La transformacin de las impresiones

La verdad absoluta
La verdad relativa

Cuando hablamos de verdad absoluta y de verdad relativa se trata de dos puntos de

vista en relacin con la realidad que esta alrededor de nosotros, se trata de dos
modos de pensar que se relaciona con todo eso que se llama la realidad.

Para comprender estos dos verdades tomamos como ejemplo dos personas una
persona corriente y un fsico que se relaciona con un objeto banal normal de la
realidad .. una mesa.
La persona comn corriente trata una mesa como una mesa con todos sus
aspectos tiles en la vida diaria. La mesa es un objeto usual diario utilizado en
nuestras actividades diarias se trata del verdad relativo
El fsico puede tratar la mesa de una manera diferente cuando se refiere a ella
de que esta constituida: particules, atomos y energas esta es el verdad
absoluta

Desde el nivel de verdad absoluta el mundo codidiano es una ilusin ptica y mental.

De la misma forma , del verdad relativo cuando hablamos sobre el mundo utilizamos
conceptos como yo mio, mi tu. Hablamos de todo que concierne la persona , como
karma, la mente, las emociones, el cuerpo.
Son dos formas de pensar comprender la realidad de una forma diferente que
determina acciones externas diferente y tambin reacciones internas que afecta el
cuerpo diferente.
Estos dos formas de compresin del mundo nunca funcionan al mismo tiempo.

El fsico no es una persona despierta porque el conoce de que esta formado la

mesaconoce que el universo esta formado de partculas que se renen y se
descompones-- pero no comprende que sucede con aquel que conoce.
Si los cientficos se inclyeran a si mismo en sus observaciones seguro que llegaran a la
iluminacin.

Una persona que desarrolla en ella misma la verdad absoluta se libera de dukkha el
sufrimiento. Este tipo de compresin se llama iluminacin o despertar.
PRACTICA DE LA CONDUCTA ETICA COMO FUNDAMENTO DEL
DESARROLLO ESPIRITUAL
1. LOS CINCO PERCEPTOS
1) Renuncia a quitar la vida a los seres vivos y desarrollar una atitud
opuesta compasivauna actitud que se va encontra del odio
interior y la ignorancia.
2) Aceptando solo que se le ofrece, sin robarse va encontra de una
atitud interior de la codicia. La atitud opuesta es la generosidad, la
solidaridad, la fraternidad y el amor para los dems.
3) Renuncia a las relaciones sexuales impropias. En algunas escuelas
hay monjes celibatarios o monjas. Tambin hay budistas que son
casados. Los laicos algunas veces entran en retiros de tres o seis
meses durante cual observan el voto de celibatoel deseo sexual
intenso.
4) Renuncia hablar con falsedad, renuncia las palabras maliciosas, no
chismorreas, habla con palabras que crea armona, renuncia a las
palabras violentas, solo habla de que es irreprochable, agradable
al odo, que llega al corazn, dice que es correcto apropiado para
el camino y la disciplina, es un orador cuyas palabras son
apreciadas bien definidas y relacionados con el propsito.
Un farsante del mundo es un hipcrita alquien que dice una cosa y
luego hace otra.
Que decimos debe ser bien pensado, Facil de entender,
expresados con precisin.
Un buen orador cuyas palabras estn relacionadas con el
propsitoel propsito de la meditacin es NIBBANA

en sanscrito NIRVANA la traduccin literal significa no arder o en otras palabras el fin

de todas aflicciones, la extincin de todas las pasiones que nos altera.

La palabra nirvana significa la extincin de un fuego en la india se

crea que cuando un fuego ardia las llamas se encontraban
atrapadas por el combustible, mientras cuando se apagaba el
fuego las llamas se liberan, asi pues la extincin no es un proceso
de anulacin sino de liberacin MOKSA.
EL PROPOSITO DE LA NIRVANA ES LA EXTINCCION DE DUKKHA
DUKKHA

