un gato del convento que puso dos
de sus patas sobre mis rodillas y las
otras dos a la altura de mis hombros,
y aproximando su hocico a mi boca,
con una mirada terrible, pareca que
rer arrancarme la santa hostia. Igno
ro si lo consigui o no, aunque el
diablo lo asegura en algunos de sus
escritos. A la noche siguiente o una
LOU
voz desde mi lecho, como la de alguna
religiosa que me llamaba; eran cerca
de las once y media; me levant y me
dirig hacia la puerta de mi celda, don
de me sent elevada de repente, sin
saber quin fu ni cmo, perdiendo
todo conocimiento hasta verme en un
sitio desconocido, en el que haba va
rios sacerdotes y algunas religiosas,
entre los que vi a Picard. He aqu
ahora nuevas demostraciones de la
existencia de la asamblea nocturna,
en la cual se reunan religiosas y sa
cerdotes en pleno siglo x v i i i , a despe
cho de la gendarmera y de la pobla
cin y a las mismas puertas de una
ciudad tan frecuentada como Louviers.
Magdalena afirma que el aquelarre
exista. Cmo haba de dudarlo si le
frecuentaba? Pero semejante afirma
cin no tiene ms valor que las de las
brujas del siglo precedente. Sera el
aquelarre una asamblea popular, una
sorda revolucin de aldeanos, de las
clases proletarias contra el feudalis
mo. En los tiempos de Magdalena Ba-
vent no existan ciertas clases de
aquelarres; sin embargo, como todos
los brujos que la precedieron, descri
be la diablica ceremonia. Ignoro el
modo de que se han servido para con
ducirme al concilibulo, pero mis es
critos (como muchas enfermas Mag
dalena tena la mana de escribir) de
muestran evidentemente que ha sido
por orden y mediante el poder de Pi
card. Hasta tal punto lo ignoro, que
aunque poseyese vivsimos deseos de
encaminarme al punto donde se cele
braba, me sera imposible elegir el ca
mino, pues del mismo modo que me
conducan me hacan regresar, halln
dome en mi habitacin despus de
una y media a tres horas y en mi pro
pio lecho.
El sitio donde tena lugar me es tam'
bin desconocido, pudiendo slo rete
ner en la memoria, que es ms bien
pequeo que grande, sin sillas para
sentarse, iluminado por candelas colo
cadas sobre altar en forma de hacho
nes. No he visto en aqul ms que
LOU
religiosas y sacerdotes y rara vez se
glares. Los diablos son medio hom
bres, medio animales aunque algunas
veces se presentan en figura de los
primeros, siendo Picard, a cuyo lado
me he encontrado siempre, quien me
los mostraba. Haba un altar ante el
cual los sacerdotes celebraban la misa
en son de blasfemia. La hostia emplea
da en la celebracin de su misa se pa
reca mucho a la de la iglesia, con la
diferencia de tener un color rojizo.
Cuando la alzaban oa pronunciar blas
femias execrables; cuando la coman
era carne humana, aunque esto ocu
rra pocas veces. El Jueves Santo asis
t a una cena, hecha de una manera
horrible; llevaron un nio asado, del
cual comieron los concurrentes, no pu
diendo decir con certeza si lo prob o
no. Dije a mi confesor que me pareca
que s, aunque no continu comiendo,
porque aquella carne estaba podrida.
Un sbado fueron dos hombres conoci
dos y de posicin; a uno se le at en
cruz completamente desnudo, siendo
agujereado y no tardando en morir. El
otro fu atado a un poste y destri
pado.
Ciertamente que estas citas, aun
que largas, no son intiles. Demues
tran el error profundo de aquellos que
aceptan como verdaderas todas las ex
travagancias referidas por Magdalena
Bavent. Por nuestra parte, confesa
mos no haber experimentado por ella
la misma compasin que Michelet. Lo
que cuenta de su prisin, de sus sufri
mientos en la misma, sus tentativas
de suicidio, son evidentemente meras
ficciones, alucinaciones o verdades
ocultas entre tan enormes mentiras a
las cuales no sera razonable conceder
nada de crdito tanto ms cuanto que
las divagaciones de aquella desgracia
da tuvieron consecuencias bastante
ms graves que el error de un histo
riador, pues condujeron al patbulo a
un inocente.
El proceso de Boull se comenz en
1643, necesitndose cuatro aos para
que la sentencia definitiva se pronun
395
LOU
ciara (1643-1647), durante los cuales
se pusieron en movimiento todos los
medios de la justicia laica y eclesis
tica, a fin de demostrar el crimen de
aquel desgraciado. En vano un hom
bre sensato, Ivelin, cirujano de la rei.
na, indic con pruebas irrefutables
que las posedas de Louviers eran slo
locas o alucinadas; no pudo llevar la
conviccin al nimo de Pedro de Lau-
gle, penitenciario de Evreux, ni del
arzobispo, ni de los capuchinos exor-
cistas, ni de los consejeros del Par
lamento de Rouen. Los jueces deci
dieron que Boull era un mago, lo
mismo que Picard su predecesor. He
aqu, por curiosidad, los cargos formu
lados contra l: 19) Estar marcado co
mo todos los brujos, marca reconocida
por su insensibilidad. 29) Haberle vis
to Magdalena cometer obscenidades y
sacrilegios infames. 39) Que los dia
blos alojados en el cuerpo de las reli
giosas de Louviers reconocieron a
Boull como su jefe. 49 ) Haberle sor.
prendido al romper el alba en com
paa de un fantasma sumamente pa
recido al diablo. 59) Padecer ataques
de nervios al celebrar la misa. 69) Cu
rar los dolores de muelas. 79) Com
placerse en leer libros cuya cubierta
estaba ahumada.
Le aplicaron el tormento extraor
dinario, a pesar de lo cual nada con
fes Boull, pero su crimen era tan
evidente, que no tuvo necesidad de
confesarle para ser reconocido, por
cuya razn se conden a aquel des
graciado. Adjunta reproducimos una
parte de aquella memorable sentencia.
Dice as el extracto sacado de la
misma: El tribunal ha declarado y
declara a Mathurine Picard y a To
ms Boull doblemente acusados y
convictos de los crmenes de magia,
sortilegios y sacrilegios y otras Impie
dades abominables cometidas contra la
D. M. Para castigo y reparacin de
dichos crmenes, ordena que los cuer.
pos de los nombrados Picard y Boull
sean entregados hoy al ejecutor de las
sentencias criminales, para ser lleva
396
LOU
dos sobre cribas 1) por las calles y
lugares pblicos de esta ciudad, y que
al llegar hasta la puerta principal de
la catedral de Nuestra Seora, el sen
tenciado Boull con la cabeza y los
pies desnudos y en camisa, llevando
una soga al cuello y una antorcha de
dos libras de peso, pida perdn a Dios,
al rey y a la justicia, hecho lo cual
ser llevado a la plaza del Mercado
viejo.
La ejecucin tuvo lugar coinci
dencia singular en la misma plaza
en que Juana de Arco fu quemada dos
siglos antes.
Boull fu una de las ltimas vcti
mas de la creencia en el diablo. En
1634, en el pas de Vire, algunos al
deanos medio locos acusaron a varias
brujas de haberles ocasionado un ma
leficio, siendo llevada la acusacin al
Parlamento de Rouen, que conden a
las pretendidas brujas a la pena de
muerte; pero felizmente, las costum
bres haban cambiado, si no en Rouen,
en Versalles, y un edicto de Colbert
conmut la pena capital por cadena
perpetua, prohibiendo a los tribunales
que admitiesen de all en adelante la
acusacin de brujera, por lo cual el
Parlamento crey necesario alzarse an
te el Rey en vigorosa demanda: La
Sagrada Escritura dicta penas de
muerte contra los que cometen el sor.
tilegio, y el sentimiento general de to
das las naciones, as como la opinin
de los antiguos, condena a las brujas
al ltimo suplicio. En la misma Fran
cia, todas las sentencias judiciales,
desde Gregorio de Tours hasta De-
lancre, condenan a las brujas a la
muerte. Ningn xito obtuvo la de
manda, pues afortunadamente Luis
XIV mantuvo su decisin.
No acab, sin embargo, por aquel
tiempo la brujera, reapareciendo en
1730 ante el tribunal de Aix; y el
1 Consista esta pena ( trainer su la clasi) en ex
tremo infamante en colocar al condenado sobre una
enorme criba que era arrastrada por un caballo
hasta el lugar del suplicio. Se aplicaba con espe
cialidad a los suicidas, duelistas y otros sentencia
dos entre los cuales se hallaban los de ndole se
mejante a Picard y Boull. (Nota del traductor).
LOU
proceso de la Cadire contra el Pa
dre Girard, su confesor, es copia exac
ta de los procesos de Gaufridi, Gran-
dier y Boull. Una religiosa, llamada
Luisa Cadire, histrica y casi loca,
acus a su confesor, el antedicho Pa
dre jesuta, de haberla seducido y em
brujado (i). En cuanto a la seduccin,
no era dudosa, pues basta leer varias
notas del proceso y las mismas decla
raciones de Girard para quedar con
vencido; pero en cuanto a la brujera,
ya se adivina lo que puede suponerse.
Como Magdalena de la Palud, como
Juana Berciel, como Magdalena Ba-
vent, Luisa Cadire fu medio loca,
demonaca e histero-epilptlca. He
aqu lo dicho por su defensor, a fin
de probar que Girard era efectivamen
te un mago: La seorita Cadire se
encontraba presa de transportes y con
vulsiones ms violentas que las pre
cedentes; entonces el abate Cadire
(su hermano) tom una estola y un
ritual y comenz las oraciones del
exorcismo. Pregunt al demonio su
nombre, y la seorita Cadire, que ha
ba permanecido hasta aquel momento
insensible y como muerta, dijo con to
no extraordinario: Girard, Juan Bau
tista, lo cual repiti tres o cuatro ve
ces. Monseor Gaudalbert, cura de la
catedral de Toln, dijo que durante
los accidentes, todos los miembros del
cuerpo de la joven estaban rgidos e
insensibles, su cuello hinchado con.
siderablemente y la piel tersa como la
de un tambor, y que cuando volvi en
s manifest no tener idea alguna de
cuanto acababa de suceder. Cuando se
pronunciaron los exorcismos, se la vi
furiosamente acometida del ataque, y
monseor Girard, teniendo puesta la
estola sobre su cuerpo, le dirigi dos
o tres palabras injuriosas y deprimen,
tes; esto la produjo un estado ms vio-
fp jr r tp ' f
1 Las notas del proceso de la Cadire se im
primieron en cinco volmenes bajo este ttulo: Re
copilacin general de las notas contenidas en el
proceso de Juan Bautista Girard, jesuta, y de la
seorita Catalina Cadire la demandante. Vase tam
bin la Memoria instructiva de la seorita Cadire,
Indice 1?, Aix, 1731, y la Memoria instructiva del
Padre Girard, Indice 19, Pars, 1731.
LOU
lento an que la primera vez, y se
atormentaba mientras tanto extraor
dinariamente, dndose con el rostro
en la almohada. Otras veces se la vi
con las rodillas encogidas y dobladas
hasta el mentn, los miembros rgidos,
permaneciendo tres das en este esta
do sin tomar alimento; despus, de re
pente se levant, pareciendo estar cu
rada, y luego, habindose vuelto a
acostar, continu sufriendo los mismos
trastornos hasta el da siguiente.
Todo esto, que hoy nos parece tan
sencillo y tan bien explicado por el
histerismo de Luisa Cadire, pareca
entonces prodigiosamente complicado,
considerndose como cierto que all
exista sortilegio. Pero, quin era su
autor, la joven o el sacerdote? En la
comisin de la sala de Aix, compuesta
de cinco magistrados, dos queran que
se quemara a Girard, y los otros tres
a la Cadire: se transigi, proponien
do al tribunal estrangular a la hechi
cera. En ste hubo la misma indeci
sin 1); doce jueces votaron contra
Girard y opinaron por la hoguera; los
treces restantes rechazaron dicho pa
recer. La Cadire fu absuelta tam
bin y debi ser, segn los trminos
de la sentencia, devuelta a su madre.
Este decreto era bien justo, a pesar de
que Michele, cuya pasin contra los
jesutas ha desfigurado tan extrava
gante proceso, se indigna por dicho re
sultado. Girard era culpable de liber
tinaje, de incesto espiritual hacia su
penitente, como se deca entonces.
Sea! Pero, francamente, existe el
derecho de quemar a un hombre por
este delito? Parece, pues, que el tri
bunal de Aix sentenci en justicia,
pudindose notar, sin embargo, que en
el siglo x v i i i se encontraron en un
Parlamento de Francia, doce jueces en
tre veinticinco dispuestos a quemar a
un presbtero mgico.
Tal fu el sumario de la ltima acu
sacin de brujera, plido reflejo de
1 Vase la curiosa nota impresa en la conti
nuacin del quinto volumen: Juicio del proceso
criminal entre el Padre Girard y la seorita Ca
talina Cadire.
397
LUC
las de otros tiempos. Pero qu extra
a analoga entre tan terribles proce
sos! El sacerdote Gaufridi, acusado de
magia por una religiosa loca, muri
sobre la hoguera. El sacerdote Gran-
dier, acusado de magia por todas las
religiosas de un convento, locas e his
tricas, muri en la hoguera; el sacer
dote Boull, acusado de magia por una
religiosa loca, muri en la hoguera; el
sacerdote Girard, acusado de magia
por una religiosa casi loca, por un voto
tan slo en el Parlamento de Aix no
expi sobre la pira su brujera imagi
naria. (Richet, obr. cit.).
LUBEN El incienso.
LUCES MEDIAN1MICAS Deno-
mnanse de esta general manera, to
das las variadas clases de manifesta
ciones luminosas que suelen produ
cirse en las sesiones experimentales
del Espiritismo.
La abundancia de hechos es tal, que
de reproducir ntegramente siquiera
fuere el conjunto de los ms renom
brados, necesitaramos dedicarles to
do un volumen. En consecuencia, nos
limitaremos a transcribir unas obser
vaciones del clebre sabio W. Crookes
y el relato que a propsito de las Lu
ces medianmicas, hace el Dr. Otero
Acevedo (Los Espritus, tomo segun
do, edicin nica. La Irradiacin,
Madrid) en el de sus propias obser
vaciones, sirvindose de la famosa
mdium italiana Eusapia Palladino.
Dice W. Crookes:
Apariciones luminosas Si estas
manifestaciones son dbiles, exigen
por lo general que la habitacin no
tenga luz. No necesito recordar que
en semejantes circunstancias he to
mado todas las precauciones posibles
para evitar que se me sorprendiera
por el aceite fosforado o por algn otro
medio. Ms an; muchas de esas luces
eran de una naturaleza tal, que no
he podido imitarlas.
En condiciones de vigilancia extre
mada, he visto un cuerpo slido, lumi
noso por s propio, del grueso y forma
aproximadamente de un huevo de pa
398
LUC
va, flotar sin ruido por la habitacin,
elevarse ms de lo que habra podido
cualquiera de los asistentes puesto so
bre la punta de los pies, luego deseen,
der hasta tocar el suelo. Esto fu visi
ble durante diez minutos, y antes de
desvanecerse golpe tres veces la me
sa, con ruido parecido al de un cuerpo
duro y slido.
Mientras se produca el fenmeno,
el mdium estaba tendido en una si
lla alta y pareca completamente in
sensible.
He visto salir puntos luminosos de
uno y otro lado e ir a posarse encima
de la cabeza de varias personas; he
recibido contestacin a preguntas que
haba hecho, por medio de destellos
de luz que se han producido ante mis
ojos y el nmero de veces que yo haba
fijado; he visto lanzar chispas de la
mesa al techo, y volver luego a caer
encima de aquella con un ruido per
ceptible; he obtenido una comunica
cin alfabtica por medio de lucecillas
que se producan en el aire ante mis
ojos, y por entre las cuales paseaba mi
mano; he visto flotar una nube lumi
nosa sobre un cuadro. Siempre en
condiciones de rigurosa vigilancia, me
ha sucedido que un cuerpo slido, cris
talino, fosforescente, ha sido colocado
en mi mano por otra que no pertene
ca a personas que se hallan en la ha
bitacin, o extraa a todos. Sin deci
dirme acerca de este punto, puedo de
cir que al propio tiempo que me he
convencido de que en muchos casos
la voluntad y la inteligencia del m
dium han parecido actuar sobre los
fenmenos, he observado otros, que
parecen demostrar de un modo termi
nante la accin de una inteligencia ex
traa a todos los asistentes 1). El es
pacio de que dispongo, no me permite
aducir los argumentos que se pueden
1 Deseo que se comprenda bien el sentido de
mis_ palabras: no quiero decir que la voluntad y
la inteligencia del mdium se empleen activamen
te de un modo consciente o desleal en la pro
duccin de los fenmenos, sino que sucede, a ve
ces, que sus facultades parece que obran de un
modo inconsciente.
LUC
alegar para probar estas aserciones;
mencionar uno o dos hechos.
Varios fenmenos se han producido
a un tiempo en mi presencia, sin que
el mdium los conociese todos. He
visto a la seorita Fox escribir auto
mticamente una comunicacin para
uno de los circunstantes, mientras da
ba otra, acerca de asunto distinto, al
fabticamente y por medio de golpes;
cuando esto ocurra, el mdium con no, dije, si puedes verla, escribe la
versaba con una tercera persona sobre
un tema completamente diverso.
En una sesin con Home, la tablilla
de que he hablado cruz en plena luz
la mesa para venir hacia m, y me di
una comunicacin golpendome en la
mano. Apel al alfabeto, y vi que mar.
caba en las letras que correspondan.
El extremo opuesto descansaba en la
mesa, a cierta distancia de las manos
de Home.
Los golpes eran tan claros y exac
tos, que dije: La inteligencia que di
rige los movimientos de esta regla
puede cambiarlos y darme, valindo
se de golpes en la mano, una comuni
cacin telegrfica con el alfabeto de
Morse?.
Tengo razones para creer que el al
fabeto de Morse era completamente
desconocido de las personas all pre
sentes; yo apenas lo saba. As que
hube manifestado mi deseo, cambi el
carcter de los golpes, y el mensaje
se continu de la manera que haba
pedido, con tal rapidez, que apenas si
pude descifrar una que otra palabra;
mas lo suficiente, para convencerme
de que en el otro extremo de la tabli
lla haba un excelente conocedor del
alfabeto Morse.
Una seora escriba automticamen
te valindose de la mesilla. Trat de
descubrir el medio de probar que lo
que ella escriba no era el efecto de
la accin inconsciente del cerebro. La
mesilla afirmaba, como siempre lo ha
ce, que aun puesta en movimiento por
la mano y el brazo de aquella seora,
la inteligencia que la diriga era la
de un ser invisible, que se serva del
LUC
cerebro de la seora como de un Ins
trumento de msica, hacindole mo.
ver sus msculos.
Entonces dije: Ves lo que hay en
esta habitacin? S, respondi. periencias, y ya en ella, parece como
Ves este peridico? Puedes leerlo?,
aad, poniendo uno de mis dedos en bajo; recorre el suelo produciendo un
cima de un nmero del Times que ha
ba en una mesa detrs de m, pero sin
mirar. S, contest la mesilla. Bue ritmo a los que se han hecho, y los
palabra que cubre ahora mi dedo y
te creer. La mesilla empez a mo
verse lentamente, y con mucha difi
cultad escribi la palabra however. Me
volv y vi que realmente era aquella
la palabra sobre la cual estaba mi
dedo.
Cuando hice este experimento, ha
ba evitado adrede mirar el peridico;
la seora, aun cuando lo hubiese in
tentado, tampoco pudo verlo, porque
estaba sentada junto a una mesa y el
peridico en otra, colocada a mi es
palda.
Oigamos ahora al Dr. Otero Aceve-
do en la obra antes mencionada:
Fenmenos luminosos 1?) Luce-
cillas. etctera. Los fenmenos lumi
nosos son variados en extremo; pero
los que de ordinario se han presentado
a mi observacin, eran pequeas luce-
cillas, que con velocidad asombrosa
unas veces, otras con gran lentitud,
recorran el aire, se detenan en un
punto cualquiera, y despus de algunos
segundos de duracin, desaparecan
para aparecer ms numerosas e in
tensas.
Estas manifestaciones, como otras
muchas, no es posible someterlas a
una experimentacin rigurosa porque
se aparecen de improviso, en la mayo
ra de los casos. Cuando la mdium
se encuentra con mucho poder, uno
de los signos que lo anuncian es este
fenmeno curioso. Sin embargo, ya
presentado, se manifiesta, en ocasio
nes, obedeciendo a la voluntad de Eu-
sapia; en otras, independientemente y
en contra de lo que ella misma quiere.
Algunas veces no son lucecillas, sino
399
LUC
un cuerpo luminoso, grande, redon
deado, que aparece en lo alto de la
habitacin y que desciende con lenti
tud, o rpidamente, a la mesa de ex
que la perfora para mostrarse por de
ruido especial, y muchas veces en si
lencio; responde con golpes de idntico
produce donde se le indica. Al verle
por el aire describiendo zig-zags, reco
rriendo la habitacin y sin desprender
calor, con luz brillante y suave, que
no daa a la vista, dirase que era un
rayo pacfico.
Otras veces son placas; ms o me
nos grandes, parece que se han reuni
do todas las lucecillas, antes disper
sas, para formar un solo foco.
Por ltimo, suele ser un resplandor
que ilumina la habitacin durante va
rios segundos, con claridad suficiente
para distinguir los objetos y apreciar
sus detalles.
Las luces son de color blanco azu
lado sumamente plido; no se las pue
de comparar mejor que a la luz de
la luna.
Tiemblan como la luz del fsforo h
medo; tampoco tienen el brillo inten
so, la viveza del magnesio pulveriza
do o del hierro pirofrico.
El camino que hacen en el aire se
asemeja al de los pececillos en el agua,
qu recorren con velocidad una lnea
recta, y con igual velocidad quiebran
la direccin que llevaban, formando
un ngulo recto o sumamente agudo.
No tienen sitio preferido para ma
nifestarse, y unas veces r.odeban a
Eusapia circundndola de un nimbo
luminoso; otras se fijaban en mis ma.
nos, en mi ropa, y no pocos vagaban
por el aire describiendo lneas capri
chosas difciles de seguir en sus r
pidas evoluciones.
En una ocasin, atadas las manos
de la mdium y fijados los extremos
del cordel a la mesa y sellados con la
cre, apagu la luz por completo, alc
mi reloj cuanto permita mi brazo, y

400
LUC
ped a Eusapia que lo iluminara para
ver la hora. Acto continuo apareci
sobre mi brazo derecho una placa lu
minosa de mayor tamao que una
pieza de cinco pesetas, fu movindo
se poco a poco hasta fijarse en la esfe
ra del reloj, que alumbr unos segun
dos con suficiente intensidad, para ver
todos, que las manecillas marcaban las
dos de la madrugada.
Coloqu el reloj sobre la mesa, y al
poco rato, una lucecilla se pos en l,
y levantndole, le dej en una silla
que estaba a mi derecha.
Durante el fenmeno, Eusapia per
maneci sentada a mi izquierda, sin
hacer movimiento alguno, con las ma
nos atadas y habiendo puesto yo las
mas sobre ellas, como una garanta
ms.
En estas experiencias y en todas, no
olvid hacer un registro de la mdium,
obligndola a cambiar de ropa; he
examinado sus manos, los dedos, las
uas y el fenmeno se ha producido
con igual intensidad, ya estuvieran sus
manos metidas dentro de una vasija
con agua, ya cubiertas con guantes.
2?) Aparicin de manos y caras lu
minosas o no Estos fenmenos pue
den ser considerados como comple
mento de los anteriores, pues en mu
chas ocasiones, las luces que parecen
andar sin conexin alguna por el aire,
se renen, concentrndose para ad
quirir la forma de una mano lumino
sa. A veces es la punta de los dedos
lo que nicamente se observa; otras
es la mano entera con parte del ante
brazo, cuyo lmite se pierde en la os
curidad por la debilitacin de la luz
que lo forma. Estas manos estn ani
madas de movimiento y ejecutan los
mismos actos que las humanas.
Durante las experiencias, y estando
Eusapia en trance, he sentido que una
mano apretaba violentamente mi bra
zo; otras veces castaeteaba los dedos
tan cerca de mi cara, que perciba dis
tintamente la vibracin del aire. Pues
to yo de pie, alzaba la mano derecha,
mientras con la izquierda sujetaba por
LUC
las muecas las de Eusapia, que sen
tada, permaneca con la cabeza echada
sobre la mesa; pronto senta en mi ma
no alzada el contacto de otra que me
apretaba los dedos, jugando con ellos
como si se abriese y cerrase con rapi
dez: era una mano nerviosa. Seguan
sus dedos tocando la cara dorsal de los
mos, bajaba por el brazo y me haca
sentir su contacto en la cara, me tiraba
del pelo o me quitaba el alfiler de la
corbata, que colocaba en la manga de
mi levita.
Es de notar que las manos que to
caban la ma no procedan de abajo
para arriba, sino al contrario, eran
manos que bajaban del techo, y cuyas
muecas quedaban en oposicin a las
mas. Si las precauciones tomadas no
fueran lo suficientemente rigurosas,
bastara este dato para alejar toda sos
pecha, contando con que la mdium,
ni aun puesta de pie, poda alcanzar
con su mano la ma dadas nuestras
respectivas estaturas.
Es desagradabilsima la Impresin
que producen las manos en el primer
momento, y afectan forma y tamao
diversos: son unas, finas, delicadas,
como de nio o mujer, y otras, gran locados a mucha distancia de Eusa
des, voluminosas, fuertes, como las de
un Hrcules, y cuya presin hace da
o, fras como el mrmol, o calientes
y con la blandura de la carne del anfi
teatro. No tienen huesos.
Todos estos fenmenos ocurrieron
en sesiones, durante las cuales se haba
disminuido o apagado la luz. Con cla
ridad completa, no he observado na
da semejante.
Es curiossimo el verlas en el aire
mover los dedos, hacerlos castaetear
y desaparecer en seguida para apare
cer nuevamente.
He visto a estas manos avanzar ha
cia m, quitarme el reloj del bolsillo
y llevarlo a ms de un metro de dis
tancia de la mdium, que permaneca
sentada a mi izquierda y con sus ma
nos entre las mas, y tomarlo de nuevo
para ponerlo sobre la mesa, Y era de
notar el cuidado que empleaban en
LUC
estas operaciones y la delicadeza con
que le dejaban, evitando el menor
choque.
El 12 de mayo, por la noche, y en
mi casa, ped a Eusapia, sentada a
mi izquierda, que el espritu diese
cuerda a mi reloj y marcase en l la
hora que yo tena pensada, en susti
tucin de la que realmente era. Me
contest, como siempre, que lo inten-,
tara, pero sin responder del resultado.
Tom mi reloj con la mano derecha,
y con la izquierda sujet las de la
mdium. Unos momentos despus sen
t que hacan traccin de aqul, mas ecas de Eusapia. Las he visto tam
sin violencia alguna; abr la mano y
o distintamente el ruido que produce
el remontoir cuando se hace girar en
tre los dedos. Volvi el reloj a mi ma
no, solt las de Eusapia y encend la
luz, pudiendo ver entonces que mi re
loj marcaba las 4 y 10, hora que yo
haba querido que se indicase, en lugar
de las 17 y 17 que sealaba momentos
antes, y que el reloj tena dada toda
la cuerda.
En las sesiones en que ocurren apa
riciones de manos, es cuando son ms
notables los transportes de objetos co
pia. Campanillas, trompetas peque
as, panderetas puestas de intento de tes, ya poniendo sobre la mesa objetos
trs de la mdium y tan altas que su
mano no puede alcanzarlas, yeselas
sonar por el aire, y caen sobre la me
sa. Muchas veces se ve las manos lu
minosas que las mueven y que dan
palmadas como aplausos y esto es
un detalle importantsimo mientras
las de la mdium estn sujetas entre
las mas.
Sentados y a oscuras, una noche
percibimos todos, cuando Eusapia re
comendaba que no le soltsemos las
manos cosa en que ya no pensba
mos, que nos rozaban la cara, sin
que por la sensacin experimentada
pudiramos presumir con qu. Al mis nue, que aunque permite afirmar que
mo tiempo notbamos que algo colo
caban sobre la mesa, y vimos, ya en
cendida la luz, que eran tres sillas;
una sobre otra, la ltima con los pies
401
LUC
para arriba y en uno de ellos un plu.
merillo que la criada haba dejado
olvidado en la habitacin inmediata
y con el que, sin duda, nos haban to.
cado en la cara.
Estando las manos de Eusapia ata
das con un cordel, cuyos cabos he fi
jado con un lacre en la mesa, y asegu
radas con las mas para percibir cual
quier movimiento que hiciera, he vis
to dos manos luminosas, como descen
didas del techo, que se acercaron a
las nuestras, y con sus dedos afloja
ron los nudos que sujetaban las mu
bin aumentar y acortar la luz del me
chero de gas y dibujarse su silueta
sobre la pantalla de la lmpara, estn,
do sta medio apagada, o en los cris
tales de la galera.
Las cortinas que separan el gabine
te de la sala son sacudidas violenta
mente sin causa visible; se inflan pro
yectadas, sin que Eusapia se preocupe,
al parecer, de ello, y al poco rato
una silla o un objeto cualquiera es
arrojado, sin que Eusapia que est
inmvil, tenga participacin direc
ta en el fenmeno.
Y en todos los actos que realizan las
manos 1), ya tocando a los circunstan
ms o menos pesados y grandes, nunca
ocurre que haya un tropiezo que de
note torpeza en el agente.
Si una silla es arrojada, como suele
ocurrir con frecuencia en las sesiones
a obscuras, pasa sobre los asistentes
y cae en la mesa sin haber rozado
siquiera a ninguno.
Cuando suena una trompetilla o se
oyen besos dados en el aire, no es raro
sentir al poco tiempo el contacto de
una cara que no es la de la mdium,
en trance y echada de bruces sobre la
mesa. que suele hacerse luminosa,
con un resplandor indefinible, tan te
1 Con este punto se relaciona una cuestin ca
pitalsima: la del fraude posible por parte del m
dium, y que pasamos por alto, dado el gran des
arrollo que requiere su estudio, y el objeto que
nos hemos impuesto.
4 02
LUC
es una cara, no basta para apreciar o
distinguir detalle en ella. Pudiera de
cirse que es una luz que no irradia,
tanto, que si no est enteramente obs
cura la estancia, la luminosidad de
las apariciones no se percibe, y s en
cambio, una silueta o sombra de con
tornos bien definidos. La sensacin
que produce el contacto de la cara es,
como el de las manos, clida, blanda,
con la blandura de la carne viva, o
fra y desagradable. Parece de hombre,
porque se toca la barba y el pelo corto.
Probablemente, estas caras son las que
producen en algunos fenmenos una
corriente de aire fro, intenssimo, que
molesta; en otros caliente y hmedo
como el hlito de una persona viva, y
en no pocas como el soplo elctrico.
En la sesin del 19 de mayo, des
pus de haber obtenido algunas mani
festaciones curiosas, comenz Eusa-
pia, como de ordinario le ocurre, a
bostezar, a quejarse de dolores de ra
quis y sentirse sumamente nerviosa.
Estaba sentada a mi izquierda, con
las manos ligadas y apoyadas en la
mesa, donde yo las sujetaba, y fren
te a la puerta de la sala. El gabine
te est a obscuras por completo, y en
la sala alumbra, con menos que me
diana intensidad, el mechero de gas.
Las manifestaciones nerviosas si
guen producindose en Eusapia, que
parece en un ataque histeriforme; y
de repente, cuando ms grita y se
retuerce, el cortnn, que est a dos
metros de nosotros, es sacudido vio
lentamente y corrido por completo la
mitad de l.
Eusapia da un grito y cae en tran
ce; su pulso en este momento, como
siempre que ocurren fenmenos de
alguna intensidad, late tan impercep
tiblemente. que no se nota.
La respiracin apenas si se oye, y
su cara est baada en sudor copio
ssimo y fro.
Se agita de nuevo el cortinn y
No tardaremos, sin embargo, mucho en publicar
un volumen, en el cual habremos de discutir, con
otras materias, sta.
LUC
aparece en la puerta la figura de un
brazo que se alarga y se retira r
pidamente; agita la mano como si sa
ludara, y desaparece. En seguida aso
ma por el borde del cortinn, y a
una altura que corresponde a la pan
talla que hay en la sala, la silueta de
una cabeza, visible hasta el cuello, di
bujada en el fondo blanco que forma
la porcelana. De nuevo sale el brazo,
la cabeza hace algunos movimientos
y una sombra cruza la puerta. Vuel
ve a aparecer la cabeza en el lado
opuesto al que antes ocupara y ha
ciendo una inclinacin desaparece.
Despierta Eusapia sobresaltada y
se queja de mucho cansancio, por lo
que fu preciso suspender la sesin
hasta otro da.
No he podido apreciar detalle al
guno en las figuras que he visto. Eran
como sombras, y, dada la altura y la
posicin en que se presentaron, su
ponindola unida al cuerpo, ste de
biera estar en el aire y prximamente
con una inclinacin de 45 sobre el
horizonte. - neras de ser de condicin gotica, que
En la sesin del 10 de mayo el fe
nmeno se repiti de una manera an
loga, en cuanto a la forma. Al des
aparecer el fantasma, una silla en la
sala fu arrojada violentamente con
tra la pared, y se produjeron ruidos
muy parecidos al de una sierra cir
cular al cortar madera.
LUCIFER Aunque sta sea una
denominacin equivalente a Satans,
los demonlogos distinguen ambas
personalidades del Abismo y le adju
dican las subordinadas funciones de
Gran Ministro de Justicia o de Juez
Supremo en la jerarqua de las dig
nidades infernales. Ejerce seoro en
Europa y Asia, y algunos libros de
magia le suponen el espritu que rei
na en el Oriente. Evcasele los lu
nes y en el centro del crculo de la
evocacin hay que escribir su nom
bre. Aparece bajo la figura de un
joven de simptica presencia cuyo
rostro se cubre de una indefinible
sombra de dolor. Su atractiva triste
LUC
za es una de las acechanzas que, se
gn los bien enterados, tiende a sus
invocadores, quienes acaban por con
fiarse y admitir sus mentidas prue
bas de bondad y de dulzura para
caer ms seguramente en el engao.
Entonces, cuando ya es irremediable,
asegrase que Lucifer lanza una dia
blica carcajada de triunfo que con
gela la sangre del ms animoso.
LU(DIFERIANOS Trmino de dos
significaciones que conviene distin
guir. Refirese unas veces a los sec
tarios de Lucifer, obispo cismtico de
Cagliari, que vivi en el siglo xiv; alu
de otras, a los que toman el nombre
de su manera especial de creer respec
to de Dios y del demonio. Los orge
nes de esta hereja remntanlos los
autores a la poca de los albigenses,
pero no es difcil demostrar su ms
remota fecha y su filiacin pagana.
Actualmente el luciferismo ha evo
lucionado; ya no es la antigua secta
de carcter puramente religioso. Cons-
tityenle hoy prcticas, frmulas y ma
se ejecutan y transmiten en el secreto
inicitico de las sociedades satanistas.
En tales reuniones, celbrase la misa
negra, cmplense los famosos mis
terios de iniquidad de la clsica bruje
ra, hcense embrujamientos, se explo
ta el sueo sonamblico, los experi
mentos de necromancia y el medium-
nismo espiritista.
Mas no se crea que los luciferianos
se declaren reos de perversidad y de
adorar al demonio que pinta con tan
negros colores al cristianismo. Recor
dando las enseanzas de sus herti
cos predecesores, afirman que el dia
blo es vctima de una gran sinrazn
que le atribuye crmenes y maldades
nunca pensados ni cometidos por Lu
cifer. El diablo es el gran protector
de la naturaleza, del saber, de la liber
tad humana, de los oprimidos y en
suma, el que alienta e inspira todas
las ideas de emancipacin y progreso,
que tan tenazmente combate la intole
rancia religiosa. Los luciferianos quie
403
LUC
ren extender la adoracin del Vencido
por virtud de un misterioso proselitis-
mo mgico, que impresiona con inten
sidad extraa la mente del nefito, y
sostienen que de su seno saldr el re
parador movimiento de justicia que ha
de devolver al demonio sus calumnia
das bondades y su lugar en las creen
cias, las cuales un da abjurarn del
Cristo de los curas, del Cristo en cuyo
nombre la Iglesia y los tiranos sojuz
gan a las sociedades, obscurecen la
verdad, falsean la justicia y entroni
zan la violencia, el crimen y la muerte.
Los luciferianos no son anloga co
sa que los satanistas, de cuya manera
de ser nos ocuparemos ms adelante.
Estos practican las ceremonias de la
hechicera el sbado, la misa negra,
las diablicas conjuraciones, los em
brujamientos. etc., llevados de un di-
lentantismo brujesco y de una aficin
a las escenas de aquelarre, en lo que
poco o nada influyen las conviccio
nes personales de cada cual. El lucife-
riano, es antes que otra cosa, un con
vencido, un creyente en la secreta
doctrina comn que a los sectarios es
trechamente enlaza, y en sus aspira
ciones, sobrepasa el crculo de los
particularsimos goces y placeres que
halla en las ceremonias del diablico
ritual, como el brujo de otros tiempos
ofrece el sacrificio de su persona al
triunfo de la idea y trabaja por la ex
traa redencin de los humanos a que,
para beneficio de todos, aspira.
Tenemos la seguridad de haber di
cho cosas que sorprendern al lec
tor, que no ha de encontrar en otros
libros. No debe sorprenderle; trtase
de un secreto mgico muy poco co
nocido an entre los que poseen una
envidiable cultura esotrica, pues los
luciferianos no acostumbran a fran
quear el acceso a sus reuniones a per
sona ajena a los mismos, y los tras
critos detalles, as como otros muchos
que poseemos, debrnoslos a la ms
impensada casualidad.
Actualmente existen constituidos
en agrupaciones en distintas partes
404
LUP
del mundo, y dos de ellas, muy nu
tridas por cierto, radican en Pars.
El Supremo Presidente de la mgica
secta, a cuya autoridad estn someti
dos todos los centros y todos los ini
ciados, es un eminente jurista de los
Estados Unidos, que vive habitual
mente en una de las ms importantes
ciudades de la federacin yanqui.
LPULO (Hmulus lpulus) Es cuyo hallazgo se ocupaba activamen
ta planta tiene propiedades amargas,
sedantes y anafrodisacas. Favorece
la digestin en los casos de dispepsias
y calma los dolores del cncer del es
tmago. E s t indicado contra la
escrfula y el linfatismo. Es un re
medio excelente para combatir el in
somnio nervioso y las poluciones noc
turnas. Es muy til, adems, en las
convalecencias, en el escorbuto, en los
Infartos del hgado y del bazo, en los
catarros y en la jaqueca. Se da
en infusin a la dosis de 15 gramos
por litro. Se aplica externamente, en
tintura, a la dosis de 2 a 4 gramos,
como calmante en las lceras cance
rosas. El lpulo, a corta dosis, aumen
ta el apetito. La raz es un enrgico
depurativo de la sangre. Para comba
tir el eretismo genital y curar la es-
permatorrea se prescribe el lupulino,
que as se llama el polvo que contiene
la planta en sus conos. Estos conos
se recolectan a ltimos de agosto, se
les somete a una desecacin que no
altere su aroma ni su sabor y se em
plean en la fabricacin de la cerveza.
Planetas: Saturno y Luna.
LUTSCHIN Existe en Suiza un
lugar que cruza un espumoso torren
te, lamiendo la base de una roca enor
me denominado Lutschln, por los co
marcanos. Lo agreste del sitio, su
soledad misteriosa y la falta de vege
tacin hacen que tenga fama de estar
frecuentado por los aparecidos.
Una antigua leyenda habla de un
fratricida que al sumergir en las on
das del torrente de Lutschln el cu
chillo con que cometiera el crimen,
para quitarle las manchas de sangre,
un misterioso poder le precipit al
agua ahogndole en el acto. Desde
LUZ
entonces, la sombra del asesino vaga
por aquellos lugares y por las noches,
a la misma hora en que ocurri el
fratricidio, salen del torrente angus
tiosos lamentos.
LUXEMBURGO ( F r a n c i s c o de
Montmorency) Mariscal de Fran
cia, naci en 1628 y falleci en 1695.
La prdida de algunos documentos de
te cierta persona de su confianza, di
margen a que por conducto de ella,
el mariscal se pusiese en contacto con
brujos y brujas. Asegrase que Mont
morency hizo el pacto diablico que
le aconsejaron, y que patrocin las
mgicas hazaas de Devaux, Le Voi-
sin, Lesage y Le Vigoureux, as como
los crmenes, que los procesados im
putaron en ms de una vez al propio
mariscal. Catorce meses dur el pro
ceso y Lesage, le Volsin y Le Vi
goureux perecieron en la hoguera.
Respecto del mariscal, limitronse los
resultados a que se ausentara cierto
tiempo de la corte, volviendo despus
a desempear en ella su cometido de
capitn de las guardias. De lo que
no queda duda a pesar de los secre
tos procederes y reservas que fueron
empleados para la instruccin del pro
ceso, es de que el mariscal se asoci
a los aludidos hechiceros y con ellos
entregse a las ceremonias y prcticas
de la brujera de peor especie.
LUZ MARAVILLOSA El Peque
o Alberto recomienda la siguiente
manera de prepararla:
Tmese cuatro onzas de la hierba
llamada serpentinela y pngase den
tro de un puchero de barro. En se
guida se enterrar el puchero en es
tircol caliente dejndole all por
espacio de quince das. Al cabo de este
tiempo la hierba se habr transfor
mado en ciertos gusanillos de color
rojo, de los cuales se extraer segn
arte un aceite. Con l podris alimen
tar vuestra lmpara, en la certidum
bre de que a cuantos alumbre ha de
producirles un sueo intenssimo, del
que nada ni nadie puede sacarlos
mientras que la luz contine ardiendo.
LL
LLA
LLANTN (Plantago major) Las
hojas de esta hierba son astringentes
y de uso popular en gargarismos ja
ra curar las inflamaciones de la boca
dra o de metal, al que se atribuye de
en locin, como la de los ojos. Ade
ms, obran como un buen pectoral en
los catarros de los bronquios. Aplica
das directamente (bien machacadas),
cicatrizan las lceras y las heridas en
general. El cocimiento se prepara del
modo siguiente: En medio litro de
agua se hacen hervir, durante veinte
minutos, 10 gramos de hojas tritu
radas. La raz es buena contra la
jaqueca. Tomada con vino, es un con
traveneno del opio. La semilla, redu
cida a polvo, impalpable, mezclada
con vino, ataja la disentera. Botni
ca oculta: Clido y algo hmedo. La
planta entera, llevada encima, preser
va de maleficios. Aries y Leo. Sol.
Se coge cuando el Sol y la Luna es
tn en Cncer, o bien cuando el Sol
est en Piscis y la Luna en Cncer.
LLAVES TALISMNICAS La
confeccin de talismanes y de amule
tos est sujeta a ciertos principios y
condiciones generales que reciben el
nombre simbolstico de llaves talism-
nicas, en las que tambin se compren
de la fabricacin de los que se con
sideran como modelos o tipos, de los
cuales son todos los dems, ms o me
nos complicadas variaciones.
En la palabra talismanes, estudia
remos su verdadero valor desde el
punto de vista esotrico, y ahora, ci-
ndonos a las enseanzas de la ma- dos).
LLA
gia tradicional, vamos a reproducir
las que contienen los libros que mejor
las recogen.
Un talismn es un pedacito de pie
terminado poder. Esta piedra o este
metal no pueden ser indiferentes, ni
tampoco grabarse a capricho ni con
sagrarse en cualquier da de la se
mana. Hay talismanes del Sol, de la
Luna, de Marte, de Mercurio, de J
piter, de Venus y de Saturno, cada
uno de los cuales tiene virtualidad
para determinado gnero de cosas, y
por consecuencia de ello, sus caracte
res tpicos y consagraciones especiales.
Los talismanes del Sol slo tienen
poder para las cosas buenas. Deben
consagrarse en domingo, bajo la po
testad de Michael y con la liturgia
propia de ese da. Han de ser de oro
o de rub y llevar grabado en el an
verso el signo de Salomn y en el
reverso el signo del esoterismo sacer
dotal L
Este talismn debe cubrirse con un
poco de seda color prpura.
Los talismanes de la Luna influyen
en la obras de la adivinacin. Deben
consagrarse en lunes bajo la potestad
de Gabriel y con la liturgia propia
del susodicho da. El metal o la pie
dra empleados en su confeccin tie
nen que ser la plata o la selenita, y
los grabados del anverso y reverso,
1 (Un hombre con la mano derecha en alto y
la izquierda en bajo, teniendo ambas los dedos
indices y del medio extendidos y los dems pega

406
LLA
respectivamente, el pentculo con el
smbolo de la luna y la copa de las
libaciones.
La tela con que se recubra ha de
ser un pedazo de lienzo blanco.
Son talismanes de castigo los de
Marte, y deben consagrarse en mar
tes, con el ritual propio del da y ba
jo la potestad de Samal. El hierro o
la amatista son los nicos materiales
que pueden emplearse en su confec
cin, y como grabados deben osten
tar, en el anverso, el pentculo con un
pual, y en el reverso, una cabeza de
len.
La tela con que se recubre ha de
ser de un rojo sanguinolento.
Mercurio representa a la ciencia, y
los talismanes de la ciencia deben
construirse con gata o mercurio, lle
var grabado en el anverso el pentculo
con el signo del caduceo, y en el re
verso una cabeza de perro, e ir cu
biertos con seda multicolor. La con
sagracin slo puede hacerse en mir
coles, bajo la potestad de Rafael.
Las obras religiosas las representa
Jpiter; sus talismanes deben cubrir
se con seda verde, estar hechos de
estao o de esmeralda, llevar graba
dos en el anverso el pentculo con
una corona de palma y laurel, y en el
reverso una cabeza de guila, y consa
grarse en jueves bajo la potestad de
Zachal.
La potestad del viernes es Anal, y
este da es el consagrado a Venus y
a las obras amorosas. Los talismanes
de Venus han de construirse en co
bre o sobre turquesa, llevar grabado
el pentculo con una g y una paloma,
e ir recubiertos con seda color azul
celeste.
El sbado, en fin, es el da de Sa
turno y preside la potestad Orifiel.
En este da slo pueden consagrarse
los talismanes de las obras fnebres,
que han de estar construidos con plo
mo o con piedra nix, llevando gra
bados el pentculo con la guadaa y
una cabeza de toro, e ir cubiertos con
un trapo negro.
LLA
Los grabados de los talismanes han
de hacerse siempre con el estilete m
gico y dentro del templo, en ocasin
en que nadie se halle presente.
La frmula de la consagracin es:
despus de ahuyentar a los espritus
de tinieblas por la conjuracin de los
cuatro elementos, se toma el penta
grama con la mano derecha, se roca
al talismn que estar sobre el altar,
con agua lustral, y se dice:
En nombre de Eloim y por el es
pritu del agua, sirve al verbo de mi
voluntad.
Soplando siete veces sobre el pen
tculo del talismn:
Por el firmamento y los espritus
que en l moran, sirve al verbo de
mi voluntad.
Y. por fin, colocando sobre l algu
nos granos de sal:
Por la sal de la tierra y su eter
na virtud, sirve al verbo de mi vo
luntad.
A continuacin se hace la conjura cional talismnica que son un per
cin de los siete dioses echando uno a
uno en el fuego sagrado los siete per
fumes, y diciendo: En nombre de Mi-
chael, que Jehov te aleje de aqu,
Chavajoth!
En nombre de Gabriel, que Adona
te aleje de aqu, Belial!
En nombre de Rafael, desaparece
delante de Eloim. Sachabiel!
Por Zabaoth y en nombre de Gi-
bor, aljate. Adramelech!
Por Zachariel, obedece a Alvah,
Samgabiel!
En nombre de Adonai y por el sm
bolo del pentagrama, retrate, Lilit!
Por los santos Eloim, seprate de
nosotros, Moloch!
Formlase el voto para el cual el
talismn haya sido construido, y que
da hecha la consagracin.
Exactamente lo mismo se consa
gran los amuletos. Estos son unos re
licarios que se supone tienen la vir
tud preservativa contra todo, y por
consecuencia de ello, vienen a ser la
anttesis de los amuletos.
Se construyen con los siete meta
LLA
les o las siete piedras preciosas, for
mando un pentculo en la forma que
se indica, y en cada uno de los cuar
teles se graban las figuras del an
verso y reverso correspondientes a
cada potestad, segn hemos dicho ha
poco para los talismanes.
Siendo los amuletos un compuesto
de los siete poderes jerrquicos, ca
da uno de los cuales tiene advocacin,
culto y rito especial, ocioso es decir
que ia consagracin de los mismos llo dominaba en todas las cosas.
debe durar los siete das de la sema
na, empezando por el domingo, y que
cada da es preciso cubrir con la te
la del color correspondiente la por
cin del pentculo que en el mismo
se consagre. Como funda o cubierta
total, lo mejor es emplear un peda
zo de pergamino o de piel curtida de
cordero.
El grimorio publicado bajo el
ttulo de Libro de *San Cipriano,
contiene noticias de la magia tradi
res y la benevolencia de los prncipes,
fecto resumen de todo lo que aparece
en las obras que han conquistado el
ms supersticioso prestigio. Las Lla
ves, estn aqu perfectamente des
critas y por esto nos permitiremos co
piar ntegramente cuanto a ellas atae.
De los talismanes Los talismanes
son unos objetos mgicos, de diversas
especies, que poseen virtudes mara
villosas.
Estn hechos, impresos, grabados o
cincelados sobre una piedra, metal u
otra materia, y llevan el sello de un
signo celeste.
El metal ha de ser correspondiente
al astro del que se desea obtener el
poder sobrenatural.
Dichos talismanes deben hacerse por
persona iniciada en las ciencias ocul
tas, en una hora determinada y con
el alma completamente fija en la la
bor que se tiene entre manos, en un
lugar destinado especialmente a estas
misteriosas obras, bajo un cielo sere
no y esplndido, e invocando la in
407
LLA
fluencia del planeta bajo el cual se
coloca el talismn.
Los talismanes fueron inventados
por los caldeos y egipcios, siendo de
innumerables especies.
El ms clebre de todos ellos era,
sin duda, el anillo de Salomn.
En l estaba grabado el misterioso
nombre de Dios, el cual nombre slo
Salomn lleg a conocer.
El dichoso poseedor de aquel ani
Apolonio de Tiana hizo en Cons-
tantinopla la figura de una cigea,
que por una propiedad mgica haca
alejar todas las aves de su especie.
Se citan otros talismanes famosos
de la antigedad; pero, desgraciada
mente, no han llegado hasta nosotros.
He aqu algunas propiedades de los
diversos talismanes consagrados a los
astros:
Los talismanes del Sol, llevados con
fe y veneracin, conceden los favo
honores, riquezas y aprecio general.
Los de la Luna, preservan de las
enfermedades, y a los que viajan, de
todos los peligros.
Los de Marte tienen la virtud de
hacer invulnerables a los que los lle
van con fervor, concedindoles tam
bin una fuerza y un vigor extraor
dinarios.
Los de Jpiter destierran los pe
sares y temores, dando acierto en to
das las empresas que se acometan.
Los de Venus apagan los odios,
inspiran amor e inculcan la aficin a
la msica.
Los de Saturno hacen parir sin
dolor.
Los de Mercurio hacen prudentes
y discretos a los que los llevan con
respeto, dan la ciencia y una privi
legiada memoria, curan las fiebres, y
colocados bajo la almohada, producen
sueos felices y verdaderos.
Cada talismn debe ser del color
y metal correspondiente a su planeta,
en la forma siguiente:
408
LLA LLA
Saturno . . . . color negro e importantes por orden de sus m
metal plomo
rojo hierro
azul celeste ritos y virtudes.
estao
Sol ............ amarillo El talismn divino El sagrado
oro
verde cobre y latn
verde y rojo nombre de Jehovah se descompone en
azogue
Luna .......... blanco setenta y dos nombres explicativos,
plata
La forma de los talismanes debe y cuyo conjunto se llama She'mha-
ser generalmente circular; pueden ha phoras. El arte de emplear esos se
cerse tambin octogonales, pentago tenta y dos nombres y encontrar las
nales, exagonales, etc. llaves de la ciencia universal, es lo
Los nombres de Dios son de mayor que en magia se llama clavcula.
eficacia si estn escritos en hebreo. Esta clavcula se compone de seten
En cuanto al tamao, vara a gus ta y dos crculos mgicos, y cada dos
to del artfice, que puede aumentar crculos forman un talismn. Resulta,
lo o disminuirlo, siempre que todos pues, que con esos setenta y dos nom
los signos cabalsticos estn completos bres se forman treinta y seis talisma
y colocados en su verdadero sitio. nes. Es cuatro veces nueve el nmero
Los talismanes juegan un papel absoluto multiplicado por el cuaterna
muy importante en las ciencias secre rio. Estos talismanes llevan, cada uno,
tas por sus propiedades maravillosas, dos de los setenta y dos nombres, con
lo cual habr ocasin de conocer en el signo emblemtico de su nombre y
el transcurso de este tratado. el de las cuatro letras del nombre de
Jehovah, al cual corresponden.
Uno de los ms antiguos es, sin
duda, el denominado Abracadabra, El shemhaphoras o conjunto de los
setenta y dos nombres de Dios, ha
que se graba generalmente en una pie
dra simblica. servido para formar el llamado Talis
mn divino, que es el que en s con
Sirve para precaverse de las en tiene todas las letras sagradas con que
fermedades y de los sortilegios. se forman los ya citados setenta y dos
Para que posea todas las virtudes nombres y adems algunos de los ms
mgicas deber formarse del modo si principales nombres del Supremo
guiente: Creador. Posee un dominio soberano
sobre todos los espritus.
A B R A C A D A B R A
A B R A C A D A B R Dbese agregar que de estos talis
manes, treinta y cinco estn consagra
ABRACADAB
ABRACADA dos a los siete planetas, siendo el que
hace el nmero treinta y seis el gran
A B R A C A D
talismn dominatur.
A B R A C A
El conocimiento, pues, de la clav
ABRAC
ABRA cula depende del uso y conocimiento
de los talismanes, los cuales son muy
ABR
AB necesarios en todos los actos de la vi
da, porque contienen los nombres ine
A Los astros tienen estas propiedades
fables y muy santos que estaban tra
El misterio de este talismn con zados por el dedo de Dios.
siste en que las letras de este nombre Los talismanes, una vez hechos con
si se forman en caracteres griegos re arreglo a las prcticas mgicas y en
presentan nmeros, y por cualquiera vueltos en un trapo de seda del arte,
de sus lados dan la cifra 365, que son se consagrarn en la siguiente forma:
los das del ao. Tomars un vaso de arcilla, en el que
Despus de este talismn, que se colocars un carbn nuevo encendido,
guramente es el ms primitivo y sen con incienso macho, o mstic, o made
cillo, expondremos los ms conocidos ra de olivo. Despus de hecho el exor
LLA
cismo y de purificado, trazars con la
daga del arte sobre un pergamino vir
gen un crculo.
Volvers a sacar los talismanes del
trapo en que antes los envolvieras, y
despus de perfumarlos con odorfe
ros aromas, penetrars en el crculo,
y con el rostro vuelto a Oriente, lee
rs devotamente los salmos: Dmine
Dominus noster, Caeli enarrant glo-
riam Dei ('); y se dice luego: Oh
Adonay, muy poderoso! Alfa y Omega,
que has hecho marchar tu pueblo so
bre el mar a pie seco y que has acep
tado a Abraham, tu servidor fiel, a la
semilla del cual has prometido que
todas las tribus de la tierra seran
bendecidas; de la cual semilla has mul
tiplicado, como las estrellas; que has
dado a Moiss la ley sobre el monte
Sina y que has dado a Salomn, tu
servidor, los talismanes para la segu
ridad del alma y del cuerpo, con hu
mildad te suplicamos, oh Majestad!,
que por tu Potencia estos talismanes
se consagren, a fin de que obtengan
la virtud, y por el imperio y princi
pado sern sin fin. Amn.
Despus de esto volvers a perfu
marlos y a guardarlos en la bolsa.
Talismanes im a n ta d o s Es muy
conveniente tocar los talismanes, an
tes de usarlos, en la piedra imn, la
cual, como es sabido, tiene la propie
dad de atraer todos los cuerpos de la
naturaleza.
Considerando que en el universo to
do se rige por las leyes de la atrac
cin, sta es una circunstancia que
tuvieron presente los sabios cabalis
tas para dotar a los talismanes de la
virtud atractiva.
en grado sumo, pues de no ser as no
podran gravitar sobre el espacio, y
si bien est demostrado que la accin
que ejercen unos sobre otros los pre
cipitaran a unirse, resulta, sin em
bargo, que se halla equilibrada por
la que ejercen a su vez los dems
planetas, la cua. da por resultado, que
* Estos son ios salmos 8 y 18, respectivamente.
409
LLA
se hallen fijos en un punto dado sin
que puedan por ningn concepto mo
verse en ninguna direccin.
Esto no obsta para que su influen
cia se deje sentir sobre todo el uni
verso, y esta influencia es la que se
ha de buscar con ms seguridad con
los talismanes imantados que sirven
para transmitirla a la vez a todos los
seres, tanto naturales como sobrena
turales.
Es decir, que lo mismo pueden
atraer a las personas como a los ani
males; a los espritus como a los ele
mentos.
Hecha esta explicacin, slo resta
indicar la forma usada por el gran
Rabino Yram Radiel, con arreglo a
las explicaciones que el sabio Salomn
nos da en su sagrada Clavcula.
Estos talismanes se forman bajo los
auspicios de los siete metales que son
apropiados a los siete planetas, por
lo cual y con la virtud que les comu
nica la piedra imn, gozn de pro
piedades generales, cuya cualidad no
poseen los que slo se forman por un
solo metal y bajo las influencias de
un solo astro.
Para usarlos se colocan como los
dems dentro de una bolsita de raso
verde, poniendo a la vez unas lima
duras de acero y oro y siete granos
de trigo como ofrenda a los siete pla
netas.
Esta ceremonia debe hacerse en do
mingo a la salida del sol, colocndo
se despus sobre el corazn, pendien
te de un cordoncito de seda verde.
No ha de olvidarse que el talismn
favorece a quien lo lleva consigo, tan
to en los negocios como en los viajes,
en el juego, en amores, combates, etc.,
pero para adquirir sus dones ha de
hacerse digno de merecerlos.
Gran talismn dominatur o llave de
los pactos Aqu se muestra la ver
dadera llave que abre todas las puer
tas de las ciencias desconocidas a las
personas que por sus mritos y buena
fe son dignas de poseer la sabidura,
don precioso que muchos desean y po-
410
LLA
eos logran alcanzar. La llave o clav
cula, sirve tambin para toda clase de
pactos, pues por ella son obligados los
espritus a presentarse a la persona
que en las invocaciones la use.
Esta llave o clavcula es conocida
por el Gran Talismn Dominatur o
dominador, que es, por lo tanto, el que
puede considerarse primero en la es
cala de los talismanes; de l se vala
Salomn para subyugar a los espri
tus, que siempre acudieron humildes
a su mandato.
Esta llave se forma de los meta
les oro, latn y bronce; se fabrica en
domingo por la maana a la primera
hora de la salida del sol. Lleva la for
ma de un pergamino con las palabras
hebreas, y sobre ste la llave. Puede
construirse en metal o formar un per
gamino con las palabras grabadas y
la llave fabricada por separado.
Para investirse de este talismn, se
escoger la primera hora de sol en
da domingo; se le agregar un pe
queo trozo de piedra imn y se dir:
En el nombre tres veces santo y
poderoso del Supremo Hacedor de
todas las cosas, en el nombre del Hijo
y Santo Espritu, uno y trino, por la
gracia concedida a los ngeles de luz,
por la que a m me ha dado al for
marme persona humana, a imagen y
semejanza suya; por el poder que
confiri a. los siete planetas, que son:
Sol, Luna, Marte, Mercurio, Jpiter,
Venus y Saturno, para reinar, influir
y dominar en todo cuanto hay encima
y debajo de la tierra y de las aguas;
por las palabras sagradas que encie
rra este talismn dominador, por los
nombres de los buenos espritus, Ado-
nay, Elochais, Almanab, a quienes
suplico su poderosa proteccin, a fin
de lograr, por tu mediacin, el abso
luto dominio de las criaturas, espri
tus y elementos.
Luego se coloca en una bolsa de
seda encamada, y se perfumar con
polvos de incienso y mirra.
Todos los domingos, a la salida del
Sol, se echarn en la bolsa unas lima
LLA LLA
duras de acero para alimento del ta ma, Afia. Dicho esto dars al Dragn
lismn y siete granos de trigo como un grano de alcanfor del ms puro
ofrenda a los siete planetas. Al co y del tamao de un grano de trigo.
locarlo sobre el corazn se dir: Oh Luego le pondrs en una bolsa de
planeta misterioso que riges y gobier pao encarnado, diciendo al colocarle:
nas en esta hora todos los destinos del Adonay, Almanach, Elochy, vuestro
mundo y de las cosas creadas, tma poder y sabidura sean conmigo, aho
me bajo tu proteccin y amparo y fa ra y siempre. As sea.
vorceme con tus dones hasta la ho Practicando todo esto con deseo y
ra de mi muerte! Amn. buena fe, tus enemigos se reconcilia
Tngase en cuenta que clavcula rn contigo, sers respetado por to cer con exactitud, al dibujo de la sor
significa clave o llave, y que es pa dos los reyes y por todos los pueblos;
labra de origen hebreo, siendo sta tu sabidura ser inmensa, se sosten
la aue da nombre a la Gran Clavcula dr tu hermosura y juventud, aumen
de Salomn. tarn tus riquezas y tu vida ser larga.
Donde se demuestra el poder y vir Todas estas virtudes posea el Dra
tudes del talismn llamado El Dra gn Rojo, que era uno de los ms ra nerse en contacto con la piedra imn
gn Rojo y otros talismanes espe ros talismanes que existan en Egip
ciales Hiram Abi, hijo de una he to. Moiss le tuvo en su poder mu
brea viuda, de la tribu de Lev, era chos aos, y a esta circunstancia se
un notable arquitecto y grabador en atribuye que todas sus empresas fue
metales. La reina de Tebas, que co ran coronadas por el xito ms com
noca sus grandes cualidades, le or pleto.
den que se presentara al sabio Sa Este talismn deber ser construi haya de ejecutar en este da.
lomn, en ocasin de hallarse este do con aleacin de los siete meta
gran rey preparando la construccin les que poseen la influencia de los sie
del templo de Jerusaln, y esta mis te planetas.
ma reina proporcion tambin todas Ha de fabricarse en da de jueves,
las maderas de cedro del Lbano que en ocasin de hallarse en conjuncin
fueran necesarias para la edificacin la Luna y el Sol, lo cual ocurre muy
del referido templo. pocas veces. En su construccin slo
Salomn concedi a Hiram el car deben trabajar los sabios iniciados en
go de Arquitecto superior, y le inici todas las ciencias ocultas.
a la vez en los sagrados misterios de Para usar este talismn es preciso
las ciencias ocultas, a las cuales de lavarse y perfumarse todo el cuerpo,
ba el conocimiento de la verdadera y a la salida del Sol se pronunciarn
sabidura. Luego que fu iniciado en con gran recogimiento las palabras
todas las ciencias, le hizo donacin que se indican anteriormente. Se le
de un pequeo Dragn Rojo de me echar en la boca un grano de alcan
tal, hecho de tal forma, que el mismo for, y puesto en la bolsa, con una pie
Hiram, que era un excelente graba dra imn, se colocar al lado del co
dor, qued admirado. razn.
Salomn le dijo: Vas a tener a tu Cumpliendo fielmente todo lo dicho,
disposicin tres maestros, 70.000 com podrs pedir lo que desees y te ser
paeros y 170.000 aprendices. Por la concedido, hallars lo que busques, y
virtud de este Dragn, todos te obe las puertas que estn cerradas se abri
decern ciegamente, y tus rdenes se rn a tu llamamiento.
rn perfectamente interpretadas por El anillo de Salomn Este anillo
ellos; pero es preciso que todos los debe ser fabricado de oro del ms pu
das al salir el Sol digas las pala ro, en da de domingo a la salida del
bras que el clebre mago Anacharsis Sol y en el mes de mayo. Ha de llevar
ense a Moiss, que son: Fobsa FaL
en el centro una piedra esmeralda,
411
LLA
en la cual se graba la figura del Sol
y en el lado opuesto del anillo sobre
el mismo aro, la Luna. Luego se gra
ban tambin sobre el aro, con buril
de acero nuevo, las palabras siguien
tes: Dabi, Hab, Haben, Alpha y Ome
ga, teniendo presente que se ha de ha
cer en caracteres hebreos, por ser de
mayor agrado a los espritus cuyos
nombres lleva. Para que se pueda ha
tija acompaa otro que representa el
anillo tendido a lo largo con los sig
nos hebreos que debe llevar.
Para que este talismn adauiera
grandes efectos mgicos, deber po
a la salida del Sol y decir la siguiente
salutacin: Dedicos, Seor poderoso
Alpha y Omega (J), sustancia y esp
ritu de toda la creacin, al recuerdo
diario de mi alma que espera vuestra
divina proteccin, en cuantas obras
Teniendo fe, paciencia, constancia
y observando todas las virtudes, po
drs adquirir un dominio tan gran
de, que hasta los reyes necesitarn
tu ayuda y jams podr nadie ha
certe dao de ninguna clase. Tendrs
una inteligencia despejada para ad
quirir toda clase de conocimientos y
prosperar en cuantos trabajos em
prendas.
Este anillo se coloca en el dedo co
razn de la mano derecha.
Gran talismn de constelaciones
Este talismn ha de construirse de
los siete metales adecuados a los pla
netas, procurando que los dibujos sean
iguales a los indicados. Debe fabri
carse en da viernes, estando la Luna
en el centro de su carrera, de diez a
doce de la noche, procurando que est
muy claro el cielo.
Al formarle se dir la invocacin
que sigue: Recibe, oh admirable me
tal! las grandes influencias planeta
rias de todos los astros y en particu
lar de Venus, para que poseas todas
1 Alpha, palabra griega, que significa Dios Crea-
dir, se lee Alfa, la ph suena como la i castellana.
412
LLA
las gracias y virtudes necesarias a
darme la dicha, el poder y la gloria,
segn es mi deseo en esta hora. As
sea.
Esta invocacin deber repetirse
luego todas las noches durante trein
ta das, exponiendo el talismn a las
benficas influencias de los planetas.
Para usarle se observarn las reglas
indicadas en el Anillo de Salomn y el
Dragn Rojo.
Talismn celeste Como el anterior,
se forma de todos los metales, y slo
se diferencia en que, as como aqul
debe ser blanco por dominar en l la
plata sobre los dems metales, ste
ha de ser amarillo, porque es el oro
su metal dominante. Su construccin
ser hecha en domingo a la hora del
alba, debiendo estar terminado a la sa
lida del Sol.
Las invocaciones se harn como en
el anterior, pero en lugar de Venus
se nombrar el Sol. Para exponerlo a
las influencias planetarias, se escoge
rn las horas del alba hasta salir el
Sol, por espacio de una semana, ter
minando el domingo.
Para usarlo se seguirn los proce
dimientos indicados.
Talismn exterminador Este talis
mn se ha de fabricar en la noche del
sbado, de diez a doce, en ocasin que
la Luna llena est en el centro de su
carrera y el cielo despejado y sereno.
En la invocacin se nombrar a Sa
turno. Su metal predominante ser el
plomo, pero ha de llevar de todos los
otros metales.
Se expondr durante treinta das a
las influencias planetarias todas las
noches de diez a doce. Para su uso,
las reglas indicadas ya.
El poder maravilloso que posee so
bre los malos espritus es muy gran
de, por la virtud de la Cruz de Ca-
ravaca, el escorpin y los crculos ca
balsticos que contiene. El que use este
LLA
talismn podr imponer su voluntad
a los espritus y personas, pues todos
le obedecern ciegamente, y si le colo
ca sobre persona poseda del demonio,
al momento ser libre.
Talismn de Isis Isis, conocida con
el sobrenombre de la Buena Diosa,
era la divinidad bienhechora de los
egipcios. Su principal atributo era el
trbol de cuatro hojas, una de las sin
gularidades vegetales ms raras que
se conocen, tan rara como la felicidad,
con cuyo trbol se hizo el emblema
ilaco. El trbol de cuatro hojas ordi
nario (trifolium pratense) que, por la
voluntad de Isis, tiene excepclonal-
mente una hoja de cuatro lbulos, no
florece jams, y no puede, por tanto,
reproducirse.
Entre los egipcios que haban con
sagrado un culto especial a Isis, no
eran iniciados en los misterios nada
ms que los que haban encontrado
un trbol de cuatro lbulos; el encuen
tro era, a los ojos de los patriarcas,
una evidente prueba de la proteccin
de la Diosa.
Durante la ceremonia solemne de
la iniciacin, el nefito ofreca a Isis,
en el momento de los sacrificios, la
hoja que haba encontrado, y reciba,
en cambio, de las manos del gran
Sacerdote, un trbol de cuatro lbulos,
de plata, talismn sagrado, prenda de
dicha, que juega un papel preponde
rante en los principales actos de la
existencia.
La felicidad acompaa a este talis
mn. El novio se lo ofrece a la novia
como prenda de amor; la madre lo
cuelga del cuello de su hijo como pre
servativo de las adversidades de la
vida, y dentro de la familia se trans
mite de padres a hijos como smbolo
sagrado de prosperidad. Tambin sola
colocarse en los sarcfagos, en piadoso
testimonio de confianza en su eficacia
hasta para la otra vida.
MAG
MAGARES Nombre de los brujos
que aterrorizaban la Mingrelia. Una
de sus ms temibles habilidades fu
el famoso anudamiento de la agujeta;
por esto, acostumbrbase a celebrar
los matrimonios guardando el mayor
secreto posible acerca del da y mo
mento de su celebracin. El miedo
que todos tenan a los M a c a r e s fu
frecuente a causa de que muchos re
cin casados se creyesen vctimas de
maleficios cuyo verdadero y nico ori
gen era el estado de las imaginacio
nes sugestionadas por creencias tan
admitidas. De todas suertes, ya lo he
mos dicho, el anudamiento de la agu
jeta tiene mayor fundamento de rea
lidad de lo que parece a los incrdu
los de nuestros das.
MAGIA Si aceptsemos como bue
na la definicin que da Collin de Plan-
cy (Diccionario Infernal) y que tiene
por exacta la generalidad de las gen
tes, es decir, el arte de practicar en
la naturaleza cosas que estn por en
cima del humano poder, con el auxi
lio de los demonios y por medio de
particulares ceremonias, no cabe du
da que tal especie de portentosos co
nocimientos sern puro engendro de
la ignorancia o del extravo mental,
y que sin apelacin, la Magia estara
condenada a eterno olvido por inape
lable fallo del saber moderno. Pero
si buscamos fuera del dominio de la
Ciencia Oculta, para que no se nos
tache de parciales, otras definiciones
corrientemente admitidas, como, por
ejemplo, la que nos ofrece el seor
Rodrguez-Navas en su hermoso Dic
cionario completo de la Lengua Es-
M
MAG
paola, segn el que, Magia, es el
arte que ensea a hacer cosas ex
traordinarias y admirables a los ojos
del vulgo, ya no podremos condenar
tan de lleno la certidumbre de algo,
que si ensea a practicar cosas ex
traordinarias y admirables, no quie
re esto decir que sean sobrehumanas
e imposibles; y aun su carcter de
anormalidad podra resultar muy re
lativo, toda vez que la definicin aa
de, a los ojos del vulgo, ojos que no
son ni pueden ser nunca los de las
personas ilustradas y los de los hom
bres de ciencia.
Suponer que la Magia sea arte im
plica un total desconocimiento esot
rico de la cuestin; si se nos figura
impropio llamarla ciencia, porque su
contenido y mtodo de exposicin no
encaja en lo que nos parece que debe
existir en un ordenado grupo de co
nocimientos digno de tal nombre, lla
marle arte no es ms oportuno por
equiparadas razones; pero hay que
tener en cuenta la notoria diversidad
de condicin y de mtodo que existe
entre las formas del saber oriental y
el saber moderno del mundo de occi
dente, y cuando estas diversidades
han sido bien meditadas, ya no puede
extraar que la Magia sea Ciencia, ni
existen entonces valederos motivos pa
ra regatearle la atencin de los cri
terios libres de prejuicios y partida
rios de ir en busca de la verdad don
de quiera que se halle.
El carcter supersticioso de la Ma
gia es slo cuestin de mera aparien
cia, o por mejor decir, de desconoci
miento de la cuestin por parte de
414
MAG
los que la suponen supersticiosa. La
Magia combate las supersticiones en
general de manera tan absoluta, que
una de sus primeras afirmaciones es
que lo sobrenatural no existe y que
nada escapa, ni puede escapar, al fun
cionamiento de las leyes naturales,
lo propio en el mundo de la mate
ria que el de las fuerzas y formas
desconocidas que constituyen el cam
po de lo Invisible. Simplicsima, den
tro de su riguroso monismo ,cual nin
gn otro sistema cientfico o filos
fico pueda serlo, admite la estrecha
correlacin del mundo invisible y del
visible, basada en la identidad esen
cial que los refunde en la unidad de
origen, sobre la que descansa la co
rrelacin de leyes y de causas de los
fenmenos en ambas esferas, y pro
clamando el imperio absoluto de la
Analoga, nada halla en el plano su
perior de los Principios que no est
representado paralelamente en el in
mediato de las Fuerzas y el inferior
fsico de las formas. Lgica, como nin
gn otro sistema del saber pueda ser
lo, la Magia atenida siempre en sus
deducciones al principio de causali
dad, somete todo lo que estudia a la
rigurosa conexin de causa a efecto
y halla las conclusiones que exacta
mente impone el desarrollo y evolu
ciones del impulso, enlazando as los
fenmenos y sus consecuencias en una
irrebatible serie de modalidades que
todo lo aclara y explica.
Precisamente porque la Magia slo
afirma lo que puede afirmar, y pre
cisamente porque sus mtodos de ra
ciocinio y experimentacin le permi
ten llegar a ignotas regiones del co
nocimiento (aun ahora inabordables
a nuestros hombres de ciencia univer
sitaria, digmoslo as) es por lo que
la Magia con perfecta razn y dere
cho sostiene la existencia del Mundo
Invisible, con tanto mayor motivo,
cuanto que nos ofrece decisivas prue
bas experimentales que evidencian el
valor de sus doctrinas.
MAG .
Nada, pues, de supersticioso m ilu
sorio existe en la verdadera Magia,
en la Magia de los Iniciados, que ya
podremos definir diciendo, que es un
sistema de conocimientos que estudia
los fenmenos y las leyes naturales
del mundo visible en sus relaciones
con el mundo invisible.
Desde el punto de vista histrico,
la Magia ha sido la madre y el origen
de todas nuestras ciencias, y en esto
estamos de completo acuerdo con
Maury en su Historia de la Magia;
pero lo que no podremos aceptar de
este autor es que se tenga por cierto
que al desprenderse las ciencias de su
primitivo perodo de imperfeccin,
salieron del mgico dominio llevn
dose la parte positiva y verdica para
dejar en l lo que antes tuvieron de
increble y supersticioso. Las ciencias
al salir del esotrico santuario llev tales, larvas, restos de organismo as
ronse lo que podan llevarse, o sea su
naturaleza puramente fsica y mate-
conocimiento y labor de estudio de la
rial, y dejaron la posesin de otras
superiores luces que por su ndole no
podan abandonar el dominio del sa
ber inicitico. Este precioso tesoro es
el que hoy conserva ntegro la Magia,
y claro es que el apasionamiento de
los hombres resolvi al no poder arre
batrselo, negar su existencia; aco
modaticio procedimiento del que a
propsito de toda suerte de cuestio
nes ofrcennos los siglos pasados,
abundantes testimonios, y que an ha
de continuar siendo la ms acredita
da manera de decidir de los llamados
pareceres sesudos e ilustrados.
Otro error no menos extendido con
siste en el supuesto parentesco, de la
Magia y de las doctrinas teolgicas
de Dios y el Diablo, de los Angeles
y los demonios. Las doctrinas mgi
cas no pueden ser en este asunto ms
heterodoxas de lo que son. No puede
admitir ningn Hacedor personal y
antropomrfico; niega en absoluto la
posibilidad de los milagros; rese de
la creencia en el Infierno y las penas
MAG
infernales y opone la hermosa luz de
la verdad a los tenebrosos extravos
de la razn que presta fe a la existen
cia de Satans y sus diablicas legio
nes. Si se aduce como prueba lo que
consta en los grimorios y otros tex
tos mgicos de parecido valor, slo
responderemos que esos escritos estn
inspirados en las doctrinas de la ms
baja y repugnante brujera. Lo que
s es cierto, es que la Magia nos reve
la el origen y real naturaleza de par
ticulares entidades del astral, que
en otros siglos tomronse por positiva
manifestacin de seres divinos o in
fernales, segn el caso; y que sindole
indiferente la cuestin de nombre,
acepta sin reparo los de genios ma y que es ms o menos competente en
lficos y benficos, espritus, ngeles ellas, y la de Mgico designa a quien
y demonios, para distinguir las di
versas formas elementaras y elemen
tral, etc., que constituyen su materia
de estudio al penetrar en los dominios
de lo Invisible.
La Magia divdese principalmente, nificado de esta denominacin y la de
respetando una antigua clasificacin,
en Magia blanca o Teurgia y Magia
negra o Goecia, cuya significacin
hallarn nuestros lectores en dichas
palabras. La Magia denomnase na
tural, cuando trata de la produccin
de fenmenos sorprendentes y en apa
riencia prodigiosos, valindose de ac
ciones y de medios puramente natu
rales, fenmenos que por su rareza
estn en cuanto a realizarlos, fuera
del alcance de la mayora de las per
sonas: Magia Ceremonial es la que
se ocupa de las ceremonias y opera
ciones pertinentes a las obras de in
vocacin, evocacin, conjuros, etc.,
Magia talismnica, la que se ocupa
de la preparacin y confeccin de ta
lismanes, amuletos, y otras prepara
ciones de la misma y anloga especie;
Magia cabalstica, la que partiendo
del conocimiento general de la C-
bala, trata de sus operaciones y prc
ticos procedimientos. Adems llma
se Magia terica, a la que se ocupa de
la parte doctrinal y filosfica, y Ma
415
MAG
gia prctica, a la que se cie a la par
te experimental y cientfica. En cuan
to a las tan usadas denominaciones de
Magia india, Magia caldea, Magia
rabe, etc., no necesitaremos demos
trar que se refieren al grupo de cono
cimientos mgicos antiguos y moder
nos que existieron o existen en tales
pueblos o civilizaciones.
MGICO Apelativo con que se
distinguen aquellas personas que se
dieron o se dan a conocer por la rea
lizacin de hechos prodigiosos, o si
quiera sorprendentes, que dependen
de la Magia. Difernciase del Magis-
ta, en que esta palabra slo indica una
persona que estudia tales cuestiones,
adquiri o adquiere renombre por cier
tos hechos realizados.
MAGISTAS A los que se dedican
al estudio y experimentaciones de la
Magia llmaseles Magistas. No cabe
pues, confusin posible entre el sig
Mago.
MAGNETISMO ANIMAL Deno
minacin adoptada por el mdico Mes-
mer para ofrecer un cuerpo de doctri
na referente a los fenmenos ofreci
dos por el sueo nervioso o provo
cado. Hasta los tiempos de J. Braid,
conservse la denominacin, reunien
do bajo su ttulo todas las teoras y
diversas explicaciones que de los he
chos magnticos se fueron dando; pe
ro al parecer otro nombre o sea el de
Hipnotismo (vase esta palabra), que
fu mejor acogida por los hombres de
ciencia, se inici una divisin entre
ambas, quedando a la primera todo
lo tenido por ms increble y fuera
de cientfica comprobacin, y a la se
gunda los hechos aceptados.
As las teoras trascendentales de
los magnetizadores fueron refugin
dose en el campo de aqulla, dejan
do a sta el mero agrupamiento de los
fenmenos basados en la observacin
que nada quiere presuponer respecto

416
MAG
de los problemas psicolgicos de or
den superior.
Posteriormente, cuando el Hipno
tismo tuvo que formar un cuerpo de
doctrina de materialistas tendencias
en radical oposicin con las del Mag
netismo, muchos de cuyos hechos han
llegado a ser terminantemente nega
dos por los hipnotizadores, surgi la
costumbre de denominar Braidismo a
los fenmenos elementales de la hip
nosis, especialmente si se han provo
cado por los procedimientos de Braid
o por otros de anloga ndole, y ac
tualmente al ser reconocida la identi
dad que en el fondo se halla entre el
Magnetismo y el Hipnotismo, cuyas
bien observadas diferencias y distin
tas modalidades slo dependen de la
especie de los procedimientos hipno
gnicos empleados, ambos sistemas se
refunden en uno que comprende am-
plsimamente a los dos bajo el nom
bre de Hipomagnetismo.
MAGOA Uno de los potentes de
monios de las regiones orientales.
Evcasele dentro del crculo mgico
en cualquier da y a cualquier hora,
diciendo lo que sigue:
Yo te conjuro e invoco, oh, po
deroso Magoal Rey de Oriente, y te
invito a que me obedezcas y a que ha
gas llegar a m, a que me enves sin
tardanza a Massayel, Asiel, Satiel, Ar-
duel y Acorib, y sin ninguna excusa,
para que me contesten en todo lo que
quiera saber y hacer, etc..
MAGOS Exotricamente denom-
nanse Magos a los antiguos sacerdo
tes del zoroastrismo. Ahora bien, sien,
do como fueron los magos los prime
ros adeptos del ocultismo tradicional,
que, constituidos en sabia y religiosa
corporacin, llevaron al mundo pro
fano la luz de la ciencia esotrica, de
su nombre originse el de la Magia,
y de su significacin y saber inici-
tico, el nombre de Mago al que po
see de modo legtimo los secretos de
la Ciencia Oculta y puede realizar los
prodigios que dichos misterios permi
ten obtener.
MAL
En la literatura ocultista moderna
se abusa un poco de este nombre, y
llmase con facilidad Mago a muchas
personas ms o menos competentes
en las experimentaciones del ocultis
mo. Para fijar las ideas, conviene ad
vertir que Mago, en el sentido esot
rico de la palabra, slo puede serlo el
que haya pasado por todos los grados
de la iniciacin mgica, y que perte
nezca a alguna de las fraternidades
ocultas realmente depositarla de la
Sabidura inicitica.
De lo dicho, fcilmente deducirn cer al maleficiado.
nuestros lectores, que son poqusimos
los Magos que pueden existir en
nuestros pases de Occidente, y que,
desde luego, ninguno est inclui
do en la baraja de los hombres que
entre nosotros suenan revestidos de
mucha autoridad y descansando en la
fama adquirida por obra de sus admi
radores y partidarios.
MAIMON Jefe de la novena je
rarqua de diablos y capitn de todos
los que se distinguen como tentado
res, insidiosos y preparadores de em
boscadas en que caiga la buena fe de
los seres humanos. Revulvense en
torno de cada persona para anular las
buenas y anglicas inspiraciones que
le guan.
MALEFICIADOR El que ejercita
un maleficio.
Adems, recibe este nombre el que
siendo causa de un maleficio, resulte
inocente en cuanto a la intencin de
causarle, como ocurre, por ejemplo, en
la Jettatura (vase esta palabra) o
mal de ojo, respecto de la cual puede
ocurrir que el jettatore ni siquiera
sospeche la existencia de su terrible
aptitud.
MALEFICIOS Tienen este nom
bre todas las prcticas de origen go-
tico que se emplean con la intencin
de causar algn dao a los hombres,
a los animales o a los frutos de la tie
rra. Difieren de las del hechizo en que
la intencin de aquella es siempre dic
tada por la maldad o por el odio, y
que no usa otros procederes que los
MAL
del embrujamiento en todas sus ms
perversas variedades.
Siete son los principales modos de
maleficiar que consignan autores co
mo Bodn (Demonomana, libro IV).
19) Infundiendo en la vctima pasiones
criminales. 29) Inspirando sentimien
tos de odio y de envidia. 39) Haciendo
chevillamientos. 49) Causando enfer
medades. 59) Haciendo que las gen
tes mueran. 69) Quitando el uso de la
razn. 79) Perjudicando en lo relativo
a los bienes y riquezas para empobre
con ella. Segn creencia vulgar, lanza
MALFAS Gran Presidente de la
Corte infernal, que suele presentarse
bajo la forma de un cuervo. Si apa
rece en forma humana, su voz tiene
un particular timbre que la hace bron
ca y muy desagradable. Favorece las
empresas militares, y es su especiali
dad la de intervenir en las cosas de la
guerra. Tiene bajo su mando cuaren
ta legiones de demonios.
MAMMON Demonio de la avari
cia. Son de su competencia y aficiones
las obras de minera. Domina en los
subterrneos, y protege a los buscado
res de tesoros.
MANDRAGORA Hierba medicinal
cuyo fruto exhala un olor muy fuer
te y ftido y es semejante a una man
zana pequea.
Tanto el fruto como la raz poseen
mgicas propiedades, segn antiguas
tradiciones, y un oculto poder para
combatir el enfriamiento de los deseos
erticos causado por un suceso inci
dental o por arte de maleficio. Supo-
nasele igualmente el poder de hacer
fecundas a las mujeres.
MANDRAGORA (Panax quinquej-
lium ) Se emplea poco en medicina,
en cambio, desempea un papel muy
importante en las artes mgicas. Bo
tnica oculta: Esta planta era conoci
da por los hebreos con el nombre de
Jabora. Forma parte en la composi
cin del ungento de los brujos, para
asistir al aquelarre. La raz es un
poderoso condensador de las fuerzas
astrales. Los brujos chinos, emplean
417
MAN
esta planta, llamada por ellos Ging-
Seng, para producir la locura o cau
sar terribles sufrimientos. Para ello
deben coger la planta bajo determi
nada influencia astrolgica y manipu
larla segn un rito malfico. Los datos
siguientes han sido extrados del Glo
sario Teosjico, de H. P. Blavatsky:
la raz de esta planta tiene forma hu
mana. En Ocultismo es utilizada por
los magos negros para varios fines
malvados, y algunos ocultistas de la
mano izquierda hacen homnculos
gritos cuando se la arranca de la tie
rra. Desde los ms remotos tiempos
ha sido la planta mgica por excelen
cia. Sus raices no tienen aparentemen
te tallo, y de su cabeza brotan grandes
hijos, como una gigantesca mata de ca
bellos. Presentan poca semejanza con
el hombre cuando se las encuentra en
Espaa, Italia, Asia Menor o Siria;
pero en la isla de Canda y en Cara-
mania, cerca de la ciudad de Adn, tie
nen una forma humana y son aprecia
das como amuletos. Tambin las llevan
las mujeres a guisa de amuleto contra
la esteriuad y otros fines diversos.
Son especialmente eficaces en la Magia
Negra.
Los antiguos germanos veneraban
como dioses lares unos dolos disfor
mes fabricados con la raz de la Man-
drgora, y de ah su nombre de al-
rues, derivado de la voz alemana
Alraune (Mandrgoras). Aquellos que
posean una de tales figuras se consi
deraban felices, puesto que ellas vela
ban constantemente por la casa y sus
moradores. Asimismo, con dichas fi
guritas, predecan el porvenir, emi
tiendo ciertos sonidos o voces. El po
seedor de una Mandrgora, adems,
obtena, por su influencia, cuantiosos
bienes y riquezas. Traducimos del
Dictionnaire Injemal, de Collin de
Plancy: Mandrgoras: Demonios fa
miliares. Aparecen bajo la forma de
hombres pequeitos, sin barba y con
los cabellos enmaraados. Los anti
guos atribuan maravillosas virtudes a
418 419
MAN MAN MAN MAR

la planta llamada Mandrgora, tales
como la de hacer fecundas a las mu
jeres estriles y la de atraer toda cla
se de bienandanzas. Las ms prodigio
sas de estas races eran las que haban
sido rociadas con la orina de un ahor
cado, pero no se podan arrancar sin
morir, y para evitar esta desgracia,
ahondaban la tierra de alrededor de
la raz, ataban el extremo de una cuer.
da de camo en ella, y el otro extre
mo al cuello de un perro negro, al cual
le propinaban unos buenos latigazos
para que, al huir, arrancara la raz.
El pobre animal mora en esta opera
cin, y mientras tanto, el dichoso mor
tal que posea esta raz era dueo de
un poderoso talismn, un tesoro inesti
mable, puesto que con ella lo consegua
todo. Planeta: Saturno. Signo zodia
cal: Capricornio.
MANDRAGORES Nombre de cier
tos demonios familiares, que parecen
propicios a conceder a los hombres
una franca proteccin que a hacerles
vctimas de diablicas falacias y en
gaos. Atribyenles las leyendas de
muchos pases una serie de hechos re
veladores de la bondad y dadivosa con.
dicin de los mandragores.
MANGO DE ESCOBA En las es
cenas de brujera, cuando se trata de
las brujas y brujos que acuden al sbat
dcese que salen disparados por el ai
re, sirvindoles de voladora cabalga
dura el mango de la escoba. No ser
necesario decir que ste, lo propio que
otros detalles de las tan famosas reu
niones sabticas, son puro producto
de un estado de alucinacin engendra
da por el efecto de las drogas que com
ponen la grasa de los brujos.
MANO Por regla general, los ges
tos o ademanes de ritual que se practi
can con la mano derecha, corresponden
a la Magia blanca o celeste, y los de la
otra, a la diablica o Magia negra, y
por causa del inverso efecto y condi
cin de ambos rituales, todos los ges
tos o ademanes tergicos de la mano
derecha, deben de hacerse al revs
cuando fueren goticos y realizarlos
con la izquierda. As las cruces de
aqulla se harn con los dedos hacia
arriba, y las de sta al revs, es decir
con los dedos hacia abajo.
En todos los pueblos, desde la ms
remota antigedad y an entre mu
chos de los ms apartados hoy de to
da civilizacin, la mano derecha es la
que se ofreca y ofrece como signo de
paz y de alianza, la que corresponde
presentar para hacer los juramen
tos. Hoy, dentro de nuestras costum
bres, dase poca importancia a tales
distinciones; sin embargo, acusa poca
cortesa ofrecer para el saludo la ma
no izquierda, aunque parezca ms ad
mitido, cuando quien la adelanta es
el superior en categora o grado.
En las evocaciones tergicas, el ope
rador coge la vara o cetro mgico con
la derecha, y en la gotica, con la otra
mano. Los juramentos del odio que
acompaan a la prctica de los male
ficios, pertenecen a la segunda; los
que se formulen para las operaciones
de amor y de buen deseo, correspon
den a la primera, y es seguro que no
es indiferente el uso de cualquiera en
todo caso, como muy bien saben los
que conocen las misteriosas funciones
de la fuerza del astral.
MANO DE GLORIA He aqu c la dosis de 60 gramos por 200 de agua,
mo la preparan los brujos.
Crtase la mano de un ahorcado; se
la envuelve en un trozo de pao mor
tuorio, comprimindola bien para que
suelte el resto de sangre que le que
dase dentro. Luego se la pone en un
recipiente de tierra con sal, salitre, y
pimienta negra, todo ello finamente
pulverizado. Djasela all d u r a n t e
quince das, transcurridos los cuales,
se la saca y se la expone a la luz del
sol de la cancula el tiempo necesario
para que quede bien desecada. Si el ca
lor solar no bastase, puede exponerse
al de un horno encendido con ramas
de verbena.
Preprase luego una vela o pequeo
cirio con la grasa de un ahorcado, cera
virgen y ssamo de Laponia, y una vez
hecha, engstese entre los dedos de la
mano cortada para que le sirva de can.
delero.
Otros brujos usaban la Mano de Glo
ria haciendo de sus dedos otras tantas
candelas, mediante la combustibilidad
de cierta grasa preparada con que los
untaban.
Atribuase a semejante luz el poder
de inmovilizar a las personas a quie
nes alumbrase. Esto, como se com
prende, no pasa de ser una fants
tica pretensin tan insostenible como
las otras varias que le adjudican di
versos grimorios. Ahora bien; usn
dose esta luz en las operaciones de la
ms baja Goecia, sus efectos en el as
tral inmundo que domina por las lar-
vas y cascarones astrales de los fa
llecidos, etc., resulta indudable. En
estas y otras experimentaciones an
logas, a nadie aconsejaremos que en
tre, si en algo estima su razn y su
vida. En el imperio de las sombras
existen actividades y energas, que,
bajo ningn pretexto, se deben atraer
y despertar. Quien lo contrario haga
corre peligros muy ciertos, los cuales
con sobrada razn aterran al magista
ms denodado.
MANZANO (Pyrus mlus) La cor
teza de la raz fresca del Manzano, a
corta los accesos de las fiebres, sobre
todo si se ha hecho preceder su em
pleo de un ligero vomitivo seguido de
un purgante. Al exterior, se usa la
pulpa del fruto asado, en cataplasmas,
para combatir los molestos orzuelos.
Para ello, la camuesa es la mejor. Bo
tnica oculta: Arbol consagrado a Ce-
res. El clebre tratado de Oneiro-
crtica, de Artemidoro de Daldia, titu
lado De Somniorum interpretatione,
le dedica un largo espacio a los sueos
relacionados con el Manzano y sus
frutos. El manzano representa el ofi
cio del hombre, su profesin, su em
pleo, etc. Si suea comer manzanas
dulces, un artista: la gloria le sonreir
muy pronto; un comerciante: realiza
r grandes negocios; un enamorado:
ser feliz en su amor; un militar: al
canzar'grandes honores. Y as, en
este sentido, se puede colegir en los
dems casos. Si se suea que se co
men manzanas verdes, la prediccin
tardar ms en realizarse. Si estn
agrias, los presagios sern adver
sos. Fro y ligeramente seco. El tallo
es de Escorpio. Las hojas son de G-
minis y Virgo. El fruto es de Venus.
MANZANILLA (Anthemis nobilis)
Llamada Manzanilla romana y tam
bin Camomila. Las partes que se uti
lizan sus sus flores o cabezuelas. Sus
principales cualidades son tnicas, an-
tiespasmdicas y antihistricas. Se em
plea en los cortes de digestin y en los
clicos espasmdicos y ventosos. Cal
ma el histerismo y la excitacin de las
personas fcilmente excitables. Infu
sin: Cabezuelas, 5 gramos; Agua, 500
gramos. Botnica oculta: Ligeramente
clida y hmeda. Planeta: Sol. Signo
zodiacal: Libra.
MARBAS Gran Presidente infer
nal. Aparece bajo la forma de un len
furioso. Frente al exorcisador toma
aspecto humano. Descubre las cosas
ocultas; enva las enfermedades, ins
pira el saber en las artes mecnicas;
metamorfosea al hombre de varios mo
dos. Manda treinta y seis legiones de
diablos.
MARCO Discpulo del gnstico
Valentn, cuyas proezas nos demues
tran que posea extraordinarias facul
tades de sugestionador. Cultiv la C-
bala, y parece que fu un experimen
tador competentsimo en todo lo refe
rente a la produccin de los ms pro
digiosos fenmenos de la Magia.
MARCHOC1AS Gran marqus en
la categora infernal, que se muestra
bajo la forma de un feroz lobo provis
to de alas de grifo y con cola de ser
piente. Aparece vomitando llamas. Su
aproximacin es terrible, aunque al fin
se somete al evocador que no pierde
la serenidad. Gobierna treinta legio
nes de diablos.
MARGARITOMANCIA Adivina
cin por medio de las perlas. Para
practicarla, pngase una perla cerca
420
MAR
del fuego, dentro de un vaso que se
pone boca abajo. Entonces, el opera
dor comienza a nombrar a las diversas
personas entre las cuales se sospeche
que est la que haya hurtado alguna
cosa. Cuando se pronuncie el nombre
del culpable, saltar la perla hacia arri
ba con tal mpetu que saldr fuera del
vaso perforando su fondo, y de esta
manera la Margaritomancia impide
que el ladrn pueda escapar al castigo
que mereciese.
MARIGN1 (Euguerrando) Minis
tro del rey de Francia, Luis X. Fu
acusado del delito de brujera contra
el monarca, a quien se supone que
trat de embrujar por medio de la figu
rita de cera. Los jueces le condenaron
a morir en la horca, y la sentencia se
cumpli. Tiempo despus el rey pare
ci arrepentirse de haber abandonado
la vctima a la inexorabilidad de la
sentencia, que bien pudo ser en el fon
do una tenebrosa venganza.
MARCA DEL DIABLO Supsose
de los brujos que una vez que hubiesen
prestado su juramento de sumisin al
demonio, marcbales ste en cualquier
parte del cuerpo con seal indeleble e
invisible para los profanos, evidencia
da por la falta de sensibilidad. Por
consecuencia, al sospechoso de bruje
ra sujetbanle a una terrible inspec
cin consistente en irle pinchando en
todas partes hasta encontrar una en
que no sintiera el brujo ningn dolor.
Tan pronto como se le encontraba un
punto insensible, ya poda tener por
segura la condenacin a las llamas,
sin que hubiese necesidad de otra
prueba.
Lo innegable del hecho, determin
el que pasaran aos sin saber a qu
causa natural y fisiolgica poda atri
buirse el prodigio; pero los fenme
nos de la hipnosis y los estudios veri
ficados en las histricas, han probado
que es caracterstico de dicha clase de
desequilibrios nerviosos la existencia
de zonas y lugares de insensibilidad,
que puedan pincharse y herirse impu
nemente. Horroriza pensar cuntos en
MAR
fermos, cuntos infelices neurticos
pagaron con espantosa muerte en la
hoguera los imaginarios crmenes de
sus supuestos maleficios y brujeras!
MARQUS INFERNAL Esta ca
tegora diablica significa superioridad
de poder al de los condes de la propia
infernal especie. Al marqus hay que
evocarle en las horas que transcurren
desde las tres de la tarde a la del ano
checer.
Las categoras infernales no tienen
como es lgico suponerlo, el carcter
efectivo que quisieron darle los demo
nlogos; pero implican una positiva
divisin de entidades del Invisible a
las que conviene evocar sujetndose a
las reglas de los ritos mgicos.
MARRUBIO (Marrubiaum vulgare)
Tiene propiedades estimulantes y
reconstituyentes. Es, adems, laxante,
diafortica y buen tnico digestivo. Da
muy buenos resultados en las afeccio
nes respiratorias, en la tos rebelde y
en la tuberculosis. Se aplica contra el
histerismo, la clorosis, las calenturas,
y para ayudar los partos. Su uso pro
longado combate la obesidad. Se ad
ministra en infusin. En medio litro
de agua se hacen hervir 10 gramos de
material triturado; se deja enfriar y
se cuela. El jugo de esta planta, apli
cado en unturas, detiene la cada del
cabello. Botnica ocultas. Se coge bajo
el signo zodiacal de Virgo.
MARTHYM Duque de los infier
nos que aparece en figura humana
muy robusta y provisto de una gran
cola. Conoce las virtudes misteriosas
de las piedras y las plantas: tiene el
poder de transportar a sus elegidos a
enormes distancias con la rapidez del
rayo. Estn bajo su imperio treinta
legiones de demonios.
MARTIN (Mara) Bruja, natural
de un pueblo de Francia, llamado
Neufville-le Roi, perseguida por varios
crmenes contra personas y sus gana
dos, que efectu por medio de los ma
leficios. Convicta y confesa, fu con
denada en Montdidier, el 2 de junio de
1856, a ser ahorcada. Cumplise, la
MAS
sentencia el da 25 de julio del mismo
ao.
M ASONERIA La Masonera es
una asociacin universal de origen ini.
citico y, por consecuencia, provista
de dos aspectos: uno externo y cir
cunstancial y otro interno y de ndole
esotericista.
Las famosas tradiciones que dan
principio a la Masonera en los tiem
pos del rey Salomn y otras de se
mejante especie, son puros simbolis
mos a los que los masones bien ente
rados no cenceden ninguna importan
cia histrica.
El trabajo de buscar un origen, una
fecha de creacin a la Masonera ms
o menos lejana, es labor estril que a
nada conduce y que lo propio dice sea
cul fuere el resultado que se obten
ga. La historia de la Masonera como
centro inicitico es la misma de todas
las Sociedades de anloga especie. Na.
cidas en el secreto de su organizacin,
existen desde todas las asociaciones
ocultistas, cuyos principios escapan a
los ms remotos recuerdos que del
hombre y de la sociedad humana con
servamos.
Hemos dicho que la Masonera nos
ofrece un aspecto externo y ste nos
da a conocer detalles de su constitu
cin que nos interesa conocer.
Todos sabemos el triste fin que en
Francia tuvieron los afiliados de la
Orden Templara. Todos hemos ledo
que un Rey y un Pontfice establecie
ron estrecha inteligencia para que so
bre la cabeza de los Templarios caye
sen los rayos de la excomunin y las
iras del poder civil, y todos conocemos
el fondo de infamia y de criminal ava
ricia que al Rey Felipe le impuls,
buscando en la Iglesia, ms que apo za. La espada del Templario, rota por
yo, compadrazgo para incautarse y re
partirse ambos poderes las inmensas
riquezas de los famosos cruzados.
Instruido el proceso que llev a la
hoguera al Maestre Jacques de Molay
y a sus caballeros, result de l un
espantoso conjunto de abominaciones,
una tremenda imputacin de Magia y
421
MAS
Sacrilegio que suponase practicados
por la Orden del Temple, siguiendo las
enseanzas adquiridas en su perma
nencia en los pueblos orientales.
Desde cundo y cmo los Templa
rios profesaban el Gnosticismo, no he
mos de entrar a averiguarlo; pero he
aqu lo nico cierto de la tremenda
acusacin. Los caballeros de la orden
profesaban un cristianismo esotrico
que reanudaba la rota cadena del sa
ber oculto y en el secreto de sus reu
niones convertanse los temibles pala
dines de la Cruz en dciles discpulos
de la verdad gnstica y del luminoso
saber del esotericismo oriental.
Cmo pudo trascender algo de sus
misterios, es detalle poco conocido;
pero indudable resulta que tales sos
pechas les granjearon la enemistad de
la gente de Iglesia, y por ende de las
fanatizadas muchedumbres. Los reyes
tolerbanles, porque en muchos pases
se tema su grandsimo poder; mas al
verles dueos de grandes haciendas y
formidables castillos, antojseles con
siderar a la Orden Templara, como a
enemigos que convena destruir, y la
confabulacin de Reyes y Papas, de
prelados y de nobles, de curas y del
pueblo en un comn parecer que pro
tega particulares y bajas ambiciones
de determinadas entidades, sobrada
mente explica el coro universal de ca-
luminas con que se ha manchado el
renombre de aquellos gloriosos .gue
rreros.
Destruida la Orden Templara, con
fiscados sus bienes, perseguidos sus
afiliados en todos los pases ,las hues
tes de la militante caballera transfor
mronse en secretas reuniones donde
se lanz un grito de histrica vengan
el poder religioso y civil, se convirti
en el pual sobre el que el masn hizo
sus inquebrantables juramentes. Ven
ganza peda la sangre que la injusticia
y la maldad derramaron y una cma
ra del rito masnico, vestida con ne
gras colgaduras que cubren lgrimas
de plata, Venganza pide, y Venganza

