Clases de Sociologia!

CLASES Teora del diseo y la gestin urbana
INDICE
1Introduccin. CLASE #1
2Diversas Teoras Sociolgicas
3Orgenes de la Sociologa
4Paradigmas
4Paradigma Geocntrico - Ptolomeo
4Paradigma Heliocntrico - Coprnico/Galileo
5Newton - Einstein
5Revolucin Industrial
6Conflictos Sociales
6Proceso de Urbanizacin
7Cambios Religiosos
7Antecedentes de la Sociologa en Francia
8Reaccin Conservadora
8Saint-Simon y Comte
8Objeto de Estudio de la Sociologa
9Sociologa como Disciplina Cientfica
9Antecedentes de la Sociologa en Alemania
9Antecedentes de la Sociologa en Italia e Inglaterra
10Sociologa Clsica Marx/Durkheim. CLASE #2
10Orgenes de la Sociedad Moderna
10Sociedad Feudal
11Surgimiento de la Burguesa
11Mercantilismo
11Progreso Tcnico
12Sociedad de Clases
12Conceptos Universales de la Sociologa
13Determinismo Social en Marx y Durkheim
13Individualismo en Webber
13Orden Social
14Karl Marx
14Materialismo Dialctico
15Determinismo Econmico
15Modos de Produccin
16Revolucin Social
17Plusvala
17Conflicto Latente en la Sociedad
17Clases Sociales
18mile Durkheim
18La Sociologa como Disciplina
18Visin Correctiva de los Problemas Sociales
18La Complejidad de la Sociedad Moderna
19Solidaridad Orgnica y Solidaridad Mecnica
19Conciencia Colectiva
20Hechos Sociales
20El Suicidio
21La Sociologa como Ciencia Dura
21Sancin Social
21Morfologa Social
22Sociologa Clsica - Webber. CLASE #3
22Claves de los Autores Clsicos y Contemporneos
22Sociologa Objetiva de Marx y Durkheim
23Sociologa Subjetiva de Webber
23Webber y su diferencia con Marx
24Subjetividad
24Surgimiento del Capitalismo y la Reforma Protestante
24Sociologa Histrica o Comprensiva de Max Webber
25Diferenciacin entre Ciencias Positivas y Ciencias del Espritu
26Accin Social
27Diferencia entre Accin Social y Conductas Reactivas
27Comprensin de la Vida Social Verstehen
27Objeto de Estudio de Webber
28Mtodo webberiano Los Tipos Ideales
CLASES Teora del diseo y la gestin urbana 1

29Diferencias con Marx
31Sociologa Contempornea - Bourdieu. CLASE #4
31Aporte de la Sociologa Contempornea
32Estructuras Objetivas y Gnesis Social
32Mtodo de Investigacin
33Estructuras Sociales Objetivas
33Representaciones Subjetivas
33Conceptos Objetivos Espacio Social
35Capital Social
36Volumen y Estructura del Capital
36Campo
37Conceptos Subjetivos
37Habitus
38Gusto
38Clase Social
39Sociologa Contempornea - Morin. CLASE #5
39Cambios de Paradigma
40Paradigma Positivista o de la Simplicidad
40Unidad Sujeto Objeto
40La Complejidad y los Paradigmas en Morin
41Principios del Paradigma Simplificador
42Principios del Paradigma de la Complejidad
43Visin epistemolgica de Morin
43Definicin de Complejidad
44Organicismo y Organizacionismo
44Unidad de la Ciencia
45Diferencia entre Complejidad, Completud y Complicacin
46Diferencia entre Racionalidad y Racionalizacin
46Mtodo del Pensamiento Complejo
48Urbanismo La Ciudad de la Revolucin Industrial y la Ciudad del Estado Reformista. CLASE #6
48Concepto de Orden Urbano
49Relacin entre Orden Espacial y Orden Social
49Concepto de Sociedad Moderna
50Periodizacin Histrica del Urbanismo
50Ciudad Medieval El Orden Premoderno
52La Ciudad de la Revolucin Industrial
52Tugurizacin de la Ciudad Medieval
53Explotacin de los Trabajadores
53Levantamientos Obreros
54Pensadores Utpicos
54La Ciudad del Estado Reformista Autoritario
55Plan Haussman
55Unificacin Espacial de la Ciudad Moderna
56Forma de Vida y Cultura Moderna
56El Boulevard y la Autopista Marshall Berman
57Transformaciones Producidas por la Modernidad
58La Experiencia de la Comuna de Pars
59Urbanismo La Ciudad del Funcionalismo del Siglo XX y la Ciudad Posmoderna. CLASE #7
59La Ciudad Funcionalista
60El Estado de Bienestar
60La Crtica de Le Corbusier a la Ciudad Moderna
61La Supresin de la Calle
61El Urbanista como Constructor del Orden Social
61Propuestas Urbansticas de Le Corbusier
61La Carta de Atenas
62Ideas Centrales de la Carta de Atenas
62Influencia de la Carta
63Separacin de las Actividades
63Descomposicin de la Calle
64La Carta de Atenas como Herramienta Poltica
64La Intervencin del Estado segn Le Corbusier
65La Ciudad Posmoderna
65Crticas al Funcionalismo
66Desregulacin de la Economa
66Del Estado de Bienestar al Estado de Acumulacin
67Diferencias entre Modernismo y Posmodernismo

68La Planificacin en la Posmodernidad
69Ejemplos de Proyectos Urbanos
71Urbanismo Corrientes del Urbanismo desde el Siglo XIX hasta la actualidad. CLASE #8
71La Ciudad Occidental en la Historia
74Surgimiento de las Nuevas Fuerzas Sociales
75El Urbanismo como Disciplina
75Relacin Sujeto - Objeto
76El Diseo Urbano
76La Sociologa y el Orden Social
76El Urbanismo y el Orden Urbano
77Pre-Urbanismo - Positivismo
77Pre-Urbanismo - Culturalismo
78Urbanismo
78Urbanismo Sin Modelos
78Urbanismo Naturalista
79Contraposiciones entre Racionalismo y Culturalismo
80Ejemplos Concretos de Ambas Corrientes
81Los CIAM y La Carta de Atenas
82El Culturalismo Britnico desde 1946
82Crtica de Segundo Grado
83Jane Jacobs
84Utopas Urbanas
85Otras Corrientes
85Globalizacin - Posmodernismo
85El Mercado como Actor Principal de las Intervenciones Urbanas
86Crisis Actual de la Planificacin
87Sociologa Urbana La Escuela Ecolgica de Chicago. CLASE #9
87Inicios de la Sociologa Urbana
87Diversos Autores de la Sociologa Urbana
89La Escuela Ecolgica de Chicago
90Principales Pensadores de la Escuela de Chicago
90Robert Park
91Conceptos Bsicos de Park
91Equilibrio Bitico y Social
92Las reas Naturales
93Ernest Burguess
93Roderick McKenzie
95Louis Wirth
95Definicin de Ciudad segn Wirth
97Sociologa Urbana Manuel Castells. CLASE #10
97La Escuela de Chicago y la Nueva Sociologa Urbana
98La Nueva Sociologa Urbana
98Manuel Castells
99Primera Etapa (70-80) La Crtica a la Escuela de Chicago
100Continuum Folk-Urbano de Robert Redfield
101La Ciudad como Producto y Reflejo de la Sociedad
102El Mito de las reas Naturales y de la Cultura Urbana
102Eje Central de la Crtica
103Teora de los Barrios
104Primera Teora de la Produccin del Espacio Urbano
105Segunda Etapa (80-90)
105Movimientos Sociales Urbanos
106La Formacin del Espacio Urbano en Amrica Latina
107Concepto de Movimiento Social Urbano
107Reivindicaciones Principales de los Movimientos Sociales Urbanos
108Lgica de Produccin del Espacio Urbano en Amrica Latina
109El Ejemplo de la Costanera de Posadas
110Revisin de la Teora del Estado
111Segunda Teora de la Produccin del Espacio Urbano
112Sociologa Urbana Henry Lefevre. CLASE #11
113Henry Lefevre
113El Revisionismo de Lefevre
113La Crtica de Lefevre a la Escuela de Chicago
114La Teora Sociolgica Urbana de Lefevre
114El Concepto de Lo Urbano
115El Mtodo de la Transduccin

115La Utopa de Lefevre
115El Valor de Uso en Lo Urbano
116Periodizacin de Lo Urbano
117Implosin y Explosin Primera Zona Crtica
117Niveles y Dimensiones
118Segunda Fase Crtica
118El Derecho a la Ciudad
118Periodizacin de los Procesos de Produccin del Espacio
121Sociologa Urbana Paradigmas Actuales. CLASE #12
121La Ecologa Humana y la Nueva Sociologa Urbana
122Conceptos Principales de la Ecologa Urbana
124Conceptos Principales de la Nueva Sociologa
125Autores Contemporneos de la Nueva Sociologa
128Morfologa del Espacio Urbano. CLASE #13
128Estructura Sujeto Objeto Lo Urbano
129Lectura del Espacio Urbano
130Categoras del Sujeto y del Objeto
130Macro y Micro Escala
131Prototipos de Formas Urbanas Laszlo Moholy-Nagy
132Centralidad
133Diferencia entre Ciudad y Urbanizacin
134Morfologa del Espacio Urbano. CLASE #14
134Totalidad Urbana
135Experiencia Urbana
136Prototipos de Organizacin de los Espacios Urbanos
136Planos Geomrficos
136Planos Concntricos
136Planos Lineales
137Otros tipos de Escalas
137Centralidad
137Rendimiento de los Espacio Urbanos Kevin Lynch
138Legibilidad de los Espacios Urbanos Gordon Cullen
140Transformaciones en la Gestin y Planificacin Urbana. CLASE #15
140Gestin Urbana
140Concepto de Gestin Urbana
140Planificacin y Gestin Urbana
140Transformaciones en la Gestin y la Planificacin
141Transformaciones a nivel macro David Harvey
141Fordismo
142Sociedad Moderna como Sociedad de Consumo
142Estado de Bienestar - Keynesianismo
143El Estado de Bienestar en la Argentina
143Proceso de Descolonizacin
144Organizacin del Estado de Bienestar
144El Estado de Bienestar como Forma de Vida
144Acumulacin Flexible
145Rasgos del Neoliberalismo
145Crisis por Hiper-Acumulacin
146Regulacin Formas de Resolver las Crisis
147Capitalismo Financiero
148Toyotismo en lugar de Fordismo
148Consumo Individual y Nueva Forma de Vida
148Compresin Espacio Temporal y Posmodernismo
149Aceleramiento de los Procesos de Produccin
149Posmodernismo y la Cultura de la Imagen
150Impactos en la Planificacin y la Gestin
150Las Ciudades Globales Saskia Sassen
151Globalizacin Regionalizada
151Capitalismo Selectivo
152Descomposicin de la Clase Obrera
152Conglomerados y Regiones Desfavorecidas
152Conceptos Claves de Sassen
152El Impacto de la Globalizacin en Lo Local - Castells
153Caractersticas de las Ciudades Globales
154Megaciudades
154La Ciudad Dual El Espacio de los Flujos y la Urbanizacin Dispersa

155Modelos de Ciudades
155Privatizacin de las Ciudades Latinoamericanas
155Las Ciudades Islas
157Transformaciones en la Gestin y Planificacin Urbana. CLASE #16
157Cambios en la Planificacin en las ltimas dcadas
158El Paradigma de la Simplicidad
158Lmites del Paradigma de la Simplicidad
159Paradigma de la Complejidad
160Planificacin Integral
161Escalas de los Problemas Urbanos
161Dimensiones de los Problemas Urbanos
162Cambios en la Planificacin
163Descrdito en la Planificacin
163Planificacin Jerarquizada
164Planificacin Estratgica
164Caractersticas Principales de la Planificacin Tradicional y de la Planificacin Estratgica
169El Proyecto Urbano: Las Intervenciones Puntuales
170Ejemplos de Proyectos Urbanos
CLASE #1 VIRILI (08/03/10)

Introduccin
Lo que vamos a hacer, durante el desarrollo del curso, es una especie de tour intelectual, una especie de
recorrido, donde vamos a ir haciendo paradas en algunos aspectos o autores que consideramos ms
convenientes. Como todo tour, no se puede abarcar la totalidad cuando visitamos un pas o una regin,
pero si el gua es avezado, puede mostrarles cuales son los puntos ms importantes, los edificios ms
importantes, o los lugares pblicos ms importantes de una regin. De la misma manera voy a tratar de
actuar yo, es decir, ir mostrndoles, detenindonos cuando sea importante, parando en algunos autores,
en algunos temas especiales que van a ser los bsicos para que de alguna manera, comprendan la totalidad
del programa de la materia.
Nosotros, de donde partimos para el enfoque de la materia? Partimos del plan de estudio, el cual
establece como objetivos de la misma que el alumno pueda adquirir conocimientos sobre la teora y la
metodologa del diseo urbano, fundado en la sociologa urbana y en la morfologa de los espacios
urbanos. Eso es lo que establece el plan de estudios para la elaboracin de la gua general de los objetivos.
A su vez, tomando esto como base, nosotros establecimos objetivos para la materia, que podramos llamar
objetivos generales (les comento los ms importantes): en primer lugar, abordar el conocimiento de los
problemas sociales de las ciudades y de la estructura urbana, lograr una familiarizacin con los
instrumentos ms frecuentes para su anlisis y resolucin. Qu queremos decir con esto? Que nosotros
tenemos que conocer, fundamentalmente, a que nos referimos cuando hablamos de la estructura
urbana, cul es su definicin, cules son sus componentes, cules son sus estructuras, cuales son las
partes que componen esas estructuras. Adems dice, introducir al alumno al conocimiento, interpretacin
y manejo de los mecanismos operatorios de una estructura metodolgica tendiente a optimizar la
generacin de los espacios urbanos, fundada en una teora que haga observar la relacin entre el espacio
urbano y la sociedad como usuario del mismo.
Nosotros, a diferencia de las otras teoras que ustedes vieron en sus primeros aos, vamos a cambiar de
escala. Antes el usuario era el hombre, pero ac la escala cambia, el usuario ya no es el hombre en s, sino
la sociedad en su conjunto porque estamos hablando de espacios urbanos, estamos hablando de
espacios pblicos, donde lo privado se apropia de lo pblico y de lo urbano, pero que en esta condicin de
analizar la estructura urbana, lo hacemos desde un punto de vista sociolgico.
Como objetivos particulares, decimos que hay que analizar el espacio urbano y las formas de vida de la
ciudad, a fin de lograr las condiciones bsicas de una nueva estructura urbana. Cuando decimos una nueva
estructura urbana, estamos hablando del mejoramiento de las condiciones espaciales de nuestras
ciudades, del mbito de vida en el cual desarrollamos nuestras actividades, fundamentalmente pblicas y
tambin privadas. Entonces creemos que la ciudad actualmente, y ya lo vamos a ver en las clases
posteriores, est en crisis, est sufriendo una crisis muy importante y a lo cual, las diversas disciplinas que
abordan el estudio de la ciudad estn buscando encontrar las soluciones para producir efectivamente, que
esa estructura cambie.
El otro objetivo particular, es la elaboracin de las bases de la morfologa urbana espacial, fundada en una
concepcin sociolgica de lo urbano, vuelvo a repetirles, tomamos bsicamente la teora,
fundamentalmente la sociologa urbana, como la teora que nos hace reconocer al usuario sobre el cual
vamos a actuar a travs de la concepcin de los espacios urbanos que nosotros vamos a realizar.
Y por ltimo dice, reconocer, desde la sociologa urbana los caracteres de la ciudad actual por medio del

estudio de los grandes marcos tericos que conforman el conocimiento de la determinacin del espacio
urbano.
Qu queremos decir cuando hablamos de los grandes marcos tericos? Nos estamos refiriendo a las
teoras establecidas acerca del espacio urbano, que devienen de esta disciplina cientfica que se llama
sociologa urbana. Entonces vamos a analizar all, como les deca, algunas de las escuelas o autores
fundamentales, que hacen al desarrollo de estas teoras.
El programa est estructurado en tres unidades bsicas:

La Unidad 1 que tiene como ttulo general Sociologa y Urbanismo va a tener tres mdulos de desarrollo.
El Modulo 1 trata de la Teora Sociolgica, tanto a nivel clsico como a nivel contemporneo. El Modulo 2
va a tratar sobre Sociologa y Urbanismo y el paralelismo que existe entre estas dos disciplinas y
finalmente tenemos el Modulo 3, de la Unidad 1 que, ah s, vamos a tratar sobre la Sociologa Urbana.
Despus tenemos la Unidad 2 Morfologa, Percepcin y Diseo de Espacio Urbano. En esa unidad vamos
a tener dos Mdulos. Un primer Mdulo que se va denominar Anlisis de la Forma Urbana y el Modulo 2
de la Unidad 2 va a ser El Diseo de la Forma Urbana, cuales son los componentes de la forma urbana y
como se disean los mismos.
Y finalmente vamos a tener una ltima unidad, la Unidad 3 que se llama La Gestin del Espacio Urbano de
la Ciudad Actual, donde vamos a hacer una intervencin precisa, objetiva del momento actual, del
momento contemporneo y veremos cmo se est desarrollando, como se estn desenvolviendo todos los
casos y problemas que hacen a la ciudad actual. Esta ltima Unidad va a tener un Mdulo que se llama
Teora de la Gestin Urbana, all veremos cmo cambio la produccin, la relacin de los profesionales con
el hacer, con el diseo y la realizacin urbana. Vamos a estudiar, fundamentalmente, los dos paradigmas,
es decir: el paradigma clsico del diseo y el paradigma de lo que llamamos el diseo participativo.
Bien, hoy les voy a dar una introduccin a las condiciones en que se va a desarrollar esta disciplina terica
que se llama sociologa, los trminos generales, con sus contextos histricos y sociales y luego, en la
segunda parte, el arquitecto Barreto va a hablar concretamente de un par de autores.
Esta cuestin de la teora sociolgica implica una cierta complejidad, porque no podemos hablar de una
teora sociolgica, sino que tenemos que hablar de varias teoras, entonces por un lado, debemos hablar
de escuelas de sociologa y fundamentalmente de autores, que a partir del siglo XIX comenzaron a ver
cules eran los problemas acuciantes (vamos a tratar de definirlos ahora) que van a constituir el contexto,
las bases histricas, sociales, econmicas y polticas que van a dar lugar al desenvolvimiento determinado
de algunas teoras.
Vamos a empezar esta clase, con una sntesis, con la esencia, de algunos pensamientos que nosotros vamos
a ver en esta unidad referida a la sociologa clsica y contempornea. La idea de esto es demostrar que no
hay un pensamiento unvoco de la sociologa, sino que hay diferentes maneras de pensar, de ver, de
observar y de establecer teoras acerca de la realidad social.
Diversas Teoras Sociolgicas

Podemos ver, por ejemplo, al padre de la sociologa,
Auguste Comte que nos dice efectivamente, y despus vamos a ver porque, que: Vivimos en un
mundo que va, inevitablemente, a ser dominado por la Ciencia, es decir, esa acentuacin en la
esencia de su pensamiento que habla acerca de la importancia que tiene el pensamiento cientfico.
Otro autor, muy importante, en vigencia hasta nuestros das, Karl Marx, que dice por ejemplo: El
capitalismo se basa en la explotacin de los trabajadores por los capitalistas, lo cual no es
ningn descubrimiento ahora para nosotros, pero de alguna manera todo el pensamiento de Marx se
desenvolvi para poder estudiar esa contradiccin que existe entre lo que podemos llamar dominante-
dominado, explotador-explotado. Cuando ustedes vean a Marx, se van a dar cuenta como se desenvuelve
esa teora que hoy llamamos Materialismo Dialectico y que habla de esa contradiccin que existe en la
sociedad y que de alguna manera la hace imperfecta.
Un pensador ingls, como Herbert Spencer que con una visin muy optimista, de carcter evolucionista,
dice que El mundo, necesariamente, gracias a las leyes del mercado, camina hacia una
armona universal. O sea, es un pensamiento optimista frente al futuro de la sociedad.
Otro pensador muy importante, francs, Emile Durkheim dice: El mundo moderno ofrece menos
cohesin moral que las sociedades anteriores. l tiene una visin ms bien romntica diciendo
que el mundo moderno gracias a esta extraordinaria divisin del trabajo que se produce despus de la
industrializacin o de la Revolucin Industrial, no cohesiona, no tiene un consenso entre los individuos
como el existente en las sociedades antiguas.
Uno de los padres de la sociologa clsica, (tan importante como Marx, los socilogos hoy en da se
disputan cual es la importancia que tiene cada uno de ellos) es la figura de Max Weber, quien dice por
ejemplo, con un visin no tan optimista como la de Spencer: El mundo moderno es una jaula de
hierro de sistemas racionales de la que no hay salida; tiene una visin pesimista, en el sentido de

que en el momento en que l estudia la sociedad capitalista se va a encontrar con que esta sociedad genera
un consenso que l llama la burocratizacin que hace que un individuo sea un engranaje dentro de un
sistema, sistema que coarta la libertad individual, la libertad de ser pleno.
Otro pensador muy interesante, que lo vamos a ver cuando veamos sociologa urbana, y que influye dentro
del pensamiento de la ciudad, es el alemn Georg Simmel; quien dice: La sociedad moderna (la
ciudad moderna) genera un tipo especial de persona, es decir que la sociedad moderna en la cual
estamos insertos, desarroll un modo de vida y ese modo de vida gener un tipo especial de individuo, que
l lo va a llamar individuo blas, que es la actitud que tiene un individuo de caractersticas plenamente
urbanas, propio y particular de esta sociedad industrial.
Un pensador norteamericano, funcionalista, clsico de la sociologa tambin, que es Talcott Parsons,

dice, como buen funcionalista: La sociedad es un sistema integrado de estructuras y funciones
sociales, es decir que ve al conjunto de la sociedad como un entramado, como una estructura,
imagnense cualquier tipo de estructura, una estructura en red, una estructura trigonomtrica, en donde
aparece el conjunto como un sistema donde las partes colaboran con el todo y el todo con las partes, un
sistema integrado de elementos que son estructura y subestructura y el sentido de la sociologa es conocer
cules son las leyes que van a regir esas estructuras o subestructuras para poder determinar cul es el
posible orden social que se pueda conseguir a travs de un consenso.
Y finalmente George Mead, tambin norteamericano, prcticamente contemporneo de Parsons, que

habla ya sobre la conciencia individual y nos dice que: Las mentes de las personas y sus
conceptos de s mismas, estn configurados segn sus experiencias sociales, es decir que,
coincidentemente con Durkheim, para Mead la conciencia del individuo, lo que podemos llamar en
trminos psicolgicos freudianos el yo, es nada ms que un producto de una fuerza externa que se da con
las estructuras de la sociedad y la presin que ejercen sobre esa individualidad, que es la conciencia del
individuo.
Entonces como ustedes pueden ver, y aqu solamente estn los ms importantes podramos poner ms,
existen muchas visiones sobre las cuales cada autor va a estructurar su teora, cul va a ser la discusin de
cada uno de ellos para establecer el mtodo y el objeto de la sociologa que ellos estudian. Esto era nada
ms, para darle un pantallazo muy general de cules son las esencias de cada uno de estos pensadores.
Orgenes de la Sociologa
Pero ahora, que es la sociologa? O mejor, antes de preguntarnos qu es la sociologa vamos a

preguntarnos de dnde surge la sociologa?, que es una pregunta ms importante, es decir, tenemos que
hacer un anlisis histrico, conocer el contexto en el que emerge esto que hoy conocemos como una
disciplina cientfica.
Ahora bien: Siempre existi la sociologa? No, la sociologa no existi siempre, surgi a partir de un
determinado momento histrico, que ya vamos a ver cul es. Pero para eso, si tuvo, el pensamiento
humano, tuvo que recorrer un largo camino. Porque sobre lo que s se pens, fue sobre la sociedad, y la
sociedad fue pensada desde la antigedad, pero no especficamente tomada como un objeto de estudio,
con un mtodo propio que permita establecer la produccin critica. Entre los pensadores que hablaron de
la sociedad en la antigedad podemos nombrar a Platn, que tambin hablaba de la ciudad, de cmo deba
ser la vida en la ciudad. Platn tiene un libro que se llama La Sociedad Ideal. Podemos hablar de
Aristteles, o ir a la Edad Media y hablar de Santo Tomas, de San Agustn. Podemos ir al siglo XVI, al
Renacimiento, a los siglos XVII y XVIII en donde hubo gente que de alguna manera pensaba sobre los
problemas sociales, pero no estaba especficamente constituido como disciplina. Entonces de donde
viene, de donde surge esta disciplina?, surge de la nada? Se les ocurri en un momento
determinado a unos tipos pensar sobre los problemas de la sociedad y tratar de ordenarla? No, esto
deviene de un proceso (que yo voy a tratar de sintetizar lo ms rpidamente), a travs de los
grandes cambios de paradigma que tuvo el mundo. Paradigmas Qu quiere decir paradigma?.
El paradigma es un ejemplo, es lo ejemplar, es aquello que de alguna manera encierra todo el conjunto de
ideologas de pensamiento del ser humano. El paradigma, es entonces algo ejemplar que todo el mundo lo
tiene incorporado, aunque no sea consciente de ello. Es una cosa externa a la mente del individuo. Pero
para llegar hasta ac, hubo que ir rompiendo algunos paradigmas de la humanidad.
Paradigma Geocntrico - Ptolomeo

En la antigedad, (siglo II d.C.) Claudio Ptolomeo, elabor un paradigma que deca que la Tierra era el
centro del universo, y que el Sol, las estrellas y la Luna giraban alrededor de la Tierra. Era la Teora
Geocntrica. Saben cunto dur este paradigma? Dur mucho tiempo porque nadie lo discuta. Fue una

teora que estuvo vigente durante siglos, porque nadie pona en duda lo que haba pensado Ptolomeo.
Paradigma Heliocntrico - Coprnico/Galileo

Pero all por los siglos XV - XVI esta teora empieza a presentar lo que los cientficos actualmente llaman,
anomalas. Es decir, cuando una teora no puede explicar ciertos fenmenos est ofreciendo anomalas,
porque no hay respuestas. El avance de ciertos elementos cientficos permiti que se ponga en crisis de
alguna manera este pensamiento. As, en 1543, Nicols Coprnico pblico un trabajo llamado Sobre las
revoluciones de las esferas celestes. Donde demostr, matemticamente, que la teora Geocntrica estaba
equivocada y que la Tierra no era el centro del universo, sino que el centro del universo era el Sol, y que la
Tierra giraba alrededor del Sol. Entonces, Coprnico en 1543, empieza a poner en duda este paradigma.
Duda que por temor (fundamentalmente al poder que detentaba la Iglesia, dado que hasta ese momento
de la Edad Media, el paradigma Geocntrico, era un paradigma que bsicamente provena de la idea de la
creacin del mundo a manos de Dios, y por lo tanto era palabra sagrada) Coprnico, muy
cuidadosamente se cuid mucho de no exponer sus estudios por miedo a la Inquisicin.
Pero no obstante, qued la semilla de este pensamiento, que se fue expandiendo por todo el mundo
occidental, fundamentalmente en las grandes ciudades: Florencia, Roma, Pars, etc. Ya para el siglo XVII,
ms o menos, esta teora que estaba "quieta" fue retomada por un pensador, matemtico, fsico y
astrnomo, que tuvo la virtud, (entre muchas cosas) de ser el padre de lo que hoy es la rama de la Fsica
Mecnica, y cre un aparatito llamado telescopio. Galileo Galilei con este aparatito de 1,20 m de largo,
observando la esfera celeste, y fundamentalmente la Luna, fue quien comprob que la teora de Coprnico
era cierta, pero con una salvedad: que el Sol no era el centro del Universo, porque el Universo es un
sistema, pero que s, efectivamente, la Tierra no era el centro del Universo. Por lo tanto queda establecido
un nuevo paradigma, cambia la visin del mundo en base a este avance que hizo Nicols Coprnico, por eso
a este hecho se lo conoce en la ciencia como la revolucin copernicana, es un giro violento que da la
ciencia, la cosmovisin, como diran los filsofos. Galileo demuestra con sus comprobaciones, y se produce
el paso desde el paradigma Geocntrico al paradigma Heliocntrico, que la Tierra ya no es ms el centro del
Universo. Por supuesto, caro le cuesta esto a Galileo, casi lo mandan a la hoguera, l tuvo que retractarse.
De all surge esa famosa ancdota de Galileo, que cuando tiene que retractarse ante el Papa de sus teoras
y decir que no son ciertas, se retracta, pero muy suavemente murmura: "pero sin embargo se mueve".
Y que cambia con este nuevo paradigma? Esta nueva visin del mundo trae aparejado un desarrollo
tremendo de la ciencia. All se van a desarrollar la fsica, la matemtica, la qumica, la biologa, la
astronoma (que hasta all era una ciencia menor: la astrologa). En cambio ahora estas ramas de la ciencia
empiezan a tener un desarrollo independiente, las ciencias duras como la matemtica, la fsica y la qumica
tuvieron un desarrollo impresionante, lo que permiti explicar ciertos fenmenos de la naturaleza que
antes eran prcticamente desconocidos. Por qu? Porque el desarrollo de estas ciencias posibilit que se
conocieran cules son las leyes constitutivas de ciertos fenmenos naturales, por ejemplo los fsicos, los
qumicos, los astronmicos. Y este desarrollo de la ciencia se va incrementando y paralelamente a eso, al
variar el paradigma, la cosmovisin del mundo, va cambiando tambin la situacin histrica de la sociedad:
se han producido cambios econmicos, cambios polticos, cambios sociales, cambios religiosos, y la ciencia
va avanzando, se puede decir que va conquistando la naturaleza.
Newton - Einstein
Entonces, a continuacin de Galileo, y para hacer una amplia sntesis, podemos hablar por ejemplo de otro
personaje que viene a cerrar el crculo que comienza con Coprnico y que se llam Isaac Newton. Newton
es aquel que va a demostrar que las relaciones de fuerzas de atraccin, tanto en la Tierra como en el
espacio son las mismas, a travs de lo que l llama los "principios de la relacin de los sistemas" y en 1666
habla de lo que conocemos hoy como la "ley de gravitacin universal", es decir la ley que establece la
relacin que se da entre la atraccin de los cuerpos, tanto en la Tierra como en el espacio. Esto fue un
avance espectacular, ustedes habrn visto la imagen de Newton sentado bajo un rbol viendo caer una
manzana, y de all supuestamente, l comprende el proceso de atraccin de los objetos hacia el centro de
la tierra. Este proceso evolutivo, podramos decir que culmina en el siglo XX, con el padre de la ciencia
contempornea, Albert Einstein, que establece (siguiendo los estudios de Newton) la teora de la
relatividad, en donde la masa es igual al cuadrado de la distancia, en donde explica a nivel universal los
fenmenos de la luz, la gravedad, del tiempo, del espacio.
Pero bien, esto demuestra que el mundo no siempre se construye a travs de un
pensamiento continuo, vemos que los paradigmas van cambiando, y los cambios en los
paradigmas traen aparejados cambios en la accin de los hombres. Este desarrollo de la
tcnica, acompaado de la evolucin de los sistemas sociales, a partir de la edad media, da inicio a un
proceso muy importante, que nosotros vamos a tener muy en cuenta a lo largo del desarrollo de la materia,
y tambin cmo se da una inversin de lo que podramos llamar la supremaca del campo sobre la ciudad.
Revolucin Industrial
Este proceso, en el que se revierte la supremaca del campo sobre la ciudad, va a dar lugar
a una gran concentracin: las ciudades comienzan a crecer por esta "atraccin" que

ejercen sobre el campo y por el desarrollo de la tcnica, del que hablbamos anteriormente,
y van a dar lugar a un producto prctico, llamado tcnica o tecnologa. El desarrollo de la
ciencia permiti por ejemplo, el surgimiento del ferrocarril, de los telares mecnicos, las grandes fbricas
textiles, y esto iba acompaado de un proceso histrico, por el surgimiento de nuevas fuerzas, y podramos
decir as que ese contraste muy homogneo que exista en la Edad Media, comienza a desaparecer en el
nacimiento de la ciudad moderna. Este proceso de inversin del campo sobre la ciudad acompaado de
este proceso histrico social, fue lo que conocemos hoy con el nombre de Revolucin Industrial.
La Revolucin Industrial, que es la que trae aparejada todas estas cuestiones, va a hacer aparecer nuevos
problemas, por la gran concentracin que se da en las ciudades y aparte porque empiezan a aparecer
contradicciones entre los hombres, entre las clases explotadoras y las explotadas, se
generan as conflictos que rompen el orden social proveniente de la Edad Media, que era un
orden armnico por el poder que ejerca el rey sobre sus sub alternos.
En el siglo XIX la influencia de las ciencias naturales, como la matemtica, la fsica, la qumica es muy
importante porque tuvieron un tremendo desarrollo terico y prctico. Entonces los pensadores
descubrieron que por medio de esas vas que permitan las ciencias naturales, las ciencias positivas, a travs
de descubrimientos, anlisis y experimentos de los fenmenos naturales, se poda estudiar la sociedad de
forma cientfica y esto permitira explicar cules son las leyes que rigen las estructuras sociales y poder as
encontrar lo que se llama el consenso o el orden. Hay que considerar adems, que hasta all, las ciencias
humanas como la filosofa, la historia, etc. haban fallado en su intento por explicar en forma causal, los
fenmenos sociales.
Conflictos Sociales
Debemos recordar a fines del siglo XVIII tuvo lugar la revolucin francesa, adems de otras revueltas, es
decir, haba mucha tensin, mucho conflicto social, algo que preocupaba a la sociedad y por supuesto hubo
muchos tericos que comenzaron a pensar cmo se poda explicar la cuestin social. Entonces en este
momento, tenemos un cambio de paradigma, las ciencias positivas se desarrollan
notablemente y reemplazan a la filosofa (que hasta ese momento era la principal ciencia) y
surgen pensadores que dentro de este contexto creen que de la misma manera en que se
podan explicar los fenmenos de la naturaleza fsica mediante la ciencia positiva, se
podan explicar los cuestiones sociales y se pueden conocer sus leyes y los principios que
los rigen.
Entonces, a partir del siglo XIX, hay un momento que podemos llamar histrico-social, donde se
desenvuelven ciertas fuerzas nuevas que aparecen en la sociedad. Estos hechos nuevos que aparecen en
la sociedad pueden ser sociales, polticos, econmicos, etc., y una de las fuerzas nuevas son las
denominadas revoluciones polticas, de las cuales las ms importantes son la Revolucin Francesa de
1789 y la toma de la Comuna de Pars. Esas intervenciones de las nuevas clases, de los nuevos
aglomerados sociales, son un contexto determinante de la aparicin de este nuevo
pensamiento que luego vamos a conocer con el nombre de Sociologa.
Otro hecho importante, en el mismo contexto, favorable a esta fuerza, es por supuesto la Revolucin
Industrial y el nacimiento del Capitalismo como nueva forma econmica, que a su vez trae aparejado, un
proceso social de explotacin del hombre por el hombre. Aparecen nuevas ideas, que antes no existan, por
ejemplo, el nacimiento del Socialismo. El Socialismo nace como una reaccin de las fuerzas oprimidas, de
las masas oprimidas, frente a sus explotadores. Este es un hecho muy importante, y el que lo va a estudiar
en la Sociologa de forma ms acabada es Karl Marx. Max Weber lo har desde otro punto de vista.
Proceso de Urbanizacin
Aparece otro hecho que no se daba en los siglos anteriores, en los siglos XVIII y XIX, lo que hoy
conocemos como la urbanizacin, proceso que vamos a estudiar cuando veamos la Sociologa Urbana.
Ac se produce la ruptura de la dualidad campo-ciudad, teniendo a partir de esta etapa, un
predominio de la ciudad: aparece el proceso urbano. Y qu es el proceso urbano? Es la
concentracin de la masa de los individuos en un centro determinado. Y adems, Qu
hace esa concentracin? Como bien dicen los socilogos urbanos, hace explotar la
ciudad, es decir, esa ciudad ms o menos controlada, normal, que era la ciudad de la Edad Media, que
tena sus lmites y su relacin entre la ciudad y el campo, comienza a perderse, porque alrededor de los
muros comienzan a aparecer concentraciones: llmense fbricas, llmense viviendas y all comienza a surgir
esta clase tan importante que hoy tenemos, que se asienta en los alrededores de las murallas de la ciudad
de la edad media, la burguesa. Esta burguesa naciente se estaba constituyendo alrededor de las murallas,
porque no le permitan entrar en la ciudad, dado que el comercio que ejercan no era aceptado por la
sociedad medieval. La sociedad medieval era una sociedad artesana, donde cada oficio tena su ritual, en
cambio el burgo era dejado de lado porque se dedicaban a ganar por medio del intercambio, de la
mercanca.
Cambios Religiosos
Otro aspecto importante, es el cambio religioso. La iglesia catlica tuvo que aguantar el remezn de lo que
afirmo Galileo, de cambiar el paradigma de la geocentricidad al de la heliocentricidad, y esto lgicamente

trajo aparejado cambios religiosos, porque aparecieron nuevas religiones. La iglesia catlica, como ustedes
saben, durante el 1400, 1500 se divide en un amplio sector del territorio europeo; a travs de Lutero y
Calvino surge el protestantismo. Es decir, empiezan a surgir cambios: aparecen nuevas religiones o bien
directamente se reniega de las religiones, empieza a tener preponderancia el atesmo.
Y obviamente, otra fuerza social muy importante de la que ya hemos hablado, es el crecimiento de la
ciencia a partir del cambio de paradigma, con un incremento muy importante que llega hasta nuestros das.
Esas son, de alguna manera, las fuerzas sociales que constituyeron el contexto de la aparicin, en el siglo
XIX, de esto que llamamos Sociologa. Nosotros vamos a hablar de la Sociologa desde el punto de vista
Occidental. Es decir la influencia de los pensadores que se da en el territorio europeo occidental y su
expansin por los territorios de Amrica. Hago esta aclaracin porque nosotros seguimos una lnea
histrica que abarca todo lo que sera Occidente, podemos hablar desde la antigedad, de la cultura greco-
latina hasta nuestros das, pero no podemos dejar de decir que en otras culturas se pensaba sobre estos
problemas sociales; fundamentalmente la cultura musulmana, tiene antecedentes de autores que haya por
el 1500, 1600 prcticamente tenan el mismo pensamiento que los socilogos modernos.
Entonces, en este contexto, comienzan a surgir en Europa, ciertas tendencias del pensamiento de la
Sociologa, que se dan principalmente, en Francia, en Alemania, en Italia y en Gran Bretaa.
Antecedentes de la Sociologa en Francia

En principio, el antecedente de la Sociologa ms importante que se da en Francia, es lo que conocemos
como el proceso de la Ilustracin. Bsicamente, la Ilustracin haca hincapi en la razn de los
hombres para detectar los fenmenos, tanto de la naturaleza, como de la sociedad. Era una
posicin individualista, en la que el hombre a travs de ese instrumento con el que
contaba, llamado razn, poda encontrar las explicaciones para los problemas tanto de
las ciencias positivas, como de las ciencias humanas. Dos de los representantes ms importantes
de la Ilustracin fueron Charles Montesquie y Ren Rousseau. Fueron dos pensadores que podemos
denominarlos como los antecedentes ms importantes de la Sociologa. Ellos consideraban que por medio
de la razn, el hombre poda concebir y comprender el mundo social, para despus elaborar teoras,
establecer medios que permitan lograr el orden, el consenso. Rousseau hablaba que el hombre deba
constituirse con un contrato social para que la sociedad funcione, porque? Porque los individuos, por lo
general, son buenos. En cambio, otro pensador llamado Tomas Hobbes, deca que los individuos tienen una
cierta tendencia al mal (por sus instintos animales) y por eso aparecen los conflictos sociales, por lo tanto
haba que poner un fuerte elemento jurdico como lo es un gobierno de mano dura para poder atajar al
individuo de estos instintos animales. Rousseau en cambio, pensaba que el individuo es bueno, pero lo
nico que haba que hacer era buscar la forma en la que a travs de la comunicacin y el dialogo se
constituyan ciertas normas que permitan establecer un consenso general que trajeran la paz y el orden a la
sociedad.
Reaccin Conservadora
A esta ilustracin, al atesmo, la crtica a la religin, ciertas circunstancias que hacan a la constitucin de la
sociedad, la familia, la tradicin, etc., le sigui tambin una reaccin conservadora. Y porque cito a esta
reaccin conservadora? Porque a diferencia de la Ilustracin, que pona el acento en la razn del individuo,
la reaccin conservadora hace hincapi en cuestiones estructurales del individuo: las
costumbres, la familia, la religin y estas son cuestiones que la Sociologa moderna las va a tomar
como elementos, es decir, que frente a la accin individualista que tenan los iluministas, la reaccin
conservadora tiene lo que se llama una visin organicista, de la sociedad como un todo, donde las partes
tienen influencia en el desarrollo de ese todo, es decir que tomaban en cuenta ese elemento, lo que s, eran
conservadores desde el punto de vista que planteaban en general, volver al pasado, ese era su aspecto
negativo. Por ejemplo, de Bonnal pensaba que era imprescindible volver a un rgimen como el de la Edad
Media. Esto lo vamos a ver despus con el desarrollo de las distintas corrientes del urbanismo.
Saint-Simon y Comte
Entonces, estos son los antecedentes bsicos de la Sociologa del siglo XVIII y XIX. Ya en el siglo XIX hay dos
pensadores muy importantes: uno es Saint-Simon. Podramos decir que Saint-Simon es medio
reaccionario y medio racionalista, pero lo que de alguna manera incorpora Saint-Simon son
las ideas socialistas, el germen de las ideas socialistas, que despus van a influir,
fundamentalmente sobre Karl Marx. Una de las ideas socialistas que iba a incorporar Saint-
Simon era la necesidad, para establecer el orden social, de planificar el desarrollo de la
economa, concepto que Marx va a tomar en su trabajo del capital. Era un pensador de carcter
conservador, en el sentido de que no hablaba de la necesidad de una revolucin social, sino que deca que
naturalmente la evolucin se va a dar y la sociedad se debe encaminar, gracias al desarrollo de la ciencia
positiva, hacia un nuevo humanismo, hacia una nueva sociedad.
Saint-Simon tuvo un alumno, que se llam Augusto Comte. Augusto Comte va a tomar esas ideas de
Saint-Simon pero adems las va a ampliar, haciendo mucho hincapi en el carcter y la importancia que

tienen las ciencias positivas, el pensamiento positivo: las matemticas, la fsica, la qumica y va a decir
que de la misma forma en que las ciencias positivas nos permiten explicar los fenmenos
de la naturaleza, los estudios sociales (no la Sociologa, porque todava no exista como tal) los
estudios de la sociedad, estaban retrasados porque todava no se encontraban una
explicacin para esos fenmenos, por lo tanto haba que hacer un esfuerzo para encontrar, a partir
del desarrollo de las ciencias positivas, cul iba a ser el mtodo que nos permitiera investigar el objeto
social como si fuera un fenmeno. Comte en 1830 escribe unos volmenes llamados Tratados de Filosofa
Positiva, en los que aborda entre otros temas, el problema de la estructura social. Comte tambin
podemos decir que era reaccionario, en el sentido que no crea en una revolucin, sino que consideraba
que el hombre naturalmente iba a llegar a un estadio superior de organizacin. En este tratado del que
les hablaba, Comte, cuando habla de la sociedad utiliza un trmino, que no existi hasta ese momento, lo
podemos llamar un neologismo, una palabra nueva: Sociologa, que proviene del latn socios
(aliado) y logia (ciencia), es decir Ciencia de la Sociedad, y aqu ya tenemos una primera
definicin de la sociologa.
Objeto de Estudio de la Sociologa

Entonces, Comte va a ser el primero en establecer cul va a ser el objeto de estudio de la Sociologa. El
objeto de estudio de la Sociologa es la Estructura Social. Y qu es la Sociologa? Es el
estudio de la sociedad humana, en trminos generales, porque despus cada autor va a hacer su
interpretacin. Comte, adems, en este tratado establece una teora, llamada Teora de los Tres Estadios.
Y que deca esta teora? Deca que la humanidad atraves tres estadios: un primer estadio que llam
Metafsico, que va de los orgenes de la humanidad hasta 1300. Es decir, estadio en donde la
preponderancia de la naturaleza sobre el hombre era lo que engendraba las vivencias. Desde 1300 hasta
1800 un segundo estadio, llamado Teolgico, donde fundamentalmente la importancia que tena la religin
sobre el pensamiento de los hombres era primordial. Pero tanto el estadio Teolgico, como el Metafsico,
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eran estadios que no permitan el desenvolvimiento del hombre en su ser y tampoco permitan el
encuentro con la razn. Entonces dice que a partir del 1800, gracias al desarrollo y desenvolvimiento de las
ciencias positivas, entramos en otro estadio, que el llamo estadio Positivo, que va a ser el estadio final
donde el hombre iba a encontrar el orden social a travs de una evolucin, y all le deba mucha importancia
a la educacin, el hombre tena que educarse, que aprender, y la Sociologa tena que dedicarse
exclusivamente como ciencia a encontrar, a establecer su objeto y su mtodo. Este estadio va a ser el final,
al que le dar incluso un carcter religioso, diciendo que las ciencias sociales van a ser las madres de todas
las ciencias y que los filsofos iban a convertirse en los sacerdotes de dicha religin.
Sociologa como Disciplina Cientfica

Bien, ya a principios del siglo XX, va a aparecer otro pensador llamado mile Durkheim, que es el que
le va a dar el status cientfico a la Sociologa, con la creacin de una ctedra especifica de
Sociologa, y es esa fecha la que los historiadores de lo social toman como nacimiento de la Sociologa
Clsica.
Antecedentes de la Sociologa en Alemania
Otro desarrollo importante de la Sociologa como ciencia se da en Alemania, pero a diferencia de Francia,
aqu se da ms ligado a lo ideolgico, y podemos tomar como antecedentes a grandes pensadores como
Emanuel Kant que es quien va a abrir distintas corrientes tericas. En Francia se ve una especie de
linealidad en el desarrollo de la Sociologa, pero en Alemania es ms imbricado. Despus de Kant, nos
encontramos con uno de los filsofos ms importantes de la historia de la humanidad, Georg Hegel. Hegel,
a parte de la importancia de su pensamiento filosfico, abre dos lneas de pensamientos: una dada por sus
discpulos, la de los jvenes hegelianos, entre los cuales se encontraba su discpulo ms importante que
fue Karl Marx. Y por otro lado, hubo un pensador llamado Ludwig Feuerbach, que fue crtico de Hegel,
desde el punto de vista metodolgico. Marx, lo que hace es tomar algo de Hegel, llamado dialctica y de
Feuerbach el materialismo, le va a dar como nombre a su filosofa, naturalmente, materialismo-dialectico.
De all se desprenden de Marx unas lneas de pensamiento que van a influir en toda Europa, como el
determinismo econmico de Kautsky, los marxistas hegelianos como Lukacs. Y de la corriente hegeliana,
tambin van a surgir grandes figuras, entre ellas la ms importante, Max Webber, uno de los padres de la
Sociologa Clsica, otro pensador muy importante tambin, Georg Simmel.
Antecedentes de la Sociologa en Italia e Inglaterra

En Italia, aparecen dos autores: el ms importante Wilfredo Pareto y Gaetano Mosca. Estos
dos autores se caracterizan fundamentalmente por ser reaccionarios, consideraban las
teoras de Marx como un peligro para la sociedad. Actualmente estn olvidados, pero en el
surgimiento de la Sociologa Clsica tuvieron un lugar importante.
Y por ltimo el otro centro es Gran Bretaa, que es un epicentro importante y tiene la particularidad de
que estudia a la Sociologa en base a la Economa Poltica (algo que Marx estudiara tambin

detenidamente), fundamentalmente con autores como David Ricardo y Adam Smith, quien habla
de las posibilidades que tiene el hombre o la sociedad de ordenarse naturalmente en la
medida que le demos libertad a la mano salvadora del mercado. Estos son los librecambistas,
son los que generan lo que conocemos hasta hoy con el nombre de liberalismo econmico.
CLASE #2 BARRETO (08/03/10)
Sociologa Clsica Marx/Durkheim
Las ciencias sociales son un conjunto de disciplinas muy amplio, que va desde la Economa, la Geografa, la
Antropologa, la Sociologa, etc. Particularmente, la Sociologa es un pensamiento muy distinto al que
ustedes estn acostumbrados a transitar en la escuela de Arquitectura, porque al igual que las otras
ciencias sociales, es una ciencia bsica, que busca explicar los problemas, los fenmenos y no tanto a
proponer u operar como si lo hacen las ciencias prcticas. Entonces estamos ante una ciencia bsica
y ms bien de observacin, que de aplicacin, por lo tanto, lo que vamos a explicar son
teoras que tratan de formular modelos para entender los problemas de las sociedades, de
los individuos y a su vez tambin, como esas teoras nos ayudan a entender a la ciudad, al
fenmeno urbano, como el resultante de este conjunto de acciones colectivas que llevamos
adelante los seres humanos como sociedad y de qu manera la ciudad es un producto
resultante de estas acciones colectivas. Nosotros como profesionales que intervienen en la
ciudad, generalmente ignoramos como la ciudad es gestada, construida como producto de la sociedad.
Como ven, este es el desafo de la materia, brindarles estos saberes que sern sumamente tiles para
ustedes el da de maana.
Vamos a comenzar hoy, con dos socilogos clsicos. En general, hay que dejar bien en claro que estos
socilogos clsicos son los que sentaron las bases de la Sociologa y que siguen an vigentes hoy, a pesar de
que su pensamiento no tenga la plena vigencia que tuvieron cuando expusieron sus teoras, pero son los
pensamientos bsicos sobre los que fundaron sus teoras, los Socilogos Contemporneos. Nosotros
como Clsicos, tomamos tres autores que son: Karl Marx, mile Durkheim y Max Webber.
Seguramente, ustedes habrn escuchado hablar de ellos. Yo lo que voy a hacer es una sntesis muy breve
de cada uno y voy a empezar a situarlos tanto en el contexto histrico como en el debate que ellos
insertaron desde la Sociologa con relacin a la evolucin del pensamiento moderno, con relacin a la
evolucin de la ciencia, con relacin, fundamentalmente, al progreso social.
La Sociologa, como toda ciencia social, se construye a partir de ir rebatiendo cuestiones que se entienden
como superadas, entonces hay un dialogo permanente con la historia, y adems son ciencias con un muy
fuerte tono interpretativo, por lo tanto siempre hay una relectura, una vuelta atrs, una revisin. Si
ustedes consideran la Historia, por ejemplo, siempre hay una revisin, una relectura de los hechos
histricos, que nos permite entender lo que paso hace 200 aos, de otra manera. De aqu, la importancia,
la vigencia de los socilogos clsicos.
Orgenes de la Sociedad Moderna

Bien, para nosotros hay dos cuestiones muy significativas que ocurrieron durante el surgimiento de la
Sociedad Moderna (actualmente devenida en Postmoderna, en la era de la Globalizacin, de integracin
casi planetaria en la que estamos). En algn momento fue un pensamiento colectivo, que comenz en
ciertos pases de Europa y que finalmente se cristalizo en una serie de procesos que se han globalizado hoy
en un sistema capitalista de produccin, una economa de mercado.
Sociedad Feudal
Ese conjunto de pensamientos tuvo un origen, y ese origen fue Europa. En los siglos XII y XIII se comienzan
a gestar ciertas ideas en el seno de la sociedad feudal y ocurren algunos procesos de cambio muy fuertes y
fundamentalmente la emergencia de una clase social, la burguesa, que es la que va introduciendo cambios
en los estamentos de la sociedad, hasta culminar en lo que podemos identificar como una matriz de
evolucin y que tiene como punto final, la Sociedad Moderna actual. Podemos reconocer como sociedad
feudal a un conjunto de ordenamientos, en los cuales bsicamente se establecan gobiernos monrquicos,
sistemas de gobiernos dinsticos, todava no existan los estados nacin, los pases tal como los conocemos
hoy, sino grandes familias que reinaban en grandes territorios, sobre los cuales se daba un control
completo, total, por parte de la Iglesia Cristiana, que era la que reglaba estas sociedades. Entonces el
pensamiento religioso dominaba completamente el orden social, haba una confesin religiosa plena, todo
se explica a partir de las teoras religiosas, la ciencia no tena lugar (acurdense que los primeros
pensamientos cientficos fueron duramente castigados por la Iglesia), eran perseguidos y expulsados los
que explicaban el mundo por fuera de las teoras cristianas. Por otra parte, no haba todava industria, era
una economa agraria y se trataba de una sociedad estamentaria, y ac nos encontramos con un primer
concepto de sociedad. Una sociedad estamentaria es un tipo de sociedad en la cual los grupos
sociales estn estratificados por capas que no son permeables entre s, tenemos un estrato
correspondiente a la monarqua, a la clase noble, los caballeros y los seores y por otra parte, los vasallos.

Pasar de una clase a otra no era posible, porque esto estaba supuestamente establecido por Dios, tena que
ver con la sangre de la persona; si se naca en un estamento, se mora en ese estamento. Son tambin
denominadas sociedades de casta.
Surgimiento de la Burguesa
En esta sociedad fue apareciendo un elemento muy perturbador, y particularmente una clase
perturbadora. Ese elemento fue el comercio y la clase fue la que posteriormente se llam burguesa. El
comercio era una actividad que la desempeaban primero los mercaderes rabes y orientales en general,
que eran totalmente marginados en Europa, eran los nicos que se movan como nmades, de pueblo en
pueblo y palatinamente fueron desarrollando una especie de conocimiento y poder hasta producir, ya a
mediados del siglo XIV, algo similar a una revolucin comercial. Esta revolucin comercial fue la
introduccin del mercado en las ciudades (el mercado hasta antes del siglo XIV se desarrollaba fuera de las
ciudades, los mercaderes vendan fuera de las ciudades amuralladas).
Una vez que comienza a existir intercambio dentro de las ciudades, que el mercado se establece dentro de
las murallas, estas clases sociales comienzan a establecerse y son muy dinmicas, muy cambiantes y
adems empiezan a acumular poder y a perturbar ese orden tan establecido en la ciudad feudal.
Fundamentalmente, van a surgir ciertos cuestionamientos religiosos, conflictos religiosos muy fuertes; si
bien todava perdura el pensamiento religioso, aparecen grandes pensadores como por ejemplo, Baruch
Spinoza y otros filsofos que empiezan a plantear un tipo de pensamiento mucho ms humano.
Mercantilismo
Se empieza a pasar adems hacia el mercantilismo, es decir una economa de mercado, esa sociedad sigue
siendo estamentaria, pero al menos, la burguesa logra instalarse y jugar un rol cada vez ms
preponderante y comienza a ascender en las capas sociales con estrategias de todo tipo. La burguesa es
una clase comercial, y as como aprendi a comerciar con todo el mundo, empieza a desarrollar estrategias,
por ejemplo: acumulacin de riqueza, para comprar luego ttulos y poder as cambiar de clase, o bien
simplemente, entregar grandes montos a los seores feudales. Otra estrategia muy comn era casar a sus
mujeres con las clases nobles, con lo cual fueron penetrando en las clases superiores.
Progreso Tcnico
Esto fue, sin duda toda una evolucin social, a la par obviamente, de la evolucin del pensamiento
cientfico, del progreso tcnico que fue un proceso muy interesante, que va a producir una serie de
innovaciones en la produccin hasta que se llegan a mecanizar determinados procesos productivos
(bsicamente hilanderas y produccin agrcola) de manera tal que, paulatinamente empieza a surgir un
desarrollo de ciertas actividades industriales que son las que, finalmente, van a producir el cambio total
que significo la Revolucin Industrial. En ese momento la burguesa se vuelve industrial, mucho ms
poderosa y a partir de 1850 va a llegar al poder, al mismo tiempo que se conforman los estados nacin, las
repblicas modernas y ocurren las revueltas, las revoluciones europeas. Adems, se va imponiendo de a
poco la cosmovisin secular, es decir una visin cientfica del mundo. Las explicaciones de Coprnico, de
Galileo, de Newton se van imponiendo con respecto a la visin religiosa que tena la Iglesia.
Sociedad de Clases
Entonces, esta nueva sociedad, tiene a la ciencia como base, tiene un pensamiento totalmente agnstico,
esta desprendida del pensamiento religioso y fundamentalmente es una sociedad diferente porque se
rompen los estamentos, la Revolucin Francesa tena como fundamentos bsicos la libertad, igualdad y
fraternidad, es el modelo que se impone en la conformacin de los estados europeos y a partir del cual se
destruyen las sociedades feudales y aparece un nuevo tipo de sociedad que nosotros vamos a llamar
Sociedad de clases.
La Sociedad de clases es una sociedad totalmente diferente, y va a ser nuestro objeto de
estudio. La Sociedad Moderna es una sociedad de clases, compuesta por diferentes clases
sociales y ac vamos a basarnos en Marx. Marx identifica tres clases sociales al inicio de la
Sociedad Moderna, estas son: la burguesa, tanto comercial como industrial, los
terratenientes y el proletariado o clase obrera.
Si analizamos una lnea de tiempo de las sociedades, desde 1750 ms o menos, hasta ac, vamos a ver que
la Sociedad Moderna va a evolucionar y va a ir pasando por diferentes momentos. No s si evolucionar es
la palabra exacta, va a ir cambiando en realidad. Evolucionar connota que hemos progresado, que vamos
en una lnea recta hacia el progreso. Eso no es muy seguro. Con seguridad, hemos cambiado.
Entonces, vamos a hablar de un principio en el que el industrialismo se impone de manera salvaje, el
capitalismo se impone de manera salvaje generando una sociedad muy conflictiva, y progresivamente va
surgiendo una figura poltica como es el Estado, es decir, los gobiernos de los estados nacin modernos,
que es el que va a ir dando un cierto orden a esta sociedad capitalista.
Nosotros hacemos esta evolucin, para que ustedes entiendan el pensamiento de Marx y el de Max
Webber, que si bien parecen estar muy prximos en el tiempo (estamos hablando de solo un par de
generaciones), hay cincuenta aos de diferencia entre uno y otro, pero fueron cincuenta aos de enorme
diferencia, de grandes cambios, en la Sociedad Moderna capitalista, por lo tanto, el pensamiento de uno y
otro va a diferir muchsimo.

Marx teoriz la Sociedad Moderna en su momento ms conflictivo, con una profunda crisis,
en el surgimiento del Industrialismo, la explotacin exacerbada de las clases sociales, las
grandes migraciones campo-ciudad, con enormes dficit en la calidad de vida de las
ciudades, el hacinamiento, la promiscuidad, la falta de infraestructura.
Es decir, esa sociedad inicial, industrial, es la que Marx va a estudiar y donde va a profundizar su
pensamiento sobre la economa capitalista. Para Marx esta crisis del sistema capitalista no tena
otra salida que la revolucin, el cambio de orden, que la supresin del Capitalismo y el nacimiento de
una nueva sociedad que el identifica con el Comunismo.
Pero bien, este cambio ansiado por Marx no sucede. Se establece el Estado, primero el Estado represor,
autoritario, luego surge un Estado reformista; y tanto Durkheim como Webber van a ser dos
tericos sociales que van a aportar al orden de la nueva Sociedad Capitalista. Ellos crean
que se poda, desde el Capitalismo, crear una sociedad ms justa, ms equitativa, ms
equilibrada, etc. Por lo tanto, podemos decir que se diferencian enormemente de Marx, dado que Marx
tiene un pensamiento revolucionario, mientras que Webber y Durkheim tienen una postura conservadora,
consideraban que con el tiempo y con sus aportes, con sus arreglos, la Sociedad Capitalista sera ms justa.
Entonces, vemos que son dos pocas distintas.
Conceptos Universales de la Sociologa

Como ejes comparadores, vamos a decir que en la Sociologa, tenemos conceptos universales, algunas
invariantes como se dice en la Arquitectura. Tenemos por un lado al Individuo, es decir, cada uno
de nosotros y por otro, podemos identificar al conjunto de los Individuos, con el concepto
de Sociedad. Una Sociedad es por lo tanto, una sumatoria de Individuos, es algo que produce una cosa
que un Individuo no puede producir. En la forma de entender la relacin Individuo-Sociedad, hay
distintas concepciones entre estos tres autores.
Determinismo Social en Marx y Durkheim

Hay una primera concepcin, que se suele llamar determinismo social. Bsicamente, el determinismo
dice que nosotros, los Individuos, estamos determinados, somos un producto de la
Sociedad, somos construidos por la Sociedad, no producido en el sentido utilitarista, sino
producidos por un sistema de valores, por una cultura, somos una persona resultante de la Sociedad en la
que vivimos, es decir estamos determinados por la sociedad. Esta concepcin la van a adoptar Marx y
Durkheim, si bien desde pticas diferentes, esto los iguala.
Individualismo en Webber
Bueno, la segunda concepcin, que es la que ha tenido ms aceptacin en los ltimos tiempos en la
Sociologa, tiene que ver con la idea de negar la existencia de algo que se pueda llamar
"Sociedad", y dice que en realidad lo que hay es un conjunto de acciones individuales.
Aqu la sociedad aparece ms bien como la resultante de un conjunto de individuos, es
decir que se podra definir a la sociedad como el conjunto de las acciones que realizamos
cada uno de los individuos. En este caso, el gran defensor de esta teora en el origen de la Sociologa
ha sido Max Webber. Entonces, simplificando, tenemos dos autores "deterministas" (Marx y Durkheim), y
uno que podramos llamar "individualista" (Webber).
Orden Social
Otro punto de comparacin que podramos establecer, y ac Marx se diferencia de los otros autores, es el
del orden social. Para Marx la sociedad capitalista, es una sociedad conflictiva, una sociedad
que tiene un mal endmico, una sociedad que no tiene solucin en s misma desde el punto
de vista de la realizacin del conjunto de los integrantes de la sociedad, es decir que
siempre va a estar en conflicto por qu se basa en la explotacin del hombre por el hombre,
por lo tanto siempre va a haber clases ofuscadas, esta explotacin es inherente al sistema
capitalista, por lo tanto, siempre va a existir el conflicto. Entonces para Marx, el capitalismo en su
perspectiva terico-filosfica no tiene solucin, y es una sociedad que nicamente va a resolver
problemas con la extincin del sistema de produccin capitalista y el reemplazo por un
nuevo tipo de sociedad.
En este sentido, Durkheim y Max Webber tienen una perspectiva distinta, son de una
posicin ms bien conservadora en relacin al orden social ya que ellos creen que la
sociedad capitalista es una sociedad que busca siempre el equilibrio. Cuando yo les hablaba de
que la Sociologa, como todas las ciencias sociales, es una ciencia interpretativa no tenemos ms que
convicciones y percepciones para adherir a estas posturas cientficas. Y esto es diferente a la concepcin de
las ciencias duras como la matemtica o la fsica donde se llega, o se manifiesta llegar a un paradigma
hegemnico con el cual la explicacin es nica, por ejemplo, el universo se cre de tal manera, las leyes que
lo rigen son tales, se llega un paradigma nico, con lo cual no existen dos teoras. De igual manera, esto
tambin es relativo, desde Einstein en adelante han aparecido en las ciencias fsicas otras maneras de
pensar que tratan de dejar de lado el pensamiento hegemnico. Entonces en las ciencias sociales vivimos
atravesados por estas cuestiones, por las interpretaciones y las incertidumbres, y ms bien tiene que ver
con cul de las posiciones nos sentimos ms cmodos nosotros como personas para posicionarnos en

relacin a una u otra teora. En este sentido, no vayan a esperar certidumbre en estas cuestiones.
Karl Marx
Vamos a hablar ahora de Marx. Marx ha sido un intelectual muy variado, y adems, todo su pensamiento
ha ido de la mano con una militancia poltica muy fuerte, muchas veces no se sabe en qu momento
empieza el poltico y en qu momento el pensamiento cientfico. A la vez, y sta es una lectura personal, yo
considero que fue uno de los intelectuales ms brillantes de la historia por el nivel de profundidad de sus
investigaciones que le permitieron desentraar los problemas ms acuciantes de la sociedad industrial.
Obviamente, es un pensador muy resistido, es un pensador contra el orden, un revolucionario que siempre
quiso cambiar el status-quo.
l va a trabajar en los inicios de la sociedad moderna, y todava est en la poca de la especializacin de la
ciencia, y particularmente del pensamiento cientfico. La sociedad feudal tena una nica forma de abordar
los problemas sociales, y era a travs de la Filosofa. Esta era una ciencia que buscaba un pensamiento
nico, total, globalizador, y en este momento de la historia este pensamiento se va a ir fragmentando,
especializando, primero con la diferenciacin de las ciencias humanas de las ciencias naturales, las ciencias
humanas se van a ir dividiendo cada vez ms y as sucesivamente, van a ir naciendo el conjunto de las
disciplinas cientficas: la economa, sociologa, la antropologa, etc.
Entonces, Marx todava estaba en una etapa muy incipiente de este proceso, l fue un pensador
multifactico, escribi sobre economa, sobre historia, sobre abogaca. Por lejos, su obra cumbre fue "El
Capital" que es un tratado gigantesco sobre la economa capitalista, un tratado fiel al estilo de Marx,
impregnado de cuestiones polticas y sociales. Naci en Alemania, y a la par de estudiar abogaca comenz
a trabajar en una imprenta donde empez a escribir artculos que tenan que ver con la renta de la tierra y
otros temas muy incisivos en relacin al orden establecido, por eso, lo echan de Alemania antes de que
termine sus estudios de abogaca. De all se va a Francia, donde participa de los procesos revolucionarios
locales, y adems conoce a Engels y su militancia poltica se hace ms intensa, hasta que finalmente
tambin lo echan de Francia y se va a Blgica donde culmina sus estudios de abogaca. Finalmente, siendo
ya un hombre adulto, se instala en Inglaterra, en Londres precisamente, es decir, en el epicentro de la
cultura capitalista, y es all donde escribe su obra cumbre sobre el capital.
Como ven, es una persona que ha militado mucho, a la par de una gran produccin cientfica. El funda el
Partido Comunista, luego vamos a ver muchos de sus conceptos. Hoy en da se tienen muchos
preconceptos sobre el comunismo, sobre todo por las experiencias prcticas que se llevaron adelante en el
siglo XX, en muchos pases del mundo, y que a partir de la teora marxista construyeron un sistema distinto
al capitalista. Para Marx, el comunismo es el sistema que permitira a todos los hombres vivir en armona y
en igualdad, y satisfacer todas sus necesidades, sin afectar las necesidades de los otros hombres. ste
concepto el comunismo nunca se lleg a plasmar perfectamente en un orden real.
Materialismo Dialctico
Ahora, veamos algunas ideas de Marx, acurdense de lo que hablbamos sobre los individuos
determinados, es decir, como productos de la sociedad. Marx se centra exclusivamente en la vida
material del hombre, lo que observa es como los hombres transforman la materia,
transforman la naturaleza para producir bienes, para subsistir, para intercambiar bienes y para
sobrevivir. El despotrica contra todos los filsofos, contra todos los idealistas que estudio, dado que nunca
apareca lo concreto, lo material. Por eso, se considera al pensamiento de Marx como materialismo
histrico, porque se centra especficamente, en la produccin, como el hombre modifica la naturaleza
para producir bienes y poder sobrevivir.
l llama a esto, "relaciones de produccin". Es decir, las relaciones de produccin son todas las
relaciones que establecemos nosotros con la naturaleza y con otros individuos para
producir bienes. En definitiva, todas las actividades, son relaciones de produccin, por ejemplo, ustedes
estn ac formndose para salir luego al medio y producir otros bienes. Marx dice que estas
relaciones de produccin son independientes del individuo, de nuestra voluntad.
Independiente quiere decir que son obligatorias, que son necesarias. Cada uno de nosotros, a
cualquier lugar que vayamos, vamos a tener que contraerlas, ya sea en la facultad, en el trabajo, en una
oficina, donde sea, vamos a tener que contraer determinadas relaciones que exceden a nuestra
voluntad porque el sistema nos obliga a contraerlas en esta "mquina de producir". Aqu
aparece ya, un sesgo del determinismo social. Nuestras relaciones estn determinadas
socialmente por un sistema productivo.
Ahora, estas relaciones obligatorias, independientes de nuestra voluntad, para Marx conforman la
estructura econmica de la sociedad. Ven ac que el concepto de "economa" es muy amplio, no es
nicamente el dinero, la transaccin econmica, sino que es lo todo lo que hacemos para producir.
Determinismo Econmico
La estructura econmica, junto con las otras bases sobre las que se levanta la sociedad moderna
constituyen la superestructura jurdica y poltica. Superestructura, porque est por encima de la
estructura econmica, es decir, se apoya en la estructura econmica, esto quiere decir que el orden jurdico
est construido para que funcione la estructura econmica, y a su vez, el orden poltico est construido
para que funcione la estructura econmica. En otras palabras, el orden jurdico que define la propiedad

privada, que define quines son los propietarios, quienes poseen los medios de produccin y quienes no los
poseen, es una construccin superestructural para mantener un orden econmico que es la forma de
produccin. Si no existiera la propiedad privada, no existira el capitalismo dice Marx. Si no existiera la
superestructura jurdica que legitima la propiedad privada, no existira el sistema capitalista. Entonces, son
estructuras dependientes y funcionales del orden econmico. Para Marx la superestructura poltica opera
en funcin de la reproduccin del sistema econmico, es decir, el estado con los polticos, el orden poltico
en general lo que hacen es sostener el sistema de produccin capitalista o el funcionamiento de la
estructura econmica. Para Marx todo est determinado por esta estructura econmica, de all
que luego muchos crticos hablen de determinismo econmico.
Modos de Produccin
Marx introduce el concepto de "modo de produccin", que es un concepto clave para la teora
marxista. Como para l, la sociedad se reduce a la estructura econmica de los medios de produccin,
prcticamente no usa el concepto de sociedad en sus tratados, siempre va a hablar de modos de
produccin. Los modos de produccin son las reglas que rige el sistema productivo de una
sociedad. El capitalismo es un modo de produccin, el socialismo sera para l otro modo de produccin,
el rgimen feudal era otro modo de produccin, el rgimen asitico era otro, o bien en la antigedad, el
sistema basado en la esclavitud era tambin un modo de produccin.
Entonces, para l las sociedades se reducen a modos de produccin, a formas de transformar la naturaleza
y a las reglas que lo regulan, que son muy distintas en una sociedad esclavista, en una sociedad capitalista o
en una sociedad feudal, las clases son distintas, los estamentos son distintos y los arreglos entre unos y
otros para la produccin, son distintos. Entonces l dice, que el modo de produccin condiciona el
proceso de la vida social, poltica y espiritual en general. Por lo tanto, para refutar a los
filsofos idealistas (se acuerdan de Descartes, que deca "pienso, luego existo"), los cuales crean
que el pensamiento era el que generaba la existencia (Kant), Marx dice "no es la conciencia
del hombre la que determina su ser, sino todo lo contrario, es el ser social el que determina
su conciencia". Nosotros estamos determinados por la sociedad, y fundamentalmente por
las estructuras productivas, somos lo que somos segn estas estructuras sociales que determinan la
produccin.
Revolucin Social
l dice que llegado determinado momento, las fuerzas productivas (y en general la sociedad, porque toda
la sociedad est involucrada en la produccin a travs del trabajo), entran en una contradiccin, en un
conflicto por las privaciones sociales de produccin y se abre lo que l llama, un perodo de revolucin
social. Segn l, llega un momento en que las sociedades no aceptan el orden de
explotacin en el que viven y all se entra en un proceso de revolucin social.
Marx realiza un estudio evolutivo, desde la antigedad, estudiando distintos rdenes sociales y se va
dando cuenta, por ejemplo, de cmo la sociedad esclavista no puede sostener ms la esclavitud como
rgimen de explotacin, por lo cual se cae dicho orden social y se transforma en lo que despus fue la
sociedad feudal y posteriormente dio lugar a la revolucin burguesa. El cree lo mismo del capitalismo,
considera que las condiciones de explotacin que presenta este sistema tampoco pueden
durar demasiado tiempo, que se iba a entrar en contradiccin, y se iniciara un proceso de
revolucin. En este estudio identifica distintos perodos: el primero es el modo antiguo, clsico, o
grecolatino, en el cual los estamentos superiores de la sociedad viva en funcin del rgimen de esclavitud,
es decir, de personas que no tena libertad, que eran compradas como fuerza de trabajo, se sostena todo
el sistema productivo a travs de una sociedad esclavizada. Ese rgimen, luego es reemplazado por el
rgimen feudal. Tambin reconoce el sistema asitico, oriental, y por ltimo llega el sistema moderno
burgus que lo identifica con el sistema capitalista, o modo de produccin capitalista.
Y para Marx, esas relaciones burguesas son la ltima forma antagnica del proceso social. Y qu quiere
decir con la ltima? Que en esta lnea evolutiva, es el ltimo orden social en el cual la explotacin se sigue
manifestando. Ese antagonismo, proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos, y las fuerzas
productivas determinan al mismo tiempo las condiciones materiales de vida de los individuos.
El capitalismo se basa fundamentalmente en el sistema de propiedad privada. ste sistema
permite a algunos ser los dueos de los medios de produccin, y a otros no tener nada. El
que no tiene nada, no cuenta con ningn medio de produccin, lo nico que tiene es su
fuerza de trabajo, entonces, para sobrevivir, para subsistir en el sistema tiene que vender
su fuerza de trabajo. Ese trabajo recibe una remuneracin. El que posee el capital, junto
con la fbrica y la maquinaria de la que dispone, hace la produccin mecanizada o en serie
de los bienes que la sociedad necesita.
Ahora bien, el dueo de los medios de produccin, el capitalista, a lo que tiende siempre es a
maximizar su tasa de ganancias, y por lo tanto, a extraer el mayor rendimiento posible al
trabajo que est comprando, entonces tiende a pagar el menor salario posible. El menor
salario posible, es el que acepta la sociedad que se le pague, sin que haya un estallido. La
produccin trata de pagar el menor salario posible por el trabajo y obtener la mayor ganancia posible. Por
lo tanto, Marx dice que no hay forma de obtener ganancia sin apropiarse del trabajo ajeno, es decir, lo que
produce valor es el trabajo, lo nico que yo productor puedo obtener como beneficio es el excedente de
trabajo que puedo sacarle a una persona. Entonces en ese aspecto, el capitalismo no tiene

resolucin para l, porque siempre va a existir una friccin entre el que trata de obtener el
trabajo ajeno a su favor y el que se resiste a entregar su trabajo para que otro se
enriquezca.
Plusvala
Para Marx, la apropiacin del excedente que permite el capital, y aqu entra otro concepto muy
importante, que es la plusvala: puesto a trabajar de manera organizada en un trabajo en serie
como es el de una fbrica, el trabajo de una persona rinde mucho ms que si fuera un
trabajo individual. Entonces esa persona produce un excedente muy alto de trabajo, por
ejemplo, si trabajara slo en un da producira una silla, pero s trabaja en un sistema organizado, o con
mquinas, puede producir 500 sillas, y aqu se est extrayendo un amplio excedente de su fuerza
de trabajo que pasa a beneficio del dueo de la fbrica, del capitalista.
Conflicto Latente en la Sociedad

Qu pasa en este proceso? Va a haber siempre una bsqueda de maximizar la obtencin de ganancias, y
como los capitalistas si no hacen eso mueren, porque compiten entre ellos, y sobreviven en el mercado
tratando de obtener la mayor ganancia posible, entonces la explotacin es un rasgo inherente del sistema
capitalista, y esto genera para el marxismo, tarde o temprano, un conflicto latente en la sociedad. Un
conflicto que se puede sostener por un determinado sistema de ideas, por distintas ideologas, la misma
religin que brega por el sacrificio, la generosidad, es decir una serie de valores necesarios que el
trabajador tenga, para poder ser explotado. Entonces, esto puede sostenerse durante un tiempo,
pero en algn momento la sociedad capitalista va a explotar, no hay forma que este
conflicto permanente perdure de por vida en el sistema capitalista, tarde o temprano se
tiene que resolver por la toma de conciencia de quienes son explotados, tal como en algn
momento los esclavos tomaron conciencia de su condicin, pudieron salir del sistema de ideas que los
mantena como esclavos y generaron su revolucin. Marx entonces cree que en el sistema capitalista esto
puede suceder. Para esto, la clase explotada debe no solamente pedir mejoras en su
condicin de vida, sino tambin, subvertir el orden de valores establecido. Esta subversin
tiene que ver con que sean los proletarios los que tomen el control de los medios de produccin e
implementen un nuevo sistema social, para Marx, sta es la salida de los problemas del sistema capitalista.
Esta es la esencia del pensamiento revolucionario marxista.
Clases Sociales
Por eso, l cree que en el orden capitalista explotador, reside al mismo tiempo, la solucin al problema,
porque ese conflicto que gener el sistema va a llevar a la superacin del propio sistema capitalista. Este
dilema se origina, bsicamente, por las contradicciones que existen entre las clases sociales, y estas clases
sociales el marxismo las reduce principalmente a la burguesa y el proletariado. Antes hablbamos de tres
clases sociales:
_La burguesa, que es la duea de los medios de produccin,
_El proletariado, que cuenta nicamente con su fuerza de trabajo, y
_Los terratenientes, es decir los dueos de la tierra. Marx considera a los terratenientes una especie de
clase parasitaria, porque en realidad, lo nico que hacen es arrendar la tierra para qu otros produzcan y
ellos vivir de renta. Entonces dentro del sistema hay una clase que es la ms "piola" de todas, que
generalmente era la nobleza, que viva sin hacer ningn tipo de esfuerzo, sin producir nada, solamente
porque el sistema capitalista los legtimo a travs de la propiedad privada.
Entonces, este conflicto en la sociedad capitalista para Marx tiene una sola resolucin que
es la cada del orden capitalista y la emergencia de un nuevo sistema social, que l
identifica con el comunismo.
mile Durkheim
Pasamos ahora al otro extremo, del pensamiento revolucionario de Marx, a alguien que
tena mucho optimismo en la sociedad capitalista, y crea que el orden capitalista era una
sociedad que poda resolver sus conflictos. Tanto Durkheim como Webber tienen esta posicin, si
bien no son iguales sus pensamientos porque Durkheim se acerca ms al determinismo social, coinciden en
este aspecto y se diferencian polticamente de Marx.
Acurdense que estamos hablando de 50 aos ms adelante, en Europa pasaron muchas cosas, entre ellas
las revoluciones nacionales, las conformaciones de los Estados y fundamentalmente, la aparicin de un tipo
de estado en el siglo XIX, que se llama el "Estado Reformista", que despus lo vamos a ver el
urbanismo, porque se van a plasmar muy bien todas las reformas urbanas, particularmente con Haussman
en Paris. Este Estado es particularmente interventor, tiende a generar nuevas
infraestructuras, nuevas condiciones de vida para la clase obrera, es decir un Estado que
tiende a reformar el orden capitalista para resolver los conflictos inherentes de esta
sociedad. Entonces en este contexto, estos socilogos van a elaborar unas teoras diferentes a las de
Marx.
La Sociologa como Disciplina Durkheim

fue una persona muy diferente de Marx, un intelectual muy especializado, un acadmico que produjo todas

sus ideas investigando, que no tuvo una militancia poltica ni esa vida que tuvo Marx y fundamentalmente
va a ser quien va a "inventar" la sociologa moderna, porque va a crear la especialidad y a
defender la necesidad de que exista una ciencia que se llame sociologa, y va a imponer
dicha ciencia como forma de estudio de la sociedad, es decir, va a crear la disciplina y los
mtodos que debe tener la sociologa. Entonces prcticamente, podramos considerarlo como el
inventor de la sociologa positiva, de la ciencia sociolgica.
Visin Correctiva de los Problemas Sociales

Va a escribir un libro que se llama "Las Reglas del Mtodo Sociolgico" y a partir de sus teoras que ahora
vamos a ver, se va a posicionar con respecto a los conflictos de la sociedad moderna desde
un punto de vista correctivo, a l le preocupan los problemas que existen en la sociedad,
como los conflictos de masas, como el suicidio, porque entiende que esas son "patologas"
de la sociedad capitalista, que pueden ser resueltas en el mismo seno de la sociedad
capitalista. Entonces se va a detener a estudiar estos "hechos sociales", como l los denomina, para ver
de qu manera pueden ser entendidos y superados.
La Complejidad de la Sociedad Moderna

Veamos ahora algunos conceptos fundamentales. En primer lugar, el parte de la idea de que la
sociedad moderna es una sociedad sumamente compleja, estudi como el trabajo se va
especializando, como surgen las profesiones y la divisin del trabajo se hace cada vez ms
profunda. Bsicamente, en una sociedad primitiva, todos los individuos hacen el mismo trabajo, todo son
agricultores, o hacen lo mismo, o bien hay muy pocas especializaciones: el artesano, el agricultor y no
mucho ms. En cambio en la sociedad moderna, la divisin del trabajo se va profundizando, las profesiones
son muchas y las actividades son cada vez ms especializadas, lo que da una complejidad enorme a la
sociedad moderna. Los trabajadores son de diferente tipo, los profesionales son diferentes segn su
especialidad, es decir, que la divisin del trabajo es un elemento que va produciendo una complejidad muy
grande en la sociedad moderna.
Solidaridad Orgnica y Solidaridad Mecnica

