LUIS HENRIQUE MENEZES FERNANDES

Diferena da Cristandade:
os embates doutrinrios entre catlicos e calvinistas nos domnios luso-holandeses orientais
e a elaborao da primeira Bblia em lngua portuguesa (1650 - 1694)

Projeto de Pesquisa elaborado junto ao

Programa de Ps-Graduao em Histria Social
da FFLCH-USP, sob orientao do Prof. Adone
Agnolin, apresentado FAPESP como
exigncia parcial para a obteno de bolsa de
doutorado.

So Paulo
2011
 SUMRIO

1. Introduo.............................................................................................................................. 1

2. Justificativa............................................................................................................................ 5

3. Objetivos............................................................................................................................... 11

4. Metodologia.......................................................................................................................... 13

5. Fontes.................................................................................................................................... 17

6. Plano de Trabalho................................................................................................................ 19

7. Bibliografia........................................................................................................................... 20
 RESUMO

Na segunda metade do sculo XVII, foram publicadas nos domnios holandeses orientais

algumas edies de um panfleto intitulado Differena da Christandade. Esse livrinho, carregado

de ataques ao papado romano, materializava-se como representao literria exemplar dos

constantes embates doutrinrios travados entre catlicos e protestantes, desde o alvorecer da Idade

Moderna, na Europa Ocidental e, posteriormente, nos seus domnios ultramarinos. Por trs de sua

divulgao, estava um at ento desconhecido calvinista portugus Joo Ferreira A. dAlmeida

(1628 - 1691) , ministro pregador da Igreja Reformada Holandesa, cujo nome, porm, tornar-se-ia

bastante conhecido, graas ao seu pioneiro trabalho de traduo da Bblia em lngua portuguesa.

Almeida tambm produziu, ao longo de sua vida, vrias outras obras, a maioria delas de carter

polemista anti-catlico. Diante desses ataques Igreja de Roma, trs missionrios catlicos no

Oriente o agostiniano Jernimo da Siqueira, o jesuta Jean-Baptiste Maldonado e, posteriormente,

o franciscano Giovan Battista Morelli se levantaram contra as heresias do calvinista portugus.

No mago deste embate, foram produzidas algumas obras literrias, que constituem as principais

fontes sobre as quais nos debruaremos, objetivando analisar as especificidades do embate religioso

subjacente elaborao da primeira Bblia em lngua portuguesa, bem como seus particulares

resultados. Assim, amparados pela metodologia da Escola Italiana de Histria das Religies,

poderemos destacar a maneira como este conflito doutrinrio, a princpio intra-europeu, se

manifestou de forma sui generis em um novo contexto espacial e cultural, trazendo consigo no

apenas singulares produtos doutrinais, mas tambm missiolgicos e literrios.

Palavras-chave: embates doutrinrios; domnios orientais luso-holandeses; traduo da Bblia;

Joo Ferreira de Almeida; sculo XVII.

 1

1. Introduo

Ao longo da segunda metade do sculo XVII, foram publicadas em Batvia (atual Jacarta,

capital da Indonsia) antiga sede administrativa da Companhia Holandesa das ndias Orientais

algumas edies de um panfleto em lngua portuguesa, que levava o seguinte ttulo: Differena da

Christandade, em que claramente se manifesta a grande disconformidade entre a verdadeira e

antiga doctrina de Deus e a falsa e nova dos homens.1 Esse livrinho, carregado de veementes

ataques ao papado romano, materializava-se enquanto representao literria exemplar dos

permanentes embates doutrinrios travados entre catlicos e protestantes, desde o alvorecer da

Idade Moderna, na Europa Ocidental e, posteriormente, nos seus domnios ultramarinos. Assim,

esse escrito polemista, publicado numa conjuntura de expanso do Imprio Holands no Oriente

graas s repetidas investidas perpetradas desde princpios do sculo XVII contra as possesses

portuguesas , consistia num eloquente discurso apologtico da Reforma protestante, elaborado em

direta oposio ortodoxia doutrinria catlica, firmada e reafirmada no Conclio de Trento (1545 -

1563).2

O fato, primeira vista curioso, de haver sido publicado em lngua portuguesa, apesar de

impresso em territrio holands no Oriente, se justifica, em primeiro lugar, pela importncia global

adquirida por esse idioma nas chamadas ndias Orientais, mesmo em um perodo em que Portugal

perdia a primazia diante da abrupta ascenso dos holandeses (os quais, por vezes, obstinadamente,

1
Fac-smile da edio Differena da Christandade... In: MATOS, Manuel Cadafaz de (ed.). Uma edio de Batvia
em portugus do ultimo quartel do sculo XVII. Lisboa: Edies Tvola Redonda, 2002. De acordo com o prefcio
da obra, endereado a todos os senhores catlicos romanos da nao portuguesa, o livrinho foi originalmente
escrito em castelhano, por autor annimo, e, posteriormente, traduzido e publicado em lngua portuguesa. A primeira
edio impressa conhecida dessa obra remonta ao ano de 1668, embora haja na Biblioteca Nacional de Amsterdam
uma verso manuscrita de 1650. A edio acima referenciada de 1684 e possui cerca de 160 pginas.
2
Inmeras obras difundiam, desde a primeira metade do sculo XVI, a seita protestante na Europa, atravs da
explorao intensa do moderno recurso tipogrfico. Sobre este assunto, assim se manifestou o alto clero catlico,
reunido no Conclio de Trento, em seu posterior Catecismo Romano: Porque alm daqueles grandes livros com
que [os hereges] tm trabalhado destruir a f catlica dos quais, porm, no foi porventura coisa de muito
trabalho e diligncia fugir, porque continham descoberta heresia , escreveram tambm infinitos livrinhos, os quais,
como primeira vista trouxessem aparncia de verdadeira religio, no se pode crer quo facilmente enganaram os
entendimentos desapercebidos dos simples. Catechismo Romano do papa Pio Quinto de gloriosa memria,
novamente tresladado de latim em lingoagem por mandado do Illustrissimo e Reverendissimo Senhor Dom Miguel
de Castro, Metropolitano Arcebispo de Lisboa. Em Lisboa: por Antonio Aluarez, 1590, p. 3.
 2

tentaram, sempre em vo, extinguir a lngua portuguesa de seus domnios coloniais).3 Alm disso, o

panfleto apologtico da Reforma fora traduzido, anotado e impresso sob os auspcios de um at

ento desconhecido calvinista portugus Joo Ferreira A. d'Almeida , ministro pregador da Igreja

Reformada Holandesa da comunidade de lngua portuguesa em Batvia, na ilha de Java. O seu

nome, porm, permaneceria inexoravelmente associado ao pioneiro trabalho de traduo das

Escrituras Sagradas do cristianismo para a lngua portuguesa.4

Joo Ferreira de Almeida nasceu provavelmente no ano de 1628, em Torre de Tavares,

pequeno vilarejo do Conselho de Mangualde, norte de Portugal. No se sabe por qual motivo,

emigrou para a Holanda entre 1641 e 1642, ento com quatorze anos de idade, passando

posteriormente aos domnios holandeses orientais. Converteu-se religio crist reformada neste

perodo, quando em viagem de Batvia para Malaca (emprio comercial estratgico no Oriente,

conquistado pelos holandeses aos portugueses em 1641). A permaneceu at 1651, havendo desde

ento iniciado seus esforos para traduzir as Escrituras para a lngua portuguesa. Durante os cinco

anos posteriores, residiu em Batvia, trabalhando junto ao presbitrio da Igreja Reformada

Holandesa. Aps desenvolver trabalhos de missionao no Ceilo e na ndia entre 1656 e 1663,

retornou para Batvia, onde permaneceu at a sua morte, provavelmente no ano de 1691.5

