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Clase 23: Ceremonias mnimas.

Autora: Mercedes Minnicelli


FLACSO Virtual

Diploma Superior en Psicoanlisis y Prcticas Socio-Educativas -

I. Presentacin

Autora de la Clase: Mercedes Minnicelli

En esta clase abordaremos a las ceremonias mnimas como dispositivo apto para la intervencin y la
investigacin clnico-social, operador metafrico que nos permite crear condiciones de posibilidad
subjetivantes en diferentes escenarios sociales, escolares, institucionales, comunitarios.

Abordamos el tema en tiempos turbulentos para pensar en la socializacin y educacin de las nuevas
generaciones. Tiempos en que la violencia se manifiesta pura (Benjamin, 1995)1 sin un fin y sin
sentido por doquier.

Tiempos en los cuales las nuevas generaciones reflejan especularmente el mundo en que vivimos y
se hacen eco y carne de aquellas perspectivas que, pretendiendo ser silenciadas, operan con
efectos desujetivantes.

Desde el "Seminario sobre los Nombres del Malestar y sus Abordajes", organizado desde 2007 por
este Programa de Psicoanlisis y Prcticas Socio-Educativas, se fueron ubicando nombres del malestar,
formas discursivas que en su repeticin van definiendo el sentir de los mayores (padres, educadores,
profesionales) ante los chicos.

En el 2008 fui invitada a trabajar sobre un enunciado particular: estos chicos son un peligro,
caminan por las paredes . Avanzando en esa lnea de reflexiones, en esta clase nos detendremos en dos
casos que pueden resultar enunciados paradigmticos del malestar, traducidos en dichos que sancionan
y prescriben un lugar social desde temprana edad: se amotinaron los bebs, y esconden los
cuadernos de comunicaciones, seguro van a ser delincuentes. A partir de dos vietas nos interesa
ilustrar cmo es posible hacer que lo dicho hable, recreando nuevas significaciones y un cambio de
posicin de los adultos ante los dichos y hechos en y por ceremonias mnimas.

Sabemos que las causas de estas formas de presentacin del malestar contemporneo son mltiples
y variadas, no resultando posible determinarlas por la simple relacin lineal de causa-efecto. Es por ello
que, ms que detenernos en las causas, en esta clase nos interesan los efectos socio-educativos posibles
de promover, especialmente en estos tiempos en los cuales estamos (y con nosotros los chicos y los
jvenes) sumergidos en una fiesta? social, cultural y econmica presidida por un discurso
generalizado que promueve el sin-lmites-como-fuerza-de-ley-sin-ley.

Cuando recortamos y nos detenemos en un dicho que enuncia el malestar, estamos puntuando el
devenir discursivo, al delimitar un enunciado que nos permite producir operaciones discursivas ante lo
que se repite incesantemente sin ser registrado ni escuchado tanto por el malestar que genera, como
por los efectos desujetivantes que produce. La operacin discursiva es posible al hacer de eso dicho,
otros decires. La pregunta es la llave que habilita operatorias de lenguaje.

La expresin del malestar, nos habla de adultos en muchos casos perplejos, se trate de docentes o de
profesionales, quienes tambin corren el riesgo de apelar a frmulas pseudocientficas mercantiles para
acallar lo que bulle pulsionalmente de modo descontrolado slo resultando acotado por actos.
Perplejidad que inhibe la posibilidad de hacer algo diferente con lo que se presenta de dudoso abordaje,
cayendo en la trampa de un crculo vicioso que, nos interesa, pueda ser interferido por ceremonias
mnimas creadoras de condiciones de posibilidad subjetivantes.

Los dichos que enuncian el malestar, expresan que all mismo est lo por hacer, que siempre parte
de la pregunta que interroga lo establecido, habilitando el juego significante y la creacin de otras
alternativas que cuentan con fundamentos tericos que provienen del psicoanlisis y se nutren del
aporte de otras disciplinas del campo de las ciencias sociales.

Las vietas clnicas que presentamos nombran y despliegan el malestar. Fueron recortadas en
nuestras experiencias clnico-institucionales, por las cuales ser posible identificar efectos socio-
educativos posibles promotores del sostn del lazo social.

Nuestras investigaciones y experiencias nos dan claras pruebas de cmo se habilita lo posible al
ofrecer alguna forma de resistencia a lo que se presenta como inexorable, afianzando la idea freudiana
sobre el educar, analizar y gobernar como imposibles, es decir, si bien no podemos garantizar por
anticipado los resultados, por ello mismo y sin garantas, no podemos renunciar a la tarea de educar,
analizar y gobernar.

Se trata de restablecer el aprs-coup de la experiencia, el anlisis posterior, la reconstruccin


minuciosa de las mismas, su relato en dilogo con otros, a fin de hallar pistas significantes, formas
discursivas reiteradas una y otra vez, que nos indiquen el camino que habilita la pregunta.

Desde esta posicin consideramos a lo que sucede como contingente y no necesario,


conducindonos a la revisin de nuestras prcticas cotidianas, las ms sencillas, las ms repetidas, las
ms obvias que por estar tan incorporadas al hacer diario, en su repeticin nos pasan casi inadvertidas.
Se trata de crear dispositivos que permitan operar sobre las condiciones de produccin de ciertas
respuestas de chicos y adolescentes en el caso a caso.

Ceremonias mnimas: su calidad de dispositivo

Lacan ubica al dispositivo con relacin a la metfora al considerarla un dispositivo para pensar: Se
dan cuenta, sin duda, que estoy esquematizando, pero el desarrollo de una metfora, de un dispositivo
para pensar, exige primero entender para qu sirve. (1954, 24 de febrero, p. 129)2

Pensar en un dispositivo tal como lo refiere Lacan, nos conduce a una metfora que nos convoca a
pensar en el hacer a partir de lo dicho y lo hecho.

Llamaremos ceremonias mnimas al dispositivo clnico-metodolgico, clave y llave para mltiples


intervenciones posibles. Nos servimos de ellas ms que como un concepto que admite una nica
definicin, como una metfora, es decir, un dispositivo para habilitar alternativas de intervencin no
convencionales.

Las ceremonias mnimas, en cuanto metfora, resultan de la escucha activa de una forma discursiva
que se recorta, circunscribe y puntualiza en funcin de lo dicho y de hechos.

Como todo dicho, como cualquier hecho, admite por su condensacin vas diversas de anlisis e
investigacin si nos permitimos interrogarlo. Las ceremonias mnimas resultan un marco simblico que
se agujerea por la pregunta que lo interroga, habilitando una hiancia, un vaco, un entre lo dicho y lo
no dicho; entre lo dicho y lo hecho; entre los hechos muchas veces deshilvanados; para decir y
promover otros enlaces discursivos; es decir, nuevas formas de decir y de hacer que de ella deriven.

Qu nos dicen las ceremonias mnimas? Qu decimos por ellas? Avancemos en la apertura
discursiva de la metfora.
II. Ceremonias

En primer lugar debemos ir a definiciones de ceremonia para, luego, ubicar a las ceremonias mnimas
como instancia que nos permita operar ante aquellas situaciones que se nos presentan cerradas,
encapsuladas en frmulas discursivas que enuncian el malestar que se registra e interroga.