Y as como es compleja, en relacin a la cantidad de tipos de individuos tiene una sociedad, es solidaria,
tiende a estar en equilibrio. En esa poca, Europa acenta su poltica de colonizacin de los continentes
africano, americano, asitico. Europa con la gran concentracin de capital que gener la Revolucin
Industrial y toda la tecnologa naviera y comercial, se larga a controlar el mundo, prcticamente, en 50 aos
se construy un imperio, se aduean de todos los continentes. Y en esa bsqueda imperialista de Europa se
da el descubrimiento de las culturas primitivas, lo que ellos llaman sociedades pre-modernas. Llaman a
las culturas africanas o americana, por ejemplo, sociedades primitivas, y
fundamentalmente la sociologa positiva, las diferencia de manera drstica de la sociedad
moderna europea, y fjense cmo este pensamiento nos "construye en la cabeza" a muchos hasta hoy,
que seguimos pensando en muchas culturas como distintas, diferentes, atrasadas con respecto a la
sociedad moderna. Durkheim es uno de los fundadores de este pensamiento, y dice: que la
sociologa estudie la sociedad moderna, y dejemos las sociedades primitivas para la
antropologa. Y as es como los antroplogos, comienzan a viajar con los militares para estudiar las
sociedades "primitivas" de los otros continentes. En este momento, tambin va a diferenciar que estas
sociedades tienen tipos de solidaridad diferentes. La sociedad moderna se caracteriza por una
"solidaridad orgnica" y las sociedades primitivas por la "solidaridad mecnica".
Pero que es la solidaridad orgnica para Durkheim? l la considera una especie de valor
comunitario que cohesiona a las sociedades, nos hace mantenernos unidos porque
tenemos las mismas creencias, o los mismos valores, esto nos sostiene a nosotros como
sociedad, nos ana, nos integra. Solidaridad mecnica es en cambio, aquella ms bien de
tipo mstico, donde todos sostienen un orden, porque existe un pensamiento mstico o
religioso totalizante que sostiene dicho orden. En cambio en la sociedad moderna que es secular,
que no cree en el poder religioso, que no cree en el orden divino, la solidaridad que nos une no puede ser
religiosa, no puede ser del tipo mstico.
Entonces l trabaja sobre eso para ver cmo es que nosotros, como individuos, tan distintos, tan
complejos, sin creer en un orden mstico no nos matamos entre nosotros, porque permanecemos unidos,
porque somos solidarios y porque, en definitiva, creemos en la sociedad, porque somos una sociedad, que
hace que seamos una sociedad. Estas son las preguntas que Durkheim hace, indagando a la sociedad
moderna. Entonces, estamos unidos por una solidaridad que es distinta a la solidaridad de las sociedades
primitivas.
Conciencia Colectiva
Y uno de los conceptos, que para l, nos lleva a la solidaridad, a la sociedad, es el concepto de "conciencia
colectiva". Qu es la conciencia colectiva? Es un conjunto de valores o representaciones
colectivas de formas de ver el mundo que compartimos entre todos, de ideales, de
sentimientos comunes, y que trasciende a los individuos, es decir, la incorporamos pero
est por encima de nosotros. Nos mantienen solidarios entre nosotros, porque todos creemos lo
mismo. Como Durkheim dice, nos precede, porque nacemos en una sociedad que ya tiene su conjunto de

valores. Al nacer, esta sociedad nos va educando con un lenguaje, con unos valores, con determinadas
creencias, con determinada cosmovisin, con una forma de sentir, de interpretar lo que sucede. Por lo
tanto, son valores precedentes que luego se hacen trascendentes, porque nosotros
dejamos de existir y siguen estando en la sociedad, transmitindose de generacin en
generacin. Es un sistema de ideas que nos mantiene unidos.
Esta es la conciencia colectiva, algo que est por afuera de los individuos, pero que nos impregna, en la
medida que nos socializamos con el crecimiento y la educacin. Es algo externo, ajeno a los
individuos, que est por fuera, y que se nos impone. Por eso es que se le puede decir que,
as como Marx crea que la estructura econmica determina al individuo, esto tambin es
determinismo que funciona de otra manera. Ac la conciencia colectiva, los valores sociales, las
creencias son las que nos determinan como individuo. En definitiva, todos terminamos compartiendo ideas
ms o menos parecidas por qu se nos han sido impuestas en el proceso de socializacin desde que
nacemos y nos incorporamos a la sociedad.
Hechos Sociales
Si esto es as, entonces la sociologa lo que tiene que estudiar, es lo que l llama los "hechos sociales". Este
sera el objeto de investigacin de la sociologa, y para estudiar una sociedad se debera entonces estudiar
los hechos sociales. Y que son los hechos sociales? Van a ser todos los fenmenos que se
distinguen de los que estudian las ciencias naturales, por ejemplo, las reglas jurdicas, las
reglas morales, los dogmas religiosos, los sistemas financieros, es decir todo aquello que
la sociedad construy, pero que despus se impone a los individuos. Por ejemplo, algo muy
concreto: si yo vivo en esta sociedad, las cosas generalmente se compran con dinero, no se puede comprar
algo con hojas de rboles. Para poder transar en una sociedad en la que el nico elemento de intercambio
es el dinero, tengo que ajustarme a las reglas econmicas de dicha sociedad y realizar el intercambio con
dinero. O siendo ms especficos, determinadas formas de agrupacin, por ejemplo la familia, por ejemplo
el hogar, o el rol que debe ocupar un sexo o el otro, todo est construido precedentemente a nosotros y se
nos impone a travs de reglas, de normas que son como mandatos sociales que debemos llevar adelante.
Otro ejemplo: el idioma, la lengua. Quin es el dueo de la lengua? Se puede decir que el lenguaje "est"
en alguien? Nacemos, nos ensean, hablamos, morimos, y el lenguaje sigue. El lenguaje est ms all de
nosotros, se independiz de los individuos. Entonces, todas estas cosas son externas, impuestas al
individuo, pero a la vez, para mantenernos dentro de la sociedad debemos aceptarlas y conocerlas.
Para Durkheim, los hechos sociales son maneras de pensar, de obrar, y sentir que
trascienden a las conciencias individuales, es decir que son independientes a los
individuos, y adems son fuerzas coercitivas que se imponen desde afuera. El hecho ms
concreto es la educacin de los nios, es decir la constitucin del "ser social", que se nos haga seres
sociales, donde tenemos que cumplir una serie de reglas. Tambin se presentan como corrientes de
opinin que nos obligan a actuar de determinada manera, y aqu podemos poner como ejemplo el suicidio,
que es un tema que Durkheim lo estudia de forma particular.
El Suicidio
l dice que el suicidio aparece como una componente muy especial de la sociedad moderna. Al estudiar las
sociedades primitivas, diferentes de la sociedad moderna, prcticamente no se encuentran hechos de
suicidio, nadie se quitaba la vida en otras sociedades. El suicidio es algo que aparece con la sociedad
moderna, los casos que se daban en otras sociedades eran muy pocos, casi insignificantes en nmero, en
relacin a los de la sociedad moderna. l se pregunta por qu alguien toma la determinacin de quitarse la
vida. Analizando las estadsticas, observ que las tasas de suicidio eran ms o menos regulares, y existan
pases que tenan tasas ms elevadas que otros. Esto quera decir que uno podra encontrar una cierta
invariante: si tenemos una tasa del X por ciento, sabemos que en determinado pas una cantidad Y de
individuos se van a quitar la vida ese ao. Y porque se van a suicidar con tanta regularidad? Porque
siempre va a haber una X cantidad de suicidios? Obviamente, que no es algo que tenga que
concernir nicamente al individuo, sino que puede ser visto como un hecho social, por el
cual las personas toman esa decisin, coersionados por una forma de ver las cosas y creen
que quitndose la vida, solucionan un problema. Entonces para l, el suicidio es una
patologa de la sociedad moderna que afecta a los individuos de manera externa, es decir,
es un hecho social particular que se podra estudiar. Y as sucesivamente, estudia una serie de
otros problemas existentes en la sociedad moderna con la finalidad de "corregirlos".
21
La Sociologa como Ciencia Dura
Durkheim trata de hacer de la sociologa una ciencia similar a las ciencias duras, a la fsica, a la matemtica.
Trata de quitarle ese sesgo interpretativo, psicolgico, trata de ser una ciencia rgida, lo ms lo positivista
posible. Por lo tanto cree que hay que buscar mtodos, similares a los de las ciencias duras, para estudiar a
las sociedades y as es como despus empieza a aplicar las estadsticas. El piensa que los hechos sociales
deben ser "apilados", "recostados" como objetos de estudio y ser estudiados como cosas, de la misma
manera que un bilogo, un zologo toma un animal y lo desmenuza para ver cmo se comporta una
enfermedad, considera que los hechos sociales pueden ser seccionados como objetos de estudio y

analizados con mtodos cientficos rigurosos.
Sancin Social
Tambin hablaba de la "sancin". l deca que los hechos sociales se imponen y en general, si no lo
cumplimos nos sancionan la sociedad nos sanciona. Nos sancionan moralmente, o nos sancionan
concretamente, por ejemplo, si mato a una persona existe todo un sistema judicial que me va a sancionar
concretamente y voy a ir preso. Hay una coercin, y se disponen los valores de manera externa a los
individuos. Pero tambin hay sanciones de tipo moral, cuestiones que tienen que ver con los tipos de
relacin entre los sexos, la monogamia, etc., son todos principios de la sociedad moderna que en otras
sociedades no son iguales. Son valores morales que si nosotros no los respetamos tambin recibimos
alguna sancin. Si no hacemos lo que la sociedad indica, existe la figura del loco, la figura del
enfermo, es decir figuras para aquellos que no cumplen con todas las reglas que la
sociedad exige y por lo tanto son sancionados, apartados de la sociedad "normal",
integrada.
Morfologa Social
l tambin se va a especializar en lo que denomina "morfologa social". Dice que estos son hechos
sociales, que no slo nos afectan en forma individual, sino tambin colectivamente, hechos
de orden anatmico o morfolgico que condicionan nuestra vida: el va a hablar, por
ejemplo, de las dimensiones de las habitaciones, los tamaos de las circulaciones, etc.,
como hechos rgidos que la sociedad construye para condicionar nuestra vida. El ejemplo
ms claro es la vivienda: porque las viviendas tienen las dimensiones que tiene? O porque suponen que
vivimos en una determinada manera? Ese orden espacial, en cierta forma, lleva implcito una cierta forma
de vida a la cual nosotros debemos adaptarnos. Entonces, estas cuestiones tambin son formas de
coercionar externamente a los individuos para transmitirles, en este caso, formas de ser. Bien, estas son las
cuestiones que estudia Durkheim.
Sociologa Clsica Webber
Hoy vamos a cerrar con la sociologa clsica, vamos a ver a un autor llamado Max Webber. Habamos visto
cul era el contexto social, econmico, poltico, donde se desarrollaron las fuerzas sociales que dieron lugar
al desenvolvimiento de la sociologa como ciencia y vimos la influencia que tuvo en Francia la Ilustracin, el
Iluminismo, vimos a Saint-Simon, a Comte y ustedes se detuvieron, especficamente, en la culminacin de
la corriente positivista francesa basadas fundamentalmente en las ideas de la Ilustracin, que fue mile
Durkheim. Esto es con respecto a cmo se desenvolvi la sociologa en Francia. Adems, hemos visto
tambin, como se desarroll la sociologa en Alemania. Tomamos estos dos pases porque creemos que fue
donde ms auge alcanz esta disciplina.
En Alemania no se dio una linealidad como s ocurri en Francia, a partir de la Ilustracin, de la reaccin
conservadora, donde aparece Saint-Simon, Comte y culmina con Durkheim, que es quien, de alguna
manera, le va a dar estatus cientfico a la sociologa. En Alemania el panorama es un poco ms complejo,
tenemos dos lneas de pensamiento sociolgico, que fundamentalmente difieren porque se originan en los
aportes de dos filsofos alemanes: uno es Hegel, que inicia la lnea del materialismo dialctico, que culmina
en principio con Marx, el otro es Imannuel Kant, que inicia la lnea denominada como historicismo alemn,
que de alguna manera es paralela a la desarrollada por el materialismo dialctico, y en el historicismo
alemn nosotros vamos a ver particularmente a un filsofo y socilogo que es Max Webber, que siguen
esta lnea junto con Georg Simmel. Y as como tenamos la filosofa positivista representada con Durkheim,
el materialismo dialctico con Marx, ac nos vamos a encontrar lo que se llama la "sociologa comprensiva"
de Max Webber. Esto es solamente una introduccin al desarrollo sociolgico y no tocamos el
desenvolvimiento que se da en Italia, ni en Gran Bretaa, porque nicamente estudiamos a los socilogos
clsicos.
Claves de los Autores Clsicos y Contemporneos

Qu es lo que ustedes tienen que tener en cuenta cuando estudian cada uno de estos
autores, ya sean clsicos o contemporneos? Fundamentalmente, cul es la posicin de
cada uno de ellos respecto a la sociedad y al individuo, esa es la clave de la visin terica que
cada uno de ellos tiene. Qu piensan sobre la sociedad y sobre el individuo. Si ustedes tienen claro estas
definiciones, cul es la visin terica de estos autores con respecto al individuo y a la sociedad,
lgicamente, van a tener en claro la comprensin de su metodologa sociolgica.
Sociologa Objetiva de Marx y Durkheim

Nos encontramos en este recorrido sobre los autores clsicos, con dos posiciones. Cuando Durkheim y
Marx hablan de la sociedad, hablan de la sociedad en su conjunto, como una cosa que est
separada del individuo, del sujeto. Es decir que son objetivista, a pesar de sus grandes
diferencias, coinciden en que toman al estudio de la sociologa desde el punto de vista objetivo, y cuando
digo objetivo quiero decir que estn separados del individuo, hay una separacin del individuo. Por eso
Durkheim dice que hay que estudiar a los hechos sociales como cosas, como algo que est
externamente abierto a la consideracin metodolgica del que la va a estudiar. Marx
tambin har lo mismo: "la sociedad es el resultado de las relaciones materiales de las
fuerzas productivas", y el individuo, la conciencia del individuo, nace a partir de cul es el
contexto de esas relaciones materiales de produccin, entonces dice esa famosa frase: "no es la
conciencia la que determina la existencia, sino al revs: son las condiciones materiales las que determinan
la conciencia". Entonces tenemos el objetivismo por un lado.
Sociologa Subjetiva de Webber

En esta clase vamos a considerar a un socilogo que va a partir de una idea diferente, va a tener en cuenta
fundamentalmente al individuo. Max Webber va a ser el representante del subjetivismo.
Obviamente, esto hay que tomarlo con pinzas, no quiere decir que no considere las condiciones materiales
de existencia.
Webber es un pensador complejo, porque abarca una gran cantidad de disciplinas para poder explicar sus
teoras sociolgicas. Junto con Marx, Webber es uno de los ltimos representantes de lo que en filosofa se
denominan los grandes relatos. Marx, por ejemplo, tiene que realizar un gigantesco estudio de las
superestructuras econmicas, de los modos de produccin y para eso tuvo que recurrir a la historia, por
eso es un materialismo histrico dialctico, tuvo que hacer un gran relato de cmo se desenvolvieron desde
la antigedad los modos de produccin, para llegar a concebir lo que era su concepcin del capitalismo,
como resultado final del proceso histrico de la evolucin de las relaciones materiales. Webber es otro de
los autores que tuvo que realizar una monumental obra en donde traza un relato, un discurso, de toda su
teora para lograr la explicacin acerca de los problemas que estudia. Son concepciones muy amplias, muy
grandes, que en esta poca fueron dejadas de lado por la posmodernidad: estos grandes relatos
prcticamente terminan, porque hay una especificidad sobre lo estudiado. Por eso, explicar a Webber de
forma sinttica es extremadamente difcil, porque a diferencia de Marx, Webber va a escribir y determinar
ciertas condiciones de lo que es la disciplina sociolgica, y carece de ese carcter revolucionario, combativo
a veces hasta panfletario de Marx, es mucho ms tcnico, acadmico, lo que lo hace ms difcil de
interpretar. Webber es el socilogo por antonomasia.
Max Webber proviene de una familia de la burguesa alemana, su padre era un abogado de prestigio que
alcanz altos cargos polticos en la Alemania de esa poca y era un hombre que tena una visin ms bien
mundana de las cosas, en cambio la madre de Max era una devota religiosa del protestantismo, lo cual
haca que a diferencia de su esposo, tuviera una vida demasiado austera, ya que estaba muy ligada a los
mandatos de su religin. Esto trae conflictos psicolgicos en el joven Webber: bsicamente no saba por
qu postura inclinarse. En un principio Webber adopta la postura del padre, es un chico mundano, y lleva
una vida "alocada", hasta que despus de unos aos, recapacita, y adopta la austeridad de la vida de su
madre, lo que va a influir en toda su vida, se vuelve un asceta, se convierte en una persona muy
cuidadosa, un trabajador incansable, meticuloso y se dedica profundamente a estudiar. Les cuento esto
porque va a repercutir en su vida adulta, a los 50 aos va a entrar en un conflicto psicolgico, que lo va a
alejar de la vida intelectual durante cinco aos, debido a una neurosis, problema que lo sigui afectando
hasta su muerte. Se recibi de abogado, pero sus inclinaciones lo llevan a estudiar la filosofa, la historia, la
economa, es decir, va empezando a completar su bagaje terico. Lamentablemente, muere en 1920 muy
joven, a los 55 aos, lo que fue una gran prdida para la sociologa porque de haber vivido unos aos ms
podra haber avanzado sobre algunos problemas de interpretacin histrica y sociolgica sobre los que
haba empezado a trabajar, pero su pronta muerte le impidi completarlos.
Para explicar a Webber, simplemente lo que hago es una sntesis de los que considero, son los conceptos
bsicos de su sociologa. Estos conceptos bsicos estn perfectamente explicado en el libro capital de
Webber que se llama "Economa y Sociedad", y principalmente, en la primera parte llamada "Conceptos
Tericos Fundamentales de la Sociologa"
Webber y su diferencia con Marx

Hoy les deca que Webber se ubica en una postura terica, que hace que sus crticos discutan si realmente
lo enfrento a Marx, si lo completo, o si lo redondeo. Personalmente, me inclino por la teora de que Max
Webber complet a Marx. La cuestin es que l dice que no hay una sola posibilidad de
explicar la realidad, por lo tanto, estaba en contra de las teoras mono-causales, es decir
que una sola causa, con en el caso del marxismo, donde los modos de produccin son la
base sobre la que se construye toda la teora. Webber por el contrario dice que hay otras
cuestiones que inciden en la explicacin de la realidad y que probablemente, a partir de una visin mono-
causal no nos lleguen las determinaciones concretas que tiene el devenir histrico de un hecho cualquiera.
Subjetividad
El hace hincapi en la subjetividad, le va a dar importancia a las ideas que el hombre tiene en su

conciencia, ideas que elabora a partir de lo que podemos llamar, con Durkheim, conciencia colectiva que le
va generando al individuo, directa o indirectamente ciertas condiciones mentales. El individuo, el
sujeto, hablando en trminos webberianos, independientemente de sus relaciones con la
materialidad de la realidad, tiene ideas, y estas ideas que Webber llam fuerzas
intelectuales, tratan sobre los hechos, los actos y la construccin de la sociedad. Para
comprobar esta nocin, que llamamos multidimensional, Max Webber va a hacer un estudio muy
meticuloso sobre la religin. Y elige las religiones porque son fuerzas intelectuales y conceptuales que los
individuos tienen y que a su vez hacen, que estos sujetos tengan una definicin en su conducta, su accionar,
en este caso social.
Surgimiento del Capitalismo y la Reforma Protestante

Webber le va a decir a Marx, "est bien, es muy importante lo que existe, porque las bases
materiales efectivamente influyen sobre la conciencia del individuo, pero tambin, las
fuerzas intelectuales, como en el caso de la religin influyen sobre la determinacin de los
hechos que se dan, sean sociales, polticos, econmicos". Cmo demuestra esto Webber? Se
pregunta, en una especie de dilogo con Marx: porque el capitalismo surge en un determinado momento
y en un determinado lugar, si las condiciones materiales, podramos decir que eran las mismas en todo el
mundo? Las mismas condiciones materiales que existan en Europa en el siglo 15, cuando emerge el
capitalismo como sistema econmico a partir de la incorporacin de la burguesa al sistema social, esas
mismas condiciones existan en la India, existan en Japn, existan en China, por lo tanto, porque el
capitalismo nace en Europa occidental. Segn Max Webber, el capitalismo surge porque se da una
integracin con un proceso histrico, llamado la Reforma Protestante. Esta religin ve con otros ojos el
problema de la acumulacin del capital, a diferencia por ejemplo, del catolicismo. El calvinismo (a
diferencia de otras religiones, como el catolicismo, el hinduismo, el taosmo o el confusionismo), no vea
con malos ojos que alguien se enriqueciera. Los catlicos eran muy crticos de esta acumulacin del capital
por parte de una persona, tenan cierto resquemor por este tema de la acumulacin individual. En cambio
el calvinismo, a la acumulacin de capital la ve como una gracia divina, algo as como que si alguien es rico
es porque ha recibido una bendicin de Dios. Fjense lo elemental de esto, lgicamente Webber lo
fundamenta haciendo todo un estudio sobre la psicologa del calvinismo.
Esto va a coincidir con el elemento material, es decir con las fuerzas productivas que se estaban
desarrollando y esta fuerza intelectual que es el calvinismo, lo que va a permitir el surgimiento del
capitalismo. l va a demostrar con esto, que tambin las ideas influyen sobre el desarrollo de los hechos
histricos, polticos, sociales, que aparece la cuestin de la subjetividad, tan importante para Max Webber.
Se entiende ahora que no es meramente subjetivo? Sino que l cree que los hombres desde su conciencia
tambin aportan al devenir de los acontecimientos y de la historia. A partir de esta visin de la subjetividad,
l va a desarrollar su teora sociolgica.
Sociologa Histrica o Comprensiva de Max Webber

Va a trabajar sobre el derecho, la historia, la economa, la teologa, la filosofa y la poltica. stos son los
grandes campos disciplinares sobre los que Max Webber va a construir su teora sociolgica. En realidad
ms que su teora, va a construir su cosmovisin, porque Webber es un pensador completo, un filsofo, l
no se consideraba socilogo, lo catalogaron como tal, pero bien, a partir de estas disciplinas l va a
construir su metodologa, basado principalmente en dos lneas generales: la historia y la
sociologa. Si bien son disciplinas distintas, no podemos separar una de la otra en tanto
ambas se constituyen como posibilidad de conocimiento de los fenmenos, y
fundamentalmente de los fenmenos sociales.
Y para hacer una definicin de ambas posturas va a decir que: "la sociologa persigue formular conceptos
distintivos, (es decir conceptos distintos de otros, que son separables, que son analizables en particular) y
generalizar las uniformidades de los procesos de estudio". Es decir, una vez que distingue cuales son los
componentes de los elementos de las relaciones o de los fenmenos sociales, se puede realizar una
generalizacin que permita establecer una causalidad de los hechos o de los procesos empricos, es decir
de los fenmenos que ocurren en la realidad tanto histrica, social, o tcnica.
Para diferenciar la sociologa de la historia, dice que la historia, est orientada al estudio de:
_los anlisis causales, (es decir, ver cules son las causas de determinados hechos significativos en el
presente, en el pasado o en la probabilidad del futuro),
_a la explicacin de acciones individuales, cuando se refiere por ejemplo a prceres, y a las
_a las estructuras, cuando se refiere por ejemplo a naciones y a personalidades poseedoras de una
significacin cultural. Es decir, como estn "metidas" dentro de este contexto material objetivo y subjetivo
del que hablbamos al principio.
Entonces, Webber va a culminar dndole el nombre de "sociologa histrica" a su metodologa, tal como
Marx hizo con su "materialismo dialctico". El une estos dos elementos, la historia y la sociologa, haciendo
la distincin precisa de cada uno de ellos para construir esto que hoy se conoce con el nombre de
sociologa histrica o comprensiva de Max Webber.
Diferenciacin entre Ciencias Positivas y Ciencias del Espritu

Webber va a hacer una distincin, que despus la vamos a ver cundo tratemos que es la sociologa para

Webber, distincin que por otra parte proviene de una gran discusin histrica que se da en Alemania y es
la distincin entre ciencias positivas y ciencias del espritu, ahora llamadas ciencias sociales. Esta es una
distincin que lo va a llevar a Webber a tener una concepcin totalmente distinta del materialismo de Marx
y el positivismo de Durkheim, porque va a diferenciar lo que es ciencia y ciencias del espritu, es decir,
concretamente aquellas que son ciencias positivas o naturales y las ciencias del espritu. Para ello se va a
basar en dos autores alemanes: Wilhelm Dilthey y Karl Jaspers.
Webber dice, que en las ciencias positivas nosotros con absoluta certeza podemos explicar una formulacin
dada. Por ejemplo, puedo explicar qu es el agua, sabiendo que est constituida por dos molculas de
hidrgeno y una de oxgeno, que esa articulacin de elementos particulares genere un elemento llamado
agua. Es una explicacin indubitable. Ahora, segn Webber, lo que no podemos hacer es comprender el
agua. Porque los fenmenos naturales tienen una caracterizacin diferente desde el punto de vista
metodolgico. Puedo explicar perfectamente un teorema pitagrico o una triangulacin geomtrica
basndome en las determinaciones de las leyes que los constituyen, pero no puedo comprender esos
fenmenos. Porque? Porque no puedo interpretar que significa una molcula de agua, simplemente la
puedo explicar. Lo que s se diferencia de la comprensin es el hecho de que una situacin determinada a
nivel de las ciencias del espritu, llmese historia, llmese derecho, llmese filosofa tienen otras leyes de
constitucin que las rigen y determinan sus causalidades. l va a decir: "no es necesario ser Csar,
para comprender al Csar". Yo puedo, a travs de un camino metodolgico llamado
Hermenutica, en el que voy a los libros, a los textos, a los documentos que me dicen quin
era Cesar, lograr comprender ciertas acciones que le dieron significado a la vida del Cesar;
por ejemplo, porqu tomo tal o cual decisin ante una batalla, o porqu determino que el Estado Romano
se constituya de una manera diferente a otros estados. Puedo comprender lo que se llaman las
motivaciones, las actitudes. Por lo tanto, son dos conceptos: las ciencias positivas explican, las
ciencias del espritu comprenden. De aqu nace el otro concepto importante en Webber, que
es la comprensin. Y por esto, a su metodologa se la considera tanto histrica, como
tambin comprensiva.
Accin Social
Ac Webber, va a entrar a otro concepto importante de su metodologa terica, y va a hablar de lo que es
una sociologa comprensiva. Para eso, tiene que recurrir a una definicin conceptual, la definicin de lo
que entiende por sociologa comprensiva y entonces va a decir: "debe entenderse por sociologa,
una ciencia que pretende entender, interpretndola, a la accin social, para de esa manera
explicarla causalmente en su desarrollo y hecho". Y la otra aclaracin que hace dice: "y debe
entenderse por accin (es decir, accin social) a una conducta humana, siempre que el o
los sujetos de la accin, enlacen a ella un sentido subjetivo".
Entonces, una accin es un acto humano, que puede ser individual o colectivo. Veamos
algunos ejemplos: si yo voy caminando y paso por una iglesia, entro y me pongo a rezar, evidentemente,
tom una conducta, una decisin de entrar a orar, pero, esto es una accin social? No es una accin social
en el sentido webberiano, es simplemente un acto individual, una conducta individualizada, por qu?
Porque para que haya accin social yo debo enlazar esa conducta a otros individuos que le den sentido a
la accin. Entonces, tomando el mismo ejemplo, si voy caminando con unos amigos, pasamos por la iglesia
y decimos, porque no vamos a rezar?, y entramos y creamos entre todos un espacio de oracin,
entonces si hay accin social, porque estamos enlazando un sentido a nuestro acto voluntario, un sentido
que est ligado a algo que para Webber es fundamental, el valor, en este caso el valor religioso, que es lo
que va a darle sentido a la accin social que tuvimos las personas que entramos en la iglesia. Otro ejemplo:
vienen enfrentados por una calle dos ciclistas y en un momento, chocan. Cada uno agarra su bicicleta y
sigue por su lado. Les pregunto, hay accin social all? No. No hay accin social porque no le dieron
sentido a la accin. En cambio s se enfrentan, se ven mutuamente, y cada uno toma por su lado y evitan el
choque, en este caso hacen uso de una convencin preestablecida, y le dan sentido a la accin, por lo tanto
hay accin social. Si en cambio chocan y se agarran a las trompadas hay accin social? Claro que s, pero
guiada por otros valores, por un valor que podra llamarse de agresividad, de querer imponerse. El ltimo
caso sera si chocan, pero cada uno se levanta, agarra su bicicleta y se acerca a la otra persona para
preguntarle si se lastimo, si est bien, etc., empiezan a dialogar solidariamente, hay accin social aqu? Por
supuesto, pero con otros valores, con un valor de solidaridad por ejemplo.
Entonces, para cerrar el concepto, cuando en la definicin dice: debe entenderse por
accin a una conducta humana, siempre que el o los sujetos de la accin, enlacen a ella un
sentido subjetivo". Cuando habla de sentido subjetivo quiere decir darle un valor a la
accin, y este valor puede ser utilitario, religioso, esttico, econmico, etc.
Hecha la aclaracin sobre la separacin entre ciencias positivas y ciencias del espritu, Max Webber nos dice
que:
1. La sociologa debe ser una ciencia, en la que indiscutiblemente debe predominar el valor
racional,
2. debe ocuparse de la causalidad, es decir cmo se explica histricamente la accin social,
porque la historia, el acontecimiento del evento permite encontrar cul es la finalidad que tuvo una
conducta, y esa finalidad est guiada por valores,
3. debe utilizar la comprensin interpretativa. Esa comprensin interpretativa est referida a la

distincin entre ciencias naturales y del espritu.
Diferencia entre Accin Social y Conductas Reactivas

Ahora podemos distinguir algunas cuestiones: accin social, qu es la accin social?
Fundamentalmente es un proceso reflexivo, yo pienso y le doy sentido a las cosas, es decir
hay racionalidad, y por otra parte significado subjetivo, cosas que yo "tengo adentro",
significados que van a provenir a partir de los valores que yo incorporo a la accin. La
accin social se puede diferenciar de las llamadas "conductas reactivas", donde se
reacciona automticamente y no hay un proceso reflexivo, ni tampoco un significado, es
decir, un comportamiento automtico que implica procesos no pensados.
Concluyendo con el concepto de accin, Webber dice: "la accin, (es decir la conducta reflexionada,
pensada y donde se incorporan valores subjetivos) como orientacin subjetivamente comprensible de la
propia conducta, slo existe para nosotros como conducta de una o varias personas individuales". Y aqu
acurdense del ejemplo de la Iglesia, somos un grupo pero Webber hace hincapi en la individualidad de
cada uno de los elementos sociales que intervienen en la accin.
Comprensin de la Vida Social Verstehen

Podemos decir que stos son los conceptos bsicos de Webber, y a partir de aqu l va a desplegar todo su
obra, describindolos, en aproximadamente cinco tomos. Entonces la gran teora de Webber, se va
a conocer como la "Verstehen", que quiere decir, comprensin de la vida social, es decir de
las relaciones sociales o de los fenmenos sociales. Y la Verstehen parte, como les deca cuando
Max Webber hacia la distincin entre ciencias positivas y ciencias del espritu, de lo que
llamamos la hermenutica. Hermenutica es la ciencia que permite, a travs de los documentos que
existen, poder interpretar los actos, los hechos y los fenmenos que se dieron en un momento
determinado de la historia. La comprensin especial de la vida social es entonces un procedimiento de
estudio totalmente racional, porque est basada cientficamente en la hermenutica.
La comprensin toma como elementos fundamentales, al individuo y a la cultura, es decir
el contexto de las fuerzas histricas, sociales, econmicas, polticas, etc., que se dan en un
momento determinado. El individuo no es necesariamente un hombre, para Webber puede ser un
Estado, el Estado romano, el Estado Medieval anglosajn, por ejemplo; y como les deca, la cultura que
sera todo el contexto general. Esto nos va a determinar que, por un lado, al explicar al
individuo vamos a hablar de "subjetivismo" y cuando hablemos de la cultura como hecho
que responde a causas determinadas racionalmente, vamos a hablar de una "objetividad
cultural". Aqu Webber va a ser precursor de la sociologa contempornea, que luego va a buscar esa
unidad entre subjetivismo y el objetivismo.
Objeto de Estudio de Webber

Hasta ac vimos los conceptos generales, estuvimos definiendo cul era el objeto de estudio de la
sociologa de Webber y notamos que as como en Durkheim eran los hechos sociales como cosas, en
Webber el objeto es la accin social, subjetivamente mentada por los individuos dados
en una produccin histrica determinada. Vieron cmo se van estableciendo claramente las
diferencias entre el positivismo de Durkheim, el materialismo de Marx y el subjetivismo de Webber? Pero
lo ms interesante de Webber es su mtodo. Aqu es donde Webber tiene una originalidad extraordinaria.
Mtodo webberiano Los Tipos Ideales

Cul va a ser el mtodo de Webber? Va a ser una construccin. l va a construir ciertos elementos que le
permitan establecer, por un lado, cul es el fenmeno de las relaciones sociales, y por otro lado, cul es la
causa del contexto histrico determinado en que se dieron esas relaciones sociales. Entonces l dice, "yo
no puedo ir en forma directa (al conocimiento) porque estamos hablando de una ciencia del
espritu, y en las ciencias del espritu yo no cuento con la formalidad, con la ecuacin
lgica de las ciencias positivas, por lo tanto, tengo que hablar de probabilidades". Si se da Y,
posiblemente ocurra X, hay probabilidad, no exactitud. Es decir que aqu interviene, y ste es un gran
aporte que hace Webber a los estudios sociolgicos, el tema de la probabilidad estadstica.
Por lo tanto, las acciones sociales son probablemente dadas, si hay alguna causa que las determine, lo que
llambamos causalidad adecuada. Pero para ello tengo que hacer (porque estamos hablando de
probabilidades), una comparacin muy exhaustiva de la realidad. No puedo meterme en la realidad
as porque s, como puedo meterme con un microscopio a analizar una clula, tengo que ir con otro
instrumento que me permita encontrar la verdad de esa circunstancia, entonces Max Webber dice "tengo
que construir unos conceptos, que son mentales". En otras palabras, hay que construir un
modelo, unos conceptos mentales que no existen en la realidad, que Webber llama "tipos
ideales" los cuales van a permitir estudiar los fenmenos de la realidad, en este caso
particular, de la realidad social.
Los tipos ideales vendran a ser como una "vara para medir", para comparar: yo comparo esta
construccin mental que hago con la realidad que estoy estudiando. Por ejemplo, estamos estudiando el
sistema institucional de la facultad de Arquitectura, el Decano nos llama y nos dice que tiene una serie de
falencias a nivel de la estructura institucional. Entonces yo, como buen webberiano, lo primero que tengo
que hacer es construir un tipo ideal: cul sera la mejor facultad posible en su funcionamiento institucional,

una facultad que podramos llamar perfecta desde el punto de vista ideal. Una vez que est construido
este modelo, debo compararlo con la realidad, all se va a lo que Webber llama "lo
emprico", lo que existe y entonces empiezo a encontrar las "desviaciones". Por ejemplo, la
relacin entre el Consejo Directivo y el Decano no funciona porque estn faltando directivas claras y
precisas que establezcan cul es la funcin de cada uno de ellos.
Entonces, se empiezan a encontrar lo que se llaman desviaciones o deformaciones de lo emprico, de la
estructura real, en funcin del modelo que constru. Y las relaciones que se dan entre los tipos
ideales y lo emprico, son lo que se podran llamar, relaciones de promedio, es decir que
tienen una regularidad matemtica.
Max Webber dice: un tipo ideal est formado por la acentuacin unidimensional de uno o ms puntos de
vista por la sntesis de gran cantidad de fenmenos concretos, (es decir, de lo que yo voy "tomando de la
realidad") individuales, difusos (porque no estn claros de la realidad) distintos o ms o menos presentes,
aunque a veces ausentes, los cuales se colocan segn esos puntos de vistas enfatizados de manera
unilateral en una construccin analtica unificada. Dicha construccin mental, puramente conceptual, no
puede ser encontrada empricamente en ningn lugar de la realidad.
Es decir que un tipo ideal es un concepto mental que no existe en la realidad pero que sirve como modelo
para poder analizarla desde el punto de vista social, funcional, econmico, etc. Segn Webber existen
cuatro tipos ideales, los cuales encierran el conjunto de lo que l llama la realidad emprica:
_El tipo ideal histrico, que puede ser estudiar la situacin del capitalismo moderno, por ejemplo.
Como construyo un modelo ideal de capitalismo y empricamente lo comparo.
_El tipo ideal de la sociologa, por ejemplo el estudio de la burocracia, fenmeno que se da en todas
las sociedades.
_El tipo ideal de accin, basado en las acciones de un determinado actor.
_El tipo ideal estructural, que proviene fundamentalmente de las causas y determinaciones de la
accin social.
Para concluir, vamos a ver algunas cosas ms para completar esta idea de Webber. La accin social est
guiada por principios que provienen de la subjetividad, y estos principios que provienen de la subjetividad
estn regidos por valores. Entonces, cuando quiere darle significado a la accin de las conductas humanas
en las relaciones sociales, Webber va a hablar de estos cuatro elementos:
_La racionalidad con arreglo a fines (es decir la accin social con racionalidad y arreglo a fines). Por
ejemplo, la finalidad de un comerciante es construir toda una institucin que le permita obtener la mayor
ganancia posible, su fin es el lucro. Es una racionalidad prctica y sustantiva, es decir concreta.
_La racionalidad con arreglo a valores, de carcter ms bien terico. Cuando hablamos de valores
nos estamos refiriendo a cul es el valor al que le vamos a dar ms preponderancia, sea religioso, sea
esttico, sea moral, sea utilitario.
_La accin afectiva, que est ligada fundamentalmente a determinados gustos, a determinadas
costumbres, a determinados afectos.
_La accin tradicional, que est ligada fundamentalmente a las costumbres que vienen de nuestros
ancestros.
Diferencias con Marx

Finalmente vamos a ver una de las diferencias con Marx, una de las pruebas de que Webber lo completa a
Marx. Como ustedes saben, la estratificacin social se refiere a cmo est dividida la sociedad. Para Marx
las clases sociales devienen de un orden econmico determinado: en funcin de cul es mi
ubicacin en el orden econmico, yo puedo ser de clase proletaria, capitalista, etc. Webber,
en cambio, siguiendo su concepcin subjetiva dice: "est bien, yo acepto lo de Marx: hay
un orden econmico que determina a la sociedad, pero tambin existen otros elementos"
que l llama por ejemplo estatus y partido, que representan a otras divisiones que se dan
en la sociedad y de alguna manera completan lo que se da en el orden econmico. En el
orden social, el estatus, es como yo me puedo ubicar en una relacin de consumo de bienes: tengo un auto
de tal marca, me gusta esto, no me gusta o si intervengo en la sociedad de una manera determinada. Y en
el orden poltico, lo que denomina partido, est constituida por la estructura de poder, donde se
constituyen acciones sociales de grupos humanos para competir o luchar por el poder econmico, social,
poltico, etc. Entonces un individuo se puede ubicar dentro del orden econmico como proletario, pero en
su condicin cultural puede tener un alto estatus, por ejemplo, en una villa es el que ms hace por la
comunidad, es el que consigue cosas, se preocupa por la gente, por lo tanto lo aprecian y tiene un estatus
de dirigente y puede pertenecer a un partido poltico, figurando como un simple afiliado, o bien, ser un
diputado, con lo que bajara o subir en su estatus. Vern que esto es fluctuante y puede ir cambiando.
Podemos tomar otro ejemplo: un capitalista que va a tener un estatus alto en el orden econmico, pero la
gente sabe que su fortuna no la obtuvo en buena forma, entonces a nivel de estatus va a estar muy bajo y
puede pertenecer a un partido poltico a nivel bajo o alto.
Webber hace otra distincin de Marx, que se discute muchsimo en teora poltica, lo que llama las
estructuras de la autoridad. Para ello construye tres tipos ideales:
_Autoridad racional legal, que est constituida por la burocracia. Por ejemplo, una autoridad racional
legal, tiene fundamento racional porque es elegida y legal porque est constituida institucionalmente. Este
sera el caso de los presidentes elegidos democrticamente.

_Autoridad tradicional, es aquella que ocupa un poder en funcin de cierto prestigio que se dio a lo
largo de una cultura determinada. Por ejemplo en un clan, el jefe es una persona que lleg a ese estatus
fundamentalmente por haber cumplido con la tradicin del clan.
_Autoridad carismtica, que es la devocin hacia una persona. Aquel al que los ciudadanos lo siguen
porque se impone sobre la estructura burocrtica, un lder.
En la Argentina tuvimos el caso de Pern, que cumpli con el tipo racional legal, porque fue elegido
constitucionalmente, y con el tipo carismtico, porque las masas lo seguan a ojos cerrados, entonces
fjense como es tambin fluctuante esta relacin entre los tipos ideales. Por eso, los tipos ideales tambin
son elementos que determinan en la sociologa lo que se llama la probabilidad. Con esto concluimos con
Max Webber.

Sociologa Contempornea - Bourdieu
En esta clase entramos en lo que sera la "sociologa contempornea", vamos a ver dos autores, Bourdieu y
Morin, y vamos a terminar as la unidad de sociologa, para despus entrar en lo que sera la sociologa
urbana. Dentro de los socilogos clsicos vimos a Marx, Webber y Durkheim, y hoy vamos a ver a Pierre
Bourdieu que es un socilogo francs, fallecido hace unos aos y con una extensa obra a partir de los aos
70, que lo convirti en uno de los socilogos contemporneos ms reconocidos.
l fue muy crtico, podramos decir que fue "ocultado" por el pensamiento oficial, por la Universidad y sus
teoras trascendieron tiempo despus, ya mayor, incluso despus de muerto pas a tener mayor
reconocimiento. El libro con el cual se hizo conocido en todo el mundo se llama "La Distincin", una gran
investigacin que realiz en Francia y con la cual revolucion los estudios de la sociologa.
Qu tenemos que tener en cuenta, de forma general, con respecto a los socilogos contemporneos? Se
acuerdan que cuando vieron a los clsicos, trabajaron bsicamente sobre tres ejes de comparacin:
1. cmo entienden a la sociedad, es decir si le dan ms importancia al equilibrio o al conflicto,
2. si le daban ms importancia al determinismo social o al determinismo econmico que al
individuo,
3. y tambin, si hacan una ciencia ms objetiva como el caso de Marx y Durkheim, o si
postulaban modelos ms subjetivos como en el caso de Max Webber.
Estos ejes de comparacin permanecen hasta la sociologa de nuestros das con algunas cuestiones que son
importantes de entender, y es que la sociologa contempornea ya no toma como dicotomas, como
opuestos a stos ejes de comparacin. Hasta los aos 60 y 70 estos puntos eran irreconciliables en la
sociologa: se era objetivista o se era subjetivista, se haca una sociologa crtica de tipo marxista o se haca
una sociologa ms positiva del tipo de Max Webber o Durkheim, mas a favor del orden social.
Aporte de la Sociologa Contempornea

Los socilogos contemporneos van a brindar un aporte muy importante, que es la posibilidad de
"combinar" un poco la postura de los socilogos clsicos y esto lo vamos a ver muy claramente en Pierre
Bourdieu. l va a tomar bastantes cosas de Marx, pero tambin de Durkheim y Max Webber, y su teora
fundamentalmente, va a incorporar muchos de los elementos de los socilogos clsicos. Esto es casi una
constante en la sociologa contempornea desde los aos 80 en adelante. Se empieza a tener esta
postura de tomar lo mejor, de combinar lo que se considera positivo de los autores
clsicos, es decir que se deja de lado la visin que consideraba irreconciliables a las
distintas teoras. Bourdieu quizs sea el primero que adopte esta postura y aqu vamos a ver la teora
que tiene sobre la sociedad, como entiende a la sociedad, cmo funciona la sociedad y cmo va
combinando estos aspectos tericos de los socilogos clsicos.
Vamos a ver algunos conceptos bsicos de Bourdieu: vamos a empezar con la posicin epistemolgica. Pero
antes, qu es la epistemologa? Es una disciplina cientfica que estudia el conocimiento: una posicin
epistemolgica es la posicin que tenemos con respecto a cmo se produce el conocimiento. Se acuerdan
de Piaget? Se dice por ejemplo que Piaget es constructivista, porque considera que el conocimiento es un
proceso de construccin que se da en las estructuras mentales, etc. Tambin existen algunos autores como
Pavlov que hablaban de inductivismo, es decir que bastaba que se repitan mil veces las cosas para que un
sujeto las aprenda. Estas teoras de cmo se aprende, como funciona la mente en la construccin del
conocimiento son posiciones epistemolgicas. Entonces, la postura de Bourdieu, ante el
conocimiento, es la de tratar de superar esas posiciones que antes eran antagnicas entre
el subjetivismo y el objetivismo. El mismo va a empezar luego, cuando ya es reconocido
fundamentalmente por la academia norteamericana, a autodefinirse como un socilogo estructuralista-
constructivista. Esta combinacin de palabras se ven claramente reflejadas en el concepto que l tiene de
sociedad, y ac van a ver como aparece mezcladas las posiciones de Marx, Durkheim y Webber.
Estructuras Objetivas y Gnesis Social

Pierre Bourdieu dice que en la sociedad existen estructuras objetivas, no niega la existencia de esas
determinantes de las que hablaba Marx en forma de determinantes econmicas, Durkheim del
inconsciente colectivo, de los hechos sociales, es decir esos hechos externos que nos condicionan desde
afuera; l cree y demuestra, que en la sociedad existen estructuras objetivas externas a los individuos, pero

no termina aqu su comprensin de la sociologa. Porque, qu pasaba anteriormente? La sociologa
conceba la existencia de las estructuras sociales, crea que el sujeto estaba determinado por la sociedad y
entonces entenda que era un sujeto totalmente pasivo, es decir, los sujetos eran un simple reflejo de la
sociedad y tenan muy poco margen de expresin segn esta concepcin. En definitiva, ninguno de
nosotros era nadie, sino simplemente la resultante de la sociedad que nos agrupa. Bourdieu en cambio va a
decir que, as como existen estructuras objetivas, independientes de las conciencias individuales, capaces
de coaccionar sus prcticas y representaciones, tambin hay una gnesis social, es decir, hay una
prctica, un hacer de los individuos de parte de los esquemas de percepcin (esto quiere decir desde
donde cada uno de nosotros vive a la sociedad) que puede cambiar esas estructuras objetivas. Es decir,
que somos individuos determinados por las estructuras sociales, estamos muy
condicionados por el entorno, por la sociedad, pero esto no implica que, como individuos,
en algn momento podamos hacer algo para cambiar esas estructuras. Tenemos una
gnesis de accin en nuestra individualidad, con la capacidad de que si actuamos
organizadamente, si nos movemos de una determinada manera podemos incidir para
cambiar esas estructuras que nos condicionan. Bsicamente, este es el resumen de la postura de
Bourdieu.
Mtodo de Investigacin
Si es as, si para poder conocer la sociedad hay que estudiar a las estructuras que nos determinan y hay que
estudiar tambin lo que hacen los individuos, porque los individuos tambin pueden modificar la
estructura, entonces, su mtodo de investigacin requiere de dos momentos:
1. En un primer momento, hay que estudiar los elementos objetivos, es el momento objetivista
de su metodologa, y es bsicamente el momento en el cual uno tiene que estudiar las estructuras sociales
que condicionan al individuo.
2. Seguidamente, la investigacin tiene una etapa subjetiva, en la cual dejamos de mirar esa
entelequia gigante que es la estructura de la sociedad y miramos las prcticas de los individuos, es decir,
que hacemos cada uno de nosotros en una investigacin al estilo de Max Webber donde se observa la
accin social, lo que hacen los individuos, los motivos por los que actan, que los lleva a hacer las cosas que
hacen; se trata de entender desde el subjetivismo de cada uno porque hace lo que hace en un determinado
momento, porque reacciona de una manera, etc. Entonces tenemos una instancia objetiva y una instancia
subjetiva en la metodologa de Bourdieu.
Estructuras Sociales Objetivas

Por un lado estn las estructuras sociales que son objetivas y que nos condicionan, que nos determinan,
segn Marx por ejemplo, a que clase social pertenecemos: si somos dueos de muchas propiedades,
tenemos un gran capital somos de una determinada clase social, estamos determinados por esas
estructuras econmicas desde el punto de vista de Marx, o bien, estamos determinados por la moral, los
valores, por un conjunto de elementos sociales que componen lo que Durkheim llama la conciencia
colectiva, es decir que nos comportamos de determinada manera porque la sociedad nos condiciona,
llevamos adelante las practicas que la practica social nos impone: vivir en familia, cazarnos, tener hijos, o
cualquier otro conjunto de valores que una sociedad tenga. Todo esto son las estructuras sociales objetivas
al decir de Marx o Durkheim y que para Bourdieu hay que estudiar en el momento objetivo de la
investigacin.
Representaciones Subjetivas
Por otro lado existe tambin, desde el lado de los individuos, una gnesis social como lo llama Bourdieu,
un hacer de cada uno de nosotros, una prctica individual, colectiva, grupal que surge de cada uno de
nosotros que Bourdieu llama representaciones subjetivas, porque tienen que ver con el punto de vista de
cada persona, y cada uno argumenta y explica nuestras acciones segn a como creemos que entendemos
las cosas. Ante una circunstancia cualquiera, muchos de ustedes pueden reaccionar de distintas maneras, y
cada uno lo va a explicar racionalmente segn su punto de vista, y quizs van a entender como irracional la
actitud de los dems. Cada uno va a creer que obra de acuerda al mandato interior y crey que actu
racionalmente desde su posicin, desde su percepcin subjetiva. Entonces, esas percepciones subjetivas
hay que estudiarlas en una segunda instancia de la metodologa para poder tener un conocimiento
completo de la sociedad, tanto de los elementos objetivos como de los elementos subjetivos.
Para Bourdieu, las estructuras objetivas son el fundamento de las representaciones
subjetivas. Cree que cada uno de nosotros pensamos como pensamos, o actuamos como
actuamos por la manera en que esas estructuras nos condicionan; pero como no nos
condicionan a todos por igual, tenemos distintas representaciones subjetivas. A la vez,
estas representaciones subjetivas son las que dan cuenta de las luchas individuales y
colectivas que tienden a transformar o conservar esas estructuras objetivas. Ambas estn
en relacin dialctica. l va a prestar mucha atencin, le va a dar mucha importancia a como el hacer
cotidiano, las prcticas individuales tienden a cambiar el orden establecido: como nosotros
permanentemente estamos queriendo hacer algo distinto a lo que los condicionamientos nos impone. En
realidad, esto no se da siempre, hay personas a las que les interesa mantener el orden establecido,
mantener el status quo; pero hay muchas personas, ya sea en forma individual o colectiva, que hasta
inconscientemente, estn criticando el orden establecido, estn queriendo hacer algo distinto y buscando

modificar esas estructuras que los condicionan. As es como la sociedad, paso a paso, va modificando su
conjunto de valores, van modificando sus estructuras. Si bien nosotros creemos que las cosas siempre se
mantienen iguales esto est siempre en evolucin. Y esto es lo que Bourdieu va a aportar a la
sociologa, de qu manera estamos en una constante lucha de cambio en esas estructuras
colectivas, a pesar de que nuestras prcticas individuales sean de lo ms comunes y
cotidianas.
Conceptos Objetivos Espacio Social

Aclarada ya la separacin entre los momentos objetivos y subjetivos en la metodologa de Bourdieu, vamos
a ver primero los conceptos de Pierre Bourdieu que definen a la estructura de la sociedad, es decir los
conceptos objetivos o el momento objetivista de la investigacin en la sociologa. El primer concepto, y uno
de los ms importantes que el utiliza, es el de espacio social. Este es un concepto que a los
arquitectos, los gegrafos, las personas que tienen conciencia espacial, nos resulta bastante fcil de
entender: l dice que la sociedad es un conjunto de relaciones invisibles que constituyen o
definen un espacio de muchas posiciones. Estas posiciones son exteriores a los individuos
y estn definidas una en relacin a la otra. Por ejemplo, cada uno de nosotros ocupamos una
posicin en ese espacio de la sociedad. Si yo hoy me propongo definir el espacio social de la sociedad
argentina, chaquea, o bien definir un espacio puntual como lo sera el de la facultad, voy a encontrar
topolgicamente, de acuerdo a Bourdieu, una posicin para cada uno de nosotros que la voy a poder
graficar gracias a una tcnica de investigacin que el utiliza. Entonces, la sociologa de Bourdieu en
su momento objetivista, define a la sociedad como un espacio social mediante un anlisis
de posiciones relativas y de relaciones objetivas entre las posiciones de los agentes que la
componen. Ahora, cmo se arma ese espacio de posiciones? Y aqu es donde entra la creatividad del
socilogo en la investigacin. Uno puede utilizar distintos indicadores y cruzarlos entre ellos, por ejemplo,
Bourdieu en la investigacin para su libro La Distincin arm el espacio social de la sociedad de Paris,
realiz una encuesta gigante desde la Universidad en la cual recab datos sobre empleo, ingresos, gustos
personales: que msica escuchaban, a que lugares solan concurrir, etc. Es decir que eran datos objetivos
como el empleo y los ingresos y datos subjetivos, personales, relacionados a los gustos y preferencias. De
cruzar todos estos valores fue definiendo un espacio de posiciones en el cual por ejemplo, fue encontrando
algunas cuestiones que tenan cierta regularidad. Bourdieu dice que los agentes (los individuos, las
personas), los grupos o las instituciones ubicados en el espacio social tienen mayor
nmero de propiedades comunes entre s cuando ms prximos se encuentran, es lo que
llama proximidad relacional. Vamos a suponer que comparando los ingresos econmicos, con el
nivel de estudio de los padres, con la preferencia en la comida o la msica que escuchan (se podra tomar
cualquier indicador), aquellos que ms o menos coincidan con esos indicadores van a tender a converger en
la posicin del espacio social, van a ocupar un lugar ms o menos cercano en el espacio social. Esto conlleva
a que incluso en sus relaciones, van a tender a preferentemente tener relaciones con personas que estn
cerca en el espacio social porque se comparten muchas cosas en comn. Por supuesto, entre los extremos,
entre las personas que estn muy lejos en el espacio social porque tienen ingresos econmicos muy
distintos, tienen otras preferencias o comparten otro tipo de valores, hay una distancia en el espacio social,
una distancia relacional, pero a la vez tambin, una distancia topolgica, es decir que tienden a
encontrarse menos, a tener menos relaciones entre s. Por ejemplo, es muy probable que si vamos a una
universidad privada de alto costo y hacemos una encuesta, los resultados van a ser muy diferentes (y no
estoy haciendo ningn juicio valorativo) a la encuesta que podemos hacer ac; o bien, si me voy a un barrio
muy pobre de Resistencia y hago una encuesta con relacin a la preferencia, a los gustos, y realizo la misma
encuesta en un grupo de gente que tuvo la posibilidad de estudiar, de trabajar, etc. entonces vamos a
encontrar personas que graficndolas en el espacio de posiciones van a estar muy distantes unos grupos de
otros.
Entonces haciendo esta investigacin de las estructuras uno puede ir ubicando los diferentes grupos de la
sociedad, a los cuales Bourdieu va a tender tambin a llamar clases sociales, pero as como Marx
diferenciaba simplemente a las clases por si disponan o no de medios de produccin,
vemos que Bourdieu va a complejizar muchos ms el tema y va a encontrar grupos de
personas con caractersticas, con propiedades, muy similares y a diferenciarlos de otros
grupos con propiedades distintas. Aqu es donde vamos definiendo un concepto, que veremos
despus, que es el habitus, es decir vamos adquiriendo un manera de ser bastante similar a las personas
que son cercanas a nosotros en el espacio social y muy diferente a los que estn lejos. l lo ejemplifica
diciendo: si voy al Louvre, me voy a encontrar con un determinado grupo de personas, a las cuales nunca
encontrare en una cancha de ftbol, es decir, que comparten de manera diametralmente opuesta,
preferencias y gustos por determinadas cuestiones. Estas son las cosas que van definiendo las posiciones.
Entonces dice: el espacio social est construido de forma tal que los agentes que ocupan en
l, posiciones cercanas o vecinas, son sometidos a condicionamientos semejantes y tienen
toda la posibilidad de tener disposiciones o intereses semejantes y de producir por lo tanto
practicas tambin semejantes. Es decir que todos los que ms o menos estn prximos en la
estructura social van a tender a converger en sus gustos, en sus prcticas, en lo que hacen, en lo que
prefieren, en lo que eligen y la manera en que actan y responden ante las cosas; a su vez, van a ser
diferentes con respecto a los que estn lejos en el espacio social.

Capital Social
Ahora bien, para captar las relaciones objetivas que configuran el espacio social, Bourdieu
dice: hay que detectar las relaciones entre las posiciones ocupadas en la distribucin de
los recursos, es decir, de acuerdo a la posesin de recursos que cada uno de nosotros
tiene (despus veremos qu entiende por recursos) se ocupa la posicin en el espacio social. Estos
recursos son lo que l llama capitales. Ac el concepto de capital no es el mismo concepto de Marx, o
mejor dicho, es el mismo concepto pero adaptado, vamos a ver que los capitales son diferentes, de distinto
tipo, slo uno de esos es el capital econmico al que Marx tanta importancia le daba. Este es un tema muy
importante, que vemos en los exmenes, los conceptos de capital y espacio social. Bourdieu dice:los
agentes son distribuidos en el espacio social, en la primera dimensin, segn el volumen
global del capital (que luego vamos a ver como se compone, recordemos adems que hay distintos tipos
de capitales, el volumen seria la cantidad) y en la segunda dimensin, segn la estructura de su
capital, es decir segn el peso relativo que cada capital tiene segn el campus (otro
concepto que ya veremos) en el que estamos actuando.
Sin importar la cantidad de dinero con el que cuente, en el campo acadmico, yo necesito otro tipo de
capital para triunfar, y ese capital es el conocimiento. Es decir, que el dinero, me sirve de poco como capital
en el campo acadmico o bien no es valorado en el capital acadmico. Por ejemplo, Bill Gates, lleg a ser la
persona ms millonaria del mundo, sin embargo, nunca termino la carrera de ingeniera y pese a sus
millones, no obtena reconocimiento acadmico, no era invitado siquiera a las universidades. Entonces en
un determinado momento de su vida, tom la decisin de terminar sus estudios. Vemos que hay distintos
tipos de capitales que tienen un valor diferente en cada campo. Veamos entonces el capital. Pierre
Bourdieu lo define como un conjunto de bienes acumulados que se producen, se
consumen, se distribuyen, se invierten y se tienen, es decir que es un concepto muy similar
al del capital monetario, al dinero, solamente que para el existen diferentes tipos de capitales. Por
ejemplo, si uno estudio mucho, est acumulando un tipo de capital que l llama cultural. Entonces, para
Bourdieu existen bsicamente cuatro tipos de capital:
El capital econmico, que es obviamente el dinero.
El capital social, un concepto aportado por Bourdieu a la sociologa que revolucion las polticas
sociales, ustedes escucharan por ejemplo: hay que tratar de ayudar a los pobres para que tengan mayor
capital social es decir que las polticas sociales incorporan estos conceptos. Pero que es el capital social?
El poder tener un determinado circulo de relaciones estables en la sociedad, que nos da pertenencia a un
grupo y que nos da interconocimiento e interreconocimiento. Las personas tienen relaciones de trabajo,
por ejemplo, con persona que pueden tener mayor o menor poder en la sociedad (un poltico, un
empresario, un acadmico prestigioso, etc.) y esto constituye un capital social, en la medida que a m me
permite estar en posicin en la sociedad por el reconocimiento que tengo de ellos y el reconocimiento que
yo tengo hacia ellos, entonces el tener un circulo de relaciones determinado nos da una posicin en la
sociedad. Esto para Bourdieu, es un capital. Yendo a un caso ms extremo, los marginales, los excluidos, los
pobres de toda pobreza, que estn fuera del sistema, desempleados, no conocen a nadie, a lo mejor no
pudieron acceder a una educacin mnima y repito, no conocen a ninguna persona que ms o menos pueda
contribuir a que obtengan un determinado capital social que los posicione mejor en la sociedad. Entonces,
el capital social es un capital muy importante para las personas, no solo el capital econmico. En general, el
capital econmico, viene despus de que uno obtiene posiciones sociales reconocidas.
El capital cultural, del que ya hablamos un poco: el tener conocimientos en ciencia, en arte, etc.
Bourdieu dice que puede existir en tres formas:
o El capital cultural incorporado: por ejemplo, Bill Gates no tena ttulo, pero tena un gran
conocimiento de las computadoras, es decir, cualquiera puede tener conocimiento incorporado pero no
estar reconocido oficialmente.
o El capital cultural institucionalizado: cuando el conocimiento que tenemos est reconocido por
alguna institucin. La Universidad me da un ttulo porque considera que los conocimientos que yo tengo
son suficientes para ser arquitecto, por ejemplo. Aqu si yo una tengo posicin distinta en la sociedad
cuando tengo un capital cultural que me ayuda a tener una posicin diferente en el espacio social.
o El capital cultural objetivado: simplemente cuando yo tomo cosas de valores culturales y las
adquiero, las dispongo para m. Por ejemplo, tengo una obra de arte de algn artista famoso, es decir que
tengo un capital cultural objetivado, que es mo y representa un valor objetivo.
El capital simblico, que es el ms difcil de entender, bsicamente es la legitimidad que nosotros
tenemos de los otros agentes, es decir, la legitimidad social. Qu quiere decir esto? Es decir que los
dems, reconozcan que son legtimos los capitales que tenemos. Por ejemplo, yo puedo ser muy rico, pero
el resto de la gente sabe que logre mi capital siendo un gran narcotraficante, entonces, la sociedad me
quita toda la legitimidad sobre el capital que poseo, tenemos un capital del cual todo el mundo duda, todo
el mundo sospecha, por lo tanto nuestra posicin no es la misma que la de aquel que tiene el mismo capital
que yo pero legitimado, es decir reconocido legalmente por la sociedad.
Volumen y Estructura del Capital

Ahora que ya tenemos el concepto de capital y el concepto de espacio social, vemos entonces que el

volumen y la estructura del capital aluden a la cantidad y forma de las que est compuesto, por ejemplo:
tengo un ttulo de arquitecto, un cierto capital econmico, estoy reconocido por la sociedad, soy
prestigioso; es decir que tengo una estructura y un volumen de capital que me da una determinada
posicin en el espacio social muy diferente a la de alguien que no tiene ttulo universitario, que adems no
tiene recursos, etc. Entonces, ese es el volumen y la estructura con los cuales podemos graficar la
posicin de una persona en el mapa de la sociedad. A partir de all, los criterios de distribucin del capital,
la posesin o no del capital, posesin mayor o menor, carcter legtimo o no de posesin del capital, son las
formas en las que el capital pesa para que nosotros nos posicionemos en la sociedad.
Campo
El concepto de campo, del que hablbamos hoy es muy parecido al concepto de espacio social. Pero ac el
campo se estructura a partir de una cierta competencia de un grupo de individuos. Un
campo se define por los intereses, es decir, los capitales que estn en juego. Bourdieu
dice:es un campo de fuerza, de lucha, destinado a transformar o a conservar el campo. Pero, cul es el
concepto de campo? Supongamos el campo acadmico, o bien cualquier campo social, acadmico,
deportivo, etc. En el campo se mueven determinados intereses, por los cuales se disputan los capitales, ah
est la cuestin del conflicto, de la lucha. Podemos decir que no son campos de flores, son siempre crculos
de competencia, porque todos aspiran a los capitales que estn en juego: todos quieren ser el mejor
profesor, el mejor arquitecto, el rector de la universidad, o todos quieren ser Messi. Es decir que hay una
competencia por los capitales en juego, por lo tanto siempre estamos compitiendo y ocupando posiciones
dominantes o sojuzgadas, es decir estar sometidos en el campo por los que lo dominan. Y el inters, es
decir, el querer adquirir el capital en juego, es la condicin de funcionamiento del campo,
segn Bourdieu: ese inters, es el que hace bailar a la gente, lo que hace concurrir,
competir y produce el funcionamiento del campo. Finalmente podemos hablar del concepto de
posicin, que es el lugar ocupado en cada campo, en relacin al capital especifico en juego. Por ejemplo,
ustedes mismos saben quin es el mejor alumno, quien es el peor, es decir, hay un interreconocimiento
entre nosotros de las posiciones que ocupamos en el campo y las posiciones que queremos ocupar en
definitiva.
Conceptos Subjetivos
Ahora vamos a los conceptos sociolgicos subjetivos. Hasta ahora vimos cmo se compone la estructura de
la sociedad, es decir, los conceptos objetivos que condicionan, determinan, que el espacio social describe,
el campo como mbito de competencia y los capitales que son los que nos posicionan; estos son todos los
conceptos objetivos que utiliza Bourdieu para describir a la sociedad como un conjunto de posiciones.
Vamos a ver ahora lo que l llama el momento subjetivo de la investigacin de la sociologa.
Que hace la investigacin en los momentos subjetivos? All la sociologa debe entender las percepciones
individuales de cada uno de los agentes, y como esas percepciones estn condicionadas por la posicin
que ocupamos en el espacio social. Si bien Bourdieu dice que los individuos tienen una gnesis,
es decir, una captacin activa del mundo, una visin de las cosas, esto opera bajo las
coerciones estructurales, por eso los que estamos en un sector del espacio social,
tendemos a opinar, a tener las mismas iniciativas de los que estn cerca nuestro, y
tendemos a eso, simplemente porque la forma como aprehendemos la sociedad, la
aprehendemos en nuestro circulo de relaciones: desde chicos, nos mandan a un determinado tipo
de educacin primaria, secundaria, nos criamos en las relaciones que nuestros padres tienen con otras
familias, etc., es decir que nos criamos en un crculo de relaciones que tienen posiciones ms o menos
parecidas. Esa proximidad es la que nos da una percepcin ms o menos parecida.
Habitus
De aqu viene el concepto de habitus: eso que aprehendemos da a da y que nos
condiciona como somos, Bourdieu lo denomina habitus. Tendemos a comportarnos de una
determinada manera por el crculo en el que crecimos y eso determina nuestra estructura
mental. Segn Bourdieu, el habitus es:el esquema de produccin de prctica, y de
percepcin y apreciacin de prcticas, que expresa la posicin social en la que se ha
construido, es decir, que a travs de investigar los gustos, las cosas que las personas realizan, es posible
conocer el espacio que ocupan en la posicin social, porque tiene que ver con la posicin en la cual me
encuentro o me han posicionado las condicionantes estructurales. Entonces, haciendo un determinado tipo
de encuestas podemos armar el mapa de las posiciones de los individuos. El habitus, es decir esa estructura
mental que tenemos, para Bourdieu:produce prcticas y representaciones disponibles para la
clasificacin. Es decir que el socilogo puede clasificarlas. Como indicadores se puede utilizar cualquier
cosa: que tipo de pelculas le gusta, que msica escucha, a que espectculo ira, etc., son todas cuestiones
que el socilogo puede utilizar para armar el espacio social. En otro prrafo agrega:percibidas como tales,
por los agentes que poseen los esquemas clasificatorios necesarios para captar su sentido, es decir que
todas estas cosas, en definitiva, tienen para nosotros un significado y yo individuo
reconozco al prximo a m en la estructura social porque me resulta conocido lo que l
hace o dice, o la manera en que reacciona, y a la vez, me resulta extraa la persona que
tiene una posicin social muy distinta porque reacciona de manera muy diferente a como
reaccionaria yo en una situacin similar. Es decir, que el mundo social se va dando por

percepciones, valoraciones y cualidades que nosotros le asignamos a lo que hacen las personas. Por ese
motivo es que reconocemos el mundo social y conocemos lo que nos resulta comn y lo que nos resulta
extrao. Segn Bourdieu:el mundo social se nos presenta como una realidad que est estructurada, que se
presenta bajo la forma de agentes provistos de propiedades diferentes, ligadas entre si y estas propiedades
funcionan como signos. Si nosotros caemos en una reunin muy grande, de personas extraas,
desconocidas, nos van a resultar familiares algunas cosas y otras muy extraas si son personas muy
diferentes entre s, vamos a empezar a reconocer signos que nos permiten proximidad con algunas
personas, y distancia con otras. Esto tiene que ver con el habitus, con la estructura mental y a como
percibimos al mundo social. Por eso, el mundo social para nosotros es algo que est siempre
estructurado por nuestra estructura mental, por los hbitos que tenemos, entonces
reconocemos algunas cosas como propias, prximas y otras nos resultan desconocidas. En
otras palabras, el mundo no es algo informe, sino que est absolutamente moldeado por nuestra
estructura mental, segn Bourdieu:representa un sistema simblico, organizado la lgica de la diferencia.
El espacio social funciona como un espacio simblico de estilos de vida y de grupos de agentes.
Gusto
El otro concepto subjetivo es el gusto. As como el habitus es una tendencia a actuar de una determinada
manera, el otro concepto que permite al socilogo ubicar a los individuos en una posicin de la estructura
social, es el gusto, preguntndonos sobre lo que nos gusta, simplemente eso. Qu es el gusto para
Bourdieu?:es la propensin y la actitud para la apropiacin de bienes materiales o
simblicos de una clase determinada de objetos o practicas enclasadas y enclasantes, es
decir, preferimos determinadas cosas antes que otras, sean bienes o formas de actuar, de
vestir, de representarnos en la sociedad, de cmo queremos que nos vean, etc. Todo esto
tiene que ver con el gusto y son para el socilogo datos que nos ubican en la estructura social. Bourdieu
seala:pero los objetos del mundo social, comportan una parte de indeterminacin, no todo es
exactamente claro ante nuestra percepcin, muchas veces dudamos de las cosas y esto de cierta manera
provee como Bourdieu dice:una base de pluralidad de visin en el mundo y base de las luchas simblicas
por el poder de producir y de imponer la visin legitima del mundo. En general, los grupos, las clases
tienden a creer que lo que ellos han elegido es lo mejor y por lo tanto tienden a imponer a los otros grupos
lo que ellos consideran que es lo mejor, este es el conflicto que hay permanentemente en la sociedad. As
como existen los conflictos por capitales, existen los conflictos por imponer la visin del mundo que
consideramos la mas legitima.
Clase Social
Finalmente, Bourdieu habla de la clase social, que se define no solo por la posicin que tenemos en el
espacio social, sino tambin por una distribucin determinada en el espacio social. No se define por una
propiedad (es decir, no solamente por el capital econmico, como lo haca Marx), sino por las estructuras
de las relaciones entre todas las propiedades. En definitiva, para Pierre Bourdieu, todos aquellos que estn
prximos relacionalmente en el espacio social, forman parte de una determinada clase social.
Sociologa Contempornea - Morin
Hoy vamos a concluir con el mdulo 1, es decir la parte de sociologa. Vamos a hacer una breve sntesis de
lo que vimos hasta aqu. Habamos visto en la primera clase el tema de los paradigmas y hoy vamos a
desarrollar un poco ms esta cuestin a travs de este autor, que se llama Edgar Morin. Vimos que el
devenir del mundo va cambiando, con sus visones y cosmovisiones, y esas cosmovisiones que se dan en el
mundo son lo que nosotros conocemos como paradigmas, es decir, aquello principios ejemplares que
consciente o inconscientemente, guan el pensamiento de los hombres. A nivel consciente a travs de la
ciencia, a nivel inconsciente a travs de nuestros actos, de cosas que tenemos incorporadas, ya sea a nivel
de las ideas en campo subjetivo, o a nivel del inconsciente colectivo, al decir de Durkheim, que incorpora el
individuo: ciertas creencias, ciertos elementos, ciertos procesos de conocimiento, ciertas culturas que estn
relacionadas al contexto al que el individuo pertenece, ya sea de raza, de clase; es decir caractersticas que
de alguna manera van formando nuestra mentalidad, por eso decimos que los paradigmas los llevamos
incorporados, consciente o inconscientemente.
Cambios de Paradigma
Bien, el mundo cambia, en un principio el paradigma que dominaba la cosmovisin del mundo y la ciencia
era el paradigma geocntrico, donde se pensaba a travs de la construccin que hizo cinco siglos antes
Aristteles y que despus construye cientficamente Ptolomeo. Este paradigma subsisti durante casi diez
siglos, y haba un convencimiento absoluto de que as funcionaba el Universo, hasta que apareci otro
pensador llamado Coprnico que encontr ciertas desviaciones en la geocentricidad y que pudo comprobar

matemticamente, una teora que deca que ese paradigma no era cierto, que la Tierra no era el centro del
Universo. Pero Coprnico tambin se equivoca al decir que el Sol es el centro del Universo. Por supuesto,
las ideas copernicanas surgieron muy recatadamente, por la institucionalidad que tena el paradigma
geocntrico, era una cosmovisin legitimada por el poder de la iglesia, que era la institucin que dominaba
las dems instituciones de la sociedad feudal. Tuvieron que pasar cincuenta aos ms, hasta que vino
Galileo con su tratado, quien a travs de una comprobacin emprica, es decir, comprobable, medible con
exactitud y mediante de un instrumento perfeccionado por l, el telescopio, comprob a travs de las
observaciones que haca de la Luna, que la teora copernicana era real, concreta. Esto le cost a Galileo,
presionado por el poder eclesistico, la retraccin de su teora. De igual manera, sus ideas permanecieron
porque existan escritos y entre los siglos XVI y XVII, surge la figura de Isaac Newton, que es quien de alguna
manera va a corroborar, ya cientfica y definitivamente, la idea de que la Tierra no era el centro del
Universo, adems de corregir la idea de Coprnico de que el centro del Universo es el Sol, sino que la
Tierra, el Sol, y las dems estrellas, forman parte de un Sistema muy amplio, que estaba regido por una ley,
que denomino Ley de Gravitacin Universal. Esta tarea va a ser concluida por Albert Einstein en el siglo XX,
donde formula la Teora de la Relatividad y demuestra la relacin y conexin entre la Ley de Gravitacin
Universal y la compenetracin que se da en la fusin del espacio y del tiempo. Aqu, prcticamente
concluye esta revolucin cientfica que inicia Coprnico, en donde se institucionaliza de alguna manera este
nuevo paradigma de la ciencia, de la epistemologa, de la filosofa, donde efectivamente, cambia la
cosmovisin del mundo. Entonces, la ciencia a partir del siglo XX, comienza a avanzar, a tener nuevas
alternativas que van a permitir formular nuevas teoras cientficas y que van a abrir un camino de nuevos
conocimientos.
Paradigma Positivista o de la Simplicidad
Este paradigma iniciado con Coprnico, que despus toma sentido cientfico filosfico con la Ilustracin,
con el positivismo, va a constituirse en un paradigma muy fuerte y va a regir, prcticamente hasta nuestros
das. Bsicamente, seguimos pensando dentro del paradigma positivista. Y la esencia de
este paradigma positivista es la separacin del sujeto y el objeto. La ciencia positivista
busca explicar las leyes de los fenmenos, aislados del sujeto. El sujeto lo nico que hace es
comprender esas leyes para poder explicar sus relaciones. Y a este paradigma tambin se lo conoce como
paradigma de la simplicidad.
Unidad Sujeto - Objeto
A partir de mediados del siglo XX, con el desarrollo de nuevas ciencias, surge una visin
distinta, donde se empieza a pensar que esta distincin entre sujeto y objeto ya no es
vlida para poder explicar ciertos fenmenos. En la sociologa, hemos visto como, todo este
proceso de desarrollo cientfico se da, por un lado, en los clsicos, donde tomaban una posicin
determinada: haciendo hincapi en el objeto los positivistas como Comte, Durkheim y Marx; y otros que
seguan la lnea idealista que nace con Descartes en el siglo XVI, empiezan a pensar en la preponderancia
que tambin tiene el sujeto para condicionar el conocimiento de la realidad. Y necesariamente llegamos a
los aos cincuenta del siglo XX donde empieza una corriente, en diversas ciencias, tanto naturales como
sociales, en que se empieza a observar que esa distincin entre sujeto y objeto no poda explicar ciertos
fenmenos, por lo tanto, haba que buscar la unidad sujeto-objeto. En este sentido, los
socilogos contemporneos empiezan a ver la interpretacin de la sociedad a partir de cmo unifican esas
dos categoras cientficas que son el sujeto y objeto.
La Complejidad y los Paradigmas en Morin

Nosotros tomamos como contemporneos, por cuestiones de tiempo, solamente a dos tericos: Pierre
Bourdieu, que ya lo vieron la clase pasada, que intenta reintegrar esa separacin entre sujeto y objeto y
pone en juego todo el avance que tuvo la sociologa a partir de los clsicos. l toma por un lado la
teora objetiva de Durkheim y Marx, y por otro la teora subjetiva de Max Webber, tratando
de construir una teora sociolgica que unifique el conocimiento del sujeto y el objeto. Y
entre otros, porque no son los nicos (como Norbert Elias, Anthony Giddens, etc.) tomamos a Edgard
Morin, y vamos a tratar de desarrollar hoy sus conceptos fundamentales. Pero porque Edgard Morin y no
Elias o Giddens, por ejemplo? Porque incorpora dos elementos que hemos visto: por un lado el
problema de los paradigmas y por otro lado , incorpora algo que si bien estaba reconocido
ya en los siglos anteriores, a partir del siglo XX y con el desarrollo de nuevas ciencias,
aparece como problema cientfico y es el tema de la complejidad. Y porque la complejidad?
En que nos puede interesar a nosotros la complejidad como hecho cientfico? En que nos puede interesar
a nosotros como arquitectos y urbanistas? Porque la disciplina urbanstica y arquitectnica tambin sufre la

consecuencia de los paradigmas. El paradigma de la simplicidad fue incorporado, claramente, al desarrollo
de las estructuras urbanas. Adems, actualmente, a la arquitectura y en mayor medida a la ciudad, ya no se
la ve como un hecho posible de ser reducido a interpretaciones positivistas, sino que son consideradas hoy
por hoy, disciplinas muy complejas, sobre todo el urbanismo: la ciudad es un artefacto demasiado complejo
como para ser entendido por ciertos principios que no considera a la totalidad del problema.
Por lo tanto Morin, surge incorporando estos dos temas; el de lo paradigmtico y el de lo complejo, que nos
sirven a nosotros para entender algunos problemas que hacen a nuestra disciplina. Cuando entremos en el
mdulo 2, van a ver como el paradigma de la simplicidad se refleja con absoluta claridad, por ejemplo, a
travs de La Carta de Atenas, en el urbanismo. Y como, necesariamente ese paradigma determin que
haya un sistema, una forma de enfocar el estudio y la reformulacin de las ciudades, por ejemplo.
Actualmente, ese paradigma entr en crisis y estamos hablando del surgimiento de otro paradigma que
aborda la complejidad y el problema urbano de diferente manera y con una metodologa distinta. Por esto,
entendemos que Morin es muy importante.
Bueno, hablemos un poco de Morin. l es francs, estudio en un principio Historia y Derecho, pero luego se
transforma en un epistemlogo, socilogo, historiador y bilogo. Tiene una primera etapa de formacin
acadmica que es interrumpida por la Segunda Guerra Mundial, en la que se une a la Resistencia. Durante
sus primera etapa terica, adopta la teora marxista, pero a partir de los aos 50 rompe con el marxismo,
porque pensaba que al igual que otras ideologas, era un sistema cerrado, homogneo, que no permita
hacer un reconocimiento cabal de la realidad, entonces su pensamiento se abre a nuevos horizontes a
partir de nuevos desarrollos en la filosofa, la matemtica y la fsica y empieza a elaborar su nueva postura,
que culminara con lo que l llama el paradigma de la complejidad. El Mayo Francs, signific para Morin
una gran influencia, que ayuda a terminar de conformar su visin de las cambiantes realidades sociales y
comienza all a escribir su monumental obra que se llama El Mtodo, que se transforma en su obra
capital. Adems escribe El Paradigma Perdido e Introduccin al Paradigma de la Complejidad, que son
otras obras importantes. Lo importante de entender sobre Morin, es que es un terico de carcter abierto,
no pertenece a una ideologa determinada, sino que va reformulando una metodologa que se abre a las
distintas posibilidades.
Principios del Paradigma Simplificador

1. Reduccionismo
2. Control del Objeto
3. Desintegrador
4. Unidimensional
5. Dogmtico
Ahora bien, de dnde l hace emerger esta cuestin de la complejidad y la reformulacin del paradigma
de la simplicidad? Con la aparicin de tres ciencias fundamentales en el siglo XX que son la Teora de la
Informacin, la Ciberntica y la Teora General de Sistemas. Y qu importancia tiene estas tres disciplinas?
Fundamentalmente, su importancia reside en que empiezan a descubrir que el pensamiento cientfico tal
como se estaba dando hasta ese momento, presentaba lo que en Epistemologa se llaman anomalas,
presentaba desviaciones. No se podan explicar ciertas cosas de la realidad porque los conocimientos que
hasta ese momento se tenan, eran vallas insalvables. Entonces Morin lo que intentaba era construir ese
pensamiento, que pasaba de la simplicidad a la complejidad. Esto quiere decir que hasta ahora, a partir de
la revolucin copernicana, el paradigma que va a cerrar con Galileo y despus con Descartes,
fundamentalmente en la Fsica, pero tambin en las ciencias en general, es lo que se llama el paradigma
de la simplicidad o simplificacin, donde el conocimiento, lo que trata, es de reducir los
elementos de la realidad a una explicacin posible, es decir, lo que en sociologa decamos
que era encontrar las leyes de los objetos, del objeto de estudio, sea en fsica, biologa,
historia, qumica, etc.
Este paradigma tena algunos principios rectores que lo condicionaban. Uno de ellos era el
control: el control de la realidad, el control del objeto. Esto es el positivismo. Es decir, la
separacin que se haca entre el objeto y el sujeto y donde la funcin del pensamiento del hombre era
encontrar, a partir de observar las leyes, que con mucha simplicidad regan el comportamiento de un
objeto determinado, sea social o natural. Por eso, de alguna manera este paradigma, este concepto de la
simplicidad, buscaba o tena como intencin, dominar la realidad; por supuesto, esto le dio buenos
resultados en muchos casos.
El otro principio que distingue Morin de la simplicidad, es que es un concepto desintegrador. Porque?
Porque para Morin, la realidad en su totalidad, se presenta como una complejidad de relaciones, en
cambio, el paradigma positivista, busca de alguna manera desintegrar esa realidad: tenemos
un objeto de la qumica, un objeto de la fsica, un objeto de la biologa, es decir que busca separar, reducir;
extrayendo las relaciones o las posibles vinculaciones que existan dentro de un sistema. Morin dice que el
paradigma de la simplicidad es un paradigma unidimensional: por ejemplo, cuando me
propongo estudiar el Sistema Solar, lo estudio separndolo o desintegrndolo del sistema general que es el
Universo. Por lo tanto, de alguna manera es un paradigma limitado porque tenemos que ver la totalidad de
las relaciones que se dan. Finalmente, dice que el paradigma de la simplicidad, constituye un
sistema de ideas, se transforma en algo dogmatico: ideas que rigen las disciplinas de la fsica, la
qumica, de la sociologa, etc., lo que considera como mutilante del conocimiento y dice que nosotros nos

encontramos dentro de estos conceptos que estn determinados por la simplicidad.
Principios del Paradigma de la Complejidad

