Revista Yuyarccuni Formato Artculo

El culto a las mallquis y el poder: la destruccin de la elite cusquea

sobre el espacio andino durante la conquista (1532-1559)1

Emanuel Rivera Barrantes

Sptimo ciclo de Historia
Universidad Nacional Federico Villarreal
emanuelrb_1021@hotmail.com

Resumen / Abstract

En el presente artculo tenemos la intencin de desarrollar el anlisis del

mundo mgico-religioso incaico en el espacio del encuentro de los cusqueos
miembros de la elite con los europeos catlicos. Este aspecto es el mecanismo
de culto del cuerpo embalsamado del gobernante fallecido, el cual, tuvo una
gran importancia representativa desde los tiempos de Pachactec hasta los
ltimos lderes incas que buscaban retomar la organizacin del espacio andino
por medio del recientemente destruido, Estado Inca.

Palabras claves: Momias incas, poder, conquista, elite cusquea, muerte,

Andes.

Introduccin

La historia de las sociedades andinas ha guardado relacin con la poca

prehispnica y colonial acorde con el desarrollo inca. En este sentido, podemos
hacer hincapi de un objeto de estudio especfico: el ritual al inca fallecido en
busca de la sustentacin del poder cusqueo sobre el espacio andino. Ahora
bien, podramos preguntarnos lo siguiente: el culto era al cuerpo del fallecido,
o era al Inca tal cual?, cules fueron los aspectos relacionados a la elite
cusquea que dieron un grado de importancia al culto a los incas muertos?
Este anlisis inicia dentro del contexto histrico de la destruccin del
Tahuantinsuyo; si bien es importante sealar la relacin tiempo-espacio con
nuestro tema de estudio, es as que inicia desde la llegada de los

1El presente artculo es el primer resultado del proyecto de investigacin presentado en el curso de
Metodologa de la Investigacin Histrica II durante el quinto ciclo de pre grado de historia en la
Universidad Nacional Federico Villarreal : Representacin del poder de las momias incas en los Andes
durante la transicin a la sociedad colonial (1532-1559), a la par, ha sido paralelamente presentado
para la convocatoria al XXV Coloquio de Historia de la Pontificia Universidad Catlica del Per , del XX
Coloquio de Historia de la Universidad Nacional Federico Villarreal y en la Semana de la Historia de la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos , ambos del presente ao.
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conquistadores y culmina en el ltimo indicio de la existencia de las momias en

el espacio cusqueo2, con las ordenanzas clericales dictaminadas por la Iglesia
gracias al resultado del Primer Concilio Limense de 1551.

Mallqui: la momia del Inca

Comprender la importancia de las momias incas en el mundo andino

durante la transicin a la sociedad colonial en los primeros aos post conquista,
nos lleva al anlisis de lo propuesto por la historiografa y dems ciencias
sociales. Espinoza (1997) refiere que los Incas fueron embalsamados para ser
rendidos mediante fiestas, bailes, cultos, ceremonias y dems privilegios
acorde con su predominio religioso; para Hernndez (2012) forman parte del
grupo de los ancestros, siendo considerados objetos simblicos que
representaron el poder en todo el espacio andino sobre las macro etnias y
dems sociedades andinas, resaltando la importancia del cuidado al cuerpo
post mortem para salvaguardar la vida del alma o camaquem3. El culto a las
mallquis tuvo una relacin con el cuidado brindado por los miembros de las
panacas, que no son otras que las elites incas anteriormente mencionadas.
(Rostworowski 1999).

En ese sentido, podemos analizar las informaciones descritas en las

fuentes documentales de la poca para comprender la importancia del culto a
las momias cusqueas4. Entre los ejemplos que los cronistas nos describen
desde mltiples perspectivas, podemos mencionar el celo del Inca Huscar en
los tiempos de su gobierno. Habiendo sido nombrado como el sucesor del
difunto Huayna Cpac, el hermano de Atahualpa sinti que el poder concedido
era de menor vala en comparacin con el culto a sus antepasados, por eso,
un da con estos muertos dijo que los haba de mandar enterrar a todos y