Em 1681, viu o primeiro fruto do seu trabalho como tradutor das Escrituras sair luz, com a

publicao, em Amsterdam, do primeiro Novo Testamento completo em lngua portuguesa. No ano

em que faleceu, havia traduzido quase a totalidade dos escritos veterotestamentrios, mas deixou o

trabalho inacabado at os versculos finais das profecias de Ezequiel. A traduo dos demais livros

3
Sobre esse fenmeno lingustico, Charles R. Boxer aponta que, uma vez que a expanso da Europa foi iniciada
pelos portugueses, a lngua portuguesa (ou uma adaptao dela) tornou-se a lngua franca da maioria das regies
costeiras que eles abriram ao comrcio e aos empreendimentos europeus em ambos os lados do globo. Por ocasio
do confronto com os holandeses, a lngua portuguesa j criara razes demasiado profundas para ser erradicada,
mesmo nos domnios coloniais em que os holandeses tentaram substitu-la. BOXER, Charles. O imprio martimo
portugus. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 140. Sobre este mesmo assunto, cf. LOPES, David.
Expanso da Lngua Portuguesa no Oriente. Lisboa: Aliana Nacional das A.C.M.s de Portugal, 1979.
4
Sobre a primazia de Joo Ferreira de Almeida na traduo da Bblia para a lngua portuguesa, cf. SANTOS, Antnio
Ribeiro dos. Memorias sobre algumas traducces, edies biblicas menos vulgares em lingua portuguesa,
especialmente sobre as obras de Joo Ferreira de Almeida. In: Memorias de litteratura portugueza, Tomo VII.
Lisboa: Academia Real das Sciencias, 1806, p. 17-59; SILVA, Inocncio Francisco da. Dicionrio bibliogrfico
portugus, III, Lisboa, 1859, p. 368-372.
5
Para uma biografia detalhada, crtica e mais recente de Joo Ferreira de Almeida, cf. ALVES, Herculano. Notas
para uma biografia de Joo Ferreira d'Almeida. In: A Bblia de Joo Ferreira Annes d'Almeida. Lisboa: Sociedade
Bblica, 2007, p. 75-170.
 3

do Velho Testamento foi finalizada em 1694 por outro ministro da Igreja Reformada Holandesa,

companheiro de Almeida na comunidade de lngua portuguesa de Batvia: o holands Jacob op den

Akker. Entretanto, a traduo completa do Velho Testamento foi publicada pela primeira vez

somente em 1748 e 1753, em dois tomos, na imprensa tipogrfica de Batvia.

Alm da traduo da maior parte da Bblia e da publicao do tratado sobre a Differena da

Christandade, Joo Ferreira de Almeida tambm produziu, ao longo de sua vida, vrias outras

obras, a maioria delas de carter catequtico/apologtico do protestantismo. Em 1650, traduziu para

a lngua portuguesa o Catecismo de Heidelberg e a Liturgia da Igreja Reformada. Na mesma

dcada, revisou a traduo portuguesa de As fbulas de Esopo, impressa somente em 1672,

acrescentada com vrias notas explicativas de sua autoria. Ainda neste mesmo ano, publicou um

conjunto de escritos polemistas, composto de duas longas epstolas e vinte propostas contra a Igreja

Catlica, dirigidas estas ltimas a todos os eclesisticos do Reino e Senhorios de Portugal. No

ano seguinte, publicou a traduo holandesa do tratado Differena da Christandade, com o ttulo

Onderscheydt der Christenheydt. Por fim, escreveu tambm um apndice ao texto Differena da

Christandade, reafirmando sua convico de que somente a Igreja Catlica muda, transtorna,

corrompe e falsifica os fundamentos da doutrina crist. 6

Em todos os seus escritos apologticos, Joo Ferreira de Almeida busca refutar, com base

em sua prpria traduo das Escrituras Sagradas em lngua portuguesa, os dogmas centrais do

catolicismo ps-tridentino, citando para isso com freqncia o prprio Catecismo Romano

produzido por ordem do Conclio de Trento e publicado pela primeira vez na Itlia em 1566 , bem

como outros textos catequticos dele derivados, especialmente a Doutrina Crist do jesuta Marcos

Jorge, a Declarao Copiosa da Doutrina Crist do jesuta italiano Roberto Bellarmino e o

Catecismo ou Doutrina Crist e Prticas Espirituais do frei dominicano Bartolomeu dos Mrtires,

todos de grande circulao em Portugal e em suas colnias ultramarinas.7 Desse modo, embora

6
As referncias completas das obras supracitadas podem ser encontradas na parte final do projeto. cf. Fontes, p. 15.
7
Sobre a elaborao do Catecismo Romano (ou Tridentino), em particular, e de toda a literatura catequtica dele
derivada, de modo geral, afirma Adone Agnolin que, num primeiro momento, em 1546, os Padres do Conclio de
Trento projetaram a publicao de um breve e sumrio catecismo destinado instruo das crianas e dos
 4

tenha passado a maior parte de sua vida nos domnios holandeses orientais, pugnou pela propagao

da doutrina reformada em Portugal e em suas conquistas ultramarinas, seja atravs da divulgao

das Escrituras em lngua vulgar, seja por meio da publicao de seus escritos apologticos da

Reforma protestante.

Diante dessa conjuntura de fortes ataques ortodoxia doutrinria da Igreja Romana, trs

clrigos regulares catlicos, missionrios no Oriente, se levantaram decididamente contra o discurso

agressivo e as doutrinas heterodoxas do calvinista portugus. Primeiramente, o frade agostiniano

Jernimo da Siqueira, tambm portugus, publicou em 1670, em Bengala, uma Carta apologtica

em defenso da religio catlica romana contra Joo Ferreira de Almeida, na qual apresentou

muitos ataques ao herege predicante da seita calvinista, denunciando no somente a deformidade

de sua doutrina, mas tambm de seu carter. Neste mesmo perodo, houve contendas envolvendo

Joo Ferreira de Almeida e outro clrigo catlico: o belga Jean-Baptiste Maldonado, missionrio da

Companhia de Jesus, que passou por Batvia no ano de 1667. A partir deste choque teolgico-

doutrinrio, foi publicada uma extensa obra literria, organizada em forma de dilogo, intitulada

Dilogo Rstico e Pastoril entre o cura de uma aldeia e um pastor de ovelhas, cuja autoria

tradicionalmente atribuda ao missionrio jesuta.8

Da mesma forma, embora j num perodo subsequente, o italiano Giovan Battista Morelli,

missionrio apostlico da Ordem de So Francisco, escreveu no ano de 1708, em So Tom de

Meliapor (antiga possesso lusitana situada na costa do Coromandel, sudeste da ndia), a obra

Luzeiro Evanglico, que mostra a todos os cristos das ndias Orientais o caminho nico, seguro e

certo da reta f, para chegarem ao porto da salvao eterna. Produzido especificamente para

contradizer as publicaes portuguesas apologticos da Reforma protestante que circulavam

ignorantes. Mas ao encerrar-se o Conclio, em 1563, foi sendo considerado mais til um catecismo de base mais
substancioso para utilidade dos padres missionrios e dos pregadores: os catecismos elementares teriam brotado,
em seguida, de forma espontnea. AGNOLIN, Adone. Jesutas e Selvagens: a negociao da f no encontro
catequtico-ritual americano-tupi (sculos XVI XVII). So Paulo: Humanitas/FAPESP, 2007, p. 58, nota 25.
8
Trata-se de um longo dilogo sobre as principais controvrsias catlico-protestantes, travado no decorrer de suas
583 pginas. Dados biogrficos sobre Jean-Baptiste Maldonado podem ser encontrados em BOSMANS, Henri.
"Correspondance de Jean-Bapiste Maldonado de Mons, missionnaire belge au Siam et en Chine au XVIIe sicle".
Analectes pour servir lhistoire ecclsiastique de la Belgique. n. 36, 1910 e ONEILL, Charles; DOMNGUEZ,
Joaqun M. (dir.). Diccionario Histrico de La Compaa de Jess. Biogrfico-Temtico. vol. III. Madrid:
Universidad Pontificia Comillas; Roma: Institutum Historicum, 2001.
 5

abundantemente nas ndias Orientais, o autor do Luzeiro Evanglico, escrevendo tambm em

portugus, cita repetidas vezes o tradutor calvinista e algumas de suas obras (inclusive sua traduo

pioneira do Novo Testamento), reprovando-as todas com grande veemncia, com base na ortodoxia

catlica romana ps-tridentina. A propsito, foi especificamente um dos escritos polemistas de Joo