Entonces, la complejidad nos debe ofrecer otro panorama para abordar estos problemas. En lgica por
ejemplo, cuando aparece una contradiccin, el cientfico la deja de lado, porque no puede resolverla, no
tiene los elementos para poder interpretar que significa esa contradiccin. Entonces Morin dice:la
complejidad, a diferencia de la simplicidad que quiere tener el control de la realidad, es un
dilogo, una conversacin, una negociacin con lo real. Fjense que aqu aparece otra manera
de observar el objeto. Segn Morin:frente a la desintegracin que ofrece el paradigma de la
simplicidad, el paradigma de la complejidad debe ser integrador; debe integrar todos los
elementos, no reducirlos, no aplicar la disyuncin, sino interpretar la totalidad como sistema, es decir que
es un elemento articulador en las relaciones que se dan entre los objetos que estudiamos. Frente a la
unidimensionalidad del saber parcelado (porque dice que las ciencias se parcelaron tanto,
que ya limitan el conocimiento de la realidad, la medicina se alej de la biologa, la fsica de
la matemtica, etc.) el paradigma de la complejidad es multidimensional, es decir que busca
una interpretacin completa de los fenmenos, porque el conocimiento parcelado solo nos hace mirar un
aspecto, en cambio la multidimensionalidad, nos hace mirar todos los aspectos y las conexiones que tienen
los objetos con su contexto y su realidad. Finalmente, frente a los sistemas de ideas que ofrece el
paradigma de la simplicidad, Morin dice que: la complejidad tiende a crear sistemas abiertos, no
totalizantes, ni dogmaticos, es decir que no quedan encerrados en una teora exclusiva, no quedan
encerrados en una ideologa, que nos limitan nuestra visin del mundo.
Ahora bien, tambin que la complejidad no elimina la simplicidad, no la niega. Porque? Porque
gracias al paradigma de la simplicidad, la humanidad tuvo muchos logros, fundamentalmente en la ciencia.
Es decir que la complejidad va a continuar y completar a la simplicidad:La complejidad aparece, all
donde el pensamiento simplificador falla. El paradigma positivista no nos permite abordar
ciertos problemas, que cuando aparecen, son dejados de lado, y all es donde aparece el
tema de la complejidad. Por ejemplo, en un momento se consider que la piedra fundamental de la
vida era la molcula, pero despus se descubri que la molcula estaba constituida por partculas, es decir
que la base cambio, y despus la ciencia demostr que las partculas estaban constituidas por tomos y los
tomos, a su vez, por protones, neutrones y un ncleo, pero el tomo en s, era un elemento que no se
poda interpretar cientficamente en su realidad ltima porque haba ciertas condiciones que lo hacan muy
complejo. Entonces las ciencias, el paradigma de la simplicidad, llego hasta all, porque se descubri que el
ncleo de los tomos estaba compuesto por unos elementos llamados quarks, y esos quarks eran
complejos, no se los poda abordar, no haba elemento cientfico que pudiera explicar los quarks. Este es un
ejemplo que toma Morin, cuando l lo escribi, el conocimiento haban llegado hasta all. Recin en 2008,
el premio nobel de fsica fue entregado a un grupo de cientficos que habas empezado a estudiar los
elementos que permitiran analizar a los quarks, abordados a travs de la teora de la complejidad,
utilizando los elementos provenientes de las nuevas ciencias que eran la Teora de la Informacin, la
Ciberntica y la Teora General de Sistemas. Por eso, la complejidad, no elimina la simplicidad, sino que la
completa.
Visin epistemolgica de Morin

Ahora tenemos que entrar al tema del conocimiento en Morin, ya vistas sus primeras apreciaciones sobre
la simplicidad y la complejidad, y como se pasa de una a otra. El conocimiento est constituido segn
Morin, fundamentalmente de operaciones lgicas que provienen del paradigma de la simplicidad. Que
hace la lgica de la ciencia? En primer lugar, hace una recoleccin de datos: que es lo que yo voy a estudiar,
que dato voy a tomar de la realidad. Por ejemplo, voy a estudiar el agua; que es lo que voy a estudiar del
agua. Por otro lado, esa operacin lgica, separa, empieza a cercenar la realidad porque tiene que delimitar
el objeto, es decir, es lo que se llama una distincin, por ejemplo, si estoy estudiando un grupo tnico, lo
separo de su contexto y lo voy aislando, voy separando los elementos generales del elemento particular.
Dice:La lgica une lo que identifica del objeto, lo que aparentemente en la realidad est disperso, sera
como tirar una red al mar y al sacarla encuentro peces de distintas especies, pero a m me interesa una en
particular, entonces separo y dejo de lado los otros, es decir que voy haciendo una identificacin. Tambin
agrega:El pensamiento simple o lgico jerarquiza (distingue entre lo principal, lo secundario, establecer
niveles, etc.) y centraliza todos estos conceptos en nociones maestras. Con nociones maestras quiere decir
que son conceptos generales que yo elaboro a partir de hacer toda esta seleccin de pasos que me
permiten tener un conocimiento del objeto. Pero todo esto que hacemos dentro de la operacin lgica,
dentro de la operacin cientfica, esta guiado por paradigmas, por ejemplo, la visin geocntrica, el
paradigma ptolomeico; la lgica por ejemplo, corresponda a este paradigma (la lgica fue creada por
Aristteles, siete siglos a.C.
Entonces Morin se pregunta: hay un paradigma actual en la ciencia? Esa es la pregunta capital que se
hace. Frente a los paradigmas ya superados, hay un paradigma actual? Llega a la conclusin, de que lo que
en realidad existe es algo que se llama ruptura epistemolgica, es decir una ruptura de los principios de la
ciencia, una ruptura de los principios del conocimiento que va desde el paradigma de la simplificacin que
parte del siglo XV-XVII con Descarte, Galileo, etc. que fundamentalmente utiliza ciertos conceptos para
poder distinguirse, que son los conceptos de la disyuncin, de la deduccin y de la abstraccin. Es decir,

disyunto, separo, hago una separacin del objeto, a partir de all propongo un sistema de razonamiento
para poder interpretarlo que es la deduccin (esto est como ejemplo solamente, porque tambin
podemos hablar de la induccin). Tambin podemos incorporar como antecedente ms cercano en el
paradigma de la simplicidad, de lo complejo, que es el mtodo dialctico, fundamentalmente desarrollado
por Hegel y luego reelaborado por Marx. Por lo tanto, esta ruptura epistemolgica, de este paradigma de la
simplificacin, lleva necesariamente segn Morin a la necesidad del pensamiento complejo en el mundo
actual.
Definicin de Complejidad
Morin tiene entonces que definir la complejidad:La complejidad, es un complexus (un complexus
es algo que esta entrelazado y articulado en la totalidad de un conjunto, piensen por
ejemplo en el tejido de una alfombra, donde todos los elementos se van entrelazando, se
relacionan entre s) y presenta la paradoja de lo uno y de lo mltiple, esto quiere decir que en
todo hecho, existe una parte que est articulada y relacionada con el todo, con lo mltiple, que los sistemas
no son autosuficientes, sino que son sistemas abiertos relacionados, influidos e influyentes con respecto al
medio y en ese entrelazamiento con el ambiente conforma el contexto en donde se desarrolla el conjunto.
Morin agrega:La complejidad es el tejido de eventos, de hechos, de acciones, interacciones,
retroacciones, determinaciones, azares que constituyen nuestro mundo fenomnico, es
decir que constituyen nuestra realidad. Todo eso es la complejidad, que antes, filosfica y cientficamente,
no tena una definicin certera, era algo semnticamente incompleta, no apareca en la ciencia,
fundamentalmente en el paradigma de la simplicidad.
Al preguntarnos por la complejidad, debemos decir que bsicamente es un fenmeno cuantitativo, es decir,
que est compuesto por mltiples situaciones, muchos hechos. Segn Morin, La complejidad est
relacionada al azar, y comprende incertidumbres, indeterminaciones, fenmenos
aleatorios. Fjense que el azar, algo que aparece como una anomala en el paradigma de la simplicidad,
puede constituir una explicacin para los sistemas complejos. Conrad Lorenz, un meteorlogo, a mediados
de los 60, estudiando los cambios climticos del mundo, habl de esta situacin, pero en lugar de hablar
del azar, la llamo Teora del Caos y estableci el Efecto Mariposa que muestra como el azar, un hecho
fortuito, inesperado, interviene y reformula las condiciones de un sistema determinado. A su vez, Morin
dice: La complejidad est ligada a una ciencia, mezcla de orden y desorden, es decir que
tenemos que tener en cuenta, tanto el orden que representa la realidad cuando la
estudiamos, como el desorden que est implcito en ella. Segn, Morin: En la actualidad, nuestro
aparato lgico-matemtico (el pensamiento lgico), se adapta a ciertos aspectos de la realidad, pero no se
adapta al pensamiento verdaderamente complejo. Entonces, a partir de los nuevos conocimientos que se
dan con la Teora de la Informacin, la Ciberntica y la Teora General de Sistemas, es necesario crear una
Teora General de las otras situaciones, porque nos permitira interpretar el azar, el orden y el desorden.
Organicismo y Organizacionismo
Debemos distinguir entre organicismo y organizacionismo. El organicismo parte de la teora romntica que
viene del urbanismo, se acuerdan cuando hablbamos de los clsicos que el romanticismo adoptaba una
visin orgnica para, en el caso de la sociologa, explicar a la sociedad comparndola con un organismo
viviente. Esto para Morin no es efectivo, porque est dentro del paradigma de la simplicidad, lo que
tenemos que lograr es un organizacionismo, es decir, algo que nos permita organizar el
conjunto de la realidad, pero no de una forma cerrada como un organismo viviente, sino
como un sistema abierto. Por eso el habla de que en el caso de un sistema humano es
auto-organizacional, es decir es uno, que est relacionado con un ambiente y esa
relacin que se da con el ambiente va a constituir la organizacin viviente. Por lo tanto no
podemos separar el objeto de estudio del contexto, del ambiente, se constituye una visin
que podramos considerar ecolgica.
Unidad de la Ciencia
Entonces Morin va constituyendo esto, que va a llamar la Unidad de la Ciencia, que en general, va a ser
la unin de la fsica, la biologa, el individuo y la sociedad. Morin seala, que el cercenamiento que se hace
de las disciplinas, que cada vez alejan ms al hombre del pensamiento autentico, es decir que cada vez se
va particularizando ms el objeto de estudio hace que no se pueda llegar a obtener un pensamiento
complejo. Tiene que haber una unidad de la ciencia y esa unidad se va a dar fundamentalmente por la
unidad del objeto y el sujeto; el objeto no puede estar separado del sujeto tal como lo haca el paradigma
positivista o de la simplicidad.
Esto nos lleva a que, as como haba una ruptura de la ciencia, hoy tenemos que pensar en una apertura
epistemolgica, en proponer una nueva mirada de la ciencia que parte de esta unidad, entonces esta ya no
va a ser una perspectiva disciplinaria, donde cada parte de la realidad fenomnica constituye una ciencia
particular, sino que para poder identificar la complejidad tenemos que crear una disciplina transdiciplinar,
es decir disciplinas que se atraviesan entre si y van constituyendo una totalidad. Vemos que es una mirada
abierta, donde se termina con las fronteras de cada una de las disciplinas: la medicina se ver desde la
biologa, la astronoma desde la fsica.
Actualmente cada disciplina tiene una frontera, y esto para Morin, no permite comprender
la complejidad del mundo real. Y esta unidad se va a dar, fundamentalmente, entre la

antropologa (es decir, las ciencias que estudian al hombre, en general), la fsica y la
biologa; es decir unidad entre las ciencias empricas (fsicas), las ciencias naturales
(biologa y medicina) y por las ciencias sociales.
Esto nos va a llevar entonces, a este principio de la auto-eco-organizacin:
_Auto: porque estamos hablando del individuo como elemento, el individuo como ser viviente, sea
hombre, animal o vegetal.
_Eco: porque est relacionado a un ambiente determinado, o ms que a un ambiente, al ambiente, es
decir a su relacin con la naturaleza, con el medio ambiente, es una conjuncin entre individuo y ambiente,
lo que tiende a una;
_Organizacin: en donde lo viviente, relacionado con el medio ambiente, se va a constituir en un sistema
que es base para el estudio de la complejidad.
Ac tenemos una frase de Morin:Me aplastaran hasta la muerte, mi muerte y su muerte, por las inocentes
verdades que digo aqu mismo (porque las Academias, los cientficos encapsulados, cuando propuso esto,
lo criticaron duramente) pero falta que las dijera, porque la ciencia se ha vuelto ciega por su capacidad de
controlar, prever e incluso concebir su rol social, por su incapacidad de integrar, articular, reflexionar sus
propios conocimientos. Si efectivamente el espritu humano no pudo aprender el enorme conjunto del
saber cientfico disciplinario, hace falta entonces cambiar, ya sea el espritu humano, ya sea la ciencia. Esto
lo va a llevar, bsicamente, a la superacin de las alternativas clsicas del reduccionismo y del holismo. El
reduccionismo, es el mtodo positivista, donde se reduce al objeto de estudio a sus partes ms pequeas,
para poder entender sus leyes; en este caso separado del contexto. El otro concepto proviene de la visin
humanista, y es el holismo, es decir, ver al objeto dentro de una totalidad, pero a diferencia de la
simplicidad, lo ve dentro de una totalidad cerrada y bsicamente se ve reflejada en el organicismo, del que
ya hablamos. Estas son las dos posturas clsicas de la ciencia, donde, o se ve lo univoco o se ve lo general, y
esto es lo que Morin propone superar:Tenemos que llegar a una idea, de unidad compleja de la ciencia.
Por esto dice:Lo que afecta a un paradigma, es decir la clave de un sistema de pensamiento, afecta a la
vez, a la ontologa, a la epistemologa, a la metodologa, a la lgica y en consecuencia, a la prctica, a la
sociedad o a la poltica. Es decir, que cuando el paradigma empieza a presentar lo que en la ciencia se
llaman anomalas, a hacer ruido como se denomina en la teora de la informacin, comienza a afectar el
pensamiento en general. Segn Morin, nos encontramos en esa etapa, y pretende formar una teora de la
complejidad que nos permita ver de otra manera la realidad del mundo.
Sobre el paradigma de la complejidad, nos dice nuevamente:Un paradigma est constituido por un cierto
tipo de relacin lgica, (racional, metodolgica) extremadamente fuerte entre nociones maestras, nociones
claves o principios claves. Esas relaciones y esos principios van a dominar todos los discursos, y estos
obedecen inconscientemente a su gobierno. Esto ya lo vimos: un paradigma es eso, los principios,
conscientes o inconscientes que estn incorporados a cada uno de nosotros en la cosmovisin que tenemos
del mundo. Hay cosas que las damos por ciertas, pero en realidad devienen de ciertos principios impuestos
por la sociedad, la cultura, la religin, etc.
Diferencia entre Complejidad, Completud y Complicacin

Debemos distinguir, que la complejidad es diferente a la completud. Con la completud,
Morin se refiere a un elemento cerrado, acotado en s mismo. En cambio, la complejidad es
abierta, no es cerrada nunca, porque est referida a lo que hoy vimos cmo proceso auto-
eco-organizativo, es decir que es toda una unidad que se da con el conjunto de la realidad.
Finalmente, Morin nos dice:La complejidad muestra el carcter multidimensional (hay muchas
dimensiones en la complejidad, no es una sola como lo ve el paradigma de la simplicidad) de toda realidad
y adems muestra la incertidumbre de la misma. Porque la incertidumbre de la misma? Porque segn
Morin y lo descubierto por las ciencias actuales, no podemos llegar nunca a un conocimiento completo de
los fenmenos de la realidad, siempre hay un proceso de incertidumbre. Finalmente, tambin debemos
distinguir tambin, que la complejidad, no es complicacin. Complicado es algo que nos
cuesta comprender porque tiene muchos elementos que no podemos relacionarlos. En
cambio la complejidad, si bien es distinta de la complicacin, si puede ayudarnos a
resolver esos elementos complicados de la realidad.
Diferencia entre Racionalidad y Racionalizacin

Finalmente, Morin va a hacer una distincin: la razn es el instrumento con el que cuenta el ser humano
para interpretar los fenmenos de la realidad (y aqu coincide con el positivismo y el desarrollo clsico de la
ciencia). Lo que pasa es que si abordamos el campo por el problema de la complejidad debemos distinguir
entre la racionalidad y la racionalizacin, esta es una distincin muy importante.
_La racionalidad, utilizando el instrumento de la razn, nos permite conocer las leyes y las explicaciones
que podemos dar de la realidad en su conjunto, es decir que es un sistema abierto, es un dilogo, una
negociacin, donde interviene el azar, donde intervienen la indeterminacin, elementos que no estaban
presentes en una investigacin cientfica.
_La racionalizacin (y aqu acurdense de Webber) es un forma de tratar de encerrar la realidad del
mundo en una teora, en una ideologa, en una dogmatizacin. Por eso, cuando les contaba de su ruptura
con el marxismo, se trataba de esto, Morin consideraba que el marxismo francs en ese momento
constitua una racionalizacin de la realidad, es decir una cosmovisin dogmatica, mono-causal como dira

Webber.
Mtodo del Pensamiento Complejo

A partir de aqu podemos proponer algunos principios que nos permitan hacer el abordaje de la
complejidad. Este abordaje esta llevado por la necesidad de establecer una metodologa que nos permita ir
demostrando, paso a paso, la complejidad. Y entonces habla Morin de tres principios muy simples, es decir
principios que ayudan a pensar la complejidad de lo real:
_Principio dialgico:El sujeto debe dialogar con la realidad y viceversa. Ya el sujeto deja de ser el
espejo de la realidad, como en la visin positivista, sino que es espejo y reflejo al mismo tiempo de la
realidad. Dice que este principio: asocia dos trminos, el desorden y el orden, que estn presentes en todo
fenmeno. Siempre hay un orden y un desorden en todo fenmeno de la realidad. Esa dualidad que se da
entre sujeto y objeto en el paradigma de la simplicidad, aqu en el paradigma de la complejidad, no se da.
Se debe llegar a entender que el sujeto y el objeto son dos cosas que estn ntimamente ligadas, y el orden
y el desorden, existen y tienen el mismo valor para su comprensin porque del desorden puede aparecer el
orden, por ejemplo, la teora del Big Bang, que dice que de una gran explosin, es decir de un gran
desorden se constituy despus de muchsimo tiempo un orden que dio lugar al Universo, pero de la
misma sigue producindose un desorden que nos va a llevar necesariamente a otro orden del Universo; es
decir, que hay un movimiento circular entre el orden y el desorden.
_Principio de recursividad organizacional: Esto Morin lo ejemplifica con el fenmeno del remolino.
En un rio, si colocamos un tronco en la corriente, se va a producir un remolino. Este remolino es producido
por la corriente, frente al obstculo, pero a su vez el remolino es productor, produce un movimiento
diferente que hasta que no se elimine el obstculo ese movimiento permanece. Para Morin, esto rompe
con otra idea central del paradigma de la simplicidad que es la relacin entre causa y efecto que presenta
una caracterstica lineal del proceso, en cambio para Morin se trata de una caracterstica diferenciada
porque es recursiva, de ida y vuelta.
_Principio hologramatico: Un holograma es la reproduccin de una imagen en el que la partcula ms
pequea del holograma contiene la informacin del conjunto de la imagen, y viceversa. Es lo que Pascal
deca:La parte est en el todo y el todo est en las partes, es decir que hay aqu tambin una relacin
circular.
Estos tres principios no estn aislados, sino que deben ser entendidos como una totalidad, en cuya
aplicacin podemos encontrar la manera de abordar un problema X, sea de ciencias naturales, de ciencias
sociales, a partir de desarrollar metodolgicamente dichos principios.
Vamos a cerrar con una reflexin de Morin:El paradigma de la simplificacin (de la disyuncin y
reduccin) domina nuestra cultura hoy, y es hoy que comienza la reaccin contra su
empresa. Pero no podemos, yo no puedo, yo no pretendo sacar de mi bolsillo un paradigma
de la complejidad. Un paradigma, si bien tiene que ser formulado por alguien, es en el
fondo, el producto de toda un desarrollo cultural, histrico, civilizacional. El paradigma de
la complejidad surgir del conjunto de nuevos conceptos, de nuevas visiones, de nuevos
descubrimientos y de nuevas reflexiones que van a conectarse entre s. Estamos en una
batalla incierta y no sabemos an quien la llevara adelante, pero podemos decir desde ya,
que si bien el pensamiento simplificante se funda sobre la dominacin de dos tipos de
operaciones lgicas, disyuncin y reduccin, ambas brutalizantes y mutilantes, los
principios del pensamiento complejo, sern entonces los principios de la distincin, de la
conjuncin y de la imbricacin.

Urbanismo La Ciudad de la Revolucin Industrial y la Ciudad del Estado Reformista
Con esta clase, vamos a dar inicio al segundo mdulo de la primera unidad del programa. Vamos a salir de
la sociologa pura y vamos a hacer un anlisis de las diferentes corrientes urbansticas. Lo que tratamos de
hacer es una reflexin, a partir del pensamiento sociolgico de algunas cuestiones que tienen que ver con
la ciudad. En estas clases vamos a ver un poco el movimiento, el anlisis sociolgico, en funcin de los
problemas de la ciudad. Conmigo van a dar dos clases, y luego con Virili, una suerte de clasificacin de las
diferentes corrientes del urbanismo que existieron a partir del siglo XIX hasta la actualidad. Cuando
hablamos de corrientes del urbanismo, nos referimos a las corrientes tericas de los pensadores del
urbanismo que han existido en el seno de la sociedad moderna. En estas dos clases conmigo, van a ver un
anlisis relacionado con el pensamiento sociolgico, y luego de estas clases ustedes van a refrescar estos
temas, desde una perspectiva exclusiva del urbanismo. Entonces ac, vamos a tratar de combinar el
pensamiento urbanstico con el pensamiento sociolgico.
Concepto de Orden Urbano

Lo que vamos a hacer es hablar de la ciudad moderna desde sus orgenes, desde la Revolucin Industrial,
desde los inicios del sistema capitalista hasta nuestros das y vamos a hacer una periodizacin de distintos
momentos en los cuales van existir pensamientos urbansticos y sociolgicos fuertes, que son los que le han
dado la impronta a la ciudad moderna en estos dos siglos de desarrollo. Y el concepto que nos va a servir de
gua en nuestro desarrollo, es el concepto de orden urbano. El concepto de orden urbano es bastante
abstracto, pero es importante que ustedes comiencen a manejarlo. As como trabajaron los conceptos

claves del primer mdulo, para este mdulo, el concepto clave en el que van a trabajar en los prcticos es
este de orden urbano. Bsicamente, vamos a partir desde un punto de vista elemental, algo que puede
parecer obvio pero no muchas veces est planteado, y es que, el mbito, el espacio que habitamos
nosotros los seres humanos, es fundamentalmente un producto humano, y a diferencia de
las otras especies que viven en un mbito natural poco modificado, nosotros los seres
humanos, desde los orgenes de nuestra especie, hemos adaptado el hbitat de acuerdo a
las posibilidades tecnolgicas, a las posibilidades humanas disponibles en cada momento
histrico de la humanidad, para construir nuestro propio hbitat, nuestro propio espacio de
vida, a partir de esa modificacin de las condicionantes naturales. Entonces, podemos decir que
hay una sociedad que en general habita un espacio, que esta socialmente construido. Nosotros como
sociedad, construimos el hbitat o habitamos un espacio que esta socialmente construido. Todo lo que
usamos, ocupamos, habitamos en torno a nuestra vida, en general proviene de una modificacin del
hbitat natural a travs de una serie de acciones modificatorias que implementamos como sociedad.
Si como sociedad, en todas las etapas histricas, siempre ha existido algo que podramos llamar orden
social, es decir un conjunto de reglas, de normas a las cuales nos sujetamos como sociedades, tambin
podemos decir que el espacio que habitamos siempre tiene un determinado ordenamiento. Cuando digo
orden, no me estoy refiriendo a algo que est en contraposicin al desorden. Orden es
el conjunto de arreglos, al cual nos sujetamos cuando modificamos el espacio o cuando
nos organizamos como sociedad, siempre existe ese orden. A veces solemos hablar de desorden,
porque en realidad juzgamos un determinado orden a partir de otro tipo de orden, entonces, uno puede
ver como catica una situacin que le parece difcil de comprender, pero si lo mira desde la lgica de ese
desorden va a encontrar reglas perfectamente existentes que nos definen simplemente un orden diferente.
Por lo tanto no vamos a hablar de orden en un sentido militar, o de algo contrapuesto al desorden, sino que
vamos a entender como orden al conjunto de reglas que rigen la organizacin de la sociedad y la
organizacin de los espacios. Por ejemplo, a nosotros una ciudad medieval, hoy nos puede parecer
extremadamente desordenada, comparndola con el orden que tiene la ciudad moderna, pero en realidad
son dos rdenes simplemente diferentes. En la poca medieval, esas ciudades tenan un orden dado por un
sistema de pensamiento y por una sociedad totalmente diferente a la sociedad moderna. Nosotros
hablamos de orden, en ese sentido, en el arreglo que se da cada sociedad en el momento
en que le toca desarrollarse como tal.
Relacin entre Orden Espacial y Orden Social

Entre el orden social, es decir el conjunto de reglas que rigen, que norman nuestro comportamiento y
nuestra conducta y el orden espacial en el cual habita una sociedad, hay una relacin estrecha y a la vez,
sumamente compleja. Compleja en el sentido que es una relacin dialctica y porque los espacios estn
profundamente compenetrados con el orden social, no son neutros, no son ajenos, sino que son
proactivos, juegan un rol en la construccin del orden social. Por ejemplo, las viviendas modernas que
conocemos son muy distintas de las viviendas romanas o alguna vivienda medieval y esto no es
simplemente porque a alguien se le ocurri que sea as, sino que la vivienda y el ordenamiento del espacio
de esa vivienda est en consonancia y estructurada de acuerdo a los valores y a la forma de vida de la
sociedad moderna, a la vez que condiciona, es decir, ayuda a reproducir esa forma de vida. Esto sucede con
cualquier espacio que analicemos, el espacio est muy relacionado con el orden social y es una
relacin compleja, dialctica: el orden social modela el espacio de acuerdo a sus
necesidades y a la vez, el espacio modela a la sociedad con sus condicionamientos a largo
plazo.
Para nosotros, el orden urbano se va a situar en esa relacin. Se va a situar como un concepto que sintetiza
el orden espacial y el orden social en la ciudad, es decir, el orden que tienen nuestras ciudades, a partir de
las sociedades que las producen. Consideramos entonces como orden urbano:a los principios
rectores predominantes que caracterizan la produccin social del orden espacial de las
ciudades modernas. Vamos a ver porque las ciudades modernas tienen un determinado tipo de
centro, tienen un determinado tipo de periferia y vamos a notar que siempre existe algn tipo de
ordenamiento dado por la sociedad que la ha creado. Entonces lo que vamos a tratar de entender son los
determinados principios rectores que hay detrs de estas ciudades y cuando hablamos de principios
rectores nos referimos a ideas, de cuestiones que estn muy metidas en el fondo de la ideologa moderna
que nos permea a nosotros como profesionales arquitectos y que en general, el ambiente urbanstico, las
han acunado y desarrollado a lo largo de aproximadamente 250 aos.
Concepto de Sociedad Moderna

Entendido lo de orden urbano, veamos ahora el concepto de sociedad moderna. Cuando hablamos de
sociedad moderna, a qu nos referimos? Bsicamente, de un orden social de una sociedad que ha
resultado de una matriz economa, poltica y cultural, que emergi en determinado
momento en Europa occidental hace aproximadamente 250 aos y que se extenda por
diferentes vas por todo el planeta, adoptando configuraciones particulares. No es lo mismo la
sociedad de Australia que la de Inglaterra, o la de Argelia con respecto a Francia, ni Argentina lo mismo que
Espaa, sin embargo hemos devenido de esas sociedades, de la expansin de esas sociedades y hemos
adoptado algunas caractersticas, algunas similitudes, pero en definitiva repito, provenimos de esa conjunto
de ideas que surgi en un punto del planeta en determinado momento y que se expandi hasta llegar a ser

hoy una sociedad que se tiende a considerar como globalizada, una sociedad bastante homognea en su
conjunto de valores, de creencias, de principios, a pesar de que cada nacin, etnia, pueblo originario siga
manteniendo sus particularidades culturales, estamos casi envueltos hoy en una cultura global , totalmente
homognea.
Entonces, cuando hablamos de sociedad moderna entendemos esto, es decir, un conjunto de
sociedades que pueden ser diferentes, pero si con un sustrato, un conjunto de valores
similares que devienen de una civilizacin que se ha expandido en determinado momento y
que nos ha permeado a todos, y a partir de cuyas pautas nos regimos prcticamente de
manera similar. Claro que esta teora de la globalizacin y de la cultura es muy discutida,
no hay que tomarla a raja tabla. El mundo islmico y musulmn, por ejemplo, cuestiona mucho el hecho de
que ellos se sientan formando parte de una cultura global homognea, s bien han sufrido transformaciones
y cambios producidos por las costumbres de la sociedad moderna. Entonces, la vamos a tomar como una
teora que tienen sus formuladores y sus crticos.
Periodizacin Histrica del Urbanismo

1. La Ciudad de la Revolucin Industrial
2. La Ciudad del Estado Reformista
3. La Ciudad del Estado de Bienestar
4. La Ciudad Posmoderna
En esta cuestin de observar el orden urbano en la ciudad moderna, nosotros vamos a definir algunos
periodos histricos. Vamos a hacer cuatro periodizaciones, es decir cuatro periodos histricos, partiendo de
la comprensin de lo que fue el orden premoderno, es decir la ciudad medieval en Europa antes de que
ocurran las grandes transformaciones y luego si, vamos a identificar los cuatro momentos histricos en
estos principios rectores de organizacin de la ciudad moderna. Hoy vamos a ver los dos primeros periodos
y el tercer y cuarto periodo los vamos a ver en la prxima clase. Y cules son estos perodos?
_ El primero tiene que ver con los inicios de la industrializacin, a partir de 1750 aproximadamente y por
100 aos, va a haber un determinado tipo de ciudad en Europa, y que se va a corresponder con lo que
ustedes conocen como la Revolucin Industrial, y que va a ser diferente a la ciudad que le va a seguir, o
mejor dicho, van a ser diferentes los principios rectores que le van dando continuidad a los cambios que se
van produciendo (porque en realidad va a ser la misma ciudad, transformada), es decir que estamos
hablando de cmo esas ciudades fueron cambiando en los distintos periodos.
_El segundo periodo es ya la ciudad del siglo XIX, que tiene que ver con una figura fuerte que va a emerger
en ese siglo, y es la del Estado Reformista, tambin identificado con un Estado Autoritario, que va a
modelar un tipo de ciudad muy particular en el siglo XIX, que servir de impronta y de modelo para muchas
ciudades del mundo, incluidas las ciudades de las colonias, o para las reformas de las ciudades de las
colonias.
_El tercero tiene que ver con el Funcionalismo del siglo XX, es decir con las ideas rectoras que van a
aparecer a partir fundamentalmente del pensamiento de Le Corbusier, que va a estar muy relacionado con
una nueva etapa poltica del capitalismo, que es la que conocemos con el nombre del Estado de Bienestar,
del Estado Social, con determinado tipo de arreglo econmico.
_El ltimo momento es el de la ciudad que podramos llamar Posmoderna, o bien la ciudad que se
corresponde con el pensamiento posmoderno, que va a empezar a gestarse alrededor de 1970 en adelante,
llegando hasta el da de hoy, y que est muy relacionada a un tipo de modelo econmico, que es el del
capitalismo neoliberal y que quizs tiene bastantes reminiscencias de la primera etapa del urbanismo, y
que tiene que ver ya con esta poca de globalizacin financiera, capitalismo flexible, etc., lo que ha
generado tambin una nueva ciudad, unos nuevos principios rectores en la organizacin del espacio y que
nosotros vamos a tratar de entender en estas clases.
Ciudad Medieval El Orden Premoderno

Vamos a pararnos por un minuto, en lo que llamamos el orden premoderno. Que era la ciudad
medieval? Que exista antes de la Revolucin Industrial, previo a los primeros esbozos de lo que sera la
ciudad capitalista? Si observamos los grabados de la poca, notaremos que reflejan una cosmovisin, una
forma de ver el mundo. Todava en algunos casos, son formas planas, ni siquiera aparece la perspectiva
configurada como forma de representacin en la mente de estos artistas. Estos grabados aparecen como
exagerados, se ven ciudades muy grandes, gigantes, pero en realidad eran ciudades muy pequeas, casi
aldeas, pueblos y se caracterizaban por algunas cuestiones muy distintas a las de la ciudad moderna. La
primera cuestin, es que eran amuralladas, es decir, tenan una proteccin que se les daba a los que
habitaban dentro de las murallas y los que brindaban la proteccin eran los dueos, en sentido material,
de la ciudad que eran los seores feudales, quienes por lo general vivan en las afueras, en los grandes
castillos ubicados sobre las murallas o por fuera de la muralla. Ellos eran los dueos de la seguridad,
generalmente tenan un ejrcito. Dueos del control, del poder, etc., en un arreglo que tenan estos
seores feudales con el poder que los consagraba que era el poder religioso. Las dos grandes iconografas
que se destacaban en estas ciudades eran por un lado los castillos de los seores feudales, y por otro lado,
las grandes catedrales, las grandes iglesias, que en general eran vistos mucho ms grandes de lo que son,
justamente por esta visin teida de poder, de las personas que ejecutaban realmente estas obras. En
esa ciudad habitaban casi todos los sirvientes de ese poder: pequeos artesanos, los propios integrantes de

los cuerpos de vigilancia, ejrcitos, etc. Y tambin una pequea casta noble que tenan que ver con las
propiedades de los grandes territorios perifricos que eran administrados por esas ciudades. Estas ciudades
se organizaban, bsicamente, a partir de la apropiacin de la riqueza producida por los agricultores, los
campesinos, a quienes tambin brindaba proteccin el seor feudal y que eran entendidos como una clase
sirviente de los dueos de la tierra, los cuales trabajaban sus campos y sacaban una ganancia mnima para
su supervivencia, mientras que la gran mayora de la produccin, corresponda a los nobles, los dueos de
la tierra que vivan en la ciudad. este orden que estaba reglamentado, regido e instituido por el poder
religioso, en definitiva era el que configuraba las grandes extensiones de territorios en Europa, todava no
existan los Estados, las Naciones modernas y por lo tanto, estos seores feudales eran dueos de inmensos
territorios que abarcaban a lo mejor, lo que hoy poda ser un pas entero.
Si observamos una foto actual, de lo que queda de esas ciudades medievales, vamos a
notar claramente, que son algo desordenadas en relacin al concepto de orden urbano
que tenemos incorporado hoy en da. Pero se trataba de una ciudad que tena una lgica de
ordenamiento, totalmente diferente a la ciudad que vino a posteriori. Se trataba en
definitiva, de una muralla que protega un conjunto de conjunto de lo que hoy algunos
socilogos llaman unidades indiferenciadas de actividad, nosotros vamos a tener
despus, en la ciudad moderna, un progresivo, un paulatino ordenamiento de
especializaciones de reas: comerciales, residenciales, industriales, etc. En la ciudad medieval,
eso estaba totalmente entrelazado, la vivienda era muchas veces una unidad de produccin, es decir, viva
gente y a la vez, en distintos niveles se produca, se comercializaba, los talleres estaban dentro de las
viviendas, haba animales dentro de las viviendas, eran unidades desde nuestro punto de vista moderno,
difciles de diferenciar si eran residenciales, productivas, comerciales, etc.
Estas unidades, eran adems unidades aisladas. Eran reas de la ciudad no comunicadas
entre s, una de las caractersticas de la ciudad medieval, era que al ingresar, no se poda
recorrer toda la ciudad, o como diramos hoy, ir de un barrio al otro; sino que haba que
atravesar por servidumbres, lugares privados, pasillos privados, es decir que no exista un
espacio pblico comn a todos, accesible a todos, que permitiera la interconexin, haba
accesos generalmente a un rea central, que era el centro institucional, donde estaba el poder religioso y
bsicamente ese era todo el espacio que podramos llamar comn, es decir, el nico espacio accesible a
todos era el espacio central, la plaza central que en general era un espacio religioso, relacionado con el
espacio de las iglesias, de los grandes templos. Por supuesto, se acuerdan que a esta ciudad
progresivamente se le fue metiendo el comercio, se fue introduciendo la burguesa comercial y
bsicamente el espacio que van a empezar la iglesia y la burguesa, va a ser el espacio central y el del
mercado. El mercado en un principio se encontraba extramuros, la gente si quera comprar algo deba
esperar al fin de semana (porque solamente los fines de semana estaba permitido el mercadeo por el seor
feudal) momento en que se organizaban los mercaderes y se produca el intercambio de mercancas, de
productos. A medida que la burguesa fue adquiriendo poder econmico, ese mercado se fue instalando
adentro de la ciudad, negociando con los seores feudales, obteniendo un espacio propio, hasta finalmente
instalarse ya en el centro de la ciudad. As, junto con el poder religioso se estableci el poder de la
burguesa comercial. Ese orden, es claramente un orden diferente al de la ciudad moderna. Al contrario de
nuestra ciudad, que est perfectamente planificada, incluso hasta en su segregacin, porque en la ciudad
actual podemos identificar las reas ricas, las reas pobres, las reas residenciales, etc. El principio de
organizacin de la ciudad medieval era la no organizacin y la fragmentacin espacial, es
decir, no haba algo que pudiera producir una integracin de la poblacin de los diferentes
mbitos, clausurados todos ellos, a la posibilidad de interconexin. Es decir que el
elemento fundamental, estructurante, o el principio rector si hablamos desde el concepto
del orden urbano, era el de la barrera. Todo era barrera, tabicamiento, barreras internas, barreras
externas, todo tena que ver con la posibilidad de limitar los emplazamientos, limitar las posibilidades de
integracin, el orden y el control social, se basaba en esa construccin innumerable de barreras. De hecho,
la base del mercantilismo econmico era la barrera, ustedes saben que la economa del mercantilismo
consista en comprar ms barato en un lugar y vender ms caro en otro, entonces, para poder mantener
esa diferencia de precios eran necesarias las barreras, era necesario que las personas no pudieran ir a otro
lugar a comprar ms barato, sino que tuvieran que comprar en el nico lugar disponible que era el de su
ciudad. Esto, extindanlo a todo el continente y a las colonias, rigiendo as el intercambio de mercancas
entre las colonias. En esa poca, los armamentos, los elementos de combate que se dispona para defender
esos territorios tambin podan ser controlados por las barreras y no como hoy, donde no tiene sentido
ningn tipo de barrera, por la capacidad destructiva de las armas actuales, por lo tanto, las guerras actuales
se realizan en un sentido totalmente distinto. Pero en esa poca bastaba con construir una muralla y bajar
el portn para establecer barreras de proteccin. Por supuesto, en lo socio cultural, esta barreras fueron la
base del aislamiento y la dominacin. En la imposibilidad de comunicacin, en la imposibilidad de
intercambio se encontraba la base de toda la dominacin territorial.
La Ciudad de la Revolucin Industrial

Vamos a empezar a ver qu pasa en los primeros aos de la industrializacin. Aqu, bsicamente, la
experiencia ms fuerte es Inglaterra: ciudades como Manchester, Londres van a ser las ciudades donde va a
surgir la ciudad moderna, va a surgir la industria en la ciudad y se va a convertir en el motor transformador
de las ciudades. Sobre todo, va a permitir la entrada de nuevos principios rectores en la organizacin del

espacio de manera consecuente con el pensamiento del nuevo orden social relacionado con el capitalismo.
Con el surgimiento de la mquina de vapor, con las fabricas hilanderas, de acero, etc. que se ubican en el
centro de la ciudad, o en la periferia pero rpidamente rodeada de poblacin, porque lo que hizo la
Revolucin Industrial fue desencadenar un fenomenal proceso de migracin campo-ciudad,
y un mundo que bsicamente era rural, como la ciudad medieval, se va invertir
rpidamente, y lo urbano va a empezar a ser regla. Una de las cosas que dice Marx, con relacin a
esto, es que durante dos mil aos el campo concentraba el poder y dominaba a la ciudad y este punto de
inflexin de la Revolucin Industrial va a significar por primera vez, que las ciudades van a empezar a
dominar al campo, es decir que el campo se va a subordinar a la ciudad. Antes de la Revolucin
Industrial, se viva de la riqueza del campo, se viva de la produccin del campo y la ciudad
era extremadamente dependiente de lo que produca el campo. Luego de la Revolucin
Industrial, este fenmeno se va a invertir, la ciudad va a ser el foco dominante, y va a ser el
principal productor de riqueza.
Tugurizacin de la Ciudad Medieval

En los grabados de la poca, se observa como las construcciones tradicionales del Medioevo empiezan a ser
invadidas por una gran cantidad de poblacin rural que viene a trabajar a las fbricas, y que comienza a
construir una especie de villas miserias en torno a las construcciones existentes. De pronto, la ciudad
empieza a tugurizarse, es decir, a convertirse en un gran tugurio, donde empieza a predominar la
residencia de los nuevos trabajadores provenientes del campo. Y esta tugurizacin se da sin ningn
tipo de regulacin, sin ningn tipo de orden, simplemente la gente llega y se asienta donde
hay lugar; es decir, no hay una autoridad, en este momento se rompe todo tipo de legitimidad, privan
exclusivamente las relaciones de mercado y la ley de la oferta y la demanda: hay fbricas, se necesitan
trabajadores y esto es todo lo que ordena la produccin del espacio. Las ciudades entonces crecieron
aceleradamente a causa de la industrializacin y la migracin del campo a la ciudad, sin
ningn tipo de control o regulacin. Inmediatamente surgieron malas condiciones de trabajo a causa
de la explotacin sin control de la clase obrera por parte de la burguesa, esto es justamente lo que estudio
Marx, al analizar los orgenes del capitalismo. Y como ya dijimos, estas ciudades medievales no tenan una
infraestructura, no haba cloacas, ni agua potable; acurdense que en estas ciudades, la gente adems de
baarse poco, tiraba las aguas negras directamente a la calle. Entonces, esa forma de vida medieval, sigui
existiendo en este momento de surgimiento de la industrializacin, porque como ya dije, no se hacan
infraestructuras, instalaciones, etc. Por lo tanto, lo primero que va a producir una idea de que es
necesario ordenarse no va a ser el ejrcito, ni el Estado, ni ningn urbanista, sino
sencillamente, las enfermedades y las pestes. Se producirn brotes de tifus, fiebre amarilla, que
arrasaron en diversos momentos con la mitad de la poblacin de Europa, y recin all se empez a tomar
conciencia de que no se puede apiar de esa manera las personas, que no se poda concentrar en un
determinado espacio tal cantidad, si antes no se crean las condiciones espaciales para que eso se produzca
de una forma higinica. Como dice Michel Foucault, los primeros urbanistas no fueron sino
mdicos, urbanistas y militares preocupados por las condiciones de vida de los soldados
que se moran por estas enfermedades. Por lo tanto, los primeros principios de la sociedad
moderna no son ms que el asoleamiento, la ventilacin, es decir, todo aquellos elementos que
combaten la proliferacin de las enfermedades en estos climas que se generan a partir de la gran
concentracin de personas, sin infraestructuras y sin formas concretas de asentamiento.
Explotacin de los Trabajadores

Al margen de estas condiciones de vida pauprrimas, esto se imbrica con la explotacin
desmesurada de las horas de trabajo de los obreros, por parte de la burguesa. Los
trabajadores lucharon primero por 10 horas de trabajo, luego por las jornadas de 8 horas, en momentos en
que trabajaban 16 o 18 horas por da, extrayendo carbn en las minas, o sino atados a las maquinas
hilanderas para que no se escapen, es decir, que fabrica y crcel eran prcticamente sinnimos en esos
tiempos. Entonces, en esas condiciones de explotacin mxima, en la cual moran muy jvenes y haca falta
una alta reproduccin de la clase trabajadora, van a empezar a surgir los primeros conflictos de clases entre
los trabajadores y la burguesa.
Levantamientos Obreros
La fbrica paradjicamente, como dice Marx, es el elemento que va a permitir que se rompa
el aislamiento que exista en la Edad Media. El trabajar uno al lado del otro, pudiendo
intercambiar sus experiencias, compartir problemas y dificultades, va a llevar a los obreros
a una creciente capacidad de organizacin como clase. Esto se va a dar en la fbrica por primera
vez, porque bajo un mismo techo se va a agrupar a una gran cantidad de personas. Y obviamente, lo que
van a empezar a pedir, son mejores condiciones laborales. Mejoras en el trabajo primero, mejoras en la
calidad de vida despus, mejoras en la educacin y esto se va a reflejar en los cambios polticos que se van
a acelerar de manera precipitada: la Revolucin Industrial se da en 1750, por lo tanto, todava se da en los
bordes de los reinados dinsticos, y las clases dominantes que eran las mismas de la sociedad feudal van a
empezar a ser cuestionadas en cuanto a la legitimidad de su poder, por una burguesa en ascenso y por
unos proletarios que se hacen comunistas y quieren tomar el poder. Entonces esa conflictividad que se va a

dar en la sociedad moderna es lo que va marcar el inicio de todo este periodo. El primer levantamiento
obrero de la poca se va a producir en Manchester y va a terminar en una verdadera batalla en la que
muere una gran cantidad de personas, es considerado como un icono del nivel de conflictividad de este
periodo.
Pensadores Utpicos
En este momento comienzan las soluciones, al menos dentro del capitalismo. Surgen los
primeros pensadores utpicos, o que nosotros dentro del urbanismo los conocemos como
pensadores utpicos. En general, cuando se estudi el urbanismo, se considera a estas soluciones como
preurbanismo, no urbanismo. Estos intelectuales creen que es posible darles mejores condiciones de vida
a los trabajadores. En general, estos utpicos van a ser la mayora de las veces empresarios burgueses con
alguna sensibilidad social, si bien existen algunos intelectuales reformistas, que creen o consideran
que la burguesa debe ceder algunas de sus ganancias para mejorar las condiciones de
vida de los trabajadores. Y esto es muy importante, porque de alguna forma es el germen de un nuevo
tipo de Estado, distinto al Estado existente en ese momento que solo funcionaba como fuerza militar. Este
principio que parece tan elemental para evitar la conflictividad social, o disminuirla al menos, es el que va a
dar origen a una senda por la cual va a transitar el capitalismo durante unos 100-200 aos, viendo cuanto
se le puede sacar al capitalista para mejorar las condiciones de los trabajadores.
Entonces, estos pensadores iniciales que llamamos idealistas o utpicos y que van a surgir del seno mismo
de la burguesa, empiezan a hacer propuestas tales como el familisterio, el falansterio, etc. que eran formas
de organizacin de la clase trabajadora, porque, que era lo que proponan? Proponan que los trabajadores
salgan de esos tugurios en los cuales vivan y sean trasladados a complejos como estos, con unos regmenes
de vida muy estrictos, casi carcelarios, pero en definitiva, en mejores condiciones de vida. Entre el
familisterio y el falansterio, la diferencia es que en el primero se conserva a la familia como el ncleo de
organizacin del trabajador, es decir, que vive con su familia, mientras que en el falansterio, simplemente
se aparta de su familia, a temprana edad, a todos los que se considera que van a ser de la clase trabajadora
y se los cra de manera socializada. En estas propuestas, los edificios tenan un piso para la educacin de los
nios, un piso para la reproduccin y un piso para los trabajadores, etc. pero siempre indiferenciado de
quienes eran los padres y las madres.
Muchos de estos pensadores, dieron origen a los pensamientos socialistas. Robert Owen, un pensador
ingls, escribi la teora del Paralelogramo de la Armona en la que deca que se poda vivir de una
manera distinta y crea que los trabajadores se podan organizar en comunidades, que podan estar
trabajando al servicio de algn empresario, pero en un sistema casi auto-sustentado, con provisin de
cultivos de produccin propia y trabajando al mismo tiempo en las fbricas. Por supuesto, Owen era un
empresario que hizo una cierta fortuna, y viaj a los Estados Unidos para llevar adelante una experiencia de
este tipo y muchas de ellas, aunque parezcan lejanas, se llevaron adelante, en la Argentina tenemos varios
de estos experimentos que se realizaron: uno en Entre Ros, otro en el sur. Por supuesto, a la par de
estas experiencias, de todos estos pensamientos reformistas, en el sentido de que
pretendan reformar el capitalismo para bien, estaba la teora elaborada por Marx y Engels,
que formulaba que todo esto no serva para nada, crean que el capitalismo, directamente
no tena solucin, no tena arreglo como orden, para poder llegar alguna vez a que toda la sociedad
pudiera vivir de forma ms igualitaria y justa. Por lo tanto, era una crtica capital, que buscaba la revolucin,
es decir cambiar el orden social, en lugar de mejorarlo.
La Ciudad del Estado Reformista Autoritario

Bueno, estamos llegando al fin de este siglo. 1848-1850, es tomada como un punto de inflexin en estos
acontecimientos. Se da en 1848 una gran sublevacin en Paris. Acurdense que Francia haba hecho su
revolucin en 1789, haba logrado el cambio poltico, pero luego de unos aos la monarqua vuelve a
gobernar el pas con la Restauracin, y todos estos conflictos, trasladados al orden poltico van a llegar a
mediados del siglo XIX, donde se produce esta gran sublevacin de obreros y tambin de la clase comercial
en general, que van a pedir un cambio de orden total. Esto coincide adems con la conformacin de las
Repblicas, con el orden republicano. Con la repblica, va a llegar un nuevo Estado, vamos a
entrar en una nueva etapa, va a aparecer la poltica, en todo su sentido. El
Estado va a empezar a prefigurarse, a actuar, no solamente como antes, en un sentido represivo, militar,
sino tambin tratando de llevar adelante estas acciones de reforma que se empezaron a ensayar en el
periodo anterior por actores privados. El Estado va a ser el que va a empezar a actuar como un
actor intermedio en los conflictos y va a empezar a implementar un nuevo tipo de orden,
fundamentalmente en las ciudades. Este nuevo Estado, bsicamente lo que va a hacer es
garantizar que el capitalismo siga como orden econmico, se va a volver autoritario para
controlar las sublevaciones y va a ser reformador, en el sentido de que va a empezar a
mejorar las condiciones de vida de todas las clases sociales. Quizs el ejemplo ms tpico de
este tipo de gobierno sea el que va a implementar Napolen III en Francia a partir de 1842.
Veamos entonces esta segunda etapa, que nosotros identificamos como Estado reformista
autoritario, la ciudad del siglo XIX. Ac nacen los nuevos principios urbansticos que nos
van a orientar en como comienza la ciudad moderna. Bsicamente en qu consiste? Consiste
en crear un nuevo orden espacial en la ciudad moderna, comienzan las grandes

transformaciones de la ciudad, la descongestin del espacio saturado, condensado de la
ciudad medieval para transformarlo en un espacio, en una ciudad, accesible, controlable,
higinica, saludable, es decir todos aquellos principios bsicos que se podan emplear entonces en la
ciudad moderna. Prcticamente todos los pases que haban experimentado la industrializacin van a
empezar a llevar adelante estas reformas. Se va transformar Paris, Bruselas, Barcelona, Florencia, Londres,
etc. Nosotros vamos a tomar el caso de Paris, el gobierno de Napolen y Haussman porque es el caso ms
emblemtico de la gran cantidad de reformas que se hace en todo el mundo, incluidas las reformas que se
llevan adelante en Buenos Aires, La Habana, y los principios con los cuales se construyen las nuevas
ciudades como La Plata o Washington, es decir, que son ideas que van a dar orden a un nuevo tipo de
ciudades.
Plan Haussman
Ahora, quin es Haussman? Era el prefecto del municipio del Sena, algo as como el intendente de Paris.
Fue puesto y trabaj para Napolen III y va a llevar adelante la primera gran transformacin de una ciudad,
en una escala fenomenal, incluso para nuestra poca. Hasta nuestros das, no hay realizada una reforma
urbana de esta magnitud, por eso ha quedado en la historia como un modelo, un paradigma, porque se
hace muy rpido, en diez aos aproximadamente y se transforma por completo una ciudad. Si observan
cualquier esquema del Plan Haussman, en los libros de historia, van a ver la gran cantidad
de calles y bulevares nuevos que abre, demoliendo la ciudad medieval, para darle fluidez a
la circulacin y una mejor estructura urbana, se construyen adems nuevos barrios de
viviendas para trasladar a los pobres, del centro de la ciudad, a las afueras, es decir que
todas las familias que habitaban los edificios que se demuelen son trasladadas a nuevos
barrios en la periferia de la ciudad: aqu comienza un principio de segregacin que es el
que va a estructurar a la ciudad moderna. Nosotros vamos a seguir este modelo ad
infinitum. Se crean adems, dos grandes parques en los extremos de la ciudad, como para tensar el eje de
la misma, y despus por supuesto se va a construir una serie de grandes infraestructuras y equipamientos
que van a dar origen a la ciudad moderna. Hay que tener en cuenta que todava no exista el automvil, y
esto no es un dato menor.
Unificacin Espacial de la Ciudad Moderna

En apenas 20 aos, Paris va a duplicar su poblacin, de 1 o 2 millones de habitantes. Durante el Plan, 95
kilmetros de calles y bulevares rectos son trazados cortando en diferentes sentidos al centro de la ciudad
medieval, se construyeron otros 70 kilmetros de calles nuevas en la periferia y se hicieron desaparecer 50
kilmetros de calles angostas, serpenteantes, del centro de la antigua ciudad que integraron a la ciudad
nueva ciudad en un conjunto espacial unificado, la primer caracterstica espacial de la ciudad moderna, y
presten atencin a esto porque es algo nuevamente hoy puesto en debate. La ciudad Posmoderna,
nuevamente produce segregacin de clases, nuevamente produce diseminacin,
disgregacin de los espacios, por lo tanto, esta impronta de la ciudad moderna que dura
hasta los aos 70 es fundamental: la integracin espacial, a partir de un espacio pblico
que unifica e integra. Se trasladan las estaciones de trenes fuera del ncleo urbano, se conecta la ciudad
con el resto del territorio nacional mediante una trama racional, se organizan nuevos grandes parques,
fjense que en la ciudad medieval no exista este tipo de espacio pblico y se construyen numerosos
edificios para la nueva administracin del Estado: escuelas, hospitales, colegios, prisiones, teatros, museos
y otros mbitos para la recreacin y el esparcimiento. Tambin se realiz un nuevo sistema de
alcantarillado, acueductos, ofrecimiento de agua, red de transporte pblico a caballo, se intervino y se
urbanizo la periferia donde se derribaron grandes reas residenciales precarias para la construccin de
viviendas modernas; se hicieron desaparecer los lmites administrativos de la ciudad, es decir, lo que era
una serie de municipios chicos desaparece para crear un gran municipio. Todo esto en apenas 10 o 15 aos.
Cmo se hizo todo esto? Se podra decir que da origen al propio capitalismo. Se inventan
los crditos, los bonos, el Estado vende deuda, se endeuda, consigue dinero, construye
con capitales privados, etc., es decir, todo el origen del capitalismo est plasmado ac. El
Estado se endeuda con los privados, ocupa la plata de los capitalistas, construye para la
sociedad y despus vive pagando crditos, y para eso cobra impuestos. Entonces es una
frmula que se pone a prueba aqu, se la experimenta, funciona y posteriormente se extiende a todo el
mundo. Es una intervencin que va a marcar una nueva forma de intervencin del Estado, mejorando las
condiciones de vida de la clase trabajadora y tambin, reprimiendo cuando sea necesario. Todo esto
explota, en el sentido de las ideas, a partir de una serie de conceptos que venan madurando, ya desde
fines del siglo anterior. Un elemento clave fue la Ley Sanitaria, que en nombre de combatir las
enfermedades, le va a permitir al Estado, apropiarse y derribar un conjunto de edificios y de obras privadas.
Forma de Vida y Cultura Moderna

Esta ciudad, as como inventa un nuevo orden productivo, en el sentido de que crea una nueva ciudad
estable, organizada, ordenada para el funcionamiento de la economa y que bsicamente fue gestada por
algunos principios muy prcticos de control, de higiene, de apertura de calles para que pueda circular el
ejrcito, va a producir un fenmeno muy particular y muy inusual en lo poltico: al romper
por completo todas las barreras que tena la ciudad medieval, va a hacer que la ciudad se
convierta en un lugar en el cual la gente se conozca, se encuentre, que se relacione; las

clases sociales empiezan a interactuar en un mismo espacio, algo que era absolutamente
inusual en la ciudad medieval, en cambio estos espacios pblicos como los bulevares, los grandes
parques, permita que la clase trabajadora concurriera a estos lugares. Esto esta retratado infinidad de
veces por el arte, los cambios que generaron en la vida cotidiana de los parisinos, estas reformas. Sin duda,
aqu nace la ciudad moderna, la cultura moderna, y la forma de vida moderna.
El Boulevard y la Autopista Marshall Berman

En la clase que viene les voy a contar como el capitalismo genera barreras nuevas en el siglo XX. Hay un
libro muy interesante de Marshall Berman, que analiza lo que signific el boulevard y lo que signific la
autopista para la ciudad moderna, dos artefactos, en teora construidos para lo mismo: para que el sistema
capitalista encuentre agilidad de desplazamientos, sin embargo con consecuencias sociales totalmente
diferentes. Un boulevard va a permitir un tipo de sociabilizacin muy particular en la sociedad moderna.
Transformaciones Producidas por la Modernidad

Para ir cerrando este segundo periodo, vamos a hacer algunas reflexiones de lo que significaron estas
transformaciones. Estos cambios fueron polticos, fueron ideolgicos, econmicos, sociales,
etc. en primer lugar porque se defini una nueva imagen de la ciudad y una nueva forma de
vida urbana que se transform en emblema, en distintas partes del mundo, de pronto,
todos quisieron ser como Paris. En Buenos Aires (llamada la Paris del Sur) toda la reforma de la
Avenida de Mayo, las diagonales, se van a hacer remedando el Plan de Paris. Muchos lugares del mundo se
van a inspirar en estas reformas para hacer sus ciudades.
_Nueva Organizacin en Funcin del Tiempo

En lo econmico, defini una concepcin fluida e integrada del tiempo, un ejemplo de esto
es que en las ciudades aparecen los relojes. En la ciudad medieval no haba necesidad de
sincronizacin del tiempo, no era necesario que un pueblo tuviera el mismo horario que otro pueblo. Pero
en el capitalismo, las actividades se organizan a partir de la organizacin del tiempo, del traslado, de la
fluidez, se ha acordado un horario comn entre las distintas sociedades, por eso aparecen los relojes, los
campanarios, las torres, para educar a la gente que tiene que moverse en funcin de algo que se llama
tiempo. Esto facilito el traslado de consumidores y trabajadores e introdujo la racionalidad
en el sistema y en la disciplina del trabajo.
_ Disciplinamiento de los Ciudadanos

Por supuesto, tambin permiti el ejercicio de un nuevo poder, as como la sociedad medieval tena su
poder, ahora es el Estado que trabaja para el capitalismo. En el Estado Reformista se va a buscar un
nuevo tipo de disciplinamiento a partir de otro orden social. Las reformas fueron pensadas
para acceder y vigilar a los ciudadanos por diferentes dispositivos: el poder de polica, los
cobros de impuestos, las campaas de higiene, etc. distintas formas de educar y transmitir un
nuevo orden, claro que en esto tambin participa la escuela, la educacin, instrumentos todos de la
modernidad. --- -
_Reordenamiento de la Ciudad Moderna

Lo que nos concierne a nosotros es como se va reordenar esta sociedad. Fundamentalmente lo que va
a hacer es ordenar las actividades en el espacio y va a definir por completo un nuevo
sentido social, un nuevo sentido urbano. Por un lado va a expulsar a todos los pobres del centro, los
ricos se van a agrupar en un determinado sector de la ciudad, los obreros en el sector opuesto, se van a
definir reas comerciales y recreativas adonde la gente pueda ir a comprar, es decir que la ciudad se va
especializando. Van a empezar a surgir paulatinamente las reas funcionales que
despus Le Corbusier las va a explotar al extremo.
_El Surgimiento del Espacio Pblico

El espacio pblico, algo que no exista en la ciudad medieval y que ahora est
desapareciendo, ese conjunto de reas que pertenece al Estado, las calles, las plazas, los
parques, los edificios pblicos, todo ese conjunto de elementos es universal, es accesible a
todos, es libre y gratuito. Esta es una impronta de la ciudad moderna que nos va a permitir
la integracin social que tanto necesit la sociedad capitalista para aminorar los conflictos.
En el espacio pblico todos eran iguales a pesar de las clases sociales, a pesar de las diferencias que se
trasladan a la vida privada. En el espacio pblico, gracias a una legislacin universal todos somos iguales.
Por lo tanto, el espacio pblico, elimina las diferencias sociales en la vida urbana y va a definir una nueva
forma de vida. Por eso, muchos investigadores tomaron al bulevar como la expresin de la vida de la calle,
como el sinnimo, el emblema de lo que es la vida moderna, el espacio moderno. Hoy con los countries,
con las rejas, con los cercos, es decir, con toda la fragmentacin que est creando la posmodernidad todas
estas cuestiones estn nuevamente siendo rebatidas, y esto es algo que vamos a ver la prxima clase
cuando hablemos de la ciudad actual o posmoderna. La ciudad moderna en cambio, es una verdadera
unidad espacial, toda la ciudad es accesible para todos, podemos ir a cualquier lugar de la ciudad y esto
tiene que ver con el nuevo orden productivo y la integracin social policlasista, es decir, donde se pierden
las diferencias sociales en el espacio. A la vez, la ciudad moderna, dividi y segmento la vida

social mediante la especializacin de actividades sociales en el espacio urbano. Entonces
podemos decir que se dio una conjuncin y segregacin de actividades planificadas:
iguales en lo pblico y diferentes en lo privado, una regla bsica de organizacin.
La Experiencia de la Comuna de Pars

El gobierno de Napolen III termina mal, nuevamente con una sublevacin obrera y adems con la
instalacin del primer gobierno comunista de la modernidad, que fue la experiencia de la Comuna de Paris,
en la que comunistas, socialistas y anarquistas toman el poder en 1871 y gobiernan Paris por 3 aos
aproximadamente. Va a ser la primera experiencia de gobierno no capitalista que se va a dar en la sociedad
moderna. Y de alguna forma va a significar un lmite para ese tipo de Estado, a la vez que le va a plantear al
Estado, en el orden poltico, nuevos desafos. Porque? Que haban hecho Napolen y Haussman?
Haban hecho un conjunto de reformas, sin mejorar mucho las condiciones de vida de la
clase trabajadora, es decir, mejorando las viviendas, pero con una serie de consecuencias
muy perjudiciales para los obreros: la segregacin en la periferia de la ciudad, la falta de
mejores condiciones laborales, una gran crisis econmica en 1870, es decir, una serie de
cuestiones que van a producir nuevamente cuestionamientos sociales, revueltas,
levantamientos obreros y se van a ver nuevamente las barricadas en las calles. Esto va a
indicar la necesidad, una vez ms, de una mayor distribucin, de mejorar an ms las
condiciones de vida del proletariado. Entonces fue una experiencia que abri una ventana que
permiti definir las polticas de por donde deba seguir el capitalismo, de qu tipo de ciudades se deba
producir y a la vez marc los lmites de esa sociedad. Esto es lo que se va a empezar a gestar a fines del
siglo XIX y va a atravesar una larga serie de conflictos, como las guerras mundiales y la crisis de 1930, y
nuevamente van a empezar a surgir nuevas ideas, con relacin a la ciudad moderna. Estas nuevas ideas,
que las vamos a ver la clase que viene, tienen que ver fundamentalmente con los aportes del funcionalismo
y en particular de Le Corbusier.

Urbanismo La Ciudad del Funcionalismo del Siglo XX y la Ciudad Posmoderna
Hoy vamos a entrar en el Funcionalismo del siglo XX, principalmente al pensamiento de Le Corbusier con
respecto al orden urbano. Se acuerdan la idea de lo que llambamos orden urbano, por un lado
entendamos que a la ciudad podamos comprenderla como el resultado del hacer de una sociedad en su
conjunto. De manera que podemos identificar en distintos momentos de la historia distintos principios
rectores que gobiernan o regulan la produccin del espacio urbano, la produccin de la ciudad. Esto le da a
las ciudades, en sus diferentes pocas, diferentes caractersticas y tiene que ver con el ordenamiento de la
sociedad, con como la sociedad concibe esos espacios a partir de la organizacin que se da en la sociedad
para la vida, la produccin, etc. Entonces, si partimos siempre de la idea de que una sociedad
tiene un determinado orden espacial, sobre el que produce, sobre el que se asienta y sobre
el que vive, vamos a entender siempre a las sociedades por algn tipo de orden urbano. No
vamos a hablar de orden diciendo esto es ordenado y esto no, sino que nos referimos a
que cada sociedad tiene un conjunto de arreglos en funcin de sus necesidades, en
funcin de su cultura, en funcin de su tradicin, de su economa y estos principios
generales son los que en definitiva ordenan la produccin de los espacios.
Nosotros en un proceso de abstraccin, identificamos distintos periodos, en cualquier caso estamos
hablando de cmo la sociedad moderna ha ido cambiando de acuerdo a la reestructuracin, a las reformas
que el propio sistema econmico, poltico, cultural fue experimentando dentro del orden capitalista. Para
entender el concepto de orden, habamos partido al principio de explicar un poco las caractersticas de lo
que era un orden urbano, un orden espacial en el periodo medieval, es decir del periodo premoderno y
luego definimos en que cambi la ciudad a partir de la emergencia de la industrializacin y del sistema
econmico capitalista. Vimos dos procesos, dos momentos:
1. El de la ciudad industrial del principio del capitalismo, en donde predominaba el todo vale en la
configuracin del espacio urbano, a partir de una industrializacin y una migracin aceleradas, la
pauperizacin, la pobreza, la inexistencia del Estado en esa primer etapa.
2. Luego tomamos el Plan Haussman como modelo para analizar un poco las caractersticas de un segundo
momento que va a existir en el orden urbano moderno que es cuando el Estado comienza a intervenir con
mucha fuerza en las ciudades a partir de reformas importantes, como para pacificar de alguna manera el
orden urbano, o mejor dicho pacificar los conflictos existentes en la ciudad capitalista del principio de la era
moderna y tambin vimos los lmites de esa capacidad del Estado de intervenir cuando se producen
mejoras desde el punto de vista espacial, pero no mejoras profundas en la forma de vida de la sociedad.
La Ciudad Funcionalista
Ya entrado el siglo XX, vamos a tomar un nuevo periodo en el cual el capitalismo va a adquirir unas ciertas
caractersticas diferentes al periodo anterior. La transicin del periodo anterior, de fines del siglo XIX
(acurdense que habamos cerrado la clase anterior con la revuelta que se produce en Paris en 1871) y de
cierta manera el fracaso del intento reformista de Haussman de lograr un equilibrio a travs de las
intervenciones urbanas. A partir de 1880 en adelante, se abre un impasse bastante largo y conflictivo en el
cual no se puede llegar a establecer con claridad ningn tipo de idea dominante porque bsicamente, el
mundo entra en un periodo de muchos conflictos, empiezan las guerras imperiales, los problemas en las

colonias, no se resuelve del todo el sistema capitalista, en el sentido de cmo se puede pasar de una
especie de mercantilismo a una capitalismo de economa de mercado, de industrializacin, etc. En el resto
del mundo, las potencias se enfrentan entre ellas por los recursos de las colonias y hay un periodo
conflictivo que se va a dar hasta la Primer Guerra Mundial, que de cierta forma va a marcar un lmite para
este periodo de grandes conflictos, y recin a partir de entonces y de la crisis que va a provocar esa guerra
van a empezar a aflorar algunas ideas que van a cristalizar en un nuevo orden urbano que va a predominar
durante buena parte del siglo XX, y esto es lo que vamos a ver hoy.
El Estado de Bienestar
Desde el punto de vista econmico, durante la dcada del 30, va a haber una gran crisis
econmica, bsicamente en los Estados Unidos, que algunos comparan con la crisis actual, pero
mucho ms profunda en cuanto a sus consecuencias, por el nivel de desempleo, etc. y que va a tener un
arreglo que luego lo vamos a estudiar ms en detalle, pero lo importante es que entiendan ahora, que de
esa gran crisis se sale con un nuevo sistema, con un nuevo orden social que es el que se
conoce como Estado de Bienestar. Aqu, nuevamente hay una reconceptualizacin de
cmo debe intervenir el Estado en la economa y eso de cierta forma va a permitir que el
pensamiento de Le Corbusier se imbrique con todas estas ideas y tenga una gran fuerza
para crear un nuevo pensamiento sobre la ciudad, sobre el Estado, sobre los problemas
polticos y sobre la configuracin de las ciudades. Entonces vamos a estudiar a Le Corbusier como
un emergente de todo eso. Si ustedes estudian las propuestas del pensamiento urbanista, previo a Le
Corbusier ya hay algunas experiencias de propuesta urbanistas que se pueden llamar funcionalistas o que
antecedieron al funcionalismo, como el caso de la ciudad jardn de Howard, o la ciudad industrial de
Garnier, que eran propuesta de diseo urbanstico, de principios rectores de organizacin del espacio. Todo
esto puede sealarse como algunos antecedentes preliminares que tomaran fuerza definitivamente con las
propuestas que luego har Le Corbusier.
La Crtica de Le Corbusier a la Ciudad Moderna

En general, los que hacen un lectura no solo urbanstica, tcnica, de Le Corbusier, sino que realizan una
interpretacin sociolgica, poltica de las ideas de Le Corbusier, lo consideran como la persona que mejor
entendi, en su momento, lo que el sistema capitalista necesitaba. Podra decirse que va a tener un
pensamiento poltico, muy a la medida de los tiempos y de lo que haca falta para resolver los conflictos
que haba en el orden capitalista en ese momento. Cmo construye su idea Le Corbusier? Primero parte
de una crtica a la ciudad del siglo XIX, esta ciudad que vimos la clase pasada, que haba gestado en cierto
modo, una ciudad abierta, igualitaria en lo que tiene que ver con el espacio pblico, segregadora en
algunos sentidos, pero fundamentalmente una ciudad abierta. Le Corbusier entendi todo esto
bsicamente como un problema, el considera a la ciudad desde un punto de vista mucho mas
funcionalista que la de ese pensamiento del siglo XIX. La consideraba una ciudad
conflictiva, en el sentido de que para l deba ser mucho ms funcional a las nuevas
necesidades del mundo capitalista. Y qu haba pasado desde el siglo XIX al siglo XX?
Entre otras cosas haba aparecido el automvil, lo que genera un trnsito ms rpido,
surgen nuevas necesidades que tienen que ver con el transporte y traslado de personas y
cosas y por otro lado, hay tambin una necesidad de estructurar mejor todo lo que tiene
que ver con la produccin en el espacio urbano. Esto, Le Corbusier lo va a entender muy bien y lo
que va a hacer, fundamentalmente a partir de centrar su crtica en lo que va a llamar la calle, es resumir
el concepto de la ciudad del siglo XIX en la calle. Desde el punto de vista fsico, la calle es un artefacto por el
cual circulan personas, animales, etc. pero para l, la calle representa el flujo en el sistema econmico
capitalista y la posibilidad de traslado. El capitalismo mismo es interpretado como la necesidad de un flujo
constante, como ustedes saben, la peor protesta que hay en este sistema econmico es cortar las calles,
porque al interrumpirse el flujo, uno interrumpe el funcionamiento del sistema econmico. Cualquier
actividad tiene que ver con la vida de la ciudad, entonces detener ese flujo es detener el sistema o
entorpecer el sistema, esto que de cierta forma, era la modalidad de protesta del siglo XIX, las barricadas,
los cortes de calles y que hoy estamos muy acostumbrados a ver nuevamente, era una cosa prototpica del
siglo XIX y era contra lo cual Le Corbusier, de cierta manera, se enfrentaba.
La Supresin de la Calle
La calle tambin era encuentro, diversin, era el bar, los cafs, las personas conversando,
la posibilidad de interactuar en los espacios pblicos, la multiplicidad de funciones, de
actividades, es decir, era de cierta manera la diversidad de actividades en el espacio
pblico. Sin embargo, para Le Corbusier, esto era realmente daino para el sistema
econmico, significaba una prdida de eficiencia, entorpecimiento de las horas de trabajo,
etc., entonces dice que si en verdad se quiere salvar al capitalismo hay que suprimir la
calle, esta era su idea central. Inicia entonces todo un ataque intelectual, desde sus escritos, contra la
calle. Para l la calle era sinnimo de revolucin y dice: si queremos orden, tenemos que suprimir la calle,
y con suprimir la calle no se refiere a que deje de existir ese espacio, sino lo que sucede en el mismo, por
lo tanto una de las concepciones centrales de sus propuestas urbansticas es la reconceptualizacin de la
circulacin en la ciudad, y va a reemplazar la circulacin de la calle, por otras formas de circulacin que

luego veremos cules son.
El Urbanista como Constructor del Orden Social

Le Corbusier va a hacer entrar al urbanismo en una nueva etapa de pensamiento, que va
a dar una nueva concepcin y va a entender al urbanismo casi como una filosofa:
consideraba que el urbanismo no es una tcnica de dibujo, ni una tcnica de ordenamiento
de artefactos, sino que es todo eso y adems es la construccin de un orden social, por lo
tanto le va a dar una concepcin totalizante, es decir, una concepcin con capacidad de incidir en la
organizacin de la ciudad; as, el urbanista pasa a ser una especie de filsofo, con capacidad de abarcar casi
todo con su pensamiento y de resolver problemas que son espaciales, a la vez que sociales.
Propuestas Urbansticas de Le Corbusier

Le Corbusier va a hacer una serie de propuestas que va a ir mejorando a lo largo de su vida y va a
comenzar con una a la cual nosotros la conocemos como la Ciudad Contempornea, que es un
modelo de ciudad que imagina para 3 millones de habitantes. No es una ciudad real, es un
proyecto de ciudad donde por primera vez en la historia de la humanidad aparecen estas
ideas de los grandes edificios en altura con mucho espacio verde entre medio, es decir, alta
densidad, concentrada en edificios en altura, con grandes espacios verdes intersticiales.
Estas ideas que van a impactar mucho en algunos pases como Estados Unidos, son ideas que el empieza a
difundir primero con sus conferencias, con sus escritos y tambin con sus viajes, Le Corbusier es alguien
que va viajar mucho por todo el mundo y va tener la oportunidad de hablar siempre con los polticos, los
gobernantes, entonces podemos decir que fue una persona que incidi mucho en todo lo que fue esta
construccin. Si bien el resuelve el tema de la industria, de la localizacin de la produccin industrial,
realmente el proyecta una nueva ciudad moderna, con lo que haca falta en una ciudad moderna, es decir,
una ciudad que adems de industrias, contemple la cuestin del comercio, el centro financiero, toda una
serie de actividades que hasta ese momento en las ciudades no estaba pensadas. Va a resolver tambin,
una nueva forma de vida de la clase trabajadora, no va a apuntar tanto a la segregacin en las afueras,
como la propuesta de Haussman u otros urbanistas anteriores, sino que va a insistir con las reas
monofuncionales (ya veremos de qu se tratan), pero particularmente, con los edificios en altura. Como
ustedes saben, estos edificios eran concebidos como unidades completas de servicios, adems de albergar
viviendas, tenan pisos de comercios, de guarderas, de escuelas, es decir que resolvan integralmente la
residencia del trabajador.
La Carta de Atenas
Esa misma propuesta que l haba hecho en 1922 de la Ciudad Contempornea, la va a seguir trabajando, y
la llamara despus el modelo de la Ciudad Radiante, y hay una aplicacin de esa idea de Ciudad Radiante
para el proyecto de la ciudad de Paris. Tambin estuvo en Amrica Latina, en varias capitales, e incluso hizo
una propuesta para Buenos Aires. l era uno de los que promovi los Congresos de Arquitectura Moderna,
dado que era uno de los defensores a ultranza de la Arquitectura Moderna; y en el IV Congreso, que se
realiza en Atenas, o mejor dicho, en un barco que viaja desde Marsella a Atenas, elabora, junto a otros
arquitectos reconocidos, lo que se conoce como la Carta de Atenas. En ese barco viajan deliberando
como deba ser la ciudad moderna, y elaboran la carta. Pero que era la Carta? Era una especie de
cdigo de ordenamiento, y adems un documento poltico, para entregar a los gobernantes
para que rijan la produccin de la ciudad. Podemos decir que se trata de un documento
cumbre, importantsimo en la historia del urbanismo y la arquitectura, porque condensa y
concentra una serie de ideas sobre lo que iba a ser el nuevo orden urbano, a partir del cual,
estos arquitectos y todas las corporaciones van a tratar de insistir sobre los gobiernos para
la configuracin de las ciudades.
Ideas Centrales de la Carta de Atenas

Ahora, cules son las ideas centrales de la Carta de Atenas? La principal y ms importante de
todas, es la del zoning, la zonificacin. Esto grbenselo, porque es un tema central en la
organizacin de la ciudad moderna; adems de tema de examen. Y qu es el zoning? Para Le
Corbusier, la ciudad debe dar respuesta, a cuatro funciones bsicas. Al igual que la vivienda (a
la que llamaba mquina de habitar), la ciudad era exactamente lo mismo pero en una escala ampliada,
tambin deba tener una eficiencia en el habitar, por eso, reduca las mltiples actividades de una ciudad,
en solamente cuatro:
1. Habitar
2. Trabajar
3. Recrearse
4. Circular
Una ciudad debe dar respuesta a esas cuatro funciones elementales. Todo plan urbano, toda organizacin
del espacio de una ciudad, tiene que organizar el espacio urbano en esos cuatro grandes paquetes
funcionales, es decir, zonificar en las ciudades reas que den respuesta a las tres grandes actividades y a la
circulacin que es la que articula los paquetes funcionales. Y son paquetes que llamamos monofuncionales,
en el sentido de que para los arquitectos modernos que elaboraron la carta, la ciudad deba separar las
actividades de habitar, de las actividades de recreacin, de las actividades de trabajo, comercio, industria,

servicios, etc. todo eso deba estar separado en paquetes articulados por un sistema circulatorio.
Influencia de la Carta
A partir de estas ideas, nosotros vamos a ver que estos modelos puros, plenos, completos se concretan
muy pocos, solamente en aquellas ciudades que se fundan de cero, de las cuales hay muy pocos ejemplos.
Una experiencia concreta la lleva adelante Le Corbusier en la India, con la creacin de Chandigar, y la otra la
realiza uno de sus discpulos, Lucio Costa, que es el caso de Brasilia, una ciudad capital que se construye
completamente de cero en el medio de la selva. Entonces, este modelo no se concreta en forma pura en
muchos ejemplos, pero si son ideas que van a incidir de manera muy potente, muy poderosa en las grandes
reformas que se van a volver a realizar en la mayora de las ciudades. Al igual que en el siglo XIX, cuando las
grandes capitales iniciaron sus procesos de reformas, tomando el modelo haussmaniano, ac tambin va a
suceder algo parecido. Un caso particular, es el de Estados Unidos, donde se da una reinterpretacin de las
ideas de Le Corbusier, tomando principalmente en cuenta toda su poltica de circulacin.
Separacin de las Actividades

Lo que va a plantear Le Corbusier con estas reas funcionales, es una separacin
completa de las actividades, que consideraba incompatibles, por ejemplo, y esto puede
parecerles obvio: no es bueno que la residencia est en las reas industriales, o que la recreacin este en
las reas comerciales, o industriales (o al menos no era bueno en esa poca, despus veremos que esto va
cambiando), porque la mezcla de actividades se entenda como una perturbacin al
proceso de produccin. Desde ese punto de vista entonces, todas las reformas que se hacen, como por
ejemplo Paris, que va a construir todo un segundo anillo de grandes barrios nuevos para la clase obrera, a
partir de estas ideas, es decir, grandes bloque, grandes conjuntos habitacionales, similares a la Unidad
Habitacional de Marsella, que sirve como modelo, no solamente en Europa, sino tambin en todo el
mundo. Un poco ms adelante en el tiempo, los grandes grupos de vivienda, de 500, 600, 1000, 1500
viviendas que se realizan en Argentina en los 70 y 80, son tambin propuesta que provienen de esta
corriente intelectual.
Descomposicin de la Calle
Que plantea Le Corbusier en relacin a la circulacin? Fundamentalmente, descomponer la calle. Es
decir, entenda que en la calle pasaban demasiadas cosas, paseaba la gente, el que iba en bicicleta, el que
iba en carro y el que iba en auto, o en camin, etc. adems de las personas que no circulaban, es decir, que
la calle era un artefacto sumamente complejo, desde el punto de vista de la circulacin. Planteaba as una
teora de descomponer todas esas actividades, en diferentes tipos de circulacin, que va denominar la
teora de las siete vas, es decir que una calle va a tener siete tipos de circulacin, o mejor dicho, va
a descomponer la circulacin de la calle en siete tipos de circulaciones distintas. Y esos
niveles van desde las grandes circulaciones que conectan a las ciudades con la regin a
travs de las autopistas, las calles de menor jerarqua que ingresan a la ciudad, las calles
barriales, las circulaciones comerciales y la diferenciacin entre circulaciones para trnsito
pesado, para autos, para peatones, etc. Todas estas vas las entiende por separado,
algunas van por arriba, otras por debajo de manera de no conectarse. De aqu nace el
concepto de la autopista. As como tenamos en el siglo XIX, el bulevar como emblema, en el siglo XX
vamos a encontrarnos con la autopista como el gran modelo que estructura la circulacin de la ciudad.
Las otras ideas eran: la edificacin en altura como ya vimos, es decir, lograr grandes
densidades en altura para liberar el terreno para los parques. Se acuerdan de los cinco puntos
para una nueva Arquitectura? l consideraba que el terreno deba quedar totalmente liberado. Como
muchos otros urbanistas de la poca, no solo estaba influido por las ideas mecanicistas y funcionalistas,
sino tambin por el pensamiento higienicista del siglo XIX, que deca que las enfermedades se combatan
fundamentalmente con ventilacin, asoleamiento, etc. por lo tanto, la ciudad cuanto ms abierta, ms libre
est, es ms sana y saludable para la poblacin. Despus otro tema era que la ciudad no debe ser
vista solo como ciudad, sino que funcin cumple, en su entorno, en la regin que est
inserta, de manera tal que despus se resuelva su estructuracin vial en funcin de eso. Por ejemplo,
Resistencia es una ciudad de paso de mucho trnsito pesado desde una zona del pas, a otra zona del pas,
se tiene que contemplar entonces algn tipo de circulacin de trfico de carga pesada para ese trnsito que
atraviesa la ciudad y no se detiene, o se detiene pero fundamentalmente es una ciudad donde se dan
circulaciones regionales o macroregionales. Entonces, nunca hay que ver a la ciudad solo en
funcin de sus necesidades internas, sino tambin de las funciones que cumple en su
entorno o regin a la cual pertenece. Otra cuestin a tener en cuenta es que una ciudad no
es un organismo que se puede definir de una vez para siempre, sino que hay que
contemplar que a una ciudad, ao a ao, se incorporan ms habitantes y por lo tanto la
planificacin debe tener en cuenta cmo va a ser ese crecimiento, prever ese crecimiento,
tener tierra disponible para ese crecimiento, tener infraestructura disponible, de manera tal
que no se produzca hacinamiento, o asentamientos en reas que no corresponden. Fjense lo
sencillos que seran nuestros problemas, si hiciramos caso a estas recomendaciones de Le Corbusier.
Con la Carta de Atenas, nace adems la idea de que cada ciudad debe tener un cdigo de planificacin, un
cdigo de ordenamiento. Una ciudad tiene que tener una legislacin urbana, que diga como tienen que ser
de anchas las calles, que altura deben tener los edificios, que aberturas deben tener, que arbolado hay que

hacer, etc., es decir, una normativa legal a ser respetada por todos aquellos que van a construir. Se impone
tambin entonces la idea del cdigo, de la norma urbana.
La Carta de Atenas como Herramienta Poltica

Le Corbusier toma siempre a la vivienda como elemento estructurante del espacio, entiende que es lo que
ms dinamiza a la construccin de la ciudad; todo debe resolverse a partir de resolver la vivienda. A partir
de la vivienda, resolver las relaciones con el trabajo y la recreacin. Finalmente, reconoce que los
urbanistas no son los que gobiernan, lo nico que pueden hacer es proyectar estas cosas pero necesitan del
poder econmico y del poder poltico para poder concretarlas, es por eso que a la Carta, ellos la van a
entender como una herramienta poltica para incidir sobre los poderes econmicos y polticos. Tambin
habla sobre cambios en relacin a la propiedad del suelo; Le Corbusier era alguien que crea que
directamente haba que abolir la propiedad privada, que el Estado deba ser el propietario de todas las
tierras y que los edificios deban entregarse en concesin a los sectores privados, pero en definitiva, con el
Estado como dueo de las tierras como una forma de obtener ms poder sobre la organizacin del espacio.
La Intervencin del Estado segn Le Corbusier

En relacin al concepto de orden urbano, se puede destacar en la Carta de Atenas, que las
ciudades de ese momento (1933) eran un caos y ello se deba a que el mecanicismo haba
roto la armona, haba producido embotellamiento del trnsito, polucin, etc. Le Corbusier
escribe un pequeo libro, Cuando las catedrales eran blancas, donde habla de la poca pre-industrial,
cuando todava la polucin, la contaminacin no ennegreca las paredes de los edificios, y dice que para
revertir eso, hay que sacar las industrias fuera de la ciudad, crear zonas especiales, etc.
Para l era un gran problema el mercado, fundamentalmente el libre mercado y el
movimiento, sin control, de cada uno de los capitalistas compitiendo por obtener la mejor
localizacin, realizar la mejor intervencin, etc. Segn l, esto era el principio del desorden
en la ciudad capitalista. Entonces, consideraba que todo esto se poda revertir nica y
exclusivamente con un mayor control del Estado sobre las actividades. Le Corbusier no era
comunista, todas estas propuestas las hace considerando que son para mejorar el sistema capitalista de
produccin. Que el empresario, la actividad privada, debe ser asegurada en funcin de las libertades
individuales, pero el control que debe ejercer el Estado es para que haya ms orden, ms armona y ms
equilibrio en la sociedad.
Estas ideas de la Carta de Atenas, van a influir en todas las ideas intervencionistas que se van a producir
ms adelante en esta nueva etapa que nosotros llamamos del Estado de Bienestar. A partir de los aos 30
en adelante, despus de la gran crisis en Estados Unidos y Europa, va a empezar a surgir un nuevo tipo de
arreglo econmico. A partir de all, va a haber una nueva concepcin del Estado y ese Estado nuevo es el
que va a permitir durante los prximos aos, la dcada del 60 y 70, que todas estas ideas se lleven adelante
porque, justamente se va a construir una nueva forma de intervencin por parte del Estado en la economa
capitalista. Este ya no es el mismo Estado interventor que vimos con Haussman, sino que se trata de un
Estado social. El Estado de Bienestar, bsicamente se construye por una fuerte intervencin
en la economa para garantizar el derecho de los trabajadores, para mejorar
sustancialmente la calidad de vida de los trabajadores, a travs de una serie de
reivindicaciones de derecho: proteccin social, jubilaciones, aguinaldos, obra social; cosas
que hoy nos parecen comunes, se gestan en esta poca y significan una notable mejora en la calidad de
vida de los trabajadores.
Todas estas ideas de los urbanistas modernos, y de Le Corbusier particularmente, son las ideas que van a
regir toda la produccin del espacio, a partir de esta crisis y fundamentalmente, en Europa, tras el episodio
de la Segunda Guerra Mundial. La reconstruccin que sigui a la devastacin de la Segunda Guerra Mundial
se va a edificar siguiendo estos ideales, de aqu su gran incidencia. En Estados Unidos se va a tomar muy en
cuenta particularmente, toda la poltica de ordenacin territorial, las grandes autopistas, la vinculacin de
todo el territorio mediante las nuevas vas de circulacin, etc.
La Ciudad Posmoderna
Bien, ahora vamos a mirar que paso en el ltimo periodo. Generalmente se toma a las dcadas del 50, 60 y
70 como los aos dorados del capitalismo, donde el mundo experimento una estabilidad, un crecimiento,
una armona espectacular. Un crecimiento econmico durante casi treinta aos en casi todo el mundo, una
gran produccin, un acceso a mejores condiciones de vida para la mayora de la poblacin, se masifica el
acceso a los bienes, a los artefactos, las viviendas se vuelven modernas, se produce la liberacin de la mujer
del trabajo cotidiano gracias a los nuevos artefactos, una serie de cuestiones que tienen que ver con un
nuevo estndar en el cual ingresa la sociedad moderna durante esos treinta aos. Esto lo vamos a ver un
poco mejor, ms adelante, cuando veamos la sociologa urbana, fundamentalmente en los cambios que va
a haber en el capitalismo; pero lo importante para nuestra periodizacin, es que a partir de los aos 70
se vuelve a producir una crisis econmica que no se resuelve sino hasta esta poca que
estamos viviendo actualmente, donde se van a ir intensificando los conflictos, va a crecer
la pobreza, la desigualdad, etc. Pero vamos a seguir por ahora en el urbanismo, simplemente tengan
en cuenta esto porque ms adelante vamos a relacionar estos temas.