2 Es importante mencionar que fue en el escrito de Polo Ondegardo (2012) [1569] en donde podemos
hallar la descripcin detallada de las momias que el mismo autor encontr y las puso bajo su cuidado
cuando era cabildo del Cusco en 1558; asimismo, en 1559, fue el ao que envi a los incas
embalsamados al Real Hospital de San Andrs, primer sanatorio colonial. Actualmente est ubicado en
su local original en Barrios Altos, Lima. Para una mayor profundizacin, podemos consultar los trabaj os
sobre el traslado de las mallquis ha cia la ciudad de los reyes en Toribio Polo (1877) y Castelli (1981);
tambin podemos analizar los proyectos realizados por Riva -Agero en 1937 y Teodoro Hampe en 2005.
3 El camaquem es concebido como la fuerza vital del hombre andino. Esto ha sido punto de anlisis a

partir de las nociones de alma, persona, cuerpo, muerte y espritu para el mundo andino. Al respecto,
podemos consultar las crnicas de Poma (2011), Ondegardo (2012), Molina (2012) y Betanzos (2015).
4 Para esta ocasin, hemos iniciado nuestra investigacin en base al anlisis de crnicas.
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quitalles todo lo que tenan, y que no haba de haber muertos sino vivos,
porque tenan todo lo mejor de su reino. (Pizarro, 1978: 184). Estamos frente a
una clara evidencia: la actividad de la lite inca en base al culto y conservacin
de las momias logr ocasionar el recelo de la propia cabeza del estado inca.
Podemos cuestionarnos el grado de importancia de estas mallquis para el
mbito incaico, no solo como los estudiosos afirman que el culto y
conservacin fue tarea de las panacas, sino tambin, porque el pueblo
cusqueo era partcipe de esta actividad ritual (Millones 2010, Hernndez
2012).

Nuestra inquietud gira en torno al cuestionamiento sobre la accin de

Huscar y el grado de preocupacin por parte de los Incas anteriores, esto es,
cules fueron los probables niveles y/o escalas de magnitud en que se llevaban
a cabo estas expresiones incaicas que ocasionaron un dolor de cabeza,
inclusive, para el propio seor del Cusco. Pedro Pizarro (1978 [1574]) nos dice
que el seor que de ellos mora le embalsamaban y le tenan envuelto en
muchas ropas delgadas, y a estos seores les dejaban todo el servicio que
haban tenido en vida para que les sirviesen en muerte a estos bultos como si
estuvieran vivos; no les tocaban su servicio de oro ni de plata [] y tenan
sealadas sus provincias que les diesen sustentos. (Pizarro 1978, 182).
Evidenciamos los privilegios que las mallquis reciban por parte de la lite
cusquea. Podemos preguntarnos sobre cmo les fueron otorgados estos
privilegios a los gobernantes momificados sin tener una jerarqua en base al
primer poder que suponemos lo tena el inca reinante?, esto fue concebido
por el propio inca a manera de confirmar su poder luego de morir?, cmo
entender el grado de influencia social que posean las momias incaicas hasta el
punto de originar el recelo del Inca?; las interrogantes nos encaminan hacia un
mejor entendimiento de la dinmica social incaica por medio del culto y
conservacin de estas momias.

Es importante reconocer la participacin de los pobladores incaicos en

base al mbito religioso, y en cierta parte, poltico-econmico, que fueron
adquiriendo estas momias en el mundo andino prehispnico y durante la
conquista.
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La mayor parte de la gente y tesoros y gastos y vicios estaban en

poder de los muertos, por esta orden que cada muerto de stos tena
sealado un indio principal, y una india asimismo, y lo que este indio e
india queran decan ellos que era la voluntad de los muertos. Cuando
tenas ganas de comer, de beber, decan que los muertos queran los
mismo; si queran ir a holgar a casas de otros muertos, decan los mismo
porque ans lo tenan de costumbre, y irse a visitar los muertos unos a
otros, y hacan grandes bailes y borracheras, y algunas veces ivan tambin
a casa de los vivos, y los vivos a las suyas. Asimismo a estos muertos se
llegaban, muchas gentes, ans hombres como mujeres, diciendo que los
queran servir, y esto no les era estorbado por los vivos, porque para servir
a stos tenan libertad todos de hacello, cada uno al muerto que quera.
Estos muertos tenan la mayor cantidad de la gente principal de ellos, ans
hombres como mujeres, a causa de que vivan viciosamente,
amancebndose los varones con las mujeres, bebiendo y comiendo
esplndidamente (Pizarro 1978, 182).