422
MAT
jura cuando abre y cuando cierra sus
sesiones. Reyes y Papas fueron los
autores del crimen, y en otro lugar je
rrquico de la Masonera, el nefito
troncha con su espada las cabezas que
coronan los smbolos de uno y otro
poder. La Tirana y la Intolerancia
fueron los dos ms formidables enemi
gos de la Orden, y contra ambas for
mas del Despotismo el masn lucha
levantando la gloriosa bandera de la
Libertad en lo poltico y en lo religioso.
Fraternidad fu el golpe que llev a
la muerte a los famosos cruzados, y los
masones consagran el gran principio
de la Fraternidad Universal.
Generalizadas de este modo las ten
dencias de la Masonera, es, y tiene
que ser, de todos los pases, y natural
producto de ella los principios reden
tores de la humanidad bajo todos los
climas. Los que sostienen que ya ha
pasado a la historia, que ya no tiene
razn de ser, o la desconocen por com
pleto, o aparentan desconocerla. En
tanto que en el mundo no impere la
razn, la libertad y la justicia en todas
las esferas de la vida social, la Maso
nera ha de combatir en pro de estas
ideas porque esto constituye su deber,
deber nobilsimo que labra el mayor
timbre de gloria de los masones, de
esos hijos preclaros y directos de la
luz irradiada por los. templos de la
Iniciacin.
MATRIMONIOS En Rusia existe
la costumbre de que las jvenes que
quieren averiguar si en el transcurso
del ao han de contraer matrimonio,
se renan en crculo y que cada mu
chacha ponga delante de s un pua-
dito de granos de avena. Dispuestas
las cosas de este modo, una mujer que
se sita en el centro del crculo tenien
do cogido y tapado un gallo, da varias
vueltas sobre s misma cerrando los
ojos, y en cierto instante suelta al ani
mal, que se procura est hambriento.
Tan pronto como el ave se ve libre,
acude al montoncito de avena que ms
le cuadra, y entindese que la joven a
quien el puado de simiente corres-
MAT
ponde, es la que, desde luego, se casa
antes que las otras, y en el perodo de
tiempo sealado. De la avidez con que
el gallo coma, se deduce el grado de
prontitud del enlace. Para conocer al
hombre por la suerte designado, la
muchacha ha de acudir a las doce de
la noche a encerrarse en una habita
cin distante de donde haya gente, en
la que habr puesto dos espejos, el uno
frente al otro, alumbrados por dos lu
ces. Sintase en medio de ellos de cara
a uno, y dice tres veces lo que sigue:
Kto moy noujnoy Kto moy riajnoy tot
poka triaje, muie. (Quien quiera que
fuese mi futuro esposo, que se me apa
rezca).
Dicho lo que antecede, fijar la vista
en el espejo que tiene ante s y en el
lugar del reflejado espacio que resulte
ms obscuro y distante, donde ha de
aparecer la persona evocada. La mis
ma operacin se practica para ver lo
que hacen los lejanos ausentes. Cuan
do en los pueblos rusos se quiere sa
ber si una muchacha se casar pronto,
hcese con ramaje entrelazado, un a
modo de puentecillo que se pone deba
jo de la cabecera de la cama, sin que
la joven se aperciba, y al da siguiente
se le pregunta lo que ha soado, pues
si dice que ha visto un puente sobre
el cual pasaba en compaa de un ga
ln, es signo infalible de su matrimo
nio con este hombre antes de que pase
el ao.
El Pequeo Alberto recomienda un
modo particular de conocer estas cosas.
Quien desee saberlo, procrese un poco
de coral pulverizado y de imn redu
cido a polvo, lo que se echa en sangre
de un pichn blanco. La mezcla resul
tante se amasa y frmase con ella una
bola o pelotilla que se mete en un sa-
quillo de tela de tafetn azul para po
nerla pendiente del cuello. Bajo la ca
becera de la cama djese una rama de
mirto: esto procura los sueos en que
aparece la persona con quien se veri
fica el matrimonio. Si la persona que
experimenta es una viuda, obtiene la
visin aludida atando una rama de
MED
lamo con sus medias, en cuya forma
las pondr debajo de la almohada y
untndose las mejillas al acostarse con
sangre de abubilla.
MEDIUMSNombre dado a los in
dividuos que poseen demostradas fa
cultades de ndole especial para la pro.
duccin de los llamados fenmenos es nado a una vida de materiales y mo
piritistas.
La diversidad de stos, hace que en
tre los mdiums existan categoras
correspondientes a sus diversas apti
tudes, y as los que sirven para res
ponder, sirviendo su mano a los es
pritus, de medio de comunicacin por
medio de la escritura se titulan m
diums escribientes; los que hablan po
sedos por la entidad invisible que
de su boca y garganta se vale, m
diums parlantes; los que ven las for
mas etreas que pueblan el aire del
lugar de la sesin, mdiums videntes;
los que auxiliados por los espritus
realizan portentosas curas, mdiums
curanderos, etc., etc.
Lo ms frecuente es que el indivi
duo posea una mediumnidad cualquie
ra, y, luego, sirva para producir otras
ms o menos afines con la suya pro
pia: tampoco es raro que el propio
mdium desarrolle dos o tres con igual
perfeccin e intensidad.
Tambin acontece que el mdium
posee todas las mediumnidades infe
riores a la que le distingue, y resulta
general y casi constante el hecho de
que el mdium no siempre demuestra
iguales aptitudes, sufriendo a veces
un temporal eclipse de dichas facul
tades, cuya produccin y duracin no cuando no les suponen mistificadores
estn sujetas a ninguna ley conocida.
Para los espiritistas el mdium es
un ser con facultades especiales. Para
algunos mdicos es un desequilibrado
cuya cerebracin le pone en los lin
deros de las perversiones del racio
cinio.
Representacin moderna de los vi
dentes, iluminados, extticos y pose
dos de otros tiempos, reconcense en
. l idnticas neuropatas y anormali
dades nerviosas. Pero esotricamente,
423
MEN
es decir, desde el punto de vista ocul
tista, hay algo ms.
El desventurado mdium es una
vctima de las entidades del astral;
es un pobre ser que a cambio de la
produccin de unos cuantos hechos
ms o menos asombrosos, est conde
rales dolores a que suele poner un
triste final la locura o la muerte.
MELISA (Melyssa officinalis)Co
nocida con el nombre de Toronjil.
Se emplea contra el histerismo y la
hipocondra; en los estados espasm-
dicos, desfallecimientos, vrtigos, ja
quecas y en la atona estomacal. Su
uso ms corriente es en infusin. En
medio litro de agua se hacen hervir
5 gramos de la planta, desmenuzada.
Dosis: Una tacita cada hora, o ms
segn los casos. Se emplea en locio
nes para curar la debilidad de la vis
ta; produce excelentes efectos en lla
gas y heridas. Botnica oculta: Las
sibilas de los templos de Cumas, de
Delfos, de Eritrea, de Libia y de otros
se servan para despertar su inspira
cin, de un brebaje dinmico en el
cual entraba la Melisa en su mayor
parte. Segn una antigua tradicin, si
se le cuelga al cuello de un buey una
mata entera, la bestia seguir obedien
temente por todas partes al que se la
puso. Planetas: Sol y Jpiter.
MENANDRO Discpulo de Simn
el Mago: lo propio que su maestro, d
base al estudio y profesin de la Ma
gia. Los escritores catlicos calum
nian lo mismo a uno que a otro, y
de la peor clase, les adjudican la pro
teccin y ayuda de los demonios, co
mo conviene a condenados de tal ca
tegora.
Menandro fu un hombre de supe
riores conocimientos en la Magia, de
los que hubo de dar relevantes y rei
teradas pruebas realizando muchos
hechos prodigiosos. Sus enseanzas
son el gnosticismo del maestro, que
encuentra la ms completa expansin
en las doctrinas de Valentn.
424
M E.\
MERCURIAL (Mercuriales annua)
Se emplea la planta fresca. Es la
xante y, a grandes dosis, purgante.
Es, adems, un buen diurtico re
comendado en la hidropesa. Se acon
seja tambin en las lombrices intesti
nales y en las almorranas incipientes.
Detiene la secrecin de la leche en las
nodrizas. Las personas de estmago
delicado debern abstenerse del uso
de esta planta. Se emplea el zumo:
De 10 a 20 gramos. Dosis: Como la
xante, de 5 a 10 gramos, por las
maanas, en ayunas. Para las dems
afecciones, de 3 a 4 gramos diarios,
diluidos en agua azucarada y repar
tidos en tres tomas. En lavativas:
Mercurial, 125 gramos. Agua hervi
da, 1.000 gramos. Despus de repo
sar dos horas, aadir 1.000 gramos
de miel blanca. Botnica oculta: Fra
y hmeda. Su jugo, en decoccin, fa
cilita la concepcin de un nio, si
la mujer, durante cuatro das, ha em
pleado planta macho; o de una nia,
si ha utilizado planta hembra. Pla
neta: Luna. Signo zodiacal: Virgo.
MESCAL (Anhalnium Levinii)
Las hojas frescas de este cactus, mas
ticadas, producen alucinaciones ate
rradoras; con las hojas secas tambin
masticadas, se obtienen visiones ale
gres, de carcter ertico. Esta plan
ta es muy buscada por los indios de
Texas y Nuevo Mxico. El cactus, en
todas sus variedades, trae suerte, se
gn la creencia popular. Debe coger
se a la hora de Saturno.
MESMER (A n to n io ) Supuesto
fundador de la doctrina del Magne
tismo animal y propagador de sus
maravillas en Austria, Francia y Ale
mania. Naci en 1734 y obtuvo el t
tulo de doctor en Medicina por la
Facultad de Viena. En su tesis del
doctorado hizo gala de extraas ideas,
que no fueron muy bien acogidas por
los profesores de la Facultad. Poco
despus, comenz a practicar trata
mientos magnticos inspirados en los
del P. Hell, dando origen a apasiona
das discusiones y a un perodo de
MES
luchas y disgustos que decidieron a
Mesmer a emigrar a Pars. En la ca
pital de Francia consigui sus xi
tos de mayor resonancia, llegando a
ser una figura de la poca enaltecida
hasta lo infinito por el entusiasmo
delirante de las clases sociales ms
distinguidas y pudientes de la corte
de Luis XVI. En Pars public Mes
mer sus trabajos descriptivos del Mag.
netismo animal. Las doctrinas mes-
meristas nada tienen de originales, ni
significan el enorme esfuerzo de po
derosa y cientfica inspiracin de que
Mesmer nos habla en uno de sus tra
bajos para labrarse el fundamento de
una inmortalidad sin precedentes, a
que no puede tener justo derecho.
A los lectores que les interese el
asunto, les recomendamos la Histo
ria y filosofa del Magnetismo, pu pus de su ausencia; pero sobreveni
blicada por Rouxel, donde hallarn
luminosamente compendiado un estu
dio comparativo de los famosos afo
rismos de Mesmer con las declaracio
nes de otros autores, que en manera
alguna podan ser desconocidos al
mdico alemn, y donde se ve como
Mesmer no es positivamente un ori
ginal descubridor, pero s un comple
to plagiario.
De todas suertes, no puede negarse
que a Mesmer se le debe una prodi
giosa vulgarizacin de los primeros
fenmenos del Magnetismo humano y
de sus virtudes teraputicas, lo cual
le instituye punto de partida de un
movimiento fecundo en consecuencias
que termina hoy con los gloriosos
triunfos del Hipnotismo. Por dicha
razn, y a pesar de todo, la memoria
de Mesmer debe ser respetada, si bien
no hay motivo cientfico para cjuo
hoy exija un puesto en el cuadro de
las opiniones actuales, la nombrada
Escuela mesmeriana; y, cosa chocan
te! los modernos y apasionados admi
radores del citado maestro, pertene
cen en su mayor parte al Espiritis
mo y son, por consecuencia, defen
sores del ms acentuado espiritualis-
mo, mientras que el iniciador fu un
MET
partidario de las opiniones materia
listas, y materialistas son sus ideas y
doctrinas del Magnetismo animal.
Mesmer no pudo sostenerse mucho
tiempo a la altura de su rpida y
enorme reputacin, que hubo de com
prometerla cayendo en el peligro de
imprudentes y perentorias promesas
de revelar ntimos secretos, y de ha
cer otras ms notables maravillas,
cuyo incumplimiento vino a darle el
golpe de muerte. Tomando como ex
cusa el abandono de que tan amar
gamente se quej, traspuso al fin las
fronteras de Francia, y al cabo de al
gunos viajes por pases donde no le
fu posible conseguir parecido xito,
muri obscuramente en 1815.
Las apasionadas discusiones a que
di origen en Pars, continuaron des
y mgicas grasas que componan, con
das las emocionantes jornadas de la
gloriosa e Inmortal revolucin que ha
transformado la marcha poltica y so
cial del mundo, Mesmer y sus ense
anzas cayeron en el olvido, hasta la
poca en que, ya calmados los ni
mos, recomenz la trabajosa labor de
los progresos, cuyo definitivo triunfo
est hoy consagrado por la ciencia.
METAMORFOSI S La mitolgica
idea de la posibilidad de las metamor
fosis humanas resurge en las creen
cias de los brujos de los tiempos me
dios, y se habla entonces de conjuros
y maleficios que convierten a la vc
tima en un perro, un gato, etc., o que
transforman al maleficiador (este es
el caso ms frecuente) en terrible lobo
u otra fiera, bajo cuyo aspecto aco
mete, hiere y espanta a las personas
de quienes desee vengarse, o causar
le algn mal.
Y es el caso que no slo los inquisi
dores y demonlogos son los que atri
buyen dichas diablicas proezas a los
brujos, ni stos se declaran autores
de las mismas, obligados slo por los
martirios del tormento.
Espontneamente, sin la menor cau
sa que a decir tal les obligase, mu
chos se ufanaron de poderse meta-
425
MET
morfosear, cayendo en la incongruen
cia de no verificarlo cuando ms po
da convenirles, es decir, cuando les
cogan y quedaban presos, esperando
el instante de acabar su vida en las
llamas del suplicio.
Es que el espritu de farsantera
llev a mentir a estos desgraciados
hasta el ltimo y terrible momento de
la muerte? No podemos admitirlo. Se
r que el mental y ms deplorable ex
travo dict sus palabras?
Desde luego que as fu en muchas
ocasiones; pero no podemos decir que
tal cosa sucediera siempre. Podra
atribuirse el prodigio a los de la su
gestin causada por las alucinacio
nes? Motivos sobrados tenemos para
pensar as, y basta, al efecto,^ recor
dar que los brujos usaban ungentos
belladona, opio, beleo y otras subs
tancias, cuyo influjo conocemos hoy
perfectamente, lo que explica como
engendraban en aquellos infe. ices de
lirios de transformacin orgnica, de
metamorfosis, en los cuales crean ms
aun que los jueces sentenciadores de
las famosas causas de brujera.
METEMPSICOSIS Si la metemp-
sicosis alude a la posibilad de que el
alma, al morir la persona, vaya a ani
mar otro organismo humano y siem
pre en sentido progresivo, es decir,
en el de la evolucin psicolgica, las
doctrinas esotricas estn de perfecto
acuerdo con ese parecer y no como
resultado de una serie de deducciones
apoyadas en datos y razones de per
fecto carcter cientfico, y experimen
tal, en lo que cabe.
Si la metempsicosis se refiere al he
cho de que el alma humana puede
ocupar organismos de animales, en.
tonces trtase de una pretensin ab
surda, con la cual nada tiene que ver
el ocultismo, y es inadmisible que en
la antigedad del inicitico Egipto,
de la simblica teologa india y de los
misterios de la Grecia, dicha opinin
pasase de ser una creencia popular,
bajo cuyo aspecto se encubran ense-
426
MET
fianzas de alto vuelo filosfico no f
ciles de comprender por todos si se hu
biesen expuesto con entera claridad.
La teora de las reencarnaciones es
merecedora de atento estudio y seria
meditacin. Resuelve de un modo per
fecto y clarsimo los ms obscuros y
fundamentales problemas de la psico
loga y de la moral, y viene a ser una
consecuencia forzosa de la doctrina
de la evolucin, cuando del mundo
de las formas se pasa al de la vida
psicolgica.
En la palabra Reencarnacin, en
traremos en detalles explicativos don
de el lector puede ver comprobado lo
que aqu indicamos.
METOMOSCOPIA Sistema de adi
vinacin del carcter y condiciones de
una persona por la lectura de los sig
nos que le imprimen las rayas en la
frente.
En realidad, la Metomoscopia es
slo un estudio especial perteneciente
a la Fisiognoma. Vase lo que deci
mos en esta palabra, en Frente y en
Lneas metomoscpicas.
MICHEL Nombre de un humilde
herrador establecido en cierto lugar
de la Provenza, protagonista de un
misterioso y autntico suceso acaeci
do en 1697.
Parece ser que un da apareci un
espectro a un paisano de Mlchel y le
encarg que f u e r a a ver al rey
Luis xrv, para darle un secreto aviso,
que si confiaba a alguien no siendo al
propio monarca, o al intendente real
de la provincia, le costara la vida.
Asustado el lugareo, cont lo ocu
rrido a su mujer, y, efectivamente,
pag con la vida su desobediencia.
Poco tiempo despus, la aparicin
se hizo presente a otro mensajero, ba
jo iguales condiciones, hacindole Igua
les advertencias, y habiendo ste in
currido en anlogo incumplimiento de
lo ordenado, idntica fu la suerte que
al desventurado le cupo.
Ambos casos hicieron mucho rui
do y se habl bastante del asunto en
MIL
el pueblo. Michel recibi, el tercero, la
dicha y sobrenatural comisin.
Cumplidor exacto del mandato re
cibido, presentse en Versalles, insis
tiendo en ver al soberano secreta
mente.
Con no pocas dificultades lo consi
gui al fin, y nadie pudo saber jams
la conversacin que el herrador sos
tuvo con Luis XIV; pero lo que si
es ciertsimo, es que despus de estar
tres das en la corte, regres a su pue
blo colmado de favores y dinero, y
con orden terminante del monarca,
de que nunca referira a nadie la mis
teriosa conversacin.
Qu pudo ser? No ha llegado a des
cubrirse y adese que respondiendo
un da a una respetuosa observacin
del duque de Duras, Luis XIV dijo
al capitn de sus Guardias de Corps:
Michel no estaba loco, como suponis,
y he aqu de qu manera se formulan
aventurados juicios. Esto es todo lo
que respecto del asunto la historia
conoce.
MIRCOLES Da de la semana
que era especialmente escogido por los
brujos para celebrar las sabticas re
uniones, concurriendo la circunstan
cia de celebrar sus infernales misterios
y el rezo de las diablicas letanas.
MIGUEL EL ESCOCS Astrlogo
del siglo xvi, que predijo el instante y
condiciones de su muerte. En efec
to, el da predicho, estando en el tem
plo, cay sobre su cabeza un gran
trozo de sillar que le dej muerto en
el acto.
MILAGROS La creencia en el mi
lagro, es cuestin tan indudable para
el catlico como imposible de admitir
para el hombre de ciencia.
Argumenta aqul, que siendo Dios
Todopoderoso, bstale querer que el
milagro sea hecho, para que el mila
gro se produzca; responde ste que
no puede suponer el caso de una vio
lacin de las leyes naturales; el fil
sofo testa aade que la ciencia tiene
razn, puesto que la inmutabilidad de
las leyes del Universo es la expresin
MIL
de la voluntad de Dios, que jams
puede alterarse, suspenderse, ni cam
biar, porque Dios es la suprema sabi
dura y la verdad suprema, exenta de
yerros y de posibles modificaciones;
el telogo insiste en que Dios, lib
rrimo en sus actos, procede y puede
proceder siempre como mejor a sus
inexcrutables designios convenga, por
lo que el milagro debe existir desde
el Instante en que al Eterno as 1^
convenga.
A las ciencias ocultas se las ha ta
chado de milagrosas y hasta se ha de
finido a la Magia del modo que en
otro lugar hemos visto, sujetndose a
tal criterio. Nada ms injusto.
El Ocultismo comienza por ense
ar que donde la admirada gente ha
lla un hecho prodigioso e inexplica
ble, el Iniciado encuentra la realiza
cin normal de leyes aun desconoci
das para la ciencia de los pueblos de
Occidente, y el hecho es tan constante
que de ninguna manera se puede ad
mitir una violacin de los principios a
que se someten todas las manifesta
ciones fenomnicas del Universo.
Por lo tanto, el milagro, es decir, el
prodigioso suceso que realmente viola
la ley natural, es un absurdo.
Estalerminante negacin es una de
las bases del Ocultismo y conviene no
olvidarlo para demostrar cmo el sa
ber esotrico no es, ni ser nunca, lo
que pretenden sus mal informados
detractores. Pdasele al ocultista, ver
bigracia, que resucite a un muerto y
el ocultista os responder que eso es
imposible; pdasele que haga que se
mueva a aquellos inertes despojos, y
entonces os puede decir cules medios
sirven para conseguir que el difunto
parezca que ha vuelto a la vida por
breves instantes y de modo ms o me
nos ostensible.
Lo primero es pura y simplemente
una irrealizable imposibilidad; lo se
gundo es un fenmeno cuya produc nibles supersticiones.
cin conoce muy bien la Magia. Lo
que s puede ocurrir es que la admi
racin de las gentes, testigos del he
427
MIM
cho, vayan cambiando el fenmeno
posible en el imposible milagro, y que
algn da se hable de una realizada
resurreccin.
La historia esencial de todos los mi
lagros es siempre la misma, es siem
pre la falsa interpretacin de hechos
ms o menos portentosos, o la mentira
apoyada en la creencia y la fe de los
fanticos.
M ILENRAM A (Achillea Millef-
rium) La raz tiene un olor alcanfo
rado; se administra en infusin con
20 gramos por litro de agua, prepa
rndola al momento de administrarla,
pues se altera con el contacto del aire.
Las hojas y flores son astringentes;
son tiles en las hemorroides, hemo
rragias uterinas y en las hemoptisis.
Las hojas, en cocimiento, se aplican
exteriormente para cicatrizar las he
ridas. Planetas: Sol y Luna. Signo zo
diacal: Cncer.
MILLO Vampiro hngaro del si
glo xviii. Cierta joven llamada Stanos-
ka, que habase acostado una noche en
perfecto estado de salud, despert de
pronto enloquecida por el terror, lan
zando lastimeros ayes y diciendo que
el propio M illo, muerto haca unas
seis semanas, se le haba aparecido in
tentando estrangularla. La desventu
rada Stanoska falleci tres das des
pus, y como tal hecho hiciere pen
sar en un caso de vampirismo, se des
enterr al hombre sospechoso y vise
que el cuerpo acreditaba la certidum
bre de las presunciones. Por consi
guiente, extrjose el cadver de la
sepultura, se le decapit, despus de
hundirle un clavo en el corazn; en
seguida quemronse los mortales res
tos y echaron al ro las cenizas. Insis
tamos en decir, como luego en el lu
gar correspondiente se ver claro, que
estos casos son todos merecedores de
estudio, porque en ellos existe algo
que queda por encima de las insoste
MMICA Forma de adivinacin del
carcter y condiciones de un individuo
teniendo por seales de estas cosas la

428
MIM M IM
significacin de los gestos, ademanes lante; si la mirada resulta sesgada,
y la manera de moverse y andar. Este denota un nimo traicionero y envi
estudio constituye una parte del estu dioso. Los ojos medio cerrados e in
dio general del hombre, llamado Fisiog clinados a tierra, nos anuncian al hi
noma, y es la que resulta ms acepta pcrita; la mirada inexpresiva que
da, aun entre personas que miran con en veloces y determinados momentos
sistemtica prevencin todo cuanto toma marcadas expresiones, nos anun
procede del campo del Ocultismo. He cian un taimado y peligroso indivi
aqu sus principales revelaciones: duo; la expresin de ojos franca y
No esperis dulzura y suavidad de firme, conviene a las almas bien tem
carcter en la persona que se mueve pladas y nobles; los ojos muy abier
y gesticula bruscamente, y por el con tos, declaran un temperamento im
trario, confiad en la calma de los que presionable y colrico; los ojos entor
se mantienen en una actitud reposa nados, un carcter soador y de fina
da y comedida. Un modo de andar inteligencia, y a veces un tempera
firme, revela un temperamento activo mento lascivo. La persona cuyos
y de decisin; un modo de andar rasgos fisonmicos y cuyo color de
vago, indolente y perezoso, denota un cara se alteran sbitamente y enmien
espritu apocado, torpe y cobarde. da con igual rapidez la alteracin para
Una boca semiabierta de labio cado, devolver a su rostro el aspecto habi
una actitud inexpresiva, unos brazos tual de forzado reposo, es un hombre
inertes, con la mano izquierda vuelta en quien antes hallaris una egosta
hacia afuera sin razn inmediata que prudencia que el culto a un proceder
justifique el gesto, corresponde a una franco y noble; es el tipo de cortesa
mente embotada, a un espritu em no y del adulador. De las gentes que
brutecido y falto de energas. La ms bien se deslizan, que no marchan
ridicula expresin de importancia y al andar, que retroceden andando,
gravedad que hallamos en algunas fi que dicen una frase grosera con voz
sonomas, y sobre todo si se distin apagada y tmida, que nunca miran
guen por su falta de bella armona y cara a cara, y s con fijeza cuando
proporcin de facciones, nos anuncia creen que no los veis, que jams ha
un tonto ufano del valor que se supo blan bien de nadie como no fuere de
ne o de la importancia del papel que los perversos a quienes temen, que
en sociedad represente, e inversamen hallan reparos a todo y que parecen
te, en el hombre de mrito real y de ser el propio espritu de la contradic
talento, jams aparecen esos sntomas cin, huid siempre evitando toda pro
caractersticos de necio orgullo. La ximidad y encuentro con tales indi
persona que re por las cosas que me viduos si no queris ser vctimas de
nos pueden causar risa, que habla y sus cobardes infamias. Los que le
se dirige a quien ni le pregunta ni le vantan la cabeza echndola hacia
escucha, que refiere al primer halla atrs, los que se miran a los pies a
do detalles y sucesos propios de la cuya forma y finura desean atraer
confianza que se deposita en un viejo la atencin de todos; los que despus
amigo, revela un alma y una inteli de haber guardado un orgulloso si
gencia sin profundidad ninguna y de lencio dan una respuesta seca y breve
credulidad rayana en la tontera; que acompaan de fra sonrisa, deno
exenta a veces de la ms pequea in tan las tres cualidades que les distin
tencin maliciosa y en toda ocasin guen particularmente, o sea, la ter
materia apta para todo linaje de en quedad, el orgullo y la dureza, a las
gaos. Un modo de mirar incierto, que frecuentemente acompaan otras
revela profunda distraccin, y si es tres: la falsedad, la trapacera y la
habitual, una mente obscura y vaci avaricia. El cuerpo echado hacia
429
MIN MIR
adelante, seala un carcter pruden to cuya mayor parte se atribuye a la
te y laborioso; echado hacia atrs, pluma de San Cesreo. Consiste en
revela un hombre vano, medianillo y una recopilacin'de profecas que se
orgulloso. Los tuertos y los cojos, sue. atribuyen a sibilinos personajes y a
len ser personas de agudo ingenio; santos de la religin catlica. Lo ver
los cojos y los jorobados, unen a la daderamente notable del libro es que
viveza de imaginacin la tendencia a en la edicin impresa en 1522 apare
la burla y al sarcasmo, el egosmo y la cen enunciados los hechos finales del
dureza de corazn, y con frecuencia siglo x v iii en Francia, tales como la
la envidia. La eleccin de colores y expulsin y abolicin de la nobleza,
de modas para vestir, revelan tam las persecuciones contra el clero, la
bin el carcter de las personas; las supresin de los conventos, la muerte
discretas y de talento, buscan formas del rey y la reina, y otros sucesos a
severas y colores obscuros; los fatuos cuya terminacin la profeca dice que
y superficiales, am an el amanera habra de llegar el guila a restable
miento de formas y de tonos puestos cer el orden en la nacin francesa.
de moda; el hombre preocupado por Como quiera que no cabe suponer
hondas cavilaciones, o por graves tra ningn arbitrio que explique natural
bajos mentales, cudase poqusimo de mente la existencia de la profeca, nos
su traje y viste de cualquier modo. encontramos frente a un hecho que
Las gentes de poco sexo y de mucha resiste a toda crtica y escptica in
vanidad, preocpanse de telas y de terpretacin, el cual demuestra una
cinta jos, ms que de su salud y ver vez ms la certidumbre del fenmeno
daderas conveniencias. Los sucios proftico.
son espritus que carecen de mtodo MIRLO Atribyense a este pjaro
y de orden en todas sus cosas; por el admirables virtudes mgicas. Si se sus
contrario, los cuidadosos de s mis penden las plumas del ala derecha de
mos, revelan caracteres de arregladas un hilo rojo puesto en el centro de
costumbres; pero es frecuente que en una vivienda, aun no habitada, cual
aqullos se encuentre de sobra el ta quiera que en ella se instale, no podr
lento o el genio artstico que a stos dormir tranquilo mientras las plumas
les falta. no se quiten de donde se han puesto.
MINOSON Demonio que da la ga Si se pone su corazn debajo de la
nancia en toda clase de juegos. De cabeza de quien est dormido, y en
pende de Hael, personaje de podero tonces se le hacen preguntas, el dur
ssima influencia en los antros infer miente referir punto por punto todo
nales. lo que ha hecho durante el da Si se
MIOMANCIA Sistema de adivina le echa en agua de pozo donde se vier
cin basado en las adversas interpre ta sangre de abubilla y se unta la cara
taciones que se han sacado de los chi de alguien con el mgico lquido, di
llidos de las ratas y ratones, y de su cha persona caer enferma y en peli
voracidad. gro de muerte.
Antiguamente tenase tal fe en los Las operaciones de tal clase que se
malos augurios de los aludidos ani hagan con buena intencin y prop
males, que su sola presencia en mo sito, se sometern a la influencia de
mentos dados constitua en Grecia y Jpiter o a la de Venus; las malas y
Roma un grave motivo de preocupa dainas requieren la de Marte.
cin. MIRTO (Myrtus communis) Se
En nuestra poca tal procedimiento recomienda para cicatrizar contusio
adivinatorio ha cado en completo nes y llagas. Aplicado externamente,
desuso y casi en el ms total olvido. se usa en polvo o en cocimiento. Este
MIRABILIS LIBER Famoso tex se verifica del modo siguiente: En
430
MIR
medio litro de agua se hacen hervir
durante quince minutos, 10 gramos
de hojas y frutos de Mirto. Se apli
can sobre el mal compresas de algo
dn, bien empapado en el lquido.
Los vapores de su infusin, aspirados
por la boca, curan la jaqueca. El fru
to, desecado, pulverizado y confitado
con clara de huevo, en forma de em
plasto sobre el estmago, detiene los
vmitos. Botnica oculta: El Mirto fu
consagrado a Venus y a los dioses la
res. Es el emblema de la Compasin.
Las ramas, hojas y frutos de esta
planta, cuando estn completamente
secos, se desmenuzan y se mezclan en
un braserillo y, al producirse la llama,
se echa sobre ella una pequea canti
dad de incienso macho. As se obtienen
unos perfumes mgicos de gran valor
para atraerse las entidades del Astral.
Se emplea el Mirto en diversas opera
ciones de magia ertica. Fro y seco.
Planeta: Venus. Signo zodiacal: Tauro.
MIRRA (Myrrha Commyfora abis-
synica)En te ra p u tic a tiene un
campo muy reducido. Generalmente
se la utiliza en polvo, que se aplica
sobre las lceras cancerosas, y en sa
humerio, para desinfectar la habita
cin de un enfermo. Botnica oculta:
Esta fragante resina ,dice la Mitolo
ga, fu producida por las lgrimas
de la diosa Mirra, que se uni inces
tuosamente con su padre, y concibi
al gentil Adonis. Segn Van Helmont,
la mirra disuelta en alcohol, y toma
da en determinadas dosis, prolonga
la vida y evita un sin fin de enfer
medades. De la mirra se hace un uso
extraordinario en diversas operacio
nes as tergicas como goticas. La
siguiente composicin es la de un ex
celente perfume mgico, muy reco
mendable durante la ejecucin de
cualquier trabajo de alta magia: Mi
rra, 150 gramos. Estoraque, 100 gra
mos. Benju, 100 gramos. Incienso, 100
gramos. Cascarilla, 50 gramos. Se que
ma sobre un pequeo vaso metlico,
rociando la composicin con alcohol
de 90 grados. Planeta: Venus.
MIS
MISA NEGRA (LA)El culto ca
tlico tiene una ceremonia capital en
la que se condensan todos los simbo
lismos, todos los misterios teolgicos,
todos los fundamentos de la forma in
terna y externa de dicha religin; es
ta ceremonia es la misa. El satnico
culto de la brujera en la Edad Me
dia, tambin tiene su ceremonia, tam
bin tiene su simbolismo sinttico que
abarca la suprema protesta contra un
credo, contra una doctrina, contra un
Dios, por ltimo, en cuyo nombre la
sociedad, los jueces, los curas y los
poderosos de la tierra anatematizan y
persiguen, encarcelan y destruyen, po
nen trabas al pensamiento y decla
ran una guerra sin cuartel al rebelde
de la idea, encarnado en las aborreci
das figuras del brujo y del hereje.
La brujera opone en los dichos
tiempos, la adoracin del diablo, al
desvo de Dios; abjura de todo cuan
to el catolicismo predica y defiende;
practica en sus reuniones la libertad
de costumbres, el culto a la carne, que
la religin veda; declara igual a to
dos, hombres y mujeres, pobres y ri
cos, jvenes y ancianos, ya que la
iglesia patrocina la desigualdad de
clases y de sexos; reverencia el vicio
y la pasin, puesto que en nombre de
Jess se formulan estrechas prohibi cinaciones.
ciones en el orden moral, y compen
diando este enrgico grito de rebelin
contra todo y contra todos, en el cam
po de las ideas, de las costumbres y
de los hechos, surge en el sabat la
ceremonia de la otra misa, la misa
negra.
En el sacrilego oficio invirtense
las formas del ritual; dcese al revs
escarneciendo al odiado culto mien
tras se realiza para mayor profana
cin, un espantoso desbordamiento de
lujuria, de vicios inconfesables, de
arrebatos sodomticos y sficos, de
uniones incestuosas, presididas por el
mismo demonio, que en supremo ins
tante posee carnalmente a la mujer,
cuyos lomos sirven de altar y ara
para los satnicos sacrificios.
MIS
Cuando la misa sabtica empieza,
aljanse del lugar a las criaturas de
masiado jvenes, para que puedan to
mar parte en el gran misterio de la
universal comunin de los seres por
el amor sacrilego, y mientras, los bru
jos ms significados, los que en cier
to modo dirigen el desarrollo de las
prcticas diablicas, llenan un hoyo
con orines; en esta repugnante pila
va a recibir el bautismo la mujer que
se ofrenda a Satans, y en ella los
asistentes mojan sus dedos para ha
cer sobre s y al revs el signo de
la cruz.
La virgen que se entrega al demo
nio, ha de recibir previamente todos
los Sacramentos infernales y lo pro
pio que los otros congregados, tiene
que abjurar de Dios, pisotear la cruz
y jurar su misin y vasallaje al prin
cipe de las tinieblas.
Una de las cuestiones que ms han
preocupado a los escritores contempo
rneos que tratan de la misa de los
brujos, es la de adquirir una nocin
exacta respecto de quin podra ser
la tangible entidad que desempea el
papel del demonio bajo la figura de
un macho cabro. Porque Maese Leo
nardo, no es un sueo, no es una fic
cin, ni el producto de buscadas alu
De una manera puede explicarse y
de ese modo, en efecto, se resolva la
dificultad entre los directores de la
sabtica reunin.
Uno de los brujos desempeaba di
cho papel, disfrazndose de manera
que resultase a la vista el simblico
macho cabro.
El introito celebrbale la sacerdo die quin es, ni de dnde procede;
tisa, la mujer que actuaba de ofician
te, teniendo en sus manos un cliz
hecho con media calavera engastada
en un cuerno de macho cabro, y en
ocasiones lea sus preces en un bru
jesco misal encuadernado con piel hu
mana; la piel de una criatura falle
cida sin recibir las aguas bautismales,
segn se asegura.
Despus del bautismo de la virgen
431
MIS
ofrendada, verificbase su consagra
cin. En el instante de la ofrenda,
ungase su cuerpo con una composi
cin afrodisaca y luego, iba a hu
millarse ante la figura del demonio.
Puesta boca abajo, sostenida por las
piernas y los brazos, presenta su es
palda, viviente altar donde la sacer
dotisa deja caer los granos de trigo
que se dedican al que mora en la tie
rra y hace germinar las mieses, y
cumplido esto, el diablo aproximba
se, y por detrs, al modo de los ani
males, d e sflo ra b a a la vctim a...
mientras la mujer sacerdote entonaba
el lavabo del ritual catlico.
Prosegua el sacrilego oficio sobre
el cuerpo de la iniciada.
Efectubase luego la preparacin
de la conferreatio. Sobre las carnes
de la mujer-altar, la oficiante haca
una mezcla de pedazos de hostia con
sagrada, sangre menstrual, harina,
tierra, huesos, hierbas y algunos otros
no menos extraos componentes, y
coca la repugnante combinacin en
el ardiente hornillo que descansaba
sobre el cuerpo de la joven ofrecida.
Confeccionada ya la conferreatio, re
partase entre los asistentes para ha
cer la comunin.
En este punto suspendase el sat
nico oficio, al efecto de celebrar el
banquete, donde todos toman parte
con igualdad perfecta de derechos y
del modo ms fraternal. Junto al no
ble, sintase el campesino; junto al
cura, ocupa su puesto el excomulgado
y el hereje.
Cada hombre ha de ir acompaado
por una mujer; nadie pregunta a na
nadie tiene all atribuciones que no
tenga otro; a nadie le estn permiti
das particulares preferencias de nin
gn gnero, y a nadie tampoco puede
cohibirse el ejercicio y libertad de sus
gustos, temperamentos y aficiones.
De hecho queda all consagrado el do
minio, sin ninguna especie de traba,
de la libertad, la igualdad y la frater
nidad entre los hombres, bajo el culto
432
MIS
de la naturaleza libre que simboliza
Satn, puesto que la libertad, igual
dad, fraternidad, naturaleza, pensa
miento libre y verdad desnuda de fic
ciones, constituyen el conjunto de co
sas condenables y condenadas, que la
iglesia, los reyes, los nobles y los po
derosos de aquellos tiempos, abomi
nan de consuno, y entregan al diablo,
disputndolas por su ndole y corrup
tora especie, engendro infernal que
lleva a la perdicin de las almas.
Y he aqu, lector, de qu modo en
el sabat del brujo, en el desenfreno
de sus nocturnas reuniones, en el ex
travo de todos los apetitos desborda
dos, vienen a refugiarse los grandes y
regeneradores principios de la vida
moral y social de la humanidad ente
ra. No resulta esto sorprendente e
increble?
Cuando finalizaba el banquete, rea
nudbanse las orgisticas ceremonias
de la misa negra. Todos los actores del
sabat desnudos por completo, con los
cabellos en desorden, exaltados hasta
la locura por el erotismo y la embria
guez, se cogan de las manos y vuel
tos de espaldas al altar, comenzaban
los rpidos y desacompasados giros
de la rueda diablica entonando ala
banzas, gritando con enronquecida voz,
vtores frenticos al prncipe de la
tierra, de sus frutos y de sus goces.
Llegados estos instantes, el extra
vo y la lujuria alcanzan su postrer
grado de exaltacin. Las ms repug
nantes y hediondas formas de carnal
enlace, los ms asquerosos vicios, los
ms monstruosos ayuntamientos, re
sulta ser lo preferido, lo ms deleita
ble. Una avasalladora rfaga de lo
cura se enseorea de los temperamen.
tos y de las mentes. El dominio de la
irracionalidad ms honda se ha apo
derado de brujos y brujas. Escenas
que ni aun pudo soar el clebre mar
qus de Sade, colisiones de apetitos
desbordados en que se unen el grito
del dolor y el espasmo del placer; en
cuentro de bocas que se besan y se
muerden, de manos que acarician y
MIS
desgarran con las uas, de cuerpos
que se aprietan y se estrujan; todo,
en fin, lo que pudiera imaginar el
pensamiento del propio Luzbel en un
supremo delirio de ertico y sangrien
to furor, deslizase all, hasta que los
primeros resplandores del alba ponen
en precipitada fuga a los brujos, quie
nes entonces abandonan el lugar del
sabat, dispersndose en opuestas di
recciones.
En posteriores siglos, !a misa negra
deja de ser retadora y triunfal, para
convertirse en secreta y sombra. Va
perdiendo su carcter de protesta, de
satanismo que ampara al siervo y al
perseguido, de suprema rebelin con
tra todas las tiranas de la mente y de
la existencia. El brujo ya no es una
forma de la desesperacin; se ha he
cho ms perverso, ms taimado. La
sabtica ceremonia comienza a cele
brarse en el propio altar de Jess por
un cura que en secreto reneg de l,
para que nada le prive de poder repe
tir el sacrilegio una y mil veces, y pa
ra que una y mil veces le sea dable de
positar la hostia consagrada en las
partes pudendas de la bruja, con
quien termina el infame sacrificio en
tregndose ambos sobre el propio altar
a escenas de erotismo que hace ms
excitante y enloquecedora la tremenda
profanacin.
He aqu cmo describe los hechos
un autor, que con soberbia maestra y
rigurosa exactitud, reconstruye la ce
lebracin de una terrible misa negra
en casa de la clebre bruja la Voisin
(siglo xvi) dicha y aplicada a los de
signios de la hermosa amante del rey
Luis XIV, madame de Montespan.
Margot, la Triann, la Chanfrein,
la Voisin y su hija Margarita, se ocu
pan activamente de los preparativos;
aquella noche se celebra una misa ne
gra en el pabelln del fondo del jar otras veces la misa sobre su cuerpo,
dn. Lesage acaba de terminar el mis
terio de la cuarentena que precede a
la celebracin del oficio diablico:
Satn, yo te ofrezco este holocausto,
esperando, como te prometo, que te
MIS
sea ofrecido por la mano del sacer
dote.
La Chanfrein ha entregado un ni
o; Romain enciende el horno, y el
verdugo vino ayer a traer grasa de
ahorcado. En cuanto a Mme. Voisin,
ya tiene en su gaveta las cien mil li
bras que le han prometido; la suma
es bonita, pero quien la ha entregado
puede entregarla de nuevo, pues se
llama la marquesa de Montespan y
sus exigencias son muchas.
La favorita quiere retener al rey
con sus poderosos encantos, y pide
la muerte de su rival ms reciente,
Mlle. de Fontages, la primera que ha
ensombrecido su favor; creyendo en
los brillantes destinos que la ha vati
cinado la adivinadora, ha resuelto sen
tarse en el trono de Francia, y para
que la ambiciosa Athenis pueda rea
lizar su sueo, es preciso que la reina
muera y que el rey se case con ella.
Mme. Voisin, que ha hecho todas
esas predicciones, se encarga de rea
lizarlas, pues la muerte obedece a sus
filtros, lo mismo que el amor.
La noche es obscura; la hora solem
ne se aproxima; un sacerdote se ha
deslizado por una puerta oculta y ha
ido a orar en el pabelln reservado a
los ritos impuros.
Catalina Voisin se ha puesto su tra
je de gala, su maravillosa bata de ter
ciopelo verde adornado de punto de
Francia, que ha costado 15.000 libras
(75.000 francos), su rico manto de ter voz que declara su angustia.
ciopelo carmes forrado de ricas pieles,
adornadas con doscientas abejas de
oro de dos cabezas, y sus zapatos
blancos igualmente bordados con gui
las de oro.
Ha alejado a todos aquellos que la
ayudan en estas ceremonias, pues la
marquesa no quiere testigos indiscre
tos; el abate Guilbourg ha dicho ya
en sus castillos de Villebonim y de
Chagny, pero es la primera vez que va
a la calle de Beauregard y es conve
niente inspirarle confianza.
Hela aqu!
433
MIS
A pesar de la mscara perfumada
que oculta su rostro, Catalina la re
conoce por su porte altivo, por su
talle de diosa, por sus hombros mara
villosos; una de sus damas, la seori
ta Des Oeillets la acompaa. Sin de
jarla tiempo de reflexionar, la Voi
sin la conduce hacia el pabelln mis
terioso. La Montespan no puede deci
dirse sin estremecimiento; pues cono
ce el rito de la misa negra; ya ha
consentido en que su cuerpo sirva de
altar a Satans, pero era en su casa,
mientras que all...
Mme. Voisin le lleva a una peque
a habitacin donde la seorita Des
Oeillets quita los vestidos y los ador
nos a su seora cuyo espritu est de
cidido, pero su carne nacarada se es
tremece a pesar suyo.
Valor, seora marquesa! mur
mura la adivinadora.
En el momento de despojarla de los
ltimos velos que cubren su desnu
dez soberbia, la favorita parece titu
bear. La Voisin, a quien no escapa es
te movimiento, interviene.
Ya sabis que para el pacto todo
poderoso que queris celebrar con los
espritus de las tinieblas, es preciso
no omitir nada.
Nada?
Y habris de tenderos completa
mente desnuda sobre el pao negro.
Y la sangre del nio caer so
bre m? interroga la marquesa con
La Voisin replica galantemente:
Se creera ver rubes sobre ese
mrmol amado por el rey.
Me hacis temblar replica la
marquesa. Jams me atrever.
Pero con acento inspirado que per
suade y transporta a su noble clien
te, la adivinadora prosigue:
Pensaris en el trono de Fran
cia. .. ; figuros que es la sangre de
vuestra rival que cae caliente sobre
vos. Vamos! No imitis a esas bur
guesas que casi no se atreven a le
vantar sus faldas: haced realmente a
434
MIS
Satans la ofrenda de vuestra incom
parable y radiante desnudez...
Es cosa decidida. El cuerpo armo
nioso, de formas llenas, de una blan
cura de alabastro, se tiende sobre el
pao negro que aun le hace parecer
ms resplandeciente; una almohada
de terciopelo negro colocada sobre
una silla, sostiene la cabeza y la on
da flotante de sus cabellos; las pier
nas penden, una a un lado y la otra
al otro; los brazos quedan extendidos
en cruz, y en cada mano sostiene un
candelero de plata.
El silencio es profundo; las luces
vacilantes de los cirios, las espirales
del humo que se escapan de los incen
sarios, llenan la habitacin de fan
tsticos resplandores, y producen re
flejos, en las contorneadas redonde
ces del cuerpo desnudo, ningn otro
rumor que el chisporroteo del negro
cirio que se consume, turba la quie
tud de la estancia... y el corazn de
la altiva cortesana palpita con vio
lencia, agitando los globos de su pe
cho y los escondidos botones de rosa
que sobre ellos se destacan.
Percbese el rumor de pasos discre
tos, de pasos de iglesia: son los del
sacerdote que se acerca y deposita so
bre el niveo almohadn de los senos,
y ms abajo, sobre el vientre, imp
dicamente ofrecido, un cliz de oro
que recubre una fina tela, y un per
gamino donde se han trazado los de
seos de la postulante.
La escena resulta extraa y hermo
sa, y al evocar el cuadro, ocurre pre
guntar qu rito misterioso va a rea
lizarse sobre aquel cuerpo que pare
ce el de una diosa, y que sirve enton
ces de ara.
De pronto en el silencio de la es
tancia se eleva la voz del sacerdote,
montona, sin timbre, ardiente y ron
ca, como ha de ser para la ceremonia
de los encantamientos, y esa voz mur
mura infames letanas en aquel sat
nico recinto, a las cuales responde la
voz queda de la Voisin.
En las manos de la adivinadora
MIS
suena un timbre: la misa negra prin
cipia, y el sacerdote hincando la ro
dilla en tierra, posa sus labios sacri
legos sobre aquel cuerpo maravilloso
que se estremece; por tres veces los
labios se unen al raso de la piel del
altar viviente, y rozan luego el Cristo
de marfil que reposa entre los muslos
carnosos, cuyo albor sobrepuja al de
la marfilea imagen del Crucificado...
El momento de la consagracin se
aproxima: Guilbourg mezcla en el c
liz las cenizas de un nio quemado
en el horno, y los restos de una des
menuzada hostia. Ya no falta ms que
un poco de sangre inocente para que
se verifique la fusin de las substan
cias que constituyen el conjuratorio
compuesto...
La seorita Des Oeillest acude, y en
trega al abate el nio que acaba de
traer la Chanfrein, y el sacerdote le
vanta sobre el cuerpo desnudo el de
la criatura, que lanza gritos de des
consuelo.
Nuestro Seor Jesucristo llama a
s a los nios: yo soy un sacerdote, y
sacrifico ste para que vaya a unirse
a ti, y me concedas lo que te pido.
Con un cortaplumas hace una inci
sin en el cuello de la vctima, los
gritos cesan, la infantil cabeza se in
clina, la sangre brota, manchando de
prpura el alabastro palpitante de la
impdica desnudez.
Guilbourg impasible contempla la
sangre que cae, y aguarda a que el
cliz est lleno: entonces entrega el
cadver a la adivinadora; se abre la
boca del horno, y los restos de la tier
na criatura entran en l para sufrir
la completa calcinacin...
No siempre la satnica misa fu
esta espantosa mezcla de profanacio
nes y asesinatos horribles. Dependa
de la aplicacin que hubiera de tener
y de las condiciones que motivasen su
cumplimiento. Con frecuencia limit cin cualquiera, la que se habilita para
base a manchar las sagradas formas
y objetos consagrados del culto con
repugnantes profanaciones y a esce-
MIS
as de lascivia y de libertinaje que
rayan en lo increble.
La reaparicin del culto satnico
verificse en Francia a mediados del
pasado siglo, sufriendo la misa negra
su ltima adaptacin. Ahora ya pare
ce recordar ms claramente su prs
tino carcter de protesta; se hace ms
atrevida y valiente, y menos cobarde,
sanguinaria y criminal. Conserva, s,
las orgisticas y profanadoras costum
bres que le imprimen tpica forma;
pero an en esto parece iniciarse el
abandono de los lascivos extravos pa
ra caer en un extrao ritual de adora
cin al demonio que encarna el prin
cipio de rebelin en nombre de la
naturaleza oprimida y de los dolores
engendrados por las desigualdades y
las tiranas sociales.
Desde 1840 pareci revivir el sata
nismo con sorprendente impulso. En
tre las varias escuelas, distinguise la
de Vintras, fundador de la secta del
Carmelo, o por otro nombre, La Obra
de la Misericordia. Fu Vintras un
desequilibrado, que con ardiente sin
ceridad profes un satanismo, en el
que se enlazan los extravos de la lu
juria justificados por la doctrina del
amor, y las profanaciones de las cosas
santas, que simbolizan el grito de pro
testa del Gran Vencido, de Satans.
Los adeptos de Vintras celebraban
su misa sabtica en Tilly-sur-Seule.
Figuraban en ella completamente des
nudos hombres y mujeres. Al grito
de: Amor! Amor!, arrojbanse unos
sobre otros, terminando el satnico
sacrificio con escenas del desenfreno
ms repugnante.
La disposicin de los locales suje
tbase en lo posible al rito, aunque a
falta de otro ms conveniente se apro slo sobre las carnes las vestiduras
vechaba como aprovecha hoy (porque
es indudable que las misas satnicas
continan celebrndose en muchos si
tios de Pars y Londres), una habita
en un tringulo que rodeaba la vege
celebrar la ceremonia.
Alrededor de la Sinagoga del Dia
blo deban verse pinturas murales
435
MIS
que celebren profanaciones e inmorta
licen las orgisticas escenas del rito.
Dentro haban de figurar esculturas
tales como la de Apolo, Astart y otros
dioses paganos, ofreciendo monstruo
sas y significativas deformaciones;
ponasele a Cristo con orejas de burro,
dando la espalda a Prapo, tan juntos
los cuerpos y en tal postura... que el
lector adivinar fcilmente lo que se
quera significar.
En estos ltimos tiempos, lo miste
rioso de las satnicas reuniones obli
ga a prescindir de los aludidos deta
lles de ornamentacin, y redcese todo
a poner en el cuarto-capilla un altar,
y sobre l un Cristo caricaturesco con
arrugas en la cara que le prestan una
expresin canallesca y espantosa; el
lienzo que cubre su bajo vientre ha
desaparecido, y exhibe un despropor
cionado miembro viril en ereccin que
sale de un cerco de pelos figurados
con un poco de cerda pegada sobre
el pubis de la escultura.
El cuadro ofrecido por una de tales
misas es digno de ser observado.
El gran escritor Huysmans lo des
cribe de un modo tan positivo y ad
mirable, que con gusto le cedemos la
palabra en obsequio de nuestros lec
tores:
... Precedido de dos nios de coro,
cubiertos con un gorro escarlata, so
bre el cual salan dos cuernos confec
cionados con tela roja, el cannigo
entr.
Durtal se fij en l en tanto que
avanzaba hacia el altar... Se inclin
ceremoniosamente, subi las gradas
y comenz la misa.
Durtal entonces pudo ver que el
sacerdote estaba desnudo, llevando
del sacrificio... La casulla tena la
forma corriente de todas; pero su co
lor era un rojo obscuro de sangre
coagulada, y en el centro, inscripto
tacin de los clchicos, la sabina, las
manzanas de ciprs y los euforbios,
vease representado un macho cabro
436
MIS
negro Q u e , vuelto do frente, presen
taba los cuernos.
El cura Docre haca las genufle
xiones, las inclinaciones medianas y
ms profundas que detalla el ritual.
Los nios del coro puestos de rodi
llas, formulaban los latinos responsos
con una voz cristalina que musitaba
el trmino de las frases... Llegado
este instante, los nios del coro pasa
ron a la parte trasera del altar de
donde volvieron, el uno con unos bra-
serillos de cobre, y el otro con incen
sarios que distribuyeron entre los
asistentes.
Las mujeres se envolvieron en olea
das de humo; algunas inclinaban sus
rostros sobre los braserillos y aspira
ban con ansia los olores exhalados;
luego, desfallecidas, se descieron las
ropas, lanzando roncos suspiros.
Entonces se interrumpi el sacri
ficio.
El cura baj de espaldas los escalo
nes para arrodillarse en el ltimo, y
con voz ronca y vibrante, exclam:
Seor del Escndalo, Dispensa les concedas las delectaciones de estos
dor de los beneficios del crimen. In
tendente de los suntuosos pecados y
de los grandes vicios, Satn, a ti es
a quien adoramos, Dios lgico, Dios
justo!
Legado superadmirable de las fal
sas crisis, t acoges la mendacidad de
nuestras lgrimas; t salvas el honor
de las familias por medio del aborto
de los vientres fecundos en los olvidos
de las loables exaltaciones; t inspi
ras a las madres la urgencia de los
partos prematuros y tu obsttrica pre
visin salva de las angustias de la
madurez y del dolor de las cadas de
la existencia a los nios que fallecen
antes de nacer!
Sostn del pobre desesperado, cor
dial de los vencidos, t eres el que les
das el poder de la hipocresa, de la
ingratitud, del orgullo, para que pue-
hijos del Dios de los ricos!
dan defenderse de los ataques de los
Substituto de los desprecios, comp-
table de las humillaciones, tenedor de
MIS
los viejos odios. T solamente fertili
zas el cerebro del hombre a quien la
injusticia abruma; t le infundes las
ideas de las premeditadas venganzas,
de los perjuicios seguros; t incitas a
los asesinos, t les concedes la exube
rante alegra de represalias adquiri
das, la saludable embriaguez de los
suplicios ejecutados, de los llantos que
ocasiona!
Esperanza de las virilidades, an
gustia de las matrices vacas. Satn,
t no pides las intiles pruebas de los
castos lomos; t no ensalzas la demen
cia de las cuaresmas y los ajamos; t
nicamente acoges las splicas carna
les, y las haces surgir en el seno de
las familias pobres y concupiscentes.
T inclinas a la madre a que venda
a la hija, a que ceda al hijo; t ayu
das a los amores estriles y rprobos,
tutor de las estridentes neurosis, torre
de plomo de las histerias, vaso ensan
grentado de las violaciones!
Seor, tus fieles servidores de ro
dillas te imploran. Te suplican que
les respondan en la cancillera de tus
placenteros crmenes que la justicia
ignora; te ruegan que les ayudes en
los maleficios, cuyas desconocidas
huellas despista la razn del hombre;
te suplican que les acojas y escuches
cuando desean el tormento de todos
los seres que les aman y que les ha
cen beneficios: te piden, en fin, glo
ria, riqueza, poder a ti, Rey de los
desheredados, a ti, el Hijo rechazado
por el inexorable Padre!
Despus Docre, se enderez, y ya
en pie, con los brazos extendidos y
con acento resonante de odio, dijo:
Y t, t, a quien por mi condi siramos apretar tus espinas, quisi
cin de clrigo te obligo, quieras o no,
a descender a esta hostia, a incorpo
rarte a este pan; Jess, confecciona
dor de supercheras, acaparador de
homenajes, ladrn por natural ten
dencia, oye: Desde el da en que sa
liste de las entraas escogidas de una
virgen, has faltado a tus juramentos,
has mentido en tus promesas; duran
te siglos se ha llorado esperando al
437
MIS MIS
Dios fugitivo, al Dios mudo. T de Durtal escuchaba esta avalancha de
bieras redimir a los hombres, y nada blasfemias y de insultos; la inmunda
has rescatado; t debas de aparecer infamia de este cura producale asom
en triunfo, y te duermes en tu gloria. bro. Llenaba el ambiente de la capilla
Ve, miente, di al msero que en ti es el humo de los incensarios. Las mu
pera: Aguarda con paciencia, sufre; jeres, hasta entonces taciturnas, se
el hospital de las almas ha de reci estremecieron al contemplar al sacer
birte, los ngeles te asisten, el cielo dote que subiendo otra vez al altar,
para ti se abre. Impostor! T sabes volvase hacia ellas para bendecirlas
que los ngeles enojados con tu quie con un gran gesto de su siniestra
tismo, de ti se alejan. T, que debas mano.
ser el apoyo de nuestras quejas, el De pronto, los nios del coro agita
Chambeln de nuestros lloros; t, que ron las campanillas.
debas llevarlos hasta el Padre, t no Su sonido caus el efecto de una
lo has hecho, sin duda, porque seme seal. Las mujeres, cayendo sobre el
jante intervencin habra de inte alfombrado del piso, rodaron sobre l.
rrumpir tu sueo de eternidad es Una, lo propio que si por resorte se
ttica! moviera, se ech al suelo apoyndose
T has olvidado esta pobreza que en el vientre y comenz a agitar sus
predicaste, vasallo enamorado de los pies en el aire; otra, sbitamente ata
Bancos! T has visto cmo bajo la cada de un estrabismo repulsivo, co
prensa del agio, hcense trizas los d menz a cloquear y luego quedando
biles; t has odo los estertores de los afnica, parse con la boca abierta y
extenuados por las hambres, de las la lengua revertida, cuya punta se
mujeres sin aliento, por procurarse apoyaba en lo alto de la boca en la
un poco de pan, y t has hecho que bveda del paladar; otra, hinchada,
lvida, con las pupilas dilatadas, in
simonacos, los representantes de tu clin la cabeza sobre sus hombros y
comercio, tus Papas, dilatorias excu luego, irguindola con brusco ademn
sas, evasivas promesas, Basoch de sa. y estertorando, se llev las manos a
crista! Dios de los negocios! la garganta, cuya piel desgarraba con
Monstruo cuya inconcebible fero las uas; otra, tendida boca arriba,
cidad engendra la vida y la impone quitse las ropas, exhibiendo desnudo
a inocentes, que luego condenas en un vientre meteorizado, enorme; lue
nombre de no s qu pecado original; go comenz a retorcerse, haciendo es
que te atreves a castigar en virtud de pantosos visajes y sac fuera la len
no s cules razones y principios: gua blanca de bordes desgarrados que
nosotros quisiramos hacerte recono sala de una boca sangrienta y guar
cer al fin tus desvergonzadas menti necida de dientes teidos de rojo
ras, tus impagables crmenes. Quisi color.
ramos golpear sobre tus clavos, qui Durtal se levant para ver ms dis
tintamente, y entonces sus ojos se fi
ramos volver la dolorosa sangre a los jaron en el cannigo Docre. Contem
labios de tus heridas ya secas! plaba el Cristo que sobresala del ta
Y puesto que as podemos verifi bernculo, y con los brazos extendi
carlo, as lo vamos a hacer, interrum dos vomitaba por su boca los ms es
piendo la quietud de tu carne, profa pantosos ultrajes, profera a grito
nador de amplios vicios, abstraccin herido todas las injurias que pudie
de estpidas purezas, Nazareno mal ran ocurrrsele a un cochero borra
dito, Rey holgazn, Dios cobarde! cho. Uno de los pequeos ayudantes
Amn exclamaron las timbra se arrodill delante de l, volvindose
das vocecillas de los nios del coro. de espaldas al altar. Un estremec-
438
MIS
miento recorri el dorso del sacerdote,
y con solemne acento, en el que no
obstante se perciban ciertas vacila
ciones, dijo:
Hoc est enirn Corpus meum.
Y en lugar de arrodillarse despus de
la consagracin ante el Cuerpo pre
cioso, volvise de cara a los asisten
tes y se mostr hinchado, desvado y
chorreando sudor.
Vacilaba puesto entre los dos nios
del coro, quienes levantronle la ca
sulla para que mostrase su vientre
desnudo y le sostenan en tanto que,
poniendo el cura la hostia frente a s,
en lugar preciso, consigui que el
pan de la Eucarista saltase, alcanzado
y manchado, para caer sobre los es
calones del altar.
Entonces apoderse de Durtal gran
estremecimiento al ver cmo una r
faga de locura se haca duea del lu
gar de estas escenas. El aura de la
gran histeria sucedi al instante del
sacrilegio y dobleg a las mujeres;
mientras tanto que los nios del coro
incensaban las desnudeces del pont
fice, las mujeres se arrojaban sobre
las Sagradas Formas, y echadas por
el suelo junto al altar, las agarraron
arrebatndose las partculas humede
cidas, y lamieron y tragaron aquel
divino resto de la profanacin.
Otra mujer puesta sobre un cruci
fijo, se desbord en espantosas carca
jadas; luego exclam:
Cura mo, cura mo!
Una vieja gir sobre s misma sal
tando; se dobl, qued en equilibrio
sobre un pie y cay al fin junto a una
muchacha que, tirada contra la pa
red, cruja entre convulsiones, beba
agua gaseosa y llorando escupa ho
rribles blasfemias, y Durtal espanta
do vi a travs del humo como en
vueltos en niebla, los rojos cuerpos
del bonete de Docre, quien sentado y
espumajeando de rabia, morda los
panes cimos, limpibase con ellos, y
los distribua entre las mujeres que
los ocultaban aullando, atropellndo
MIS
se unas a otras para cogerles y violar
les O).
Era el lugar el departamento de lo
cos furiosos de una casa de alienados,
un monstruoso vivero de locura y de
prostitucin, y as, en tanto que los
nios del coro buscaban a los hombres,
en tanto que la duea de la casa,
arremangndose las ropas suba sobre
el altar y empuaba el sexo del cru
cifijo con una mano, con la otra lle
vaba el cliz a situarle entre sus pier
nas desnudas, una nia que en la
sombra del fondo de la estancia hasta
entonces haba estado quieta, se do
bl hacia adelante de pronto, y co
menz a aullar como allan los perros
cuando huelen la muerte...
Y no se crea que lo transcripto son
fantasas de un autor; puro recurso
literario para dar a la escena mayor
brillantez y colorido.
El cura Docre de que nos habla el
gran escritor francs, fu realmente
un satanista que en Pars desempe
el cargo de capelln de una famosa
ex reina fallecida hace poco tiempo,
y en cuanto a la espantosa escena,
Huysmans podra probarnos hasta qu
punto es exacta y verdica.
Frente a tales manifestaciones del
moderno satanismo, nuestros lectores
podrn comprender si la Magia negra
ha muerto, o si la Magia negra, con
sus ms repugnantes manifestaciones,
existe en el fondo de nuestras cultas
y descredas sociedades.
MISTERIOS Los famosos Miste
rios del paganismo, son directo tras
plante de los secretos centros iniciti-
cos de las civilizaciones orientales.
En stos, lo propio que en aque
llos, descubranse las significaciones
de simbolismos religiosos y comuni
cbase a los asistentes el caudal de
conocimientos que constitua la Cien
cia de la Iniciacin. En tales conci
libulos existan graduaciones, una
verdadera escala por la que iba aseen-
1 Nuestros lectores fcilmente adivinarn las es
pantosas obscenidades que Huysmans encubre tras
los velos de las cultas elegancias de su lenguaje.
MIS
diendo el nefito para llegar a la su
prema categora, donde toda verdad
le era revelada, donde todo misterio
cientfico o religioso mostrbasele des
pojado de velos y de obscuridades.
As se conservaron y transmitieron
las conquistas del Ocultismo tradicio
nal- as la Magia se mantuvo indem
ne y defendida por el silencio de las
inviolables promesas de la admisin;
as, cosas y maravillas que se impo
nen como muy nuevas e ignoradas en
anteriores siglos, no son ms que vie
jsimos descubrimientos que tan dies
tramente manejaban aquellos inicia
dos: as ocurre con otros, de los cua
les queda el testimonio de su existen
cia, que hoy resultan perdidos e irre-
producibles para nuestras lumbreras
del saber oficial.
Actualmente existen centros lnici-
ticos, donde brilla en todo su esplen
dor la verdad Esotrica, donde brilla
r siempre, mientras la humanidad
exista en sus actuales condiciones;
pero esos centros que para nada ne
cesitan las aureolas de la fama ni las
conquistas del proselitismo, manti-
nense inaccesibles a la estril curiosi
dad de los desocupados y de los es
pritus superficiales, a las sugestiones
del poder material y a los desvaneci
mientos de la admiracin y del or
gullo. Callada y serenamente prosi
guen su labor en auxilios de la espe
cie humana entera, por las vas que
les descubre el superior conocimiento
de las cosas y sin que en esa labor ja
ms surja el propio inters o el bene valor divino de las leyes que dictaba,
ficio de determinada colectividad,
raza o persona. Si alguien les busca
con el ardiente deseo de consagrarse
al culto de la Verdad, por pura ado
racin a la Verdad misma, en mo
mento dado halla el camino que adon
de quiere ir le conduce, y abierta ve
la puerta por la que ha de entrar: si
cualquier curioso inquiere, rebusca y
se afana por hallarse frente a frente de
los misteriosos iniciados de la Ciencia
Oculta, impelido por anlogos deseos
a los que le lleven a penetrar en una
439
MOI
reunin de espiritistas, puede estar
seguro de que nunca hallar el camino
que a la Iniciacin conduce y cun
tas veces podra suceder que pase por
sus bordes sin sospechar que tan pr
ximo est lo que imagina existe en
otros lugares!
MOISES Si preguntamos al judo
y al cristiano quin era Moiss, res
pondern que el designado por Dios
para redimir al pueblo hebreo de la
cautividad de Egipto.
Dejemos a un lado la creencia de
que fuere, o no, el elegido por Jeho-
vah y circunscribindonos al campo
de los hechos positivos, es decir, al pa
pel de Moiss en la historia del pue
blo israelita, reconozcamos en esta fa
mosa personalidad la de un sacerdote
de la iniciacin egipcia, que en deter
minado momento se rebela y huye del
templo, llevando tras s la revuelta
muchedumbre de esclavos pordioseros
y gentes de peor vivir, a quienes fa
natiza con determinadas milagreras
y la creencia en el mandato directo
de un Dios terrible en sus furores
que les concede en pago de su fe la
libertad de la tierra de promisin.
Es positivamente indudable que el
talento, la fra serenidad y la firmeza
de nimo de Moiss, le permitieron
vencer graves dificultades y los emi
nentes peligros que se opusieron a su
paso. Impelido a sostener a fuerza
de sorprendentes maravillas su direc
ta comunicacin con Jehovah, y el
hubo de sostener el poderoso embuste
a no escasa costa de serenidad y de
habilidades. Basta leer el relato bbli
co para convencerse de que la rebe
lin y la ms estpida cobarda puso
en constante conflicto su redentora
labor, y que tuvo que acudir a los
ms terribles y sanguinarios extremos
para contener a aquellas heterogneas
hordas de bandidos y de esclavos.
Mezclando las medidas de rigor con
las persuasiones de la ley religiosa,
Moiss consigue implantar en su pue
440 441
MOS MUE MUE MUE

blo la adoracin al Dios nico, y la
moral del Declogo.
Ciertamente que si hubiere predi
cado slo en nombre de la verdad des
nuda de misteriosos prodigios y de
estupendas revelaciones, nada habra
conseguido sobre aquellas heterog
neas muchedumbres, siempre propi
cias a desmandarse, a traicionar al
jefe y a vender su conciencia por poca
ganancia.
Moiss saba esto muy bien y, as,
los frutos del saber inicitico sirvi
ronle lo primero, para dar leyes que
regenerasen aquellas desmoralizadas
masas y las hicieran capaces de crear
un pueblo y una nacin; y despus,
para rodear su persona de estupen
dos prestigios, seguros fiadores de
una inmediata y personal comunica
cin con el gran Jehovah, el dios te
rrible en sus enojos, vengador de las
culpas hasta la quinta generacin del
culpable.
A Moiss, el ocultista le considera
como uno de los grandes iniciados que
hubo de cumplir la redentora misin
que le cupo en suerte, a impulso de
motivos todava algo ignorados, entre
los cuales existe indudablemente co
mo causa inmediata una rebelin con
tra el poder sacerdotal de los templos
menfitas, y si descabellada resulta la
creencia en el ser privilegiado que
habla con Dios directa y material
mente, no es tampoco muy justa la
de los escpticos al estilo del barn
DHolbach, que slo ve en el legisla
dor hebreo un aprovechado farsante
y el buscador poco escrupuloso, de
suerte y fortuna.
MOSCA Segn los demonlogos,
el diablo suele tomar la forma de una
mosca y denominan a Belzebuth, se
or de estos animales. Tal idea estuvo
muy extendida en todos los pueblos
de Europa durante los pasados siglos,
sin que dejen de ser ajenos a ella al
gunos del Oriente.
MORAX Conde y capitn de los
infiernos que aparece bajo la forma
de un toro negro y rojo. Revela al
hombre los misterios de la astronoma
y de todas las artes liberales. Tambin
suele tomar figura humana. Tic-ne
bajo su mando treinta y seis legiones.
MOREAU Quiromntico francs
del pasado siglo que predijo al em
perador Napolen sus reveses y su
cada. Goz en Pars de brillante re
putacin, sostenida por el xito que
alcanzaron muchas de sus profecas.
Muri el ao 1825.
MURDAGO (Viscum lbum). Esta
planta, tan famosa en la antigedad,
est relegada hoy casi al olvido. La
ciencia mdica prescinde de ella, y sin
embargo, tiene algunas cualidades te
raputicas bastante apreciables, pues
sabido es que da excelentes resultados
en diversas enfermedades nerviosas,
como, por ejemplo, en las convulsio
nes y en la epilepsia. En dichas enfer
medades se emplea el Murdago en
cocimiento. Este se obtiene haciendo
hervir, durante quince minutos, 5 gra
mos de material triturado, en medio
litro de agua. Dosis: una tacita cada
cuatro horas. Segn Plinio, la infusin
del Murdago, tomada a fines del pe
rodo menstrual, facilita la concepcin
y combate, en muchos casos, la este
rilidad. Botnica oculta: Los drui
das, por Navidad, a la hora astrol
gica propicia, celebraban pomposa
mente la recogida de las bayas del
Murdago. Estas bayas saturadas del
triple fluido del rbol, de los astros y
de la fe de los asistentes a la ceremo
nia, se convertan en poderosos con
densadores magnticos que utilizaban
para realizar curas maravillosas, en
casos verdaderamente desesperados.
He aqu lo que dice, en su Glosario
Teosfico, H. P. Blavatsky: Murda
go: Este curioso vegetal, que crece slo
como un parsito en varios rboles,
como el manzano y la encina, era una
planta mstica en diversas religiones
antiguas, y, sobre todo, en la de los
druidas celtas. Sus sacerdotes cortaban
el Murdago en ciertas estaciones, con
muchas ceremonias y sirvindose slo
de una falce de oro, especialmente con.
sagrada. Hislop insina la idea, a modo
de explicacin religiosa, de que siendo
el Murdago una rama que brota de
un Arbol-Madre, fu adorado como
una Rama divina salida de un Arbol
terrestre, la unin de la Divinidad
con la Humanidad. El nombre de es
ta planta, en alemn, significa todo
lo cura. Comprese la Rama de Oro,
de la Eneida, de Virgilio (vi, 126)
y Plinio, Historia Natural (xvn, 44):
Sacerdos cndida veste cultus arborem que no nos pese renunciar a ella, y
scandit, falce urea demetit. (Un sa tal aspiracin ha hecho ms espiritis
cerdote vestido de blanco, sube al
rbol y corta el Murdago con una
falce de oro). Entre los druidas, esta
planta parsita simboliza el sacrificio
divino, el descenso del Espritu a la
Materia. Fro y Seco. Signo del zo
daco: Tauro.
MUERTE El fenmeno de la muer gacin. Sus enseanzas respecto de la
te preocupa mucho al hombre de
nuestros das, que cediendo a las im
posiciones del medio mental ambien
te, de la herencia psicolgica y de la
educacin europea tan influida por
las creencias del cristianismo, ve en
el instante de morir la suprema oca
sin que le abre las puertas de un
temeroso ms all, lleno de negruras,
de llamas y de tormentos. Si a tales
cosas se unen los solemnes y lgubres
ritos del funeral, el terror, o cuando
menos la repugnancia que inspira el
Camposanto, y el miedo que incrusta
en nuestras almas los cuentos de
duendes y aparecidos en los impre
sionables aos de la niez, a nadie permanecer junto a los vivos, no pue
puede producirle sorpresa que la muer
te nos cause, salvo excepciones, los
escalofros del pavor ms irresistible e
irreflexivo.
Ciertamente que la filosofa ha
emancipado las conciencias en no pe
queo nmero, aproximando la ra
zn a ver en la muerte el instante de
reposo que deja en el alma un sen
timiento de suave melancola exenta
de los negros pavores que infunde el
cristianismo. As lo imaginaron los
pensadores de Grecia y Roma, bajo el
culto ascendiente de las doctrinas del
paganismo. Los materialistas, direc
tos continuadores de las teoras de
Demcrito, y particularmente de Tito
Lucrecio Caro, hacen de la muerte el
absoluto final del hombre, cuya en
tidad psicolgica cesa de existir cuan
do cesa de vivir su organismo.
No obstante, esto tampoco nos pue
de satisfacer. La idea de la inmortali
dad, la creencia de la continuacin
de la vida nos es sobrado grata para
tas, ms fieles sectarios del vulga-
rizador Alian Kardec, que el conoci
miento infundido por las severas ar
gumentaciones de ilustres partidarios
del espiritualismo filosfico.
Las escuelas ocultistas, resultan in
dudablemente de ms difcil propa
muerte, no suelen presentar de un mo
do tan potico y sencillo el cuadro de
una existencia postmorten en la que
el espritu vuela por los espacios, se
rene con los seres queridos, y man
tiene la comunicacin ms perfecta
con las personas amadas que dej
aqu. La teora esotrica del astral no
ofrece acariciadoras perspectivas; la
del Devakan muestra cierta incerti
dumbre, cierta insubstancialidad que
tampoco colma la medida de nuestros
vulgares deseos, y excusado es decir
que an resulta menos simptica la
doctrina cabalstica cuando ensea que
los espritus desencarnados no pueden
den estar en las profundidades de
nuestra atmsfera, cuyo ambiente les
resulta ms denso, ms irrespirable,
permtasenos esta palabra, que para
nosotros lo sea la densa regin de las
aguas del fondo del mar.
Pero las cosas son como son, y no
como deseamos que resulten. Ni todo
termina como quiere el escptico ma
terialista sin que pueda demostrarlo
de modo irrebatible, ni a todos les
aguarda el porvenir que suponen las
creencias religiosas de distinta espe
cie y las doctrinas del espiritismo.
442
MUR MUS
Aqullas apyanse en la autoridad de rrestres formas de organizacin y las
los libros sagrados y de la fe, y nada de los estados en que la materia pue
de esto puede servir al raciocinio; de manifestarse en otros planos dis
stas, invocan el testimonio de hechos tintos al de nuestra vida fsica. Afir
que son reales, sin duda, pero que se ma tambin, que los mundos son eta
interpretan de uno modo poco exacto pas de la evolucin orgnica y super-
y en ltimo extremo, slo nos queda crgnica, de modo que el habitante
una opinin apoyada en slidos prin de la tierra ha de serlo de otros mun
cipios de razn y robustecida por la dos, cuando agotado el ciclo de sus
autenticidad de ciertos fenmenos y experiencias terrestres, pasa a otro
por especiales experimentos; esa opi camino mundial de manifestacin,
nin es la del esotericismo, la de las donde proseguir la marcha evolu
escuelas iniciticas, y de ella nos he tiva de su entidad psicolgica.
mos ocupado en la palabra Inmorta
Las enseanzas de la Teosofa, que
lidad. son un transporte de las sustentadas
MURMUR Gran duque y conde in por el esotericismo bdico, contienen
fernal, demonio de la msica. Apa exactsimos puntos de vista respecto
rece bajo la forma de un hombre de de este asunto, como veremos al ocu
armas cabalgando en un buitre y acom parnos de las doctrinas teosficas.
paado de una multitud de trompetas. MUSGO (Fucus purpreas). Se em
Le preceden los sonidos de cornetas y plea contra las lombrices de los nios.
clarines. Se administra en polvo, a la dosis de
MUNDOS La Ciencia Oculta sos 1 gramo a 2 gramos, antes de los tres
tiene la doctrina de la habitabilidad aos; de 2 a 5 gramos, despus de los
de los mundos, y afirma que estn po cinco aos. Tambin puede darse en
blados tambin aquellos que parecen cocimiento en agua o leche, a la do
menos propios para desarrollar en su sis de 5 a 15 gramos. En decoccin,
esfera los fenmenos de la vida. detiene la cada del cabello: refuerza
Para explicar esto, el Ocultismo en la dentadura y corta los flujos de san
sea que desconocemos las extrate gre. Planeta: Saturno.
N
NAB NAT
NABERUS Marqus infernal, ma pelado y cocido. Contra el catarro, la
riscal de campo e inspector general bronquitis y la tos ferina, se emplea
de los ejrcitos diablicos. Aparece la raz t en decoccin. Con esta raz
bajo la figura de un cuervo. Favo se condimenta una sopa excelente pa
rece la elocuencia e inspira lo relati ra las personas que sufren inflama
vo a las artes liberales. Ejerce jefa cin de los intestinos. Planeta: Luna.
tura sobre los necromnticos; ensea Signo Zodiacal: Capricornio.
las virtudes mgicas de animales, NARCISO (Narcissus pseudonarci-
plantas y metales; revela el porvenir sus) Tiene cualidades antiespasm-
y tiene bajo su mando diecinueve le dicas, astringentes, emticas y febr
giones de diablos. fugas. Se emplea en las toses nervio
NAGUILLE Apellido de una fa sas y en la coqueluche. Usado exter
milia de campesinas francesas com namente es un buen emenagogo. Las
puesta de madre y dos hijas; la una, flores desecadas rpidamente conser
de diecisis aos, llamada Mara, y la van su color amarillo; en este caso
otra, Catalina, de once. Madre e hijas son antiespasmdicas y narcticas. Se
fueron brujas, resultando de la confe cita el caso de una seorita de Va-
sin de stas, que aquella fu ini lencienes que padeca grandes con
ciadora en los diablicos ritos. Ambas vulsiones y que, al dejar casualmente
dieron precisos detalles de las sab en su habitacin un crecido nmero
ticas reuniones a que haban asistido, de flores de Narciso, le permiti pa
y la mayor, para ms prueba, di a sar varias noches consecutivas sin la
conocer el lugar a donde muchas ve menor incomodidad, y le repitieron
ces haba concurrido junto a un pe los ataques al da siguiente de haber
queo bosque que est en las proxi retirado las flores. Segn los anti
midades del pueblo de Pagle. guos, el agua destilada de su raz,
De lo manifestado por ambas bru aumenta considerablemente la secre
jas, resulta el detalle especial de ha cin de la esperma. En locin, endu
ber concurrido a sbats que se cele rece los senos. Bitnica Oculta'. Fro
braban en pleno da. y seco. Los antiguos dedicaron la flor
NAIRANCIA Sistema rabe de del Narciso a las Furias y a Plu-
adivinacin que se funda en las inter tn. Llevndola consigo se atrae la
pretaciones obtenidas de ciertos sig amistad de las vrgenes. Planeta: Ve
nos y aspectos del Sol y la Luna. nus. Signos zodiacales: Tauro y Leo.
NABO (Brassica napus) Cocido NATURALEZA (Concepto esotrico
bajo cenizas y aplicado detrs de las de la) Aunque el precedente estu
orejas, calma el dolor de muelas. Pa dio del hombre resulta todava muy
ra calmar la picazones de los sabao incompleto, basta, no obstante, para
nes, apliqese cataplasmas de Nabo hacer ver como el magista ha de adqui
444
NAT
rir una especialsima idea respecto
de las cuestiones que son objeto de su
atencin, y antes de que volvamos a
fijar la nuestra en el ser humano,
porque l es el punto de partida y el
objeto de toda concienzuda investiga
cin mgica, preciso ser que nos ocu
pemos de la naturaleza.
Del propio modo que la expresin
hombre, contiene, ya lo hemos visto,
una serie de principios diversos, la
palabra naturaleza sintetiza las dife
rentes entidades que el anlisis ha de
poner de relieve.
As, cuando me supongo sentado a
la sombra de los rboles en a mar
gen de un camino, viendo correr el
agua del arroyo que se desliza a poca
distancia y a los insectos que afano
sos circulan por entre las hierbas,
mientras que all, en las alturas de
los cielos, el sol esparce sus rayos de
luz envolviendo en uricos resplando
res al paisaje, la palabra Naturaleza
tiene para m la significacin de las
impresiones que recibo. La piedra
que all est, el rbol a cuya sombra
me acojo, la vegetacin que me ro
dea, los insectos y los pjaros que
distingo, todo ello, en suma, revela a
la Naturaleza manifestada en sus tres
reinos, mineral, vegetal y animal. Mas
no es esto todo. La tierra que me
sostiene, el agua que hace a la tie
rra fecunda, el aire que respiro y
que conserva mi vida, lo propio que
el calor, la luz y la electricidad (mo
dificaciones o formas de distinto gra
do en un solo elemento, el sutil fuego
que constituye el astro solar) manifes
taciones son de la Naturaleza, y cuan
do la noche llega, cuando dirigimos
la vista a la estrellada bveda, todas
las estrellas fijas, todos los astros
errantes acompaados de sus satli
tes, todos los cuerpos celestes que pue
do percibir, constituyen otro aspecto
de lo que llamamos Naturaleza.
La Naturaleza es, pues, en suma ,y
segn lo que queda expresado, el con
junto de todas las cosas visibles que
nos rodean y que no forman parte de
NAT
nuestra propia persona, puesto que
resultan exteriores a ella. De aqu
proviene la denominacin de el no yo,
como la distinguen algunos filsofos.
Pero considerar el conjunto de las
cosas del mundo visible para estu
diar desde este punto de vista, equi
vale a no ver en el hombre ms que
su aspecto perceptible exterior, y eso
expone a tomar el rbano por las ho
jas; como decirse suele. La Natura
leza contiene algo ms que lo abarca
do por ese mundo visible que nos ro
dea, del mismo modo que el hombre
real es algo distinto del cuerpo con
que por costumbre solemos confundir
le. Aclaremos la cuestin.
El camino a cuya margen me he
sentado, no existira seguramente tal
como es, si la voluntad del hombre no
se hubiera aplicado a modificar la
obra primitiva de la Naturaleza en
aquellos parajes.
Si el camino tampoco estuviese me
tdicamente cuidado, es decir, si el
hombre no sometiese a las atenciones
continuadas de su voluntad dicho
trayecto, de sobra sabemos que poco
a poco la Naturaleza ira recobrando
su seoro y las plantas silvestres, los
rboles y los insectos pronto acaba
ran de destruir el trabajo del hom
bre.
Las obras humanas no perduran si
no a costa de una lucha incesante
con las energas que presiden la evo
lucin de todo cuanto vive exterior-
mente a nosotros. Si la Naturaleza
considerada desde el punto de vista
de su aspecto exterior se nos muestra
como el conjunto de las cosas visibles,
desde el relativo a su marcha, vrnos
la bajo el nuevo aspecto de una fuer
za de carcter fatal que dirige la evo
lucin de los seres y los mundos por
nosotros contemplados.
Respecto del hombre, la Naturale
za representa la parte orgnica, la
parte mecnica del ser humano, y ya
sabemos que un mismo principio di
versamente modificado preside a las
NAT
dos grandes funciones del organismo,
la Naturaleza y el movimiento.
DichE energa acta en nosotros
sin que en ello intervenga el conoci
miento. Por tal motivo, surge el tr
mino lo inconsciente, que los filso
fos emplean y el de cuerpo astral, que
le dan los magistas. Pronto diremos
por qu.
En la estructura del cuerpo existen
clulas de varias formas y que ejer
cen diversas funciones; sin embargo,
uno slo es el principio, el dinamis
mo de la sangre, o sea la vida, que
mantiene en toda su vitalidad y que
transformado en fuerza nerviosa, pre
side sus actividades.
Cuando el mdico quiere influir
sobre determinada clula, sabe per
fectamente que le basta actuar sobre
la sangre para conseguir el fin pro
puesto.
Slo tiene un inconveniente tal mo
do de proceder, y consiste en que la
accin ejercida sobre la masa de la
sangre afecta a la vez a varios cen
tros celulares, lo que pudiera no con
venir en determinados casos. Todos
los seres vivientes de la Naturaleza,
cualquiera sea su forma y organiza
cin, estn constituidos por masas
celulares equivalentes a los rganos
del cuerpo humano y les anima un
mismo principio, que circula por to
da la Naturaleza como la sangre circu
la por todos los puntos del organismo.
Aqu llegamos al punto capital del
estudio mgico de la Naturaleza; por
consiguiente, pedimos a nuestros lec
tores que nos escuchen con doble aten
cin y con el objeto de evitar hasta
dnde es posible las obscuridades en
semejante materia, partiremos del cam
po o dominio de las cosas visibles para
elevarnos al de lo invisible, cuyo co te en el seno de la atmsfera que lo
nocimiento nos interesa especialmente.
Si le peds a vuestro mdico que os
ensee la fuerza vital, es seguro que
no ha de complaceros.
No obstante, podra mostraros la
sangre y haceros observar que si se
le impide la llegada a un rgano del
445
NAT
cuerpo, dicha parte del organismo no
tarda en morir, hecho que indica c
mo en la sangre reside esa fuerza vi
tal invisible pero de existencia posi
tiva, como existe indudablemente, aun
que tampoco la veris, la elasticidad
que la industria utiliza para que an
de el reloj que tenis en el bosillo.
Puede formarse idea de la existen
cia de semejantes e invisibles ener
gas, estudiando los principios mate
riales que sirven de apoyo a dichas
fuerzas, lo propio que la sangre sirve
a la fuerza vital o el resorte del reloj
a la fuerza elstica.
Otra observacin, de mucha impr
temela, debemos hacer antes de con
tinuar nuestro trabajo y es que, sien
do todo analgico en la Naturaleza,
la funcin del glbulo de la sangre
con relacin a una clula orgnica, es
absolutamente idntica a la del aire,
con relacin al hombre. En efecto, el
glbulo sanguneo aporta a la clula
los elementos de su respiracin, y de
este hecho fisiolgico local depende la
vida de la clula, lo propio que ocu
rre con el ser humano, a quien la at
msfera ofrece el aire necesario a sus
pulmones, o sea el modo de vivir res
pirando.
Respecto de la clula, la sangre
constituye la atmsfera en que res
pira el ser orgnico; respecto del
hombre total, la atmsfera es la san
gre que vivifica a la clula; la masa
area que nos envuelve, es el fluido
sanguneo del planeta en cuya super
ficie moramos, y la diferencia esen
cial entre ambos fenmenos de la vi
da, slo consiste en que si la clula
est fija en un punto del organismo
y la corriente sangunea circula a su
alrededor, el hombre circula libremen
rodea.
Hagamos constar que lo dicho con
referencia al hombre, es aplicable a
todos los seres vivientes que pueblan
la tierra, cosa que se ver probada,
poniendo un pjaro, un insecto o una
planta dentro de un recipiente donde