Crticas al Funcionalismo
A partir de mediados de los 60, algunos autores empiezan a cuestionar el funcionalismo
moderno, fundamentalmente urbanistas, y tambin algunos no urbanistas como Jane Jacobs, que ya la
van a ver ms adelante, que es quien quizs escribe uno de los mejores libros en contra del funcionalismo.
Tambin Lefevre y otros autores van a ser muy crticos con la Arquitectura y el urbanismo modernos,
porque comprendan que esa forma de entender las ciudades: separar las funciones, definir
las actividades, crear un visin tan maquinizada de la forma de vida, realmente, estaba
destruyendo la forma de vida de la ciudad, y por lo tanto se deba empezar a pensar de otra
forma sobre la ciudad. Hay un autor que se llama Charles Jencks, que es el primero que utiliza la
palabra Postmodernismo, en su libro La Arquitectura Postmoderna va utilizar el concepto de lo
postmoderno, para indicar el surgimiento de ideas que estaban yendo ms all del
pensamiento moderno. Es un libro muy acido, escrito de una manera muy despojada, y planteo incluso
una fecha de defuncin: dice que la arquitectura moderna ya est muerta, que es necesario ponerle una
lpida, porque ya murieron los principios de la Arquitectura moderna. Para lanzar esta sentencia va a
utilizar el conjunto de viviendas Pruitt-Igoe, que fue un gran proyecto urbanstico desarrollado entre 1954
y 1955 en la ciudad estadounidense de Saint Louis, que se haba construido siguiendo los principios
funcionalistas. Este conjunto va a ser demolida en 1972, para que se construya all una obra totalmente
diferente a las obras de la Arquitectura moderna. Pero qu haba pasado? Este era un barrio de viviendas
de obreros industrializados, que vivan con todo el confort que se haban imaginado los arquitectos
modernos, pero surge una crisis econmica muy importante, crece la desocupacin y barrios como este
empiezan a deteriorarse aceleradamente y van convirtindose en una especie de guetos, de villas
modernas; situacin similar a otros conjuntos que nosotros conocemos, y que en Estados Unidos se va a
resolver con una poltica de erradicacin de estos conjuntos, es decir, trasladar a su poblacin a viviendas
de otra calidad en la periferia de la ciudad, en planta baja, etc. y se va a empezar a destruir estos tipos de
conjuntos. Entonces Jencks, toma como smbolo uno de estos edificios, para convertirlo en emblema de la
muerte de la modernidad. En realidad, estaba cambiando el orden econmico, estaba
cambiando la forma de vida y todo esto iba acompaado de un nuevo tipo de orden que
implicaba, en el caso de Estados Unidos, este tipo de operaciones.
Desregulacin de la Economa
Esto va a significar que van a empezar a surgir nuevas ideas en la planificacin urbana. La planificacin
urbana moderna va a empezar a ser sustituida por otra forma de gobierno de la ciudad por parte del poder
poltico y econmico, es decir otra forma de intervencin. La planificacin moderna, por un lado, albergaba
ideas que eran profundamente intervencionistas con fines de redistribucin de la riqueza, es decir, no era
solamente un orden espacial sino que conllevaba una concepcin del Estado en relacin al bienestar de la
poblacin, y adems conceba el pensamiento urbanstico desde una perspectiva de la totalidad, era un
pensamiento englobante: por ese entonces los arquitectos, los urbanistas tenan la capacidad de imaginar,
y resolver en el diseo la totalidad de la ciudad, es decir, la ciudad como proyecto nico. Pero las
transformaciones econmicas, polticas y sociales que surgen en los 70, empiezan a cuestionar estas formas
de intervencin. Y porque cuestionaban? Porque el orden moderno se basaba en el poder del Estado y en
la capacidad del mismo para ordenar el espacio y regular las actividades privadas. Lo que la
postmodernidad entiende que est en crisis es precisamente esto, a partir de los 70 empieza un
paulatina desregulacin de la economa y ganan ms fuerza los poderes del mercado. El
capitalismo vuelve as a su esencia, en el sentido de quitarse las regulaciones, a moverse
exclusivamente por las leyes que dicta el mercado y el Estado pierde el poder de control,
retrocede en el control de las relaciones entre capitalistas, los dueos de los medios de
produccin y los trabajadores. Entonces, ese proceso de desregulacin, de liberacin es lo que
conocemos como neoliberalismo, que surge en los 70, se profundiza en los 80, los 90, hasta la llegada de
nuestros das, en donde empiezan a producirse nuevamente grandes crisis y no se sabe para qu lado
seguir. Pero en definitiva, este proceso de neoliberalismo va a volver a plantear muchos problemas de la
ciudad del siglo XVIII.
Del Estado de Bienestar al Estado de Acumulacin

Entre otros, Jane Jacobs, periodista norteamericana y Henry Lefevre, un filsofo y socilogo
francs, desde posiciones tericas distintas, haban sealado desde fines de los 60, que todos los
principios de la ciudad moderna estaban en una crisis total. Esto tena que ver con el crecimiento
ilimitado de las ciudades, con las autopistas, con la forma de subdivisin del espacio que produjo toda esta
teora de la circulacin de Le Corbusier, etc. Consideraban que esto empezaba a perturbar la
calidad de vida, no por falta de infraestructura, sino por infraestructuras inadecuadas a lo
que demandaba la nueva forma de vida. Estamos hablando del cambio de organizacin de
una forma de capitalismo a otra forma de organizacin. Algunos autores hablan de un periodo
caracterizado como el fordismo, que tiene que ver con una forma de organizacin de la produccin
derivada de la compaa automotriz Ford, que produjo una forma de organizacin del trabajo que
revolucion la produccin de automviles; y a partir de los aos 70 y de estas transformaciones parciales
de las que estamos hablando, surge el siguiente periodo que es interpretado por algunos autores (ej.: David

Harvey) como de acumulacin flexible, sociedad informacional, sociedad postmoderna, etc. que se
caracteriza en definitiva por lo que es la globalizacin actual de la economa, en contraposicin al Estado de
Bienestar, a las economas regionales del periodo anterior. Ac tenemos dos modelos de
sociedades, o de principios de organizacin del sistema capitalista, el cual va a entrar en
implosin en los 70, pasando as del modelo de Estado intervencionista, al modelo de
acumulacin, o postmoderno. Este cambio de orden va a producir una crisis en la
planificacin, en la forma de gestin del espacio urbano y tambin en sus mtodos y
estrategias de intervencin.
Diferencias entre Modernismo y Posmodernismo

As, vamos a empezar a tener a partir de los aos 80 en adelante nuevos paradigmas de intervencin
urbana en lo que tiene que ver con la gestin y la prctica. Para diferenciar las caractersticas, con respecto
al periodo anterior, vamos a armar una tabla con las ideas principales del modernismo y las ideas
principales del postmodernismo:
_En el modernismo tenamos una planificacin urbana de gran escala, es decir, una concepcin de la ciudad
como totalidad y esto estaba ligado a las polticas del Estado, fundamentalmente de los estados nacionales.
_En el postmodernismo, esta forma de concepcin de la intervencin va a cambiar completamente. El

Estado renuncia a esa capacidad totalizante, renuncia a una intervencin renovadora total del espacio y lo
que va a hacer es dejar librado al mercado una gran cantidad de operaciones y solamente va a producir
intervenciones puntuales dentro del espacio urbano. Muchas de estas intervenciones son guiadas por el
propio capitalismo econmico, es decir, por el sector privado.
_Toda la regulacin que hacia el urbanismo moderno estaba ligada con la poltica de bienestar, es decir,
que estaba ligada a un proyecto social. Las intervenciones urbanas respondan a la produccin masiva del
hbitat humano para la integracin social. El Estado, bsicamente, cobraba impuestos a los capitales y
construa viviendas, escuelas, hospitales, pero de manera masiva para dar una respuesta. Todo eso, que
hoy es poco e insuficiente, en aquel momento se haca de manera completa para toda la poblacin.
_En la etapa postmoderna, la organizacin y la planificacin del espacio se van a manifestar en cuestiones
principalmente estticas, incluida la inversin privada. El Estado va a abandonar lo social,
fundamentalmente por una cuestin de desfinanciacin; el capital privado no se deja cobrar impuestos, el
Estado no dispone de recursos, se va abandonando progresivamente esa intervencin estatal en lo social y
se van a favorecer en su lugar las condiciones para la reproduccin del capital privado, es decir, que se va a
tender a generar las condiciones para que los capitales privados intervengan, las inversiones estatales se
realizan cada vez ms para seducir las intervenciones privadas. Estas intervenciones son ms bien
estticas: se embellecen las ciudades, se plantean a las ciudades como un objeto de mercado, lo que
condiciona mucho la forma de intervencin del Estado. Mientras que en el anterior modelo, las obras
apuntaban al sector habitacional, en la etapa postmoderna las obras van a apuntar a la refuncionalizacin
de zonas degradadas, a inversiones inmobiliarias que acentan la segregacin del espacio, es decir, el
Estado va a poner cada vez ms dinero en los sectores poderosos, y menos en los desfavorecidos, es decir
que en lugar de ser un actor redistribuidor, el Estado va a ser un actor que va a propiciar y contribuir a la
concentracin de riqueza, va a hacer grandes inversiones para favorecer an ms la generacin del sector
privado.
_Ahora vamos a hablar un poco ms de Arquitectura que de urbanismo. En el periodo moderno el lenguaje
de la Arquitectura se va a basar ms en un estilo internacional nico y que tiende a ocultar las diferencias,
es decir, una concepcin de la sociedad ms igualitaria, ms equilibrada, menos diferente uno de otro, que
tiene su reflejo en la Arquitectura internacional que es una Arquitectura modesta, que no exalta las
diferencias, que tiende a ser homognea para todos. Hay un correlato entre la produccin arquitectnica y
la organizacin de la sociedad. En general, se tiende ms a ocultar, que a marcar las diferencias.
_Exactamente lo contrario es lo que va a ocurrir en el periodo postmoderno. La Arquitectura va a enfatizar

la diversidad y el eclecticismo, pero fundamentalmente va a acentuar mucho el estilo y las diferencias. La
Arquitectura va a tener un carcter semitico, comunicativo, va a tratar de decir, de significar la calidad, o
el tipo, o el estilo que se pretende albergar dentro de un edificio, y fundamentalmente se van a tratar de
resaltar las diferencias sociales. Ya no es lo mismo la vivienda social de la poca moderna, que eran
viviendas de verdadero confort, de gran estabilidad. Va a pasar a hacer obvio, lgico, que la Arquitectura y
el urbanismo, tienen que ayudar a producir diferenciacin social, ayudar a diferenciar las clases, a mostrar
las diferencias entre los que ms tienen y los que menos tienen.
_Las formas diseadas responden a formas originales y vanguardistas, es decir, la esttica modernista, era
una esttica que haba surgido de una vanguardia artstica, se va a fundar as, sobre una forma, una imagen
totalmente nueva.

_En cambio el postmodernismo va a buscar el pasado, a recuperar el pasado. Esa conexin de la que les
hablaba con los siglos XVIII, XIX, no est solo presente en la economa, no est solo presente en la cultura,
de manera tal que el pasado va a pasar tambin a ser reivindicado por la Arquitectura, a travs de sus
diferentes lenguajes. Quizs hoy no tanto, pero durante los 80 y 90 va a hacer toda una recuperacin del
lenguaje histrico y va a abandonar la vanguardia o el pensamiento progresista, o de progreso indefinido
propio de la Arquitectura moderna.
_El modernismo planteaba un diseo durable, resistente. Su material predilecto era el hormign armado y
esto estaba vinculado justamente, a la estabilidad y al desarrollo econmico.
_En el postmodernismo esto tambin cambia. Tiene que ver con que el capitalismo acumulativo alienta lo
que se denomina destruccin creativa. Es decir, que las cosas sean menos durables, ms efmeras, para
que sea necesario volver a producirlas. Todos los artefactos son rpidamente descartables y desechables,
incluidos los edificios, entonces la Arquitectura tiende a volverse efmera, al igual que el resto de los
artefactos, todo debe ser utilizado y tirado para incrementar la produccin, esto est muy asociado a una
forma de reactivacin de la produccin capitalista, de manera tal que se va a ir imponiendo cada vez ms, a
diferencia de lo que se haca en el modernismo; donde se construan las cosas casi con la idea de que eran
para siempre.
La Planificacin en la Posmodernidad
Qu pasa con la planificacin en este contexto? Ya no se entiende a la ciudad como una
totalidad, ya es imposible abarcarla en una totalidad, no existe una entidad que piensa a la
ciudad como totalidad. El Estado ya no puede intervenir, ni comprender, ni abarcar a la
ciudad en su tamao, en su escala y en su totalidad. Lo que va a empezar a destacarse son
esas operaciones quirrgicas, intervenciones muy puntuales dentro de la estructura
urbana, se va a imponer una forma de abordaje que nosotros llamamos proyecto urbano,
es decir que, prcticamente, la planificacin macro es eliminada o suprimida y lo que va a empezar a
aparecer como herramienta del espacio urbano es el proyecto urbano. Y qu es el proyecto urbano? En
principio digamos que:
_La planificacin, era el diseo de la totalidad de la ciudad, en una escala muy grande en la que apenas
se vean los elementos, despus el diseo arquitectnico de los edificio, es decir, se hacia el Plan y luego
los edificios.
_El proyecto urbano, se plantea como una escala intermedia, es decir, diseamos una pequea porcin
de la ciudad, pero con una precisin y un criterio de diseo mucho ms arquitectnico. Es como llevar la
prctica del diseo arquitectnico a la escala urbana, en una extensin relativamente acotada del lugar. El
proyecto urbano, no es un proyecto arquitectnico, sino que es una intervencin en la ciudad que se realiza
con
finalidades de diseo urbano, con una escala de actuacin intermedia, en un sector especfico del conjunto
urbano y que en general es un diseo pblico.
Ac siempre interfieren los temas, se tendra que interpretar el problema en un rea mayor, si tomamos
como ejemplo la peatonal de Resistencia, se debera haber tenido en cuenta que puede pasar con un
entorno mayor una vez que elimino la circulacin de los autos, o suprimo una equis cantidad de
estacionamientos. La congestin que puede generar una obra de esa naturaleza se puede entender si uno
tiene una intervencin en la cual la escala a partir de la cual se considera el tema, es la adecuada. Si yo me
limito al diseo de dos tres cuadras sin considerar el impacto que va a tener sobre el resto del territorio
urbano, sin duda voy a estar cometiendo algn tipo de errores. Es decir que requiere formular un profundo
estudio del funcionamiento de la ciudad, en el rea que corresponde, y requiere tambin prestar atencin a
la morfologa urbana para dar un poco ms de estructura a las reas degradadas, o de crecimiento de la
ciudad.
Ejemplos de Proyectos Urbanos

Ejemplos de proyectos urbanos hay muchos. La mayora tiene que ver con la recuperacin de reas
degradadas. Justamente, este proceso econmico nuevo que se inicia a partir de los 70 y que va a cambiar
a la economa, va a traer aparejado un acelerado proceso de desindustrializacin. Muchas reas urbanas,
en distintas partes del mundo, se van a volver obsoletas. Las industrias van a decaer, a desaparecer
y grandes infraestructuras como los puertos, las estaciones de ferrocarril, que cayeron en
desuso, van a generar reas de perturbacin que todos estos proyectos urbanos van a
tender a recuperar para las nuevas funciones de la ciudad, fundamentalmente las
residencias de alto valor o las grandes oficinas para las multinacionales. Es decir, todas estas
nuevas necesidades que van a surgir, y que las estudiaremos mejor cuando veamos la ciudad global, y
como estas nuevas actividades empiezan a surgir en las ciudades y es necesario darles espacio. Un ejemplo
interesante es el de la costanera de Rosario, que es un concepto distinto al de Puerto Madero, en el sentido
de que no es tan segregativo, no es tan excluyente, sino que permite que la poblacin de la ciudad disfrute
de los espacios.
Existen otro tipo de proyectos urbanos, que es el de crear centralidades. Las ciudades haban

crecido, se haban extendido y grandes suburbios, grandes barriadas que se fueron agrandando sin riqueza,
sin calidad, sin espacios que estructuren y organicen el crecimiento y la circulacin. La ciudad que en este
sentido va a vender un modelo es Barcelona, que va construir nuevas centralidades, es decir, hacer
intervenciones en las afueras, en la periferia de las ciudades, para empezar a construir
reas de descentralizacin en torno a equipamientos, espacios pblicos, etc. En muchas otras
ciudades lo que se busca as es crear nuevas reas, nuevos centros que permitan que la ciudad vuelva a
tener una cierta estructura. En este tema de las centralidades, adquiere gran importancia el
espacio pblico, los parques, las plazas, las reas de recreacin que buscan abrir
nuevamente el espacio, como Haussman, destruir partes de la vieja ciudad y empezar a
encontrar nuevas reas donde se puedan implantar unas especies de pulmones, de
actividades de tipo recreativas, esto va acompaado por lo general por obras como museos, centros
de participacin, etc. que revitalizan y le dan al rea perifrica un nuevo carcter. En Amrica Latina,
Curitiba (incluso antes que Barcelona) es el precursor de este tipo de intervenciones.
Las nuevas vas de circulacin que intentan coser, de estructurar el espacio que se haba
fragmentado en esta extensin descontrolada de las ciudades son otro tipo de proyectos
urbanos. Ya no son las autopistas de Le Corbusier, sino un nuevo tipo de artefactos de circulacin, en los
cuales se corrigen un poco los defectos de las autopistas, en el sentido de la separacin que produca o lo
riesgoso que significaba para la ciudad ese artefacto y comienzan a trabajarse unas circulaciones que por lo
general, tienden a amortiguar el impacto negativo de las autopistas. En nuestra regin, Posadas quizs sea
la ciudad que ha hecho ms intervenciones de este tipo en los ltimos aos que ha transformado la ciudad,
creando una nueva estructura urbana a partir de una serie de obras de circulacin.
Otra tipo de operacin muy comn, sobre todo en Amrica Latina, son las intervenciones
de mejoramiento barrial. Grandes proyectos para tratar de integrar, se trata de producir
ciertas intervenciones en relacin de articular las grandes villas, las grandes favelas; de
producir un cierto tipo de urbanismo que tienda a unificar las condiciones de estas poblaciones, pero ya no
se interviene en el rea habitacional, sino que bsicamente lo que se hace es producir un esponjamiento,
es decir producir reas de menor densidad, hacer aperturas, espacios pblicos, circulaciones, etc.
operaciones que son en algunos casos gigantescas, porque por ejemplo Rio de Janeiro que es el emblema
de estos tipos de intervenciones, cuenta con favelas de 1 milln de habitantes, es decir casi el triple de
Resistencia.
Por ltimo, tomamos este caso proveniente de los Estados Unidos, pero que ms bien es una ideologa
que va a tener mucho peso a partir de los 90, que son las urbanizaciones privadas, los countries.
Estados Unidos va a implementar esta forma de crecimiento durante los 80 y 90, y significa
extender la ciudad de forma ilimitada con pequeos grupos de barrios, que no son privados
pero funcionan como si lo fueran, y que nosotros en Amrica Latina si los vamos a adoptar
directamente como barrios privados, sobre todo en las grandes ciudades. Las ciudades que pasan de
cierta escala, empiezan a proyectar este tipo de intervenciones residenciales privadas para los grupos
sociales ms pudientes. Son todas intervenciones llevadas adelante por el sector privado, el Estado lo que
hace es proveer las infraestructuras bsicas al sector privado para que lleve adelante estas intervenciones.
Esto en Estados Unidos se vuelve la forma de crecimiento del sector residencial y de la ciudad y lo vamos a
ver mejor cuando estudiemos a Manuel Castells y la ciudad global.
Urbanismo Corrientes del Urbanismo desde el Siglo XIX hasta la actualidad
Hoy vamos a seguir con el desarrollo del Mdulo 2, de la Unidad 1 que trata fundamentalmente del
panorama histrico del urbanismo, del cual ya vieron una perspectiva en la clase anterior. Principalmente
en este mdulo lo que se trata es de reflexionar sobre la evolucin de ambas disciplinas, la sociologa y el
urbanismo, y ver algunos de los momentos histricos ms importantes a partir de lo que consideramos el
momento de la gestacin de la ciudad tal cual la conocemos nosotros, es decir, desde el
siglo XVIII que fue la Revolucin Industrial, que como vimos en el Modulo 1, trajo
aparejadas una serie de situaciones donde se desenvolvieron nuevas fuerzas sociales,
como por ejemplo la gestacin de la clase trabajadora, el proletariado industrial, el proceso
de urbanizacin, etc. vamos a tratar de dilucidar como se da ese cotejo entre la sociologa y el
urbanismo, entendiendo que ambas disciplinas se originaron, prcticamente en el mismo momento. En
este momento de efervescencia social y con todos los cambios que se produjeron en el proceso histrico de
la Revolucin Industrial.
En primer lugar, vamos a reflexionar sobre el momento histrico del surgimiento de ambas disciplinas y de
su evolucin, y fundamentalmente en esta clase vamos a hacer un anlisis de los fenmenos urbanos y de
las relaciones que se dieron entre el hombre y el espacio, como lugar de vida, concepto que ya lo
desarrollaron en las clases anteriores. Estos son los objetivos especficos de este Modulo. Por otro lado,
vamos a ver qu es lo que nosotros consideramos como el pensamiento sobre la ciudad
y como se da esa formacin histrica, entonces necesariamente debemos hacer una introduccin al

conocimiento de la forma urbana, de lo que es la ciudad. Ver quines son los precursores del
urbanismo, del preurbanismo y para esto vamos a analizar a una autora que es Francois
Choay, sociloga y filosofa francesa que hizo un interesante estudio sobre la evolucin de estas corrientes
urbanas que se dieron a lo largo del siglo XIX y mitad del XX. Tambin vamos a ver cules son las
orientaciones tericas que tienen estas corrientes de pensamiento urbana, fundamentalmente lo que
conocemos como poca moderna, influenciada por el enciclopedismo, por la ilustracin y el momento
actual en el que nos encontramos, la postmodernidad, que se da a partir de fines de los 60, en donde la
sociedad en general entra en una nueva etapa que se da por una crisis, o evolucin segn otros, de lo que
conocemos como el sistema capitalista. Adems vamos a hacer unas reflexiones sociolgicas referentes a la
caracterizacin del urbanismo sealando su singularidad histrica. Y porque singularidad histrica? Porque
la ciudad, tal como la entendemos nosotros ahora, no se dio desde los orgenes de la historia del
urbanismo. La ciudad tal como la conocemos tiene un origen determinado, es un hecho
histrico, social, poltico, econmico y cultural que fue la Modernidad, que se inici entre
los siglos XVI-XVII. Y despus, vamos a hacer un breve comentario sobre cmo esta transicin que se da
entre la modernidad y la postmodernidad, conlleva a s mismo a un cambio de orientacin en el paradigma
del urbanismo, si bien este tema se va a desarrollar en forma ms detallada en Mdulos posteriores, donde
vamos a mostrar con absoluta claridad la diferencia de cmo se conceba y se proyectaba lo urbano con el
paradigma positivista y cules son los paradigmas predominantes en este momento, que se trata de la
transformacin de la planificacin urbana y la participacin de los actores urbanos, sean profesionales o no,
en el conjunto de actores que van a conformar la nueva visin de lo que es la proyectacin de la ciudad
actual. Entonces vamos a hacer una distincin entre el modelo tradicional de planificacin, que todava se
aplica, y sus variantes alternativas; y que pasa entonces en el momento actual referente a la crisis del
modelo tradicional y de donde vamos a partir para redefinir ese modelo en funcin de los nuevos cambios
que se dan en el mundo, fundamentalmente con la globalizacin. Estos son algunos de los temas que
vamos a ver.
La Ciudad Occidental en la Historia

Bien, vamos a hacer simplemente un raconto de lo que conocemos como ciudad occidental, esta es
nuestra circunscripcin del tema en general, porque no nos olvidemos que hay otras culturas, que tambin
dieron lugar a orientaciones tericas sobre el urbanismo, como la cultura musulmana, la cultura hind, la
cultura china. Pero en general los autores que nosotros estudiamos se refieren al fenmeno del desarrollo
urbano a partir de la gestacin del capitalismo en lo que se conoce como la sociedad occidental. No les voy
a contar, porque eso es motivo de la historia, cuales son los aspectos que van caracterizando a cada una de
las ciudades; pero si decirles que esa relacin que se da, hablando de urbanismo, entre la sociedad y el
espacio, es una relacin fluctuante y en donde cada sociedad de alguna manera define su espacio, cada
sociedad es determinante del espacio social que se constituye, morfolgicamente, en ciudad. Tambin
podemos verlo desde la perspectiva del materialismo dialctico y decir entonces que cada sociedad con su
modo de produccin, produce el espacio urbano que corresponde.
1. La Ciudad Arcaica
De esa manera se van a ir dando cortes o secuencias a lo largo de la historia donde podemos
encontrar en primer lugar, lo que llamamos como la ciudad arcaica, que algunos autores
llaman la ciudad que representa al espacio cosmolgico, es decir, donde la forma
urbana era representacin de los valores que tena una sociedad determinada y por
eso muchas veces, las formas, la morfologa de las ciudades reflejaba cual era la
visin que el individuo tenia del cosmos. Se supone que la ciudad tal cual la entendemos, o
mejor dicho, los asentamientos urbanos tal cual los conocemos se originaron a partir de un
momento histrico en donde el hombre pasa de un estadio que se conoce como nomadismo, a
un estadio sedentario, es decir, el hombre por ciertas necesidades vitales y adems por haber
producido un cierto excedente de elementos materiales, como dira Marx, necesariamente tiene
que encontrarse, comunicarse y fundamentalmente, concentrarse. Este es el origen de la ciudad,
que se lo toma entre los aos 10.000 y 6.000 a.C. All empieza el hombre a asentarse y constituye
los primeros asentamientos urbanos.
2. La Ciudad Griega
Luego pasamos, despus de un largo periodo, hasta el siglo VI-VII a.C. a lo que conocemos como la primera
manifestacin de lo que podemos llamar un conglomerado, que se define polticamente como institucin,
en donde se da la relacin, la comunicacin y el intercambio de la sociedad. Este sera el periodo de la
ciudad griega, donde gracias al desenvolvimiento de las fuerzas intelectuales, surgieron
personajes como Scrates, Platn, Aristteles, que comenzaron a pensar ya en la ciudad y
se fue gestando lo que se llama un orden urbano, que adems reflejaba cuales eran los
determinantes en ese momento del espacio, de la ciudad.
3. La Ciudad Romana
Despus tenemos otro acontecimiento importante en el desarrollo de los procesos evolutivos de los
asentamientos humanos, que vale la pena tener en cuenta, que es el desarrollo de la ciudad romana,
que a diferencia de la griega y de las antiguas, va a presentar por primera vez el carcter

cosmopolita de un organismo urbano, a travs su morfologa, a travs de su crecimiento y
fundamentalmente a travs de los grandes asentamientos humanos que se daban. Piensen
que Roma, en su momento de esplendor, llego a tener 1.500.000 habitantes, o Alejandra, que llego a
1.000.000 de habitantes, por lo tanto en esa poca, eran conglomerados cosmopolitas. Todava no se
puede hablar de metrpolis, porque la diferencia con las metrpolis es que son resultado de la Revolucin
Industrial, donde muchas ciudades estallan en su conformacin estructural y se constituyen en
conglomerados con unidades que van de 1.500.000 a 6.000.000 de habitantes, como Londres en el siglo
XIX. La ciudad romana tiene la particularidad de que impone, de alguna manera, un modo de
planificacin, porque el carcter imperialista de los romanos hace que se larguen a
conquistar otras regiones y as extiendan sus ciudades o creen ciudades nuevas dentro de
un gran sistema de rutas, es decir que se establece la regionalizacin de las ciudades que
se tienen que comunicar necesariamente entre ellas. Entonces aparece ya cierta diversidad de
asentamientos: hay ciudades eminentemente imperiales donde se concentra el poder poltico, social y
econmico, como Roma, hay ciudades para el ocio, como Pompeya, hay ciudades puerto, hay ciudades
eminentemente comerciales, etc.; y todo esto hace que el mundo urbano tenga una aceleracin y una
impronta que se va a ir reflejando cada vez ms en el carcter de la sociedad.
4 La Ciudad Medieval
Despus, se vuelve a producir otro cambio en las estructuras de la ciudad. As como las romanas y las
griegas eran ciudades donde prevaleca un orden poltico; en un momento determinado, a partir del
siglo VI-VII d.C. se empiezan a conformar los asentamientos humanos entre lo que
podramos decir, una forma polticamente institucional, es decir, cada asentamiento,
formaba su propio gobierno, all es donde aparecen las comunas, que seran los
actuales municipios. Cada ciudad tenia as, un gobierno autnomo, empiezan a aparecer los
primeros rasgos de lo que es una organizacin social en un espacio determinado y donde esa
organizacin social, en su determinacin del espacio, iba poniendo las improntas de la valoracin y de
la cultura predominante en ese momento. Ac, en la ciudad medieval, se produce el gran
desarrollo de lo que conocemos como el mercado. El mercado aparece como un lugar
de encuentro, (Max Webber lo estudia muy bien en su libro La ciudad) de interaccin, pero
fundamentalmente de intercambio; que en sus albores se da en forma muy tenue, pero que
despus se desarrolla como un centro importante de los hechos sociales, de la accin social, o del
conflicto social, segn la visin que ustedes prefieran. Y aqu la cosmovisin tambin se modifica,
aparece un fuerte componente religioso, entonces aparecen en esta ciudad, nuevos smbolos de la
cultura medieval, las catedrales. Las catedrales, el mercado y el municipio constituan los
elementos urbanos ms importantes de una ciudad y entonces pasan de una visin
cosmolgica a una visin teolgica. Las ciudades medievales tenan una caracterizacin muy
importante, en primer lugar, eran ciudades con un gobierno autnomo, el municipio surga a partir de
una libre eleccin de los ciudadanos (acurdense que en ese momento no exista la clase trabajadora).
Emergieron all esos asentamientos que se ubicaban fuera de las murallas de las ciudades, de la gente
que intercambiaba los productos que traan de uno u otro lado y que se ubicaban en espacios que se
llamaban burgos. Esa burguesa fue progresando, tanto material, como culturalmente y lleg un
momento en que se mete en la ciudad medieval, se apropia de ella y genera los primeros atisbos de lo
que llamamos hoy, la ciudad actual. La ciudad medieval, y esto es importante sealar, tena un
carcter orgnico, es decir, era un fenmeno que de alguna manera tena un carcter delimitado, y esa
delimitacin no era solamente intelectual, sino tambin fsica: la ciudad medieval se constitua dentro
de un espacio que estaba rodeado por las murallas, entonces tena una imagen de totalidad orgnica y
adems con una impronta institucional o social de participacin muy activa, donde los ciudadanos
(porque aparece tambin aqu la palabra ciudadano), eran los verdaderos responsables del desarrollo
de este asentamiento humano.
5. La Ciudad Renacentista
Junto con la ciudad medieval podemos hablar, a partir del siglo XIV al XVI, de la ciudad
renacentista. Cul es la importancia de la ciudad renacentista? Es que all se consuma el
fenmeno de la participacin ciudadana a partir de que la comuna, o el municipio, era el
representante de los intereses de la sociedad, en que se constitua ese estado autnomo que era la
ciudad. Los distintos grupos de artesanos, el patriciado burgus que se estaba constituyendo, la nobleza,
definieron sus intereses para proyectar la ciudad. Podemos citar ciudades muy importantes como Venecia y
Florencia, que eran prcticamente ciudades autnomas e institucionalmente constituidas. Esas ciudades
autnomas van a prevalecer y adems van a generar un proceso que por primera vez aparece, y
que podemos llamar como planificar la ciudad ideal, del cual ya haba antecedentes en
Roma, o en algunas ciudades griegas, pero ac aparecen los modelos de ciudad,
modelos que son principalmente de carcter grfico. Los pensadores renacentistas proyectaban la
ciudad de acuerdo a una forma determinada, en la que intervena el proceso de intercambio, la
comunicacin a travs de las vas y fundamentalmente la defensa, porque en ese momento haba una
competencia muy despiadada entre cada una de estas ciudades, competan comercialmente entre s, pero
para superar esa competencia deban recurrir a la fuerza. Se dedicaban entonces a tratar de conquistar,
porque conquistar una ciudad o una regin, significaba poder manejar la produccin que se daba en ese

lugar. A m no me gusta usar la palabra ciudad, porque como decamos anteriormente, la
ciudad tal como la entendemos hoy, no tiene nada que ver con esto. Estos eran
establecimientos urbanos, para hablar con propiedad, que llegan a un proceso, en el siglo XV
aproximadamente, en donde eran asentamientos autnomos, especficamente determinados
espacialmente y con un gobierno propio. A partir del siglo XIII, se empieza a gestar este proceso en donde
se va desarrollando, va evolucionando, la formacin de un nuevo modo de produccin que se funda,
especficamente, en el intercambio de productos, aparecen as los primeros atisbos del liberalismo, que
despus se va a llamar capitalismo y se va produciendo lentamente a partir de lo que Marx llama el
proceso de acumulacin capitalista, la concentracin en las ciudades de actividades nuevas debido al
desenvolvimiento de estas fuerzas sociales, que era el trabajo, el trabajo empieza a alterarse. Adems, aqu
se da que por primera vez, el hecho de que la ciudad va a predominar sobre el campo, y esto ya lo veremos
cuando estudiemos a Lefevre; hasta este momento podemos decir que lo rural, desde la antigedad hasta
aqu, predominaba sobre lo urbano. Por qu? Porque los modos de produccin, a travs de los medios de
subsistencia se manifestaban fundamentalmente en lo rural, en el campo. Esta dicotoma campo-ciudad es
muy estudiada por Marx.
6. La Ciudad Moderna
Esto sera un punto de inflexin en la ciudad, el capitalismo ya se haba desarrollado en su gran magnitud,
por lo tanto se empieza a transformar la economa, los sistemas econmicos, para convertirse en una
nueva modalidad productiva que es lo que va a dar lugar al proceso que conocemos como Revolucin
Industrial. Ah, podemos decir que la ciudad medieval estalla. Ese proceso de la Revolucin
Industrial, saben que adems de representar un nuevo orden econmico, significo que la
ciudad empiece a concentrar los medios de produccin, concretamente las fbricas y adems se
potencia lo que conocemos como intercambio, de all la importancia que tienen las ciudades puerto,
porque las ciudades tenan que hacer un intercambio muy importante y comunicarse entre s para poder
realizar ese intercambio. Este es un proceso que va a romper la estructura, no solamente de la
sociedad antigua, medieval, sino que va a romper la estructura, la forma de los espacios
urbanos: las ciudades ya no pueden contener dentro de sus murallas esa inmigracin
creciente que provena del campo hacia los nuevos centros de produccin. Entonces las
ciudades sufren un proceso que se denomina de metropolizacin, es decir un crecimiento
casi incontrolado, y este crecimiento incontrolado es el que va a dar lugar, recin ahora, al concepto de lo
que nosotros entendemos como ciudad moderna, y aparecen las grandes metrpolis, en Inglaterra,
Francia, Alemania, Estados Unidos.
Surgimiento de las Nuevas Fuerzas Sociales

Esta ruptura de las estructuras tradicionales van a producir este fenmeno nuevo ligado al desarrollo de
las fuerzas sociales de las que hablamos anteriormente: el nacimiento del proletariado, la
Revolucin Industrial, el cambio del paradigma cultural, la gran densificacin de las
ciudades, el proceso de metropolizacin, los cambios religiosos; es decir que es un panorama
muy complejo que hay que analizar para entender este desarrollo que va a desembocar en este nuevo
escenario de las ciudades donde aparecen dos protagonistas importantes, que son: una clase
que se gest, la burguesa industrial y por otro lado aquella clase que se gesta,
fundamentalmente atrada por el desarrollo de las fuerzas productivas impulsadas por la
burguesa, es decir la inmigracin que se da del campo a la ciudad de grandes masas de
personas y que van a ir constituyendo lo que se llama el asalariado industrial o
proletariado.
El Urbanismo como Disciplina

Esto fue un panorama muy rpido para ver como empieza este fenmeno de la ciudad actual. Podramos
decir que comienza entre los siglos XVII y XVIII, y que se consolida a principios del siglo XIX. Ya en el siglo
XIX, tenemos este fenmeno totalmente consolidado, con este panorama a nivel mundial, con un sistema
de librecambio predominante en todo el mundo. Pero antes de seguir, vamos a hacer una disquisicin para
aclarar en qu lugar estamos conceptualmente ubicados. En primer lugar, esto que llamamos urbanismo,
no es, como les dije, una concepcin que viene de la antigedad, el urbanismo es una disciplina que en
funcin del desarrollo de estas fuerzas sociales que se dieron a partir del siglo XVII, comienza a
desarrollarse, tendiendo a constituirse en una disciplina cientfica. El urbanismo tiene caracterizaciones
diferentes, de acuerdo a su origen etimolgico y cultural, nos vamos a encontrar con palabras como
urbanisme de origen francs, con town planning, de origen ingls, los ingleses no hablan de urbanismo
hablan de planeamiento urbano. Cada una de ellas tiene una acepcin distinta, porque en el caso del
planeamiento urbano ingles se hace fundamentalmente hincapi en la planificacin econmica y regional
del espacio. Nos encontramos con que los alemanes, al urbanismo lo van a llamar stadtebau, que significa
construccin de ciudades, hacen hincapi fundamentalmente en la morfologa de los espacios urbanos.
Los italianos, que van a hablar no de urbanismo sino de urbanstica, tomando la tradicin de las ciudades
renacentistas, en donde la urbanstica era de alguna manera, un reflejo de carcter esttico de la forma
urbana y finalmente nos encontramos con la palabra quizs ms definitoria de la ciudad como
lugar de vida, como fenmeno morfolgico, como fenmeno social, cultural, econmico y
poltico es el urbanism ingls.

Piensen ustedes que la palabra urbanismo, como definicin, la hace un francs llamado Marcel Pote en
1910, , podemos decir que es un neologismo. En 1910 la sociologa urbana tambin estaba desarrollando
sus grandes lneas de pensamiento y como una tentativa de definicin de lo que es el urbanismo para los
franceses, dicen que: el urbanismo es la ciencia y teora de los asentamientos humanos. As como
decamos que la sociologa podemos definirla como el estudio de la sociedad humana, establecida como
ciencia y despus aparecen las diferentes teoras de cmo debe ser ese estudio; si lo hacemos a travs de
los hechos sociales como quera Durkheim, o a travs de la accin social como quera Webber o a travs del
conflicto como queran Marx y Engels. De all va tomando todas sus derivaciones y fjense ustedes que el
Urbanismo como disciplina acadmica recin se aplica en 1953 en la Escuela de Bellas
Artes de Paris. Es la primera vez que se ensea Urbanismo.
Relacin Sujeto - Objeto

Nosotros vamos a tomar una relacin, que siempre es til para poder ubicarse, que es la relacin
hombre-espacio. Cuando hablamos de la relacin hombre-espacio estamos hablando de esa disquisicin
filosfica que comienza con Kant y Descartes que es la relacin entre el sujeto y el objeto, que se da en
todas las ciencias, pero cuando hablamos de arquitectura, estamos hablando de una relacin sujeto-objeto,
entre el hombre y el objeto, que en este caso es el espacio. Eso es en este nivel de escala, porque cuando
nos trasladamos a lo urbano, tenemos que cambiar la escala y hablamos de la relacin
sociedad en su conjunto y el espacio social, como lo llaman los socilogos urbanos; y
que adems existe una relacin entre la sociedad y el espacio, en donde la sociedad aparece como lo
determinante. Cada sociedad, de acuerdo a su modo de produccin, a su modo de gestin, a su modo de
intercambio, produce un espacio determinado, produce un espacio social, es decir, una estructura urbana.
Entonces, podemos decir que en este proceso de relacin entre la sociedad y el espacio, la
sociedad aparece como lo determinante y el espacio como lo determinado. La sociedad
determinada ese espacio. Y esta es una caracterizacin en la que coincide prcticamente la mayora de
los autores. Entonces, cuando me estoy refiriendo a los determinantes sociales, es decir, al sujeto, yo estoy
hablando de los pensamientos y saberes sobre lo urbano: que teoras, que pensamientos, que
formulaciones hacia el sujeto acerca del objeto, entonces estamos en un campo especifico, que es el que
estamos desarrollando ahora, desde las primeras clases, lo que estamos haciendo es entrar en el proceso
de los pensamientos y saberes sobre la ciudad; en las prximas Unidades, vamos a ver lo determinado del
objeto urbano, cuando veamos la morfologa espacial. Por lo tanto, me ubico, por un lado, desde el punto
de vista del sujeto, en lo que son pensamientos y saberes, y me ubico, por el lado del objeto, en lo que sera
lo concreto, es decir, la ciudad. Entonces tenemos pensamientos y saberes, o teoras, o conocimientos
sobre la ciudad, que tienden a ser fundamentalmente cientficos y tenemos el objeto, que se constituye en
ciudad misma, determinada por esos pensamientos y saberes. Dentro de estos pensamientos y saberes, el
ms importante, es la ciencia urbanstica.
El Diseo Urbano
Entonces, el pensamiento, es decir, relaciones entre la sociedad y el espacio van a constituir la base de lo
que es el diseo urbano, aspecto que a nosotros nos interesa muchsimo, porque all es donde se concreta
todo lo que estamos estudiando y que nos va a servir para nuestra prctica profesional. Sin embargo, se
cree a veces que diseo urbano es urbanismo, o que diseo urbano es teora urbana. En
realidad el diseo urbano no es nada ms que acciones prcticas para la definicin del
objeto determinado por la sociedad, es decir que el diseo urbano, es una tcnica. El
diseo urbano, al igual que el diseo arquitectnico, es una tcnica que tiende a poder
lograr la organizacin espacial de la ciudad. A veces creemos que estamos en un campo terico,
cuando en realidad estamos haciendo diseo urbano, y esto es importante distinguirlo.
La Sociologa y el Orden Social

Ahora vamos a entrar especficamente en la historia del urbanismo. Les voy a dar una fecha, que para m,
es una fecha emblemtica: 1830. Qu pasa all? Un intelectual llamado Auguste Comte,
escribe su Tratado de Filosofa Positiva, donde aparece por primera vez la palabra
sociologa. Y otro francs, Charles Fourier, propone por primera vez, un modelo urbano
para dar respuesta a los problemas sociales que se daban en ese momento. Fjense que
coincidencia. Podemos decir entonces que ac empieza la correlacin, la correspondencia
entre el urbanismo y la sociologa. Ahora, que busca la sociologa? Porque surge la sociologa?
Que busca cuando estudia la accin social, los hechos sociales, el conflicto? Que buscaban esos
socilogos? Buscaban dar solucin a los problemas sociales, que eran muchsimos, las ciudades se
desestructuraron, estallaron, se produce el proceso de la metropolizacin, y este proceso trae aparejado
miles de inconvenientes: hacinamiento, pobreza, problemas psicolgicos, de alguna manera la ciudad entro
en un estado catico. Pero adems hay otro hecho importante, haba un problema poltico, en la ciudad se
empezaban a gestar las rebeliones contra este estado de detrimento que tena el espacio urbano, aparecen
las revoluciones sociales. Entonces aparecen aquellos que se van a preocupar por esto: a la burguesa le
asustaba este fenmeno y lo primero que la burguesa hace es entender que es muy importante el control
del espacio urbano para poder controlar a la sociedad, de all viene, por ejemplo, el Plan Haussman. Este es
uno de los proyectos ms acabados del siglo XIX para poder contrarrestar este fenmeno (que no lo logro

por supuesto). El fin de este plan no era nicamente el ordenamiento de la ciudad, sino tambin constituir
a la ciudad y defenderla. Entonces, volvemos a la pregunta: la sociologa que busca? Que
pretende? La sociologa busca el orden social.
El Urbanismo y el Orden Urbano

Tenemos como antecedente a Rousseau, que habla de la necesidad de formar en la sociedad un contrato
social que permita el equilibrio social. Entonces, por un lado, los pensadores, los socilogos, los
filsofos, buscaban el orden urbano, llmense Saint-Simon, Comte, Marx, Durkheim,
Webber. Y entonces, el urbanismo que va a buscar, si la sociologa busca el orden social?
El urbanismo va a buscar el orden urbano. Y de la misma manera en que los pensadores (porque
todava no eran socilogos) buscan una forma de explicarse los fenmenos sociales y las variaciones que
tienen, para poder encontrar un orden, bebiendo de esos mismos pensadores, aparecen los primeros
utopistas, no urbanistas, que van a formular espacialmente, modelos de ciudad. vamos a tener a Fourier,
que va a plantear un modelo de ciudad basado en una utopa, que era el falansterio, la falange, que eran
unidades que despus Le Corbusier las va a tomar, y hacindole algunos retoques la va a reproducir en la
Unidad de Habitacin de Marsella. Era un modelo universal que se poda construir en cualquier lugar del
mundo y que se iba remitiendo, progresiva y ortogonalmente a partir de hacer un edificio que contenga
1620 habitantes, en donde se daban todos los servicios, desde guardera, comercios, vivienda,
esparcimiento, etc. pero previamente a esto, hay que hacer una aclaracin: en el mismo momento en que
se establecen las utopas, segn Francois Choay en su libro Utopas y Realidades se dan dos
visiones contrapuestas acerca de lo urbano. Visiones que se nutren del pensamiento, de la va
intelectual y de la apreciacin cultural que estos utopistas tenan de la vista, del mundo, de los valores y as,
aparecen dos tendencias claramente definidas a partir de 1800: por un lado, lo que vamos a llamar el
Racionalismo, producto fundamentalmente de la influencia del iluminismo francs, del
positivismo; y por otro lado vamos a tener otra vertiente que se va a ir manifestando a lo
largo de la evolucin del urbanismo, que la vamos a llamar Culturalista, que toma
fundamentalmente instancias de los valores y significados a nivel de imagen que tiene la
ciudad. Esto tiene que ver con algo que les hable en clase anteriores, acerca de cmo se daban las
corrientes del pensamiento sociolgico, previo al surgimiento de la sociologa y veamos por un lado una
corriente que pona nfasis en la evolucin, en el futuro, que era lo que llambamos el
iluminismo, la corriente positivista; y de alguna manera se daba tambin una reaccin, que
era llamada la reaccin conservadora y que tena una visin ms nostlgica de la ciudad,
es decir una visin que la retrotraa al pasado.
Pre-Urbanismo Positivismo
Tenemos entonces en ese momento representantes que fueron utopistas, que pensaban la ciudad. Esta
etapa se conoce como el pre-urbanismo. Vamos a tomar solamente cuatro personajes de estas dos
corrientes, que fueron las que empezaron a manifestarse con estos modelos utpicos. Ya hablamos de
Charles Fourier. Por el lado de la cultura anglosajona, podemos hablar de Richard Owen
que tambin con la misma visin futurista de Fourier, evolucionista, podramos decir progresista, va a
plantear un modelo de ciudad. Este modelo estaba constituido por elementos autnomos que l llamaba el
paralelogramo de la armona, eran unidades autosuficientes, que se reproducan en el espacio, pero
adems podan volver a reconstruir una relacin que estaba rota, que era la relacin de la ciudad con el
campo. El hombre haba perdido en esta explosin de las ciudades su contacto con la
naturaleza; y de alguna manera, todos estos modelos, de las dos corrientes, buscaban otra
vez reintegrar ese equilibrio entre la naturaleza y la ciudad, entre el hombre y el ambiente.
Ninguno de estos proyectos se alcanz a hacer, lo ms cercano al falansterio de Fourier fue Le Corbusier
con su Unidad de Habitacin de 1945; el proyecto de Owen se intent hacer en Norteamrica, pero no se
logr, se empez a hacer una ciudad en Indiana llamada Nueva Armona y fracaso, pero quedo
fundamentalmente de estos pensadores el hecho de buscar como volver a reconstruir el equilibrio sano, de
la ciudad con el entorno. Y fjense que ninguno de ellos era arquitecto, Fourier era viajante de comercio,
Owen era un industrial, nada que ver con la arquitectura ni con el urbanismo, eran simplemente
pensadores, o moralistas segn algunos autores.
Pre-Urbanismo - Culturalismo
Por el lado de la otra corriente, aparecen dos ingleses: William Ruskin y Charles Morris, que
tenan una visin diferente de estos utopistas positivistas. Frente a la visin progresista y evolucionada que
tenan los positivistas respecto a la Revolucin Industrial, de que poda dotar al hombre de las libertades
necesarias, gracias al desarrollo de la tcnica, Ruskin y Morris, tuvieron ms bien una posicin
culturalista y de alguna manera rechazaban este fenmeno de la industrializacin, porque
les pareca que estticamente era inadecuado para poder darle al hombre la libertad del
pensamiento espiritual, entonces rechazaban, por inadecuados y por horribles muchos de
ellos, los productos de la industria, los productos en serie y pretendan volver,
nostlgicamente, a reconstruir la sociedad medieval a travs, por ejemplo, del artesanado,
en donde cada elemento producido era prcticamente una creacin del artesano. Todos los elementos que
ornamentaban el conjunto del espacio y las mismas creaciones arquitectnicas eran elementos que tenan
una fuerza esttica muy importante que ellos queran rescatara.

Esto fue la base que dio inicio al urbanismo, que est prcticamente en paralelo, porque tomaron ideas de
ellos, Saint-Simon, Comte y es un proceso que va a seguir a lo largo del siglo XIX, donde ya vamos a entrar
en lo que podemos llamar el campo del urbanismo. Para 1880-90, dejamos de lado el pre-urbanismo y
entramos de lleno en el urbanismo.
Urbanismo
Bien, a partir entonces del siglo XIX, 1830 como dijimos, de la misma manera en que los socilogos
trataban de interpretar los fenmenos sociales, aparecen pensadores que tratan de estudiar y proponer
soluciones a travs de nuevas teoras del espacio de la ciudad, es decir, un nuevo orden urbano, catico
hasta ese momento. Fjense como se da la relacin entre sociologa y urbanismo porque de alguna manera
se retroalimentan, los utopistas y pensadores del urbanismo toman los elementos descriptivos que hace la
sociologa emprica y van tratando de construir modelos que se establezcan en morfologas espaciales que
permitan lograr el equilibrio de ese orden urbano buscado por los socilogos.
Urbanismo Sin Modelos

Hemos visto hasta aqu, dos posiciones tericas que se constituyen en modelos. Ahora
debemos considerar dentro de estos modelos otras dos posiciones tericas, derivadas de
las anteriores. Por un lado, dentro de la corriente positivista, podemos considerar a la tendencia
marxista, que decimos que est dentro del positivismo porque Marx fue influenciado por el iluminismo, el
positivismo, el desarrollo de la ciencia, las nuevas economas, etc., pero a diferencia de estas dos corrientes
que se dan ya en el pre-urbanismo y luego en el urbanismo, la progresista y la culturalista, o
racionalista y culturalista, o racionalista y romntica, como ustedes prefieran; aparecen dos
vertientes secundarias: en primer lugar, el llamado urbanismo sin modelos, cuyos principales
autores fueron Marx y Engels. Y porque sin modelos? Porque para Marx y Engels, no se
poda hablar de modelos futuros de ciudades, es decir de proyectos, porque en la sociedad,
que haba entrado en contradiccin a travs de la dialctica del amo y del esclavo, de la
burguesa y del proletariado, haba una cuestin que dirimir, y esa cuestin era la de la
revolucin social. Marx y Engels decan que no se poda hablar de modelos, si primero no
se realiza la revolucin social. En esto eran consecuentes al mximo con su concepcin terica, ellos
decan que cada sociedad de acuerdo a su modo de produccin constituye su espacio, por lo tanto era
necesario previamente romper las estructuras capitalistas burguesas y as la sociedad, al virar al socialismo,
construir su propio modelo de acuerdo al nuevo modo de produccin. El que se adentr ms en este
problema fue Engels, que escribe dos libros muy importantes, que algunos consideran como el inicio de la
sociologa urbana, La cuestin de la vivienda y La vida urbana en las ciudades inglesas, en donde Engels
hace una exhaustiva descripcin de las condiciones de vida en que se desenvolva el proletariado industrial
de Inglaterra, basado en argumentos cientficos provenientes de la sociologa, como eran las estadsticas.
Pero insisto, se llama urbanismo sin modelos, porque ellos priorizaban la revolucin, antes que buscar un
modelo en abstracto que se transformara en universal. Era importante producir el cambio en la sociedad,
para que esa misma sociedad produzca su espacio. Esto sera dentro de la vertiente positivista.
Urbanismo Naturalista
Por el lado de la vertiente culturalista, aparece una versin que se la conoce como el
urbanismo naturalista, que se da principalmente en Estados Unidos, y cuyo principal
exponente va a ser Frank Lloyd Wright, ya en el siglo XX.
Se los conoce tambin como aquellos precursores ms decididos por la recuperacin de la sociedad urbana
y de lo rural, buscaban una relacin mxima, a tal punto que proponen modelos que cada ncleo, cada
clula familiar, tenga un terreno lo suficientemente amplio (40 acres segn Wright), para que construya su
vivienda individual y pueda tener un contacto con la naturaleza y as recrear su espritu, a travs del trabajo
de la tierra, cosa que lo ligaba a ese espritu perdido del hombre moderno, en relacin al campo. Se
hicieron muchas propuesta, algunas se mantienen, incluso hasta nuestros das, ustedes vieron en clases
anteriores como el postmodernismo busca otra vez reintegrar la vida urbana con la naturaleza, a travs de
los barrios cerrados.
Contraposiciones entre Racionalismo y Culturalismo

Estas fueron las corrientes ms importantes que se desarrollaron a lo largo del siglo XIX. Antes de seguir,
vamos a hacer una distincin de lo que fue el origen en el pre-urbanismo, y donde ya se dan, segn
Francois Choay, estas dos alternativas o estos dos modelos de produccin del espacio, estas nuevas teoras,
que caracterizaba a cada uno de ellos y como despus, a nivel de urbanismo, van a dar las propuestas
correspondientes. Podemos decir que:
_La propuesta racionalista, o progresista, como quieran llamarla, tena una idea positiva del futuro, es decir
que crean que a travs del progreso de la tcnica, de la Revolucin Industrial, se iba a crear un mundo
mejor.
_En cambio los culturalistas, frente a la idea del futuro, se volcaban a una actitud nostlgica, es decir,
miraban hacia el pasado, volver a un orden perdido, algo que no decan pero en el fondo anhelaban: volver
a la ciudad medieval, a la ciudad orgnica, la que expresa una totalidad, donde las relaciones entre los
individuos eran cara a cara, lo que se llama relaciones primarias en sociologa.

_Los racionalistas hacan mucho hincapi en el progreso como motor de la evolucin de la humanidad, esa
nocin de progreso era por otro lado el germen de la idea de la ilustracin, del positivismo.
En cambio el culturalismo daba una preponderancia a la cultura, es decir, a las creaciones espirituales de
los individuos.
_El racionalismo por su carcter, que vena de los enciclopedistas, de los iluministas, recalcaba el valor del
individuo aislado, actitud propia del liberalismo preponderante en ese momento, producto de la
competencia.
_La corriente culturalista, por otra parte, haca hincapi en la sociedad, en la totalidad del conjunto y le
daba un carcter que ms bien era orgnico, por eso su visin era nostlgica, era volver a esa organicidad
que tena la ciudad del pasado.
_El racionalismo apoya a la industria como herramienta necesaria para el progreso del futuro.
_El culturalismo por su parte niega la industria, la ve corrosiva para las manifestaciones culturales del
hombre. Estas propuestas por supuesto que no son tan taxativas, porque despus el culturalismo va a
aceptar la industria.
_El racionalismo hace hincapi en las funciones, propio del paradigma positivista, es decir que cada
totalidad debe tener una funcin que esta disgregada, dividida, perfectamente seccionada para poder
funcionar como una mquina.
_En cambio el culturalismo hace hincapi en la esttica. Fjense como se dan estas contraposiciones, que
son posturas inmanentes a cada una de estas corrientes y de sus derivados.
_El racionalismo busca la uniformidad, Le Corbusier va a decir:la casa es una mquina para habitar,
despojada de elementos intiles.
_En cambio el culturalismo busca la diversidad, la libertad de forma, la libertad de creacin.
_La propuesta urbanstica modelistica del racionalismo es ortogonal, el smbolo + es el mximo exponente
de su transposicin al espacio.
_En cambio el culturalismo va a mantener la preponderancia de la curva, del crculo.
_El racionalismo hace hincapi en los espacios abiertos, piensen en una ciudad hecha de acuerdo a los
cnones del CIAM, donde todos los edificios se abren, donde en cada rea se cumple una funcin, que
estan interconectadas por vas.
_En cambio el espacio culturalista tiende a ser cerrado.
_El racionalismo busca la simetra geomtrica.
_Mientras que el culturalismo se basa en la asimetra.
_El racionalismo tiene un espritu de debate muy importante, recuerden la Carta de Atenas. Niega a la calle,
porque la ve como un espacio conflictivo, entonces no propone calles, sino que propone vas, donde cada
va cumple una funcin determinada en relacin de que transporte se moviliza por ella.
_En cambio el culturalismo acepta la calle, porque la ve como un lugar de encuentro, como un lugar de
diversidad, como un lugar de vida, una diversidad de contactos.
_Mientras el racionalismo busca un orden racional, es decir, ortogonal, preciso, matemticamente
comprobable.
_El culturalismo busca lo que se llama el orden orgnico, es decir aquello que se manifiesta como una
totalidad, donde cada parte esta interrelacionada con las otras, podemos asimilar esto a la idea de la
estructura, donde las partes constituyen un todo que es algo ms que la suma de las partes. Podemos decir
que el modelo culturalista quiere liberar a la ciudad de la esclavitud geomtrica, quiere salvar lo que
queda de las ciudades antiguas, dice que el urbanismo debe tratar de poder acercarse al ideal de la ciudad
antigua; y as surge su gran propuesta que se llama la ciudad jardn, que es una conciliacin de la ciudad
con el campo.
Ejemplos Concretos de Ambas Corrientes

Hecha esta disquisicin, donde vimos las diferencias conceptuales, entre estas corrientes que se van a dar
hasta la dcada del 60 del siglo XX, podemos ver ya a finales del siglo XIX, principios de 1900, como estos
dos modelos se concretan en la proyeccin espacial de las ciudades. En 1903, por el lado racionalista,
surge una propuesta de Tony Garnier que se va llamar la ciudad industrial, una ciudad
constituida con los rasgos especficamente del racionalismo progresista, ortogonal ciento
por ciento, niega la calle, hace una disgregacin funcional del espacio urbano, el futuro
zoning de la Carta de Atenas. La ciudad industrial es un antecedente de la ciudad radiante de Le
Corbusier de 1930. Ac lo interesante de destacar es que Garnier es el primer arquitecto que concibe una
propuesta urbana, acurdense que los utopistas eran industriales, comerciantes, y los culturalistas eran,
uno pintor, Ruskin y otro escultor, Morris. Pero adems introduce otro concepto, la ciudad inserta en la
regin. Esta es la primera propuesta, la ciudad industrial de Tony Garnier, que va a materializar el modelo
racionalista. Por el lado de la corriente culturalista, aparece en 1898 un modelo que va influir
fundamentalmente en todas las regiones anglosajonas: Ebenezer Howard va a hacer un
modelo de ciudad llamado La Ciudad Jardn del Maana. Frente al modelo ortogonal
racionalista, esta ciudad jardn simplemente era una expansin de crculos, que a partir de
un centro que l llamaba El Palacio de Cristal, una suerte de centro cvico donde se
centraban las actividades ms importantes y a travs de los anillos circundantes que
representaban la avenida y por vas radiales se iban intercomunicando las distintas
actividades; residenciales, industriales, comerciales, educativas, etc. La clula bsica era la

unidad habitacional, que se iba agrupando a travs de los llamados clusters, es decir, racimos, alrededor
de una villa, lo que constitua una unidad vecinal, a su vez, tres unidades vecinales, constituan un barrio.
Fjense la coincidencia, los dos modelos tanto el de Garnier como el de Howard, establecen que la ciudad
para ser controlable, ser equilibrada espacialmente, que tenga una buena relacin con la naturaleza,
tena que tener un mximo de 35.000 habitantes.
La ciudad jardn, este proyecto de Ebenezer Howard, se va a materializar en lo que se conoce como
ciudades satlites de Inglaterra. Se construyen dos ciudades a partir de este modelo, incluso Howard
dirige uno de ellos, la ciudad de Letchworth, que se encuentra a 50 km de Londres, construida siguiendo los
cnones de la ciudad jardn del maana en 1905. La segunda llamada Welwyn, unos aos ms tarde,
tambin cerca de Londres. Por el lado del urbanismo progresista, luego de la propuesta de Tony Garnier,
comienza a aparecer esta nueva proyectacin que se hace del espacio urbano, fundamentalmente en las
grandes aglomeraciones europeas. Surgen Gropius, Van der Rohe, Le Corbusier, Wright, cada uno dentro
del modelo correspondiente, y con su teora e ideologa correspondiente. Estamos haciendo ac una gran
sntesis, como ven. Entonces, por un lado vamos a ver como se desenvuelve el racionalismo a partir de este
hecho, marcado por la formulacin de Tony Garnier; empiezan a aparecer los proyectos
racionalistas, que se materializaran en todo el mundo prcticamente, este modelo tiene una
mayor expansin en el mundo, el modelo culturalista quedo circunscripto a los pases
anglosajones, con algunas variantes naturalistas en Estados Unidos, a partir del modelo de
Wright.
Los CIAM y La Carta de Atenas

Las primeras propuestas racionalista para 1930, se van a constituir formalmente en unos encuentros que
realizan los principales arquitectos de todo el mundo, que van a ser luego conocido como los CIAM,
Congresos Internacionales de Arquitectura Moderna. Y en 1933, viajando en un crucero que va de Marsella
a Atenas se realiza el IV CIAM, en el cual, despus de largas deliberaciones, aparece el manifiesto de este
congreso, lo que hoy conocemos como La Carta de Atenas. La carta, es un manifiesto, un
postulado, que va a sentar las bases de lo que estos arquitectos denominaban el
urbanismo moderno, desde una perspectiva totalmente racionalista progresista. Los CIAM
siguen puntualmente el paradigma positivista, el paradigma que segrega, que divide, que
separa, que busca la formulacin de leyes para producir los objetos; y lo que formulan los
CIAM, bsicamente es que la ciudad esta desfuncionalizada, es decir que hay que re-
encuadrarla dentro de las funciones y sus reas correspondientes. Para ello sintetizan estas
funciones, en cuatro funciones fundamentales: la principal, que es la residencia; la segunda es trabajar; la
tercera es la recreacin del cuerpo y el espritu y la cuarta es la circulacin. Es decir, que hay una
segregacin de funciones, donde cada ciudad tiene que organizarse de acuerdo a la ubicacin que se da en
el espacio. Estas funciones deben estar unidas, no por calles, porque para los racionalista la calle es nociva,
es una fuente de caos, entonces proponen lo que se llaman las siete vas. Y estas vas estn divididas por
una jerarquizacin de sus funciones, la primer va va a ser de conexin nacional, luego la autopista, luego la
va para circulacin peatonal, la va para los ciclistas, en fin, es una particin cuantitativa del trnsito y estas
vas van a ser las que van a estructurar las conexiones entre las distintas reas de la ciudad, que segn la
carta, se denomina zoning. Esto por supuesto, trajo aparejado una revolucin en el campo del urbanismo,
porque la Carta de Atenas a partir de su promulgacin, se convierte prcticamente en la biblia de los
urbanistas racionalistas y su mxima expresin es Le Corbusier quien propone al reformulacin de la ciudad
de Paris con estos puntos de vista, su modelo de ciudad radiante para 3.000.000 de habitantes. Es decir, la
carta va a ser una influencia muy importante a lo largo de 40 aos, en todo el mundo,
ejemplos muy concretos son Brasilia y Chandigar, construidas segn los cnones de la
Carta de Atenas. Pero adems de esto, todas las grandes intervenciones urbanas que se
realizaron en las ciudades europeas y americanas, se hacan tratando de mantener estos
cnones que provenan de la visin racionalista, ortogonal, de la Carta de Atenas.
El Culturalismo Britnico desde 1946

La corriente culturalista, partiendo de la idea generadora de Howard, tiene tres etapas fundamentales:
1. Desde 1946 a 1950, se proyectan las New Towns en Gran Bretaa, las ciudades
satlites, se proyectan dos y se construyen ocho a lo largo de las ciudades principales. Estas ciudades
jardn no dieron resultado, se convirtieron en ciudades dormitorio, es decir que no cumplieron el objetivo
de descentralizar las grandes urbes. Por ejemplo, Letchworth comenz con 35.000 habitantes y hasta hace
tres aos, contaba solo con 17.000, qued aislada al no poder romper el atractivo de la vida en la gran
ciudad, la gente quiere irse a la metrpolis.
2. Entonces los ingleses, siempre muy pragmticos, dijeron vamos a cambiar y en lugar de hacer las
ciudades circulares, vamos a crear ciudades compactas que se dan en el periodo entre 1958 y
1961, buscando que la diversidad de un centro compacto, con muchas actividades, no permite la
dispersin por el atractivo de las ciudades que complementaban, entonces se construyen Cumberland y
Hook. Cumberland est a 30 km de Glasgow y es una ciudad que realmente dio resultado, porque est
concebida con la normativa de la ciudad jardn, pero incorporaron, haciendo una mezcla con la Carta de
Atenas, vas de circulacin muy bien estudiadas, en donde hay una seguridad del ciento por ciento. Tiene
un gran centro cvico, en donde se dan las actividades pblicas y comerciales, vinculado con las actividades
privadas y bien protegido porque se trata de un clima muy frio.