Ferreira de Almeida que motivou o frade franciscano a elaborar sua defesa, como demonstraremos

mais adiante.9

Assim, com base fundamentalmente nas obras polemistas, apologticas e catequticas j

apresentadas, estabelecemos como objeto central de nossa pesquisa histrica o significativo embate

teolgico-doutrinrio subjacente elaborao da primeira Bblia em lngua portuguesa. 10 A partir

desse enfoque geral, poderemos destacar a maneira como este conflito religioso, a princpio intra-

europeu, se manifestou de forma sui generis em um contexto espacial distinto (as ndias Orientais

luso-holandesas), trazendo consigo no apenas singulares resultados doutrinais, mas tambm

missiolgicos e literrios (incluindo-se nesse ltimo aspecto a prpria traduo pioneira da Bblia

em lngua portuguesa). Embora o tema seja sugestivo, ele permanece, porm, apenas

superficialmente explorado pela historiografia, como veremos a seguir.

2. Justificativa

A bibliografia existente sobre o surgimento da primeira Bblia em lngua portuguesa

privilegia, de modo geral, a singular trajetria individual de seu principal tradutor Joo Ferreira de

9
Um dos nicos exemplares existentes do Luzeiro Evanglico, obra de extrema raridade, foi adquirido pelo escritor
brasileiro Felix Pacheco na Maggs Bros Rare Books. Este livro chamou a ateno de Pacheco por ser o primeiro
escrito em lngua portuguesa publicado nas Amricas (foi impresso na Cidade do Mxico, em 1710). O exemplar de
Felix Pacheco encontra-se hoje na Biblioteca Mario de Andrade, em So Paulo. Sobre o Luzeiro Evanglico, cf.
PACHECO, Felix. Duas charadas bibliographicas. Rio de Janeiro: Typ. do Jornal do Commercio, de Rodrigues &
Comp., 1931. Sobre o seu autor, cf. SMITH, Stefan Halikowisk. Floating clergy in the Orient. The papers of
Giovan Battista Morelli, 1682-1688. In: Reinterpreting Indian Ocean Worlds. Chambridge Scholars Publishing,
2011. (No prelo)
10
Concomitante a esses embates doutrinrios, foram publicados em Amsterdam e Paris, respectivamente, dois relatos
de viajantes europeus no Oriente um do calvinista holands Filipe Baldeus (1632 - 1672), companheiro de Joo
Ferreira de Almeida no presbitrio da Igreja Reformada de Malaca, e outro do missionrio jesuta francs Guy
Tachard (1651 - 1712), enviado pelo rei da Frana como embaixador ao reino de Sio os quais tambm podero
ser citados neste trabalho, como fontes complementares, especialmente para uma melhor compreenso do contexto
histrico focalizado.
 6

Almeida , com nfase nas dificuldades circunstanciais por ele encontradas na consumao desse

trabalho. Os poucos estudos existentes sobre o assunto podem ser, assim, organizados a partir de

duas vertentes principais. Primeiramente, encontra-se a literatura de tendncia confessional, que

visa enaltecer o calvinista portugus por seu pioneirismo no trabalho de traduo e divulgao do

texto bblico em lngua portuguesa.11 Alm destes, h tambm as pesquisas que procuram elencar

sistematicamente as inmeras edies da traduo bblica de Joo Ferreira de Almeida, publicadas

ao longo dos ltimos quatro sculos. Nestes casos, os seus autores geralmente apresentam tambm

um detalhado levantamento das fontes relativas ao contexto de elaborao da Bblia de Almeida,

sem tecer, contudo, uma anlise histrica crtica e aprofundada das mesmas.12 Fora do mundo

lusfono, um nico autor se especializou no assunto: o holands Jan Lodewig Swellengrebel. Este

pesquisador, embora seja uma das maiores autoridades no tema, tambm no analisou em

profundidade as muitas fontes disponveis, mas esforou-se principalmente para produzir uma

biografia linear e pormenorizada de Joo Ferreira de Almeida, objetivando acima de tudo desvendar

os mistrios ainda existentes sobre sua trajetria.13

Logo, possvel perceber que a bibliografia produzida especificamente sobre o conflituoso

contexto de traduo das Escrituras Sagradas em lngua portuguesa carece de uma maior

11
Destacam-se neste caso os trabalhos de FERREIRA, Guilherme Lus Santos. A Bblia em Portugal: apontamentos
para uma monografia (1495 - 1850). Lisboa: Tipografia de Ferreira de Medeiros, 1906; MOREIRA, Eduardo. O
Defensor da Verdade: Joo Ferreira de Almeida, o primeiro tradutor da Bblia em lngua portuguesa. Lisboa:
Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira, 1928; TEIXEIRA, Manuel. Joo Ferreira de Almeida, tradutor da
Bblia em portugus. Macau: Imprensa Nacional, 1975; BARATA, Antnio da Costa. Joo Ferreira de Almeida: o
homem e a sua obra. Imago Dei, n. 7, 1. semestre, 2003/04.
12
Os principais trabalhos que se enquadram nessa vertente so: SANTOS, Antnio Ribeiro dos. Memorias sobre
algumas traducces, edies biblicas menos vulgares; em lingua portuguesa... In: Memorias de litteratura
portugueza, Tomo VII. Lisboa: Academia Real das Sciencias, 1806, p. 17-59; SILVA, Inocncio Francisco da.
Dicionrio bibliogrfico portugus, III, Lisboa, 1859, p. 368-372; RIVARA, Joaquim Heliodoro da Cunha. Joo
Ferreira de Almeida e a sua Traduco Portugueza da Bblia. O Chronista de Tissuary, peridico mensal, vol. I, n.
3, Maro, Nova Goa: Imprensa Nacional, 1866; AZEVEDO, Pedro de. O calvinista portugus, Ferreira de
Almeida. Boletim de Segunda Classe da Academia de Cincias de Lisboa, vol. XII, fasc. 2, Coimbra: Imprensa da
Universidade, 1919; MATOS, Manuel Cadafaz de. O P. Joo Ferreira de Almeida (1628 - 1691), o homem, a f e o
livro... In: op. cit.; LOPES, op. cit.; ALVES, op. cit.
13
O principal resultado de suas pesquisas foi recentemente publicado no Brasil. cf. SWELLENGREBEL, Jan
Lodewig; HALLOCK, Edgar F. (ed.). A maior ddiva e o mais precioso tesouro: a biografia de Joo Ferreira de
Almeida e a histria da primeira Bblia em portugus. Rio de Janeiro: JUERP, 2000. Em lngua holandesa, h
tambm uma importante compilao documental, organizada em trs volumes por Jakob Mooij, que contm as atas
do presbitrio da Igreja Reformada de Batvia, de 1620 a 1691. As partes referentes as atividades de Joo Ferreira
de Almeida no presbitrio encontram-se traduzidas em lngua portuguesa. cf. MOOIJ, Jakob. Bouwstoffen voor de
geschiedenis der Protestantsche kerk in Nederlandsch-Indie. apud ALVES, Herculano. Fontes Holandesas. In: A
Bblia de Joo Ferreira Annes d'Almeida. Lisboa: Sociedade Bblica, 2007, p. 577-609.
 7

profundidade analtica e de uma mais densa problematizao histrica. Essa defasagem

historiogrfica diante das ricas fontes primrias disponveis decorre, primeiramente, do fato de

no haver sido dada a devida nfase relao intrnseca existente entre o processo histrico de

elaborao da primeira traduo da Bblia em portugus e os conflitos doutrinrios catlico-

calvinistas a ele subjacentes, manifestos abundantemente nos diversos escritos polemistas

vinculados diretamente ao ambiente da traduo. Alm desse aspecto evidente ou melhor, como

decorrncia dele , a historiografia acabou no analisando com a ateno necessria as diversas

fontes relacionadas ao tema, todas indispensveis ao seu satisfatrio entendimento histrico.