Por otro lado, cronistas como Mura (2001), Guamn Poma (2011) y
Betanzos (2015), nos relatan cmo era concebido el culto a los soberanos
difuntos y su funcin en el espacio cusqueo durante la conquista. El inca
Huayna Cpac ha sido, junto a sus antecesores, uno de los soberanos ms
representativos y estudiados por la historiografa andina 5. Durante esta etapa
de transicin, haba transcurrido muy poco tiempo de la muerte de ste, para
analizar el grado de importancia de las momias; sin embargo, podemos sealar
que cuando muri este valeroso Ynga, mataron ms de mil personas en su
enterramiento y obsequias de los que ms l haba querido en esta vida y
mostrado ms aficin, as de criados y oficiales como de mujeres, como
siempre fue costumbre antigua de los incas. (Mura 2001:126). Tambin vale
mencionar las posibles disposiciones dichas por el soberano en sus ltimos
das de vida: muerto yo, abriris mi cuerpo, como es costumbre y hacer con
los cuerpos reales; mi corazn y entraas, con todo lo interior, mando se
entierre en Quito, en seal del amor que le tengo, y el cuerpo llevaris al
Cuzco, para ponerlo con mis padres y abuelos. (Garcilaso 1943: 83). El Sapa

5 Entre los trabajos ms importantes para el estudio del Inca como gobernante y como una deidad
viviente en el espacio andino, podemos mencionar el de Temple (1939) y Rostworowski (1994)
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Inca era consciente de la importancia de conservar su cuerpo por medio del

embalsamiento adecuado y su conservacin religiosa junto a los dems
ancestros en un mismo aposento en el Cusco.

Cuando analizamos ms a fondo las iniciativas que poseen los seores

cusqueos sobre la necesaria conservacin de sus cuerpos para verificar su
vida ms all de la misma muerte, podemos interpretar lo que probablemente
Huayna Cpac tena en consideracin, pero no solo fue el hijo de Tpac
Yupanqui, sino tambin desde los tiempos del propio Pachactec cuando
impuso el culto a las deidades, bultos y dems representaciones simblicas
que puedan reflejar el poder del Inca en todo el territorio del naciente
Tahuantinsuyo. Otro caso similar al citado anteriormente, es la aceptacin de
Atahualpa para ser bautizado porque sin la imposicin del primer sacramento
eclesistico, no podra corroborar el culto y conservacin de su cuerpo por la
eminente quema y destruccin total de sus restos luego de ser aniquilado 6.

La intencin del cronista mestizo, y en su mayora del general de la

informacin que encontramos en las crnicas, es dar a conocer la disposicin
de la principal autoridad en el Tahuantinsuyo con el fin de justificar la dinmica
de muerte, embalsamiento, culto, enterramiento, y conservacin del Inca
difunto. Pero podemos cuestionar los testimonios orales sobre lo dicho por
Huayna Cpac, gracias a las indefinidas erradicaciones de la memoria siempre
que el soberano falleca y era sucedido por el nuevo Sapa Inca (Urbano 2003,
Zuidema 2011) . Esto quiere decir, que la principal motivacin por conservar los
cuerpos provena no solo del propio seor cusqueo, sino tambin de su
respectiva panaca por no perder los privilegios que an con vida posea.

Luego que Huayna Capac muri en Quito, despacharon los

principales capitanes al Cuzco, con gran prisa, mensajeros, haciendo
saber la muerte de su seor y la de Ninan Cuyuchi a Topa Cusi Hualpa,
por otro nombre Huascar Inga, como est dicho; las cuales nuevas sabidas
en el Cuzco todo se convirti en tristeza y pena, en lugar del contento y
regocijo, que esperaban con la venida y triunfo de Huaina Capac, y se

6 Para profundizar al respecto, ver Hernando Pizarro 2001 [1533].

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empez a hacer llanto en aquella ciudad con las solemnidades que lo

acostumbraban a hacer por los Yngas, reyes y seores suyos y lo mismo,
con pblico mandato, se pregon por todo el Reino, en todos los lugares y
provincias dl, por el cual corri luego la fama de la muerte de Huayna
Cpac y se hizo el llanto y lutos por el que era temida y respetado de todos
(Mura 2001: 131)

Probablemente cuando el cuerpo de Huayna Cpac fue honrado por los

rituales correspondientes al conocerse el fallecimiento del Inca, fueron
sacrificadas ms de mil personas para su culto. Es por eso que cuando el Inca
mora, todas sus pertenencias en vida les eran ofrendadas para su culto y
conservacin a perpetuidad. Los sacrificios eran numerosos, y comnmente
participaban las mujeres ms amadas del soberano, al igual que sus criados y
oficiales ms aledaos; con la nocin de servirlo en la otra vida. (Mura 2001:
402)