3. La tercera etapa se a partir de 1960 y es la que los ingleses llaman renovacin
urbanstica, donde empiezan a estudiar a las ciudades ya no como algo aislado y
autnomo, sino que incorporan un concepto muy importante para la planificacin actual
que es el concepto de planificacin regional, es decir, la ciudad no dependiendo de si misma,
sino inserta en un contexto mucho mayor que sera su regin de influencia. Este concepto esta tomado
de la sociologa urbana, especialmente de la Escuela de Chicago que se haba desarrollado en 1920, y
podemos citar algunas teoras, por ejemplo la teora de Crystaller, que considera a cada una de las ciudades
como polos de desarrollo frente a una regin determinada y su influencia frente a otros grupos de
asentamientos; entonces una regin o pas, se puede constituir como una gran red de polos que tiene un
peso y una importancia de acuerdo a su jerarqua econmica, industrial, comercial, etc., es decir que abarca
el conjunto de la regin y sus proyecciones.
Crtica de Segundo Grado

A partir de 1960 hay una segunda inflexin del movimiento urbano. Hasta aqu, el que tena la manija era
el urbanista y el arquitecto; los arquitectos nos vanagloribamos de que ramos los poseedores de la
ciencia del
urbanismo, pero a partir del 60, estos modelos, tanto el culturalista como el racionalista,
tuvieron manifestaciones concretas, se materializaron por todo el mundo, y luego de unos
aos aparece una crtica, que podramos llamar critica de segundo grado, as como apareci
la crtica en la poca del preurbanismo, aqu aparece otra critica que ya no proviene de los arquitectos o
urbanistas, sino que surgen otras visiones, provenientes de otras disciplinas: antropologa,
sociologa, historia, geografa, matemtica, etc., que empiezan a ver cules fueron las
desviaciones que se dieron en estos conjuntos y asentamientos urbanos; y esta crtica se
empieza a materializar tambin en nuevas propuestas y en este punto empieza a haber una
confluencia de las ideas de estas dos corrientes y adems dicha confluencia significa, de
alguna manera, su desaparicin. El urbanismo progresista acepta crticas, el urbanismo culturalista
tambin las acepta. Un hecho muy importante que podemos tomar como un hito, as como consideramos
1830 como el momento en que surgen la sociologa y el urbanismo, es el Mayo Francs de 1968. Este
hecho poltico y social produjo muchos cambios, incluso en el conjunto de las ciencias,
porque adems aparecan otros problemas, entre ellos la entrada en crisis del paradigma
positivista. Se empieza a ver que la ciudad no es un artefacto simple, que se puede disgregar en funciones
perfectamente establecidas, sino que la ciudad es un artefacto de alta complejidad, quiz el de mayor
complejidad creado por el hombre, entonces al igual que en la sociologa contempornea, surgen nuevas
visiones que van rompiendo los discursos tradicionales.
Jane Jacobs
Una de las personalidades que va a estudiar estos temas, es Jane Jacobs, que en 1973, en un libro que
impact realmente en la concepcin del urbanismo moderno, que se llam Muerte y Vida en las Grandes
Ciudades Americanas (otro autor importante es Marshall Berman). Jacobs critica a fondo, tanto a la
corriente culturalista como a la progresista y sus resultados. Porque? Porque dice que los
resultados generaron situaciones nefastas para la ciudad y la vida de las ciudades.
Fundamentalmente, busca rescatar la vida urbana plena, quiere volver a la vida de la
metrpolis pero con rectificaciones que dejen de lado los vicios que trajeron los proyectos
urbanos progresistas y culturalistas. Vamos a mencionar algunos puntos de Jane Jacobs, porque les
pueden servir mucho para entender el tema de la planificacin, el tema del diseo urbano, de acuerdo a los
lineamientos que realiza. Algunas premisas que podemos citar son las que denomina Condiciones previas
de diversidad urbana y factores de diversidad. Porque factores de diversidad? Porque frente a la
segregacin que los modelos anteriores tenan frente a las ciudades, ella va a proponer otra vez el retorno
a la calle, porque la calle es foco de diversidad urbana, de encuentro, y donde tiene que haber tambin una
diversidad de funciones, de vivienda, de comercio, de juegos; para ella la calle es adems un elemento de
satisfaccin y si es diversa y concurrida, la considera tambin como un elemento que permite la seguridad;
frente a esos inmensos monobloques con grandes superficies libres que se convierten en centros de
delincuencia e inseguridad, Jane Jacobs propone, volver a la calle porque es un modo de romper con esa
monotona, esa anomia que generaban los grandes conjuntos habitacionales. Jacobs realiza el estudio en su
propio barrio de Nueva York, que paradjicamente para los neoyorquinos era un barrio desprestigiado,
pero ella descubre que este barrio, de alta densidad, tena los menores ndices de delincuencia, los mejores
ndices de salud, tanto fsica como psicolgica, fundamentalmente de los nios; por lo tanto estudia el valor
que tiene la calle y se da cuenta que el ms importante es el valor de diversidad, donde se mezclaba todo,
el lugar de encuentro de da y en lo posible tambin de noche, y eso mantena una gran seguridad,
mientras que sus habitantes se sentan plenamente contentos. Entonces habla de estos factores que son
generadores de diversidad y va a hablar de: Necesidad de una combinacin de usos primarios. El
distrito (el barrio) ha de cumplir ms de una funcin primaria. Esto va a garantizar la presencia de personas
fuera de sus respectivos hogares en diferentes circunstancias y por motivos diferentes, pero dispuestas a
usar en comn, una amplia gama de servicios.
Necesidad de bloques pequeos, lo cual significa que han de ser frecuentes las calles y las
oportunidades de doblar la esquina (frente a los bloques inmensos como la Unidad de Habitacin de
Marsella, que niegan la calle, el encuentro)

Necesidad de edificios antiguos (lo que podramos llamar ahora conservacin del patrimonio). El
distrito ha de entremezclar los edificios que varen en edad y condicin, con una buena proporcin de casas
antiguas (lo que podramos llamar mantener el pasado como identidad de un espacio determinado).
Necesidad de concentracin humana. El distrito ha de tener una concentracin de personas, lo
suficientemente densa, sea cual sea el motivo que impulse a las diferentes personas a ocuparlo.
Naturalmente, incluimos en este concepto a los residentes de manera regular en el mismo.
La organizacin fsica de un barrio urbano debe apuntar a clientes objetivos.
Estimular el desarrollo de calles interesantes y animadas.
Trazar las calles de una manera parecida a una red continua, que abarque todo un distrito y
lo constituya en una sub-ciudad.
Proyectar de manera que los parques, plazas y edificios pblicos formen parte de la calle.
Evitar la creacin de lotes diferenciados.
Crear un mnimo de identidad funcional y operativa en reas grandes, para operar como
distrito.
Como sntesis y para cerrar con Jane Jacobs, les leo una frase de ella:
Urbanizaciones populares que se convirtieron en peores centros de delincuencia y vandalismo e
impotencia social que los barrios bajos, a los que supuestamente venan a remplazar; proyectos
de vivienda para los ingresos medios, que son verdaderas maravillas de pesadez y regimentacin,
cerrados para cualquiera a la vitalidad de la vida ciudadana; proyectos de viviendas lujosas que
ocultan su inanidad o tratan de hacerlo con una insulsa vulgaridad; centros cvicos que todo el
mundo, menos los mendigos, evitan y que tienen menos lugares de esparcimiento que otros;
centros comerciales que resultan pobres imitaciones de las cadenas estandarizadas de shoppings
suburbanos; paseos que van de ninguna parte a ningn lugar y por donde nadie pasea; carreteras
que desgarran las grandes ciudades. Esto no es reconstruir ciudades, esto es saquearlas.
Utopas Urbanas
Bien, estamos entonces en las postrimeras de la postmodernidad. En este momento, por impulso y
desarrollo de las tecnologas podramos decir que aparecen las ltimas utopas urbanas del siglo XX. Estas
utopas urbanas son expresadas fundamentalmente, en primer lugar por la tcnica, que
para 1960 permiti producir una serie de propuestas innovadoras a nivel de proyectos
urbanos, que eran bsicamente una relectura de las dos corrientes, incorporando los
adelantos tecnolgicos, los avances de los equipamientos ambientales, etc. Aparecen as
distintas propuestas, La Ciudad Tridimensional de Yona Friedman, La Ciudad Martima de Kenzo Tange,
las ciudades capsulas, las ciudades puentes, etc., es decir, propuestas muy revolucionarias y utpicas, de
carcter muy imaginativo, casi fantsticas.
Otras Corrientes
Por otro lado, aparecen otras crticas a la ciudad que se las puede incluir en lo que se llama el
urbanismo de la higiene, donde hay bsquedas de alternativas para el saneamiento del
espacio urbano, siguiendo los conceptos de la psicologa social. Otra corriente muy
importante, que la vamos a ver con mayor precisin cuando hablemos de la morfologa de los espacios, es
la que tiene que ver con la percepcin de la ciudad, es decir, como el individuo empieza a recibir y como se
produce la legibilidad urbana, cuyo exponente mximo es Kevin Lynch, que resalta la
importancia de darle identidad a la ciudad, para que dicha identidad de la morfologa urbana nos
permita aprehender una significacin del espacio y as poder hacer una lectura intelectual del mismo que
nos posibilite tomar esa identidad y convertir el espacio en un lugar de vida.
Globalizacin - Posmodernismo
En definitiva, entre 1970 y 1980 se produjeron fuertes crticas a los modelos, el urbanismo entra en crisis, el
viejo paradigma positivista deja de tener validez para resolver los problemas urbanos y aparece una nueva
situacin que tiene que ver con la reformulacin de las fuerzas sociales, a partir de un acomodamiento para
algunos, de una crisis para otros, de una evolucin para otros, de lo que es el modelo capitalista, y nos
encontramos a partir de 1982, aproximadamente, con el proceso de globalizacin, que nos inserta en el
mundo de la postmodernidad. Postmodernidad que en el campo de la arquitectura y el urbanismo va a
significar una ruptura, para esto les recomiendo el libro de David Harvey La Condicin de la
Postmodernidad que les da una definicin muy precisa de cmo se da ese cambio en el modelo de
acumulacin del capitalismo tardo: se pasa de un modelo de acumulacin fordista a uno de acumulacin
flexible. Independientemente de esto, el avance de las ciencias, permite acceder a nuevos tipos de
tecnologas, de intercambios, de comunicaciones, de informacin. Esto trae por supuesto, una nueva
visin del urbanismo, y se va dejando de lado el urbanismo planificador desde el punto de
vista meramente formal, donde el urbanista o el arquitecto era un mediador, entre la
demanda y el producto que se desenvolva en la sociedad, para transformarse en un actor
ms, no en el nico, en la transformacin urbana.
El Mercado como Actor Principal de las Intervenciones Urbanas

Y esta transformacin urbana, trae aparejada obviamente, un cambio de espacios, espacios que rompen
con la tradicin totalizante de los proyectos racionalistas funcionalistas, se empieza a crear un espacio ms

bien eclctico, producto del cliente. Y porque? Porque frente a las intervenciones puntuales que se daban
en las ciudades en general, cambia el actor principal. En la modernidad el actor principal de
estas intervenciones urbanas, que las realiza por necesidades puntuales, como la
destruccin de Europa despus de la guerra, es el Estado de Bienestar. Este Estado era el gran
promotor de las intervenciones. Sin embargo en la postmodernidad, el cambio a nivel
econmico, social, que se da en esta nueva articulacin del capitalismo, conocida como
globalizacin, el agente principal pasa a ser el Mercado. El mercado es ahora el actor
principal, el que realiza las nuevas intervenciones urbanas, a nivel global, a nivel puntual, lo
que genera un dislocamiento, que los socilogos llaman la fragmentacin de las
ciudades, lo que Castells va a llamar la ciudad global. Esta fragmentacin no se da solo en las grandes
ciudades, ac en Resistencia tambin la podemos ver, se da entre el norte y el sur de la ciudad; en el norte
viven los que ms tienen y en el sur los que menos, que se van instalando, marginados de la posibilidad de
tener una vivienda digna, de un terreno. En el plano estricto de la arquitectura, frente al modelo nico que
tenan los racionalistas, surge el eclecticismo, la indiferenciacin de estilos, en la postmodernidad donde
todo vale, porque estamos cambiando la manera esttica de ver los objetos.
Crisis Actual de la Planificacin

Por lo tanto, para concluir, podemos decir que estamos ante una crisis del fenmeno global de la
planificacin, frente al cual tendremos que replantearnos si dejamos de lado el paradigma clsico de la
planificacin y tratamos de encontrar cual va a ser el paradigma de esta nueva circunstancia, de este nuevo
momento que vive la humanidad. Las ciudades son un desafo, en este momento parar la concentracin en
las ciudades es imposible, se cumple la teora que Henry Lefevre lanzo hace 40 aos, de que el mundo
marcha hacia una total urbanizacin: hoy el 92% de la poblacin mundial es urbana, incluso los que viven
en el campo, porque los valores y los elementos de la tcnica son urbanos. Esa disociacin que antes se
tena en cuenta entre el campo y la ciudad, en este momento est siendo superada por la vida urbana. Y
esto nos trae como les dije, nuevos desafos a los arquitectos; tenemos que ver cmo nos vamos a insertar
en estos cambios que se estn produciendo, no solamente a nivel laboral, sino tambin a nivel de cmo
intervenimos como ciudadanos, como personas en la revitalizacin de nuestro espacio urbano, que en
definitiva va a ser el espacio que nos va a acoger a nosotros y a las futuras generaciones, por lo tanto
tenemos que tomar conciencia tambin de cul va a ser el grado de relacin con el ambiente, cobra as
mucha importancia la sustentabilidad de los proyectos que se formulen, de forma de no cometer los
mismos errores que cometieron las generaciones anteriores.
CLASE #9 VIRILI (12/04/10

Sociologa Urbana La Escuela Ecolgica de Chicago
Hoy damos comienzo al Mdulo 3 de la Unidad 1, concerniente a la sociologa urbana. En esta clase nos
vamos a centrar en lo que se llama la problemtica urbana, que en la jerga de la sociologa urbana se
denomina la cuestin urbana. Se pretende que la sociologa urbana actual, en un futuro prximo, d las
bases para lograr una ciencia de lo urbano, o de la ciudad, es decir las bases cientficas que nos permitan
comprender la cuestin urbana. Ustedes vieron en el Modulo 1 las teoras sociolgicas clsicas y
contemporneas, en el Modulo 2 vimos cmo se relacionan los componentes tericos de la sociologa y las
formulaciones que va haciendo el urbanismo naciente y hoy vamos a entrelazar estos conceptos, para lo
cual primero vamos a ver los aspectos tericos de la sociologa urbana.
Inicios de la Sociologa Urbana

Podemos decir que la sociologa urbana es contempornea del urbanismo, nacen ambas disciplinas a
principios del siglo XX. Naturalmente, la sociologa urbana tiene sus antecedentes fundamentales, los
cuales tendrn diversos hitos en su desarrollo. Podemos citar por ejemplo, a Marx y a Engels, quienes a
mediados del siglo XIX realizaron estudios sobre los problemas y los conflictos que se daban en la ciudad.
Engels tiene dos trabajos muy importantes, que podemos caratularlos como antecedentes bsicos y
precursores de la sociologa urbana, que son La situacin de la clase obrera en Inglaterra y La
problemtica de la ciudad, y hay un trabajo de Marx, Los manuscritos de 1844, en donde en un capitulo
en especial, aborda desde un punto de vista ontolgico, lo que es la ciudad. Para 1903, tenemos a Georg
Simmel que escribe un libro que prcticamente va a estableciendo una mirada particular, sobre los
aspectos sociolgicos de la ciudad, que se llama La gran ciudad y su vida espiritual. Otro antecedente muy
importante lo encontramos en el filsofo Oswald Spengler, que para 1918 escribe La decadencia de
occidente, donde hace una descripcin muy somera, muy perspicaz, de lo que es la estructura y
conformacin de la nueva sociedad urbana. En 1922 se publica un trabajo pstumo de Max Webber, un
libro que establece ya las orientaciones bsicas de la sociologa urbana, llamado La ciudad. Otras
contribuciones importantes son las de dos autores que nombre en clases anteriores, Patrick Geddes con La
cultura de las ciudades y su discpulo, Lewis Mumford quien escribe La ciudad en la historia, que
influyeron mucho, fundamentalmente en los pensadores norteamericanos. En 1925, se publica un
compendio llamado La ciudad, cuyo autor es Robert Ezra Park, socilogo norteamericano, donde retoma
algunos trabajos de intelectuales de la Escuela de Chicago. Podemos decir que para 1915, la
sociologa urbana toma ya carcter cientfico, promovida justamente por la Escuela de
Chicago, como disciplina derivada de la sociologa general, al considerar puntualmente el

espacio urbano, es decir, como se constitua la estructura de la ciudad. Otro antecedente
importante lo encontramos en 1938, donde Louis Wirth, otro socilogo de la Escuela de Chicago, publica
El urbanismo como forma de vida, libro que influye muchsimo en el desarrollo de los estudios urbanos,
hasta los 70 prcticamente.
Entonces, partimos del hecho de que la sociologa urbana nos permite comprender la
interdependencia que se da entre la sociedad y el espacio social, es decir el espacio
urbano, la ciudad. La sociologa urbana lo que hace es estudiar a la ciudad en trminos
cientficos, como una categora sociolgica compleja. La ciudad es un fenmeno complejo, que se
constituye en categora sociolgica para ser abordada a partir de los mtodos que cada autor utilice para
explicarla. A partir de entender esta categora compleja que es la ciudad, la sociologa urbana funda los que
van a ser los principios de la ciencia de la ciudad.
Diversos Autores de la Sociologa Urbana

Podemos entonces armar una matriz con las influencias que tuvo la sociologa urbana desde sus orgenes
hasta nuestros das:
Max Webber, quien en La Ciudad trata de establecer cmo se da la gnesis histrica de la ciudad
occidental, utilizando para ello el mtodo histrico comparativo, y mediante sus tipos ideales, compara la
ciudad occidental con la ciudad oriental, a partir de lo que considera el momento en que la ciudad se
emancipa, la ciudad medieval. El hace una categorizacin muy especfica de la ciudad, establece la ciudad
de consumidores, la ciudad de productores, etc. entiende que a la ciudad se la debe estudiar a
partir de una mirada panormica, desde varios puntos de vista y de verla, no solo como un
hecho fsico, sino tambin como un hecho cultural, para lo que aplica otro concepto muy
importante dentro de la sociologa, que es entender a la ciudad como lugar de vida de la
sociedad y del hombre.
Marx y Engels. Ya vimos que Marx hace todo un desarrollo histrico del proceso de la lucha de clases,
hasta llegar a ver cules son las contradicciones fundamentales, basado fundamentalmente en la
explicacin en los modos y los medios de produccin de la ciudad industrial, es decir la ciudad producto de
la Revolucin Industrial. Y atenindose a sus principios tericos, no formularon modelos
tericos de ciudad, sino que hicieron una crtica muy profunda a como se daba el conflicto,
producto de este nuevo cambio que se produjo a partir de la Revolucin Industrial y
principalmente estudiaron cuales eran las condiciones de vida del proletariado industrial,
que haba sido generado justamente por este hecho econmico, cultural y poltico. Pero adems,
hicieron hincapi en un aspecto: que la ciudad iba a ser el marco histrico en donde se iba
a desenvolver el proceso revolucionario entre el proletariado y el capitalismo, para llegar a la
meta final, que era la apropiacin de los medios de produccin por parte del proletariado y conseguir as
una sociedad igualitaria, al cambiar los modos de produccin. Esta era la aspiracin de Marx y Engels, por lo
tanto no se preocuparon tanto por los modelos, su prioridad era realizar primero la revolucin social.
Realizan as, estudios comparativos, fundamentalmente de las ciudades inglesas, que eran la cuna de la
Revolucin Industrial, donde se desarroll en su mxima potencia el capitalismo y estudian las patologas
que se daban en estas ciudades, llmese hacinamiento, alcoholismo, falta de higiene, etc.
Georg Simmel. Simmel se caracteriza, a diferencia de Webber, Marx y Durkheim, por ser un
estudioso de lo microsocial. El no realiza un gran relato, como Marx o Webber, que estudiaban
como fue el desarrollo histrico de este proceso que va terminar en lo que es la ciudad actual, sino que
se preocupa por estudiar algo que segn l nace producto del desarrollo de la
urbanizacin, que es una nueva personalidad humana, un nuevo modelo psquico del
individuo, que es producto de la vida en las grandes ciudades. Entonces se dedica a estudiar que
pasa dentro del individuo, fundamentalmente en su aspecto psquico, por eso decimos que es un
microsociologo, de lo particular y toma en cuenta una cantidad de situaciones muy particularizadas como el
alcoholismo, la pobreza, es decir, va tomando fenmenos que se van produciendo en las reas urbanas en
ese momento; y ve que la ciudad (y en esto coincide con Max Webber), es el espacio en el
cual el hombre puede lograr su emancipacin individual, su liberacin, lo ve como un
escenario posible siempre y cuando rompa con las ataduras racionales que lo influyen. Una
de las cuestiones que estudia para ver cmo se da esa especie de sujecin del individuo es el estudio del
dinero, de cmo el proceso capitalista, a travs de una interrelacin humana donde el dinero es el
mediador, y aparece este concepto que tan bien desarrolla Marx que es el valor de cambio y el valor de
uso, esto es lo que produce segn Simmel una desviacin en el individuo respecto de lo que tendra que
ser la sociabilidad, es decir, como se da la cooperacin entre los individuos. Simmel dice que la
sociedad moderna produce un tipo determinado de individuo, de persona, una psiquis
especial y que l denomina la actitud blas. La actitud blas, podemos definirla como la
actitud del individuo como ser annimo en un gran espacio donde coexisten muchas
personas, una actitud de retraimiento, una actitud de individualismo exacerbado, una
actitud del hombre que se deja llevar por las circunstancias urbanas y se desentiende de
otros aspectos, una actitud propia de esta cultura urbana que se desarrolla en la sociedad
capitalista. Esta es una contribucin que Simmel hace al estudiar las determinaciones culturales que tiene
el individuo en una gran aglomeracin, en una metrpolis, y lo que va a hacer es ver como el individuo,

partiendo de la actitud blas, puede lograr su autntica liberacin como persona, la libertad que puede
permitir vivir en una gran ciudad. Hegel ya deca:El aire de la ciudad, os har libre,
refirindose a los campesinos que empezaban a emigrar a los centros urbanos.
_La Escuela Ecolgica de Chicago, que se constituye en un centro de estudios donde se parte de
explicar los fenmenos sociales, a partir de aplicar la metodologa de las ciencias naturales, particularmente
de la biologa. Para ellos la ciudad es un campo de conflicto entre las comunidades, de igual manera que en
el mbito ecolgico. Por supuesto, estaban basados en los estudios de Charles Darwin, pero esto ya lo
veremos en detalle.
_Robert Staughton Lynd y Helen Lynd, un matrimonio de socilogos britnicos, que
fundamentalmente estudiaron como se daban las relaciones entre los distintos estratos sociales, entre la
clase dominante y la clase obrera. Hicieron buenos aportes a la sociologa, que la sociologa urbana tomo
como antecedentes, si bien hoy no son muy conocidos.
_Henry Lefevre, que va a estudiar como el hombre produce el espacio urbano, un concepto bsicamente
marxista, como se da la produccin del espacio social urbano, y va a establecer una serie de indicios que se
van a resumir en una especie de utopa que l tiene, acerca de que dado que la urbanizacin es un hecho
irreversible, el hombre va a tener como escenario de su vida plena la sociedad urbana, entonces el habla de
el derecho a la ciudad.
_Manuel Castells, quien lanza una crtica a la Escuela de Chicago, la cual ve a la ciudad como un
fenmeno determinado por las fuerzas ambientales; l en cambio, va a explicar cmo se dan las relaciones
entre el espacio y los modos de produccin, apoyado en su formacin marxista.
_Llegando a nuestros das, existe una gran cantidad de autores en la postmodernidad. Podemos citar entre
otros a Marc Aug, a Jean Baudrillard, Michel Foucault. Ellos estudian la ciudad, como se da la
ciudad como espacio social en la sociedad postmoderna, como influye el mercado, como influyen los mass-
media, como influye la tecnologa. Nosotros vamos a detenernos al final del Mdulo, para mostrarles nada
ms cuales son los paradigma actuales de la sociologa urbana, luego de que desarrollemos algunos autores
principales.
La Escuela Ecolgica de Chicago

En esta clase vamos a ver en profundidad este hito en la sociologa, que fue la Escuela Ecolgica de Chicago.
A fines del siglo XIX y principios del XX, se establecen las tendencias principales de la sociologa. Por un
lado, en Europa, se segua la aplicacin del mtodo histrico comparativo, con Webber como principal
exponente, adems de Simmel. Esto desde un punto de vista que podemos llamar idealismo filosfico,
cuyo origen se remonta a Kant, a Hegel en la derivacin que les explique cuando hablbamos de la
introduccin a la sociologa vimos cmo se van dando las distintas corrientes; esto coexista con otra
tendencia, la de los pensadores marxistas que tambin hacan contribuciones al estudio de la estructura
urbana. En Inglaterra, aplicando lo que filosficamente se llama el pragmatismo, tenan una visin
diferenciada tanto del marxismo como de los socilogos histricos comparativos y para explicar y entender
los fenmenos sociales, fundamentalmente utilizaban una ciencia, emergente en ese momento, que era la
estadstica, es decir, realizaban estudios estadsticos para poder ver como se determinaban los diferentes
conflictos dentro de los fenmenos sociales. Estudiaban as la pobreza, el alcoholismo, la desnutricin, el
hacinamiento, la falta de vivienda, a travs de encuestas y luego sacaban sus resultados, aparentemente,
muy prctico. En Estados Unidos, se da otra tendencia, influenciada fundamentalmente por
Webber, Durkheim y Simmel que va a ofrecer otra perspectiva para el estudio de la
estructura urbana y que va a adoptar el principio positivista de que las ciencias sociales
deban tener su mtodo y su objeto para poder explicar los fenmenos a partir de un
razonamiento cientfico, como lo haban logrado las ciencias naturales. Entonces adoptan
una metodologa que est fundada en el desarrollo de las ciencias naturales,
especficamente en la biologa y particularmente en un autor, Charles Darwin. Y as
estudian lo que es esta disciplina, derivada de la biologa, que es la ecologa. Ecologa, como
ustedes saben, es la relacin de todos los seres vivos, con su medio ambiente. Van a aplicar estos aspectos
al estudio de lo urbano. Vimos entonces un panorama de lo que se da en Europa, en Inglaterra y en Estados
Unidos.
Principales Pensadores de la Escuela de Chicago

Para 1892, Albion Small funda en la Universidad de Chicago un departamento de sociologa, con la clara
intencin de demostrar que la sociologa es una ciencia que nos puede permitir llegar al consenso y ordenar
los conflictos. Por otro lado, consideraba que la sociologa deba tener una orientacin profundamente
cristiana. Para 1910 se incorpora Robert Park, un personaje que le va a dar una orientacin muy especial a
estos estudios sociolgicos. Park va a estudiar el tema de la ciudad y fundamentalmente presionado por la
tremenda desestructuracin de las ciudades europeas como Londres, Paris y por supuesto, las ciudades
americanas que tuvieron un tremendo crecimiento poblacional. Entonces, Park va a estudiar los
mecanismos de reorganizacin social de la ciudad, a partir de los conceptos que establece
la ecologa. Va a definir un objeto, como toda ciencia, y ese objeto va a ser la ciudad y su
metodologa va a definirse por conceptos ecolgicos que a su vez, devenan de la teora
darwiniana. Junto a Park, hubo otros pensadores, entre los ms importantes: Ernest Burgess, que estudio
fundamentalmente el proceso de expansin de la ciudad; Roderick McKenzie, uno de los primero

socilogos urbanos que se va a abocar al estudio de la metrpolis, considerando a la metrpolis como una
estructura diferente a las ciudades del pasado y finalmente Louis Wirth, cuyo ensayo El urbanismo como
modo de vida tuvo, como ya les dije, una gran influencia. Estos son los principales pensadores de la
Escuela Ecolgica, que tomaron como objeto de estudio a la ciudad de Chicago, y la
consideraron como un laboratorio, es decir, que la sociologa urbana que desarrollaron
tuvo un carcter distintivo: era de carcter emprico, estudiaban los fenmenos que se
daban efectivamente en la realidad, fenmenos palpables.
Robert Park
Vamos a detenernos ahora, luego de la introduccin, en Robert Park, quien realiza investigaciones sobre el
ambiente urbano. Su libro de 1925, se llama La ciudad: investigaciones para el estudio del
comportamiento humano en el ambiente urbano, fjense como empieza a aparecer la palabra ambiente.
Entonces, para l la ciudad es un objeto de estudio y un laboratorio social; y toma como
punto de partida como ya les dije, la teora de Darwin y aplica los conceptos de la ecologa
humana para estudiar la ecologa urbana. Ustedes saben que Darwin escribi su teora acerca de la
evolucin de las especies, y que tena una regla que deca la supervivencia del ms apto, porque en un
espacio ecolgico determinado, las especies, sean plantas, animales, o el hombre, segn
Darwin, luchan por su existencia y esta lucha por la existencia es el motor vital de los
organismos vivos. Por ejemplo, tomen las plantas. Las plantas luchan por la luz, y vamos a ver en
cualquier ejemplo, que se produce un gradiente que va dejando a los ms poderosos arriba, que captan
toda la luz solar, que son los arboles ms altos, despus vendr una zona de tenue oscuridad, donde estn
los que quedaron debajo de los arboles ms importantes y finalmente, encontramos la superficie cubierta
de hiervas, que son los que quedaron ms reducidos dentro de ese ecosistema, dentro de esa lucha por la
supervivencia. Los que quedaron fueron los ms aptos. Esa gradiente, sea a nivel vegetal o animal, se va
distribuyendo ambientalmente, o espacialmente, constituyendo lo que Darwin llama comunidades.
Conceptos Bsicos de Park

En cualquier ecosistema vamos a encontrar diferentes especies que tienen su lugar, su mbito, dentro de
esa distribucin que se produce, a partir de dar respuestas a las fuerzas ambientales a las cuales estn
sometidas. Entonces, la comunidad es un expresin de las relaciones que se dan entre los
seres vivos y su ambiente, una especie de distribucin que se produce en un territorio
dado y determinado. La comunidad viene a ser la expresin de las relaciones entre este territorio, o ese
medio ambiente, y los seres vivos. Podemos decir que una comunidad es una poblacin
organizada en un territorio, y esas comunidades estn ms o menos arraigadas en el
territorio que ocupan, porque se han constituido en un rea determinada y cada una la adquiri en la
lucha por la existencia. Adems, las comunidades se caracterizan porque los individuos viven en mutua
dependencia, hay una interdependencia de los individuos en un sistema ecolgico determinado. Y esa
lucha por la existencia, como se da? Segn Park y Darwin, se da fundamentalmente por el
mecanismo de la competicin. Por ejemplo, el bosque, puede ser en un principio una masa informe de
vegetales, pero bajo el influjo de las fuerzas ambientales y en su lucha por la existencia se va constituyendo
en determinadas comunidades, pero que en s constituyen un sistema en el que todos los individuos estn
en mutua dependencia, pero adems hay otro aspecto y es que la competicin siempre persiste, siempre
luchan los individuos, supongan una especie en particular que tiene su hbitat, pero que por la
reproduccin de la especie va necesitando mayor territorio para poder sobrevivir, seguramente, la otra
parte del territorio est ocupado por otra especie, lo que hace que esas dos comunidades empiecen a
competir. Este es el primer concepto bsico de Park y la Escuela Ecolgica, la competencia. Esta
competencia va a llevar al paso siguiente, una de las dos comunidades, predomina sobre la
otra. Competencia, predominio. Y finalmente, dado ese predominio, la comunidad dada,
sucede a la otra, es decir es robado el territorio. Entonces: Competencia, predominio,
sucesin, son los pasos que siguen los seres vivientes en un proceso de la lucha por la
existencia. Estos conceptos que son biolgicos, Park los va a aplicar, directamente a la
ciudad.
1. Competencia
2. Predominio
3. Sucesin
Finalmente, se llega a una asimilacin de todos estos procesos de competencia y que se
conoce como equilibrio ambiental. Cuando este proceso natural que se da en todas las especies, se
da a nivel humano especficamente, en un mbito espacial determinado, que vamos a llamar ciudad, se da
en dos niveles y Park hace ac una distincin donde completa a nivel humano la teora de Darwin. Se da a
nivel bitico y cultural. Qu quiere decir con esto Park? Que en las comunidades humanas hay una
atenuacin del conflicto que se da en las especies animales. Porque? Porque hay algo
que es comn a todos los seres vivientes, lo que l llama lo bitico, la base natural, lo
instintivo, pero en las comunidades humanas, aparece lo social o cultural, es decir aparece
la cooperacin entre los individuos para poder llegar a un consenso que permite un
equilibrio bitico y social. Los individuos gracias a que son seres racionales, pensaron, crearon
instituciones, crearon normas, crearon valores, son religiosos, tienen tradiciones, todas situaciones que
solamente se dan en las comunidades humanas, y especficamente en la ciudad, por eso existe esta

atenuacin del conflicto que no se da entre los animales, por ejemplo, que se comen entre ellos cuando
entran en competencia.
Equilibrio Bitico y Social

Para que se de este equilibrio bitico y social, es necesario que se d una interaccin de determinados
factores y Park habla fundamentalmente de cuatro factores importantes: lo que llama la poblacin,
hablando de la ecologa humana. Esa poblacin tiene un fundamento tcnico que la sustenta; hay casas,
hay vas de trnsito, hay infraestructuras, tambin otra cuestin fundamental es que una sociedad urbana
adquiere una cultura: es decir, todas las preexistencias, creencias e instituciones que la poblacin crea y
adems hay que considerar que cuentan con la posibilidad de tener los recursos naturales del hbitat en el
que estn insertos. Entonces, poblacin, tecnologa, cultura y recursos naturales son los cuatro
factores para que se de este equilibrio bitico social. El conflicto en las sociedades
humanas no se da en la base bitica, nadie sale a matar, salvo que sea una guerra
incruenta, instintiva, en general el conflicto se da en el nivel social, lo que en la jerga sociolgica
se llama conflicto, porque hay diversidad de intereses, entonces lo que le hombre busca, a partir de
considerarlo un ser racional es lograr un consenso, un orden, que de alguna manera anule ese conflicto.
Estos son los conceptos bsicos de la teora de Park, explicados sintticamente.
Las reas Naturales

Otra cosa que estudia Park es como se distribuyen en la ciudad o en lo urbano, la poblacin. Dice: cada
ciudad desarrolla tendencias similares que generan en el tejido urbano, una determinada
distribucin de la poblacin y con unas funciones definidas, reas residenciales,
industriales, comerciales, etc. Este concepto lo toma de la biologa, considerando similar la
distribucin de la poblacin humana en la ciudad al concepto de la distribucin de las
comunidades vivientes que se van circunscribiendo a una determinada rea o territorio al
que pertenecen. En la ciudad, este fenmeno de la supervivencia, se manifiesta tambin de la misma
manera que en lo bitico, es decir que las reas que componen el tejido urbano, tambin compiten, pero se
distinguen respecto al nivel bitico, en que estas reas a nivel urbano van conformando una determinada
actividad, esa actividad puede ser habitacional, comercial, la que ustedes quieran. Este concepto al
aplicarlo a la estructura urbana Park lo va a llamar reas naturales; la ciudad es un mosaico de reas
naturales va a decir. Las reas naturales se distribuyen de acuerdo a las fuerzas vitales que genera el
medio ambiente.
Para Park un rea es natural cuando nace, existe y se desarrolla sin planificacin alguna y
adems existe una funcin; adems un rea urbana es natural, porque tiene una historia
natural, es decir, se va dando en el tiempo como un proceso logrado a partir del desarrollo
de su propia historia. Dice finalmente, un rea es natural, porque es susceptible de
conceptualizacin, es decir expresin de las actividades humanas, con esto quiere decir que
las puedo conocer, las puedo conceptualizar a esas reas urbanas por las cuales est constituida una
estructura urbana. Entonces, que pasa con las reas naturales en la ciudad? Compiten, o no? Si, las
reas naturales compiten y esa competencia se da entre las actividades. Pongamos como
ejemplo esta rea de la ciudad, toda la zona estaba prcticamente rodeada por industrias, era la zona del
ferrocarril, que atraa industrias, quedaron por all algunos vestigios, pero con el advenimiento de la
Universidad y tambin el crecimiento propio de la ciudad esta actividad industrial empez a competir con
otra, y el rea se transform en residencial, desplazando a las industrias. Lo mismo pasa con el centro de la
ciudad, la actividad comercial va desplazando a la actividad residencial, en esa competencia que se da.
Llega un momento en que la competencia se estabiliza y es lo que Park llama equilibrio ambiental, para
despus volver a producirse el proceso de competencia. Entonces, resumiendo los conceptos bsicos de la
Escuela Ecolgica:
1. La lucha por la subsistencia.
2. La competencia entre los seres vivientes.
3. La competencia constituye un proceso de sucesin.
4. El proceso de sucesin llega a un momento de adaptacin, de asimilacin de un rea una
vez terminada la competencia.
Entonces, competencia, predominio y sucesin son los conceptos bsicos que emplea la
Escuela Ecolgica para explicar los procesos urbanos:
a. En primer lugar, la competicin que a nivel de las comunidades es un principio inmanente, es decir, un
principio interno, en la sociedad se da a partir de lo que se llama la divisin del trabajo (tantas profesiones,
tantas ocupaciones, el proceso propio de la estructura econmica de una sociedad). Cuando hay
competicin, hay conflicto, si se da a nivel de la ciudad, estamos hablando de un nivel social y se busca la
manera de resolver el conflicto, a travs de una sociedad polticamente organizada, en la que se llegue a un
consenso normativo, una sociedad con sus instituciones, normas que de alguna manera reafirmen el orden.
b. Este proceso de competicin y conflicto, llega a un proceso de adaptacin, en una rea determinada
ocurre el predominio o dominacin y aparece uno de los factores de este fenmeno que se llama valor del
suelo, en una ciudad cualquiera, fjense que desde el centro hacia la periferia, el valor del suelo va
decreciendo, esta es una forma de manifestacin de este proceso de adaptacin.

c. Finalmente, hay un proceso de asimilacin, cuando se da la sucesin de un rea por otra.
Entonces, en una organizacin social, cuando se dan estos procesos, se busca por un lado el equilibrio
bitico, cuyo factor inmanente es la lucha por la existencia y que se genera a partir de una comunidad, en
esto coinciden todos los seres vivientes; pero a nivel cultural o social se da el equilibrio
establecido por una sociedad determinada que solamente se produce en los seres vivientes
humanos. Y esto esta sostenido por los factores que les nombre anteriormente:
1. Poblacin
2. Tecnologa
3. Cultura
4. Recursos Naturales
Cuando alguno de estos factores se altera, o entra en conflicto con otros, se produce lo
que Park llama crisis ambiental en un asentamiento humano. Entonces, Park dice que la
ecologa humana analiza dos procesos; los que mantienen el equilibrio bitico y social, para no entrar en
una crisis ambiental, es la funcin que cumplen estos factores, y el paso de un orden social a otro, cuando
ocurre algn conflicto. Estos son los principios fundamentales de Park y la Escuela de Chicago.
Ahora vamos a ver a los otros representantes, Burgess, McKenzie y Wirth. A excepcin de Wirth, estos
autores no tuvieron la trascendencia de Park, pero si contribuyeron al desarrollo de la metodologa y la
teora de la Escuela de Chicago. A Wirth lo vamos a tomar aparte, porque l hace una especie de
ablandamiento de la teora, le agrega aspectos propios muy valiosos.
Ernest Burguess
La importancia de Burgess fundamentalmente, es su intento de elaborar instrumentos conceptuales, es
decir, conceptos para el anlisis urbano, tomando como base los conceptos de Park. Realiza una
propuesta que se llama la hiptesis de los crculos concntricos, va a buscar una especie de
tipo ideal al igual que Webber, un modelo muy sencillo de cmo, segn l, las ciudades se expanden, como
las ciudades se desarrollan. Dice que el crecimiento y desarrollo de las ciudades se da en
funcin de estos cinco crculos concntricos y establece cinco categoras respecto de
cmo se debera interpretar la ciudad:
1. En primer lugar, lo que l llama el centro urbano, la sede administrativa y comercial.
2. En el segundo crculo se da el proceso de invasin de la industria en el casco urbano, es decir, como se
empieza a producir el asentamiento de reas naturales cuya funcin principal es la industria.
3. Luego se establece un tercer circulo, que llama la residencia de los trabajadores.
4. Un cuarto circulo en donde se instalan las residencias de las clases superiores.
5. Y finalmente, en el quinto circulo, las poblaciones de las reas naturales que se van dando
espontneamente y que todava no estn integrados a la estructura de los cuatro crculos anteriores.
Cabe preguntarse ac, es vlido este tema, es posible aplicarlo? Burgess demuestra la aplicabilidad de esta
teora de los crculos concntricos para la ciudad de Chicago. Otros autores lo criticaron diciendo
que se trata de un modelo ideal, por supuesto que es ideal, pero siguiendo la teora de Webber de los
modelos ideales, esto me permite comparar las diferentes estructuras urbanas. Se puede decir que no
es aplicable en todos los casos, porque considera un espacio homogneo, si se considera
una ciudad con accidentes topogrficos donde no se da esta sucesin tan rgida de los
crculos concntricos. Yo estoy en una postura intermedia, hace unos aos hice una investigacin en la
ciudad de Resistencia y el esquema realmente me cerraba; en cambio en estos ltimos aos est sufriendo
alteraciones, con la poblacin que se va incrementando. Esta teora pese a su sencillez, influyo mucho
desde los aos 20 hasta los 50, en todos los desarrollos de los estudios urbanos. Burgess adems estudio el
aspecto de la expansin urbana, como resultado de dos procesos complementarios, el proceso de
extensin y sucesin, el fenmeno de la competencia de las reas naturales de una ciudad; y el otro
proceso es el de la centralizacin y descentralizacin, esto quiere decir que hay ciudades que mantiene un
centro que generalmente es un centro histrico nico, pero que despus por su extensin, por la
metropolizacin, se va descentralizando, empiezan a aparecer pequeos o grandes centros distribuidos en
las distintas reas de una ciudad.
Roderick McKenzie
Roderick McKenzie, va a ser uno de los primeros en la sociologa urbana que estudia la
metrpolis, los grandes conglomerados urbanos, es decir, que estudia una dimensin diferente a
nivel de escala urbana. Le interesa el crecimiento que tienen las ciudades y como esa estructura urbana es
el resultado de las relaciones espaciales y temporales de los seres bajo la influencia de fuerzas selectivas
que actan en el ambiente, ac encontramos otra vez a Park. Ahora, lo que l hace es distinguir que a nivel
de las metrpolis cuatro tipos de comunidades urbanas:
1. En primer lugar, la ciudad de tipo primario, que es aquella comunidad que proviene principalmente de
las actividades de la agricultura, de la ganadera.
2. En segundo lugar, la ciudad comercial, caracterizada por una funcin especfica que es el comercio. Por
ejemplo Resistencia, que tiene una fuerte connotacin de carcter comercial, que la diferencia incluso de
otras ciudades de la regin, si bien tiene tambin un carcter administrativo.

3. El otro tipo de ciudad es la industrial, movilizada por la industria en grandes porciones de su territorio.
Por ejemplo Crdoba, una ciudad con una fuerte connotacin industrial.
4. Y finalmente, la ciudad como comunidad sin base econmica autnoma.
Las tres primeras son definidas en funcin del carcter econmico, primaria, comercial e industrial. Ahora,
qu quiere decir con ciudad sin base econmica autnoma? Son aquellas ciudades que no se pueden
caracterizar por tener una actividad o funcin predominante, sino que simplemente son asentamientos que
no responden a ninguna de las estructuras anteriores, por ejemplo, las ciudades universitarias. Esta
categorizacin fue muy til para poder definir las estructuras de las ciudades y su expansin es el territorio.
Otro aspecto de McKenzie, es lo que llama la ley del desarrollo fsico, donde vuelve a tomar criterios de
Park, de que dada la competencia, dada la sucesin, dada la adaptacin, conseguido el equilibrio ambiental,
se vuelve a reproducir el ciclo a partir de un desequilibrio determinado de alguno de los cuatro factores. Da
importancia tambin a lo que es la vida del barrio, considera que es una unidad importante en toda
estructura metropolitana, que generalmente, el desarrollo metropolitano tiende a destruir el barrio, a
destruir esas comunidades que tienen su historia, sus caractersticas, sus creencias o son parte de una etnia
determinada y McKenzie lo considera muy importante para la coexistencia urbana. El otro concepto
que establece, es el que dice que el crecimiento metropolitano, es decir, de las grandes
aglomeraciones, consiste en la redistribucin de la poblacin de un determinado pas
alrededor de las ciudades dominantes, es decir, que hay ciudades que son polos, que
atraen a la poblacin al comercio, a la produccin y que predominan como centros en el
territorio de un pas, aqu incorpora el carcter regional de las metrpolis.
Louis Wirth
Ahora vamos a estudiar algunos de los conceptos fundamentales de Louis Wirth. Como les dije
anteriormente, l va a ablandar un poco el criterio ortodoxo de la Escuela de Chicago, porque l va a ser
influenciado fundamentalmente por tres autores conocidos por nosotros: Webber, Durkheim y Simmel,
incorporando algunos conceptos que podramos llamar de orden histrico cultural que le van a permitir
ampliar el concepto darwiniano de la Escuela Ecolgica. Fundamentalmente va a realizar un estudio
comparativo de lo que llama folk, lo rural, de cmo se va de lo rural a lo urbano producto de la
Revolucin Industrial, proceso que llama folk-continuum, de cmo se va trasladando el proceso de la
poblacin rural al proceso del modelo urbano, lo cual conlleva a una gran concentracin poblacional que va
a determinar cambios sociales que ya vimos. Wirth dice que debemos hacer un enfoque sociolgico de este
fenmeno y critica la nocin de que una ciudad pueda ser definida estadsticamente, como
hacan los ingleses, para los cuales a partir de las 2.500 personas un asentamiento se converta en ciudad.
Wirth dice que esas no son variables que permitan identificar una ciudad, en este proceso que va de lo rural
a lo urbano. Entonces, el tamao, la forma y la densidad, por s mismas, separadas, no
pueden darnos una definicin de lo que es la ciudad.
Definicin de Ciudad segn Wirth

El plantea que una definicin til del urbanismo no debera limitarse a enumerar todas las caractersticas
que las ciudades tienen en comn, sino que debera ocuparse del descubrimiento de sus variaciones; de
como varan la forma, la densidad, el tamao y a partir de que componente se va definiendo el orden
social. Entonces, dice:Una definicin sociolgica debe ser lo suficientemente inclusiva como para
comprender toda caracterstica diferencial que los diferentes tipos de ciudades tengan en comn, es decir,
que tiende a buscar cuales son las variables, o las categoras que nos permitan identificar a cualquier tipo
de ciudad, que es lo comn, cual es la base de cada uno de los asentamientos que se dan en una ciudad.
Por lo tanto, el urbanismo no es meramente el resultado del industrialismo y el capitalismo moderno sino
que trae aparejado otras cuestiones que son de carcter cultural, ac esta su diferencia con Park. Esto lo va
llevar a tener que dar una definicin de ciudad:Para propsitos sociolgicos, una ciudad puede
ser definida como un establecimiento relativamente grande, denso y permanente de
individuos socialmente heterogneos. Ac hace una composicin, entre la cantidad de
personas, el tamao sobre el territorio de un asentamiento y apela tambin al aspecto
cultural cuando habla de la heterogeneidad. Tamao, densidad y heterogeneidad son las
tres variables claves que tiene Louis Wirth para definir un asentamiento urbano. Cuando
habla de densidad, se diferencia del asentamiento disperso, propio de lo folk. Y cuando habla de
heterogeneidad se refiere a que cada rea est constituida por individuos que no son todos iguales, pueden
pertenecer a razas distintas, religiones diferentes, a tradiciones diferentes, etc. y adems agrega otro
aspecto, es que en una ciudad ya no se visualizan claramente las relaciones primarias, aquellas actividades
que se dan en lo folk, en lo rural; las relaciones primarias son las relaciones que se dan cara a cara, muy
comunicativas entre los individuos, sino que la heterogeneidad lleva a la racionalidad de las relaciones, que
son conocidas en sociologa como relaciones secundarias. Esto nos va a permitir establecer una teora del
urbanismo, tomando a Park como fenmeno terico importante y a Webber en lo cultural. Bien, esto es lo
que hay que conocer bien de Wirth es su definicin de ciudad, y sus tres variables: el tamao, la densidad y
la heterogeneidad, sus conceptos bsicos.
Bien, esto fue la Escuela de Chicago. Muchos de sus aportes ya fueron dejados de lado, como toda teora,
pero otros an son tiles. Podemos hablar ahora de la forma en que el ambiente determina la
distribucin de la poblacin, y que con la Escuela de Chicago va a comenzar lo que se
denomina como determinismo ambiental, de cmo el ambiente influye sobre la

dispersin del tejido urbano y que va constituyendo lo que Park llama las reas urbanas.
En las prximas clases veremos a la Escuela Francesa, influenciada por el pensamiento marxista, que va
criticar duramente a la Escuela de Chicago, en sus conceptos y teoras, la van a entender nada ms que
como una ideologa que esconde una reafirmacin del capitalismo como sistema econmico. Esta crtica
nosotros la vamos a desarrollar con dos autores: Manuel Castells, el ms duro y Henry Lefevre, desde un
punto de vista diferente al de Castells respecto a la Escuela de Chicago, pero ambos coincidiendo en criticar
el determinismo ambiental de la Escuela Ecolgica de Chicago.
Sociologa Urbana Manuel Castells
Hoy vamos a continuar con la sociologa urbana, en la clase pasada vieron la Escuela de Chicago, que es la
que instaura a la sociologa urbana como una disciplina cientfica. A posteriori de esto, en Europa se va a
dar una nueva lnea de pensamiento, una nueva escuela, que es la que vamos a empezar a ver hoy. Vamos
a ver entonces, la trayectoria de Manuel Castells y en la prxima clase, veremos a Henry Lefevre y las
tendencias actuales de la sociologa urbana; con esto terminamos la primera Unidad, referente a la
sociologa. Entonces, vimos el Modulo 1 de los socilogos clsicos y contemporneos, el Modulo 2 de
urbanismo y el Modulo 3 de sociologa urbana, que son los temas que entran en el primer parcial.
La Escuela de Chicago y la Nueva Sociologa Urbana

En relacin a Castells, podemos decir que va a representar el inicio de una nueva lnea terica, con un
nuevo paradigma. Vamos a encontrar en la sociologa urbana dos paradigmas bien marcados:
uno conformado por la Escuela Ecolgica de Chicago, que va a elaborar una teora basada
en la biologa, y a partir de mediados del siglo XX surge el otro paradigma, que es una
reaccin a la Escuela Ecolgica, que proviene de una corriente de tericos afines al
marxismo, que va a elaborar una escuela y un pensamiento sociolgico diferente. A partir
de all, queda muy marcada la vigencia de dos paradigmas bien distintos, porque estn
enfrentados, son diferentes contextual y tericamente; entonces tenemos un paradigma ms
oficial, que es el que representa la Escuela de Chicago, que es de cierta forma una explicacin sociolgica
de la ciudad construida desde una ciencia positivista, a fin de sostener y conservar el paradigma del
capitalismo; y otra lnea terica mucho ms crtica hacia el capitalismo, fundamentalmente europea, que va
a plantear una forma distinta de estudiar a las ciudades, es una lnea principalmente de influencia marxista.
Estas dos corrientes se van a mantener hasta el da de hoy, con algunas variantes, con algunos cambios,
pero en definitiva van a ser dos pensamientos que van a competir, a disputarse la interpretacin de los
fenmenos urbanos desde la sociologa. Y ac tenemos que hacer una aclaracin: lo que estamos viendo
con la Escuela de Chicago y con Manuel Castells es como la sociologa, como ciencia disciplinar, a
interpretado la ciudad. Esto hay que aclararlo, porque en el Modulo 2 ya hemos hablado de urbanismo,
hemos hablado de un enfoque sociolgico del urbanismo, pero en realidad, la sociologa urbana es una
disciplina distinta de la sociologa general, y por lo tanto tiene un aborde diferente, a partir de los
conocimientos que la sociologa fue construyendo a lo largo del tiempo. Por eso vamos a encontrar una
especie de separacin de abordaje conceptual, terico. Ac no vamos a hablar de arquitectos, si de
urbanistas, de socilogos que han estudiado la ciudad. La sociologa es muy interesante, porque a nosotros
nos complementa, nos da ms herramientas para pensar y analizar la ciudad.
En funcin de todos los aportes que hace la Escuela de Chicago a la sociologa, en 1925, la Asociacin
Internacional de Sociologa, va a reconocer que existe una especialidad dentro de la sociologa, que se
llama sociologa urbana. Existen tres grandes grupos de generacin de conocimiento en el
mundo, con relacin a la sociologa urbana: uno es el de la Escuela de Chicago, despus
los marxistas en Europa y un tercer grupo de investigadores britnicos, que nosotros no
los estudiamos, que fundamentalmente hacen una gran experiencia en frica, con todas las
ciudades coloniales, y que despus se llam La Escuela de Manchester, pero como les dije,
esto es solo un dato, nosotros nos centramos en la Escuela Ecolgica y en el paradigma marxista europeo,
simplemente es para que tenga nocin de que existen tres grandes lneas que generaron sus propias
teoras respecto a la sociologa urbana. Obviamente, hay que considerar a los antecedentes preliminares de
la sociologa urbana, que son los socilogos clsicos, que muchas veces aportaron tambin al pensamiento
urbano: Karl Marx, Simmel, Max Webber y Durkheim en el siglo XIX, para nosotros son los antecedentes en
los que se van a basar los autores posteriores. Luego surge a fines del siglo XIX, en Estados Unidos, la
Escuela de Chicago; un grupo de investigadores dedicados a investigar el fenmeno urbano que va a
construir un corpus de conocimientos muy consistente, muy voluminoso, quizs el ms grande que se haya
realizado en el mundo, teoras que tendrn una gran influencia, durante 40 o 50 aos.
La Nueva Sociologa Urbana

A partir de esto, va a surgir un grupo de investigadores basados en el paradigma marxista, que no forman
una escuela, al igual que los americanos de la Escuela de Chicago, que fue un grupo de investigadores que
trabajo en un departamento de una universidad durante mucho tiempo, por lo tanto tiene una mayor
unidad, una mayor consistencia; en cambio este paradigma se va a ir gestando a partir de
investigadores individuales, en Inglaterra, Francia y Alemania, pero que convergen, tienen
como base, el pensamiento marxista, lo que los ana, los agrupa como un nuevo enfoque,
que se rotula con el nombre de la nueva sociologa urbana. En este grupo de
investigadores, nosotros principalmente nos vamos a detener en dos: Manuel Castells y
Henry Lefevre. Por otra parte, la Escuela de Chicago, tiene en Estados Unidos una continuidad, a partir de
1950, en otra universidad, que se la va a conocer despus como la ecologa urbana en general. Esta es,
hasta nuestros das la continuidad de la Escuela Ecolgica de Chicago, y nosotros lo vamos a ver en la
prxima clase, cuando veamos las teoras sociolgicas actuales. Lo que vamos a ver hoy, dentro de la nueva
sociologa urbana, es el pensamiento de Manuel Castells.
Manuel Castells
A Castells podemos organizarlo, por su desarrollo y produccin, en tres etapas. Es un autor muy prolfico,
muy prestigioso, y prcticamente ha instaurado un nuevo estilo en la sociologa urbana, de igual manera
que Bourdieu, en la sociologa general contempornea. Estas tres etapas de Manuel Castells podemos
adems clasificarlas por dcadas, porque han coincidido con los cambios que ha ido experimentando su
pensamiento:
1. Una primera etapa que corresponde a 1970-1980, en la cual empieza a esbozar una teora
del espacio desde la perspectiva marxista y adems va a realizar una crtica
extremadamente dura, muy puntillosa, a la Escuela de Chicago. En realidad, se hace conocido,
antes que por sus aportes y teora del espacio, por la lacerante critica a la Escuela de Chicago. En esta etapa
esta enrolado en un marxismo ortodoxo, estructuralista, que en Europa se identifica con la corriente de
Louis Althusser y Nicos Poulantzas, dos tericos muy importantes dentro del marxismo. En esta etapa,
escribe el libro La Cuestin Urbana, en el cual dedica un captulo en particular a la crtica de la Escuela de
Chicago, que se llama El Mito de la Sociologa Urbana, que es un escrito fundamental para entender a
Castells.
2. Una segunda etapa de 1980-1990, en la cual su enfoque se aleja un poco del marxismo
estructuralista, el cual, por otra parte haba sido muy criticado por su rigidez y ortodoxia y se va a
influenciar ms por otro autor marxista francs, que es Alain Touraine, quien se especializ
en el estudio de los movimientos sociales y aporta a la sociologa toda una teora en relacin a
dichos movimientos, de cmo se ordenan, de cmo funcionan dentro de la estructura general del sistema
capitalista de produccin. Castells se aproxima a Touraine en esta etapa, y adems inicia sus viajes a
Amrica Latina, lo que lo lleva a realizar una teorizacin de los problemas latinoamericanos, de la ciudad
latinoamericana. En esta segunda etapa su trabajo paradigmtico se llama La Sociedad de las Masas.
3. La tercer etapa, desde 1990 hasta la actualidad, ya muy reconocido, muy exitoso en la sociologa
urbana, y por supuesto, cuando esto sucede los intelectuales son tentados por las grandes universidades
norteamericanas, entonces con todo su marxismo a cuestas, se traslada a la Universidad de Berkeley,
donde cambia totalmente su temtica de investigacin. Empieza a investigar las nuevas
tecnologas, lo que denomina la sociedad del conocimiento y va a hacer un gran aporte al
estudio del fenmeno de la globalizacin, tema que veremos ms adelante.
Primera Etapa (70-80) La Crtica a la Escuela de Chicago

Nosotros hoy vamos a ver las dos primeras etapas. Empezamos entonces con la primera, y para eso vamos
a repasar un poco los conceptos de la Escuela de Chicago. Como ya les dije, en su libro La Cuestin
Urbana, hace una crtica muy extensa, muy profunda a toda la tradicin que llama funcional culturalista
alemana en la cual incluye a Tonnies, a Spengler, a Simmel y que segn l, es la base terica y la raz
fundamental, de donde la Escuela de Chicago elabora su teora ecolgica. Por supuesto que no tenemos
que olvidarnos de la crtica a toda la vertiente ecologista, es decir la explicacin que la Escuela de Chicago
toma de la biologa, y fundamentalmente del avance y los descubrimientos de Darwin con relacin al
funcionamiento de los sistemas naturales, que es otra de las vertientes de las cuales la Escuela de Chicago
se bas para elaborar sus teoras.
Castells critica dos cuestiones de la Escuela de Chicago. Una es la teora de las reas
naturales, que es la que elabora Park al inicio de la Escuela de Chicago, y la otra es lo que
l llama la cuestin urbana, es decir los aportes de Wirth, unos aos despus que Park. Park,
con su teora de las reas naturales, est ms emparentado con la ecologa darwiniana y Wirth, con la lnea
culturalista proveniente de Max Webber, de Simmel y de los estudios europeos no marxistas del siglo XIX,
del culturalismo alemn bsicamente. De manera esquemtica, muy bsica, les digo que Castells va a
acusar a la Escuela de Chicago, de crear una teora falsa acerca de la ciudad, de crear una
teora que no explica la ciudad, sino que ms bien oculta las desigualdades, los conflictos,
es decir, todas las consecuencias que la ciudad expresa con relacin a la organizacin
capitalista de produccin. Les adelanto la conclusin, para que ustedes entiendan hacia dnde
conduce esta argumentacin de Castells, ahora lo vamos a ver con ms detalle.
En qu consiste esta falsa teora? En principio, la Escuela de Chicago tuvo una fuerte influencia de
las teoras darwinianas de principios del siglo XIX y tomando algunos principios fundamentales de
la ecologa, como el principio de dominio, de competencia, de sucesin y de cmo las
especies compiten por los recursos naturales, etc. ellos van a elaborar una teora de la
ciudad, basndose en ideas similares. Es decir, explicaban la ciudad como una suerte de
nueva jungla, un nuevo espacio natural, en el cual, ya no los animales sino las personas
van a encarnar procesos ecolgicos similares, de competencia, de dominio y de sucesin,

y la ciudad va a terminar siendo el resultado de este proceso de competencia y adaptacin
de los seres humanos al espacio urbano. De esta manera la ciudad queda, segn esta teora,
caracterizada por las reas naturales, y estas reas naturales, en realidad son conjuntos de actividades
que pueden caracterizar a la ciudad en determinadas zonas, como las reas residenciales, las reas
comerciales, las reas industriales, distintos niveles de reas residenciales, segn sectores de mayor
riqueza, de menor riqueza, de clases sociales, etc. Es decir, que la Escuela de Chicago entiende que a
travs de este proceso de competencia que se va a dar entre los seres humanos en este
nuevo nicho natural que es la ciudad, esta nueva jungla que es la ciudad, la resultante va a ser una
consecuencia de este proceso de competencia, y se van a ir conformando automticamente en la
ciudad reas caractersticas en las que predominan determinados tipos de actividad. Van a
entender esta especie de zonificacin que se da en cualquier ciudad, (porque se puede
tomar cualquier ciudad y verificar que hay un rea central, un rea perifrica, un rea de residencia, un
rea industrial, etc.) como el producto del predominio de determinadas actividades en la
ciudad, lo que va conformando zonas funcionales; es decir como resultante del proceso de
competencia entre actividades; por ejemplo, compiten actividades industriales con residenciales, una
expulsa a la otra, se da una etapa de dominio de una actividad sobre otra a partir de la competencia y
finalmente se va a producir un proceso de sustitucin cuando una actividad reemplaza a la otra. Si
tuviramos que explicar este proceso desde el punto de vista marxista, sera totalmente diferente, ya lo
veremos. Segn la Escuela de Chicago, esto aparece casi como un proceso natural, de
naturalizacin de los procesos sociales. Por lo tanto, esto es lo que est en juego ac: la manera en
que desde una teora o de otra se van a explicar los procesos urbanos.
Vamos a ver el otro aspecto que Castells critica, el de la cultura urbana. Como les dije, la teora
de la cultura urbana haba sido desarrollada por Wirth, en El Urbanismo como modo de vida, en el cual
complementa una teora previa de Robert Redfield, un antroplogo norteamericano, sobre
el continuo folk-urbano. Y qu es la teora del continuo folk-urbano? Todas estas teoras les
resultaran familiares porque las tenemos incorporadas, casi naturalmente en nuestras
cabezas, porque en general es la manera en que nos ensean desde la escuela primaria.
As como nos resulta fcil entender las ciudades desde los procesos naturales, tambin se
entiende esto con la misma simpleza.
Continuum Folk-Urbano de Robert Redfield

En esta teora, lo que haba dicho Redfield en un primer momento es que, de cierta forma
podemos caracterizar el proceso de asentamiento de la poblacin humana en el mundo,
entre dos polos extremos: el mundo rural, o lo que los norteamericanos llaman el folk y el
mundo urbano. Esto tiene que ver con las sociedades primitivas y las sociedades
modernas. Y lo que plantean, desde una perspectiva evolutiva, es que cada una de las
sociedades humanas siempre est en algn lugar del recorrido, desde el polo rural al polo
moderno, o urbano. Estamos hablando de tipologas conceptuales, es decir, que podemos tomar
cualquier sociedad como objeto de estudio y la podemos ubicar en un punto del proceso desde el polo
netamente rural al polo urbano, o de plena modernizacin. Para ellos, lo urbano es lo moderno,
una ciudad es plenamente urbana cuando es plenamente moderna. Hay all una perspectiva de
que el mundo va hacia un proceso de modernizacin total y de urbanizacin total, en el cual, las distintas
sociedades se encuentran en un grado mayor o menor de progreso, o de atraso si quieren verlo desde el
otro punto de vista.
Entonces, lo que hacen es modificar lo que entienden por cultura folk o rural. Redfield
haba hecho todos sus estudios antropolgicos en Mxico, y de alguna manera, describe lo
que es una sociedad folk, a partir de sus estudios en Mxico, es decir, que la perspectiva
del atraso se encuentra en el continente Latinoamericano, con relacin a lo urbano
moderno que vendra a ser Estados Unidos. Esta es una teora que cay por su propio peso, pero
nosotros debemos analizarla tal como se dio en su momento. Y que tiene una poblacin rural en esta
teora?
1. Se trata en general de poblaciones de poco tamao, pequeos asentamientos humanos, que se

encontraban aisladas de otras sociedades y carecan de todos los servicios y bienes modernos. Sociedades
pre-alfabetizadas.
2. Tienen una fuerte homogeneidad social. Se dan relaciones primarias. Casi todas las personas son muy
parecidas una de otras, todava no se da el individualismo. Se comparte el mismo sistema de creencias. Las
personas se conocen plenamente a fondo, no existe el anonimato. Hay una mnima divisin y
especializacin del trabajo. Es decir, una serie de caractersticas propias de la sociedad moderna que estn
ausentes en estas sociedades.
3. La interaccin es completa, y esto tiene que ver con el tipo de relaciones que se dan. Las personas se
conocen entre ellas, saben todo de la vida del otro. Como consecuencia de ello, hay un mayor control
social.
4. Se da una economa de estatus, es decir, una economa no capitalista an, donde predominan mucho las
relaciones personales, te doy esto, me das aquello, etc., donde todava no se encuentra el sistema
monetarizado capitalista.
5. Hay un predominio de lo sagrado, de la religin, del pensamiento mstico.

6. Un sistema de legitimidad que est ms bien basado en las tradiciones.
En general, las personas ms respetadas, son las ms ancianas, las que se creen que tienen el conocimiento
de todo, etc.
Y en contraposicin a esto, elaboran las caractersticas que tiene la sociedad urbana moderna:
1. Se trata de una poblacin de gran tamao, integrada a sistemas urbanos, es decir, no solamente no estn
aisladas, sino que las ciudades estn relacionadas entre s. Es una poblacin alfabetizada.
2. Predomina una gran heterogeneidad social. Hay un predominio de los valores individuales. Hay una gran
variedad de tipos de individuos, de formas de creer, de interpretar el mundo. Esto est asociado a la
divisin del trabajo, hay una gran cantidad de especializaciones en el trabajo, la actividad econmica es
sumamente compleja. Se estudia para diferentes cosas, y se trabaja en una gran cantidad de profesiones.
Esto conforma una espectro muy variado de individuos y personalidades, lo que lleva a que las relaciones
sean de tipo secundario, se da el anonimato, es decir, que establecemos roles funcionales de acuerdo a las
necesidades que tengamos o el rol que estamos desempeando.
3. Se da una economa de mercado.
4. Se da el predominio de lo secular (algo que hoy por hoy est muy cuestionado, pero en esa poca se
crea que en lo urbano, lo moderno, la ciencia iba a reemplazar a la religin como explicacin del mundo).
5. La legitimidad no se basa en la tradicin, sino en el cumplimiento del contrato social, de las
responsabilidades de cada uno de los individuos.
La Ciudad como Producto y Reflejo de la Sociedad

Bueno, Castells dice que toda esta teora es falsa. En realidad, Castells ve todo desde el punto de
vista de la produccin, es decir, tratar de demostrar que la ciudad, o el espacio urbano, en
principio no puede ser explicado como una especie de nueva naturaleza, como una
entelequia que aparece sin saber porque y por una serie de procesos naturales derivados
de la ecologa, sino que la ciudad y los espacios son una produccin de la propia sociedad,
o mejor dicho, son resultante de un proceso de produccin, y aqu vemos la visin marxista
sobre la sociedad. Esto hoy por hoy, no se cuestiona, pero llevo muchos aos para explicar y entender
que la ciudad la construimos nosotros. En general, nosotros vivimos y habitamos la ciudad y la
consideramos como si la ciudad fuera algo dado, como si la ciudad existi siempre y no se sabe bien de
donde vino. Las personas nacen y viven en la ciudad, pero sin preguntarse de donde naci. Entonces, el
marxismo va a crear una teora para demostrar y explicar cmo la ciudad es un producto de la sociedad,
como nosotros vamos produciendo el espacio y la ciudad en donde vivimos. Por supuesto, si la
consideramos desde este punto de vista, la ciudad puede ser vista como una especie de
reflejo de las sociedades, nos representan, en la ciudad podemos ver lo que somos como
sociedad. Si vivimos en una sociedad con espacios jerarquizados, donde hay reas ricas,
hay reas pobres, donde hay reas degradadas y reas de elite, etc. es porque esto refleja
cmo es la sociedad que ha producido esa ciudad. En esta relacin entre sociedad y espacio y
entender a la ciudad y al espacio urbano como una especie de espejo que nos devuelve la mirada, es el
punto central en el cual van a hacer hincapi tanto Castells, como Lefevre y todos los otros socilogos
marxistas, es decir, entender a la ciudad como un proceso de produccin de la sociedad y que a la vez, nos
representa y nos refleja como sociedad.
Hay un eje en particular que a Castells le va a interesar demostrar, que es que en definitiva
la ciudad es la representacin ms palmaria de la lucha de clases, de la divisin de clases
de la sociedad capitalista, del conflicto latente que este sistema econmico tiene y esto se
ve reflejado perfectamente en las diferentes reas y en las diferentes zonas de la ciudad. Y
esta perspectiva es la que se va a construir a partir de estos autores hacia la Escuela de Chicago. Por eso les
deca, que es muy diferente explicar a la ciudad desde la perspectiva marxista que desde la perspectiva de
la Escuela de Chicago.
El Mito de las reas Naturales y de la Cultura Urbana

Entonces Castells dice que ambas teoras, la de las reas naturales y la de la cultura
urbana, en primer lugar son un mito, porque son teoras cientficas falsas. Ustedes saben
que un mito es algo en lo que todos creen pero que no est demostrado, por ejemplo el mito
cristiano es que el mundo se cre en siete das, Adn y Eva, etc. es decir, es un mito, nadie lo cuestiona
pero nadie se pregunta si eso fue realmente cierto. Es un mito entonces, porque es una verdad
instalada a la que nadie cuestiona su grado de aseveracin desde la perspectiva cientfica.
Por lo tanto, Castells dice que estas teoras son, teoras cientficas falsas. Para resumir la idea, podemos
decir que lo de falso, es porque detrs de esas teoras est implicada una hiptesis y es
que la sociedad y las caractersticas de la sociedad estn determinadas por su marco
espacial, como ya les dije, la ciudad se presenta como algo dado, ya existente, sin
demasiada explicacin de donde sale, pero que tiene la capacidad de moldear la cultura y la
forma de ser de los individuos, dicho de otra manera, basta que nos vengamos a la ciudad
para ser modernos. Al igual que las dems especies animales, nosotros estamos sujetos a un proceso
adaptativo, como explico alguna vez Darwin, para adaptarnos a un nuevo nicho natural, que en este caso es
la ciudad. De esta manera, la modernizacin o la urbanizacin se explica directamente como un proceso de
adaptacin, en el cual las conductas y las personas se transforman y son moldeadas por este marco

ecolgico que para ellos es la ciudad. Si uno lo mira a simple vista, esto parece evidente, el campesino que
se va a Buenos Aires, a los dos o tres aos, vuelve como un porteo. Pero en definitiva, si nosotros no nos
cuestionamos sobre la ciudad, obviamente que parece muy fcilmente comprobable que esto es cierto,
pero evidentemente alguien tuvo que haber producido esta ciudad y esta sociedad moderna para que
posteriormente haya un proceso de adaptacin, entonces lo que queda afuera en la explicacin de
la Escuela de Chicago, es justamente la explicacin de la ciudad, simplemente se entiende
a la ciudad como algo preexistente y a las personas como individuos que se adaptan a un
determinado marco espacial.
Esta es la premisa fundamental de lo que se llama el determinismo ambiental de la ecologa urbana, que
seguiremos estudiando en la clase siguiente, en la cual la sociedad, siempre es un derivado de su marco
ecolgico, o espacial; lo social aqu, siempre est subordinado a lo espacial: si alguien est en el campo es
un campesino determinado por el marco espacial. Por supuesto que esto ha sido largamente rebatido,
saben que hoy en da, gracias a las tecnologas existentes, se puede vivir en cualquier lugar del mundo, sea
en reas urbanas o rurales, con todas las caractersticas y el confort de la sociedad moderna, pero para esta
poca, esto pareca una cuestin evidente.
Entonces, segn la Escuela de Chicago, la sociedad con sus individuos aparecen
determinados por su marco espacial. Castells dice que en realidad lo que hace esta teora
es naturalizar las relaciones de produccin, o las relaciones sociales y naturaliza tambin la
produccin de la cultura, es decir, todo aparece explicado como un proceso natural. Si en una sociedad
hay desigualdad, hay pobreza, hay desnutricin, etc. segn esta teora lo debemos
entender simplemente como un proceso natural, adaptativo, resultante de procesos
naturales de competencia, dominio y adaptacin. En cambio, esta teora lo que hace segn
Castells, es ocultar las verdaderas causas de todas estas cuestiones, que es la produccin
social de este espacio, a esto nos referamos cuando hablbamos de entender a la ciudad y sus
espacios como un resultado de procesos de produccin. Lo que intenta el marxismo es una
explicacin inversa: es decir, que es la sociedad la que produce el marco espacial, el marco
ambiental, en el cual vive. Estas cuestiones parecen bastante bsicas, pero en general estn muy
enraizadas entonces tendemos siempre a dar una explicacin de tipo naturalista a los problemas urbanos.
Eje Central de la Crtica

Castells dice:esta forma de explicar, de naturalizar todo, como si fuera algo lgico, derivado de procesos
naturales, en realidad lo que busca es ocultar la produccin del espacio por el modo capitalista de
produccin. En otras palabras, esta teora nos impide entender que la ciudad es la resultante de una
determinada forma de organizacin de la sociedad y de produccin de la sociedad, que son las formas
regidas y formuladas por las relaciones capitalistas. Por lo tanto, no se trata de una teora, sino de una
ideologa. Y este es el eje central de su crtica.
Como vern es una crtica lacerante, muy lapidaria, que prcticamente tira por la borda 50 aos de trabajos
de socilogos, y por lo tanto, fue muy cuestionada, muy rechazada en un primer momento, pero que por
otra parte est muy bien argumentada y es por esto que Castells se hace tan conocido, en ese momento se
vuelve muy reconocido siendo muy joven, a partir de esta crtica que hace a toda la sociologa
norteamericana. l dice que estas teoras estn muy arraigadas en todas las teoras
urbansticas y que son las quimeras de los planificadores. Los planificadores en general
creen que proyectando espacios modernos, estn transformando una sociedad, estn
condicionando el marco de actuacin de una sociedad.
Teora de los Barrios

Castells lo que va a tratar de hacer, es argumentar una teora diferente, va tratar de
construir una teora opuesta. Para eso desarrolla lo que conocemos como la teora de los barrios y
se pregunta si pueden existir determinadas culturas urbanas particulares. Dice que en una
ciudad existe lo que denomina unidades espaciales especiales, estas son zonas dentro
de la ciudad que se pueden caracterizar por determinado tipo de cultura, valores, etc., no es
lo mismo el centro de la ciudad que un barrio obrero, o que un barrio de clase pudiente,
uno va a encontrar caractersticas, personalidades, formas de ser que difieren de una parte
de la ciudad a otra. Dice que es posible que esto exista, pero que no est determinado por
el marco ecolgico, ni por el marco espacial, sino que es necesario previamente que todas
esas formas espaciales, que el marco espacial este construido socialmente, y dice que esto
est ms bien en relacin con la forma en que se estructura la relacin entre una sociedad
y sus espacios de vida.
Castells dice que no es posible que existan las reas naturales que postulaba la Escuela
de Chicago, dice que existen diferenciaciones que estn ligadas a la divisin social del
espacio, pero que no existen reas naturales que se hayan conformado espontneamente
por la competencia, sino que esas reas han sido socialmente construidas por el proceso
de construccin social de la ciudad: es decir, si tomamos como ejemplo la zona de la universidad,
desde el punto de vista marxista lo primero que se va a estudiar es que ha ocurrido con la actividad
industrial en la ciudad, si esto tiene relacin con alguna crisis econmica general, si se dio un proceso de
sustitucin de un tipo de industria por otro, si algunas actividades se volvieron obsoletas y dejan de ocurrir
en la ciudad por una cuestin econmica y si se van produciendo otro tipo de actividades desde la sociedad

que van constituyendo otras reas. Entonces, desde la perspectiva marxista lo que se observa en
un proceso de esta naturaleza es fundamentalmente como se ha producido dicho proceso,
que ocurri en la base productiva para que se de este proceso de cambio, cualquier
proceso novedoso que aparece en la ciudad: los hipermercados, los barrio cerrados, por
ejemplo, se deben explicar a travs de la transformacin del comercio, o de la
transformacin de las formas de vida de las diferentes clases, etc. es decir, que hay una
bsqueda de la explicacin a partir de la perspectiva de la produccin del espacio, y no
entenderlo como un proceso natural, de competencia, de dominio y de sucesin.
Castells se pregunta: puede un ambiente espacial (una ciudad, un barrio, un rea)
producir un determinado tipo de cultura, puede producir lo social? Para decirlo
sencillamente, hace la villa al villero? Por ejemplo. Y Castells dice que s, que puede
suceder. Pero primero tiene haber sido producida esa villa por la sociedad, es decir,
primero el sistema capitalista tiene que haber expulsado a los trabajadores del circuito
econmico, haberlos marginado de la distribucin del ingreso, tuvo que haber generado un
porcentaje de poblacin excluida, que tiene un hbitat particular, que produce un hbitat
particular, y eventualmente, luego, se puede decir que posee una determinada cultura
particular. Por lo tanto, vern que siempre se busca una explicacin desde el punto de vista de cmo esto
es producido por el sistema de produccin en el cual la sociedad se encuentra.
Por esto Castells dice que hay que formular un nuevo problema de investigacin, y este nuevo problema es
averiguar el lugar que ocupa y las leyes que gobiernan las formas espaciales, es decir, como el marco
espacial es resultante del conjunto de las relaciones sociales de produccin, como se deriva el marco
espacial de las relaciones sociales. Ac la investigacin es diferente: el marco espacial es resultante
de las relaciones sociales de produccin, no a la inversa. Entenda que el desafo de esta
corriente era construir una nueva teora del espacio. Va a decir as, que el espacio es un producto
material, en relacin con otros productos materiales, entre ellos los hombres, los cuales
contraen determinadas relaciones sociales que dan al espacio y a todo lo dems, una
forma, una funcin, una significacin.
Por lo tanto, no puede haber una teora del espacio, si no hay antes una teora de la
sociedad. No se puede hacer una teora del espacio en abstracto, si antes no hay una teora
que explique cmo es la sociedad. Dice que el problema es cubrir las leyes estructurales de la
sociedad y el problema terico es establecer hiptesis sobre los factores determinantes de esa estructura
social, es decir, tratar de explicar cmo es una sociedad, para entender luego como es el espacio producido
por esa sociedad. Segn Castells:no se trata de negar los fenmenos culturales, sino ms bien
de tratar de explicar las leyes que los gobiernan. Ante un determinado fenmeno, de
naturaleza cultural o natural, lo que tenemos que hacer es tratar de explicar cules son las
leyes que lo hacen posible, que lo producen, que lo gobiernan y esto se deriva de la forma
en que cada sociedad trabaja la naturaleza, reparte su produccin, y gestiona la
contradiccin que resulta de esta distribucin. Esto l entiende que en el capitalismo es la lucha de
clases. En esta etapa consideraba que el sistema capitalista estaba conformado por clases que estaban en
contradiccin entre si y que se disputan la distribucin de los recursos, de los bienes producidos; estamos
hablando de la dcada del 70 cuando la clase obrera lleg a su mayor nivel de organizacin y confrontaba
con la clase burguesa el modelo econmico a adoptar; y en definitiva, ese conflicto latente de la sociedad
capitalista es el motor de produccin de la ciudad moderna y sus espacios.
Primera Teora de la Produccin del Espacio Urbano

En este momento va a elaborar una teora del espacio, a partir de cmo el materialismo histrico por
entonces, entenda a la sociedad y esto bsicamente tiene que ver con entender a la sociedad como un
determinado modo de produccin. El trata de explicar, de caracterizar primero a la sociedad capitalista y
como se da la produccin del espacio, nosotros no vamos a profundizar demasiado en esta teora del
espacio, porque Castells va modificando su pensamiento y sobre todo en la segunda etapa, va a plantear
una teora mucha ms realista de cmo es la produccin del espacio. Pero primero describe que es lo que
l entiende como un modo de produccin:es una matriz particular de combinacin entre los sistemas de
prcticas fundamentales en la estructura social, y para explicarlo descomponen a la sociedad en sistemas:
sistema econmico, sistema poltico institucional y el sistema ideolgico. Y analizar la produccin del
espacio, equivale a estudiar cmo es elaborado por estos elementos del sistema econmico, poltico e
ideolgico, as como sus combinaciones.
Como resumen podemos decir, que en esta etapa, para Castells la ciudad era producida
completamente por las reglas de juego del sistema econmico capitalista. Uno poda
entender a la ciudad, como la resultante de las relaciones econmicas que operan dentro
de la lgica de funcionamiento del sistema econmico capitalista. En una ciudad, y en general
ac habla de la ciudad europea que es lo que analiza en ese momento, hay un ncleo industrial, un ncleo
comercial y actividades residenciales que eran bsicamente la mano de obra de esos ncleos industrial y
comercial. Es decir, que una ciudad era la resultante del funcionamiento de un sistema de produccin, la
residencia era entendida simplemente como una unidad de reproduccin de la clase trabajadora, los
espacios residenciales estaban construidos para la reproduccin de mano de obra. Entonces, el crea que se
poda analizar una ciudad a partir de estos cuatro subsistemas: la produccin, el consumo, el intercambio y
la gestin. Pero no vamos a profundizar demasiado en esto porque es una teora que ha quedado

desactualizada, pero que para que ustedes entiendan: en lugar de tener las reas naturales de la
Escuela de Chicago, para esta teora, el espacio urbano va a ser resultante de un
subsistema econmico de produccin; de un subsistema poltico que regula la ciudad a
travs de los planes de urbanismo, de las ordenanzas; de un sistema de intercambio, que
es el comercio y un subsistema de consumo, que est relacionado con todo lo que se
necesita para la reproduccin de la clase trabajadora. En la interaccin de estos cuatro
elementos, en esta etapa, Castells explica la produccin del espacio urbano.
Segunda Etapa (80-90)

Ahora vemos a entrar en la segunda etapa. Esta como ya les explique, se relaciona con su experiencia con
Amrica Latina y quizs es la poca en la cual el produce un conocimiento bastante ms adecuado con
respecto a la construccin de la ciudad latinoamericana y estudia particularmente un fenmeno que
se va a empezar a dar en Latinoamrica y despus se va a trasladar a Europa que son los
movimientos sociales, y esto tiene que ver con la aparicin de grandes sectores
marginados, con la pobreza, la exclusin, etc. as empieza a tener otra percepcin desde la
perspectiva marxista y que a nosotros nos sirve un poco ms para empezar a entender el fenmeno de
nuestras ciudades. Lo que vimos con Castells hasta ahora es una explicacin ms bien de la ciudad europea.
A partir de 1980 lo que se va a dar es que Castells va a tener influencia de otro tipo de marxismo. En los 70,
el marxismo era muy estructurado, muy economicista, se explicaba todo a partir de la variable econmica
exclusivamente, lo que lo tornaba muy mecanicista en su explicacin y en general es una teora marxista
que se produjo a la luz de los procesos de la Unin Sovitica y de algunos conceptos que en realidad eran
instrumentales para la aplicacin del rgimen socialista, que en esa poca haba copado muchos municipios
de Europa. Era entonces una teora ms bien operativa, mecanicista y explicada a partir de las variables
econmicas. En estos momentos, a fines de los 70, surge as una crtica a este pensamiento socialista, a
veces desde el propio marxismo, en algunos casos se consideraba que todo Europa iba a confluir en un
socialismo, lo que finalmente no ocurri. Tengan en cuenta adems, que los aos 50, 60 y 70 son los
mejores aos del Estado de Bienestar capitalista, en relacin a la distribucin del ingreso, a las incidencias
de las polticas sociales, a las mejores de la calidad de vida de los trabajadores, etc. por lo tanto, hay un
proceso de aburguesamiento de la sociedad capitalista, hay una mayor conviccin de que el sistema
capitalista puede corregir sus problema de desigualdad entre clases, por lo tanto, empieza a declinar la
visin marxista de que el mundo iba girando hacia el comunismo. Entonces esa crisis afecta al desarrollo de
la teora marxista y se empiezan a replantear las teoras marxistas de la poca. Alain Touraine, este
socilogo que influye en Castells en esta poca, hace precisamente una revisin de la
teora marxista, y empieza a descubrir que son otros los actores que producen el cambio en
la sociedad. Segn la concepcin del marxismo ortodoxo, el cambio, la revolucin, iba a
provenir exclusivamente de la organizacin de la clase proletaria, trabajadora, es decir, la
clase obrera, politizada, organizada a travs del partido poltico, que era el partido comunista.
Esta iba a ser la protagonista excluyente de los cambios que se produciran en el capitalismo. Pero esto no
ocurri. La propia clase proletaria, en muchos casos se alej del partido comunista, se fue dando en cierta
forma un proceso de aburguesamiento. Lo que estaba ocurriendo era una mutacin en el propio sistema
capitalista, se estaba descomponiendo la organizacion de la clase trabajadora, se estaba cambiando el
modelo de produccin a otro, lo que veremos en detalle ms adelante; pero en definitiva, de a poco,
empiezan a aparecer otros actores de cambio, son otros los que empiezan a criticar al
sistema capitalista, los que empiezan a producir ciertas oportunidades de cambio, no son
los obreros, ni el partido comunista, sino que surgen los movimientos sociales, que hasta
ese momento eran actores polticos prcticamente inexistentes.
Movimientos Sociales Urbanos

Que son los movimientos sociales? Los movimientos sociales comienzan en Amrica Latina,
van a surgir aqu con mucha fuerza y se los va a estudiar a partir de los aos 80. Esto tiene
que ver con las etapas de posible cambio que se producen en Latinoamrica, en algunos casos de
enfrentamientos, de guerra de guerrilla, entre el Estado y grupos organizados para la revolucin. Todo este
proceso es muy seguido en Europa, y se va a notar que todos estos procesos de cambio, no
provienen de la clase trabajadora, de los asalariados industriales, sino que son grupos
compuestos por los sectores que haban sido excluidos del sistema capitalista, que haban
quedado marginados, como movimientos campesinos, indgenas, de los sin tierra, como en
el caso de Mxico o de Per, donde los cambios, las revoluciones polticas se estaban dando por estos
sectores sociales, en lugar de los sectores trabajadores; quizs se pueda hacer una comparacin con lo que
est pasando hoy en Bolivia, Venezuela, donde los sujetos del cambio social son los sectores que haban
estado excluidos y marginados del sistema capitalista. Entonces, esto produce toda una crisis en el
comunismo, en el pensamiento marxista y se ve que la cuestin iba a venir por otro lado y de otra manera.
Por lo tanto, el estudio de los movimientos sociales se vuelve indispensable en los 80. Y uno de los que
plantea con mayor claridad el tema es Alain Touraine, al cual Castells, va a seguir, para realizar luego un
estudio y una explicacin de la ciudad capitalista a travs de este fenmeno.
La Formacin del Espacio Urbano en Amrica Latina

Castells escribe un libro que se llama La Sociedad de las Masas en el que podemos marcar este cambio

en su teora, y all plantea una forma totalmente distinta de entender la formacin del espacio. No
abandona la esencia, el eje de su teora del espacio, porque continua con la idea de que el marxismo
lo que debe tratar de explicar es como la ciudad es producida por las relaciones sociales de
produccin, como es resultado de esto; pero lo que si va a cambiar es su explicacin. En su
etapa previa, entenda que las relaciones sociales capitalistas, es decir, las lgicas de produccin del
capitalismo industrial eran las que organizaban a la ciudad en reas de industria, comercio, residencia, etc.
Castells comienza a hacer una serie de viajes a Amrica Latina y se encuentra con una ciudad totalmente
diferente a la europea. En Amrica Latina las ciudades no son industrializadas, o son muy
poco industrializadas, tienen un polo modernizador mientras existe un gran sector
marginal, excluido de los beneficios de la ciudad moderna. Entonces se da cuenta que
debe explicar la ciudad de otra manera. Dice que lo que caracteriza a la ciudad de Amrica
Latina es su constante crisis, es decir problemas que aluden prcticamente al colapso de
las ciudades como producto de una serie de cuestiones que tienen que ver con las
concentraciones de poblacin y actividades productivas en reas excesivamente densas,
ineficientes en cuenta a estructuras y servicios urbanos, dificultades de obtener viviendas
por mecanismos tradicionales y una produccin informal de la vivienda. Empezamos a dar ac
la explicacin de las grandes ciudades latinoamericanas como Rio de Janeiro, San Pablo, Buenos Aires,
Mxico, Santiago, etc.
Castells va a dar entonces su definicin de los movimientos sociales. En general, este marxismo va a
entender a la ciudad latinoamericana como la resultante de produccin de otras fuerzas,
que no son necesariamente las de la lgica del sistema capitalista de produccin, de que
hay necesidad de encontrar otra explicacin, de cmo toda esta gran rea informal, de
zonas deficientes de infraestructura y servicios que caracteriza a la ciudad latinoamericana
es producida, estas son algunas de las preguntas que se van a hacer estos investigadores. Van a
entender, digo van porque no es Castells el nico, son varios los investigadores que en esta poca se van a
dedicar a estudiar el fenmeno de Amrica Latina, ellos van a encontrar parte de la explicacin en cmo
actan y operan los movimientos sociales y de cmo la ciudad es producida por la accin de estos
movimientos. De esta manera se puede empezar a entender a las grandes reas marginales:
las favelas de Rio, las chabolas de Mxico, las villas miseria de Amrica Latina en general,
como un producto residual de las relaciones capitalistas de produccin. Hay que tratar
de entender que all hay una gran masa de actores sociales, que de cierta forma toman la
ciudad en sus manos: construyen la ciudad de una manera totalmente diferente, mediante
la lgica de la subsistencia, la lgica de la necesidad y que no son necesariamente
compatibles con la lgica del sistema capitalista de produccin. Es decir, que se ve ms
palmariamente el producto de la lucha de clases, aunque en este caso es necesario analizarlo de otra
manera; la lucha de clases en el sistema capitalista, era entre burgueses y proletarios, pero ac aparece
un actor diferente que son estos individuos que estn excluidos del sistema econmico de
relaciones de produccin, son personas que en realidad realizan una forma de produccin
para satisfacer sus necesidades ms elementales y en este sentido, en muchos casos,
confrontan o se oponen a la lgica capitalista, por ejemplo tomando tierras, invadiendo la
propiedad privada, invadiendo edificios que ya estaban construidos, fabricas, etc. Entonces,
este es el conflicto que empieza a mirar.
Concepto de Movimiento Social Urbano