446
NAT
se hubiera hecho el vaco, pues la au
sencia del aire en ms o menos tiem
po p ro d u c ir la muerte de los anima
les y las plantas sometidas al expe
rimento.
He aqu de qu manera el aire at
mosfrico es para nosotros el princi
pio material que soporta la vida te
rrestre, y del propio modo que no se
puede adquirir idea de la fuerza vi
tal ms que estudiando los efectos de
la sangre, para conocer los de la vi
da en los seres terrestres hay que
acudir al estudio de los que produce
en estos la masa de aire que envuel
ve al planeta.
Ya s que vais a oponerme esta ob
jecin:
Desde el punto de vista de la c
lula diris la sangre es para ella
lo que el aire es para el hombre; de
acuerdo, pero ese lquido reparador
que baa a la clula orgnica, va a
renovar sus estmulos vitales ponin
dose en contacto con el aire atmosf
rico. Puntualizando el fenmeno po
dremos figurarle as:
Clula. 1 En el organismo
Sangre.
Aire atmosfrico. humano
J solar) son transformaciones los unos
Ahora bien; al trasladar los trmi
nos al caso en que la clula es el hom
bre total, resulta:
Clula = Hombre Y
Sangre = Aire ! Con rela-
atsmofrico f cin a la tierra.
Aire = qu? J atsmferas que poseen, y de la reac
Como se ve aqu falla algo; falta
lo que respecto del planeta y de la
atmsfera corresponde a la accin del
aire sobre la sangre.
Slo os responder dndoos las gra
cias por vuestra observacin que nos
conduce al punto que queramos lle
gar.
As como a la clula le basta la
sangre, a la tierra la baa la atms
fera, y es suficiente que averigemos
las condiciones del fluido que envuel
ve el globo para que nos sea dado co
NAT
nocer la ndole del principio que falta
en la establecida comparacin.
La tierra, como todos los planetas
de nuestro sistema, est baada por
las ondas del fluido solar que es ori
gen positivo de las fuerzas que ac
tan en ella y en torno de ella. Dicho
elemento es, pues, la substancia que
soporta la secreta energa que pre
side el desarrollo de los fenmenos
vitales en la naturaleza entera, por
que, repitmoslo, todas las cosas vi
sibles no son ms que expresiones de
relacin con los principios invisibles,
y el fluido solar no es por s mismo,
desde el punto de vista de su mate
rialidad la vida universal, como tam
poco la sangre es la fuerza vital, pues
to que una y otra nicamente consti busca el aspecto vulgar, el aspecto vi
tuyen el soporte o vehculo de ambas
energas.
En consecuencia, si tomamos a la
sangre como punto de partida de nues
tras definiciones, diremos que:
La sangre del hombre, es la sangre.
La sangre de la vida terrestre, es
el aire atmosfrico.
La sangre de la vida planetaria,
es el fluido solar fijndonos en que
estos elementos (sangre, aire y fluido
de los otros y que en ltimo trmino
el origen de la vida universal, desde
el punto de vista de su base material,
es el fluido solar .
De la reaccin efectuada p jr cada
uno de los planetas de nuestio siste
ma sobre el fluido solar provi nen las
cin efectuada por cada uno de los
seres del planeta sobre la atmsfera
que le envuelve orignase la vida pro
pia de cada uno de esos seres.
Prescindamos ya, y por ahora, de
lo que ocurre en los dems mundos
para fijar la atencin en el nuestro,
toda vez que particularmente la tierra
interesa en grado sumo a los que de
sean profundizar los misterios de la
Magia.
Considerada la tierra desde el pun
to de vista ms externo y tangible,
447
NAT NAT
se compone de un armazn mineral, analista de primera; poseer el co
es decir, formada por el reino mine nocimiento de las fuerzas fsicas, pe
ral que tambin comprende las ma ro nunca podr elevarse a la verdade
sas lquidas (mares, ros, fuentes, ra comprensin de la vida y de las
lagos, etc.) y las gaseiformes (atms fuerzas vivientes.
fera)! Sobre esta base evolucionan Un profundo pensador, Jacob, en
los dos reinos de la naturaleza, y el su Esbozo hermtico del Todo univer
conjunto de los tres es reaccionado sal, ha levantado una punta del sim
por diversas fuerzas fisicoqumicas. blico velo de Isis, determinando el
Constituido as el globo flota aislado modo de movimiento de cada especie
en el espacio trazando la curva de su de seres.
movimiento de traslacin. Los minerales crecen en todas di
Si nuestra investigacin no pasara recciones sin cambiar de sitio.
de estos lmites, permaneceramos Los vegetales crecen en lnea rec
dentro de los trazados por los ele ta, y se desplazan nicamente en di
mentales conocimientos de astronoma reccin de su longitud, sin abandonar
e iramos a perdernos siguiendo el ca sil punto de apoyo inicial, o sea las
mino por el que va la gente que slo races.
Los astros (seres siderales) no pue
sible de las cosas, desatendiendo otro den cambiar de sitio sin que otro
aspecto, el invisible, el nico que pue cuerpo celeste se desplace al propio
de sernos til. Las nociones de orga tiempo. El movimiento astral sigue
nizacin fsica, antes bosquejadas, slo estrictamente la ley de la reciproci
constituyen el punto de partida de dad.
nuestro trabajo: continumosle. Los animales (que comprenden al
Cada uno de los seres del reino hombre desde el punto de vista de su
mineral, vegetal o animal, que moran organizacin fsica) pueden moverse
sobre la superficie de la tierra, resul libremente sobre el planeta en cuya
ta analgico con las clulas del orga superficie moran, pero no les es da
nismo humano; el aire atmosfrico do cambiar de forma. Los Genios, o
que envuelve a dichos seres, guarda sea los seres astrales colectivos, pue
anloga relacin con la sangre y los den cambiar de sitio y de forma cuan
fluidos solares y astrales que difun do quieran. Esta especie de entidades
den por todas partes el movimiento, es an desconocida para los actuales
y corresponden al fluido nervioso. pobladores de la tierra.
Nuestro planeta es para el mago
Semejante manera de concebir las
cosas permite imaginar la existencia un organismo, es decir, una mquina
de una fisiologa terrestre (del pro viviente. Esta mquina no est fija
pio modo que existe una anatoma en lugar alguno, ni tiene que esperar
del planeta, de la que hemos dicho a que la fuerza vital vaya a su en
cuatro palabras) y suponer que la tie cuentro; por el contrario, el globo se
rra es un organismo que vive como mueve en el fluido solar, origen y
vivimos nosotros. soporte de la fuerza vital que anima
No ignoro hasta qu punto parecer y mueve a la tierra.
estupenda tal hiptesis a muchos de Para que evitemos en lo que cabe,
mis contemporneos, pero afirmo que la obscuridad inherente al desarrollo
el que no sepa comprender el fun de semejante tesis, habremos de re
cionamiento de la vida universal en ferimos al cuerpo del hombre, que
esos enormes organismos que se lla ha de estar formado en analgica co
man planetas, nunca llegar a ser ma rrespondencia con los otros organis
go. Puede, s, alcanzar la fama de f mos del universo, y para esclarecer
sico ilustre, de hbil observador, de de un modo ms preciso el asunto,
448
NAT
podremos concretarnos a cualquiera
de los segmentos de la humana estruc
tura (cabeza, pecho o vientre), pues
to que ya sabemos que dichas partes
no difieren entre s ms que por la
ndole de sus funciones fisiolgicas o
psquicas; pero sin dejar de ser an
logas, respecto de la ley general que
preside su marcha y su constitucin.
Tomemos al pecho por muestra.
Sbese que est constituido por
una multitud de clulas de estructu
ra y funciones muy distintas, de se
mejante forma a lo que ocurre con
los seres que pueblan la superficie
terrestre. La clasificacin de dichas
clulas (anatoma general) resulta ser
anloga a la de los seres terrestres.
Pero esto es secundarlo.
Todas las clulas estn baadas
por un lquido reparador: la sangre;
y todos los movimientos, lo mismo
que la direccin de las funciones de
nutricin del sistema entero, queda
reglado por el fluido nervioso (no ol
videmos, que es el instrumento de
que se sirve el inconsciente para ac
tuar sobre el organismo influyendo
lo primero, sobre la clula nerviosa).
Mas, en los segmentos o porciones del
organismo humano, como el que nos
ocupa, el fluido nervioso reconoce dis
tintas procedencias, y as ocurre:
19 Que existe una cierta cantidad
en reserva en los plexos simpticos.
29 Que dicha cantidad en reserva va
siendo modificada incesantemente por
el fluido nrveo que procede de la
mdula anterior.
Si admitimos, en resumen, que un
principio inteligente cuya realidad es
capa a las facultades del conocimien
to, dirige los cambios y acciones que
en el segmento torcico se realizan,
localizaremos su accin principal en
el abultamiento medular, verdadero
cerebro del pecho, y las secundarias
en los plexos simpticos. Otro centro
de accin habra que considerar, aje
no a los dominios de dicha porcin
orgnica del hombre; nos referimos al
centro medular, que sirve de interme
NAT
diario entre el aludido segmento y el
centro cerebral.
Fijmosnos, ahora, en nuestro pla
neta: la Tierra.
El globo posee en sus particulares
esferas de accin un rgano que le es
propio; su satlite, la Luna. Vamos a
buscar las mgicas relaciones que en
lazan a la Luna con la Tierra.
Corresponden los seres terrestres,
dentro del paralelismo analgico de
las cosas creadas, a las clulas org
nicas del hombre; corresponde la ma
sa atmosfrica a la de la sangre. Qu
ser lo que corresponde al fluido ner
vioso del organismo? Las emanacio
nes astrales de los cuerpos celestes
que rodean a la Tierra.
Pongamos en primer trmino el flui
do solar proveniente del astro cen
tro del sistema, emanacin dinmica,
estrictamente analgica a la del cen
tro cerebral del organismo humano.
Cuando esta accin' no prepondera
sobre determinada regin del globo,
es decir, cuando es de noche para es
tos lugares, sustityela la reflejada
por el satlite, y el fluido lunar entra
en juego.
La Luna influye respecto de la
Tierra como los centros reflejos me
dular y simptico influyen respecto
de la regin torcica; pero no como
el centro cerebral. El satlite es con
relacin al planeta un rgano de con
densamiento, apto para suplir mo
mentneamente las funciones del cen
tro de accin. Por esto es por lo que
observamos que el nmero de satli
tes aumenta a medida que aumenta
la distancia de los planetas al Sol.
El fluido luminoso que recibe la
Tierra guarda analoga con el fluido
nervioso del hombre y manifistase
con idntica manera de actuar; quie
ro decir que el primero preside la
marcha y conservacin de los orga
nismos terrestres.
La marcha de la vida en la Tierra,
lo propio que la de muchos hechos f
sicos, estar, pues, estrechamente re
lacionada con el influjo de los astros,
NAT
el influjo astral, y si los fenmenos
de las mareas nos declaran un efecto
puramente fsico de los cuerpos ce
lestes una observacin ms detenida
podr' revelarnos la existencia de otros
efectos e influjos no solamente fsicos,
sino tambin fisiolgicos y psquicos. estudio de la influencia astral hay
Como quiera que las posiciones as
tronmicas de la Tierra respecto al
Sol, y la de la Luna respecto de la
Tierra, varan a cada instante, pro-
dcense las fases o cuartos que deter
minan los momentos en los cuales la
influenca sidrea sufre aumentos y
disminuciones.
El estudio de estas fases que se
denominan maana, medioda, tarde
y noche, cuando se refieren al movi
miento propio de la Tierra; cuarto
creciente, Luna llena, cuarto men
guante y Luna nueva, cuando se las
relaciona con la posicin que tuviere
la Luna respecto de la Tierra, y pri
mavera, verano, otoo e invierno, si
se trata de las posiciones de la Tie
rra referidas a su movimiento en
torno del Sol, resulta de capital im
portancia para el mago.
Considerando que el globo con su
satlite equivalen analgicamente a
una porcin del organismo, recorde
mos que si hablamos de su estructura
y de las acciones nerviosas que sobre
el mismo ejerce el centro cerebral,
hemos prescindido un poco de los otros
segmentos del hombre, y lo mismo ha
sucedido respecto de la Naturaleza.
El pecho y su centro medular son
objeto, fisiolgica y psicolgicamente,
de ciertas reacciones determinadas por
los otros segmentos del organismo.
Este detalle qued sobradamente
evidenciado en el captulo segundo.
Tales reacciones son menos intensas
que las otras de que acabamos de ha
blar, pero no por eso resultan menos
positivas. Pues bien; en la Naturaleza
ocurre lo mismo. El Sol es el centro
de nuestro sistema, y con dicho cen
tro se relacionan las porciones seg
mentarias que denominamos planetas,
los cuales no tan slo reciben las ac
449
NEC
ciones emanadas del Sol, sino tam
bin las que de particular manera re
sultan del recproco influjo de unos
sobre otros.
El globo terrqueo no escapa a la
enunciada ley, y precisamente en el
que tener muy en cuenta la accin
ejercida sobre este influjo por los di
versos astros planetarios que compo
nen el sistema solar.
En consecuencia, ha recibido una
denominacin especial cada una de
las revoluciones terrestres (los das),
que el globo efecta durante cada
cuarto de Luna, y cada uno de estos
perodos ha sido consagrado a un pla
neta de los siete que figuran en el
antiguo saber astrolgico. Tal es el
origen de los nombres que reciben los
das de la semana. (Papus, Tratado
Elemental de la Magia Prctica.
Trad. de Enediel Shaiah.)
NECROMANCIA Procedimiento
de Magia negra encaminado a obtener
contestaciones de los cadveres o de
la cabeza de un muerto, sujetando
los humanos despojos a determinadas
operaciones y ceremonias, y tambin
de las almas de los fallecidos por me
dio de la evocacin.
No debe confundirse este sistema
de obtener contestaciones, con el pu
ramente adivinatorio de la antropo-
mancia, en el cual se interpretaban
los signos hallados en las entraas de
las personas a quienes se abra el
vientre de arriba a abajo al dicho
efecto. A esta Infame costumbre, se
sacrificaron en la antigedad muchas
vctimas, y hasta nosotros ha llegado
el horrible recuerdo de ocasiones en
que se di tan espantosa muerte a
muchos nios para buscar prediccio
nes en sus palpitantes entraas.
En tiempos de los Reyes Catlicos
tenan universal renombre las escue
las de Necromancia de Sevilla, Sala
manca y, sobre todo, la de Toledo. A
nuestro pas importaron los judos
las repugnantes prcticas de esta ba
ja Goecia, entre ellos tan antiguas

450
NEC
que ios textos de Moiss imponen
solemnes prohibiciones a los necro-
ninticos de cualquier especie. Isaas
condena a los que demandan a los
vivos, y hasta a los que van a dormir
junto a las sepulturas para tener en
sueos, la revelacin pretendida. Es
indudable que los hebreos tomaron
sus prcticas de Necromancia de los
pases orientales por donde pasaron,
pues pugnan en absoluto semejantes
arbitrios con las enseanzas y tenden
cias de la Cbala donde est refun
dido todo el saber Inicitico tradicio
nal de los pueblos semitas. En Grecia,
entre los Tesalianos, particularmen
te, fu costumbre rociar con sangre
an tibia, un cadver para que ste,
cediendo al poder del mgico procedi
miento y las ceremonias que le acom
paaban, pudiera responder a las pre
guntas que se le hiciese. Los consultan
tes tenan que acomodarse a previas
preparaciones y expiaciones, entre los
que figuraban los sacrificios hechos a
los manes del difunto, para que la ope
racin alcanzara satisfactorio xito.
Los sirios valanse de un modo de
proceder que en siglos posteriores em
plearon los hechiceros judos, y que en
Espaa usbase, muy especialmente
entre los necromnticos de Toledo.
Haba que estrangular a un nio, luego
le cortaban la cabeza para ponerla en
sal y embalsamarla. Disponan una
plancha o lmina de oro donde se gra
baba el nombre del espritu maligno
al que se dedicaba la muerte de la cria
tura; colocbase la cabeza sobre la
placa, la rodeaban de encendidas ve
las y le ofrecan especiales adoracio
nes para obtener la buscada contesta
cin.
Es indiscutible que las evocaciones
de los espiritistas caen de plano en
la definicin dada. As, pues, es justo
suponerles un mero aspecto moderno
de las prcticas necromnticas. Las
condenaciones que en todos los siglos
cayeron sobre los que se dedican a la
Necromancia, y las severas censuras
que magos e iniciados hicieron y
NEN
hacen de todo individuo que penetre
en tales vas de la peor Magia negra,
lgicamente hay que adjudicarlas a
los espiritistas, mas no a los experi
mentadores competentes del espiritis
mo que no buscando, como no buscan,
entrar en relacin con los muertos, su
labor es puramente mgica o pura
mente cientfica, segn que el opera
dor sea un estudiante del ocultismo
o un hombre de ciencia, y nunca, pues
necromntica; lo que a los ojos de los
que estas cosas conocen, les quita todo
astral peligro y esotrica responsabi
lidad. El reposo de los fallecidos de
be ser para el hombre tan sagrado
como sagrada es la vida de los huma
nos seres: esto es lo que terminante
mente afirma la Ciencia oculta, aa
diendo que quien lo olvida, quien as
no lo haga, poco ha de tardar en te
ner graves m o tiv o s de arrepenti
miento.
NEMBROTH Es uno de los espri
tus al que con frecuencia los mgicos
acuden en sus evocaciones. Su da es
el martes; para despedirle, termina
da la evocacin, se le echa una pie-
dreclta.
NENFAR Planta acutica a la
que de antiguo se le atribuyen efec
tos anafrodisacos. Cuenta Saint An
dr (Lttres sur la Magie) que tra
bajando cierto obrero en el tejado
de un edificio, vi en una ventana un
cacharro donde se haba expuesto a
la accin del sol el agua de las flores
de nenfar. Abrasado por la sed el
buen hombre, se bebi un buen trago
y cul no sera su asombro aquella
noche notndose falto en absoluto de
condiciones y de deseos para verifi
car el coito. Un enfriamiento inexpli
cable le hizo sospechar que fuera obra
de alguna brujera.
Das despus, quejndose de su des
gracia al dueo del agua de nenfar
a quien di detalles creyndose em
brujado, recibi dicha persona la tran
quilizadora confianza de que no haba
maleficio; hizole beber vino especiado
y otras cosas propias para combatir
NER
el mal, y en efecto desapareci a po
co completamente.
NERGAL Demonio de segundo or
den, jefe de la polica infernal y pri
mer espa de Belzebuth. Nergal fu
una deidad adorada por los asirios,
a la que cupo la suerte comn de to
das las de las creencias vencidas por
el cristianismo; es decir, ir a parar al
infierno para convertirse en demonio
de ms o menos importancia y re
nombre.
NIGROMANCIA Sistema mgico
de hallar las cosas que estn ocultas
en lugares obscuros, profundos y tene
brosos como ocurre en las cavernas,
minas, galeras subterrneas, etc. Pa
ra efectuar la operacin nigromnti la vida a cuatro personas y a mucho
ca, invcase a las potencias infernales
propicias para descubrir los tesoros
ocultos y riquezas escondidas bajo la
tierra o en lugares ignorados, pidin
doles que traigan al evocador lo pe
dido, o que les gue al lugar donde es
tuviesen. La evocacin realzase en las
horas de la noche.
NINFAS Entidades de la mitolo
ga helnica a las que los demonlogos
cristianos pusieron en los infiernos,
convirtindolas en demonios. Ya he
mos hecho notar que idntica fu la
suerte que le cupo a todas las del pa
ganismo cuando la religin de Jess cmo haba realizado el embruja
se enseore del poder y de las con
ciencias. Esta habilidad teolgica, que
resolva el conflicto de las creencias
en aquellos tiempos, nos indica como
no fu posible desterrar la vieja fe
de un slo golpe.
Desde el punto de vista esotrico, el
simbolismo mitolgico contiene una
verdad digna de estudio; en cuanto
a la transformacin cristiana, nada
hay que hacer ni qu decir por tra
tarse de un recurso desprovisto de to
do valor inicitico. esta noche es peligroso pasar por si
NINN DE LEOLOS Refirese
que estando un da Ninn ante el es canas del cementerio.
pejo, oy una voz misteriosa que le
deca: No es cierto que es triste cosa
verse tan joven y bella, y pensar que
con el tiempo esa hermosura la des
451
NOG
truir la vejez? Volvise la asombra
da muchacha, que entonces era muy
jovencita y vi junto a s un enano to
do negro. Si consientes en pertene-
cerme aadi conservar tu belle
za ms all de los ochenta aos. Ni
nn consinti y el enano le cumpli
exactsimamente lo prometido. Dcese
tambin, que cuando estaba en los mo
mentos de su agona, aproximse a
la cama el enano negro, guardando la
actitud de quien espera.
NYOL Vizconde la Brosse, perse
guido en el siglo xvi por crmenes de
brujera. Veintiocho testigos declara
ron la realidad de sus embrujamientos
de personas y animales, que costaron
ganado.
Nyol declar que efectivamente ha
ba concurrido a las sabticas reunio
nes celebradas en el lugar denomina
do la Cruz de la Motte, dando deta
lles ya conocidos por las revelacio
nes de otros hechiceros.
NOALS (Juana)Bruja quemada
en virtud de sentencia del Parlamento
de Burdeos el da 20 de marzo de 1619.
Probronsele varios maleficios, entre
otros una de chevillamiento, que caus
mucha sensacin. La acusada confes
espontneamente, dando detalles de
miento.
NOCHE DEL DA DE LOS DIFUN
TOS Es creencia tradicional en mu
chas partes, que en esta noche los
muertos se enseorean del mundo, y
que el diablo y sus legiones gozan de
extraordinaria libertad. Es muy propi
cia para las operaciones de necroman
cia y para verificar toda especie de ma
leficios. Durante toda ella, son frecuen
tes las visionee, tanto en las cosas co
mo en los lugares desiertos: durante
tios alejados y agrestes y por las cer
NOGAL (Juqlans regia) Las ho
jas frescas, en infusin, son un ex
celente remedio para combatir las es
crfulas y la ictericia. La infusin se
452
NOS
obtiene haciendo hervir 10 gramos de
hojas en medio litro de agua. Las in
yecciones vaginales curan las flores
blancas (leucorrea). En locin, evita
la cada del cabello. El olor de las ho
jas atrae las pulgas. Planeta: Luna.
Signo zodiacal: Sagitario.
NOSTRADAMUS (Miguel) Mdico
y astrlogo nacido en Saint-Remy en
1503. Sus famosas curaciones y lo pro
fundo de sus conocimientos en asun
tos de la profesin, le granjearon la
animosidad de sus colegas. Disgusta
do de estas bajas luchas, retirse de
la vida pblica y profesional, dedicn
dose en el silencio de la soledad al
estudio de sus ciencias favoritas. Com
puso gran nmero de predicciones
puestas en verso y en simblico esti
lo que comprenden siete siglos. Nada
hay tan controvertido como la realiza
cin de las profecas de Nostradamus;
pero en honor de la verdad debemos
reconocer, por portentoso que parezca
que efectivamente el tiempo ha confir
mado la mayor parte de las profe
cas del astrlogo.
Catalina de Mdicis le distingui
muchsimo, y tanto ella como su hijo,
el rey Carlos ix, le colmaron de bie
nes y de honores, cosa que tambin
haba anticipado que habra de suce
der le. Nostradamus falleci en Saln
en 1566.
NUM
NOTARICON Una de las tres divi
siones de la Cbala juda. Trata de
las reglas a que ha de sujetarse el
procedimiento de tomar una letra de
cada palabra para formar una frase
entera, o las primeras letras de una
sentencia para formar una palabra.
NUECESAtribyeseles una gran
virtud. Si se las quema y reduce a
polvo, y este polvo se echa en vino y
aceite, sirven para conservar el pelo
e impedir que caiga.
NUMA-POMPILIO Segundo rey
de Roma a quien la leyenda supone un
perfecto conocedor de las ciencias
ocultas. Numa era, s, un iniciado, y
para el ocultista nada tiene de sorpren
dente ni de increble que realizase ma
ravillas capaces de asombrar al pueblo.
Entre otras cosas, ctase su probado
poder de paralizar el rayo y de pro
vocar su explosin convirtindole en
dcil instrumento de sus designios.
Lo primero, es una conquista ya
alcanzada por nuestros hombres de
ciencia y que inmortaliza el nombre
de Franklin; lo segundo, algn da
descender del terreno de lo prodi
gioso e increble al de los hechos vul
gares; pero una y otra cosa pertene
cen al cuadro de descubrimientos an
tiqusimos que cuidadosamente guar
daron las enseanzas misteriosas de
la iniciacin.
OBS OBS
OBSESIONES Distngueselos ob rn ms aprovechables y seguros, y
sesos de los posesos en que en las ob los riesgos habrn dejado de constituir
sesiones los demonlogos imaginan que un inevitable peligro, fecundo en
el diablo no est infundido en la vc desastrosas consecuencias al cabo de
tima, sino fuera de l, en su ambien ms o menos tiempo.
te, desde donde le asedia y le tor Puesto que el ser humano, en deter
tura. minadas condiciones de irritabilidad
La obsesin fu la moda a cuyo nerviosa, y bajo la influencia de un
imperio se someti el mundo de la terror intenso, de los remordimientos,
edad media compartindola con la de violenta clera, etc., etc., genera
posesin; ambas manifestaciones, de en su propio ambiente astral parti
lo que hoy no sera ms que efectos culares entidades que se denominan
del desequilibrio nervioso y del con larvas en ocultismo, y que se alimen
tagio mental por sugestin, sirvieron tan de las substancia astral del im
de socorrida prueba para demostrar prudente que les di la vida. Este es
la realidad positiva de los demonios el gran peligro de las experiencias
y de sus acechanzas contra el infeliz psquicas, respecto del cual ya hemos
gnero humano. No obstante, hay que advertido a nuestros lectores.
reconocer que esas neuropatas sue Por tanto, la persona que tiene
len encubrir un influjo de carcter miedo al odio de otra, y que se supone
sobrenatural, puesto que en muchos perseguida, crea una larva a la que
casos se originan por la intervencin tal persuasin sirve de vehculo, y la
de entidades astrales, que provocan y propia fuerza vital del individuo, de
atraen, entre otras causas, la impru cuerpo astral. Semejante larva pene
dente curiosidad de las gentes que se tra poco a poco en la substancia que
entregan a los experimentos de la evo constituye la organizacin del obse
cacin, bajo cualquiera de sus formas. sionado; en seguida la locura surge y
Tal es el peligro al que se ex requiere la reclusin del ser, sobrado
ponen los imprudentes en las sesio dbil para no haber podido dominar
nes del Espiritismo, y sobre todo los el terror emanado de un centro ps
mdiums, que se entusiasman con la quico.
prctica de sus prodigiosas faculta Lo propio ocurre con 'Jos remor
des. No somos enemigos de los expe dimientos que se apoderan del astral de
rimentos de esta clase, y, por lo con los criminales hasta el punto de con
trario, nos parecen muy dignos de ducirles a declarar su crimen, o a
atencin y de serios estudios; pero buscar en la muerte un alivio a esas
nos creemos en el deber de aconsejar espantosas torturas.
a los experimentadores que no olvi La larva de esta especie, es tan
den lo que para el caso aconseja la to ms terrible cuanto que resulta
Magia; de tal modo los resultados se- constituida en parte por el cuerpo
454
OBS
astral de la vctima. La prctica de
la mediumnidad espiritista, lleva a
obsesiones, y nosotros podramos ci
tar a varios mdiums atacados de la
aludida afeccin que vinieron a pe
dirnos un saludable consejo.
Dejemos que los mdicos del saber
oficial empleen sus recursos en los
alienados y otros enfermos, y deje
mos que los que curan por arbitrios
de la Magia empleen los suyos espe
ciales; pero es muy importante que
conozcamos esencialmente cmo se
puede librar a una persona de cual
quier obsesin.
Dos procedimientos han de emplear
se al efecto.
1? La accin indirecta, basada en la
correlacin de lo fsico con lo astral;
que requiere un sujeto en estado de
hipnosis profunda.
29 La accin directa, basada en la
Magia ceremonial, lo que no exige
ms que el empleo de la espada de
que ordinariamente se sirve el magis-
ta en sus operaciones.
El primer mtodo queda suficien
temente descripto en el siguiente su
ceso.
Nos hallbamos en Londres cuan
do tuvimos ocasin de trabar conoci
miento con un mstico clebre, que
se supona asediado por un enemigo
de quien con razn o sin ella, haba
de temer su pericia en cuestiones de
Magia prctica.
La obsesin hubo de adquirir tales
proporciones que fu causa de que
por dos veces el obsesionado intenta
ra suicidarse, debiendo la vida en
ambas oportunidades a la intervencin
de impensados testigos presenciales.
La idea del suicidio se exacerbaba
en el enfermo (no podra yo llamar
le de otro modo) cuando se diriga
a cierta parte de su habitacin.
Enterados de lo que ocurra en
sayamos con el paciente el arbitrio
que vis a ver: Entre las personas
que acudan de visita a la casa, nos
fijamos en una mujer bastante ner-
OBS
viosa, y que nunca se haba dormi
do hipnticamente.
A nuestros ruegos, dicha mujer,
que ignoraba lo que suceda, consin
ti en prestarse a servir al sujeto, y,
efectivamente, la dormimos al cabo
de pocos minutos. Los pases dados
con lentitud causaron pronto una
hipnosis bastante profunda para que
la mujer dormida viese algo as co
mo una fluida traba o lazo en el rin
cn de la estancia, que exacerbaba la
obsesin. Dibujamos el etreo enredi
jo (guindonos de lo que deca y
detallaba el sujeto), sobre una hoja
de papel blanco consagrado y perfu
mado, segn convena al momento.
Terminado que fu el dibujo, una fr
mula y una plegaria pusieron en co
municacin la imagen fsica con la
forma astral y entonces cortamos el
dibujo en varios trozos, valindonos,
al efecto, de una larga y afilada hoja
de acero.
La mujer dormida nos dijo que
incontinenti los cortes dejaron sen
tir sus resultados en la forma astral,
que de la propia manera qued he
cha pedazos.
Fuere sugestin, fuere lo que fue
re, ello es que las ganas de suicidar
se se le quitaron inmdiatamente al
enfermo, quien desde entonces se en
cuentra perfectamente.
En resumen, este procedimiento
consiste en repetir en lo fsico las
imgenes astrales y establecer un m
gico enlace entre la forma y su di
seo para practicar despus sobre ste
las alteraciones que se quieran produ
cir en aqulla. Para dicho experimen
to, es necesario valerse de un individuo
aislado elctricamente.
El segundo mtodo resulta ms ac
tivo y emplase en casos en que la
obsesin toma un carcter especial
mente grave.
Est basado sobre el hecho de que
los elementales y las larvas se nutren
de la substancia astral; la sangre es
el vehculo que mayor cantidad con
tiene de esa substancia.
OCU
Supongamos que nos encontramos
ante una persona violentamente obse
sionada. Se opera del modo que va
mos a describir. . . .
Tmese un mechn de pelo del in
dividuo obsesionado e incinsese, con
sagrndolo segn determina el pro
cedimiento habitual. Hecho as, se ha
ce aproximar al paciente, y delan
te de l se mojar el manojito de sus
cabellos en la sangre de un pichn o
de un cobayo, idnticamente consa
grados bajo la influencia de Jpiter
o de Apolo, pronunciando el Gran
Conjuro de Salomn. Para verificar es
to el purificado oficiante, vestir telas
blancas.
En seguida, se coloca el mechn
mojado en la sangre, sobre una plan-
chita y se traza a su alrededor un
crculo disendole con una mezcla
de carbn y de imn pulverizado; es
crbase luego en el interior del crcu
lo en los cuatro puntos cardinales, las
cuatro letras del tetragrama sagrado.
Entonces, con la espada mgica (y, en
su defecto, con un pincho de acero
ordinario, provisto de un mango aisla
dor de madera barnizada), se punzar
enrgicamente el pelo, ordenando a la
larva que se disuelva.
Es raro que, repetida la operacin
tres veces con siete das de intervalo
de una a otra, no d la victoria ms
completa.
Dicho proceder nos ha producido
excelentes efectos en repetidas oca
siones, sobre pacientes cuyo mal es.
tado requera una inmediata reclu
sin. Fijndose un poco en lo ocu
rrido en Cideville, se reconstituir
fcilmente la teora completa de la
accin de las puntas metlicas, que
influyen en tales circunstancias co
mo influyen cuando se las opone a los
puntos de condensacin de electrici
dad. (Paps, Tratado Elemental de
Magia Prctica. Trad. de Enediel Sha-
iah).
OCULOMANCIA Antiguo modo de
descubrir a los autores de robos y otros
crmenes, basado en la manera de vol
455
OLI
ver los ojos que se observase en la
persona sospechosa sometida a deter
minadas ceremonias.
OENISTICIA Adivinacin realiza,
da interpretando el vuelo de las aves
con sujecin a determinadas reglas.
OENOMANCIA Adivinacin por
medio del vino, segn la cual se de
ducen las profecas conforme a los ca
racteres de su sabor al beberlo, y
otras circunstancias especiales. Los
persas empleaban mucho esta espe
cie de adivinacin.
OFIOMANCIA A divinacin por
medio de las serpientes. Deducanse
los presagios teniendo en cuenta los
movimientos que en su avance hicie
sen los ofidios, y tanto era el respeto
con que se miraba a estos animales,
que en muchos templos se les mante
na rodeados de profunda veneracin.
ODOS Es creencia muy extendi
da en toda Europa, que cuando nos
zumba el odo derecho, es seal de
que alguien habla bien de nosotros, y
mal cuando fuere el izquierdo el que
avisa.
OLIVA (Roberto) Brujo quemado
en Falaise (Francia), en 1556. Result
acusado de muchos sortilegios y va
rias muertes de nios, y si lo primero
no le fu plenamente probado, res
pecto de lo segundo, vise obligado
a confesar su culpabilidad. Entonces
dijo que aquellas muertes representa
ban los sacrificios hechos para adorar
al diablo del modo que ste quiere que
sus elegidos lo verifiquen.
OLIVET (Antonio Fabre d) Es
critor esotrico nacido en Ganges
(Francia, departamento de Heranlt)
en 1767. Su primera ocupacin fu la
del comercio, pero bien pronto, llevado
de sus aficiones, la abandon para con-
grarse al estudio y a la literatura.
Compuso algunas obras teatrales y va
rias poesas, que no carecen de mrito,
si bien no hubiesen bastado para con
quistarle la reputacin que se debe a
sus libros de alta filosofa y de filoso
fa de la historia. Falleci en Pars
en 1825. De sus obras mencionaremos
456
OLI
Les vers dors de Pythagore (Los ver
sos dorados de Pitgoras, Pars, 1813),
explicados y traducidos por primera
vez en rima eumlpica francesa, y pre.
cedidos de un discurso que trata de la
esencia y la forma de la poesa en los
principales pases de la tierra. Estos
versos fueron la base de la enseanza
doctrinal de los antiguos adeptos y
ocultistas. Los comentarios de Fabre
DOlivet resumen luminosamente en
un cuerpo de doctrina, los diversos
sistemas de interpretacin filosfica
y teosfica que existen: La langue he-
braique restitu et le vritable sens
des mots hebreux (La lengua hebrea
restaurada y el verdadero significado
de las palabras hebreas, Pars, 1815).
Trata este libro de la restitucin de la
lengua hebrea, devolvindole su primi
tiva e inicitica pureza. Las ms pro
fundas doctrinas del esoterismo occi
dental, los ms hondos secretos de la
Cbala, quedan descifrados en la lectu
ra de los jeroglficos literales del idio
ma hebrico. En la obra aparece una
traduccin hecha, segn estas luces, de
los diez primeros captulos del Gnesis,
cuyo contenido produce justificada ad
miracin. Lttres a Sophie sur lHis-
toire (Cartas a Sofa respecto de la His
toria, Pars 1801). Contienen hiptesis
por dems sorprendentes y de todo
punto desconocidas para los que igno
ran los secretos del ocultismo, como
la referente a que Adn fu uno de
los hombres que escaparon con vida
de la ltima catstrofe (o diluvio) ge
neral. Eludes Literaires et philosophi-
ques (Estudios literarios y filosficos,
Pars 1825). Entre otras curiosidades
encuentra el lector en este libro una
magnfica disertacin acerca de Orfeo,
su vida y sus doctrinas, y otra muy
notable respecto a los misterios de la
antigedad. Ren Philipon ha publica
do una obra postuma de Fabre dOli-
vet, cuyo ttulo basta para darnos ca
bal idea de la importancia esotrica del
texto. Dice as: La msica explicada
como ciencia y como arte, y conside
rada desde el punto de vista de sus
OLM OLO
relaciones analgicas, con los miste cocimiento, que se obtiene haciendo
rios religiosos, la mitologa antigua hervir, durante veinte minutos, 10
y la historia de la tierra. Digamos, gramos de material contundido en
por ltimo, que Fabre es un verda medio litro de agua. Dosis: Cuatro
dero iniciado en cuyos escritos se des tacitas al da, durante bastante tiem
cubren alturas prodigiosas del saber po B ot nica oculta. Una creencia muy
y la clave de los ms profundos enig extendida en la Bretaa y en algu
mas del Ocultismo. nos otros pases: Una pata de golon
OLIVO (Olea europeo) La flor y drina prendida a una rama de es
el fruto (aceituna) se hallan solamen te rbol, atrae los pjaros de dos le
te en los tallos que tienen dos aos. En guas a la redonda. Planetas: Jpiter y
teraputica se emplean las hojas y la Marte.
corteza. El aceite tiene tambin diver OLOLIGMANCIA Adivinacin que
sas aplicaciones. La infusin de hojas se practicaba deduciendo presagios de
y corteza del Olivo es excelente para los aullidos de los perros. Actualmen
lavar toda clase de llagas. Para expul te ha cado en completo desuso.
sar las lombrices intestinales se toma
r una taza diaria, en ayunas. La in. OM Palabra de altsimo poder m
fusin se obtiene haciendo hervir 10 gico entre los indios. Es ms frecuen
gramos de material desmenuzado, en te hallarla escrita de este modo: Aum,
medio litro de agua. Pasados los prime y se le da una significacin ternaria y
ros hervores, djese enfriar y culese. divina, de excepcional importancia teo
El aceite puro de olivas es un laxante sfica.
excelente. Con l se cura el estrei ONEIROCRITIA Arte de inter
miento ms rebelde tomando, en ayu pretar la significacin de los sueos.
nas, una cucharada, durante algn Cuando se llegue a esta ltima pala
tiempo. Asimismo, los que padecen c bra daremos a conocer algunos datos
licos hepticos y nefrticos, encuentran de este sistema adivinatorio. Aqu va
un marcado alivio con este sencillo re. mos a ocuparnos del problema esencial
medio. Adems, el aceite puro de oli de la Oneirocritia, es decir, de si las vi.
vas, mezclado con yema de huevo, apli siones y las imgenes engendradas por
cado sobre quemaduras, calma pronta los sueos pueden ser o no signos de
mente el dolor. Botnica oculta'. Los sucesos ignorados y anuncio de cosas
antiguos consagraron el Olivo a la dio futuras.
sa Minerva. Un ramo de Olivo es el Principiaremos por afirmar que no
emblema de la Paz. El aceite es un todo lo que una persona suea per
condensador poderoso de la luz; es de tenece al campo del aludido arte de
gran utilidad en la medicina y se em adivinacin, y para distinguir las vi
plea en diversas operaciones mgicas. siones positivamente oneirocrticas de
Si se escribe con tinta celeste la las que no lo son, debe seguirse el
palabra a t h e n a sobre una hoja de oli siguiente sencillsimo mtodo. Cuan
vo y se ata sta a la cabeza, hace des do al despertar el interesado recuer
vanecer toda clase de inquietud, mal da los sueos que ha tenido, procu
humor e ideas negras. Planeta: Jpiter. rar ver, lo primero, si guardan algu
Signo zodiacal: Piscis. na relacin con las cosas que le han
OLMO (Ultra campestris) Se em sucedido recientemente, con las que
plea la corteza de las ramas, quitn ms le preocupen, o con las ideas que
doles la piel que las rodea. Es bueno le dominen. Si encuentra alguna, de
contra toda clase de afecciones de la be desechar su sueo como cosa sin
piel, escorbuto, calenturas, citicas, importancia, y lo propio har si vuel
reumatismo, lceras cancerosas y es ve a soar con lo mismo; pero si sue
crfulas en general. Se administra en a por tercera vez, sin interrupcin de
457
ONE
noches o de horas consagradas a dor
mir, deber entender que las visiones
son realmente oneirocrticas y que de
be, en consecuencia, buscar su sig
nificado. S del examen preciso, re
sulta que el interesado no encuentra
relaciones entre sus sueos y los su
cesos de su vida, sus ideas dominan
tes, o sus impresiones ms intensas,
habr de proceder a buscar la inter
pretacin que ha de drseles y dedu
cir de ella las oportunas consecuen
cias.
Ahora bien: es posible que un sue
o pueda significar algo positivo y dig
no de ser tenido en cuenta? Induda
blemente: vamos a ver por qu y
cmo.
Mientras el hombre duerme, su par
te espiritual vela, y si el sueo resul
ta ser lo suficientemente profundo,
ocasinase una salida ms o menos
perfecta del cuerpo fludico, que po
ne a la entidad desvelada en relacin
con el plano astral. En este plano se
reflejan todos los acontecimientos del
mundo fsico, conservando la huella
de sus causas inmediatas y mediatas
que hacen ver el desarrollo de sus
consecuencias de un modo ms o me
nos extenso y perceptible.
La inteligencia humana asciende a
este plano: ve, compara y analiza los
hechos; distingue su procedencia y
los resultados que pueden causar. Es
te conocimiento se traduce en la men
te por una serie de imgenes que el
hombre recoge en el sueo tejindo
las en una sucesin de cuadros que
constituyen la trama o argumento de
las cosas soadas. Las imgenes as
recogidas no pueden interpretrselas
directamente, es decir, segn lo que
materialmente representan, puesto que
dichas imgenes son producto de la
reunin de las provenientes del astral
y de las que estas hayan provocado
en el cerebro de la persona que sue
e; hay que descomponerlas, pues, en
sus elementos oneirocrticos para tra
ducirlas y preparar su significacin,
traducindola al lenguaje ordinario.
458
ONI
No faltan tampoco casos en que el
sueo tiene por significacin real, la
que materialmente se deduce de sus
imgenes; pero entonces su propio des
arrollo es de tal suerte, que no le que
da duda a la persona de cmo debe
interpretarlo.
En tal caso ya no se trata de la
pura percepcin de signos del astral;
lo ms frecuente es que resulten ver
daderas percepciones de correspon
dencias establecidas con otros indi
viduos con quienes el ser fludico del
durmiente se rene en el plano as
tral, donde se entabla un cambio de
ideas y de pensamientos, que para el
que duerme toman la forma de una
conversacin sostenida con tal o cual
persona del mundo de los vivos, o que
ya pertenezca al de los muertos.
Los sueos reveladores tambin pue
den provocarse deliberadamente. Al
efecto, la persona cumple con ciertas
ceremonias y mgicos ritos que le
preparan para recibir los sueos pro-
fticos. Los antiguos empleaban con
gran frecuencia este arbitrio y lle
garon a ser en l consumados maes
tros.
Como se ve, no basta tener un li-
brito de esos que dan la significacin
de los sueos para saber interpretar
los. Esta falta de competencia es lo
que ha producido el injusto despre
cio con que se mira a las reglas onei-
rocrticas, confundiendo con deplora
ble terquedad la falta de maestra de
los interpretadores por aficin, con
el mrito positivo del sistema cuando
cae en manos que sepan hacer lo que
al caso conviene.
ONFALOMANCIA Sistema de adi.
vinacin por ciertos caracteres que pre
senta el ombligo de las criaturas. Las
parteras de otros tiempos eran las
que ms especialmente usaban este
arte adivinatorio en beneficio de las
madres que les pagaban tales servi
cios.
ONICOMANCIA Adivinacin por
medio de las uas. Verificbase un
tando de sebo las uas de un joven
OPH
para que las expusiese a la luz direc
ta del Sol, y en los reflejos busc
banse figuras e imgenes que revela
ran lo que se deseare saber. Fre
cuentemente se substitua el sebo po
niendo en su lugar el aceite y la cera.
ONOMANCIA Sistema de adivina
cin basado en el estudio de los nom
bres de las personas. Fu de muy fre
cuente uso entre los antiguos. Los pi
tagricos sostenan que los espritus,
las acciones y los xitos alcanzados
por los hombres, correspondan a sus
respectivos destinos, genios y nom
bres. Hzose observar que Hiplito
fu destrozado por sus caballos, co
mo el nombre lo revelaba; que Aga
menn tena que permanecer largo
tiempo delante de Troya; que Pramo
haba de ser rescatado de la esclavi
tud, etctera.
Modernamente se ha publicado en
Francia un libro que revela la iden
tidad existente entre las biografas de
varias grandes figuras de diversas po
cas y naciones, y los datos que se sa
can del estudio de sus nombres.
Sin que pretendamos dar ningn va
lor absoluto a semejantes teoras, s di
remos que hemos visto y ledo coin
cidencias muy notables.
OOMANCIA Procedimiento de adi
vinacin que se practica por medio
de la clara de huevo vertida en agua
para observar las figuras que forma.
Hcense ms visibles usando agua
hirviendo, por virtud de la congela
cin de la albmina que determina el
calor.
La clebre madame Lenormand, va
lase mucho de esta forma adivinato
ria, que se contina empleando fre
cuentemente.
OPALO Atribyese a esta piedra
preciosa el poder de preservar de los
contagios de enfermedades y de to-
de mala influencia de los aires im
puros. Impide las afecciones del co
razn, los sncopes y los estados de
nimo que se distinguen por una in
curable tristeza.
OPHTHALMIUS Piedra fabulosa
459
ORA ORC
cuya virtud era la de hacer invisible arreglo a especiales reglas de pro
a quien la tuviese y llevase. Como no nunciacin que intensifican enorme
es posible admitir que todos los que mente su poder, y as ocurre que no
de la piedra han hablado depositasen es bastante leer la escrita frmula a
en ella una gran confianza, puesto la buena de Dios, como leemos cual
que jams la pudieron ver, hay que quier otra cosa, como pronunciamos
estar de acuerdo con los que opinan, en las circunstancias vulgares y co
que estas y otras fabulosas creaciones rrientes de la vida; y esta es la par
de la literatura mgica, fueron en el te secreta, la parte no revelada en los
comienzo, y en toda ocasin, esencial libros mgicos para que sea difcil
mente, un smbolo y una jeroglfica a los curiosos y a los imprudentes va
frmula cuyo secreto quedaba as re lerse de elementos y recursos del esote.
servado, mas no perdido. ricismo, que en sus manos pudieran
ORACIONES En la Magia ceremo ser ms temibles que el revlver car
nial las oraciones desempean un pa gado en las del nio.
pel principalsimo y de valor innega La Prosodia mgica es uno de los
ble. No significan una mera costum grandes secretos de la Iniciacin. El
bre tradicional, una pura cuestin de estudio y la experiencia son las dos
procedimiento que puede o no respe llaves que abren las puertas del ar
tarse dado su insignificante poder; cano, y obtinelas el esfuerzo pacien
nada de esto. El ocultista que tanto te y firme del trabajo personal Los
conoce la virtud incontestable de las que sepan querer y los que sepan atre
palabras y de los sonidos en el cam verse, llegan, podemos asegurarlo, a
po del astral, tiene una perfecta no ser dueos ms o menos completamen
cin del poder atractivo y condensa- te de la solucin del esotrico enigma.
torio de la plegaria, de las frmulas ORACULOS Sistema de conocer
orales y de los conjuros. las cosas venideras, de acreditadsimo
Por tan valederas razones, hay que uso en los pueblos de la antigedad
respetar las formas ritualstfCas de clsica. Los estudios modernos respec
las mgicas oraciones, conservando con to del sonambulismo, y la averigua
respeto sus trminos obscuros, y a cin de ciertos recursos de acstica
veces antigramaticales e incompren que secretamente empleaban los sacer
sibles, sus voces extraas no pertene dotes de entonces, nos han descubierto
cientes a ningn idioma conocido, sus el fondo real de la cuestin, y de qu
latines monstruosos, sus hebrasmos manera, determinadas predicciones re
inadmisibles. sultaron efectivamente lo que aparen
No cambiis ni una letra en la taban ser. Vase ms adelante la pa
tradicional estructura de la mgica labra Profeca.
oracin, han dicho y reiterado los ORAY Gran marqus de la corte
maestros de la Magia, y ciertamente infernal, que se presenta bajo la for
su consejo est apoyado en poderosos ma de un arquero de altivo continen
motivos que en la Ciencia oculta des te. Su facultad es la de encender los
empean un gran papel. combates aumentando su mortalidad.
Los famosos mantrans de las doc Tiene bajo su mando treinta legiones
trinas indostnicas, constituyen una de demonios.
sabia combinacin de sonidos articu ORCHILIA (Usnea plantrum)
lados, de potencia y efecto conocido, Planta de la familia de los liqenes
mediante los cuales el mago realiza llamada tambin Usnea, como en la
las ms sorprendentes imposibilida tn. La teraputica moderna la tiene
des. completamente olvidada. Sin embar
Conviene tener en cuenta que el go, los antiguos, y entre ellos Para-
iniciado sabe decir las palabras con celso, recogan la que hallaban adhe-
 460
ORI
rlda en el crneo de los cadveres, y
con ella componan ungentos maravi.
liosos. Planetas: Luna y Saturno.
ORIAS Demonio de los astrlogos
y adivinos. Posee la categora de mar
qus infernal. Presntase bajo la for
ma de un furioso len puesto sobre
un caballo que tiene una serpiente
por cola. Revela los secretos de la as-
trologa. Transforma a los hombres
segn quiere, y les hace adquirir t
tulos y dignidades. Manda treinta le
giones.
ORNITOMANCIA Adivinacin ba.
sada en el significado del vuelo, chilli
do y canto de las aves.
OROBAS Gran prncipe de los in
fiernos. Aparece bajo la forma de
caballo y la de hombre. Responde
respecto de las cosas ignoradas del
pasado, del presente y del porvenir.
Concede dignidades y empleos; es
por excepcin un demonio enemigo
de la mentira, y manda veinte le
giones.
ORTIGA (Urtica dioica). El zu
mo de la Ortiga es empleado para
detener la hematuria, metrorragia,
epistaxis y en las hemorragias en ge
neral. La raz es pectoral. Botnica
oculta: La Ortiga es el emblema de
la Lujuria. Si se coge esta planta
cuando la Luna est en Escorpio, tie
ne la virtud de dar valenta y au
dacia, llevndola encima el que la ha
cogido. Una planta de ortigas puesta
en los orines de un enfermo y dejada
en ellos por espacio de veinticuatro
OZE
horas, Indicar: si seca, la muerte del
enfermo; si permanece verde, que sal
dr en bien de la enfermedad. Cli
da y seca. Para fines teraputicos de
be cogerse cuando el Sol est en Leo
o la Luna en Gminis.
ORTIGA ABRASADORA Especie
de intenssimo efecto revulsivo, que en
Islandia, donde se cra, recibe el nom
bre de Neila. Una tradicin muy res
petada en el pas le atribuye inmen
sa eficacia para deshacer los malefi
cios, y, al efecto, ha de azotarse al
brujo con cuerdas, en las que se en
laza abundante cantidad de dicha cla
se de ortigas.
OTIS Gran presidente de los in
fiernos que se presenta bajo la for
ma de una terrible vbora. Si toma
figura humana, aparece provisto de
dos enormes cuernos y con una mons
truosa cuchilla en la mano. Conoce
todas las cosas del pasado, del presen
te y del porvenir. Cuenta con muchos
amigos y enemigos. Manda sesenta le
giones de diablos.
OZE Gran presidente de los in
fiernos. Toma el aspecto de hombre y
tambin el de leopardo. A sus adep
tos hceles muy duchos en todo lo re
lativo a las artes liberales. Responde
a todas las preguntas de carcter di
vino y abstracto. Metamorfosea al ser
humano y trastorna su juicio hacin
dole delirar grandezas. La dominacin
mgica de Oze slo dura una hora ca
da da.
PAC
PACTOS Bergier, el autor del Dic
cionario Teolgico, define el pacto di
ciendo que es un convenio expreso
o tcito establecido con el demonio,
que se realiza con el propsito de
obtener, mediante su eficacia, cosas y
hechos superiores al poder de las fuer
zas naturales.
La definicin no nos parece mala,
pero adolece de un defecto capital
simo, y es que si no existe el demo
nio, (nadie puede hoy sostener su
existencia) no puede haber pacto, co
sa tan inexacta como la de afirmar
que el pacto presupone de un modo
indefectible la intervencin del dia
blo.
Expliqumosnos:
El ocultismo sabe que lo que el te se entrega ni entonces ni nunca, al
logo llama entidades infernales, o son
pura fantasa de alucinados y supers
ticiosos, o se reducen a ser meras ma la evocacin mgica ofrece dificulta
nifestaciones del astral. Cuando esto
ocurre, el pacto existe y equivale a
establecer una relacin duradera con
uno o varios de los seres que pue
blan el Invisible para obtener deter
minadas acciones y fenmenos. As,
pues, el pacto resultar positivo sin
que por ello gane un punto la reali
dad personal del demonio.
Las frmulas que contienen los gri-
morios para llegar a la celebracin
del pacto, tienen sin duda cierta efi
cacia para conseguirlo de las entida
des del astral, y si el que las maneja
sabe intensificarlas en forma, si po
see el arte de dinamizarlas aportando
a ellas todo el efecto atractivo y con-
densatorio de un deber ardiente, de
P
PAC
una voluntad decidida, las consecuen
cias respondern por completo a las
esperanzas del evocador; el pacto
quedar hecho real, realsimamente.
Los pactos tienen un peligro que
les hace muy poco ambicionables pa
ra el ocultista. Establecidos siempre
sobre la base de una recproca supe
ditacin, a su final el hombre es vc
tima de los seres astrales y suele pa
gar con la salud, con la razn y has
ta con la vida, sus deplorables atre
vimientos. La evocacin realizada en
debidas condiciones determina los pro
pios resultados y sin peligros tales,
puesto que en ella el evocador con
sagra su dominio, su mgica jefatu
ra en las regiones del Invisible y no
poder de las astralidades que evoca.
Pero es ciertamente indiscutible que
des y requiere un grado de suficiencia
que no existe en la realizacin del
pacto, y por eso, mientras que la pri
mera distingue a los procedimientos
del esotericista, el segundo seala los
del brujo y del gotico de la ms tris
te y repugnante condicin. Existe otra
forma de pacto astral que quiz es la
ms temible, puesto que por ser invo
luntaria prospera en las sombras de
lo ignorado y slo se hace ostensible
en el instante de demostrar su ya bien
asegurado poder. El pacto astral in
consciente, se efecta en toda ocasin
en que estando uno o varios individuos
dedicados a las experimentaciones evo-
catorias, se descuidan por olvido, o por
ignorancia, de establecer el aislamlen-
 462
PAJ
to de que nos habla la ciencia ocultis
ta. Las astralidades presntase bajo
formas que inspiran creciente segu
ridad y fe; van insinuando consejos
y advertencias que les pongan en me
jores condiciones de dominio, y cuan
do la farsa de los astrales se descu
bre, suele ocurrir, que las vctimas
ofrecen ya todos los caracteres de la
ms espantosa posesin, de los extra
vos mentales ms lastimosos, de las
neurosis ms irreductibles que no tar
den en producir sus frutos de des
truccin y de muerte.
No olviden esto los espiritistas y
aprendan a desconfiar de sus famo
sos espritus directores, llmense Je
ss y San Juan o Galileo y Vanini.
Sabemos de sobra que nuestra ad
vertencia no ha de ser de su agrado,
mas no importa, puesto que nos que
da la satisfaccin del deber cumpli
do; si nos escuchan, da llegar en
que nos den las gracias, si nos des
oyen, las consecuencias a ms de un
experimentador le recordarn alguna
vez la certidumbre del peligro que aqu
le sealamos.
PAJOT (Margarita) Bruja supli-
ciada en Tourierre (Francia) en 1576.
Convicta y confesa de haber practica
do muchos maleficios, de haber hecho
morir a diversas personas y muchos
animales de labor, de haber asistido
a sabticas reuniones y de haber cau
sado mgicamente la muerte a cierto
brujo que se neg a prestarle un pe
queo favor que hubo de pedirle, sus
jueces la condenaron a la ltima pena.
La soport con notable serenidad y
valenta, ratificndose en todas sus
brujescas confesiones.
PALABRAS MGICAS El magis-
ta emplea frmulas orales y palabras
que constituyen principalsimo elemen
to del clsico ceremonial de las evo
caciones y conjuraciones.
Repetidas veces se ha buscado si
estas palabras de incomprensible sig
nificacin y de rara estructura, po
dran suprimirse sin detrimento de las
consecuencias obtenidas, y la prctica
PAL
demuestra que, en efecto, si su supre
sin no las anula del todo, por lo me
nos, las hace ms dbiles y difciles.
Y existe una razn conocida para
que tal suceda. Las vibraciones de la
voz y del sonido articulado influyen
de particular manera, especficamen
te, en el astral, y las oraciones mgi
cas slo son un compuesto de palabras
que actan en forma que ocasione las
atracciones y condensaciones fludicas
necesitadas para su evocacin, el exor
cismo y la conjuracin. De aqu dima
na el conocido precepto ocultista que
recomienda la no alteracin de los tr
minos evocatorios, sean cuales fueren.
Lo que s es preciso al estudiante
de Magia es adiestrarse en la forma
de pronunciar y de seguir las reglas
de una prosodia inicitica que slo
puede ensearle un verdadero ocul
tista.
Estas y otras parecidas cuestiones
constituyen el gran obstculo, el ver
dadero escollo en que viene a estre
llarse la curiosidad malsana y los
mundanos orgullos del saber, dejando
expedita la va de la ciencia esotrica
para los verdaderos discpulos del
ocultismo.
PALMASCOPIA Augurio sacado
de las palpitaciones notadas por medio
de la mano en diversas partes del
cuerpo de la vctima dedicada al sa
crificio.
De este sistema adivinatorio que
dan muy escasos e inciertos detalles
y no parece que fuera uno de los usa
dos con ms frecuencia.
PALMERA (Phoenix dactilfera)
Se emplean sus frutos para combatir
los catarros bronquiales, enfermeda
des de la vejiga y toda clase de infla
maciones. La mejor manera de admi
nistrarlos es en cocimiento, que se
obtiene haciendo hervir, durante vein
ticinco minutos, 25 gramos de dtiles,
machacados, sin el hueso, en medio
litro de agua. Dosis: Cinco tazas, o ms,
al da. Botnica oculta: La Palmera es
taba consagrada a Jpiter, y constitua
el emblema de la victoria, particular-
463
PAN PAT
mente del triunfo mstico. Se desarro ci en 1493. Los primeros estudios de
lla, como ste, de dentro hacia afuera. Paracelso fueron los de medicina y
Planeta: Sol. ciruja. Realiz grandes progresos en
PAN BENDITO Existe en ciertas las ciencias de la sealada especie y
partes de Bretaa (Francia) una cu dedicse al estudio de la alquimia. La
riosa costumbre. Cuando no se pue permanencia de Paracelso, entre los
de descubrir el sitio donde est el trtaros, dile ocasin de adquirir pro
cuerpo de un ahogado, se pone un fundsimos conocimientos respecto de
trozo de cirio encendido sobre un las ciencias mgicas orientales. Su in
pan que ha de bendecirse, y as dis menso valor como hombre de saber y
puesta la reveladora luz, se abando las prodigiosas pruebas que a cada pa
na a la corriente de las aguas. El so ofreca de ser dueo de iniciticos
punto donde se detenga, o donde se secretos, granjeronle envidias y ren
hunda, es el que corresponde al lugar cores que se desbordaron envueltos en
donde yace el cadver. Lo ms por acusaciones y calumnias, hoy ya de to.
tentoso del caso es que abundan las do punto desacreditadas. Contribuy
pruebas de la realidad de los efec bastante, sin duda, el insultante des
tos, y ciertamente que para ser ca dn con que Paracelso acoga las opi
suales, es necesario admitir que la ca niones de los sabios, y, particularmen
sualidad se repite demasiadas veces. te, de los mdicos de su poca, y la
PAN DE PRUEBA Preparbase extraa, obscura y a veces contradic
con harina de cebada y le consagraba toria fraseologa de sus escritos. Fa
un sacerdote con todas las solemnida lleci en el ao 1541.
des del ritual catlico. De este pan ha PATRIA He aqu las obligaciones
case comer a los acusados de un de que respecto de la patria impone el
lito no probado; si era inocente, co ocultismo. Lo que sigue tomrnoslo
male sin dificultad; si era culpable, con verdadera satisfaccin del Tra
el bocado no pasaba, quedndole atra tado Elemental de Magia Prctica es
gantado. crito por Papus:
Hay que tener en cuenta que el Pesa el destino de una manera
pan hecho con esta harina gruesa re tan activa sobre las sociedades actua
sulta de difcil deglucin, y si a esto les, que a cada momento el Magsta
se une el poder sugestionante de las se encuentra cogido entre engranajes
ceremonias, y la eficacia del remor despiadados que le destrozaran si
dimiento, bien puede explicarse que ignorase los dictados de su deber. Lo
el Pan de prueba delatara ms de un propio es la lucha por la material
crimen inconfeso. existencia en el ejercicio de la profe
PANTCULOS (o Pentculos sin de cada cual, que en el contacto
Especie de talismanes. Vase el con y el choque con los medios y las am
tenido de las palabras Llaves tlism- biciones de toda clase, o en relaciones
nicas y Talismanes. con el Estado, por doquier domina y
PANTARBE Nombre de una pie oprime las voluntades un poder ciego
dra fabulosa a la que ciertos autores y fatal.
atribuyeron el poder de atraer el oro Aquel cuya iniciacin resulta im
como al hierro atrae el imn. Filos- perfecta; aquel que pierde todo su ni
trato, en su Vida de Apolonio, cuen mo, toda su audacia al ms pequeo
ta maravillas de la piedra Pantarbe. ataque de Nahash, huye de la lucha y
Asegrase que se encuentra en la In paga con la cobarda y los insultos sus
dia en los terrenos de donde se saca deberes respecto de la colectividad. No
el oro. existe en nuestra poca prueba ms
PARACELSO (Aurelio Felipe Teos- dura para el intelectual, que la que su
frasto Bombast de Hohenheim)Na pone la vida de cuartel, y sin embargo,

404
PAT
esta debilitada imagen del rigor de las
iniciaciones antiguas no debe producir
espanto al magista digno de tal nom
bre.
Tal como deben de reinar en una
sociedad jerrquica y mgicamente or
ganizada, las ideas de universalidad
y de libertad, tanto las ideas de na
cin y de necesidad resultan reinan
do actualmente en nuestra sociedad
enferma y desorganizada. Tanto co
mo el deber del magista consiste en
consagrar todas sus energas a la trans
formacin de la sociedad en sentido
del rgimen sinrquico, otro tanto su
saber le obliga, mientras que dicha
transformacin no se verifique, a la
obediencia de las leyes fatales im
puestas a su voluntad por la Provi
dencia en compensacin de su desarro
llo inicitico.
El ejrcito es la viviente encarnacin
del destino de nuestros das. Es ne
cesario consagrarse a transformar es
ta colectividad, convirtindola en mo
delo de la Providencia, destruyendo su
razn de ser, el egosmo y los odios
internacionales.
Pero si la colectividad en cuyo se
no habis nacido, que os ha alimen
tado con sus ideas, con su espritu y
sus aspiraciones generosas y su ge
nio, experimenta una de esas crisis de
fiebre que el lenguaje vulgar deno
mina guerra, acordaos de que vues
tra personalidad debe desaparecer an
te la necesidad de defender la ma
sa comn, familia, provincia, nacin
o raza. Frente al destino no sois ms
que una clula del organismo social,
igual a las otras. Tened la fuerza de
espritu necesaria para hacer antici
padamente el sacrificio de vuestra vida
en aras del deber, recordando que las
tres primeras ciencias que poseis se
resumen en las siguientes palabras: sa
ber sufrir, saber abstenerse, saber mo
rir. Si vuestro orgullo no acierta a do
blegarse a las brutalidades anteintelec
tuales de un sargento, resultar que
sois incapaces de comprender y so
portar una prueba inicitica de ndole
PAT
puramente fsica, y entonces r.o me
recis desempear otros cometidos que
los propios del eunuco, del lacayo o
del ms bajo cortesano, en el orden de
todas sus correspondencias analgicas.
Combatid, s, el militarismo, mien
tras reina la concordia con otros pue
blos; haced lo necesario para que se
reformen las cosas defectuosas de la
vida militar, si hallis que existen
esos defectos de organizacin; ese es
vuestro deber, puesto que el milita
rismo en su esencia es el adversario
de la intelectualidad. Mas si el des
tino formula sus dictados y las vio
lencias internacionales surgen; si vues.
tra voluntad no basta para impedir
el crimen de lesa Humanidad que se
denomina la guerra, si la Magia no
puede daros el poder de alejar el ad
venimiento del triunfo de la Fuerza,
entonces no vacilis, y marchad a re
uniros con las tropas que luchan,
uniendo el efecto de vuestro dinamis
mo a la suma representada por la re
unin de las fuerzas dichas naciona
les. Procediendo de este modo, no
hacis ms que cumplir estrictamente
vuestros deberes de magista, situado
por la Providencia en una sociedad tal
cual es la nuestra, sometida a leyes
tan crueles. Si, por el contrario, hur
tis el cuerpo, vuestra huida disminu
ye algo la fuerza representada por la
suma de vuestros conciudadanos en
armas, y vendris a contribuir en cier
to modo a la posibilidad de la derro
ta de aniquilamiento de nuestro orga
nismo social.
Estas enseanzas son las propias
de toda alta iniciacin, y si lo du
dis un momento siquiera, abrid cual
quier diccionario biogrfico y leed la
vida de Scrates, el modelo y el maes
tro del magismo en Grecia. Su demo
nio traductor del misterio divino imp
dele batirse para defender la patria?
Yo os lo aseguro, porque es eviden
tsimo; la verdad pura y el miedo de
perder la vestidura carnal, sea a ma
nos de un patn o de un loco, no de
tuvo nunca las decisiones de un ver-
PAT
dadero iniciado. Platn, acept sin
protesta, como cumple hacer al adep
to, el estado de esclavitud, del cual
sali milagrosamente; en cuanto a S
crates, od: . ,
Huyendo de los honores, de los
altos puestos, Scrates cumpla de un
modo inflexible los deberes del ciu
dadano, y nadie pudo aventajarle en
valor y espritu de justicia, las dos
virtudes cvicas por excelencia.
Siendo militar, se le vi sufrir, sin
quejarse, las mayores privaciones;
caminaba descalzo y apenas vestido,
sobre el hielo; soport el hambre y
la fatiga ms serenamente que el pro
pio Alcibades y los dems hombres
de su tropa; se bati en Delium, en
Potidea y en Anfipolis. Scrates con
servaba la serenidad que le distin
gua en sus paseos por las calles de
Atenas, en lo ms empeado de la
lucha, el propio ademn soberbio e
igual expresin desdeosa en la mi
rada. En dos ocasiones de aquellas
batallas salv la vida a Alcibades y
a Xenofonte.
En Atenas, slo una vez desempe
Scrates un cargo pblico. Era
pritano cuando se form proceso a
los diez generales de los Argimnes.
Hizo su defensa ante el pueblo. Ms
tarde, bajo la dominacin de los
Treinta, rehus entregarles a Len el
Salaminense, a pesar de las relacio
nes que le unan con algunos de ellos,
a quien proyectaban condenar a la
ltima pena. Scrates defendi, pues
la justicia contra los desmanes de to
dos los poderes, lo mismo contra el
pueblo que contra los tiranos. Paul
Janet Diccionario Filosfico.
A los que os prediquen la cobarda
moral o fsica, pedidles pruebas y
nombres, porque la Magia es tradi
cional y sus enseanzas resultan tan
antiguas como el mundo, inmutables
como la verdad y los casos que ellas
nos ofrece, son muy numerosos y co
nocidos.
No puede inventarse el ocultismo,
no puede modificars a gusto de una
465
PAU
caprichosa voluntad, de la propia
manera que no puede cambiarse la
marcha de los das, los meses y los
aos. Al ocultismo se le revela o se
le adapta: he aqu todo.
Qu podremos aadir a lo expues
to?. Nada de seguro, que resulte tan
acertado y tan elocuente. Los que pro
fesan las Ideas del esotericismo y an
las que ya dependen de los juramentos
prestados en su iniciacin, no podran
desor jams la voz de sus deberes so
ciales y morales. Quien otra cosa diga,
no merece ni puede merecer crdito
alguno; podr hablar por su propia
cuenta y riesgo; pero no en nombre de
ninguna agrupacin ni doctrina del
Esotericismo.
PAUL Campesino de Midroiga,
pueblo de Hungra, muerto vctima
de un desgraciado accidente en 1728.
Recadas sobre l vehementes sospe
chas de vampirismo, se procedi a
desenterrar su cadver, que no obs
tante los cuarenta das que llevaba
metido en la sepultura, apareci fres
co, sonrosado y sin el menor sntoma
de descomposicin. Se not que la
sangre permaneca roja y sin coagular
dentro de las arterias, y en vista de
tales caracteres de vampirismo, pro
cedise a hundirle una aguda estaca
en el corazn. Al verificarlo, el cuerpo
se estremeci y de su garganta salie
ron terribles gritos. Decapitse el ca
dver, y cabeza y tronco, se echaron
en una hoguera para reducir todo a
cenizas.
PAULA En muchas partes se
cuenta la historia de un atrevido que,
por apuesta, fu al camposanto, y
dentro ya de la capilla, clav un pual
en la caja de un muerto; pero que
habindose cogido inadvertidamente
las ropas con la hoja del arma, al que
rer huir, cree que el difunto le retena
y cae muerto del susto en el acto.
El relato es verdico; mas sus cir
cunstancias se han desnaturalizado
un poco como vamos a ver: Exista
en Tolosa (Francia), un convento de
Franciscanos y en l una cripta don-
466
PAY
de los frailes conservaban sus muer
tos y tambin los cadveres de perso
nas no pertenecientes a la orden. En
tre stos haba el de una mujer lla
mada la bella Paula, fallecida a l
timos del siglo xvi. Una piadosa cos
tumbre impuso a las gentes visitar la
tumba de aquella mujer todas las fe
chas de aniversario, y respetbase su
memoria rodendola de cierta fama
de santidad.
Por apuesta, efectivamente, com
prometise uno de los frailes a ba
jar a obscuras por la noche a la crip
ta y hundir un clavo en la caja de
la mujer. Cumpliendo su promesa,
as lo hizo; pero habindose clavado
contra la tabla inadvertidamente una
punta del hbito, sintise retenido y
el miedo le mat instantneamente.
El poder del terror es inmenso. Mu
chos casos podran probar que con
frecuencia somos vctimas de las ilu
siones creadas por nuestra imagina
cin, y conviene que el estudiante de
Magia sepa que si le domina el mie
do en determinadas operaciones, es
hombre perdido. Tngase esto muy
presente.
PAYMON Uno de los reyes del in.
fiemo. Aparece al exorcista bajo la
forma de un hombre gigante en un
dromedario, con cara de mujer que ci
e la frente con una magnfica co
rona cuajada de pedrera. Tiene a su
mando doscientas legiones.
PEANITA Piedra fabulosa a la
que los antiguos artlbuan gran virtud
para sacar con bien a las mujeres de
los trances del parto.
PEGOMANCIA Adivinacin que
se practicaba en las fuentes naturales
echando al agua determinado nme
ro de piedras, y observando sus mo
vimientos dentro del lquido. El ms
clebre de los procedimientos pego-
mnticos, consista en echar en la fuen
te de Aban, cerca de Padua, varios
dados; vease si sobrenadaban o se
hundan y el nmero que dejaban des
cubierto, deduciendo de tales carac
teres el augurio que corresponda.
PER
PERATOSCOPIA Adivinacin ba
sada en el significado atribuido a los
fenmenos y cosas extraordinarias
que aparecan en los aires.
PERFUMES En Magia emplanse
algunas substancias vegetales y mine
rales, para que dinamizadas por el
fuego, puedan ponerse en ms fcil
contacto con el astral, atrayendo y
condensando sus energas y entida
des. Otras influyen ms que sobre el
astral, sobre el organismo del evo
cador o la persona que el operador
someta a sus efectos, desarrollando en
el uno o en el otro, exaltaciones y es
tados semihipnticos, psquicos y de
exteriorizacin, que les capaciten para
distinguir, atraer y relacionarse de
modo material con los seres ludicos
del invisible. Otras slo determinan
fases alucinatorias cuyas percepciones
carecen de autntica realidad objetiva,
alucinaciones que el mago aprovecha
para producir por sugestin estados de
conciencia y de credulidad fecundos en
resultados salvadores o terribles, segn
fuere la intencin de quien las ocasio
na y que son la ms poderosa arma de
los grandes taumaturgos de todos
los tiempos.
Todas estas sustancias reciben m
gicamente el nombre de perfumes, y
su estudio es uno de los ms trascen
dentales y secretos de las ciencias de
la Iniciacin.
Comprensibles razones de pruden
cia nos obligan a no ser ms expl
citos en este terreno, dejando a cada
cual el cometido y la responsabilidad
de sus trabajos personales.
Advertiremos al lector acerca de
cuanto halle en los grimorios y otros
libros de anloga especie y valor, que
debe acogerlos con mucha desconfian
za, porque en la mayora de las oca
siones los resultados distan mucho de
lo que el libro anuncia y malgaste
as intilmente el tiempo y la pa
ciencia.
PERGAMINO VIRGENEl perga
mino virgen se prepara con la piel de
animales que no hayan engendrado, o
PER
con la de las cras muertas antes de
nacer. Para prepararle, se pone el
animal en un sitio obscuro y escon
dido, y se corta una vara de un ve
getal o brote de aquel ao y se la
labra dndole forma de cuchillo. Con
este cuchillo de madera, se quita la
piel del animal, y la piel se sala y
se expone al sol por espacio de quin
ce das. Luego se toma una cazuela
no usada, en cuyo alrededor se escri
ben los correspondientes signos m
gicos y se pone en ella un grueso tro
zo de cal viva, agua bendita y la piel
dejndola all nueve das seguidos.
Cuando transcurran, se saca y se la
raspa con el cuchillo de madera para
quitarle el pelo. Djase luego secar
a la sombra durante ocho das. En
seguida, se la guarda en un pedazo
de tela de seda, con todos los instru
mentos del arte mgico. Es indispen
sable que ninguna mujer vea el per
gamino virgen. Sirve para trazar en
l los pentculos, talismanes, figuras
mgicas, pactos, frmulas conjurato-
rias, etc.
PETCHLMANCIA Adivinacin
por medio de los cepillos y varas de
apalear la ropa. Sus resultados ms
pertenecen a la Meteorologa popular
que a las ciencias ocultas, pues se re
fiere casi exclusivamente a predecir
los cambios del tiempo.
PETIMANCIA Adivinacin por el
estudio de la forma en que caen los
dados que se tiran con el deliberado
propsito de obtener una respuesta
petimntica.
PEYOTE (Echinocactus Vilianosii).
Desconocemos sus propiedades medi
cinales. Botnica oculta: El notable es
critor espirita Quintn Lpez Gmez,
en su interesante Diccionario de Me-
tapsquica, dice lo siguiente, refirin
dose a la maravillosa planta llamada
Peyote: Planta pequea que slo se
encuentra en las estepas del Norte y
del Centro de Mxico. Su absorcin, en
cualquiera de las preparaciones que
con ella se hacen, produce una sobre
excitacin general agradable, y tras
467
PIE
ella, visiones de incomparable belleza.
Se ha ensayado su uso en la provoca
cin de la metagnomia perceptiva (vi
sin) y ha dado sorprendentes resul
tados. El doctor Jaworski, dice: El
sujeto cree que abandona su cuerpo y
remonta en alas. Su concepcin ordi
naria de la vida cambia por completo.
Se cree omnisciente y que ha entrado
en la verdadera vida anormal, y la que
l disfruta en tal instante, la vida nor
mal. Lo sabe todo, lo entiende todo y
asegura que lo que experimenta no
tiene traduccin en lenguaje humano.
En la misma obra se lee lo siguiente:
Plantas adivinatorias: Se ha proba
do cientficamente que la absorcin
de ciertas plantas, el Peyote, el Yag,
la Ouganda, etc., producen un estado
de obnubilacin con metagnosia, que
se puede dirigir sobre un individuo o
sobre un lugar.
PHENIX (o Fnix) Gran marqus
infernal que apareca bajo la forma
de pjaro; tambin suele tomar for
ma humana. Es competentsimo en
ciencias y en poesa. Manda veinte
legiones, y transcurrido su perodo de
prueba volver al cielo.
PHILOTANUS (o Filotanus) De
monio de subalterna categora someti
do a Belial. Tiene particular predilec
cin por las obras de brujera, y pro
tege a los hechiceros contra las perso
nas que les persiguen.
PHILLORDOMANCIA (o Filiordo-
mancia)Adivinacin por medio de
las hojas de rosa. Los griegos hacan
estallar los globitos hechos con ellas
sobre el dorso o sobre la palma de la
mano, sacando deducciones en inter
pretaciones, del ruido o estallido que
producan. Hoy, consrvase la costum.
bre y se ha convertido en infantil en
tretenimiento lo que hace tantos aos
fu prctica augural.
PIEDRA FILOSOFAL Los alqui
mistas denominaban indistintamente
piedra filosofal y polvo de proyeccin,
al producto alqumico que haca tras
mutar los metales groseros para con
vertirles en oro pursimo.
468
PIE
Los viejos autores describen todos
de igual manera, los caracteres de ese
famoso compuesto. Aparece grosera
mente pulverizado, le distingue una
extraordinaria densidad, su color es
el rojo obscuro y resulta untuoso al
tacto.
Para usarle, pnese al fuego en un
crisol de metal que haya de transmu
tarse, y cuando comienza a entrar en
fusin, se le echa una minscula can
tidad del alqumico polvo encerrado
en una cpsula de cera. Entonces se
activa el fuego del hornillo, djase
que se consuma todo el combustible
y que se enfre el recipiente. Cuando
ya pueda tomarse sin molestia con
la mano, se extrae el contenido, que
ser el oro buscado.
La piedra filosofal puede convertir
en oro diez mil veces su peso de la
sustancia trasmutable, cuando se ha
hecho llegar a su tercer grado de de
puramiento o refinacin.
Todo lo que antecede resulta con
signado en las obras de alquimia
a vuelta de no pocas confusiones y
obscuridades; pero ahora bien, qu
puede admitirse, qu puede asegurar
se que haya de positivo en las trans
critas indicaciones?
Difcil es averiguarlo de un modo
definitivo, concluyente. Figuier ha es
crito una obra titulada La alquimia
y los alquimistas, para probar la sin
razn de esta clase de investigaciones
y sin proponrselo, menciona tres ca
sos que probaran histricamente la
certidumbre de la piedra filosofal.
Los alquimistas modernos argumen.
tan de ingeniosa y cientfica forma pa
ra probar que el polvo de proyeccin
no es una leyenda, no es una mentira
acreditada por la supersticin y el mis
terio que la envuelve. Afirman que por
algunos fu obtenido y usado, si bien
la mayor parte de las frmulas prepa
ratorias recogidas carecen de valor, o
porque realmente no lo tengan, o por
que no hayan sido bien descifradas
sus jeroglficas expresiones.
De todas suertes, en el fondo del
PIN
problema de la piedra filosofal sub
siste otro que es el que verdadera
mente preocupa hoy a los que se con
sagran a estas cuestiones de qumica
esotrica, y es el de la posibilidad
de que un metal se convierta en oro,
sea por el procedimiento que fuese.
Respecto de tan interesante asun
to, ya hemos dado los convenientes
detalles al tratar de la Alquimia.
PIEDRA DE SALUD Recibe este
nombre en algunas regiones de Fran
cia y de Italia, cierto mineral muy
duro y susceptible de un hermoso pu
limento. Su color es el gris de acero.
Engstase en sortijas y broches, y se
asegura que cambia de color cuando
se quebranta la salud de la persona
que la lleva.
En muchas partes atribyese igual
fenmeno a las perlas y a las tur
quesas.
PIERRE LABOURANT Nombre
dado al demonio en las declaraciones
de muchos brujos y brujas franceses.
Juana Garibaut dijo que Pierre-La-
bourant llevaba sujeta al cuerpo una
cadena de hierro cuyos eslabones in
cesantemente morda.
PINO (Pinus sylvestris) Los bo
tones del Pino tienen propiedades t
nicas, excitantes, diurticas, anticata
rrales y sudorficas. Por lo tanto se
recomienda contra la hidropesa, re
tenciones de orina, sfilis, asma, cata
rros bronquiales, reumatismo, escor
buto y escrfulas en general. Se ad
ministra en infusin, la que se obtie
ne haciendo hervir 15 gramos de ma
terial en medio litro de agua. Dosis:
Una tacita cada tres horas, cuando
se busca alivio solamente en una afec
cin transitoria; cuatro vasitos al da
si se trata de curar una enfermedad
declarada. Wifredo Bou, en su ex
celente Tratado popular de plantas
medicinales, dice lo siguiente: Los bo
tones del Pino son excitantes y se re
comiendan para prevenir y tambin
curar la impotencia. Luego da la
preciosa receta, que es como sigue:
Botones del Pino, cuatro. Agua, un
PLA
litro. Cocimiento tres minutos. Se
gn el mismo autor, las flores del Pi
no, tienen efectos anlogos, pero no
tan enrgicos. La trementina, conoci
da vulgarmente, con el nombre de
aceite de trementina, se extrae por
incisiones hechas en el tronco del Pi
no y de todas las coniferas. Es un
excitante del sistema nervioso y tie
ne una accin particular sobre las
membranas mucosas, a la dosis de 1 a
2 gramos; elevndola progresivamen
te, es muy eficaz en los catarros cr
nicos del pulmn y de la vejiga y en
la diarrea atnica. El principio acti
vo reside en la esencia de trementi
na (aguarrs); se la aisla por des
tilacin. Puede administrarse desde
unas gotas a 2 gramos. Ejerce una
accin muy marcada sobre el sistema
nervioso; se emplea con xito en las
neuralgias y citicas rebeldes. Al ex
terior, da muy buenos resultados co
mo rubefaciente y produce una re
vulsin til en la bronquitis crnica,
neuralgias, reumatismo muscular, etc.
Botnica oculta: El Pino estaba con
sagrado a Cibeles y a Pan. Es una
de las esencias arborescentes ms an
tiguas de la tierra. Su fruto, la pia,
sirve para revelar el nmero mstico
de una persona. Al amanecer el da
nos hallaremos ya en el bosque de
pinos. As que el disco solar empiece
a traspasar el horizonte, daremos un
paseo circular, lo ms extenso po
sible, de modo que al volver al punto
de partida del sol est visible por com
pleto. El nmero de pifias cadas que
hayamos podido contar durante nues
tra marcha, ste ser el nmero ms
tico que nos pertenece; el nmero que
gobernar determinados acontecimien
tos importantes de nuestra vida. Pla
neta: Saturno. Signo zodiacal: Cncer.
La pia pertenece a Aries.
PLANETAS Su importancia mgi
ca est relacionada con su papel astro
lgico. Vanse las palabras Horsco
po y Sideromancia.
PLATN Filsofo griego de in
mortal renombre. Naci en Atenas,
469
PLA
prximamente el ao 489 antes de J. C.
Por lnea paterna tiene entre sus an
tecesores al clebre legislador Solon,
uno de los siete sabios de Grecia; por
parte de madre, descenda de Codrus,
hijo de Melanthus, y ltimo rey de
Atenas. Llambase Aristocles y ste
es su verdadero nombre, pues el de
Platn le fu dado aludiendo a la
notable anchura de sus hombros. Sien
do muy joven s consagr al estudio,
siguiendo a Scrates, de quien fu el
discpulo favorito. Acaecida la trgica
muerte del maestro, Platn se retir
a Megara. Viaj mucho; estuvo en
Egipto, Fenicia y otras partes del mun
do oriental, y fu recibido por inicia
cin en los misterios de las doctrinas
hermticas. Escuch las enseanzas de
los filsofos Archytas, Filolao y Eury-
tus. De regreso en Atenas, agrup a
numerosos discpulos, entre los que
figuraban Aristteles, Iscrates, Spen-
sipo y Xencrates; tambin acudieron
algunas mujeres, que luego alcanzaron
celebridad por su instruccin. Platn
muri el ao 348 ( antes de J. C.) a los
82 de edad. Admita la preexistencia de
las almas y las ideas innatas que des
arrolla el ejercicio mental y la ra
zn. Dios es el foco eterno, el pun
to central hacia quien deben propen
der las almas. Adems de Dios y la
materia, existen ciertos tipos o pa
tronos imperecederos, segn los cua
les todos los seres fueron creados;
esos tipos son las ideas; residen en
Dios y poseen una existencia real y
absoluta. Las cosas individuales no
son ms que copias o sombras de la
realidad; las nociones generales que
posee nuestro espritu, tampoco pa
san de ser dbiles reflejos. Los sen
tidos slo abarcan lo particular, lo
individual; las ideas slo las perci
be la superior facultad de la razn
y el filsofo opina que pudieran ser
reminiscencias de una vida anterior.
El alma es una fuerza que acta por
s misma y comprende tres partes o
porciones; el alma racional, que re
side en el vientre y dems partes in
470
PLE
feriores y el alma pasional, que ra
dica en el corazn; esta ltima esta
blece el enlace entre las otras dos y
el paso de una a otra. Las doctri
nas de Platn han sido interpreta
das de muy opuesta manera, y no
tienen toda la culpa los traductores.
Es sabido que sus enseanzas se di
vidan en dos clases: pblicas (las
elementales) y secretas (las superio
res). Para las primeras, tenemos la
gran piedra de toque en las obras del
filsofo; pero en cuanto a las segun
das, toda comprobacin se hace casi
imposible y aqu es donde reina la
mayor confusin; Fabre dOlivet ha
conseguido resolver el enigma, y a la
luz de magnfica restauracin del sis
tema filosfico del maestro, sus doc
trinas esotricas, es decir, las pblicas,
las elementales, reciben un ensanche
y evidencian una profudidad de conoci
mientos que maravilla. Las verdaderas
enseanzas del filsofo griego, es decir,
las que nos descubre su comentarista
Fabre dOlivet, coinciden con las del
Esotericismo y sin inconveniente las
admitiran todas las escuelas inici-
ticas.
PLEGARIAS SUPERSTICIOSAS
Entre las oraciones que las gentes cr
dulas usan para muchos casos y aprie
tos en que se hallen, las hay, que sien
do de autorizado empleo por la Iglesia,
no resultan ortodoxas por su aplica
cin. As hay quien recomienda, verbi
gracia, que se diga de determinada for
ma el Credo o el Padrenuestro para
conseguir fortuna en cualquier asun
to o negocio, o que se recen tantas o
cuantas veces en determinado templo
y da, o ante determinada imagen.
Adems existen otras oraciones que
no son de ritual, ni por su forma ni
por la intencin a que se aplican, y
precisamente stas constituyen el re
pertorio ms acreditado de los indivi
duos supersticiosos que explotan los
charlatanes, saludadores, echadores de
cartas, sonmbulas y otras clases de
embusteros de la peor especie. Dare
mos como muestras de esta especie
PLE
de oraciones las siguientes, y a ttulo
de mera curiosidad.
Contra el dolor de muelas Santa
Apolina que est sentada sobre esta
piedra. Santa Apolina, qu hacis falleci en Kisolova, pueblo de Hun
ah? Aqu me trae mi dolor de mue
las. Si es un gusano se quitar; si es
una gota se ir.
Contra el trueno Santa Brbara,
Santa Flor, la verdadera cruz de Nues
tro Seor. Donde quiera que esta ora
cin se diga el rayo no caer.
Contra las heridas Dios me ben
dice y me cura a m, pobre criatura,
de toda especie de herida, de cual
quier clase que sea, para honra de
Dios y de la Virgen Mara y del seor
San Cosme y el seor San Damin. espantoso prodigio.
Amn.
Contra las enfermedades de los ojos
El seor San Juan pasando por
aqu encontr a tres vrgenes en su
camino y dijoles: Vrgenes, qu ha.
cis ah? Estamos curando. Oh! de Tolosa de Francia, en cuya habi
curad vrgenes, curad este ojo.
Para contener las hemorragias na
sales Jesucristo ha nacido en Be-
thlem y ha padecido en Jerusaln.
Su sangre se ha turbado, yo lo digo
y te mando sangre que te detengas
por el poder de Dios, por la ayuda
de San Fiacro y de todos los santos,
lo propio que el Jordn, en el que
San Juan Bautista bautiz a Nues
tro Seor, se detuvo. En el nombre
del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo. Amn.
Las oraciones espiritistas constitu
yen una graduacin intermedia entre
las plegarias de carcter mgico y las
de ndole supersticiosa, y si no es
cierto que renen las condiciones ne
cesarias que les conceda algn valor
a los ojos del ocultista, tampoco es
justo reputarlas pura y simplemente
supersticiosas, hecha excepcin de los
casos en que las emplean como reme
dio contra enfermedades los mdiums
curanderos, o cuando se usan para
librar de malas influencias a las per
sonas que se creen vctimas de un
caso de posesin, pues entonces su ca
471
PLO POS
rcter supersticioso queda fuera de cuantos condenados a morir en la
duda. hoguera.
PLOGOJOWITS Llambase as un POSESOS Al tratar de la obsesin
individuo que a mediados del siglo ya hemos indicado que en los pose
dos difernciase el hecho por virtud
gra. Poco despus de su muerte co de la apreciada circunstancia de que
menz a decirse que apareca por las en esta clase de endemoniados, Sata
noches, y que mataba a los que reci ns se infunde en el cuerpo de la vc
ban su sobrenatural visita. Llegaron tima, cuyo organismo transforma en
a sealarse nueve personas como vc viviente y accidental morada de uno
timas del terrible vampiro. o varios demonios.
En consecuencia, los vecinos de El ilustre Dr. Carlos Richet, en su
Kisolova, desenterraron el cadver de hermoso estudio Las endemoniadas de
Plogojowits. Apareci fresco y sonro ogao y de antao (traduccin del
sado. Hundisele en el corazn una Dr. Larra) describe la posesin refle
puntiaguda estaca, y seguidamente jando con notable fidelidad el criterio
quemaron el cuerpo para destruir el mantenido por los telogos e inquisi
dores, de la siguiente manera:
Consta que desde entonces el pue Lo que bajo el punto de vista psi
blo recobr la tranquilidad, sin que colgico tiene para nosotros ms in
se volviera a hablar de ninguna otra ters, es saber cmo el demonio poda
desgracia causada por los vampiros. penetrar en el cuerpo. Existan dos
PONDOT Apellido de un artesano formas distintas de verificarlo: la po
sesin y la obsesin. Por la primera
tacin produjronse extraos fenme el demonio se amparaba completamen
nos en 1557 que hicieron creer que te del cuerpo y del alma del desgra
en el prodigio andaba mezclado el ciado; la obsesin no era ms que una
demonio. Uno de los ms frecuentes persecucin superficial fcil de comba
consista en la espontnea proyeccin tir por el ayuno, la oracin y las limos
de piedras que, no obstante estar en nas. Lo ms comn era que la pose
cerradas bajo llave en un bal, dispa sin fuera un pacto por el cual se en
rbanse a travs de la tapa con inau tregaban al demonio, a pesar de que
dita violencia. Parece que un magis muchas veces sus vctimas no eran cul
trado de la ciudad, Mr. Latomy, quiso pables, siendo preciso exorcisarlos y
ver el hecho, y apenas penetr en la no castigarlos. Los inquisidores dis
habitacin, uno de los proyectiles le cutan gravemente la cuestin de saber
derrib la gorra con que cubra su si el demonio entraba en substancia o
cabeza. Latomy, sobresaltado, no qui en potencia en el cuerpo o en el alma
so exponerse a la certera puntera de humana entregndose a profundos ar
otro golpe peor intencionado. El invi gumentos acerca de dicho punto. De
bemos invocar, para aclararle, el testi
sible poder continu haciendo de las
suyas hasta que quiso dar por termi monio de los posedos: Puedo compa
rarme, dice ngela de Foligno, a una
nadas sus proezas.
Si el suceso hubiera ocurrido en persona suspendida por el cuello cu
yas manos estn atadas en la espalda
nuestros das, prestarase a importan
tes observaciones resultando un caso y tenga los ojos errados. Al notarme
en ese estado es cuando los demonios
ms de los que estudia el Psiquismo;
pero acaecido en tiempos de milagre me atormentan cruelmente, parece que
me encuentro sin apoyo y que todas
ra y de manifestaciones infernales,
atribuyse al demonio, y menos mal las fuerzas de mi espritu desaparecen
sin que pueda evitarlo; me siento presa
que no di margen a algn inquisito
rial proceso, del que resultasen unos de una clera violenta y de una amar
 472
POS
ga desesperacin, de tal modo, que no
puedo menos que desgarrar mi cuerpo
dndome golpes terribles, de suerte
que mi cabeza y todos mis miembros
estn llenos de cicatrices. No hay du
da que soy vctima de numerosos de
monios y me hallo sumergida en horri
bles tinieblas. Hildegarda cuenta po
co ms o menos lo mismo: La obs
curidad y los humos diablicos me
persiguen y me obscurecen; una som
bra pestilencial se reparte por todos
mis sentidos impidindome decir las
frases y ejecutar las acciones que con
vienen; el diablo penetra en el hombre
como un vapor diablico, porque si
fuese l mismo, todos los miembros
seran reducidos a cenizas y dispersa
dos por el viento; pero Satans se sir
ve del cuerpo del hombre como de
una ventana, vocifera por ella e incita
a todos los miembros a malas acciones
incongruentes y verdaderamente dia
blicas. Concluye admitiendo que no
es el mismo diablo, sino slo su vapor
meftico el que penetra en el hombre.
Los exorcistas iban ms all, pues
admitan varias causas por las cua
les, el demonio entraba en el cuerpo:
el temor, la clera, el maleficio y las
enfermedades de la enajenacin. Al
gunas veces era slo un demonio,
otros muchos varios y en poqusimas
ocasiones una legin, es decir, 6.666
diablos. Esos miserables se alojaban
en el corazn, en el cerebro, riones,
pulmn, garganta, odo; se instalaban
en los sitios escogidos por ellos, ha
ciendo del cuerpo humano su residen
cia. Belceb se aprovecha de la lengua
del posedo para proferir toda clase
de injurias y blasfemias; de sus brazos,
para agitarse en todos sentidos; de sus
piernas, para ejecutar movimientos ex
traos y saltos caprichosos. Tambin
ocurra que aqul por boca del ende
moniado, hablase idiomas distintos, al
ternativamente el griego, latn, hebreo
y hasta dialectos poco conocidos. En el
delirio histrico por estar sobreexcita
da la inteligencia y con motivo de re
cuerdos inconscientes o reminiscencias
POS
desconocidas puede ocurrir el mismo
caso.
Todos los alienistas han observado
hechos anlogos, cosa tampoco igno
rada por los mdicos del siglo xvi.
Los que han frecuentado y frecuen
tan diariamente el trato de los enfer
mos, encontrarn de seguro que es
muy fcil hablar una lengua extraa cuerpo del posedo? Puede obligr
como el griego, latn, alemn y he
breo, an cuando no sea posedo por
ningn espritu maligno. Eso puede
depender de los humores vehementes
que inflamndose de pronto impresio
nan el cerebro obligando a hablar un
lenguaje desconocido como vemos con
frecuencia en los borrachos. (Louys
Guyn citado por Simn Goulard).
Era tan poco comn entonces tener
tan buen sentido como el demostrado
por dicho autor, que se estaba con
venciendo en medio del siglo xvn, que
cuando un enfermo en su delirio ha
blaba una lengua extranjera, era el
demonio quien se serva de la del des
graciado posedo.
Al aproximar el santo leo u otro
objeto sagrado, los diablos vocifera
ban y geman: muchas escenas de esa
naturaleza representaban los cuadros
de los pintores italianos del siglo xv
y xvi. Suceda sin embargo, con fre
cuencia que el espritu maligno fuese
ms paciente y soportara en silencio
la aproximacin de los sacramentos.
Relata Sprenger, que un da un sacer
dote posedo del demonio, fu exorci-
sado, y en aquel momento el exorcista
pregunt al diablo cmo le era posible
quedar en el cuerpo del posedo duran
te la santa comunin. Satans contes
t que se ocultaba bajo la lengua, y
aadiendo con tono de burla satnica:
Acaso mientras un santo pasa sobre
un puente no puede ocultarse un mal
vado bajo sus arcos?
Cuando el exorcista llegaba a pre
sencia de un posedo, deba observar
estrictamente ciertas reglas, para cuya
indicacin me contentar con enume lugar por l marcado al demonio. Cul
rar algunos de los captulos del Ma
nual del exorcista. Est permitido
POS
exorcisar a un individuo que no pre
senta ningn signo evidente, sino
nicamente probabilidades de obse
sin? Es til preguntar al demonio
cmo se llama? Hace falta interro
garle si est solo o acompaado de
muchos camaradas? Se le puede
preguntar por qu ha entrado en el
claramente a una historia. La des
sele a declarar los santos i quienes
hay que invocar para que se marche,
cules son sus amigos en el cielo o en
el infierno, qu palabras le harn su
frir ms, a qu hora y da debe par
tir, a dnde se dirigir entonces,
quin es su jefe, si es un demonio de
orden superior como, por ejemplo, el
gran L u cifer? Es una curiosidad
peligrosa preguntar a un diablo po
sesionado de un cuerpo, de dnde
viene, de qu legin y orden de dia
blos es; cules con los muertos que se
hallan en estado de gracia, cules son
los condenados, dnde est el infier
no, si existe en cavernas de la tierra
o en el centro de la misma, qu penas
sufren los condenados y cul es su
clase de tortura. Es preciso que el
exorcista sea siempre muy prudente,
pues puede ocurrirle ser engaado y
burlado por el demonio. Es bueno
servirse de injurias y ultrajes al diri
girse al diablo, llamarle pillo, bribn
y, sobre todo, cocinero de Aqueronte,
pero no debe uno chancearse con l,
porque estas bromas pueden costar
muy caras. Con referencia a esto,
Nider cuenta la historia de un mon
je de Colonia, famoso exorcista, aun
que un poco jocoso. Un da en que ese
monje exorcisaba a un posedo del
demonio le pregunt en qu lugar
deba hacer penitencia, y entonces el
monje le design un sitio que el lec
tor adivinar fcilmente, rindose que al fin, con gran trabajo, fu lle
para sus adentros de la mala jugada
hecha al diablo, pero por la noche el
pobre fraile, sintiendo ciertas inco
modidades en el vientre, se dirigi al
se alter por aquel golpe, volvindose
no sera su sorpresa cuando al entrar
se vi sujetado por la garganta tan
473
POS
cruelmente por el irritado diablo que
pens morir.
Las historias de las endemoniadas
son en extremo frecuentes en los es
critores del siglo xv y como se ase
mejan tanto unas a otras, nos bastar
transcribir una con todos sus detalles,
teniendo mucho inters por referirse
cripcin que nos hace de ella Lelo-
yer es bastante buena para establecer
la identidad entre la poseda de an
tao y la histrica epilepsia de ahora.
Era la poseda hija de una noble
y honradsima familia de la ciudad
de Miln. Haca bastante tiempo que
el diablo se haba apoderado de ella,
desfigurndola de tal modo, que ms
pareca un monstruo que una mujer.
Su faz era huesosa, su mirada torva
y horrible, su lengua sala de la boca
con asombrosa longitud, acompaada
muchas veces de gran castaeteo de
dientes, su aliento era ftido y el mal
la haba privado del habla, odo y
vista. Tal era la infeliz poseda del
demonio. Fu llevada a la iglesia de
San Ambrosio ante San Bernardo,
pues el pueblo no dudaba que la mu
jer fuese amparada por el santo va
rn; la multitud era inmenssima, el
pueblo entero corra en todas direc
ciones, a fin de presenciar el suceso.
Al entrar San Bernardo en el templo
rog a los asistentes que orasen con
fervor, yendo l a arrodillarse al pie
del altar mayor con los sacerdotes y
algunos de sus religiosos. Pidi le
presentaran a la mujer ante su vista,
pero la dificultad consisti en que el
diablo se resisti todo lo posible, an
dando hacia atrs, haciendo gran
fuerza y dando mordiscos y codazos
para desasirse de los guardias, hasta
vada o, mejor dicho, arrastrada ante
el altar donde se encontraba San
Bernardo, al cual, como primer salu
do, propin un puntapi. El santo no
a aproximar al altar y a orar de rodi
llas, tan fro e impasible, como si
474
POS
nada hubiera visto, hecho lo cual, se
levant, se puso la casulla y comenz
a decir misa, y como conoca a fondo
los secretos de sta, tantas veces como
hizo la seal de la cruz sobre la santa
hostia, se volvi hacia la mujer, ha
ciendo sobre ella el indicado signo.
A aquellas bendiciones, el diablo,
contra quien iban dirigidas por San
Bernardo, se sinti herido, y ofendi
do de tal modo, que comenz a hacer
terribles y extravagantes contorsiones,
atormentando de tal modo el cuerpo
de la mujer, que se comprenda f
cilmente lo mucho que luchaba den
tro de l. Despus San Bernardo ele
v el cuerpo de Nuestro Seor, y dijo
acto seguido la oracin dominical, se
aproxim a la mujer para atacar al
enemigo ms de cerca, teniendo la
santa hostia sobre la patena del cliz
y volcndola sobre la cabeza de la
mujer al mismo tiempo que deca s
tas o parecidas palabras al enemigo
malo: He aqu espritu miserable y
condenado; tu juez con su inmenso
poder, ahora hazle resistencia si te
atreves; ste es el que estando pr-
ximo a morir por nuestra salud,
dijo a sus discpulos que los demo-
nios seran arrojados. Este es el
cuerpo que fu creado de la sangre
ms pura de una virgen inmacula-
da, fu crucificado, enterrado, re
sucitado al tercer da, y que en pre-
sencia de sus discpulos subi al cie-
lo. Al hablarte en nombre de ese
Dios, y en virtud de su poder que
te es bien conocido, te mando esp
r itu maligno que salgas prontamen-
te del cuerpo de esta sierva de Dios
y no vuelvas a ser tan audaz que
quieras volver a entrar en l. A
estas palabras el diablo ruga deses
peradamente y afliga a la endemo
niada, mostrando que, bien a pesar
suyo, abandonaba el cuerpo. Hecho
este primer ensayo, San Bernardo
volvi al altar para acabar la misa
y despus de hecha la fraccin de la
sagrada hostia y de que el dicono
diera la paz al pueblo despidindose,
POS
el diablo abandon a la mujer de re
pente, proporcionndole con su huida
la paz y confesando de aquel modo
la eficacia y la virtud del santo sa
cramento del altar (*).
El agua y la cera bendita son po
derosos medios para arrojar los dia
blos. Despus del agua bendita, la
cera bendecida, en la iglesia el da de
Pascua, es una de las cosas que pro
ducen a los diablos ms horror, as
como las lmparas encendidas, velas
y lamparillas de iglesia que les ha
cen huir al ver su luz. Muchos exor-
cistas para hacer salir a aqullos del
cuerpo de los hombres, quemaban
sus nombres en la llama de velas de
cera bendita, cosa que les atormenta
ba terriblemente, conocindose en que
cuando los diablos sufren dentro del
cuerpo de los endemoniados gritan
espantosamente, confesando lo mucho
que padecen. La prueba se hizo por
entonces en Nicolasa Aubry; endemo
niada de Vervins. El obispo de Lan,
exorcisando al diablo que la posea,
quem el nombre de Belceb en una
vela, y terminada la operacin, la
mujer comenz a retorcerse, a dar
saltos, sacar la lengua fuera de la
boca ms de medio palmo, procurar y
hacer con el rostro muecas tan horri
bles, espantosas y diablicas, que el
ms valiente de los que asistan al es Cristo, replic Satans, te engaas,
pectculo no dejaba de atemorizarse.
No es ste un cuadro exactamente
igual a una de esas escenas que se
ven en la Salpetrire y de las cuales
la fotografa ha fijado el recuerdo?
Adems de la fisonoma, el lenguaje
de Nicolasa Aubry es indudablemen
te el de una histrica. Insult enrgi
camente a los que se le acercaron,
1 Ya tendremos ocasin de volver a tratar de los
accesos de monomana epidmica; haremos tnica
mente notar la analoga de esos ataques con los de
las endemoniadas modernas. La f imosa Luisa Latcaux
de Blgica, tambin tuvo visiones en que el demo
nio jugaba gran papel: El dem ono se le apareca
varias veces cada noche bajo distintas y horribles
formas arrojndola a tierra, dis'orndola y opri
miendo su garganta. Una noche fu lanzada violen
tamente contra uno de los barrotes de su cama de
hierro*. (Los estigmatizados, por el doctor Imbcrt
(Jourbeyre, profesor de la Escuela de medicina de
Clermont Fcrrand. Pars 1973.)
POS
con objeto de exorcisarla, sus pala
bras estaban llenas de descaro, de una
audacia increble que manifiestan
con una prontitud y una vivacidad
sorprendente a la histrica enajena
da. Todos cuantos han sido apostro
fados por esas enfermas, reconocern
que la conversacin de Nicolasa Au
bry, o ms bien del diablo que la po
sea, puede compararse con exactitud
a la conversacin de una histri
ca 1). El maestro Luis Sorbeau, doc
tor en teologa, comenz los conjuros;
pero el diablo que estaba subido sobre
la bveda, empez a lanzar piedras a
la cabeza de los concurrentes, por lo
cual dicho maestro tuvo que ceder. El
arzobispo de Lan, duque y par de
Francia, quiso continuar la ceremonia.
Ah! conque sois monseor, le dijo el
espritu maligno, quien me hace seme
jante honor; para recibiros como con
viene, he resuelto reunir en esta mu
chacha seis diablos determinados. Yo
y mis compaeros nos burlamos de
Juan el Blanco (Juan el Blanco y Ja-
nicot son nombres que el diablo daba a
Jesucristo), os har cardenal y Papa
si logris arrojarme. Entre tanto, id
a dormir, habis bebido demasiado al
comer. Los reformistas llegaron a su
vez. Soy servidor de Cristo, dijo al
partir Tournevelles. Servidor de
que el buen hombre se vi ante la
te engaas, Tournevelles; eres peor
que yo. Felizmente, la virgen ms
poderosa que los sacerdotes reformis
tas o catlicos, mand salir a Satn, y
ste obedeci; pero al dejar a Nicolasa
Aubry, fu para vengarse a arrancar
todas las flores del jardn del arzo
bispo, saliendo inmediatamente para
Ginebra, donde le llamaban los intere
ses de la reforma.
Para expulsar al diablo se puede
emplear remedios medicinales, aunque,
a decir verdad, han sido muchas veces
insuficientes.
Nicols Mirepese, mdico griego y
1 Vase (Louandre editor), IJiiloria d d diablo
en la Revista de ambos mundos del 15 de Agosto
de 1842.
475
POS
cristiano, di la receta de unas fumi
gaciones o humos, til para arrojar
el espritu inmundo. Dicha fumiga
cin se compona de pelo quemado en
polvo, simiente de agnus castus, asta
de ciervo, semilla de laurel, ajenjo,
betn de Judea, mejorana, comino de
Etiopa, ans, castreo, garipot o ua
olorosa, resina de cedro y pez lquida.
Otros autores afirman que el demo
nio se solaza cuando el cuerpo se ha
lla infecto por la atrabilis, y por lo
tanto es conveniente administrar pur
gantes que lo arrojen. El sonido de
la msica hace huir al demonio, y si
no se penetra la verdadera causa, se
demuestra ser poco perspicaz. Los
diablos no pueden encontrar recreo
en la msica, porque los tormentos,
los fuegos perpetuos, la desespera
cin no les dejan gozar de reposo.
Si las circunstancias son graves, no
es necesario ser sacerdote para exor-
cisar; una persona cualquiera, siem
pre que est animada de buenas in
tenciones, puede desempear ese ofi
cio. En un caso extremo hasta las mu
jeres pueden ser exorcistas; una reli
giosa libr a un endemoniado con
slo su palabra. Era un aldeano que
iba a la abada donde estaba la reli
giosa para llevarle la pensin que su
padre le enviaba todos los aos; as
presencia de la religiosa, sinti intro
ducirse al diablo en su cuerpo, ator
mentndole cruelmente. La religiosa
conoci al momento cul era la cau
sa, se levant del sitio donde estaba,
y toda trmula y conmovida, dirigi
al demonio estas palabras: Sal de
este hombre, espritu miserable y con
denado, sal! A aquella voz, el dia
blo respondi por boca del paciente:
Y si salgo, adonde me retirar?
En aquel instante un cochinillo pasa
por all, y al verle la religiosa le or
den entrase en l, y obedeci Satn,
de modo que dejando al aldeano se in
trodujo en el animal, ahogndole in
mediatamente.
En general, el exorcista deba ser