El ms destacado de los cuerpos momificados, sin duda, fue el de

Pachacutec. l mismo dispuso para su muerte que durante los tres das de
haber fallecido, sus familiares ms cercanos tenan que guardar luto con
vestimentas simples sin nada ostentoso ni de valor, ni mucho menos ingerir
alimento alguno. El nuevo Sapa Inca debera estar preparado para ser
reconocido como tal por el pueblo, as, no se alborotara nadie y el poder
continuara sin ningn inconveniente. El difunto era reverenciado por la elite por
medio de una limpieza simblica en una laguna prxima a la ciudad del Cusco
como acto de pureza espiritual, seguido de una ceremonia ostentosa dedicada
al fallecido. Luego buscaban a sus mujeres para ser ofrendadas en el
respectivo sacrificio, eran embriagadas con alta cantidad de chicha y
dispuestas para ser ahogadas bajo tierra, al igual que a sus servidores y
capitanes.

Otro factor importante en el culto a las momias, ha sido sin duda el

desempeo de las mujeres de elite; llevaban ollas llenas de maz y coca, junto
a chicha para servir al difunto despus de muerto. Eran sacrificadas junto a
todos los armamentos, vestidos y utensilios del difunto. As tambin, luego
iniciaban los cnticos de memoria, recordando los quehaceres del soberano
difunto, mientras iniciaban los reclutamientos de nios y nias para la Capa
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Cocha, ceremonia de matrimonio entre los nios de diferente sexo para ser
enterrados vivos en los lugares en donde el Inca haba pasado, en seal de
servicio perpetuo. As, no solo en el Cusco con la elite cusquea se dispuso tal
cual, tambin los respectivos pueblos con sus caciques (curacas) realizaron
sacrificios para el Inca difunto. (Betanzos 2015: 259-261). En otras palabras,
Cusi Yupanqui es el promotor de la oficializacin del culto a los Incas
fallecidos como ritual de la lite cusquea; as, amparaba no solo la memoria
de sus ancestros7, sino tambin el poder que emanaba desde sus antecesores
hasta el propio dios sol como garantes del podero divino del Sapa Inca.

Por ende, uno de los factores ms influyentes para el culto a los Incas
fallecidos fueron las nociones del cuerpo y el alma andina. El primero era
concebido como el resto fsico humano que ser representado como objeto
divino por medio de la nocin de sombra desarrollada por el mismo cuerpo o
supay8. Mientras que el alma o supay andino, constitua el conocimiento de la
inmortalidad del alma, pero es desconocido el sentido de gloria o castigo eterno
(cielo e infierno) (Ondegardo 2012: 344-345). Siendo dirigida el alma del difunto
a un espacio de vicios y recreaciones; desligndola completamente de
cualquier concordancia entre el paraso e infierno catlico.9 La mallqui era una
divinidad viviente en el entorno ritual incaico, era portadora de memoria por
medio de sus hazaas hechas en vida gracias a la importancia de la muerte en
el mundo mgico-religioso incaico por medio de las expresiones rituales
propias de una consecuente necesidad andina mucho antes de los
cusqueos- por rememorar a los muertos, ms an si vemos la informacin
monumental de sociedades del norte costeo, o de la ceja de selva
amaznica10.

7 Al respecto podemos entablar un anlisis sobre lo propuesto por Hernndez (2012), que refiere sobre
la importancia del culto de los ancestros a partir de una nocin de la memoria andina; esta, claramente
referida a una memoria de elite con intereses claros de cada gobernante del Cusco. Para una mejor
profundizacin sobre la memoria en el caso incaico, ver Zuidema (2003), Regalado (2010), y Hernndez
(2012); asimismo, es necesario analizar lo propuesto por Le Goff (1991) para una profundizacin terica
adecuada.
8 Supay: Segn Guamn Poma (2010), significaba cuerpo. Ver Hernndez (2012).
9 Ver Pedro Cieza de Len (2005) y Ondegardo (2012).
10 Al respecto, es importante mencionar los trabajos realizados por Castillo (2000) y Kaulicke (1997),

(2012) sobre el desarrollo del culto a los muertos desde sus investigaciones arqueolgicas en los albores
de las sociedades andinas. As tambin, la informacin sobre las etnias y el culto a la muerte descrita en
Guamn Poma (2010)
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El poder ms all de la muerte