Desplegar el concepto de ceremonia, nos lleva a enlaces respecto de su relacin con el mito, el rito y
el juego (Agamben, 2003)1 , para llegar a exponer aquellas ceremonias mnimas, objeto de nuestro
inters entre la amplia gama de posibles.

El diccionario de la Real Academia Espaola define ceremonia como: Acto solemne que se lleva a
cabo segn normas o ritos establecidos

Las ceremonias, se asocian con los rituales propios a las comunidades y sus instituciones sean
religiosas, jurdicas, educativas, gubernamentales. Tambin las fiestas, por ej. el carnaval, implican
formas ceremoniales. Especialmente estn vinculadas al rito, ritual, celebracin, acto, cortejo,
solemnidad, investidura.

El sustantivo que define a la ceremonia es acto.

Qu es un acto2? Continuando con el diccionario de la Real Academia Espaola, es un hecho o una


accin; hecho pblico o solemne; la divisin importante de una obra escnica; y, en Derecho, una
disposicin legal.

Ritos y rituales, han circunscripto a lo largo de los tiempos, momentos de pasaje de diferencia
entre nacimiento y muerte, metforas de cualquier inicio y finalizacin. Diferencias entre estados
infancia a juventud; diferencias entre estar o no estar iniciado en la sexualidad adulta. A partir de
los Estados Modernos, diferencias en el estado civil por la ceremonia del matrimonio civil entre otras
otrora ceremonia exclusivamente religiosa; diferencias entre contar con la posibilidad de estar
inscripto en la sociedad por la inscripcin en el registro civil de cada nuevo nacimiento / muerte. Si bien
no toman a simple vista la forma convencional del ritual, es posible identificar en sus procedimientos
normativos resabios de los mismos; basta analizar los protocolos administrativos que establecen cmo
se deben llevar a cabo dichos procedimientos. Por ello nos permitimos llamar formas ceremoniales
jurdico-administrativas a los circuitos de intercambio legitimadores siguiendo el concepto de
Bourdieu propios a la burocracia.

Las formas ceremoniales circunscriben un marco simblico normativo y tmporo-espacial para el


despliegue de la escena cuyo guin ser diferente segn la institucin y el para qu de la misma.

Es decir, una ceremonia presenta un formato resultando sus fundamentos no siempre explcitos en
el guin normativo y el texto de la dramtica que en y por ella se despliega. A su vez, en todos los casos
se encuentran los personajes que desempean papeles determinados o creados ad hoc, los cuales
pueden ser mltiples y variantes.

Aquello que identificamos como invariante es que toda forma ceremonial presenta un momento de
apertura, despliegue y cierre. De alguna manera, conservando la lgica ritual, por la ceremonia se crea
un tiempo que se suspende para marcar otro tiempo, el del inicio, el del final, el de nuevas condiciones
sociales investidas, creadas, por el pasaje que la misma instituye.

En toda ceremonia se juegan es decir, se actan, se representan diferentes roles, papeles o


posiciones sociales encarnadas por aquellos investidos socialmente para desempear el papel elegido o
asignado.

Nuestra vida cotidiana social e institucional presenta mltiples formas ceremoniales, muchas de
ellas tan naturalizadas (burocratizadas) que hacen necesario un trabajo de deconstruccin para su
identificacin. Pensemos en aquellas ms ntimas, las que repetimos a diario en la cotidianeidad que
sern diferentes para cada uno, para cada grupo familiar. Encontremos ceremonias prximas a los
escenarios educativos cuando se realiza la apertura del ao escolar; su cierre; ceremonias de
celebracin; ceremonias de homenaje pasaje de ao; entrega de ttulos de diferentes niveles
educativosLa lista est abierta para que cada uno pueda continuarla.

Consideremos un trmite que para muchos puede ser familiar, el sacar el registro de conducir,
tambin presenta su formato, su guin normativo, sus representantes sociales y finaliza con la entrega
de un carnet, emblema que identifica ante terceros si est habilitado o no para manejar.

A diferencia de las ceremonias y formas sociales de ciertos animales que han sido estudiadas por
etlogos la posibilidad de crear las propias ceremonias, es algo que pertenece a la cultura, por ende es
inherente a los humanos. Implican en todos los casos un acto, un marco, un guin (en las sociedades
modernas marcado el sistema jurdico-institucional), signan una ubicacin tmporo-espacial que las
sostiene en y por su reiteracin.

Dicho marco tmporo-espacial no necesariamente lo establece un reloj, sino el cada vez que; el
antes de o el despus de otros hechos. Mientras la forma ceremonial delimita, legisla el tiempo,
establece un ritmo, es posible que all mismo, ese tiempo se suspenda. Mientras circunscribe un
escenario, crea un marco para el despliegue de la escena y la suspensin del tiempo.

El relato de un cuento antes de irse a dormir es un claro ejemplo del efecto de una ceremonia
mnima que fija el tiempo y, a su vez, lo suspende por el haba una vez regresando al tiempo ordinario
por el colorn colorado En este caso el pasaje que la ceremonia acompaa, es el de la vigilia al sueo;
creando el marco para la escena subjetiva. Los chicos pequeos y aquellos ms desvalidos
subjetivamente hablando, apelan a la repeticin me lo conts otra vez , la requieren y exigen que
dicha reiteracin sea fiel al original as no era no lo cambies, quejndose de las variaciones que
desestabilizan la repeticin.

Debemos hacer una salvedad. Hablar de repeticin en psicoanlisis, nos conduce al Ms all del
principio de placer (Freud, 1920), momento crucial de la teora en la cual Freud otorga un doble filo a la
repeticin: por un lado, la repeticin compulsiva; su otra cara, el juego del fort-da. En el primer caso, el
sujeto queda preso pasivamente de algo que vive como obligacin, cual fuerza-de-ley-sin-ley que
lo compele a actuar an a costa suya y de su perjuicio. En el segundo caso, el sujeto activamente puede
transformar activamente su padecer, sujeto a la legalidad del lenguaje transforma los hechos por la
movilidad significante que el juego posibilita. Un padre terrible podr transformarse en un len
hambriento que va a la caza de su presa, y un ratn pequeo y travieso podr asustarlo y hace huir,
saliendo triunfante ante lo que antes se senta por dems desvalido.

Ahora bien, siguiendo el doble filo de la repeticin, por una de sus caras las ceremonias mnimas nos
indican que tanto pueden cristalizar, encapsular y naturalizar los hechos que acontecen cobrando
formas ritualizadas como tambin pueden dejar sin marco alguno a la compulsin a la repeticin. Su
otra cara, nos habla de otra va posible, y es la que nos interesa destacar, aquella que habilita a la lgica
del juego, implicando un hacer activo simblico-imaginario con lo real de la experiencia.