Neste sentido, conforme j explicitado na introduo, a partir do choque doutrinrio

ocorrido entre o tradutor calvinista Joo Ferreira de Almeida e o belga Jean-Baptiste Maldonado,

missionrio da Companhia de Jesus, foi publicada uma extensa obra literria, intitulada Dilogo

Rstico e Pastoril, sem data ou local de publicao especificados. At agora, tem sido unnime

entre os estudiosos embora haja alguns que nem sequer a mencionam a idia de que o clrigo

jesuta seja o autor desse dilogo. O ttulo completo da obra sugere, de fato, essa autoria, ao

apresentar que o livro contm as razes do mui reverendo e douto Padre Joo Batista Maldonado,

religioso professo da Companhia de Jesus e missionrio apostlico, contra as de Joo Ferreira A.

d'Almeida, ministro ou predicante calvinista.

Apesar disso, permanecem entre os autores algumas incertezas e mesmo estranhezas sobre o

assunto. Herculano Alves, por exemplo, embora considere o jesuta como autor do Dilogo Rstico

e Pastoril, se mostra admirado pelo fato de nenhum catlogo de obras jesuticas fazer referncia a

esse longo escrito.14 Tambm Manuel Cadafaz de Matos considera Jean-Baptiste Maldonado o autor

da obra, mas confessa que no analisou pessoalmente o escrito e que no encontrou nenhuma

referncia sua autoria em vrios catlogos bibliogrficos jesuticos. 15 David Lopes, por sua vez,

afirma ser Maldonado autor do dilogo polemista, mas faz uma ressalva: estranha o fato de o

14
ALVES. op. cit., p. 142, nota 249.
15
MATOS. op. cit., p. LXII, nota 33.
 8

bigrafo do jesuta no falar dessa obra.16 Surpreendentemente, presumvel que nenhum desses

estudiosos tenha tido qualquer contato analtico direto com o contedo do Dilogo Rstico e

Pastoril, uma vez que basta ler o contedo da obra para se perceber que Joo Ferreira de Almeida

o seu verdadeiro autor. Alm disso, h evidncias bastante claras que confirmam sua autoria.17

Ademais, foi justamente em oposio ao Dilogo Rstico de Joo Ferreira de Almeida que o

franciscano Giovan Battista Morelli escreveu o seu Luzeiro Evanglico, do qual j nos referimos

anteriormente. Isso mostra-se claramente na Censura del R. P. Fr. Julian Perez, Predicador y

Qualificador del Santo Officio que antecede a obra, ao afirmar que foi el author rustico del

Dialogo Rustico que ocasion al zelo del Reverendo Padre emprehender esta Santa Obra.

Igualmente afirma Morelli, ao se referir aos propsitos diablicos do autor do Dilogo Rstico e

Pastoril, de modo que pode-se mesmo compreender melhor as razes que levaram a tantos

equvocos em relao sua verdadeira autoria:

Assim um livro que corre por estas ndias Orientais em lngua portuguesa, intitulado
Dilogo Rstico e Pastoril, no qual o autor (que por vergonha esconde o seu nome) faz
falar um padre cura de aldeia com um pastor [...] Os simples e indoutos, em particular os
pouco firmes na f, que amam o caminho largo, podem ser por elas [suas malcias]
facilmente enganados. E, para este fim, fez o autor com malcia o ttulo do livro em forma
de livro catlico romano, para tirar os simples cristos das ndias ao ler e beber a peonha
que nele est derramada; e isso de tal maneira, que eu mesmo fiquei enganado, at que

16
LOPES. op. cit., p. 126.
17
Ao contrrio do que a princpio se poderia supor pelo subttulo da obra, a ortodoxia catlica ps-tridentina atacada
veementemente em cada um dos seus sessenta captulos. Alm disso, no sculo XVIII, o lexiclogo alemo
Christian Gottlieb Jcher (1694 - 1758) afirmava sobre Joo Ferreira de Almeida: traduziu o Novo Testamento em
lngua portuguesa [e] escreveu tambm o [...] Dilogo Rstico e Pastoril entre o cura de uma aldeia e um pastor de
ovelhas. (JCHER. Allgemeines Gelehrten-Lexicon apud ALVES, op. cit., p. 27). E nas atas do presbitrio de
Batvia encontra-se a notcia de haver sido publicado em 1684 um livrinho em portugus com o ttulo Dilogo
Rstico, que foi impresso na ptria sob a autoridade do Reverendo Joo Ferreira, o qual ficou com alguns
exemplares. (MOOIJ. Bouwstoffen voor de geschiedenis... apud ALVES, op. cit., p. 601). Consciente dessas
informaes, Herculano Alves confirma que Jcher refere um 'Dilogo Rstico' de Almeida. Mas explica que
no [o] encontramos em nenhuma biblioteca. Sabemos, porm, que uma outra obra, com o mesmo ttulo, foi
escrita precisamente contra ele, fazendo referncia explcita a Jean-Baptiste Maldonado. (p. 28, nota 31). Tambm
J. L. Swellengrebel afirma conhecer informaes sobre Almeida ter escrito um tratado com ttulo Dilogo Rstico e
Pastoril, mas considerou que seria provavelmente uma obra desaparecida, com o mesmo ttulo do dilogo do seu
desafeto jesuta. Entretanto, alm dessas referncias que afirmam claramente ser Almeida o autor do Dilogo, as
outras evidncias que, tomadas em conjunto, confirmam essa autoria so as seguintes: 1) as citaes bblicas que
pululam no texto so idnticas traduo feita pelo prprio calvinista portugus; 2) as formataes tipogrficas (tipo
da fonte, estilo do cabealho, paginao, diviso dos captulos, etc.) so iguais da impresso do Novo Testamento
em Amsterdam, confirmando a informao das atas de que o livrinho foi impresso na ptria; 3) o dilogo foi
escrito e publicado em lngua portuguesa (at o nome de Jean-Baptiste Maldonado aparece no ttulo aportuguesado
Joo Batista Maldonado , enquanto o de Almeida apresentado exatamente como nas suas outras obras: Joo
Ferreira A. d'Almeida); 4) conclusivamente, a ortodoxia catlica combatida ardentemente ao longo do dilogo, em
uma linguagem idntica utilizada nas demais obras apologticas de Joo Ferreira de Almeida.
 9

lendo-o de propsito, conheci o lobo infernal e carniceiro, coberto com pele de ovelha.18

Diante do exposto, supomos que a formao da primeira traduo da Bblia em lngua

portuguesa, em sua singularidade e importncia histrica, no poder ser satisfatoriamente

compreendida se no forem analisados rigorosamente os diversos escritos apologticos,

catequticos e polemistas relacionados diretamente ao contexto de sua elaborao (os quais, como

vimos, permanecem apenas superficialmente explorados pela bibliografia especializada). Neste

sentido, visando uma compreenso histrica aprofundada da traduo bblica de Joo Ferreira de

Almeida no Oriente seiscentista, torna-se indispensvel proceder-se a uma anlise minuciosa dos

conflitos catlico-calvinistas subjacentes ao processo de sua elaborao. Somente dessa maneira

poderemos contribuir significativamente historiografia, ao proporcionar um exame histrico

crtico e aprofundado das fontes selecionadas, com especial nfase nas suas particularidades

relativas ao ambiente histrico singular em que foram produzidas.