El culto a los Incas fallecidos, guard relacin con el entorno ritual del
mundo andino (Pease 1997). Al respecto, es importante destacar la ceremonia
de enterramiento del Inca; porque sin duda fue un complejo ritual que introduca
aspectos culturales relacionados a las expresiones religiosas fundadas desde el
tiempo del Inca Pachactec (Rostworowski 1988: 102). Los aportes ancestrales
otorgaron una sntesis de dinamismo en la forma y el significado socio-cultural
de la fiesta de los difuntos en todo el Tahuantinsuyo. Esto despierta el inters
por cuestionarnos la variabilidad de la estructura del ritual de la muerte para el
entorno incaico-andino; como los trabajos de Rostworowski (1988) y Pease
(1997) as lo demuestran, la dinmica proviene de una sntesis cultural de las
civilizaciones anteriores y contemporneas a los seores del Cusco.

Esta caracterstica de los incas como mximos impulsadores de los

aportes heredados y perfeccionados de las civilizaciones andinas la podemos
ver expuesta desde mediados del siglo XX con los trabajos pioneros de Rowe
(1946) y Murra (1975). Concebimos la relacin con la necesidad de ejercer un
aparato regulador bajo fines de implantar un orden, y amparar las necesidades
de los seores cusqueos por medio de mecanismos de alianza (lazos
matrimoniales) o de cooperacin mutua (reciprocidad-redistribucin), esto nos
lleva a plantearnos una vertiente desde el campo de las mentalidades. Chartier
(1992) nos infiere sobre la importancia de los objetos simblicos que
representan una realidad en el mundo social en que vivimos; esto es, para
nosotros, la realidad misma de lo que se acontece da a da y las propias
estructuras mentales que justifican dichas expresiones simblicas. Para el caso
de la conservacin del Inca momificado, esto se puede interpretar a partir de su
relacin con fines de memoria, de coercin, de conversin, pero sobre todo, de
ejercer el poder que se llev a cabo por parte de las panacas.

Estas cumplieron un papel fundamental por ratificar el deseo de todo

soberano por continuar, an despus de la muerte, poseyendo an ms
privilegios y potestades polticas dentro del espacio incaico. Como bien seala
Acosta: estaba el cuerpo tan entero y bien aderezado con cierto betn, que
pareca vivo. Los ojos tena hechos de una tetilla de oro tan bien puestos que
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no le hacan falta los naturales, etc. (Acosta 2014: 68), el culto a las mallquis
era dado gracias a una momificacin adecuada que otorgaba una vida post
mortem al cuerpo del Inca, y con ello, sustentar su poder e influenciamiento
sobre el Tahuantinsuyo, para nuestros intereses, la descripcin del padre
jesuita se sustenta en su propia experiencia datada luego de nuestro lmite
temporal de estudio11. Esto lo podemos analizar desde el antes y despus del
Inca y el ritual del Purucaya, siendo honrado como una deidad a partir del
desarrollo de dicha ceremonia de divinizacin (Kaulicke 2010, Hernndez
2012).

A partir de lo dicho, la coercin implica una disimetra social, como as lo

seala Urbano (1991)12, porque es importante la capacidad de los seores del
Cusco de imponer sus propias concepciones de orden bajo una forma
especfica, esta internalizacin se da por consenso, resignacin, tradicin o
por la fuerza, la dinmica misma de la accin social se expresa en situaciones
o formas asimtricas de un posible status social (Urbano 1991:10).
Contrariamente, la violencia resulta de la ausencia de poder, el poder no es
creado por la violencia. La violencia no es revolucionaria, la autntica
revolucin nace del vaco del poder y de la prdida de legitimidad de las
instituciones. Esta revolucin que sugerimos no se malinterprete en
descontextualizaciones errneas, es la institucionalizacin del culto a los Incas
difuntos, que no es otra cosa que la evangelizacin propia del Inca con los
pobladores indgenas por medio del culto ejercido por la elite.

Esto, sin embargo, es fundamental analizarlo desde un contexto

dinmico de cambios y rupturas. La conquista en los primeros aos posteriores
a 1532, estuvo plagada de nuevas revoluciones ideolgicas bajo intereses
diversos, la principal, es el rechazo de la elite inca ante la imposicin de una
nueva estructura religiosa, no solo ante la destruccin de su poder y su
capacidad coercitiva, sino tambin porque afecta a su propia concepcin del
mundo, sus creencias, su mentalidad.