Traducciones[
(En pi: Dukkha) Descontento. Desilusin. Insatisfaccin. Sufrimiento. Incomodidad.
Sed. Dolor. Intranquilidad. Imperfeccin. Malestar. Friccin. Pesar. Frustracin.
Irritacin, Presin, Ir contra corriente, Agona, Vaco, Tensin. Angustia existencial, "la
carga o peso existencial inherente a la condicin samsrica (humana)".
Dukha es un trmino de difcil traduccin. No existe un trmino equivalente exacto en las
lenguas europeas ya que Dukha tiene un significado muy amplio y abierto en el idioma
original, que engloba diversos significados. Un ejemplo de Dukha dado por Buda es el estar
con alguien que no te gusta y el no-estar con alguien que te gusta. Histricamente, la
traduccin ms comn en occidente ha sido sufrimiento, lo que ha generado una visin
pesimista del Budismo. Sin embargo, descontento o insatisfactorio estn ms cerca al
sentido de esta palabra en los textos originales.
Mientras que la Insustancialidad es la principal enseanza del Budismo, la eliminacin o
extincin del descontento (Dukha) es su principal y ltimo objetivo. La bsqueda de una
felicidad no condicionada fue el propsito que empuj a Gautama a su gran bsqueda espiritual.
En la doctrina budista se hace indispensable aceptar la existencia de esa insatisfaccin en la
vida que aparece de manera intermitente, y por tanto, que el sufrimiento es una realidad
inherente a existir y universal. Aunque Buda reconoci y anim a conservar los estados y
momentos felices (buena situacin econmica, buena salud, etc.) afirmaba que stos no son
permanentes y que en todo caso, son coronados por la muerte.

Para el budista, Dukha es el resultado de no actuar ni pensar de manera que sea realmente
consecuente con las realidades de Anitya y Antman. Es el resultado de tener una actitud que
admite la posibilidad de una satisfaccin duradera o de la existencia de un ser, un "yo", al que
proteger o beneficiar. As, la consecuencia de no aceptar Anitya, la Impermanencia, es que
experimentamos momentos de inseguridad, decepcin, frustracin o dolor cuando la
transitoriedad o cambio se nos manifiesta en el transcurso de la vida. Y la consecuencia de no
aceptar Antman, la Insustancialidad, la ilusin del yo, es que a veces en la vida nos
resistimos o luchamos internamente contra todo lo que interpretamos o creemos ver como un
posible ataque o una injusticia, de la vida misma en ocasiones, hacia este yo.
El descontento (Dukha) no es slo consecuencia de la ley de Anitya, del cambio y la
impermanencia, sino que tambin est a su vez sujeta a ella. As los procesos de aparicin y
desaparicin de Dukha se suelen ir alternando en la vida (Samsra), o pueden llegar a
extinguirse de manera definitiva (Nirva) una vez que hayamos visto el origen de Dukhade
manera clara mediante la prctica y la disciplina.

Tipos[editar]
Una manera de apreciar la gama de significados de la palabra Dukkha es la de examinar los
diferentes tres tipos que describi Buda:

dukha dukhat: El sufrimiento y el dolor fsico o mental intrnseco en su sentido ms

ordinario y agudo.
viparinama dukhat: Es nuestra reaccin al cambio o la prdida, ya sea de cosas,
situaciones y personas externas o de facultades y posibilidades en nosotros. Si nos
aferramos excesivamente a las experiencias agradables (Suhkha), nos llevan
a dukha porque son impermanentes.
samskra dukhat: Es muy sutil y profunda. Es la insatisfaccin general que viene con la
existencia en s misma. Se podra entrever en ese preguntarse por el sentido de la vida. Es el
sufrimiento de todo lo que es la existencia condicionada, es decir el sufrimiento que
experimentamos porque no hemos alcanzado la Iluminacin.Sangharkshita
Los Tres Fuegos (kle)[editar]
(En pi: kilesa) Los tres venenos. Las pasiones (que adolecen). Las tres races
del "mal". Los tres envilecimientos. Las tres corrupciones. Los tormentos. Las
aflicciones.Tambin conocidos como: mula priyaya o akuala-mula.
Artculo principal: Tres Fuegos
Durante el entrenamiento budista se suele utilizar la metfora de "Los Tres Fuegos", o
"Venenos", para representar a pasiones humanas que afectan el rigor y la fuerza con la que
se manifiesta Dukha. Estos son:

La Ignorancia/Ilusin/el Delirio (Moha). La ignorancia es el delirio de la idea de la

existencia de un yo, y es el primer eslabn en la rueda de originacin dependiente
o Samsara. Se simboliza con un jabal o un cerdo.
El Anhelo/Aferramiento/la Avaricia (Lobha). Se simboliza con un gallo.
La Aversin/Ira/el Odio (snscrito: dvesa, pi: dosa). Se representa con una serpiente.
stas pasiones son comparadas con "energa" capaz de intensificar conflictos y
compulsiones negativas, ocasionando de manera indirecta la infelicidad y
la insatisfaccin del propio individuo del que se generan. Por ello el budismo tambin se
refiere a ellas como aflicciones, dolencias o tormentos. Segn el budismo, si indagamos y
profundizamos sobre el origen primero de lo que interpretamos como manifestaciones del
"mal" acabaremos llegando siempre a estas fuerzas motoras. Cada uno de estos fuegos se
apoya de otro y ocasiona un tercero. De estos tres envilecimientos primarios surgen otros
muchos secundarios que podran ser ms fciles de reconocer, como por ejemplo la
vanidad, los celos, la hostilidad, la pereza, la obstinacin, la preocupacin, el miedo, la
desvergenza... etc.
Los momentos en los que surgen estas pasiones que adolecen son aprovechados para
el entrenamiento y la prctica budista, cuyo objetivo es el reconocimiento y la contencin de
estas emociones, evitando a un tiempo tanto su represin como la reaccin ante ellas para
poder facilitar as su transformacin. Los tres fuegos son las motivaciones o races
(mula/hete) de aquellas acciones voluntarias (karman) que tienen consecuencias
perniciosas para el individuo.

2. IGIENA DEL VERBO

CONVERSACIONES QUE NO SON ACONSEJABLE PARA EL PRACTICANTE
ESPIRITUAL
1. Sobre la poltica generar opiniones enfrentadas
2. Sucesos violentostensa la mente
3. Comida bebidaalimenta el deseo sensorial
4. Ropa, ornamentos alimenta el orgullo
5. Conversaciones sobre el sexo
6. Parientes, aldeas ciudades pases estos conversaciones no resulta edificantes
porque refuerzo el apego y la identificasion
7. Temas sobre el ser y no ser
8. Conversaciones sobre los difuntos, especulaciones sobre la tierra y el mar
Segn BUDDHA estos temas hay que evitar porque no lleva a una compresin
profunda ni conduce a la practica sino que posee una influencia de distraccin
Aflicciones--alteracion
1. La molestia es un estado mental desagradable que se caracteriza por los efectos como irritacin
y distraccin de nuestro pensamiento consciente. Puede conducir a las emociones como
la frustracin y la ira. La propiedad de ser fcilmente molesto es llamado irritable, y algo que
molesta puede llamarse un fastidio
2. La angustia es un estado afectivo de carcter penoso que se caracteriza por aparecer como
reaccin ante un peligro desconocido o impresin. Suele estar acompaado por intenso malestar
psicolgico y por pequeas alteraciones en el organismo, tales como elevacin del ritmo
cardaco, temblores, sudoracin excesiva, sensacin de opresin en el pecho o de falta de aire
(de hecho, angustia se refiere a angostamiento). En el sentido y uso vulgares, se lo hace
equivalente a ansiedad extrema o miedo
3. Tristeza
4. Preocupacin
5. Inquetud

El concepto budista de Kle en los textos ms antiguos se refiere generalmente a estados mentales
que de manera temporal nublan la mente y se manifiestan en acciones negativas para el karma. Con el
tiempo, Kilesa se ha asociado con la races profundas de la existencia del samsara

LOS CUATRO NOBLES VERDADES

1. La primera Noble Verdad es dukkha, la naturaleza de la vida es DUKKHA
2. La segunda Noble Verdad es el origen de dukkha, el deseo o "sed de vivir"
acompaado de todas las pasiones y apegos LAS KLESA
avidez (lobha)
odio (dosa)
engao (moha)
engreimiento (mna)
visin incorrecta (micchdihi)
duda (vicikicch)
letargo (thnam)
inquietud (uddhaccam)
desvergenza (ahirikam)
imprudencia (anottappam)1
tres venenos: ignorancia, deseo, odio
3. La tercera Noble Verdad es la cesacin de dukkha, alcanzar el Nirvana, la Verdad
absoluta, la Realidad ltima
4. La cuarta Noble Verdad es el Sendero que conduce al cese del sufrimiento y a la
experiencia del Nirvana. sta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sendero que
conduce a la Cesacin del Sufrimiento. Solamente este ctuple Noble Sendero; es
decir, Recto Entendimiento, Recto Pensamiento, Recto Lenguaje, Recta Accin,
Recta Vida, Recto Esfuerzo, Recta Atencin y Recta Concentracin.