Assim, no tocante a essas particularidades, admitimos como hiptese central de nossa

investigao a idia de que o contexto espacial em que esses conflitos tomaram corpo (as ento

chamadas ndias Orientais) incidiu sobre eles de forma expressiva, tornando-os singulares em

termos doutrinrios, literrios e missiolgicos. Em outras palavras, a proximidade geogrfica desse

choque doutrinal em relao alteridade cultural do Oriente luso-holands e suas circunvizinhanas

(especialmente em relao aos povos nativos da ilha de Java, de Ceilo, da ndia, da China e do

Japo) parece ter levado os contendores religiosos europeus a compreend-la aps absorverem

sub specie religionis as culturas locais, ou seja, interpret-las de acordo com seu particular cdigo

ocidental de religio pelo prisma privilegiado do embate doutrinrio no qual estavam de todo

inseridos. Nessa conjuntura delicada, teriam sido produzidos no somente os escritos catequtico-

apologticos j delineados, mas tambm a prpria traduo pioneira da Bblia em lngua

portuguesa.

Nesse contexto, os religiosos catlicos e protestantes devem ter protagonizado uma

18
Luzeiro Evanglico, p. 485-486.
 10

verdadeira transformao simblica das culturas locais, traduzindo-as e instrumentalizando-as para

reafirmar e readequar suas posies teolgicas preestabelecidas em suas respectivas ortodoxias. No

tratado sobre a Differena da Christandade, por exemplo, Joo Ferreira de Almeida equipara as

cerimnias catlicas aos ritos chineses e japoneses, reduzindo-os ambos mais pura gentilidade

e a uma mera, abominvel e gentlica idolatria.19 De maneira mais expressiva, afirmava que,

quem for China e ao Japo, pode bem coligir quo grande convenincia tenha a missa com as

cerimnias e supersties ridculas e idoltricas daquelas partes, e de toda a demais

gentilidade.20 Por fim, reafirmando sua comparao depreciativa, o tradutor calvinista se referia ao

to notrio e abominvel exemplo de Dom Vasco da Gama e seus companheiros, quando foram a

descobrir a ndia:

pois entrando em Calicute num pagode dos gentios, se ajoelharam e adoraram aos dolos
que nele estavam, cuidando que eram imagens a seu modo, ou, para melhor dizer, dolos
romanesca, tanta a semelhana que entre uns e outros h, e tanta a conformidade entre
as cerimnias e supersties gentlicas e as romanas [...]. A mesma semelhana se acha
tambm entre a uma e a outra idolatria, assim dos infiis gentios, como dos cegos e
pertinazes papistas, entre os dolos de uns e de outros, e o modo e maneira de os adorar,
servir e festejar; assim em Europa, como em ambas as ndias, Orientais e Ocidentais. E o
mesmo engano tem tambm sucedido a outros muitos portugueses e mais papistas em
semelhantes ocasies, particularmente na China e no Japo, aonde a semelhana tanta,
que a muitos faz ficar atnitos.21

Assim, a alteridade cultural do Oriente parece ter encontrado um lugar epistemolgico

especfico no conflito religioso subjacente traduo da Bblia em lngua portuguesa.22 As culturas

locais, interpretadas sub specie religionis pelos contendores religiosos europeus, teriam sido por

eles reduzidas ao seu prprio universo religioso conflitivo, para, em seguida, serem traduzidas

enquanto alvos privilegiados da atividade missionria reformista e contra-reformista, de acordo com

as prprias especificidades de cada uma delas. Nesse contexto, portanto, a construo cognitiva

19
Differena da Christandade, p. 94, Nota.
20
op. cit., p. 75, Nota.
21
Idem, p. 94-95.
22
Do lado catlico, podemos por ora apenas adiantar que Jernimo da Siqueira, por exemplo, em sua Carta
Apologtica contra Joo Ferreira de Almeida, fazia referncias ignominiosas ao Isl, comparando repetidas vezes o
tradutor calvinista ao seu profeta Maom (chamando-lhe Mafoma). Em um desses trechos, Siqueira afirmava que
foi, pois, Joo Ferreira crescendo em opinio com os da seita calvinista, que vendo-o to desaforado, o fizeram
predicante da mesma seita, como Mafoma maligno, a toda a ousadia pronto []. Dizendo, como outro Mafoma,
que ele s entende o texto divino, compondo um livrinho Differena da Christandade intitulado, no qual ps em
ferir a Igreja Catlica todo o desvelo. Carta Apologtica, p. 151-152, apud ALVES, op. cit., p. 94, nota 51.
 11

europia da alteridade cultural das ndias Orientais parece ter sido forjada sob o signo religioso da

Cristandade em choque doutrinal, fazendo assim com que as culturas outras, a princpio

ininteligveis s categorias de anlise disponveis cultura ocidental, fossem sendo traduzidas,

nessa conjuntura de embates religiosos, em elementos estrategicamente inteligveis e, por fim,

subsidirios de um debate teolgico-cristo anterior e por ele alvejado missiologicamente. Nessa

perspectiva, presumimos que essas situaes dialgicas culturais, inerentes ao contexto de

elaborao da primeira traduo da Bblia em lngua portuguesa, so elementos-chave para

proporcionar sua efetiva compreenso histrica.

3. Objetivos

Com base nessas consideraes, o objetivo central de nossa pesquisa ser compreender

historicamente a maneira singular pela qual o choque doutrinal catlico-calvinista, subjacente ao

processo de traduo da primeira Bblia em lngua portuguesa conflito este, como j apontamos,

inicialmente restrito Europa Ocidental , se configurou em uma nova realidade espacial, em

contato (direto ou indireto) com suas populaes nativas e culturas locais, e analisar as

especificidades doutrinrias, literrias e missiolgicas resultantes de sua ocorrncia na regio. Em

outras palavras, intentaremos examinar globalmente os meandros e os reflexos da dialtica religiosa

inicialmente interna Cristandade Ocidental to caracterstica do alvorecer da Idade Moderna

diante agora de uma nova e substancialmente distinta dialtica, relativa ao seu encontro com a

alteridade cultural apresentada pelos domnios luso-holandeses orientais e suas circunvizinhanas,

na segunda metade do sculo XVII. Portanto, a partir desse objetivo geral, podemos, finalmente,

delimitar os seguintes objetivos especficos, que nortearo nossos esforos investigativos:

a) Antes de tudo, objetivaremos demonstrar a prpria historicidade dos conflitos teolgico-

doutrinrios analisados, ou seja, compreend-los enquanto manifestaes religiosas redutveis a um

percurso histrico especfico. Assim, partindo de uma perspectiva histrico-religiosa, poderemos

 12

comprovar a existncia de uma relao direta, implcita e fundamental entre as idias expressas e os

conceitos empregados no decurso desse embate catlico-calvinista e a especfica realidade espao-

temporal em que operavam. Em vista disso, supomos que as categorias conceituais simblicas

empregadas pelos religiosos, protagonistas da contenda doutrinria seiscentista oriental, no podem

ser compreendidas enquanto realidades ontolgicas ou dados naturais, mas como construes

epistmicas produzidas historicamente, resultantes de (e tambm endereadas a) uma conjuntura

histrica especfica, que procuraremos desvendar, em sua constituio, atravs de uma atenta

anlise documental e da contextualizao das aes dos autores j citados.