476
POS
sacerdote. Si el enfermo haca mucho
tiempo que se hallaba posedo por el
demonio, era necsario proceder con
toda solemnidad, verificndose la lla
mada procesin. El obispo revestido
de sus hbitos episcopales, llegaba an
te el posedo, habiendo quemado antes
la imagen diablica llevada con este
objeto, y concluyendo a fuerza de fr
mulas y oraciones por arrojar al infer
nal husped. He aqu una de las fr
mulas de exorcismo, habiendo mil
como sta, por lo que es imposible
reproducirlas todas:
Oh, t, homicida, rprobo, diablo,
espritu inmundo, tentador, mentiro
so falsario, hereje, borracho, insen
sato; te conjuro en nombre de Nues
tro Seor, a quien tentaste, a que sal
gas inmediatamente de este cuerpo
humano; absmate en la profundidad
de los mares, o pirdete entre los r
boles estriles o en los lugares desier
tos donde ningn cristiano habite ni
pueda llegar ningn hombre, a fin de
que seas cosumido por la clera ce
leste. Vete, serpiente maldita; mar
cha, apresrate, y al dejar esta cria
tura de Dios, no le causes ningn mal
ni a ella ni a ningna otra, y ocltate
en las profundidades del infierno, has
ta el da del juicio final.
Cuanto ms preferible es el buen
sentimiento de Juan Wier. Refiere la
historia de una seora flamenca, que
estando en misa con su criada, en el
momento en que cantaban el gloria
en alemn, vio acometida a su don
cella de un ataque demonaco terri
ble; pero la digna matrona no se tur
b y lleg tranquilamente a su casa,
administrando tan vigorosos golpes a
la muchacha que cur inmediatamen
te. Wier nos relata esta historia con
una satisfaccin que no procura dis
frazar. Tambin pudiera citar el hecho
de San Gregorio, quien cur a una
endemoniada, dndole un violento
bofetn.
Muchas veces, sin embargo, la cera,
la msica, las frmulas, las procesio
nes eran intiles; cuanto ms redo
POS
blaba el exorcista sus oraciones ms
se agitaba el posedo en contorsiones
y blasfemias. Aquella perversidad y
poder del diablo consternaba al pobre
Sprenger. Ay, Seor, deca, todos tus
juicios son justos; pero quin librar
a esos infelices posedos que gimen
entre continuos dolores? Es que el
maligno en castigo de nuestros pecados
es ms poderoso que nosotros? Pues
to que con exorcismos lcitos no sabe
mos combatir sus perniciosos efectos,
no nos queda ms recurso que el de
castigar cruelmente a las brujas que
nos le han trado.
Vaya un supremo remedio, vaya
una panacea maravillosa! Como el
diablo no poda ser atacado directa
mente, era preciso castigar a cuantos
hacan pacto con l, brujos de ambos
sexos, hechiceras, esfinges, nigroman
tes, mgicos, vampiros. De ah aque
llos procedimientos brbaros, terri
bles, expeditivos, los cuales no pue
den leerse sin horror, sobre todo cuan
do se piensa que entre los acusados
no hubo ms que inocentes. Antes de
ser llevado ante el juez, era preciso
tener indicios de ser brujo, aunque
esos indicios fueran pocos y vagos, bas
tando para ello uno o dos testigos. Es
te declaraba que su campo estaba
arrasado por el granizo y los insectos,
cuando el de su vecino estaba intacto
y produca hermosa cosecha. Acaso
haca falta ms para que el maleficio
quedara probado? Otro declaraba que
cualquier mujer tena cabellos negros
y jams se la haba visto llorar, pose
yendo al mismo tiempo la condicin
de ser muy bella, pruebas incontesta
bles para declararla entregada a Sata
ns, porque el diablo prefera siem
pre a las mujeres de cabello hermoso
y lindo cuerpo. El nombre tambin
constitua una prueba, siendo brujera
manifiesta llamarse Verdoso, Lindo-
Bosque, Saltamonte, Verdura, Espritu
Familiar, Demonio Blanco, cuyos nom-
bres malditos pertenecan al diablo.
Delro reprueba esos indicios que es
tima insuficientes, siendo uno de los
PRE
ms graves el ser hija de bruja, es
tando tan instruidas las jvenes como
las viejas, porque Satans las prestaba
su ciencia.
PRESAGIOS Seales de aconteci
mientos futuros, prsperos o adversos
aparecidos en la naturaleza y en las
cosas, en las que tenan gran fe los
antiguos y que an se conserva viva
en muchos pueblos de Oriente y en
bastantes lugares de Europa, sobre
todo entre la gente de inferior cultu
ra y la de los campos.
Los presagios de mayor ascendien
te son aquellos en que aparece ms
ostensible su condicin extraordinaria
y portentosa. Por tradicin se conser
va el recuerdo de algunos que segu
ramente no se fundamentan en nin
gn hecho real y positivo, como ocurre
cuando se habla de manantiales que en
momentos dados se convirtieron en
surtidores de sangre, de estatuas que
lanzaron grandes gemidos, de voces
misteriosas que se oyeron en muchas
leguas de extensin, de monstruosos
animales aparecidos en varios puntos,
etc., etc. Otros tienen por origen la
supersticiosa interpretacin dada a
ciertos curiosos fenmenos astronmi
cos y atmosfricos, verbi gracia la apa
ricin de los cometas, a los que se cre
y anuncio de guerra y de mil calami
dades, y las lluvias de piedras de tierra
y de bichos, que se imaginaron precur
soras noticias de aos de hambre, de
invasiones epidmicas, de disturbios y
trastornos y de otras mil cosas bien
poco agradables. Es necesario no con
fundir los presagios con los presenti
mientos. Los presagios son pura conse.
cuencia del imperio de la supersticin,
que nada tiene que ver con las reve
ladoras enseanzas del esotericismo.
PROCEDIMIENTOS INQUISITO
RIALES El espantoso rigor desple
gado por el fanatismo y la ignorancia
para perseguir los tantas veces ima
ginarios crmenes de las brujas, cubre
de sangrientas huellas las pginas de
la historia de los pasados siglos, y tra
bajo cuesta creer que en poca ningu
477
PRO
na, la vida de las gentes estuviera tan
a merced de las caprichosas e insos
tenibles acusaciones y denuncias, que
el ms insignificante motivo, que la
ms obscura delacin bastara para
precipitar en el potro del tormento y
en el horrible suplicio de la hoguera
lo propio a la desventurada mujer
de razn vacilante y de histricas cri
sis, que al nio y al anciano, cuya
aciaga suerte les hiciese sospechosos
de brujera.
Cuenta Sprenger que un da un
buen hombre que se paseaba por los
campos con una hija suya de ocho
aos, se quejaba de la esterilidad de
ellos por la poca abundancia de llu
via. Entonces la nia le dijo con la
mayor inocencia, que ella se atreva
a lanzarla sobre el campo. Cmo es
eso? le dijo el padre asombrado. S,
aadi la nia, mi madre me lo ha
enseado llevndome a casa de un
maestro que me di el poder de hacer
caer cuando yo quisiera agua del cie
lo. Al decir aquello tom un poco
de agua de un torrente vecino, y al
arrojarla, invocando el apoyo del de
monio, la lluvia inund los campos. El
padre aterrado volvi a su casa, lle
vando a su mujer ante el juez; la des
graciada confes y fu quemada. En
cuanto a la nia obtuvo su perdn,
consagrndose al Seor.
Desde que se escuchaba a los testi
gos haba indicios suficientes de bru
jera, se procuraba apoderarse de la
bruja a todo precio, se entraba en su
habitacin recorriendo atentamente to
dos los rincones para ver si se hallaba
alguna retorta o tiles de hechicera.
Si tena criada se proceda a su pri
sin, porque aquel testigo poda ser
muy til a la justicia, no dejando pe
netrar a la perseguida en su casa a fin
de que no se facilitara filtros, con la
ayuda de los cuales ejecutara algn
nuevo maleficio. Las personas encar
gadas de aprisionarla deban impedir
que tocase el suelo, porque al golpear
. la tierra con el pie muchas brujas se
elevaban por los aires. Adems, era
478
PRO
necesario, a fin de evitar el influjo fu
nesto de su mirada, entrar en su habi
tacin vuelto de espaldas, pues se con
taban casos de que algunos inquisido
res sufrieron maleficios debidos al mal
de ojo causado por la bruja. Se citan
ejemplos, escribe Sprenger, de hechi
ceras que al mirar de frente a una per
sona a quien quisieran hacer dao,
producan hinchazn en el rostro de
la misma y le ocasionaba la lepra. Aun
no era consuelo bastante el poder que
mar aquellos infames abortos de Sa
tans. Una vez presa la bruja la se
pultaban en un calabozo, y qu cala
bozo! ms que un pudridero, segn la
enrgica expresin de Avenfel. Mu
chas se vean entumecidas por el fro;
sus pies helados se separaban del res
to del cuerpo, y si lograban salir con
vida quedaban estropeadas para el res
to de sus das. Otras en la obscuridad,
sin un rayo de sol, no saban nunca
cuando era de noche ni de da, y como
les era imposible mover manos ni pies,
las devoraban las ratas; mal alimen
tadas, sufran a todas horas las inju
rias del verdugo y sus satlites, y se
vean asaltadas por terribles pensa
mientos, pesadillas y terrores conti
nuos. Por esta causa muchas personas
pacientes, sensatas anteriormente, se
volvan holgazanas, impacientes, irri
tables, medio locas. Que razn tiene
la frase que dice: Todo prisionero es
desgraciado!
Despus era preciso sufrir los pri
meros interrogatorios, que fcilmente
se adivina en qu consistan. Habis do que se hallaba fuera del pueblo
echado algn maleficio sobre el cam
po de vuestro vecino? Frecuentis
el aquelarre? Qu prudencia, qu sa
gacidad era necesaria para no caer en
los interrogatorios cautelosos del juez!
Las menores debilidades se expiaban,
las confesiones ms inocentes se vol
van revelaciones terribles, se hacan
las preguntas ms extraas, y todas
las desgracias pblicas o privadas que
afligan a los habitantes de un pueblo
se atribuan a la pobre bruja. He aqu
por ejemplo, un extracto del interro
PRO
gatorio sufrido por Arnoulette Defras-
nes, llamada la Reina de las Brujas
(15 de febrero de 1603 (*).
Pregunta relativa a la causa de su
prisin.
Responde que lo ignora.
Aseguran que ha sido presa por
tener la reputacin de ser bruja.
Responde que la han preso por
equivocacin, puesto que no lo es.
Est acusada de haber causado ma.
leficio al hijo de Mara Dusart, mu
chacho de doce aos, que est prxi
mo a morir.
Contesta que no es un Dios para
matar a las gentes, que no es bruja
y que no ha hecho nada al susodicho
nio.
Tambin se le acusa de haber em
brujado a otro chico mayor, que fu
curado por el exorcismo.
Dice que no es cierto.
Tambin se le atribuye haber ame
nazado a Catalina Rombaud un da
que la encontr en la calle, y la cual,
desde sus amenazas, sufri extraas
enfermedades hasta el punto de arro
jar gusanos, ranas y otros animalillos,
sintiendo por entonces los efectos de
dichas enfermedades.
Contesta no ser exacto, pudiendo
probar, por el contrario, que ya se
encontraba enferma antes.
Asimismo se le imputa de que aca
rici a un nio de Juan Membr, y
desde aquel instante cay enfermo y
muri al da siguiente.
Niega haberle acariciado, aseguran
cuando supo la muerte del nio de
Membr.
En el caso en que la bruja no con
fesara, haba pruebas graves de cul
pabilidad cuando no poda resistir a
todos los ensayos que se sustentaban
sobre ella. La prueba de la balanza
estaba fundada en la ligereza de las
cmplices del diablo, pero fu conde
nada por varios telogos y la aban
donaron bien pronto.
1 De a brujera y /a justicia criminal, en Valen-
cicnnet, por Th. Luisa; Valcncieonea, 1861.
479
PRO PRO
Hubo otra, llamada prueba del agua, practicar un conjuro destinado a ha
que consista en arrojar al ro a la cerlas brotar de sus ojos; pero la ex
bruja, asegurndose que si era tal periencia enseaba que si se trataba
sobrenadara. Las opiniones no esta de una verdadera bruja, cuantos ms
ban de acuerdo sobre este punto, pues, exorcismos se hiciesen en dicho sen
segn ciertos inquisidores, por la na tido, menos acudan las lgrimas. Los
turaleza pesada del demonio, en vez inquisidores aadan, a pesar de esto,
de sobrenadar las brujas, se sumergen que existieron casos en que las brujas
dentro del agua. Este ensayo, usado podan llorar, pero cuyas lgrimas eran
comnmente en Alemania, pareci a prueba de la astucia del demonio; es
Delro, sin valor, y Wier llam san necesario no dejarse engaar por esas
guinarios a los que fundaban el crimen apariencias, sin buscar pruebas segu
de una bruja en tan ftiles seales. ras para convencerse de un crimen.
La tercera prueba consista en fa Con frecuencia, a las torturas, in
bricar un queso de forma especial con terrogatorios, conjuros y exorcismos,
leche de diversas vacas y atravesarle la bruja no responda ms que con el
con una aguja, pues crean que con silencio, constituyendo un maleficio
slo aquel hecho se encontraba la hue grave el de la taciturnidad, pues era
lla de la garra del diablo, huella im aquel silencio absoluto, uno de los ms
presa en la frente de la bruja desde temibles obstculos que encontraba el
que la desdichada renunci al bautis inquisidor. Para remediarlo era pre
mo. La del estilete tena gran impor ciso afeitar todo el cuerpo de la acu
tancia, pues con ella se trataba de bus sada, pues muchas veces el encanto de
car si en alguna parte del cuerpo exis la taciturnidad estaba oculto entre los
tan puntos insensibles, pues el diablo cabellos de las brujas. Era preciso bus
cuando pona su garra sobre un ser car por todas partes si guardaban un
humano, haca insensible la parte to amuleto, un anillo mgico, destruirle
cada. Si se quemaba aquella regin si se encontraba, escoger con prefe
estigmatizada y no corra ni una gota rencia, para practicar los interrogato
de sangre, ni la acusada experimentaba rios, es decir, la tortura, los das de
dolor, el verdugo, para constatar aque fiesta, durante los cuales el encanto
lla anestesia, introduca estiletes de no tena poder, encender velas bendi
hierro enrojecido en la carne. Otra tas y obligar a la acusada a beber agua
prueba, resucitada de los antiguos jui tambin bendita. Si la acusada no con.
cios de Dios, consista en hacer agarrar fesaba, se poda amenazarla terrible
a la torturada un hierro ardiendo para mente y hacerle falsas promesas.
averiguar si produca o no herida, fu Sprenger explica con claridad que se
recusada. Haba ms: si la bruja pe poda asegurar a la bruja que se la
da esa prueba, era seal de que esta pondra en libertad, pudindose dejar
ba protegida por el espritu infernal, de cumplir la palabra empeada si era
hacindose vehementemente sospecho demasiado culpable. En el caso en
sa. Una de las seales ms graves era que la desgraciada pidiera un abogado,
la carencia de lgrimas, siendo una el juez poda rehusar la peticin si el
crimen era evidente, y si la autoriza
presuncin grande el que las mujeres
lloren y suspiren a cada momento. ba, le era permitido buscar un defen
sor, pero qu restricciones las de de
Las brujas no podan llorar, verdad
conocida desde muy antiguo, y atesti fensa! El nombre de la testigo perma
neca secreto; en seguida el abogado
guado por los ms venerables autores.
Muchas veces la acusada procuraba era advertido por el juez de que si
defenda una mala causa tena sus ries.
desmentirlos y simular lgrimas, pero
el buen inquisidor no se dejaba en gos y peligros, no debiendo gritar de
masiado fuerte ni contar con retribu-
gaar, estndoles recomendado hasta
480
PRO PRO
cin alguna, y que, en fin, si persista fiesa y no sers condenada eterna
en su abogaca hertica o ms bien he- mente.
resaca, los jueces tomaran una de No s. para el castigo. Y aade: En cuanto
terminacin. En ningn caso el abo Mientras se haca el interrogatorio,
gado de una bruja poda reclamar otro se oa el ruido de siniestros prepara
procedimiento que el sumario expedi tivos. El potro, las ruedas atormenta
tivo de los procesos criminales, prohi doras, las calcetas o borcegus, los hie
bindoles terminantemente interponer rros enrojecidos, todo el arsenal de la
apelacin ni pedir prrroga. Por es maldad humana.
to se ve bien lo vigilado que estaba el Eh, miserable esfinge, qu espe
derecho de defensa, hasta que una bu ras! No declaras que eres culpable?
la del Papa Inocencio VIH hizo caer Sigue mi consejo, di al instante que
aquella dbil barrera: en adelante se eres bruja y morirs de una vez, no
condenar a las brujas sin ser moles sufriendo mil muertes (*).
tados por la charlatanera de los abo Ahora que las costumbres se han
gados (a strepitu avocatorum). Ima dulcificado, nos cuesta gran trabajo
gnese una desgraciada aldeana hist creer en la crueldad de nuestros pa
rica, medio salvaje y medio loca, cuya dres. El buen Perrn Dandn, un hom
imaginacin enferma se vi asaltada bre honrado en toda la extensin de
por visiones confusas, debidas a la ig la palabra, declaraba, sin embargo, que
norancia supersticiosa y a la enferme la tortura constitua una diversin.
dad. La cogan o la arrojaban a una Si para un criminal vulgar no exis
obscura caverna, y al cabo de dos o te piedad, cmo la ha de haber para
tres das de reclusin era arrastrada una bruja entregada al diablo, que ha
bruscamente a una gran sala, adorna renegrado de Cristo y causa tanto da
da con hediondos atributos, a presen o a las criaturas de Dios! Apenas si
cia del verdugo. Unos hombres seve se encuentra en la historia algn acto
ros estaban frente a ella hablndola de misericordia; una bula del Papa Pa
con persistencia de visiones de que se blo ni, para que la tortura no durase
haba visto perseguida haca largo ms de una hora; un edicto del rey
tiempo. La despojaban de sus vesti Luis XII, con objeto de que el tormen
dos, afeitaban su cabeza, exploraban to no fuera aplicado sino cuando exis
con un hierro agudo toda su piel, la tiese testimonio de autoridad sufi
hablaban de Satans, el aquelarre, los ciente; varios consejos de prudencia
maleficios; le enseaban estampas as dados por Delro, quien recomendaba
querosas, le presentaban velas, cruci no someter a un acusado al tormento
fijos, estolas, una Biblia, oh, maldi hasta despus de haber reunido cierto
ta!, las arrojaba con horror, defen nmero de pruebas. En general, no
dindose gritando, queriendo huir. se encuentran vestigios de ese senti
Convulsiones de desesperacin agi miento denominado piedad para los
taban sus miembros. semejantes. Es necesario, dice Del
Miserable, eres t quien ha ma ro, uno de los menos crueles, sin em
tado a Pedro; quien ha dado la lepra bargo, que no se hiera gravemente al
a Brgida? Confiesa que la hablaste.
1 Es preciso antes de aplicar el tormento hacer
No soy bruja. alarde de preparar instrumente en gran nmero,
T eres quien ha vuelto estriles algn
cuerdas en abundancia, y tener a la acusada durante
tiempo en esa especie de lnguido terror, es
a las vacas de Magdalena y al campo as mismo indispensable antes de que aqulla entre
de Claudio; confiesa que eres hechi grite
en la habitacin en cuestin, hacer que alguien
con voz aterradora como si le estuvieran atoi-
cera. mentando, y decir a la acusada que es el castigo
No lo s dijo la desdichada que se da para que, atemorizndole, pueda obte
nerse la verdad. He visto a un juez que mostraba el
atontada. rostro tan atro 2 y la voz tan terrible, amenazando
Confiesa, se te dejar vivir, con hacer ahorcar si no hablaban, que los acusados confe
saban al Instante -perdiendo, todo iu valor.
481
PRO PRO
acusado por el suplicio, a fin de que yuntadas; los huesos quebrantados
pueda quedar vivo para la libertad o hasta ocasionar la salida de su mdula.
Llegaba un momento en que exte
al crujimiento y fractura de huesos es nuada por el dolor, mutilada, ensan
cosa que no puede evitarse en la tor grentada, la pobre vieja haca seal
tura. Bodn, el ms crdulo de todos, de que se detuvieran y exclamaba:
fu tambin el ms cruel. En Alema Confesin! Entonces se la rodeaba;
nia, escribe, tienen la mala costumbre el notario (escribano) copiaba detalla
de no hacer morir al culpable si no damente todas las monstruosidades
confiesa, aun cuando se haya probado que confesaba. Una vez declarado su
su delito por mil testigos. Verdad es crimen se proceda al castigo.
que aplican el tormento de un modo El proceso de Arnoulette Defras-
tan violento y tan cruel que la persona nes en Valeciennes fu de una conci
queda lisiada para toda su vida. Ade sin elocuente.
ms dice: Se la estira bruscamente Como la mencionada Arnoulette no
con poleas, con tal fuerza que los mis haba querido reconocer la verdad, el
mos verdugos se rinden; al propio tribunal orden al oficial aplicarle el
tiempo les colocan pas entre las uas tormento del collar, durante el cual
y la carne de los dedos de las manos fu interrogada, segn puede leerse en
y los pies. El suplicio ms excelente es los siguientes renglones:
el que se practica en Turqua. Interrogatorio de Arnoulette mien
Existan dos clases de tormentos: tras sufra el tormento.
ordinario y extraordinario, cifrndose Se la pregunta si no es cierto que
la humanidad de los jueces en conten ha causado grandes males a Catalina
tarse con el primero, el cual consista Rombaud, hacindola arrojar muchas
en la privacin prolongada de sueo, inmundicias, tales como gusanos, sapos
tortura actualmente empleada en Chi y otras semejantes, llenndola de tal
na, segn creo, y a la cual los ms modo de insectos que los tena hasta
valerosos resisten difcilmente; la sus en el extremo de los dedos.
pensin por el cuello o los hombros Lo niega.
con pesos voluminosos en los pies, En aquel momento le ligaron las
arrojando sobre sus espaldas efusio piernas con cuerdas y le ataron los
nes de agua helada para que al agitar brazos fuertemente sobre la espalda,
se el infeliz, cada una de esas sacudi sentndola sobre el banquillo con el
das redoble el martirio. Otras veces collar al cuello y mientras lanzaba
se le montaba como a caballo sobre un grandes gritos era invitada a que de
trozo de madera triangular, uno de clarase la verdad. ,
cuyos ngulos era agudsimo y le ata La acusan de haber tocado al ma
ban a cada pie enormes pesos. En la rido de Catalina, de tal modo que des
estrapada se dislocaban todos los de entonces cay enfermo, y tras una
miembros. El collar consista en apli melancola de ocho meses muri.
car un garrote al cuello con cuerdas Responde no ser cierto, ignorando
nuevas que se apretaban gradualmen qu quieren decirle.
te. La confesin provocada por medio Se le acusa de tener marcas del dia
de estas torturas se aseguraba ser blo en diversos sitios de su cuerpo,
muv benvola, pero si no daba resul como tras la oreja derecha, en el hom
tado era menester acudir a mayores bro del mismo lado y hasta en el muslo.
tormentos. Las piernas amartilladas, Lo niega, exclamando y lamentn
los pies oprimidos por cuerdas y con dose altamente por el dolor que expe
trozos de madera metidos entre ellas; rimenta, sin arrojar, sin embargo, ni
los pechos arrancados; los brazos em una lgrima, aunque su rostro simula
parrillados, las articulaciones descon- ba querer llorar.

482
PRO
Vulvese a conjurarla para que ma.
nifieste la verdad.
Persiste en sus negativas.
Pero vindose molestada por la ex
citacin y renovacin de sus dolores,
confiesa que es bruja.
Interrogada que desde cundo lo
es, responde que desde hace doce o
quince aos, en cuyo tiempo se le apa
reci una noche el diablo en forma de
joven, vestido con un traje obscuro y
preguntndole que si quera ser su
amante, a lo cual respondi que s, di
cho lo cual le mostr su sombrero re
pleto de dinero y estuvo con ella por
espacio de tina hora charlando de co
sas propias de los enamorados... Se
retir despus de haberla hecho cono
cer que era el diablo y se llamaba Ver
doso.
Despus de aquella confesin Ar-
moulette fu estrangulada y quema
da. Vase ahora la sentencia de aquel
juicio:
Visto y examinado ulteriormente el
proceso criminal instruido contra Ar-
noulette Defrasnes, su interrogatorio y
respuestas personales por el infrascrip
to lugarteniente preboste Lecomte,
ejecutados por l, por el cual la misma
confes haber renunciado a Dios, a la
Santa Virgen, al Santo Sacramento del
Bautismo y otros, para hacerse bruja
y entregarse al servicio del diablo, pa
sando as veinticinco o veintisis aos,
acudiendo varias veces a las danzas y
asambleas nocturnas transportada por
el diablo, su amante, nombrado Ver
doso, y cometiendo las abominaciones
generales de las brujas, a saber: diri
girse varias veces despus de entre
garse a Satans a tomar la santa Co
munin con el designio de entregarle
la sagrada hostia; haber causado la
muerte despus de una melancola de
seis meses a Pasquet con unos polvos
que haba entregado a aqul; de haber
embrujado a Catalina Rombaud, cau
sndole padecimientos que aun la con
tinan, durante muchos aos... Ade
ms haber arrojado polvos sobre la
semilla del campo a su vuelta del
PRO
aquelarre, produciendo granizo y nie
blas por solicitud y mandato de su
amante, declarndola reina de las
brujas, es sentenciada y condenada,
para expiacin de crmenes tan ho Ricarda, tres francos.
rribles y detestables, a ser estrangu
lada frente a la casa del ayuntamien
to, donde de antemano se levantar
una horca y ser amordazada y que
mada el 23 de marzo de 1603.
Verdad es que buscando en los ar
chivos municipales de las antiguas
ciudades de Francia, Alemania y Es
paa se encontrarn documentos muy
curiosos y muy instructivos para la
historia de la brujera; pero, desgra
ciadamente, pocos trabajos de ese g
nero se han hecho aun. En los ar
chivos nacionales de Pars se encuen
tra una coleccin de documentos re
lativos a la brujera de una sola ciu
dad, Montbeliard, que era entonces
villa del Imperio. Se sabe por estos
documentos que sera, sin duda, muy
interesante publicar, que la justicia
del imperio vigilaba y castigaba a las
brujas tan bien como la justicia del
rey de Francia o de la Inquisicin.
Desde 1617 a 1620 fueron quemadas
doce brujas. He aqu la fnnula de
la sentencia de una de ellas en 1618:
En nombre de Dios se condena a
Petra por sus sortilegios, blasfemias,
apostasas y otros crmenes y delitos,
de los cuales est convicta y confesa,
a ser entregada en manos del ejecu
tor de la alta justicia para que por
l mismo, en el sitio acostumbrado a
castigar a los malhechores, sea que
mada viva y su cuerpo reducido a
cenizas, condenndola en costas y
declarando el valor de sus bienes con
fiscados en provecho de su alteza.
La cuenta del ejecutor no se ele
vaba a un precio considerable como
puede verse por las cifras siguientes:
Por los trabajos de haber aplica
do a la difunta Ricarda Jappy el tor
mento, para cuyo efecto he tenido
que dirigirme expresamente y por
tres das enteros en Blamont, nueve
francos.
PRO
Por los mismos trabajos del se
or ejecutor, que fu otra vez a Bla
mont con objeto de dirigir, poner y
aplicar el dicho tormento a la seora
Por sus derechos y trabajos de
haber quemado y reducido a cenizas
el cuerpo de la seora Ricarda, tres
francos.
En el margen se encontraba la pa
labra nihil, y considerando el conse
jo los precios demasiado elevados, de
cidi: En adelante el ejecutor ten
dr cuatro francos para sus gastos
cuando haga ejecuciones de muerte,
y para las penas de argolla, ltigo y
aplicacin de tortura, dos francos.
En suma: por un proceso de bruje
ra, todos los gastos de justicia y to
dos los derechos se elevaban en Mont
beliard en 1620 a la suma de '350
francos aproximadamente. Las ejecu
ciones continuaron hasta 1660, aun
cuando por aquella poca las costum
bres se dulcificaron algo. En 1656, se
conden a una bruja llamada Teobal-
da, de este modo: Prefiriendo la mi
sericordia al rigor del derecho, decre
tamos como medida de moderacin
que sea decapitada. En 1654, hubo
otra condenada a ser tostada y que
mada viva, reduciendo su cuerpo a
cenizas, pero decidieron, arrepintin
dose de sus crueldades, concederla la
autorizacin de recibir antes el santo
sacramento de la comunin. A partir
de 1660 (en cuyo ao fueron quema
das dos brujas) no hubo en Montbe
liard ejecucin capital por crimen de
brujera.
Lamentable es la historia del pasa
do, pero no debemos volver los ojos
con horror sino mirarle frente a fren
te para que comparando comprenda
mos los beneficios de la tolerancia.
Dos citas de Boguet, gran juez del
condado de Borgoa i1) harn com-
1 Discursos execrables de las brujas unidas a sus
Procesos, hechos desde hace dos aos en diversos
sitios de Francia, con una instruccin para un juez
un caso de brujera, por Enrique Boquet, gran juez
del condado de Borgoa, Rouen, Romain de Beau-
vais, editor, In X II 1603.
483
PRO
prender la crueldad de otros tiempos.
(Las citas en semejante materia son
ms elocuentes que las discusiones.)
El sbado 5 de junio de 1598, Luisa,
nia de ocho aos, qued imposibili
tada de todos sus miembros, vindose
precisada a andar a cuatro pies, tor
ciendo la boca de un modo extrao;
aquel mal le continu por algunos das
hasta que sus padres, creyendo que
se hallaba poseda, la hicieron exor-
cisar en la iglesia de San Salvador,
Se la descubrieron cinco demonios
llamados: Lobo, Gato, Perro, Lindo y
Grifo, y como el sacerdote preguntara
a la nia quin le haba pegado el
mal, respondi que Francisca Secre-
tain, a quien seal con el dedo. Aquel
da los demonios no salieron... y al
da siguiente al amanecer, la nia se
encontr mucho peor que de costum
bre, pero al fin, habindose arrojado
al suelo, los demonios salieron por
la boca en forma de una pelota grue
sa y roja como fuego, menos el Gato,
que era negro. Los dos que la nia
deca estar muertos salieron los lti
mos y con menos violencia que el res
to. Una vez fuera aquellos huspedes
dieron cuatro o cinco vueltas alrede
dor del fuego y desaparecieron de
jando a la nia mejor de salud que
antes de haber entrado. Ese es un
ejemplo cierto de ignorancia.
Veamos ahora el de crueldad: Clau
dia Juana Guillerma estando ya sobre
la pira para ser quemada viva, se
desat y salt por tres veces fuera
del fuego y el verdugo fu obligado
a matarla de un golpe de maza. An-
tonieta Gaudillon al or leer su sen
tencia de muerte, rog repetidas veces
que no alargaran su tormento, lo cual
fu recomendado, y a pesar de eso
tuvo el dolor de ver morir a seis que
ejecutaron antes que a ella, entre los
cuales se contaban su padre y su her
mano.
Wier fu el nico hombre que en me.
dio de todos esos verdugos, no pudo
menos de lanzar un grito de horror:
No, deca, esas brujas no son crimi-
484
PRO
nales; las confesiones arrancadas por
la tortura no pueden ser sinceras;
mienten para escapar a terribles su
frimientos y confiesan crmenes que
no han cometido nunca. Honor a
Wier que en un siglo fantico, con
peligro de su vida, defendi la causa
de la humanidad! Sus esfuerzos fue
ron vanos, pues tanto antes de l,
como despus, la sangre Inocente ha
corrido como agua. Pero entre tanta
iniquidad triunfante, honor a l que
fu el precursor de la justicia. (Ch.
Riehet, en la obra antes citada).
PROFECAS Es posible la pro
feca? Desde luego hay que afirmarlo,
toda vez que existen ejemplos tan
notables como indiscutibles. Puede
creerse que estos casos sean producto
de la casualidad? La casualidad es
una palabra completamente vaca de
sentido filosfico, y a lo sumo que
rra decir lo desconocido, lo que se
ignora, y que por no saber cmo de
nominarlo, nmbrase *lo casual.
Establecido el problema de la pro
feca en estas condiciones, busque
mos sus naturales causas de produc
cin, porque tampoco podremos creer
que pueda deberse a un repetido mi
lagro; el milagro ya lo sabemos, ni
existe ni puede existir de modo al
guno.
La profeca redcese a la atinada
deduccin de las consecuencias que
una causa cualquiera puede producir
en los sucesivos momentos de su ac
cin. Cuando estas consecuencias se
deducen por virtud de razonamientos,
por la investigacin de las condicio
nes en que las leyes generadoras de
los hechos se cumplen, la profeca pier
de su maravilloso carcter y se trans
forma en un ms o menos complicado
ejemplo de cientfica interpretacin
que hace al meteorlogo capaz de pre
decir las tempestades y de sealar los
puntos por donde pasar una tormen
ta, y al astrnomo apto para predecir
los ms complicados movimientos y
trayectorias celestes, el momento de
un eclipse, o la existencia de un astro
PRO
an no visto por sabio alguno. Ahora
bien; si a estas deducciones nadie les
halla la menor parte maravillosa, es
porque se conoce el modo de estable
cerlas, y en cambio cuando se trata de
otros hechos, como ocurre con las fun.
damentadas en las humanas acciones,
supnese al anuncio proftico gran
maravilla en virtud, principalmente,
del extendido error de reconocer in
discutible la independencia de los he
chos humanos respecto de toda ley y
de toda causa que les dirija en deter
minado sentido y hacia determinadas
consecuencias. gusta de sus psicolgicos progresos.
Las investigaciones realizadas por la
ciencia de la iniciacin en el campo
del mundo astral, han evidenciado que
en aquellas misteriosas regiones que
dan las huellas de todo hecho, de toda
accin, por instable y leve que resulte
a la Inteligencia humana, por muy in
material que parezca y as los pensa
mientos, las emociones y los deseos del
ser humano se cristalizan all en for consciente. Negar su certidumbre es
mas y manifestaciones, que si para la
vista ordinaria resultan absolutamente
Imperceptibles, para la del vidente que
puede distinguir las astrales entida
des, aparecen con toda claridad enla
zando las cosas y los hechos, que me
nos correspondencia parecen guardar
entre s, en el plano fsico de la vida
terrestre.
Ahora bien; el profeta es pura y
simplemente un ser, cuyas facultades
mentales han alcanzado al plano su
perior del astral, consciente o incons
cientemente. En el primer caso, tene
mos el de videncia obtenida por vir
tud de determinadas prcticas y des
arrollos psquicos; en el segundo, sur vidente conviccin a motivos corrien
gen en lo ntimo de la inteligencia del
iniciado esos rayos de luz, esas inspi
raciones del momento que de una ma
nera instintiva, por un instante, le
descorren el velo de lo futuro y le
permiten ver cosas que sucedern in obra Maravillas Histricas en pa
defectiblemente.
Las profecas del vidente, repre
sentan en l el ejercicio de una facul
tad que posee de un modo seguro y
PRO
constante. Por eso las determinacio
nes del Iniciado escapan al error que
rodea a toda accin de los hombres
que viven la vida ordinaria. Cuando
procede, sabe el por qu de todas sus
decisiones y no desconoce los resul
tados que fatalmente han de produ
cir. Su jefatura mental y esotrica,
tiene un firmsimo fundamente que
en nada se asemeja a las Infalibilida
des de los Papas: estos slo pueden
ser a los ojos del ocultista visibles pa
rodias de una atribucin que concede
al Iniciado la autoridad siempre au
Las profecas del circunstancialmente
iluminado, constituyen la incierta flo
racin de las exaltaciones del espri
tu; se producen a veces cuando me
nos se espera, y sufren eclipses tem
porales y perturbaciones tan imprevis
tas como Inevitables.
Los presentimientos constituyen una
forma superior del don proftico in
ya imposible y su existencia hace evi
dente que la revelacin del porvenir,
ms o menos lejano, no es cosa in
sostenible, falsa y supersticiosa. Por
regla general, refirense a hechos y
acciones que afectan directamente al
interesado, y su carcter es con m3
frecuencia adverso que favorable.
Qu es el presentimiento?
Todo el mundo conoce la exacta
significacin de esta palabra y es cter-
tsimo que abundan los casos demos
tradores de como muchas personas tie.
nen idea de lo que va a acontecer en
momentos especiales de su vida, sin
que haya modo de atribuir su clari
naufragio del Central Amrica. Ami
tes y vulgares que expliquen de ma
nera satisfactoria tan curiossimo fe
nmeno.
De ellos se ocuparon dicen los
seores Ruiz y Bentez de Lugo en su
en compaa de otros dos, cuando ob
sados siglos Platn, Aristteles, Plu
tarco, Cicern, Santo Toms, Pedro de
Aylly, Gerssn y otros, y en el presen
te infinidad de autores, entre los cua
485
PRO
les recordamos a M. A. DOrient, P.
Le Brun y Deleuze.
En los tiempos de Luis xiv exis
ta un hombre, Juan Cavalier, que
tena la extraa cualidad de conocer
a los traidores. Un da que almorzaba
con algunos gentiles hombres, se vi
poco a poco demudrsele el semblante,
y momentos despus deca: Me
siento triste; un Judas me ha besado
hoy. En efecto, entre los comensa
les haba un seor vendido a los ene
migos que llevaba en la tabaquera y
escondido en las mangas de su traje,
un activo veneno.
En la obra Les allucinations, de
Briere de Boismont, leemos lo siguien
te: Dos asociados para asuntos co
merciales, se paseaban un da por un
muelle de Nueva York. Uno de ellos,
obsesionado por un horrible presen
timiento, se arroj al cuello del otro,
gritando: Miserable; quieres arrojar
me al mar!
Era verdad; el hecho se comprob.
Muchos recordaris aquella batalla
de Marengo que produjo la domi
nacin de Italia por Napolen, y sa
bris los esfuerzos realizados por el
ejrcito de este general, que debi su
victoria a la oportuna ayuda de Desaix.
Pues, bien, el 12 de junio de 1800
dijo este ltimo a sus ayudantes: Ha
ce mucho tiempo que no me bato en
Europa (vena de Egipto), las balas no
me conocen; temo que me ha de su
ceder algo. A las cinco de la maana
del da 13, atac el ala derecha, y ho
ras ms tarde era atravesado por una
bala.
Catstrofe martima grande fu el
norse por un presentimiento. Hlo
aqu:
Una barca noruega, Ellen, al mando
de su patrn Johnson, se dedicaba a
la pesca en alta mar. Hallbase aqul
serv el vuelo de un ave, que rozando
su hombro primero, gir en torno de
su embarcacin despus, y concluy
aleteando alrededor de su cabeza.
 480
PRO
_No hemos visto pajarraco seme
jante dicen los testigos Le ech
mano, refiere Johnson, y me di un
picotazo en el dedo gordo de la mano
derecha, e hiri a dos marineros que
le ataron las patas. Como pareca dis
puesto a cebarse en cuantos se acer
caran, cort su cabeza y arroj su
cuerpo al mar. El rumbo que llev
bamos era el Nordeste, pero una fuer
za interna me hizo cambiarle al Este
despus de matar al ave. Hice bien,
pues as recog 42 nufragos del Cen iba andando un enorme carro lleno
tral Amrica, cosa que no hubiese lle
vado a cabo, si la misteriosa ave no
se me presenta.
Y para no relatar otros casos que
vienen a tener Idntico corte, tomare
mos de los Misterios del Espiritismo,
por Luis de Zfilga, el siguiente pre
sentimiento:
Conozco un suceso realmente ex
trao, del que puedo responder, pues
' me ocurri a m mismo.
Reun una vez una suma de tres
cientos francos y me dispuse a llevar
la a la Caja de Ahorros. A la misma
hora en que tomaba esta resolucin,
se alz dentro de m una voz que me
deca: Te va a pasar algo malo. Y
sal de mi casa con el propsito de ir
a la Caja de Ahorros, y con el pre
sentimiento de que algo me iba a ocu
rrir de doloroso.
Llev el dinero, recib mis papeles
y march a mis ocupaciones. Pasaron
varias horas bien y la idea del mal
posible y aun probable, me persegua.
Quizs un espritu amigo me excitaba
a tomar precauciones y las tom, pues
recuerdo que aquel da no cruc nin
guna de las calles de Pars, tan peli
grosas a ciertas horas por causas de
los coches, sin antes cerciorarme de
que ninguno vena en una ni en otra
direccin. Ni pas por junto a ningu
na casa en construccin, ni me expuse
al menor tropiezo. All, a las seis de
la tarde, me dispuse a volver a mi
casa.
Debo advertir que era el mes de
mayo, poca en que hace en Pars da
PRO
claro a es hora. Tom un tranva y
ya cerca de mi domicilio quise bajar
me y me baj sin hacer parar, confor
me a la mala costumbre de los hom
bres de esta ciudad.
Apenas haba puesto el pie en el
suelo, cuando reson un grito terri
ble, lanzado a lo menos por veinte
personas que presenciaron el hecho
y que se dieron cuenta del peligro in
minente que yo corr. Crea del tran
va y en la misma direccin que l,
de vigas de hierro de las que usan
actualmente en las construcciones. Co
mo iba en la plataforma posterior del
tranva y no mir antes de bajarme,
sucedi que en el momento de poner
yo el pie en el suelo, el tranva llegaba
a la altura del carro, que andaba mu
cho menos de prisa y estuve a punto
de recibir en mitad del pecho un gol
pe de una extremidad de vigas que,
dada la velocidad que yo traa, por
formar parte mi cuerpo de la masa
del tranva me hubiera ciertamente
matado del golpe. Pude, por fortuna,
seguir cogido a la plataforma del co
che y as pas corriendo con ste por
el estrecho espacio que entre l y el
carro quedaba.
Ha estado usted a dos dedos de
la muerte me dijo una de las per
sonas que haban lanzado el terrible
grito.
Me lo figuraba desde esta maa
na contest yo, produciendo en ella
tanta extraeza, que de seguro me to
m por loco.
Por cierto que ya que hablo de pre
sentimientos no dejar de referir una
ancdota muy divertida respecto de un
seor que los tena raros, y que se
realizaban casi siempre. No s que
mal espritu le persegua, pero el he
cho es, que nuestro buen hombre no
poda tomar un coche.
Una vez se lo encontr un amigo
suyo a eso de las siete menos cuarto.
Saludronse, y el amigo dijo al de los
presentimientos.
PSE
Me voy de prisa, pues tendremos
gente a comer a las siete.
Mas, ya se sabe lo que ocurre a ve
ces. La conversacin se enred, y en
tre que si iba, o si esperaba, fal
taban pocos minutos para la hora.
Vngase usted a comer con nos
otros Insisti el amigo y all ter
minaremos la conversacin.
Bien: acepto.
Pero vamos a tomar un coche,
porque si no con estas distancias de
Pars tenemos para meda hora.
Un coche? replic el interlocu
tor. Sea; pero le advierto que siem
pre que yo entro en alguno vuelca.
El amigo se ech a rer y par un
carruaje de alquiler que pasaba por la
avenida de la pera, lugar de la con
versacin.
Como el anfitrin viva cerca de la
Trinidad, tomaron la citada avenida,
la plaza y la pequea calle que desde
este punto lleva al cruce del boule-
vard Haussmam y Chausse-d Antn.
Apenas entr el carruaje en esta lti
ma va, cuando se salieron los ejes
de las ruedas de un lado, y cayeron
vehculo y pasajeros.
Ya se lo dije exclam con filo
sfica calma el seor de los presen
timientos mientras sala a gatas por
la portezuela del carruaje. Si trein
ta tomara al da treinta veces me pa
sara algo.
PSEPHOSMANCIA Especie de
adivinacin practicada por los anti
guos, que consista en deducir pro
nsticos de las figuras y posiciones
en que quedaran unas piedrecillas
ocultas en la arena.
PSIQUISMO Los fenmenos espi
ritistas al ser estudiados por los cri
terios independientes, por los hom
bres ms respetables de la ciencia, dan
origen a una rama de conocimientos
psicofisiolgicos, que conformndose
con el nombre propuesto por el sabio
\V. Crookes, reciben la denominacin
487
PUC
general de Psiquismo. Trata, pues,
ste, del estudio metdico y experi
mental de los fenmenos causados por
las facultades medianmicas de cier
tas personas y formula como primera
base de esta clase de conocimientos,
que no es indispensable ni necesaria
siquiera, la intervencin de los esp
ritus para explicarlos, afirmando que
su origen es perfectamente natural y
que prodcense los fenmenos por la
accin de particulares funcionamien
tos de ciertas fuerzas orgnicas del
mdium.
Autores tan dignos de respeto como
el Dr. Ochorowicz, llegan a opinar
que los hechos observados presupo
nen y confirman la positiva existen
cia del cuerpo astral y semejante mo
do de ver del mundo cientfico da la
razn a los esotericistas, quienes sos
tuvieron y siguen sosteniendo la doc
trina de tales investigadores. El ocul
tismo no niega en absoluto la comuni.
cacin posible con los muertos, pero
lo que s afirma es que esta comuni
cacin es mucho ms difcil y rara de
lo que suponen los espiritistas. El co
nocimiento del astral y de sus entida
des nos da la solucin de lo que acon
tece con los mdiums, no tan slo en
los fenmenos de carcter fsico y
mecnico, sino tambin en los de
orden inteligente y espiritual, donde
buscan una ltima trinchera los man
tenedores de las teoras kardecianas,
para resistir y oponerse al triunfador
avance de los descubrimientos de los
positivistas de la ciencia.
PUCEL Poderoso gran duque del
infierno que aparece bajo la forma
de un ngel de color sombro. De su
competencia son todas las cosas refe
rentes a las Ciencias Ocultas, a la Geo
metra y las artes liberales. Su pre
sencia va acompaada de horrsonos
estrpitos y de sonido de aguas. Tie
ne bajo su mando, cuarenta y ocho
legiones.

QUI
QUIRAC (Isaac)Brujo de Nerac
preso en Burdeos para responder an
te los jueces de sus diablicos delitos.
Interrogado en forma, manifest de
qu modo fu iniciado en los negros
misterios de la brujera, y describi
las escenas de las sabticas reuniones
de modo que coincide con lo dicho por
otros brujos y brujas. Confes que
haba hecho algn maleficio y seal
como vctima de sus infernales mane
jos a un nio de los amos a quienes
serva, y en cuya casa estaba cuando
le prendieron, que enmudeci por es
pacio de tres meses. Ante la Cmara
de la Tournelle reconoci que haba
mentido y que pretenda encubrir ba
jo las confesadas acciones de bruje
ra, a que le arrastraron el miedo al
demonio y las persecuciones de ste,
bajo la figura de un hombre negro,
sus verdaderos delitos como malhe
chor reincidente. Fu condenado a
morir en el suplicio el 8 de mayo de
1609.
QUIRIM Piedra maravillosa que,
segn los demongrafos, si se pone
sobre la cabeza de una persona dor
mida, la hace declarar hasta sus ms
ntimos secretos.
QUIROGNOMA Parte de la Qui
romancia general que estudia la ma
no desde el punto de vista de su as
pecto y de su forma para deducir ca
racteres e indicaciones que vienen a
ser la preliminar averiguacin res
pecto del consultante, que complemen
ta, precisa y detalla el anlisis e in
terpretacin de las rayas y otros sig
Q
QUI
nos existentes en la cara palmar de la
mano.
La mano es el miembro por exce
lencia del hombre.
La mano de la justicia es signo de
soberana.
Se besa la mano de los reyes en se
al de sumisin, la de los padres y
bienhechores en signo de respeto, y
la de las mujeres en prueba de ho
menaje.
Cuando un hombre quiere casarse,
pide la mano de la que ama; levanta
la mano para afirmar la sinceridad de
sus palabras, y cuando ruega a Dios,
cruza las manos, como si quisiera ex
presar por esta accin su debilidad y
pequeez.
En Oriente se suspende una mano
pequea de metal en todos los monu
mentos que se quieren preservar del
mal de ojo.
El trabajo manual engrasa las ma
nos, la ociosidad las adelgaza.
Tambin se considera la mano pe
quea como indicio de mano de raza,
y exagerando este principio, se ha
llamado mano aristocrtica, olvidan
do que la mano de los valientes y ru
dos caballeros de la Edad Media, era
poderosa, fuerte y adecuada a la pe
sada espada que blandan.
Las manos grandes pertenecen por
tanto, en general, a los trabajadores;
entre las gentes ilustradas denotan
carcter minucioso y detallista e in
dican fuerza fsica; largas y gruesas
son las manos de los glotones y de los
jactanciosos; largas y delgadas las de
490
QUI
las gentes diestras y hbiles en nego
cios. La mano grande con palma com
pacta y carnosa es, adems, signo de
instintos y apetitos groseros, en tan
to que al contrario, la palma poco des
arrollada indica complexin delicada
y gustos, instintos y tendencias de
imaginacin ms elevados. Las manos
gruesas anuncian rudeza de entendi
miento. Las manos pequeas son de
gentes de naturaleza afeminada, de
imaginacin ligera, pero perspicaz y
pronta a abarcar el conjunto de las
cosas. Las manos cortas indican per
sona fina y fuerte.
Si las mujeres tienen la palma muy
corta (dice el Espejo de la Astrolo-
ga), es signo de que parirn difcil
mente, y las que tengan la palma lar
ga y los dedos proporcionados, deben
ser diestras en muchas cosas, espe
cialmente en trabajos de costura.
Las manos velludas Pelos en l dor
so de la mano, principalmente hacia
su parte inferior, son seal de buena
complexin, pero si estn desigualmen
te distribuidos y situados a un lado y
otro, es indicio de temperamento ner
vioso y delicado. Una mano sin pelos
denota naturaleza fra, presuntuosa e
indolente.
Agreguemos por rasgo distintivo
del conjunto de la mano que toda
mano seca y dura indica inflexibill-
dad de carcter, espritu altanero y
amor a la dominacin, a la actividad
y al positivismo. Esta es la mano de
los comerciantes, comisionistas, caza
dores, agentes de negocios y grandes
polticos.
Las manos blandas pertenecen a las
gentes inclinadas a la ociosidad y a la
pereza y a los aficionados al placer
fcil, al lujo y a la pompa. La mano
del placer, segn Desbarolles Des-
barolles clasifica aparte una mano que
llama mano de placer, esencialmente
voluptuosa dice, perezosa con delei
te, pero ardiente para los placeres y
apta para disfrutar de todos ellos.
Es regordeta, casi hinchada; los
dedos son lisos y puntiagudos, sin nu
QUI
dos y ensanchados en la base de la
tercera falange, sitios de los placeres
materiales. La piel es blanca y com
pacta, con algunos hoyuelos; la palma
es fuerte, carnosa; la raz del pulgar
(monte de Venus), est bastante des
arrollada. El pulgar es ordinariamen
te muy corto. Esta mano que se ha
puesto en el rango de las ms bellas,
es la de las gentes aficionadas a! pla
cer y de las mujeres que se denominan
hijas de mrmol.
Esta ltima atribucin es algo arbi
traria; la mano de placer es la ma
no tipo de las mujeres; algunas tie
nen la mano grande con dedos espa-
tulados, pero son las menos.
Las pequeas manos rosadas, blan formas de dedos, las cuales cada una
das, flexibles, con los dedos largos y
afilados son las que ms abundan en
Francia. Slo se las distingue por las
falanges, que varan segn las apti
tudes y los caracteres. Quiromancia
o los misterios de la mano, estudiada
en sus detalles Hemos visto la for
ma de la mano estudiada en conjunto,
vamos a pasar al detalle.
Para ello tomaremos con preferen
cia la mano izquierda, por ser la que
est menos sujeta a deformarse por
el trabajo o el ejercicio, y despus de
haber comprobado que es grande o
pequea, gruesa o delgada, y que co
mo tal, da una presuncin del carc
ter del individuo, buscaremos la afir
macin en la forma de los dedos, es
perando que adquiriremos la certeza
por la descifracin de las lneas tra
zadas en los surcos de la mano. De
los dedos Los dedos gruesos y lar
gos indican temperamento alcoholista
o al menos de glotn; pequeos y
blandos son los de los audaces y en
vidiosos; pequeos y delgados los de
las gentes perspicaces e ingeniosas;
muy unidos los unos a los otros, de
notan mano de adulador y corte sa
no; cuando se vuelven fcilmente ha
cia atrs, es signo de lealtad y de
rectitud; los dedos que se cierran na
turalmente en garras, son los de las
gentes finas, cautelosas, pleitistas.
QUI
Las uas largas, anchas y de apa
riencia rojiza, anuncian buen tempera,
ment; estrechas y plidas, indican
salud delicada; arqueadas, son signo
de inteligencia; llanas, de valenta y
bestialidad.
Se clasifican las manos en tres ca
tegoras.
Con dedos lisos y puntiagudos.
Manos con dedos lisos y terminados
en esptula o cuadrados.
Manos con dedos nudosos y por lo
regular cuadrados o en esptula (las
manos de dedos nudosos y puntiagu
dos son raras excepciones).
Vamos a examinar esas diferentes
la probidad, que se traducen por la
denota un tipo moral.
Las manos con dedos puntiagudos
y lisos son las de los poetas y artistas.
Las manos con dedos cuadrados y
nudosas, son las de los oradores, abo
gados, mdicos, comerciantes y posi
tivistas.
Las manos con dedos espatulados
y nudosos son de guerreros, ingenie
ros, mecnicos, obreros hbiles y gen
tes de accin.
Es bueno advertir que, slo indi
camos los tipos exclusivos, y que na
turalmente quien rena aptitudes di
ferentes, puede ofrecer un conjunto
ms o m enos marcado de signos
opuestos.
Sucede a veces, que los cinco dedos
de la mano son de forma idntica;
el ndice slo puntiagudo indica en un
banquero, por ejemplo, el gusto a las
artes y a la poesa; el auricular espa-
tulado y ensanchado, en los artistas,
denota tristeza, melancola, tendencia
al suicidio.
En general, los dedos gruesos en su
base denuncian gustos materiales, el
amor a los placeres de los sentidos.
De las falanges Cada dedo consta
de tres falanges.
Las del pulgar tienen importante
significacin. La primera que forma
la base es la de la pasin; cuanto ma
yor sea su desarrollo, ms estar la
persona dominada por el amor sen-
491
QUI
sual. La segunda es la del raciocinio
y la lgica, y cuanto ms larga ms
acusa. En fin, la primera (que se con
sidera en quiromancia la tercera, pues
to que los dedos parten de la mano,
es decir, la falange armada de ua, es
la de la voluntad.
Quien tiene esa falange larga y la
segunda corta, posee ms voluntad
que raciocinio y lgica, y viceversa.
En los otros dedos las falanges lar
gas en la raz indican que las cuali
dades del corazn son ms desarrolla
das que las de la conviccin, es de
cir, que las basadas en el razonamien
to, tales como el orden, la economa,
segunda falange ms larga que las
otras, la falange uada larga, es el
signo de las cualidades del ingenio y
de la inteligencia. Nudos y uniones
de los dedos Pasemos a los nudos
que se hallan en las uniones de los
dedos.
El nudo colocado en el nacimiento
del dedo se llama nudo del corazn;
el del medio del dedo nudo de la ca
beza; y el ms cercano a la ua nudo
de inteligencia; el pulgar slo tiene dos
nudos, el nudo de raciocinio y el nudo
de fuerza, es el prximo a la ua.
El nudo de corazn bien aparente
y saliente indica caracteres inclina
dos a obedecer a sus pasiones y a de
jarse dominar por ellas; son gentes
prontas a entusiasmarse y a sacrifi
carse por un partido. Este nudo de
nota irreflexin, ardor correcto, tem
peramento fogoso. Es seguramente la
mano de los regalones, de los jugado
res, de los borrachos y de los gloto
nes, donde se encuentra habitualmen
te el desarrollo excesivo de ese nudo.
El nudo de cabeza es casi seguro
encontrarlo en las personas aficiona
das a cifras y clculos; como signo
caracterstico indica las virtudes del
orden, de la previsin, pero al mismo
tiempo los defectos de esas cualida
des; es decir, la avaricia, el egosmo,
la insensibilidad, etc. El exceso del
nudo, mostrando la exageracin del
492
QU1
sentimiento de la economa, por ejem
plo, denota la parsimonia y la avaricia.
El nudo de inteligencia existe ha-
habitualmente en los dedos de las per
sonas que se dedican a luchar; los
abogados; entre los artistas, los acto
res; muchos mdicos; los filsofos, los
retricos, los razonadores, las gentes
de Ideas de independencia y de liber
tad excesivas.
Con los dos nudos de inteligencia
y de cabeza reunidos, descollar el or
den simtrico, la puntualidad, pero
como cualidad reconocida, tendencia a
lo lgico, basando todos sus actos en
la ciencia y en la razn.
Los dedos sin nudos son indicio del
carcter opuesto, es decir, que proce
den siempre por inspiracin. Opi
nin del capitn DArpentigny Ter fluencias y dominaciones astrolgicas
minemos el estudio de los dedos por
este pasaje del capitn DArpentigny,
que se dedic al estudio de la mano
toda su vida.
La confianza que tienen en s mis
mos los hombres de dedos espatula-
dos es extrema; la abundancia es su
objeto. Poseen instinto y en el ms
alto grado el sentimiento de la vida
positiva; y reinan, por la inteligencia
que tienen, en el mundo de las cosas
y de los intereses materiales .Aficio
nados al trabajo manual, a la accin,
dotados por consiguiente de sentidos
ms activos que delicados; la cons
tancia en el amor les es ms fcil que
a los corazones inclinados a la poesa,
en los que influye, ms que el deber
y la costumbre, el atractivo de la ju
ventud y de la belleza.
En fin, Desbarolles aade:
Los de dedos puntiagudos no se
rn ordenados.
Los de dedos cuadrados amarn el
espectculo del orden, pero no ten
drn orden: arreglarn con la vista,
mas no querrn mirar en sus arma
rios.
Los de dedos espatulados contrae
rn un compromiso entre el orden y
el espectculo del orden; arreglarn
QUI
cuando tengan tiempo y con frecuen
cia, por amor o necesidad de movi
miento.
Esta genialidad humorstica es al
go exagerada, pero explica perfecta
mente el significado de la mano.
(La Quiromancia, por Gourdon de
Genouillac; Traduccin de Conabirse.
Biblioteca de La Irradiacin).
QUIROMANCIA Estudio de las
condiciones morales y mentales de la
persona por medio de anlisis e inter
pretacin de la estructura, forma y as
pecto de la mano y sus partes, y de
las lneas, puntos y otras figuras que
aparecen destacndose en la cara pal
mar. La reunin de datos aportados
por estos caracteres que se relacionan
de un modo claro y preciso con las in
o sideromnticas, permiten formular
los dictados del destino que preside la
vida del consultante y penetrar, por
consecuencia, en lo que le tenga re
servado el porvenir.
La Quiromancia, propiamente di
cha, difernciase de la Quirognomona
en que la quirognomona slo se ocu
pa de la forma de la mano y de los
dedos, en tanto que la Quiromancia,
dejando a un lado la forma, se pre
ocupa exclusivamente de la parte in
terna de la mano, en la cual observa
las prominencias y las lneas.
Si abres, lector la mano izquierda
y miras atentamente, vers:
En el hueco o parte cncava, una
especie de carta topogrfica, con cua
tro largas lneas que figuran una M.
Corriendo la mirada hacia el pulgar,
encontrars una gran protuberancia;
otra entre el dedo pequeo y el pu
o, y en fin, en la base de cada dedo,
un pequeo montculo; adems, una
red de pequeas lneas, de pequeos
cruces, de pequeos ngulos enredn de corazn.
dose, enlazndose, cortndose, absolu
tamente, como en una carta geogrfica
donde figuran los caminos, los cana
les, los ros y las vas frreas.
Para distinguir mejor todo, no es
tiris demasiado la mano, a fin de evi
QUI
tar que se borre por la tensin la me
nor lnea, y comencemos por los pe
queos montculos situados cerca de
la raz de los dedos, los cuales tienen
nombres que les han dado los quiro-
mnticos del tiempo pasado, y nada
se opone a que se conserven.
El de debajo del ndice se denomi
na monte de Jpiter.
El de debajo del medio, monte de
Saturno.
El de debajo del anular, monte del
Sol.
El de debajo del dedo pequeo o
auricular, monte de Mercurio.
La prominencia situada debajo de
la precedente, monte de Marte.
La de debajo del pulgar, monte de
Venus.
En fin, la parte prominente que se
encuentra a veces cerca del puo, a
continuacin del monte de Marte,
monte de la Luna.
El hueco de la mano se llama el
Plano o la planicie.
Conocidas estas primeras divisiones,
pasemos a las lneas.
La lnea mayor que partiendo de
los alrededores del puo, sigue el mon.
te de Venus, para rematar y confun
dirse con frecuencia con la segunda
grande lnea que corta la mano en
dos, se llama lnea de vida.
La segunda lnea de que acabamos
de hablar, y que pasa oblicuamente
por la parte hundida de la mano, es
decir, que tiene origen entre el pul
gar y el ndice, para terminar hacia
el monte de Marte, se llama lnea de
cabeza.
Una tercera lnea que parte de los
alrededores del nacimiento del ndice,
para finalizar casi horizontalmente
bajo el dedo pequeo, se llama lnea
Y, en fin, una cuarta grande lnea
que cruza la mano casi verticalmente,
se designa con el nombre de lnea me
dianera o de fortuna.
Veamos ahora el significado de los
montes y de las lneas principales, y
493
QUI
ms adelante pasaremos a las lineas
de segundo orden.
Todos los que acabamos de mencio
nar, se denominan signos de primer
orden.
Comencemos por los montes:
El monte muy pronunciado, indica
una cualidad excesiva; poco saliente
la cualidad es menor; ausente, es el
defecto correspondiente a esa cuali
dad.
As el monte de Jpiter indica la
religin, la ambicin, la aficin a los
honores, al mismo tiempo que la ale
gra y la felicidad; muy pronunciado,
es la supersticin, el orgullo, la ten
dencia a la locura.
La ausencia de este monte es, por
tanto, la irreligin, la indolencia, la
indiferencia, el deseo de la obscuri
dad, la falta de dignidad, la tristeza.
El monte de Saturno acusa el buen
xito, la sagacidad, la prudencia.
Exagerado, da xito asombroso en
todo lo que se emprende; indica tam
bin la desconfianza, el recelo, el ri
gorismo.
La ausencia, denuncia la desgracft
obstinada, la mala fortuna, la impru
dencia, la ignorancia en saber condu
cirse.
El monte del Sol indica el xito, la
gloria, la celebridad, la inteligencia,
el gusto a lo bello, las aspiraciones no.
bles, la esperanza, la riqueza.
El exceso del monte, da la popula
ridad a toda costa, la celebridad por
la vergenza o el crimen, la extrava
gancia de concepcin, el gusto a lo
extraordinario, el deseo de brillar, la
audacia, la envidia, la prodigalidad;
la ausencia es el gusto a la vida tran
quila, material, la inteligencia limita
da, el amor a las pequeas cosas.
El monte de Mercurio es el del amor
a la ciencia, a la industria, al comer
cio, a la vida activa, al trabajo y a los
negocios.
El exceso, indica la falsa ciencia,
aptitudes a negociaciones tenebrosas,
el gusto a negocios ms beneficiosos
que honrados, la bolsa, el agiotaje, el
494
QUI
juego, la existencia azarosa, ansia de
ganar, la propensin al robo.
La ausencia acusa aversin a todo
lo que es estudio o trabajo, vida fcil,
el horror a las cifras y al clculo.
El monte de Marte indica valor, re
solucin, fuerza, intrepidez, desprecio
a la muerte y al peligro, la valenta.
Naturalmente, el exceso da la teme
ridad, la obstinacin, la clera, la
brusquedad, la crueldad y la maldad.
La ausencia del monte, es el indi
cio de la cobarda, de la molicie, de
la timidez, de la debilidad, de la fo
llonera.
El monte de la Luna es la marca
de una imaginacin inclinada a los
ensueos, a la melancola; anuncia la
castidad, la decencia, la moralidad y
las buenas costumbres; el exceso
muestra sensibilidad extrema, carc
ter triste, gazmoera, amor a la so
ledad.
La ausencia, indica el aturdimiento-
to, el gusto a los placeres bulliciosos,
el materialismo y la inmoralidad.
En fin, el monte de Venus indica
un alma amante, caritativa, el gusto
a la elegancia y temperamento amo
roso.
El exceso, la coquetera, el desarre
glo, el libertinaje, el desorden, la im
pudicia.
La ausencia del monte, denuncia
egosmo y frialdad.
Las cualidades y vicios dominantes
de la persona, son naturalmente, los
que resultan de la exageracin de un
monte o de su carencia total; sin em
bargo, antes de decidirse a vaticinar
de un modo absoluto precisa tener cui
dado, observar si una cualidad o de
fecto, claramente indicados, no estn
aminorados o compensados por otros,
anunciados por montes diferentes.
As, cualquiera, por la ausencia del
monte de Marte tachado de cobarde,
no es quizs, por el abultamiento del
monte de Saturno ms que excesiva
mente prudente.
El exceso de un monte debe servir
de base mejor que la carencia de otro,
QUI
lo cual es consecuencia lgica, porque
si debajo de un dedo falta el monte,
es por estar demasiado desarrollado
el de su vecino.
Comprendido esto, pasaremos a exa
minar las lneas, comenzando por las
madres, es decir, las de vida, cabeza,
corazn y medianera. Lnea de vida
La lnea de vida, larga, bien trazada,
es signo de salud y de longevidad;
cuanto ms descienda hacia el puo,
ms vivir; cortada es signo de enfer
medad, y el tamao de la anchura y
profundidad de la rotura denuncia el
grado de peligro de muerte.
A veces la mano presenta una do
ble lnea de vida: es el ms feliz pre
sagio que se puede esperar; es una vi
da de felicidad completa.
Uno o dos pequeos crculos sobre
esta lnea indican la prdida de uno
o de los dos ojos, lo cual es una tradi
cin cuidadosamente conservada por
todos los quiromnticos.
La lnea de Vida, cruzada de peque
as lneas, indica numerosas Indispo
siciones; formada de cadenas es una
existencia difcil, penosa y enfermiza;
de color claro, anuncia temperamento
sanguneo; si lanza ramificaciones ha
cia el monte de Jpiter, significa ho
nores, dignidades; si est hinchada
entre el pulgar y el ndice, es inclina
cin al asesinato; si finaliza en una
cruz, es signo de prosperidad. Una
cruz en la lnea de Vida en la mano
de una mujer es signo del amor al
vicio.
Otros numerosos signos se deducen
de esta lnea, he aqu los principales.
Si la lnea de Vida es plida y an
cha es indicio de sandez y grosera;
profunda, cubierta de manchas roji
zas y lvidas, anuncia la malicia, la
doblez, la parlera, la envidia y la
presuncin; manchada de ese modo en
toda su longitud es signo de clera,
ira, furor, maldad, ruindad y malig
nidad.
La lnea de Vida, estrecha, larga y
bien coloreada, designa sagacidad, in
genuidad y generosidad. Lnea de ca
QUI
beza Cuando esta lnea es recta, di
ce un antiguo quiromntico, bien mar
cada y de un color natural, da la sa
lud y la inteligencia, el juicio sano y
una memoria feliz; si es larga se go
zar de buena salud hasta en la ms
avanzada edad, indicando tambin va
lor; si es tan corta que solo llega hasta
la parte media de la mano, denota
timidez, debilidad, obstinacin, avari
cia, y si es lvida la perfidia.
Cuando se prolonga por el monte de
la luna es signo de gusto a las cosas
msticas y a veces indicio de prxima
locura.
La lnea de cabeza plida y ancha
acusa poco entendimiento y circuns
peccin; plida y estrecha, falta de
iniciativa y de resolucin y seal de
indecisin.
Ancha, profunda y de un rojo vivo
anuncia rudeza e imprudencia. En
forma de cadena es falta de fijeza en
las ideas; tortuosa, indica tendencia
al robo.
Si est cubierta de pequeos crcu
los, denuncian asesinatos que se han
cometido o que se cometern o a lo
menos homicidios en duelo o penden
cia.
Si se quiebra hacia el medio para
formar semicrculo, la tradicin ase
gura que es signo indicador de estar
expuesto a ser devorado por animales
salvajes o feroces.
En fin, si en la mano de una mu
jer se distingue una pequea cruz en
medio de la lnea de cabeza, es signo
de que morir en el ao. Lnea de
corazn La lnea de corazn corro
bora las anteriores indicaciones y
aade otras nuevas. Si es bien forma
da, recta, bastante larga y suficiente
mente marcada, anuncia bondad na
tural, pureza, modestia y constancia
en el bien.
Si comienza bajo el dedo medio y
no parten de ella ramificaciones, es
amenaza de muerte violenta y vida
corta; ordinariamente esta indicacin
corresponde con la pequeez de la
lnea de vida.
495
QUI
Por lo regular, la lnea de corazn
se inicia por tres ramas, que si se di
rigen hacia el ndice, es signo de ri
queza y honores, pero si se dirigen
hacia el medio, es seal de fatalidad.
En resumen, esta lnea es beneficio
sa cuando sirve de tronco a otras pe
queas que se elevan hacia Jpiter;
cuando est completamente privada de
ramificaciones, denota miseria e in
fortunio.
Si la lnea de corazn comienza en
tre el pulgar y el ndice, en el mismo
lugar que la lnea de la cabeza, de
modo que forme ngulo agudo con
ella, es indicio de vida azarosa, llena
de percances y peligros. La lnea de
corazn plida y ancha, es signo de
corrupcin y corazn empedernido:
estrecha y plida, es falta de fuerza y
vitalidad.
Puntos rojos, distribuidos sobre es
ta lnea, denotan heridas en el cora
zn morales o fsicas.
En fin, una mano desprovista de la
lnea de corazn, es de un hombre de
mala fe, malvado, traidor, del cual se
debe desconfiar. La ausencia de esta
lnea es adems indicio de vida corta.
Lnea de fortuna Es una de las que
los quiromnticos interrogan con ms
cuidado, puesto que est mucho ms
sujeta que las dems lneas a grandes
variaciones de forma, y por eso mis
mo, es ms ventajosa para la inter
pretacin de los presagios.
La lnea de fortuna sirve con fre
cuencia para confirmar, por el hecho
mismo de su presencia, las indica
ciones deducidas de la forma o lugar
que ocupan los otros signos.
Si sube recta, del puo al dedo
medio, cortando a las otras lneas, y
como pareciendo dominarlas, es sig
no de extrema dicha y xito asom
broso.
Esta lnea no existe en todas las
manos, lo cual no es siempre un mal
signo, pues si es recta y bien marcada
como hemos dicho, anuncia satisfac
cin completa de todas las cosas;
cuando es tortuosa, desigual o que se

