Domingo XXX Tiempo Ordinario

29 octubre 2017

Evangelio de Mateo 22, 34-40

En aquel tiempo, los fariseos, al or que haba hecho callar a los saduceos,
se acercaron a Jess y uno de ellos le pregunt para ponerlo a prueba:
Maestro, cul es el mandamiento principal de la Ley?
l le dijo:
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con
todo tu ser. Este mandamiento es el principal y primero. El segundo es
semejante a l: Amars a tu prjimo como a ti mismo.
Estos dos mandamientos sostienen la Ley entera y los profetas.

******

AMAR LO QUE ES

En la poca de Jess parece ser que haba una discusin entre los rabinos
acerca de cul era el mandamiento ms importante. Algunos de ellos respondan que
el primero era el cumplimiento del sbado.
Cuando se le pregunta a Jess, este responde dentro de la ortodoxia
tradicional: el primer mandamiento para un judo es el famoso Shem Israel
(Escucha, Israel), tal como fue recogido en el Libro del Deuteronomio (6,4-9). Este
es el primer mandamiento y su vivencia es el criterio que nos hace descubrir que
estamos en lnea con el proyecto del Reino, del que hablaba el propio Jess.
En la respuesta, Jess une el Shem Israel con el amor al prjimo. Lo que
hace es anudar dos textos de la Tor: Deut 6,4-5 y Lev 19,18. Sin embargo, tampoco
esta unin sera completamente original de Jess, ya que su propio interlocutor otro
rabino- la reconoce del mismo modo.
En realidad, no puede ser de otra manera: el amor no se fracciona; se da o no
se da. nicamente el pensamiento dualista pudo separar ambas dimensiones, hasta
el punto de que pareca posible amar a Dios sin amar a los otros y sin amar toda la
realidad. Para la mente, todo son objetos separados, por lo que no encuentra
problema en imaginar relaciones igualmente separadas. La realidad, sin embargo,
no es dual. No existe un Dios separado, que pueda ser objeto de nuestro amor, al
margen de todo lo que es. Por eso, en realidad Jess mismo lo haba afirmado (Mt
7,21)-, ama a Dios quien ama todo lo que existe. Y quien eso hace, dice Jess, no
est lejos del reino de Dios.
Un imaginario amor a Dios que se creyera vivir al margen del amor a los
otros sera solo una ficcin engaosa de la persona que busca justificarse y, quizs,
poner su seguridad en la idea de que est cumpliendo con Dios. Pero el amor no
tiene que ver, en primer lugar con la emocin ni con el voluntarismo, sino que nace
de la certeza de no-separacin y se convierte en un abrazo gratuito e incondicional.

1
 Como en tantos otros lugares del evangelio, Jess sita la tica por encima de
la religin cuando afirma que estos dos mandamientos sostienen la Ley entera y los
profetas. El amor es el fundamento mismo de la Tor, de toda la revelacin.
Frente a la claridad que percibimos en el evangelio, cuesta entender que, en
la tradicin cristiana, tanto la autoridad religiosa como la misma predicacin hayan
puesto reservas a ese planteamiento. Diera la impresin de que, a diferencia de
Jess que solo buscaba el bien de las personas, la religin busca, en primer lugar,
autoafirmarse. Pero el Maestro lo dej claro- el primer mandamiento no es salvar
la religin, sino vivir en el amor.

El amor deca ms arriba- no nace de algn tipo de voluntarismo, sino de la

comprensin de quienes somos. Se basa, pues, en la certeza de que todos somos
clulas de un nico organismo. Cuando esto se ve, el amor fluye por s mismo,
aunque debamos estar atentos a la inercia del ego, que ve las cosas de modo
radicalmente diferente. Se atribuye a Platn un dicho precioso: El Amor consiste en
sentir que el Ser sagrado late dentro del ser querido . Haciendo esa afirmacin ms
extensiva, podra decirse que el Amor consiste en ver en cada ser al Ser uno o la
Consciencia que somos; descubrir en cada rostro nuestro propio rostro, Aquel que
todos compartimos.

Desde una perspectiva no-dual, amar a Dios equivale a amar lo que es. Dios
no es un Ente individual separado, que reclamara amor y sumisin de un modo
eglatra.
Dios es Lo que es, absolutamente inefable y radicalmente no-separado de
todo lo real. Conscientes de los lmites mentales y verbales, quizs podra decirse
que Dios es la Mismidad de lo que es.
Esa Mismidad ltima de lo real es Consciencia y Amor, ncleo unificador de
todo lo existente y sabidura que rige todo el proceso en el que se va desplegando.
Amar a Dios, por tanto, significa amar lo que es.
Nuestra mente divide todo en dos bloques netamente diferenciados: lo que le
agrada y lo que le desagrada. Una vez que lo ha etiquetado, tratar de aferrarse a
ello (si le agrada) o lo rechazar (si le desagrada). Esto explica que el ego funcione
bsicamente a partir de la ley del apego y de la aversin.
La mente (el ego), por tanto, es incapaz de amar todo lo que es . Y ah radica,
precisamente, la causa de la confusin y del sufrimiento. Es nuestra resistencia a lo
que es la que provoca el sufrimiento. La sabidura consiste en amar lo que es. Antes
de ponerle etiquetas, ms all de los juicios que establezca nuestra mente, al amar
lo que es, nos alineamos con el momento presente, dejamos de resistir y
empezamos a fluir con la Sabidura de la vida.
Al fluir, es la Vida misma (Dios) quien se expresar a travs de nosotros: nos
habremos convertido en cauces a travs de los cuales la vida fluye. Se recupera la
armona y aparece la accin adecuada en cada momento.
Soy consciente de que la mente no puede entender este planteamiento, que
para ella resulta absurdo e incluso injusto (con toda la batera de etiquetas
aadidas en las que la mente es experta). Se requiere experimentarlo. Sin embargo,
hay una pista que me parece elocuente: cuando nuestra mente se halla en paz, lo
que queremos es lo que es.

www.enriquemartinezlozano.com