Castells a partir de los aos 80 los va a analizar, en particular en Mxico, que es donde el permanece un
largo tiempo realizando investigaciones. En este momento va a definir a los movimientos sociales urbanos
como:aquellos procesos de movilizacin popular que son como cualquier clase afectada
por la clase capitalista, movimientos de reivindicacin que tratan de mejorar su condicin y
calidad de vida, y que reclaman para eso. Pero diferencia precisamente los movimientos
sociales en general de los movimientos sociales urbanos, al decir: son aquellos
movimientos sociales que en su reivindicacin estn produciendo ciudad, es decir,
reivindican necesidades espaciales, necesidades que tienen que ver con la ciudad y las resultantes de sus
luchas se reflejan en la ciudad. Por supuesto que esto es un abanico muy grande, pero pueden ir desde una
organizacin que toma un terreno para construir all su barrio o hasta un barrio pequeo burgus o de clase
media baja que reclama para que le hagan el alumbrado pblico urbano y se moviliza para ello, entonces
hay un amplio espectro de sectores que caben dentro de esta definicin de los movimientos sociales
urbanos, lo que importa es que el fin por el cual se movilizan tiene una consecuencia en el espacio urbano,
modifican o transforman la ciudad y en general, modifican o transforman oponindose a la otra lgica de
produccin, la lgica del sistema capitalista. Entonces, podemos decir que: no todos los movimientos
populares son movimientos sociales urbanos, sino solo aquellas acciones colectivas que,
partiendo de las contradicciones urbanas, transforman la lgica dominante de produccin
del espacio y de organizacin de los procesos urbanos.
Reivindicaciones Principales de los Movimientos Sociales Urbanos
Castells dice que estos movimientos se organizan en barrios, comparten determinadas reas de la ciudad,
utilizan trminos de protestas puntuales que en ciertos momentos incorporan a amplios sectores de la

poblacin y en general se articulan sobre tres ejes:
1. El ms caracterstico es el consumo urbano colectivo", que es todo lo que tiene que ver con lo
que necesitamos de la ciudad para vivir, la vivienda, la infraestructura, los equipamientos, es
decir lo que la ciudad nos provee para que podamos satisfacer nuestras necesidades de
habitabilidad. Son elementos materiales de la vida cotidiana de la ciudad en los cuales el
Estado es decisivo en la produccin, gestin y distribucin: vivienda, terrenos, transporte,
sanidad, educacin, etc. Este es un eje muy amplio en torno al cual se organizan muchos movimientos
sociales. En nuestra ciudad a partir de los 90, empiezan a surgir una gran cantidad de movimientos sociales
urbanos, que reivindican sobre todo el acceso al suelo, a la vivienda, que ocupan tierras, tratan de construir
sus viviendas, etc. Este es uno de los ejes principales, por el cual los movimientos tratan de imponer una
lgica diferente para satisfacer sus necesidades bsicas, es una forma de resolver sus necesidades muy
diferente a la del sistema y que era inexistente antes de los aos 70, y que en nuestra regin en particular
surgen recin en los aos 90, y representan una nueva forma de organizacin de la sociedad para satisfacer
sus necesidades bsicas de habitar la ciudad. Nosotros solemos hacer investigaciones de campo sobre estos
temas en Resistencia, y ya podemos identificar hasta tres generaciones de familias que han accedido a la
vivienda o a la ciudad, a travs de mecanismos que estn totalmente fuera del sistema econmico
capitalista; son hijos o nietos de familias que en algn momento ocuparon tierras y que vuelven a ocupar,
para satisfacer sus necesidades habitacionales, dos o tres generaciones que estn resolviendo sus
necesidades habitacionales por fuera de todo lo que es el sistema formal de la economa capitalista, es
decir, comprando terrenos a travs del sector privado o a mediante el Estado y sus polticas de vivienda.
Esta caracterstica es uno de los ejes ms fuertes de construccin de la ciudad capitalista en Amrica Latina.
2. Segn Castells, estos movimientos tienden a construir y defender una identidad cultural
ligadas a las relaciones sociales, ya sea en un barrio, la pertenencia a una subcultura de
clase, etc., que intenta articularse con cierta autonoma respecto a la cultura original. Es
decir, que no son acciones aisladas o impulsadas solamente por necesidades fisiolgicas,
o econmicas, sino que son tambin construcciones culturales que se van dando, en
grupos que van definiendo su identidad a partir de una determinada forma de apropiacin
de la ciudad. Esto se ve claramente en Rio de Janeiro, por ejemplo, con todo lo que es el fenmeno del
carnaval donde se reflejan las particularidades, las identidades de las distintas favelas, etc. Pero en realidad
es algo que se da en mayor o menor medida en cualquier ciudad de Amrica Latina, digamos que hay una
construccin cultural que ayuda a ligar la realizacin social. La realizacin social se da no solamente a travs
de una necesidad tan bsica como lo es la falta de vivienda, sino tambin porque se comparte una
determinada cosmovisin o forma de ver los problemas y la realidad.
3. La tercer caracterstica de estos movimientos sociales, adems de la cuestin reivindicativa, y esto es lo
novedoso para el marxismo, es que no se organizan a partir de un partido poltico: no son
comunistas, ni peronistas, ni radicales, sino simplemente movimientos barriales que se
auto-organizan, adquieren una identidad a partir de las necesidades que tienen, y en todo
caso, despus pueden tener un crecimiento a partir del xito de sus reivindicaciones, hay
muchos movimientos que a partir de una reivindicacin muy puntual han llegado a una construccin
poltica fenomenal, por ejemplo, el caso del Movimiento de los Sin Tierra en Brasil, que luego
prcticamente le permitieron ganar las elecciones a Lula y la llegada del PT al gobierno, o el caso de Evo
Morales, que a partir de pequeos grupos sociales, de productores rurales de coca, terminan finalmente
llegando al poder. Es decir, pequeos movimientos sociales, que en los xitos que logran en
su lucha reivindicativa van creciendo como movimiento y se convierten en grupos que
desarticulan completamente toda la teora poltica previa: porque no tienen ningn partido
poltico atrs, porque no obedecen a ninguna ideologa tradicional, etc. Son construcciones nuevas, que
realmente representan un cambio social muy importante y por lo tanto, pasan a ser los nuevos sujetos
sociales de cambio y obligan a los tericos, a los politlogos a replantearse de nuevo sus teoras.
Lgica de Produccin del Espacio Urbano en Amrica Latina

Que se detecta en estos estudios sobre los movimientos? En primer lugar, que estos movimientos
sociales, en general se oponen a la lgica del sistema econmico formal: invaden la propiedad, entorpecen
los procesos productivos, o cualquier otra maniobra que perturbe la lgica capitalista de las relaciones
formales del sistema econmico. Son conflictos pequeos, permanentes, siempre existe algn reclamo de
algn grupo, no llega a ser un gran conflicto de clases, sino ms bien una continua manifestacin de
pequeos conflictos. Y generalmente, la resolucin del conflicto, se da mediante una cierta cesin, o
distribucin que se ve obligada a hacer el sistema econmico, o se ve obligada a hacer el Estado para
aplacar estos conflictos, estas manifestaciones. La lgica entonces empieza a funcionar de esta
manera: hay un sistema econmico que tiende a desarrollar un sistema formal de la
economa y una ciudad relativamente formal; la vivienda de los trabajadores, de la clase
media, de las clases acomodadas que son producidas por la regla del mercado, donde
interviene el Estado para auxiliar a aquellos que no pueden, etc. y hay tambin en este
proceso una constante manifestacin de sectores que no estn incluidos en ese proceso
formal y que generan perturbaciones, conflictos; ocupan un terreno, ocupan un barrio de
viviendas que se est por inaugurar, reclaman esto, aquello, etc. en ese proceso de
reclamo, la resolucin del conflicto es que el sistema formal hace una concesin, y esa

concesin puede ser que expropie el
terreno y se lo transfiera a los movimientos para que puedan construir sus viviendas, o le
lleva el agua, o le lleva la luz, es decir, se trata de la construccin de un espacio urbano que
se va dando a travs de la resolucin de pequeos conflictos cotidianos de movimientos
sociales que reclaman permanentemente en la ciudad. Entonces, empieza a complejizarse la
situacin de la produccin del espacio porque aparecen lgicas distintas:
1. Por un lado, un sistema econmico formal, tradicional, donde prevalecen las relaciones capitalistas, las
relaciones de propiedad privada, a todo lo que se quiera acceder, se lo debe acceder a travs del mercado,
y para eso hay que tener dinero, etc. Es un sistema que sigue funcionando pero que no da satisfaccin a
todos.
2. Por otro lado, hay una intervencin del Estado que trata de ayudar a los que no pueden de esa manera,
que no tiene los recursos suficientes como para comprarse una vivienda a travs del mercado, que no tiene
los suficientes recursos para alimentarse, etc. esta ayuda del Estado, tiende de cierta manera, a reforzar la
retroaccin del sistema capitalista.
3. Y hay una tercera lgica que es la que se opone o tiende a satisfacer sus necesidades pidiendo las
reivindicaciones a travs de esos conflictos. Este sistema tan complejo, es lo que trata de explicar Castells
en Amrica Latina.
El Ejemplo de la Costanera de Posadas

Les voy a contar un caso concreto, para ejemplificar mejor esto de los movimientos sociales urbanos. Es
sobre la produccin de un conjunto de espacios que se realizaron en Posadas. Uno de estos espacios es la
Avenida Costanera. Esta avenida se construy sobre la costa del rio, donde antiguamente estaban
asentados sectores informales histricos de la ciudad de Posadas. Antes de la construccin de la avenida,
estos barrios sobre la barranca no se vean, porque la ciudad estaba arriba y no llegaba al borde del rio, es
decir la ciudad formal por un lado y la ciudad informal que se desarrollaba a lo largo del rio. Esta ciudad
informal, era histrica, porque Posadas naci al borde del rio, se dedic mucho tiempo a los recursos
naturales. En un determinado momento de los 80, a partir de la construccin de la represa de Yaciret,
aparece una enorme cantidad de recursos para relocalizar a toda esta poblacin informal, porque iba a
quedar inundada. Se inicia as toda una poltica de relocalizacin, con el relevamiento de toda la poblacin
afectada y se les daba, en primer lugar, solamente terrenos nuevos en zonas perifricas de la ciudad, es
decir, les prometan financiarles la tierra pero no la vivienda. Llega entonces un momento en que esta
poblacin se organiza, eran casi 5.000 hogares los afectados, y plantean que no se iban a ir si no conseguan
antes mejoras de lo que el Estado les ofreca para ser relocalizados. Haba familias que ya tenan all ms de
100 aos, es decir que eran del origen mismo de la ciudad; quizs nunca tuvieron el derecho de propiedad
pero estaba sobradamente justificada la posesin por una clausula jurdica. Llega un momento en que
tienen realmente una organizacin social muy fuerte, se oponen por completo a la construccin de estas
obras y se plantea entonces una etapa de negociacin con el Estado. Esta obra de relocalizacin vena
siendo llevada por un Ente, que podramos decir que era el Estado, pero que en realidad funcionaba como
una empresa. Ante este conflicto tiene que intervenir el Estado, el gobierno de la provincia de Misiones y
nicamente se resuelve mejorando bastante las ofertas por la relocalizacin. Las reivindicaciones eran que
se les de viviendas en otro lugar de la ciudad, garantizarles la posibilidad de acceso al trabajo, porque ellos
decan que donde vivan tenan resuelta toda su red laboral, de subsistencia, porque si bien eran
trabajadores informales, estaban muy cerca del centro de la ciudad, la mayora trabajaba para la clase ms
pudiente, es decir que vivan de la ciudad formal, etc. Todo esto que iba a desarticular la gran obra, que no
solamente era mover una poblacin, sino quebrar, romper, una red social y una economa de subsistencia
que mantena esa organizacin social, es decir era un sistema en equilibrio, muy complejo, que no era
nicamente la vivienda sino la vida de esas personas, con sus trabajos, con sus relaciones sociales, sus
amigos, parientes, una problemtica sumamente compleja, a la cual ellos pedan que por lo menos se les
respetara el deseo de ir a los lugares que ellos queran, en el sentido de estar prximos entre los vecinos,
los conocidos, los parientes, etc. ; poder continuar teniendo fuentes de trabajo y posibilidad de poder
acceder a la ciudad, porque los lugares a donde pretendan trasladarlos eran en las afueras de la ciudad.
As fue como consiguieron una serie de medidas, por ejemplo: tuvieron transporte gratis durante mucho
tiempo, porque adems a los barrios nuevos no le hicieron escuelas, los chicos seguan yendo a las escuelas
del centro, consiguieron una serie de apoyos sociales, etc. todo lo logro este sector, organizndose, y
oponindose a una lgica de produccin del sistema capitalista. Y cul era esta lgica? Era una gran obra
que produce energa para movilizar todo el sistema econmico, por lo tanto la cantidad de recursos, de
ingresos que genera esta obra es sideral. Entonces, plantean el cuestionamiento, obtienen una serie de
reivindicaciones y de cierta manera, se resuelve este conflicto a partir de una distribucin mucho mayor de
la que inicialmente el sistema econmico pensaba hacer. Este es un ejemplo muy claro de cmo estos
movimientos sociales se oponen a una lgica, plantean una lgica distinta y obtienen una serie de
reivindicaciones muy puntuales y especficas.
Revisin de la Teora del Estado

Una de las cuestiones que obligan a replantear estos movimientos es la cuestin del Estado. Para la teora
clsica del marxismo, la ortodoxa, el Estado es un instrumento de dominacin capitalista. Se acuerdan de la
ciudad del siglo XIX, cuando los burgueses enfrentaban a los proletarios cara a cara y de a poco fue

apareciendo el Estado como un ente mediador entre ambos y a partir de sus polticas fue persuadiendo
este conflicto, siempre el marxismo entendi que esa participacin del Estado era una intervencin para
salvar el sistema capitalista: para la teora ortodoxa marxista, el Estado siempre obr a favor del
capitalismo; sin embargo, con estas cuestiones se empieza a ver una situacin distinta,
donde no se puede analizar al Estado como un bloque en s mismo, sino como una
corporacin muy grande que en su interior refleja tambin estas luchas de clases, y que
este conflicto est tambin en el interior del Estado, y dentro del Estado, los distintos
sectores tambin se enfrentan por los tipos de polticas que se puedan implementar a favor
de uno u otro. Entonces, se replantea a partir de estos movimientos sociales una teora
diferente del Estado. Ya no es visto como algo funcional a la reproduccin del sistema
capitalista y que todo lo que hace es para que el sistema siga funcionando, sino que el
Estado refleja esta contradiccin dentro de su seno, y sus polticas a veces favorecen al
sistema, y a veces, a los movimientos sociales.
En el ejemplo de Posadas, vimos como las reivindicaciones que le significaron a Yaciret, varios miles de
millones ms de lo que pensaba invertir, porque de lo contrario la obra de la represa no se haca, lo que
mirndolo desde la lgica del sistema capitalista era un gran problema. Entonces, en lugar de ser solo una
represa que genera electricidad, se debi convertir en eso ms toda una poltica social, que no solo incluye
a la Argentina hoy en da, sino tambin al Paraguay, es decir varios miles de millones. Por lo tanto, esto que
para el sistema capitalista represento un problema, en gran parte se debi; primero, a la reivindicacin de
los movimientos sociales de sus necesidades, y segundo, a un Estado que empez a trazar polticas en favor
de los movimientos sociales en lugar de favorecer al sistema econmico. Si el Estado hubiera obrado a
favor del sistema que hubiera hecho? Simplemente aplicar una poltica de represin, con lo cual, mucho de
estos movimientos sociales seguramente no hubieran seguido con sus reclamos. Entonces, hay claramente
all, una necesidad de replantearse la lectura del Estado. El Estado en el capitalismo no siempre es
capitalista, el Estado tambin puede ser una herramienta de cambio por sus polticas y puede reflejar en su
seno las contradicciones del sistema capitalista y esto es lo que hoy est pasando en gran parte de Amrica
Latina, donde aparece el Estado como herramienta de cambio y aparece la burguesa cuestionando las
polticas de Estado, es decir, el Estado, no siempre, obra en favor del sistema capitalista. Esto en cierta
forma es un replanteo completo de las teoras anteriores.
Segunda Teora de la Produccin del Espacio Urbano

Para terminar, en esta segunda etapa, Castells va a plantear una teora mucho ms flexible, ms
comprensible, sobre cmo es producida la ciudad y va a identificar que el espacio urbano, la ciudad, no
necesariamente es resultado del funcionamiento destructivo de la lgica del sistema econmico, sino ms
bien es la confrontacin de tres lgicas distintas, o de tres elementos:
_La dinmica del capital, es decir, la ciudad que es producida por la lgica del capital y es la que se hace
a travs de las reglas del mercado, a travs del juego de la oferta y la demanda, de los actores privados, etc.
No solamente la resolucin de las necesidades, sino tambin la organizacin de la ciudad por la lgica del
mercado, es decir los grandes espacios de diversin, de consumo, etc.
_El Estado, con una lgica distinta, que en algn momento puede ayudar a la lgica del capital, o a los
movimientos sociales. Puede tener polticas de un tipo o de otro.
_Y finalmente, la lgica de los movimientos sociales urbanos que resuelven sus necesidades, que
construyen la ciudad, a partir de oponerse concretamente a la lgica de produccin dominante y a partir
del conflicto ir resolviendo sus espacios de vida.
Entonces la produccin del espacio urbano es mucho ms compleja, ms rica, ms
dinmica y a la vez ms realista. Nosotros podemos tomar cualquier rea de la ciudad, tratar de
entenderla desde esta lgica y vamos a encontrar estos elementos. Vamos a encontrar al Estado con un
tipo de poltica, vamos a encontrar las relaciones capitalistas en su sentido ms pleno, y vamos a encontrar
la accin de los movimientos sociales. Cada uno de estos elementos, de estos sistemas es muy complejo,
pero lo que nosotros tratamos de entender ac son lgicas, fuerzas que impulsan la produccin del espacio,
en trminos bien generales, en trminos conceptuales. En la relacin de estos tres elementos finalmente
uno encuentra la explicacin de las ciudades, sobre todo de las ciudades latinoamericanas.
Sociologa Urbana Henry Lefevre

Hoy vamos a concluir la Unidad 1, y vamos a ver dos temas: yo voy a hablar sobre un autor de la Escuela
Francesa, Henry Lefevre, y en la segunda parte con Barreto, van a ver los actuales paradigmas tanto de una
escuela como otra, la ecolgica y la marxista. En primer lugar, los voy a introducir en el contexto histrico
del urbanismo y de la sociologa, a mitad del siglo XX, porque para 1950 aproximadamente, el
proceso de urbanizacin en el mundo aparece ya como un problema al que hay que
abordar y darle solucin. En ese momento surgen las grandes discusiones sobre el
problema urbano y adems deja de ser una cuestin excluyente de los urbanistas y
arquitectos, porque empiezan a aparecer las posturas sobre el tema de otras disciplinas
como la sociologa, la historia, la geografa; disciplinas que desde su propia mirada intentan dar
alguna respuesta a este problema que empezaba a preocupar seriamente, no solamente a nivel social, sino
tambin a nivel institucional y poltico. Podemos decir que en ese momento se dan tres lneas de estudio

sobre el desarrollo urbano:
1. Por un lado, la lnea de pensamiento que surge a partir de la preocupacin institucional, de Estado, para
resolver esta creciente urbanizacin, la cual traa aparejado el desorden, los conflictos sociales, econmicos
y polticos; y donde la ciudad ya deja de ser concebida como era hasta el siglo XIX, como una entidad
autnoma, sino que este proceso de urbanizacin en lo que se llamaba en ese momento la metrpolis,
porque todava no se usaba el trmino megalpolis, preocupaba como ya les dije, a nivel institucional,
social y poltico. En esta lnea, podemos ubicar por ejemplo, a los pensadores de la Escuela de Chicago, que
de la misma forma que la sociologa, trataban de buscar el orden urbano, es decir, consideraban que la
ciudad o la urbanizacin haban producido un desequilibrio en su estructura, desequilibrio morfolgico,
social y geogrfico. Entonces, esta lnea de pensamiento lo que buscaba, para resolver el problema urbano,
era lo que se llama un re-escribir de lo urbano. Acurdense que la Escuela de Chicago, de alguna manera
buscaba ordenar el caos que se produjo, tomando como objeto de estudio a la ciudad de Chicago, debido a
la tremenda urbanizacin y el crecimiento que tuvo en muy poco tiempo.
2. Otra lnea de pensamiento aborda a la ciudad, como un proceso que podramos llamar de carcter
emprico, es decir como un objeto de estudio, que traera aparejada la necesidad de elaborar nuevas
teoras acerca de la comprensin de este fenmeno. Entonces aparecen all, otras disciplinas, afines al
urbanismo y a la arquitectura: la sociologa, la antropologa, la geografa, la historia, la economa, la
ecologa.
3. Y despus tenemos otra lnea, muy importante, que se va a ocupar, de ver cul es la relacin entre la
sociedad urbana y el poder. Es decir, cual es la relacin que se daba entre los conflictos que emergan de la
ciudad, sean estos morfolgicos o sociolgicos y buscaban la respuesta a esa situacin desde el anlisis de
ver cmo era la relacin institucional entre el poder, el Estado y el territorio.
Estas son las tres lneas de pensamiento que se daban. Entre las dos ltimas podemos ubicar, por ejemplo,
a Manuel Castells y a Henry Lefevre, sobre el que nos vamos a centrar en esta clase. En definitiva, veremos
a la ciudad desde una perspectiva sociolgica para entender cules eran las transformaciones que se daban
en el espacio social y como estas relaciones que se daban en el espacio social influan a nivel del poder, es
decir, a nivel de los instrumentos que tienen las instituciones para intervenir en un proceso de
urbanizacin. En la evolucin de estos pensamientos, ustedes ya vieron a Castells, criticando la posicin
ecolgica de la Escuela de Chicago a partir de configurar una nueva visin, dado que segn l, las variables
que la Escuela de Chicago ofreca para comprender la estructura urbana no eran vlidas. Ahora nos toca
ver, dentro de la Escuela europea, o francesa, o marxista, como quieran llamarla, el planteo de Lefevre, que
va a ser diferente al de Castells, en el sentido de que no hace una crtica profunda al pensamiento de la
Escuela Ecolgica, sino que simplemente le indica la parcialidad de su visin acerca del pensamiento
urbano, si bien tiene una perspectiva acorde al materialismo dialectico, al igual que Manuel Castells.
Henry Lefevre
Henry Lefevre es en primer lugar un filsofo, l estudi filosofa y se destac en su primer etapa, sobre
todo en la filosofa marxista porque realizo aportes muy importantes a la metodologa del materialismo
dialectico al darle respuestas a las nuevas corrientes de pensamiento que aparecieron a mediados del siglo
XX; se confronto con el estructuralismo, con la sociologa, con la fenomenologa. Esto lo llevo a que despus
de la guerra, en 1945 sea declarado como el filsofo oficial del PC francs. Ocupe este cargo hasta 1954,
cuando rompe con el partido al considerar que ste estaba en una etapa de carcter muy dogmtico, muy
ortodoxo. El crea que el marxismo deba dar respuesta a todo este pensamiento que se iba desenvolviendo
en Europa y adems incorporar los nuevos conocimientos de la ciencia, la filosofa, la historia. Se vuelve
entonces un marxista revisionista, revisa a Marx.
El Revisionismo de Lefevre
Al revisar el materialismo, pretende ampliar o completar algunos temas que Marx deja
inconclusos, o bien que en su momento no pudo ver. Uno de esos temas, fue precisamente,
el problema urbano. Va a decir que Marx no pudo ver el proceso de urbanizacin porque
haba vivido en el momento en que recin comenzaba a desarrollarse la industrializacin.
Marx estudi muy bien este problema, lo describi, defini la problemtica urbana pero
desde el punto de vista de una definicin metodolgica, analiz la situacin del
proletariado y porqu la ciudad era un lugar de conflicto social debido a la lucha de clases;
pero lo que Marx no alcanz a ver, y en eso estoy de acuerdo con Lefevre, es que la
industrializacin llevaba inmanentemente, un sentido de urbanizacin total. Segn Lefevre,
este proceso de urbanizacin total, Marx no pudo abarcarlo, no pudo verlo, defini bien todo el proceso de
la revolucin industrial y del capitalismo incipiente pero dejo de lado esta problemtica que de alguna
manera surge ya a mediados del siglo XX.
La Crtica de Lefevre a la Escuela de Chicago

Podemos decir que Lefevre es un pensador de muchas facetas, porque incurri en la filosofa, en la
epistemologa, en la historia y finalmente, se dedica a partir de los aos 60, a esto que l llama la
problemtica urbana, problema en el cual se va a diferenciar de los marxistas ortodoxos, porque estos se
quedaron con la explicacin que daba Marx sobre el problema de la industrializacin y no comprendieron
que pasaba con el fenmeno urbano que prcticamente abarcaba una escala planetaria. Hoy podemos

decir que Lefevre, de alguna manera, intuy el proceso que conocemos como globalizacin. Del lado de los
ortodoxos, en este momento se encontraba Castells, quien como ustedes ya vieron en la clase anterior,
luego en una segunda etapa, vira hacia un marxismo ms flexible, menos rgido y cambia su pensamiento
original al darse cuenta de que se produjeron muchos cambios desde los postulados tericos de Marx, al
sucederse muchos hechos histricos importantes, al aparecer de nuevas tecnologas, nuevos
conocimientos, etc. Por lo tanto, podemos decir que la crtica de Lefevre a la Escuela de
Chicago, es ms laxa, menos inflexible a la realizada por Castells. Lefevre simplemente le
dice a la Escuela de Chicago que tiene una visin parcelaria del problema urbano, que no lo
ve totalmente, y por lo tanto no lo puede explicar, porque al problema urbano hay que
explicarlo en su totalidad.
Entre sus libros ms importantes figura La Lgica Formal y la Lgica Dialctica, que revolucion la
metodologa del materialismo dialectico, en donde incorpora nuevos conocimientos al proceso de la ciencia
para poder comprender y encontrar en las proposiciones la verdad. Tambin escribi mucho sobre lo que
significa la vida en la sociedad actual, trabajos que hoy en da estn siendo revalorizados, podramos decir
que desde hace unos cinco aos Lefevre est siendo muy revalorizado, tanto en la filosofa como en la
sociologa. Sobre la problemtica urbana de Lefevre podemos encontrar cuatro textos fundamentales,
aparte de sus innumerables conferencias y publicaciones menores, en esta tetraloga vuelca toda su visin
sobre la problemtica urbana. Escribe en primer lugar en 1968 El Derecho a la Ciudad, que fue un
producto bsicamente del Mayo Francs; despus esta un compendio realizado en verdad por su discpulo
Antonio Gaviria que se llama De lo Rural a lo Urbano de 1970; tambin en ese ao escribe un libro capital
que es La Revolucin Urbana y finalmente cierra la problemtica con La Produccin del Espacio de
1974. Estos seran los elementos bsicos para comprender la teora de Henry Lefevre acerca del espacio
social de la ciudad.
La Teora Sociolgica Urbana de Lefevre

Bien, si analizamos su teora, aparentemente es compleja, pero no es tan as. Veamos cuales son los
componentes de su teora sociolgica urbana. El critica las parcialidades que se dan en las
distintas disciplinas acerca del fenmeno urbano, pero no va a dejar de proponer que lo
urbano, necesita principalmente, de un pensamiento cientfico, es decir lo urbano debe
transformarse en una ciencia. Pero segn l, las respuestas que dan la antropologa, la
historia, la sociologa, la filosofa, la economa, no alcanzan a abordar un fenmeno que hay
que tomarlo como una totalidad. Para eso Lefevre va a elaborar una teora, que como toda teora
cientfica, debe partir de una hiptesis. Toda ciencia tiene su objeto y su mtodo; para Lefevre el objeto
va a ser la sociedad humana en este proceso de industrializacin, su mtodo va a ser el
materialismo dialectico y su hiptesis inicial respecto a esta cuestin es la urbanizacin
completa de las sociedades, lo que l denomina un nuevo urbanismo. A qu se refiere con
la urbanizacin completa de las sociedades? Este es justamente el punto en donde amplia a Marx, dice:
necesariamente, la sociedad marcha hacia una urbanizacin completa, es decir que se va a
romper, definitivamente, la relacin del hombre con la ciudad y el campo, el mundo iba a ser urbano. Cosa
que se cumpli. Hoy ya sabemos por estadsticas, que el 92% de la poblacin mundial es urbana, aunque a
veces viva en zonas rurales, la emergencia de las tecnologas que surgen de las ciudades, sean de
comunicacin, de movilidad, etc. hacen que la vida rural, lo folk como diran los ecologistas de la Escuela de
Chicago, est inmerso tambin en este proceso de urbanizacin. Podemos decir que la hiptesis hoy se
cumple; y que para el ao 2050 el 100% de la poblacin va a ser urbana. El habla de ciudad mundial,
que hoy podemos reemplazar por la globalizacin. Adems plantea dentro de esta hiptesis de
partida sobre la urbanizacin completa de la sociedad, que dicha sociedad, a lo largo de un proceso que se
da en el espacio urbano, que es el lugar de los conflictos sociales, econmicos, polticos, tcnicos y
culturales, va a llegar a construir un nuevo humanismo; porque el viejo humanismo pensado por los
iluministas del siglo XVIII, fue prcticamente, alterado por esta nueva situacin que viva el mundo y la
sociedad actual y se haba convertido en un humanismo utpico.
El Concepto de Lo Urbano
Por otro lado, Lefevre va a partir de un postulado central, que es que el desarrollo de la
sociedad, solo puede conseguirse a travs de la realizacin de lo que denomina la
sociedad urbana, o lo urbano, y que la ciudad es el mbito donde se va a proyectar la
vida social de los hombres. Entonces, considerando su postura de que las diferentes ciencias, por su
especificidad, no vean en su totalidad el fenmeno urbano, parte como buen marxista, de hacer una crtica
a las posturas ms relevantes que en ese momento se daban sobre lo urbano:
_Hace una crtica al organicismo, aquella corriente que piensa que la ciudad es una totalidad cerrada,
semejante a un organismo biolgico.
_Hace una crtica al evolucionismo, el cual piensa que la ciudad en su historia se desarroll por
perodos que estaban concatenados entre s, que estaban entrelazados, articulados, cuando en realidad los
periodos responden fundamentalmente a una cuestin material y econmica, a los modos de produccin, y
el espacio lo refleja.
_ Hace una crtica la continuismo, es decir aquella corriente que ve el desarrollo social del espacio
como una continuidad que nace en los orgenes de la antigedad y finalmente,

_ Hace una crtica muy seria a lo que era el urbanismo en ese momento, que es el
urbanismo actual, porque considera que los urbanistas respondan a lo que en la jerga
marxista se llama una lgica de clase, los urbanistas eran los representantes
institucionales de un poder, y ese poder conllevaba, en sus decisiones, las premisas y la
racionalidad del capitalismo; en otras palabras, eran meros agentes de una ideologa.
El Mtodo de la Transduccin
Entonces, si todas estas corrientes aportaron algo, pero no llegaron a comprender la
totalidad, se decide a proponer una superacin, para lo cual propone una aplicacin correcta,
actual del mtodo dialectico, que considera como la nica herramienta que nos va a permitir superar todas
estas visiones parciales de la realidad urbana. Para esto propone un mtodo, dentro de la
dialctica, que denomina la transduccin. Y qu es la transduccin para Henry Lefevre? Ustedes
saben que lgica podemos llegar al conocimiento, a la verdad de los contenidos de un objeto a partir de
dos sistemas lgicos:
1. La deduccin, pensado por Aristteles, que va de lo general a lo particular;
2. La induccin, que es el que utiliza fundamentalmente el pensamiento cientfico, que va de lo particular
a lo general.
Estos son los dos mtodos tradicionales de la lgica, es decir las formas en que el pensamiento razona,
llamadas inferencias en la lgica. Y estas inferencias, tanto deductivas como inductivas, para Lefevre son
superadas por el mtodo de la transduccin. Aplica este mtodo porque los dos procesos
clsicos llevan implcitos la necesidad de que los objetos sean reales, deben existir, en
cambio la transduccin es un procedimiento lgico que me ayuda a pensar sobre lo que es
un objeto posible, aquello que no existe pero que es posible, algo que puedo pensar. Esa
posibilidad de poder pensar lo posible es lo que me lleva a poder imaginar cmo puede ser un proceso
dado del urbanismo en este caso.
La Utopa de Lefevre
Aqu nace la llamada utopa de Lefevre: piensa que la sociedad va a evolucionar hacia un
proceso, que todava no est presente, pero que va a presentarse, y que es la urbanizacin
total de la sociedad. Y esta urbanizacin total de la sociedad lleva implcita la necesidad de
crear un nuevo concepto sobre el hombre, lo que l llama un nuevo humanismo.
El Valor de Uso en Lo Urbano

Entonces, a partir de esto, podemos hablar de la ciudad. La ciudad est constituida por lo que l llama el
tejido urbano, que es la representacin real de cmo se proyecta la sociedad en el terreno. Y este tejido
urbano representa una estrategia de la sociedad, lo que denomina la sociedad burocrtica de consumo
dirigido, que hoy podra ser la sociedad global, la sociedad internacionalizada a partir de ciertas creaciones
y necesidades acerca del consumo. El entender este proceso nos va a llevar a establecer las bases de lo que
llama la ciencia de la ciudad. Lo urbano, la sociedad urbana se va a transformar en una
sociedad planetaria en donde va a primar, a diferencia de la sociedad de consumo dirigido,
el valor de uso, es decir la apropiacin del hombre o de la sociedad del espacio urbano. Ac
toma dos conceptos fundamentales de Marx: valor de cambio y valor de uso. El valor de cambio, es el valor
de intercambio, el valor que nosotros otorgamos a los objetos que intercambiamos, en cambio el valor de
uso es el valor que le otorga el sujeto a algo de lo que se apropia naturalmente. Cuando vamos a un
supermercado, all todo es intercambio, por todo tenemos que pagar, tenemos que hacer un intercambio
donde el dinero juega como elemento que permite ese intercambio; en cambio el valor de uso se da
cuando nosotros disfrutamos, por ejemplo, de algunos espacios pblicos, donde la gente se apropia del
espacio, tomando mate en un lado o sentndose en otro, sin ningn costo, donde el espacio no es vendible,
no es intercambiable y adems es un espacio que la gente est creando, esto es un valor de uso
autntico. Para entender esto, que es un proceso global, nosotros tambin necesitamos del conocimiento,
que es una herramienta que nos permita establecer una ciencia de la ciudad y el conocimiento de ella. En
lo que hace a la transduccin, en la concepcin de Lefevre, la ciudad es un objeto virtual,
no est, no existe, lo pienso hacia el futuro, lo lanzo, es una herramienta que nos permite
establecer esa utopa urbana que Lefevre llama la ciudad mundial.
Estos son algunos de los elementos metodolgicos que utiliza para ir viendo cmo se da este proceso, que
va a pasar a lo largo de la historia, a transformar la vieja concepcin del espacio urbano y de la ciudad, en
algo nuevo y que va a tener una proyeccin en el futuro en donde se constituir una nueva sociedad. Por
supuesto que para Lefevre, esta nueva sociedad sigue los postulados marxistas y para ello tendr que haber
una revolucin global.
Periodizacin de Lo Urbano
En dnde se va a basar Lefevre para poder interpretar este fenmeno y poder llegar a su hiptesis inicial?
El parte de algo muy simple, realiza una periodizacin muy amplia y concreta de lo que
podemos llamar el proceso de los asentamientos humanos, hasta llegar a la urbanizacin
total. Traza un eje espacial-temporal, espacial porque se refleja en el espacio y temporal
porque se da en la historia, y es lo que se conoce como sincrnico. Dice entonces, que se
puede hablar de fases, no de etapas, y nos encontramos en una primera aproximacin a la ciudad en el

punto 0, es decir nos vamos a referir a los primeros asentamientos, a 6.000 a.C. en el neoltico donde
comienza el sedentarismo, por razones econmicas, de seguridad, ideolgicas, religiosas y surgen las
primeras concentraciones. Y desde este punto 0, vamos a llegar finalmente al 100% de urbanizacin.
Lefevre distingue as, en lo espacial, las siguientes fases:
1. La ciudad poltica: es decir, aquella ciudad en donde el poder estaba en manos de los
gobernantes, quienes establecan las instituciones sobre las cuales la ciudad deba
funcionar. Obviamente esta ciudad va a aparecer cuando surge la escritura, que es lo que permite normar
las instituciones. A travs de bandos, de papiros, etc. se daban las normas de convivencia, de existencia de
la ciudad. el ejemplo mximo de esta ciudad se da en la ciudad helnica.
2. Esta ciudad poltica va a sufrir un proceso de transformacin, y va a convertirse en la ciudad
comercial, y ac nos encontramos ya en la Edad Media, en donde una determinada clase,
que despus se va a constituir en la burguesa comienza a intervenir a travs del
intercambio de bienes. Por supuesto, estas ciudades fueron evolucionando, la ciudad poltica, el poder
poltico tuvo que luchar contra esta nueva emergencia social que se daba en las ciudades, hasta que los
mercaderes, que en un principio se reunan alrededor de las ciudades, extramuros, se transformaron una
vez que se metieron dentro de la ciudad y constituyeron lo que se llam el mercado, en esta ciudad
comercial.
3. En los siglos XIV, XV comienza a tomar una nueva caracterstica, fundamentalmente con
la intervencin de los comerciantes, del mercado. Y all se produce la primera gran inflexin
segn Lefevre, cuando habla del pasaje de lo agrario a lo urbano, all se rompe, se genera
una nueva posibilidad, lo que podemos llamar el inicio del proceso de la ciudad industrial,
que ubicamos en el siglo XVIII-XIX. Esta nueva perspectiva que tiene la sociedad urbana y el cambio
morfolgico de las ciudades a partir de este proceso de industrializacin del que ya hablamos y que trajo
aparejado fundamentalmente la liberacin de la poblacin rural hacia lo urbano. Ac deja de existir el
reino de la necesidad que se daba en lo rural y surge la homogeneizacin del trabajo, aparece la clase
obrera, aparece el trabajo y sus divisiones, aparece la jerarquizacin de las profesiones.
Implosin y Explosin Primera Zona Crtica

Ac Lefevre hace un parate, un quiebre en este proceso, se da lo que l denomina implosin y explosin.
Qu quiere decir esto? La ciudad empieza a absorber, en primer lugar, a toda la industria, y la industria
trae aparejada nuevas tecnologas y una inmensa inmigracin de lo rural hacia lo urbano. Dice que la ciudad
va incorporando estos nuevos elementos, es lo que l llama la implosin: gran concentracin
urbana, el xodo rural y fundamentalmente el desarrollo del tejido urbano, es decir empieza
a verse por primera vez la constitucin de la metrpolis, y entonces en este punto, hay ya
una subordinacin completa de lo rural a lo urbano. Hasta aqu lo sigue a Marx. De este
proceso de la industrializacin, pasamos a lo que llamamos una zona crtica, porque no
sabemos manejar este fenmeno de la implosin y de la explosin. La implosin en fsica,
significa que si tenemos un recipiente al que lo vamos cargando con un gas determinado, llega un
momento en que el recipiente no soporta ms, porque est al lmite de su resistencia y estalla, explota, es
decir que la ciudad aparece como un elemento inductor de esta implosin, explota porque est en el
lmite de la ciudad, que podramos llamar del pasado, la ciudad del siglo XVII-XVIII, que avenido este
proceso que trae aparejado la actividad industrial, explota, y se instala en una zona critica en la cual
estamos inmersos hasta el da de hoy, porque no sabemos hacia dnde vamos. Segn Lefevre, lo que s es
seguro es que vamos hacia el 100% de la urbanizacin, y ese 100% representa su carcter utpico, lo que va
a llamar lo urbano. En lo urbano, lo que se va a dar es un espacio del disfrute, un espacio
del uso, donde se invierte la relacin entre el valor de cambio y el valor de uso; el hombre
va a hacer uso del espacio urbano. Entonces, en este proceso debemos pensar que hay
una etapa rural, una etapa industrial en el otro extremo, y cuando finalicemos, despus de
que salgamos de esta zona critica vamos a llegar a lo urbano, que como ya les dije lo
podemos asimilar a la sociedad urbana que es la utopa de Lefevre, una sociedad urbana que plantea un
nuevo humanismo.
Niveles y Dimensiones
Ahora, como pasamos de esta zona crtica? Lefevre en el esquema anterior realiza un anlisis sincrnico,
es decir un anlisis temporal y a su vez, un anlisis espacial. Dada la fase crtica, Lefevre hace un anlisis
diacrnico, un corte en lo temporal y ve cuales son las condiciones en que se desenvuelve la sociedad
urbana que podemos llamar actual, porque el esquema que establece se cumple actualmente, al pie de la
letra. Entonces, dice que tenemos una fase crtica cuando la agricultura se subordina a la
industrializacin y para poder abordar la problemtica urbana desde el punto de vista de
cmo est conformada, debemos recurrir al mtodo dialectico, a la semntica, y vamos a
establecer conceptos que hablan de niveles y dimensiones. Los niveles, podramos decir que
constituyen una secuencia jerrquica y que a su vez estn determinadas por ciertas dimensiones que en
este espacio serian dimensiones espaciales. Lefevre dice que la sociedad urbana actual est constituida, en
primer lugar, por lo que l denomina:
1. El Nivel G o nivel global, que sera el nivel institucional. Se refiere fundamentalmente, al poder, a
las instituciones de poder y se refiere en este caso concreto al Estado. El Estado para Lefevre, representa
institucionalmente la voluntad de una determinada poltica. Y esta poltica es la que est sirviendo a los

intereses de las clases dominantes, por lo tanto, esto corresponde a una lgica, que es estratgica, es decir,
del nivel global se van a establecer cules van a ser las polticas de intervencin del espacio social de la
ciudad.
2. Luego existe un Nivel M o nivel mediador. Esa poltica que se da como estrategia o lgica de las
clases sociales dominantes, se manifiesta concretamente en la ciudad, y l lo llama el nivel mediador, el
Nivel M.
3. Finalmente existe un ltimo nivel, en esta jerarqua que hemos visto, que sera el Nivel P o Nivel
Privado, que es el nivel de la vivienda, de la habitacin.
Estos niveles son los que constituyen la estructura formal a nivel lgica, a nivel estructural
y a nivel de contenidos de la ciudad. Y esta estructura, tal como est concebida la sociedad
urbana es la que debe ser revertida, Lefevre plantea que esto est patas para arriba,
porque la estrategia de clases deja de lado fundamentalmente el Nivel P, el de la habitacin,
se lo considera como un remanente. Imagnense el Estado planificando y mandando viviendas a los
barrios perifricos, la vivienda considerada nada ms que como un valor de cambio que se adquiere de
acuerdo al valor de uso de la tierra, se transforman en habitculos que apenas sirven para satisfacer las
necesidades mnimas del hombre. Lefevre hace una distincin, citndolo a Heidegger, de lo que es la
habitacin del habitar: el habitar como el lugar ms importante del hombre, es decir, la casa, el hogar, en
donde el hombre hace uso y disfruta su condicin de ser plena. Y este nivel es el que debe influir
sobre lo global, para que lo global cambie la estrategia y transforme a la ciudad en un valor
de uso. Lo ms importante en esta transmutacin es que el nivel ms bajo de esta subordinacin de la
lgica urbana, es el que adquiere ms importancia. Entonces, all aparece una dura crtica al
urbanismo, al urbanismo que segrega, al urbanismo que fragmenta la ciudad dejando el
hbitat, la vivienda, como un hecho secundario, y habilitado por necesidades sinceramente
primarias.
Segunda Fase Crtica

Lefevre plantea entonces, la segunda fase crtica, un proceso que debe darse a travs de
una revolucin, que se va a dar exclusivamente en el terreno de lo urbano: debe darse la
subordinacin de lo global a lo urbano, y de lo urbano al hbitat. Este es el corte que podemos
llamar diacrnico que hace Lefevre para poder explicar su proceso, lo que se debe revertir entonces son
estos niveles que estn invertidos, solamente se puede llegar con una transformacin de la sociedad a
partir de un proceso, que l llama una praxis social que se va a dar exclusivamente en el espacio urbano,
como lugar de lucha y superacin de los conflictos.
El Derecho a la Ciudad
Para esto, introduce un concepto, tomado tambin del marxismo, que es que la sociedad produce su
espacio, a travs de las condiciones materiales en que se desenvuelve. Lefevre dir que: la ciudad es la
proyeccin de la sociedad en el territorio. No es solamente una proyeccin social, es tambin una
proyeccin fsica, por lo tanto, la ciudad que tenemos nosotros en estos momentos es una ciudad que se
contradice, porque no estn superadas las contradicciones entre burguesa y proletariado, para eso hay
que crear una nueva praxis urbana y as poder llegar a la superacin de esta situacin, que lgicamente,
para Lefevre la alternativa es el socialismo, pero ya no como el socialismo pensado en el
siglo XIX, sino un nuevo socialismo que tenga en cuenta todos los avances, todos los
conocimientos, todas las tcnicas que la sociedad puede ofrecer para que el hombre
disfrute de ella, lo que l llama el reino de la libertad, el reino donde el valor de uso de la
forma urbana predomine sobre el valor de cambio. A esta concepcin, l llama el derecho
a la ciudad; considera que el hombre cuando llegue al 100% de urbanizacin, va a tener que cambiar su
perspectiva histrica.
Periodizacin de los Procesos de Produccin del Espacio

Bien, Lefevre analiza los periodos histricos y dice: la ciudad es un resultado de la sociedad global sobre el
territorio, entonces, tomando el concepto de Marx de produccin, observa que el hombre produce cosas y
entre ellas, la ciudad; en su relacin con la naturaleza, extrae elementos que son productos de su trabajo y
tambin produce la ciudad pero esta produccin est referida fundamentalmente a los modos en que se
realiza, por lo tanto en el reflejo de la sociedad sobre el espacio que se va a dar en el territorio, existen
procesos, que a su vez tienen su reflejo en la ciudad.
1.Espacio Analgico o Absoluto
Y aqu hace otra caracterizacin, habla de lo que podramos llamar el comunismo primitivo, que es
aquella etapa de la humanidad en donde el hombre simplemente intercambiaba los bienes para la
subsistencia, y de alguna manera era una especie de socialismo y esta se refleja espacialmente en lo que
Lefevre llama espacio analgico o absoluto. Qu quiere decir con espacio analgico? El hombre todava
a nivel de razonamiento, no se haba despegado de las improntas de la naturaleza, entonces estos
asentamientos del comunismo primitivo, reflejaban un carcter de la naturaleza. Hasta el da de hoy,
podemos ver en frica o en la India, pequeas ciudades que tienen formas antropomrficas, de un ser
humano y estas formas van jerarquizando los niveles en los cuales estn constituidas estas sociedades: en
la cabeza, las chozas de los jefes; en los brazos, los guerreros, etc. es decir, una clara analoga entre el
asentamiento urbano y la naturaleza, en este caso antropomrfica.

2. Espacio Cosmolgico o Histrico Despus identifica un modo de produccin antiguo que va a
producir un espacio cosmolgico o histrico. Donde el hombre ya busca otra representacin, ya no
analgica, una relacin directa con la naturaleza, sino que busca una relacin con lo csmico, es decir el
Universo, a travs de algunos elementos que le permitan expresar esa relacin. Como ejemplo, podemos
hablar del Panten Romano, que como ustedes saben, representa en su cpula, el Universo y adems, de la
relacin que tenan los hombres con el Universo a travs de los Dioses representados en su interior, es
decir una bsqueda de relacionarse, a nivel cosmolgico. Hay tambin infinidad de monolitos, de
construcciones, que representan por ejemplo, el centro del Mundo.
3. Espacio Simblico o Abstracto Luego analiza el modo de produccin medieval, que es el comercial y
que se caracteriza por crear un espacio simblico o abstracto que de alguna manera represente cual es su
concepto de sociedad. Ac podemos tomar como ejemplo claro, a la catedral gtica, que era la
representacin y el emerger de la ciudad y su conexin con el mas all, era simblica en la medida que
contena representaciones de carcter religioso y mgico, que eran las que de alguna manera unan al
hombre con el mas all, con Dios.
4. Espacio Perspectvico Aparece tambin un espacio, que podemos llamar de transicin, entre lo
medieval y capitalista, que es el llamado espacio perspectvico, que es aquel que responde a la nueva
visin y percepcin que se tiene del espacio en el Renacimiento. Cuando Alberti crea la perspectiva, la
imagen del espacio inicia una transformacin, el punto de fuga y el horizonte, van estableciendo una nueva
manera de ver y simbolizar la imagen de la ciudad. Ac aparece con toda su preponderancia, lo que hoy
conocemos como la calle; y lo importante pasa a ser la calle, la fachada queda desligada de todo elemento
que pueda entorpecer la visin perspectvica que se tiene del espacio.
5. Espacio Homogneo o Contradictorio Despus tenemos el modo de produccin capitalista, con un
espacio homogneo, fragmentado y contradictorio. Porque homogneo? Porque el espacio se da a
travs de una homogeneidad, aparecen elementos que estn unificados solamente por el terreno, pero a
su vez, es fragmentado, la fragmentacin empieza cuando adquiere importancia el valor de cambio, la
tierra se vende en parcelas, el espacio de la ciudad se vuelve intercambiable y est en funcin del valor de
la renta del suelo. Y es contradictorio, porque se presentan diferencias entre las distintas reas, esto ya lo
vamos a ver cuando estudiemos la ciudad global, unas reas que responden a los niveles de poder que
usufructan las posibilidades del espacio urbano y otras que quedan degradadas.
6. Espacio Diferenciado Finalmente, segn Lefevre tenemos que llegar al modo de produccin socialista,
donde nos vamos a encontrar con un espacio diferenciado. Este espacio diferenciado se caracteriza
fundamentalmente por la articulacin que el modelo capitalista dejo de lado: la articulacin entre lo
pblico y lo privado. Un espacio utpico, muy similar al de la Edad Media en donde las relaciones eran cara
a cara.
Estos son los modelos que Lefevre establece para entender el proceso de produccin del espacio, siguiendo
la consigna de que la sociedad produce su espacio en el territorio, de acuerdo a los modos de produccin.
Para terminar vamos a ver algunas reflexiones de Lefevre:
_El fenmeno y el espacio urbano no son solamente proyeccin de las relaciones sociales, sino tambin
lugar y terreno donde se enfrentan las estrategias. Esto se refiere a lo del espacio fragmentado, en donde
el nivel global impone sus necesidades sobre lo que l llama, la red urbana.
_ En la perspectiva aqu propuesta, hay primaca de lo urbano y prioridad del hbitat. Esta prioridad exige
la libertad de invencin y el establecimiento de relaciones inditas entre el urbanista y el arquitecto, si bien
la ltima palabra queda en poder de la Arquitectura.
_Quiralo o no, el arquitecto construye segn las coacciones de los ingresos, las normas y los valores. Es
decir, segn los criterios de clases que implican la segregacin, incluso cuando parece existir voluntad de
integracin. De modo ms general, se ve atrapado en el mundo de la mercanca, sin ser consciente siquiera
de que se trata de todo un mundo. Inconscientemente, con su mejor voluntad, el arquitecto subordina el
uso, al cambio y los valores de uso, al valor de cambio.
_Es, por el contrario, una nueva concepcin de la vida, la que debe permitir al arquitecto realizar su obra,
que servir entonces de compensador social, no como hasta ahora, de las relaciones sociales capitalistas de
los rdenes que el refleja, sino de las relaciones en movimiento y de las nuevas relaciones sociales en vas
de constitucin.
_ La problemtica urbana, es mundial, los mismos problemas y las mismas ausencias de respuestas se
manifiestan tanto en el socialismo como en el capitalismo. La sociedad urbana, solo puede definirse como
sociedad planetaria. Debemos tender pues, y esforzarnos hacia un nueva paradigma, hacia una nueva
praxis y un hombre distinto, el de la sociedad urbana. Cmo? Escapando de los mitos que amenazan esta
voluntad, destruyendo las ideologas que falsean este proyecto y las estrategias que apartan de este
trayecto. La vida urbana todava no ha comenzado.
_En el seno de esta sociedad, se abre paso a unos derechos que definen la urbanizacin. Estos derechos
cambiaran la realidad: derecho al trabajo, a la instruccin, a la educacin, a la salud, al alojamiento, al ocio,
a la vida. Entre esos derechos en formacin figura al derecho a la ciudad.
Sociologa Urbana Paradigmas Actuales

En esta clase vamos a terminar con el Modulo de sociologa urbana. Recuerden que habamos visto que

esta disciplina estaba dividida, a lo largo de toda su historia, bsicamente a partir de dos enfoques tericos
muy fuertes: uno era es el que se da prcticamente en el origen de la sociologa urbana, momento en que
es reconocida como disciplina en los Estados Unidos a partir del voluminoso trabajo que realizaron los
integrantes de la Escuela de Chicago y que trabajaron durante 40, 50 aos, produciendo una teora muy
especfica sobre el desarrollo de la ciudad, el surgimiento de la ciudad capitalista. A partir de aqu, se
reconoci a la sociologa urbana, en primer lugar, como una especialidad dentro de la sociologa general y
como un conocimiento particular sobre el desarrollo de la ciudad. Por otro lado, surge despus una
reaccin desde una perspectiva terica distinta, que es la de los pensadores que provienen, o estn
influidos por el pensamiento marxista, que podramos llamar Escuela Francesa, con Castells y Lefevre
como mximos exponentes. Este sera el devenir de la sociologa urbana hasta mediados del siglo, aos 70
aproximadamente.
A partir de los aos 70, empiezan a surgir otros cambios, en otras lneas, en particular los
estudios antropolgicos que se realizan sobre la ciudad, que cobran gran importancia
sobre los estudios urbanos. Estos estudios se hacen tambin en los pases coloniales, a tal punto que
en Inglaterra se genera toda una escuela, llamada la Escuela de Manchester a partir de una serie de
estudios que realizan investigadores de esa universidad en frica. Todos estos nuevos estudios van
armando una especie de ramificaciones, de diferentes lneas, diferentes enfoques y parece perderse la
dicotoma entre el paradigma ecolgico norteamericano y el paradigma marxista europeo. Sin embargo, a
partir de mediados de los 80 empiezan a aparecer una revisin de todos estos estudios
antropolgicos y se observa que el paradigma ecolgico no se dej permear por ninguna
otra corriente, ni por otros autores, permanece fiel a la Escuela de Chicago y si bien
evolucion, lo hizo ms bien en un sentido tecnolgico, donde se le dio mayor importancia
a las cuestiones ambientales pero en definitiva no se modific demasiado. Donde s hubo
mayores aportes, de la sociologa general y de la antropologa fundamentalmente, es en el
que solemos llamar paradigma crtico; pensemos que siempre se considera a la Escuela de Chicago
como una ciencia oficial debido a sus aportes sobre los estudios urbanos de la sociedad capitalista,
mientras que lo que proviene del lado del marxismo, es identificado como una posicin crtica a esta teora.
Nosotros para cerrar el Modulo de sociologa urbana, hoy vamos a ver qu paso en los ltimos 20 aos.
Vamos a ver la revitalizacin o continuidad en el fondo de estos dos paradigmas de los que venimos
hablando. Vimos los antecedentes de la sociologa en Europa, la Escuela de Chicago que duro hasta
aproximadamente la mitad del siglo pasado, la crtica de la Nueva sociologa urbana francesa, y
posteriormente, desde 1950 en adelante, una especie de renovacin que se va dando en el pensamiento
ecolgico norteamericano pero que se concentra en otras universidades y que finalmente se engloba en lo
que se llama la ecologa urbana. Vamos entonces a ver como continuaron estas dos tendencias, de uno y
otro lado.
La Ecologa Humana y la Nueva Sociologa Urbana

Hay dos autores, Gottdiener y Feagin, que publicaron un libro en 1990 en donde recopilaron todas
estas teoras, hicieron una revisin bien a fondo de los postulados bsicos y fueron los que propusieron la
continuidad de estos dos paradigmas, en un momento en que no se saba bien que estaba pasando, era
confuso de que tendencia era la postura de unos y de otros, por lo tanto estos autores plantean la
existencia de una continuidad en la sociologa urbana de estas dos tendencias opuestas. Y
estas dos tendencias son:
1. En primer lugar, lo que ellos llaman la ecologa humana, que se da fundamentalmente
en la academia norteamericana, iniciando obviamente con la Escuela de Chicago y que va a
proponer una especie de nueva sociologa, a la cual va a llamar ecologa humana,
considerndola como ciencia general y dentro de la cual van a ubicar como ciencia
particular a la ecologa urbana, usando la perspectiva que toman de los estudios darwinianos de
fines del siglo XIX, en particular el entender a las sociedades humanas como sociedades que realizan
procesos adaptativos a los cambios que se van produciendo en el medio. Ellos entienden al medio, as
como alguna vez Darwin entendi a la naturaleza como algo escindido de la especie, que
las especies conviven y se adaptan por los recursos a ese medio; van a entender a la
ciudad, al espacio, en definitiva al ambiente en su totalidad, incluida la tecnologa, como
elementos externos a las sociedades humanas, y sobre los cuales estas sociedades
humanas realizan un proceso adaptativo. Entonces, por lo general, trabajan con la premisa
de lo que nosotros habamos denominado determinismo ambiental. Lo que aparece como
determinante siempre es el ambiente.
2. Por el otro lado, tenemos el paradigma de la nueva sociologa, que como les comente,
no es tan monoltica, tan constituida por una escuela, sino ms bien por distintos tipos de estudios
que desde distintas criticas van a sojuzgar los estudios urbanos, en un principio en Europa, pero luego de a
poco tambin van a influir en los Estados Unidos. Muchos de estos autores van a irse a vivir y ensear a
Estados Unidos y van a llevar esta nueva perspectiva, por supuesto que esta va a ser siempre minoritaria
respecto de la ciencia oficial de la ecologa humana. Hay que sealar que no provienen todos de
una misma disciplina, hay socilogos, economistas, gegrafos, antroplogos, es decir
diferentes disciplinas que desde su propia visin estudian la ciudad con sus propios instrumentos
metodolgicos. Lo nico que podemos decir que tienen como antecedente comn es que van a

tomar a Marx, para realizar una crtica al sistema capitalista de produccin, aunque van a
ver que no son tan dogmaticos, recuerden a Bourdieu por ejemplo, que mezclaba la
perspectiva marxista con la de Max Webber y Durkheim, ac tambin van a aparecer autores que
van a posicionarse desde el marxismo para la crtica pero van a tomar algunas otras posturas que no son
totalmente contrarias al capitalismo.
Entonces, como autores principales, podemos nombrar dentro de la ecologa humana a Amos Hawley, que
a partir de 1950 en adelante, es el autor que ms produce y que de cierta forma va a renovar el
pensamiento de la Escuela de Chicago. Van a ver en definitiva, que es una escuela que tiene un desarrollo
muy endgeno en los Estados Unidos y poca repercusin hacia afuera, salvo las traducciones que
comienzan a hacer los espaoles, en donde la ecologa urbana y la ecologa humana en general han tenido
mucha influencia. Conceptos Principales de la
Ecologa Urbana
Vamos a repasar cuales son los principales conceptos que maneja la ecologa urbana. Ellos hacen una
especie de teora general en la cual insertan la cuestin del proceso de adaptacin de la
sociedad en el entorno, tratan de ver el ambiente como algo externo, la idea de entorno
proviene de esta escuela, nosotros en Arquitectura usamos mucho el concepto de entorno, como algo
que parece estar afuera de nuestra problemtica, que no tenemos que planificar, que tenemos que dejar
afuera; y bsicamente, los cuatro conceptos que ellos utilizan son:
1. Poblacin: no van a hablar de sociedad en general, sino de poblacin.
2. Organizacin social.
3. Entorno o medio ambiente.
4. Tecnologa.
Para ellos el desarrollo social o el desenvolvimiento de la sociedad, del ambiente
humano, es un proceso constante de bsqueda del equilibrio, a diferencia del marxismo,
que entiende al capitalismo y a la sociedad capitalista como una sociedad no est resuelta,
siempre en conflicto, ello ms bien parten de la idea de que la sociedad capitalista es una sociedad que
tiende al equilibrio, que puede llegar al equilibrio, es una ciencia, como vemos, que se posiciona ms bien
desde en un sentido correctivo hacia los problemas de la sociedad capitalista y consideran a estos
elementos, a estos conceptos, estos subsistemas, relacionados entre s y que siempre tienden a la
bsqueda de un equilibrio. Y cmo, de qu manera tienden al equilibrio? Dicen que estos cuatro
elementos siempre estn interrelacionados, si bien siempre hay perturbaciones, siempre hay cambios,
tambin siempre hay una bsqueda de equilibrio entre estos elementos y siempre la sociedad tiende a
estar en equilibrio, es decir, vamos a suponer que cualquiera de estos elementos se modificara por alguna
circunstancia, por lo tanto, repercute en los otros subsistemas, pero de alguna forma, siempre van a
interrelacionarse y llegar a un equilibrio. Ahora bien, para ellos, el cambio, la modificacin,
proviene siempre del mbito de la tecnologa. La nocin que ellos tienen de sociedad, del
subsistema social u organizacin social, es que se compone siempre de individuos, comunidades e
instituciones y que como dijimos, siempre tienden al equilibrio y el factor que los define, que los estructura,
es la interdependencia entre todos los elementos, donde la competencia (y recuerden los conceptos de la
Escuela de Chicago de competencia, dominio, sustitucin), es la que promueve la sustitucin por la cual
unos grupos desplazan a otros por medio del control social y espacial de los recursos y esto, determina una
organizacin social, es decir, hay conflicto en la sociedad, pero este conflicto es siempre favorable a un tipo
de estructura en la cual hay equilibrio, los grupos, los individuos en la sociedad compiten entre s, si hay
conflicto, ese conflicto deviene de la competencia por los recursos entre los grupos, entre los individuos,
pero siempre hay alguien que prevalece, siempre hay un grupo que se logra imponer sobre otro como en
toda competencia, y este es el concepto de dominio. Como deca Darwin, en la naturaleza hay competencia
por los recursos y alguien es el que domina, y el que est en la cima del conjunto define una estructura
jerrquica en la cual hasta el ms dbil est conformando una cadena bitica en la cual todos son
necesarios. Esta teora de cmo se comportan los animales, en este sistema en la naturaleza,
es la que le sirve de plataforma para elaborar esta teora de la sociedad: hay conflicto, hay
competencia, hay dominio y hay sucesin; y peridicamente, pueden haber cambios
porque en este proceso de competencia alguien puede imponerse a otro y eso deviene en
un proceso de sucesin. Pero como siempre, el sistema va a ser jerrquico y donde hay una
prevalencia de algn grupo sobre otro. Entonces, el sistema social, siempre se asume como
estable, siempre est en equilibrio a partir de esta conceptualizacin de tener el control
sobre los recursos y los cambios siempre provienen desde afuera, es decir, lo que cambia
es el entorno, o lo que cambia es la tecnologa, por lo tanto el factor de cambio, nunca va a
ser provocado por los seres humanos, sino que va a ser algo externo como los cambios
tecnolgicos o cambios en el entorno en el cual viven las comunidades humanas.
Principalmente, ellos van a hacer mucho hincapi en el transporte y la comunicacin, acurdense que esta
teora es de los aos 70, cuando empieza el desarrollo en las tecnologas comunicacionales y que culmina
en nuestros das con la globalizacin, todo aquello que trasformo el sistema tecnolgico capitalista al igual
que las naves a vela, o el ferrocarril en su momento, es decir, siempre fueron los inventos de los medios de
transporte y comunicacin los que, segn este punto de vista, protagonizaron el cambio de las sociedades
humanas, desde la rueda en adelante.

Entonces, consideran estos cambios como externos al sistema social, y qu es lo que
cambia entonces? Hay un cambio tecnolgico y ese cambio tecnolgico produce un
desequilibrio. Supongamos internet, al aparecer este elemento va a producir un desequilibrio porque
introduce una nueva herramienta de comunicacin de los procesos, de organizacin del trabajo, de
organizacin de la produccin y eso va a repercutir en todo el sistema, eso va a cambiar el modo de
organizacin de la produccin, de la propiedad, va a cambia el entorno porque cambian las ciudades,
entonces finalmente, luego de que todo el sistema se modifica, segn ellos, todo vuelve a una
nueva etapa de equilibrio, es decir, hay una re equilibracin despus de un proceso de
desequilibrio y esto repercute en la sociedad en el sentido de que tambin se va a generar
una nueva estructura social, un nuevo grupo o una sociedad diferente. Digamos que de esta
manera, siempre, los grupos sociales van a producir una adaptacin bitica a estos cambios que consideran
externos. As los cambios, la transformacin, la revolucin, todo aquello que connota alguna
modificacin en la sociedad, nunca son originados por la sociedad en s misma, sino que
es adjudicada como proveniente de algo externo, de algn cambio que no se explica bien
como sucede.
Si consideramos ahora la perspectiva marxista, cmo consideraramos esta visin? Para
el marxismo no hay algo externo a la sociedad, cualquier cambio est producido por la
propia sociedad. La tecnologa, o el ambiente en general, es algo que esta manejado por la
propia sociedad, la sociedad es la que lo transforma, la que lo modifica, entonces no deja
afuera del anlisis aquello que los ecologistas llaman el entorno, sino que el entorno
forma parte de nosotros, nosotros lo creamos y sobre nosotros repercuten las
consecuencias. Si queremos llevar al extremo esta polarizacin terica, podemos tomar la cuestin del
calentamiento global. Que se dice siempre al respecto? Hay dos posturas: una que culpa a la sociedad, que
han sido los cambios tecnolgicos, el destrozo que se hizo del medio ambiente, la contaminacin, la
desforestacin, la capa de ozono, etc. esto lo generamos nosotros y hoy estamos sufriendo las
consecuencias de este cambio climtico por culpa de este sistema de produccin. En cambio hay otros que
dicen que la Tierra est pasando por una etapa que es natural, que ya sucedi en otro momento de la
historia, etc. Por supuesto que de los dos lados se trata de argumentar cientficamente y se
da la disputa en todos los niveles. Pero hay cosas demasiado obvias, como por ejemplo,
sostener que Internet es un cambio externo a la sociedad, es ridculo. Ha sido creada por
nosotros, por lo tanto no podemos negar que todos los cambios que ha producido no pueden sostenerse
como un cambio externo. Pero en definitiva, esta teora sigue explicndo de esta forma las cosas y
nosotros, en muchos sentidos, seguimos adhiriendo y seguimos entendiendo el mundo a partir de este
marco terico. Es una teora general, llevada al campo urbano que va a tener a la ciudad como un marco
externo al sistema social, como una nueva naturaleza. La ciudad no es puesta en cuestin como
resultante de un proceso de produccin social, sino ms bien es aislada de un entorno
externo al cual las sociedades siempre van a estar adaptndose. A una determinada
instancia del desarrollo de agrupacin territorial como pueden ser las viejas sociedades
feudales, o las sociedades folk, ellos simplemente le atribuyen un determinado estadio
tecnolgico, el cual va a determinar un tipo de sociedad determinada, es decir, esa
tecnologa va a determinar esa sociedad y al producirse un cambio tecnolgico, se produce un
cambio en el sistema social. Por ejemplo, si tomamos la sociedad feudal y el origen de la industrializacin,
del capitalismo, lo nico que cambio, es que alguien invento una mquina y esto genero una industria y una
transformacin sideral del sistema; entonces, bast que apareciera un cambio externo como lo es la
maquina a vapor, para que se mecanizaran todos los procesos de produccin y esto llevara a una instancia
tecnolgica de la sociedad distinta, y este cambio tecnolgico a su vez va a provocar un cambio en el medio
ambiente y en el sistema social. El cambio tecnolgico posibilita que se pase a una instancia nueva en lo
que respecta al desarrollo territorial, a la forma de vida y esto genera un nuevo tipo de sociedad. El cambio
tecnolgico implica una adaptacin bitica desde la perspectiva social. Por lo tanto, las perturbaciones
ambientales lo que producen es producir un proceso de adaptacin, por supuesto mediante la
interdependencia y la organizacin funcional, como ellos definen al sistema social.
Es una teora bastante simple, bastante sencilla explicada de esta manera, gracias a todos estos autores
que fueron a la medula terica de esta escuela, porque si uno toma cualquier libro de esta teora, de Park
por ejemplo, resulta compleja, muy difcil y en muchos casos suena muy convincente porque estn
largamente desarrolladas. Pero estudindolo desde otra perspectiva terica se hacen evidentes estos
conceptos bsicos que nosotros vemos aqu.
Conceptos Principales de la Nueva Sociologa

Veamos ahora, la otra perspectiva, que podramos llamar critica, el paradigma de la Nueva Sociologa.
Recordemos nuevamente que estos autores no forman una escuela, sino que simplemente tienen como
antecedente el hecho de compartir una base terica distinta al del ecologismo, proveniente del marxismo
ms los aportes de Webber y Durkheim. Por un lado, aqu s se habla de sociedad y de una
sociedad que es definida siempre por un modo de produccin; podemos hablar de la
sociedad feudal, de la sociedad esclavista, de la sociedad capitalista, de la sociedad
comunista, es decir, a la sociedad la definimos por la forma en que se organiza su sistema
de produccin. Por ejemplo, si se basa en un sistema igualitario, en el cual no existe la sociedad privada,
se comparten los bienes, etc., estamos hablando de un sistema comunista primitivo o moderno, pero en

definitiva, lo que define a la esencia de la sociedad es entender como esa sociedad est organizada en
funcin del proceso de produccin de los bienes materiales de consumo. Entonces podemos hablar de una
sociedad, a partir de cmo se organiza en su proceso de produccin. Observen ustedes, que ellos
hablan del actual como un sistema capitalista dependiente, porque definen a muchas
sociedades, sobre todo las sociedades perifricas del sistema central, como sera el caso
de Amrica latina, que tienen una estructura de organizacin capitalista pero no son los
que lideran el mundo capitalista, sino que ocupan un rol bien definido en el sistema
capitalista, generalmente como exportadores de materia prima, es decir, que no tienen un
desarrollo capitalista pleno, carecen de industrias, etc. y estn articuladas dependiendo de
otras economas.
Ac se va a hablar de clases sociales, sobre todo en el sistema capitalista, hablan de una sociedad
organizada en clases, los dueos de los medios de produccin, los que solo tienen la fuerza de su trabajo;
hay relaciones de propiedad, es decir que al haber un sistema de economa privada se determina quienes
son propietarios y quines no. En general hay un Estado, que es el que fija las polticas, a favor de una u
otra clase social; hay mecanismos de regulacin, es decir polticas que implementa el Estado y hay una
lgica de reproduccin, es decir, que en general se entiende que el sistema capitalista funciona a
partir de una lgica y que mientras dicha lgica no se cambie, el sistema va a seguir siendo
capitalista, por lo tanto, la puja es siempre por cambiar esta lgica de produccin de la
sociedad cuando se quiere cambiar el modo de produccin capitalista por otra sociedad. Y
cul es la lgica? Bsicamente, este tipo de sociedad est estructurada fundamentalmente a partir de lo
que ellos llaman el proceso de acumulacin del capital, as como en el otro paradigma se entenda
que la estructuracin jerrquica venia por el control de los recursos, ac la lgica es el
proceso de acumulacin del capital y todo el proceso se va a dar a partir de este proceso
de acumulacin, y quienes son los que controlan el proceso de produccin del capital y el
proceso de reproduccin del capital. Acurdense que para Marx, la crisis del capital se produca por
esta bsqueda de la apropiacin, por parte de unos pocos, del beneficio del trabajo de ajeno y adems es
siempre una bsqueda que no tiene control, hay siempre una tendencia a la crisis en la sociedad por esta
sobre-acumulacin en manos de unos pocos, de la mayora del beneficio del trabajo ajeno y entonces esto,
de acuerdo a lo teorizado por Marx, est generando una constante crisis de acumulacin, es decir la
apropiacin de la mayora de los recursos en muy pocas manos, mientras que el sector mayoritario de la
poblacin no dispone de los recursos suficientes para volver a mover la lgica de produccin, no dispone de
dinero para consumo, para que nuevamente se reactive el sistema productivo. Esta crisis de acumulacin,
segn Marx, es la que constituye el motor del desarrollo de la sociedad capitalista; siempre se est viendo
de qu manera se sale de esta crisis, de qu manera se redistribuye un poquito ms para que se reactive
el sistema de produccin.
Entonces, para comparar en que cambia la concepcin de la sociedad para una y otra
perspectiva: nosotros hablbamos en la ecologa urbana de un sistema social compuesto
por individuos, por comunidades, por instituciones, que si bien compiten por recursos,
siempre estn en una bsqueda del equilibrio, siempre tienden al equilibrio. En cambio en
la otra perspectiva, el sistema social est compuesto por clases, por relaciones de
propiedad, por un Estado que siempre est mediando en la relacin de los conflictos,
mecanismos de regulacin de las polticas del Estado y las lgicas de reproduccin de una
sociedad que est en permanente conflicto. Esta sera la concepcin de la sociedad que tienen estos
dos paradigmas.
Para la nueva sociologa, el espacio urbano ya no es visto como un entorno, que en cierta forma
dejamos afuera, sino ms bien todo lo contrario, se lo considera como la resultante de todas estas
relaciones conflictivas de las que venimos hablando; el espacio no es otra cosa que un reflejo, el
orden urbano no es otra cosa que un reflejo de la sociedad que estamos definiendo. Por lo
tanto, desde esta perspectiva, deberamos entender a la ciudad como una expresin del
antagonismo de las clases sociales, entender as las diferencias del espacio, con sus
barrios ricos y sus barrios pobres, la subdivisin del espacio que se va dando con las
diferentes clases sociales seria entonces una clara expresin de cmo se organiza la
sociedad. El espacio ms bien se nos aparece como mostrando algo de la sociedad, como resultante del
hacer de esa sociedad y no a la inversa como algo externo a lo cual las sociedades se van adaptando.
Acurdense cuando hablbamos de las relaciones feudales, para el marxismo ya no estamos hablando de
un estadio tecnolgico sino de un modo de produccin. En realidad lo que cambia de una sociedad a otra
es la lgica de produccin, la forma de organizacin social, la lgica de regulacin, es decir las polticas que
el Estado implementa y las formas de distribucin de los bienes, para esta teora lo que cambia es el paso
de un modo de produccin a otro, por eso para Marx, el comunismo era un modo de produccin nuevo,
una instancia superadora en la que iba a ser posible eliminar los conflictos propios de la sociedad
capitalista. Podemos decir que ac no hay un cambio, sino una transformacin, que empieza por la propia
sociedad. Una transformacin del modo de produccin, que en realidad es motorizada por el conflicto de la
lucha de clases y el orden espacial u orden urbano es siempre transformado por la sociedad que lo
modifica. Las relaciones socio-espaciales de produccin son intrnsecas de la produccin industrial y son
producto de las determinantes que las articulan.
Para repasar un poco de Castells, podemos decir que la produccin del espacio urbano, de
la ciudad en definitiva, se daba en la articulacin del Estado, la dinmica de acumulacin

del capital y por los movimientos sociales; aqu la modificacin o transformacin de lo
espacial proviene de una situacin totalmente diferente de lo que veamos en el caso
anterior.
Autores Contemporneos de la Nueva Sociologa

Hasta ac hemos tratado de polarizar y mostrar estos dos paradigmas como enfrentados, como opuestos;
en la realidad lo que sucede es que en esta corriente de la Nueva sociologa, se van a encontrar con una
serie de autores que van a enfocar su crtica desde otras perspectivas, algunos van a poner ms atencin al
fenmeno de los movimientos sociales, tal es el caso de Castells, otros van a tener una visin ms
estructuralista, otros sern ms culturalistas y otros desde una perspectiva ms economicista o poltica.
Vamos a ver ahora, solo como introduccin porque los vamos a desarrollar en profundidad en prximos
Mdulos, algunos autores contemporneos dentro de la nueva sociologa. De Castells ya hemos hablado,
pero existe una tercera etapa en su pensamiento en la que se dedica a estudiar el impacto de las nuevas
tecnologas de la comunicacin con el espacio, y esta parte la vamos a ver en el contexto de lo que
llamamos las ciudades globales, es decir, como se han transformado las grandes ciudades en las ltimas
dcadas a raz de estos grandes cambios tecnolgicos que tuvieron lugar en la comunicacin y que
fundamentalmente han modificado este esquema de produccin y han generado grandes cambios en las
ciudades, muchas ciudades que se han desindustrializado y otras que se han industrializado a travs de un
proceso de descentralizacin de la produccin a nivel mundial.
Un autor muy conocido que vamos a ver en esta corriente es un gegrafo ingles llamado David Harvey, que
tiene una serie de trabajos muy interesantes, al cual yo considero como uno de los pensadores ms claros
sobre esta etapa actual del capitalismo, y que fundamentalmente trata de explicar la raz del cambio que se
da en la sociedad capitalista en los 70-80 y como esto ha provocado toda una transformacin en la
sociedad. El identifica el paso de una lgica de produccin que llama fordista a un modelo que va a llamar
de acumulacin flexible que tiene que ver con otra forma de organizacin de la produccin capitalista y
como todo esto ha trado como consecuencia algo que llama la compresin espacio temporal.
Otro autor es Topalov, que va a centrar sus estudios en las rentas urbanas, ac ya hay una visin ms
econmica, analiza el valor de la tierra y como se generan conflictos en las ciudades y una autora muy
particular que tambin podemos citar es Saskia Sassen, que es la que formula prcticamente toda la teora
de la ciudad global. Tambin podemos hablar de Marc Aug, un antroplogo francs, que ha hecho una
serie de aportes referentes al concepto de los no lugares, es decir, una investigacin de cmo el
capitalismo postmoderno ha creado o est creando toda una serie de condiciones espaciales sin identidad,
sino ms bien no lugares, una serie de arquitecturas y espacios que son iguales en todo el planeta que
estn creando una suerte de escenario urbano nico, espacios que son indiferentes a los lugares en los que
estn insertos y que son un reflejo del capitalismo postmoderno que maneja una imagen nica y que tiende
a crear una especie de espacio universal con espacios, con formas, con sitios que son conocidos para
cualquiera, en cualquier parte del mundo, entonces para l, esta nueva etapa del capitalismo lo que busca
es una creacin de no lugares, lugares sin identidad. Consideremos que para la antropologa, lugar, es un
sitio de identidad local, con cultura propia, etc.
Como ven, son autores muy diferentes en sus temticas, en las formas de plantear sus investigaciones, y no
conforman una escuela como la de la ecologa urbana, sin embargo todos, si bien lo hacen desde distintas
disciplinas, son crticos con el sistema capitalista, este sera el elemento que los engloba bajo un mismo
paradigma.
Morfologa del Espacio Urbano
Hoy vamos a comenzar con la Unidad 2. Veamos un poco en qu consiste esta unidad, que vamos a llamar
Morfologa, percepcin y diseo del espacio urbano. Sus objetivos especficos son:
_Mostrar la necesidad de una teora de las formas espaciales urbanas, fundada en una concepcin
sociolgica de la ciudad actual.
_ Elaborar las bases de una morfologa de los espacios urbanos a partir de determinantes sociolgicas y
funcionales.
_ Anlisis de los estudios de morfologa urbana en una convergencia interdisciplinaria.
Estructura Sujeto Objeto Lo Urbano

Cuando hablamos de interdisciplinariedad nos estamos refiriendo a que, para el diseo, son necesarios
tambin los aportes de otras disciplinas como la antropologa, la sociologa, la historia, la geografa, la
economa, etc. Para empezar, vamos a repasar algunos conceptos que vimos en clases anteriores. Lo que
nos interesa ahora, es ver que en un momento, al menos hasta el presente, de alguna manera estuvimos
posicionados respecto a conocer el sujeto, que en nuestro caso es la sociedad. Hemos desarrollado
fundamentalmente a travs de un anlisis histrico, de un anlisis del pensamiento social clsico y
contemporneo, y adems, tomndonos de ciertos principios que establece la sociologa urbana para el
conocimiento de la ciudad, un estudio del sujeto. Este sujeto habamos dicho que era lo determinante,
aquello que determina una situacin especfica. Hoy, empezamos a volcarnos al otro componente de esta

estructura sujeto-objeto, es decir sociedad-espacio, que va a ser nuestro objeto de anlisis y que es el
espacio social urbano, que se constituye como determinado por la sociedad. Esta estructura es lo que
nosotros llamamos, cuando entra a funcionar como un todo, el hecho urbano, o lo urbano, donde por
un lado tenemos todo lo que podemos llamar terico, que se constituye en pensamientos y saberes,
que es lo que vimos hasta ahora; y por otro lado empezamos a ver como eso se refleja en el objeto, que
para nosotros es el espacio. Este espacio, en un principio es inmaterial y de alguna forma el hombre lo
individualiza.
La configuracin de esta estructura de los pensamientos y del objeto, nos va a llevar a tener herramientas
bsicas, fundamentalmente para lo que es nuestra intencin, que es el diseo urbano. El diseo urbano, no
interviene entonces como una situacin que est, o en el campo de la teora, o en el campo de la empiria,
de lo dado, del objeto, sino que el diseo urbano, al igual que el diseo arquitectnico, es una tcnica
derivada del conocimiento de lo urbano; en otras palabras, es la herramienta que nosotros utilizamos
para poder expresar la configuracin de un espacio determinado que de alguna manera responda a las
necesidades de un usuario, que en este caso concreto es la sociedad en su conjunto. Es decir que tenemos
que pensar este tema del diseo, de cmo abordar la problemtica de la ciudad, no con una sola visin:
existen incluso tradiciones diferentes, podemos hablar de la tradicin alemana, de la tradicin francesa, de
la tradicin italiana, de la tradicin britnica, de la tradicin espaola. Tradicin en el sentido de que de
alguna manera, sugieren o impulsan una determinada formulacin para expresar, lo que en el urbanismo se
conoce como la totalidad, es la ciudad (esto lo pueden ver muy bien en el libro de Capel). Esto nos va a
permitir comprender porque a veces las ciudades, son como son, que resultados tienen, etc.
Entonces en primer lugar, a travs de lo que conocimos anteriormente, llegamos a una conclusin general,
donde podemos decir que hay una especie de coincidencia entre aquellos que dicen que la sociedad
proyecta sobre el terreno, sobre el territorio, el objeto. Recuerden a Castells, a Lefevre, a la Escuela de
Chicago, que hablaban de cmo la sociedad, a travs de distintas y diversas variables, y de diversos
componentes, y de diversas intenciones, va generando el espacio urbano. Generado el espacio urbano,
al que podramos llamar el soporte fsico de la actividad humana, el lugar donde se va
constituyendo los objetos, por eso es el soporte fsico: de las funciones, de las actividades, de los sistemas
sociales, de la cultura, de las convenciones, etc. Y adems otras cuestiones, por ejemplo como a veces una
ciudad responde a un orden econmico, a una forma econmica. Nosotros vamos a partir ahora, de otra
premisa, si consideramos que esta es vlida, de que la sociedad proyecta sobre el terreno la ciudad,
tambin diremos que una vez constituido el soporte fsico, es decir el objeto, ste va a incidir en la
conducta de los individuos y de la sociedad de la cual es su continente. Es decir, que no solamente la
sociedad proyecta en un momento dado centros urbanos, sino que las formas urbanas, una vez
materializadas, configuradas, pasan a incidir en la vida de los seres humanos que estn insertos en ese
soporte fsico del que hablamos.
Lectura del Espacio Urbano

Para esto tenemos que hacer algunas pequeas distinciones. Nos obliga a nosotros los arquitectos, a
aprender a leer, lo que se llama en semiologa hacer una lectura, del espacio urbano: al espacio urbano
podemos considerarlo como un texto, en donde en funcin de nuestra observacin, vamos estableciendo
relaciones que nos permiten establecer, objetivamente, juicios crticos de los espacios. Es decir, los
elementos individuales, seran las palabras, una calle sera una oracin, y el conjunto de la totalidad seria el
texto; esta es la comparacin que podemos hacer. Lo que pretendemos es darles algunos elementos
bsicos para que ustedes comiencen a leer el espacio, y cuando vayan a otra ciudad, puedan encontrar
cuales son las huellas que les permitan poder leer ese espacio.
Para esto es necesario fundamentalmente, aprender a observar, prestar atencin a cules son los
elementos bsicos que configuran lo que podemos llamar, el tejido urbano. El tejido urbano es el
elemento ms importante de cualquier objeto que represente el espacio social. De acuerdo a su tejido, sea
ortogonal, radial, etc. nosotros podemos captar esa totalidad. Cuando uno va a una ciudad que no conoce,
donde no tiene elementos referencia, lo primero que hace es buscar un plano de la misma, aunque sea
sinttico, pero que de alguna manera muestre la totalidad y cul es ese soporte fsico que va a representar
la totalidad que es la red, trama o tejido urbano. La trama urbana nos dice mucho, es el elemento ms
importante porque nos est indicando una concepcin determinada de cmo se configur ese soporte
fsico, esa ciudad determinada. Podemos decir que la ciudad es una suerte de palimpsesto: una especie
de papiros sobre los que se escriba en la antigedad, que como eran muy escasos y costaban mucho, se
borraban algunos textos y se volva a escribir, proceso que se repeta varias veces. En la ciudad, el devenir
de la historia, va dejando huellas que se materializan a travs de los edificios, sean residencias,
monumentos, etc. que adems tienen la impronta del momento histrico en el que se construyeron, es
decir expresan la cultura de una poca determinada. Entonces, la trama es un elemento esencial para
introducirnos en el conocimiento de una ciudad y podemos decir que este tejido est constituido, en
principio, por cuatro elementos:
_La calle: es el ms importante. El tejido urbano, representa la calle, a nivel vehicular, a nivel peatonal.
_ Las manzanas Las parcelas: aquellas divisiones catastrales que se hacen en un polgono
determinado, para poder ubicar los edificios.
_Las plantas: es decir, la proyeccin de lo materializado dentro de la parcela, como se relaciona con la

manzana y como est, a su vez, se relaciona con la calle.
Estos son los cuatro elementos fundamentales a tener en cuenta cuando se va realizar la lectura de un
tejido urbano. De esta manera, teniendo en cuenta estos elementos, nosotros a travs de los filtros
naturales que tenemos, fundamentalmente filtros perceptivos, podemos ir conociendo esta totalidad que
est constituida por la trama urbana. Podemos decir que nos sirve para hacer un abordaje a partir de la
tcnica, que es el diseo urbano.
Categoras del Sujeto y del Objeto

Otra cuestin fundamental es que en todo diseo urbano nosotros debemos distinguir dos aspectos
fundamentales: aquellos que se llaman categoras del sujeto y categoras del objeto. Estas dos cuestiones
son necesarias y podemos decir que:
_Las categoras del objeto: nos van a sealar aquellas cuestiones fsicas, materiales, es decir sealan
los rasgos que caracterizan el espacio, por ejemplo la dimensin de los elementos componentes y a la vez
nos determinan como ese espacio se constituye en un lugar de vida.
_ Las dimensiones del sujeto: son aquellas que se refieren a como el sujeto, sea la sociedad o el
individuo, aprehende, como le llega el soporte material, si dispone de ciertas categoras cuando va a
hacer una lectura del espacio. Ese espacio se transforma en lo que en la psicologa social se llama espacio
conductal.
El hombre, en primer lugar percibe, le llega el espacio materializado o configurado y puede hacer una
lectura consciente, entramos aqu en el campo de la percepcin, fundamentalmente a travs de la visin, y
la visin en el campo urbano se establece con un carcter mvil. Ustedes saben que para reconocer el
espacio urbano, tenemos que recorrerlo, hacer una especie de sesin cinematogrfica entre los elementos
que van constituyendo ese espacio y despus podremos hacer una descripcin del mismo. Hecha la
descripcin, podemos elaborar un juicio crtico, simplemente decir, me gusta, no me gusta, tiene estas
bondades que este otro lugar no tiene. Tambin se puede hacer una lectura inconsciente, donde el
espacio urbano nos impacta de alguna manera y nos hace entrar en un proceso perceptivo, o bien el
proceso de lectura del espacio puede ser no-consciente, es decir, sin darnos cuenta estamos a veces frente
a una situacin que por alguna razn nos llama la atencin y podemos expresarnos en l.
En este aspecto, de las categoras subjetivas y objetivas, es importante tener en cuenta un concepto que ya
conocemos por la experiencia arquitectnica: es muy importante como se define la escala. La escala urbana
es fundamental para poder establecer lo que vamos a llamar una aptitud funcional del espacio urbano,
con esto queremos decir que ese espacio debe responder, en primer lugar, a un criterio de utilidad, debe
satisfacer una funcin y la forma debe dar respuesta a la misma; pero adems, una vez hecho esto, que
podemos decir que es un requerimiento de carcter til (porque no hay que olvidar que la Arquitectura, el
urbanismo, la ciudad, en primer lugar siempre responden a la necesidad de cobijo del hombre, es un
albergue, es un lugar de vida, es un lugar donde el hombre existe y se protege), hay que incorporar otros
elementos que van a determinar que no solamente tenga un fin establecido por el hombre, que en este
caso es en principio utilitario, sino que adems tenga un fin de carcter expresivo, o esttico.
Macro y Micro Escala

Entonces, una de las cosas fundamentales que debemos analizar cuando leemos el espacio urbano, es la
escala. Y en primer lugar debemos reconocer dos cuestiones: la macro escala urbana y la micro escala.
Hacemos esta distincin porque a la macro escala urbana, el hombre, el individuo, no puede acceder en
una primera instancia porque la macro escala responde a la trama urbana, a la totalidad, es decir que ni
siquiera subindonos a un avin podremos abarcarla. Lo que a nosotros nos interesa cuando hacemos
intervenciones urbanas es la micro escala, tambin llamada la escala del peatn, en esa escala aplicamos,
ponemos en prctica los sentidos para tener una visin mvil, una visin seriada, de recorrido. Pero
tambin hay otra cuestin, cuando nosotros estamos dentro de un espacio, sea arquitectnico o urbano,
algo muy importante es la orientacin, por ejemplo Kevin Lynch nos habla de la micro escala urbana y a
travs del peatn va estableciendo ciertos elementos que permiten la orientacin. Cules eran esos
elementos? Los nodos, las sendas, los barrios, los mojones. Es decir, elementos que al ser
identificados por el o los sujetos van dando un sentido de orientacin y un reconocimiento, ya ms
particularizado, de la trama urbana, es decir de la totalidad.
Prototipos de Formas Urbanas Laszlo Moholy-Nagy

Volviendo un poco hacia atrs, respecto a la forma urbana especficamente, y un poco haciendo un anlisis
histrico morfolgico de la misma, se pueden caracterizar en trminos generales unos prototipos de formas
urbanas. Esto se desarrolla muy bien en el libro Espacio y Sociedad de Moholy-Nagy y nos dice que se
pueden distinguir los siguientes prototipos:
_Geomrficos: geo, como saben, significa tierra. Es como una totalidad que a travs de su trama urbana
se inserta en el paisaje de una manera, llammosle, conciliatoria; como la naturaleza hace que el soporte
fsico, es decir la ciudad, responda a su demanda ambiental. Por ejemplo, las ciudades construidas sobre el
Mediterrneo, sobre las laderas de las montaas que van metindose dentro de las rocas, en una forma a
veces muy articulada pero que respeta el sentido de la naturaleza. El extremo de ciudad geomrfica, seran
las ciudades subterrneas existentes en Tnez y en Asia Menor, que fundamentalmente recogen
necesidades de resguardo y seguridad, para evitar los ataques de los enemigos.