496
QUI
pierde por debajo del dedo pequeo,
anuncia acontecimientos desgraciados,
miserias y zozobras. Si se une por
debajo del puo al brazalete es signo
de prisin.
Si est cortada por la lnea de co
razn y queda detenida en ella, es
signo de porvenir quebrado por una
afeccin mal empleada.
Aqu tenemos el conocimiento de
las grandes lneas para comparar sus
signos con el de los montes, a fin de
ver si concuerdan, o si por el contra
rio, se destruyen, y en este caso, con
viene buscar cul es la influencia do
minante por medio de las lneas auxi
liares que vamos a clasificar y que
sirven para corroborar los presagios
deducidos de la inspeccin de las otras
lneas. Lneas auxiliares Enrejados,
ramos, cadenas, etc. Las lneas auxi
liares son:
La heptica o lnea del hgado.
La del entendimiento.
Y las capilares.
La heptica parte del brazalete pa
ra dirigirse al monte de Mercurio; si
no tiene solucin de continuidad y es
bien coloreada, indica fuerte estma
go, salud y xito en los negocios; pe
ro si est marcada con puntos o forma
cadena, denota debilidad y hasta im
potencia; si termina en horquilla, in
dica peligro de fuego o de muerte vio
lenta; si est cortada en forma de cruz,
es signo cierto de enfermedad.
Las personas que padecen jaquecas
tienen la heptica desigualmente colo
reada, roja por partes; cuando se diri
ge hacia el monte de la Luna, denota
carcter caprichoso; en fin, disconti
nua, entrecortada, anuncia mala salud,
tendencia a la dispepsia; sangunea,
sirve para reconocer un temperamento
colrico. Un hecho bastante curioso
para comprobar, es que, por confesin
de los quiromnticos, los borrachos no
tienen la heptica.
La lnea del entendimiento no figura
en todas las manos, o al menos es poco
aparente en las que aparece. Ren de
terminada y coloreada promete gloria
QUI
y celebridad; es una lnea rama que se
destaca habitualmente, ya de la lnea
de la vida, ya del monte de la Luna,
para ir a terminar en el monte del Sol;
bien profunda, larga, es lnea de favor
que viene ordinariamente a apoyar a
la lnea de la fortuna, significando que
en especialidad en las ciencias, en las
letras, en las artes o en los altos em
pleos se llegar al xito y a los ho
nores.
Las lneas capilares son las que
por su reunin forman a veces las
lneas madres, de las cuales no tie
nen ninguna de sus cualidades a cau
sa de la gran dispersin del flido
que acude a cada una de ellas, expli
cando por su presencia el desacuerdo
que haya entre los presagios que se
deduzcan de una grande lnea y los
acontecimientos que los desmientan.
En resumen, una lnea madre obser.
vada atentamente y que est formada
por reunin de varias lneas consti
tuye una lnea falsa.
Las capilares, muy frecuentes en
los montes, y particularmente en el
de Venus, son indicio de exuberancia
de savia que perjudica a la cualidad.
En la mano se observan tambin al
gunas lneas pequeas que son como
las menudas ramas de un rbol. En
general, esas lneas llamadas adjeti
vas no tienen ms que dos significa
dos; si parten de la lnea madre y se
dirigen hacia la parte superior de la
mano, la aaden una influencia bene
ficiosa; si al contrario, descienden ha
cia el puo, son perjudiciales.
La lnea horizontal, sobre un mon
te, es beneficiosa; oblicua nada vale.
Varias lneas horizontales y verti
cales forman lo que se llama una red
o enrejado y es mal indicio.
Un monte que indique aptitud a la
ciencia, si est cubierto de enrejado,
ser una ciencia falsa, intil y perju
dicial.
En un hombre que tenga en la mano
los signos de la destreza, de la inte
ligencia, de la habilidad y del xito,
las rejas indicarn que se servir de
QU!
ellas para cometer robos, estafas, etc.
Los ramos semejantes a las lneas,
pero ms cortos, son felices presagios
cuando se dirigen hacia arriba.
Las lneas que parecen estar for
madas de cadenas pueden considerar
se como obstculos y dificultades a
los efectos que la lnea tienda.
No son los montes y las lneas los
nicos signos que existen en la pal
ma de la mano, pues se observan tam
bin los siguientes: Estrellas, cuadra
dos, crculos, tringulos, cruces, ani
llos, etc. La estrella presagia fatali
dad o peligro, a veces tambin dicha
inesperada cuando est situada sobre
el monte de Jpiter; pero con ms fre- fortuna; si los pliegues formados por
cuencia es signo de muerte o asesina
to; la estrella colocada en la parte in
ferior del monte de Venus, indica la
muerte dada por una persona del otro
sexo.
El cuadrado es indicio de energa
y de gran habilidad; sobre el monte
de Venus, segn algunos quiromn
ticos, significa prisin o convento.
El crculo, slo es presagio favora
ble cuando est situado sobre el mon
te del Sol; en los dems casos es un
mal signo, y como ya lo hemos dicho,
puede significar la prdida de un ojo
y hasta de los dos cuando es doble.
El punto, indica una herida o un
ataque de locura cuando est situado
sobre la lnea de la cabeza; en la lnea
del corazn, un punto blanco, anuncia
una conquista amorosa.
Se halla a veces en la mano un
rombo alargado, lo cual es signo ver
gonzoso. Se llama en quiromancia una
isla, y es indicio de adulterio, miste
rio de nacimiento, o proyectos o pen
samientos inconfesables.
El tringulo, es signo de aptitud
particular para las ciencias polticas,
diplomticas y a veces tambin para
las ciencias ocultas y adivinatorias.
El anillo de Venus, especie de se
micrculo, que se ve en algunas ma
nos claramente sealado entre el n
dice y el dedo pequeo, acusa un amor
desenfrenado por los placeres sensua
497
QUI
les; si este anillo est formado por
lneas quebradas, tiene una significa
cin ms vergonzosa.
La cruz, signo comn sobre el mon
te de Jpiter, indica un casamiento
por amor; en la palma de la mano,
fanatismo por la religin. Sobre el
monte de Mercurio, indica disposicin
para el robo; en el de Venus, amor
nico, y por lo regular fatal, y en el
de la Luna, falsedad, carcter peligro
so y traicionero. Lneas de las unio
nes de los dedos Pulgar, ndice, anu.
lar, meique, la V y la Y. Si en la
base del pulgar hay una pequea lnea
paralela a la de la vida, es presagio de
la juntura que separa el ndice de la
mano son anchos y de un rojo obscuro,
anuncian pereza e indolencia; si los
de la ltima juntura son poco aparen
tes, denotan afabilidad.
Varias pequeas lneas entre la se
gunda juntura y la base del ndice
anuncian herencias.
El medio que tiene pliegues tortuo
sos en la juntura base, pertenece a
un hombre que raciocina lentamente,
de inteligencia perezosa y de concep
cin dificultosa.
En la mano de la mujer, una pe
quea lnea a cada lado de la base,
anuncia buenas disposiciones para ser
madre. Hay motivos para suponer que
dar al mundo muchachos. Si las l
neas pasan de cuatro, el primer mu
chacho ser sacerdote. Si hay algn
punto o estrella sobre las lneas, ser
muerto en la guerra.
Si las lneas de la unin del anu
lar son delgadas y plidas, indican
alegra y talentos agradables, tortuo
sas y rojas presagian enfermedades.
Lneas cerca de la juntura de la ua,
en la mujer acusan gran devocin.
En fin, en el dedo pequeo, si las
lneas son obscuras y salpicadas de
manchas, indican tendencia al robo, y
si la juntura del dedo pequeo con la
mano est repleta de lneas tortuosas,
es signo de esperanza y fortuna.
La mujer que tiene en el extremo
498
QUI
del dedo pequeo una cruz, es habla
dora e impertinente; as lo dice la tra
dicin, la cual debe respetarse.
El buen sentido de nuestros lecto
res debe separar lo que es exclusiva
mente del dominio de la imaginacin
con lo que est basado en el estudio
y en la observacin. Advertido esto,
nos permitiremos consignar aqu al
gunas profecas que estn estereoti
padas en todos los libros de quiro
mancia y que los autores han repeti
do con confianza.
Si la lnea de la juntura, colocada
en el nacimiento del pulgar; es decir,
en el lugar que forma ngulo con la
mano, se extiende rodeando al pul
gar, se consideraba en otro tiempo co
mo signo cierto de ahorcadura o deca
pitacin. Los bohemios, que, como se
sabe, eran expertos en quiromancia,
comenzaban siempre por comprobar la
ausencia o presencia de esta especie
de anillo, y es preciso reconocer que
con frecuencia predecan acertada
mente, lo cual nada tiene de extraor
dinario, puesto que la mayor parte de
los aventureros y militares veteranos,
que en los tiempos pasados frecuen
taban las casas de los hechiceros y
echadores de la buena ventura, esta
ban de continuo en peligro de termi
nar sus das en el patbulo.
QUI
Los tiempos de revueltas y guerras
civiles que asolaron la Francia hasta
el siglo xvir, daba an probabilidad
ms cierta.
Se pretenda tambin que la letra
Y, figurada en la palma de la mano,
era la marca por la que se conoca al
parricida o sacrilego, y que en la ma
no de una mujer encinta, la letra Y
se halla representada, y que tambin
se poda fcilmente predecir a un
hombre por la disposicin de las l
neas de su mano si su mujer le era
fiel. Es, sin duda, la extravagancia de
esos ridculos horscopos lo que hizo
caer en descrdito el estudio de la
quiromanca, y hoy hasta causa risa
cuando se oye hablar de las lneas de
la mano y se pregunta qu correlacin
puede existir entre el carcter de una
persona y su mano. Esta pregunta es
la que tiene ms fuerza de todas las
objeciones que se pueden hacer a la
ciencia de la mano, y por tanto, la
nica que vamos a responder, citando
como Desbarolles lo ha hecho en su
libro los Misterios de la Mano, la opi
nin de una de las autoridades en esa
materia: La Quiromancia, por Gour-
don de Genouillac, traduccin de Ca-
nobirse. (Biblioteca de La Irradia
cin).
RAD
RAD
RABDOMANCIA Adivinacin por geno y una de oxgeno (H,0) es de
medio de la varita advinatoria. Vase cir, un tomo de oxgeno se combina
lo dicho en bastn rabdomntico.
con dos tomos de hidrgeno para for
RADIO Cuerpo simple de la Qu mar una molcula de agua. Los to
mica recientemente descubierto. mos de estos dos cuerpos tienen un
El descubrimiento del rad'o que, peso determinado; ahora bien, descom
mejor que los otros cuerpos radioac poniendo una cantidad determinada
tivos permite estudiar los nuevos fe de agua, por medio de la electrlisis y
nmenos, que en un principio pare separando sus componentes, si suma
cieron incompatibles con las leyes f mos el peso de los dos gases que re
sicas conocidas, puso sobre el tapete sultan, se obtendr siempre un total
nuevos e importantes problemas re que representa, precisamente, la can
ferentes, no slo a la constitucin de tidad de agua sometida al experi
la materia, sino tambin a las mismas mento.
leyes que regulan los movimientos y La misma ley preside constantemen
la existencia. te las combinaciones ms complicadas.
Entre estas leyes, las dos ms gene Una planta, por ejemplo, corresponde
rales, en las cuales entran todos los perfectamente a la suma de todas las
fenmenos conocidos, parecen direc materias inorgnicas que se ha asimi
tamente aludidas por el nuevo descu lado, de la tierra y de la atmsfera,
brimiento, esto es, por la indestructi particularmente agua, carbono y zoe.
bilidad de la materia y la conserva Si desecamos la planta, el agua se se
cin de la energa. parar en forma de vapor; ahora bien,
Y aadiremos que es dogma de fe si recogemos este vapor, sumando su
de la ciencia, que la materia no pue peso al de la planta desecada, tendre
de ser creada ni destruida. Esta pa mos, precisamente, el peso de la planta
sa por sucesivas modificaciones; asu viviente. Si continuamos el experi
miendo diversos aspectos, se combina mento, quemando la hoja, obtendre
variablemente, pero sufre todas sus mos an el mismo total, sumando el
metamorfosis, y despus de las ms peso del agua evaporada, el gas des
complicadas combinaciones del labo prendido durante la combustin y las
ratorio, se acaba por encontrar siem cenizas o residuos de esta combus
pre la misma cantidad de la cual se tin. Ahora bien, del radio se despren
haba partido. Ni una partcula si de, como ya hemos dicho, el helio.
quiera llega a perderse. Este helio puede ser recogido y con
Un kilogramo de agua puede trans servado durante cierto tiempo, pero
formarse en vapor o en hielo, pero en poco a poco se desvanece sin dejar
cantidad no se altera jams. El agua huella tras s. Ha quedado, tal vez,
se compone de dos partes de hidr destruido?
500
RAD
Lo mismo precisamente ocurre con
el radio ante la otra ley referente a
la conservacin de la energa. El tra
bajo realizado por un cuerpo, sea una
mquina o un ser viviente, equivale
siempre a una cantidad determinada
de energa, manifestada al exterior de
modos diversos. As, el movimiento
de una mquina equivale a la canti
dad de calor por ella consumido, como
la actividad vital de un hombre corres
ponde a la cantidad de alimentos in
geridos, incluso el oxgeno respirado.
Ningn cuerpo, en suma, es activo por
s mismo; una piedra que cae de lo
alto, obedece a la fuerza de la atrac
cin; una llama que arde consume la
propia materia que se combina con el
oxgeno atmosfrico, asumiendo un
nuevo aspecto. La materia, pues, es
inerte; esto es, cuando est quieta, no
puede ponerse en movimiento sin la
intervencin de una causa exterior, ni
estando en movimiento puede detener
se sin otra intervencin cualquiera.
El radio, en cambio, parece sus
traerse a todas estas leyes. Sus radia
ciones no se alteran lo ms mnimo
en su cantidad ni en su calidad. Est
demostrado que sta es una propiedad
de la materia, que emite sin consumir
se nunca; al menos as resulta de
cuantas observaciones se han practi
cado.
Y cmo se forma esta nueva ma
teria? Qu sucede con toda la ener
ga que de ella se desprende? Nunca
lleg a imaginarse que un cuerpo pu
diera producir constantemente la elec
tricidad, la luz, el calor y otra materia
finsima que parece perderse en el
espacio sin recibir ninguno de los de
ms cuerpos. De dnde procede con
tinuamente esta provisin de energa,
que parece inagotable?
Las hiptesis formuladas para ex
plicar los nuevos fenmenos, son mu
chas. Se ha dicho: se trata de una
ilusin; el radio pierde en realidad
una cantidad determinada en su peso,
y tal prdida escapa a nuestros me
dios de observacin, pero llegar a
RAD
hacerse evidente con el tiempo. Esto
cabe en lo posible, pero aunque as sea
es preciso admitir qu existe una des
proporcin enorme entre la cantidad
de materia perdida (que evidentemen
te debe ser insignificante, puesto que
no se la llega a percibir con las ms
delicadas balanzas) y las energas
emitidas.
Se ha dicho tambin: el radio es ali
mentado por irradiaciones externas,
que proceden del espacio, del sol, por
ejemplo, irradiaciones que no hay me
dio de llegar a conocer, por hoy, y que
se transforman en energa radioacti
va. Esta es una suposicin que nada
justifica.
Finalmente, la hiptesis ms lgi
ca, si bien slo es verosmil en cier
to modo, es sta: los cuerpos radioac
tivos no emiten ya sus tomos, sino
las diversas partes que componen el
tomo mismo; trtase, en suma, de
una verdadera demolicin de los to
mos muy lenta pero incesante.
Las definiciones clsicas del tomo,
como partcula mnima, ulteriormen
te Indivisible, no seran de tal modo
sostenibles. El significado del tomo
debera ser modificado en parte, en
relacin con la nueva hiptesis, a la
que se han adherido la mayor parte
de los sabios.
Como consecuencia de tal hiptesis,
debe suponerse que el antiguo tomo,
el invisible, sea un sistema, un com
puesto de corpsculos an menores,
los cuales se mueven en los lmites
del tomo, con velocidad excesiva
mente grande, a juzgar por la ener
ga que despliegan cuando son pues
tos en libertad.
Tales corpsculos, mejor dicho, ta
les sub-tomos deben poseer tambin
potencia elctrica, positiva y negati
va o, por lo menos, la facultad de
desarrollar una cantidad de electri
cidad proporcional a cualquiera de
ellos.
Toda la materia se hallara com
puesta de este modo; el fenmeno,
por cuanto llevamos dicho, y por lo
RAD
que diremos despus, se hace para
nosotros evidente, tan slo en los
cuerpos manifiestamente radioacti
vos; pero por los experimentos del
profesor Le Bon sabemos tambin que
esa radioactividad se extiende a to
dos los cuerpos, los cuales son espon
tneamente, en grado infinitesimal,
radioactivos o cuando menos capaces
de llegarlo a ser con una ligera ac
cin de frotamiento, del calor o de
la luz.
As, pues, estos corpsculos, los
cuales han sido llamados electrones,
por causas que aun se desconocen,
libertados por la fuerza que los man
tiene en el espacio ocupado por el
tomo, no reconoceran ningn obs dad enorme de energa que, en el
tculo, porque su pequenez les hara
pasar fcilmente, entre tomo y to
mo, a travs de los cuerpos ms
densos.
La hiptesis, como se ve, es senci
llsima, pero sus consecuencias son
incalculables, puesto que abre a la
c i e n c i a horizontes completamente
nuevos.
Qu suceder, en efecto, si estos
electrones llegan un da a sust'tuir el
tomo como partculas indivisibles de
la materia? Se ignora, en el fondo,
pero es lcito hacer suposiciones l
gicas.
Dichos electrones existen en nme
ro de 1.000 aproximadamente, en el
tomo de hidrgeno, que es el ms li culada en 6.800.000.000 de caballos
gero de todos los tomos, y cuyo pe
so, tomado como unidad, est com
prendido 10.070 veces en el tomo de
sodio y en 10.000 en el mercurio Esta
cantidad es enorme, y sin embargo, se
sabe que est comprendida en el to
mo imperceptible a nuestros sentidos
y a nuestros instrumentos pticos;
que estos tomos se hallan separados
entre s como los planetas en el sis
tema solar, y como los planetas tie
nen cada uno su propia rbita y ve
locidad tan enorme que, junto a ella,
parece quieto el ms veloz de los pro
yectiles. La mente humana se pierde
cuando se trata de concebir estas de
501
RAD
licadas complicaciones de la estructu
ra de la materia.
Adems, por la fuerza de atraccin
y repulsin de que estn dotados los
electrones, deben hacer el tomo ca
si impenetrable.
La radioactividad no significa, pues,
ms que un mtodo de disgregacin
de la materia, la cual, reconcentrada
por el lento e incesante proceso evo
lutivo, no se reducira a la nada, sino
que quedara esparcido en el cielo
mismo del espacio, en el ter que to
do lo compenetra.
La materia, para concentrarse, ha
debido condensar en un espacio re
ducidsimo, el del tomo, una canti
proces de la disgregacin lleg a
manifestarse en forma de luz, de ca
lor y de electricidad: limitmonos a
hablar de la electricidad solamente,
puesto que la luz y el calor, en lti
mo trmino, pueden considerarse co
mo formas especiales de la fuerza
elctrica, esto es, del movimiento con.
tinuo.
Se ha dicho que la energa radio
activa, es tal, que la contenida en un
slo gramo de radio bastara para
hacer volar la escuadra inglesa hasta
la cima del Monte Blanco.
Un centigramo slo de radio, dis
gregado de la materia, pero en con
junto, dara origen a una fuerza cal
de vapor, para producir los cuales
son necesarios actualmente 2.830.000
kilogramos de carbn de piedra que
a 24 francos la tonelada, arroja la
bonita cifra de 68.000 francos. Un
centigramo de radio, en cambio, diso
cindose de la materia, bastara para
obtener el mismo resultado! Pero es
tos son sueos, porque la disociacin
de la materia es, por fortuna, lent
sima, y se verifica en la superficie de
los cuerpos en cantidad infinitesimal
e imperceptible.
Hemos dicho por fortuna, porque
el da en que tales disociaciones se
realizasen hasta el punto de poder
502
RAD
ser aplicadas como fuerza en las pro
porciones que acabamos de enunciar,
en pocos instantes toda la tierra se
reducira al estado de ter.
Hemos visto que un trozo de imn
desva en grados diversos las emana
ciones emitidas por el radio, dividin
dolas en tres clases de rayos.
Estas tres clases de radiaciones
han sido presentadas, para mayor
facilidad en el lenguaje, con las tres
primeras letras del alfabeto griego:
Y-
as radiaciones a son poco pene
trantes, pero poseen electricidad po
sitiva y negativa y constituyen la
mayor parte de las radiaciones emiti
das. Bajo su influencia, la atmsfera
se convierte en buena conductora de
la electricidad.
Estas radiaciones son constituidas,
segn parece, por verdaderas part
culas de materia, animada por una
velocidad que est en relacin de 1 por
10 prximamente con la de la luz.
Las radiaciones (3 son idnticas a
los rayos catdicos de los tubos Croo-
kes; poseen electricidad negativa y
son desviadas por el imn en sentido
inverso, a las radiaciones a-
Estas radiaciones son muy pene
trantes y su velocidad es muy apro
ximada a la de la luz. Las partculas
o electrones, poseen una masa bastan
te inferior a las de las radiaciones .
Las radiaciones y son en un todo
semejantes a los Rayos X o Roent
gen y son, como stos, muy penetran
tes; su velocidad es exactamente igual
a la luz, esto es, 300.000 kilmetros
por segundo.
Adems de estas tres clases de ra
diaciones que hemos indicado, el ra
dio emite una cuarta, que presenta
todos los caracteres de un gas y pue
de ser condensada por medio del ai
re lquido, a la temperatura de 150
bajo cero.
Esta materia comunica a los cuer
pos con que se pone en contacto una
radioactividad temporal. El produc
to de la condensacin, cuya propie
RAD
dad se ha comprobado con el electr
metro, es invisible e imponderable,
pero puede ser disuelto por ciertos
cidos y, evaporada esta solucin, se
encuentra siempre la radioactividad
en los residuos.
Como ya hemos dicho, estas ema
naciones, este gas imponderado es el
helio; Ramsay, que figura entre los
primeros que descubrieron su proce
dencia del radio, dice, no obstante,
que no viene directamente de dicho
cuerpo, fundndose en que las ema
naciones de ste, pertenecientes a la
cuarta categora, tienen un carcter
muy distinto.
Estas emanaciones, bien por la con
densacin o bien por otro procedi
miento que aun se ignora, dan ori
gen al helio.
Le Bon no considera estas cuatro
categoras de radiaciones como fun
damentalmente semejantes. Aquellas
que dan origen al helio, aunque im
ponderadas, o, por mejor decir, poco
ponderadas, proceden siempre de la
materia, acaso de la materia en esta
do de transformacin. En cuanto a
los electrones de la primera de las
tres categoras el ilustre fsico fran
cs repite una hiptesis, ya emitida
por otros, a decir verdad, sobre la
constitucin de la materia, que en un
principio fu considerada como ab
surda, y que ahora, a consecuencia
de la teora electrnica, reviste nue
vas apariencias de verdad, por ms
que en la mente humana se haga im
posible comprenderla.
Esta hiptesis es la que se conoce
con el nombre de teora elctrica de
la materia. Segn ella, Ib que nos
parece materia no es otra cosa que
energa, electricidad condensada. En
otros trminos: la materia no existe
como tal, sino solamente como fuerza.
Aunque nos parezca absurdo, a
primera vista, la han admitido los
sabios; y no solamente los filsofos,
sino tambin los fsicos, han acepta
do y propagado tal hiptesis. Le Bon
la admite, considerando a los electro
RAD
nes como simples centros de fuerza,
cargas elctricas infinitesimales, exis
tentes por s mismos, a excepcin de
los materiales substrados.
La imponderabilidad de los electro
nes, sirve asimismo para sostener
tal teora, pero tambin es preciso te el tomo disgregado, que ha perdido,
ner en cuenta, que acaso los sentidos,
por s solos, y los instrumentos em
pleados por el hombre, sean dema
siado groseros para ponderar una
materia que creamos imponderada.
Por otra parte, la idea del movimien
to no aparece en nuestra mente sino
como atributo de la materia, y no es
posible comprenderla de otro modo.
Para que la mente humana pueda
apreciar un movimiento es necesario
tambin que perciba la cosa que se
mueva, puesto que el movimiento por
s mismo es inconcebible.
Pero la filosofa fsica va ms all quier cuerpo simple se disgrega, ten
de nuestros sentidos y, necesariamen
te, hace conjeturas all donde hace
falta la experimentacin emprica.
Tales conjeturas pueden ser ms o
menos aceptables, ms o menos vero
smiles, ms o menos tiles en la
prctica cientfica, pero no pueden
tener el valor de las teoras estableci
das sobre los hechos comprobados.
Fuerza y materia son, pues, dos co
sas distintas, aunque constituyendo
una sola cosa. Para ser ms compren
sibles, diremos que la energa es cua
lidad indispensable de la materia,
esto es, que no existe el ms leve
fragmento de materia que no est do
tado de una cierta cantidad de ener
ga.
Cmo hemos, pues, de concebir la
materia, ante los fenmenos revela
dos por el radio?
Conocemos una cantidad de cuer
pos simples, cuyo nmero puede ser
aumentado por el descubrimiento de
otros. Estos cuerpos estn formados
de tomos inalterables, especficamen
te, pero destructibles y divisibles co
mo partculas de la materia. El tomo
de hidrgeno o de cualquier otro
cuerpo, no puede perder ninguna par
503
RAD
te de s mismo; esto es, ningn elec
trn, ni cambiar el movimiento de sus
varios electrones y permanecer sien
do hidrgeno.
Cuando ocurre un proceso de dis
gregacin, como sucede en el radio,
aunque slo en parte, sus electrones,
no puede seguir formando parte de
la especie a que perteneca.
Explicaremos esto con un ejemplo,
que sea, por decirlo as, ms evidente.
Consideremos la maquinaria de un
reloj; sta es, especficamente, inal
terable; no podemos alterar ni supri
mir ninguna de sus piezas sin peli
gro de descomponerla. Si la desmon
tamos pieza por pieza, tendremos, es
cierto, ruedas, tornillos, muelles, etc.;
pero no tendremos un reloj.
De igual modo, si el tomo de cual
dremos electrones, pero no tendremos
tomo.
Crookes, siguiendo el experimento
con sus famosos tubos, despus de ha
ber as probado la existencia de lo
que llam materia radiante, la cual
provena en sus tubos de los residuos
del aire que la mquina neumtica
no dejaba de expeler y acaso tambin
en la extremidad de los electrones,
en los cuales observaba la chispa,
pens que sera interesante operar,
no slo con tubos que contuvieran aire
rarefacto, sino tambin otro gas re
ducido, por medio de las aspiraciones
de la mquina pneumtica, al ms
alto grado de vaporosidad, cambiando
al mismo tiempo el metal de los elec
trones.
Ahora bien; Crookes pudo compro
bar que el fenmeno era siempre el
mismo, cualquiera que fuese el gas o
el metal con los cuales experimenta
ra; esto es, la materia radiante era
siempre idntica, proviniese del aire,
del nitrgeno, del carbono, del hidr
geno, etc.
La consecuencia lgica de tales ex
perimentos es la que sigue: que los
electrones son siempre idnticos, cual
504
RAD
quiera sea la energa del tomo de
que provengan; es decir, que cuando
los tomos de cualquier cuerpo se des.
componen, dan siempre origen a una
misma materia, la cual puede consi
derarse como la materia prima que,
concentrndose de varios modos, for
ma diversos tomos, cuya combina
cin da origen a todos los cuerpos
simples que, combinndose a su vez
entre s, crean toda la variedad de las
apariencias de las cosas y de los seres
existentes que nosotros conocemos.
El electrn, ya sea considerado co
mo materia dotada de caracteres es
peciales, distintos de los de la mate
ria ponderada, sea que se le considere
como simple energa con existencia
propia, sin un solo punto de apoyo, es
siempre el elemento fundamental de
la materia.
Pero cmo, de qu manera, las dis uniones sabticas un marcado espritu
tintas variedades que impresionan
nuestros sentidos, pueden ser creadas
por corpsculos Idnticos, segn he es el verdadero Dios.
mos indicado?
La variedad del tomo parece de
bida a dos causas: al nmero y a la
posicin de los electrones. Segn he
mos visto, se ha calculado que un
tomo de hidrgeno, el ms ligero que
se conoce, tiene un nmero de elec
trones que llega a un millar. Es evi
dente que, un tomo compuesto de
un nmero de electrones, no puede
tener los caracteres del tomo de hi
drgeno; dicho tomo sera distinto,
usando el lenguaje actual de la fsi
ca, en la masa, en la extensin, en el
peso, etc. Se observa, adems, que la
constitucin del tomo puede variar
hasta el infinito por la posicin que
adopten sus electrones, los cuales pue
den, por ejemplo, ser dispuestos en
forma globular, estrellada, polidri
ca, etctera. De aqu se deduce la va
riedad de caracteres que puede asu
mir el tomo sin alterar el nmero de
los electrones que lo componen.
Considerando la materia as cons
tituida, que no tiene lmites en su
variedad, esto es, el nmero de euer-
RAM RAM
pos simples que existen o pueden otro para ofrecerle la prueba de la
existir, por nuevos mtodos de agre inmortalidad del espritu.
gacin de los tomos, crean nuevos Pasaron tres meses y el marqus de
cuerpos, que pueden, quizs, tener Ramboulliet llamado por sus deberes
tambin su origen en las disgregacio parti a la guerra de Flandes. El de
nes de otros cuerpos descompuestos. Precy tuvo que quedarse retenido en
De este modo las formas de la mate el lecho por una enfermedad. Trans
ria se sucedern constantemente en currieron seis semanas desde el mo
el universo, por la ley eterna de la mento de la separacin de los dos
evolucin. (Giacomo Lo Forte El ra amigos, y una madrugada, al dar el
dio y la constitucin de la materia). reloj las seis, Precy vi que Rambou
RALDE (Mara de la )Joven de lliet descorra las cortinas y se le
diez y siete aos a quien se persigui aproximaba vestido en traje de ca
por delito de brujera. Acaeci el he mino. El enfermo, sin acordarse de
cho a principio del siglo xvi. En sus su dolencia, salt de la cama para
confesiones se encuentra una mani echar los brazos al cuello al recin
festacin muy notable. El sabat, segn venido, pero Ramboulliet retrocedi
esta bruja, nada tiene de terrorfico dicindole que no vena a recibir sus
y tenebroso; el diablo impone a sus cariosas demostraciones, y s a anun
fieles un culto fcil y lleno de agra ciarle, de acuerdo con lo jurado, que
dables sensaciones; domina en las re haba muerto el da anterior; que to
do lo que se contaba del otro mundo
de benevolencia, y en ellas el demo era cierto; y que se preparase a se
nio se hace adorar afirmando que l guir otro sistema de vivir durante el
poco tiempo que le quedaba, pues en
Mara de la Ralde aada que al la primera ocasin de peligro en que
asistir al sabat, no crey que hiciera se encontrase hallara la muerte.
cosa mala y merecedora de castigo. Precy no acababa de dar crdito al
No confes que hubiese practicado propio testimonio de su vista y de
ningn maleficio, asegurando que all sus odos; insisti en sus deseos de
a nadie se le hablaba de tales cosas. abrazar a la aparicin, sospechando
Ignrase el crdito que les mereci que slo fuera una broma de Ram de s propio, y el espritu, individual
a los jueces tales declaraciones y tam boulliet; pero al cerrar sus brazos
bin si la joven bruja fu castigada stos no tropezaron con cuerpo algu
con mucho o poco rigor; lo que s pa no, y el aparecido le mostr, para
rece probado es que no fu condena mayor prueba de lo que deca, el si
da a morir en la hoguera. tio donde recibi el mortal golpe, ex
RAMBOULLIET (M arqus d e) hibindole all ancha herida, de la
En los tiempos de Luis XIV, los mar cual dijrase que se vea salir la san
queses de Ramboulliet y de Precy gre an. Acto seguido, el fantasma
eran dos apuestos y valientes caballe desapareci dejando a Precy loco de
ros a quienes una el ms profundo y miedo. A gritos despert a todo el
fraternal cario. Un da, la conver mundo en la casa. Todos los que en
sacin de ambos nobles recay en las la mansin del enfermo estaban acu
cosas del otro mundo, y recprocamen dieron precipitadamente y oyendo lo
te se confesaron su escasa fe en una que Precy les refera, trataron de per
vida que comenzara en el momento suadirle de que haba padecido una
de la muerte. Por s o no, tuvieron alucinacin.
el extrao capricho de jurarse solem Llegadas a su tiempo las noticias
nemente que el primero que muriera, de Flandes, se vi que las cosas ha
si efectivamente encontraba el discuti ban ocurrido detalle por detalle co
do ms all, vendra a aparecerse al mo la aparicin manifest y con exac
505
REE
ta coincidencia de fechas. El mar
qus de Precy perdi efectivamente
la vida en uno de los combates susci
tados por los disturbios civiles de
aquellos aos, cumplindose punto
por punto la notable profeca hecha
a Precy por la sombra de su leal ami
go Ramboulliet.
REENCARNACIN La teora de
la reencarnacin est directamente
enlazada con la de la inmortalidad del
alma de origen oriental y es parecer
profesado por la del Ocultismo anti
guo y moderno. Consiste en la creen
cia de que el espritu evoluciona co
mo evolucionan las formas orgnicas,
y as como stas constituyen las di
versas etapas que recorre la vida per
feccionndose constantemente desde
el ser unicelular hasta el hombre,
aquel va progresando, va adquirien
do mayor desarrollo de facultades y
de psicolgico perfeccionamiento en
las sucesivas veces en que sa mani
fiesta, animando un organismo, y as
como la vida es una a travs de las
formas que anima, el espritu es uno
a travs de todos los cuerpos en que
sucesivamente encarna, si bien el
principio de vida carece de indivi
dualidad y por tanto de conciencia
por esencia, fundamentalmente se dis
tingue en todas sus modalidades por
esa nocin del yo, que le es caracte
rstico, que es su atributo esencial.
El alma, al morir el hombre, pasa
a las regiones del invisible del modo
que hemos indicado en la palabra in
mortalidad, y cuando ha llegado el ins
tante de volver a la vida terrestre,
se infunde en otro organismo nuevo,
dentro del cual continan las prue
bas morales de la existencia. Enlaza,
pues, una vida con otra la continui
dad del destino, y cada hombre pro
ducto psicolgico y fisiolgico de sus
vidas anteriores, cumple en cada vida
la misin que puede y debe realizar,
preparando en todas y cada una de
ellas, las condiciones en que han de
desarrollarse las sucesivas.
506
REE
De este modo, para la teora reen-
carnatoria, el mundo y los planetas
son lugares de perfeccionamiento de
la vida espiritual, y ese perfecciona
miento se realiza, no por arbitrarias
decisiones de un Dios caprichoso, sino
por el cumplimiento de leyes inmuta
bles, de leyes que no tienen nada de
sobrenatural, de leyes que se cum
plen por eficacia del principio de cau
sa y efecto y de accin y reaccin,
lo propio que ocurre con las del mun
do fsico de la materia inanimada. La
ley fundamental de la evolucin psi
colgica es la ley del destino, o sea
la ley del Karma, segn la denomi
nan los esotericistas orientales. No
debe confundirse con el fatalismo mu
sulmn, estril exageracin que con nes como los Buddhistas, fijan el lu
duce al hombre a una quietud e indi
ferencia enemigas de todo progreso;
la ley del Karma, al contrario, resulta
eminentemente progresiva y estimu
ladora para que el ser inteligente ja
ms abandone a las influencias ex
ternas la accin interior que de l
exige el cumplimiento de los fines que
le imponen en cada momento la reali
zacin de las leyes de su destino.
Los espiritistas creen en la reen
carnacin; pero de un modo incom
pleto y deforme, dado que la desna
turalizacin con la creencia de que los
hombres vivos pueden prestar ayuda
a los muertos para que las almas pro
gresen y de los que espritus superio
res llevan como de la mano invisible
mente a los mortales hacindoles sal
var los escollos y tropiezos de la vi
da. Como si esto fuera poco, aun tie
nen confianza en las decisiones que
Dios puede tomar por su condicin
de infinitamente bueno y providente,
criterio que revela la influencia de la
filosofa religiosa en el Espiritismo,
que por tanto aproximarse a las ideas
cristianas, cada vez va apartndose
ms y ms de las ideas de la inicia
cin.
En la Teosofa consrvase pura la
doctrina de la reencarnacin y de su
fundamental ley, la ley del Karma.
REE REE
Por esto el valor inicitico de la Teo acciones buenas o malas (*) Cuando
sofa es inmenso, sobre todo si se la muere un ser emite, por decirlo as,
compara con el Espiritismo, y como una masa de fuerza o energa, que
quiera que para comprender bien la constituir la nueva personalidad en
teora de la reencarnacin es absolu cuanto haya reencarnado. En esta
tamente indispensable conocer exac energa se encuentra la sntesis de la
tamente la ley del Karma y sus fun vida que acaba de abandonarse, y
ciones, vamos a reproducir lo que del ella es la que obliga al Ego a asumir
Karma dice uno de los teosofistas aquella especie de cuerpo entre aque
americanos de mayor mrito, William llas circunstancias apropiadas, que
Q. Judge, el autor del interesante bos constituyen todas juntas los medios
quejo teosfico titulado Ecos de de que Karma se vale para cumplir
Oriente. sus leyes.
La doctrina oriental referente al Por lo tanto, no es el infierno el
premio y al castigo, es muy diferen lugar mtico, la condicin posterior a
te del sistema teolgico aceptado en la muerte en alguna regin descono
todos los pases cristianos, desde el cida, destinada especialmente por el
momento en que, tanto los Brahama- Todopoderoso para el castigo de sus
hijos, es en verdad nuestro propio
gar del castigo y de recompensa en globo, porque es en la tierra y en el
esta tierra, mientras que los cristia transcurso de las vidas terrenas ex
nos colocan El tribunal de Dios, en perimentadas en cuerpos humanos,
lo que ms all de la misma existe. donde y cuando somos castigados por
Para no perder el tiempo en discutir las malas acciones previamente co
con la lgica clsica con estos lti metidas, y nos encontramos con la fe
mos, ser suficiente el citarles las pa licidad o el placer como premio de
labras de Jess, de San Mateo y las nuestros antiguos merecimientos.
del Salmista. Con la medida que mi- Cuando con tanta frecuencia con
direis os volvern a medir, dice Je templa uno a un hombre bueno, su
ss (Mateo VII, 2); y Mateo nos de friendo de un modo horrible durante
clara que tendremos que responder de su vida, ocurre naturalmente la pre
toda palabra, accin y pensamiento, gunta: Tiene Karma algo que ver
mientras que David, el real poeta, en ello, y es justo que una persona
canta que aquellos que sirven al Se tal sea de este modo atormentada?
or no comern jams el pan del Para aquellos que creen en Karma,
mendigo. Sabemos nosotros muy bien es completamente justo, porque un
que las dos declaraciones primeras hombre semejante debe en sus vidas
dan al traste con la doctrina de la anteriores haber cometido actos que
redencin; y en cuanto a la afirma son precisamente castigados ahora.
cin del poeta Judo, todos los das y Y del mismo modo, el malvado que
en cualquier ciudad de ambos hemis se halla libre de sufrimientos, feliz
ferios, recibe la negacin ms rotunda. y prspero, lo debe a que, en exis
Entre los Buddhistas Ceilaneses se tencia previa ha sido maltratado por
da a la doctrina el nombre de Kam- sus semejantes, o ha experimentado
ma; entre los Indios se llama Kar muchos sufrimientos. Y este ltimo
ma. Considerando desde su punto de caso demuestra precisamente la jus
vista religioso, se puede mirar como ticia perfecta de Karma, puesto que,
a los premios o castigos, cuya in aun encontrndose favorecido por la
fluencia o eficacia infalible sufren en fortuna, a pesar de ser un malvado,
armona con sus merecimientos, y en engendra causas, que, en cuanto naz-
cualquier estado de existencia, los se
(') Rev. T . P. Teruunanse, Sumo Sacerdote
res sensibles a consecuencia de sus unido en Dodanduwa, Ceiln.
507
REE
ca otra vez, obrarn' para castigarle
por sus maldades actuales.
Pueden suponer algunos que el Ego
debera ser castigado despus de la
muerte, pero semejante conclusin no
es lgica, porque las malas acciones
cometidas aqu, en el plano objetivo,
no pueden con el menor grado de pro
piedad cientfica o moral, ser castiga
das en un plano puramente subjetivo.
Y esta es la razn por la cual tantas
inteligencias, as de personas jvenes
como ancianas, se han rebelado contra
la doctrina del fuego del infierno en
el cual tendran que permanecer eter
namente condenadas por haber come
tido pecados en la tierra. Y estas mis
mas personas, an cuando se encuen
tren incapaces de formular la razn
en trminos metafsicos, comprenden
instintivamente la imposibilidad de
separar el punto en que la compen
sacin se verifica, del lugar mismo en
donde se originaron el pecado y la con
fusin. Cuando los discpulos de Jess
le preguntaron si el hombre ciego de
nacimiento deba su desgracia en este
mundo a algn pecado que haba co
metido, tenan ellos presente esa doc
trina de Karma, como le sucede jus
tamente a todos los Indios y Buddhis
tas cuando ven a alguno de sus se
mejantes lisiado, contrahecho o pri
vado de la vista.
La teora indicada anteriormente
acerca de que la persona lanza de s
cuando muere, la nueva personalidad,
por decirlo as, dispuesta a esperar la
poca en que volver el Ego a la
tierra en busca de un nuevo cuerpo,
es una ley general que opera en mu
chos otros casos adems de actuar en
el nacimiento o muerte de un ser. Es
esta teora precisamente la empleada
por los Teosofistas para explicar las
relaciones existentes entre la Luna y
la Tierra. Porque como sostienen ellos
que la Luna es el planeta en el cual
hemos vivido antes de aparecer en la
Tierra, y aun antes de que existiese
esta ltima; y que cuando nuestro lla
mado satlite muri, toda la energa

508
REE
contenida en el mismo fu lanzada al
espacio en donde en un vrtice nico
permaneci hasta que lleg el tiempo
para que a esta energa le fuese pro
porcionado un cuerpo, nuestra Tierra;
del mismo modo prevalece entre los
hombres la misma ley, no siendo los
hombres ms que unidades que cons
tituyen colectivamente la agregacin
inmensa conocida entre los Teosofis-
tas avanzados como el gran Man. Y
como los hombres, en cuanto a su en
voltura material, proceden de la Luna,
deben seguir la ley de su origen, y
por lo tanto, el sacerdote buddhlsta,
antes citado, dice lo siguiente: A la
muerte de un ser, nada sale de l al
otro mundo, para su renacimiento:
pero gracias a la eficacia, o hablando
con ms claridad, por medio del rayo
que la influencia de Karma emite, un
nuevo ser es producido en el otro mun
do muy idntico al que ha muerto
porque en este nuevo ser hllase
contenida toda la vida del difunto. La
palabra ser, tal como se aplica en el
prrafo anterior, obliga a que nos de
tengamos algo en ver a lo que se re
fiere. Es ms propiamente una masa
de energa desprovista de conciencia
y henchida con los deseos de la per
sona de la cual ha emanado; y cons
tituye su misin especial el esperar
la vuelta de la individualidad y el for
mar para ella aquel nuevo cuerpo en
el cual sufrir o gozar. Cada hombre
es por lo tanto su propio Creador bajo
las grandes leyes csmicas que domi
nan a todas las creaciones. Evolu
cin es una palabra, ms precisa que
Creacin, pues nosotros, de vida en
vida, formamos del material que du
rante este Manvntara nos es sumi
nistrado, nuevos cuerpos a cada una
de las vueltas de la rueda del naci
miento. Los instrumentos que en esta
obra empleamos son el deseo y la vo
luntad. El deseo hace que la voluntad
se fije en la vida objetiva; en dicho
plano produce fuerza, y de sta proce
de la materia en su forma objetiva.
Dicen muchos occidentales que esta
REE
doctrina oriental de Karma es difcil
de comprender y slo a propsito pa cante alabanzas a Jess (). l tiene
ra personas ilustradas y pensadoras.
Pero la cuestin es que tanto en la
India como en Ceiln y en Birmania,
por no citar otros pases asiticos, la
entera masa del pueblo la acepta y
parece comprenderla. La razn de es
to reside probablemente en el hecho
de que creen ellos tambin firmemen
te en la Reencarnacin, de la cual
puede decirse que es la doctrina ge
mela de Karma. Y la verdad es que
no puede comprenderse de un modo
apropiado la una sin tener en cuenta
la otra, porque Karma, sea como cas
tigo, no puede obrar sobre el Ego de
un modo justo o actual sin que la
Reencarnacin le proporcione los me
dios para ello.
Nosotros nos encontramos con lo
que nos merecemos, mientras duran
te la vida permanecemos asociados
unos con otros, y no mientras estamos
solos o aislados. Si la obtencin de
poder en una nacin, o la adquisicin
de riquezas se considera como un pre
mio, perdera su valor por completo,
si no existiesen gentes algunas a quie
nes gobernar, y no estuvisemos aso
ciados con ningn ser humano con
quien pudisemos gastar nuestras
riquezas, y que nos ay u d a se a
satisfacer nuestros mltiples deseos.
Y as es como la ley de la Reencar
nacin nos arrastra a la vida, una y
otra vez, y con nosotros un nmero
incalculable de veces a los varios egos
a quienes hemos conocido en naci
mientos anteriores. Y esto con objeto
de que el Karma o causas engendra
das en compaa de estos Egos, pue
dan producir sus efectos, porque el
llevarnos a cada uno de nosotros se
paradamente a un infierno descono
cido, para recibir un castigo determi
nado, o el encontramos con nuestro
premio en un cielo imposible, medio
serio, medio bufo, sera tan imposible
como injusto. De aqu que no pueda
escapar ningn asesino justamente
ahorcado, y lo mismo da que le ab
REE
suelva o no le absuelva un clrigo que
que volver a la tierra juntamente con
su vctima y ayudarse mutuamente
a ajustar la armona perturbada, du
rante cuyo proceso cada uno de ellos
verifica la compensacin debida. Con
esta doctrina ponemos a la Justicia
en su lugar debido en lo referente al
gobierno de los hombres, porque sin
ella, la ejecucin legal del asesino
despus de su condenacin es nica
mente un remedio a medias, desde el
momento en que el Estado no toma
disposicin alguna referente al ser
que es arrojado de su cuerpo, ni se
ocupa de los que ha dejado tras de
s, y todava ms, nada hace por los
individuos de la familia del asesino
que sobreviven.
Pero los sabios tesofos de todas
pocas, llevan la doctrina de Karma
ms all de la mera operacin sobre
hombres encarnados. Miran ellos a to
dos los mundos como sujetos a Kar
ma y guiados por esta ley. Como di
ce el antiguo libro-hind, el Bhaga-
vad-Git: Todos los mundos, hasta
aquel de Brahm, estn sujetos a
Karma. De aqu que obre en todos
los planetas. Considerando a Karma
de este modo, dicen ellos que este
mundo, tal como se encuentra en la
actualidad y con sus condiciones, es
el resultado actual de lo que lleg a
ser el principio del Pralaya, que hace
billones y billones de aos tuvo lugar.
O. lo que es lo mismo, que el mundo
evoluciona del mismo modo justamen
te como evoluciona el hombre. Nace,
envejece, muere y se reencarna. Esto
le sucede muchas veces, y durante es
tas encarnaciones sufre y goza a con
secuencia de sus evoluciones previas,
porque el premio es un gran avance
en la lnea de evolucin, y el castigo
consiste en un estado degradado. Por
() Porque en verdad os digo que harta que
pase el rielo v la tierra, no pasar de )a lev ni un
punto ni un tilde, sin que. todo sea cumplido**. (Ma
teo V. 10). "E n verdad te digo que no saldrs de
all hasta me no paques e! ltimo cuadrante**.
Cid. 26). Nota del Traductor,
509
REE
supuesto, como he dicho en un prra
fo anterior, el hombre es el objeto y
causa de estos estados, porque l
constituye el pinculo de toda la evo
lucin. Y descendiendo de las consi
deraciones elevadas acerca de los es
pacios csmicos y grandes fenmenos
relacionados con los mismos, al Teo-
sofista se le ensea a aplicar estas le
yes de Karma y Reencarnacin a ca
da uno de los tomos existentes en el
cuerpo, en especial y aparte del Kar
ma total. Desde el momento en que
nos hallamos constituidos nosotros
por una masa de vidas, nuestros pen
samientos o acciones afectan a estos
tomos o vidas, e imprimen en ellos
un Karma propio de los mismos. Y
los pensadores orientales dicen: ni
un mibmento pasa sin que en nos
otros vengan algunos seres a la vida,
adquieran Karma, mueran y se re
encarnen.
Las principales divisiones de Kar
ma son en nmero de tres. Una de
ellas es la que opera actualmente en
la vida y cuerpo presente, y que con
sigo lleva todas las circunstancias y
cambios de la vida.
De sta vemos ejemplos todos los
das, con gradaciones de los mismos,
ac y all, que lanza sobre la doc
trina la luz ms resplandeciente. Uno
de estos ejemplos se halla inmortali
zado en la India por la ereccin de
un edificio construido por un hijo
favorito de la fortuna, por decirlo
as; la narracin es como sigue: Tu
vo un Rajah un sueo muy extrao,
que le impresion tanto, que mand
a buscar adivinos para que se lo in
terpretasen. Dijronle ellos, que su
horscopo indicaba que deba entre
gar al da siguiente una suma in
mensa de dinero a la primera perso
na que viese en cuanto despertase,
siendo su intencin presentarse ellos
al Rajah muy temprano Al da si
guiente levantse el rey a una hora
muy temprana, dirigise a la venta
na, la abri, y lo primero en que se
fijaron sus ojos fu en un chandalah
510
RES
barriendo. Entregle una fortuna, con
lo que este infeliz pas de una pobre
za abyecta a la opulencia. El chan-
dalah construy entonces un enorme
edificio para conmemorar su libera
cin sbita de las cadenas de la mi
seria.
Otra clase de Karma es la que se
halla latente y no en operacin, por
no proporcionar el hombre los me
dios apropiados para que entre en
accin. Puede compararse al vapor
mantenido en suspensin en la atms
fera e invisible, pero que, en cuanto
encuentre las condiciones necesarias,
caer sobre la tierra en forma de
lluvia.
La ltima y principal especie de
Karma, es la que estamos creando
ahora, y que sentiremos en nacimien
tos futuros. Su smbolo propio es la
flecha lanzada al aire por el arquero
RESEDA (Reseda vulgaris) Esta
planta, llamada tambin Mioneta, no
se usa apenas en la teraputica ac
tual. Su raz es aperitiva, detersiva y
resolutiva. Botnica oculta: Planta
dedicada a San Lucas. La vidente Ca
talina Emmerich afirma que dicho
evangelista se serva de esta planta
empapada de aceite para dar uncio
nes a los enfermos. En la mstica di
vina tiene una relacin muy particu
lar con la Virgen Mara. Es smbolo
de de la Dulzura. Planetas: Sol y
Venus
RESPIRACINLas ventajas de
la gimnasia respiratoria y el poderoso
desarrollo de facultades fsicas y psi
colgicas que produce, est perfecta
mente tratado en el interesante libro
de Durville El Magnetismo Personal
o Psquico. Como de tal modo interesa
la cuestin al magista, que en mane
ra alguna puede ni debe desconocer
cuanto a ella se refiere, creemos que
nuestros le c to re s nos agradece
rn que reproduzcamos lo que dice
el profesor Durville en el captulo VII
de la mencionada obra. Oigmosle:
En el hombre, como en los anima
les superiores, la respiracin se ve
RES
rifica por los pulmones. Es bajo su
accin, al contacto de los lbulos pul
monares, como la sangre venosa se
transforma en sangre arterial, expe
liendo hacia afuera el cido carb
nico cuya desnutricin le ha cargado,
para reemplazarlo por el oxgeno. La
respiracin se hace en dos tiempos:
la expiracin que expulsa hacia afue
ra el aire y los gases que no son sus
ceptibles de ser utilizados para las
necesidades del organismo; y la ins
piracin que aporta aire fresco, vivi
ficante y tan puro como sea posible.
Al venir al mundo el nio, respi
ra normalmente de 35 a 38 veces por
minuto. La respiracin va siendo me
nos frecuente a medida que se avan
za en edad, de tal manera, que el
adulto respira solamente de 18 a 19
veces. La enfermedad, las emociones
violentas, la presin atmosfrica, tam
bin modifican ms o menos la fun
cin respiratoria. Los pulmones y el
corazn, cuyas funciones respectivas
son la respiracin y la circulacin,
ejercen recprocamente una grande
accin del uno sobre el otro, de tal
manera que el corazn late siempre
demasiado fuerte, cuando la respira
cin es muy precipitada y no late lo
suficiente cuando aquella es dema
siado dbil. El corazn late alrede
dor de cuatro veces mientras que res
piramos una sola vez, es decir, en
tanto que nosotros ejecutamos com
pletamente los dos tiempos de la res
piracin.
La regularidad de la respiracin,
que se manifiesta exteriormente por
lo que se llama el aliento, es el signo
ms aparente de la vida fsica. Des
pus de haber formado al hombre del
limo de la tierra, el Creador le ani
m, nos dice Moiss, repartiendo so
bre l un soplo de vida. (Gnesis
c. 2 v. 7). Cuando el alma abandona
al cuerpo perecedero o la tierra que
le ha nutrido, se dice ordinariamente
que exhalamos el ltimo aliento, que
entregamos o devolvemos el ltimo
suspiro. Es por el soplo, de boca a
RES
boca, como los profetas de Cevenes,
clebres en los tiempos de las Dra-
gonadas, comunicaban la inspiracin
proftica a los creyentes que, hasta
entonces, haban escapado a ese efec
to del entusiasmo religioso, siendo
tambin por insuflacin de boca a bo
ca como ciertos exorcistas curaban a
los posedos. Es evidente que cuando
se respira a plenos pulmones, se pre
sentan ordinariamente todas las apa
riencias de la salud fsica, mientras
que el esuflamiento, la opresin, lo
mismo que la dificultad de respirar
indican siempre una debilidad gene
ral o local; en todos los casos es el
indicio de un desequilibrio ms o me
nos grande. Los pulmones, rganos
de la respiracin, no se producen de
la misma manera en todos los Indi
viduos; presentan bastantes diferen
cias en el hombre y en la mujer. Los
fisilogos los clasifican en tipos ab
dominal, costo inferior y costo su
perior.
Tipo abdominal En ciertos indi
viduos la respiracin calmada no se
revela ms que por el movimiento del
vientre, que se hace saliente en la
inspiracin y se retira en la expira
cin. Esos movimientos traccionan
las contracciones y los descansos al
ternos del diafragma que, en este
caso, no hace ms que deprimir las
visceras abdominales. Los costados
parecen inmviles; nicamente los in
feriores son arrastrados hacia afuera
y hacia abajo siguiendo, en el mo
mento de la inspiracin, los movi
mientos de las visceras abdominales,
que dilatan los flancos, al mismo tiem
po que distienden la pared interior del
vientre. Este tipo se observa cons
tantemente en la primera edad, sea
cual fuere el sexo; pero al cabo de
un nmero variable de aos, se ve
cmo se establecen diferencias entre
los jvenes y las seoritas. El mayor
nmero de estas ltimas, pierden ese
tipo que persiste en un gran nmero
de hombres.
Tipo costo inferior Los movimien
ll
RES
tos respiratorios son muy aparentes
al nivel de las siete ltimas costillas;
disminuyen a medida que se sube a
la cima del pecho, que parece inm
vil. El esternn est un poco incli
nado hacia adelante en su parte in
ferior. La pared abdominal est in
mvil; algunas veces tambin se apla
na durante la inspiracin, para vol
ver a adoptar un estado de hinchazn
en la expiracin. Este tipo respirato
rio que se observa raramente en la mu
jer, en el hombre es casi tan frecuen
te como el tipo abdominal.
Tipo costo superior La mayor
extensin de los movimientos tiene
lugar en las costillas superiores que
estn inclinadas en lo alto y por de
lante. La clavcula, el esternn y la
primera costilla se levantan y este
movimiento se propaga, pero debili
tndose, de la parte superior a la in
ferior del pecho. Es el tipo respirato
rio del mayor nmero de mujeres, ti
po que se exagera todava por el uso
del cors. La respiracin se hace ra
ramente de una manera completa.
Muy frecuentemente, la parte supe
rior de los pulmones, la punta, ape
nas funciona y esta inercia es la cau
sa directa o indirecta de un gran n
mero de tisis pulmonares. Es siem
pre en esa parte debilitada, atrofia
da por falta de trabajo en donde se
forman tubrculos que invadirn ms
tarde las diferentes partes del rga
no. La respiracin defectuosa o in
completa es, no solamente la causa
ms comn de un gran nmero de ac
ciones crnicas de los pulmones, sino
tambin la causa constituyente de una
de aquellas que a menudo engendran
o entretienen ciertos desarreglos de
la circulacin y de la inervacin. Es
asimismo una causa directa de agi
tacin y de timidez en aquellos que
no son dueos de s mismos.
La marquesa de Ciccolini ha escri
to una excelente obrita titulada La
inspiracin profunda, activa, desco
nocida en fisiologa, en la cual expo
ne los beneficios de la respiracin
512
RES
profunda en la anemia. Yo estaba ca
sada dice y era madre. Haba te rico y amante de la buena mesa, no
nido la dicha de poder alimentar per
sonalmente a mi hijo, cuando repen
tinamente se me declar la anemia,
acompaada de una extrema palidez,
una sobreexcitacin nerviosa conti
nua, prdida de la voz, falta de ape
tito, etc., etc. Los mdicos que duran
te mucho tiempo me haban asistido
de una irritacin a la garganta, com
prendieron que esta nueva enferme
dad, la anemia, podra tener muy bien
su origen en la pobreza de la sangre.
No encontraron nada mejor para cu
rarme que someterme a un alimento
exageradamente fortaleciente, pero no
al aire ni a los ejercicios corporales,
ni a los paseos, ni a las carreras en
el bosque, ni a la respiracin activa
a la cual debo mi salud. Sabis en
dnde conclu por hallar el remedio?
En Pars! El excelente doctor Ch.
Lethier, homepata, de la gran ciu
dad, me aconsej el ejercicio del canto,
bajo la direccin del maestro Wartel.
Es en este ejercicio en donde conclu
por hallar lo que buscaba. Wartel po
sea en grado eminente el arte de apli
car su teora especial. Todos sus es
fuerzos tendan a producir en sus dis
cpulos la respiracin profunda. Te
na un secreto que l deca haber
arrancado a la escuela italiana. Nos
haca cantar con la boca cerrada. Y
as, muy naturalmente, se llegaba al
fin sin cansarse. En el corto plazo
de tres meses de ejercicio diario bajo
la prudente y saba direccin del c
lebre maestro, me hall en posesin
de mi voz, y tena siempre los pies
calientes. Como la circulacin de la
sangre se vea acelerada por el ejer
cicio de la voz, es decir, de los rga
nos respiratorios, el calor se resta
bleci en todo mi ser. En presencia
de este resultado, el autor se apasio
na por la gimnasia respiratoria. Ella
la aconsej a amigos enfermos que
tambin se curaron. Tenamos un
amigo dice la marquesa que haba
pasado la cincuentena y que tena la
RES
desgracia de estar ciego... Hombre
se privaba de nada de cuanto pudiera
contribuir a su bienestar fsico. To
maba alimentos fortificantes y se en
tregaba a paseos diarios; a pesar de
esto padeca de una terrible anemia.
Mi primer cuidado fu iniciarle en
los beneficios de la gimnstica pul
monar ... Mientras que le lean, pa
seaba, o se distraa en conciertos u
otras diversiones, puramente auditi
vas, no cesaba de respirar activamen
te. En el transcurso de dos meses se
vi aparecer bajo su tez plida y ver-
duzca, un leve tinte rojizo que fu
poco a poco acentundose. Al cabo de
cinco meses estaba completamente cu
rado. Los beneficios de la respira
cin profunda se hacen sentir, no so
lamente en la vida fsica, sino tam
bin en la psquica, en la que ejercen
una poderosa influencia.
La gimnasia respiratoria, practica
da metdicamente dice Gebbardt
combate con xito los sentimientos
de temor y de ansiedad, la timidez,
la cortedad, el sentimentalismo y la
falta de seguridad o de aplomo. (La
actitud que se impone, pgina 126).
Segn el mismo autor, esta gimnasia
comprende dos gneros de ejercicios:
1?, Respiracin profunda; 2?, Posicin
respiratoria, que e x p lica en esta
forma:
Respiracin profundaSe coge un
bastn con ambas manos, la palma
por dentro y los brazos pendiendo
verticalmente de los dos costados (po
sicin en bajo). En el segundo tiem
po, por medio de un movimiento vi
goroso, se lleva el bastn a la posicin
en alto, lo que extiende el dimetro
longitudinal del trax; y en el tercer
tiempo, por una vigorossima flexin
de los codos, se pasa de esta posicin
a la de la nuca. Muchos no pueden
realizar este ejercicio al principio
agrega ms que gimoteando, ha
ciendo gestos y muecas y moviendo
todo el cuerpo. Pero para otros esta
respiracin profunda es literalmente
RES
un rayo de luz, producindoles el sen tenga en ella. Me contentar, pues,
timiento de haber sido librados de una
pesadilla. Cuando se ha ejercitado al
gn tiempo con el bastn, se puede
prescindir de l, y adoptar la misma
posicin, sencillamente elevando los
brazos y plegando las manos por en
cima del occipucio.
Posicin respiratoria Se apoyan
las manos sobre las caderas, se respi
ra el aire muy lenta y tranquilamente,
con la boca cerrada, conservndola
as hasta que no se pueda ms; en
este momento se le arroja por medio
de un movimiento rpido. Se pro
ceder diariamente a realizar todos
estos ejercicios de la manera siguien
te: Al principio se limitar a la res
piracin profunda, tres veces al da,
antes del almuerzo, antes de la co
mida y antes de la cena. Se colocar
para realizarlo muy preferentemente
delante de la ventana y repetir el
ejercicio como una veintena de veces.
Despus de haber practicado regular
mente durante algn tiempo estos
ejercicios de respiracin, se alterna
r de modo que se conserve o detenga
la respiracin de tres o cuatro segun
dos solamente, al comenzar, despus
un segundo ms y as sucesivamente
hasta llegar a diez o quince segundos.
Se realiza este ejercicio tres veces al
da, una veintena de veces antes de
las comidas. Nunca, en esos ejerci
cios variados, debern forzarse los
pulmones. El aumento de su capaci
dad conduce fcilmente a la exagera
cin. Ciertas personas han llegado a
contener la respiracin dos minutos
y aun dos minutos y medio.
Desde hace millares de aos los hin
des practican la respiracin profun
da y en este ejercicio han llegado a
adquirir un poder cuya extensin
raya en prodigio. Admiten que a
ciertas horas y bajo determinadas in
fluencias, respiramos slo por una
fosa nasal, mientras que a otras ho
ras y bajo otras influencias respira
mos por la otra fosa. Su teora es
bastante complicada para que me de
513
RES
con remitir al lector, que quiera es
tudiar este asunto a la obra de E. Bocs
que tiene por ttulo: El libro de las
respiraciones. A lgunos americanos
que ensean el magnetismo personal,
afirman que las fuerzas que nos son
necesarias para desarrollar y entrete
ner ese poder, se encuentran exclusi
vamente en el aire, de donde cada
cual que desee puede tomarle por me
dio de la respiracin convenientemen
te practicada. Aun siendo exagerada,
esta afirmacin contiene una gran
parte de verdad. El aire atmosfrico,
cargado, durante el da, de magne
tismo positivo de la luz solar, y du
rante la noche de magnetismo nega
tivo de la luz de la luna; cargado de
electricidad y de ese magnetismo que
arrastra constantemente la aguja
imantada en direccin del Norte al
Sur. (V. mi Fsica Magntica); car
gado de gas, de pensamientos, de
ideas, de influencias y de fuerzas f
sicas y psquicas que escapan a nues
tro anlisis, es ciertamente el recep
tor ms vasto y repleto que tene
mos a nuestra disposicin para lle
var a l, o hacer crecer en l las ener
gas que nos son necesarias. Habi
tundose a respirar, se puede, como
lo han afirmado los autores citados
y otros muchos, llegar rpidamente
a desarrollar en s la fuerza psquica
y la fuerza moral hasta un grado
muy alto. Para adquirir esta costum
bre, dir que los ejercicios, sean los
que fueren, deben hacerse sin fatiga,
que deben realizarse, al principio, t
midamente y as como a ttulo de
ensayo, y despus ms resueltamente,
para llegar a un adelantamiento pro
gresivo. Voy, pues, a indicar el m
todo que me parece ms racional. Los
procedimientos indicados por Geb
bardt son excelentes, especialmente
al principio; yo invito al lector a fa
miliarizarse con cada uno de ellos,
y despus a combinarlos con los si
guientes, a los cuales otorgo la pre
ferencia.
514 515

RES RES RES RHA

Ejercicios preparatorios Ante to
do se debe tratar de respirar amplia
mente de una manera constante, uni
forme, profunda, dando a los movi
mientos respiratorios el ritmo lento
y regular de los grandes resuellos.
l pecho y el abdomen deben levan
tarse y hundirse regularmente. Los
hombros deben permanecer inmviles.
La boca debe estar cerrada, para de
jar entrar y salir el aire por las na
rices, solamente que deben dilatarse
y contraerse con la regularidad de
una mquina de precisin.
Los ejercicios de respiracin pro
funda, difieren de los ejercicios de
respiracin normal por la duracin
de la inspiracin y de expiracin, que
deben prolongarse tanto tiempo cuan
to sea posible, y separar la una de
la otra cuanto sea posible. Estos ejer
cicios preliminares pueden practicar
se a cualquier hora del da o de la
noche, en pie, sentados o acostados.
Otorgo mi preferencia a esta ltima
posicin. E sta n d o confortablemente
extendido, boca arriba, como se dice
vulgarmente, sea en el lecho, sobre
un sof, desaflojados y cmodos, es
necesario ante todo aislarse, durante
cuatro o cinco minutos, tan completa
mente como sea posible, del mundo
exterior, para no pensar en nada; dis
tender los miembros, descansar los
msculos y tratar de desprenderse lo
ms posible de los lazos fsicos; des
pus concentrar la atencin sobre la
respiracin que yo divido para este
ejercicio, en tres tiempos: la inspira
cin, un tiempo de espera, durante el
cual se contiene el aliento o resuello,
y la expiracin. La inspiracin debe
de hacerse muy lentamente, elevan
do progresivamente el pecho y el ab
domen, como para abrirlos y permitir
al aire que penetre en ellos ms pro
fundamente y en mayor cantidad, y
cuando no se puede aspirar ms, de
tenerse para guardar el resuello o
aliento tanto tiempo cuanto sea posi
ble, y cuando ya no se pueda ms, ex
pulsarle lentamente en la expiracin,
hundiendo el pecho y el abdomen co
mo para expulsar el aire que contie
nen o podran contener. No es tan f
cil como pudiera pensarse respirar de
este modo, porque siempre se ve uno
impulsado a ejecutar los movimien
tos mucho ms rpidamente. Deben,
pues, hacerse toda clase de esfuerzos
para aumentar la duracin de los tres
tiempos de la respiracin profunda.
Al principio, los msculos del sem
blante se contraen y se siente pronto
la fatiga. Preciso ser descansar aun
que persuadindose de la importancia
de este ejercicio, comenzndole de
nuevo, reposando otra vez y as suce
sivamente. Los rganos, al cabo de
un tiempo, se hacen ms y ms fle
xibles, y poco a poco desaparecen las
dificultades de los comienzos. Ms tar
de, en lugar de fatigarse, se experi
menta una sensacin de calma y bien-'
estar, que va acompaada siempre de
una cantidad ms o menos grande
de fuerza fsica y aun de fuerza moral.
Para desarrollar la energa de la vo
luntad Practicando los e je rc ic io s
preliminares dos o tres veces por da,
haciendo todo lo posible para aumen
tar la duracin de cada uno de los
tiempos de la respiracin, si se quie
re desarrollar la energa de la volun
tad, se impondr tareas ms o menos
difciles. Se somete uno, por ejemplo,
a respirar diez veces consecutivas,
sin detenerse, invirtiendo doce segun
dos para ejecutar la inspiracin, doce
segundos para el tiempo de espera,
con detencin del aliento y doce se
gundos para la expiracin, o sea en
total treinta y seis segundos. Al cabo
de seis u ocho das en lugar de res
pirar diez veces consecutivas sin des
cansar, se respirarn doce y despus
quince. Ms tarde, fijando el tiempo
de espera en doce segundos, se ele
var la duracin de la inspiracin,
como la de expiracin, a quince, vein
te y aun veinticinco segundos. Se ha
rn, primero, 10 respiraciones comple
tas antes de descansar, despus 12 ,
15, 18, 20 y aun 25. Es necesario es
forzarse por aumentar la duracin de
la inspiracin y de la expiracin, as
como el nmero de respiraciones com
pletas sin descansar. Habr que es
forzarse igualmente por elevar y hun
dir el pecho y el abdomen. Es con
veniente someterse a hacer todos es
tos ejercicios con una sola fosa nasal,
tapando la otra, unas veces la derecha
y otras la izquierda.
Veamos ahora lo que puede conse
guirse para hacer cesar los efectos de
las emociones violentas que no hubie
ran desaparecido completamente bajo
la accin de la respiracin profunda.
Los efectos de la emocin no son los
mismos en todos los individuos. Aque
llos que tienen una voluntad pode
rosa conservan su sangre fra en el
momento de peligro, ocultan sus im
presiones, renen sus fuerzas para
emplearlas tilmente, y aun las piden
prestadas al medio ambiente. Por el
contrario, aquellos que carecen de vo
luntad no conservan su sangre fra;
se enloquecen y se ven martirizados
por sus propias impresiones. Resulta
siempre una incapacidad ms o menos
grande para afrentar el peligro, y des
arreglos graves, tales como la histe
ria, la epilepsia, la parlisis, la locura
y aun la misma muerte pueden ser la
consecuencia natural de aquellos. En
estos ltimos, todas las funciones se
ven ms o menos desarregladas: la
circulacin y la respiracin son ace
leradas; el corazn late con violencia;
el rostro cobra cierta palidez cada
vrica, porque los vasos capilares ms
delicados del rostro se contractan y
hacen retroceder la sangre a las par
tes profundas que se congestionan.
Las arterias y las venas estn reple
tas de sangre y el cerebro puede per
der completamente su aptitud para
gobernar el organismo. La fuerza ner
viosa se acumula en los plexos, ms
particularmente en el plexo solar y
se experimenta una impresin de hin
chazn, de incomodidad, de ansiedad
ms o menos considerable en la re
gin del estmago, el cual parece ha
ber recibido un choque violento. Este
malestar, estos males, duran ms o me
nos tiempo. Cuando se prolongan, se
pueden hacer cesar rpidamente res
tableciendo la circulacin abdominal
que est profundamente turbada. Qu
hay que hacer para esto? Primera
mente, aquellos que practican la res
piracin profunda segn las reglas que
acabo de indicar, se hacen capaces, ca
da vez en mayor grado, de dominar
sus impresiones. Las emociones lige
ras que dejaban en todo tiempo como
consecuencia de ciertas incomodidades
no las dejan ya y las ms violentas
que iban seguidas de turbaciones pro
fundas, slo dejan ya un malestar poco
intenso. Estas molestias pueden des
aparecer rpidamente, practicando la
respiracin profunda durante seis a
ocho minutos, despus de haberse
aislado durante algunos instantes. Pe
ro hay un procedimiento mucho ms
expeditivo, que no es sino una forma
de la respiracin profunda, es el que
podr llamarse los primeros princi
pios de la danza del vientre. Esta dan
za del vientre puede practicarse en
pie, sentado o acostado, como la res
piracin profunda; yo prefiero esta
ltima posicin. Se realiza igualmen
te en tres tiempos: elevacin, reposo,
hundimiento; pero cada tiempo no de
be durar ms de dos segundos. Los
movimientos de elevacin deben co
rresponder con la expiracin; el de
hundimiento con el de inspiracin.
Deben estar limitados al abdomen, o a
lo sumo, a la parte inferior del pecho.
Los terrores valetudinarios, las pho-
bias mrbidas, pueden igualmente de
saparecer, pero es necesario practi
car regularmente la respiracin pro
funda que se combina con la danza
del vientre, ayudndose por el razo
namiento.
RHAPSODOMANCIA - Adivinacin
que se practicaba abriendo a la casua
lidad los libros de un poeta y toman
do las primeras palabras sobre que
cayese la vista del consultante, por
una respuesta a lo que se quisiere
516
RHO
preguntar. Generalmente ech b ase
mano para esta adivinacin de las
obras de Homero y de Virgilio. Otras
veces se escriban en separadas pape
letas, varias frases del libro y se po
nan mezcladas, dentro de una urna;
la primera que a la suerte se sacase,
era la que contena la contestacin
buscada.
Hoy en da tambin suele emplear
se este procedimiento adivinatorio, y
para realizarlo se hunde un largo al
filer entre las pginas del libro, se le
abre por tal o cual paraje leyendo las
palabras, y se deja que el volumen,
abrindose por su propio peso, des
cubra cualquier folio en el que se lee
comenzando donde primero caiga la
vista.
RHOUMBUS Instrumento mgico
de los griegos, especie de trompo que
se usaba en las ceremonias de los sor
tilegios. Se le rodeaba de correllas
entrelazadas que le impriman un mo
vimiento giratorio. Los mgicos de
can que el trompo aquel tena la
virtud en sus giros de inspirar a las
personas las emociones y sentimientos
que queran producirles. Los amantes
desgraciados le hacan voltear invo
cando a Nmesis contra la persona
que le desdeaba, y para romper cual
quier maleficio hecho con el rhoum-
bus, haba que hacerle girar al revs.
RICINO (Ricinus communis) De
esta planta se emplean las hojas y
las semillas. stas son purgantes, si
se toman en nmero de cinco; si se
toman dos solamente, se consigue el
efecto de un laxante. Las hojas cica
trizan las heridas, recubrindolas con
ellas. El aceite de ricino es el pur
gante por excelencia, tomado en ayu
nas, a la dosis de 30 gramos. Para
hacer agradable su ingestin debe
mezclarse con jarabe, aromatizado
con unas gotas de limn. Tomado a
la dosis de 5 gramos y en iguales con
diciones, resulta un laxante muy re
comendable. Botnica oculta: Clido
y hmedo. Cogido cuando el Sol est
en Leo, y llevado encima, preserva de
ROM
toda fascinacin. Evita asimismo toda
clase de hechizos y no se puede pa
decer terrores, visiones espantables,
etctera. Para los efectos curativos:
Jpiter en Piscis.
RIMMON Demonio de in f e r io r
categora. Atribuasele el poder de cu
rar la lepra, y evidentemente es una
de las tantas deidades del paganismo
que la Iglesia hizo descender a los
infiernos.
ROBERT Brujo del Artois (Fran.
cia) condenado al destierro y confis
cacin de bienes en 1331, por sus de
signios de querer embrujar al rey, a
la reina y al duque de Normanda.
Un sacerdote manifest que Robert le
haba enseado una figurilla de cera
que representaba al duque, segn con
fes el brujo.
ROMERO (Rosmarinus officinalis)
De esta preciosa planta se utilizan
las hojas y sumidades floridas. Posee
cualidades tnicas y estimulantes. Es
antisptica y emenagoga. Da muy
buenos resultados en la dispepsia con
atona, en la anemia y clorosis, en la
escrfula, en las bronquitis crnicas
y hasta en la tisis. Combate eficaz
mente la fetidez del aliento. Para el
interior, se usa la infusin. Esta se
obtiene haciendo hervir 10 gramos de
sumidades desmenuzadas en medio li
tro de agua. Dosis: Cuatro o cinco
tazas diarias. Externamente, tiene
tambin muchos usos. En lociones,
para combatir la debilidad de la vista,
y es, asimismo, excelente contra las
llagas gangrenosas. En lavativas, para
curar la diarrea atnica, y en inyec
ciones, para suprimir los flujos leuco-
rreicos. En el precioso Libro de los
Remedios, de Fray Anselmo, se da la
importancia que merece a la planta del
romero. Se enumeran el sin fin de
propiedades, adems, la frmula del
Vino maravilloso del Romero. Bot
nica oculta: Planta consagrada a los
dioses lares. Paracelso hace grandes
elogios de sus flores, que llama An
illos. Tiene muchas aplicaciones en
diversos trabajos de magia negra. Cu-
ROS
randeras msticos rezan ante esta pal
ma a la hora del crepsculo vesper
tino; terminada la oracin arrancan
dos ramitas y forman con ellas una
cruz, la envuelven en seguida en una
bolsita de lino y la entregan al en
fermo que pretenden curar. Las ora
ciones que r e c ita n son, general
mente, sacadas del Enchiridion Leo-
nis Papae. Planetas: Sol y Jpiter.
Signo zodiacal: Aries.
ROSA (Rosa vulgari) Se usa
muy poco en la teraputica moderna.
Por lo comn, se emplea hoy sola
mente el agua de rosas para lavar
los ojos. Avicena, en su Opera medi
ca arabice, dice lo siguiente, referen
te a la Rosa (que estudia en sus
mltiples variedades): En jarabe o
en infusin, facilita la concepcin,
siempre que las flores sean rojas (ro
sa rubrae). El agua destilada en las
rosas blancas (rosa albee) es excelen
te para las enfermedades venreas y
para las inflamaciones de los ojos.
Botnica oculta: La Rosa era una
flor inicitica en diversos rdenes re
ligiosos de la antigedad. Actualmen
te el arte sagrado sigue consideran
do la Rosa como el emblema del
Amis, de la Paciencia, del Martirio,
de la Virgen (Rosa Mstica). El do
mingo cuarto de Cuaresma bendice el
Sumo Pontfice todos los aos la Ro
sa de Oro, que se considera como uno
de tantos sacramentales que la Igle
sia Catlica ofrece en su liturgia. La
Rosa es la primera de las doce plan
tas empleadas por la fraternidad Ro
sa < Cruz. Planetas: Venus y Jpi
ter. Signo zodiacal: Tauro.
ROSA DE JERICO (Rosa Hiericon-
tea)Crece en los desiertos de la
Arabia y en las riberas del Mar Ro
jo, pero nunca en Jeric. Segn los
antiguos, tomada en infusin o en pol
vo, cura el escorbuto. La teraputica
moderna no le concede ningn valor.
La Rosa de Jeric puede servir de hi-
grmetro, por ser muy susceptible a
las variaciones atmosfricas. En tiem-
517
RUD
po seco, permanece completamente
cerrada; en tiempo hmedo, se abre
con lentitud; si amenaza lluvia, se des.
envuelve esplendorosamente y con
ms o menos rapidez, segn sea la
proximidad de descargar las nubes.
Los efectos de este higrmetro vege
tal se hacen ms perceptibles si se
tiene a la intemperie que en el inte
rior de las habitaciones. Botnica ocul
ta: El jugo de esta planta, cogida a la
hora de Saturno en Cncer, mezclado
con vino generoso, y bebido en ayu
nas, produce alucinaciones de carc
ter mstico. J. B. Thiers, en su Trait
des Supertitions, anota lo siguiente,,
referente a la Rosa de Jeric: Est
muy extendida en tierras de Provenza,
la creencia de que si una mujer emba
razada coloca una de estas flores en
un vaso lleno de agua de lluvia, y la
flor se despliega con ufana, ser se
al ciertsima de tener un parto feliz.
Conocidas las propiedades higromtri-
cas de esta planta, vemos la inanidad
de semejante creencia. Planeta: Sa
turno. Signo zodiacal: Cncer.
ROUWE Marqus y conde infer
nal que aparece bajo monstruosa for
ma. A sus adeptos les concede el co
nocimiento de las lenguas y la afec
cin de todo el mundo. Manda die
cinueve legiones infernales.
RUBI Piedra preciosa que los an
tiguos creyeron poderoso antdoto
contra los venenos y admirable pre
servativo en los casos de peste. Tam
bin crease que combata la tristeza
y los malos pensamientos. Si cambia
ba de color, es que anunciaba prxi
mas y seguras calamidades, y cuan
do pasaban, el rub volva a tener to
do su brillo y coloreado tono.
RUDA (Ruta graveolens)Toma
da en infusin es buena contra la epi
lepsia, el histerismo y para comba
tir las hemorragias uterinas, fuera del
embarazo. Da tambin muy buenos
resultados en las hemorragias de las
anmicas. Las mujeres embarazadas
deben abstenerse de su empleo, pues
predispone al aborto, acompaado de
518
RUD
graves peligros. La infusin se obtie
ne haciendo hervir un gramo de hojas
de esta planta en medio litro de agua.
Dosis: cuatro tacitas al da. Alexis
Piamontois, dice en su Libro de Se
cretos: Machacada con salvia y pues
ta en vinagre, cura las fiebres tercia
nas y cuartanas. Cura asimismo la po
breza de sangre y destruye los ver
mes. Botnica oculta: En los perfu
mes de Saturno entran en mayor par
te los gramos de esta planta. Unas
RUD
ramitas de Ruda llevadas encima pre
servan de todo embrujamiento; asi
mismo, evita los sustos. En un libro
apcrifo titulado Les admirables se
crete d'Albert-le-Grand, se lee lo si
guiente: Un brote de Ruda colocado
bajo el ala de un ave de corral, le
preserva de los ataques del zorro y de
cualquier otro animal enemigo. C S
lida y algo seca. Planetas: Saturno y
Marte. Signos zodiacales: Libra y Sa SAB
gitario.
SABAS1US Jefe del Sbat de los
brujos, segn afirman bastantes auto
res de la demonolog. En los viejos
tiempos del paganismo este nombre
era sinnimo de Baco, a quien reve
renciaban consagrndole especial ado
racin y especiales ritos los hechice
ros de entonces. Para los cabalistas,
Sabasius es como se llama cierto
gnomo.
Como vemos, la significacin del ci
tado nombre tiene variedades que
ofrecen una gran diversidad.
SABAT Nombre clsico que re
ciben las peridicas asambleas noc
turnas de los brujos. Segn los ms
famosos autores de demonolog, en el
Sabat, los que asisten se dedican es
pecialmente a preparar maleficios, a
producir terrores y a tomar activa
parte en abominables misterios. La
brujesca reunin, se verificaba en el
escondido claro de alguna selva o en
cualquier otro lugar abrupto y de
sierto que estuviere prximo a un la
go o a aguas pantanosas, porque en
estos lugares es donde por virtud in
fernal se provocan las nubes de gra
nizo y las tormentas.
El sitio donde se celebra el sabat
aparece pedregoso y estril; all no
crece yerba ni vegetal alguno, y este
detalle, que contrasta con los selvti
cos alrededores que le ocultan, es lo
que revela caractersticamente el pun
to de reunin.
Las noches preferidas por los bru
jos para acudir a la sabtica cita, son
las de los mircoles, los jueves, los
viernes y los sbados. Algunas veces
SAB
se han celebrado en pleno da, pero
resulta el hecho muy poco frecuente.
Cuando los brujos se preparan pa
ra asistir al sabat, al llegar la hora
ntanse el cuerpo con la grasa de que
todos se han provisto, y en seguida
que surte la untura sus mgicos efec
tos, la bruja sale por los aires mon
tada en un palo o un mango de esco
ba, exclam ando: Ememhetan!
Emen-hetan! lo que significa, se
gn dice Delancre, Aqu y all!
Aqu y all! No obstante, los demo
nlogos, citan brujos y brujas que no
se untan para presentarse en el Sbat.
La falta de asistencia al sbat hace
incurrir a los brujos en merecimientos
de la multa que se les impone como
castigo. En cambio son recompensa
dos los que ms veces se presentan
llevando consigo criaturas robadas o
seducidas, para consagrarlas al culto
de Satans, o para sacrificarlas en su
honor, y cuando el brujo promete
acudir a la prxima reunin acompa
ado del nio que designa o de otro
que sustituya al primero, tiene el ine
ludible deber de presentar, en vez del
pequeo prometido, el suyo propio, y
si no tuviere ninguno, habr de robar
uno que pertenezca a esclarecida es
tirpe. Si falta a las citados condicio
nes, sufrir un gran castigo para que
le sirva de escarmiento.
Si el nio que el brujo presenta re
sulta del gusto del demonio, en vez
de consentir su sacrificio, le reserva
para iniciarle en los terribles secre
tos de la diablica brujera. Al efec
to, en el acto se le nombra padrino y
 520
SAB
madrina; se le desbautiza; se le ha
ce renegar de Dios, de la Virgen, de
los Santos; y luego recibe la marca,
el sello de su infernal conversin.
La criatura as recibida, es entregada
a los padrinos para que la auxilien y
le instruyan en las pruebas durante el
tiempo de noviciado porque ha de pa
sar. Transcurrido ste, se le da com
pleto ingreso en la brujesca cofrada,
y desde entonces ya es uno de tantos.
Mientras son novicios no se les per
mite que tomen parte en la sabtica
danza o rueda, ni en los festines de
rito.
Los brujos, al llegar al sitio del
sabat. la primera cosa que hacen, es
prestar acatamiento al demonio que
preside la asamblea. En todo lo que
sigue a este acto de diablica adora
cin, los demonlogos detallan las ce
remonias que hemos descrito al ocu
parnos de la Misa negra.
Segn lo declarado por Magdalena
Bavan, compaera del convento de
Louvier (vase esta palabra), resul
ta que estando en Rouen en casa de
una costurera, un mgico la instig a
acudir al sabat; que en l fu ele
vada a la categora de princesa in
fernal; que compuso maleficios con
hostias consagradas; que haba dado
a luz cuatro veces en las sabticas
reuniones, y que contribuy a estran
gular a los recin nacidos, comiendo
tambin de sus tiernas carnes; que el
Jueves Santo celebr la cena toman
do carne de nio, y en fin, otras enor
midades de parecida especie, revelado
ras del estado de trastorno mental
que dominaba a Magdalena.
Segn parece, a fines del siglo xvm
an se celebraban con gran entusias
mo brujescas reuniones en Limburgo
y otras comarcas prximas. Reunan
se en solitario paraje donde haba una
vieja casona, conocida entre la gente,
por el nombre de Capilla de los ma
chos cabros. Para recibir a un ne Seora que por extenso le haga sa
fito, emborrachbasele, lo primero,
con bebidas fuertes en las que ponan
ciertas drogas y jugos. Luego montaba
SAB
sobre un monstruoso animal de made
ra, que se mova por medio de un
resorte, llegando a creer que henda
velozmente el aire sobre su extraa
cabalgadura. Despus, se le invitaba a
apearse y comenzaba el festn seguido
de las ms enloquecedoras y repug
nantes orgas.
Los cabalistas sostienen que el sa
bat se efecta cuando los iniciados
congregan a los gnomos para hacer
que se enlacen con las hijas de los
hombres. Muchos demonlogos atri
buyen el origen del sabat a Orfeo y
le suponen salido de las rficas ini
ciaciones. Otros autores dicen que su
origen hay que buscarlo en las famo
sas bacanales de la antigedad donde
se invocaba a Baco gritando: Sabo!
No nos detendremos en la investi
gacin de los orgenes histricos del saban poco qu cosa era hacer justicia
sabat, porque semejante especie de
consideraciones nos llevara dema
siado lejos. Igualmente, nada tenemos
que decir aqu respecto de la parte
real y de la parte puramente fants
tica que contienen las descripciones
de los sabat que nos han dejado ios
demonlogos y lo confesado por los
brujos a sus jueces. Ya hemos dicho lo
que de esto debe pensarse y creerse.
Veamos ahora un notable documento
relativo a las brujas de Navarra del
siglo xvi, cuyo original se conserva
en la Biblioteca Nacional, encuader
nado con otros papeles muy curiosos,
en el volumen D 150 de la Sala de
Manuscritos. Trtase de una carta di
rigida al Condestable de Navarra por
el Inquisidor de Calahorra.
Dice as:
El capitn Valentn Defesso lle
g a este lugar con una carta de V. S.
y por la relacin que el capitn me
hizo de su parte, y vista la voluntad
de saber lo que ha pasado y pasa en
este negocio de las brujas que he te
nido en estos das mndeme Vuestra
soldados, hombres de la tierra hasta
ber lo que pasa y he descubierto, co
nociendo cun servidor de nuestro Se
or es Vuestra Seora y espera lo que
SAB
mejor cumple a las cosas de nuestra
santa fe y servicio, porque tambin
ayudar a remediar lo que segn el
mundo est tan corrompido y las co
sas de Dios tan olvidadas, viendo la
necesidad que hay para el remedio a
sus ofensas ayuda y favor semejante
que la de Vuestra Seora, por extre
mo el mejor que puede en este siglo
para remedio de tanto mal; mucho me
ha pesado que antes de recibir la de
Vuestra Seora no haya yo ddole
a entender este negocio, mas aunque
la obra haya faltado, la voluntad siem
pre la he tenido, como soy obligado
como uno de sus servidores. Seis me
ses se han pasado que sal de mi casa
por mandato del virrey del Consejo
Real de este reino, para visitar estas
montaas que muchos tiempos ac
rrados los procesos desde principio
temporal ni espiritual y por poner re
medio en algunos males que haban
acontecido y se hacan en las monta
as, llegu al valle de Salazar, a donde
por mano de nuestro Seor he des y por la experiencia que yo hice de
cubierto este caso de las brujas, con
tra las cuales hicimos proceso y todas
manifestaron sus culpas y descubrie
ron cosas que yo no pudiera hacer, es
pecialmente que me decan que iban
en persona a tener ayuntamiento con
el demonio y que salan por ventanas
y chimeneas y por cualquiera parte
que ellas quisieran, y como esto por
conclusin tenan y porque para esto
hall divisin de un texto yo y al
gunos letrados, pareciendo que ellas
seran engaadas del demonio, desean
do quitarles aquel vano pensamiento,
hice que una de ellas en mi presencia
se untase y por una ventana fuese a
su ayuntamiento, como ellas solan
hacer, y un viernes a la medianoche
vnse a la posada donde estaba el se
cretario Vega y con Pedro Daz de
Tumooz, alguacil, y con Sancho de
Mariana, cabo de escuadra, y con otros
en el valle de Roncesvalle y el lava
veinte, y en presencia de todos ellos,
ella se aparej y la pusieron en una
cmara y yo y el secretario y otros
521
SAB
con ella; ella se unt por la forma
acostumbrada con un ungento pon
zooso que mata a los hombres y lle
g a una ventana del aposento que
muy alta del suelo estaba y debajo
de ella una grande pea, que un gato
se hiciera pedazos, e hizo su evocacin
al demonio, el cual vino como sola y
la baj en cuna hasta que lleg al
suelo, y porque fuese ms satisfaccin,
dej al dicho cabo de escuadra con un
soldado suyo y con otro hombre de
la tierra debajo de la ventana por la
parte de afuera y uno de ellos espan
tado de ver tal cosa, se empez a san
tiguar y decir Jess, y as se desapa
reci y fu de entre manos y el da
siguiente vino con otras siete tres le
guas de all en puerto grande, don
de haban estado otras veces, y ce
de Cuaresma, el presidente y algunos
del Consejo con algunos telogos le
trados, entendimos en la determina
cin, por lo cual hablamos por escrito
terminamos la duda que tenan por
qu estas brujas iban en persona y
las llevaba el demonio; pero es ver
dad que personalmente obran en es
tas operaciones malas y de la forma
que abajo Vuestra Seora ver y
porque de sus culpas constaba, con
denamos a todas a muerte y algunas
fueron justiciadas en Pamplona y yo
fui con otras a este valle a hacerlas
justiciar y proseguir en la causa.
Despus andando por estas montaas
a donde he descubierto tres Ayunta
mientos que se estaban con el demo
nio, que solan tener el uno en este
valle, donde se solan juntar ms de
ciento veinte de ellas y tengo presas
sesenta: el otro da descubro en el
Cerro de Salazar, donde se juntaban
ms de ciento, las cuales estn presas
y justiciadas, pasan de ms de ochen
ta, y el otro Ayuntamiento descubr
dero hasta Pamplona, tomando a paz
y a guerra en aquella falda que se
juntaban en nmero de esta tierra