En un extremo, las ceremonias por sus rituales se convierten en sostn de tradiciones cuando la
repeticin protocolar las naturaliza y las establece como tales; reiterando una y otra vez, el mismo
protocolo sin interrogacin al alguna. Ms all de ello y, aunque el ritual establezca el siempre es lo
mismo, la dramtica subjetiva se encargar de encontrar las diferencias, las grietas. Los celebrantes de
tradiciones ritualizadas sancionan los cambios, no toleran la flexibilidad del marco, pretenden que el
siempre lo mismo aparezca y garantice la estabilidad pretendida. Las tradiciones en este sentido, buscan
la estabilidad permanente, sin variaciones, sin lugar para las transformaciones. En este caso, la
conservacin de la institucin est por sobre los sujetos implicados.

En la misma direccin aunque su opuesto, es el caso que se presenta sin marcos de referencia
alguna. Abolido cualquier marco de referencia, el sin lmite cobra fuerza de ley-sin-ley, quedando de tal
modo librado a su punto absoluto que diluye cualquier anclaje. Un ejemplo del extremo de esta
condicin, podemos encontrarlo cuando en el cuerpo a cuerpo de una pelea, la violencia se expande de
modo desenfrenado hasta la muerte del uno o el otro, nico lmite que acota lo desenfrenado.

Los efectos de ambas posiciones ubicadas en una misma polaridad, no son sin consecuencias
subjetivas.

III. Ceremonias mnimas

El reconocimiento de aquello que podemos identificar como ceremonias mnimas resulta de la


escucha de un dicho, un hecho o una accin que recortamos en los dispositivos institucionales y sociales
sea para su interrogacin o anlisis cuando lo reiterado se encuentra naturalizado y encriptado; sea
porque nos interesa crearla, es decir instalarla a fin de promover una interferencia, una interdiccin, un
corte a lo establecido esperando operen otros enlaces discursivos.

En los casos que presentamos podr leerse cmo conservan las improntas de una obra escnica
(aunque no se trate de una obra de teatro) y, a su vez, presentan el carcter y la eficacia simblica de
una disposicin legal que por ella se cumple con fuerza-de-ley-sin ley aunque sea efecto de discurso que
ubica a la ley como operador de la estructura.

El atributo de mnimas otorga un carcter diferencial al trmino ceremonia que la despega de sus
definiciones generales aunque conserva sus rasgos ms significativos. No se trata de la grandilocuencia
ni de la solemnidad sino de la institucin, escritura de pequeos actos que conservan las caractersticas
propias a las grandes ceremonias, aunque pasan inadvertidas en la vida cotidiana y, a ellas debemos
referirnos.

De la solemnidad que se asigna a las ceremonias en general, nos quedaremos con lo que implica dar
importancia, otorgarle valor, investir de acto significativo a los actos cotidianos de los escenarios
educativos, sociales, judiciales como instancia clave de produccin de subjetividad.

Las ceremonias mnimas, no se definen entonces ni por el tamao ni por la envergadura de un acto;
sino por el contrario, se trata de otorgarle a los pequeos actos el carcter de grandes acciones que se
van enlazando entre s, gestando nuevas redes discursivas y fcticas.

Nos hacemos eco en nuestra metfora, por un lado de lo que Foucault denominara como microfsica
del poder y, de manera sustancial, del psicoanlisis, al considerar las resonancias singulares y los efectos
de discursos colectivos en la singularidad tal como Freud los describiera en Psicologa de las masas y
anlisis del yo (1921). Ningn discurso podra resultar eficaz si no fuera por el anclaje singular; por
efectos de la identificacin al modo de la masa que opera al estar inmersos en el universo
lingstico social, es decir, por estar inmersos en el discurso vehiculizador del lenguaje. Ejemplo claro de
ello, es un chiste traducido de otro idioma. Slo un relato ser un chiste y nos har rer, si de manera
inconsciente opera nos toca, identifica aquello que por l se dice.

Hemos establecido un doble carcter de las ceremonias mnimas que pasaremos a analizar e ilustrar
por dos vietas: se amotinaron los bebs y Esconden los cuadernos de comunicaciones, seguro van a
ser delincuentes. Sostendremos que la creacin e implementacin de ceremonias mnimas resultan
proclives a la promocin de condiciones de posibilidad sujetivantes all donde el lmite se presenta como
abismo. Otorgarle carcter creador de condiciones de posibilidad sujetivantes, implica necesariamente
entender que el poder (hacer), no se aloja en las grandes estructuras de manera exclusiva sino, que se
sostiene en detalles mnimos, en la palabra, en el decir diario, en la posicin de cada sujeto en el lazo
con otros.

Las ceremonias mnimas como instancia de intervencin, implican un reposicionamiento subjetivo de


los adultos ante los nios, nias y adolescentes. En este sentido, destacamos cmo por ellas se puede
acotar la lejana de lo macro-social, que produce como efecto impotencia e incapacidad, para hacer
frente a la complejidad de variables que atentan contra las condiciones de subjetivacin,
recuperando mrgenes posibles de intervencin docente y profesional, rescatando las posibilidades de
sujecin de lo humano a la cultura, haciendo de lo dicho, otros decires.

Las ceremonias mnimas implican la posibilidad de escrituras de la ley en la trama social. Se trata de
restituir la legalidad all donde una pura fuerza-de-ley-sin-ley acta como si fuera necesaria y obligatoria.
Esta obligacin que compele a actuar puede hacerlo a costillas del sufrimiento de los sujetos
implicados. Sostenemos que an en el lmite, es posible restituir condiciones de dignidad y respeto para
cada uno y para los otros en lazo social.

En sntesis nuestras hiptesis enuncian:

1) Se instituye discurso en y por ceremonias mnimas;

2) Se desarticulan discursos encriptados en y por ceremonias mnimas;

Pasemos a ilustrarlas.

1. Se instituye discurso en y por ceremonias mnimas

Se amotinaron los bebs!!!

En la nursery de un hogar de trnsito del Municipio de General Pueyrredn, se escuchan sonidos de


sonajeros de una intensidad inusitada. Hay en la sala 12 bebs quienes, en ese momento, se encuentran
en sus cunas luego de despertarse de la siesta. Ante semejante bochinche el Jefe del rea
encontrndose en otra de las habitaciones- se dirige a la nursery y observa que, mientras las cuidadoras
atendan el cambiado de paales de dos nios, los otros bebs aproximadamente entre 8 y 13 meses-
estaban parados en sus cunitas golpeando el sonajero con fuerza contra la pared.

Los adultos all presentes se detuvieron a observar la escena comentando con un tono de humor,
sorpresa, ternura y un toque de espanto: Se amotinaron los bebs!.

Como los presos en la crcel es la primera asociacin que surge en todos aquellos a los cuales hice
partcipes de este relato. Esta escena al ser interrogada y analizada en los sucesivos das, fue retornando
una y otra vez por la pregunta Cul es el lugar que se otorga a esos nios por estar inmersos en el
discurso de minoridad?.

Los trminos que nombran los lazos sociales de la minoridad siguen la lnea de los cdigos
carcelarios, sealando un destino inefable. El hecho de ser hurfano, o abandonado es una condena?,
un insulto?, una marca negra en tiempos tempranos? o, es una condicin filial no elegida por los
pequeos que requiere del Estado, de la representacin social de manera sustantiva, para la creacin
de otras condiciones familiares cuando la familia biolgica no resulta viable?