b) Portanto, intentaremos avaliar primeiramente as especificidades doutrinrias resultantes

da ocorrncia desse embate religioso diante de uma nova e singular conjuntura espao-temporal, em

proximidade com as populaes nativas das ndias Orientais. Assim, supomos que as noes

teolgicas apresentadas nos textos catequticos e apologticos elaborados naquela situao devem

ser portadoras de caractersticas especiais que as singularizam, graas sobretudo ao contato com a

alteridade cultural das ndias Orientais e sua subseqente absoro sub specie religionis ao debate

cristo. Parece-nos, portanto, que a inevitvel operao comparativa resultante do contato cognitivo

dos religiosos europeus (catlicos e calvinistas) com o mundo externo oriental e os conseqentes

processos de auto-reconhecimento e auto-projeo missionria dele decorrentes acabaram,

finalmente, reacendendo e acentuando ainda mais as antigas querelas doutrinrias europias,

tornando-as, neste novo contexto, mpares, e ainda mais agudas e pertinentes. Portanto,

pretendemos desse modo evidenciar a inerente relao entre as singularidades da doutrina religiosa

catlico-calvinista esboada no conflito e a sua especfica conjuntura histrica.

c) Do mesmo modo, pretendemos apreender as particularidades histricas apresentadas

pelos produtos literrios elaborados no contexto das disputas religiosas ocorridas nas ndias

Orientais seiscentistas, com especial nfase na pioneira traduo das Escrituras Sagradas do

cristianismo para a lngua portuguesa. Assim, embora o conjunto dos escritos elaborados no mago

deste embate doutrinrio focalizasse sempre temas considerados por seus interlocutores como
 13

elementos anistricos ou transcendentes, estes eram inequivocamente destinados realidade

histrica que se lhes apresentava, sendo, portanto, detentores de uma mensagem que s se inscrevia

plenamente no mundo positivo e, por conseguinte, s se realizava satisfatoriamente na dimenso

temporal da histria do homem, ou seja, no na vertical/transcendente, mas na dimenso totalmente

horizontal/histrica. Por este motivo, toda essa produo literria deve ter feies particulares,

relacionadas ao contexto especfico de sua produo: uma e outra coisa que procuraremos analisar

detidamente em nossa investigao.

d) Por fim, objetivaremos tambm analisar os distintos resultados missiolgicos produzidos

pelo embate religioso em questo, tendo em vista o declarado propsito dos religiosos europeus de

propagar a (sua) verdadeira religio aos povos locais, em detrimento do paganismo gentlico,

mas tambm em oposio s heresias diablicas dos adversrios. Assim, a alteridade das culturas

locais representada pelos termos gentios, pagos, infiis, brbaros, etc. teria sido

inicialmente absorvida ao universo religioso ocidental, de acordo com as categorias conceituais

internas da reforma protestante e da reforma catlica, e em seguida instrumentalizada segundo

determinados fins de ordem missiolgica. Dessa forma, outro importante objetivo ao qual

procuraremos prestar constante ateno a maneira especfica como as culturas locais foram

traduzidas pelo confronto doutrinrio catlico-calvinista: isto teria determinado as diferentes

posturas missiolgicas com que foram alvejadas pela expanso europia crist.

4. Metodologia

Finalmente, a metodologia da Escola Italiana de Histria das Religies apresenta-se como

instrumento terico adequado ao tema proposto e indispensvel consecuo dos objetivos

delimitados por nosso projeto investigativo. O momento fundante dessa perspectiva de estudos a

publicao, em 1925, do primeiro nmero da revista Studi e Materiali di Storia delle Religioni, sob
 14

a direo do clebre historiador das religies Raffaele Pettazzoni (1883 - 1959).23 O pressuposto

terico central de sua proposta metodolgica consiste na prpria historicidade dos fatos religiosos,

ou seja, na sua necessria reduo razo histrica especfica que lhes d origem. Antes, porm, de

nos adentrarmos mais detalhadamente nesse aspecto central da metodologia histrico-religiosa, faz-

se necessrio apresentar os elementos distintivos dessa perspectiva justamente em relao aos

mtodos no-histricos ou des-historificantes tradicionais, aos quais se contrape.

De acordo com o endereo italiano de Histria das Religies, estudiosos como Max Mller e

Edward Burnett Tylor, por exemplo, em seus trabalhos sobre as religies primitivas, acabaram

invariavelmente amputando aquilo que denominavam religies dos prprios contextos histricos

e culturais em que operavam, sistematizando-as arbitrariamente em esquemas gerais classificatrios

(em termos evolucionistas ou degenerativos) e, portanto, no-histricos. Do mesmo modo, o

sociolgico francs mile Durkheim, enfatizando a funcionalidade social das religies

entendidas como lei sociolgica , acabou criando um sistema religioso des-historificado. Rudolf

Otto e Gerard Van der Leeuw, por sua vez, buscando a prpria essncia de uma universal

experincia religiosa, fizeram tambm da religio um objeto de estudo ontolgico e

naturalizado, no enfatizando a historicidade propriamente latino-ocidental dessa categoria de

anlise. Por fim, Mircea Eliade, graas nfase e supervalorizao dada noo de sagrado

entendida como realidade ontolgica, em oposio e detrimento da idia de profano , no confere

histria nenhuma autonomia operativa e explicativa em suas anlises, formando-se, assim, uma

fenomenologia anti-histrica, e no uma perspectiva histrico-religiosa.24

23
Outros representantes dessa perspectiva, juntamente com seu fundador, so, primeiramente, Ernesto De Martino e
Angelo Brelich, bem como, mais recentemente, Dario Sabbatucci, Nicola Gasbarro, Marcello Massenzio e Paolo
Scarpi. No Brasil, destacam-se nessa metodologia os professores Adone Agnolin (USP) e Maria Cristina Pompa
(UNIFESP). Para uma viso global dos fundamentos tericos da Escola Italiana de Histria das Religies, cf.
MASSENZIO, Marcello. A histria das religies na cultura moderna. So Paulo: Hedra, 2005 e AGNOLIN,
Adone. O debate entre histria e religio em uma breve histria da Histria das Religies: origens, endereo
italiano e perspectivas de investigao. Projeto Histria, So Paulo, n. 37, jul. 2008, p. 13 39.
24
Para uma anlise mais detalhada desse percurso cientfico, conferir as obras j mencionadas, bem como as seguintes:
GASBARRO, Nicola. Misses: a civilizao crist em ao. In: MONTERO, Paula (org.). Deus na Aldeia:
missionrios, ndios e mediao cultural. So Paulo: Globo, 2006, p. 67-109. AGNOLIN, Adone. O Apetite da
Antropologia - o sabor antropofgico do saber antropolgico: alteridade e identidade no caso tupinamb. So
Paulo: Humanitas, 2005. BRELICH, Angelo. Prolgomnes une histoire des religions. In: Encyclopdie de la
Pliade. Histoire des Religions, I, Paris, 1970.
 15

Em vista disso, a noo terica fundante da metodologia histrico-religiosa, em clara

oposio fenomenologia histrica, pode ser resumida na frmula de Pettazzoni de que cada

phainmenon um genmenon, ou seja, que para compreender um fato cultural qualquer,

dever-se-ia procurar, antes de qualquer coisa, a reconstruo da sua gnese, da sua formao.25

Assim, enquanto a fenomenologia religiosa busca compreender a essncia (atemporal) dos

fenmenos religiosos, a metodologia histrico-religiosa procura examinar as especificidades das

religies, em seu desenvolvimento histrico particular. De acordo com essa postura, Pettazzoni

afirma que:

todo fato religioso uma formao e, como tal, a sada e por isso, o ndice de um
desenvolvimento anterior e, ao mesmo tempo, o ponto de partida para um
desenvolvimento posterior; e um fato histrico-religioso nos ser suficientemente
explicado somente quando devidamente inserido na sua prpria linha de
26
desenvolvimento.

