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Nombre: Fabio Alberto Almonacid Corzo

Programa al que aspira: Maestra en Filosofa

Ttulo: El sentido en el Tractatus Lgico Philosophicus y en las Investigaciones filosficas


de Wittgenstein

Lnea de Investigacin: Mente, Lenguaje y Ciencia cognitiva


El sentido en el Tractatus Logico Philosophicus y las Investigaciones filosficas de
Wittgenstein

La filosofa de Ludwig Wittgenstein suele ser dividida por la tradicin filosfica en


dos etapas: la primera de ellas, que corresponde al Tractatus Logico Philosophicus
(l nico de sus libros publicado en vida) se conoce como el primer Wittgenstein,
y a los escritos que siguen, como las Investigaciones filosficas, se conocen como
la etapa correspondiente al segundo Wittgenstein. Sin embargo, aunque esta
clasificacin demarque una clara diferencia en el pensamiento del filsofo austriaco
(que l mismo evidencia en sus escritos), no es una divisin justa si se pretende
fragmentar un proceso continuo que es el que constituye el todo de su filosofa. La
distincin ms tajante que comnmente demarca las dos etapas de su filosofa
suelen caracterizarse por una perspectiva figurativa en su filosofa temprana donde
se intenta establecer la esencia del lenguaje representada en la forma lgica en
oposicin a una visin del lenguaje como algo mucho ms complejo determinado
en la propia prctica de los juegos de lenguaje e integrado por lo que Wittgenstein
denomina como parecidos de familia. As pues, en el presente texto buscar
evidenciar la continuidad de su filosofa concentrando mi anlisis en la naturaleza
del sentido de la proposicin en el Tractatus y, en segundo lugar, mostrar como el
sentido tiene un viraje en la propuesta filosfica de Wittgenstein que es asumido por
la nocin de uso en las Investigaciones filosficas.

En primer lugar, hay que resaltar que Wittgenstein recibi una influencia importante
de Betrand Russell y de Gottlob Frege. Sin embargo, Wittgenstein plantea una
diferencia fundamental respecto a Frege y a Russell al pensar que solo las
proposiciones y no los nombres tienen sentido (Cardona, 2001). En el presente texto
no tratar la teora de las descripciones de Russell y de sus diferencias con lo
expuesto por Wittgenstein en el Tractatus, solo me ocupar de contrastar la posicin
de Frege en su teora referencial con la perspectiva asumida por Wittgenstein. Por
su parte, Frege muestra en Sobre sentido y referencia la distincin fundamental de
estos conceptos: La referencia de un nombre propio es el objeto mismo que
designamos con l; la representacin que tenemos es totalmente subjetiva; entre
ambas se halla el sentido que ciertamente ya no es subjetivo como la
representacin, pero con todo tampoco es el objeto mismo (Frege, 1984, p.57) Hay
que resaltar que las proposiciones son pensadas por Frege como nombres
complejos. Es as, que Frege asume que el sentido es un pensamiento y la
peculiaridad de ese pensamiento es una pretensin de verdad, de tal forma que el
valor de verdad viene contenido en el referente que determina un pensamiento
como un juicio verdadero o falso. Respecto a la relacin de pensamiento y sentido
debemos clarificar que de ninguna manera podemos establecer que Frege
contemple el pensamiento como el resultado de una actividad mental. Realmente
ese rechazo a un valor psicolgico del significado es algo que resulta comn al
pensamiento wittgensteniano.