SAB
ms de doscientas brujas. No todo lo
que pasa en estos Ayuntamientos ten
go descubierto y hecho justicia; no
venta personas tengo para de aqu
a ocho das, placiendo a nuestro Se
or otras veinte: finalmente tengo
tanto descubierto que si tuviese quien
me ayudase, podra hacer mucho en
servicio de Dios y provecho de la Re
pblica, y es de mucho dolor ver el
mal tan grande, porque estando en
estos reinos que si Dios nuestro Se
or no se apiada de nosotros, ya este
mal tan crecido, por relacin que
Vuestra Seora ver que nadie ten mo digo, y por principio da al con
dr vida segura segn la forma que
tienen cuando se tornan brujas y los
males que hacen por la forma si
guiente:
Lo primero que hacen es que re
niegan de Dios nuestro Seor y de
su bendita Madre y de todos los san
tos y santas de su santa fe y de sus
padres y madres, tomando por su se
or al demonio y sealadamente a
Satans, y as se introducen a otras
por ofrecimientos que el demonio les
hace, diciendo que les dar dinero y
riquezas y deleites, convirtindolas de
su propia voluntad con temor, de ma
tarlas si no se convierten, y despus
que las han convertido y hecho rene
gar como dicho es, les muestran la for
ma que han de tener' para untarse en
ciertas coyunturas del cuerpo en la
parte izquierda, para ir al ayunta
miento que suelen tener con el demo
nio y esta ceremonia que tienen con
el demonio de untarse, la tienen por
l y as lo declaran en sus confesio
nes, que con aquello pueden ir don
de quieren en el aire y aquel demo
nio las sostiene y las viene a llevar,
lo que no haran si no se untasen y
de esta manera las convierte y el que
convierte a otra va al dicho ayunta
miento, todos juntos y por gran ser
vicio la bruja o brujo que convierte a
otro, lo presenta al demonio y el de
monio habla con ella y ella con l y
el demonio est en figura de cabrn
grande / negro y dice as este hom
SAB
bre o esta mujer: yo la he conver
tido a la ley vuestra y la traigo a
vuestro servicio, y el demonio los
recibe bien y le manda que se haga
juez, diciendo que l es el seor del ios que le siguen es forzoso que ha
mundo y que su ley es la mejor de
todas, y les promete dar dineros y lo
que han menester, y as hacen re
verencia y acatamiento como a Seor
con el pie izquierdo, tocando con la
mano izquierda en el pecho, puesta la
rodilla izquierda en el suelo, todo al
revs, y le adoran en el ms sucio lu ms en viernes que en otros das, es
gar de su cuerpo y es un cabrn co
Seor y por la alegra que muestran
vertido dineros y moneda y saltan y
cantan y toman placer un rato y vul-
vense a sus casas, y lo que ms sue
len hacen en estos ayuntamientos, es
que comen pan y carne y otras vian
das y beben una cosa que parece vi
no, que el demonio les da, y parece
que las viandas se las da en plata y
les muestra grandes riquezas, y lo
que es de mayor dolor, que a los hom
bres dan mozas, a las mujeres hom
bres, y a la verdad, son demonios que
toman cuerpos fantsticos, y cierta
mente tienen parte con los demonios,
y as los hombres como las mujeres
confiesan que tanta deleitacin tie
nen con el demonio en lo que hacen
con l, como el marido con la mujer.
Una de las cosas ms principales y
porque sirven al demonio y le siguen,
es por esta suciedad, y esto tenga por
cierto Vuestra Seora, y averigua
do que van por el demonio personal
mente, porque tengo ms de cincuen
ta mozas y mujeres de poca edad que
estn corrompidas por el demonio, y
entre ellas hay una que no llega a
doce aos que est corrompida, y por
experiencia se averiguar, y parece ser
as, los mandamientos que les manda
guardar es que conviertan a su servi
cio en mal a todos cuantos pudiesen
hacer, as en matar hombres como
mujeres y criaturas, como de estirpar
panes, ganados, como bellotas de los
montes y a toda manera de fruta que
la tierra produce, que al que ms mal
SAB
hace el demonio le da mayor premio,
y si alguno lo hace mal lo maltratan
y le dan palos, de manera que todos
entierran y sacan las coradas como
gan mal.
Las noches que tienen nombradas
para ir a tener ayuntamiento con el
demonio, son el viernes a la media
noche, que van entre las once y las
doce y vulvense en cantando los ga
llos, y la razn que dan porque van
rio muy grande, es que si la madre
por ms vituperio y ofensa a nuestro
los santiguar, no tienen poder para
tener que Judas vendi a Cristo por
treinta dineros y en tal fu crucifica
do, mayor fiesta hacen de alegra a la
noche del sbado al tiempo que el
verdadero Cuerpo de nuestro Seor
estaba en el monumento, entonces tra
bajan por hacer mayores males y ma
nifiestan que en cantando los gallos
no tienen comunicacin con los demo
nios; yo he trabajado por saber la
razn de esto, y la que me ha dado
una bruja y un brujo, es que al batir
las alas del gallo, es que dice tres ve
ces que denota la natlvidad del Se
or, por la cual, el demonio se apart
del hombre, y aquella separacin que
ahora hace, denota tambin como San
Pedro neg a Nuestro Seor la noche
de su pasin estuvo en pecado hasta
que el gallo cant, y cantando el de
monio se apart de l; luego habien
do dolor de su pecado, estas dos inter
pretaciones que dan cada una, es de
grandsimo misterio, especialmente de
personas tan simples como son estas
que andan en esta sociedad y dicen
que ninguna operacin tienen de ha
cer con la mano derecha, y lo que
ms les e s vedado es que no nombren
el nombre de Jess ni se santigen, y
por muchas partes tengo averiguado
si le nombran andando en estos pasos,
y en ayuntamientos malos, que en di
cindolo se desaparecen; tambin ma
nifiestan ellas y ellos, que para hacer
las operaciones con que matan a las
oersonas y destruyen los frutos y
montes, tratan y dicen que no se pue
523
SAB
de hacer sin corazones de nios mez
clados con lo que ellas hacen, y a esta
causa os matan a los nios y los des
yo por experiencia, los he hecho des
enterrar y he hallado ser as por mis
procesos, y algunos me han manifes
tado haber quitado los corazones, y
hecho abrir las sepulturas y hallar
los nios sin corazones. En la manera
que matan a los nios, hay un miste
o ama que los cra, tiene cuidado de
matar, y si las que los cran no los
santigua, el demonio les lleva la nue
va y dice, en tal parte hay una cria
tura que no la han santiguado, iris
all y mataris, y de esta manera
se les aparece como perro y otras ve
ces en figura de hombre, y se vienen
a las puertas a hacer el unto, y para
ms disimular, si algunos no matan
les echan veneno en la boca para que
de a pocos das se mueran, y tambin
est averiguado que si hay en la pie
za o cmara una figura a semejanza
de un Crucifijo o imagen de nuestra
Seora o agua bendita, no tienen po
der para hacer mal, y asimismo con
fiesan que si, en alguna heredad, hay
una Cruz cualquiera que no se me
noscabara ni destruira el fruto de
ellas es cosa muy aprobada, que cons
ta de confesin de ciertas brujas que
tenan por costumbre de cada ao,
apedrear la heredad de un hombre y
de pocos das a esta parte, puso una
Cruz de palo, y despus que la hu
biese puesto, coge sanos todos los fru
tos de ella, y no le empece la tempes
tad, confiesan por muy averiguado,
que despus que se hacen brujas no
ven el Santsimo Sacramento del al
tar, y si confiesan sus culpas, lo tor
nan a ver como de antes, como si no
fueran brujas; se pueden conocer por
una seal que se les imprime en el
ojo, que la tal seal es la mano del
sapo, y est como digo en el ojo iz
quierdo, encima de lo negro del ojo, y
para conocer, tengo personas que las
 524
SAB
conocen, que es cosa maravillosa y
averiguada; hay mucho que tratar en
los que he hecho justiciar y en los
que tengo presos, que los males que
no se pueden contar y matan con pon
zoas a los hombres y mujeres y cria
turas y a sus propios hijos y herma
nos y otros parientes y parientas su
yas, como consta por sus confesiones
y procesos, y por sus propias manos
han muerto sus ganados, y pierden la
bellota de los montes y herbajaderos
y frutos de la tierra, echando ponzo
a por encima de la tierra con la ma
no izquierda, con ciertas maldiciones
que dicen al campo que las echan, que
suelen hacer apedrear segn lo que
han confesado; y crea vuestra Seo
ra que cuando la tierra se pierde por
piedra y tempestades en este Reino, o
en otra cualquier parte que es por
maleficio de ellas, como yo cuando
fuere necesario dir el inconveniente,
saben hechizar, y cuando salen a sus
ayuntamientos o malas operaciones,
no los sienten en las casas donde en
tran a hacer el mal, hacen dormir de
manera que pueden ir y entrar y vol
ver seguras, y saben hechizar para
que el hombre no tenga parte con su
mujer, y he hallado por experiencia
haber hechizado a sus propios hijos y
nietos al tiempo de sus casamientos
para hacer mayores males y despre
ciarlos, y cuando ms mal hacen y
pueden hacer, y ms grave es el pe
cado, tanto ms mrito tienen con Sa
tans y por eso matan a sus hijos y
hacen otros maleficios y pecados gra
vsimos. La noche de Santa Cruz de
septiembre, vi ciertos valles y luga
res y villas de esta tierra, con una
tempestad sbita que dur ms de dos
horas, que cay tanta agua que se lle
v muchos molinos y cercados y fru
tos y vias y rboles que dej seal, tantes de aquellas montaas, rin
y fu tan grande el dao, que fu co de! fanatismo, entonces como hoy, die
sa monstrua. Yo he descubierto por
muchos brujos y brujas que venan
con intencin de echar a perder las
vias de Pamplona, y no pudieron
salir con sus intereses, porque dicen
SAB
que vieron una cruz grande y blanca,
la cual tempestad fu tan grande de
vientos y agua y piedra, que derroc
una cruz grande que estaba en la pla
za de San Lorenzo de Pamplona alta,
con cuatro columnas y cubierta, y
aunque yo he dado en hacer justicia
y tengo muchos presos, no deja el de
monio de hacer sus ayuntamientos
con los que quedan, y son tantos los
males, que no se pueden contar por
largo juicio que haga, y esto del ha
cer mal, lo congregan y tratan en sus
ayuntamientos los que hay por pren
der y he sabido de los que prend,
como el demonio los manda ahora
hacer ms mal que nunca, y el demo
nio los induce con falsos engaos, que
sigan su ley con falsos prometimien
tos, y les dice que los que justician y
queman, les hacen exigentes, que los
resucita y les muestra las propias fi
guras que antes tenan aquellos que
han ajusticiado y que as har a ellos
que no dejen de hacer el ms mal que
pudieren, y que procuren de matar
me a m por todas las vas que pu
dieren, que luego ser acabada su per
secucin en siendo yo acabado. Dios
lo remedie como puede por su infinita
bondad: De Plampona, a trece das del
mes de abril, del ao de mil quinientos
noventa.
Para completar el cuadro, nada me
jor podremos hacer que copiar lo que
al transcripto documento aade De-
mfilo en su obra Posedos del De
monio*. Cedmosle la palabra:
Ved los frutos de la ignorancia
dice el valiente defensor de las doc
trinas del libre pensamiento. Pues
tos en camino de creer en lo sobrena
tural, no es difcil llegar al lmte de la
extravagancia. El incentivo del placer
y la rudeza semisalvaje de los habi
ron lugar a esta religin y culto del
Demonio, que existi all realmente.
Ni estos escarmientos del inquisidor
de Calahorra, ni otros llevados a ca
bo antes, como la quema de ms de
SAB
30 brujos a principios del siglo xvi
y de 150 en 1527, pudieron extinguir
aquella religin Infernal.
Un nuevo auto de fe general, cele
brado en Logroo a comienzos del si
glo x v i i , en que se quemaron seis
brujos en persona y cinco en esta
tua cuyos huesos se desenterraron
para calcinarlos en el brasero, como
era costumbre di lugar a nuevos
e interesantes descubrimientos sobre
la secta de los brujos. Adems de las
once personas relajadas (condenadas
a muerte) en aquel auto de fe, hubo
dieciocho reconciliadas, todas muje
res, que confesaron contestes y con
formes por lo cual se les conden s
lo a prisin perptua.
El inters extraordinario del asun
to, nos mueve a extractar las revela
ciones hechas por estos sectarios, to
mndolas de la Historia de la In
quisicin, de don Antonio Llrente,
Historia que, dicho sea de paso, por
los secretos que descubre y el fondo
de santa indignacin que revela, jun
to con el beneficio inmenso que ha
hecho a la civilizacin espaola, me
reca escribirse en caracteres de oro.
Los condenados en el aludido auto
de fe de Logroo eran todos del valle
del Baztan, lugar de Zugarramurdi,
dependiente de la villa de Vera.
El sitio de las reuniones de la secta
era un campo de aquel valle, llama
do Berroscobero y desde entonces
Aquelarre, que quiere decir prado del
cabrn, porque el Demonio se presen
taba all bajo la forma de macho ca
bro.
Las asambleas ordinarias llamadas
tambin aquelarres, se celebraban tres
veces a la semana, lunes, mircoles y
viernes.
He aqu como la describe Llrente,
tomndolo de los documentos oficiales yos paraso mejor que el de los cris
del Santo Oficio:
Presidalas el Demonio sentado en
una silla grande, unas veces dorada,
otras negra como el bano, con mu
chos adornos de trazo majestuoso.
Tomaba figura de hombre triste, ira
525
SAB
cundo, negro, horrible. Su cabeza es
taba ceida con corona de cuernos
pequeos, dos grandes como de ca
brn en el colodrillo, otro grande en
medio de la frente, con el cual ilumi
naba el prado ms que la luna y me
nos que el sol. Sus ojos eran grandes,
redondos, muy abiertos, centelleantes
y espantosos, la barba como de cabra;
el cuerpo y talla, parte como de hom
bre y parte de cabrn; las manos y
pies, en su final, como humanos; los
dedos todos iguales, con uas largas,
enfiladas hacia lo alto, en punta; la
parte superior de las manos corva co
mo de ave de rapia, y la de los pies,
como de ganso; la voz como de rebuz
no, desentonada, espantosa y ronca;
sus palabras mal pronunciadas en to
no bajo, iracundo y destemplado, con
modo grave, severo y arrogante; su
semblante melanclico y enojado.
Las sesiones se abran a las nueve
en punto y terminaban a las doce o
ms tarde, pero siempre antes que
contara el gallo. Los asistentes comen
zaban por acercarse al Demonio a ren
dirle adoracin, que consista en be
sarle el pie izquierdo, la mano izquier
da, el costado izquierdo, el orificio y
partes pudendas, llamndole su seor
y Dios.
Despus hacan un remedo infer
nal de la misa. Seis o ms demonios
inferiores aparecan y presentaban al
tar, cliz, patena, vinajera y otras co
sas; preparan dosel en figuras del De
monio semejantes a la que por en
tonces tiene; le ayudan a poner h
bito, alba, casula y dems ornamen
tos, todos negros, como los manteles
y adornos del altar.
Comienza su misa y predica exhor
tando (a que ,no ./vuelvan jams al
cristianismo, pues promete a ios su
tianos, por lo cual cuanto ms hagan
en la primera vida, de lo que llaman
pecados los cristianos, mayor y me
jor paraso les espera en la segunda.
Recibe ofertorio sentado en silla ne
gra; la bruja prominente (titulada
 526
SAB
Reina de las brujas), se sienta a su
lado derecho tomando un porta-paz
en que hay pintada la imagen del
Demonio; en el izquierdo el hombre
preeminente, llamado rey de los bru
jos, con una bacinilla; los principa
les concurrentes y dems profesos, si
quieren, ofrecen dinero en la canti
dad que gusten o pueden y las muje
res, tortas de pan. Luego besan el
porta-paz, y de rodillas adoran al De
monio y le besan en donde se ha di
cho, y l despide olor ftido por el
orificio, a cuyo fin, algn brujo ele
gido le levanta la cola. Sigue su misa
y consagra primero una cosa negra y
redonda que parece suela de zapato,
con imagen del Diablo, diciendo las
palabras de la consagraci6n del pan;
y despus el cliz en que hay un licor
asqueroso. l comulga y da de co
mulgar en las dos especies; el man
jar negro, spero, difcil de mascar
y tragar, el licor, amargo, enfra
el corazn.
Acabada la misa se abandonan a un
comercio sexual, verdadaramente in
fernal, cada sexo entre s y mezclados.
Se les despide mandando hacer todo
el mal posible a las personas cris
tianas y aun a las brujas que les ha
yan ofendido y a todos los frutos de
la tierra, convirtense para ello en fi
gura de perros, gatos, lobos, zorras,
aves de rapia o distintos animales,
segn convenga o usando de los pol
vos y licores ponzoosos, que se com
ponen con agua sacada del sapo que
tiene cada brujo, y es demonio sujeto
a su mandato en esa figura que se le
entrega al ingresar en la secta.
La iniciacin no se lleva a cabo si
no despus de muchas precauciones y
pruebas.
El candidato es presentado ante el
demonio y declaraba apostatar de
Dios, de Jesucristo, de Mara, de to
dos los santos y de la religin cris
tiana; ofreca no invocar los nombres
de Jess y Mara y no santiguarse.
El Demonio marcaba entonces al ini
ciado, con las uas de la mano iz
SAB SAB
quierda, en la parte del cuerpo que abandonado la fe cristiana y abraza
quera y adems le imprima con una do la del diablo, se le admita a profe
moneda de oro y sin causarle dolor, sar. Presentado el novicio ante el De
en la nia del ojo izquierdo, un sapito monio, ste le echaba su bendicin
muy pequeo que serva de seal pa con la mano izquierda, levantndola
ra conocerse los brujos entre s. Des- en lo alto, medio cerrada y de repente
ps el Demonio entregaba al inicia bajaba el brazo llevando rpidamente
do por conducto de padrino o madri los dedos a las partes pudendas; volva
na, segn fuera su sexo, un sapo ves a levantar la mano haciendo crculos
tido, encargndole que lo cuidase bien, de derecha a izquierda para devanar
alimentase y acariciase, teniendo siem hilo a travs, y en seguida le entrega
pre mucho cuidado de que nadie lo ba el sapo que haba tenido en su po
viese, maltratase, robase o matase; der el padrino.
porque de aquel animalito dependera Para concurrir a las sesiones, los
toda su felicidad, pues haba en l brujos se untaban con agua vomitada
un espritu tan poderoso que median del sapo que la arrojaba de este mo
te l podra volar por los aires, andar do. El brujo le daba bien de comer;
largas distancias en poco tiempo y despus le azotaba con unas varillas;
sin fatiga, ser invisible cuando quisie sin cesar, hasta que el Demonio, re
ra convertirse en la figura y animal sidente en l, deca: Basta, porque ya
que le acomodase, hacer mal a quien est hinchado. El brujo apretaba con
quisiera y sacar el cuerpo para las pie o mano el sapo contra el suelo
unturas con que deba prepararse a hasta que le vea en movimiento de
volar y ser invisible. querer arrojar por boca u orificio lo
No entregaba, empero, todava el que le incomodaba. Notado esto, le co
sapo al nuevo proslito, sino a su pa locaba de suerte que su licor cayese
drino o madrina, para que lo cuida en barreo, tarro o vasija equivalen
se en tanto inspirase aqul suficiente te. El sapo vomitaba por detrs agua
confianza. verdinegra y sucia. Aquella agua se
El vestido del sapo era un peque conservaba en una olla y serva para
o saco con cierta capucha abierta, las unturas del cuerpo que se daba
donde levantaba la cabeza, abierto el brujo en la palma de las manos,
por la parte del vientre, pero soste cara, pecho y partes pudendas; con
nido all por medio cordn o cin lo cual quedaba habilitado para volar
ta; la tela es arbitraria, aunque de llevando un sapo. A veces iba el bru
can que era preferible pao o tercio jo a pie, y el sapo delante dando sal
pelo verde o negro. La comida era tos tales, que, al poco tiempo avan
pan, vino, carne y lo dems que acos zaban distancias enormes, como fuese
tumbrasen sus dueos, los cuales de de noche, antes del canto del gallo;
ban drsela por su propia mano y pues al suceder esto el sapo desapare
acariciarle; porque si haba olvidos o ca y el brujo quedaba en estado na
descuidos en esto, el sapo reconvena tural; el sapo compareca de nuevo a
a su seor, pues hablaba con l cuan la casa y sitio comn de su custodia.
do se ofreca. Tena a su cargo el sapo He aqu como se formaban los ve
despertar a su seor si dorma al lle nenos y ponzoas untferas.
gar la hora de ir a la sesin y de avi Buscaban sapos, culebras, lagartos,
sarle si padeca olvido, para evitar el lagartijas, limacos, caracoles y otros
castigo que, faltando le dara el De insectos y ciertas plantas, de todo lo
monio. cual encontraban en abundancia con
Cuando el padrino informaba que el auxilio del Demonio que alguna vez
novicio haba hecho tantas maldades les acompaaba; le presentaban todo
que no daba lugar a dudas de haber y l echaba la bendicin a los anima
527
SAB
les y plantas. Los brujos desollaban
los sapos y dems sabandijas vivas
con sus propios dientes; el Demonio
les ayudaba para vencer la dificultad.
Los hacan trozos antes de su muerte;
los mezclaban en una olla con hue
sos pequeos y sesos de hombres
muertos, sacados de las sepulturas de
los templos, echaban el agua verde
de los sapos endemoniados, cocan
todo hasta la calcinacin; lo reducan
a polvo; lo mezclaban con el agua in
dicada y resultaba el ungento pon
zooso, del cual cada brujo llevaba
la parte que le corresponda; o los
dejaban en polvo, porque a veces pro
ducan ms efecto cuando se quera
destruir las cosechas de granos o fru
tas.
Se poda ser brujo sin que lo su
piese la mujer y bruja sin que lo su
piese el marido, pues el Demonio te
na artes para suplir la ausencia del
uno o de la otra, valindose de subal
ternos que tomaban la figura de la
persona cuando convena, en la ca
ma, de noche, o de da en la casa. Con
lo cual se consegua la multiplicacin
de injurias al matrimonio por medio
de ncubos y scubos, no conocindolo
el consorte; bien que por los auxilios
del Demonio infundan tales sueos
a las otras personas, que no se des
pertaban en mucho tiempo. Otras ve
ces la persona est en presencia de
gentes dentro de la casa, y sin em
bargo es invisible, dando placeres cri
minales sin que lo adviertan los cir
cunstantes.
Los que descuidaban hacer daos
a personas, animales o frutos, eran
reconvenidos ante la asamblea o cas
tigados con azotes que daba el verdu
go de la sociedad con brbara cruel
dad, haciendo cardenales y producien
do dolores que duraban muchos das,
bien que a veces los curaba el De
monio, instantneamente con un un
gento que mitigaba los dolores y bo
rraba los cardenales.
Todas estas cosas y muchas ms,
fueron confesadas por diez y ocho de
 528
SAB
los condenados, que no murieron por
haber sido desde el comienzo buenos
confidentes y por Mara de Zuzaya
que muri arrepentida, por lo que la
dieron slo la pena de garrote, que
mando despus el cadver.
Confes la Zuzaya haber sido dog
matizante de casi todos los cmplices,
que todas las noches era visitada por
el Demonio, quien tuvo por marido
muchos aos con funciones de tal.
Que habindose ido a la congregacin
cierta noche, la busc una vecina pa
ra que le prestase pan; y el Demonio
representante supli su falta repren
diendo y despidiendo a la mujer que
caus muchos daos en las cosechas,
poniendo polvos venenosos en peras,
manzanas, nueces, castaas y otras
frutas; que un hombre muri des
pus de padecer dolores intensos por
haber comido un huevo asado que la
declarante envenen con los polvos
hechizados, y que muchas veces se
burl de un clrigo de la villa de Ren
tera, cazador de liebres y fatigndole
con largas carreras intiles.
Miguel de Goiburri, rey de los bru
jos de Zugarramurdi, confes lo ge
neral; y en cuanto a sucesos persona
les, dijo que, habiendo su congrega
cin asistido a la asamblea de la de
otro pueblo comarcano de Francia, se
reunieron ms de 500 personas, y Es
tefana de Tellechea, bruja de Zuga
rramurdi, exclam: Jess, cunta gicas y muy poco escrupuloso para
gente! y al momento desapareci la
escena y todos tuvieron que volverse
a su casa sin sesin. Que habiendo
Mara Escain persuadido a un mari
nero a ser brujo, cuando ste asisti
a la primera junta y vi al Demonio
en la forma de costumbre, dijo: Je
ss que feo!, y tambin desapareci los hombres; construye altsimas to
todo. Confes haber matado muchos
nios chupndoles la sangre, no slo
por gusto, sino por complacer al De
monio que le exhortaba diciendo '.Chu
par, chupar, que eso es bueno para
vosotros.
Graciana de Barrenechea era reina
de las brujas y confes haber matado
SAI
a su mula en amores con el Demonio,
Mara Jurez de Oria, rocindola de
polvos venenosos que le ocasionaron
la muerte al tercer da, que mat
muchos nios por venganza de sus
mdres, que nombr; destruy conse-
chas y caus enfermedades con sus
polvos y ungentos.
Mara de Iriarte Barrenechea, hija
de la precedente, declar que su ma
dre la present al demonio para el
primer uso de su cuerpo; que haba
matado nueve nios, chupando la
sangre y adems tres hombres y una
mujer (cuyos nombres expres) con
los citados polvos y a otras cuatro con
el agua verdinegra, pues era veneno
sin remedio, bastando su contacto pa
ra matar al infante, iguales crme
nes confes Estefana Iriarte Barre
nechea, su hermana.
Maldades semejantes llevaron a ca
bo los dems reos.
SABELLICUS Famoso mago ale
mn de principios del siglo xvn, que
goz de gran renombre. Sus hechos,
quizs muy exagerados por sus pro
pios admiradores, le granjearon la ms
completa fe de las gentes, y sin dis
putas ni oposiciones le reconocieron
como soberano jefe de los astrlogos,
necromticos adivinadores, etc., de to
dos los pases. Lo que s parece in
dudable, es que Sabellicus era perso
na muy corriente de las artes m
obtener dinero.
SABUAC Gran marqus infernal
que aparece bajo la figura de un sol
dado con cabeza de len provisto de
todas armas y jinete en un espantoso
caballo de las ms repugnante apa
riencia. Metamorfosea en piedras a
rres y fuertes muros en un instante,
y tiene a sus rdenes cincuenta legio
nes de demonios.
SAINT GERMAIN (Marqus de)
Famoso personaje que se present en
Francia a mediados del siglo xvn de
rrochando gran cantidad! ele dinero
en las fastuosidades de su aida habi-
529
SAI SAI
tual. Era poseedor de magnficas pie demne, Saint Germain, remataba la
dras preciosas de un tamao verda victoria subrayando con una irnica
deramente prodigioso y en tal nme sonrisa la desconcertada confusin de
ro, que regalaba sin esfuerzo hermo sus ms temibles Interlocutores.
sos ejemplares, haciendo ver la poca Se cuenta que el cardenal de Ro-
mella que hacan en su coleccin estas han quiso obtener algo satisfactorio
larguezas. y cierto de lo que dijese el criado de
Cuando se le preguntaba por qu Saint Germain que le segua a todas
motivo haca tan poca estima de las partes, y que gozaba ostensiblemente
riquezas y las cosas de gran valor, de gran favor junto a su amo. El
deca que nada tena el hecho de par cardenal llam al sirviente, un viejo
ticular, puesto que posea el secreto de blanca cabeza, y le dijo: Quisie
de fabricar el oro, la plata, los brillan ra saber por vos una cosa que me pre
tes, las esmeraldas, los rubes, etc. ocupa y que yo os agradecera tanto,
Contaba de sus viajes por Oriente las que obtendrais, mi amistad, mi pro
cosas ms estupendas, y a sus ntimos teccin y cuanto quisirais, prome
deca que era poseedor de los ms tindoos adems que lo que hablemos
altos secretos de las ciencias ocultas. aqu, ser siempre un secreto que na
Las esplendideces del misterioso die conocer nunca.
Saint Germain es cosa perfectamente Si puedo contestaros, seor, ten
probada y muchas explicaciones se han dr el mayor gusto en ello repuso
buscado al origen de tan grandes cau el anciano.
dales como pareca tener; pero la afir Decidme, pues, amigo mo, qu
macin ms famosa de este precusor sabis respecto a la edad de vuestro
de Cagliostro, con quien es muy posi amo, porque la verdad, me cuesta mu
ble que haya tenido secretos y direc cho creer que cuente tantos siglos
tsimas relaciones, es la de poseer el como dice.
elixir de larga vida, mediante el cual Ciertamente, seor cardenal, que
haba de llegar a tener miles de aos yo tambin creo que exagera y yo por
sin que su cuerpo sintiera nunca el mi parte os confesar...
helado soplo de la vejez. Refera de Qu, qu amigo mo; seguid sin
talles minuciosos de los tiempos de miedo, decdmelo todo que nadie os
Jess, de Pilatos y de su casa, donde escucha.
haba estado comiendo con el clebre Me prometis el secreto?
procurador de Judea, y de otros mu Quin lo duda? Contad con mi
chos lugares y pocas que slo podra palabra ms solemne.
ver, teniendo efectivamente una edad Bueno: pues en confianza os di
de muchos siglos. r que yo no creo en tal antigedad
La aristocrtica reunin que con de su vida. Mirad, seor cardenal, ha
gregaban los magnficos festines de ce ms de cuatrocientos aos que es
Saint Germain, no saba qu decir ni toy a su servicio y slo hace ciento
qu pensar, porque el prodigioso mar que le oigo contar que tiene ms de
qus contbales sus excursiones y sus dos mil. Puedo aseguraros que antes
recuerdos con un aire tan formal y no hablaba de tal cosa.
serio como de exquisita cortesa, exen El cardenal despidi al criado de
ta de presunciones y aparentes charla Saint Germain, con una finura qe
tanismos. Sus rplicas a las ms in apenas ocultaba su disgusto y su de
tencionadas preguntas desconcertaban cepcin.
al ms seguro de s mismo, y no haba Saint Germain desapareci de Fran
modo de cogerlo en ninguna clase de cia de tan misteriosa manera, que
contradiccin. En estos intelectuales nada se sabe de su fallecimiento. Mo
pugilatos de los que siempre sala in dernamente se ha pretendido resuel-
530 531
SAL SAN SAN SAU

tar la leyenda de su inmortalidad,
asegurando que alguien le haba vis
to, unas veces en Rusia y en Polonia,
y otra en Egipto y en los pases del
Asia.
SAL Una tradiccin mgica muy
curiosa, atribuye a la sal la virtud de
poner en fuga a las potencias infer
nales. En consecuencia se ha reco
mendado que en el transcurso de las
evocaciones, cuando el operador quie
re dispersar a los demonios y malos
espritus, echa en el braserillo de los
perfumes algunos granos de sal y el
efecto es inmediato segn se dice.
SALIZADORES Adivinos de la
edad media que predecan observando
el primer miembro o parte de su pro
pio organismo que rompiera la forzada
quietud en que quedaban al comenzar
la mgica ceremonia. Segn los ca
sos, deducan muy varia especie de
augurios, cuya revelacin acompaa
ban con grandes aspavientos y signos
de admiracin, para revestir sus adi
vinaciones del ms sugestivo aspecto.
SALUDADORES Mgicos popula
res que en otro tiempo abundaron
mucho en Espaa y que an se en
cuentran con facilidad en los puntos
donde fijan su residencia los gitanos.
Su principal virtud es la de poder cu
rar ciertas enfermedades y la de des
cubrir y deshacer los efectos de los
maleficios. El Saludador nace sindolo,
y revela ste, su natural condicin, un
signo que suele ser una cruz roja tra
zada sobre la lengua o en el fondo de
la boca.
En los pueblos septentrionales de
nuestra pennsula, tambin existen los
saludadores. Poseen las sealadas vir
tudes y tambin la de poder adivinar
el porvenir de las personas. La hue
lla que les distingue es una cruz, una
mancha de cinco puntos dispuestos
en forma cruciforme, o simplemente
un rojo lunar, que aparece sobre la
piel del costado izquierdo, sobre el co
razn o en la mitad de la espalda.
SALVERTE (Ensebio) Autor de
un magnfico anlisis titulado Las
Ciencias Ocultas. Esta obra traduci
da al espaol por Orellana es muy til,
si bien conviene recordar que no to
dos los fenmenos de la Magia tie
nen la explicacin que Salverte in
dica, pues la certidumbre de deter
minados hechos est ya fuera de du
da, y de ningn modo es posible con
tinuar creyendo que se trate de pu
ras simulaciones realizadas mediante
los recursos que el hombre le ofrece
al estudio prctico de la Fsica, la Me
cnica y la Qumica.
La obra del escritor francs contie
ne curiossimos informes y est sabia
mente documentada.
SANGRE El rojo flido que circu
la por nuestras venas llevando a to
dos los puntos del cuerpo los elemen
tos qumico-vitales para la fisiol
gica renovacin de los tejidos, tiene
un excepcional poder mgico y este
secreto de la Goecia, desde la ms re
mota antigedad es uno de los que
de modo ms o menos perfecto usa
la hechicera y la necromancia.
Poderoso condensador de las fuer
zas astrales, la sangre facilita de un
modo prodigioso las ms terribles ha
zaas del mago negro. Fcil es ma
nejar y fcil es obtener, sobradamen
te se explica que el necromntico y
el hechicero se valgan de dicho l
quido para sus conjuros y sus pre
paraciones; pero esas facilidades pre
sentan un inconveniente de gravedad
suma; los peligros a que se expone
el operador.
En efecto; despertadas y atradas
con gran fuerza las entidades del as
tral, hallan en la sangre propicio
ambiente para extraer los elementos
de una intensa vitalizacin y materia
lizacin. Entonces poseen los medios
de presentarse, no como dciles ins
trumentos de los designios del evoca
dor, sino que ms bien como adver
sarias entidades en excelentes condi
ciones para luchar con el que las evo
ca, e imponerle una esclavitud de te
rribles consecuencias. El conocimien
to de semejantes peligros hace que
los goticos mejor enterados prescin
dan de las ceremonias de la evoca
cin en que se usa la sangre, o si las
emplean es sujetndolas a especiales
medidas que les ponen a cubierto de
los ataques del astral. Por esta causa,
sase ya muy poco en la evocacin el
ofrecimiento y sacrificio de ciertos
animales que desempean el papel de
vctimas, y cuando por virtud del po
der de las circunstancias que concu
rren en el caso resulta indispensable
la vctima que haya de sacrificarse o
la presentacin de sangre (que en oca
siones ha de ser humana y no de ani
males) hay que recurrir a ceremonias
y procedimientos ritualsticos, que s
lo sirven para evitar al evocador los
peligros a que le expondra el contac
to con las intensificadas entidades del
astral, sin que hubiese adoptado las
precauciones suficientes para tenerlas
a raya.
Facilsimo es por medio de la san
gre producir las ms estupendas ma
nifestaciones necromticas; para con
seguirlo casi no queda otra cosa que
hacer que formular la evocacin del
modo preceptuado en los rituales de
la Magia Negra ante el recipiente
donde hayis puesto un poco de san
gre de una persona herida en supre
mos instantes de pasional exaltacin,
como ocurre, por ejemplo, con el
muerto en ria y con el que acude al
suicidio, los efectos no pueden ser ms
rpidos y portentosos.
No nos parece que debemos facili
tar ms detalles del asunto, dado que
para nada de carcter elevado y no
ble dentro de la Magia pueden ser
vir y por idnticas razones, respecto
del uso de la sangre, como filtro s
lo diremos que en muchas partes de
Europa y de Amrica existe la cos
tumbre de usar de gotas de la mens
trual para que la mujer de quien pro
ceda conquiste el amor del hombre
que la haya tomado sin saberlo, mez
clada con algn alimento o bebida.
Recurso es ste al que las brujas
acuden con gran frecuencia para sa
tisfacer los deseos de enamoradas que
a ellas acuden en busca de un mgi
co arbitrio que les permita ser due
a del corazn y de las pasiones del
galn que las enloquece con sus des
vos.
SANTABERENO Michel Glycas
refiere que el emperador del Bajo Im
perio, Basilio, perdi un hijo llama
do Constantino, a quien quera ciega
mente. Arrebatado por su dolor de
padre, quiso que la Magia le propor
cionase un modo de volver al difun
to e informado de que haba cierto
monje que era un hbil necromnti
co, hizo que se buscase a Santabere-
no, para que ste, con sus mgicas
evocaciones, hiciera acudir la sombra
del ser querido. El evocador accedi a
ellos y practicadas las correspondien
tes ceremonias, Basilio vi acudir al
espectro de su hijo.
La tradicin aade que el horror
de la necromntica escena quit a
Basilio toda gana de presenciar evo
caciones de los fallecidos.
SATN O SATANS Rey de los
infiernos y desptico seor de todos
los diablos que moran en las negras
regiones del abismo.
No obstante, algunos demonlogos
rebajan su categora a la de revolu
cionario prncipe de los imperios de
Belzebut.
SACO (Sambucus n ig ra). Las
flores del saco con sudorficas. Se
emplean en las anginas, en las bron
quitis, en los catarros y en la escar
latina. Para uso externo son muy usa
das contra los fornculos y la erisi
pela, ya aplicando pauelos sahuma
dos o poniendo sobre la parte enfer
ma algodn empapado con el coci
miento. La infusin se obtiene hacien
do hervir 5 gramos de flores en medio
litro de agua. Dosis: Una tacita bien
caliente, cada dos horas. Si se desean
obtener resultados sudorficos, debe
tomarse una tacita bien caliente, ca
da quince minutos. La corteza es diu
rtica y purgante. En el libro Les
secrets de Seigneur Alexis Piernn-
532
SCI
tois, leemos lo que sigue: El aceite
de sus granos o puestos en infusin,
c u ra n la gota. El murdago que cra
esta planta, cuando sta crece cerca
de un saco, constituye un buen re
medio para curar las epilepsia. Sus
flores curan las quemaduras. Su cor
teza se emplea contra la hidropesa.
El agua de sus hojas ahuyenta las
moscas. Botnica oculta: Clido y se ms dignos de lstima que de censu
co. Emblema de los Celos. Las pro
piedades curativas de esta planta se
rn mucho ms eficaces si se coge un
poco antes de la Luna nueva, en oc
tubre. La raz debe dividirse en nue
ve pedazos. Para las operaciones m
gicas debe cogerse bajo el signo de
Leo. Planeta: Venus.
SCIAMANCIA Sistema adivinato.
rio basado en la evocacin de las som
bras de los muertos. Difernciase de
la necromancia y de la psicomancia,
en que no es el alma o el cuerpo del
difunto lo que da las respuestas, sino
una sombra o simulacro del fallecido,
que aparece y contesta.
SCOX Duque y gran marqus in
fernal: aparece bajo la forma de una
cigea. Dedcase a hacer que des tica de la Magia, ante todo debe des
aparezcan de las casas el dinero y
otras cosas de valor. Tambin roba
los caballos. Puede obligrsele por la
conjuracin y el exorcismo, a que ha
ga todo cuanto se le ordene, pero hay
que cuidar de que lo ejecute en el
acto, pues si no engaa indefectible
mente al exorcista. Cuando se le en
cierra en el tringulo mgico, dice
verdad en todo lo que se le pregunta
respecto de cosas sobrenaturales; si
no est en dichas mgicas condicio
nes, cuanto dice es pura mentira. Se
ala el sitio donde haya tesoros es
condidos que no custodien ciertos ma
los genios. Manda treinta legiones de
diablos.
SEMANA MAGICA La imanta
cin de la fuerza psquica debe de ha
cerse en el silencio. Slo por virtud
de la perseverancia, la calma, y sobre
todo, por la investigacin exclusiva de
la verdad hecha por la verdad misma
SEM
y no con ningn fin de ndole mate
rial y bajo, se llega poco a poco a la
intuicin del astral y la posesin de
la prctica. La seriedad de carc
ter es, desde luego, indispensable en
este perodo preparatorio y los des
graciados a quienes la vanidad im
pulsa a vanagloriarse de ser *magis-
tas y grandes inciados resultan
sepan comprender se decidirn a se
ra, pues el orgullo y la pose cons
tituyen los escollos ms prfidos que
el destino presenta a la imaginacin
del debutante. Pitgoras, si ha de
creerse a la tradicin, impona, lo pri
mero, un largo perodo de silencio a
sus discpulos, manera de proceder
muy conducente a desarrollar el esta
do de meditacin y concentracin en
las ardientes naturalezas meridiona
les, con las que el maestro tena que
entendrselas en la mayora de los ca
sos de sus enseanzas. Cuando los sol
dados exploradores avanzan por terre
no enemigo, gurdanse muy bien de
tocar las cornetas, si no quieren ser
descubiertos y destrozados. Pues bien,
el que quiera consagrarse a la prc
arrollar la mayor discrecin y encu
brir sus verdaderas ocupaciones va
lindose de diferentes pretextos y ma
as, segn lo que brillantemente en
sea Elphas Lev!. Slo un amigo se
guro y entregado a las mismas labo
res puede, a veces, ser el nico con
fidente que el experimentador escoja.
Pero repitmoslo otra vez: la ms im
portante de las reglas que hay que se
guir por todos, es la cuarta de los
Misterios de la Esfinge o sea, SA
BER CALLAR.
Sean cuales fuesen las burlas y sar
casmos con que los escpticos por sis
tema acojan los estudios hechos a fi
nales del siglo xix, sobre los talis
manes y el cetro mgico; cualesquie
ra que fuesen los eptetos con que les
plazca dar a nuestras Investigaciones,
nosotros seguiremos nuestra labor con
tranquilidad y perseverancia, sin sen
tir descorazonamiento ante tales aco
SEM
gidas, siempre tambin impotentes pa
ra destruir lo que deba perdurar.
Nuestra persuasin no puede ser te; esto es lo que hay que comprender
ms completa respecto a la realidad
de los hechos que anunciamos, y de
ello tenemos la certidumbre que nos
dan las pruebas; pero igualmente es
tamos persuadidos que slo los que
en cuatro partes correspondientes a
guirnos en nuestras Investigaciones,
mientras que los otros no vern en
ello ms que el fruto de un diletten-
tismo ingenioso, o las divagaciones de
una nueva especie de locura. Cuando
un profesor escribe en la pizarra una
frmula algebrica, bastante compli
cada, slo los discpulos lo suficiente
mente adelantados comprenden al pro
fesor, y si un cualquiera ineducado o
ignorante se aproxima a contemplar
aquellos signos, no cabe duda que los
denominar intiles *patas de mosca*.
No implica el caso el ms irnico de
los castigos? As, pues, quedad con
vencidos, vosotros los que compren
dis y opinis que decimos demasiado,
que estos problemas de la Ciencia
Oculta no tienen por qu huir de la
claridad del pleno da. La Ciencia
Oculta no tiene nada que temer de la
luz, la luz es precisamente su elemen
to, y si an no me creis, mirad al
Sol bien de frente durante dos mi
nutos y entonces comprenderis el
esoterismo de la advertencia prelimi
nar de nuestro trabajo respecto de la
condensacin psquica.
La prctica de la condensacin es
t ntimamente enlazada con el des
arrollo de la meditacin y el ejerci
cio de la plegaria, y, en consecuen
cia, se refiere con especialidad a la
Psicurgia. No insistiremos ms sobre
este asunto, limitndonos a indicar
de qu manera nosotros comprende
mos estas prcticas en sus lneas ge
nerales y dejamos a cada uno el cui
dado de adaptar dichas enseanzas a
su propia manera, a sus ocupaciones
y al medio en que vive.
Lo que vamos a decir es ms bien
un ejemplo esquemtico para tener
533
SEM
lo en cuenta y no una lnea de con
ducta que deba seguirse estrictamen
bien ante todo. Cada magista deber
poner en accin su inteligencia, y no
su memoria, para el estudio de las
siguientes cuestiones:
La jornada La jornada se divide1
las cuatro estaciones del ao y a las
cuatro semanas del mes lunar: la ma
ana, o primavera del da, perodo de
la germinacin intelectual; el medio
da o verano, perodo de la floracin;
la tarde u otoo, perodo de la fruc
tificacin y de la realizacin; por l
timo, la noche o invierno, perodo del
reposo y de la meditacin.
El da del magista ha de estar con
sagrado a la plegaria bajo estas tres
formas: la palabra, el trabajo y la me
ditacin.
Al levantarse dir (despus de ha
berse purificado fsicamente del mo
do ms completo que sea posible por
medio del agua), la oracin del da
ante el altar, y, al efecto, en lo que
sigue, transcribimos las siete oracio
nes msticas del Enchiridin. Acto se
guido, ha de entregarse al trabajo que
es la ms til y eficaz de las plega
rias. Quien trabaja, ora, dice el escri
tor sagrado.
El trabajo relacionado con la pro
fesin que se ejerza para atender a
las necesidades de la vida, debe se
pararse o distinguirse cuidadosamen
te del trabajo que se relaciona con la
ocupacin que se haya elegido. To
do hombre digno de ser tal, debe de
tener una profesin, un oficio, que
asegure su vida fsica, y una ocupa
cin para desarrollar su vida inte
lectual. De la confusin de ambos ele
mentos es de lo que nacen la mayo
ra de las desigualdades sociales ac
tuales. Se dedicar, pues, una parte
del da, ms o menos grande, a la pro
fesin, y cuando los deberes profesio
nales estn cumplidos, el magista se
entregar a la meditacin, a la lectura
de las obras mgicas o de otra espe-
 534
SEM
ce, a la prctica de las operaciones,
a la educacin de la sensacin bajo
la influencia de las manifestaciones
estticas (teatro o msica), finalmente
a la ocupacin que le sea ms grata.
Por ltimo, a la noche, antes de
entregarse al sueo, se consagrarn
algunos instantes a la meditacin re
lativa a las observaciones y ensean
zas que puedan haberse recogido du
rante el da que acaba de transcu
rrir. Un examen moral tal como el
que aconsejan los Versos dorados, de
Pitgoras, sirve para poner convenien.
te final a la jornada.
No es necesario decir que en los
perodos de adaptamiento activo pa
ra realizar una operacin mgica, la
atencin se concentrar en los diver
sos mtodos de realizacin que se in
dican en la segunda parte de esta
obra.
Las siete oraciones misteriosas del
Enchiridin Domingo: Padre que
ests en los cielos, santificado sea tu
nombre, venga a nos, el tu reino, etc
tera y lbranos del mal; as sea. L
branos, Seor, te lo ruego, como cria
tura tuya que soy N ... de todos los
males pasados, presentes y futuros,
tanto del alma como del cuerpo; da
me por tu bondad la paz y la salud
y seme propicio a m que soy hechu
ra tuya, por la intercesin de la bien
aventurada Virgen Mara y de los
Apstoles San Pedro, San Pablo, San
Andrs y todos los Santos. Con
cede la paz a tu criatura y la salud
durante mi vida, a fin de que estando
asistido por la ayuda de tu misericor
dia, jams pueda ser esclavo del pe
cado ni abrigar el temor de ningn
desfallecimiento, por el propio Jesu
cristo tu hijo, Nuestro Seor, que
siendo Dios vive y reina en la unidad
del Espritu Santo, por los siglos de
los siglos. As sea.
Que esa paz celeste, Seor, que has
concedido a tus discpulos, resida
siempre firme en mi razn y sea siem.
pre conmigo y mis enemigos, tanto
visibles como invisibles. As sea.
SEM
Que la paz del Seor, su cara, su
cuerpo, su sangre; me ayuden, consue
len y protejan a m que soy hechu
ra tuya N ... tanto de alma como de
cuerpo. As sea.
Cordero de Dios que te has digna
do nacer saliendo de las entraas de
la Virgen Mara; que estando en la
cruz lavaste al mundo de pecados, ten
piedad de mi alma y de mi cuerpo,
Cristo, Cordero de Dios inmolado para
la salvacin del mundo, ten piedad de
mi alma y de mi cuerpo; Cordero de
Dios por el cual son salvos todos los
fieles, dame tu paz que ha de perdu
rar siempre en esta vida y en la otra.
As sea.
Lunes: Oh!, gran Dios, por quien
todas las cosas fueron libertadas, l
brame de todo mal. Oh!, gran Dios
que socorriste y ayudaste a todas las
cosas, aydame y socrreme en todas
mis necesidades, mis penalidades, mis
trabajos, mis peligros; lbrame de to
da oposicin y de las emboscadas de
mis enemigos, tanto visibles como in
visibles, en nombre del Padre que ha
creado el mundo entero + en nombre
del Hijo que ha rescatado + en nom
bre del Espritu Santo que ha ejecu
tado la ley en toda su perfeccin. Me
entrego en absoluto a vuestros bra
zos, y me pongo por completo bajo
vuestra santa proteccin. As sea.
Que la bendicin de Dios Padre,
quien con una sola palabra hizo to
das las cosas, sea siempre conmigo.
+ Que la bendicin de Nuestro Seor
Jesucristo, hijo del gran Dios vivien
te, sea siempre conmigo. + As sea.
Que la bendicin del Espritu San
to con sus siete dones, sea siempre
conmigo. + As sea.
Que la bendicin de la Virgen Ma
ra con su hijo, sea siempre conmigo.
As sea.
Martes: Que la bendicin y consa
gracin del pan y del vino que Nues
tro Seor Jesucristo ha hecho cuando
ofreci a sus discpulos dicindoles:
Tomad y comed todos, este es mi
cuerpo, que ser dado por vosotros
SEM
en memoria ma, y para la remisin
de todos los pecados, sea siempre
conmigo. + Que la bendicin de los
Santos Angeles, Arcngeles, Virtudes,
Potencias, Tronos, Dominaciones, Que
rubines y Serafines, sea siempre con
migo. + As sea.
Que la bendicin de los Patriarcas
y los Profetas, Apstoles, Mrtires,
Confesores, Vrgenes y todos los San
tos de Dios sean siempre conmigo. +
As sea.
Que la bendicin de todos los cielos
de Dios sea siempre conmigo + As
sea.
Que la majestad de Dios Todopode
roso me sostenga y me proteja. Que
su bondad eterna me gue. Que su ca
ridad sin lmites me inflame. Que su
divinidad suprema me conduzca. Que
la potencia del Padre me conserve.
Que la sabidura del Hijo me vivifique.
Que la virtud del Espritu Santo sea
siempre entre mis enemigos y yo,
tanto los visibles como los invisibles.
Poder del Padre, fortifcame! Sabi
dura del Hijo, ilumname! Consuelo
del Espritu Santo, confrtame! El Pa
dre es la paz. El Hijo es la vida. El
Espritu Santo es el remedio del con
suelo y la salvacin. As sea.
Que la divinidad de Dios me ben
diga. As sea.
Que su piedad me exalte, que su
amor me conserve. Oh! Jesucristo,
Hijo del gran Dios viviente, ten pie
dad de este pobre pecador!
Mircoles: Oh! Emmanuel!: de
findeme contra el enemigo maligno
y contra todos mis enemigos visibles
e invisibles y lbrame de todo mal.
Jesucristo ha venido con la paz, Dios
hecho hombre, que pacientemente ha
sufrido por nosotros. Que Jesucristo.
Rey generoso, est siempre entre mis
enemigos y yo, para defenderme. As
sea.
Jesucristo triunfa, Jesucristo reina,
Jesucristo manda. Que Jesucristo me
libre perennemente de todos mis ma
les. As sea.
535
SEM
Que Jesucristo se digne librarme de
todos mis adversarios. As sea.
Ved la cruz de Nuestro Seor Je
sucristo. Huid, pues, enemigos ante
su presencia; el len de la tribu de
Jud ha triunfado. Raza de David,
Aleluya, Aleluya.
Salvador del mundo, slvame y so
crreme. T que me has rescatado
por la cruz y tu preciosa sangre, so
crreme, yo te lo ruego, Dios mo, oh!
Agios, oh! Theos, Agios Ischyros,
Agios Athanatos Eleison Himas, Dios
Santo, Dios fuerte, Dios misericordio
so e inmortal, ten piedad de m, de
esta criatura tuya (N.); pero s mi
sostn, Seor; no me abandones, no
desoigas mis plegarias, Dios de mi
salvacin, ven siempre en mi ayuda,
Dios de mi salvacin.
Jueves: Ilumina mis miradas con
los resplandores de la verdadera luz
para que mis ojos no se cierren en
un sueo eterno, por temor, de que
mi enemigo no tenga ocasin de de
cir que he alcanzado ventajas sobre
l. En tanto que el Seor est conmi
go no temer la malignidad de mis
enemigos. Oh! dulcsimo Jess, con
srvame, aydame, slv am e. Que
al nombre de Jess toda rodilla se
doble, tanto celeste, como terrestre e
infernal, y que toda lengua publique
que Nuestro Seor Jesucristo goza la
gloria de su Padre. As sea.
Yo s, sin la menor duda, que tan
pronto como invoque al Seor en cual
quier da y a cualquier hora que fue
se, ser salvo. Dulcsimo Seor Je
sucristo, Hijo del gran Dios viviente,
que has ejecutado tan grandes mila
gros por la sola potencia de tu pre
cioso nombre y que has enriquecido
tan abundantemente a los menestero
sos, puesto que por su fuerza los de
monios huan, los ciegos vieron, los
sordos oyeron, los cojos anduvieron y
los mudos hablaron, los leprosos se
vieron limpios, los enfermos curados y
los muertos resucitados; porque tan
pronto como se pronunciaba solamen
te el dulce nombre de Jess, el odo
536
SEM
sentase encantado y la boca llena de
cuanto hay de ms agradable. A una
sola pronunciacin, digo, los demo
nios emprendan la huida, toda rodilla
se doblaba, todas las enfermedades
curaban, todas las disputas y batallas
entre el mundo, la carne y el diablo,
quedaban extinguidas y sentase el
ser lleno de todos los bienes celestia
les, porque cualquiera que invocara
o invocare el Santo Nombre de Dios
era y ser salvo, este Santo nombre
pronunciado por el Angel, aun antes
que fuese concebido en el seno de la
Virgen.
Viernes: Oh dulce nombre!, nom
bre que conforta el corazn al hom
bre, nombre de vida, de salvacin, de
alegra, nombre precioso, radiante,
glorioso y agradable, nombre que con
forta al pecador, nombre que salva,
gua, conserva y gobierna a todo; que
te plazca, pues, precioso Jess, por la
propia fuerza de ese mismo Jess,
alejar de m al demonio. Ilumname,
Seor, que ciego me encuentro; disipa
mi sordera, djame el uso de mis
miembros porque me encuentro cojo,
devulveme la palabra, ya que estoy
mudo; cura mi lepra, devulveme la
salud porque estoy enfermo, y resuc
tame pues yo estoy muerto; devul
veme y rodame por todas partes, tan
to por fuera como por dentro, a fin
de que estando provisto y fortificado
con ese santo nombre viva siempre
en ti, alabndote y honrndote, por
que todo a ti se debe, porque t eres
lo ms digno de gloria, el Seor y el
Hijo eterno de Dios por quien todas
las cosas se sienten llenas de jbilo y
por El son gobernadas. Loor, honor
y gloria te sean dados siempre por los
siglos de los siglos. As sea.
Que Jess est siempre en mi co
razn y mis entraas. As sea.
Que nuestro Seor Jesucristo est
siempre dentro de m. Que me resta
blezca y que est en torno mo; que
me conserve y que est ante m; que
me gue y que est detrs de m a fin Nuestro Seor me sirvan continua
de guardarme. Que est por encima
SEM
para que me bautice. Que resida en
mi interior, a fin de que me vivifi
que. Que est junto a m para que
me gobierne. Que est por encima de
m para que me fortalezca. Que est
siempre conmigo con objeto de que
me libre de todas las penas de la
muerte. El que vive y reina en los
siglos de los siglos. As sea.
Sbado: Jess, hijo de Mara, Sal
vacin del mundo, que el Seor me
sea favorable, dulce y propicio, y que
me conceda una inteligencia santa y
la voluntad para tributarle el honor y
el respeto que le son debidos a El
que es libertad del mundo. Nadie pu
do poner sobre El la mano porque su
hora no haba llegado; es el que es,
que era y que ser siempre, ha sido
Dios y hombre, comienzo y fin. Que
esta oracin que formulo me preserve
eternamente de los ataques de mis
enemigos. As sea.
Jess de Nazareth, rey de los ju
dos, ttulo honorable, Hijo de la Vir
gen Mara, tened piedad de m, pobre
pecador y guame segn tu dulzura
por la va de la salvacin eterna.
As sea.
Jess, sabedor de todo cuanto ha
ba de sucederle, adelant y les dijo:
Qu buscis? Respondironle: A
Jess de Nazareth. Jess repuso:
Yo soy. Judas, que deba entregarle,
entre ellos estaba, y tan pronto como
l les dijo quin era cayeron a tie
rra como derribados. Jess les pre
gunt de nuevo: Qu buscis?
Y otra vez le respondieron: A Je
ss de Nazareth. Jess contest:
Ya os he dicho que soy yo. Si es
a m a quien buscis, dejadme ir adon
de estn aqullos (refirindose a sus
discpulos). La lanza, la cruz +, las
espinas, la muerte porque he pasado,
prueba que borr y he expiado los
crmenes de los miserables; presrva
me, Seor J. C. de todas tus llagas de
pobreza y de las emboscadas de mis
enemigos; que las cinco llagas de
mente de remedio. Jess es la va +,
SEM
Jess es la vida + , Jess es la ver
dad +, Jess ha padecido +, Jess
fu crucificado + , Jess Hijo de Dios,
vivo, tened piedad de m +. Mas Je
ss fu pasando por medio de ellos
y nadie se atrevi a poner sobre El
su mano homicida porque la hora an
no haba llegado.
El sptimo da. El da del Sol de
be ser, en lo posible, el da consagra
do exclusivamente a la ocupacin y
no a la profesin. Recordemos que el
solo descanso verdadero, desde el pun
to de vista intelectual, es el ejercicio
de la ocupacin escogida, porque la
cesin absoluta de toda clase de tra
bajo fsico o intelectual podr ser la
suprema aspiracin de las bestias, mas
no la de un hombre de inteligencia
bastante desarrollada.
Este da, la plegaria se har de un
modo tan completo y solemne como
fuere practicable, sea en el cuarto
mgico, sea en el templo, y esto es
lo que debe preferirse, porque la igle
sia es un magnfico laboratorio de la
Magia, siempre abierto para toda cla
se de personas, lo mismo para los ri
cos que para los pobres. En invierno,
durante los malos das, en la prima
vera, parte de la maana de los do
mingos se consagrar a la sealada
ceremonia. En el buen tiempo, es con
veniente sustituir el templo, obra al
fin de los hombres, por la manifes
tacin inmediata de la naturaleza; la
plegaria en medio del bosque, o en
pleno campo, resulta especialmente
propia.
El medioda del domingo se consa
grar, sea a la preparacin de los ob
jetos mgicos que suministra al mun
do natural, y por consecuencia, a la
adaptacin de las ciencias naturales,
sea a la educacin esttica de la sensa
cin en los museos o en los conciertos
sinfnicos, y tambin a efectuar pe
queas operaciones de magia ceremo
nial, segn el tiempo, el lugar de su
realizacin y las disposiciones adopta
das. La noche, por ltimo, se dedicar
a la recapitulacin y clasificacin de
537
SEM
los xitos conseguidos durante la se
mana en lo referente a las ocupacio
nes, a la lectura o la copia de las fr
mulas y de las obras preferidas o bien
al teatro, siempre segn las pocas y
disposiciones del momento.
Dentro de su laboratorio el magis-
ta terminar el da dedicndose a una
larga meditacin seguida de una ple
garia dicha ante el altar o en el crcu
lo mgico. En tal ocasin es cuando
el uso de las sustancias aisladoras co
mo el vidrio o la lana, deber ser par
ticularmente estudiado.
Por lo dems, la adaptacin de la
meditacin al medio y al individuo,
no puede ser descripta con todos sus
detalles en un libro de ndole tan ele
mental como el presente; pero cree
mos que los ejemplos sealados ser
virn para guiar las labores del es
tudiante y que el ejercicio y la prc
tica ayudarn con eficacia el esfuer
zo que inician su buen deseo y su
aplicacin.
Precisamente por la prctica progre
siva de la meditacin, poco a poco se
llega al desarrollo de las facultades
psquicas superiores, de las que se de
rivan tres rdenes de fenmenos de
grandsima importancia, clasificados
por los antiguos tratadistas bajo los
nombres de arrobamiento, xtasis y
sueo proftico.
El arrobamiento es una consecuen
cia de la meditacin respecto de las
cosas espirituales combinada con un
ritmo respiratorio especial en el que
se va retardando progresivamente la
expiracin. En estas circunstancias el
cuerpo est sumido en la catalepsia,
y, el cuerpo astral, resulta iluminado
por virtud de su sbita elevacin al
plano espiritual. Una fe intensa, un
deseo violento y permanente de la
verdad, constituyen los mviles pri
mordiales del desarrollo de este x
tasis psquico.
Todas las visiones de Juana de Arco
son de dicha clase. Los diversos ri
tuales del misticismo religioso, los
ayunos y las plegarias que en este li-
538
SEM SER
bro figuran, constituyen una exce velaciones de los sueos. Creemos que
lente orientacin para los trabajos del el ejercicio de la meditacin, y, sobre
magista que trate de desarrollar sus todo, la plegaria, constituyen los ele
facultades, respecto de lo cual no in mentos principales de adiestramiento.
sistiremos, no continuaremos hablan Por lo dems, aconsejamos la prctica
do, porque estos ejercicios resultan de las siguientes indicaciones.
peligrosos y exigen particulares cono Quien quiera tener sueos divinos,
cimientos. debe disponerse para ello corporal
El xtasis, se manifiesta exterior- mente, librando su cerebro de vapo
mente por idnticos fenmenos (ca- res y el espritu de influencias pasio
talepsia, o fijeza de la mirada, ritmo nales. En aquel da, el experimenta
respiratorio especial, etc.); pero se dor no cenar cosa alguna ni ha de
produce en l la exteriorizacin del beber lquido que pueda embriagarle.
cuerpo astral y la visin a distancia. Su estancia estar bien limpia y per
Ciertos estados profundos de hipnosis fectamente libre de toda suciedad; se
recientemente descriptos por el Coro la exorcisar y consagrar y se que
nel de Rochas, se aproximan al del mar dentro de ella el perfume. Des
xtasis, ms de un modo evasivo. pus de haberse ungido las mejillas,
Ocasin tendremos de volver a hablar teniendo los dedos juntos, llevando
de este fenmeno en otro captulo de los anillos de los sueos, poniendo so
nuestra obra. Tambin podr hallar bre la cabeza una figura celestial y
el lector ciertos detalles de mucho in una carta consagrada, habiendo invo
ters en el captulo 50 del II volumen cado a la divinidad por medio de tan
de Agrippa (Filosofa oculta). tas oraciones, el operador ir a acos
Sueo Proftico No hay que con tarse en su cama manteniendo el pen
fundir sueo con los sueos. Estos samiento fijo sobre lo que quiera sa
son a veces, producidos por las irrup ber; pues de este modo se obtendrn
ciones que acuden al centro intelec sueos muy verdaderos y ciertos, y
tual, y las imgenes que surgen en con una positiva iluminacin del en
tonces, dependen de la condicin de tendimiento.
las ltimas ideas que hayan conmovi (P apus, Tratado elemental de Ma
do dicho centro. Sobre esta observa gia Prctica).
cin, es en lo que fundamenta sus SERPENTARIA (Aristolochia ser
razonamientos la mayor parte de los pentaria) Se emplea contra las lom
filsofos materialistas. brices intestinales, contra las fiebres
Inversamente, el sueo proftico, malignas, contra la dispepsia, contra
que es bien poco frecuente, se produ el reumatismo y, sobre todo, contra
ce por una iluminacin sbita del al las mordeduras de animales ponzoo
ma sumida en el plano astral. Las sos (spides, serpientes, alacranes,
impresiones que la visin as obte etctera). Se administra en infusin,
nida deja en la memoria, son profun la que se obtiene haciendo hervir 8
das y vividas, y se muestran con tales gramos de material pulverizado en
caracteres, que los que las reciben una 400 gramos de agua. Dosis: Una ta
vez, jams se engaan respecto de su cita cada hora, lo ms caliente que
produccin en lo sucesivo. Adems, se pueda soportar. Para uso externo,
el espritu, positivamente libertado de se aplica la planta machacada, o bien
las trabas de la materia, resulta sus su jugo, sobre la mordedura causada
ceptible de experimentar consciente por el animal venenoso. Botnica
mente las influencias del plan divino. oculta: Fra y seca. Los saltimbanquis
Nosotros personalmente hemos te africanos, para encantar las serpien
nido ocasin de apreciar en distintas tes, se sirven, adems de la fascina
circunstancias, el valor real de las re cin, del olor que se desprende de
SES
la raz de esta planta, con lo cual con
siguen ms fcilmente su objeto. Es
esta hierba un poderoso acumulador
de flidos astrales, bajo cualquiera de
sus formas.
SSAMO (Sesmum orintale). Es
ta planta se cultiva en Oriente y es
muy apreciada por su fruto, del cual
se extrae un aceite de sabor muy dul
ce y tiene un consumo considerable
en el arte culinario de la India. Este
aceite vuelve obesos a los que hacen
un uso prolongado; relaja el sistema
adiposo, lo cual facilita la formacin
de hernias. Las semillas del Ssamo
son lactferas y ligeramente purgan los cobardes se desesperen; dejadlos
tes. Botnica oculta: En snscrito, el
nombre de esta planta es Tila. Los
indios emplean sus granos para com
poner perfumes que queman durante
los sacrificios domsticos dedicados a
los manes de sus antepasados o Pitris.
SIGNATURAS FISONMICAS
Dueos ya de vuestras pasiones e ins
truidos en los misterios de la natura
leza, mirad a vuestro alrededor. Es
tis en el siglo xix, despus de la re
volucin del esenio Jess: vencedor
al fin el Gnosticismo de la opresin
clerical, se manifiesta en todos los
planos en una increble explosin de
libertad. Despoja la idea de las secu
lares trabas de las tradiciones y de
los dogmas, manifiesta su poder por
medio de afirmaciones increbles y de
negaciones enloquecedoras: Nigase la
existencia de Homero, nigase la exis
tencia literaria de Shakespeare; Orfeo
no resulta ser ms que un mito, Pit-
goras un revelador del saber de la
China, y Budha disputa el cetro de la
realeza espiritual a nuestro Jess. La
fe vacilante se hunde al impulso de
los descubrimientos de la Ciencia; los
cinco mil aos de la Biblia, hacen reir
a los orientalistas comentadores de la
cronologa de los Brahamanes y los
gelogos prestan a los orientalistas su
asentimiento. Por ltimo, Jacobus
Burgundus de Molay, Gran Maestre
de la Orden Templara, planta su ban
dera en la negra ciudadela papal, l
539
S1G
timo vestigio de la romana loba. Un
viejo mundo se hunde; un nuevo mun
do va a surgir y como la Alejandra
en los primeros siglos de nuestra era,
la moderna barca de Isis, Pars, ve
levantarse mil escuelas rivales, mil fi
losofas contradictorias, en tanto que
all abajo, hacia el Este, sordos ruidos
se oyen, indicio de la prxima inva
sin de los brbaros germanos y tr
taros. Acordaos que venais a la labor
en tales momentos; acordaos de la di-
\sa escrita en la nave de Isis, sm
bolo de nuestra ciencia Fluctuat Nec
Mergitur: dejad que los ignorantes y
anunciar la decadencia y la ruina
de los pueblos latinos, nada de eso
os importa; la Cltida, la patria de
los Druidas y de las Hadas, perma
necer firme. Habis nacido en los
instantes del ms intenso fragor del
combate, que es intelectual hoy, como
ser moral maana y posiblemente
fsico al momento; aprended a bati
ros y a morir en vuestro sitio que eso
ha de ser vuestra mayor honra. Que
pueblen la retaguardia los enfermos
y los incapacitados y manejen los
chites a modo de proyectiles, poco os
importa, la sociedad a cuyo seno ve-
nis a trabajar, as est constituida,
aceptad, pues, las condiciones que os
impone nuestra poca y como magis
ta verdadero, es decir, como amo de
las impulsiones y contingencias exte
riores, estudiad framente lo que os
falte por hacer para demostrar el
valor del apostolado de la idea en tal
siglo y en medio de tal civilizacin.
Estis rodeados de humanos seres: de
ellos, habris de esperar la salvacin
o la prdida; sobre ellos, pues, habris
de influir. Qu es, pues, un ser huma
no?
Segn el caso, es un buey o un cer
do impelido por groseros impulsos y
deseos; un tigre o un jabal estimula
do por las pasiones y dirigido por el
egosmo y el odio; un buitre o un loro
fascinado por ciertos intereses, las
mezquindades y los prejuicios, y tam-

540
SIG
bin en ocasiones resulta un ser fa
natizado por determinadas creencias,
a veces falsas, pero siempre tirnicas,
y cegado por el orgullo.
Cada una de estas especies de hom
bre, tiene escrita en la faz la signa
tura de las impulsiones animales que
le mueven y le dominan. T, el po
seedor de los secretos de Hermes, de
bes aprender primero a quitar la ms
cara al rostro humano que oculta to
das estas bestialidades latentes en el
fondo de las almas, y vencedor de tus
propias impulsiones, habrs de saber
triunfar de las manifestaciones de to
da impulsividad del Adn-Eva.
He aqu en lo que puedes recono
cer la signatura del adversario de la
voluntad, tanto en s mismo, como en
los dems hombres, tus hermanos.
La cara, el color, el modo de andar,
la escritura, el gesto origen de ella,
la voz, pueden servir para establecer
rpidamente el diagnstico del ser mo
ral. Todo ser humano, siendo como
es, una sntesis ms o menos equili
brada, de los tres centros de impul
sin dominados por la voluntad, hace
intil al principio buscar otra cosa que
no sea los dos elementos de accin
que particularmente predominan, y
esto basta para satisfacer ampliamen
te las aspiraciones ordinarias del ma-
gista. Los cuatro temperamentos de
los antiguos (flemtico, sanguneo-
nervioso o melanclico-bilioso), las
cuatro formas de la esfinge, las cua
tro letras del tetragrama, responden a
estos datos, cuyo origen se halla en
la constitucin del hombre dada por
Platn (El Timeo).
Necestase escribir todo un peque
o volumen para hacer el estudio, si
quiera fuese abreviado, de los carac
teres humanos, y aunque nosotros
hayamos acometido esta tarea en un
tratado que ha de publicarse al pro
pio tiempo que ste, procuraremos
sintetizar aqu en pocas pginas, los
puntos de mayor importancia, cuyo
conocimiento es indispensable para
saber diagnosticar los caracteres de
SIG
los individuos con quienes el magista
ha de establecer relacin.
El ser impulsivo se presenta en nos
otros bajo la forma de tres manifes
taciones, la instintiva, la anmica y la
intelectual, y el ser voluntario sinte
tiza el todo. Esto que decimos es un
hecho indudable para cualquiera que
haya estudiado la parte terica de la
Magia, expuesta en la primera parte
del presente libro.
En toda persona en quien domine
el ser instintivo, resultar un tempe
ramento calmoso y tranquilo, cuyas
acciones tendrn la lentitud y al pro
pio tiempo la resistencia que distin
gue al buey, su hieroglifo, y se reve
lar a la vista del observador por la
blancura de su tez, la blandura de sus
carnes y la lentitud de sus gestos, de
su voz y de su marcha. No tardare
mos en entrar en el estudio ms deta
llado de la cuestin.
El individuo en quien predomina el
ser anmico, demostrar su activa ma
nera de proceder con sus apresura
mientos y sus violencias de carcter,
segn el caso, y refleja perfectamente
la imagen moral de su hieroglifo, el
len que le arrastra en todo momento.
Puede reconocrsele al primer golpe
de vista por su color encarnado, la
dureza de sus carnes, la viveza de su
marcha y de sus gestos y la rapidez
de sus palabras.
Tales son los caracteres ms salien
tes de los individuos en quienes la
materia sobrepone el ser impulsivo a
la idea.
Mas qu ocurre cuando el ser in
telectual impone su ascendiente? Ha
llamos en la persona los caracteres
que recuerdan al pjaro, tan desarro
llados en la mujer, con su mezcla de
impresionabilidad excesiva y de rpi
da facultad de asimilacin. El tono
amarillo es entonces la base del color,
y los gestos resultarn rpidos y brus
cos; lo propio acontece en la voz.
Por ltimo, aquellos seres en quie
nes la voluntad, y por ende la am
bicin domina, se distinguen por su
SIG
tez morena, por la mirada de expre
sin profunda, por la amplitud de sus
pasos y de sus gestos.
He aqu una manera rpida y prc
tica de formarse cabal idea de las
grandes divisiones aludidas. Procuraos
un trmino de comparacin de perfec
ta blancura; una hoja de papel blan
co sirve perfectamente, y para el co
lor de la cara puede hacerse la com
paracin fijndose en la blancura del
cuello de la camisa. Establecido que
sea el trmino de comparacin, fijos
en el color de la piel del individuo
que observis. Cuando sobre un papel
ponen tres personas un puo cerrado,
es difcil que no se vean por lo menos
dos de los colores caractersticos arri
ba indicados.
Recurdese bien;
19 Que el tono blanco o el ama
rillo muy claro (casi blanco), indi
can un carcter esencialmente flem
tico y tranquilo, es decir, un instin
tivo.
29 Que el color rojo indica un ca
rcter anmico, activo y apasionado.
39 Que el tono amarillo seala un
temperamento melanclico y pesimis
ta; un intelectual.
49 Que el color negro, o el muy mo
reno, denota contrariamente un ser de
voluntad desarrollada.
Es til hacer estos primeros estu
dios con frecuencia y fijndose pre
ferentemente en las manos, puesto
que en la cara, como vamos a ver,
se hallan dos colores superpuestos;
en el fondo el tono real y fundamen
tal (el que denotan las manos), y en
la superficie el tono accesorio que
determina el segundo elemento del
temperamento individual. Pero gra
cias a esta tonalidad accesoria, es co
mo se podr precisar completndolo
el diagnstico.
El hombre no est constituido por
un solo elemento simple, instintivo,
anmico, intelectual o voluntario; tam
poco le forma la yuxtaposicin de dos
o ms elementos; trtase de un ntimo
541
SG
enlace de los dos que le componen.
Analgicamente es una sal qumica de
la que es necesario buscar lo primero
por descomposicin, el cido y la base,
y despus, descomponer el cido para
hallar los elementos constitutivos.
Pero el primer anlisis que permi
te hacer el procedimiento aludido,
basta slo para dar una indicacin
general respecto de la incgnita que
hay que descubrir. El ser pacfico,
puede, en efecto, manifestarse como
un sensual, como un reflexivo, o pu
ra y simplemente como un calmoso
segn fueren los elementos que se
unan ms ntimamente a la base fun
damental, que es la calma del cuer
po. As un flemtico que se deja arras
trar por impulsiones de abajo, no tie-
na ya como hieroglifo, al buey, sino
al cerdo. De semejante manera acen
ta en sentido inverso y modifcase
su indolencia natural el hieroglifo, en
tonces cambia y se transforma jerogl
ficamente en el caballo.
Lo propio ocurre respecto de las
otras divisiones (activo, intelectual y
voluntario).
Los reducidos lmites de esta obra
no nos permiten, y lo sentimos, ex
tendernos en consideraciones y deta
lles que necesitaran, repitmoslo, to
do un libro. De todas maneras, va
mos a condensar, en una serie de cua
dros sintticos, las diferentes y prc
ticas maneras que permiten estable
cer el diagnstico de un carcter.
Habr de procederse en la siguien
te forma;
19 De lejos puede hacerse una pri
mera determinacin, segn el modo
de andar, rpido o lento de la perso
na y la dimensin de su paso, que
puede ser largo o corto (vase los
cuadros).
29 En seguida se observar el co
lor de la tez, estudindola del modo
que queda expresado.
39 Se hace un particular anlisis del
perfil, y sobre todo, del de las na
rices; los rasgos cncavos sealan a
los instintivos y a los anmicos; los
542
543
S!G SIG
convexos a los intelectuales y a los Los cuatro cuadros siguientes que O
<
de voluntad. se refieren a las cuatro divisiones H
4? Han de finalizarse estas prime fundamentales (tipo instintivo, tipo Z O v
u S
ras observaciones, por el estudio de anmico, tipo intelectual y tipo de vo u
o$ t
t
la boca, la barbilla y los ojos, para luntad), bastan aunque no sin traba o srs o >>
w 2
corregir oportunamente los errores de jo para que el magista pueda adqui >
Q oy S
a
rir una nocin primordial acerca de
* sW a Ox
diagnstico que pudieran haberse co na v P S o
metido. los seres que han de ser objeto de su Q
? 5 3 s
59 Si pudiera ser, sera convenien accin.
te ocuparse de la mano, que se exa De tal modo quedar cumplida la
minar desde el punto de vista de primera parte de la obra social, o sea
sus condiciones al tacto, su color y lo que denominamos el diagnsti
sus lneas. co. (1). X* s
(ia-o
69 Se comprobarn de nuevo todos (!) En todo lo que de Papus vamos copiando,
estos datos por medio del examen de como evidentemente lo demuestran tos cuadros que
la escritura, si hubiera facilidad para a continuacin figuran, vemos que para conocer al
hombre moral. al hombre mental y al hombre f
a. . . l i a
Si - I >O
c tth
conseguir algunas lneas escritas del sico, es necesario que concurran varias de las lla
al
individuo que se quiere conocer. madas Ciencias ocultas al efecto de que el esoteri- I to ?|- c Z '
E 3 ~ C
a E &
cista est en condiciones, no slo de poseer datos < O t X 5 O C* H <
El estudio un poco atento del cua precisos referentes a la persona estudiada, sino
tambin de poder deducir las circunstancias que
dro respectivo, permitir no perderse distinguen a las fatalidades que en el individuo in
0 g .5? 8
en esta primera clasificacin. fluyen marcando la linea o ley de su destino. a
i c 0. " X
vu
0 V
Para que el ocultista pueda formular un cuadro >*
Cada una de estas clasificaciones completo de las condiciones personales del consul H
O
*5
a
0
a
u
.V
a
0V
X

generales se dividen en la prctica tante de sus tendencias, de sus gustos, de sus capa C a lo aV

cortos
e
s

en tres grupos correspondientes a rea
lidades naturales que es preciso apren
pido.
cidades, de su elevacin mental y moral, etc., etc., 6 8 a a E
no es suficiente el anlisis fisionmico, el grafolgico O .8
0 JOS4> .b 8
b Im
y el quiromntico. Hay que oir igualmente la auto O a
-v8
0 aa

acilante,
rizada voz de la Frenologa, hay que sondear los O ti vtin > | ie
ti *0
der a conocer exactamente. Para con misterios de la Horoscopia, hay que reunir, en 0 8 i<x0 *0tiu *s e 8> a

zag.
S O 3*| 8 0 e
seguirlo, aconsejamos se empleen co suma, todos los antecedentes que del individuo nos E? c 2 5 45*0 a au *0 *c
tti
c* .0 a. 2 a 0 V V
mo medios, los ms rpidos y prcticos han de dar las diversas ramas del ocultismo prctico < X O 6 t Q O X > X H X t
y entonces el observador puede fundamentar un
conforme a nuestro criterio, el estudio diagnstico (permtasenos la frase) que le ha de
servir para conocer las leyes de la fatalidad (del
de la fisonoma (sobre todo, la forma destino) de la persona estudiada.
de las narices vistas de perfil) y el Obtenido este resultado, fcil es a cualquiera
llegar al conocimiento de las condiciones del por
2
de la escritura, cuando ello fuera po venir de dicha persona y predecirle de un modo 1 I
sible. general lo que le ha de suceder. Slo se trata
entonces, de medir las consecuencias de acciones -a
Quedando sentado que el tono de que hemos reconocido y analizado minuciosamente:
color fundamental parece ser el blan y he aqu como lo que antes se explic a propsito
de la profeca y sus posibilidades, aparece claro y
co, por la confrontacin de la mano evidentsimo, permitiendo apreciar las condiciones
s
con el trmino de comparacin (en en que el profeta, no necesita tampoco ser un -a 2
3
~I iov
astral vidente , bastndole los deductivos razona
el caso presente una hoja de papel mientos que emplea el astrnomo o el meteorlogo SS
blanco azulado), fijaos bien en la ca para sus cientficos vaticinios. S a*
o-o Z 8V c 0
Las ciencias adivinatorios han sido y son ca 2 O O as
ra y observad si los pmulos estn lumniadas, precisamente porque se tas conoce mal
y porque se las juzga slo por las apariencias y
sonrosados. S, Inversamente, la faz
bajo el dictado de ciertos prejuicios. Su valor y sus T3
V
s-S
tiene una enton aci n suavemente enseanzas son cosa muy distinta de lo que la s O
"V
>.aU
amarillenta, color parecido al del mar opinin cree de ellas, o aparenta creer por seguir OW 8
el modo de pensar de estos tiempos. Los ocultistas ah. ca O %a

la nariz
5
fil viejo, puesto sobre un fondo blan deben ensear a todo el mundo que esas imaginadas a
u
3 V
*0 S 0 H z
co, y si, por ltimo, una fuerza ex supersticiones, son dignas de atencin y de estudio *a a a
y de tal manera contribuirn, no tan slo a que jfl V
o JS V S a
a

i mane
traordinaria de la mirada se une a

urtura
a -0 ~a0
lleguen a ser mejor conocidas, sino tambin
T3 O -0V .y
U t Q V V
a que las Ciencias Ocultas dejen de servir para jj *0
9 4J * a
u
una expresin de los ojos sombra, x < z
w h. v w _c S O V
c> eO
que determinados charlatanes, dignos de severos X
3 osa
.

nos indica la especial influencia de la Us a OC

8 t 8 2 8 a a uf
castigos, las aprovechen convrtindolas en modos a t
voluntad. de engao y de realizacin, de estafas y de delitos
an peores.
s U ta ea V.
t Q tk-0 t O v V

M N O IO O V J
544
545

INSTINTIVO O TRANQUILO TRANQUILO DE

TRANQUILO TRANQUILO ANIMICO PESIMISTA VOLUNTAD ACTIVO
Caracteres ACTIVO-INSTINTIVO ACTIVO-PESIMISTA ACTIVO DE VOLUN
generales Sanidad (gusto) Contemplativo Reposado Caracteres ALEGRE APASIONADO TAD OPTIMISTA
generales

C olor blanco Rojo sobre fondo blanco.
Perfil y nariz
Cncavo, c o n Cabeza ancha y el cuello
terminacin corto, nariz ancha y con
redondeada. frecuencia de color su
bido; carece dicha fac
cin de caballete y su
lnea es enteramente
cncava.
M ano
Blanda y hume* Blanda y hmeda.
da.
L ineas Lnea del corazn gruesa;
la de la fatalidad parti
da en varios trozos; pe
ro bien sealada. Mon
te de Venus, surcado por
rayas y bien desarrolla
do.
Escritura
Redonda y fle Trazos llenos casi siempre;
xible. faltan casi siempre los
perfiles; escritura de chi
quillo de la escuela o
de hombre del pueblo.
Cruzadas en la parte in
ferior, travesano ligera
mente ascendente, tem
bloroso y mal hecho,
cuando existe.
O y E Muy marcadas y las A
abiertas.
J eroglfico Cerdo.
Amarillo sobre fondo blan Obscuro sobre fondo blan
co. co.
Cabeza ancha y crneo li Cabeza ancha y cuadrada
geramente dirigido ha en la parte superior.
cia atrs y hacia arriba, Cuello corto y erguido.
cuello erguido, mas no Mirada serena, pero im
muy largo; existe un .pe perativa. Existe algo de
queo caballete en la caballete en la parte me M ano.
nariz, que resulta cn dia de la nariz, que re Firme y calien
cava y ancha en la base. sulta cncava y ancha
en su base.
Blanda y seca. Blanda y fra.
Lnea de la fatalidad des Gruesa la lnea de la ca
arrollada y limpia. Mon beza que resulta ancha,
te de Apolo, marcado larga y recta. Pocas l
por varias lneas verti neas accesorias. Monte Vacilante, forma
cales. de Jpiter prominente y
lo mismo el de la Luna.
Escritura muy clara, pero Escritura correctamente
de redondez exagerada. hecha, llena de perfiles
Cada letra resulta hecha claramente sealados.
con detenimiento.
Suele faltar el travesano, Travesao fino, muy larga
y si lo hay, resulta una y terminada en porra
lnea muy fina y apenas por un extremo.
marcada.
Cerradas y bien marcadas. Cerradas, pero sin que le
falten todos sus perfiles.
Buey. Caballo.
C olor rojo . Blanco sobre fondo rojo.
P f.rfil y nariz Crneo cuadrado por arri
Cncavo con la ba. Nariz enteramente
terminacin cncava y puntiaguda
puntiaguda. en su terminacin.
Firme y hmeda. Firme y seca.
te.
L ineas. Rojas y muchas lneas, pe
ro no profundas salvo
la Saturniana que es pro
funda y recta. Monte
de la Luna y de Marte
muy desarrollados.
E scritura.
Apoyada, infantil vacilan Fina, aristocrtica, rpida,
zig-zag. te, .pero muy legible. Po
co inclinada.
O y A.
Abiertas y re Muy redondas y bien for
dondas. madas.
T Grueso travesao en di
reccin ascendente que
corta a la letra por la
parte inferior.
J eroglfico. J abal.
Amarillo sobre fondo rojo. Oscuro sobre fondo rojo.
Crneo echado hacia ade Crneo echado hacia ade
lante y atrs. Ntase lante y arriba, lo que
algo de caballete en la hace que la cabeza re
parte superior de la na sulte pequea, puntiagu
riz inmediatamente des da y la frente abultada.
pus de su punto de
partida o nacimiento. ;
Musculosa y caliente.
Lneas rojas y finas. Mon Lneas rojas y profundas
te de Mercurio y de Ve Lnea de la cabeza bien
nus muy desarrollado. marcada. La Saturnina
Anillo de Venus roto. aparece doble y cortada.
Hermosa lnea del cora Predominan los montes
zn. Roja sobre el Mon de Jpiter y de Mercu
te de Venus. rio.
Presurosa. Faltan letras al
muy inclinada, poco le final de las palabras
gible. A rbricas. precisamente indicadas.
Pequea y a veces ile
gible y sin ninguna r
brica.
Alargadas y fin a. Mal hechas y apoyadas.
Travesao fino y largo; a Travesao corto y recto;
veces parece el rasgo de pero de trazo fino.
una rbrica.
Trro. Len .
 546
INTELECTUAL O PESIMISTA PESIMISTA TRANQUILO
C a r a c te r e s G e n e r a le s M e la n c lic o
C olor a m a r il l o Blanco sobre fondo amarillo.
Perfil y nariz. Convexa con terminacio Cabeza ancha y proyectada hacia atrs y
nes puntiagudas. adelante, frente plana. Existe una pe
quea concavidad en la parte superior
de la nariz y termina sta con una con
vexidad frecuentemente redonda.
M ano . i \ \
Huesosa y seca. Huesosa y hmeda. Dedos cortos y lisos.
L n e a s Muchas lneas plidas. Montes de la Lu
na y de Saturno bien desarrollados; la
lnea de la fatalidad destacada, aunque
con frecuencia est cortada.
E s c r it u r a
Puntiaguda e inclinada. Clara, relativamente redonda, bien hecha,
gruesa y perfiles bien marcados; rasgos
de rbrica al finalizar las palabras; in
clinada y de bastante altura.
1 Travesano largo, fino y vacilante.
J e r o g l f ic o Palom a .
&. TZ
PESIMISTA ACTIVO
In tu itiv o
Rojo sobre fondo amarillo.
Cabeza puntiaguda y proyectada hacia
atrs y arriba. Frente huida. Existe una
pequea concavidad en la parte media
de la nariz y termina sta en pico de
loro con las ventanas o agujeros precio
samente rojas.
Huesosa v caliente. Dedos largos y lisos.
Muchas lineas finas y rojas. Montes de
Apolo y de Venus bien desarrollados.
Hermosa linca del corazn. Anillo de
Venus, lnea heptica colorada y bas Monte de Venus aplanado y el de Apo
tante extensa.
Pequea, saltona y puntiaguda: con fre
cuencia muy inclinada y sin gruesos ni
perfiles bien sealados: numerosos ras
gos de rbrica an en la misma mitad
de las palabras, escritura bien marcada.
Travesao acompaado o seguido de un
rasgo de rbrica (con frecuencia falta
o se le ve trazado encima de la letra).
No hay porra a la terminacin de la
linea.
L o r o . A
547
PESIMISTA DE VOLUNTAD
P e s im is ta p r o p i a m e n t e d ic h o
Obscuro y negro sobre fondo amarillo.
Cabeza alargada y dirigida hacia atrs y
arriba. Frente bombeada; nariz entera
mente convexa y de linea fina termi
nando en pico de guila.
Huesosa y fria. Dedos largos y nudosos.
Numerosas lneas finas y profundas de
coloracin obscura: Montes de Satur
no y de Jpiter bien desarrollados. El
lo surcado de rayas. La linea heptica
bien perceptible y hermosa linca de Ir
cabeza.
Escritura fina muy puntiaguda; letras al
tas, delgadas y poco sealadas o apo
yadas. Se ven algunos rasgos de rbrica
al final de las palabras. Esta escritura
resulta con frecuencia original en sus
detalles y de aristocrtica factura.
Travesao terminado en porra, extenso y
fino.
g u il a .
 548 549

SER DE VOLUNTAD DE VOLUNTAD TRANQUILA DE- VOLUNTAD ACTIVA DE VOLUNTAD PESIMISTA

C a r a c te r e s g e n e r a le s E m p ren d ed o r O r g u llo s o
A m b ic io s o

I
C olor o scu ro o negro
Blanco sobre fondo obscuro. Rojo sobre fondo negro. Amarillo sobre fondo negro.

P e r f il y n a r iz
Cabeza gruesa, ancha y cuadrada, frente
Convexo, con terminacin redondeada. ancha, blanca y abultada en la parte
superior, proyeccin hacia arriba y ade
lante; nariz aguilea, con una concavi
dad en la parte superior, redonda y con
frecuencia ancha al terminar. Barbilla
ancha, redonda y prominente.
Cabeza ms bien pequea y puntiaguda;
frente ancha coloreada y bombeada ha
cia arriba y hacia abajo; proyeccin
hacia arriba y algo hacia adelante; na
riz aquilina, con una concavidad en su
parte media, redonda en su terminacin
y estrecha en la base. Barbilla estre
cha, aguda y prominente.
Cabeza ancha y frente dirigida hacia arri
ba, abultada, sin convexidad; nariz en
teramente convexa con perfil grueso y
terminada en extremo redondo. Barbilla
redonda y prominente.

M ano .
Dura, gruesa y hmeda; dedos cortos, Dura, gruesa y caliente; dedos cortos, nu Dura y fria; dedos largos y nudosos.
Dura y fra. gruesos, nudosos y blancos. dosos y coloreados.

L NEA S Y MONTES Lnea de la cabeza, ancha y plida; pre
domina, e igualmente aparecen predo
minantes los Montes de Jpiter y de la
Luna.
.
Lnea del corazn larga y coloreada; la Lnea de Apolo bien sealada; la linca
linca de cabeza es profunda. Predomi de la cabeza es obscura, fina y recta.
nan los Montes de Jpiter y de Mercu Predominan los Montes de Jpiter y
rio plano; el de Marte est muy surcado de Apolo.
de lneas.

I etrat "nueas, redonda' y bien forma
E s c r it u r a
das Las -1 son ren-adas. Faltan los
Recta, firme e igual. rasgos oe rbrica Lincas rectas y bien
espaciadas. El conjunto de lo escrito re
sulta claro. Letra poco inclinada, casi
vertical.
Grandes letras elpticas, hechas con apre Grandes letras elpticas y de estructura
suramiento. Las A aparecen abiertas y original. Las A cerradas; lneas dere
las lneas rectas, pero desigualmente es chas, pero muy desigualmente espacia
paciadas. Tipo de letras inclinado y bien das. El conjunto de la escritura indica
sealado. la vanidad y la presuncin. Escritura
alargada y de poca inclinacin, nume
rosos rasgos de rbrica.

T Travesanos rectos, firmes y uniformemen Travesaos ascendentes, comenzando por Travesacs rectos, descendentes o a veces
Caracterstica de los diferentes grupos. te marcados. un ganchito y terminando en porra con slo terminados en punta. Aparecen
frecuencia. ganchudos con frecuencia y siempre
existen rasgos de notable originalidad.

N i o . V ie jo .