Em consequncia desse princpio norteador, evidencia-se inicialmente que o prprio

conceito de religio, construdo epistemologicamente no interior de uma razo histrica

especfica, no pode ser tomado acriticamente enquanto realidade universal ou ontolgica,

amputando-a assim de sua particular trajetria e formao latino-ocidental. Dessa forma, no

existiria religio, no sentido ontolgico do termo, mas apenas um produto conceitual religio,

nascido no interior de um percurso histrico particular, de modo que no convm que seja estendido

indistintamente a manifestaes culturais outras, que nada tem a ver com o seu percurso especfico

dentro da cultura crist ocidental.

Assim, uma das tarefas principais da metodologia histrico-religiosa, nos termos de Adone

Agnolin, tem consistido em apreender a historicidade dos fatos religiosos, justamente ao esclarecer

esses termos/conceitos, muitas vezes assumidos de forma acrtica [...], oferecendo uma significativa

contribuio/problematizao aos estudos histricos e antropolgicos contemporneos.27

25
AGNOLIN, Adone. O debate entre histria e religio.... Projeto Histria, So Paulo, n. 37, jul. 2008, p. 21.
26
PETTAZZONI, Raffaele. Svolgimento e carattere della storia delle religioni. Bari: Laterza, 1924, p. 23.
27
AGNOLIN, Adone. O apetite da Antropologia o sabor antropofgico do saber antropolgico... So Paulo:
Humanistas, 2005, p. 18. Neste mesmo sentido, Agnolin tambm demonstra como essa perspectiva de estudos
 16

exatamente nessa constatao que se encontra a nfase antropolgica da metodologia histrico-

religiosa, na medida em que as diversidades culturais e as consequentes realidades dialgicas por

elas proporcionadas , apresentam-se como base slida para uma reflexo sobre a prpria

historicidade dos instrumentos cognitivos que se apresentam, falaciosamente, como elementos

universais e a priori. A cincia antropolgica torna-se, assim, parceira fundamental ao

desenvolvimento da Histria das Religies, uma vez que, pela sua nfase nos encontros culturais, os

elementos prprios de uma cultura se revelam como tais, isto , como construes histricas.

Portanto, a partir do embasamento terico-metodolgico da Escola Italiana de Histria das

Religies, poderemos de fato historicizar tanto o objeto de nossa pesquisa, atravs unificao do

elemento religioso ao seu especfico contexto histrico, como suas prprias categorias de anlise,

relativizando-as e vinculando-as, de forma crtica, ao seu percurso histrico especfico. Somente

assim poderemos des-naturalizar os meandros desse choque doutrinal isto , visualizar a

posio ontolgica no interior da qual os autores se colocam para construir e justificar suas obras ,

visando melhor entender, historicamente, este posicionamento, e demonstrando sua necessria

reduo a uma razo histrica prpria. Como muito bem resumiu Marcello Massenzio:

Toda religio um produto histrico, culturalmente condicionado pelo contexto e, por sua
vez, capaz de condicionar o prprio contexto em que opera [...], pressuposto que permite
compreender as diferenas entre os sistemas religiosos tomados separadamente.
Diferenas [estas] que remetem s diversidades de ordem econmica, poltica, social, etc.
existentes entre os vrios mbitos histricos.28

Dessa maneira, a historicidade dos conflitos religiosos transcorridos na segunda metade do

sculo XVII nos domnios luso-holandeses orientais bem com dos seus singulares produtos

literrios, doutrinrios e missiolgicos ser apreendida pela conscincia de sua relao estrutural

com o contexto histrico no qual foram produzidos, e para o qual foram endereados.

conseguiu reduzir a incidncia de anlises que, apesar de se auto-definirem, tambm, como histrico-religiosas,
no eram, contudo, tais, na medida em que colocavam como pressuposto de suas pesquisas o que a prpria
pesquisa deveria problematizar. Ao invs de partir da histria para entender o(s) fenmeno(s) levado(s) em
considerao, partia-se do pressuposto de um fenmeno dado e a religio se constitua, muitas vezes, como um
desses dados para constituir, de fato, uma fenomenologia. (p. 21)
28
MASSENSIO, op. cit., p. 149.
 17

5. Fontes

Differena da Christandade, em que claramente se manifesta a grande disconformidade entre a

verdadeira e antiga doctrina de Deus e a falsa e nova dos homens (1684), em verso do P. Joo
Ferreira de Almeida (Fac-smile). In: MATOS, Manuel Cadafaz de (ed.). Uma edio de Batvia
em portugus do ultimo quartel do sculo XVII. Lisboa: Edies Tvola Redonda, 2002.29

Dilogo rstico e pastoril entre o cura de uma aldeia e um pastor de ovelhas, tocante o verdadeiro,
puro e legtimo modo de como a Deus, nosso Senhor, havemos de servir, e assim infalivelmente
conseguir e alcanar a vida, glria e bem-aventurana eterna, compreendendo as razes do mui
reverendo e douto Padre Joo Batista Maldonado, religioso professo da Companhia de Jesus e
missionrio apostlico, contra as de Joo Ferreira de Almeida, ministro ou predicante calvinista.
[s. d.] Biblioteca Nacional de Portugal.30

Duas epstolas e vinte propostas do Padre Joo Ferreira de Almeida. Uma ao Senhor Joo Correa
de Mesquita, outra aos Padres Agostinhos de Bengala. E as propostas a todos os eclesisticos do
Reino e Senhorios de Portugal, Dedicada a Primeira Ao Muy Ilustre Senhor Nicolao Verburg, Do
Ordinrio e Supremo Conselho e Director General no Estado da India Oriental. Com todas as
licenas necessrias. Em Batvia, por Abraho Gerardo Kaisero, Anno 1672. British Library of
London.31

Apndice ou necessria adio Differena da Christandade em que clara e evidentemente se

mostra e averigua como, no a Igreja Crist Reformada, mas a Aposttica Romana a que s
muda, transtorna, corrompe e falsifica os fundamentos da doutrina crist, como tambm assim
sempre o fez e ainda faz com a mesma Escritura Sagrada, 1673. Bodleian de Oxford.32

Catechismo [de Heidelberg] que significa forma de instruo que se ensina em as escholas e
igrejas reformadas conforme a Palavra de Deos posto por perguntas e respostas sobre os principios
da doutrina christa. Amsterdam: Juan Blaev, 1656. Biblioteca Nacional de Portugal.33

O Novo Testamento: isto he todos os sacro sanctos livros e escritos evangelicos e apostolicos do
novo concerto de nosso fiel Senhor Salvador e Redemptor Iesu Christo / agora traduzido em
portugues pelo Padre Joa Ferreira A d'Almeida... Em Amsterdam: por Viuva de J. V. Someren,
1681. Biblioteca Nacional de Portugal. 34

Do Velho Testamento o Primeiro Tomo que contm os S.S. livros de Moyses, Josua, Juizes, Ruth,
Samuel, Reys, Chronicas, Esra, Nehemias, & Esther, traduzidos em portuguez por Joo Ferreira A.
d'Almeida, ministro pregador do Santo Evangelho na Cidade de Batavia. Batavia: na Officina do
Seminario, por H. Mulder, impressor nella, 1748; Do Velho Testamento o Segundo Tomo que contm
os S.S. livros de Job, de Psalmos, os Proverbios, o Pregador, os Cantares, com os Prophetas
maiores e menores. Traduzidos em portuguez par Joo Ferreira A. de Almeida, e Jacob Op den
Akker, Ministros Pregadores do Sancto Evangelho. Batavia, na off, do Seminario, por S. H. Heusler,
1753. Biblioteca Nacional de Portugal, Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro e British Library
of London.35