A diferencia de Frege, Wittgenstein no centra su anlisis en el nombre, el cual el


piensa como signo primitivo, sino que se centra en la proposicin que es segn l
un signo con significado. Para comprender mejor la perspectiva de Wittgenstein
puede ser de gran ayuda observar la distincin gramatical que suele hacerse entre
los trminos categoremticos y los trminos sincategoremticos. Por una parte, los
trminos categoremticos son aquellos que tienen una significacin propia como los
sustantivos y los verbos, mientras que los trminos sincategoremticos son aquellos
que carecen de significacin propia como las preposiciones y la negacin. Sin
embargo, esta distincin no establece que los unos se puedan dar sin los otros. Si
tuvisemos un listado de nombres sin ningn tipo de relacin esto no nos dira nada,
de tal modo que la proposicin solo es posible si se articulan los dos tipos de
trminos. Ahora bien, si pensamos en el papel que cumplen los trminos
sincategoremticos en la proposicin podemos observar que estos trminos trazan
la figura lgica de la proposicin. Por ejemplo, podemos pensar en la proposicin
Todos los hombres son mortales, es una expresin en la que para toda X que
pertenece al conjunto de hombres es necesario que tenga la caracterstica de ser
mortal. Siempre que sea posible transformar un supuesto trmino categoremtico
segn relaciones sincategoremticas se tendr una figura lgica ms precisa de la
realidad, as pensemos en el caso del trmino soltero que a simple vista parecera
un trmino puramente categoremtico. Bien, ste trmino puede presentarse de
acuerdo a una relacin sincategoremtica haciendo la transformacin de Soltero
a no-casado.

Ahora bien, ya habiendo distinguido algunas de las caractersticas de la proposicin


y de su estructura como figura lgica de la realidad, pasemos a estudiar algunas
caractersticas distintivas frente a la perspectiva de Frege en lo que tiene que ver
con el sentido segn el Tractatus. En el aforismo 3.3 Wittgenstein dice lo siguiente:
Slo la proposicin tiene sentido; slo en la trama de la proposicin tiene un nombre
significado. En este punto vale aclarar que lo que piensa Wittgenstein por
proposiciones es aquel enunciado con la posibilidad de ser verdadero o falso
(Cardona 2001), desde esta perspectiva las tautologas y las contradicciones no
seran proposiciones, solamente seran proposiciones las hiptesis de carcter
cientfico. Devolvindonos al aforismo 3.144 dice Wittgenstein: Pueden describirse
estados de cosas, no nombrarse. (los nombres semejan puntos, las proposiciones
flechas, tienen sentido.) En este aforismo se expresa el distanciamiento principal
con respecto a la teora referencial de Frege, mientras Frege asume que el nombre
tiene sentido, con lo cual se supone que el nombre asume un valor de verdad y que
ste termina por ratificarse o refutarse por la correspondencia con el referente,
Wittgenstein niega que el sentido sea un enunciado verdadero o falso a priori. De
tal modo, en el aforismo 3.144 lo que plantea Wittgenstein viene a ser que la
proposicin de ninguna manera puede presentar un valor nico de verdad, en ella
se muestra la posibilidad de asumir o bien un valor verdadero o bien un valor falso,
a esta posibilidad como apertura corresponde el sentido de la proposicin. Esta
diferencia fundamental se extiende a una de las tesis ms caractersticas de la
teora referencialista de Frege que corresponde la distincin de sentido entre las
identidades <<a=a>> y <<a=b>> que segn Frege constituyen juicios con diferente
valor cognoscitivo. Respecto a esta relacin de identidad cabe resaltar que
Wittgenstein seala en el aforismo 4.241 que en esta relacin solo se da una
operacin de sustitucin de la menor importancia: As pues, expresiones de la
forma <<a=b>> no son sino adminculos de la representacin; nada expresan sobre
el significado de los signos <<a>> y <<b>>.
Retomemos la idea desarrollada en el anterior prrafo: el sentido de la proposicin
se presenta como una posibilidad. Ahora bien, teniendo en cuenta este
planteamiento pasemos a relacionar la forma como es pensado el sentido en el
Tractatus a cmo es presentado en Las investigaciones filosficas. Para tal fin, es
de gran ayuda contemplar el ejemplo que expone Wittgenstein de la espada
Nothung en 39:
La espada Nothung consta de partes en una determinada combinacin. Si se
combinasen de otra manera, no existira Nothung. Ahora bien, es evidente que
la oracin <<Nothung tiene un tajo afilado>> tiene sentido (Sinn) tanto si
Nothung est an entera como si est ya destrozada. Pero si <<Nothung>> es
el nombre de un objeto, ese objeto ya no existe cuando Nothung est
destrozada; y como ningn objeto correspondera al nombre, ste no tendra
significado (Bedeutung). Pero entonces en la oracin <<Nothung tiene un tajo
afilado>> figurara una palabra que no tiene significado y por ello la oracin sera
un sinsentido. Ahora bien, tiene sentido; por tanto, siempre debe corresponder
algo a las palabras de las que consta. As pues, la palabra <<Nothung>> debe
desaparecer con el anlisis del sentido y en su lugar deben entrar palabras que
nombren simples. A estas palabras las llamaremos con justicia <<nombres
genuinos>> (Wittgenstein, 2009, p.203)