J e r o g l f ic o M ono . Saturno.
H om bre de edad m adura .
 550
SIG
Para que nuestros cuadros resul
ten acabadamente completos, debe
mos abarcar tambin la influencia de
ios otros elementos cuya presencia
modifica ciertos detalles. El ser hu
mano contiene siempre, no dos, sino
cuatro principios constitutivos. Estas
clasificaciones que dilataran dema
siado nuestro estudio, no pueden por
tal causa ser tratadas aqu. Por lo de
ms los cuadros, en la forma en que
quedan hechos, bastan ampliamente
para los casos ordinarios de la prc
tica.
Planteado que sea el diagnstico f
cil es ya proceder, puesto que la vo
luntad cuenta con un punto de apoyo
de notable seguridad. Todas las ac
ciones a cuya realizacin el magista
sea impelido, se dividen en dos cla
ses: defensivas y ofensivas, es decir,
que alternadamente pueden desempe
ar las funciones de base o de cido
respecto del medio exterior. Por con
secuencia, el carcter de cada una de
estas acciones depende del diagns
tico precedentemente establecido.
El manejo de cualquier hombre de
pende de la siguiente observacin: en
la exageracin del centro dominante
de su ser impulsivo, la persona resul
ta siempre pasiva, o sea inofensiva,
dado que el efecto regulador del ra
ciocinio, del buen sentido y de la sa
gacidad, se anulan bajo el influjo de
la impetuosidad pasional, y que en la
disminucin del centro dominante del
centro impulsivo dominante, el hom
bre resulta al contrario, activo, puesto
a la defensiva e iluminado por el buen
sentido si se trata de un instintivo, por
la razn si fuere un anmico y por la
sagacidad si es un intelectual.
Cul puede ser el primer resulta su vanidad. Entonces* lo convertiris
do de la exageracin del centro an
mico en los cuatro tipos humanos ge
nerales que hemos examinado?
La exageracin del centro anmico
produce la clera arrebatada, la lu
juria y el afn de mentir.
La exageracin del centro instinti
SIG
vo determina la pereza, la glotonera
y la fuerza de inercia.
La exageracin del centro intelec
tual causa la clera tranquila y la
envidia.
La exageracin de la voluntad ori
gina el espritu desptico, la ambi
cin y el orgullo.
Si queris dominar a un instintivo,
satisfaced su glotonera, su pereza y
cuidad de que reine la calma en el
medio en el cual vive. De este modo
le crearis una atmsfera de absor lentitud en las mallas de su modo de
bentes hbitos, de los que con gran
trabajo podr desprenderse si no in
terviene un enrgico despertamiento
de la voluntad.
Para dominar al anmico, velad el
uso de sus actividades, igenios para
proporcionarle siempre nuevas em
presas para acometer, nuevos obstcu
los de los que haya de triunfar; sa
bed hacer que se encolerice de tiem
po en tiempo y no olvidis que la
adulacin es el arma ms segura que
podris esgrimir en tales casos.
Para el intelectual, valos, al con
trario, de la admiracin, y atended a
compensar la actividad fsica que con
tanta frecuencia le falta. Satisfechas
que sean estas pequeas manas que
os cuidaris de descubrir, no olvidis
que los celos y la envidia a tiempo ex
citadas en semejantes personas, las
convertirn en esclavos de vuestro
deseo. Cuntos errores es capaz de
cometer el intelectual bajo el cegador
estmulo de su despecho!
Respecto del feroz voluntario, que
parece tan terrible a primera vista,
adivinad pronto la clase de sus am
biciones ocultas y atacadle por medio
de la exageracin y de su colosal orgu
llo. Aceptad su despotismo y dirigid
en un chiquillo que cree dominaros,
y que ciertamente no ser ms que
el instrumento de sus realizaciones.
He aqu las condiciones del ataque;
he aqu el esbozo de esa ciencia que
instintivamente posee la mujer, y sin
necesidad de estudiar las reglas. La
SIG
mujer aprovchase de su pasividad
aparente para penetrar en la ntima
naturaleza del hombre sobre quien de
sea influir. Recapitula sus manas,
sus ambiciones, sus pasiones y consa
gra a esta labor varios meses, labor
preparatoria que hace fcil el aban
dono intelectual de su compaero con
relacin a la compaera amada. Cuan
do la mujer termina su anlisis cono sad como la mujer tan delicada y d
ce al hombre mucho ms que ste tra
tndose de s mismo. Le envuelve con
chispeante arrastra en pos de s a los
proceder, y progresivamente reem
plaza sus voliciones y acciones por
hbitos, por ideas halagadoras que le
evoca con frecuencia. Al cabo de cier
to tiempo, el hombre se halla aprisio
nado dentro del crculo de acciones
reflejas ms difcil de romper que si
tratara de librarse de unas cadenas
de acero. Entonces poco importa que
el amor desaparezca; la costumbre
ocupa su lugar y la gran mgica ya
ha realizado su propsito.
La mujer guardiana por condicin
de los misterios de Eros, conoce ins
tintivamente muchos secretos mgi
cos, que requieren, por parte del hom
bre investigador un largo trabajo y
un constante estudio para que deduc
tivamente llegue a desentraar el con
tenido.
Para no dar un desmesurado ta
mao a nuestra exposicin, vamos a
resumir simblicamente las reglas que
han de seguirse en la forma de la
poltica ordinaria de la vida.
Trata el magista de actuar sobre
el buey? Pues entonces ha de con
vertirse en su yerba; si quiere con
tenerle y desarmarle, o en el aguijn
si necesita hacer que evolucione.
Trtase de dominar al len? Pues
observad cmo se transforma en dul
ce y acariciador para el que le lleva
la comida a la jaula. Si es necesario
dominarle enteramente, hay que con
vertirse en su domador.
Hay que detener al pjaro ligero?
Conviene entonces poner en giratoria
accin el espejo de mil facetas, y la
551
SIG
ofuscada alondra se dejar coger con
la mano. En el otro supuesto, conver
tios en el pajarero y cerrad bien la
jaula en la que encerris la imagina
cin intelectual, tan amiga de vaga
bundear por naturaleza.
El hombre se muestra con sus or
gullos de ser fuerte, su vanidad de
ser macho y sus despotismos; pen
bil hace caer a sus pies de rodillas a
ese ser terrible, y sabed que la idea
enamorados de lo divino.
Tales son simblicamente presenta
das las reglas de oposicin que hay
que seguir en toda lucha intelectual.
Los discpulos de la Ciencia oculta,
estn suficientemente familiarizados
con los smbolos para que sea necesa
rio esclarecer los anteriores conceptos.
En cuanto a lo dems, lo propio se
adelantara con lo sintticamente indi
cado, como con el extenso desarrollo
del tema. No lo entenderan ms de una
manera que de otra. As, pues, creemos
haber dicho bastante. (Papus. Trata
do elemental de Magia Prctica).
SIGNOS MAGICOS Las figuras
que aparecen en los escritos, amuletos,
talismanes, etc., de significacin desco
nocida para los que no estn familia
rizados con las representaciones sim
blicas y jeroglficas del esotericismo,
reciben la denominacin general de
signos mgicos. Su importancia ritua-
lstica es mucha, y de ningn modo
debe introducirse la ms pequea al
teracin en el modo de figurarles y
reproducirles.
Signos mgicos son tambin los que
se hacen con la mano, con el cetro o
con la espada en el aire, de uso muy
frecuente en las conjuraciones y en
el ceremonial de vocacin.
Unos y otros, por extraos que pa
rezcan, deben verificarse en la forma
tradicionalmente indicada, si bien es
cierto (la prctica nos lo ha demos
trado) que del ceremonial se pueden
eliminar algunas prescripciones ritua-
lsticas, sin que por ello padezca la
552
SIM
produccin de los fenmenos que se
puedan producir.
SIMN EL MAGO E l famoso tau
maturgo de los tiempos de Nern, co
nocido por el nombre de Simn el
mago, ha dado origen a una serle de
leyendas y de fbulas cuya falsedad
ya est puesta fuera de duda
Su famoso encuentro con San Pe
dro y su mgico desafo con el aps
tol, es pura ficcin, lo propio que el
prodigio de haber resucitado al tercer
da de recibir la muerte por orden del
emperador.
Lo que s es cierto, es que Simn
era diestrsimo en toda obra de ma
gia, y sin dificultad haca aparatosa
exhibicin de sus poderes para infun
dir en sus admiradores la fe ms in
quebrantable y la confianza ms cie
ga en las palabras del clebre tauma
turgo.
La doctrina enseada por Simn es
la Gnosis, y esto basta para probar su
condicin inicitica y el positivo m
rito ocultista de sus predicaciones.
SORTILEGIOS Frmulas de Ma
gia negra que producen el hechiza-
miento. La lectura de los artculos
chevillamiento, embrujamiento, mal
de ojo o jettatura, maleficios, etc., nos
exime de entrar en explicaciones que
ya quedan dadas.
SPODOMANCIA Sistema adivina
torio de la antigedad que se practi
caba por medio de las cenizas proce
dentes de las hogueras de los sacrifi
cios.
Hasta nosotros ha llegado una cos
tumbre mgica que recuerda su ori
gen spodomntico. En muchos puntos
de Alemania la gente del pueblo es
cribe en la ceniza del hogar con la
punta del dedo lo que quiere pregun
tarse. Se deja lo escrito toda la noche,
y a la maana siguiente se deducen
los augurios de las letras que no haya
borrado el aire.
STOLAS Gran prncipe infernal
que aparece bajo la forma de un bu-
no; puede tambin presentarse en for
ma humana. Revela los secretos de la
SUE
astronoma, de las propiedades de las
plantas y las virtudes de las piedras.
Ejerce poder sobre veintisiete legio
nes de diablos.
STOLISIM A N CIA Adivinacin
por medio de la manera de vestirse.
Cuntase de Augusto que tuvo por
predicha cierta sublevacin militar,
recordando que aquella maana sus
servidores le pusieron el calzado de
un pie en el otro por inexplicable equi
vocacin.
SUCOR BENOTH Demonio jefe
de los eunucos de Belzebuth. Es el
diablo de los celos y de la envidia.
SCUBOS Forma femenina de los
demonios que establecen carnales re
laciones con los seres humanos. Vase
lo que dejamos dicho en la palabra
Incubo.
SUEOS En lugar oportuno de
jamos dicho de qu modo los sueos
pueden tener o no el valor de positi
vas revelaciones de lo presente igno
rado y de lo futuro. Para completar
nuestro ligero anlisis de esta intere
sante cuestin no incurriremos aqu
ni aun siquiera en las principales sig
nificaciones de las cosas soadas, y a
las cuales no debe concederse una im
portancia capital. A nuestro parecer
constituyen meros indicios que re
quieren ser interpretados de un modo
especial y mucho ms trabajoso de
lo que pueden imaginarse las gentes
crdulas y supersticiosas que toman
los significados de los sueos como
indudables de precisa y evidente sig
nificacin.
El catlogo de interpretaciones que
merezcan un justo crdito, est por
hacerse, y an nadie puede decir que
sea factible hacerlo. Requiere muchas
y repetidas observaciones y largos es
tudios de comprobacin, de los que
saldr un residuo de verdades, cuya
magnitud no podemos presuponer.
En tanto, nos limitaremos a repro
ducir una de las significaciones ms
acreditadas, siquiera sea a ttulo de
curiosidad, para satisfacer la de nues
tros lectores.
553
SWE SYD
Novilunio Da 1, largas enferme profundidad de su genio cientfico y
dades. Los sueos son alegres. Da 2, filosfico. En 1737 public su Opera
viajes felices. Da benfico para toda philosophica et mineralia. En dicha
clase de cosas lunares. Los sueos no soberbia publicacin formula los prin
se cumplirn. Da 3, aciago. Sueos cipios de la Geologa. La segunda par
intiles. Da 4, bueno para empresas te del libro contiene un sistema com
y expediciones acuticas. Los sueos pleto de metalurgia que contiene lu
si son buenos se realizarn. Da 5, fa minossimas enseanzas. En sus obras
tdico y desgraciado. Los sueos son de Anatoma se encuentran claras in
de efecto dudoso. Da 6, benfico. Los dicaciones que ms tarde desarrolla el
sueos tenidos no deben revelarse. doctor Gall en sus trabajos de Freno
Cuarto creciente Da 7, bueno pa- loga. Su estudio de Matemticas y
tomar resoluciones. Los sueos se rea de Fsica obtuvieron un justo renom
lizarn. Da 8, bueno para los viajeros. bre; en Mecnica llega a tener una
Los sueos resultarn verdicos. Da competencia que nadie pudo disputar
9, indiferente. Los sueos se realiza le en su tiempo. Hablaba muchas len
rn a breve plazo. Da 10, dichoso. Sue. guas y era un verdadero maestro en
os vanos. Da 11, indiferente. Da 12 , varias del Oriente. En sus escritos re
desgraciado. Sueos reales. Da 13, vela que le era conocida la existencia
desgraciado. Los sueos se realizarn de las fraternidades secretas e inici-
en breve plazo. ticas del Tibet y de la India, y ntase
Plenilunio Da 14, muy dichoso. que deliberadamente en este terreno
Sueos dudosos. Da 15, indiferente. calla muchas cosas que bien sabe.
Sueos verdaderos. Da 16, dichoso. Las revelaciones de Swedenborg
Sueos verdaderos. Da 17 no hay contienen un soberbio desarrollo del
que emprender nada en este da. Los cristianismo esotrico, que se remon
sueos se realizarn al tercero. Da ta a las ms altas verdades de la doc
trina secreta de los iniciados orienta
18, enfermedades peligrosas. Sueos
verdaderos. Da 19, de soledad. Los les. Fu mal comprendido en su po
sueos se realizarn en breve. Da 20, ca, y posteriormente los swedenbor-
gianos, interpretaron de modo ms o
benficos. Sueos verdaderos.
Cuarto menguante Da 21, de re menos preciso las enseanzas del
maestro. Es de justicia destacar que
gocijo. Sueos intiles, y sin efecto.
Da 22, malficos. Sueos verdaderos. los mejores estudios respecto a las
ideas de Swedenborg, dbense a los
Da 23, de honor. Sueos falsos. Da
24, indiferente. Sueos vanos. Da 25, teosofistas, es decir, a los que estu
dian a la luz de las doctrinas, cuya
malfico. Sueos indiferentes. Da 26,
malfico. Sueos verdaderos. Da 27, difusin debemos a los fundadores de
buenos para negocios. Sueos dudo la Sociedad Teosfica.
sos. Da 28, indiferente. Sueos vanos. Swedenborg naci el ao 1688, y mu
ri en 1772.
SWEDENBORG Clebre inspira
do sueco cuyo xtasis constituye el SYCOMANCIA Adivinacin por
medio de las hojas de la higuera. Para
fundamento de sus revelaciones acer
ca del mundo de los espritus y su verificarla escribanse en las hojas las
preguntas que se quisieran hacer. Si
influencia en las cosas de la vida so
bre la tierra y otros cuerpos celestes. las hojas despus de escritas se seca
ban prontamente, constitua el hecho
Indudablemente, Swedenborg es un
precusor del espiritismo, y su in un mal presagio, y bueno si tardaban
en secarse de un modo patente.
fluencia es ms directa y efectiva de
lo que los propios espiritistas creen. SYDEROMANCIA (O SID E R O .
MANCIA) Conjunto de conocimien
Swedenborg era un verdadero hom
bre de ciencia. Descartes admir la tos que abarcan el estudio de los cuer
554
SYD
pos celestes, el de sus movimientos y
posiciones respecto de la tierra y el del
influjo que puedan ejercer sobre las
personas y cosas terrestres. Como ve
mos, la Sideromancia estudia el cielo,
como lo estudiaron los Caldeos y los
Egipcios, es decir, de un modo inte
gral, que comprende el aspecto astro
nmico y el astrolgico relacionando a
ambos segn lo impone el criterio del
ocultismo y de manera que patentiza
que si la Astronoma es la ciencia de
los cuerpos celestes cuando se les con
sidera de un modo puramente mate
mtico, material y externo, la Astro-
logia es tambin la ciencia de los as
tros que tiene en cuenta, ante todo,
sus influencias ocultas y sus relacio
nes astro vitales con la tierra y con el
hombre.
Poco han variado los astrlogos
modernos el significado que dieron a
planetas y constelaciones los antiguos.
Las significaciones continan siendo
fundamentalmente las mismas, si bien
las han ensanchado y modernizado
para que cupiesen cuanto es posible,
en la actual manera de ver las cosas.
Claro es que ningn astrlogo de
fiende ahora la teora geocntrica, que
contina siendo la base de sus cla
sificaciones, y que algo le desconcier
ta la presencia en los cielos de plane
tas con los cuales no contaba, tales
como Urano, Neptuno, el que se tie
ne por cierto, girando ms all de
la rbita de Neptuno, los dos intra-
mercuriales, Vulcano y Plutn, que
admiten muchos astrnomos, y los as-
teriodes, que por lo menos equivalen
a otro que girase a esa distancia del
Sol entre Marte y Jpiter.
Todo ello lo resuelven los astrlo
gos diciendo que la astrologa no tie
ne precisin de tener muy en cuenta
las verdaderas posiciones de los cuer
pos celestes, que slo afectan a los es
tudios astronmicos; que para la di
cha ciencia adivinatoria, lo esencial
es el aspecto del cielo y sus influen
cias sobre el destino de las criaturas
y sobre las dems cosas terrestres;
SYD
que ese aspecto no puede ser de otra
manera que tal y como se ve, y que
por esto hay que suponer astrolgica
mente que la tierra ocupa el centro
de la esfera y los planetas las marca
das oposiciones, etc., etc.; que no se
niega la influencia de los nuevos as
tros, pero que su estudio no est bien
hecho todava, y que su intervencin
complicara hoy el levantamiento del
horscopo sin positiva ventaja, por cu
yos motivos puede presclndirse de los
mencionados cuerpos sidreos y con
siderarlos, por lo pronto, como si no
existieran.
Dicho sto, vamos a ocuparnos de
la Astrologa y de la Astronoma en
general, segn las considera el ocul
tista, pues es asunto que interesa vi
vamente a todo el que estudia las
ciencias esotricas, procurando desen
traar la parte que contienen, digna de
atencin, de la que viene con ella
mezclada de condicin puramente tra
dicional y supersticiosa, formando un
inextricable conjunto de cosas cier
tas y de fbulas, que constituye la
mejor defensa de la verdad esotrica
contra la estril y perniciosa curiosi
dad de los que llegan a las puertas del
Santuario, sin el verdadero deseo de
aprender.
Astrologa Ciencia inicitica que,
admitiendo la influencia de los pla
netas y dems cuerpos celestes en los
sucesos de la Tierra, y de la vida y
suerte de los seres que pueblan su
superficie, se ocupa de hallar la sig
nificacin de los aspectos siderales en
todos los momentos de la existencia
humana, particularmente en el del
nacimiento, para deducir las dichas y
desventuras que esperan a cada hom
bre.
Definimos de esta manera la Astro
loga, y no pura y simplemente di
ciendo la adivinacin por medio de
los astros, porque esto implica el error
en que cayeron los charlatanes que
pomposamente se han denominado as.
trlogos y cuyo saber, cuando alguno
tenan, no alcanzaba ms all de las
SYD
supersticiones astrolgicas que queda
ron a la edad media cual vago y ca
tico recuerdo de un cuerpo de doctri
na, perdido en remotas fechas y no
del todo restaurado hoy a pesar de
los notables trabajos de muchos ocul
tistas. Se puede asegurar que en la
Astrologa existen dos partes perfec
tamente diferenciadas: una que con
tiene la antigua doctrina, basada en
la reciprocidad general de influencias
entre todos los cuerpos del Universo,
trasmitindose y reflejndose de mun.
do en mundo, a travs de las distan
cias del espacio y desde lo ms gran
de hasta lo ms pequeo; y en el de- meteorolgica del tiempo. En los co
terminismo mecnico creado por un
orden o plan de creacin, donde todo
reconoce una causa fsica y todo se
eslabona con un efecto, para compren
der los fenmenos de la naturaleza,
desde los ms materiales hasta los de
nominados del espritu en un sistema
de fuerzas universales, regidas por la
ley mecnica y por el nmero; y otra,
que se atiene a deducciones y aspec
tos puramente particulares, intentan-
de erigirlos en leyes que gobiernan el
destino de la criatura. Aqulla y sta empleaban los druidas.
astrologa estn en la misma relacin
que la ciencia mdica y el curande
rismo. La una es todo un sistema de
conocimientos; la otra slo es un con con mayor seguridad, diremos que la
junto de supersticiones; la una, invi
ta al sabio a buscar un aspecto curio
so de la existencia universal, por si
ello sirviera para descubrir nuevas e
importantes verdades; la otra, no se
para en distingos ni problemas y ad
mite un estpido conjunto de supues
tas revelaciones iniciticas, que des
honran a quien las acepta, pues es ne
cesario ser un despreciable charlatn
o un loco.
En los remotos tiempos de la civi
lizacin Caldea y de las iniciaciones
drudicas, los conocimientos astron de sus manchas. Adems, el nmero
micos, que alcanzaron un progreso ya
casi reconocido por los sabios, que
causa profunda admiracin, Astrono
ma y Astrologa eran una sola y mis
ma cosa, teniendo por idntica base
555
SYD
el estudio de las verdades fsicas y
matemticas; pero la Astronoma de
entonces, no slo estudiaba lo que pu
diramos llamar el aspecto puramen
te cientfico de la cuestin, sino que
tambin buscaba sus relaciones con la
vida universal y su influencia en los
problemas de la existencia orgnica;
y, condicionando el saber en el secreto
de los colegios inicitlcos, slo sala
fuera de ellos, la parte puramente as
tronmica, y quedaba escondida en el
misterio de aquellas escuelas sacerdo
tales, todo lo concerniente a la Astro
loga y a los estudios de prediccin
legios drudicos, es fama que la Astro-
logia se cultivaba con mayor ahinco
que en la Caldea y el Egipto. Se tiene
vaga noticias de algunas predicciones
astrolgicas, que en la antigua Galla
se cumplieron punto por punto, y ms
circunstancialmente se conoce el caso
de haber sido vaticinadas las guerras
con los romanos, y la victoriosa ex
pedicin de Julio Csar; todo ello, y
segn constante tradicin, fu revela
do por los medios astrolgicos que
Que tales cosas son posibles no de
bemos dudarlo; mas descendiendo a
un terreno donde podremos marchar
aparente influencia de los astros no
es cosa desprovista de fundamento.
Hoy, por ejemplo, se tiene por cierta
la relacin entre las manchas del Sol
y las grandes tempestades magnti
cas, que aqu en la tierra se han ob
servado. Que las manchas solares sean
directamente el origen del citado tras
torno, podr o no podr confirmar
se; pero lo indudable es que las tem
pestades aludidas siguen fielmente las
alteraciones observadas en el Sol res
pecto de la abundancia y permanencia
de stas, que parece estar sujeto en
su momento y disposicin a un pe
rodo de once aos aproximadamente,
corresponde a cambios de la tempe
ratura media anual, perfectamente
556
SYD SYD
comprobados, y como tales variaciones edad media, y no obstante los esfuer
influyen notablemente en todos los fe zos de algn profundo investigador
nmenos de la vida terrestre, tendre arbigo, la Astrologa cae en los pue rios permiten la iniciacin laica, es
mos que podra sentarse aqu un prin riles sistemas de interpretaciones que
cipio astrolgico base de predicciones, hasta nosotros han llegado, esperan
cuyos datos los suministra la propia do la mano que la saque de su actual
observacin, y todo ello sin haberse condicin para devolverle su antiguo
salido ni un instante del moderno cri aspecto y entonces podr ser juzga
terio cientfico. La influencia de la da, o para que definitivamente muera
Luna es otro caso que no tiene nada como cosa antigua y de ningn pro
de ilusorio, como puede comprobar vecho en la actualidad, o para que se
cualquiera que viva en el campo; y le considere digna de atencin y de
que sus fases coinciden con ciertos fe ser vivificada por el poderoso espritu
nmenos del crecimiento y buen o de los progresos modernos.
mal estado de animales y plantas, se Astronoma Ciencia consagrada al
ra tonto querer negarlo, porque el estudio de los astros y las leyes de su
hecho es ciertsimo. Nosotros hemos movimiento en el espacio.
tenido ocasin de verlo demostrado Al ocuparnos de la Astrologa ya
muchas veces Quiere esto decir que hemos dicho que en otros tiempos am
la Luna, efectivamente, sea la causa de bas maneras de estudiar el cielo eran
los hechos observados? No hay que una sola y misma ciencia, y carece en
llegar a tanto para que la coincidencia, absoluto de razn la idea tan extendi
jams desmentida, de los movimientos da de que en la antigedad slo se
de nuestro satlite con los aludidos fe ocuparon de clculos y operaciones
nmenos, resulte un argumente que astrolgicas los sabios de aquellos
podra invocar la posibilidad de las tiempos, a quienes se estima perfec
predicciones astrolgicas. El Sol, co tamente desconocedores del verdadero
mo sabemos, recorre en el ao los doce sistema del Universo.
signos del zodaco, y corresponde a ca Nada ms falso. Desde tiempos re
da uno de ellos una porcin de tiem motsimos a los cuales no llegan an
po, durante el cual los seres orgnicos hoy los datos de la cronologa hist
pasan por las fases de este cambio rica, se tuvo una exacta idea de la
peridico. Sera risible que sin presu posicin y movimientos de los astros,
poner nada respecto del verdadero ori se midi el tiempo con precisin asom
gen, se dijera que al influjo de Libra, brosa y se calcularon los fenmenos
Escorpin, etc., etc., correspondan ta celestes del modo ms exacto. Ahora
les y cuales variaciones de la Natura bien, todas estas cosas formaban par
leza y sus seres? Pues ya estamos otra te esencialsima de la enseanza eso-
vez en el terreno de la Astrologa. exista de las iniciaciones, y as como
Hechos de esta clase y otros de ma exista una doctrina secreta, respecto
yor importancia constituyeron la in a la Astronoma y relativa a otras
mensa coleccin de observaciones re muchas cosas, exista tambin otra
cogidas por los antiguos iniciados; pe pblica, en la cual se enseaba lo que
ro hundida en la noche del olvido la ms convena decir a las poderosas
civilizacin caldea, sojuzgada y des castas sacerdotales de aquellas civili
truda la de Egipto por guerras e in zaciones y se desfiguraban los hechos
vasiones; asolada la de Galia por las a gusto y sabor de los iniciados, bajo
legiones romanas, esa parte de la cien el velo de las alegoras y simbolismos
cia de los Santuarios se perdi, no teognicos, cuya clave reciban de los
quedando de ella otra cosa que obs maestros, despus de prestar los ju
curas traducciones, de las cuales se ramentos ms solemnes y terribles.
apodera el supersticioso espritu de la El velo de la ciencia secreta no
SYD
siempre permaneci espeso y cerrado;
llega un tiempo en el cual los santua
decir, de los extraos a las castas y
condicin sacerdotales y que stas re
velan, mediante algunas restricciones,
de una manera ms o menos comple
ta el saber que haban adquirido. Pi-
tgoras fu uno de los que en los
templos iniciticos de Egipto apren
di muchas cosas, y entre ellas el sis
tema real de los movimientos planeta
rios, la redondez de la tierra, la posi
cin central del Sol, padre y origen
de toda vida csmica y orgnica res
pecto de los cuerpos sidreos que en
torno de l giran, etc., etc. Estas en
seanzas no las trasmiti a todos sus
discpulos, pues los tena divididos,
como se sabe, en dos clases, pblicos
y secretos, o sea los verdaderos pita
gricos. Uno de ellos, Filolao, lleg a
hacer pblicas las enseanzas del
maestro, quebrantando, es cierto, la
promesa de secreto prestada, para de
fender la esferoidad de la Tierra y la
teora de sus movimientos y de los
dems planetas alrededor del Sol.
Modernas investigaciones han des
cubierto que la posesin de las verda
des astronmicas, lo mismo se en
cuentra entre los Caldeos que entre
Jos Egipcios, los Indios y los Druidas.
Los i iohreos tambin estaban perfec
tamente entranos, s'n duda, por Moi
ss nue recoge et sa. er de los Egip
cios. y aunque en la Biblia parece que
dar bien demostrado lo contrario, otro
testimonio ms puro y ms respeta
ble, el de la tradicin cabalstica, de
muestra que las ideas del pueblo ele
gido eran muy otras entre sus inicia
dos de lo que parecan en las pre
dicaciones a las masas. En la China
se ignora cuando comenzaron a estu
diarse los fenmenos astronmicos;
pero lo que s se sabe es que en tiem
pos muy antiguos ya exista un cuer
po o colegio de astrnomos, y que a
alguno le cost la vida el haberse
equivocado respecto de la fecha de un
eclipse que haba predicho. Por este
55 [
SYD
dato, puede juzgarse del estado de la
ciencia astronmica en China, que per
mita ya estudiar los movimientos si
derales de exacta manera.
El ocultismo reclama la atencin
de la crtica imparcial sobre el hecho
de la identidad de conocimientos y
opiniones halladas en los ms distin
tos pueblos de la antigedad, para
probar: 1? Que ha existido siempre
una doctrina secreta profesada por los
iniciados en todas partes. 29 Que esa
doctrina secreta es el ocultismo.
Acerca de las Astronoma, dicen que
tuvieron y tienen el pleno conocimien
to de la verdad cientfica, algo de lo
cual ya se ha visto como la ciencia lo
ha comprobado; que lo mismo pasar
en su da con el resto y que hoy no
dicen de lo que queda ms que una
pequea parte, porque la otra ni se
ra creda, ni sera estimada en lo que
vale y representa para el hombre.
Claro es que de lo que aun no han
revelado los que lo saben, nada pode
mos decir; pero de lo que encontra
mos en los libros y tradiciones autori
zadas del esotericismo, podremos dar
una idea, respecto de la cual llamamos
la atencin a nuestros lectores para
que la mediten serena y despreocupa
damente.
Resulta que los mundos, no son co
mo se cree, colosales bolas de ptreos
materiales en cuya superficie mora
la vida; sino que son seres, positiva
mente seres, que como el hombre, tie
nen un cuerpo, un flido vital que por
l circula, un cerebro productor de
las ideas y hasta un alma que deno
minan alma planetaria. Veamos co
mo. La masa ptrea del mundo, es su
armadura, sus huesos; las masas sedi
mentarias y de formacin, sus mscu
los y sus dems tejidos; los filones me
tlicos; la red nerviosa del planeta;
sus aguas subterrneas, su sistema ve
noso; la intensa evaporacin de sus
mares y superficies, su sistema respi
ratorio; la vegetacin, su vestidura, su
pelo; los animales, sus clulas ner
viosas; el hombre, sus clulas de la vi-
 558
SYD
da intelectual; la reunin de tenden
cias y deseos de los seres orgnicos,
su vida intuitiva o inferior; y el con
curso de pensamientos de la especie
humana, su vida intelectual, su alma.
Y cmo se aplicar este modo de
considerar los cuerpos celestes a al
gunos en estado de ignicin, (el Sol,
por ejemplo) y a otros apagados, sin
aire, sin agua, sin vida segn pare
ce demostrardo por la Luna? Senci
llamente: Los astros nacen, viven y
mueren y pasan por muchas fases y
aspectos lo mismo que el hombre.
Pues bien, el Sol es un astro en los pri
meros tiempos de formacin, en esta
do embrionario, y la Luna es ya un ca
dver de hace muchos siglos. Ms ade
lante, nuestro satlite se har pedazos
cuando legue al estado aeroltico de
la ciencia e ir a perderse reducido
a polvo en el seno del cosmos como
el cuerpo se disuelve en el seno de la
tierra.
Lo mismo que el hombre, es al mis
mo tiempo, un organismo completo,
(ser humano), una clula nerviosa del
ser Tierra, sta es adems de un or de otro ser sistema ms elevado y as
ganismo completo, una parte de otro
mayor, el sistema solar. En esta indi
vidualidad, el cerebro est represen
tado por el Sol.
Chocar tal vez que ahora resulte
SYD
el Sol ser el centro de la vida intelec
tiva y antes hayamos dicho que estaba
en el estado de un organismo embrio
nario, es decir, el menos apto para la
vida del pensamiento y de la concien
cia; pero si se recuerda el modo de
pensar del ocultismo respecto del pro
ceso de la generacin, durante el cual
el alma va moldeando el cuerpo en el
seno de la madre, como el hombre
edifica su vivienda, veremos que el
sol puede ser el lugar de la inteligen
cia y de la razn del organismo siste
ma planetario sin el menor inconve
niente.
Y esta alma del Sol qu es en l
timo anlisis?
El alma o actividad intelectual for
mada por la inmensa suma de almas
humanas de todos los planetas, cuya
ltima morada es el astro solar des
pus de muchas transmigraciones y
cuando su progreso y elevacin hace
que al volver a la vida no necesitan
ya un cuerpo material ms o menos
denso.
El sol tambin es parte orgnica
te, de metal verde y rojo.
los ocultistas llegan hasta el Gran to
do, cuyo organismo es el Universo, cu
ya inteligencia es la suma de las inteli
gencias y cuya alma, es el alma uni
versal, Dios, en una palabra.
T
TAL TAL
principalmente aquellos cuyo nombre
TALISMANES En la palabra lla
ves talismnicas, hemos definido lo est escrito en este talismn, entre los
que debemos entender por talismn y cuales se cuenta Parosiel, que es el se.
por amuleto. Igualmente all se re or de los tesoros y ensea de qu
produce la preparacin de ciertos ta manera pueden adquirirse.
lismanes especiales, segn lo que ense. A Marte se consagran seis talisma
an los mgicos textos de donde co nes d color rojo, entre los cuales el
piamos y de las mismas fuentes sa ms principal tiene tan grande efica
caremos lo que sigue, que complemen cia que, llevndolo encima, no tan
ta lo dicho en la citada palabra de slo nadie puede ofenderte, sino que
esta obra. los disparos de arma de fuego irn
Talismanes ordinarios E l m uy contra los que te los dirijan; cuando
grande y nico talismn est dedica te halles en la guerra, te ser muy ne
do a Mercurio, y es, por consiguien cesario y te dar victoria.
Tambin ejerce un dominio sobre
Llevndolo consigo y estando lim la tropa y sobre las multitudes, sien
pio de corazn, sirve contra los peli do grande su virtud para atraer los
gros del mundo. Ensendolo a los espritus adictos al planeta que repre
espritus, os obedecern en todo. senta.
A Saturno corresponden siete ta Con lo indicado sobre el talismn
lismanes, todos de color negro. de Marte, se comprender que su uso
El ms principal es el que sirve es conveniente a los militares er ge
para llamar a los espritus celestes; neral, y a todas aquellas personas que,
hacer huir a los guardianes de tesoros por azares de la vida, se vean envuel
y hacer ganar en toda clase de juegos. tas en revoluciones y guerras. Esto
Otro de los talismanes dedicados a no quiere decir que los dems morta
Saturno es el que sirve para preser les hayan de privarse de l, sino que
var de los temblores de la tierra, por por lo regular cuadra mejor a quie
la virtud de los espritus, que se halla nes se sienten inclinados a las gue
expresada en este talismn con los rras, pendencias, motines y revolucio
nombres: Noni, Chori, Josmondichi. nes.
Tambin a Jpiter corresponden En el centro de este talismn se
otros siete talismanes formados de halla colocado un pequeo dragn de
metal azul celeste, que es el color dis ocho garras, cuya cara mirada al de
tintivo de dicho planeta. . recho o al revs tiene la figura de una
Uno de los ms importantes talis persona.
manes consagrados a Jpiter, es el Siete son los talismanes consagra
que sirve para conocer los espritus dos al Sol y se harn de color ama
correspondientes a su naturaleza y rillo.
 560
TAL
Uno de los ms principales es el
que posee la virtud maravillosa de
adquirir y conquistar los reinos y do
minios ajenos. Es propio de los reyes
y grandes soberanos de la tierra. Ale
jandro Magno llevbalo en sus empre
sas guerreras.
Este talismn puede ser usado a la
vez que el anterior de Marte, por ser
sus propiedades en cierto modo igua
les, por cuya circunstancia puede de
cirse que sirven de complemento el
uno al otro.
Otro de los ms importantes talis
manes consagrados al Sol es el que
posee la virtud de la invisibilidad, y
si alguno estuviese en presidio, te
niendo los hierros en los pies y en
las manos, si hubiere adquirido la su
prema perfeccin y llevare este talis
mn, al instante se romperan las ca
denas y quedara libre.
Son conocidos infinitos sucesos, a
cul ms maravillosos, de personas
perseguidas injustamente que han si
do libres por las virtudes de este ta
lismn.
A Venus se dedican cinco talismanes
de color verde.
Uno de los ms maravillosos es el
que sirve para atraer los espritus de
Venus y lograr la persona que t
quieras o desees que te quiera. Su
virtud es tal, que si ella se encontrase
retenida de manera que no pudiera
venir a verte, al invocar al talismn
y ordenarle con una verdadera vo
luntad que haga venir a su lado la
persona querida, al momento ser lo
grado tu deseo. Debers, no obstante,
tener muy presente que si fuere el
inters, y no el amor, el que te guiase,
no conseguiras nada. El talismn y
los caracteres sern de tres metales:
plata, cobre y latn. Lo bendecirs y
exorcisars, llevndolo siempre conti
go de da y de noche.
Si la persona que lo posea es me
recedora de sus dones, y si el talis
mn est dotado de todas sus virtu
des mgicas, puede tener la seguri
TAL
dad de que alcanzar en amor cuanto
desee.
Mercurio posee tambin cinco talis
manes, de los colores rojo y verde,
entre los cuales el ms poderoso es el
que sirve para adquirir la ciencia e
inteligencia de todas las cosas crea
das, tanto terrestres como celestes, pa
ra saber los secretos ms ocultos y
para enviar los espritus a cualquier
parte que se quiera.
Seis talismanes estn consagrados a
la Luna, siendo el ms principal el
que es til para los que viajan. Es
admirable contra los peligros del agua
Explicaciones tiles sobre los talis
manes En su archidocto libro ex
plica Paracelso que es muy digno de
notarse que los planetas nunca ejer
cen su influencia, sino por el inter
medio de los siete metales que les son
apropiados y que tienen simpatas con
sus substancias.
Al efecto, habiendo reconocido los
sabios cabalistas, por la sublime pe
netracin de sus ciencias, cules son
los metales apropiados a los planetas,
han determinado el oro para el Sol,
el domingo; la plata, para la Luna, el
lunes; el hierro para Marte, el martes;
el azogue para Mercurio, el mircoles;
el estao para Jpiter, el jueves; el
cobre para Venus, el viernes, y el
plomo para Saturno, el sbado.
Sobre este fundamento, los antiguos
filsofos, entre ellos Moiss y Salo
mn, establecieron los sellos de lo3
planetas. Si por cualquier concepto
no fuera posible adquirir los metales
adecuados, bastar con que se utilicen
otros del mismo o parecido color,
siempre que lleve una parte del que
le corresponde a cada planeta, y que
se forme el talismn bajo la influen
cia del mismo.
Es conveniente saber tambin que
los maravillosos efectos de un talis
mn, slo pueden ser modificados por
el predominio que ejerza sobre l otro
talismn de mayor virtud y fuerza, o
por las cualidades y virtudes de la
persona que le posea. Es decir, que si
TAL
una persona es digna del talismn,
cuya posesin tiene, ste le favorece
r mucho mejor que no a aquella que
no sea digna de l. Deber, por lo
tanto, toda persona que use un talis
mn, hacerse merecedora de sus do
nes, lo cual lograr siendo modesta,
humilde y virtuosa.
De los amuletos mgicos Desde
los tiempos primitivos hasta el da,
los sacerdotes de todas las religiones
conocidas, han hecho uso de los amu
letos mgicos como preservativo efi
caz contra maleficios y enfermedades.
Los rabes conservan esta tradicin
de tal modo, que no hay entre ellos,
ya sea mujer, hombre o nio, quien
no lleve un amuleto sobre el brazo
izquierdo o sobre el corazn.
Esta costumbre se viene transmi
tiendo de padres a hijos, no slo en
tre los rabes, sino que bien podra
asegurarse que no hay un solo punto
conocido en el globo, donde no se ha
lle alguna persona que haga uso de
ellos, ya sea en forma de piedra, ya
en otra cualquiera, puesto que todas
tienden al mismo objeto.
Los efectos de los amuletos, as co
mo los de los talismanes, debern ser
maravillosos y sobrenaturales, siem
pre que se hallen construidos en de
bida forma y tengan virtudes espe
ciales. A ellos debi Moiss las mara
villas que obr en Egipto; el paso del
Mar Rojo, la alimentacin del pueblo
hebreo en el desierto; por su virtud
tambin hacer brotar agua de una pe
a, hablar sobre el Monte Sina con
el gran espritu de Dios, Alpha y Ome
ga de las ciencias cabalsticas, y final
mente vencer y someter a los pueblos
que hallaba a su paso.
El sabio rey Salomn fu, sin duda
ninguna, despus de Moiss, el que
logr poseer talismanes de gran po
der y virtud, y a ellos debi induda
blemente el gran dominio que ejerci
sobre todo lo creado, y su infinita sa
bidura.
Usndolos con fe, preservan de he
chizos y sortilegios, lo cual se debe a
561
TAL
su misterioso poder, que ningn ma
leficio puede destruir. Por esto de
ber ponerse especial cuidado en co
locarlos sobre los nios, tanto para
preservarlos de influencias malficas,
cuanto para que ellos reciban adems
las virtudes y benignas influencias
del amuleto, que obrando sobre su in
fantil imaginacin, les sugiere sueos
agradables, formando en ellos un ca
rcter tranquilo y bondadoso.
Del modo de preparar los amule
tos Para obtener buenos amuletos,
es necesario conocer, en primer lugar,
las diferentes maneras de fabricarlos.
Entre los rabes, la ms usada es
la que empleaba el sabio Alaka Baja-
met Alaja, que viva en la Meca. Este
clebre mago estaba constantemente
al pie del altar de las ofrendas, sen
tado sobre una alfombra, segn la
costumbre usada por ellos. All, y
bajo los auspicios y ayuda del gran
sacerdote Mahometalit, escriba y gra
baba los amuletos, los cuales forma
ba sobre un pedazo de pergamino vir
gen, tomado de la piel de un corde
rino blanco.
La tinta que l usaba en los dibu
jos era preparada con sangre que ex
traa de las venas de las vrgenes sa
cerdotisas, a la que agregaba savia de
plantas sagradas y tinta mineral. La
tinta mineral se haca con una diso
lucin de los siete metales que tienen
la influencia y representacin de los
siete planetas. Una vez grabados y
dibujados los signos cabalsticos, se
los perfumaba y colocaba sobre el al
tar de los siete sacrificios; luego se
doblaban en cuatro dobleces y se en
volvan en un papel blanco que con
tena algunos versculos del Corn,
escritos en rabe. A esto se agregaba
una medalla, pasada antes por el fue
go del sacrificio, con signos cabalsti
cos, y se colocaba todo sobre una pe
quea bolsita de seda encarnada. Lue
go se perfumaba con las plantas sa
gradas y olorosas, destinadas al pro
feta.
La medalla es el smbolo de la abun-
562
TAL
dancia, recibiendo la proteccin del
gran Nakir, el mayor entre los profe
tas que han consagrado su vida al es
tudio de las ciencias mgicas y al pro
greso de la humanidad.
El amuleto se coloca sobre el brazo
izquierdo o sobre el corazn, diciendo
la siguiente invocacin: Boas Tuba-
lian, Eluar, Aldonay, Aldonty, Ado-
nay, Fama, Menaart sedme propicios
y libradme de todo mal, lo mismo en
mi cuerpo como en mi alma.
La forma indicada es la ms co
rriente entre los rabes, teniendo al
gunos amuletos virtudes tan raras,
que el mortal que los posee, adquiere
el don de fascinar a los animales, co
mo lo hacen con las serpientes, leo
nes, panteras, etc., ejerciendo sobre
ellos una especie de encanto mgico
que les permite dominarlos por com
pleto.
Amuleto constelado Este amuleto
se forma de un trozo de pergamino
virgen en el cual se dibujar con tin
ta encarnada un crculo grande, y con
tinta plateada mezclada con goma ar
biga, otro ms pequeo. Dentro de
estos crculos se harn 12 divisiones
de dos rayitas cada una, y se colocar
en cada divisin uno de los signos del
zodaco. En el centro se formar la
estrella, trazando cada uno de sus ra
yos con uno de los colores del arco
iris, escribiendo tambin sobre ellos
el nombre de los planetas. Estos nom
bres y los de los metales que van en
tre los rayos, han de ser escritos cada
uno con tinta del metal que le repre
senta.
En el centro de la estrella se dibu
ja la imagen del sol, y tanto ste co
mo sus rayos, irn hechos con tinta de
oro o amarillo rojo.
Toda la operacin indicada debe ha
cerse de noche; y en la hora de cada
planeta; se dibujar ste y el nom
bre del metal que le representa.
Los dibujos del centro debern prin
cipiarse en lunes con la luna, para po
der terminar el domingo con el pla
neta Sol.
TAL
Luego se agrega una hoja de papel
de plata y otra de oro, o bien una
planchita o moneda de cada metal;
se colocan dentro y se dobla el per
gamino en cuatro dobleces, envolvin
dole en un papel blanco con los ver
sculos del Corn que se exponen en
el dibujo.
Todo esto, cuidadosamente envuel
to, se coloca sobre una bolsita de seda
verde y se expone a la influencia de
los astros como se dir ms adelante,
que trata del modo de adquirir para
los talismanes y amuletos las buenas
influencias de los planetas.
Hay quien agrega, ya una piedra
imn, un diente de un ahorcado o
una cabeza de ajos, etc., con lo cual
se consigue mayor virtud, pero no es
de absoluta necesidad, y no siempre
se pueden adquirir esos objetos. Con
este amuleto est uno libre de ser he
rido por arma de fuego, puesto que
las balas se vuelven contra quien las
dispara o no sale el tiro.
Amuleto evanglico Es bastante
corriente entre los cristianos el uso
de este amuleto, formado por un pe
queo libro, que contiene impresos los
cuatro evangelios. Estos se han de
leer en presencia del nio por un sa
cerdote, bendicindolos con agua exor-
cisada. Se coloca el librito en una bol
sa de raso, verde o azul, y se cose en
la ropa del nio, sobre el costado iz
quierdo, por la parte interior,
Es muy eficaz para evitar que los
nios reciban influencias malficas,
tales como sortilegios, hechizos, mal
de ojo, etc., que producen a los mis
mos enfermedades incurables y a ve
ces la muerte.
Da le manera de lograr que los amu
letos y talismanes posean virtudes y
eficacia Para dotar de las necesa
rias virtudes a los talismanes y amu
letos, es conveniente que la persona
que haya de usarlos, dedique durante
treinta noches, la hora de diez a once,
a la contemplacin de los astros, ex
poniendo el talismn colocado sobre
un pequeo plato nuevo para que re-
TAL
ciba las benficas influencias. La mi
tad del tiempo, o sea media hora, lo
pondr de un lado, y la otra mitad
del otro.
Cada noche recitar en esa hora cua
tro veces la siguiente plegaria, tenien
do colocada la mano derecha sobre el
talismn o amuleto y la mirada fija
sobre el cielo estrellado:
Dirigid vuestros efluvios, oh as
tros soberanos!, hacia este pedazo de
metal (o pergamino) que os represen
ta en este planeta llamado tierra y
dotadle de todas las virtudes y cuali
dades que sean precisas, para que
tenga el absoluto poder de dominar
sobre los buenos y malos espritus, se
gn sea mi deseo; que pueda por vues
tro fervor y mediacin vencer todos
los contratiempos de la vida, adquirir
riquezas y podero, no ser molestado
ni vencido por personas ni por esp
ritus, estar libre de maleficios, encan
tos y dems sortilegios. Que nadie
pueda darme mal o dao, y que posea
un absoluto dominio sobre los astros,
los elementos de la tierra, los espri
tus y las personas. Ruego tambin a
los buenos espritus de luz, Adonay,
Ariel, Jehov y Mitratn, le adornen
de los dones de la sabidura, a fin de
que, por sus mgicas virtudes, logre
yo cuanto me proponga.
Segunda vez pido a los Astros, ele
mentos y espritus creados, que escu cordia.
chen mi ruego en esta solemne hora,
y que le doten de la gracia, para que
por su medio logre yo cuantas mara
villas me proponga, siempre en obra
del bien propio y de mis semejantes.
Es necesario, para alcanzar los be
neficios que se deseen por medio de
los talismanes y amuletos, hacerse
digno de ellos, lo cual se consigue hu
yendo de los vicios y adquiriendo la
suprema perfeccin por la prctica
constante de las virtudes. A este fin
es conveniente desechar la pereza, ha
cindose diligente; la lujuria deber
cambiarse por la castidad o el uso mo
derado de los placeres; la vanidad y
el orgullo se trocarn en paciencia y
563
TAL
humildad, y as sucesivamente. A me
dida que vayamos corrigiendo nues
tros defectos, adelantaremos en el ca
mino de la suprema perfeccin, que
es la que nos har dignos de adquirir
el don de dominarnos a nosotros y
subyugar a nuestra voluntad y albe
dro cuanto encierra la creacin, tan
to en lo espiritual como en lo material.
No deben olvidarse las adverten
cias hechas de ser pacientes y sufri
dos, pues, faltando estas virtudes, ser
difcil la posesin de la ciencia secre
ta y de la verdadera sabidura, que
slo se alcanzan a fuerza de perseve
rancia en la investigacin de las cosas
naturales y espirituales.
El espejo secreto de Salomn Es
muy importante que sepis cmo se
hace el espejo de que se sirvieron los
sabios cabalistas, siguiendo al gran
Salomn, hijo de David, que estuvo
dotado de la sabidura y posey las
ciencias ocultas.
Este espejo se hace en cuarenta y
ocho das, comenzando por una luna
nueva hasta el plenilunio de la si
guiente.
Veris en este espejo todas las co
sas ocultas que deseis, si as es la
voluntad de los espritus superiores.
Durante este tiempo no cometeris
ningn mal pensamiento, y haris mu
chas obras de piedad y de miseri
Tomad una placa luciente y bien
pulimentada de acero, y escribid en
cima, en los cuatro extremos, estos
nombres: Jehov. Eloim, Mitratn,
Adonay, y poned dicha lmina de
acero en un lienzo bien limpio, blan
co y nuevo, y cuando veis la luna
nueva, y a primera hora despus de
haberse puesto el sol, acercos a una
ventana, y mirando al cielo y a la lu
na, con devocin decid: Oh, rey eter
no y universal! T, que dominas so
bre todas las cosas, y conoces todos
los misterios, dgnate concederme el
don de la mirada que todo lo ve, y
haz que se digne el ngel Azrael apa-
recrseme en este espejo.

564
TAM
Tened preparados carbones nuevos,
hechos de madera de laurel, y encen
didos, arrojad sobre ellos, por tres ve
ces perfume y decid:
En este, por este y con este espe
jo, pienso y deseo ser sabio, por la
voluntad suprema y por la mediacin
del ngel de luz Azrael.
Decid esta invocacin tres veces, al
arrojar los perfumes, despus de lo
cual, soplad sobre el espejo, y recitad
esta oracin:
Ven, Azrael, y complcete en ha
cerme compaa en el nombre del
que todo lo puede y lo ordena con
sabidura infinita.
Ven, Azrael, en el nombre sacra
tsimo de Falma; ven en mi nombre
a este espejo, y con amor, alegra y
paz, mustrame las cosas que perma
necen ocultas a mis ojos.
Despus de recitada esta invoca
cin, elevad los ojos al cielo y decid;
Oh, Espritu Supremo, que pones
en concertado movimiento todas las
cosas, oye mis votos; sate agradable
mi deseo! Ordena a Azrael que com
parezca en este espejo, y llenars de
satisfaccin a ste tu siervo, que te
bendice a Ti, que reinas excelsamente
por todos los siglos de los siglos.
Amn.
Cuando hayis recitado estas invo
caciones, pondris la mano izquierda
sobre el espejo, y extenderis la de
recha sobre el espacio infinito. Repe
tiremos esta ceremonia durante cua
renta y ocho das, al fin de los cuales,
o acaso antes, se os aparecer el n
gel Azrael, bajo la figura de un her
mossimo nio. Entonces podis pe
dirle lo que queris que os muestre
en el espejo mgico.
TAMARINDO (Tamarindus indica)
Est indicado para combatir el es
treimiento, el escorbuto, las afec
ciones biliosas y la disentera. Se ad
ministra en infusin, la que se ob
tiene haciendo hervir unos minutos
30 gramos de pulpa del fruto en me
dio litro de agua. Dosis: Cuatro ta
TEM
citas al da. Esta pulpa, es adems,
atemperante; desleda en agua da
una limonada de sabor agradable, til
para apagar la sed y hacer cesar el
calor general que acompaa a la in
vasin de las enfermedades agudas.
Dice Alexis Piemontois: Los frutos
del Tamarindo puestos en infusin
con vino generoso, curan las enfer
medades del bazo, el dolor de muelas
y la lepra. La mejor especie es la que
da frutos agrios y negros o rojizos.
Botnica oculta: Los frutos de esta
planta constituyen un buen alimen
to para los mdiums videntes, pues
coadyuva a las facultades criptoscpi-
cas y adivinatorias. Planetas: Sol y
Saturno.
TAP Gran presidente de los an
tros infernales. Mustrase bajo forma
humana. Goza de gran prestigio entre
los necromnticos y protege las obras
ms tenebrosas de la Magia. Tap, fo-
menta los extravos y ciegas acciones
que inspira el amor carnal y el odio.
Manda sesenta legiones de diablos.
TAROTS Nombre con que se dis
tingue a las cartas que usa el carto-
mntico y especialmente a la serie 22 ,
de particulares figuras y correspon
diendo a cada cual una letra del alfa
beto hebreo, que sirven para echar
las cartas, con arreglo a los princi
pios del sistema cabalstico. Vase la
palabra Cartomancia.
T DE LA CHINA (Thea chinen-
sis) Pequeo arbusto que se cra
principalmente en la India, en el Bra
sil y en Europa. Es diurtico y es
timulante. Botnica oculta: Su infu
sin la empleaban los budistas japo
neses como brebaje de influencias m nada mejor podremos hacer que co
gicas para estrechar los vnculos de
su comunidad. Planeta: Mercurio.
TEMPLARIOS Nombre con que
se distingue a los caballeros profesos
de la extinguida Orden Militar del
Temple.
En algunas partes varias agrupa
ciones masnicas han tomado el ttulo
de la Orden para reconstituir su exis
tencia bajo el secreto de la masnica
TEO
iniciacin. Estas tentativas no han
conseguido gran xito, aunque se han
repetido con frecuencia de diversos
modos. Respecto del verdadero carc
ter y significacin de los Templarios,
vase lo que dejamos dicho en la pa
labra Masonera.
TEOMANCIA Parte de la Cba-
la que estudia los misterios de la divi
nidad y los contenidos en los nombres
sagrados. Su conocimiento se supone
de tanta importancia, que los rabinos
dicen de Moiss que poda hacer todas
las maravillas que se le atribuyen
gracias a su profundo conocimiento
de la Teomancia.
TEOSOFA Teosofa es un trmi dad al travs de los siglos, mientras
no filosfico ya anticuado con el que
antes se designaba a la Teologa, es
decir, el orden de trascendentales co
nocimientos que tratan de Dios y sus
atributos, segn las conclusiones de
ducidas de las verdades reveladas.
Consrvase hoy en general el nombre
de Teosofa, para distinguir todo sis
tema o doctrina, ms o menos teol
gico, que despreciando la fe religiosa
y los principios establecidos de la ra
zn se apoya en las especiales revela
ciones del iluminismo, punto de apo
yo de ciertas sectas, las cuales consti
tuyen as sus sistemas teosficos.
El Ocultismo circunscribe la signi
ficacin de la palabra teosofa, a la
de conocer al Universo y al Hom
bre. Este modo de opinar nos descu
bre el saber inicitico de las ensean
zas secretas orientales, bautizadas por
el teosofista Sinnet, con el acertado
nombre de Budismo esotrico.
Para que nuestros lectores tengan
una idea de lo que es la Teosofa,
piar los siguientes prrafos de un es
tudio publicado por el teosofista
Wlliam G. Judje:
...E l primer Eco del Oriente des
lumbrador y misterioso que de es
tas pginas ha reverberado, ha hecho
resonar la nota de la Fraternidad
Universal. Entre los hombres del da,
una idea semejante es aceptada, en
565
TEO
general, como vaga y utpica, pero a
nadie causar el menor dao el subs
cribir a la misma; y con la misma
viveza que asienten ellos a dicha idea,
anulan su profesin de fe, por con
ducirse en la prctica en una direc
cin completamente opuesta. La civi
lizacin de nuestros das, y en espe
cial en los Estados Unidos, tiende
slo a acentuar y glorificar al indi
viduo. La declaracin con tanta fre
cuencia repetida de que cualquier
ciudadano puede aspirar al desempe
o del ms elevado de los cargos en
una nacin, es una prueba de ello, y
los Mahatmas que custodian la ver
decaen las naciones, aseguran que con
toda seguridad vendr la reaccin
bajo las peores formas de la anar
qua. El nico medio de que dispo
nen los hombres para evitar un tal
relapso, es practicar realmente la
Fraternidad Universal, que tan dis
puestos se muestran a aceptar slo
con a lengua. Adems, dicen estos
seres eminentes, que todos los hom
bres estn unidos, tanto bajo un pun
to de vista cientfico como dinmico,
y tanto da si lo admiten como si no lo
admiten, y que cada nacin sufre, lo
mismo en el plano moral como en el
fsico, las consecuencias de las faltas
de otras naciones, y que de las dems
recibe beneficios, aun contra su vo
luntad. Esto es debido a la existencia
de un medio tenue e imponderable
que penetra al entero globo por com
pleto, y en el cual todas las acciones
y pensamientos de cada uno de los
hombres son sentidos e impresos,
para ser reflejados despus. Por lo
tanto, dicen los Adeptos, los pensa
mientos, doctrinas y creencias de los
hombres son de la mayor importancia,
porque los que prevalecen entre per
sonas de carcter inferior, son con
tanta facilidad reflejados sobre la
tierra como los pensamientos y creen
cias de personas de gran cultura in
telectual.
Esto constituye un principio de la
5G6
TEO
mayor importancia en el caso de ser
cierto porque con ayuda de los des
cubrimientos, justamente admitidos
en la actualidad por la ciencia en lo
referente al hipnotismo, nos vemos
en situacin de comprender la exis
tencia de una enorme mquina hip
notizadora en torno de nosotros. Co
mo este medio tenue, llamado por los
Orientales Akasa y Luz Astral, cuentra ligado por ningn lazo mi
por los filsofos de la edad media, se
halla fuera por completo de nuestro
dominio, nos encont-amos a merced
de las pinturas impresas en la misma
y que se reflejan sobre nosotros.
Si a esto aadimos la doctrina ma
ravillosa e interesante de la Reen
carnacin, teniendo presente tambin
que las imgenes impresas en la Luz
Astral persisten durante siglos, se
comprende en seguida que, al vol
ver a la tierra de nuevo, nos encon
tramos afectados en bien o en mal
por la conducta, doctrinas y aspira
ciones de las naciones y de los hom
bres precedentes. Volviendo ahora
aqu, por ejemplo, influyen sobre
nosotros, sin que de ello nos demos
cuenta de las impresiones de la Luz
Astral procedentes de los tiempos en
que Indios, Espaoles y Puritanos
austeros vivan en el pas. Las pala
bras del inmortal Shakespeare:
*El mal que los hombres causan vive
[despus de ellos.
El bien es con frecuencia enterrado
[con sus huesos
reciben una extraa confirmacin con
esta doctrina. Porque los malos pen
samientos y acciones son ms mate
riales que los buenos, y por lo tan
to quedan ms firmemente impre
sos en la Luz Astral, mientras que
los buenos, siendo espirituales, fcil
mente se desvanecen, y nos encontra
mos efectivamente a merced del mal
hecho. Y los Adeptos aseguran que
Shakespeare, sin saberlo l mismo,
era inspirado por uno de ellos. Des
pus volver sobre esta fase del asun
to. El sistema de evolucin expuesto
por estos seres y por sus discpulos
TEO
es tan vasto, tan profundo y gran
dioso, que confunde la inteligencia
ordinaria. Con facilidad maneja pe
rodos de aos que se elevan a tri-
llones y cuatrillones de los mismos.
Pretende que el hombre ha perma
necido en la tierra durante muchos
millones de aos ms de los que
la ciencia quiere admitir. No se en
ltimo artculo he hecho referencia,
serable debido a cronologistas bbli
cos, ni se manifiesta sorprendido an
te las magnficas civilizaciones que
en tiempos remotsimos desaparecie
ron. Los custodios de esta doctrina,
dicen que ellos y sus predecesores
vivieron en aquellos tiempos anti
guos, y que han conservado no slo
el recuerdo de los mismos, sino tam
bin los documentos que a los mis
mos se refieren. Estos documentos,
adems no consisten meramente en
papel perecedero y en hojas de pal
mera, sino que son piedras impere
cederas. Indican ellos, restos tales co
mo las estatuas de veintisiete pies
de altura que se encuentran en la
Isla de Pascuas, las estatuas gigan
tescas colocadas en fila que existen
en Asa, las cuales, con sus estaturas
desiguales simbolizan la disminucin
gradual de la estatura humana, que
tuvo lugar paso a paso con otras de
generaciones; y finalmente, dicen
ellos que poseen hoy da en Oriente
una coleccin inmensa y bien guar
dada de documentos y recuerdos his
tricos de todas clases, los cuales, se
gn se dice, no se refieren nicamen
te a la historia fsica del hombre,
sino tambin a su evolucin astral y
espiritual.
Antes de concluir este artculo, in
dicar solamente una de las doctri
nas fundamentales de su sistema evo-
lucionario. Es la siguiente: dicen que
la evolucin de la forma astral in
terna del hombre fu la primera en el
orden evolutivo, y continu durante
un nmero inmenso de aos antes de
que en torno de la misma se agregase
su estructura fsica. Esto con otras
TEO
porciones de la doctrina, es de una
importancia capital, y nos ayudar
mucho para comprender las comple
jas cuestiones que la historia de la
raza humana nos presenta, tanto en
aquello que acerca de la misma es co
nocido, como en lo que respecto a ella
se apoya nicamente en conjeturas.
Los documentos a los que en mi
dad para el alma, el hombre real, no
como habiendo sido conservados por
los Adeptos y en posesin ahora de
sus actuales representantes y suceso
res, Adeptos tambin, refirense no
solamente al nacimiento de planetas
en este sistema solar, sino tambin
a la evolucin y desenvolvimiento
del hombre al travs, de los distin
tos reinos de la naturaleza, hasta que
llegue a la condicin ms perfecta de
todas cuantas puedan imaginarse. La
evolucin del ser humano incluye no
slo la gnesis de su forma mortal,
sino que comprende adems la histo
ria del hombre interno, a quien acos
tumbran llamar, el hombre verdadero.
Esto, pues, nos lleva directamente
a una muy interesante pretensin
asumida por la Sabidura-Religin,
que pretende dar luz no slo en lo
referente a las facultades y emo
ciones mentales del hombre, sino
adems en lo que se relaciona con
sus estados pre natal y post-morten,
todo lo cual es del mayor inters e
importancia. Preguntas tales como
De dnde he venido yo?, y Cul tir; aparece una y otra vez y reapa
ser mi condicin despus de mi
muerte? perturban y confunden las
Inteligencias de todos los hombres, ya
sean ignorantes o ilustrados. De tiem
po en tiempo han existido hombres
religiosos y pensadores que han for
mulado unas teoras ms o menos ab
surdas respecto a estos estados pre
natales y post mortem, al paso que la
Ciencia de hoy da se burla de la idea
de llevar a efecto, cualquiera investi
gacin, sea la que fuere sobre seme
jantes asuntos. Los Telogos han ofre
cido explicaciones, las cuales se refie
ren todas a lo que suponen ellos que
567
TEO
nos suceder despus de la muerte, no
ocupndose en lo ms mnimo, y de
jando por completo sin contestacin
la natural pregunta:
Qu ramos nosotros antes de
nacer aqu? Y yendo a encontrarlos
en su propio terreno, hllanse en la
ms ilgica de las posiciones, pues
habiendo postulado ya la inmortali
pueden negarle la inmortalidad en
ambas direcciones. Si el hombre es
inmortal, aquella inmortalidad no de
be haber tenido jams un principio,
pues de no ser as tendra un fin. De
aqu que su nico medio de escapar
al dilema, es el declarar que cada al
ma es una creacin especial. Pero es
ta doctrina de la creacin especial
para cada una de las almas nacidas
en la tierra, no es cosa que a los cl
rigos les gusta mucho tratar o expo
ner, con tanto mayor motivo que se
ha considerado ms conveniente el
mantenerla discretamente en la som
bra.
La Sabidura-Religin, por otra par
te, permanece lgica desde el princi
pio hasta el fin. Declara que el hom
bre es un ser espiritual, y no con
siente interrupcin alguna en la cade
na de nada, una vez declarado in
mortal.
El Ego de cada hombre es inmor
tal, siempre ha existido, siempre
existir y jams puede dejar de exis
rece revestida de cuerpos diferentes
en cada una de las ocasiones; slo en
apariencia es mortal; siempre cons
tituye el substratum y el sostn de la
personalidad que acta en el plano de
la vida. Y durante todas estas apari
ciones como mortal, las preguntas ci
tadas anteriormente, en lo que se re
fiere a los estados pre-natal y post-
mortem, son de un viril inters pues
to que el conocimiento o la ignorancia
en lo que a las mismas se refiere, al
tera el pensamiento y la accin del
hombre, mientras es un actor en el
plano fsico, y el saber es indispon-
568
TEO
sable para l, a fin de poder vivir de
un modo tal que pueda prestar su
auxilio a la gran corriente del pro
greso de la marea evolucionara.
Ahora bien, d u ra n te pocas los
Adeptos han investigado todas estas
cuestiones cientficas y experimen
tales. Videntes ellos mismos del or
den ms elevado, han registrado no
solamente sus experiencias propias
y actuales ms all del velo de la
materia, en cada uno de los lados del
mismo, sino que adems han recogi
do, comparado, analizado y conserva
do los registros de experiencias de la
misma clase, verificadas por cientos
de millares de videntes de orden in
ferior, sus propios discpulos; y este
proceso ha seguido su curso desde
tiempos inmemoriales. Puede reirse
la Ciencia cuanto guste, los Adeptos
son los nicos Sabios verdaderos, por
que tienen en cuenta cada uno de
los factores que intervienen en la
cuestin, al paso que la Ciencia se
halla limitada por el poder cerebral,
por las circunstancias, por la imper
feccin de los instrumentos, y por
una incapacidad completa de percibir
nada ms que los meros fenmenos
que la materia presenta. Los regis
tros de las visiones y experiencias de
videntes superiores o inferiores al
travs de los tiempos, existen hoy
da. De entre su masa, nada ha sido
admitido ms que aquello que ha si
do comprobado y verificado por mi
llones de observaciones independien
tes; y por lo tanto, los Adeptos per
manecen en la posicin de aquellos
que poseen un conocimiento experi
mental y actual de lo que precede al
nacimiento del Ego en una forma
humana, y de lo que sucede una vez
arrojada la vestidura mortal.
Este registro y cosecha de expe
riencias sigue todava; porque lo in
finito de los cambios en la marcha
evolutiva de la Naturaleza no per
mite detencin ninguna, niguna l materia muerta. En todos y en cada
tima palabra, ninguna declaracin
final. A medida que la tierra se
TEO
lanza en torno del sol, pasa siempre
al travs de nuevos lugares en el
transcurso de su rbita, pues el sol
la arrastra tras de s por su rbita
inmensa durante millones y millones
de aos, entrando por lo tanto, siem
pre en nuevas regiones del espacio,
y encontrndose sometida a condi
ciones distintas de las de antes. De
aqu que los Adeptos vayan todava
ms all y digan, que as como los fe dio de los sentidos y por lo tanto, ciones y estados acerca de los cuales
nmenos presentados hoy en da por
la materia son diferentes de los que
en la misma se presentaban hace un
milln de aos, del mismo modo den
tro de otro milln de aos presentar
la materia nuevos y distintos fenme
nos todava. A la verdad si pudise
mos dirigir nuestra mirada a aquellos
tiempos del pasado remoto de nues
tro globo, podramos ver unas con
diciones y fenmenos del mundo ma
terial tan diferentes de los que ahora
nos rodean, que nos sera casi impo
sible el creer el que hubisemos podi
do existir en un estado tal como el
que entonces prevaleca. Y los cam
bios hacia las condiciones que pre
valecern en una poca igualmente
remota para nosotros, y que sern de
no menor importancia que los que
han ocurrido ya, siguen hoy su pro
ceso progresivo. Nada en el mundo
m a te ria l permanece absolutamente
inmutable en s mismo o en sus con
diciones, ni an por el espacio de
tiempo ms corto que pueda conce
birse. Todo cuanto es, permanece en
proceso de convertirse en algo dis
tinto. No es esto mero trascenden-
talismo, es una antigua doctrina es
tablecida, llamada en Oriente, la doc
trina del cambio constante y eterno
de tomos de un estado a otro.
La antigua doctrina del cambio
constante y eterno de cada tomo de
un estado a otro, fndase, o ms
bien se deduce de otra, la cual pos
tula que no existe una cosa tal como
uno de los puntos concebibles del
universo, existen vidas; en ninguna
5G9
TEO TEO
parte puede encontrarse un punto talidad, ha avanzado a lo largo de la
muerto; y cada una de las vidas est rbita del Sol una distancia pequea
eternamente lanzndose en la co tan solo. Pero despus de millones de
rriente de una evolucin ms y ms aos consumidos en este progreso,
elevada. Para admitir esto, debemos debe el Sol conducir a su acompaa
por supuesto conceder que la mate miento de planetas a aquellas regio
ria no es percibida jams por el ojo, nes del espacio sideral en donde no
ni por medio de instrumento alguno. han permanecido todava; all po
Es nicamente el fenmeno de la drn presentarse nuevas condiciones
materia lo que reconocemos por me y combinaciones de la materia, condi
dicen los sabios, la cosa llamada ma jams han odo hablar nuestros sa
teria es para nosotros tan slo una bios, y de los cuales ni un solo fe
ilusin. Ni siquiera el moderno Pro- nmeno ha sido nunca registrado; y
toplasma de la ciencia, es la materia la diferencia entre las condiciones
original; es simplemente otro de sus planetarias de entonces y las de aho
fenmenos. La primera materia ori ra, ser tan grande que no es posible
ginal es llamada por Paracelso y concebir entre las mismas semejanza
otros, materia primordial, y la pala alguna.
bra snscrita que en Oriente ms se Es esta una ramificacin de la ley
aproxima a esta concepcin de la cclica con la cual los sabios Orien
misma, es mulaprakriti. Esta es la tales estn perfectamente familiari
raz de la materia, es invisible, y zados, han investigado el asunto, re
ningn instrumento de invencin hu gistrado sus observaciones y las han
mana puede pesarla, medirla o com archivado. Habiendo observado a las
probarla. Y, sin embargo, es la ni vidas innumerables al travs de los
ca materia real que existe oculta ba cielos del pasado, y visto su manera
jo todos los fenmenos, a los que de conducirse bajo condiciones dife
errneamente damos el nombre de rentes en otros espacios siderales, de
materia. Pero aun ella misma no est jados atrs largo tiempo hace, poseen
muerta, rebosa de las vidas a las que ellos algn fundamento para poder
antes nos hemos referido. sentar conclusiones respecto a cual
Ahora bien: teniendo esto presen ser el estado de cosas en pocas fu
te, consideremos el vasto sistema so turas.
lar, visto nicamente cuando no lo Esto nos lleva a una teora inte
comparamos con los enormes siste resante que la Teosofa nos ofrece en
mas solares y planetarios que en tor lo referente a la vida misma, tal co
no del mismo se observan. El gran mo en el hombre se manifiesta, en
ao sideral del sol al discurrir al tra cuanto a su muerte y a su sueo. Re
vs de los doce signos del Zodaco, firese tambin a lo que generalmen
comprende unos veinticinco mil ocho te se conoce con el nombre de fati-
cientos aos mortales, de trescientos - ga. La manera ms general de ex
sesenta y cinco das cada uno. Mien plicar el fenmeno del sueo, es que
tras este circuito inmenso es recorri el cuerpo se cansa, y quedando ms
do, el sol arrastra consigo al entero o menos privado de su vitalidad, bus
sistema solar en tomo de su propia ca el reposo. Esto, dice la Teosofa es
rbita tremenda, y podemos imagi justamente lo contrario de la verdad,
nar, puesto que no existen observa porque en lugar de haber sufrido el
ciones acerca de ello, que mientras cuerpo una prdida de vida, posee
han estado discurriendo los veinti ms vida al concluir el da que cuan
cinco mil ochocientos aos al travs do permaneca despierto por comple
del Zodaco, el sistema solar, en su to to. Durante el estado de vela las
570
TEO
oleadas de vida se lanzan al cuerpo
cada vez con ms fuerza a cada ho
ra, y como nosotros nos hacemos in
capaces de resistirlas durante ms
tiempo del que generalmente se ob
serva, nos dominan y caemos en el
sueo. Durante ste, las olas de vida
se ajustan por s mismas a las molcu
las del cuerpo, y cuando el equilibrio
es va completo, nos despertamos de
nuevo para continuar la lucha con la
vida. Si este ajustamiento peridico
no tuviese lugar, la corriente de vida
nos destruira. Cualquier desarreglo
del cuerpo que tiende a impedir este
ajuste es una causa de insomnio, y
quizs de muerte. Finalmente, la
muerte del cuerpo es debida a lo des
igual de la lucha con la fuerza vital;
y vencindonos por fin, nos precipita
en la tumba. La enfermedad, la pro
piedad comn de la humana raza,
reduce nicamente el poder del cuer
po para ajustarse y resistir. Los ni
os, dicen los Adeptos, necesitan dor
mir ms que los adultos, e irse a la
cama ms temprano, porque siendo
la mquina corprea ms joven y
tierna, es fcilmente vencida por la
vida, la cual la sume en el sueo.
Por supuesto, no puedo en un ar
tculo tan corto desarrollar la teo
ra; pero aunque no es probable que
hoy sea aceptada por la Ciencia, un
da lo ser, pues se reconocer su cer
teza. As como se empieza a pensar
que la electricidad es omni-penetran-
te, del mismo modo, quizs, no se tar
dar en reconocer que la vida es uni
versal, an en lo que acostumbramos
a llamar materia muerta.
Y, como quiera que sea, como para
cualquier inteligencia observadora es
cuestin clara el que en las opera
ciones de esta energa vital aparezca
un grado de inteligencia mayor o
menor, nos aproximamos naturalmen
te a otra interesante doctrina Teos-
fica, referente a los seres y jerarquas
que a esta energa dirigen.
Bien podemos prepararnos mientras
estudiemos estas antiguas ideas, a
TEO
encontrarlas frente a frente de mu
chas opiniones durante largo tiempo
aceptadas. Pero despus de todo, los
Teosofistas pueden sentirse seguros
desde el momento en que la Ciencia
no posee ms que conjeturas para
ofrecer, cuando intenta la solucin de
los grandes problemas gensicos y
cosmogensicos, y teniendo en cuenta
que casi siempre es con una hiptesis,
como pretende negar a los antiguos
dogmas. En cuestiones tan importan
tes como las referentes al calor del
sol, o a la historia de la luna, no exis
te acuerdo ninguno entre los sabios o
astrnomos. Newton, Pouillet, Zllner,
Sechi, Fizeau, Waterston, Rossetti y
otros, todos difieren en cuanto al sol,
siendo la divergencia entre sus clcu
los acerca de su calor tan elevada
como 8.998.600 grados.
Si encontramos a los adeptos sen
tando que no es la luna una masa
lanzada de la tierra, al enfriarse s
ta, sino que al contrario, es el pro
genitor de este globo, bien poco pue
den importarnos los desdenes de una
ciencia, que ser todo lo positiva que
se quiera, pero que en la mayor par
te de las cosas no da muestras ms
que de incertidumbre e ignorancia.
Si slo tuviese que dirigirme a
aquellos h om bres ilustrados, para
quienes las ltimas palabras que la
ciencia pronuncia por boca de sus re de la vida omni-penetrante. Mme.
presentantes son artculos de fe, ja
ms me hubiera tomado el trabajo de
hablar de seres y de jerarquas que
presiden sobre las vidas a las que en
mi ltimo artculo he hecho referen
cia. Mi pluma se hubiera desprendi
do de una mano paralizada por las
negaciones. Pero las creencias espiri
tuales de la gente vulgar estarn to
dava en boga cuando la sabidura
materialista haya desaparecido. El
gran Emmanuel Kant ha dicho: Con
fieso que me encuentro muy dispues
to a asegurar la existencia de natura
lezas inmateriales en el mundo, y a
colocar a mi propia alma en la clase
de estos seres. En lo futuro se pro
TEO
har, no s ni cundo, ni cmo, que
el alma humana permanece aun du
rante esta vida en conexin indisolu
ble con todas las naturalezas inmate
riales del mundo del espritu, que
obra recprocamente sobre stas, y
que de las mismas recibe impresio
nes. Y la verdad es que la inmensa
mayora de los hombres piensan as
tambin.
La existencia de jerarquas que ri
gen al universo no es una idea nue
va, puede verse hoy da fcilmente
en la Iglesia Cristiana. Los primeros
padres la ensearon, San Pablo la
cita, y la Iglesia Catlica Romana
bien a las claras demuestra la acep
tacin de una tal idea con su ritual
de los Espritus de las Estrellas. Los
cuatro Arcngeles que guardan los
cuatro puntos cardinales, represen
tan los cuatro grupos de regentes del
antiguo sistema, o las cabezas de ca
da uno de los grupos. En aquel sis
tema se les da el nombre de Dhyan-
Chohans. Aunque la filosofa Teo-
sfica no postula un Dios personal,
sea extra o intra csmico, no puede
admitir que la naturaleza sea aban
donada en su trabajo, sino que ase
gura, por el contrario, que los Dhyan-
Chohans le prestan su auxilio, y que
estn constantemente ocupados en
dirigir el movimiento evolucionario
Blavatsky, hablando de este asunto en
su Doctrina Secreta, cita del Libro de
Dzyan lo siguiente:
Un ejrcito de Hijos de la Luz
permanece en cada uno de los ngu
los, y los Lipika en la rueda central.
Los cuatro ngeles son los cuatro
cuadrantes, y la rueda central es
el centro del espacio; y aquel centro
est en todas partes, porque como el
espacio carece de lmites, el centro
del mismo debe existir all en donde
la conciencia conocedora permanece.
Y la misma autora, citando el Cate
cismo del Discpulo, escribe:
Qu es lo que siempre es?El
571
TEO
Espacio, el eterno Anupadaka (el
sin padre).
Qu es lo que siempre era? El
Grmen en la Raz.
Qu es lo que siempre est vi
niendo y yendo? El gran soplo.
Entonces existen tres Eternos?.
No, los tres son Uno. Aquello que
siempre es, es uno. Aquello que siem
pre era, es uno; aquello que est siem
pre siendo y volviendo a ser, es tam
bin uno; y este es Espacio.
En este espacio eterno y sin padre
existe la rueda en cuyo centro los
Lipika permanecen, de los cuales no
puedo hablar; los Dhyan-Chohan ocu
pan los cuatro ngulos, y los adeptos,
los Mahtmas, son los que hacen su
voluntad entre los hombres en esta
tierra. La armona de las esferas es
la voz de la ley, y esta voz es obe
decida lo mismo por el Dhyan-Chohan
que por el Mahtma sin la menor di
ficultad, porque ellos son la ley; obe
decindola tambin los hombres y
dems criaturas, porque se encuen
tran envueltos por las cadenas dia
mantinas de la ley, a la cual no com
prenden.
Cuando digo que nada puede de
cirse en lo referente a los Lipika,
quiero dar a entender que, dada su
naturaleza misteriosa y poderes in
comprensibles, no es posible conocer
ni decir nada con certeza respecto a
los mismos. Pero en lo referente a
Dhyan-Chohans y adeptos ya vara
la cuestin, y con frecuencia se han
presentado pruebas tangibles, de su
existencia. Puesto que los adeptos
son hombres vivientes, con cuerpos
semejantes a los nuestros, por toda
la tierra y todas las naciones perma
necen esparcidos, se conocen unos a
otros, pero no por medio de meras
formas o signos de reconocimiento
masnicos, a menos de que a los sig
nos naturales, fsicos y astrales les
llamemos masnicos. En fechas deter
minadas se renen, y son presididos
por alguno de ellos mismos que est
ms adelantado en conocimientos y
572
TEO
en poderes que el resto; a su vez es
tos adeptos ms elevados tienen sus
com unicaciones, en cuya funcin
aquel uno que preside es el ms ele
vado; y desde estos ltimos empieza
la comunicacin con los Dhyan-Cho-
hans. Todos en sus distintos grados
trabajan en aquello que corresponde
a su grado, y aunque slo al ms ele
vado de entre ellos puede atriburse
les algn grado de goierno o di
reccin de la naturaleza y de la hu
manidad, sin embargo, aun el ltimo
de ellos ocupa un lugar importante en
el entero sistema. Los francmasones
y los pretendidos Rosacruces que hoy
da existen, no es probable que acep
ten de un modo unnime esta opinin,
tanto ms por cuanto estos adeptos
no se han sometido a su Ritual; pero
que ha existido siempre una creencia
amplia, y, en todo caso, algo supers
ticioso en semejantes seres y jerar
quas, no es difcil de discernir o de
probar.
Es un antiguo argumento en favor
de un Dios extra-csmico o personal
esta inteligencia misma, que parece
penetrar la naturaleza, de lo cual se
deduce la existencia de un Ser, que
es su director inteligente. Pero la
Teosofa no admite en manera algu
na a un dios semejante, puesto que
ni es necesario ni es posible. Existen
demasiadas evidencias del carcter
implacable de las operaciones de la
Naturaleza para que no sea posible
conservar durante mucho tiempo la
nocin de un Dios personal. Vemos
que las tempestades perjudican y
destruyen lo mismo a los buenos que
a los malos; vemos que los terremotos
no respetan edad, sexo o rango, y que
siempre que una ley natural tiene
que entrar en accin, lo hace sin tener
para nada en cuenta el dolor y la
desesperacin del hombre.
Al postular la Sabidura Religin,
jerarquas tales como las que antes
he citado, no traza en ella los perfi
les de un dios personal. La diferen
cia entre un dios personal, por ejem
TEO
plo Jehov y los Lipika con las hues
tes de los Dhyan-Chohans, es enor
me. La ley y el orden, el buen senti
do, la honradez, la decencia y el pro
greso estn sometidos por completo a
Jehov, y algunas veces desaparecen
por completo bajo su autoridad be
nfica; mientras que en la Sabidura-
Religin los Dhyan-Chohans pueden
seguir nicamente las leyes inmuta
bles eternamente impresas en la Men
te Universal, lo cual hacen inteligen
temente, pues son, de hecho, hombres
que se han convertido en dioses. Co
mo estas leyes eternas llegan al in
finito, y como la Naturaleza es cie
ga, las jerarquas, o sean las huestes
de los ngeles tienen que guiar el
progreso evolucionarlo de la materia.
Con el objeto de comprender mejor
esta doctrina, tomamos un perodo
de manifestacin, tal como el nues
tro. Comenz hace millones de aos,
sucediendo a un vasto perodo de obs
curidad o Invernacin. En el sistema
cristiano se le da el nombre de Caos.
Y precediendo a este perodo de sue
o, han existido eternamente otros
perodos de actividad o de manifesta
cin. Ahora bien, durante estos pe
rodos anteriores de energa y de ac
cin, el mismo progreso evolucionario
tuvo lugar, y del mismo precedieron
grandes seres, o sea hombres perfec
cionados que se han convertido en
dioses para nosotros, y que durante
el eterno pasado han prestado su au
xilio a evoluciones infinitas. Estos se
han convertido en Dhyan-Chohans y
han tomado parte en todas las evo
luciones sucesivas. Tal es el gran pre
mio que debe tratar de alcanzar el
alma humana. Ante el mismo, los pre
mios miserables e imposibles del cielo
cristiano se convierten en cenizas.
No debe caerse en el error de con
finar estos grandes perodos evolu
cionarlos y los seres de los que nos
hemos ocupado, a esta nuestra tierra
miserable. Nosotros ocupamos tan s
lo un eslabn en la cadena. Existen
otros sistemas y espacios, en donde
TEO
la energa, conocimiento y poder, son
llamados a la accin. En la Va Lc
tea misteriosa, existen lugares enor
mes en extensin, y a una distancia
incomprensible, en donde hay espa
cio para muchos sistemas, tales como
los nuestros; y tambin mientras ob
servamos el conjunto de los astros en
alguna regin entre los mismos, se
difunde la noche de la muerte, dila
tada y sin remordimientos, sobre un
sistema que en un tiempo fu una
maravilla.
Ahora bien, estos seres, estando co
mo estn bajo el imperio de la ley,
parecen algunas veces implacables.
Ocasiones existen en las cuales pare
ce, a juicio de los mortales, sabio o
justo el salvar a una ciudad de la
destruccin o a una nacin de su de
cadencia, o a una raza de una total
extincin. Pero si un tal destino es
el resultado natural de acciones ve
rificadas, o es un paso necesario en
la corriente cclica, no puede ser evi
tado. Y uno de los Maestros de esta
noble ciencia ha escrito:
No pretendemos nosotros ser ca
paces de arrastrar a las naciones en
masa hacia esta o aquella crisis, a
despecho del sentido general de las
relaciones csmicas del mundo. Los
ciclos deben recorrer sus rondas. Los
perodos de luz mental y moral y los
de tinieblas sucdense unos a otros,
como el da a la noche. Los yugos
mayores y menores tienen que veri
ficarse segn el orden establecido de
las cosas. Y nosotros, llevados a lo
largo de la corriente poderosa, po
demos slo modificar y dirigir a al
gunas de sus corrientes menores. Si
fuesen los n u e s tro s poderes atri
buidos a un Dios Personal imagina
rio, y las leyes inmutables juguetes
con los que nos divertisemos, enton
ces, a la verdad, podramos haber
creado condiciones que habran con
vertido a esa tierra en una arcadia
para las almas elevadas.
Y lo mismo sucede en casos indi
viduales, aun entre aquellos que se
573
TEO
hallan en relaciones directas con al
gn adepto. No puede ser infringida
la ley. Karma pide que tal o cual co
sa debe suceder al individuo, y ni el
ms grande de entre los dioses, ni el
ms Inferior de los adeptos pueden
levantar un dedo para impedirlo.
Una nacin puede, como nacin, ha
ber amontonado contra s misma una
enorme masa de mal Karma. Su des
tino no puede fallar; y aunque exis
tan en ella muchas y nobles unida
des, almas grandes, y aun entre ellas
algunos adeptos, nada puede salvar
la, y se apagar a manera de una
antorcha sumergida en el agua.
Tal fu el fin del antiguo Egipto,
de cuya gloria primera ningn hom
bre del da sabe nada. Aunque ante
nosotros aparezca en el ciclo de la
historia, a manera de un sol en ple
no desarrollo, sin embargo tuvo su
perodo de crecimiento, cuando su
pueblo era guiado por adeptos pode
rosos, que ocupaban el trono. Lleg
gradualmente a un punto bien eleva
do en podero, y entonces sus habi
tantes fueron materializndose; reti
rronse los adeptos; pretendidos adep
tos ocuparon su lugar y desvanecise
su gloria gradualmente, hasta que,
por fin, convirtise en tinieblas la luz
de Egipto. En Caldea y en Asiria tuvo
lugar la repeticin de la misma his
toria, y tambin en la superficie de
nuestra propia Amrica. Aqu flore
ci en un tiempo una civilizacin
grande y gloriosa, slo para desapa
recer, como hicieron las dems y el
que un gran desarrollo de la civiliza
cin empiece de nuevo, es slo una
de las operaciones de la ley justa y
perfecta de Karma para el Teosofista,
pero uno de los misteriosos caminos
de una providencia irresponsable, pa
ra aquellos que creen en un dios per
sonal que ha concedido el pas de
otros hombres a los buenos cristianos.
El desenvolvimiento de la nacin
Americana tiene una conexin miste
riosa pero potente, con el pasado ma
ravilloso de los atlantes, y es una de
574
TEC
aquellas grandes historias bosqueja
das en el libro del destino por aquellos
Lipika a quienes he hecho referencia.
Entre los adeptos, el desarrollo y la
cada de las naciones y de las civi
lizaciones son estudiados bajo los
grandes movimientos cclicos. Sostie
nen ellos que existe una conexin in
disoluble entre el hombre y cada uno
de los sucesos que tienen lugar en
este globo, no slo en lo referente a
los cambios ordinarios en poltica y
en la vida social, sino tambin, ade
ms, en todo cuanto ocurre en los
reinos mineral, vegetal y animal. Los
cambios en las estaciones son para y
por medio del hombre; los grandes
levantamientos de continentes, los
movimientos de ventisqueros inmen
sos, las terribles erupciones de los
volcanes, o los sbitos desbordamien
tos de los grandes ros, son todos para
y por medio del hombre, ya sea que
permanezca consciente de los mismos,
ya est presente, ya est ausente. Y
hablan ellos de grandes cambios en
la inclinacin del eje de la tierra, en
el pasado y para el porvenir, todos
debidos al hombre.
Esta d o c trin a es incomprensible
para la civilizacin occidental del si
glo xix, porque para la observacin
permanece oculta, opuesta a la tradi
cin y la educacin la contradice.
Pero, sin embargo, el teosofista que
ha pasado ms all de los planos in
cipientes, sabe que es cierto. El ado
rador de la ciencia dice: Qu tiene
que ver el hombre con el terromoto
de Charleston o con las nubes de
polvo csmico que invaden nuestra
atmsfera?
Nada.
Pero el adepto que permanece en
la altura inconcebible, desde ia cual
contempla siglos ante sus ojos, pre
sencia el rodar de los grandes ciclos
y de los pequeos, influidos por el
hombre, y cambiando para su casti
go, premio, experiencia y desenvolvi
miento.
No es necesario ahora el intentar
TEO
poner en claro la manera como los
pensamientos y acciones de los hom
bres dan lugar a cambios cualesquie
ra en las cosas materiales; si les pa
rece a ustedes bien, me limitar, por
ahora, a sentarlo como un dogma, re
servando para otra ocasin el poner
lo en claro.
La gran cuestin de los ciclos ha
sido ya bosquejada, y nos lleva di
rectamente a una afirmacin bien
fascinadora, hecha por los adeptos
teosficos. Es la de que los ciclos,
con su movimiento, hacen brotar aho
ra de la superficie de los Estados
Unidos y de la Amrica en general,
no solamente una civilizacin glorio
sa, olvidada hace once mil o ms
aos; sino que adems hace surgir los
mismos hombres, las mnadas, los
egos, como ellos les llaman, que hace
tantos siglos se ocupaban en desarro
llarla y hacan que alcanzasen su
apoteosis final. De hecho nosotros,
los hombres del siglo xix, que todos
los das omos hablar de nuevos des
cubrimientos e invenciones, y que so
amos grandes progresos en todas las
artes y ciencias, somos los nicos in
dividuos que ocupaban cuerpos entre
los atlantes tan brillantes y podero
sos como malvados, y a cuyo nombre
inmortaliza para siempre el Ocano
Atlntico. Tambin los europeos son
mnadas atlantes; pero la flor, por
decirlo as, de esta reavivacin o re
surreccin, tiene que aparecer en el
continente americano. No digo en los
Estados Unidos, porque puede suce
der que cuando el sol de nuestro po
der se haya levantado de nuevo, no
existan Estados Unidos algunos so
bre los que lanzar sus rayos.
Para aceptar en algn grado una
teora como esta, es por supuesto ne
cesario el creer en las doctrinas teo-
sficas y gemelas de Karma y Reen
carnacin. Para m, resulta perfecta
mente clara. Casi puedo ver yo a los
atlantes en estos ciudadanos de Am
rica, dormidos, no hacindose cargo
por completo de quienes son, y sin
TEO TEO
embargo, llenos de ideas atlantes, a caldera de refinacin, y la formacin
las cuales nicamente impiden dar lenta del material destinado a la ra
expresin plena y clara, todo lo men za futura. Aqu, y en ninguna otra
tal y corporal heredado que les ro parte, encuntranse hombres y mu
dea, lo cual oprime y sujeta al hom jeres de cada una de las razas, vivien
bre poderoso de su interior. Es de do juntos, gobernados en comn, ata
nuevo Karma-Nmesis quien nos cas cando juntos a la naturaleza y a los
tiga por medio de estas irritantes li problemas de la vida y procreando
mitaciones, tasando nuestro poder, y
hijos que combinan dos razas en una.
frustrando por ahora nuestra ambi Este proceso seguir su curso, has
cin. Y esto nos sucede porque cuan ta que despus de muchas generacio
do permanecamos en cuerpos atlan nes brotar en los continentes ameri
tes pecamos, no en el sentido srdido
canos una raza nueva por completo;
y miserable en que se peca hoy da, nuevos cuerpos, nuevos rdenes de in
no; cometimos los pecados elevadsi- teligencia; nuevos poderes de la men
mos, tales como los que San Pablo te; potencias psquicas curiosas y ja
atribuye a seres espirituales descono ms odas, lo mismo que otras fsi
cidos en lugares elevados. Nosotros cas, tambin extraordinarias; con sen
degradamos las cosas espirituales, y tidos nuevos y ampliacin de los ac
profanamos las fuerzas potentes de tuales. Cuando esta especie nueva de
la naturaleza, emplendolas para usos cuerpos y de inteligencias existan ya
vergonzosos; nosotros hicimos in ex- realmente, entonces otras mnadas,
celsis, lo que ahora aparece indicado o las nuestras mismas animarn otra
en la glorificacin de las ricfuezas, vez aquellos cuerpos, y reproducirn
de los bienes materiales, de lo indi sobre el lienzo del tiempo las pinturas
vidual sobre lo espiritual y sobre el de cien mil aos atrs.
hombre colectivo, la Humanidad. Esto
tiene ahora su compensacin en nues
Al ocuparse uno de estas doctrinas,
tra incapacidad presente para obte se siente impulsado una y otra vez
ner lo que necesitamos, o para arro
a ensanchar en gran manera el cam
jar de entre nosotros las ruedas des po y la significacin de muchas de
garradoras de la pobreza. Nosotros
las palabras inglesas. La palabra raza
no somos todava ms que prepara es una de ellas. En el sistema teos-
dores, por mucho que exaltemos nues fico, tal como se halla expuesto por
tro desenvolvimiento americano, el los grandes sabios orientales, hblase
cual est todava por completo crudo.
de siete grandes razas; incluyendo
En esto reside la razn principal cada una de stas a todas las llama
en pro de la significacin del ciclo. das razas de nuestra Etnologa mo
Es un ciclo preparatorio con una derna. De aqu la necesidad de siete
gran porcin de elementos destruc grandes razas-races, sub-razas y ra
tores en s mismo; porque antes de zas-familias y de innumerables ra
construir, tenemos que destruir. Nos zas-brotes. De la raza-raz brotan las
otros estamos preparando aqu en sub-razas, y stas se dividen en gru
Amrica una nueva raza, que repre pos de familias, estando todas ellas
sentar perfeccin gloriosa que, co incluidas, sin embargo, en la gran
mo ya he dicho, brot lentamente de raza-raz que entonces se desenvuel
la superficie, durante el pasado, ol ve. La aparicin de estas grandes ra
vidado desde hace tan largo tiempo. zas races, tiene lugar cuando el des
Esta es la causa de que las Amricas arrollo del mundo lo permite. Cuan
se hallen en estado de fermentacin do el globo se hallaba en su perodo
continua. Es el hervor y sedimenta de formacin, la primera raza-raz,
cin de las razas ms antiguas en la era ms o menos etrea, y no posea