La lectura de este incipiente fenmeno de lazo social y demanda colectiva a una edad demasiado
temprana, admite otras lecturas que aquella que los asocia a la minoridad. Para estos nios, los espejos
en los que mirarse son mltiples miradas y no el retorno especular de la propia imagen sostenida en la
mirada materna. A falta de ella, es necesario que haya alguna mirada en la cual reflejarse.

Significar ese acto como motn no es sin consecuencias para su ubicacin en el tejido de relaciones
sociales. Las mamaderas no llegaban a tiempo. Motn? o Protesta expresada en un juego de imitacin
con el placer del sonido provocado? Reaccin especular?

Identificamos en esta ceremonia mnima, el momento de creacin de Personajes de la Novela Social


de la Infancia Desamparada(Minnicelli, 2004).1

Pierre Legendre (1996) en la introduccin de El inestimable objeto de la transmisin, convoca a una


profunda reflexin:
Hay que recordar que las instituciones son un fenmeno de la vida. Evocar la vida sera una
banalidad si no se tratara aqu de esgrimir la cuestin jurdica, que est tan mal en nuestros das [] Una
caracterstica hace del humano algo aparte en lo vivo: la palabra. [] Instituir lo vivo es un hecho de
discurso, supone la humanidad. La humanidad, pues, deber ser definida como lo vivo hablante. (p.10)

Y agrega unos prrafos ms adelante:

Esto es lo que est en juego a escala social: aplastar la vida o hacerla vivir. (p.10)

Mnimas expresiones, inclinan la balanza hacia el aplastamiento de la vida, o, al hacerla vivir.

2. Se desarticulan discursos encriptados en y por ceremonias mnimas

Bien sabemos que en las ltimas dos dcadas, mltiples y diferentes Programas; Centros de
Estimulacin Temprana; Hogares; Clubes; Sociedades de Fomento; Fundaciones y ONGs; y, a su vez,
desde la sancin de la Ley Nacional de Proteccin de Derechos No. 26066 (2005) los Centros de
Proteccin de Derechos, han tomado la posta ante la vacancia del Estado en el desarrollo de tareas
proclives a la educacin, socializacin y tratamiento de los problemas que afectan a los nios, nias y
adolescentes en nuestro pas.

A pesar de ello, an no se visualizan cambios significativos en trminos generales, sino que la


sensacin es que nada produce los efectos que las buenas intenciones proclaman. Especialmente
sucede, cuando cada uno de dichos escenarios no se ubica como nodo de una red discursiva ms amplia
sino como el centro de atencin o de accin prioritaria desconociendo la importancia de los otros,
incluyndose la escuela.

Vayamos a un caso por el cual nos interesa ilustrar cmo es posible identificar aquello que promueve
un cambio de posicin de los mayores ante lo nios, por una ceremonia mnima que produjo efectos
socio-educativos.

Esta vieta es interesante en cuanto a cmo es la circulacin de la interrogacin y la palabra la que


permite, ante lo dado, habilitar otras alternativas que tengan en cuenta al otro. A su vez, nos enfrenta a
la apresurada y cmoda lectura de esos chicos como transgresores genticamente determinados
cuando, no estaban haciendo ms que responder a la demanda del Otro.

Esconden los cuadernos de comunicaciones, seguro van a ser delincuentes

Corra el ao 1998, cuando docentes de una de las escuelas a la que asistan los chicos de un hogar,
expresaron su queja debido a que no reciban respuesta alguna ante las reiteradas notas que enviaban
en los cuadernos de comunicaciones sobre dificultades que se presentaban en la escuela.2

Debido a que desde el hogar de internacin as le llamaban de sus alumnos no recibieron


respuesta alguna, las docentes se comunicaron telefnicamente enfurecidas con la directora del mismo,
aduciendo que no slo no obtenan respuesta a sus reclamos sino que, las consideraciones sobre los
incumplimientos de los chicos, deban ser sancionadas. La directora les manifiesta desconocer las
notas y los sucesivos reclamos a que ellas se referan.

Doble sancin se peda para los chicos, por un lado, ante el incumplimiento con el requisito escolar;
por el otro, la acusacin y el pedido de sancin debido a que los menores escondan sus cuadernos y no
los entregaban a los responsables del hogar lo cual efectivamente hacan.

Ante el hecho y los dichos de una y otra parte, la interrogacin se hace llave y clave: Qu llevaba a
los chicos a esconder los cuadernos? Era su condicin de menor alojado en un hogar la causa del
hecho? Temeran ser sancionados y por eso no entregaban sus cuadernos? Cules eran los
incumplimientos que las notas transmitan?
Al preguntarles a los propios chicos, decan no saber por qu lo hacan, mostrndose indiferentes
ante el tema que tanto revuelo produca entre los adultos.

Leer los cuadernos de comunicaciones para atender a los reclamos de las maestras, a cules eran los
incumplimientos a que se referan, nos present una clave por dems interesante, una mnima
expresin deca lo obvio que estaba all, sin ser visto ni ledo: Cada una de las notas estaba dirigida a los
Sres. Padres o, Paps o, Papis, o Sra. Mam.

Hablaban de los incumplimientos en la realizacin de tareas, de asistir con los materiales solicitados;
de lo desprolijos, despeinados y sucios que concurran.

Recordemos que la falta cometida por los chicos era esconder los cuadernos de comunicaciones3.
Los invito a detenernos en este gesto de su parte, el esconder los cuadernos, que no haca ms que
enunciar una verdad: los seores padres; los paps, los papis y la Sra. Mam no estaban
presentes para poder darles el cuaderno a diario y, sin metfora sino a la letra, ellos los guardaban
indiferentes haciendo que las notas literalmente no llegaran a nadie. Los destinatarios a quienes los
adultos se dirigan no estaban presentes. El tema dio que hablar y abri diversas vas de anlisis,
especialmente qued en evidencia, cierto lugar asignado por ser menor internado, en una falsa
asociacin dicha como menor-pichn de delincuente.

Ante esta observacin, se propuso una reunin conjunta entre todos los adultos que de una manera
u otra estaban a cargo de los chicos, tanto los preceptores y directivos pertenecientes al hogar de
residencia (no de internacin) como a docentes y directivos de las escuelas, clubes, talleres, el cura del
barrio, los mdicos del centro de salud, para dar lugar al anlisis del tema que exceda el problema de
indisciplina supuesta por los hechos en torno al cuaderno de comunicaciones, evidenciando el lugar que
los chicos tenan en un discurso generalizado sobre su condicin de menor internado en un hogar.

Si bien se vociferaba un pronstico desfavorable sobre la recepcin que tendra el convocarlos a


dicha reunin, los hechos dijeron algo distinto. La reunin fue multitudinaria, provocando impacto
ya la cantidad de gente que est vinculada a ellos de manera cotidiana.