En la anterior cita se muestra un planteamiento distinto del Tractatus respecto a la


naturaleza del nombre, aqu al igual que lo plante Frege, se atribuye al nombre
sentido. Sin embargo, a los nombres que se refiere Wittgenstein son a los
<<nombres genuinos>> y para la determinacin de estos nombres es necesario
aclarar la relacin que se da entre nombres simples y compuestos. En este sentido,
Wittgenstein muestra el ejemplo de la escoba como unidad y por otra parte la
escoba como un objeto formado por un palo incrustado en un cepillo, en este
ejemplo Wittgenstein nos muestra que en el uso ordinario del lenguaje (por ejemplo,
cuando una persona le solicita a otra que le alcance un determinado objeto x) el
uso de la expresin el palo incrustado en el cepillo resulta ser un uso mucho menos
prctico que decir simplemente escoba. De tal forma, la idea de nombres
compuestos es sealada por Wittgenstein como problemtica, Qu es lo
compuesto? Realmente compuesto solo tiene sentido si se da en un contexto
especfico. As, estos <<nombres genuinos>> sealados por Wittgenstein no
obedecen a una propiedad intrnseca del nombre ni estn determinados por la
existencia de la cosa a la que se refiere el nombre, en lugar de esto, el <<nombre
genuino>> es determinado en las practicas lingsticas en donde el uso muestra la
referencia simple propia del nombre.