>76
TEO
un cuerpo como el que ahora habita.
El material csmico que la envolva
hizse ms denso; apareci la segun
da raza, y la primera desapareci por
completo. Entonces entr la tercera
en escena, despus de un inmenso
transcurso de tiempo durante el cual
la segunda haba estado desenvolvien
do los cuerpos que la tercera necesita
ba. Dcese que al principio de la cuar
ta raza, fu desenvuelta la forma hu
mana actual, aunque era gigantesca
y en algn sentido diferente de la
nuestra.
A ello se refiere, en estas palabras,
el antiguo libro citado por Mme. Bla-
vatsky:
As de dos en dos en las siete zo
nas la Tercera Raza di nacimiento
a los Hombres de la Cuarta. Los dio
ses se convirtieron en no dioses, el
Sura se convirti en Asura.
La primera en cada zona era del
color de la luna; la segunda amari
lla como el oro; la tercera roja; la
cuarta obscura, que con el pecado se
convirti en negra...
Topinard, en su Antropologa, da
autoridad a lo anterior, pues dice que
existen en el organismo humano tres
colores fundamentales: rojo, amarillo
y negro. La raza obscura, que con
el pecado se convierte en negra, re
firese a la raza atlntica de hechi
ceros, a la cual en otro prrafo he
hecho referencia; sus prcticas de una
malignidad horrible, tanto en el plano
mental como en el fsico, dieron lugar
a un cambio en el color de la piel.
La evolucin de estas siete gran
des razas, abraza muchos millones de
aos, y no debe olvidarse que, cuan
do la nueva raza est plenamente
desarrollada, la raza precedente des
aparece, pues las mnadas de la mis
ma, han ido encarnndose gradual
mente en los cuerpos de la nueva ra
za. La presente raza-raz a la cual
pertenecemos, importando poco cul
sea nuestra sub-raza o familia, es la
quinta. Har sobre un milln de aos
que se convirti en una raza separa
TEO
da, distinta y definida por comple
to, y muchos ms aos tienen que pa
sar todava antes de que la sexta se
lance a la escena. La quinta raza
comprende tambin a todas las na
ciones europeas, pues constituyen jun
tas una raza-familia, y no tienen que
dividirse unas de otras.
Ahora bien, el proceso para formar
la fundacin, o gran columna verte
bral para aquella raza que tiene que
dar entrada a la sexta, y acerca del
cual he dicho que tiene lugar ahora
en las Amricas; es para nosotros un
proceso lento. Obligados como esta
mos, gracias a nuestra incapacidad
para juzgar u observar slo lo que
es relativo, la aparicin gradual y en
masa de naciones, la fusin de su pro
genie una y otra vez, a fin de dar lu
gar a algo nuevo en la lnea del pro
greso humano, no puede menos de
parecemos su progreso casi nulo. Pe
so, sin embargo, este cambio y evolu
cin siguen su curso, y un observador
atento puede contemplar las eviden
cias del mismo. Una cosa merece fijar
la atencin: la facultad inventiva
desplegada por los americanos. A es
to no le dan mucha importancia nues
tros sabios, pero el ocultista ve en
ello una evidencia de que los cere
bros de estos inventores son ms sen
sibles a las influencias y pinturas del
mundo astral que los cerebros de las
naciones ms antiguas. Personas por
completo competentes me han pro
porcionado datos referentes a nios,
muchachos y nias, que han nacido
con las facultades ms anormales de
la palabra, de memoria, etc., y algu
nos de estos casos los he presenciado
por m mismo. Todos stos tienen lu
gar en Amrica, y muchos de ellos
en el Oeste. Existe aqu mayor ner
viosidad que en las naciones ms
antiguas. Esto explica el empuje y
avance de nuestra civilizacin; pero
una explicacin tal, en realidad, no
explica nada, porque al fin y al cabo
queda todava sin contestar la pre
gunta: Por qu tienen lugar en los
TEO
Estados Unidos una tal excitacin, un
semejante empuje y un cambio tal?
Las razones y argumentos, discurren
en un crculo vicioso, porque deja fue ras, porque existen entre dos Manns,
ra de cuestin a la razn fundamental,
tan familiar para el teosofista, o sea,
que es la evolucin humana procedien
do como debe ante nuestros ojos, en
armona con las leyes cclicas.
Los adeptos teosficos creen en la
evolucin, pero no en aquella que re
clama al mono como nuestro antece
sor. Su sistema, tan vasto como com
prensible, explica perfectamente la
presencia de msculos rudimentarios,
y los vestigios de rganos que slo
se encuentran completos en el reino
animal, sin tener que llamar nuestro
padre al mono pithecoide, porque
ellos presentan el proceso gradual en
la construccin del templo para el
Ego Divino, como procediendo ince
santemente y en silencio, poca tras
poca, desarrollndose dentro y fuera
de todas las formas de la naturaleza,
en cada uno de sus reinos, desde el
mineral hasta el ms elevado. Esta
es la real explicacin de la antigua
frase hebrea y arcaica, de que el tem
plo del Seor no es construido por
manos humanas, y que ningn ruido
se oye mientras dura su construccin.
Cuando el historiador del siglo xix
dirige su mirada hacia atrs, encuen
tran primeramente sus ojos una nie
bla y caen por fin en tinieblas profun
das. Atado al potro de hecho, por un
dogmatismo ridculo, que slo conce
de a la humanidad unos seis mil aos
de vida en la tierra, no acepta de buen
grado las antiguas cronologas de los
egipcios y de los indos, y al paso que
consiente en la existencia de vastos
perodos para los geolgicos, se en
cuentra trastornado por unos millones
ms o menos que se aaden al tiempo
durante el cual la humanidad ha po
blado el globo. El estudiante de la
Teosofa, no ve, sea como quiera, ra
zn alguna para dudar de las afirma
ciones hechas por sus maestros en es
577
TEO
tas materias. Sabe l que los perodos
de evolucin son interminables; a s
tos se les da el nombre de Manvnta-
o sea hombres.
A estos perodos se les puede llamar
olas cuya sucesin no tiene fin. Cada
gran perodo, incluyendo dentro de s
a todas las evoluciones menores, abar
ca 311.040.000.000 de aos humanos:
durante un solo Man los aos huma
nos que transcurren son en nmero
de 306.720.000, y los Yugas menores o
pocas que ms directamente nos in
teresan, comprenden 4.320.000 aos
solares. Durante estas evoluciones so
lares, las razas humanas lnzanse una
y otra vez en torno de este planeta.
Los habitantes de las cavernas, los ha
bitantes de los lagos y los de la poca
neoltica y cualquiera otra desapare
cen una y otra vez, y en cada uno de
todos aquellos acerca de los cuales he
mos hablado, pensado o escrito est
bamos nosotros mismos, los Egos a
cuyo pasado intentamos seguir sus
huellas.
Pero, descendiendo a las profundi
dades de los Stratus geolgicos, la du
da acerca de la existencia contempo
rnea del hombre y el plesiosauro,
orignase por no encontrarse ningn
fsil del genus homo en el mismo
stratum. Aqu es en donde las teoras
Teosficas entran en esceea propor
cionando la clave. Sostiene la Teosofa
que antes de que el hombre adquiriese
cuerpo fsico alguno, era una forma
astral lo que le revesta; y por esto es
porque H. P. Blavastky escribe en su
Doctrina Secreta: esto ensea el na
cimiento del cuerpo astral antes que
el fsico, siendo el primero el modelo
del segundo. En los tiempos de enor
mes animales antediluvianos absor
ban ellos en sus cuerpos gigantescos
una cantidad tan grande de la totali
dad de materia grosera, disponible pa
ra las formas de seres sensibles que
el hombre astral permaneca sin for
ma corprea, pues todava no haba
 578
TEO
sido revestido con tnica de piel C1).
Por esta razn poda vivir en los mis
mos lugares que aquellas aves y rep
tiles enormes, sin el menor recelo.
Sus enormes proporciones no le inspi
raban terror alguno, y su consumo de
alimento no produca disminucin al
guna en el suyo. Y por lo tanto, sien
do de una constitucin tal que no de
jaba impresin alguna sobre el cieno
o la roca plstica, la muerte de los
cuerpos astrales unos tras otros, no
han dejado ni fsiles ni seales algu
nas para sernos reveladas juntamente
con los restos de las mismas aves y
animales que fueron sus contempo
rneos.
El hombre durante todo este tiem
po fu adquiriendo gradualmente el
poder de irse revistiendo con una for
ma ms densa. Lanz de s cuerpos
astrales tras otros cuerpos astrales,
en virtud de sus esfuerzos incesantes,
obteniendo mayor densidad en cada
uno de ellos. Entonces empez, por
decirlo as, a producir sombra, y lo
mismo el enorme y pesado reino ani
mal que los otros, comenzaron a sen
tir ms y ms las contribuciones, ca
da vez ms fuertes que el hombre fu
turo les impona. A medida que el
hombre aumentaba en densidad, dis
minua en tamao, y no podan los
restos humanos ser depositados en
estrato alguno hasta que no hubie
sen adquirido un cierto grado de co
hesin. Pero nuestros modernos an
troplogos no han descubierto toda
va cuando tuvo lugar esto. Bastante
dispuestos estn ellos a lanzar confir
maciones precisas, pero a pesar de to
da su sabidura no estn lejanas las
sorpresas que se les preparan.
Al paso que nuestros exploradores
encuentran una y otra vez restos de
animales, aves y reptiles en estratos
que demuestran una poca mucho
ms remota que la asignada a la es-
f1) Hizo tambin el Seor Dios a Adn y a
su mujer, unas tnicas de pieles, y los visti** (G
nesis ni. 21). (N. del T .).
TEO
pecie humana, nunca encuentran es
queletos humanos.
Cmo poda el hombre dejar traza
alguna en un plano de existencia, en
el cual no poda imprimirse siquiera
en la arcilla, ni ser oprimido por ma
sas de lava blanda o de polvo volc
nico? No pretendo, sin embargo, que
rer decir que el perodo del plesiosau-
ro es el perodo del hombre con cuer
po astral desprovisto de cuerpo mate
rial. La cuestin referente al perodo
exacto, tiene que dejarse para un tra
bajo ms detallado que ste; lo ante
rior slo tiene por objeto indicar la
ley y explicar el porqu de la no apa
ricin de los restos del hombre en
cada uno de los primitivos estratos
geolgicos. Pero insisten los Adep
tos Teosficos en que existen actual
mente en la tierra restos seos del
hombre, los cuales llevan su primera
aparicin en un cuerpo denso muchos
millones de aos ms atrs de lo que
se ha admitido todava; aadiendo que
estos restos sern descubiertos antes
de que pase mucho tiempo.
Uno de los primeros resultados a
que darn lugar estos descubrimien
tos ser, el destruir por completo la
teora referente a la sucesin de po
cas, que hoy se da y acepta, y tam
bin la estimacin de las distintas ci
vilizaciones que han desaparecido de
la tierra sin dejar ms traza que la
constitucin interna de nosotros mis
mos; porque se sostiene que nosotros
somos aquellas mismas personas, aho
ra en cuerpos distintos, que en po
cas tan remotas hemos vivido, amado
y muerto en el planeta. Empezamos
entonces a creer a Karma, y desde en
tonces hemos permanecido bajo su in
fluencia, y parece justo que dejemos
para otra vez el examen minucioso de
esta gran doctrina.
En el Libro de los Muertos, Egip
cio, el captulo X describe el lugar
en donde, despus de la muerte, per
manecen las almas desencarnadas en
579
TEO TEO
grados diversos de perfeccin. A al pendido en la naturaleza, se divide y
gunas se las presenta como recogien vuelve a reunirse lo mismo que ella.
do trigo de tres codos de alto, mien En un artculo futuro nos ocupare
tras que a otras nicamente les es per mos de esta divisin septenaria.
mitido el espigar o rebuscar: l ha Siendo el Devachan un estado de
espigado los campos de Aarn. As felicidad subjetiva prolongada, des
es que unas almas gozan la felicidad pus de la muerte del cuerpo, es a
espiritual perfecta, mientras que otras todas luces el cielo del cristiano, pe
obtienen slo grados inferiores de la ro con una diferencia. Es un cielo
misma, en aquel lugar o estado en que es posible cientficamente. Los
donde el alma encuentra la justicia cielos mismos tienen que estar de
divina. El Devachan es la regin del acuerdo con las leyes divinas pro
premio, en donde dominan los efec yectadas en la naturaleza. As como
tos espirituales. La palabra espiritual el sueo es un descanso del cuerpo,
se refiere aqu a desencarnacin, y durante el cual soamos, del mismo
debe nicamente ser usada como en modo es la muerte una separacin y
contraposicin a nuestra existencia descanso completos, despus de la
material. Los cristianos demuestran cual continuamos soando en Deva
este hecho por lo material de todo chan, hasta que, volviendo a encon
cuanto colocan ellos en su cielo. En la trarnos otra vez encarnados en la tie
Doctrina Secreta, dice H. P. Blavats- rra en un cuerpo nuevo, entramos
ky; La muerte misma es incapaz de una vez ms en lo que llamamos exis
librar al hombre de l (Karma), des tencia despierta. Aun el alma huma
de el momento en que la muerte es na misma quedara sin fuerzas ante
simplemente la puerta al travs de la la serie incesante de renacimientos,
cual pasa a otra vida en la tierra, si no le fuese proporcionado algn lu
despus de un pequeo descanso en gar o estado en el cual reposar, y
su umbral, Devachan Devachan, en el cual las aspiraciones grmen,
pues, es el umbral de la vida. En el restringidas por la vida terrena, pu
sistema Indio es etimolgicamente el diesen obtener su pleno desenvolvi
lugar de los dioses, el cielo de Indra. miento. Ninguna energa puede ser
Indra es el regente de los cielos, el aniquilada, y menos que nada una
que concede a todos aquellos que pue energa psquica; y stas tienen que
dan llegar a su reino de felicidad y de encontrar una salida u otra en l
poder que dura largo tiempo. Dice el timo resultado. Esta se encuentra en
Bhagavad Gita: Despus de gozar de el Devachan; esta realizacin es el
la felicidad durante aos innumera reposo del alma. All se cumplen sus
bles en las regiones de Indra, nace l ms ardientes deseos, all quedan sa
de nuevo de esta tierra. tisfechas s u s mayores necesidades.
En razn del objeto de este artcu All toda esperanza florece por com
lo, suponemos que el hombre comple pleto a manera de flor gloriosa. Pa
to, menos el cuerpo va a el Devachan. ra prolongar este estado de bienaven
Esto, sin embargo, no es as. La di turanza, los libros indios dan muchas
visin post mortem de nuestra septe encantaciones, sealan innumerables
naria constitucin dada por la Teo ceremonias y sacrificios, teniendo to
sofa es exacta. Presenta la base de dos ellos por objeto el lograr una lar
la vida, de la muerte y de la reen ga estancia en Devachan. El cristia
carnacin. Presenta al hombre, que no hace precisamente lo mismo. An
es un ser compuesto, en analoga con hela por el cielo, reza para poder ir
la naturaleza, que es tambin otro all y ofrece a su Dios los ritos pro
ser compuesto. Ambos son una uni piciatorios y actos que le parecen ms
dad en diversidad. El hombre, sus convenientes para ello, con la nica
580
TEO
diferencia de que no lo hace ni una
mitad tan cientficamente como el in
dio. Tambin la concepcin del in
dio acerca del cielo, es ms vivida que
la que el cristiano tiene del suyo. El
indio postula muchos lugares o con
diciones adaptados a las diferentes
energas y cualidades existentes en
tre las almas. Kama-Loca y otros lu
gares son aqullos en los que deseos
concretos restringidos por la vida
del cuerpo, tienen plena expresin,
al paso que en Tribvana los pensa
dores abstractos y benvolos absorben
los goces que el pensamiento elevado
proporciona. El cielo ortodoxo no po
see un lugar semejante; tambin ig
nora el hecho de que una monotona
establecida de existencia celestial de
jara al alma exhausta: sera estan
cacin, y no desenvolvimiento. La vi
da devachnica es el desarrollo de la
aspiracin pasando al travs de los
diversos estados de gestacin, naci
miento, crecimiento acumulado, des
censo y partida para otra condicin,
todo basado en el gozo. En el mero
hecho de la muerte nada existe capaz
de moldear el alma de nuevo. El al
ma es una agrupacin de energas
psquicas, y algo comn con stas tie rebro es el ltimo en hacerlo. Hierve
nen que poseer los cielos, pues si fue
se de otra manera, a qu vendra el
gravitar hacia los mismos? Las almas
difieren entre s, como difieren los
hombres. En Devachan recibe cada
uno el grado de bienaventuranza que
puede asimilar; su propio desarrollo
es quien determina el premio. El cris
tiano pone a todos, los tan antiguos
como intransigentes e ignorantes san
tos, tan altos como a otras almas san
tas, poniendo al genio al nivel de la
masa vulgar, mientras que el indio
concede una variedad infinita de ocu
pacin y de existencia adecuada, lo
mismo al serio que al alegre, lo mis
mo al alma del genio que a la del
poeta. Nadie se sienta en sillas que
no desea, ni canta salmos que no le
1^ an gustado en vida, ni nadie se
aburre en una ciudad que se le cae
TEO
ra encima si perpetuamente se viese
obligado a pasearse por sus calles,
por hermosas que fuesen. Las leyes
de la causa y del efecto impiden que
Devachan pueda ser montono. Los
resultados son proporcionados a las
energas precedentes. El alma osci
la entre Devachan y las vidas terre
nas, encontrando en cada una de ellas
condiciones apropiadas a su desenvol
vimiento continuo, hasta que. median
te el esfuerzo, llega a una perfeccin
en la cual cesa de estar sujeta a la* le
yes de accin y reaccin, convirtin
dose por el contrario en el cooperador
consciente de las mismas.
Devanchan es un sueo, pero nica
mente en el sentido en que semejante
palabra puede aplicarse a la vida ob
jetiva. Ambos duran hasta que Kar-
ma ha sido satisfecho en una direc
cin, y empieza a trabajar en otra.
El devachnico no tiene ninguna idea
en cuanto al espacio y al tiempo, ms
que las que l mismo se crea. El crea
su propio mundo. El permanece en
compaa de todo cuanto ha amado,
no en compaa corprea, sino en una
unin para l, real, ntima, felicsi despus de la muerte. La divisin es
ma. Cuando un hombre muere, el ce
en l la vida todava despus que se
ha anunciado la muerte. El alma po
ne en orden todos los sucesos pasa
dos, contempla el conjunto de los mis
mos, la tendencia media aparece, la
esperanza dominante brota y es vis
ta. Su aroma final forma la nota do
minante de la existencia Devachni
ca. El hombre tibio, no va ni al cie
lo ni al infierno: la naturaleza le es
cupe de su boca1.
Las condiciones positivas, tanto en
el sentido objetivo como en el sub
jetivo, son alcanzadas nicamente por
medio de una impulsin positiva. La
distribucin de premios Devachnicos
es gobernada por el motivo dominan
te en el alma. El que odia puede, por
reaccin, convertirse en uno que ame,
0 ) ApocaPpsis. ni. 15. !9.
TEO
pero el indiferente no posee impulsin
ninguna, no se desenvuelve.
Es de todo punto evidente para
todo investigador despreocupado que
los clrigos cristianos, por alguna ra
zn u otra, cuidan mucho de ignorar
la naturaleza compuesta del hombre,
a pesar de que San Pablo, su gran
autoridad, hace a ella una clara refe
rencia.
El habla de cuerpo, alma y esp
ritu1, ellos predican nicamente acer
ca del cuerpo y del alma; l ha de
clarado que poseemos nosotros un
cuerpo espiritual, ellos se envuelven
en nubes en cuanto al cuerpo del
alma, y se agarran a una resurrec
cin absurda del cascarn material.
Se ha convertido en deber por parte
de los Teosofistas el llamar una vez
ms la atencin de la inteligencia
moderna a la divisin oriental sobre
la constitucin del hombre, puesto
que por medio de sta nicamente es
como puede llegarse a comprender al
go referente a sus estados de antes y
trumento ms completo, o de una se
tablecida por San Pablo es ternaria,
la oriental es septenaria. La de San
Pablo es para aquellos que slo exi
gen lneas generales, pues no quieren
entrar en detalles.
Espritu, Alma y Cuerpo compren
den despus de todo a los siete tr
minos de la divisin septenaria, cons
tituyendo esta ltima un anlisis ms
completo: . y es sospechado por mu
chos y profundos pensadores que Pa
blo conoca el sistema completo, pero
que lo mantuvo secreto por razones
que tendran para ello 2.
() Y el mismo D io s... para que todo vues
tro espritu, y el alma, y el cuerpo se conserven
sin represin , etc. (E^sist. i a los Xesalonicenses.
v. 2 8 .) - ( N . del T .t
() Bien claro lo demuestra al decir: Mas el
hombre animal no percibe arjuellas cosas tjue son
del Espritu de Dios.... Mas el espritu juega todas
las cosas; y l no es juzgado de nadie. (Epis. i a
los Corintios, captulo n, v. 11 y 15). Con lo que
hace referencia al cuaternario inferior, u hombre
animal y a los tres principios superiores. Atma,
Buddhi y Manas, el hombre real , pues Manas es
581
TEO
Un anlisis del cuerpo descubre al
go ms que una mera estructura mo
lecular, porque demuestra la existen
cia de una fuerza o poder de vida que
lo mantiene unido y en actividad du
rante su perodo de vida natural.
Mr. Sinnet en su nEsoteric Bud-
dhisnu, intentando dar a sus compa
triotas algunos conocimientos relati
vos al sistema oriental, ha llamado a
esta -fuerza Prana o Jiva; otros, sin
embargo, la llaman nicamente Pra
na, la cual parece ms propio, porque
el aspecto humano de la fuerza vital
depende de Prana o respiracin.
El espritu de S. Pablo puede ser
considerado, teniendo en cuenta nues
tro objeto, como correspondiendo al
snscrito Atm. El espritu es uni
versal, indivisible y comn a todos.
En otras palabras: no existen muchos
espritus, uno para cada hombre,
existe nicamente un espritu que
brilla igualmente sobre todos los hom
bres, encontrando tantas almas, ha
blando en trminos generales, como
seres existen en el mundo. En el
hombre dispone el Espritu de un ins
rie de utensilios con los cuales tra
bajar. Esta identidad espiritual es la
base de la filosofa, y la entera es
tructura de la misma sobre ella des
cansa; el individualizar el espritu,
asignando a cada ser humano su pro
pio espritu, especial para l y se
parado de los espritus de los dems
hombres, es arrojar al suelo por com
pleto a la filosofa Teosfica, anular
su moral y destruir su objeto.
Empezando, pues con Atm, esp
ritu, como incluyendo al todo y cons
tituyendo su base y su sostn, encon
en realidad el hombre divino unido indisoluble*
mente con los dos principios superiores, de los
cuales A tm an es C h r is t o s : el Cristo de Pablo y
, de todo iniciado, .por esto dice el Apstol del
Cristianismo puro en la Epist. i a los Corintios,
cap. v, v. 3: 11No sabis que juzgaremos a los
ngeles?, puesto que nada hay superior a los tres
principios ms elevados en el hombre, y la educa
cin oculta tiene por objeto precisamente el hacer
que el cuerpo fsico se convierta en un templo
para los mismos; en un Templo de la Divinidad.
(N. del T .).
582
TEO
tramos a los Indios presentando la
teora de capas o cubiertas del al
ma u hombre interno. Estas envoltu
ras son necesarias desde el momento
en que la evolucin empieza y apa
recen los objetos visibles, a fin de
que el objetivo del alma pueda ser
alcanzado en conjuncin con la Natu
raleza. De esta manera, gracias a un
proceso cuya descripcin estara aqu
fuera de lugar, se llega a una clasi
ficacin por medio de la cual pueden
ser explicados los enmenos de la
vida y de la conciencia.
Los seis vehculos (adoptando la
nomenclatura de Mr. Sinnet) em
pleados por el espritu y por medio
de los cuales el Ego obtiene experien
cia, son:
Cuerpo, como vehculo grosero.
Vitalidad o Prna.
Cuerpo Astral o Linga Sarira.
Alma Animal o Kama Rupa.
Alma Humana o Manas.
Alma Espiritual o Buddhi.
El Linga Sarira es necesario como
un cuerpo ms sutil que la forma cor
prea, porque esta ltima no es ms
que materia estpida e inerte. Kama
Rupa es el cuerpo o coleccin de de
seos y pasiones, Manas puede ser pro
piamente llamada la inteligencia,
Buddhi es la ms alta intelectualidad
ms all del cerebro o de la mente;
es aquello en lo cual reside la facul
tad de distinguir analizando. A la
muerte del cuerpo, Prana vuelve otra
vez al depsito de fuerza; el cuerpo
astral se disipa despus de un largo
perodo y vuelve con frecuencia con
Kama-Rupa, cuando es ayudado por
ciertas fuerzas, a las salas de sesio
nes espiritistas, en donde obra como
una imitacin o una mscara del di
funto. El alma humana y el alma es
piritual van al estado al cual hemos
dado antes el nombre de Devachan
o cielo, en donde su estancia es ms
o menos prolongada, segn hayan
sido las energas apropiadas a aquel
estado que se han generado durante
la vida terrena. Cuando stas empie
TEO
zan a agotarse por s mismas, el Ego
es gradualmente arrastrado de nuevo
a la vida terrestre, en la cual, por me
dio de la generacin humana, toma un
nuevo cuerpo con otro cuerpo astral,
otra vitalidad y otra alma animal.
Esta es la rueda de renacimien
to, de la cual ningn hombre puede
escapar, a menos de que se conforme
a la moral verdadera, y adquiera ver
dadero saber y conciencia de s mis
mo, mientras todava permanece en
el cuerpo. Fu con objeto de detener
esta rueda que continuamente gira,
que declar Buddha su Ley perfecta,
y es el objeto de todo verdadero Teo-
sofista el hacer girar a esta grande
y resplandeciente rueda de la Ley
en beneficio de las naciones.
En la estimacin de los indios per
manece la serpiente 1 en lugar muy
alto, tanto como smbolo como cria
tura. Movindose en lnea ondu
lante, figura la revolucin vasta del
Sol al travs del espacio eterno,
arrastrando la tierra que rpidamen
te gira en su rbita menor; la muda
peridica de su piel p r e s e n t a un
ejemplo visible de la renovacin de
la vida o reencarnacin; recogindose
para lanzarse a herir, muestra las
operaciones de la ley de Karma-N-
(i) A todos aqullos que, siguiendo la rutina,
relacionen la Serpiente con un diablo personal, tan
fantstico como ridculo, nos permitiremos recor
darles el captulo xxi del Libro de los Nmeros del
Antiguo Testamento, en el que se habla de la
Serpiente de Bronce fabricada por Moiss y le
vantada en alto en provecho de los israelitas y
de la que el Evangelio de Juan nos dice en su
captulo in, v. 14, lo siguiente: Al modo que
Moiss en el desierto levant en alto la serpiente
de bronce; as tambin es menester que el Hijo
del hombre sea levantado en alto. Con lo cual, si
todava es su opinin, tienen que confesar que su
diablo sirve de smbolo al Hijo del hombre. Ade
ms, en Mateo, captulo x, v. 16, dice Jess: Por
tanto, habis de ser prudentes como serpientes y
sencillos como palomas.
Tambin podemos citar en corroboracin de lo
anterior y como prueba de la verdad oculta que
encierra el axioma kabalstico, Demon est Deus
inversus, los siguientes versculos de la Biblia:
Encendise de nuevo el furor del Seor con
tra Israel: y as permiti para su dao que Daind
mandse hacer el censo de toda la gente de Israel
y de Jud . (Reyes ir. xvi, 1).
Pero se levant Satans contra Israel e instig
a David a que hiciese el censo de I s r a e l (Para-
lipomenon i. xxi. 1).
TEO
mesis, la cual con una base en nues
tras acciones, lanza un golpe infali
ble. En crculo, con la cola en la boca,
representa la eternidad, el crculo de
necesidad, el Tiempo omnidevorante.
A los iniciados ms antiguos les ha
blaba tambin de la luz astral, la cual
es al mismo tiempo diablica y divi
na. Es probable que en todo el cam
po de los estudios Teosficos no ha
ya nada tan interesante como la luz
astral. Entre los indios es conocida
como Akasa, lo cual puede en cierto
modo ser traducido como ter. Di
cen ellos que, gracias a un completo
conocimiento de sus propiedades, es
como se verifican todos los fenme
nos maravillosos de los Yoguis. Se
pretende tambin, que la clarividen
cia, la clariaudiencia, mediumnidad
y profeca, tales como son conocidos
en el mundo Occidental, son nica
mente posibles por su medio. Es el re
gistro de nuestras acciones y pensa
mientos, la gran galera de pinturas
de la tierra, en donde puede el viden
te contemplar, no slo cada uno de
los sucesos que han tenido lugar, sino
adems todos los que tienen que su
ceder. Nadando por ella, como en un
mar, existen seres de varios rdenes
y tambin restos astrales de hombres
y de mujeres difuntos. Los Rosacru-
ces y otros msticos europeos han lla
mado a estos seres Slfides, Sala
mandras, Gnomos, Ondinas, Elemen
tales; los indios las llaman Gandhar-
bhas o msicos celestiales, Yakshas,
Rakshsas, y por otros muchos nom
bres. Los Cascarones de los muer
tos, que los espiritistas toman equi
vocadamente por individuos que ya
no existen, flotan en esa substancia
tes, ser por ella levantados cuerpos
Aksica, y los indios les llaman Bh-
ta, otro nombre para el diablo o Pi-
scha, un muy horrible demonio; no
siendo ninguno de ellos ms que el
cuerpo del alma, que sta se ha sacu
dido de encima, en lugar cercano a
la tierra, desprovisto de conciencia,
y nicamente poderoso para el mal.
Pero la palabra Luz Astral aun
583
TEO
que no sea nueva, es de origen oc
cidental por completo. Porfirio ha
bla de la misma cuando se refiere al
cuerpo celestial o alma, el cual dice
que es inmortal, luminoso y que bri
lla a manera de una estrella1; Pa-
racelso la llam Luz Sideral, y des
pus vino a ser llamada luz astral.
Se ha dicho que es lo mismo que
Anima Mundi, o alma del mundo.
Los modernos investigadores cient
ficos se aproximan a la misma cuan
do hablan del ter luminfero y de
materia radiante. El gran astrnomo
Camilo Flammarin, que es en la ac
tualidad miembro de la Sociedad Teo-
sfica, habla de la luz astral en su
novela Urania y dice: la luz ema
nando de todos estos soles que a la
inmensidad pueblan, la luz reflejada
a travs del espacio por todos estos
mundos iluminados por estos soles,
fotografa al travs de los cielos sin
lmites, los siglos, los das y los mo
mentos a medida que pasan... De
esto resulta que las historias de to
dos los mundos viajan a lo largo del
espacio sin desaparecer por comple
to y que todos los sucesos del pasado
estn presentes y para siempre viven
en el seno del infinito.
Como todas las cosas ocultas poco
familiares, la luz astral es difcil de
definir, y especialmente en razn del
hecho mismo de que se la llame luz.
No es la luz tal como la conocemos
nosotros. Quiz se ha dicho de ella
que es una luz, porque cuando los
clarividentes ven por medio de la
misma, los objetos distantes parecen
iluminados. Pero como del mismo
pueden oirse en ella sonidos distan
pesados, ser propagados olores al tra
vs de la misma a millares de millas
de distancia, ledos en ella los pen-
P ) Tambin Pablo en sus epstolas se refiere
al mismo: Es sembrado cuerpo animal, resucitar
cuerpo espiritual. (1. Corintios xv. 44). Este cuerpo
animal no se refiere nicamente al cuerpo fsico,
quizs ms al cuerpo psquico, al residuo abonado
por el Ego humano antes de pasar al Devachan,
y constituido especialmente por el 4? principio,
el Alma Animal. (N. del T .).
581 585
TEO TIO TEO TEO
samientos, y verificados, gracias a su antepasados como por nosotros mis to o apariciones de clarividencia, o aqu me he referido son nicamente
accin, los varios fenmenos llevados mos, estando siempre presentes para con respecto al gran nmero y varie unos pocos ejemplos de las varias pro
a cabo por los mdiums, se ha acos nuestro ser interno, nos impresionan dad de fenmenos de carcter oculto, piedades de la luz astral. En todo
tumbrado a emplear la palabra luz, constantemente, despus de lo cual que se observan uno y otro da entre cuanto tiene referencia a nuestro glo
la cual, si bien es hoy inevitable, no siguen su camino, repitiendo lo mis personas pertenecientes a todas las bo, puede decirse que la luz astral es
es por esto menos errnea. mo en otras personas. Acerca de es condiciones sociales. Est bien admi t en todas partes y que penetra a
Una definicin, para ser exacta, to el gran Abate y mstico francs co tir que el pensamiento puede ser todas las cosas; que posee un poder
debe incluir todas las funciones y po nocido con el nombre de Eliphas Le- transmitido sin palabras y directa fotogrfico, por cuyo medio se apode
deres de esta luz, pero como ni an vi, dice: Con frecuencia quedamos mente de un cerebro a otro; pero, ra de las pinturas de pensamientos,
el mstico las conoce por completo, y asombrados, al encontrarnos en so cmo puede tener lugar la transfe acciones, sucesos, tonos, sonidos, co
para el sabio constituve una tierra ciedad, de ser asaltados por malos rencia sin un medio de comunicacin lores y de toda suerte de cosas; es
incgnita por completo, tenemos que pensamientos y sugestiones, que no de un cerebro a otro? Este medio es reflectora en el sentido de que se re
contentarnos con un anlisis parcial. hubiramos credo nosotros posibles, la luz astral. En el momento en que fleja en las inteligencias de los hom
Es una substancia a la cual se la con y no tenemos en cuenta que son ni el pensamiento toma forma en el ce bres; repulsora en cuanto a su as
cibe fcilmente como ter imponde camente debidos a la enfermiza ima rebro, es pintado en esta luz, y de pecto positivo, y atractiva en cuanto
rable, el cual emanando de los astros, ginacin de alguno que cerca de ella es arrebatado otra vez por cual al negativo; capaz de asumir extre
envuelve a la tierra y penetra a ca nosotros se halla; este hecho es de quier otro cerebro suficientemente ma densidad cuando es acumulada en
da tomo del globo y a cada una de gran importancia, pues se refiere a sensitivo para recibirlo ntegro. tomo del cuerpo, gracias a una vo
las molculas que sobre l mismo la manifestacin de la conciencia, y Conociendo las extraas propieda luntad poderosa, o por estados cor
existen. Obedeciendo a las leyes de constituye uno de los secretos ms te des del plano astral y el destino ac preos anormales, de un modo tal
atraccin y de repulsin vibra de un rribles e incontestables del arte m tual de las envolturas del alma, de que ninguna fuerza fsica puede pe
lado para otro, convirtindose unas gico. .. As es que las almas enfer las que hemos hablado en un artculo netrarla. Esta fase de su accin ex
veces en positiva, y otras en negati mas tienen un aliento malfico, y vi anterior, los Adeptos Teosficos de plica algunos hechos reconocidos ofi
va. Esto produce un movimiento cir cian la atmsfera moral; lo cual equi todos los tiempos no conceden crdi cialmente durante la excitacin pro
cular, al cual la serpiente simboliza. vale a decir, que mezclan reflexiones to ninguno a la pretendida vuelta de ducida por las hechiceras en Salem.
Es el gran agente final, el primum impuras con la luz astral que a ellas los muertos. Eliphas Lev, que saba Se vi all que piedras y otros pro
movili, csmicamente hablando, el les penetra, estableciendo as corrien todo esto muy bien, dice: La luz as yectiles lanzados contra los posesos,
cual, adems de ser la causa del cre tes deletreas (*). tral combinndose con flidos etreos caan siempre sobre el suelo como la
cimiento de las plantas, mantiene en Posee tambin esta luz una fun forma el fantasma astral de que ha fuerza de gravedad, justamente a los
accin al distole y sstole del cora cin muy til. Como conserva las pin bla Paracelso. Este cuerpo astral, pies de las personas posedas. El Yo
zn humano. turas de todos los sucesos y cosas pa quedando libre a la muerte, atrae gui Indio demuestra la evidencia del
Es muy posible que la accin de sadas, y como no existe nada nuevo a s y conserva durante algn tiem uso de esta condensacin de la luz
la placa fotogrfica sensible, sea de bajo el sol, las aplicaciones, ideas, po, gracias a la simpata del aparecido, astral, cuando permite le sean dispa
bida a esta luz. Se apodera, como di filosofa, artes y ciencias de civili la reflexin de la vida pasada; si una radas flechas y otros proyectiles, to
ce Flammarin, de las pinturas a ca zaciones largo tiempo desaparecidas, voluntad poderosamente simptica le dos los cuales caen a sus pies, no im
da momento y las retiene en su po son continuamente proyectadas en atrae a su propia corriente, se mani portando nada su velocidad: y los
der. Por esta razn los egipcios la forma de pinturas desde la luz astral festar en forma de una aparicin. registros de los verdaderos fenme
conocan como el registrador: es el hacia los cerebros de los hombres vi Pero en una persona sensitiva y cons nos espiritistas acaecidos en los Es
ngel que escribe en el Libro del vientes. Y esto, adems de explicar el tituida de un modo anormal, un m tados Unidos, proporcionan experien
Juicio del Cristiano, y un aspecto de porqu de la coincidencia, que tan dium en otras palabras (pues todos cias semejantes.
Ja misma es Yma, el Juez de los a menudo ocurre, de dos o ms in los de su clase tienen desequilibrado Es la luz astral un factor potente,
muertos en el Panten Indio, puesto ventores o sabios dando en las mis el sistema nervioso), no es necesaria no reconocido por la ciencia, en los
que es por las pinturas que hemos im mas ideas e invenciones casi al mis la voluntad enrgica, porque la luz fenmenos del hipnotismo. Su accin
preso nosotros en ella, como somos mo tiempo e independientemente unos astral y el cuerpo astral viviente del explicar muchos de los fenmenos
juzgados por Karma. de otros, da tambin la clave para mdium vuelven a llamar a estos fan planteados por Binnet, C h arco t y
La luz astral hllase suspendida otros sucesos y hechos curiosos. tasmas sin alma, los cuales obtienen otros, y en especial aquella clase de
sobre la tierra a manera de pantalla Algunos pseudo sabios, han habla de la misma fuente de sus palabras los mismos en la cual dos o ms dis
o reflector enorme, y se convierte en do acertadamente de la telepata y de sus tonos y sus idiosincrasias de ca tintas personalidades parecen haber
un hipnotizador universal y podero otros fenmenos, pero no dan ningu rcter, siendo tomadas errneamente sido asumidas por el mismo sujeto,
so de los seres humanos. Las pintu na razn suficiente en la naturaleza como la vuelta de un amigo o pariente el cual puede recordar en cada una
ras de todas las acciones buenas y para la transferencia del pensamien- difunto. de ellas nicamente aquellas cosas y
malas cometidas tanto por nuestros (*) Dogme et Rltuel de la Haute Magie. Sin embargo, todo aquello a lo que peculiaridades de expresin que per-
 586
TEO
tenecen a aquel plano particular de
su experiencia. Estas ocurrencias ex
traas son debidas a corrientes de la
luz astral. En cada corriente se en
contrar una serie definida de refle
xiones, de las cuales se apodera el
hombre interno, el cual por medio de
la palabra y de la accin, las mani
fiesta en este plano, como si fuesen
propias de s mismo. Y tambin pare
ce ser que, gracias al uso de estas co
rrientes, los clarividentes y clariau-
dientes leen las pginas ms ocultas
de la vida.
En esta luz pueden, por lo tanto,
estar impresas pinturas buenas y ma
las, y stas son reflejadas en la men
te subconsciente de cada ser huma
no. Si llenan a la luz astral de malas
pinturas, como justamente el presen
te siglo es a propsito para crearlas,
ser nuestro diablo destructor; pero
si con el ejemplo de algunas pocas
personas buenas se delinean en este
cuadro eterno una nueva y ms pura
especie de sucesos, se convertir en
un Agente Divino.
Ocupmonos ya, siquiera sea bre
vemente, de la Sociedad Teosfica,
que representa y encarna en los pa
ses del mundo occidental este movi
miento.
Fundada por la ilustre ocultista
Madame Blavatsky, a quien secund
con tanto entusiasmo el no menos
prestigioso coronel Olcott y otros dis
tinguidos admiradores de la gran ini
ciada, la Sociedad Teosfica atrajo
sobre s la atencin de todas las per
sonas amantes del estudio, y de to
dos los que sienten las nobles ansias
de reunir a la humanidad entera en
estrecho abrazo, respetando el modo
de pensar de cada cual y fundiendo
todas las formas religiosas y todos los
criterios filosficos y cientficos en
una comn esencia de verdad a cuya
luz surge glorioso el esotericismo co
mo forma absoluta de identificacin
de las diversas maneras de creer y
pensar que dividen a los hombres y
las razas.
TEO
En todos los pases de Europa y
de Amrica, inicise un notable movi
miento de difusin y de propaganda
teosfica, y todos acudimos con in
mensa alegra a sumar nuestros es
fuerzos bajo la hermosa bandera que
mantuvo gloriosa en su mano la in
mortal Madame Blavatsky.
En Espaa, los trabajos de orga
nizacin fueron modestos y hubieron
de luchar con no pequeas dificulta
des; pero poco a poco, se lleg a cons
tituir tres centros, dos en Madrid y
uno en Barcelona.
Si los teosofistas espaoles se hu
biesen hecho dignos de ser llamados
discpulos de la fundadora, muy otras
hubieran sido las consecuencias; pero
estpidamente fanatizados por exclu
sivismos de criterio, que nada, teos-
ficamente, autoriza ni sanciona; pose
dos de un risible orgullo de iniciados
de guardarropa, tuvieron la triste ha
bilidad de adquirir la nica fama que
merecen (hecha excepcin de honro
sos nombres), la de ignorantes y de
chiflados; y as el tiempo pas sin
que hayan sabido hacer otra cosa que
mal traducir algunas obras de univer
sal renombre, y fundar una revista,
cuyo principal contenido le constitu
yen versiones de los trabajos que ven
la luz en el extranjero.
Su incapacidad les obliga a vivir
sirviendo nicamente de portavoz de
lo que en otros idiomas se dice, sin
que tengan medio de llevar a cabo
ninguna labor original, pues los esca
sos libros de teosofistas espaoles que
conocemos (salvo alguno que otro, ta
les como El anillo de Salomn, del
seor Urbano, y la preciosa obra pu
blicada recientemente por el distin
guido y profundo escritor seor Roso
de Luna, titulada Hacia la Gnosis)
no pasan de ser mal hilvanadas glosas
de fragmentarios conocimientos teos.
ficos, no comprendidos y torpemente
analizados.
No se crea que nuestra pluma re
carga las tintas con que pintamos
la nulidad de los teosofistas espao
587
TER TRE
les (clase de tela de que tienen ms ciado caudal de las tradiciones y co
de un traje muchos teosofistas de va mentarios de la ley escrita, y deter
rios pases). Mejor quisiramos can minada serie de histricos recuerdos,
tar las glorias y los triunfos de la abarcando los siglos transcurridos
Sociedad Teosfica en nuestra nacin, desde las ms antiguas pocas, hasta
y mucho nos alegrara que en alguna la del famoso compilador. Despus,
poca se pudiese decir de ella que bas otros rabinos fueron aadiendo nue
tbase para cumplir los altos fines vos comentarios, de modo que la obra
con que so la poderosa inteligencia primitiva, o Mischna, se ha converti
de madame Blavatsky. do en una coleccin de doce volme
TERATOSCOPIAArte de deducir nes en folio, denominada Gemara. Es
predicciones de la forma y modo en to constituye hoy el Thalmud, de tal
que ciertas figuras espectrales apare modo apreciado por los doctores he
cen en la atmsfera o en las nubes; breos, que aseguran que en l est
pticos prodigios de los que nos dan la verdadera ciencia, y los mayores
testimonio los viejos autores de di secretos que el hombre, iluminado por
versas pocas y lugares. la cbala, puede conocer.
TETRAGRAMMATN Nombre THAMUR Demonio de segundo
dado a la inscripcin compuesta con orden, cuyos dominios son el fuego,
las cuatro letras con que en hebreo dentro del cual mora. Los brujos le
se escribe Jehovah. Estas cuatro le invocaban para toda obra de odio, de
tras tienen un alto valor jeroglfico destruccin y de muerte.
que la Cbala nos descubre, hacin TIROMANCIA Especial sistema
donos ver de qu modo el nombre b adivinatorio que obtiene los augurios
blico de Dios es una sntesis de los por medio de un trozo de queso, y
ms altos conocimientos que el hom con sujecin a reglas e interpretacio
bre recibe en el santuario del esote nes, de las que no tenemos ya ningn
ricismo. detalle.
TEURGfA Parte de la Magia que TRBOL DE CUATRO HOJAS
trata de las influencias celestes y be Tena que cogerse del que creciera
nficas, del modo de evocarlas, y de debajo del patbulo y que fuera rega
toda obra que presida las ideas de do por la sangre de los ajusticiados.
amor y de bien. La teurgia Investiga Para arrancarle haba que esperar
especialmente los elevados hechos de a la media noche del primer da de la
la Magia que dependen del mundo luna. Obtenido en esta forma se le
Anglico o de los Principios, y ofre ha atribuido los ms portentosos po
ce al hombre los medios de ponerse deres. Para darse exacta cuenta de la
en comunicacin con las denomina gran importancia concedida por los
das celestes potencias. Llmase tam egipcios al trbol de cuatro lbulos,
bin Magia blanca para distinguirla hay que consignar que lo esculpan en
de la negra. Vase el trmino Goecia. los monumentos jeroglficos. Figura
THALMUD Repertorio hebraico el trbol de cuatro lbulos, sobre el
que contiene la doctrina, la moral y Obelisco de Londres, llamado Agui
las tradiciones esotricas del pueblo la de Cleopatra, y sobre la mayor
judo. Unos ciento veinte aos antes parte de los libros funerarios. Se ve
de que Jerusaln fuese destruida, y sobre la famosa tabla isiaca que re
los hebreos dispersados, el rabino Ju- presenta los misterios de Isls, exis
da-Hanadosh temiendo que su pueblo tente en la galera real de Turn; los
perdiese los sagrados recuerdos de sacerdotes de esta diosa sujetaban su
raza contenidos en la ley, recuerdos tnica de prpura con un alfiler en
que se transmitan oralmente, com forma de trbol de cuatro lbulos
puso el libro donde condens el pre prendido en los hombros.
 588 589
TRE TRI TRO TUL

Para la fabricacin del talismn en tido flico, pero nosotros negamos tal y se lleva la bolsita encima. Esta lo estaba dormida. Al pie del cad
forma de trbol, se usarn los meta cosa en Ocultismo. Era el Trbol la operacin se realiza de cara a Oriente. ver estaba una lamparita ardiendo,
les plata y platino; escogiendo las ho planta del Espritu, del Alma y de la Planeta: Sol. Signo zodiacal: Virgo. cuya luz se apag tan pronto como la
ras de nueve y once de la noche, en Vida. Planeta: Mercurio. Signo zodia TROIS ECHELLES Famoso bru sepultura fu abierta.
da lunes y en ocasin que la luna cal: Acuario. jo francs de los tiempos de Carlos IX, Por el contenido de las inscripcio
llena se muestre sobre el horizonte, TRECE Nmero fatal que inspi que termin su vida en la hoguera. nes que se descifraron, vnose en co
que es al principio de su carrera. ra generalsimo terror en muchos pue De lo que no cabe duda, es de que nocimiento de que aquella joven fu
Las invocaciones se harn en la blos de las naciones orientales y occi Trois-Echelles fu un terrible enve enterrada quince siglos antes, y se de
forma siguiente: dentales. nenador. En cuanto a sus brujescas dujo que aquel cuerpo era el de Tu-
Oh astro solitario y misterioso, que En bastantes puntos de Italia, el hazaas, bien pudiera suceder que s lia, la hija de Cicern. Transportado
caminas eternamente por ese espacio nmero trece es vctima de una terca lo resultasen puro charlatanismo. al interior de Roma, se le expuso en
sin lmites, derramando tu melancli supersticin. En las fondas y casas de TULIA A mediados del siglo xvi, el Capitolio; pero habiendo comenza
ca luz sobre este planeta llamado tie viajeros, los cuartos nmero trece, se descubri un sepulcro en la Va do las gentes a mirarle con marcadas
rra! Yo, el ms humilde de los morta tienen el 12 bis. En las mesas cudase Appia, de Roma. Dentro, se hall el pruebas de religiosa veneracin, la in
les, te pido en esta solemne hora, fijes de que no se renan trece convidados, cuerpo de una joven nadando en un transigencia del clero hizo que el ca
tus rayos y mercedes sob^e este metal y cuntas veces hemos odo decir que lquido de naturaleza ignorada. El dver fuese arrojado al Tber, y que
cuerpo tena tales apariencias de fres as se perdiera tan notable reliquia de
que lleva tu imagen, dotndole de las el comensal nmero trece, es el que los tiempos remotos.
virtudes mgicas necesarias, para que la suerte designa para morir el pri cura, que dijrase que la muerta s
por su mediacin pueda conseguir la mero de todos los reunidos en una
dicha, la fortuna, la salud, el poder y comida! '
el amor durante el curso de mi vida TRIGO (Trticum vulgare) Plan
sobre este planeta. Si atiendes a mi ta gramnea de la que hay variedades
splica, yo te prometo, en agradeci innumerables. Tiene escasas aplica
miento a tus favores, recordarte en ciones en Medicina. Una cucharada de
todas las horas de mi vida. harina en medio vaso de agua, bebida
Esta invocacin se ha de repetir en ayunas, detiene la diarrea. Al ex
tres veces durante treinta noches, en terior, se emplea en cataplasmas. Las
las mismas horas, de nueve a once. espigas, tostadas en una hoguera de
Para usarle, se seguir el procedi las que Se hacen durante la verbena
miento expresado ya en el artculo de San Juan, curan el dolor de mue
Llaves talismnicas. las, y toda clase de abcesos. Botnica
TRBOL (Trifolium pratense) oculta: Planta de la Suerte. Los gra
Hay varias especies y tienen muy po nos de Trigo se emplean en diversas
ca aplicacin en medicina. Las fumi operaciones mgicas que tienen por
gaciones de Trbol calman los ataques objeto atraer la suerte. Se toman nue
de asma. Botnica oculta: En Mstica, ve granos de Trigo, de una espiga co
es el emblema de la Trinidad. Es gida a la hora planetaria de Mercurio
creencia muy extendida que el que ha o del Sol, se colocan en la palma de la
lla y coge para s mismo un trbol de mano izquierda, y con la derecha se
cuatro hojas, ser afortunado en los lanzan sobre ellos efluvios magnti
juegos de azar. Un trbol de cuatro cos, pronunciando a la vez la siguien
hojas no es tan difcil de poseer como te invocacin:
algunos creen, ms difcil es, segura Oh, luciente grano de Trigo!
mente, de que d el resultado que de En ti la abundancia se encierra,
l se espera. Dice H. P. Blavatsky, en y eres lo ms sagrado que hay
su Glosario Teosfico: Trbol o Tri sobre la Tierra.
folio: Como el Trifolio irlands, tiene Por eso te bendigo
un significado simblico: el misterio en nombre de Adonay,
de Tres en Uno. El Trbol coronaba dorado Trigo.
la cabeza de Osiris, y la corona cay Se recogen los granos, se envuelven
cuando Tifn di muerte al dios ra en una bolsita de seda amarilla, se
diante. Algunos ven en esto un sen sahman con los perfumes del Sol
 u
UKO UPH
UKOBACH Demonio de clase in UPHIR Demonio muy competen
ferior que siempre aparece rodeado de te en toda cosa en que intervenga la
llamas. preparacin de algn compuesto qu
Los demonlogos dicen que es muy mico. Los brujos mdicos acuden a
escaso su infernal poder e importan este demonio para que les ilustre con
cia. su consejo.
 V
VAL
VALAFAR Poderoso gran duque
infernal, que se presenta bajo la for
ma de un Angel. Conoce los miste
rios del pasado y del futuro, infunde
audacia en los hombres, hace valero
sos a los cobardes, y manda treinta y
seis legiones de diablos.
VALERIANA (Volteriana officina-
Ite) De esta planta se utilizan la
raz y el rizoma. Se emplea para com
batir con xito el histerismo, la epi
lepsia, los espasmos y la corea. Da
tambin excelentes resultados en el
insomnio, en los vrtigos y en las pal
pitaciones. Modernamente se la uti
liza en la diabetes nerviosa, en la po
liuria y en toda clase de neurosis. Se
administra en infusin, la que se ob
tiene haciendo hervir 10 gramos de
material en medio litro de agua. Do
sis: Cuatro tazas al da. Exteriormen-
te, es un buen tpico para curar las
llagas. Botnica oculta: Planta muy
usada en trabajos de brujera. Duran
te el sueo hipntico produce efectos
sorprendentes. Es sabido que si se
hace oler dicha planta a un sujeto hip
notizado, ste se pone a cuatro patas
y a berrear como una bestia hostiga
da. Planeta: Saturno. Signo zodiacal:
Tauro.
VAMPIROS En repetidas ocasio
nes nos hemos ocupado de personas
que fueron vctimas de los fenmenos
de vampirismo. No necesitaremos,
pues, definir el hecho, dado que ya
nos resulta conocido por todo lo re
latado.
VAM
Los vampiros produjeron el ms ex
tendido terror durante muchos aos,
en los pueblos de Escandinavia, Dina
marca, Alemania, Austria, Rusia y Po
lonia. Particularmente durante el si
glo xvin, se observa un recrudecimien
to de estas ideas en el norte y centro
de Europa. El vampirismo es cosa
antiqusima en el territorio indio y
otras partes del mundo asitico. En
la isla de Ceiln, crese desde remota
fecha, que los muertos abandonan el
sepulcro para producir sustos y da
os, y para chupar la sangre de las
personas que, a consecuencia de las
misteriosas y repetidas sangras, iban
perdiendo la salud y terminaban de
un modo tan especial como seguro.
Para evitarlo, procedase a desente
rrar el cadver del vampiro; se le em
palaba, se le cortaba la cabeza y se le
extraa el corazn para quemar ambas
cosas con gran solemnidad. Las vcti
mas del vampirismo se convierten, a
su vez, en vampiros que buscan el mo
do de causar nuevas desgracias.
Los peridicos de Francia y de Ho
landa publicados en 1693 y 1694, re
fieren con mucha insistencia proli
jos detalles de los casos de vampiris
mo ocurridos en Polonia y en Rusia.
Una de esas publicaciones, titulada
Le Mercure Galant, dice que segn
opinin, entonces muy acreditada, los
vampiros aparecen en las horas que
median entre las doce del da y las
doce de la noche; que chupan la san
gre de los hombres y de los animales
 594 595
VAP VAS VEP VIE

con tal avidez, que con frecuencia la
sangre les sale por la boca, por las
narices y por los odos; que, a veces,
se ve a esta clase de cadveres nadan
do en la sangre que llena sus fre
tros; que por las noches, buscan con
empeo las personas que en vida con
ellos ms se relacionaron, para hacer
les vctimas de su sed de sangre, y,
que cuando no encuentran seres hu
manos, se precipitan sobre los ani
males; que los individuos a quienes
chupa la sangre el vampiro, comienzan
a palidecer y a debilitarse hasta que
mueren extenuados; que para conte
ner los ataques del vampiro, no hay
otro medio que el de cortar la cabe
za o atravesar el corazn del cadver
sospechoso, cuyos sntomas de vampl-
rismo son: la falta de rigidez, la co
loracin de las carnes, y la frescura
del cuerpo, el cual parece ms bien el
de una persona dormida que no el de
una persona muerta.
La creencia en la realidad del vam-
pirismo est an fuertemente arrai
gada en los pueblos de la antigua Po
lonia, en los de Bohemia y en los de
Rusia. De vez en cuando resurge con
ms o menos intensidad; no hace mu
cho tiempo, se habl de hechos de
esta especie ocurridos en dos o tres
lugares de Francia.
El esotericismo separa la parte pu
ramente supersticiosa de la que de
clara verdica en los fenmenos cita
dos, y afirma que los vampiros rea
les son casos de materializacin, que
pueden provocarse deliberadamente
sujetndose 'a especiales ceremonias
necromnticas el cadver de un fa
llecido en reciente fecha. Razones de
prudencia nos obligan a no ser ms
precisos y claros, dejando en un pre
visor silencio determinadas explica
ciones: nos limitaremos a decir que
los esotericistas tienen razn, y que
es rigurosamente positivo lo que afir
man.
VAPULA Poderoso duque infer
nal que aparece bajo la forma de un
len con alas de grifo. Manda treinta
y seis legiones de demonios. Es el dia
blo que aconseja a los hombres aman
tes de las cientficas Investigaciones.
No insistiremos en decir que todas
estas ideas demonolgicas, carecen de
valor positivo, y que deben interpre
tarse del modo indicado en otras pa
labras que aluden a nombres de enti
dades infernales.
VASO DE AGUA (Magia del) Con
un vaso lleno de agua se predicen, o
mejor dicho, se hacen ver los acon
tecimientos futuros de la siguiente
manera.
El consultante prepara sobre una
mesa un vaso lleno de agua, puesto
sobre una servilleta triangular de in
maculada blancura, y en cada ngu
lo de la servilleta se deja encendida
una vela de cera blanca, purificada
y consagrada segn determina el m
gico ritual.
Siete das antes, el que consulte, se
dedicar a las purificaciones que or
dena toda preparacin evocatoria, y
el ltimo, ha de permanecer las vein
ticuatro horas en ayunas, encerrado
en el ms completo mutismo y aisla
miento, y entregado a honda medita
cin y la mental evocacin de las po
tencias favorables.
Llegado el momento, que habr de
ser por la noche, a la hora y en el
da correspondiente segn las influen
cias planetarias, entrar en la habita
cin donde se haya puesto la mesa,
los cirios, la servilleta y el vaso, se
situar junto a la mesa y cerrando
los ojos, ha de decir con la faz vuel
ta al oriente Abraxa per nostrum,
per nostrum abraxa abraxa per
nostrum -, y en el acto mirar al
agua, donde se dibujar enseguida la
visin de lo que quiere saber.
Ciertamente que este formulismo de
la operacin no tiene nada de senci
llo; pero algunos clebres experimen
tadores de lo oculto, tales como Ca-
gliostro, no necesitaron estas prepa
raciones, bastndoles una botella llena
de agua, a la que hacan mirase un
nio de ocho a diez aos, mientras
que el operador impona su mano so
bre la cabeza de la criatura para sa
turarla de magnticos efluvios.
En Turqua, el operador hace que
quien le consulta mire a travs de un
globo de vidrio lleno de agua, a la
luz de una lmpara que se pone de
trs del globo, y, entre tanto, le sa
tura por medlo de pases magnticos.
En Egipto suele sustituirse el vaso
con agua, la botella o el globo de cris
tal, por el mtodo que refiere el seor
Laborde en un artculo publicado ha
ce ya tiempo en la Revue des Deux
Mondes. Refiere el citado escritor,
que estando en el Cairo, vi a un bru
jo de Argelia que se vala de un nio
para magnetizarle haciendo que fijara
la vista en una mancha negra de tinta,
que le pintaba en la palma de la mano
rodendola de misteriosos dibujos. De
esta forma, haca ver a la criatura las
personas muertas y las ausentes, y
ante el propio Laborde ocurri, que
por virtud de tales evidencias, se pu
do identificar al autor de cierto robo
ocurrido recientemente. Todos estos
procedimientos, los explica y justifica
perfectamente el conocimiento de las
facultades desarrolladas por el mag
netismo y, por consiguiente, su au
tenticidad nada tiene de increble ni
de milagrosa.
VEPAR Temible duque infernal;
aparece bajo la forma de una sirena.
Produce a las personas tremendas he
ridas, que slo cura la eficacia de los
exorcismos. Manda veintinueve legio
nes de diablos.
VERBENA (Verbena officinalis)
De esta planta se utilizan las hojas y
sumidades; stas son amargas y exci
tantes de la digestin. Se emplea co
mo febrfuga, siendo considerada por
algunos superiores a la Quina. Se ad
ministra en infusin, la que se ob
tiene haciendo hervir cinco gramos de
material en medio litro de agua. Do
sis: Cuatro tazas diarias. Se utiliza
al exterior en lociones para tratar las
lceras y llagas. Antiguamente se
conceda a la Verbena mucha ms im
portancia que en los tiempos presen
tes. Vase, sino, lo que dice Van Hel-
mont, en su notable obra titulada De
Magntica Vulnrum: El agua des
tilada de Verbena se recomienda por
su gran eficacia en la debilidad del
nervio ptico. En determinadas con
diciones, se obtiene con ella un pre
cioso licor, el cual, tomado a muy re
ducidas dosis, llega a curar a los tu
berculosos. La raz de la Verbena cura
los lamparones y las lceras. Tomada
en infusin la raz y aplicadas las ho
jas en cataplasmas, curan la rabia. Sus
flores, mezcladas con semillas de peo
na, curan la debilidad senil. Sigue
enumerando sus propiedades, hasta
llenar algunas pginas. Botnica ocul
ta: Una de las doce plantas de la fra
ternidad Rosa f Cruz. Las flores de
esta planta son muy utilizadas en ope
raciones de magia sexual. Con ellas
se compone un filtro de amor irresis
tible. Cinco hojas mezcladas con vino
y derramado luego en una sala donde
se celebre un festn, har nacer al ins
tante una alegra loca entre los co
mensales (Alberto el Grande). El
mismo autor dice: Llevando esta
planta en la mano (sin que el enfermo
se aperciba), se pregunta a ste por
su salud; si contesta va bien, curar
pronto; si contesta parece que estoy
mejor, la enfermedad ser larga, pe
ro curar; si contesta va mal, el en
fermo morir. Planetas: Sol y Mer
curio. Signo zodiacal: Libra.
VERDELET Demonio de segundo
orden que preside las ceremonias in
fernales de las reuniones de los bru
jos franceses. Entre stos, se le cono
ca tambin por los nombres de Soli-
bois, Vert-Soli, Saute-Buisson y Mai-
tre Persil.
VIERNES Uno de los das esco
gidos por los brujos para celebrar sus
aquelarres.
Las creencias populares le atribu
yen una influencia nefasta; pero hay
que hacer poco caso de semejante
opinin. En Magia, el Viernes es el
da de Venus y de las preparaciones
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596
VIS VIS VIS
VER
y ceremonias que corresponden a es les del siglo xvm. En los ltimos aos Pero no cabe duda que ellas depen- quiso efectuar una experiencia de ca
ta influencia. del siglo xix se ha organizado la Ro dn de las enseanzas de la Ciencia rcter decisivo.
VERNICA (Vernica officinalis) sacruz, y hoy su callada y magnfica oculta en lo relativo al cuerpo astral Viva entonces en Pars y contaba
De esta planta tienen aplicacin ni labor se extiende por toda Europa. y su exteriorizacin posible fuera del entre sus relaciones la de los buenos
camente las sumidades. Aumenta la El Abate de Villars es el autor de cuerpo fsico. Cierta escuela, dicha amigos que haba dejado en una gran
orina y facilita la expectoracin. Es las curiossimas obras, que constitu teosfica, y que es notable por el im ciudad de la Amrica del Sur. Deci
usada, sobre todo, en la bronquitis y yen una serie enlazada de relatos no perturbable aplomo con que sus indi di proyectarse all presentndose a
en la tisis. Se aconseja contra la icte velescos del ms alto inters ocultis viduos cortan por lo sano las cues uno de ellos, y en consecuencia, con
ricia y los clculos. Con las hojas se ta, y fu tal la prudencia Empleada tiones que ms ignoran, hace depen centr intensamente su voluntad en
obtiene el llamado T de Europa, por el autor para poder decir cuanto der toda la Magia del desdoblamiento tal idea por espacio de algunos das.
que es un excelente digestivo. Se ad quera sin exponerse a los conflictos del ser humano que se consigue por Precisamente en el del experimento
ministra en infusin, que se obtiene que entonces p u d i e r a n acarrearle virtud del rgimen vegetariano se se entreg a trabajos muy fatigosos,
haciendo hervir cinco gramos de ma cierta especie de manifestaciones, que guido durante cierto tiempo. A pro dedicndose, incluso durante varias
terial en medio litro de agua. Exte- an hoy mismo es frecuente suponer psito de la realizacin mgica ya he horas a recoger patatas, todo con el
riormente se utiliza para curar las l de Villars que se re del Ocultismo, mos hablado de los errores fisiolgi propsito de quebrantar, por medio
ceras. Botnica oculta: Clida y seca. desplegando todas las maravillas de cos que cometen la dicha clase de sec de la fatiga ms fuerte, cualquier re
Se coge despus de luna llena, al ter su literatura con la intencin de es tarios; por esto nos parece que ya no sistencia posible que proviniese del
minar la poca canicular. Planeta: Sol. cribir una prodigiosa stira contra las debemos aadir ni una palabra ms. cuerpo fsico.
Signo zodiacal: Aries. doctrinas cabalsticas y hermticas. La accin de la voluntad sobre el Por la noche, a eso de las nueve, se
VINCAPERVINCA (Vinca minor) La primera de dichas curiossimas cuerpo astral est ntimamente enla acost, despus de haber condensa-
Sus hojas se emplean en la diarrea publicaciones se titula Le Conte de zada con el estudio de la respiracin do el pensamiento en la idea de la
en los esputos de sangre, y en la mens. Gabls, al que siguen Les Genies as- y sus misterios; pero lo que interesa aparicin que quera producir. A poco
truacin excesiva. Se recomienda pa sistants. Le Gnome irreconciliable y saber es que la manifestacin cons dorma profundamente.
ra hacer retirar la leche de las nodri Les Nouveaux. ciente de la accin a distancia del ci Cuando despert al otro da, nada
zas. Se administra en infusin, la que El abate Villars muri asesinado en tado organismo fludico, est prece saba de lo que hubiese sucedido, ig
se obtiene haciendo hervir ocho gra el camino de Lyn, en 1673. dida de algunos fenmenos incons norando por completo si la experien
mos de material en medio litro de VISIONES TELEP TICA S El cientes, que hasta ahora se han estu cia haba salido bien o mal.
agua. Exteriormente, se emplea: en progreso de los conocimientos de psi diado muy poco, aunque se les men Transcurrido un mes recibi una
gargarismos, contra las inflamaciones cologa trascendental ha evidenciado ciona bastantes veces. carta de la persona elegida. Decale
de la garganta; en lavajes vaginales, la certidumbre de las proyecciones del Podemos asegurar, que una perso que hallndose tal noche (la de la fe
parar curar la leucorrea; en cataplas pensamiento en forma perceptible que cha del experimento) de diez a diez
na puede influir a distancia sobre y media de la misma, en un baile muy
mas, contra el infarto de los pechos. estudia la telepata. Estos fenmenos otra en las siguientes circunstancias:
Botnica oculta: He aqu un fenme de tantsima importancia, son los que 1) Sabiendo la segunda de lo que se concurrido, tuvo el deseo de retirarse
no de magia magntica, que se obtiene ya se han vulgarizado bajo el nombre de la gente, yendo un rato a asomarse
trata, aunque el operador no se d a un balcn. Entonces, y con profun
con dicha planta y no con otra: Se de de visiones telepticas, de las que da cuenta de su modo de influir; 2^) No
jan en infusin, durante diez minutos, remos las siguientes indicaciones de da sorpresa, vi junto a la barandi
sabiendo la segunda que sobre ella lla a la seora T., vestida de blanco y
cinco gramos de hojas de Vincapervin. carcter rigurosamente cientfico y se influye, en tanto que el operador
ca; luego se magnetiza el agua pidien experimental. sonrindose. La aparicin dur tres
sabe bien lo que hace; 3^) Teniendo o cuatro minutos. La carta contena
do, mentalmente, que dicha agua ten En estos ltimos tiempos, el mun ambos individuos conocimientos de los
ga la virtud de mantener la fidelidad do cientfico se mostr un tanto sor todos los detalles complementarios del
fenmenos que de uno al otro se pro suceso. He aqu el relato de lo ocu
conyugal quien beba de ella. Sus efec prendido al tener noticia del/conjun ducen.
tos son ciertsimos. Fra y seca. Signo to de autnticas observaciones hechas rrido, segn lo refieren los propios
Primer caso El receptor sabe lo experimentadores.
planetario: Venus. Signo zodiacal: por los seores Gurney y Myers, re que ocurre; el operador lo ignora en
Tauro. lativas al desdoblamiento del ser hu 30 enero 1893 Remito la copia de
el instante que los fenmenos se pro la parte de la carta de que he habla
VILLARS (Abate de)Distingui mano, sea durante la vida, sea inme ducen.
do literato francs del siglo xvn, muy diatamente despus de la muerte. do. El amigo que me la dirige ni si
versado en la Cbala y otros temas En Francia, Richet, profesor de la La seora T., que haca bastante quiera sospechaba que yo quise apa-
de las doctrinas esotricas. Fundada Escuela de Medicina de Pars, ha em tiempo se dedicaba al estudio y a la recerle, y cree haber padecido una
prctica de los fenmenos espiritua alucinacin. El original lo tengo a la
mente, se le supone afiliado a la mis prendido denodadamente el estudio vista y con gusto lo pongo a dispo
teriosa Rosacruz, cuyas ltimas prue de estos problemas, y es el inspirador listas, y que saba algo de la posibi
lidad de exteriorizar la fuerza psqui sicin de usted.
bas de vida, como sociedad de inicia de una revista que se ocupa de tales En cuanto a la otra carta de la mis-
dos, pueden identificarse en ios fina cuestiones. ca y de conseguir el desdoblamiento,
598
VIS
VIS
ma especie, no he podido encontrarla. de la meditacin y de la prctica, lla
mado V, tuvo que sostener cierta vez
Fu escrita por mi madre, quien resi
diendo en San Petersburgo, y yo en una terrible lucha para encarrilar de
terminados negocios de la ms alta
Buenos Aires, me ha visto en su dor
mitorio, causndole tal miedo, que me importancia. Todas las probabilidades
indicbanle un fracaso completo en la
ha rogado que nunca ms volviera a
intentar semejante experiencia. accin que trataba de producir; sin
En total he hecho diez desdobla embargo, no se descorazon.
mientos; pero slo los dos citados sa Aprovechando la circunstancia de
lieron bien. J. de T. que la persona cuyos modos de ver
Febrero 1887 (Puerto Cabello) quera cambiar contra los propsitos
Sueo o alucinacin? No puedo ex de la misma, se acostaba temprano, el
plicar lo que me sucedi; pero se lo seor V. reconcentr todas sus fuer
voy a contar pidiendo no se burle de zas psquicas durante las dos prime
su pobre amigo. A las diez del da de ras horas del sueo de la persona so
ayer me dirig al baile del seor E., bre quien quera influir. Transport dos meses por fascculos de dos fran
salud a la novia que me pareci muy base mentalmente junto al durmiente
triste, y, de repente, hubo un instan y all, poco a poco, con suavidad ex
te en que, encontrndome rodeado de trema, defenda su criterio, su mane
seoras en una pequea sala, o la ra de ver el asunto.
voz de V., muy conocida y agradable, Pues bien; a medida que tales en
que me deca: Yo tambin estoy aqu, sayos se realizaban, las ideas de la
seor B. Me volv con presteza, la aludida persona iban modificndose fsicas, para quien esta clase de ex
tiendo mi corazn, y la vi, amiga ma, en contra de sta, y al cabo de cierto
recostada en el alfizar de una venta tiempo procedi por tan propio im
na y sonrindome con dulzura y pi pulso, que pidi se ejecutara cosa en
carda. Vesta usted un traje blanco. absoluto contraria a su primer modo
Oh! la vi, cralo usted... no es una de pensar.
historia, se lo aseguro, y mi sorpresa Comparando este hecho con los de
fu tan grande, que una seora me los seores Desbeaux y Hennique, se
pregunt: Qu le pasa a usted? Le puede comprender toda su impor
ha sucedido algo? La visin fu r tancia. sin que pueda notarlo el seor G to
pida, huy con presteza de mis ojos Trtase de una accin sugerida cons
pero no de mi alma y durante toda cientemente a distancia sobre un in
aquella noche fu usted la compaera dividuo que experimenta inconscien
de mi silencio. Si para creer en esa temente la orden mental dada. El re
visin, necesita usted mi palabra de lato del asunto no tiene otro objeto
honor, se la doy. que el de desarrollar la exposicin de
Desde que los seores Gurney y dicha influencia.
Myer publicaron sus estudios sobre Por lo dems, el seor V, ya cita
las alucinaciones telepticas, los he do, di muestras repetidas veces de
chos tales ya son conocidos. Pero de sus elevados poderes psquicos. Re
todas maneras el citado merece una cordamos, sin ir ms lejos, que en va
atencin especial, porque demuestra rias ocasiones y delante de testigos,
cmo una persona sin darse cuenta profetiz de una manera precisa pol
del fenmeno que produce puede in ticos sucesos que deberan verificarse
seis meses despus, y la fecha exacta
fluir a distancia en la direccin que
de antemano se determine. de su realizacin.
Segundo caso El operador sabe lo De semejante modo ha demostrado
con frecuencia sus adivinatorias fa
que ocurre y el sujeto lo ignora.
Uno de nuestros amigos de Lyn y cultades y las relativas a un gran n
mero de hechos que parecern estu
de los ms avanzados en los estudios
VIS
pendos a los que no poseen la clave
de su produccin. Y no obstante, tan
notable desarrollo de aptitudes, el se
or V slo hace cuatro aos que se
dedica a tales estudios, despus de
haber sido un ferviente positivista.
Tercer caso Las dos personas tie
nen conocimiento de los fenmenos
producidos.
XI Experiencias del seor Des
beaux con el seor G ...
(Extraemos este grupo de experien
cias de los Anales des Sciences psiqui-
ques, publicacin que apareca cada
cos 50 cntimos, impresos en la casa
Alean, editor, Boulevard Saint Ger-
main, 108, Pars). ' Tena cogido un jarro para beber
El 23 de mayo de 1891 hice que se
sentara en un obscuro rincn de la
sala al seor G, agregado de ciencias
zados con excelentes condiciones de
perimentos era asunto absolutamente
desconocido. Eran las nueve de la no
che: el seor G tiene los ojos venda
dos y la cara vuelta contra la pared.
Me sito a la distancia de cuatro me
tros de dicho seor, ante una mesita
donde hay algunas lmparas.
Primer experimento Sin ruido y
queo valo muy brillante.
mo un objeto y lo retengo exponin
dolo a plena luz. En l concentro mis
miradas, y quiero que G vea lo que
est en mi mano.
Al cabo de cuatro minutos y trein
ta segundos, G me anuncia que dis
tingue un redondel metlico.
El objeto en cuestin era una cu
charilla de plata (cucharilla de caf),
cuyo mango desapareca bajo mis de
dos, de modo que yo no miraba ms
que su paleta de forma de valo pro
longado.
Segundo experimento G distingue
un brillante rectngulo.
Yo coga una petaca de plata.
Tercer experimento G ve un tri
ngulo.
Yo he dibujado efectivamente sobre
un cartn y a trazo grueso esta figura
geomtrica.
599
VIS
Cuarto exeprimento G ve un cua
drado con bordes luminosos y con
puntos brillantes: tan pronto slo dos
puntos, como tan pronto distingue
varios.
El objeto que yo tena era de clase
tal que G no poda suponer que exis
tiera en mi poder; tratbase de un
gran dado de cartn blanco, al que la
luz iluminaba vivamente por la parte
de sus aristas y haca que los puntos
grabados en las superficies del cubo,
resaltaran en negro con mucha inten
sidad.
Quinto experimento G ve un ob
jeto transparente con un borde lumi
noso formando valo en el fondo.
cerveza, de cristal tallado y cuya base
es de forma oval.
He aqu cinco experimentos reali
verdad y de comprobacin que pueden
considerarse segn creo satisfactorios
por completo.
A mi vez yo desempe el papel de
receptor, substituyendo en su come
tido al seor G, que vino a desempe
ar el de emisor.
Primer experimento Veo un pe
El seor G tena en la mano un
anillo alianza de oro.
Segundo experimentoYeo dos ar
cos de crculo separados uno de otro
y puestos verticalmente vis a vis.
G tena un vaso japons cuyos con
tornos recordaban lo que yo haba
visto. De todas maneras considero de
nulo resultado este experimento y le
creo obtenido slo a medias en la pre
cedente experimentacin. Emilio
Desbeaux.
XLI, Experimentos de los seores
Emilio Desbeaux y Len Hennique
Con mi amigo Hennique he ensayado
la transmisin teleptica a grandes
distancias. Hallndose Hennique en
Ribemont (Aisne) y yo en Pars, se
parados por una longitud de 171 ki
lmetros, de conformidad con lo con
venido entre nosotros, Hennique ha-
600
VIS
bra de hacer o, mejor dicho, Inten
tar, la proyeccin, quedando de acuer
do en que el primer ensayo se efec
tuara durante la noche del 11 al 12,
a la hora de las doce y media.
Para relatar lo ocurrido nada me
jor podr hacer que copiar las car
tas que entre nosotros se cruzaron.
Primer experimento Pars, noche
del 11 al 12 de junio de 1891. Querido
Hennique: Son ahora las doce y cin
cuenta y cinco minutos y voy a refe
rirle lo que acabo de ver. A las doce
y treinta, me he instalado en una bu
taca vuelta hacia Ribemont lo ms
exactamente que me ha sido posible.
Tena los ojos vendados, la luz estaba
detrs de m puesta sobre una mesa.
Transcurrido cierto tiempo distingo
una V brillante; despus ligeras nebu
losidades parecidas a una refulgente
fosforecencia que aparece, desaparece
y vuelve a aparecer de un modo apre
ciable, ocurre una suspensin del fe
nmeno y de pronto distingo muy cla
ro y visible un bouquet, un mazo de
flores; pero slo durante uno o dos
segundos.
Contino esperando en dicha for
ma bastante rato y nada ms apare
ce. Entonces me decido a quitarme la
venda; marca el reloj las doce y ein-
cuenta y cinco. Aguardo con impa
ciencia que usted me diga lo que ha
querido transmitirme. Emilio Des
beaux.
Ribemont, 13 de junio de 1891
Querido Desbeaux: Para esperar la
hora convenida, cog un libro. Era la
obra de aquellas que hacen dormir y
efectivamente, me dorm un poco. A
las doce cincuenta, sobreviene un
brusco despertar, sin causa aparente
que lo explique. Form el propsito
de que usted viese mi lmpara, y
vuelto hacia Pars, proyecto en direc
cin de su casa mi pensamiento para
que usted la vea. Mi luz tiene una pan
talla japonesa, que muestra pintada
por un sitio un martn pescador sobre
un piquete, y por el otro un mazo de
flores. La lmpara no est encendida;
VIS VIS
pero prxima a ella hay ardiendo otra pongo en plena luz sobre mi mesa,
de noche cuya luz hace transparentar debajo de mi pantalla. Acto seguido
las flores. He sostenido el pensamien comienzo a pensar en usted. Volvin
to durante seis minutos; despus mi dome en direccin a Pars, recorro
voluntad se distrajo. mentalmente las principales estacio
Recibo su carta, y segn lo relata nes que nos separan: Saint-Quentin,
do, podra deducirse la existencia de Tergenier, Channy, Compiegne, Crel,
un comienzo de fenmeno, un xito Chantilly, Pars. Llego a la calle de
parcial. Aadir que en la bomba oval usted, subo a su cuarto y entro en su
de la lmpara la lamparilla debi de sala. Entonces comienzo a creer que
reflejarse en forma de V, cosa que he mi globo sea visto por usted. Lo me
de comprobar. Len Hennique. nos diez minutos he mantenido mi
Segundo experimento Pars, 18 de pensamiento fijo en esta idea.
junio a las once y media de la noche. 19 de junio: Recibo su carta. El ex
Querido Hennique: Ignoro si ha re perimento ha salido perfectamente,
cibido usted mi carta a tiempo y si le dado que usted me dice que ha visto
habr sido posible realizar conmigo el un globo, una esfera llena y luminosa.
fenmeno de la transmisin teleptica. Es estupendo! Emilio Hennique. las tres primeras veces sin aadir nin
Por lo que a m se refiere, puedo Tercer experimento Pars, 6 de
decirle que estando a las once sentado julio de 1891, a las once y media de
en mi silln vuelto hacia donde usted la noche Querido Hennique: Es cosa
est, con los ojos vendados y teniendo positivamente especial. Realzase en
cogida su ltima carta, pronto he vis usted el fenmeno por tiempos, por
to un pequeo globo de vidrio clara ondas sucesivas. Parceme distinguir
mente destacado; luego aparecieron el resultado de cada uno de sus es
ciertas neblinas que parecieron querer fuerzos con un mximum de intensi
tomar determinada forma, y, por l dad en las sacudidas finales. Surgen
timo, una nube fosforescente se con fosforescentes nebulosidades que se
dens para constituir una bola o es suceden de pronto rapidsimamente,
fera llena y luminosa. pareciendo que quieren tomar una for
Transcurrido algn tiempo, duran ma cada vez ms precisa; luego e in
te el cual permanec con los ojos ven opinadamente ya no se ve nada; dira
dados, y que juzgo que habr sido de se que vuestro esfuerzo se ha agotado.
unos diez minutos, sin ver nada de Para concluir le dir que lo he dis
nuevo, aun continu esperando un tinguido en las primeras nebulosida
poco y retirada al fin la venda, ob des: una forma apenas esbozada de
serv el reloj que marcaba las once y un crculo de cobre del cual se esca
veinte, es decir, que he estado diez a pan metlicos rayos; luego la figura
catorce minutos esperando, sin resul se hace ms brillante, conservando su
tado, ver algo ms. aspecto de estrella; dirase que el es
Me interesa conocer lo siguiente: Si pacio libre de entre los rayos est lle
ha efectuado usted la experiencia; si no de diamantes. Entonces recibo la
la ha realizado usted en dichos mo confusa impresin de tener ante m
mentos, o sea desde las once en punto una alhaja, un broche de mujer ador
a las once y seisu once y diez minu nado de pedrera; pero sin experimen
tos. Espero su contestacin. Emilio tar aun la sensacin clara y concreta
Desbeaux. que distingue a una idea que tratara
Ribemont, 19 de junio 1871 Que de penetrar en mi mente. Emilio
rido Desbeaux: Esta noche, hoy 18 de Desbeaux.
junio, oigo dar en el reloj las once, Ribemont, 7 de julio de 1891 Que
que es la hora convenida. rido Desbeaux: Nuestro experimento
Cojo un globo de la lmpara y le ha sufrido un completo fracaso. Ad
601
VOI
junta os remito la palabra que he que
rido hacerle ver (era el trmino Dios
trazado en gruesos caracteres). Ten
dremos que volver a empezar uno de
estos das. Si parece, que usted ha re
cibido la impresin de mi esfuerzo;
pero de todas maneras hay que consi
derar nulo este ensayo. Puede ser que
las condiciones atmosfricas no nos
hayan sido favorables (6 de julio; lu
na nueva; tempestad), y debe de ser
muy difcil expedir cuatro letras en
tales condiciones.
En la prxima ocasin eligir algo
ms sencillo. Len Hennique.
Mientras que reanudamos los expe
rimentos, os ofrezco el resultado de
guna digresin. Emilio Desbeaux.
Experimento de 2 de septiembre de
1891 Pars, 2 de septiembre de 1891.
Querido Hennique: Son las once y
media de la noche. Me quito la venda
(improvisada cmara obscura, donde
mis ojos esperan desde las once a la
imagen teleptica) y nada he distin
guido.
No he dejado de verlo todo tan
negro!
Ser que no tenga las requeridas
aptitudes de desarrollo?
Ser que usted se haya olvidado
del asunto?
Deme noticias. Emilio Desbeaux.
Ribemont (Aione), 4 de septiembre
1891. Querido Desbeaux: Lo que
intentaba ha alcanzado el xito ms
completo.
Trataba de saber si las imgenes te
lepticas se presentaran o no, contra
mi voluntad. He procurado aislarle,
es decir, de despojarle de preocupa
ciones reinantes en el ambiente, he
querido que usted estuviera solo, solo
en absoluto mentalmente. Nada ha vis
to usted; luego queda probado el efec
to de mi voluntad cuando sugera a
usted las figuras de los ensayos pre
cedentes. Len Hennique, (Papus,
Tratado Elemental de Magia Prctica).
VOISIN (L a)Clebre bruja de
los tiempos de Luis XVI, a quien no
602
VOI
detuvo jams ninguna lstima ni con
sideracin en sus tenebrosas aficiones
a valerse de las prcticas ms infames
para saciar sus asquerosas pasiones y
su sed de dinero.
La proteccin que se concedan al
tas personas de la corte de Francia,
repetidas veces la libr del castigo
que merecan sus envenenamientos y
sus delitos de toda especie, sin excluir
el robo.
VOL
Por ltimo cay en poder de los jue
ces y fu condenada al ltimo supli
cio, que se cumpli de aparatosa ma
nera y fu presenciado por una enor
me muchedumbre.
VOLAC Gran presidente de los In.
fiernos, que aparece bajo la forma de
un hermoso nio con anglicas alas,
jinete en dragn de dos cabezas. Man w
da treinta legiones.
WAL WAL
WALL Poderoso duque infernal. tos del pasado, el presente y el por
Se presenta bajo la forma de un es venir.
pantoso dromedario y tambin con la Tiene a sus rdenes treinta legio
de hombre de espantosa fisonoma y nes de diablos.
furiosos ademanes. Conoce los secre-
 X
XAP
XAPHAN Demonio de segundo
orden, a quien los demonlogos adju
dican el papel de fogonero que ali
menta y atiza sin descanso el fuego
de las calderas infernales. Parece que
los brujos le invocaban con frecuen
cia en sus sabticas reuniones.
X E R B E T H Demonio instigador
de los prodigios imaginarios, de los
cuentos maravillosos y de las menti
ras supersticiosas. Invisible e inad
vertidamente, manda y dirige a las
personas que se distinguen por los
XIL
ms deplorables extravos de la ima
ginacin y por su afn de propagar
los embustes de carcter maravilloso.
XILOMANCIA Sistema de adivi
nacin que se vale de los trozos de
madera. Dedcense sus presagios de
la observacin de las ramas y troncos,
que el consultante halla en su camino.
Otras veces sacbanse los augurios de
la forma en que quedaban los leos
en el hogar, de su modo de arder, etc.,
etctera. La xilomancia ha cado en
completo desuso.
 YED
YEDRA COMN (Hedra hlix)
Todas las partes de esta planta son
tiles. Los frutos, a la dosis de 10 a
12 bayas, constituyen un purgante
enrgico, del que abusan demasiado
las gentes del campo. Las hojas fres
cas tienen un sabor amargo y, al res
tregarlas, exhalan un olor balsmico;
se usan al exterior como derivativos,
aplicndolas sobre las lceras produ
cidas por custicos. En cocimiento y
reducidas a pulpa, producen un cam
bio favorable en las lceras indolen
tes. En cataplasmas, obran como re
solutivas en los infartos fros. En in
fusin, adicionando vinagre, curan la
sarna. En los tallos viejos se recoge
ua goma resinosa muy til contra las
caries dentarias; calma, adems, el
dolor de muelas. En infusin, provo
YED
ca el flujo menstrual. Botnica ocul
ta: Planta consagrada a Mercurio. Con
ella se teja la corona de Baco. Los
naturales del Montenegro, el da de la
Natividad, adornan las puertas de sus
casas con ramos de yedra; de este mo
do se ven protegidos, durante todo el
ao, de las maquinaciones. En ciertos
pueblos de Alemania, subsiste toda
va una costumbre ancestral muy cu
riosa; sta consiste en que la primera
vez que extraen leche de una vaca
(acontece simpre en primavera) prac
tican la operacin a travs de una co
rona de yedra. Obrando de esa forma
creen que el animal seguir dndoles
el precioso alimento sin experimentar
enfermedad alguna. Fra y seca. Sig
nos zodiacales: Tauro o Sagitario.
 ZAE
ZAEBOS Gran conde infernal. Se
presenta bajo la figura de un guerre
ro montado en un cocodrilo. Lleva
ceida la frente por una corona du
cal. Acude solcito a la primera invo
cacin que se le hace, y se distingue
por lo igual y templado de su genio,
y por la destreza con que concede lo
que se le pida. ' ZARZAPARRILLA (Smlax mdi
ZAIRAGIA Sistema de adivina
cin de origen rabe. Para practicar
lo se disponen varios crculos unos
dentro de otros, y sobre el borde de to
dos ellos se pintan las letras del alfa
beto. Hceseles girar de determinada
manera, y luego se deducen los au
gurios de las palabras que la casua
lidad forme con todas las letras de
los diversos crculos que caigan en
sealada direccin.
ZANAHORIA (Dancus carotta)
Zanahoria, cocida con leche, se reco
mienda para combatir con xito los
catarros de pecho. Su raz y semillas
son aperitivas, muy indicadas para el
mal de piedra y, asimismo, para pro
vocar la menstruacin. Sus hojas son
vulnerarias y sudorficas. El coci
miento de zanahoria alivia, y en mu
chos casos cura, los ataques de asma.
Desconocemos sus propiedades m
gicas.
ZARAGATONA (Plantago pysslium)
Sus semillas son emolientes; pues
tas en agua proporcionan abundante
cantidad de muclago. En el Libro de
los Remedios, de Fray Anselmo, ha
llamos la siguiente receta: Para cu
rar el estreimiento: Pon en un vaso
dos dedos o tres de agua y echa en
ella una cucharadita (llena a rebosar)
ZAR
de zaragatona. Djala media hora en
infusin y tmala en ayunas durante
algunos das, y curars. Si el estrei
miento es crnico, usa de este reme
dio dos veces al da: una al irte a
acostar y otra al levantarte de la ca
ma. Desconocemos sus virtudes m
gicas.
ca) Su raz es estimulante, diafor
tica y depurativa. Favorece la diges
tin y activa la nutricin. Se reco
mienda para curar el eczema pertinaz
y el reumatismo crnico. A dosis ele
vadas puede producir vmitos y pos
tracin de fuerzas. El cocimiento de
su raz se emplea particularmente
contra los humores de la sangre y en
fermedades venreas. Se administra
en infusin, la que se obtiene hacien
do hervir 40 gramos de material que
brantado en un litro de agua. Dosis:
Como depurativo: Un vaso, tomado
por la maana, en ayunas, durante
la primavera. Para las enfermedades
venreas: Un litro diario, en diez to
mas, cuyo tratamiento debe durar
unos dos meses. Botnica oculta: Pro
piedades mgicas de esta planta, en
rigor, no conocemos ninguna; slo en
el campo del folklore hallamos la si
guiente creencia, muy extendida en
tre los campesinos de los Vosgos:
Coged con la mano izquierda, y sin
mirarlas, un puado de estas hierbas,
al azar, diciendo: Soy la hierba de
No, que ni plantada ni sembrada
fu. Haz lo que Dios te mand, el da
que te cre. Dice la tradicin que
la planta debe cogerse en una noche
estrellada y en l plenilunio. El que

610
ZEP
coge la planta, al pronunciar la ino
cente invocacin, debe pensar inten
samente que con dicha hierba se cu
rar del mal que le aqueja. Planeta:
Mercurio. Signo zodiacal: Cncer.
ZEPAR Gran duque infernal que
aparece bajo la forma de un impo
nente guerrero. Fomenta en los huma
nos toda especie de malas pasiones.
Tiene a sus rdenes veintiocho legio
nes de diablos.
ZODACO El Zodaco es, en efec
to, el camino aparente que sigue el
Sol por la bveda estrellada; pero co
mo los hombres no podan ver el as
tro pasando por delante ni por de
trs de los cuerpos sidreos, porque
la irradiacin de su luz oculta toda
otra estelar, Flammarion opina y an
tes que l varios autores, que el zo
daco se traz ms bien observando la
marcha de la Luna, que parece se
guir idntico camino. Bailly dice que
luego que los hombres reconocieron
que la Luna y los planetas jams re
basan una zona de la esfera celeste
bastante angosta, denominada Zoda
co por los griegos y Camino amarillo
por los chinos, fu cuando se pens
en medir el movimiento de los astros
y en dividir la aludida faja o zona,
en partes iguales para facilitar la ope
racin. En unos sitios se imaginaron
28 partes y en otros 27, y las denomi
naron casas o moradas como hasta hoy
las titula el astrlogo, porque efecti
vamente la Luna aparentaba morar en
ellas siguiendo su camino por la zona
zodiacal.
La divisin de 28 porciones fu la
admitida por casi todos los pueblos
antiguos. Los chinos, los coptos, los
rabes, los persas y los indios, los sia
meses y algunos otros pueblos slo
contaron 27. Los caldeos desde remo
tsima fecha establecieron el nmero
de 12 hasta hoy admitido.
Respecto de la antigedad de los
signos zodiacales, pone Flammarion
en boca del astrnomo que tan mag
nficas cosas nos ensea en el libro
611
ZOD ZOD
ZOD
lio que parece decirlo expresamente: Algunos de dichos nombres parecen
Historia del cielo, las siguientes pa Candidus auratis aperit eumcomtbus referirse a la marcha del sol; por
labras: aunum Taurus. El equinoccio no ha ejemplo, Cncer y Capricornio alu
Eudoxio dice que los solsticios y podido corresponder al ltimo grado den a la retrogradacin del astro con
los equinoccios se han fijado en el d- de Tauro ms que 4500 aos antes de referencia a los solsticios y Libra de
cimoquinto signo, es decir, en medio Jesucristo, es decir, unos 6370 aos clara la igualdad de los das y las
de Aries, Cncer, Libra y Capricor atrs. noches durante el equinoccio. Los de
nio. Esta fijacin era anterior a su Las autorizadas palabras de Flam ms signos ataen a cosas de la agri
tiempo y asciende al siglo de Chiron, marion que acabamos de transcribir, cultura y al clima del pas en que tuvo
hacia 1353 aos antes de Jesucristo. resultan tan lejos de toda exagera su origen el Zodaco. El signo de Ca
Pero es de todo punto inverosmil que cin presumible, que ya el ilustre La- pricornio est ms en su puesto ocu
los que establecieron esta divisin no place, en virtud de razones de gran pando el punto ms alto y no el ms
lo hiciesen empezar en el punto de peso haba concedido al Zodaco una bajo del curso del Sol.
los equinoccios y de los solsticios, que
antigedad mayor. Los nombres de En esta posicin, que se remonta a
son el origen ms natural. Induda las constelaciones, dice el gran astr 15.000 aos, Libra se hallaba en el
blemente estos cuatro puntos hicieron
nomo, no les fueron dados a la casua equinoccio de primavera, y las conste
la primera divisin del zodaco res lidad, sino que contenan semejanzas, laciones contenan notables semejan
pecto del Sol; y la de los doce signos
producto de muchas indagaciones y zas con el clima y la Agricultura del
no es ms que los cuatro signos sub de ideados sistemas de explicacin. Egipto.
divididos cada uno en tres. Es evi
dente, dice Bailly, que cada equinoc
cio y cada solsticio ha debido encon
trarse al principio y no en medio de
una constelacin; as, esta divisin
debe ser anterior a los tiempos en que
los equinoclos y los solsticios se halla
ron en medio de las constelaciones lo
menos de 1080 aos, tiempo que ne
cesitaron de quince grados. Podrase,
por consiguiente, crer que el equinoc
cio de primavera concurra entonces
con el primer grado de la constela
cin de Tauro, y esto hacia el ao
2400 antes de Jesucristo. Pero si por
un lado multitud de testimonios y al
gunas observaciones p r u e b a n que
3000 aos antes de Jesucristo las
constelaciones de las Plyades y de
Tauro haban sido observadas y el
Zodaco conocido, y por otro, las tra
diciones hacen creer que el ao em
pezaba con el Sol en Tauro, necesa
riamente se ha de convenir que el
equinoccio haba sido colocado ms
adelante, en la eclptica, y en el espa
cio de un signo entero; de modo que
primitivamente corresponda al pri
mer grado de Gminis, o cuando me
nos, se hallaba colocado en las lti
mas estrellas notables de Tauro, tales
como las que estn en las extremida
des de los cuernos. Esta suposicin
est apoyada por un verso de Virgi-
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L A V E N IS M A G IC A , c o le c c i n d e r e c e ta s y
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E M B R U JA M IE N T O , a rte de e m b ru ja r y d e s
e m b ru ja r, en e sta o b ra se d e m u e s tra c ie n t
fic a m e n te la re a lid a d del e m b ru jar, e x p lic a
las c a u sa s y e n se a lo s m ed io s de a n u la r
su s e fecto s ..................................................................... $ .0 0

E L L IB R O N E G R O O L A V A R IL L A A D IV I
N A D O R A , T ra ta d o d e c ie n c ia s o c u lta s p o r el
D r. H c to r H a c k s , c o n tie n e lo s s e c re to s m s
fo rm id a b le s de la a lq u im ia de la a s tro lo g a
de la R a b d o m a n cia y de la m a g ia n e
g ra .............................................................................................. # .0 0

O S IR IS , la d io sa de la m a g ia ta lism n ic a ,
p o r p rim e ra vez en B s. A s. es p rese n tad o
e ste m ag n fic o lib ro que p ro p o rc io n a a su s
lec to re s A m or, F e lic id a d y D in ero lo m s
g ra n d e y c o m p l e t o p u b lic a d o h a s ta la
f e c h a ........................................................................................... $ .oo
L A U L T IM A P A L A B R A D E L A M A G IA Y E L
O C U L T IS M O , G ra n v o l u m e n ele 512 p g i n a s
q u e c o n tie n e lo s s o rtile g io s d el a m o r y del
o d io , la m a g ia te le p tic a . T ra n sm isi n del
p en sam ien to , esca m o te o , m a g n e tism o , c a r
to m a n c ia y ju e g o s d e sa l n y tea tro . In d i
c a cio n e s p a ra el p o rv en ir, P re stid ig ita c i n ,
e t c ..................................................................................................... $ 5 0 .
E L L IB R O IN F E R N A L , V e rd a d e ro teso ro de
c ie n c ia s o c u lta s a n tig u a s y m o d ern as, c o n
tie n e la m a g ia su p rem a, ro ja y n eg ra. A l
q u im ia y lo s a d m ir a b le s s e c re to s de A lb e rto
el G ra n d e .E s ta n u e v a e d ic i n h a sid o s a
c a d a d elo rig in a l ..................................................... $ 4 0 .0 0
O R A C U L O N O V IS IM O O S E A E L L IB R O D E
LO S D E S T IN O S , del cu al fu e ra p ro p ie ta rio
el E m p e ra d o r N a p o le n e n c o n tra d o en el
a o 1801 e n u n a de su s tu m b a s rea le s del
a lto E g ip to c e rc a d e l M o n te L b ic o , T r a d u
cid o al c a ste lla n o , la m s m o d ern a y c o m
p le ta c la v e d e lo s s u e o s ....................... $ .

D ic c io n a r io le C ie n c ia O c u lta s $ 10 0 .0 0