29
Fonte disponibilizada pela publicao de fac-smile do documento.
30
Documento j digitalizado e disponibilizado pela Biblioteca Nacional de Portugal.
31
Documento j digitalizado e disponibilizado pela British Library of London.
32
Disponibilidade da fonte: servio online de digitalizao de microfilme no site da instituio..
33
Disponibilidade da fonte: servio online de digitalizao de microfilme no site da instituio.
34
Documento j digitalizado e disponibilizado pela Biblioteca Nacional de Portugal.
35
Disponibilidade da fonte: servio online de digitalizao de microfilme no site da instituio.
 18

Esopete edi ivo ou ida Fabulas do fabulador Esopo Frigio, recolhidas, acrecentadas,
traduzidas com breves aplicaoens moraes illustradas, por Manuel Mendez da idigue ra... E
agora de novo revistas pelo P. oa Ferreira A. dAlmeida. Em Batavia, 1672. British Library of
London.36

Carta apologtica em defenso da religio catlica romana contra Joo Ferreira de Almeida,
predicante da seita calvinista, feita em Bengala, pelo muito reverendo Padre Jernimo da Siqueira,
portugus telogo pregador, 1670. Arquivo Nacional da Torre do Tombo.37

Luzeiro evangelico que mostra todos os christos das Indias Orientais o caminho nico, seguro &
certo da recta f, para chegarem ao porto da salvao eterna, ou, Instruco dos principais artigos
da religio crist convertidos, os quais se explico com claridade, & se provo com evidencia pela
Escritura Sagrada, pelos sacros concilios, & santos padres dos primeiros seculos. Obra utilissima
para os ministros, & christos todos catholicos, & protestantes... / pelo R. P. Fr. Joo Bauptista
Morelli de Castelnovo. Escrita em S. Thome cidade da India Oriental, anno de 1708 & impressa em
Mexico cidade da India Occidental: s.c.p., 1710. Biblioteca Mario de Andrade.38

Catechismo Romano do papa Pio Quinto de gloriosa memria, novamente tresladado de latim em
lingoagem por mandado do Illustrissimo e Reverendissimo Senhor Dom Miguel de Castro,
Metropolitano Arcebispo de Lisboa. Em Lisboa: por Antonio Aluarez, 1590. Biblioteca Nacional
de Portugal.39

Doutrina christ, Ordenada maneira de dialogo para ensinar os meninos / pelo P. Marcos
Jorze...; accrescentada , e de novo emendada pelo P. Ignacio Martins. Lisboa: na Offic. de Jos de
Aquino Bulhoens, 1785. Biblioteca Nacional de Portugal.40

Catechismo ou doutrina christa & praticas spirituaes ordenado por Dom Frey Bartholameu dos
Martyres. Coimbra?: Antnio de Mariz?, Depois de 28 de Outubro de 1566. Biblioteca Nacional de
Portugal.41

Declaraam copiosa da doutrina christam, composta pelo Padre Roberto Belarmino, tradusida da
lingoa italiana na castelhana por Luis de Vera. Com addioes de exemplos no fim dos capitulos
tirados de graves authores. Com a Luta & combate espiritual da alma & Meditaes das dores
mentaes de Christo Nosso Senhor tradusida novamente no idioma portuguez por Felix Thomas
Correa. Lisboa: na officina de Joam Galram & sua custa, 1685. Biblioteca Nacional de
Portugal.42

BALDEUS, Filipe. A true and exact description of the most celebrated East-India coast of Malabar
and Coromandel, and of the island of Ceylon, with all the adjacent countries. In: CHURCHILL,
John. A collection of voyages and travels. v. 3. London: Printed for Awnsham and John Churchill,
1704.43

TACHARD, Guy. Voyage de Siam, des peres Jesuites, envoyez par le roy aux Indes. Paris: Chez
Arnould Seneuze et Daniel Horthemels, 1686.44

36
Idem.
37
Id.
38
Documento j digitalizado e disponibilizado pela Biblioteca Mario de Andrade.
39
Documento j digitalizado e disponibilizado pela Biblioteca Nacional de Portugal.
40
Idem.
41
Id.
42
Id.
43
Documento j digitalizado e disponibilizado no site Internet Archive [www.archive.org]
44
Idem.
 19

_________. econd vo age du p re achard et des esuites envo e par le ro au ro au e de

Siam. Paris: D. Horthemels, 1689.45

Atas do Presbitrio de Batvia, 1620 1691. In: MOOIJ, Jakob. Bouwstoffen voor de
geschiedenis der Protestantsche kerk in Nederlandsch-Indie. 3 vols. Batavia: Landsdrukkerij,
1927 - 1931. (Trechos referentes atuao de Joo Ferreira de Almeida junto ao prestibrio da
Igreja Reformada de Batvia traduzidos em portugus. apud. ALVES, Herculano. Fontes
Holandesas. In: A Bblia de Joo Ferreira Annes d'Almeida. Lisboa: Sociedade Bblica, 2007, p.
577-609)

Documentos sobre a estrutura institucional e regra doutrinal da Igreja Reformada Holandesa

traduzidos em lngua portuguesa. In: SCHALKWIJK, Frans Leonard. Igreja e Estado no Brasil
holands. 3. ed. So Paulo: Cultura Crist, 2004.

6. Plano de Trabalho

A. Anlise Geral das Fontes Selecionadas

B. Leituras Bibliogrficas Gerais
C. Crditos em Disciplinas
D. Leituras Bibliogrficas Especficas e Fichamentos
E. Anlise Pormenorizada das Fontes Selecionadas
F. Redao Preliminar da Tese
G. Exame Geral de Qualificao
H. Redao Final da Tese
I. Reviso/Correo da Tese
J. Defesa da Tese

Cronograma de Execuo (Etapas demonstradas no quadro anterior)

2011 2012 2013 2014

J FMAM J J A SO ND J FMAM J J A SO ND J FMAM J J A SO ND J FMAM J J A SO ND
A X X X X X X X X X X X X

B X X X X X X X X X X X X

C X X X X

D X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X
E X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X X

F X X X X X X X

G X
H X X X X X X X

I X X

J X

45
Id.
 20

7. Bibliografia

AGNOLIN, Adone. Jesutas e Selvagens: a negociao da f no encontro catequtico-ritual

americano-tupi (sculos XVI XVII). So Paulo: Humanitas / FAPESP, 2007.

_________. O Apetite da Antropologia - o sabor antropofgico do saber antropolgico: alteridade

e identidade no caso tupinamb. So Paulo: Associao Editorial Humanitas, 2005.

_________. Destino e Vontade, Religio e Poltica: Companhia de Jesus e Ilustrao na disputa

pstuma dos Ritos do Malabar. Revista Histria UNISINOS. vol. 13 (3). So Leopoldo: Ed.
Universitria Unisinos, 2009, p. 211-232.

_________. O debate entre histria e religio em uma breve histria da histria das religies:
origens, endereo italiano e perspectivas de investigao. Projeto Histria, So Paulo, n. 37, jul.
2008, p. 13-39.

ALVES, Herculano. A Bblia de Joo Ferreira Annes d'Almeida. Lisboa: Sociedade Bblica, 2007.

AZEVEDO, Pedro de. O calvinista portugus, Ferreira de Almeida. Boletim de Segunda Classe
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BARATA, Antnio da Costa. Joo Ferreira de Almeida: o homem e a sua obra. Imago Dei, n. 7,
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BIEDERMANN. Zoltn. Nos primrdios da antropologia moderna: a sia de Joo de Barros.

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BORSHBERG, Peter. Luso-Dutch Rivalry in the Straits of Singapore, c. 1630-1635. In: XII
Seminrio Internacional de Histria Indo-Portuguesa. O Estado da ndia e os desafios
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