Mientras que la Insustancialidad es la principal enseanza del Budismo, la

eliminacin o extincin del descontento (Dukha) es su principal y
ltimo objetivo.
La bsqueda de una felicidad no condicionada fue el propsito que empuj
a Gautama a su gran bsqueda espiritual.

En la doctrina budista se hace indispensable aceptar la existencia de esa

insatisfaccin en la vida que aparece de manera intermitente, y por tanto,
que el sufrimiento es una realidad inherente a existir y universal. Aunque
Buda reconoci y anim a conservar los estados y momentos felices (buena
situacin econmica, buena salud, etc.) afirmaba que stos no son
permanentes y que en todo caso, son coronados por la muerte.
A. LA ESENCIA del budismosenseanza de BUDHA esta contenida en Las Cuatro Nobles
Verdades y el Noble ctuple Sendero.
B. EL SENDERO compredido en la cuarta Noble Verdad es el Sendero de Medio llamado
asi para evitar los extremos tanto la bsqueda de la felicidad a travs de los placeres
sensuales, como la mortificacin de uno mismo

Este Sendero Medio es llamado el Noble ctuple Sendero, ya que consta de ocho
factores, que son:

1. Recta comprensin (samina ditthi)

2. Recto pensamiento (samma sankappa)

3. Rectas palabras (sammma vaca)

4. Recta accin (samma Kammanta)

5. Rectos medios de vida (samma ajiva)

6. Recto esfuerzo (samma vayama)

7. Recta atencin (samma sati)

8. Recta concentracin (samma samadhi)

C. Estos ocho factores no son separados y deben desarrollarse simultneamente, ya que

todos ellos estn estrechamente relacionados entre s, y cada uno contribuye al cultivo
de los otros.
D. Su finalidad es el desarrollo y perfeccionamiento de los tres principios capitales del
adiestramiento y disciplina budistas: La sabidura (pana), la conducta
tica (sila) y la disciplina mental (samadhi).
E. LA SABIDURIA
Recto pensamiento
 Pensar con desapego, amor, compasin,renunaciamiento, no
violencia DE ESTA FORMA SE EVITA LA IGNORANCIA
Recta compresin
de la ley de la causa y efecto
ley de la impermanencia

F. La Conducta tica implica:

la Recta Palabra,
la Recta Accin y
los Rectos Medios de Vida.

LA CONDUCTA ETICA SE FUNDAMENTA EN EL AMOR UNIVERSAL Y LA

COMPASION

La conducta tica (sila) est basada en la vasta concepcin del amor universal y la
compasin hacia todos los seres vivientes, que constituye el fundamento de la enseanza
del Buda.

5. La Recta Palabra es abstenerse de emplear formas de lenguaje errneas y

perniciosas, de hablar negligentemente, de mentir, difamar, calumniar o daar a
otros, y cultivar las palabras amistosas, benvolas, agradables, dulces, significativas
y tiles.

6. La Recta Accin es cultivar una conducta moral honorable y pacfica,

abstenindose de matar, robar, relaciones sexuales ilegtimas y llevar a cabo tratos
deshonestos.

7. Los Rectos Medios de vida es ganarse la vida de forma honorable, irreprochable

e inofensiva, evitando cualquier profesin que pueda ser nociva de alguna manera
para otros seres vivientes.

G. La disciplina mental incluye:

el Recto Esfuerzo, --discernir los pensamientos

la Recta Atencin y prestar atencin en los cinco centros
la Recta Concentracin 4 dhyanas
1. , en la primera etapa se abandonan los deseos y pensamientos
apasionados e impuros,
2. en la segunda, ya desaparecidas las actividades mentales, se
desarrolla la tranquilidad y la "fijacin unificadora de la
mente",
3. en la tercera surge la ecuanimidad consciente y
 4. en la cuarta desaparecen todas las sensaciones, tanto de dicha
como de desdicha, de alegra y de pesar, permaneciendo en un
estado de ecuanimidad y lucidez mental.

. Este Noble ctuple Sendero puede ser seguido, practicado y desarrollado por cada
individuo. Es disciplina corporal, verbal y mental. Se trata de un Sendero que
conduce a la aprehensin de la Realidad ltima, al logro de la liberacin, de la
felicidad y la paz, mediante el autodesarrollo moral, espiritual e intelectual.