En ella se analiz el problema en lo que podra implicar que las notas fueran dirigidas hacia el punto
ms traumtico, de mayor sensibilidad y dolor para los chicos cuando la ausencia de los padres haba
promovido la decisin de intervencin judicial y que su lugar de residencia aunque transitorio en
muchos casos fuera un hogar de albergue. Se plante como cuestin clave, cmo la socializacin de
los chicos estaba en cada acto llevado a cabo por todos los que de una manera u otra intervenamos a
diario con ellos. Nuevos decires fueron surgiendo, nuevas alternativas, nuevas formas de dar
tratamiento a su socializacin. Por ejemplo, surgi algo indito, el qu hacer ante los festejos de
cumpleaos. Invitacin que no se realizaba porque pensaban que era un lugar de encierro. Los
compaeros de escuela comenzaron a asistir al hogar y, los chicos a ser invitados a los cumpleaos de
sus compaeros.

En lo especfico con los docentes y con todos aquellos que de una manera u otra quisieran transmitir
algo a los adultos a su cargo va escrita, se acord dar un nuevo marco para la circulacin de notas, que
los chicos no tardaron en mostrar en actos el impacto de este cambio. La destinataria de las notas sera
la directora del hogar por ser quien posea mayor estabilidad horaria y quien tena la responsabilidad
de administrar los materiales, permisos o recursos que pudieran ser requeridos desde la escuela y otras
instituciones para acotar cualquier burocracia.

Este pequeo aunque gran cambio, transform la disposicin de los chicos cuando encontraron no
slo a quin entregar los cuadernos cada da al regresar de la escuela, o de sus otras actividades, sino,
por la posibilidad de contar con quin hablar del asunto; facilitndose a su vez el llevarse los materiales
requeridos, la evaluacin de los permisos; cuestiones de salud, entre otras cuestiones cotidianas que
antes quedaban silenciadas.
Las notas del cuaderno de comunicaciones, tenan escritas palabras que reflejaban en mnimas
expresiones imaginarios sobre los chicos; idearios sobre las familias y montajes institucionales
organizados en un circuito cerrado de exclusin, sostenindose suposiciones sobre la minoridad sin
posibilidades de educacin.

La naturalizada lectura de lo indisciplinado del acto, cercenaba las posibilidades de dar lugar a otras
significaciones. Desde la perspectiva de los chicos, no se trataba ya slo de entregar los cuadernos como
castigo ni para ser fiscalizados, sino para tener a quien y con quien contar lo que haba sucedido en el
da; las dificultades, los logros, obteniendo una mayor disposicin de los recursos como parte de las
pequeas cosas de la vida cotidiana institucional en conversaciones con otro dispuesto a escuchar y
hablar con ellos; habilitndose as otra circulacin discursiva posible.

Dirigir las notas a quien pueda recibirlas, leerlas y conversar a partir de ella, es habilitar una va de
intercambio cerrada antes ya que los destinatarios estaban ausentes.

Tenemos aqu ilustrado cmo una ceremonia mnima puede ser vehculo de conservacin del
siempre fue as y, tambin cmo por su anlisis, es posible abrir el juego, generar otras acciones que
permitan una interferencia a lo dado y cristalizado. Lo dispuesto por el dispositivo se disuelve a partir de
una ceremonia mnima que promueve una nueva disposicin a la escucha de los otros cuyas
repercusiones pueden sorprendernos.

IV. Ceremonias mnimas, una vuelta ms

Los ritos, rituales y ceremonias gozan de profundo desprestigio en nuestros tiempos en los cuales
liquidez, fluidez y sin lmites quedan ligados e indistinguibles, descontextualizados inclusive- del objeto
de anlisis del autor.

En este entorno argumentativo, poco favorable a la institucin de marcos simblicos, reiteramos el


lugar significativo que pueden tener ceremonias mnimas. Tanto considerndolas unidad de anlisis en
nuestras investigaciones, como por su posibilidad de intervencin e interferencia en una doble va a)
respecto de ritualizaciones encriptadas; b) respecto del sin lmite, de lo indiferenciado.

A su vez, constatamos cmo por ceremonias mnimas pueden operar instancias de institucin de
condiciones de posibilidad, para la nunca acabada tarea de hacer de lo dicho y de lo hecho, otros decires
y haceres. Este punto cobra relevancia, especialmente, cuando en la suposicin de la abolicin de las
ceremonias y rituales; en la abolicin de la lgica del ritual y en supuestos tiempos de fluidez y des-
institucionalizacin, se sigue esta tendencia sin interrogacin que la detenga y es el mercado el que
ritualiza e impone sus propias liturgias, generando desconcierto y una ilusin de libertad que slo
alimenta la omnipotencia, discrecionalidad y voracidad humana (Minnicelli, 2008)1 .

A propsito del tema subrayamos la cita de Lacan (1955):

Si durante mucho tiempo, el hombre crey que sus ritos, sus ceremonias eran in-dispensables para el
mantenimiento de las cosas en su lugar, el lmite fue fran-queado cuando el hombre se percat de que
sus ritos, danzas e invocaciones, en verdad, nada tenan que ver con ese orden. (p. 440)

Los ritos, tanto como los dispositivos y las instituciones son artificios no naturales. Si algo caracteriza
a un rito, en su repeticin, es la estabilidad que produce en la prediccin de que algo sucede en un
cierto orden que no puede alterarse sin repercusiones en su esfera. La condicin de artificio, el
reconocimiento de que no se trata de algo natural sino instituido, nos permite operar, intervenir,
interferir, preguntar, hablar, hacer decir.

Podramos detenernos y plantear para qu sostener cualquier forma ceremonial si ella representa
una ficcin que sostiene una ilusin? Para qu sostener cualquier forma ceremonial si ella representa
una ficcin no sujeta a parmetros cientficos? Es la pregunta del desencantado subyugado por una
nueva creencia, una nueva ilusin: aquella que enuncia que lo real es racional y, todo lo racional es
real. (Lacan, 1960, 23 de marzo2).

Esta ilusin tiene sus efectos devastadores cuando se transmite como mxima contempornea y se
expresa como regla que regula el mercado de consumo, pretendiendo tambin regular los lazos sociales:

Si nada es posible, todo es posible.

Cules son los efectos de esta ilusin respecto del sostn de las nuevas generaciones? Cul son los
efectos singulares y colectivos de la renuncia al sostn de inscripcin de la legalidad de la cultura?

A partir de los desarrollos de la lingstica y de las investigaciones de Lvi-Strauss, los ritos y sus
ceremonias resultan expresiones colectivas donde se pone en juego la legalidad del inconsciente, que
no es otra que la legalidad del lenguaje. Los ritos en sus ceremonias dan marco simblico a lo real de la
experiencia y, desde all, otorgan sostn al despliegue imaginario donde podemos leer las
trans-formaciones que en ellos expresan las variaciones en las creencias segn diferen-tes pocas,
regiones, tradiciones ms o menos arraigadas, ms o menos sujetas a soportar el movimiento que las
creencias provocan.

Creencias ms o menos crueles con los nios y las nias, variantes segn los tiempos, perdurables
muchas de ellas, especialmente en las prcticas sacrificiales donde los cuerpos infantiles podan estar
investidos de supuesta maldad o ser portadores de algn dao imaginario para la comunidad de la cual
se tratara3 . Hoy el sacrificio de una cifra por dems obscena de nios y nias, tiene formas ms sutiles
aunque no menos eficaces.