11 Esto quiere decir, que Jos de Acosta vio a las momias incas que fueron enviadas por Ondegardo en
1559 al Real Hospital de San Andrs ubicado en la ciudad de los reyes (Lima); es en este lugar donde
poseemos el ltimo indicio espacial de las mallquis, y fue probablemente el padre jesuita el ltimo en
verlas.
12 Entre los trabajos realizados por Henrique Urbano sobre la nocin de poder en el espacio andino y su

vinculacin con representaciones mgico religiosas incaicas, podemos revisar Urbano (1991).
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Las sociedades humanas presuponen alguna forma de coercin, la cual,

por mnima que sea, expresa la fuerza y la capacidad de ejercer el dominio de
unos sobre otros individuos integrantes de un grupo, por comn acuerdo o por
incapacidad de contestarlo; esto no es solo el poder del Inca vigente, sino es la
capacidad de mantener el orden en el espacio andino ante la inminente
desestructuracin social, poltica, econmica, y sobre todo, ideolgica 13.

El poder es la capacidad de ejercicio de una fuerza sometida o no a

los criterios emanados del ejercicio comn del derecho reconocido por
todos. Supone violencia. Vale decir que la sociedad, siendo coercin, no
exista sin el reconocimiento mutuo de alguna forma de orden, expresin
concreta de un ideal comn (Bergeron 1965; Freud 1965) (Urbano 1991:
8).

La nocin de muerte guarda una directa relacin con nuestro objeto de

estudio y la representacin del poder durante la imposicin de la nueva
estructura social colonial. Kaulicke (2010)14, nos explica que los muertos
poseyeron una vital importancia en la estructura social, religiosa y tambin
poltica. Enfatiza la predominancia de la nocin de muerte para el complejo
desarrollo ritual de las momias incas en el contexto del Tahuantinsuyo. Millones
(2010)15 se centra en las nociones del limbo e infierno como variantes
subjetivas de la mente andina en base a las expresiones religiosas de culto y
conservacin de sus muertos. Esto nos da a entender la importancia de las
mallquis incas en el entorno social e ideolgico del poblador cusqueo. La
muerte incaica es un estado de transicin, una nueva dimensin de la vida en
condiciones supra sociales sin obstaculizar las relaciones con los
sobrevivientes.16 Por eso, no puede ser entendida como el final de un ciclo, es
solo el inicio de una nueva vida.

Entre los aspectos que podemos sealar para la relacin culto de la

momia Inca poder, podemos analizar la convocatoria a los parientes ms
cercanos del Inca fallecido que es mencionada en los trabajos de Kaulicke
(2010) y Hernndez (2012), en donde contrastan con lo dicho por los cronistas

13 Ver Watchel (1976), Duviols (1978) y Urbano (1991).

14 Ver Kaulicke (2010)
15 Ver Millones (2010)
16 Ver Kaulicke (1997)
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por la manera en que eran envenenadas las mujeres ms amadas por el seor
del Cusco para ser sacrificadas y embalsamadas junto a la momia del Inca la
Coya tambin era rendida culto luego de su muerte- para ser servido. Entre lo
descrito por los cronistas, podemos ver al Inca momificado junto a la momia de
su esposa, los cuales son acompaados por miembros de la lite. Esto refleja
el culto a las divinidades por parte del nuevo Sapa Inca y su Coya,
representando las aseveraciones de Pedro Pizarro (1974), en donde la
ritualizacin de los muertos era concebida como una ceremonia basada en la
toma excesiva de chicha en grandes proporciones. Probablemente, como lo
seala Rostworowski (1988), a partir del gobierno de Pachactec se instauran
nuevas estructuras religiosas que podrn garantizar el poder del Sapa Inca por
medio de los rituales y ceremonias de los muertos y deidades17.

La importancia del culto a los Incas en s (claramente nos referimos a las

momias), gir en torno a la representacin del poder poltico, econmico, social
e ideolgico que desarrollaron las panacas a favor de su permanencia en el
status de coercin sobre las etnias y macro etnias sometidas que fueron
sumando fuerzas para los conquistadores que irrumpieron su hegemona y
buscaron instaurar el rgimen colonial con sus nuevas estructuras mentales;
esto es, la destruccin no solo del Tahuantinsuyo, sino tambin de su forma de
vida, siendo claramente un punto de debate en el Concilio Limense de 1551
que enfatiza la preocupacin por los clrigos sobre el culto masivo a los
muertos en el espacio recientemente invadido. Es por esto, que cronistas como
Cieza (1943), Pedro Pizarro (1978), Hernando Pizarro (2001), Molina (2010),
Ondegardo (2012), y Acosta (2014) nos detallan que el culto a estos incas
momificados continu desarrollndose a vista de los espaoles y ellos mismos;
este fue un punto de quiebre para los intereses de la Iglesia y de la corona, no
solo era necesario desaparecer estos cuerpos, sino con ellos, la memoria, los
lazos de parentesco, y sobre todo, el poder estatal.