Con relacin a lo anterior, hay que resaltar una de las nociones principales de las
Investigaciones, me refiero a la nocin de uso. El concepto de uso es uno de los
conceptos caractersticos del denominado Segundo Wittgenstein, este concepto
muestra una inclinacin por el pragmatismo en su filosofa. Sin embargo, el uso no
es algo que est completamente ausente en la propuesta del Tractatus, por ejemplo,
podemos resaltar la importancia que tiene el aforismo 3.262: Lo que no alcanza a
expresarse en los signos es cosa que muestra su uso. Lo que los signos tragan es
cosa que expresa su uso. As pues, si pensamos la proposicin como un signo que
muestra un sentido, se puede establecer ese puente entre mostrar el sentido y el
uso mismo de la proposicin. Respecto a este punto se puede ver un vnculo con
una idea planteada en el 11 de la segunda parte de las Investigaciones: No se
aprende lo que significa <<determinar la longitud>> aprendiendo lo que es la
longitud y lo que es determinar; sino que el significado de la palabra <<longitud>>
se aprende entre otras cosas aprendiendo lo que es determinar longitudes.
(Wittgenstein, 2009, p.621) En otras palabras, solo en el uso de esos conceptos se
aprende lo que ellos significan. En la prctica se evidencia el sentido de las
proposiciones, y esa prctica a su vez es la que se realiza en lo que el filsofo
austriaco denomina como juegos de lenguaje, en stos se ha de evitar cualquier
intento de justificacin porque esas preguntas que buscan un porqu del uso de las
palabras son preguntas con un planteamiento ocioso. Esto no quiere decir que se
permita usar las palabras sin ninguna restriccin y que por ejemplo pudiramos
darle el nombre de perro a lo que la mayora entendemos por gato, de ninguna
forma la filosofa de Wittgenstein permite esos malsanos relativismos. El uso de un
trmino es determinado por unas reglas claras que nosotros asumimos
necesariamente al entrar en una prctica lingstica.
Segn lo anterior, se puede ver que tanto en el Tractatus como en las
investigaciones filosficas el sentido es identificado como algo relativo al uso del
lenguaje. Sin embargo, es prudente realizar una aclaracin en cuanto a la primera
concepcin del sentido como posibilidad de verdad o falsedad, y lo considerado por
Wittgenstein en las Investigaciones en alusin a esta cuestin. En este orden de
ideas, se puede observar que en 136 se muestra cmo la misma verdad es
determinada en nuestros juegos del lenguaje. Por ejemplo, en el juego de ajedrez
si se habla de jaque, esta expresin solo puede ser verdadera dentro del juego del
lenguaje en el que dicha expresin se puede asumir como verdadera (Wittgenstein,
2009). Por consiguiente, se puede observar una transformacin radical de la verdad
de la proposicin con respecto al Tractatus, de tal modo que la verdad no viene ser
una correspondencia con algo fuera de los parmetros del lenguaje. En la propuesta
que hace Wittgenstein en las Investigaciones se inscribe la verdad dentro de la
misma dinmica de los juegos del lenguaje.
Para concluir el planteamiento que se ha venido esbozando en este texto con
respecto al sentido en la filosofa de Wittgenstein, tanto en la propuesta temprana
como en la tarda, es evidente que no tenemos una teora del sentido donde se
establezca de forma rgida lo que este es. Si bien, en el Tractatus se presenta el
sentido como la posibilidad de verdad o falsedad de la proposicin, esa posibilidad
impide pensar que la verdad este dada de forma a priori. Es de esta forma que
Wittgenstein niega que los enunciados del Tractatus sean proposiciones, dichos
enunciados no tienen sentido segn Wittgenstein. Pero si no son proposiciones con
sentido cmo se podran pensar los aforismos? En este punto Carlos Alberto
Cardona propone pensarlos como elucidaciones (Cardona, 2001). Este carcter
esclarecedor de los aforismos propios del Tractatus tambin se conserva en los
pargrafos de las Investigaciones filosficas. Podramos asumir que Wittgenstein es
un filsofo muy consecuente a lo largo su propuesta: l plantea el papel de la
filosofa como algo que ha de disolver las falsas confusiones, no pretende mostrar
la filosofa como una teora que resuelva las cuestiones de forma algortmica, sino
que se plantea la filosofa como una actividad encaminada a la mencionada tarea
de disolver confusiones, algo que Wittgenstein intenta realizar a lo largo de toda su
propuesta. Pero hay que sealar un paso crucial que se da en la propuesta del
sentido de las Investigaciones. Aparte de la afinidad del sentido con la funcin
esclarecedora de los enunciados, el sentido es pensado ahora desde el uso en los
juegos del lenguaje. De esta forma, se recupera la nocin de sentido para los
enunciados filosficos, ya que la verdad de un enunciado se enmarca dentro del
contexto que describen las reglas de la practica lingstica, posibilitando que los
enunciados de la filosofa tengan sentido.
Bibliografa
Botero Cadavid, J., Cardona Suarez, C., Melndez, R., Holgun, M., Flrez, Alfonso.,
Castaeda, F., Ramos Arenas, J., y Daz, J. (2001) El Pensamiento de Wittgenstein.
Bogot D.C: UNIBIBLOS.
Frege, G. (1984). Estudios sobre semntica, Sobre sentido y referencia.
Barcelona: Orbis.

Ren Vega, L., y Gomz Olmos, P. (2011). Compendio de lgica, argumentacin


y retrica. Madrid: Trotta.
Wittgenstein, L. (2009). Investigaciones filosficas. Madrid: Gredos.

Wittgenstein, L. (2009). Tractatus Logico-Philosophicus. Madrid: Gredos.