Ritos y rituales dan un lugar de ex-sistencia a lo real, entendido como lo inasible, lo intocable,
asegurando la permanencia de la ley como vaco estructural. El marco simblico da soporte a la ley sin-
ser-la-ley, plasmndose en ceremonias que le dan soporte a las ficciones que de l emanan.

A lo largo de los tiempos, a travs del ceremonial que se monta y sostiene en la liturgia que da guin
a la escena, el ser humano ha encontrado el lmite; ha dado marco simblico a lo real de la experiencia
(el nacimiento, el sexo y la muerte); las fuerzas de la naturaleza; la relacin con las dioses y, tambin ha
creado formas de compensar las carencias, lo que les haca falta, a travs del intercambio de bienes. En
las formas ceremoniales se escriben las reglas que cada grupo humano establece para regular los
intercambios.

Si bien ciertas tendencias de la Academia ha considerado a este tema como algo a abandonar,
especialmente por los efectos de sostn de tradiciones que son indeseables, y acordamos en este punto,
consideramos necesario recuperar su lgica con relacin al mito y al juego ya que, ms all de las
ideologas, por su operacin metafrica y metonmica reflejan en lo colectivo la lgica del lenguaje.

Ritos y rituales de pasaje no han sido abolidos. Por el contrario, siguen vigentes aunque desplazados
de los escenarios socio-educativos y religiosos de validacin hacia los escenarios comerciales y
mercantiles.

Invitamos a los lectores a pensar en la estructura de los programas de mayor rating televisivo como
los producidos por Marcelo Tinelli y otros cuyos formatos que siguen formas ceremoniales ritualizadas
de manera por dems estricta.

Sorprende tambin la poca importancia atribuida a lo que ya desde Bleger en la formacin de


psiclogos y profesionales de otras disciplinas se considera definir y sostener el encuadre de trabajo
como un artificio no natural, dispuesto al servicio de una tarea. Nos interesan sus semejanzas y
diferencias respecto de las ceremonias mnimas. Mientras un encuadre de trabajo seala un marco,
delimita, establece diferencias y estar en la habilidad de su diseo no slo la flexibilidad que dichos
marcos puedan tener sino, fundamentalmente, las puertas que abran y los modos que permitan
configurar escenarios de trabajo; en las ceremonias mnimas partimos de un recorte discursivo, de un
dicho y luego podemos recrear encuadres.
En las ceremonias mnimas no se trata slo del marco sealado por la definicin temporal y espacial
sino, cmo se puede disear el escenario, el guin, los protagonistas, los lugares a distinguir que hagan
posible el despliegue dramtico de escenas subjetivas y colectivas a partir de las cuales los efectos socio-
educativos no resulten slo buenas intenciones.

Definir ceremonias mnimas implica delimitar un dicho (valor simblico); desplegar su escenario y su
dramtica (despliegue de los imaginarios). Al hacerlo, haremos una operacin de doble juego hacer
decir a lo dicho; interferir en el devenir metonmico segn sea el caso.

En comn con el encuadre, una ceremonia mnima no es per se natural sino que en todos los casos
conlleva una creacin y una decisin. Es decir que las promovemos para que a partir de ellas, pueda
acontecer una determinada tarea. Fijar ciertas variables temporo-espaciales permite otorgar una cierta
estabilidad y previsibilidad en un continuo. Sin embargo, no siempre es posible iniciar una tarea slo
por delimitar da y horario de realizacin. Este es un punto de falla reiterada en las pretensiones de los
mayores cuando del tratamiento de y con nios inestables se trata.

Maud Mannoni, invent un nombre muy interesante para ello, lo llam institucin estallada en
tanto la institucin no estaba sostenida por la estrechez de los horarios sino, por el marco simblico del
discurso; por la presencia de otros dispuestos a sostener y vehiculizar las mnimas posibilidades
transferenciales que los nios pudieran tener a disposicin.

El encuadre de trabajo transformado en ceremonias mnimas supone el marco simblico para el


desarrollo de una tarea y, especialmente, para hacer posible la lectura de la transferencia que se
despliega; los intervalos que hablan en los interjuegos presencia ausencia; las repeticiones y los
significantes que all se despliegan.

Bien sabemos cmo las buenas intenciones rpidamente pueden llevar a la decepcin y al fracaso
cuando, se supone que hablar de encuadre o de institucin se restringe a la definicin horaria. Tal el
caso del horario reducido basado en la disminucin del tiempo de permanencia de los chicos en la
escuela. Este encuadre que en numerosos casos es solidario del sostn del dispositivo disciplinar
pierde su eficacia posible cuando est al servicio de sostener la discrecionalidad de una decisin
exclusora. Sin embargo, bien puede resultar la hiancia, el espacio vaco, para crearle a un nio
condiciones de posibilidad para su socializacin y aprendizaje acordes a lo que l mismo pueda ir
tolerando en transferencia con otros por ceremonias mnimas.

Tal como venimos sosteniendo en esta clase, nada es bueno o malo en s mismo. Operar sobre el
encuadre puede hacer posible lo que de otro modo no lo sera, siempre y cuando se lo analice y
disponga al servicio del acompaar procesos subjetivantes, es decir socio-educativos, de los chicos. Este
punto es por dems imperioso cuando se trata de nios sueltos, inestables, difcilmente adaptables,
reacios y desconfiados, quienes establecen una transferencia ms violenta, desplegada por los efectos
de lo traumtico que habla por actos sin palabras- que hacen difcil su sostn por parte de los adultos sin
juego, ritualizados.

Analicemos un ejemplo que ilustra cmo una ceremonia mnima puede operar efectos socio-
educativos cuando una maestra decide salir del ritual de la violencia cotidiana, para abrir el juego
significante:

Una maestra a cargo de 3er. grado decide comenzar el da de trabajo con la lectura de un cuento
ante un grupo francamente revoltoso. Decide hacer algo diferente con su propio malestar cotidiano. Se
pregunta cmo hacer para estar ella a cargo del curso y no los chicos. Desea ser escuchada y tenida en
cuenta, dice que no se dedic a la docencia para estar sufriendo a diario. Decide comenzar la semana
sorprendindolos. Llega ese lunes a su clase decidida a ello. Ingresa al aula, deja sus cosas en el
escritorio.

No los saluda, los chicos entran alborotados al aula y el descontrol se avecina. Ante ello, saca un libro
de su cartera, dramatiza la escena y en lugar del grito y el reto acostumbrado de cada maana se dirige
a ellos diciendo en voz alta y con tono enrgico: Haba una vez y se lanza a relatarles un cuento, no
cualquiera, un mito elegido porque a ella le gustaba e intrigaba. Miradas de sorpresa se miran entre
ellos, se van callando y apaciguando Finaliza el relato con el colorn colorado al cual le agrega la clase
ha comenzado y el ya clsico -Buenos das chicos y su sorpresa Buenos das seo. Algunos hacen
comentarios sobre el relato, otros no dicen nada sobre el tema. Luego de varios das de repetir esta
escena, uno de los chicos le pide seo, no nos trae un cuento de terror Y ella les responde que s, que
buscar para el da siguiente. Decide llevarles los cuentos de la selva de Horacio Quiroga. Entre la seo y
los chicos, se abri un espacio habilitante de la circulacin de ficciones, relatos fantsticos, de otra
escena.