_ Concntrico: si bien se dieron en la Antigedad, en Asiria y Babilonia, este tipo de ciudades tuvo su
mayor esplendor, su mayor conformacin fsica durante la Edad Media y el Renacimiento, momento en el
cual las ciudades amuralladas respondan a un centro que era el eje de los radios que conectaban a las
dems actividades, o conjuntos, equilibrados a la misma distancia. Este modelo, prcticamente sigui
existiendo hasta ahora, piensen en las ciudades jardn inglesas, o en los ensanches, es decir, las
ampliaciones urbanas de los countries que son pensados la mayora mediante el prototipo radio-
concntrico. El extremo de esto fue el planteo terico de Ebenezer Howard, cuya ciudad jardn estaba
constituida prcticamente a partir de un crculo.
_Ciudades Lineales: tambin tuvo su origen en la Antigedad, en los siglos VII-VIII a.C., y aqu podemos
hacer otra distincin:
o Ciudades Lineales Ortogonales Conectivas: son aquellas que tienen fundamentalmente, un eje
principal, por ejemplo algunas ciudades del Imperio Romano, o bien, Resistencia, que alguna vez hace 70
aos llego a ser una ciudad lineal, cosa que despus se rompe por la gran inmigracin y la falta de
planificacin en su estructura. Se va dando a partir de un eje principal donde los elementos se constituyen
a la vera del mismo.
o Ciudades Ortogonales Modulares: aqu tambin podemos tomar como ejemplo a Resistencia, en el
sentido de que se da la trama urbana ortogonalmente, dividida por ejes que van constituyendo el
amanzanamiento.
_Aglomerados: son simplemente aquellas proyecciones de la ciudad, espontaneas o no, por ejemplo el
barrio FONAVI Llaponagat, un aglomerado planificado que se arm all, son resultado del asentamiento
de un grupo humano pero sin entrar en ninguna clasificacin que permitiera encuadrarla dentro de algo
especfico. Esto da lugar, y es lo que tiene que resolver actualmente el urbanismo, a las grandes manchas
que se producen en todas las ciudades del mundo, a partir de esta urbanizacin creciente, que hace que las
ciudades no respondan a cnones muy claros, sino que sean precisamente aglomerados.
Ahora vamos a hacer algunas consideraciones, luego de haber visto el tema de la red como totalidad, para
poder expresar a la ciudad como conjunto. Hemos visto como la escala urbana en su distinta jerarquizacin,
segn la funcin, va dando lugar a la micro escala, que es la escala del peatn. Esta escala del peatn debe
tener ciertas soluciones que expresen una identidad a travs de estos elementos prototpicos en los que
podemos encuadrar la forma de los espacios urbanos y ver como dentro de ellos, nos orientamos.
Centralidad
Por otro lado, hay otra cuestin, que debemos tener en cuenta cuando se analiza la ciudad desde el punto
de vista morfolgico y que es, la centralidad. La centralidad de una ciudad es importante destacarla porque
nos permite encontrar all cuales son las condiciones fundamentales, porque dentro de la centralidad
(piensen en cualquier centro de ciudad) podemos distinguir elementos que nos van a permitir hacer una
lectura de la representacin social y cultural. En el centro se ubican fundamentalmente, aquellos edificios
que representan o expresan el significado que esa sociedad determinada le v dando a su espacio urbano:
all est la casa de gobierno, la iglesia, el centro administrativo, los monumentos ms importantes de la
ciudad. Entonces, la centralidad es importante cuando se va a realizar un diseo urbano. Tomando otra vez
Resistencia como ejemplo, qu hacemos con el centro de Resistencia, cuando la ciudad se est
extendiendo como una mancha en todo el territorio? Lo vamos a repotenciar, lo vamos a hacer ms
importante? Vamos a concentrar ms actividades? O vamos a tender a una descentralizacin de los
elementos que constituyen la centralidad? Esa descentralizacin se podra hacer en funcin de algunos
focos que existen en la ciudad, que son pequeos centros barriales. Entonces, el tema de la centralidad-
descentralidad es capital, y lo vamos a seguir en la prxima clase cuando desarrollemos sobre este tema
que es lo que piensa fundamentalmente Henry Lefevre, cuando habla desde el punto de visto sociolgico
de la forma urbana.
Todo esto va constituyendo una especie de introduccin de elementos tiles. A partir de ahora deben
considerar el espacio urbano como un espacio de lectura: ver lo que est bien, lo que est mal, que les
agrada, que no les agrada, que le falta, si es un espacio montono, si es un espacio diverso que rompe la
monotona, aqu estamos hablando ya del enriquecimiento de la forma; pero siguiendo a algunos
pensadores de la ciudad, tenemos que decir que todo espacio urbano tiene que tener, o permitir identificar
tres componentes bsicos:
_ Debe tener una identidad: porque debe representar algo que identifique al ciudadano, al individuo, a la
sociedad con ese soporte fsico en el cual desarrolla su vida, sus actividades. Dicho soporte sirve en un
primer lugar a una necesidad utilitaria, pero adems tiene un valor de carcter expresivo, que le permite
singularizarse respecto al conjunto.
_Debe ser una estructura: la ciudad debe responder y ser como un todo: la estructura no admite que las
partes estn separadas entre s, toda estructura es algo ms que la suma de sus partes, lo que significa que
las relaciones que se dan entre las partes van a constituir un todo que es algo ms que esa suma, y esto en
urbanismo lo utilizamos para explicar lo que se conoce como hecho urbano, como la constitucin, entre lo
determinante y lo determinado, que es el hecho urbano.
_Debe contar con una significacin adecuada: la ciudad debe tener un carcter simblico, es decir, debe
representar algo, a travs de su identidad, a travs de la conformacin estructural que tiene. Y ese algo
debe ser aquello que le otorgue significado, por eso por ejemplo, yo quiero a la ciudad y por eso me siento
identificado como ciudadano, por eso me gusta o no me gusta, es un espacio que me da satisfacciones

desde el punto de vista existencial, o bien, es un espacio que no responde a estos componentes y puede
resultar hasta agresivo para la sociedad y el individuo.
El espacio, como hablbamos al principio, tambin afecta a la conducta y por ejemplo, hay espacios
urbanos que vuelven esquizofrnicos a sus habitantes porque no encuentran identidad y adems no
satisfacen a una estructura correcta para demostrar que es un lugar de vida. Identidad, estructura e
identificacin son los tres elementos bsicos, junto con los otros elementos que vimos anteriormente, para
poder caracterizar un espacio urbano.
Diferencia entre Ciudad y Urbanizacin

No hay que confundir nunca ciudad con urbanizacin:
_Urbanizacin se refiere simplemente a una articulacin espacial, continua o discontinua,

entre poblacin y actividades. La poblacin se va distribuyendo en funcin de sus actividades, si
quieren podemos aplicar los conceptos de la Escuela Ecolgica, que distribuye en reas naturales, que no
tienen historia, etc. pero esto no es ciudad.
_La ciudad implica, fundamentalmente, un sistema de relaciones sociales, implica cultura y
por sobre todas las cosas, implica tambin un sistema propio de autogobierno donde se
establecen e institucionalizan las funciones, las actividades y el carcter cultural de una
sociedad determinada en el territorio.
Cuando tenemos que enfrentarnos a un espacio, lo primero que tenemos que hacer es una descripcin.
Tenemos que describirlo, con cualquier medio, expresar si es un espacio montono, si es un espacio
verstil, si tiene variabilidad, diversidad, que elementos hacen que esa diversidad se constituya, porque se
utiliza el color, las texturas, o porque se utiliza determinado elemento arquitectnico o urbano que permita
que ese espacio se resuelva de una determinada manera. Hecha la descripcin, debemos analizar los
elementos extrados de esa descripcin. Hay que analizarlos para ver porque un espacio es as y no de otra
manera, a que responde, como y para quien responde ese espacio, en qu condiciones se da lo que Kevin
Lynch llama el rendimiento de las ciudades. Y finalmente, debemos hacer como la lgica nos dice, un
juicio crtico. Entonces: descripcin, anlisis y juicio crtico acerca de la valoracin de ese espacio. Esta sera
la metodologa bsica para poder adentrarnos en la lectura del espacio. Estos son los elementos esenciales
para poder abordar la crtica del espacio urbano.
Morfologa del Espacio Urbano

Hoy vamos seguir con el tema de la morfologa de los espacios urbanos, un tema de capital importancia en
las cuestiones del diseo. En esta cuestin de la configuracin de los espacios urbanos, es fundamental que
lean los textos de Kevin Lynch, particularmente La buena forma de la ciudad; el otro libro importante es
el de Gordon Cullen que se llama El paisaje urbano que tiene un enfoque muy particular acerca del
impacto visual de la forma urbana en el sujeto. Tambin tienen que leer los textos de Andrs Champion, los
extractos de las clases que el daba sobre la morfologa urbana y tambin El espacio social de la ciudad de
Raymond Ledrut. Estos son los autores bsicos que les pueden dar las bases tericas para encarar
proyectualmente el diseo del espacio urbano.
Vamos a repasar un poco los conceptos de la clase pasada. Nos habamos ubicado en lo que constituye el
objeto de esta relacin sujeto-objeto, relacin que deviene de la teora del conocimiento. Al sujeto lo
hemos estudiado a travs de la sociologa, mientras que la sociologa urbana nos permita determinar el
espacio en donde se configuran los modos de vida de los sujetos, es decir, de la sociedad. Esto se constituye
en pensamiento, en teora, en saberes. Por el otro lado, se constituye el conocimiento acerca de la ciudad.
Estos dos elementos estructurados de forma articulada, el sujeto determinante y el objeto determinado,
nos van a dar los elementos para poder llegar a sistemas apropiados en la prctica de la organizacin del
espacio y as poder aplicar dichos conceptos al diseo y organizacin del espacio.
Totalidad Urbana
Bien, dijimos que en primer lugar, para hacer un anlisis de la morfologa del espacio urbano, debemos
saber que dicha morfologa est determinada por lo llamamos la red urbana, el trazado urbano, la
trama urbana. Y a que nos referimos cuando hablamos de red, trama o trazado? Simplemente a la forma
general que adopta un asentamiento humano determinado en un territorio, en un sitio, en una geografa.
La trama nos va a determinar fundamentalmente, lo que vamos a llamar la totalidad urbana. Totalidad
urbana que es muy difcil captarla si no tenemos a la vista el trazado urbano, la red, la trama, del conjunto
que constituye un asentamiento urbano, porque la escala que tiene esta totalidad es inabarcable para la
percepcin del individuo a travs de sus sentidos, simplemente se puede percibir sectores, espacios
determinados. Esta totalidad urbana, est constituida por las calles, por las manzanas, por
las parcelas y por el plano o edificacin, es decir todos los elementos arquitectnicos que van
configurando ese espacio a travs de este conjunto.
Entonces, si queremos leer, si queremos captar la totalidad, debemos hacerlo a partir de entender
claramente estos conceptos, o categoras, que se dan en la realidad fsica, o material. De otra manera no

podemos abordar el conjunto de la totalidad. Porque? Porque la totalidad nos refiere a un problema de
escala, que la llamamos escala urbana. Esta escala urbana la entendemos, desde el punto de vista de la
totalidad, a partir de estos elementos que recin les seale; pero tambin existe otra escala, llamada la
micro escala. La totalidad sera la macro escala, mientras que la escala del peatn, es la
micro escala, o escala del sujeto o los grupos de individuos que recorren o establecen su recorrido mvil
a travs de determinadas situaciones espaciales dentro de una ciudad. Esa micro escala est referida,
principalmente, a la visin de recorrido o cinematogrfica, en la cual el sujeto se va ubicando y percibiendo
a travs de la condicin consciente o inconsciente, como se va componiendo una articulacin de volmenes
en un espacio. En trminos cientficos esto se denomina como escala sensorial o visin seriada, en
donde a travs del sentido de la vista en primer lugar, y los otros sentidos como acompaantes, podemos ir
percibiendo, conociendo, analizando los distintos espacios a partir de esta escala.
Experiencia Urbana
Entonces, por un lado tenemos:
1. La totalidad, que esta significada por calles, manzanas, parcelas y edificacin;
2. La escala, que tiene dos niveles, una macro y una micro escala;
3. La jerarquizacin entre las funciones y los espacios, niveles de jerarqua en funcin de la funcin que
van a cumplir.
Estos son los elementos bsicos para entender el conjunto de la problemtica que constituye lo que se
conoce como la experiencia urbana. Y qu es la experiencia urbana? Es justamente como nosotros
vamos a conocer estos aspectos de la realidad que constituyen la ciudad, a partir de tener en cuenta estos
elementos. Ahora, en la experiencia urbana tenemos que destacar dos categoras sociolgicas
fundamentales: la distincin entre lo que es el espacio pblico y el espacio privado. Esta clara distincin que
se da entre lo pblico y lo privado en la experiencia urbana es fundamental para poder captar los niveles en
los cuales nosotros nos vamos a ir adecuando a los aspectos que devienen del objeto. Si bien nosotros
llegamos a una conclusin, a partir de todo lo que vimos en la Unidad 1, en la cual
considerbamos a la ciudad como una proyeccin de la sociedad sobre el terreno; tambin
debemos tener en cuenta que el objeto, la ciudad, una vez constituida, ejerce una influencia
en el comportamiento de los grupos sociales. Para esto nos podemos basar en categoras, y estas
categoras corresponden:
_al objeto, a la ciudad: sus dimensiones, proporciones, la forma que pueda tener;
_al sujeto: lo que en psicologa se denomina la aprehensin del espacio (ac intervienen
fundamentalmente el nivel de las conexiones o de la conectividad mental de los individuos respecto al
comportamiento que tiene el objeto).
Ahora, la percepcin de toda forma urbana, y en esto coinciden la mayora de los autores, debe responder
fundamentalmente, a la relacin de los siguientes conceptos:
_La identidad
_La estructura
_La significacin
1. La identidad: es aquello que caracteriza la singularidad de un objeto, se puede identificar ese objeto
porque tiene una realidad presente, es una cosa materializada en el espacio, y porque tiene adems una
realidad emergente, me llega, expresndose a travs de su forma, a travs de su color, a travs de su
textura, a travs de sus espacios llenos o vacios y yo voy incorporando perceptivamente esos elementos
para poder identificar ese objeto y retenerlo en la memoria. Esto sera la identidad.
2. La estructura: seria la articulacin de los elementos de un espacio urbano que se relacionan entre s,
positiva o negativamente. Y esa estructura llega a m por un ordenamiento mental que realizo, a travs de
los elementos de la percepcin, fundamentalmente de la visin cuando se trata de la morfologa,
(independientemente de que pueden influir otros sentidos: hay lugares que los identificamos por el olfato,
por ejemplo, y adems de captarlos visualmente, estructurarlos a nivel de la visin seriada, a travs del
recorrido, tambin se puede captar una vocacin a travs del olfato). Entonces, es un proceso subjetivo
cuando estoy al nivel de la aprehensin, pero no cuando estoy al nivel del objeto, el objeto existe como
realidad. Ahora, como capto al objeto? Ah es donde yo lo percibo de una manera, esto es consciente
cuando uno presta atencin, observa y analiza y es inconsciente cuando me llega por alguna cualidad de la
identidad de este objeto.
3. La significacin: la identidad y la estructura, corresponden a conceptos que podemos llamar
formales, en cambio, cuando hablamos de la significacin estamos adentrndonos en el sujeto, es decir,
como la identidad y la estructuracin de un determinado espacio urbano tienden a lanzar un mensaje, a
comunicarse conmigo a travs de un significado que le otorgo, que simplemente puede ser me gusta, no
me gusta, puede ser una conmemoracin de otros espacios que he conocido, es agradable, tiene sentido.
Esta significacin, parte del objeto pero se la otorga el sujeto.
Prototipos de Organizacin de los Espacios Urbanos

Partiendo de estas consideraciones generales y tomando en cuenta la historia de los espacios urbanos,
como historia morfolgica de las ciudades, podemos decir que la organizacin exterior responde a
prototipos que son configurados a partir de ciertas y determinadas condiciones que pueden ser
culturales, biolgicas, psicolgicas, pero que en definitiva responden a una realidad. Y habamos hablado

que esos prototipos en la historia pueden clasificarse de acuerdo a cuatro condiciones morfolgicas:
1. Planos geomrficos
2. Planos concntricos
3. Planos lineales
a. Ortogonales conectivos
b. Ortogonales modulares
4. Planos de aglomeraciones
Planos Geomrficos
En un paisaje natural pueden ver como la disposicin de las edificaciones van constituyendo una unidad
con el entorno, con el paisaje, con la geografa, con el suelo. Esta idea de identidad geomrfica tambin es
tomada por la Arquitectura moderna e inspira espacios urbanos. Podemos decir que los planos
geomrficos tienen un carcter esttico, son entidades inmviles y que tambin quieren
representar un sentido de la totalidad a travs de lo orgnico, son planos orgnicos.
Planos Concntricos
Tenemos el esquema concntrico, o radio-concntrico, por ejemplo los esquemas renacentistas, como la
ciudad ideal de Vitrubio, en donde podemos apreciar claramente la concentricidad de los elementos
estructurales y que significacin tienen las formas. Estos, al igual que los geomrficos, son planos
estticos, pero no orgnicos, sino que tienen un carcter ideolgico. Son estticos en la
medida que son formas cerradas, pero tambin son ideolgicos porque responden a alguna
concepcin del ser humano respecto a cmo debe ser un asentamiento. En el caso de las
ciudades ideales renacentistas, respondan a un esquema de seguridad, las murallas que constituyen los
lmites de sus planos estn para proteger el contenido de esa forma urbana que es la ciudad, entonces no
son concepciones naturales como los planos geomrficos sino una realidad que proviene a partir de una
teora acerca de los espacios urbanos.
Planos Lineales
A diferencia de los planos geomrficos y los planos concntricos, los planos lineales son dinmicos.
Tienen una dinamicidad porque se van constituyendo espacialmente a lo largo de ejes trazados
con mucha claridad y esto permite el crecimiento, por lo tanto son planos de carcter dinmico.
Otros tipos de Escalas

Esta la escala sociolgica cuando hablamos del centro y de los barrios, o del centro y la periferia.
Podemos hablar incluso de una escala histrica, cuando nos referimos a que el trazado corresponde a
valores culturales muy precisos, corresponden a la expresin de una cultura, esto lo vimos en el trazado de
Vitrubio, que corresponda a la cultura renacentista y no solamente a una cuestin de seguridad del espacio
urbano, sino lo que se pensaba histricamente acerca de cmo tena que ser la ciudad.
Entonces, estos elementos son los que van a ir constituyendo lo que se llama la estructura del espacio
urbano, en donde la identidad, la estructura y la significacin son los conceptos bsicos y permanentes para
poder elaborar una imagen coherente de la ciudad. As podremos establecer elementos que nos permitan,
en primer lugar, hacer un espacio que sea perceptible, en segundo lugar, que sea un lugar que permita
orientarnos; Lynch habla de sendas, barrios, bordes, nodos y mojones como elementos que nos permiten
orientarnos en una ciudad y adems lograr una legibilidad del espacio.
Centralidad
Otra cuestin importante a tener en cuenta cuando hablamos de la imagen de la ciudad en trminos
morfolgicos, es el esquema de la centralidad. De alguna manera, debemos concebir que todo espacio
urbano, que toda totalidad urbana se constituya con una centralidad que concentre las actividades ms
importantes de un conjunto. Esto esta expresado a travs de la Arquitectura, con los centros cvicos,
iglesias, plazas, etc. que corresponden a una concentracin de actividades muy superior a los lmites de la
ciudad, y esta centralidad puede o no ser continua. Es continua si empieza a ser repetitiva en otros lugares
de la ciudad, entonces estamos hablando de una centralidad dispersa, o puede tenderse a la concentracin
efectiva en una sola centralidad.
Rendimiento de los Espacio Urbanos Kevin Lynch

Estos son todos conceptos bsicos, que pueden encontrar en los textos y que les permitirn hacer una
lectura correcta y tener los elementos necesarios para el diseo urbano. Ahora vamos a entrar a partir de
Lynch, en algunas consideraciones sobre lo que l llama el rendimiento de los espacios urbanos. Y qu
quiere decir cuando habla de rendimiento? Es cuando un espacio tiene vocacin de satisfacer esa necesaria
conexin que existe entre la funcin y la forma, entre la forma y el contenido, no hay forma sin contenido
ni contenido sin forma, no existe una forma que no tenga significado; entonces el rendimiento de las
formas espaciales urbanas permite prescribir, en trminos muy generales, soluciones especficas y
concretas y cules son las condiciones para que estas soluciones especficas concretas alcancen un
rendimiento ptimo; a esto lo vamos a llamar niveles de rendimiento. Kevin Lynch es un arquitecto que
tiende a producir una teora que podemos llamarla normativa, establecer normas para poder disear los

espacios urbanos. As, el habla de las caractersticas de las condiciones de este rendimiento y trata de
establecer criterios para lo que l llama la buena forma de la ciudad. Las dimensiones del rendimiento
comprenden ciertas caractersticas que hay que tener en cuenta para abordar un proceso de diseo, y estas
condiciones son las siguientes:
1. En primer lugar habla de la vitalidad, que es el grado en que la forma del asentamiento,
sustenta las funciones vitales, los requisitos y capacidades biolgicas de los seres
humanos, es un criterio antropocntrico. Al hablar de que sustenta las funciones vitales quiere decir
que el hombre pueda vivir bien, lo que hoy podemos llamar sustentabilidad, establecer una relacin entre
el medio ambiente y el ser biolgico, el ser natural del hombre, que sea un espacio no solamente
agradable, sino que contenga aire puro, que no sea una ciudad contaminada. A esto lo llama lo vital.
2. En segundo lugar habla del sentido, que es el grado en el cual el asentamiento puede ser
claramente percibido y mentalmente diferenciado y estructurado en el tiempo y en el
espacio por sus residentes y el grado en que esa estructura mental conecta con sus
valores y conceptos, el ajuste entre el entorno y nuestras capacidades mentales y
sensoriales y nuestras construcciones culturales. Ac se est refiriendo a lo que nos referamos
como significacin, qu sentido tiene un espacio urbano para el individuo a nivel mental, para ser percibido
con claridad, un espacio que tenga una calidad ambiental y que esta calidad ambiental sea percibida a
travs del sentido que expresa su organizacin.
3. Un tercer elemento es la adecuacin, es decir el grado en que la forma urbana y la
capacidad de los espacios, canales y equipamientos de un asentamiento se adecua al tipo
y cantidad de actividades que realiza o que desea realizar la gente, es decir la adecuacin
de los contextos de conducta incluyendo su adaptabilidad a las condiciones futuras. Cuando
se habla de adecuacin debe haber una correcta correspondencia entre las funciones y las formas de la
ciudad, algo es adecuado cuando est resultando en primer lugar til, y en segundo lugar cuando est
resultando cmodo para mi modo de vida.
4. Habla del acceso, diciendo que el acceso es la capacidad de llegar a otras personas,
actividades, recursos, servicios, informacin o lugares incluyendo la cantidad y diversidad
de los elementos que pueden alcanzar. Es decir, el acceso en una ciudad, a los servicios, a los bienes
de consumo, a los lugares pblicos, etc. son de fundamental importancia para poder definir un espacio que
tenga calidad ambiental.
Estos seran los cuatro elementos bsicos de la buena forma de la ciudad, segn Lynch, a los cuales le
agrega dos ms, que seran como meta normas, ms all de las que ya nombramos: la eficacia, que
est dada por el costo de creacin y mantenimiento de un asentamiento para cualquier
grado de consecucin de las dimensiones ambientales antes enumeradas. Es decir, me
resulta cara una ciudad, si tenemos problemas con el acceso, con la adecuacin, con la vitalidad? O es
realmente una ciudad eficaz en funcin de que cumple con un alto rendimiento, a nivel de costos
concretos?
Finalmente habla de la justicia, que es la forma en que los beneficios y costos ambientales,
(es decir lo que ocurre cuando nosotros debemos acceder o debemos adaptarnos a un
espacio, adecuarlo, etc.) se distribuye entre las personas con equidad; es decir que haya cierta
igualdad en la distribucin de estos elementos.
En otras palabras, que el ciudadano sienta que su inversin, que es el impuesto, est siendo eficazmente
controlado. Se dan cuenta que son todas cuestiones muy generales, que nos permiten poder generar un
enfoque y establecer una clara y correcta calidad ambiental en la morfologa de los espacios urbanos.
Legibilidad de los Espacios Urbanos Gordon Cullen

Otro autor que les mencione es Gordon Cullen, que nos habla concretamente, del impacto visual que una
ciudad produce en los individuos y parte fundamentalmente de una facultad del hombre, de la visin. Se
basa en este sentido para poder establecer ciertas condiciones, que l denomina, al igual que Lynch y
Ledrut, la legibilidad o la facultad de ver correctamente el espacio. Cullen establece tres elementos
fundamentales:
1. Lo que denomina la ptica, que se refiere a la visin seriada, o cinematogrfica. Esta visin serial,
puede ser una visin real existente, o puede ser una visin emergente cuando empezamos a conocer la
identidad y el significado, lo que surge a partir de la observacin de un elemento arquitectnico o
morfolgico urbano.
2. La otra cuestin, es lo que llama el lugar, que se refiere fundamentalmente a nuestras reacciones
frente a la posicin que ocupa nuestro cuerpo en un medio ambiente urbano que lo rodea.
3. El tercer aspecto es el contenido, que es lo que incluye la construccin en s de una ciudad: el color,
la forma, la textura, el carcter, la personalidad de un objeto cualquiera a nivel del medio ambiente urbano.
Entonces, en cuento a la ptica, yo me pregunto: qu veo? Qu estoy observando?; con respecto al lugar,
me pregunto: dnde estoy?; y en el contenido, me pregunto: cmo veo el objeto?, o cmo lo siento?,
cmo lo percibo? A partir de estos tres elementos, al igual que mediante la identidad, la estructura y la
significacin para Lynch, podemos hacer una correcta lectura de la visibilidad urbana.

En su libro va estableciendo ciertas condiciones a medida que va produciendo la lectura del espacio, y habla
por ejemplo, del aqu y el all, de cmo un espacio, una vez que me posiciono en un lugar, tengo una
primera impresin que est constituida por el aqu, pero que tambin existe una cosa que yo tengo que
descubrir a travs de esa condicin del espacio que me permite, o no, atravesndolo, encontrar el all.
Tambin habla de dos sentidos, por un lado, el espacio infinito, que se puede considerar como una
abstraccin cuando simplemente observo el cielo, es decir cuando los elementos arquitectnicos o urbanos
me permitan captar, enmarcar el infinito, a travs de vanos, por ejemplo. Por otro lado, dice que debemos
aprender a observar el espacio capturado. Tambin habla de la proyeccin de los elementos sobre el
espacio y lo interesante que puede ser a veces, para romper la monotona de una calle recta, un elemento
que produzca un desfasaje de la visin seriada del peatn, que enriquezca el recorrido, un recorrido que
genere sorpresa y curiosidad.
Transformaciones en la Gestin y Planificacin Urbana
Gestin Urbana
Hoy vamos a empezar a hablar sobre la Gestin Urbana, concretamente, vamos a ver los cambios que se
produjeron en las ltimas dcadas y que tienen que ver con la gestin urbana. Vamos a ver en esta clase
algunos elementos previos de tipo sociolgico que son necesarios para entender el contexto en el cual se
dieron los cambios de la gestin urbana, una introduccin para que entiendan de qu se trata la gestin.
Concepto de Gestin Urbana

Cuando hablamos de gestin urbana nosotros nos referimos a un proceso continuo de
acciones por parte de algn gobierno, y estas son acciones conducentes a la resolucin de
los problemas de carcter urbanstico. Es decir, es una accin de gobierno, en general local
(municipal o metropolitano) que concierne, bsicamente, a todas las acciones que tiene
que tomar un gobierno local relacionadas con la resolucin de los problemas cotidianos
que se presentan a nivel urbanstico y que pueden ser de muy diversa ndole en una
ciudad, porque como ya vimos, en las ciudades se presentan innumerables problemas, sobre todo de
carcter social. Lo que vamos a intentar en estas clases es entender cules fueron los grandes problemas
que empezaron a verse en las ciudades en las ltimas dcadas.
Planificacin y Gestin Urbana

En general, la cuestin urbana, tiene como base de toma de decisiones, a lo que llamamos la
Planificacin Urbana. Entonces, la gestin es un proceso de toma de decisiones sobre
acciones y la herramienta o instrumento es la panificacin urbana; y digo en general,
porque nosotros vamos a analizar justamente el cambio ocurrido en la gestin y en la
planificacin, y veremos que en muchos casos la planificacin entra en crisis e incluso en
algunos pases se la ha abandonado como instrumento de gobierno de los territorios
urbanos; adems de que la crisis urbana tiene que ver tambin con la crisis de la planificacin. En
definitiva, la gestin tiene como base generalmente a la planificacin, la planificacin es el
instrumento, el medio a travs del cual nosotros realizamos los estudios, detectamos los
problemas, elaboramos las soluciones, las propuestas, las herramientas de accin, es decir
los programas y los proyectos y en base a esto se gobierna o se gestiona el espacio
urbano, el territorio urbano. Pero, en muchos casos, sobre todo en nuestras realidades, muchas veces
se improvisa en la toma de decisiones, se gobierna en el da a da y no se tiene una planificacin, o bien
se la abandona, se la deja de lado y esto no hace ms que agravar los problemas urbanos. Vamos a decir
entonces, que en general, la base de la gestin urbana es la planificacin, el proyecto que luego se
gestiona, pero que no necesariamente tiene esta presencia la planificacin urbana. La planificacin
urbana es una forma de actuacin orientada a la formulacin e implementacin de
propuestas para la reproduccin y para la prevencin de problemas urbansticos, es decir
que no necesariamente se planifica para resolver problemas sino tambin para prevenir que no ocurran. En
general, los pases que tienen una larga tradicin en la planificacin, actan sobre la componente de
prevencin, antes que sobre la componente de reproduccin de los problemas, es decir que se van
anticipando a la emergencia de problemas; nosotros estamos muy lejos de esa realidad porque ni siquiera
podemos llegar a cubrir los grandes problemas.
Transformaciones en la Gestin y la Planificacin

En las dos ltimas dcadas, todo lo que tiene que ver con la planificacin ha sufrido grandes cambios, fue
afectado por distintos factores, por grandes transformaciones, que son las que hoy vamos a ver:
1. Transformaciones a nivel Macro: por un lado tenemos las transformaciones ocurridas en los planos
macroeconmico, poltico, social y cultural a partir de los aos 80, cuando el capitalismo pasa de una forma
de organizacin de la produccin a otra.
2. Impacto en los procesos urbanos: La otra cuestin es cmo este cambio general impacto en la
transformacin de los procesos de urbanizacin, es decir como este cambio macro, que afecto los rdenes
polticos, econmicos, sociales, etc. impacto en las ciudades. Esto vamos a verlo al analizar el tema de la

Ciudad Global y los grandes cambios que ocurrieron en los centros de urbanizacin en las ltimas
dcadas.
3. Cambios epistemolgicos: Finalmente, hay un tercer proceso que tiene que ver ms con nuestra
formacin y son los cambios que ocurrieron en el campo cientfico tcnico, en la forma de conocer, que
afecto fundamentalmente la forma de obtener el conocimiento de la realidad y tambin a la prospectiva, o
proyeccin sobre la realidad; sera un transformacin en el campo epistemolgico, es decir un cambio en el
orden del conocimiento, en la forma en que se va a conocer y afect mucho a la prctica profesional;
primero a la prctica cientfica en general y despus a la forma de abordaje al conocimiento desde la
tcnica. La ciencia en las ltimas dcadas ha ido abandonando la forma de conocer basada en el paradigma
positivista, o de la simplificacin y promueve un abordaje del conocimiento de la realidad mucho ms
complejo, lo que hace mucho ms compleja la actuacin profesional. Hoy en da, no hay forma de realizar
una planificacin si esa planificacin no es integral, si no tiene un carcter interdisciplinario, etc. por lo
tanto, vemos que esto tambin ha afectado los modos de la planificacin y de la gestin urbana.
Transformaciones a nivel macro David Harvey

Entonces, hoy vamos a ver estos cambios. El primero tiene que ver con las grandes transformaciones que
se dieron en las ltimas dcadas, y en este punto en particular vamos a trabajar con un autor
especialmente, David Harvey, un gegrafo de la escuela marxista, puntualmente veremos dos captulos de
su libro La Condicin de la Posmodernidad de 1990, uno es el que llama Del Fordismo a la Acumulacin
Flexible y otro llamado La Condicin Posmoderna. Harvey hace un estudio a fondo de los
cambios ocurridos a lo largo del siglo XX en el orden del sistema capitalista de produccin;
l entiende que en general, todos los grandes cambios espaciales o urbanos que tienen
que ver con la gestin de la ciudad, pueden explicarse a partir de entender que es lo que
cambio en el sistema productivo, porque dice que no es slo un cambio en el sistema
econmico, sino una transformacin global, de toda ndole y fundamentalmente cultural
que tiene que ver con la forma de vida de la sociedad moderna. Entonces, para l, estos cambios
o transformaciones, bsicamente se entienden como el paso de una organizacin productiva del
capitalismo a otra y como esto afecto a la organizacin de la sociedad.
Fordismo
Ahora, a qu llama Fordismo Harvey? En realidad fordismo es un nombre metafrico que utiliza para
hacer referencia a una forma de organizacin del capitalismo industrial en la primera parte del siglo XX, a la
forma de organizacin productiva que se dio bsicamente en los pases desarrollados y que luego se
exporto a los pases del Tercer Mundo. Harvey plantea dos fechas simblicas (consideren que en estos
casos estamos hablando de procesos, no hay un da en el que haya cambiado el orden capitalista, hoy por
ejemplo, estamos atravesando un momento histrico en el orden capitalista con las crisis que se estn
produciendo a nivel mundial y esto va a derivar en transformaciones que todava no se aprecian, pero
quizs el da de maana los investigadores van a plantear algn momento simblico en este proceso de
cambio). Para Harvey 1914 es una fecha clave, si bien existan conceptos tericos anteriores,
principalmente con respecto a la organizacin del trabajo por parte de Taylor. Toma 1914 como fecha
simblica porque ese ao Henry Ford, implementa por primera vez en un sistema de
produccin capitalista, medidas que tenan que ver con el incremento del salario de los
trabajadores de la lnea de montaje para as incrementar la produccin. Esta fue una
mediada, revolucionaria para el orden capitalista, porque hasta ese entonces, se entenda
que el capitalista ganaba ms cuando menos pagaba, o cuando ms explotaba a la fuerza
de trabajo, se trataba de obtener la ganancia por la mayor explotacin, entonces una medida de este tipo,
en cierta forma, invierte la manera de entender la ganancia en el sistema capitalista; se entiende, de a
poco, que no hay que tratar de explotar mas al trabajador, sino tratar de aumentar la produccin. Este
concepto tan sencillo se pone en prctica fundamentalmente con las lneas de montaje; y esto fue
realmente revolucionario, porque hasta ese momento los autos se ensamblaban manualmente sobre una
mesa de trabajo, con todos los operarios trabajando alrededor y se tardaba varios das en armar una
unidad. A travs de la organizacin del trabajo, del descubrimiento del trabajo en serie, y otros conceptos
desarrollados por Taylor anteriormente, Ford implementa la lnea de montaje, es decir, una lnea
transportadora que lleva las partes de los autos, va pasando por distintas estaciones en donde obreros
especializados realizan un solo tipo de operacin. Por supuesto que esto reduce drsticamente el tiempo
de produccin, lo que a su vez, le permite al empresario incrementar el salario.
Sociedad Moderna como Sociedad de Consumo

Este incremento del salario, seguido por una mayor produccin, significa, en lugar de perdida, mayor
ganancia para el capitalista. Este cambio en el concepto del trabajo, en la organizacin de la
produccin y de la ganancia, le va a dar al capitalismo una nueva dimensin: tratar de
acelerar los procesos de produccin, en lugar de someter cada vez ms a la clase
trabajadora. Hay que considerar que en estos momentos el mundo estaba en crisis por los
conflictos obreros-patronales y el sistema se encontraba casi estancado, ya no haba mayor
posibilidad de explotacin de la clase trabajadora por la resistencia que la misma ofreca y por sus
continuas demandas en las condiciones laborales. Entonces, este cambio introducido por Ford, genera una
situacin distinta; y cabe agregar algo ms, hasta ese momento, el trabajador, el obrero, no

era visto como un posible consumidor, su salario era nfimo y por lo tanto no se lo
incorporaba al sector del consumo. Al pasar a ganar mejor, mejora su calidad de vida y a la
vez se lo considera como consumidor, se empieza a construir entonces, un nuevo tipo de
sociedad, un nuevo orden, que es la sociedad de consumo masivo. Esto es lo que le permite
a Estados Unidos dar el gran salto en las primeras dcadas del siglo XX, y convertirse en una sociedad
moderna y potencia mundial. Se va a transformar por completo la forma de organizacin del trabajo, se va
a construir una nueva sociedad de masas, de trabajadores consumidores y se va a revolucionar la forma de
produccin de los bienes, con lo cual, la produccin masiva va a significar un consumo masivo, una nueva
forma de reproduccin de las fuentes de trabajo, una nueva poltica de control y direccin del trabajo.
Podemos decir prcticamente que ac nace la sociedad moderna del siglo XX, porque se
produce una nueva forma de trabajo y fundamentalmente una nueva forma de vivir,
asociada con este consumo en masa; no solo de los autos, sino de electrodomsticos y dems
elementos que tienen que ver con la vida moderna, cosas que antes no se pensaba que podan existir en
cada vivienda de cada hogar y que de pronto se descubre que todos son consumidores de productos
similares, estndar, uniformes. Se construye as una nueva sociedad, que la sociologa la
identifica como la sociedad de masas o la sociedad de consumo, la famosa american
way of life: familia, vivienda propia, todos los elementos de confort, etc. Est
prcticamente es la base de la sociedad moderna, que va a cambiar el orden de
organizacin del sistema capitalista y adems va a permitir su expansin acelerada, porque
se entra en un ritmo frentico de produccin y consumo; en Estados Unidos a partir de los
aos 30 y en Europa desde el 45 en adelante.
Estado de Bienestar - Keynesianismo

Ahora bien, como bien dice Harvey, esto no comienza con Ford. Henry Ford es, si se quiere, el
ejemplo paradigmtico de una nueva poltica que lleva adelante el Estado norteamericano
que se llama New Deal y que en Europa despus de la guerra se conocer como El
Estado de Bienestar. Este Estado ya no ser como el del siglo XIX que bsicamente solo
buscaba reprimir los conflictos sociales y favorecer la explotacin como forma de
obtencin del trabajo, sino que ac se va a dar una articulacin entre el trabajo organizado,
el Estado promotor y los capitalistas que se adhieren a la nueva forma de obtencin de la
ganancia, tratando mejor a los trabajadores, dndole beneficios, brindndole asistencia
social, vacaciones pagas, seguridad, obra social, etc., es decir, una mejor calidad de vida y
sumndolos al consumo absoluto de lo producido por el mismo sistema capitalista. Para
esto el Estado es el que organiza la econo ma, regula la competencia, limita las ganancias excesivas, limita
los monopolios, las concentraciones. Entonces, estas tres patas forman la nueva organizacin social: Estado
como promotor, capitalistas y trabajadores organizados. Tambin se conoce esta organizacin como
Keynesianismo econmico, porque el que dicta las principales teoras es un economista llamado Keynes,
y donde alcanza su mximo esplendor es en Europa, luego de la Segunda Guerra, porque ellos lo hacen con
mucha ms capacidad de regulacin sobre el sector privado y verdaderamente construyen una
combinacin entre capitalismo y socialismo regulado por el Estado, llegando a una sociedad bastante
igualitaria, con altos niveles de consumo y buena calidad de vida para casi la totalidad de la poblacin.
El Estado de Bienestar en la Argentina

El Estado de Bienestar se da hasta la dcada del 70, de ah que se habla de los treinta aos dorados en
Europa, porque desde el 45 en adelante se entra en una espiral ascendente de crecimiento econmico, los
pases incrementan aceleradamente su PBI, incrementan la calidad de vida, incrementan las mejoras
sociales. Por supuesto que no se da solamente en Estados Unidos y Europa: algunas de estas polticas, de
manera no tan perfecta, se trasladan a ciertos pases de Amrica Latina y Asia; por ejemplo Japn, que se
tuvo que reconstruir despus de la destruccin casi total que sufri en la guerra, va a tomar estos
elementos y se va a convertir en la potencia mundial que es hoy. En el caso de Argentina, podemos
decir que fue uno de los pases que lider de cierta manera en Amrica Latina este proceso,
a travs de las instituciones de bienestar, de la implementacin de un Estado activo, de un
proceso de industrializacin, etc. Argentina de por s era un pas que tena muchos
recursos econmicos, pero el problema era que los tenia altamente concentrados en una
pequea oligarqua pampeana; a partir del gobierno de Yrigoyen se implementan las
primeras polticas de este tipo, pero la verdadera reforma profunda en este sentido se va a
dar en los dos primeros gobiernos de Pern, en donde prcticamente se va a copiar el Estado de
Bienestar europeo y se implementan muchas de las formas que ellos utilizaban para el desarrollo de este
tipo de sociedad. As, Argentina en su momento, llego a ser un pas con muy buena calidad de vida, muy
buenos estndares, y gran parte de nuestra cultura y de nuestra base educativa, son todava remanentes
de esa buena poltica que se implement en esa poca; luego obviamente, con los golpes de Estado y todas
nuestras luchas internas, comenzamos a discutir si ser un pas avanzado o ser un pas concentrado para
unos pocos y as fuimos retaceando nuestras propias posibilidades de desarrollo; pero en definitiva, esta
forma de organizacin de la sociedad moderna que tambin se da en algunos pases de Amrica Latina, en
una primera etapa en el Cono Sur, Uruguay, Chile y Argentina, y despus en una segunda etapa, a partir de
los 60, estas polticas tambin son incorporadas por pases como Mxico y Brasil que comienzan un proceso
acelerado de industrializacin y desarrollo.

Proceso de Descolonizacin
Entonces, estas polticas elevaron los niveles de vida, frenaron las tendencias a la crisis, preservaron la
democracia al neutralizar las guerras capitalistas y se expandieron por el mundo impulsando un proceso de
descolonizacin. Esto ltimo fue muy importante para el capitalismo porque, se dej de entender que
la riqueza estaba en robar recursos naturales o materias primas en las colonias, sino que
se entendi que este tipo de desarrollo se deba promover a todo el mundo, para generar
mayor consumo. A partir de los 50, los pases que todava eran colonia como los africanos y los del
sudeste asitico van a empezar a independizarse y se los va a incorporar al mercado de consumo, piensen
por ejemplo en la India, un pas gigante, un mercado gigante.
Una cuestin que hay que sealar es que esta nueva forma de entender al capitalismo,
estos cambios implementados, son ms bien forzados, por las crisis a las que haba
llegado el sistema capitalista. Surgen muchas cuestiones, pero fundamentalmente, a
principios de siglo ocurre algo fenomenal que fue la Revolucin Bolchevique; el viraje de
una gran parte del mundo al universo comunista, que de cierta forma fu un llamado de
atencin para el sistema capitalista porque bsicamente se vio forzado a mejorar o a sucumbir ante
otro tipo de orden, entonces las presiones internas que existan en el propio sistema tambin eran muy
grandes, es decir que no fue slo el descubrimiento de una nueva forma de organizacin del trabajo.
Organizacin del Estado de Bienestar

El motor de la economa fue la produccin de autos, barcos, distintos tipos de transporte,
electrodomsticos, y todo aquello que tiene que ver con el desarrollo del modo de vida americano. La
frmula es: el trabajo organizado; el trabajador sindicalizado, agremiado en grandes masas
adquiere un poder enorme de negociacin y es reconocido por el Estado, se sienta a
negociar as con los empresarios con la mediacin del Estado, de esta forma se logra
incrementar la productividad. Las corporaciones econmicas inviertan las ganancias en el
incremento de la produccin, garantizando el crecimiento y elevando los estndares de
vida, todo lo contrario a lo que se va a dar despus, donde el capitalismo se transforma en
financiero, va a vivir del lucro, de la renta. Finalmente el Estado, que con sus polticas
fiscales monetarias va a controlar los flujos de negocios, dirigiendo la inversin pblica
hacia el transporte y servicios pblicos, garantizando el plano empleo y adems,
apuntando el salario y destinando fondos para la seguridad social. Vean que nosotros hoy en la
Argentina, estamos volviendo a este viejo modelo despus de haber experimentado las ltimas crisis, pero
por supuesto que todava estamos muy lejos de llegar a los niveles anteriores; Argentina en el ao 70 tena
el 7% de la poblacin afecta por la pobreza y un 4% de desocupacin, si lo comparamos con el 2001, donde
ms del 50% de la poblacin estaba por debajo del nivel de pobreza, ganaba menos que el salario mnimo o
no ganaba nada directamente, y con una tasa de desocupacin del 22% de la masa formal de los
trabajadores, y los pases que estn entrando en crisis hoy como Espaa, Grecia o Irlanda estn tambin
ms o menos en esos nmeros de pobreza y desocupacin.
El Estado de Bienestar como Forma de Vida

Entonces el Fordismo, Estado de Bienestar o Keynesianismo econmico, fue una forma
total de vida, no solo un orden econmico. La sociedad de masas significo uniformidad de
productos y consumo masivo, una nueva esttica y una totalizacin de la cultura.
Totalizacin en el sentido de que se hace masiva tambin la cultura, se inventa el cine por
ejemplo, despus la televisin, se da una propagacin de los medios de comunicacin, es decir se vuelven
tambin productos de consumo, formas de divulgacin de la cultura que hasta ese entonces no exista. De
esta manera se construye una cultura de masas, donde todo el mundo ms o menos,
consume lo mismo. Todo esto se logra en muy poco tiempo, en dos o tres dcadas, fue un cambio muy
acelerado, muy brusco, similar a lo que signific para nosotros Internet por ejemplo. Y esto tiene que ver
con Le Corbusier por ejemplo, la conexin es clara; la produccin masiva, el descubrimiento de la
arquitectura moderna simple y seriada, la vivienda como un artefacto de consumo, con un estilo universal,
con una esttica universal, un estilo internacional sin identidad, una forma de construccin global
asociada a todas estas formas de produccin. Y por supuesto tambin se relaciona con la Carta de Atenas,
con una forma de planificacin territorial, con una forma de planificacin urbana, con una forma de gestin
del territorio que fue acompaando este proceso.
Acumulacin Flexible
Bien, Harvey va a llamar al nuevo orden capitalista que va a surgir a partir de la dcada del 70
Acumulacin Flexible. El modelo del Bienestar va a mostrar signos de agotamiento a fines del
60, pero fundamentalmente a partir del ao 73, cuando surge una crisis muy similar a la que
estamos viviendo en estos momentos. En esta crisis mundial, se dispara el precio del petrleo a
niveles exagerados, a tal punto que durante mucho tiempo se habl de La crisis del petrleo, en lugar de
crisis del sistema capitalista y esto significo el planteo del agotamiento de un modelo, de una forma de
organizacin y la necesidad de una nueva forma de organizacin del capitalismo. Las causas son muchas,
pero porque se agot un modelo aparentemente tan exitoso, o al menos bueno desde el
punto de vista distributivo? Bsicamente se lleg a un nivel tal de redistribucin de las

ganancias, que
prcticamente se perda el incentivo, o bien se lograban ganancias muy bajas y adems
se da un fenmeno particular que es la irrupcin en el mundo de algunos polos capitalistas
que van a empezar a perturbar este equilibrio: pequeas potencias que antes no existan,
en el sudeste asitico, Japn, China, Brasil y otros pases emergentes que van a empezar a
producir artefactos industriales de igual manera que los pases del primer mundo a un
menor costo y con el viejo sistema de sociedad todava sin integrar, es decir con mucho
menor costo de salarios y por lo tanto empezaron a competir de manera desigual con estos pases que
tenan altos estndares de vida. Este es uno de los factores importantes que va a presentar esta crisis.
Rasgos del Neoliberalismo

Este nuevo cambio se va a dar fundamentalmente por la desregulacin. Qu significa
desregulacin? Que el sector capitalista va a empezar a pedir menos control del Estado, ms libertades, las
viejas libertades que tena el sistema capitalista y que le permita obtener ganancias a partir de una
mayor explotacin en lugar de a partir de un incremento de la produccin, es decir, tratar nuevamente de
contrarrestar el beneficio social. Segn Harvey, los rasgos fundamentales del sistema capitalista, son:
_Siempre debe estar creciendo, si hay un pas que est con crecimiento negativo o nulo, est en
problemas. Es decir, no hay forma de sobrevivir en este orden si no hay un incremento de la productividad
de ao a ao, por eso el crecimiento anual que tuvo la economa de un determinado pas es el elemento
clave que siempre se destaca. Si no hay crecimiento, estamos mal. Este sera el primer punto: para que
sobreviva, el capitalismo, siempre debe estar en crecimiento.
_El otro rasgo es que por ms que se disfrace la ganancia, que se diga que se obtiene de tal o tal
manera, la ganancia siempre depende de la explotacin del trabajo ajeno, no hay forma de que no
salga de la explotacin del trabajo. En otras palabras, para que alguien este ganando, otra persona est
siendo explotada en algn lugar o est dejando de ganar lo que debera ganar. No hay forma de que exista
el capitalismo sin la explotacin del trabajo.
_Finalmente necesita ser dinmico en su fase organizativa, en los aspectos tecnolgicos y
de produccin. Esto quiere decir que permanentemente debe estar innovando, porque
como los capitalistas compiten entre s, necesitan sacarse ventaja para poder ganar ms
que la competencia. Siempre hay una tendencia al control total, al monopolio y a eliminar al
competidor. Si yo exploto ms a mis trabajadores, si descubro alguna forma, algn mtodo de produccin
ms efectivo que la competencia, lo estoy eliminando; todo esto hace necesariamente dinmico al sistema.
Entonces, es obligatoriamente cambiante.
Crisis por Hiper-Acumulacin

Estos tres elementos entre s, son contradictorios, porque hay una cuestin muy sencilla, si simplemente
necesito explotar cada vez ms a alguien para obtener ms ganancia, va a llegar un momento en que esa
persona ya no va a ser un consumidor, no va a contar con los ingresos suficientes para ingresar en el
mercado de consumo, por lo tanto, puedo tener una gran produccin pero quedarme sin consumidores.
Como dice Marx, las crisis en el sistema capitalista se dan por una hper-acumulacin, no
por problemas de falta de produccin; este un elemento tpico de las crisis. Por una
excesiva produccin, se da un gran stock, pero se llega a un punto en que no hay quien lo
compre porque estn simplemente empobrecidos. Estas crisis por acumulacin, son la forma ms
bsica de crisis en el sistema capitalista cuando esta descontrolado. Cuando el sistema capitalista se da sin
ningn control poltico, sin ningn control del Estado, la tendencia es que la riqueza se concentre cada vez
ms en menos manos y que cada vez haya sectores ms excluidos. Esta es la forma natural de este
sistema, pero es altamente contradictoria, porque los sectores excluidos dejan de ser los sectores
consumidores, y vemos que es un sistema que se agota muy rpido si no tiene alguna forma de control.
Regulacin Formas de Resolver las Crisis

Entonces, estas crisis necesitan ser reguladas, y hay distintas formas de resolucin:
_1. La forma ms primitiva es la destruccin de la mercadera, hoy por hoy, lo que se realiza
en realidad, es la destruccin de la fuerza de trabajo, es decir la devaluacin. Por ejemplo,
Argentina en el 2001 devalu su moneda casi 4 veces con relacin al dlar: esta es la manera ms violenta,
la ms sangrienta, pero a la vez la ms efectiva para licuar una crisis, porque de pronto se destruye una
gran cantidad de excedentes, alguien que ganaba 1200 dlares pasa a ganar 300, el sistema se equilibra
pero mucho ms abajo, ah hay una destruccin que permite que los capitales concentrados vuelvan a
entrar en circulacin y produzcan una alta rentabilidad. Por ejemplo, empiezan a comprar tierras,
propiedades, nuevas fuentes de trabajo, porque todo est ms barato, el que acumul, compr dlares, al
producirse una devaluacin se encuentra de pronto que su capital vale 4 veces ms y se apodera de un
montn de capitales nuevamente por la obligacin de volver a poner en funcionamiento el sistema, todo
se le presenta como un oferta, como una oportunidad y de esa manera se puede volver a poner en marcha
el aparato econmico y productivo. Esta es la forma ms violenta, en el Primer Mundo, ya dejo
de utilizarse, pero en los pases pobres, donde fundamentalmente todava no hay
capacidad de reaccin social, esta frmula se sigue utilizando, fjense lo que pasa hoy en
Europa, est en una enorme crisis, pero no puede devaluar su moneda, Grecia, Espaa, Irlanda y Portugal,

no pueden devaluar porque estn atados a una superestructura que es el Euro de manera tal que no tienen
poltica monetaria para producir esa devaluacin, como hay una economa integrada de todos los pases de
la Unin Europea tienen que buscar la salida por otros lados, y por ahora, simplemente la solucin que
encontraron es que los pases de mayor recurso como Francia y Alemania les presten dinero para que sus
economas no exploten.
_2. La segunda forma de regulacin, es la formulada por Keynes, es decir el control
macroeconmico. Aqu el Estado acta como un organismo regulador, limitando la
oportunidad de ganancia, favoreciendo la redistribucin; modelo que funcionara bien, siempre y
cuando no existan elementos endgenos a las economas que perturben esta capacidad de regulacin.
Ahora en la Argentina, el sistema est funcionando relativamente bien porque en este momento somos un
pas superavitario, tenemos supervit, porque con la devaluacin que hemos obtenido ms la buena
produccin, con bajos costos, esta produccin se exporta y significa un gran ingreso de divisas, entra una
gran cantidad de dinero a las arcas del Estado por impuestos y esto posibilita la redistribucin. En la medida
en que esto se mantenga como esquema, es decir, que no tengamos una competencia fuerte de otros
pases, o que nos dejen de comprar porque otro pas vende ms barato, esto nos significa una posibilidad
de recuperacin del Estado.
_3. Lo que Harvey va a postular, y lo que l considera que se dio en los aos 70 y que fue innovador en
el capitalismo, es una tercera opcin, que llama desplazamiento temporal y espacial. Y dicen
que este es el mecanismo ms interesante, ms rico, ms positivo del capitalismo para reproducirse.
Bsicamente, el desplazamiento temporal significa que yo difiero la crisis para adelante: si
hay un excedente, lo transformo en prstamo, es decir, ese capital que he concentrado se
lo presto a alguien que lo necesite y vivo de la rentabilidad que me va a dar ese prstamo,
de los intereses. Siempre se patea la crisis para adelante, porque un excedente de capital lo estoy
poniendo en circulacin, estoy reproduciendo el sistema econmico y cobro un beneficio por ese capital
concentrado que acumule. Esto es bsicamente, el principio de las deudas externas de los pases
subdesarrollados. Nosotros en el 74 tenamos una deuda externa que se despreciaba, era insignificante,
comparando con los 200 mil millones que llegamos a tener en el 2001 cuando colaps el sistema, es decir,
toda esa acumulacin que se dio en el Primer Mundo hasta los aos 70, que fue una gran cantidad de
dinero excedente, fue transferido hacia los pases subdesarrollados en forma de deuda, los famosos
Crditos para el Desarrollo. Prestaban a los pases pobres para que ellos, a su vez, expandan el sistema
capitalista. Pero esta forma de generacin de deuda fue en realidad una solucin transitoria porque fue
pensada tambin como una forma de control poltico y entonces, a largo plazo significo un ahogamiento
para todas estas economas emergentes. La otra forma es el desplazamiento espacial, es decir
desplazar la crisis hacia otros lugares. Dnde explotan las crisis? En Mxico, Rusia, Brasil,
Argentina, etc., nunca en el corazn del sistema capitalista. Hasta que un da explote, como est
sucediendo en estos tiempos en que se volvi incontrolable el sistema, pero antes de que se de esto, se
difundi por todo el mundo, en los pases emergentes; fjense que incluso ahora, los pases que explotan,
son los perifricos de la UE, Portugal, Espaa, Grecia e Irlanda, no Alemania, Inglaterra o Francia. Pero
este desplazamiento no supone desplazar literalmente la crisis a otros pases, sino
proponer el desarrollo del capitalismo en reas que hasta el momento no son capitalistas,
es decir, que los pases no capitalistas, comiencen a llevar adelante el sistema, en este
sentido, el gran descubrimiento del siglo XX fue China. A partir de los 60, la China comunista,
comenz un acelerado desarrollo del sistema capitalista y si Estados Unidos no se cay en el 2009, fue
porque estuvo sostenido por todo el capital chino generado por el sistema capitalista.
Capitalismo Financiero
Harvey dice que la acumulacin flexible se va a basar en las nuevas tecnologas,
fundamentalmente en las tecnologas de la comunicacin, Internet, el fenmeno de la
comunicacin global, para generar un nuevo sistema econmico. Y este nuevo sistema va a tener la
caracterstica de que va a dejar de basarse en las ganancias del capital industrial para pasar a
basarse en la ganancia financiera, en la rentabilidad de los negocios financieros. Esto va a ser
lo novedoso dentro del capitalismo ya que hasta ese entonces nunca haba ocurrido, el capitalismo siempre
haba sido productivo, siempre haba transformado los recursos naturales, siempre haba producido
elementos de consumo, hasta que llega este momento en que el capitalismo empieza a hace dinero del
dinero, lo que ya no tiene una repercusin en la calidad de vida de la gente porque
simplemente lo que hace es reproducir la ganancia de los capitales. Se va deteniendo as el
inters por la produccin de bienes. Harvey dice que la acumulacin flexible pasa a ser un nuevo rgimen,
por varias razones: primero porque se va a basar en una nueva forma de produccin que va a desarmar esa
organizacin corporativa que tena el fordismo, ya no va a estar el trabajo obrero organizado, ni la
sindicalizacin y las polticas gremiales tradicionales resultan imposibles de sostenerse como antes,
fundamentalmente porque los pases desarrollados abandonan el proceso de industrializacin, lo envan a
los pases emergentes, se industrializa Mxico, Brasil, India, China, Corea, Singapur, etc., los pases
centrales dejan de tener inters por la industria pesada, esto descompone el trabajo
asalariado obrero y bsicamente pasan a vivir de un capitalismo de control, un capitalismo financiero y
de servicios de alta gama, de alta rentabilidad. Esto va a transformar por completo la base de la
organizacin obrera: Las nuevas tecnologas van a producir una estratificacin diferenciada

de la mano de obra, es decir, que ya no ser homognea la clase trabajadora, sino que por la
capacitacin para las nuevas formas de trabajo se van a ir integrando a distintos estratos y se va a producir
un desplazamiento hacia los servicios de consumo cultural. Por otra parte va a existir una gran
efervescencia financiera, todo va a girar en torno al mercado financiero, lo que no tiene precedentes en la
historia. Djenme decirles que el negocio financiero es un negocio totalmente desregulado, no hay
posibilidad alguna de establecer ningn tipo de control. Se trata de un sistema de bolsas global, que
funcionan todo el tiempo y donde todos son negocios electrnicos, se dan a travs de los sistemas
computarizados, donde se asientan nmeros en un lado y se quitan en otro, etc., pero hasta ahora, sobre
esto no hay control poltico posible, es una economa que se ha independizado de las naciones y de all
viene el mote de economa global. Se da entonces una especie de timba financiera global que funciona
las 24 hs. y no para nunca.
Toyotismo en lugar de Fordismo

Segn Harvey: La flexibilidad es una bsqueda de soluciones a la crisis del sistema capitalista. Con
flexibilidad se refiere a la forma de reproduccin de los bienes, a la forma de hacer negocios, a la forma de
contratacin, etc. Y como toda combinacin, la acumulacin flexible es una mezcla de elementos antiguos
que ya existan en el capitalismo, pero que se han combinado de otra manera. Esta nueva forma de
produccin tambin es llamada produccin just-on-time, porque a diferencia de la
produccin fordista que hace cosas para stockearlas, para tenerlas guardadas, este
sistema de acumulacin flexible o justo a tiempo, es una produccin de no-stock, lo que
hace es producir cuando surge una demanda. Se busca entonces una matricera flexible de forma
tal de que cuando alguien necesita algo, se fabrique. El smbolo que se eligi para identificar este tipo de
produccin es el de toyotismo, en lugar de fordismo. Toyota, los autos japoneses en general, van a
desplazar a Ford y los norteamericanos a partir de fines de los 70 porque tienen otra forma de organizacin
de la produccin. La caracterstica del toyotismo es la flexibilidad, que rompe con la fabricacin seriada, de
los autos iguales, con la monotona de los lenguajes de produccin moderna y van a organizar una forma de
produccin, basada en la robtica que permite producir autos de distintos modelos, ir variando
rpidamente y fundamentalmente, producir mucho ms rpido, producir nicamente lo que se demanda.
Ford haba producido un milln de modelo T, todos iguales, generaba un stock que en cierta forma,
impulsaba el consumo, el mismo Estado era el que mantena la oferta porque sala a comprar todo lo
producido. En cambio, el toyotismo, va a individualizar la produccin, va a permitir la fabricacin de
acuerdo a gusto y placer y adems a partir de la robtica ocupa mucho menos mano de obra. Toda esta
forma de produccin va a permitir el reemplazo de una forma de organizacin por otra, se pasa as de la
produccin en masa a una produccin en series pequeas, se pasa de la uniformidad a la flexibilidad y a la
variedad, y es una produccin que en general est impulsada por los recursos y no por la demanda.
Consumo Individual y Nueva Forma de Vida

Esto tiene muchos matices que no los vamos a desarrollar ac, pero lo importante es como se transforma la
sociedad, porque la forma de consumo, estandarizada, homognea, rgida propia de la
sociedad moderna va a ser desplazada por una forma de produccin totalmente distinta,
que va a incentivar un consumo individual, a partir de los gustos, de las modas, etc. y todo
esto va a ser dar lugar a una nueva forma de vida, lo que ser fundamental en relacin a la gestin del
territorio porque va a impactar mucho en la forma de gestin urbana, fundamentalmente en las
planificaciones a largo plazo y en el inicio de gran parte de los capitales especulativos en la produccin del
espacio.
Compresin Espacio Temporal y Posmodernismo

Esta forma de produccin nueva significa entonces un cambio a nivel de los hbitos, de la
forma de vida, a nivel de lo que Harvey llama los cambios culturales. As como a nivel de
la produccin habla del paso del fordismo a la acumulacin flexible, a nivel de la cultura va
a hablar del cambio de la modernidad a la postmodernidad. Dice: Todas estas transformaciones
han provocado una intensa parte de compresin espacio temporal. Las nuevas tecnologas,
fundamentalmente Internet, y la posibilidad de estar conectado en tiempo real con el mundo entero, en
cierta forma ha aniquilado el espacio, ha aniquilado el concepto de espacio tradicional que tenamos en la
modernidad. En la modernidad el espacio era una barrera muy difcil de superar, el mundo era mucho ms
grande de lo que parece ahora, las distancias eran enormes y mantenamos una enorme ignorancia sobre lo
que ocurra en otras partes porque las posibilidades de comunicacin eran muy escasas. Hoy la
comunicacin on-line y el ciberespacio, que es un espacio nuevo, inmaterial, distinto del espacio
tradicional, fsico de la modernidad han
desmaterializado muchas de las barreras que existan anteriormente, se tiene la sensacin de que el mundo
es mucho ms chico, llegamos a creer que podemos dominar la realidad del mundo a partir del control del
ciberespacio.
Aceleramiento de los Procesos de Produccin

Entonces el tiempo y el espacio, han dejado de significar lo que significaban para las generaciones
anteriores y segn Harvey, todo esto va a producir un efecto desorientador en la cultura y al cual nos va

llevar un tiempo acostumbrarnos. Estas tecnologas van a posibilitar el aceleramiento de los procesos de
produccin, fundamentalmente van a producir dos cosas:
1. Una es la descentralizacin de la produccin, de las fabricas gigantes, en donde s o s, los
obreros tenan que estar concentrados y todo se haca bajo una nica estructura funcional, esta nueva
tecnologa va a permitir desarmar los procesos de produccin; esto significa que se pueden hacer las
distintas partes de un auto, en distintas partes del mundo, en donde resulte ms barato, generalmente en
los pases subdesarrollados del capitalismo y terminar ensamblando en otro pas. Piensen por ejemplo, en
los sistemas CAD, que permiten transmitir las estructuras de fabricacin de las piezas de forma que se
puede producir un artefacto complejo en distintas partes del mundo con una exactitud casi total.
2. Todo esto lleva a la flexibilizacin de la produccin y se maximiza la rentabilidad, abaratando
los costos, porque se buscan los lugares ms baratos.
Posmodernismo y la Cultura de la Imagen

Este sistema necesita producir cada vez ms y para eso apela a una forma de produccin que promueve la
destruccin creativa, como deca Marx, el capitalismo para poder estar siempre en funcionamiento,
todos los bienes que produce se tienen que romper rpidamente o deben ser destruidos, para que exista la
posibilidad de crear otro. Entonces, esta forma se va a basar en la produccin de bienes desechables,
efmeros para permitir una rpida reproduccin y esto invade todos los niveles, el campo de la comida, de
la cultura, etc. Se dice que la cultura visual es la produccin ms perfecta del capitalismo porque se vuelve
obsoleta inmediatamente uno la consume. Uno ve una pelcula e inmediatamente el consumo est
realizado y se necesita otra pelcula. As Harvey postula que esta cultura es una cultura de la
imagen, por ser el producto por excelencia de esta nueva forma de organizacin de la
economa. Esto va a generar un gran desarrollo de todo lo que es el sistema de servicios: comidas rpidas,
los productos del descarte, la imagen, es decir, todo lo que es la volatilidad, la instantaneidad, la
transitoriedad: El bombardeo de estmulos llega a un punto tal que casi necesitamos bloquear nuestras
formas de percepcin ante tanta cantidad de informacin que nos llega, esto lleva a una esquizofrenia, a
una sensacin de hasto, debido a ese bombardeo incesante de cosas nuevas que no podemos llegar a
captar plenamente. Por otra parte, tener el control de todos estos estmulos, significa la posibilidad de
manipulacin de la sociedad.
Por esta cuestin de las instantneas, la imagen se vuelve as sumamente valorada. Se llego a la
conclusin de que los cinco primeros segundos de una entrevista son definitorios para la obtencin de un
trabajo. Esto lleva a que los contenidos se diluyan en favor de la representacin
iconogrfica, de la imagen y esto es lo que de alguna forma transforma nuestra representacin de la
sociedad, se vuelve fundamental la representacin, representar riqueza, representar
prestigio, poder, etc. factores inherentes a esta forma de produccin y a esta forma de vida. Y en este
mucho tenemos que ver, nosotros los arquitectos, en la manipulacin de la imagen. Harvey le dedica un
captulo entero a los cambios en la arquitectura y all podemos ver como la arquitectura moderna se vuelve
totalmente iconogrfica. Las nuevas tecnologas permiten representar edificios, antigedades: podemos
recrear la cultura que se quiera, sea griega, romana, o egipcia en esta arquitectura del simulacro, en esta
cultura del simulacro. Como
consecuencia de todo esto, algunos autores han hablado de la posmodernidad como una cultura que
genera una personalidad fragmentada, descentrada y dispersa, porque vivimos en una suerte de isla, ante
la imposibilidad de ver el mundo que nos rodea.
Impactos en la Planificacin y la Gestin

Bien, todas estas transformaciones van a impactar mucho en la planificacin y la gestin urbana, tanto a
escala global como en los territorios nacionales. Con respecto a este tema, vamos a trabajar con dos
autores: Saskia Sassen una sociloga sueca, que publica en el ao 1991 un libro llamado La ciudad global
donde postula la idea de la ciudad de la sociedad global. Y tambin vamos a volver con Manuel Castells, en
su tercera etapa, donde analiza como impactaron territorialmente todas estas transformaciones en las
estructuras urbanas de la ciudad global. As que basndonos en estos dos autores, vamos a graficar los
grandes cambios ocurridos en las ltimas dcadas sobre la ciudad.
Las Ciudades Globales Saskia Sassen

Saskia Sassen hace un estudio de todas las transformaciones ocurridas en las ltimas dcadas, de forma
bastante similar a los estudios de Harvey, pero adems postula en 1991, la existencia de tres lugares que
llamaba globales, es decir tres ciudades que controlan la organizacin del sistema capitalista a nivel
mundial. Estas tres ciudades eran Nueva York, Londres y Tokio. Y qu es lo que considera como
hechos ms importante para el surgimiento de estos centros globales a partir de los 80?
1. En primer lugar, el desmantelamiento de grandes centros industriales del primer mundo, tal
como deca Harvey; es decir, los pases del Primer Mundo empiezan a transferir la industria pesada, sobre
todo la industria contaminante hacia los pases emergentes, se empieza a industrializar as China, Singapur,
Mxico, Brasil. Esta desindustrializacin en los centros provoca una industrializacin
acelerada de los pases del Tercer Mundo.
2. Otro hecho caracterstico, que tambin lo vimos, es la industrializacin del sector financiero, es
decir, dejan de existir las empresas nacionales y pasan a ser todas multinacionales, los grandes capitales se

independizan de los pases, se produce una economa financiera global y en cierta forma, esto no tiene
relacin alguna con los territorios nacionales, los Estados nacionales dejan de tener posibilidades de control
de estos grandes capitales multinacionales. Se trata de una economa ficticia, de grandes
nmeros, grandes operaciones, pero que no se concreta en nada en la vida real.
3. Tambin se da un gigantesco crecimiento en el sector de los servicios, porque los pases
desarrollados, al trasladar sus industrias a los pases ms pobres, comienzan a desarrollar una economa
basada fundamentalmente en los servicios; por supuesto, estos son servicios de alta rentabilidad:
servicios financieros, de capacitacin, de control, de elaboracin de planes, etc. es decir,
todo lo que les sirve para el control de la economa global.
4. Se produce una integracin de los crditos financieros internacionales. Las principales capitales del
mundo van a su bolsa de valores, su participacin en el mercado financiero internacional y este mercado
global va a estar integrado a nivel planetario. Es decir, hay una fuerte integracin de los centros
financieros mundiales, de aqu viene el nombre de globalizacin. Los avances de la
informtica y las comunicaciones permitieron la dispersin y la participacin a escala
mundial, participacin del capital, por supuesto.
5. Estos grandes centros urbanos del mundo van a pasar a funcionar como los puntos de
enlace de una organizacin econmica mundial. Esta economa globalizada, que funciona en
tiempo real, que opera de manera independiente de los Estados nacionales, que se mueve a una escala
planetaria, tiene algunos puntos de enlace, en algunas grandes ciudades del mundo, puntos que hacen el
control de esta economa global. Si bien funcionan bolsas en todo el mundo, hay dos o tres que tienen el
control de la economa global. Las grandes ciudades que controlan el sistema, las que cumplen la funcin
de mando, y van a hacer la coordinacin del sistema, son las que van a vender gestin, y servicios de alta
gama.
6. La dispersin es entonces centralizada y jerarquizada. Este es un punto muy importante,
porque generalmente se dice que la economa globalizada funciona como una red, hay un montn de
nodos, porque ya no se habla ms de ciudades, sino de nodos urbanos que son los puntos de enlace de la
red, en un sistema que funciona como si fuera una malla que estructura relaciones entre las ciudades del
mundo. El concepto de red de esta economa globalizada se refiere a que todos los nodos de la red son
tensantes, funcionan de igual manera estructuralmente hablando, es el concepto ms democrtico que
existe en relacin a la distribucin de los esfuerzos, sin embargo, segn Saskia Sassen, esta es una
red jerarquizada, en donde algunos nodos tienen la capacidad de control sobre los otros.
Entonces, en esta red algunas ciudades cumplen la funcin de mando, hacen el control de
la red, de la economa global.
Globalizacin Regionalizada
Ella postula estas tres ciudades (Nueva York, Londres y Tokio) como centros de mando en 1991. Esto genera
una gran controversia, y una carrera por parte de las dems ciudades por convertirse tambin en ciudades
globales. Lo concreto es que existe una red jerarquizada a nivel mundial, en la que ciertos puntos tienen
poder de control sobre el resto. En definitiva lo que va a ir sucediendo en el capitalismo, hasta llegar al
momento actual, es que de esta globalizacin general que se da en la dcada del 90, se pasa a una
globalizacin regionalizada, por ejemplo, San Pablo, se convierte en el nodo central de Amrica Latina, y
Kuala Lumpur en el nodo central del Sudeste Asitico, se va dando entonces un eslabn de jerarqua por
regiones y se dice que el futuro capitalismo va a ser un capitalismo fundamentalmente
regional, es decir, Sudamrica, Norteamrica, Comunidad Europea; acurdense que en la
poca moderna existan dos grandes polos, el capitalismo y el comunismo, la
bipolaridad; luego se pasa al control total por parte de los Estados Unidos y en este
momento, se est pasando a una regionalizacin, en la cual hay una gran dispersin del
control.
Capitalismo Selectivo
Se va a modificar la relacin entre los Estados nacionales y las ciudades capitales, porque este capitalismo
va a operar selectivamente, y esto es muy importante en relacin a la gestin urbana, esto significa que
algunas ciudades se integran al sistema financiero global y otras muchas no.
Antiguamente, en el capitalismo moderno, las economas nacionales, la integracin
territorial era verdaderamente nacional, la planificacin era a nivel nacional, la
estructuracin era a nivel nacional y as todas las ciudades del pas contribuan a la
generacin del producto bruto interno, pero con esta nueva economa, algunas ciudades se
van a independizar de sus territorios nacionales, es ms, se puede dar el caso de que un
pas tenga un desarrollo muy pobre y sin embargo, existir una ciudad central con una
buena economa; piensen en nuestro pas, las economas regionales han ido deteriorndose a travs de
las ltimas dcadas y sin embargo, Buenos Aires, un sector particular de Buenos Aires, como Puerto
Madero con su sector financiero se desarroll. Entonces, esta operacin selectiva que hace el capital se da
en funcin de una macro economa global, ya no se da una integracin territorial. En el caso de la
planificacin puntualmente, se deja de lado la integracin territorial, deja de importar por
ejemplo, si lo municipios estn bien relacionados; lo que pasa a importar ahora, es como
lograr que una determinada ciudad se convierta en una ciudad integrada a la economa
global, en un centro de articulacin con los centros globales. Se deja de pensar entonces en la

planificacin territorial y se pasa exclusivamente a la distribucin global financiera a travs de unos grandes
proyectos urbanos, y podemos seguir con Puerto Madero como ejemplo, que es un centro financiero global
que vincula la economa de Buenos Aires con las economas globales.
Descomposicin de la Clase Obrera
Otro aspecto fundamental, es la descomposicin de la clase obrera. Las grandes corporaciones gremiales
existentes en la modernidad se van a desmantelar por completo, por el paso a la economa financiera, ya
no hay ms fabricas grandes, ya no hay ms obreros que trabajen en grandes cantidades en ningn lado,
dado que la industria se ha fragmentado, se producen fabricas pequeas, dispersas, de manera tal que no
hay forma posible que se produzcan aglomeraciones a gran escala, pero adems se va a destruir una forma
de trabajo por otra en la cual se da una estratificacin, una especializacin del trabajo, donde hay una
pequea porcin de trabajadores con grandes salarios y una gran cantidad de trabajo en infra condiciones.
Es decir, una parte del trabajo en el sector de servicios pasa a tener una muy mala rentabilidad, gran
cantidad de personas van a pasar a trabajar en el campo de la comunicacin, de los call-centers, de los
moto mandados, de los remises, de comida rpida, etc. en atencin permanente del sector de servicios ms
capacitado. Esta especie de trabajo de bajo nivel es una de las caractersticas de este nuevo
capitalismo, se trata de un sector flexibilizado, que tiene muy poco o ningn tipo de
amparo, de beneficios y segn Sassen, es un sector que va a modificar mucho la
polarizacin de las clases sociales, fundamentalmente, en las grandes ciudades del
sistema globalizado capitalista. Esta flexibilizacin de la que hablbamos anteriormente, se
da notoriamente en la organizacin del trabajo.
Conglomerados y Regiones Desfavorecidas