La conquista. La destruccin del culto a las mallquis.

17 Ver Betanzos (2015).

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Las momias incas conformaron el grupo de objetos paganos que fueron

idolatrados por los indgenas y miembros de la elite del recientemente
conquistado Tahuantinsuyo 18. La representacin del poder del Inca estaba
contrastada con el nacimiento de nuevas estructuras occidentalistas que
cimentaron el rgimen espaol en el espacio andino; esto para nosotros
signific la transicin hacia la sociedad colonial entre los primeros veinte aos
luego de la llegada de Francisco Pizarro y compaa.

Duviols (1987) refiere que esta coyuntura est claramente relacionada

con la religin del oro de los invasores; para nuestro parecer, esto vincula la
nocin de objeto e inters entre lo que en esos tiempos se provocar la
destruccin y desaparicin de los Incas vivientes. Tenemos que tener presente
que las momias incas no representaban la vida del Inca fallecido, porque esto
sera errneo tericamente hablando, sin embargo, si refleja la representacin
del poder de la elite cusquea en base a sus propios intereses por la
perduracin de sus privilegios. Las mallquis no representan nada al fin y al
cabo, simplemente estn vivas, los Incas estn vivos y siguen gobernando el
orden sobre el espacio andino por medio del culto y los rituales (Urbano 1993:
13).

El encuentro en Cajamarca entre Atahualpa y Francisco Pizarro marc

un desarrollo expansivo de la evangelizacin, quiz el papel preponderante de
la puesta en escena la obtuvo Fray Vicente de Valverde de la mano con el
requerimiento. Como ha sealado la etnohistoria andina, es necesario analizar
la conquista espaola por medio de la visin de los propios indgenas; el culto a
las momias incas simboliza la perduracin de las tradiciones religiosas incaicas
en el mundo andino. Al desarrollarse un quiebre y encuentro de nuevas
sociedades, no se podra concebir como un descubrimiento o una conquista,
esto ha sido una desestructuracin ideolgica con alto grado de violencia, para
nuestro inters, as podemos apoyarnos en lo propuesto por Wachtel (1976),
que resalta la muerte de los dioses como representacin de la destruccin
paulatina de las creencias y concepciones de la vida diaria indgena en general.

18Al respecto, es importante destacar los trabajos relacionados a las extirpaciones de idolatras de
Duviols (1987), Urbano (1999) y Ramos (1999).
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Por eso, lo acontecido en 1532 fue una conquista religiosa, con un resultado de
violencia, destruccin, y desestructuracin.

Ahora bien, el culto a las momias incas sigui desarrollndose durante

las tres primeras dcadas post conquista, tenemos lo sealado por Sancho
(1962), Pedro Pizarro (1978), Hernando Pizarro (2001), Guamn Poma (2011),
Molina (2011), Ondegardo (2012), Acosta (2014), Betanzos (2015), y los
documentos del Primer Concilio Limense de 1551 que enfocan su preocupacin
en la evangelizacin del indgena sobre la destruccin del culto a los muertos;
siendo para la elite cusquea, una amenaza a sus intereses de ser reconocida
por el rgimen colonial como miembro del Tahuantinsuyo conquistado 19. Entre
los ejemplos ms mencionados por los cronistas que presenciaron los actos de
persecucin y destruccin del culto a los muertos, podemos mencionar el del
cacique de una parcialidad del Cusco, don Cristbal Apo Alaya en Jauja
aproximadamente en 1559, fallece y le es rendido culto por medio de sacrificios
en diversas partes de la ciudad. (Ondegardo 2012: p. 277 f. 42v).

Para los espaoles, durante sus propios conflictos por intereses de por
medio (guerras civiles), era preocupante ver como el cuerpo de un Inca
fallecido era honrado con tanta vehemencia y suma ritualidad. Esto induce a
buscar una confrontacin ideolgica en base a la represin de dicha costumbre
idoltrica; claro est, desde el punto de vista cristiano. Un claro ejemplo es la
percepcin de Ondegardo (2012) sobre las mallquis y su postulado para
erradicar definitivamente este culto bajo pena de peligrar la instauracin del
rgimen colonial, y con la no erradicacin de dicho culto, se corre peligro de
dejar viva la memoria del Tahuantinsuyo ya destruido.