IV. Ceremonias mnimas y la funcin del Estado?

Si bien estamos en tiempos en los cuales la legislacin enuncia al nio como un sujeto de derechos,
no debemos olvidar que un nio no se hace por que la ley lo dice y establece sino que, la ley en tanto
cdigo escrito, ofrece el marco simblico de referencia social. Se hace un nio cuando se lo nombra, se
lo identifica, se lo ama, se lo mira, se le habla, aunque aparentemente no nos entienda. Se hace un
nio cuando ingresa en el deseo de Otro y se lo aloja.

La posibilidad para cada nuevo nio y nia que llega a este mundo, de poder escribir una historia
biogrfica y ser parte de un colectivo social, nos compete inicialmente y por varios aos a quienes lo
recibimos.

Numerosos nios son alojados desde hace ya ms de un siglo por el circuito institucional no familiar
y, ante ellos y con ellos se presentan acotadas para algunos lamentablemente excluyentes- las
posibilidades de educacin.

Numerosos nios hoy, buscan la presencia de ese marco institucional y no la encuentran, se chocan
con los ideales de des-intitucionalizacin que resultan devastadores.

En este sentido, las epistemes basadas en ilusiones (psico) pedaggicas (De Lajonquire, 20001)
del dispositivo se han encargado de afianzar esta idea que proponemos interferir a travs de la
interrogacin: cules son las formas ceremoniales necesarias para sostener la socializacin y educacin
de un nio desplazada de lo familiar por ausente o carente o impotente hacia lo social e
institucional?

La episteme que enuncia lo educativo como social, y se aclara en la expresin socio-educativo


renueva esta posibilidad y permite ubicar en el guin que liga a lo social con la educacin la hiancia
donde los efectos de advenimiento subjetivo puedan emerger. Alienacin- separacin entre lo Socio y lo
Educativo ubican el interjuego posible para otras ficciones que las dispuestas por las formas de exclusin
de aquellos otrora bastardos, hurfanos, abandonados; nios sueltos de lo social por la condena de
inadaptados aunque sujetados al consumo incluso de sus cuerpos bajo sus mltiples formas.

Aqu los circuitos de inscripcin social ceremonial, requieren ser especialmente considerados en su
valor simblico y en las ficciones que los sostienen. Estar documentado o indocumentado no es slo una
cuestin legal, moral o econmica sino que se trata de contar con un lugar marcado simblicamente en
un linaje familiar y social al cual cada nuevo nio y nia tiene el derecho de pertenecer en una
sociedad civilizada.

A partir de lo expuesto consideramos que debemos dirigirnos hacia las formas ceremoniales que
sostenemos y que hacen a la produccin de subjetividad contempornea, entendiendo que, mientras
pensamos que estamos operando en la produccin de subjetividad de los nios, ello nos produce a
nosotros. Esta afirmacin expone una invariante histrica.

Producto de nuestras investigaciones hemos presentado en escritos anteriores (Minnicelli, 2000;


2004, 2005, 2008, 2009) una hiptesis que nos permite posicionarnos respecto de lo antes planteado.
Por ella enunciamos que, cualesquiera fueran las pocas y culturas a las cuales nos dirijamos para su
estudio y anlisis, no es posible describir e inscribir a los nios y nias por fuera de aquel universo
simblico, vehiculizado por el lenguaje a travs de ceremonias, discursos y prcticas hablantes y
silentes, que definen y posicionan a las nuevas generaciones respecto de Otro y de otros. Incluso en
nuestra poca.

En cada tiempo socio-histrico, desde los Antiguos donde hunde sus races el pensamiento
occidental, las nociones de infancia, de niez, de nios y nias se encuentran subordinadas a las
controversias que estn presentes en los enunciados mticos, filosficos, religiosos, educativos,
legislativos, mdicos, etc. Sobre todo, a los sistemas de creencias (divinidades, genios malignos o
benignos) respecto de las ficciones que sobre los nios y las nias se formule una comunidad
determinada. Estas creencias fueron determinando diversas prcticas, ms o menos crueles segn los
tiempos, ejercidas sobre los nios, sus cuerpos y sus almas.

Ante ciertas corrientes que se ubican cual si no fuera necesario hacer un sujeto, y hacerse sujeto en
el campo del Otro, en nuestros tiempos se requiere reiterar lo antes dicho. Bien sabemos que el sostn
de las nuevas generaciones por parte de las precedentes no sucede por generacin espontnea sino que
conlleva una irrenunciable tarea humana. La violencia que emerge en los comportamientos infantiles es
evidencia de la frgil resistencia que se ofrece a la tendencia contempornea a la mercantilizacin de las
vidas humanas.

Es por ello que, a sabiendas de los lmites que se nos imponen y, justamente por ellos, hace falta
renovar la oferta de sostn de escrituras de la ley en la configuracin subjetiva. A falta de ello, los
efectos estn a plena luz del da cuando los chicos se las arreglan como pueden para encontrar
dichos marcos de referencia en otros, en general sus pares en iguales condiciones, quienes por la fuerza
los someten sin interpelacin alguna por parte de los mayores ms que la fuerza policial que los
atrapa cuando el delito resulta el medio para la nueva institucionalizacin. Y la rueda vuelve a girar en su
nico sentido.

La lgica mercantil ha ido configurndose sobre las bases del dispositivo Moderno, acarreando como
consecuencia, la tentadora ilusin de la ley del todo vale (propia de esa lgica) respecto de la regulacin
de los lazos sociales y de las instituciones filiatorias intergeneracionales. Es a esta lgica a la cual es
imperioso ofrecer resistencia por la institucin de la diferencia, instituyente de infancia.

A causa de lo expuesto, surge entonces como efecto de sentido considerar a la nocin de nio como
consumidor, subordinarlos a epistemes que asignan a los cambios tecnolgicos y al mercado; a la
ausencia de familia y otras yerbas, la causalidad de la emergencia de dichos comportamientos cual
monstruos indestructibles. Y all se los abandona, a la deriva cual si no fuera posible hacer nada ms.
La historia y las historias de vida, nos ensean que es posible una vida viable, an habiendo nacido en
entornos y condiciones desfavorables.

Si nos consideramos parte de esta cuestin, es decir protagonistas, podemos ubicar los mrgenes de
accin e intervencin posibles tales que, contemplando la singularidad del caso y a su vez respecto de
un cierto colectivo social, se haga posible operar y re-crear lazos all mismo donde la frontera se
presenta como abismo. Slo se requiere para ello de ceremonias mnimas.

Renovar la pregunta del caso ilustrativo puede ser una va interesante para retomar la punta del
ovillo enmaraado: a quin nos dirigimos cuando hablamos con un nio / de un nio / para un nio?