Muchas veces se piensa que las grandes ciudades globales, al desprenderse de la industria, vieron
perjudicas sus economas, pero esto no es as, muy por el contrario, al hacerse cargo del control de la
economa global salieron nuevamente beneficiadas y adems se sacaron de encima los problemas
ambientales que generaba la industria pesada, basta con mirar los datos de los ingresos per cpita, es decir,
la relacin entre el PBI de los pases o de las ciudades con la cantidad de poblacin. Si comparamos a nivel
mundial, vemos que en Norteamrica, es decir, Estados Unidos y Canad, existe una gran conglomeracin
de ciudades que van desde Vancouver, Toronto, Montreal, Nueva York, Filadelfia, Washington, Miami,
Chicago, Dallas, Houston, San Francisco y Los ngeles y la produccin de cualquiera de estas grandes
ciudades es mayor que la de Amrica Latina en conjunto. En Amrica Latina, tenemos como centros a San
Pablo, Rio de Janeiro, Buenos Aires, Santiago de Chile y Mxico. Luego viene Asia, con Tokio que es por
lejos, el centro con mejor relacin entre produccin y habitantes, Taipi, Osaka, etc. y despus el
conglomerado de Europa, en el cual se destaca mucho Bruselas por ser una importante capital financiera
junto con Hamburgo, Londres, Paris, Lisboa. Lo que llama la atencin es que en estas estadsticas frica
prcticamente no existe. Esto nos permite dimensionar donde se produce la concentracin de produccin
en el mundo, ver dnde estn los conglomerados y las grandes regiones desfavorables.
Conceptos Claves de Sassen

De Saskia Sassen, es fundamental que entiendan el concepto de red, de jerarqua, de los
centros de mando de una economa que esta entrelazada, enredada, de una red global que
ya no es nacional. Ahora, con Castells vamos a ver como es esta relacin entre lo local y lo global,
fundamentalmente que pasa con las ciudades, es decir, como impacta en lo local esta globalizacin.
El Impacto de la Globalizacin en Lo Local Castells

Castells se basa mucho en los mismos trabajos de Saskia Sassen y de Harvey, no va a aportar muchas cosas
nuevas, pero si hace mucho hincapi en el tema del conocimiento. Va a hablar de la economa
informacional, porque el posmodernismo se basa en los sistemas de comunicacin e
informticos y tambin va a coincidir con la existencia de centros que organizan y gestionan el sistema
global. Castells seala que las actividades predominantes de esta nueva economa, son principalmente las
financieras como ya dijimos, las de seguro y esta es una cuestin fundamental porque como los capitales se
independizan de los Estados y necesitan operar en cualquier parte del mundo lo que necesitan es seguridad
jurdica, es decir garantas de que no les incauten los capitales durante sus operaciones en cualquier parte
del mundo, esto hace que el negocio de los seguros sea una de los ms fundamentales dentro de este
nuevo mercado capitalista. Tambin nombra las consultoras y los negocios inmobiliarios, esto ltimo
porque fundamentalmente se debe localizar a estos capitales en las grandes capitales, en las ciudades
globales; como ustedes saben, Puerto Madero es principalmente un negocio inmobiliario, un gran negocio
inmobiliario del capital global donde se localiza a un determinado sector de la poblacin que trabaja para
ellos. Entonces, este capital inmobiliario privado es el otro aspecto que vamos a ver como
impacto en la gestin de las ciudades; en la ciudad moderna, en la etapa anterior, este tipo
de produccin del espacio no exista.
Caractersticas de las Ciudades Globales

Castells tambin plantea que hace falta para que una regin se articule al sistema financiero mundial, o
mejor dicho, analiza que tienen los centros globales articulados al sistema mundial, y plantea una serie de
requisitos; que dispongan por ejemplo, de un nodo de gestin urbano de servicios avanzados. En este
sentido, hasta mediados de los 90, Amrica Latina no poda conectarse al sistema financiero global porque

necesitaba de un conductor elctrico especial de fibra ptica que pasaba por abajo del Ocano Pacifico que
le garantizaba la conexin con el mercado mundial, es decir, hay una serie de detalles bsicos, que
cualquier regin debe tener para poder articularse al sistema globalizado, una de esas es la
necesidad de seguridad en la trasmisin de informacin. Otros requisitos que seala
Castells, son: _aeropuertos internacionales,
_ comunicacin satelital,
_hoteles de lujo,
_secretariado en ingls,
_ empresas financieras,
_gobiernos locales que proporcionen informacin y apoyo para las inversiones,
_ mercado laboral con personal calificado en servicios avanzados, etc.
Es decir, que hace falta toda una transformacin de los recursos humanos de una ciudad o
regin metropolitana para que la misma tenga alguna posibilidad de conexin con esta
nueva economa, algo no muy sencillo de realizar, por ms planificacin estratgica que se
lleve adelante.
Estas ciudades globales a partir de sus condiciones de existencia, van construyendo una serie de espacios
que son similares en todo el mundo, algo de lo que hablbamos en clases anteriores, lo que permite la
interrelacin de los empleados calificados que trabajan en las multinacionales y que se tienen que mover
por todo el planeta, estos seran los no-lugares, esa suerte de Arquitectura global, de espacio uniforme
en todo el planeta para construir las bases de relacin y comunicacin de esta nueva economa.
La produccin industrial, por otra parte, no es que haya desaparecido. La produccin industrial sigue
siendo la base de esta economa, lo que ha pasado es que se ha construido un poder por encima de ese
capital industrial que dominaba anteriormente el sistema econmico y que es un sistema de control, de
negocios financieros y donde el capital industrial ha pasado a depender de otro tipo de control, entonces
Castells dice que el capital industrial sigue siendo la base de la economa, pero funciona de
forma totalmente reorganizada y est, a su vez, subordinada al control que posee el capital
financiero.
Megaciudades
Castells analiza lo que sucedi a partir de los aos 70 en adelante y destaca en primer lugar, que hubo un
aceleradsimo proceso de urbanizacin, fundamentalmente de concentracin en algunas grandes ciudades:
aparecen las megaciudades, todas de ms de 10 millones de habitantes. Todas estas ciudades que se
convirtieron en centros mundiales con esta concentracin de la economa financiera pasaron a ser unas
megaciudades y por lo tanto han acentuado los procesos de concentracin de la poblacin que ya exista
anteriormente. Plantea incluso que algunas de estas ciudades pasan a ser centros de control de una
determinada regin en un nuevo proceso de descentralizacin, hablando ya de una regin continental. Por
ejemplo, San Pablo que se convierte en el megapolo industrial de Amrica Latina, fue implementando
tambin un proceso de descentralizacin transfiriendo sus industrias a Curitiba, a Rio Grande do Sul, a Belo
Horizonte, etc. es decir el mismo proceso que se dio a escala global, algunos pases lo realizaron a nivel
regional y se fueron convirtiendo en centros de gestin y control de dichas economas regionales. As, los
que mandan, los que controlan, ya no son centros industriales, sino centros econmicos, tecnolgicos, con
servicios de alta tecnologa que funcionan como motores del desarrollo y tambin son centros de
innovacin cultural. Adems de gestin y control, venden cultura, moda, investigacin cientfica, smbolos y
son obviamente los centros del poder poltico. Estas son las caractersticas de las ciudades que pertenecen
a la economa global.
La Ciudad Dual El Espacio de los Flujos y la Urbanizacin Dispersa

Lo ms importante que remarca Castells es el concepto de ciudad dual. Y qu es la ciudad dual?
Castells dice que en general, ms all de las diferencias que hay entre las ciudades de Norteamrica, de
Europa y de Amrica Latina, hay un proceso transversal que es una especie de polarizacin que se
va dando entre los sectores ganadores y los sectores perdedores de una misma ciudad. El
capitalismo moderno necesit articular a toda la sociedad para poder lograr un sistema reproductivo, las
ciudades eran territorios integrados por la necesidad de que toda la sociedad deba trabajar en ese orden
econmico, en cambio esta nueva economa genera un gran porcentaje de exclusin, de
trabajos descartables, integra solo a una pequea parte de la poblacin de las grandes
ciudades: una pequea porcin de estas ciudades va a trabajar en esta economa
globalizada, va a estar bien remunerada, en general pagados con sueldos internacionales,
va a tener un alto estndar de vida y de aqu vienen los grandes espacios nuevos que van a
aparecer: countries, shoppings, grandes espacios de consumo para el sector que est
integrado a esta economa, mientras que el resto de la poblacin pasa a trabajar en esta
economa de servicios de baja remuneracin, y en esto coinciden Sassen y Castells.
Entonces, el concepto de ciudad dual es que vamos a tener en la globalizacin ciudades
fragmentadas, que tienen un sector desarrollado, con grandes recursos y los mejores
salarios, conectado a la economa global y va a existir un sector muy grande excluido de la
economa globalizada, con trabajos flexibles, sirviendo a los trabajadores especializados de
la economa global. Ese espacio de la ciudad que est integrado a la economa global, va a

ser llamado por Castells el espacio de los flujos, porque son espacios altamente
integrados, ya sea por la comunicacin, por la estructura, por la forma en que estn
articulados en el territorio, pero a la vez, estn totalmente desvinculados de lo local, que es
el lugar donde vive la gente comn. Esto es muy interesante porque el proceso de globalizacin, en
general es un proceso de urbanizacin disperso, va a tender a extender la ciudad de forma dispersa,
mediante urbanizacin tipo countries, campos, quintas, esto lleva a un proceso de urbanizacin que
territorialmente es muy fragmentado, que no est integrado, pero est muy articulado desde el punto de
vista de la comunicacin, tanto electrnico como de las grandes vas, se estructuran generalmente en torno
a autopistas y se genera todo un espacio privatizado en donde se mueven estos sectores integrados. Se
pueden mover perfectamente entre las autopistas, los shoppings, los grandes espacios de consumo y
recreacin, prcticamente sin tocar la vieja ciudad. Se puede decir entonces, que estamos viviendo una
especie de doble espacio: el espacio de los flujos y el espacio de lo local. Por supuesto, el espacio de lo
local, es el espacio en donde vive la gente que no est integrada al sistema global, es decir la gente comn.
Modelos de Ciudades
Castells va a destacar que existen cuatro modelos de ciudades distintas: la ciudad norteamericana, la
ciudad europea, las ciudades de los pases no desarrollados y las latinoamericanas.
1. EEUU: Uno de los procesos que el va a encontrar, sobre todo en los Estados Unidos, es
justamente el de la dispersin territorial suburbana, donde prcticamente se olvida el concepto de
lo urbano, que se entenda como una totalidad. Las ciudades norteamericanas van a crecer
por la dispersin bajo la forma de pequeos enclaves donde se quiere recrear el
concepto de la comunidad o el pueblo; que Amrica Latina, traslada en forma de
barrios cerrados. En Norteamrica no funcionan como barrios cerrados, privatizados,
simplemente son urbanizaciones dispersas conectadas a un sistema de autopistas, porque no
tienen trasporte pblico, todo el transporte es en automvil, entonces el crecimiento se da por la
imbricacin de grandes vas y de asentamientos cada vez ms suburbanizados. La ciudad de Los
ngeles ya tiene ms de 200 kilmetros de extensin entre las distintas reas de suburbanizacin
que se van produciendo. Esta dispersin urbana es una forma de desarrollo que se va a dar sobre
todo en las ciudades norteamericanas.
2. Europa, en cambio tiene una vieja tradicin de planificacin, del poder del Estado y ms
bien lo que tiende es a articular lo viejo con lo nuevo, es decir, a producir grandes
proyectos para generar centros nuevos que tienen que ver con la articulacin a la nueva
economa. Todos estos proyectos inmobiliarios y financieros privados, tienen la obligacin de incorporar
residencias, para que no se conviertan en centros que sean exclusivamente financieros o econmicos.
Castells dice que en Europa se da ms bien una articulacin entre los sectores antiguos y nuevos de la
ciudad.
2. Y en Amrica Latina va a destacar la polarizacin, es decir la coincidencia del espacio
de los flujos y del espacio de lo local, algo que va a darse en toda Amrica Latina.
Como ustedes saben, Amrica Latina no es la regin ms pobre del mundo, es una regin bastante
desarrollada, luego de Norteamrica y Europa, pero s, es la regin ms desigual del mundo, es
decir, la regin en donde la distribucin de los excedentes se da de la manera ms imperfecta
posible, entonces lo que tenemos es una gran desigualdad y esta desigualdad se nota en los
territorios urbanos a travs de esta polarizacin.
Privatizacin de las Ciudades Latinoamericanas

Investigaciones de las grandes ciudades latinoamericanas en las ltimas dcadas destacan la
fragmentacin de dichas ciudades. Se seala que la clase media alta, que fue la que
tradicionalmente le dio forma a la ciudad moderna, la que habitaba los espacios pblicos,
que comparta el espacio con la clase media y con la clase baja, ha desaparecido de la
ciudad, se ha privatizado, ha abandonado la ciudad tradicional, se ha aislado. Se denomina
a este proceso privatizacin de la ciudad. Y este sector se ha excluido positivamente,
es decir, no ha sido excluido, sino que ha optado por excluirse, en espacios especialmente
construidos para l. Este sector se ha replegado en enclaves protegidos del resto de la poblacin. En
Argentina, dentro de todo, tenemos una alta tradicin de lo pblico, se construye a travs de su historia un
Estado fuerte, todava vivimos en ciudades relativamente integradas, pero en ciudades como San Pablo o
Bogot vemos ciudades realmente amuralladas, donde todo el mundo vive detrs de algn cerco y donde
prcticamente lo pblico se ha extinguido.
Las Ciudades Islas
Este conjunto de transformaciones puede resumirse bajo el concepto de privatizacin y esto lleva
inevitablemente a la exclusin social y a una sociedad fragmentada e individualizada. La
exclusin, la pobreza por la polarizacin en la distribucin del ingreso hace que los procesos de violencia
sean tan desarrollados. Se denomina entonces a esto las ciudades islas, visto que las
grandes ciudades latinoamericanas funcionan como fragmentos aislados:
1. Se habla de las islas residenciales de riqueza, la forma de vida suburbanizada de los ricos.
2. Las islas del consumo, bsicamente los grandes shoppings, a los cuales por supuesto acceden
aquellos que tienen posibilidades de consumo.
3. Las islas productivas que son los nuevos espacios de la produccin, construidos en las periferias

urbanas, la mayora dedicada a laboratorios, a la gentica, a la computacin, es decir son pequeos
enclaves suburbanos de alta tecnologa.
4. Y finalmente tenemos las islas de la pobreza y delincuencia, es decir, desarrollos en donde se
concentran los sectores excluidos, que los medios de comunicacin criminalizan. Tambin se encuentran
las reas industriales abandonadas, que eran grandes asentamientos industriales en los que hoy viven
sector desprotegidos.
Con esto terminamos. La clase que viene vamos a ver la ltima de las transformaciones que se dan en la
posmodernidad y que tiene que ver con el conocimiento y adems el impacto que genero todo esto en la
planificacin y la gestin urbana.
Transformaciones en la Gestin y Planificacin Urbana
Hoy vamos a continuar con la clase anterior, relacionada con la gestin y la planificacin urbana. Habamos
visto que la planificacin es un proceso de implementacin de acciones tendientes a resolver los problemas
urbanos, y en general, que la cuestin de la gestin urbana es competencia casi exclusiva, o mejor dicho, la
responsabilidad principal recae en los gobiernos locales. Esto no quita que la planificacin y la gestin local
estn insertas en un sistema de planificacin (esto sera lo ideal) y que desde la jurisdiccin del gobierno
superior, por ejemplo, los gobiernos provinciales y el gobierno nacional se bajen directrices que regulen el
ordenamiento de este conjunto, pero en definitiva, lo que tiene que ver con la planificacin y la gestin
urbana, es una competencia exclusiva de los gobiernos municipales.
Tambin decamos que la gestin tiene como base a la planificacin urbana. Puede haber una gestin
urbana sin un plan, de hecho, esto es lo que ha pasado en los ltimos aos, donde muchos municipios,
muchos gobiernos locales, han abandonado la planificacin; y esto tiene que ver con los problemas que
veamos la clase anterior, como esos cambios impactaron sobre el trabajo tradicional de los gobiernos
locales. Puede haber una gestin que se lleve adelante, en alguna instancia, sin que exista
una planificacin; pero nosotros debemos partir siempre de la base de que la gestin
urbana bien realizada es aquella que tiene un plan para gestionar, y cuando hablamos de
plan, hablamos de un plan integral, completo, relacionado a los diferentes aspectos que
hacen a la ciudad, que regulan su expansin, su crecimiento, los problemas que tienen que
ver con la estructura urbana, los problemas de los servicios, del equipamiento, etc.
Cambios en la Planificacin en las ltimas dcadas

La planificacin es una forma de gestin que tiene una serie de procedimientos tcnicos,
que tiene sus instrumentos, pero que bsicamente consiste en el estudio y en la
formulacin de propuestas tcnicas para la resolucin de los problemas urbansticos. Esta
planificacin, en las ltimas dcadas ha sufrido muchos cambios, y estos cambios estn relacionados al
menos con tres aspectos, que eran los que empezamos a ver la semana pasada:
1. Las grandes transformaciones econmicas, sociales, polticas y culturales que
ocurrieron en el modo de acumulacin capitalista en los ltimos 30 aos y que de cierta forma
han planteado un marco muy diferente al existente antiguamente, es decir el paso del Estado de Bienestar
a la Globalizacin de la economa, de la modernidad a la posmodernidad, del fordismo al toyotismo o
acumulacin flexible. Esto ha impactado enormemente en las ciudades, fundamentalmente, en los
procesos de desregulacin de la economa y la introduccin de la economa de libre mercado que ha
minado la capacidad de regulacin del Estado. Este quizs sea el cambio estructural ms importante que ha
afectado la posibilidad de regulacin: entindase que la regulacin no es otra cosa que la regulacin
poltica de las actividades econmicas, sociales, que debe realizar el Estado con el fin del bien comn. Esta
regulacin es la que se ha vuelto muy difcil de realizar en un contexto de liberalizacin de la economa y de
desregulacin de la actividad financiera. En Amrica Latina, en esta ltima dcada, se est recuperando
nuevamente una senda de recuperacin del Estado, de la intervencin en la cosa pblica y se empieza a
abrir una nueva perspectiva en lo que tiene que ver con la capacidad de regulacin de la poltica con
relacin a la economa.
2. El otro punto que tambin afecto a la gestin y a la planificacin, fueron los cambios ocurridos en
los procesos de urbanizacin a raz de estas transformaciones macroestructurales. Nosotros
lo vimos con la ciudad global y con los modelos de urbanizacin que surgieron como consecuencia de estas
transformaciones econmicas; tambin vimos los problemas emergentes de nuestras ciudades actuales y
las caractersticas de las ciudades latinoamericanas al analizar como todo este proceso ha impactado en la
tugurizacin del espacio urbano, el incremento de la desigualdad, de la marginacin territorial, los
procesos de privatizacin del espacio pblico, etc. por supuesto, con las grandes crisis urbanas asociadas al
incremento de la pobreza, a la incapacidad de prestar servicio por parte de los gobiernos locales, etc.
3. El tercer cambio, que es el que vamos a ver hoy, tiene que ver con el conocimiento. Es
importante diferenciar que las anteriores eran transformaciones externas a la
planificacin, y que por otra parte, han ocurrido cambios en nuestras propias disciplinas,
en nuestra propia forma de entender los problemas y de resolverlos. Son los cambios de
orden epistemolgico, que han ocurrido en la ciencia y que de cierta forma tambin han afectado a la
forma y a los mtodos de planificacin. Ya vimos con Morin, en la Unidad de sociologa, esta cuestin,

ahora lo que vamos a intentar es relacionar estos cambios en la forma del conocimiento con el tema
especfico de nuestro inters que es la planificacin y la gestin urbana. En este tema del conocimiento,
adems de Edgard Morin, vamos a trabajar con Rolando Garca que es un conocidsimo epistemlogo
argentino, radicado en Mxico desde la dictadura.
El Paradigma de la Simplicidad
Para entender un poco el cambio en el conocimiento tenemos que pensarlo como un cambio de paradigma
en la ciencia. Este cambio de paradigma sera un paso de una forma de entender a otra forma de entender
o conocer la realidad. Vamos a hablar entonces, del paso del paradigma simplificador o de la simplicidad al
paradigma de la complejidad; esto significa dos formas diferentes de abordar el conocimiento de la
realidad. El paradigma simplificador es la forma tradicional en la que la ciencia positivista produce el
conocimiento desde el siglo XVII, a partir de Descartes, es el mtodo bsico en el cual se bas el positivismo
durante mucho tiempo. Y qu hace el paradigma simplificador? Bsicamente, lo que hace es
descomponer, simplificar los fenmenos del mundo real para tratar de estudiar en
profundidad pequeos problemas aislados de su contexto. Se sustenta en principios como
el de la disyuncin y de la reduccin que descomponen la realidad en partes adecuadas, es
decir, ante cualquier hecho, ante cualquier fenmeno, la ciencia lo primero que hace es descomponer,
analizar todos los componentes que hacen al problema, separndolos, para observarlos en particularidad.
Esto lo ha hecho la ciencia durante dos o tres siglos y se ha llegado a una gran especializacin en el
conocimiento, lo que dio lugar a muchas ramas de la ciencia. Piensen en cualquier ciencia bsica: la fsica, la
medicina, la biologa, la matemtica, se han especializado en muchos campos a partir de la descomposicin
de la realidad en problemas cada vez ms especficos. Esta forma de descomponer los fenmenos, tiene la
caracterstica de que toma a cada parte como una totalidad en s misma para abordarla de una manera
independiente, es decir, ese aislamiento que va realizando de los problemas lo lleva a circunscribirlo como
una totalidad en s misma. Por ejemplo, en el campo de la planificacin, durante mucho tiempo
prim la idea de lo que se llam la planificacin sectorial, que justamente, descompona
el campo de la planificacin, en una planificacin fsica, en una planificacin econmica, en
una planificacin social, en una planificacin de la educacin, en una planificacin de la
salud, etc. es decir, esta forma de planificacin fue la predominante hasta los 70, 80 que es cuando entra
en crisis justamente esta forma de planificar por los resultados obtenidos. Entonces, este tipo de abordaje
de la ciencia lo que hace es producir una especializacin cada vez ms profunda de las disciplinas, dentro de
cada disciplina empiezan a aparecer distintas ramas, de hecho, la sociologa urbana es una rama interna de
la sociologa, tal como la sociologa del trabajo, la sociologa del gnero, etc.
Lmites del Paradigma de la Simplicidad

Esta forma del conocimiento de la realidad, innegablemente, a producidos enormes
avances en el conocimiento cientfico; no se puede decir que no ha sido eficiente, ha permitido el
progreso de la humanidad en muchos aspectos, tomemos el caso de la medicina, de las tecnologas, etc.,
muchos ejemplos en los cuales esta forma de pensar ha permitido lograr grandes avances en el
conocimiento cientfico. Pero tambin ha resultado insuficiente, ha demostrado insuficiencia
para resolver muchos otros problemas, y no solo eso, sino que adems es una forma de
actuacin que ha provocado nuevos problemas al actuar tan fragmentadamente, al
descomponer tanto la actuacin tcnica sobre los recursos, sobre los problemas, en general muchas veces,
esta incapacitada de abordar problemas que son muy complejos y que tienen aspectos relacionados entre
s, por ejemplo, los problemas de ndole urbano. Justamente, en donde esta forma de conocimiento
cientfico empieza a evidenciar sus lmites es cuando no puede resolver problemas que tienen que ver con
las cuestiones ambientales. Hay fenmenos de la realidad que no pueden ser descompuestos,
ni aislados, en partes independientes; podemos considerar en realidad, que todo el mundo
fenomnico est relacionado entre s, es un todo, y en donde uno interviene en una parte est modificando
el resto, de manera tal de que no hay forma de abordar las cosas de una forma interrelacionada; y en
esto, la ciencia positivista ha demostrado enormes lmites. Entonces, la especializacin, la
sectorizacin, el aislamiento del problema, para muchas cosas, demostr no servir. Muchos
cientficos que trabajaron con una perspectiva positivista se fueron dando cuenta, a principios del siglo XX,
de que ya no podan trabajar con el paradigma simplificador de Newton, el caso ms notorio es el de
Einstein, que forma una rama especfica de la Fsica, la Fsica Cuntica, modificando su forma de
comprensin del mundo. En muchas ramas de la ciencia esto era algo que ya se vena observando hace
bastante tiempo, pero se va a imponer como nueva forma en las ltimas dcadas, cuando se reconoce que
este pensamiento simplificador ha entrado en crisis y uno de los grandes cuestiones tiene que ver con el
cambio climtico, con la crisis ambiental que se ha suscitado y que con las ciencias positivas no se pueden
resolver, sino que hace falta directamente otra forma de pensamiento cientfico para poder abordarlos.
Paradigma de la Complejidad
La complejidad es un paradigma diferente en el conocimiento cientfico, pero tambin se podra decir que
no es algo nuevo, si pensamos en el pensamiento dialectico y en el pensamiento relacional que est en la
humanidad desde hace mucho tiempo; pensemos simplemente en Hegel o Marx, entre otros muchos
pensadores alternativos al pensamiento positivo que han tenido una forma de comprensin de la

realidad, a partir del pensamiento relacional. Podemos llamar pensamiento relacional, a una forma
de entender los problemas, generalmente en su contexto y relacionados en sus diferentes
aspectos, en sus diferentes partes, o como se suele decir en sus diferentes dimensiones,
para no hablar de partes como lo hace el positivismo. Morin define la complejidad como:
un tejido de eventos, reaccin, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares, que
constituyen nuestro mundo fenomnico. Es decir, el mundo de los fenmenos, el mundo de la vida
real est compuesto de un conjunto de principios, que no son solamente los de causa efecto que suele
guiar a la ciencia positiva. Entonces, Morin dice: si tenemos sentido de la complejidad, tenemos
sentido del carcter multidimensional de toda la realidad. La conciencia de multidimensionalidad
nos lleva a la idea de que toda visin unidimensional, toda visin especializada, toda visin parcial, es pobre
para entender los problemas de la realidad.
La complejidad se basa entonces, en otros principios. Se trata de entender las relaciones
que existen entre los fenmenos. No invalida las operaciones intelectuales de delimitar problemas
particulares, es decir, se puede por ejemplo, hablando de la planificacin, aislar un problema como el de los
residuos o el de la gestin de la basura en la ciudad. Puede ser un problema analizado en forma separada,
aislado, estudiando el circuito y la forma de recoleccin, el proceso y la eliminacin de los residuos, etc. y
de hecho, se puede elaborar una planificacin sobre cmo debera optimizarse el sistema. Esto es lo que
generalmente hace la planificacin sectorial. Pero si uno no tiene en cuenta las relaciones que tiene el
problema de la basura con otros fenmenos, seguramente va a encontrar una mala respuesta, una mala
resolucin para este problema. Por ejemplo, si no se tienen en cuenta los problemas sociales relacionados
con la basura (y este ya sera otro problema), que la basura significa para muchas personas un recurso de
subsistencia, una forma de resolver muchas veces su problema de alimentacin, etc. y simplemente lo
vemos al problema como puramente tcnico, como un problema de recoleccin, seguramente lo que
vamos a proponer va a ser una solucin parcial porque no se est teniendo en cuenta una serie de aspectos
que provienen de otra dimensin, de otras disciplinas que deberan estar medianamente contempladas
para poder resolver adecuadamente el problema. Se puede hacer una gran planificacin sobre el rea
urbana de cualquier localidad, pero si no se tiene la suficiente capacidad poltica, los suficientes recursos
humanos, o simplemente los tcnicos que entienden como se debe gestionar esa planificacin, estoy
descuidando aspectos que son de las ciencias polticas o de la cultura institucional de una localidad, y
seguramente ese plan va a quedar rpidamente en el olvido y no va a ser implementado. Esto es lo que
nos ensea la complejidad, que los problemas tenemos que verlos en su relacin con el
todo, necesariamente siempre hay que ver su relacin con el todo.
La complejidad no implica la supresin de las disciplinas y de sus estudios sectoriales. No
elimina el conocimiento especializado, por ejemplo, sobre la recoleccin de los residuos, o sobre
cmo se planifican los equipamientos educativos, o sobre cmo se planifican los equipamientos de salud, o
como se resuelve un rea industrial, etc. Estos conocimientos tcnicos especficos no tienen que
desaparecer, la complejidad no los invalida, al contrario, lo que hace es incorporarlos en un
sistema de pensamiento ms integral. Es una toma de conciencia de la complementariedad
e integracin de las disciplinas, en cierta forma es una estrategia para integrar los
conocimientos especializados.
Saliendo un poco de la planificacin, podemos ver el ejemplo de la medicina. Ha llegado a un punto tal de
especializacin que hoy existen unas 45 o 50 especialidades mdicas, pero en los ltimos aos,
necesariamente, los mdicos tuvieron que restituir su conocimiento en una mirada integral, porque el
conocimiento parcelado, si bien llevo a enormes progresos, por las relaciones que tienen los humanos
como totalidad orgnica, los obligo a trabajar en juntas medicas haciendo las famosas interconsultas.
Entonces, necesariamente, los problemas complejos requieren una forma de conocimiento y
de reproduccin integral; y esa forma integral es a travs de la interdisciplina. La
interdisciplina es una forma de trabajo en la cual interviene un grupo de profesionales de distintas
disciplinas para abordar un nico problema, requiere toda una tcnica y adems una predisposicin de los
profesionales porque cuesta mucho a cada una de las profesiones aceptar que su postura, que su
conocimiento, no es el nico adecuado para resolver un problema. Es importante destacar que la
interdisciplina es algo ms que la multidisciplina, por ejemplo, si vamos a realizar una planificacin y
convocamos a un socilogo, a un ingeniero ambiental, a un arquitecto, a un economista y a un abogado, es
decir tengo un conjunto de profesionales de distintas disciplinas reunidos en torno a un problema como
puede ser elaborar el plan de una ciudad, lo nico que tenemos hasta ahora es una multidisciplina; pasar a
la interdisciplina todava requiere de un proceso, que es de comprensin y trabajo que significa que entre
todos se enfrente de la misma manera el problema y se lo resuelva con una nica perspectiva y con un
nico objetivo. Muchas veces cuando se juntan muchos profesionales, lo que cada uno termina haciendo es
un informe desde su perspectiva profesional y no hay forma de juntar los estudios porque son totalmente
incompatibles entre s, y se convierte simplemente en un informe multidisciplinario sobre un problema, no
en un abordaje interdisciplinar. La interdisciplina demanda la integracin de estos estudios
sectoriales sobre la mayor cantidad de dimensiones reconocidas acerca de un problema.
Planificacin Integral
Con estos ejemplos, se entiende la necesidad de los abordajes integrales y que los
problemas tales como los relacionados con la gestin urbana, son generalmente problemas
de carcter complejo, estn siempre relacionados, demandan y requieren a la

interdisciplina como tcnica para su resolucin. Justamente, una de las cuestiones que
llev al fracaso a la planificacin tradicional era esta cuestin del abordaje sectorial de los
fenmenos, la cual sigue siendo todava un problema porque nos encontramos recin en los inicios de un
cambio de paradigma en la forma de trabajo, pero en general el mundo de la poltica, el mundo de la
intervencin del Estado, estn organizados todava de manera sectorial de acuerdo al esquema antiguo, de
manera tal que se observa, por ejemplo, que el Ministerio de Educacin hace una planificacin sectorial de
los equipamientos educativos, que el Ministerios de Salud hace una planificacin sectorial de los
equipamientos de salud, etc. es decir, las planificaciones sectoriales todava no dejan de realizarse en la
vida real y muchas de ellas estn hechas desde distintos enfoques, son incongruentes unas con otras
porque se superponen en la resolucin del problema; esta cuestin que llevo al fracaso de la planificacin
no se termina de resolver adecuadamente en la gestin. Hoy en la gestin, hay muchas formas de
actuacin que tienden a que se resuelvan los problemas de manera integral, fundamentalmente las que
provienen de programas, pero en la prctica todava cuesta mucho la implementacin de la planificacin
integral, porque todava estamos organizados como compartimientos estancos en la gestin institucional
de un territorio, sin embargo estamos en un proceso de cambio importante, que es necesario dejarlo claro
porque ustedes en el futuro pueden trabajar en el campo de la gestin y la planificacin urbana y quizs se
integren a una forma de trabajo diferente a la que hoy es habitual.
Escalas de los Problemas Urbanos

En general no podemos tratar los problemas urbanos de manera sectorizada, de manera aislada, dado que
por una parte comprenden diferentes escalas, no solamente disciplinas, sino escalas de abordaje y son
escalas que estn relacionadas unas con otras:
1. Escala Urbana: se puede tener un problema que sea edilicio o arquitectnico, o tener problemas que
competen a reas, a zonas urbanas que pueden ser de usos especiales o mltiples, por ejemplo la
resolucin de un conjunto de viviendas en un rea urbana o insertar un conjunto de equipamientos
institucionales, etc. ac estamos trabajando con un problema que tiene que ver con una zona urbana.
2. Escala Metropolitana: despus tenemos la escala de la ciudad en s, que puede ser muchas veces la
escala de un rea metropolitana, incluir a varios municipios relacionados.
3. Escala Interurbana: tambin tenemos una escala de interespacio, o interurbana y aqu cuando se
planifica hay que ver la relacin que la ciudad tiene con otras ciudades o con su entorno periurbano, con su
entorno rural porque de all se derivan cuestiones que condicionan y que la planificacin debe resolverlos,
tales como la estructura urbana, de cmo se articulan los flujos de circulacin, a veces las ciudades estn
atravesadas por rutas que son internacionales, es decir, cuestiones que no tenemos que olvidarnos porque
condicionan a la planificacin.
Entonces, los problemas urbanos son multi-escalares, no tienen una nica escala.
Dimensiones de los Problemas Urbanos

La otra cuestin es que en general, estn compuestos de diferentes dimensiones; podramos nombrar
muchas, pero lo importante es no dejar de ver que estn relacionadas, como por ejemplo todo lo que tiene
que ver con:
1. Dimensin Bitica: El comportamiento bitico, es decir la parte fsica, natural de un territorio, las
cuestiones del ambiente, los problemas de las cuencas, las lagunas, la topografa, los relieves, los
fenmenos relacionados con la meteorologa, las inundaciones, etc. todos fenmenos naturales que son la
base fundamental que debemos conocer para resolver cualquier problema urbano.
2. Dimensin Fsica: despus las cuestiones existentes, lo construido, sus equipamientos, su
infraestructura, etc.
3. Dimensin econmica: seguramente esa ciudad est cumpliendo algn rol econmico, que hay que
saber muy bien cul es, que tipos de actividades se realizan; puede ser una ciudad industrial, una ciudad
turstica, una ciudad educativa, o bien una ciudad que tiene diferentes tipos de actividades que le permiten
la subsistencia, cuestiones que no debemos ignorar a la hora del anlisis de accin porque justamente una
de las temas fundamentales es resolver una adecuada base territorial para el funcionamiento de la
economa.
4. Dimensin social y cultural: una ciudad en general no es solamente algo fsico, ni puramente
econmico, tiene que ver con la identidad de las personas, con el lugar en el que viven, es decir, hay toda
una cuestin cultural que debe estar incluida en la planificacin. Muchas veces la planificacin ignor esto
por completo, resolvi muy funcionalmente los problemas urbanos sin tener en cuenta las cuestiones
locales relacionadas con la forma de ser, con la forma de vida de una poblacin.
5. Dimensin poltica institucional: que como les deca, es fundamental conocer de antemano como
opera realmente, porque si no, corremos el riesgo de que luego nuestro plan simplemente no se ponga en
marcha, porque ignora, desconoce, o supone que hay una institucionalidad bien firme o que funciona de
determinada manera, cuando en realidad la institucionalidad est funcionando de otra forma, entonces el
plan est pensado para una realidad distinta, para una forma de gestin distinta y no puede ser
implementada. Asociado a esto van las cuestiones jurdicas, fundamentalmente lo que tiene que ver con las
formas de resolucin de las cuestiones dominiales del suelo, qu posibilidades tiene el Estado de regular la
propiedad privada, que forma tiene de aplicar instrumentos de regulacin de inters social, hasta donde se
puede avanzar sobre los intereses particulares, etc.

Cambios en la Planificacin
Hemos visto hasta ahora, un poco las cuestiones contextuales y nos introducimos en algunos temas que
tienen que ver con los cambios en la gestin y en la planificacin, ahora vamos a ver por comparacin, en
que cuestiones ha ido cambiando la planificacin.
_La primera cuestin que siempre hay que tener en cuenta cuando encaremos la
planificacin es que hoy hay que intervenir en un escenario que es sumamente complejo, el
Estado ya no dispone del poder y de la autoridad con los que contaba hace 30 aos atrs
para imponer una forma de organizacin en la gestin urbana. Entonces, bsicamente, tenemos
una realidad compleja, dinmica, muy cambiante y esto es algo que hay que tener muy en cuenta porque
uno de los aspectos fundamentales de los planes actuales es su flexibilidad.
_Antiguamente la planificacin era muy severa, muy estricta, con metas a 5 10 aos y no
se planteaba la posibilidad de que ocurran eventos intermedios que modifiquen o alteren el
escenario de actuacin; en cambio las planificaciones de hoy en da, ms bien lo que hacen es tener un
sistema de revisin permanente y de adaptacin a los cambios. Lo que no puede cambiar un plan es su
objetivo, es decir, que es lo que pretende lograr, lo que se va adaptando son los medios; si por ejemplo, no
se consiguen los recursos que se tena previsto conseguir o estn llegando otras inversiones que no tenan
previsto que ocurran, debemos tener la capacidad suficiente de poder adaptar con flexibilidad los objetivos
del plan a esos nuevos cambios que suceden permanentemente, esto es una cuestin bsica.
_La otra cuestin es que es una realidad critica en el sentido de que es sumamente conflictiva,
permanentemente hay conflictos de intereses muy fuertes, en general hay disputas en el
territorio entre actores que se discuten los recursos escasos. Entonces, el Estado no dispone del
control ni los recursos necesarios para pensar en una poltica de intervencin general sobre los problemas y
solo puede intervenir selectivamente para mitigar los efectos ms graves en la economa de mercado, en
cierta manera, el estado tiene una capacidad limitada de intervencin y por lo tanto, debe buscar la manera
de que sea lo ms ptima posible cualquier intervencin que realice, cualquier recurso que invierta en una
gestin urbana.
_En el territorio actan mltiples agentes que intervienen en el espacio urbano, actores que
no solamente tienen que ver con la economa local, sino tambin los intereses de los
grandes capitales multinacionales que en general son de muy difcil control o regulacin
porque, obviamente, tienen unos poderes tremendos comparados con los gobiernos
locales, y generalmente tienden a pasarlos por encima. Tambin el mismo Estado acta de
forma descentralizada a travs de diferentes organismos, lo que comentbamos acerca de las actuaciones
sectoriales, que genera tambin muchos conflictos en el territorio entre los propios organismos del Estado;
por ejemplo el que realiza la planificacin educativa y tiene que hacer una serie de equipamientos entra en
conflicto con el que est haciendo la poltica de vivienda y que necesita localizar quizs los equipamientos
cerca de su futuro barrio, etc. es decir, estos conflictos son los que algunas veces ocurren entre los
organismos del Estado por la manera descentralizada y sectorizada en que opera. Por supuesto tambin se
da en los organismos polticos supranacionales, que estn relacionados con los organismos de la economa
global, como el propio Banco Mundial, el Banco Interamericano de Desarrollo, el FMI, etc., organismos que
a su vez estn tratando polticas a veces por encima de las nacionales y por supuesto de los gobiernos
locales; as muchas veces aparecen determinados programas, determinadas inversiones, que segn estos
organismos, deben ser contemplados a nivel de la planificacin y que muchas veces no estn en correlacin
con los objetivos de la misma, sino que tienen que ver con cmo dichos organismos estn zonificando el
territorio en funcin de intereses ms globales. Tambin actan las ONG y los movimientos sociales,
sectores excluidos de la economa que cada vez estn ms organizados en el reclamo de sus derechos y que
tambin tienen una enorme injerencia en la configuracin del territorio.
Descrdito en la Planificacin
A todo esto hay que sumarle que en estos ltimos aos, en las ltimas dcadas, por las cuestiones
macro de las que ya hablamos, la planificacin ha quedado como desacreditada, hay poco
consenso en que la planificacin puede resolver nuestros problemas, hasta se le ha hecho
mala fama: entorpece el libremercado, y por lo tanto lo nico que hace es complicar las
cosas en lugar de solucionarlas. Este descredito, que en general es ms bien ideolgico,
es uno de los factores que han llevado al colapso o a la crisis de las ciudades en estas
ltimas dcadas. Pero esto est cambiando en los ltimos tiempos, con el fracaso del paradigma liberal,
con la economa de mercado absolutamente desregulada, hechos que estn plenamente demostrados a
estas alturas y por lo tanto hay una suerte de reposicionamiento de todas estas ideas. Y adems, podemos
decir que esta forma de planificacin sectorial, est siendo sustituida por algunos abordajes
denominados como planificacin estratgica.
Planificacin Jerarquizada
Para que se entienda la cuestin de las escalas y como se han producido los cambios en las condicionantes
de la planificacin, podemos decir que antiguamente, en el proceso anterior de la economa
nacional, del Estado de Bienestar y de la planificacin territorial nacional, en general exista
una idea de jerarqua en la planificacin que iba de mayor a menor en la escala territorial,
en la cual las ciudades eran el ltimo eslabn en una cadena. Es decir, el gobierno nacional

realizaba una planificacin del territorio en funcin de los recursos, de que zonas haba que
promover en funcin de que actividad econmica, esto derivaba en una divisin de
regiones: en tales regiones se promovan tales actividades, que zonas se industrializaban, que zonas se
mantenan para la agricultura, en que zonas se favoreca la radicacin industrial, en que zonas se
preservaba lo natural para reservas o turismo, etc. En el caso de nuestro pas, luego de la planificacin
nacional, exista una provincial y por ltimo las ciudades, haba un escaln, una forma de planificacin
jerarquizada en la cual se iban relacionando los diferentes niveles de escala. Esto ha cambiado y
mucho, porque la economa globalizada que est por encima de las economas
nacionales y muchas veces opera de forma independiente de las planificaciones
nacionales, por ejemplo: aparece un capital multinacional que quiere poner una planta automotriz en la
Argentina, entonces empieza a analizar donde poner esa planta automotriz independientemente de la
planificacin que tenga el Estado nacional, supongamos que el Estado quiere desarrollar su polo industrial
automotriz en Baha Blanca, pero este capital multinacional hace su evaluacin y decide que le conviene
realizar su inversin en Crdoba, y efectivamente, esa empresa se localiza en Crdoba.
Existen muchos ejemplos como este, cosas que son totalmente externas a las planificaciones nacionales y
que invierten la forma tradicional de planificacin y ms bien posicionan las ciudades a veces en nodos
centrales, principales, porque al intendente directamente lo viene a ver una empresa multinacional en
lugar de hablar con la planificacin nacional para llevar adelante determinados intereses. Es una
economa globalizada que adems opera de forma selectiva, es decir, elige algunos
lugares, y de cierta manera desarma todo el sistema de planificacin tradicional y ms bien
rearticula regiones y posiciona ciudades arbitrariamente en el sistema nacional, de pronto
algunas ciudades son privilegiadas porque le llegan muchas inversiones al haber sido evaluadas como
factibles para localizar inversiones multinacionales y en cambio otras regiones quedan completamente
olvidadas. En general el Norte argentino hasta hace poco fu una regin sumamente desfavorable en este
sistema, lo que se empez a revertir desde que el gobierno nacional tomo una planificacin nacional
nuevamente y estableci los llamados fondos de reparacin histrica para estas provincias ms
postergadas. Si no est esta intervencin nacional, la economa globalizada desarticula completamente el
esquema de planificacin y lo articula de otra manera, quedando algunas provincias favorecidas y otras
regiones olvidadas.
Entonces, esta es una cuestin fundamental para nosotros, porque si como equipo tcnico
nos contrata un municipio para que realicemos un plan urbano, lo primero que tenemos
que ver es como se est posicionando ese municipio en relacin a la nueva economa, si
est posicionado, si tiene alguna relacin, por donde estn llegando los recursos, las
inversiones, que potencialidad existe de que lleguen nuevas inversiones en determinado
sector. Por ejemplo, podemos decir que es sumamente importante que en una localidad del interior se
localice un polo educativo de alto nivel, pero si toda la dinmica econmica est yendo para otro lado, yo
no puedo, si no tengo recursos propios, llevar adelante el emplazamiento o equivocarme en el perfil que
estoy definiendo para una localidad. El conocimiento de la dinmica de actividad de la localidad lo debemos
tener de antemano para poder empezar a planificar, para definir el rol de dicha ciudad.
Planificacin Estratgica
La planificacin estratgica, es decir, la planificacin que se da en la actualidad es una forma de
planificacin econmica, que comenz a ser implementada en los aos 50 60 en los Estados Unidos,
fundamentalmente, como un mtodo de planificacin empresarial, un mtodo utilizado para posicionar a
las empresas en el mercado o para posicionar un producto en el mercado, etc. Entonces, podemos decir
que ms bien es una forma de planificacin que llega desde otro mbito a la planificacin urbana. De cierta
forma, es una manera de entender a la ciudad como una especie de marketing econmico,
porque interviene en la ciudad con la finalidad de posicionarla en la economa global,
hacerla atractiva para las inversiones, etc., es decir que tiene un fuerte sesgo comercial, de
inters econmico y fundamentalmente de transformar a la ciudad en un artefacto de
generacin de riquezas, por eso es que esta forma de planificacin llega en los aos en que prospera la
economa liberal de merado en los aos 80 en los pases desarrollados y durante los 90, en Amrica Latina.
Es una planificacin muy diferente a la tradicional, en el sentido de que la planificacin tradicional es
impulsada fundamentalmente por el Estado con la finalidad exclusiva de lograr un desarrollo equilibrado,
armonioso, de lo econmico y lo social, es decir, era redistributiva fundamentalmente; mientras que la
planificacin estratgica apunta principalmente a generar negocios y a beneficiar al capital privado para
que localice inversiones en la ciudad entendiendo que eso va a beneficiar a todos dado que puede generar
empleos, etc. Por supuesto, esto no ha sucedido, sino que en su lugar a desarrollado, quizs
exageradamente, determinados sectores de inversin inmobiliaria pero sin un correlato desde la
perspectiva del desarrollo econmico de toda la poblacin.
Caractersticas Principales de la Planificacin Tradicional y de la Planificacin Estratgica Veamos

un poco, comparndolas, cuales son las caractersticas ms sobresalientes de los dos tipos de planificacin:
_ La planificacin tradicional, estaba concebida generalmente, desde una macro escala,
vea a la ciudad como una totalidad y estaba ligada a las polticas pblicas de desarrollo de
los Estados nacionales. Era una forma de planificacin que nace con el pensamiento moderno, con Le
Corbusier, con La Carta de Atenas, y que luego se materializa en la gestin del Estado, durante la poca del

Estado de Bienestar. Es una planificacin que cree que puede resolver los problemas
entendiendo a la ciudad como una totalidad y generando un plan que sea abarcativo de
toda la estructura urbana.
_La planificacin estratgica, en cambio, (y esto est relacionado con la incapacidad del
Estado posmoderno de intervenir en la totalidad urbana) ms bien se relaciona con
intervenciones puntuales, va a haber una adecuacin programtica por sectores urbanos orientadas
por las fuerzas del mercado, si bien a veces es el Estado el que realiza la inversin pero para apoyar una
inversin econmica privada: se acondicionan determinados sectores de la ciudad para favorecer la
inversin privada.
Esta sera la caracterstica ms sobresaliente de ambas planificaciones. De cierta forma, hoy nos
encontramos en un punto intermedio entre estas dos formas de intervencin en la planificacin; la
planificacin estratgica hoy se entiende ms que nada desde el punto de vista de que efectivamente trata
de favorecer las inversiones, trata de brindar las estrategias para que el Estado opere, para que pueda
aplicar polticas, pero ya sin la impronta de los aos 90, sino que ms bien el Estado est tendiendo a
recuperar nuevamente una forma de intervencin ms redistributiva y con un sentido ms social. Entonces,
hoy habra que empezar a pensar en un tercer esquema, intermedio entre estas polaridades que estamos
viendo.
_ Otra caracterstica es que en la planificacin tradicional, toda la inversin del Estado, era
fundamentalmente una inversin social. La funcin del estado era redistribuir y por lo
tanto, en general, las inversiones tenan que ver fundamentalmente con satisfacer las
necesidades de la poblacin en los aspectos bsicos: vivienda, educacin, salud, servicios,
etc. entonces, ms bien se trataba de una forma de intervencin que iba acompaada de un proyecto
poltico, que era la poltica del Estado de Bienestar, que buscaba compensar los desequilibrios de la
economa de mercado o del sistema capitalista. Es por eso que en general, a esta poca, le corresponden
los grandes proyectos de esos faranicos conjuntos de vivienda de 1.000, 1.500 unidades, de conjuntos
enteros que llevaban equipamientos sociales, educativos, etc., forma de trabajo a gran escala que luego se
abandonara.
_En la planificacin estratgica, todo lo que es la organizacin y planificacin del espacio
se da en inversiones ya no sociales, sino ms bien estticas o arquitectnicas, en el
sentido de tratar de transformar siempre la ciudad en un artefacto que provoque inters en
las inversiones privadas y las inversiones siempre se redireccionan en esa direccin; no es que el
Estado ha dejado de intervenir en cuestiones sociales, sino que invierte mucho menos y se invierte ms en
cuestiones que tienen que ver con la adecuacin esttica. Aparecieron con esta forma de planificacin
muchos programas de inversin que anteriormente el Estado no atenda: adecuacin de espacios pblicos,
espacios peatonales, centralidades, parques, es decir, una serie de inversiones que por ah lo que hace es
adecuar las ciudades desde el punto de vista esttico porque se supone que eso puede hacerla ms
atractiva para las inversiones de turismo o a la llegada de los capitales extranjeros.
En la planificacin tradicional las obras y capitales siempre apuntaban al incremento
habitacional y al desarrollo de las infraestructuras productivas, fundamentalmente se
trataba de proveer espacios para la industria y alojamiento para los sectores trabajadores,
este era un poco el esquema del planteo de Le Corbusier en la Carta de Atenas y de alguna forma es el que
va a ser el leitmotiv de toda la planificacin tradicional entre las dcadas del 50 70.
_En cambio en la planificacin estratgica, las obras van a apuntar ms a la
refuncionalizacin de reas urbanas degradadas, acurdense lo que vimos con el proceso de
sustitucin de industrias; muchas ciudades empiezan a quedar con reas obsoletas que antiguamente eran
reas industriales, industrias que en algunos casos cerraron y en otros fueron transferidas, trasladadas y
esto significo en muchas ciudades que grandes extensiones de reas urbanas, degradas, abandonadas,
zonas portuarias por ejemplo. Zonas industriales que fueron quedando obsoletas, abandonadas
y comenzaron a ser vistas como reas de inversin y de refuncionalizacin desde el capital
privado.
En la planificacin tradicional el actor fundamental era el Estado; el que tena el control y el
poder total sobre el territorio era el poder poltico. Como era una economa planificada, en general
la economa funcionaba subordinada a las polticas del Estado, entonces el Estado era el que tena el poder
total de organizar el territorio y por lo tanto, los planes urbanos, eran elaborados y gestionados
exclusivamente desde el Estado.
_En la planificacin estratgica, van a intervenir otros actores, entonces es necesario
realizar un trabajo de consenso sobre la planificacin, y esto es quizs uno de los cambios
ms importantes porque los gobiernos locales, en realidad lo que tienen que tratar de
hacer, antes que elaborar planes, es alcanzar un cierto acuerdo poltico con todos los
actores principales de la sociedad: con los actores econmicos, con los actores sociales;
ponerse ms o menos de acuerdo para poder llevar adelante un determinado plan. Si este
consenso no se logra, no hay posibilidad alguna de realizar ninguna planificacin: el Estado por s mismo, no
va a poder imponer, no va a tener el poder suficiente para implementar un plan y por lo tanto la
planificacin termina en un fracaso. De aqu que la planificacin sea necesariamente participativa,
obligatoriamente participativa. Ya no se puede resolver en gabinete, con un equipo tcnico a puerta
cerradas, un plan para una ciudad si antes no fue consensuado con todos los actores y no se ponen de
acuerdo en que es lo que se quiere para la ciudad: si se va a promover el eje educativo, si se va a promover

la radicacin de industrias, si se va a promover el turismo, si se va a promover la proteccin de reas
ambientales, si se van a reciclar zonas degradadas, etc. Y esto se debe establecer, se debe consensuar con
todos los actores para que no se entorpezca, para que no se saltee, para que no se impida luego la
realizacin del plan. Necesariamente, se consensuan los lineamientos generales y la
planificacin estratgica, justamente lo que contiene, es toda una metodologa de trabajo
para la inclusin de los actores en el proceso de planificacin: se hacen talleres, se hacen
reuniones, existen tcnicas para trabajar en lo que se llama la visin de la ciudad, para desarrollar los
objetivos comunes entre todos, etc. para poder llegar a un conjunto de metas que sean relativamente
consensuadas, porque por supuesto, es muy difcil lograr un consenso total dado que siempre hay inters
que son contrapuestos, los conflictos surgen permanentemente, etc. porque en definitiva, todo se resume
en dinero y las ciudades son las generadoras de riqueza. Entonces, se debe trabajar en esto, hay
tcnicas muy depuradas, profesionales que se dedican a la coordinacin de los planes
estratgicos, que requieren consenso, negociacin y muchas veces hay que resolver
conflictos muy difciles que tienen que ver con el desarrollo inmobiliario, con el valor de la
tierra, etc. Por esta dificultad de lograr un consenso, la planificacin estratgica fracasa mucho ms que la
planificacin tradicional, porque muchas veces no est bien resuelta esta cuestin de base que es el
acuerdo y el consenso entre los actores.
_La planificacin tradicional, bsicamente era una planificacin sectorial, lo que haca era
adecuar el territorio, planificaba el aspecto fsico, lo que buscaba era una ordenacin del
espacio urbano, porque en cierta forma el Estado estaba organizado en sectores bien
especficos; se hacan los planes y despus los distintos sectores deban intervenir de acuerdo a esos
planes: las escuelas deban implantarse en los lugares que determinaban los planes, lo mismo con los
hospitales, industrias y viviendas, es decir, todo lo estableca el plan.
_En cambio, en la planificacin estratgica, justamente, como lo que tiene que hacer es
coordinar el conjunto de actores; privados, sociales y los mismos sectores del Estado que
trabajan descoordinados, en general, el plan es un plan integral que tiene algunos objetivos
territoriales. No es un plan exclusivamente territorial, tiene algunos objetivos territoriales,
pero por ejemplo, se le da mucha importancia a la cuestin econmica: en la planificacin
importa ms que rol econmico va a cumplir la ciudad porque lo que se intenta es
precisamente, reactivar la actividad econmica, generar empleo, actividad, ganancias.
Entonces, cuando vemos cual es el primer objetivo que traza un plan estratgico y dice por ejemplo:Hacer
de Resistencia la capital de las esculturas a nivel internacional. Es un objetivo que no tiene nada de
territorial en primera instancia, se quiere potenciar un medio que se cree que puede generar cierta
movilidad turstica, etc. Entonces, aparecen objetivos que tienen que ver con la radicacin de industrias,
que tienen que ver con la capacidad de desarrollar cierto tipo de actividades especficas como el turismo, el
conservacionismo, etc. Estas son muchas veces las cuestiones que aparecen como prioritarias y luego hay
una adecuacin territorial a estas proyecciones. Esto es muy diferente a la planificacin
tradicional, en la que ya estaba definido a nivel nacional, segn la escala jerrquica de
planificacin, que determinada regin jugaba tal tipo de rol en el desarrollo territorial; por
ejemplo, Resistencia era considerada como una ciudad de intercambio, de grandes logsticas de transporte,
de puertos, etc. y lo que haba que hacer era ordenar el territorio en funcin de estos macro objetivos ya
determinados. En el caso de la planificacin estratgica, esto ya no se da, todos los objetivos
se pueden formular desde lo local, en funcin de las estrategias generalmente globalizadas.
_Por esta misma razn, la planificacin tradicional, bsicamente lo que haca era determinar
los usos del suelo: ver donde iban las viviendas, donde iban los equipamientos, donde iban
las industrias, etc. determinaba en general la distribucin de las actividades en el territorio,
a esto se le llama determinar los usos del suelo y localizaba con precisin los sistemas
generales y las grandes actuaciones pblicas, es decir los sistemas generales de
transporte, los sistemas de infraestructura: agua potable, energa, cloacas, etc., es decir las
grandes cuestiones de funcionamiento de la ciudad en la escala macro y en funcin de esto el Estado hacia
luego su inversin, si haba que construir una nueva planta de potabilizacin, si haba que construir
equipamiento social, etc. Se trataba bsicamente de una asignacin de usos al suelo, organizadamente,
para luego determinar que equipamientos o infraestructura hacan falta, si era una ciudad que iba a tener
un rea industrial, haba que realizar toda las infraestructuras necesarias para las grandes fbricas, para
reciclar los efluentes contaminantes, etc.
_La planificacin estratgica va a abandonar esto por completo, es ms, el propio Estado
muchas veces aparece boicoteando los usos asignados por la planificacin anterior y se va
a priorizar nada ms que la elaboracin de proyectos y programas puntuales. En el fondo,
existe la concepcin de que el Estado no puede regular las actividades del mercado y tiene
que dejarlo operar libremente, y por lo tanto, el que va a resolver las asignaciones de uso
del espacio va a ser el capital privado. Entonces, lo que se va a tratar es, simplemente, estimular la
actividad privada y las inversiones privadas lo que van a hacer es operar selectivamente en el territorio
urbano, priorizando donde quieren invertir.
_Con respecto a la metodologa, la planificacin tradicional, en general era una
planificacin de gabinete, una planificacin realizada por un equipo tcnico,
fundamentalmente en los aspectos fsicos de la ciudad y recin una vez que el plan estaba
terminado entraba en una fase de participacin (a veces ni siquiera entraba). Pero si entraba en una

etapa de participacin, entraba en forma de consulta, una vez terminado, el plan se publicaba y se
mostraba a la comunidad lo que se pensaba hacer. En lugares donde se abra un poco ms a la
participacin, estos prospectos de consulta eran sometidos a las opiniones de la poblacin, que podan ser
tenidas en cuenta o no.
_La planificacin estratgica nace participativa, es decir, es un proceso bsicamente
participativo. Esto no quiere decir que no tiene trabajo de gabinete, tiene un permanente
trabajo tcnico, pero lo central de la planificacin estratgica son los ejes de consenso y de
reunin. La planificacin se va realizando generalmente en talleres, en asambleas, en comisiones y hay un
equipo tcnico que est elaborando o procesando las propuestas que se van resolviendo a nivel de
consenso, entonces, desde el inicio, de acuerdo a los objetivos generales para el desarrollo de la ciudad, de
los ejes que se van a priorizar, de cules son los objetivos que se quieren alcanzar. Todo esto un trabajo que
lleva bastante tiempo en la planificacin estratgica, pero al que se le da mucho espacio porque lo que se
busca es llegar a un consenso entre todos para determinar hacia donde se deben dirigir los sectores
econmicos, de qu manera se van resolver los problemas de los sectores sociales ms desfavorecidos y
que es lo que tiene que hacer el Estado. Todos estos ejes se resuelven primero a nivel de
consenso poltico, se definen los grandes lineamientos y hay un trabajo tcnico
subordinado a ese proceso, es decir, los equipos tcnicos tienen que estar elaborando
unas propuestas que van saliendo de los procesos de consenso y participacin. Entonces,
es muy diferente la forma de elaboracin del plan.
_La planificacin tradicional, en general, era una planificacin de tipo normativa. Es decir,
la elaboraban los equipos tcnicos, que decan donde se iban a asignar los usos, y una vez
terminado y aprobado el plan adquira una especie de fuerza jurdica, legal. Por lo tanto, el
plan era una suerte de instrumento legal que se deba cumplir y no se poda violar. En
general iban acompaado de los que se llamaban los cdigos de planificacin que en
cierta forma eran la parte normativa del plan. Entonces, era fundamentalmente un instrumento de
tipo normativo que regulaba las actividades y la forma de produccin del espacio urbano. Estando el plan
acabado, si venia una industria que quera radicarse en la ciudad, el municipio le iba a indicar, de acuerdo al
plan, donde deba colocarse. Lo mismo suceda con los equipamientos de educacin, de salud, o vivienda, el
municipio de acuerdo al plan, indicaba donde deban instalarse. Es decir que fundamentalmente lo
que el plan hacia era regular a partir de la norma, de una ley, como deba ser el proceso de
desarrollo de la ciudad: cuales eran las reas que se deban preservar para reservas
futuras, o que no se podan ocupar, o que se destinaban para el futuro crecimiento; todo esto
estaba establecido normativamente en el plan.
_En la planificacin estratgica esto va a cambiar por completo. En general, los municipios
mantienen una normativa ya caduca y ms bien van sacando normas muy especficas que
tienen que ver con estos compromisos y acuerdos a los que se van llegando con todos los
agentes para la accin inmediata a corto plazo, se van aprobando nada ms que partes
especficas para el desarrollo de proyectos muy puntuales: por ejemplo, si se tiene que modificar
el cdigo viejo, porque antiguamente donde iban viviendas, ahora se va a promover la instalacin de un
museo, se hace una ordenanza especfica que favorezca el desarrollo de este tipo de proyectos, o para la
recuperacin de reas industriales, degradadas, es decir, ya no existe un cdigo general que establezca un
horizonte para toda la ciudad, sino simplemente ordenanzas puntuales que estn relacionadas con estas
intervenciones a pequea escala que se van a realizar.
Entonces, la gran diferencia, para sintetizar es que, mientras que el tipo de plan tradicional
generaba la regulacin de las acciones, el plan estratgico ms bien es un plan de
accin, lo que busca el plan estratgico es definir actuaciones concretas, puntuales para
promover el desarrollo de una localidad. Esta es la gran diferencia substancial entre uno y
otro tipo de actuacin.
El Proyecto Urbano: Las Intervenciones Puntuales

Entonces, uno de los elementos que se van a destacar en la planificacin estratgica va a ser
el tema del proyecto urbano. Esto lo tienen que entender bien porque el proyecto urbano
era un concepto que en el periodo anterior estaba bastante subordinado a la planificacin
general. Como ejemplo podemos tomar a Brasilia, que fue un proyecto de una ciudad desde cero. En esta
forma de planificacin, se pasaba de la macro escala, del proyecto de la ciudad entera, directamente al
proyecto de los conjuntos arquitectnicos, es decir, la escala de la planificacin urbana resolva la ciudad
como una totalidad y la escala edilicia o arquitectnica era una particularidad, bsicamente se trabajaba en
dos escalas muy fuertemente. En la planificacin estratgica, va a aparecer la escala intermedia,
el proyecto urbano, que se va a convertir en el leitmotiv de la planificacin estratgica. La
planificacin estratgica ya no va a hacer la planificacin de la ciudad como una totalidad,
prcticamente se va a dejar librada la ciudad a un desarrollo espontaneo, natural, dado
por el funcionamiento de la lgica del mercado, se va a abandonar el intento de regular la
ciudad como totalidad y ms bien lo que va a hacer el Estado es ir promoviendo
intervenciones puntuales en determinadas reas de la ciudad, para promover proyectos que
tienen que ver con zonas, con reas urbanas y lograr as determinados objetivos que se definen en la
planificacin estratgica, por ejemplo, la creacin de nuevos espacios pblicos que doten de calidad a
zonas densamente habitadas.

Ac se nota claramente la diferencia entre una forma de actuacin, de planificacin, y la otra. El proyecto
urbano es algo novedoso en el sistema de planificacin, que aparece con la planificacin estratgica y es de
cierta forma, un intento de superar el urbanismo que exista antes de la gran escala y de la pequea escala,
es algo que se sita en la escala intermedia. En la planificacin tradicional no estaba contemplada esta
escala de trabajo. Algo que hay que entender bien, es que el proyecto urbano, no es un
proyecto de arquitectura, en general hay una fuerte tendencia a resolverlo con la
metodologa y la forma de trabajo arquitectnica, y si bien tiene mucho de eso, tambin
contiene mucho de planificacin, fundamentalmente en el conocimiento de cmo funciona
una ciudad y de cmo funciona el entorno y la estructura urbana (acurdense de la cuestin de
la complejidad y las relaciones de los fenmenos). Tomando por ejemplo, el caso de la peatonal de
Resistencia. Tenemos una intervencin que a lo mejor est resuelta casi como un proyecto de arquitectura,
pero sin tener en cuenta el funcionamiento de la ciudad; es decir, resuelve un aspecto y complica muchos
otros que estn vinculados con el funcionamiento de la ciudad, all hay una forma de resolucin no
adecuada a lo que debera ser un proyecto urbano. A nivel arquitectnico, podemos discutir que sea un
buen o un mal proyecto; puede ser exitosa o no, pero yo les puedo asegurar que el transito no es el
mismo que antes de la intervencin de la peatonal, por ejemplo. Entonces, digamos que el proyecto
urbano es un tipo de proyecto que requiere una mirada integral, tal como hablbamos al
principio, requiere una comprensin del funcionamiento del fenmeno urbano para encontrar la respuesta
adecuada que resuelva todos los aspectos que estn relacionados. Es una escala de actuacin
intermedia entre un sector especfico y la totalidad de la ciudad, el conjunto de la ciudad. Y
es un diseo ms ligado a la arquitectura de la ciudad y al diseo interdisciplinar que a la
arquitectura de edificios. Tambin se relaciona, en algunos casos de ingeniera vial, porque
vamos a ver que muchos de los proyectos urbanos, son de estructuracin vial, no solamente
se dan inversiones que tienen que ver con los equipamientos, las viviendas, o con reas centrales.
En este caso, el tema de la intervencin, se interpreta en el marco de un rea mayor, es decir, que no se
puede dejar nunca de ver a la ciudad como una totalidad a la hora de tomar una determinacin: si voy a
hacer el proyecto de un gran parque, tengo que ver qu rol va a determinar ese parque en la
ciudad, que va a modificar, que aspectos estn implicados, que objetivos persigo, son
todas lecturas que hay que hacer a escala urbana, para luego entrar en el proyecto
especfico, sino me puedo equivocar en las respuestas y puedo estar haciendo un espacio
inadecuado, porque no tuve en cuenta el fenmeno urbano en su conjunto. Podemos tomar
como ejemplo la costanera del Rio Negro, una obra en la que se equivocaron con el carcter definido,
porque no ha tenido ningn impacto en la ciudad, no genera absolutamente ninguna actividad que
revitalice la calidad espacial de la ciudad, ni siquiera tiene un sesgo propio como para sostener el
funcionamiento de los locales comerciales y de entretenimiento que se disearon, etc. Siempre todas estas
cuestiones son muy sensibles, no basta simplemente con realizar un proyecto tal como se realiza un
proyecto edilicio, sino que hay que conocer el hecho urbano. Por lo tanto requieren un profundo estudio
del funcionamiento de la ciudad y el territorio.
En general, los proyectos urbanos, conforman un sistema de proyectos, no se trata
solamente de una intervencin aislada. Quizs, uno de los mejores ejemplos de una planificacin
general, sea la planificacin de Rosario, donde realmente hay todo un sistema de proyectos asociados a la
planificacin. Esta forma de planificar y la mayora de las ideas provienen de Barcelona, de la experiencia
que hizo Barcelona en 20-30 aos de planificacin estratgica y fundamentalmente de mucho diseo
urbano. En los proyectos inmobiliarios que se llevan a cabo en la costa del rio en Rosario, est muy bien
articulado lo privado y lo pblico. Estos proyectos urbanos requieren prestar mucha atencin a
la morfologa urbana para dar estructura y forma a la reas degradadas, disfuncionales,
intersticiales o de crecimiento sin urbanizacin.
En general, la planificacin estratgica, interviene sobre la ciudad vieja, o existente, no se
ocupa ms la expansin, el crecimiento, resolver los problemas futuros, sino que realmente
esto esta librado a la inversin privada y lo que va haciendo la planificacin estratgica es
ir corrigiendo los problemas que se van presentando. Entonces es una intervencin selectiva que
va detrs de la dinmica privada, en general, resolviendo los problemas que se generan, justamente, por no
haber considerado una planificacin general que encauce o que dirija hacia donde se tienen que localizar
las inversiones privadas. De todas maneras, todas estas cuestiones estn muy en revisin en este
momento, estamos en una etapa en donde estos conceptos sobre planificacin estratgica estn siendo
fuertemente criticados por las experiencias que han venido ocurriendo.
Ejemplos de Proyectos Urbanos

Veamos algunos ejemplos para ir relacionando todo lo visto hasta ahora. El ejemplo ms paradigmtico de
la Argentina, es la recuperacin de un rea degradada, como fue el antiguo puerto de Buenos Aires, en un
rea antiguamente dedicada al sector de la logstica industrial, de depsitos, de grandes naves,
equipamientos de almacenamiento de granos, etc. y que en un determinado momento entro en crisis, se
abandon, se fue degradando, particularmente, el manejo del rio se hizo difcil en esa zona y se fueron
trasladando las reas portuarias hacia otros lugares y ese lugar fue quedando abandonado. Era en su
totalidad propiedad del Estado Nacional y en los aos 90 se elabora un plan estratgico para su puesta en
valor. Como era un rea extremadamente valiosa desde el punto de vista de las posibilidades inmobiliarias
que tena, atrae un montn de inversiones privadas. El Estado entonces, prcticamente lo cede a las

inversiones privadas, entonces se produce una fenomenal inversin inmobiliaria que todava no termina.
Puerto Madero se convierte as en un rea que no parece la Argentina, es un rea que
combina equipamiento de lujo para el capital global, hoteles de cinco estrellas, las sedes de
las grandes multinacionales, oficinas para los ejecutivos y residencias de muy alto valor,
en general, para sectores que trabajan en la economa globalizada; pero tambin se da una
gran especulacin inmobiliaria, son numerosos los estudios sobre lo deshabitada que esta
el rea, existen muchos edificios vacos que en su momento canalizaron muchas riquezas,
se valorizaron como capital inmobiliario y hasta el da de hoy permanecen sin uso.
Entonces, si lo comparamos con el ejemplo de Rosario se ve la diferencia en la forma de resolucin del
mismo problema. Rosario va a resolver toda su rea portuaria con un sentido bastante ms social, va a
permitir que toda la costa portuaria se convierta en una accesibilidad de la ciudad hacia el rio, es muy fcil
para cualquier rosarino disfrutar del rio, de estos espacios, si bien ltimamente se estn notando reas
exclusivas, muy excluyentes. En el caso de Puerto Madero, de por si hay toda una forma de uso que est
relacionada exclusivamente con un sector social muy alto, los precios de un caf o de un restaurant son
excluyentes para un gran sector de la sociedad; en cambio en Rosario, todo fue pensado ms bien como
una inversin social, con buen diseo, buena calidad, con una integracin de estas reas recicladas al resto
de la ciudad, existen muchos espacios de cultura, etc.; de todas maneras, en los ltimos aos est
perdiendo un poco, este perfil que haba adquirido inicialmente en el plan estratgico de la ciudad, todava
conserva muchas reas populares, pero en algunos lugares se est volviendo muy elitista y esto tiene que
ver con que Rosario es quizs la ciudad ms afectada por el boom de la soja, ya que es el corazn de la
soja, all estn las cerealeras ms grandes y el puerto desde donde est saliendo toda la riqueza del pas
hoy en da, esto est impactando negativamente en la ciudad, porque se vuelven prcticamente
incontrolables muchas inversiones porque realmente hay mucho dinero en juego. Y algo que parecera
evaluado por cualquiera de nosotros de manera muy positiva, que es que en una ciudad confluya mucha
riqueza, muchas veces puede resultar un aspecto negativo desde el punto de vista la orientacin y del perfil
que empieza a tomar para la gente local.
La forma que adopta Rosario es el modelo de Barcelona, un modelo que se impuso a partir de generar un
conjunto de intervenciones, de proyectos urbanos muy especficos en la gran extensin densa de la ciudad.
Hasta los 80, Barcelona era una ciudad muy densa, muy chata, muy contaminada, con mucha polucin por
las industrias. A partir de dos o tres gestiones de gobierno socialista, la posibilidad de organizar los Juegos
Olmpicos en 1992, lo que signific la llegada de mucho dinero para la ciudad y se aprovech para hacer un
conjunto de intervenciones de muy buena calidad a nivel de estructuracin urbana y a nivel de diseo
urbano. En general, de Barcelona, se copia el diseo, se copia la esttica, pero detrs de esto, hay una gran
sabidura desde el punto de vista de la resolucin de los problemas urbanos y esto es lo que la mayora de
las veces no se copia de Barcelona. Muchas veces, al ver estas intervenciones, se las entiende como
proyectos de espacios pblicos, o proyectos recreativos, cuando en realidad son verdaderas intervenciones
que han resuelto problemas estructurales de la ciudad: articulaciones, encuentros de vas, congestiones,
etc. que han sido aprovechadas adems para generar espacios adecuados para el esparcimiento, para la
recreacin y con muy buena calidad de diseo.
Tambin se realizan, en Europa principalmente, nuevas centralidades, nuevos espacios que tienen que ver
con la globalizacin y con la radicacin de los capitales financieros, que en el caso de Francia, han sido muy
bien capitalizados para el desarrollo de nuevas reas urbanas, bastante integrables, porque existi una
exigencia fuerte por parte del gobierno para que adems de concentrar estos espacios de las
multinacionales y los sectores de alto valor, de las nuevas tecnologas, etc., se combinen con grandes
inversiones de arte, de cultura y tambin que una gran parte de la inversin deba ser destinada a la
residencia, y no solamente residencias de alto valor. All es donde la planificacin estratgica funciona muy
bien, regulada por el Estado, tambin para generar ciertos objetivos de acondicionamiento de la ciudad
para las inversiones y a la vez, ir resolviendo problemas de articulacin con el resto de la ciudad y brindar
posibilidades al conjunto de la poblacin.
Quizs antes que Barcelona, quien haya comenzado con este tipo de intervenciones fue el gobierno local de
Curitiba, que desde los aos 70 empez a implementar una poltica de estas caractersticas. Entonces, hay
que darle crdito a una ciudad que seguramente no tiene el marketing de otras pero que genero una
poltica sostenida en el tiempo y con una ideologa muy clara con relacin a la calidad que se quiere lograr
en la ciudad y resolver los problemas. Este quizs si es el ejemplo de una verdadera planificacin integral. Y
cuando les digo integral es porque ellos han resuelto todos los problemas: los de transporte pblico, los de
residuos, los de las localizaciones industriales, etc.
Una ciudad que en los ltimos aos ha avanzado bastante en nuestro pas es Mendoza, si bien ha tenido
un crecimiento muy explosivo en la ltima dcada y tiene problemas de expansin descontrolada, pero ha
venido aplicando una poltica de gestin de la ciudad bastante interesante, fundamentalmente porque est
muy bien resuelta a escala peatonal.
Los proyectos viales y de estructuracin urbana, es decir, la apertura de grandes vas
dentro de la trama de la ciudad existente, tambin se han vuelto muy importantes. En este
sentido, Barcelona es tambin un buen ejemplo, porque desarrolla formas de circulacin diferentes a las
autopistas, ustedes saben que el modelo de la planificacin tradicional era la autopista que terminaba
arruinando la ciudad porque significaba una separacin muy fuerte, divida las reas, etc. En cambio, esta
forma de resolucin semisubterranea o bajo la superficie de la tierra, cumple la misma funcin, no genera

tanta perturbacin como las autopistas y permite las conexiones a nivel peatonal sin interferir con tanta
violencia en la ciudad. Piensen en las autovas que nosotros construimos, en las que para cruzar al otro lado
hay que subir un puente al que a nadie le da ganas de subir y termina pasando caminando, es decir, que
estn ms pensadas para el auto que para los peatones. Entonces, estas formas de intervencin, estn ms
pensadas en funcin de la ciudad y de las conexiones locales y de no interferir tanto las relaciones entre los
distritos o barrios, a diferencia de estas vas que se resuelven pensando exclusivamente en el trnsito
automotor.
Como ejemplo local, interesante para nuestras ciudades pequeas, podemos hablar del caso de Posadas.
En Posadas, a consecuencia de un conjunto de intervenciones que se tuvieron que hacer por la represa de
Yaciret, se aprovech muy bien la inversin para hacer una muy buena estructura urbana. Realmente se
ha estructurado toda la ciudad con nuevas vas de circulacin, las cuales de cierta forma nos pueden servir
de ejemplo para nuestras ciudades donde tenemos enormes problemas de fragmentacin y de dificultad de
trnsito, que no podemos organizar ni siquiera de manera mnima el funcionamiento del trnsito, y parece
que la gran solucin fueran los lomos de burro cada dos cuadras, cuando en realidad estas cuestiones se
deben elaborar conceptualmente desde una visin totalmente distinta, ms an con la estructura, con la
trama viaria que tienen nuestras ciudades.
Tambin podemos mencionar las intervenciones de los asentamientos informales, que es algo muy actual
como modelo de proyecto urbano. Se producen obras de estructuracin urbana, de articulacin de la
ciudad informal a la ciudad formal a travs de la implantacin de espacios pblicos, de nuevas vas de
circulacin, etc., a lo mejor sin intervenir demasiado en el aspecto habitacional, sino ms bien interviniendo
en lo que es la configuracin urbana. Son lo que se llaman comnmente como proyectos de mejoramiento
de barrios, muy comunes hoy en Amrica Latina, que integran las urbanizaciones de bajos recursos con la
ciudad.
Por ltimo, podemos hablar de los proyectos urbanos ya relacionados con la expansin de la ciudad, que
son los proyectos de construccin de reas residenciales de alto valor y que en general son inversiones
privadas para los sectores de altos recursos, y que en Amrica Latina los llamamos condominios, barrios
cerrados, countries; pero que como ya vimos, es una forma de desarrollo inmobiliario que viene de los
Estados Unidos, donde es la forma tradicional, la ms usada para promover el desarrollo urbano, si bien all
no funcionan como barrios cerrados, sino como enclaves, y las poblaciones que habitan esas reas son
siempre poblaciones exclusivas de estos lugares, por lo tanto son una forma de urbanizacin por islas
residenciales, que en cierta forma han roto, han planteado una gran diferencia con la forma de
urbanizacin de la ciudad moderna.

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