En los Incas [] siempre se fue multiplicando el dao como

fueron seoreando ms. Y as parece que [a] Guaynacapa, que fue uno de
los cuerpos de los seores que yo hall embalsamados, por los registros,
se le mataron mil personas de todas edades, porque ste fue el postrero
Inca que muri en su trono, que los dems, como Guaspar y Tavalica y
Mango Ynga y Sayri Topa, todos han muerto en nuestros tiempos. Y con
cada uno se ha hecho a lo que dicen y, an yo lo creo, lo que han podido

19 Hemos revisado la documentacin del Primer Concilio Limense de 1551 gracias al siguiente url:
http://es.scribd.com/doc/237378409/Ruben-Vargas-Ugarte-Concilios-Limenses-tomo-III#scribd
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conforme al tiempo y lugar donde murieron, pero no ser tanto con mucha
parte como si murieran reinando (Ondegardo 2012: 277 f. 42v).

Sin duda, el anlisis de esta problemtica en torno al poder de las

momias incas por medio de su culto antes, durante, y despus de la llegada de
los espaoles, es amplio y an consideramos que nos queda un largo camino
por recorrer. Ms all de lo revisado en las crnicas, y en el balance
historiogrfico realizado, es importante destacar no solo que los ancestros
fueron parte del mundo inca, sino tambin que representaron la continuidad de
los lazos memorables y de parentesco que fueron forjando la coercin del
Tahuantinsuyo bajo el predominio de la etnia cusquea (Zuidema 2002: 23-25) .
Sin duda, esta institucionalizacin a dicho culto se vio destruida ante la
persecucin de los cristianos a favor de su doctrina; logrando siendo
encontradas por Polo Ondegardo en 1559 y luego llevadas al Real Hospital de
San Andrs, donde segn Acosta (2014), fue el lugar donde residieron los Incas
hasta cien aos despus de haber sido extradas de su espacio ancestral.

Conclusin

En suma, podemos decir que el Tahuantinsuyo fue una organizacin

macro tnica que institucionaliz el culto a las momias incas por medio de
Pachactec. A partir de entonces, el culto a los Incas fue desarrollado
constantemente, incluso durante la presencia de los espaoles en el Cusco. El
rol de las panacas fue fundamental para el culto y cuidado de los seores que
posean privilegios econmicos, polticos y sociales. Las momias Incas eran los
seores del Cusco vivos que compartan sus necesidades en el entorno ritual
de las creencias religiosas andinas. Esto no es una representacin de nada, es
algo real, vivo. El Inca no est muerto, est vivo. La proliferacin de momias y
su omnipresencia en los rituales incaicos plantea el problema de la muerte
como pasaje hacia otro estado o manera de ser, sin que desaparezca la
persona. No haba ausencia del personaje momificado, por consiguiente, no
haba representacin ni figura (Urbano 1991: 16). El que es difunto, es un ser
vivo, de carne y hueso, presente en medio de la comunidad.
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Es importante subrayar, como resultado de nuestra revisin de crnicas,

el culto a las momias incas estuvo ligado, durante el lapso de 1532-1559 a la
importancia en los fines de memoria cclica, los lazos de parentesco que en
vida haba cosechado el Inca momificado, y el carcter de ancestralidad
reflejando el orden ritual del mundo andino en general. Esto signific un
contrapeso notorio para los intereses de los conquistadores durante la
transicin a la sociedad colonial. La Iglesia manifest su preocupacin y
rechazo ante el culto a estas momias por medio del Primer Concilio Limense en
1551, en donde se abarcaron los aspectos a tratar en base a la problemtica
del culto a los muertos como representacin del poder de la elite inca, siendo
esto un impedimento para la implantacin del rgimen colonial y la
evangelizacin cristiana desde las primeras dos dcadas post conquista.

La representacin del poder inca por medio del culto a las momias de los
seores difuntos, tuvo su desenlace con la destruccin del culto a los seores
momificados, desencadenndose por medio de Polo Ondegardo y el envo de
dichas momias a la ciudad de los reyes en 1559. Esto signific la muerte
ideolgica de los Incas para la lite cusquea y el poblador indgena. Fue un
paso que ocasion no solo la institucionalizacin de la religin cristiana en el
espacio andino, sino tambin, la continua persecucin de las idolatras andinas
y la inquisicin a los idlatras que atenten contra la doctrina de la naciente
Iglesia.

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