Permanentemente constatamos cmo por ceremonias mnimas se puede acotar la lejana de lo


macro-social, que produce como efecto impotencia e incapacidad para hacer frente a la complejidad de
variables que atentan contra las condiciones de subjetivacin, recuperando mrgenes posibles de
intervencin investida de un rol social sea ste docente o profesional.

Puede sonar audaz e irrisorio sostener este concepto en tiempos en los cuales se espera del Estado
pasivamente en muchos casos la resolucin de los grandes problemas que afectan a la educacin en
general y a los problemas de las nuevas generaciones en particular. No es esta una pretensin a ser
abandonada cuando debemos comprender que un dispositivo se queja cuando percibe que se
desarticula, desde cada una de las microcapilaridades de los nodos de la red que lo configura. No hay
dispositivo que pueda sostenerse si al mismo tiempo no existe una amplsima red de ceremonias
mnimas que le otorguen credibilidad y soporte. Volvamos a los casos presentados: si los bebs no estn
jugando sino amotinndose; si esconder el cuaderno de comunicaciones cuando no estn presenten los
destinatarios de las notas, produce discursivamente delincuentes, estamos crucificando a los nios a un
destino sin juego, a la vez que representamos en cada uno de los casos, la voz del Estado.

Debemos ser claros al respecto. Cuando analizamos la educacin de las nuevas generaciones, una de
las primeras premisas es no negar en absoluto la importancia ni el papel que le corresponde al Estado.
Sin embargo, la vacancia o la presencia del Estado se establecen, tambin, a travs de las ceremonias
mnimas sostenidas por sus representantes.

Eso llamado Estado se presenta como un complejo aparataje que vivimos como extranjero a
nosotros mismos; cual un gran Otro lejano que nunca cumple ni responde a la altura de las mnimas
expectativas. Mientras tanto, si desmontamos la madeja nos encontraremos formando parte del mismo
entramado, del tejido que nos liga tanto si lo representamos en las funciones sociales que portamos; en
las investiduras que el propio Estado y sus formas de regulacin nos otorgan como docentes;
profesionales; directivos; funcionarios.

Es decir, no podemos no ser parte del asunto aunque presentemos y representemos diferentes
niveles de responsabilidad. Esperar a que Otro resuelva nos puede dejar paralizados ante las pequeas
aunque significativas- posibilidades cotidianas de interferencia en la tendencia mortificante del sistema.
Sistema al cual tambin pertenecemos y pertenecen nuestros chicos, sean hijos, sobrinos o nietos;
vecinos o amigos; alumnos o pacientes en todos sus niveles.

V. Prcticas Socio-Educativas, su sostn por ceremonias mnimas

Siguiendo la red argumentativa antes presentada, llegamos a la hiptesis que nos interesa continuar
trabajando. Las prcticas socio-educativas, por ceremonias mnimas, resultan un punto clave en la
posibilidad de anlisis e interferencia de aquello que se presenta como dispuesto e inamovible.

Ceremonias mnimas abren el juego ante prcticas encriptadas y naturalizadas, tal como citamos slo
a modo ilustrativo; los ejemplos pueden multiplicarse.

Ceremonias mnimas resultan la clave de apertura de una hiancia, una grieta a partir de la cual
entre lo dicho y lo hecho, se relancen otros decires y otras formas de hacer. A su vez, unidad de
anlisis privilegiada a la hora de detectar los modos de encriptamiento y naturalizacin que transportan
lo nefasto de la historia y la hacen presente; permitiendo otras significaciones ante el campo de
sentido, por el cual se repite lo inamovible slo por resultar lo dado y establecido.

Winnicott, psicoanalista ingls, nos ofreci sus inquietudes y experiencias con lo que fue traducido
como nios deprivados y/o nios anti-sociales en tiempos de guerra y posguerra. Recomendamos la
lectura y discusin del texto Deprivacin y delincuencia, especialmente el captulo Manejo
residencial como tratamiento para nios difciles editado por Paids.

A su vez, ya a principio de siglo XX, en sus Obras Escogidas, Vigotsky se interrogaba sobre los nios
difcilmente educables destacando el lugar y desafo para los docentes y profesionales que estos chicos
representaban en tanto sujetos que nos renuevan los interrogantes sobre las formas dispuestas para la
normalizacin de los comportamientos, respecto de las formas posibles para que la socializacin y
educacin acontezca.

Ciertos principios que guiaron intervenciones docentes y profesionales deben ser ciertamente
interrogados si se pretende renovar la posibilidad de socializacin y educacin. Especialmente aquellos
que establecieron la funcionalidad familiar en una normativizacin moral de las relaciones, fijndose
lneas divisorias estrictas que an persisten para nombrar las diferencias sobre la base de las dis-
funcionalidades, las faltas, las carencias y las ausencias con la consecuente necesidad de
rehabilitaciones sostenidas en ficciones que resultaron sumamente eficaces durante dcadas y
continan marcadas en ceremonias mnimas sostenidas por los agentes de intervencin directa.
Criterios que an hoy persisten sin interrogacin y se instituyen en informes sociales, psicolgicos y
psicopedaggicos, reiterndose una y otra vez a lo largo de los aos de un nio o nia que transita por
escenarios judiciales, escolares, institucionales o por cualquier organizacin que implique actuaciones
con nios y nias.1

No toda prctica pensada intencionalmente como socio-educativa cumple su propsito, amn de


ello, muchas veces no se trata de una prctica concreta sino de restablecer la funcin socio-educativa
que los adultos tenemos respecto de los chicos. Esta funcin no encaja en prolijos diseos de
programas, sin embargo es a ella a quien nos dirigimos y por ella que actuamos. En este sentido,
consideramos se impone distinguir lo que implica el sufrimiento innecesario, generado por las
condiciones de encerrona trgica (Ulloa, 20052), respecto del malestar propio al vivir.

Las ceremonias mnimas pueden resultar la clave donde hallar la diferencia, especialmente porque
ellas se ubicarn en lo obvio, siempre tan prximo e invisibilizado a nuestro margen de protagonismo y
accin, tal el caso de la seo que decide crear un pasaje entre el afuera y el interior de su clase al
iniciar el da con el Haba una vez y el colorn colorado esta clase ha comenzado. Somos nosotros
quienes creamos y recreamos condiciones vinculantes o desvinculantes.

Finalizamos afirmando que, a las ceremonias mnimas las inventamos, no son naturales ni forman
parte de la organizacin social e institucional normativizada. Por ellas podemos hacernos protagonistas
de la escena que nos preocupa y ocupa; al tiempo que ser en y por ellas mismas que podamos dar lugar
a otras ficciones, a otros juegos de verdad que los establecidos; sin ms, ser posible hacer de lo
dicho, otros decires.

Cualquier mnima forma ceremonial, podr iniciarse por la renovacin de los interrogantes, por el
anlisis de la propia implicacin biogrfica en las intervenciones; por el instante en que se decide
reposicionarse como mayores ante los nios, para dar lugar a la palabra y a la escucha del sujeto y, de
modo sustantivo y esencial, por la que consideramos necesaria aunque admitimos como
imprescriptible- reflexin tica.

Bibliografa

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